Solidaridad Global Nª 16 Diciembre 2010

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Néstor

Año 7 - Número 16 Programa de Voluntariado Universidad Nacional de Villa María Secretaría de Comunicación Institucional ISSN: 1669-0133/ 1851-2976 (en linea) Arturo Jauretche 1555 - 5900 - Villa María - Córdoba - Argentina voluntariadoeditorial@hotmail.com Página web: http://webnueva.unvm.edu.ar/index.php?mod=voces

Staff: Dirección Periodística: Andrés Cañas y María del Rosario Galarza.

Edición y Redacción: Andrés Cañas y María del Rosario Galarza.

Diseño Diagramación Pablo Alejandro von Düring y Guillermo Fracarolli.

Dirección de Relaciones Institucionales: María del Rosario Galarza.

Colaboradores: María José Rinaldi

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Final de una década Destellos y sombras

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e cierra ya la primera década del siglo XXI. Los latinoamericanos traíamos rezagos desde el siglo XX. No supimos construir naciones, por ejemplo. De esta manera resultamos poblaciones duramente desagregadas y enfrentadas que simulan ser ‘patria’ porque algunos nos han elegido una bandera y escrito un himno, todos, o casi todos, apoyamos a nuestro equipo nacional de fútbol y porque el resto del planeta califica como mexicanos, brasileños o argentinos… a artistas y escritores nacidos por estos lados. No es raro que varios de entre ellos experimenten horror o tedio por su sitio de origen y, añadan que, preferirían haber nacido en otro lugar donde se hablara en lenguas y se reconociera públicamente su genio. En efecto, no puede existir reconocimiento público efectivo, ese que se palpa en el afecto cotidiano, allí donde no existe nación o emprendimiento colectivo.

La mala noticia es que hace ya rato las naciones no están de moda.

Hoy es la mundialización, la refuncionalización de Estados en constelaciones transnacionales e internacionales de poder que vigilan la salud del capital global, los flujos migratorios no deseados. Mexicanos, centroamericanos, haitianos, uruguayos, ecuatorianos, argentinos… salen a edificar su espacio humano en otros lugares. No dejan atrás una patria, excepto como espejismo, sino familiares, parte de su existencia personal, comidas, ciertos paisajes gratos.

La desagregación latinoamericana no ocurre solo dentro de cada patio. El subcontinente, de México a Argentina o Chile, no logra materializar tampoco una Patria Grande. América Latina es una serie de Estados que no logran ponerse de acuerdo ni siquiera en la OEA. Por supuesto, una Patria Grande no puede construirse desde inexistentes patrias pequeñas. Y éstas no pasan del paladar, del gesto de una abuela, del hermoso sitio del primer beso o caricia o, para los pueblos originarios, de su experiencia comunitaria. En esta primera década del siglo se constituye UNASUR (Cusco, 2004), la que determina Carta Fundante, sede, órganos y funcionarios, pero la construcción de emprendimientos colectivos, nacionales y regionales, no avanza.

En el mismo período desea proyectarse una sensibilidad bolivariana desde el ALBA (La Habana, 2004). A diferencia de

UNASUR, que postula como actores básicos a los Estados, el nombre mismo de la alianza (Cuba, Venezuela, Bolivia, Nicaragua, inicialmente) desea inscribirse en la historia social de América Latina. Enfatiza por ello una integración que busca acabar con la pobreza y la discriminación. La apuesta puede entenderse como el llamado a una ‘segunda independencia’, esta vez efectiva, que solo podría hacerse desde el eje de quienes sistemáticamente han venido perdiendo en la historia del área: pueblos originarios, pobres de la ciudad y del campo, trabajadores asalariados, afroamericanos, mujeres, jóvenes y estudiantes, Naturaleza. El ALBA carga con el anatema ideológico de ser ‘de izquierda’ y con los errores y vacíos de su propio despliegue. El golpe de Estado en Honduras (2009) fue en parte asumido como un

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aviso de que ninguna integración desde los pueblos será tolerada. La advertencia linda con el ridículo. Si es que se mueve, el ALBA no lo hace desde los pueblos sino que es conducido por gobiernos. En el siglo XXI, nuestros pueblos continúan siendo o espectadores o víctimas.

Si UNASUR se organiza con ritmo burocrático y MERCOSUR y la Comunidad Andina de Naciones no son respuesta para ninguno de sus miembros, y del ALBA se desconfía política y geopolíticamente, el subcontinente queda a expensas de asonadas internas, como la reciente en Ecuador, al dominio plutocrático y tecnocrático de sus minorías y a las políticas exigidas por la dinámica del capital global y los requerimientos de seguridad y control estadounidense en el hemisferio. En la primera situación, se insertan los megaproyectos de ‘desarrollo’, como el de Puebla-Panamá. En la segunda, el Plan Colombia, que hace del crimen organizado un desafío militar. El Plan Puebla-Panamá organiza los territorios de acuerdo a la racionalidad productiva o especulativa del capital. La propuesta es que desde el sur de México hasta Panamá, y más allá, ya no existan espacios identitarios para los latinoamericanos, sitios de ‘habitación’ humana, sino puntos para inversión privilegiada del capital global. Las poblaciones que no

son expulsadas se macdonalizan sin haber llegado nunca a asumir identidades nacionales. Quienes resisten, las comunidades de empobrecidos e indígenas, serán arrasados en nombre de un ‘desarrollo’ que no remite a calidad de vida, sino a la subordinación de esta vida, social y natural, a las ganancias corporativas.

Lo del Plan Colombia (cuyos fondos estadounidenses hoy son también disputados porAmérica Central) es igualmente dramático si se lo lee como lo que es: un proceso de vigilancia y control geopolítico que se particulariza criminalizando y militarizando la protesta social y ciudadana. Ayer fue el desafío de la narco-guerrilla. Hoy los

Estados frustrados (México, Guatemala), los flujos migratorios no deseados, mañana, el acceso a los recursos naturales (agua, minerales, etc.) y su ‘conservación’. Megaproyectos y geopolítica imperial son dos rostros de un mismo proceso.

Nuestras desagregaciones internas, función de los apetitos de oligarquías y tecnocracias internas, juegan a favor de ese proceso. Se puede hoy generalizar el ‘chiste’ de mal gusto: “Qué hermoso subcontinente América Latina. Lástima que esté lleno de latinoamericanos”. La verdad, no lo está.

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Silvana Buján: “El periodismo ambiental tiene el raro privilegio de atravesarlo todo. Pero sin embargo, la mayoría de los temas son tratados con anteojeras para ver sólo en un sentido”.

Agroecología. Informe de Rebelión: “Los gobiernos y las agencias internacionales deben promover urgentemente las técnicas de cultivo ecológicas para aumentar la producción de alimentos y salvar el clima”. Afirma Olivier De Schutter, relator especial de la ONU sobre el derecho a la alimentación.

José León Santos, Oaxaca, México. “PremioAmbiental Goldman” 2010.

JavierAstrada: “La legislatura de la provincia argentina de Córdoba, sancionó una Ley de Bosques que beneficia a los empresarios del agro negocio. Distintos sectores promoverán la inconstitucionalidad de la norma”.

Luis Tuninetti: “Al día de hoy es imposible estimar o cuantificar el impacto en el medio ambiente que ha ocasionado el derrame, principalmente porque gran cantidad del petróleo derramado fue arrastrado por las corrientes marinas profundas”. Aún hecha esta salvedad, Tuninetti señala que el derrame de la British Petroleum en el Golfo de México es una de las peores tragedias ambientales.

José Luis García Cnl ®: Analiza las nuevas estrategias de seguridad propuestas por los EE UU para el Orden Mundial y para las Américas: “Todo el análisis de las consecuencias que para la región ha tenido la puesta en marcha del nuevo SAID, demuestra que la inseguridad avanza día a día y cada vez que un elemento del “sistema” entra en crisis como el fracaso del ALCA (uno de sus componentes) en Mar del Plata , todo el andamiaje creado comienza a poner en marcha estrategias para recuperar el terreno perdido y avanzar en procura de sus objetivos que son permantes”.

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Silvana Buján

Voy a trabajar sobre tres preguntas que me han sugerido: ¿Qué pasa con los grandes medios y el tema ambiental en Argentina?

Vengo de un país objeto de un viejo plan de aniquilamiento del pensamiento crítico. Históricamente nuestra región atravesó períodos sociales y políticos más o menos parecidos en todos sus países: un inicio de siglo XX con proyectos nacionales encaminados a la autogestión económica y una concepción de estado subyacente a las políticas de planificación.

Responsabilidad ambiental y calidad periodística

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ero ello resultaba muy complicado a los ojos de las incipientes corporaciones que aspiraban a manejar el combustible, los minerales, las semillas, los insumos del agro, entre otras muchas cosas.

Entonces, en los 60, el Presidente de los Estados Unidos John F. Kennedy hizo un llamamiento para la Alianza para el Progreso, presentándola como un esfuerzo de cooperación hacia los pueblos de las Américas, para su “florecimiento económico”. El resultado fue una mayor dependencia latinoamericana hacia Estados Unidos, en la forma de acuerdos, legislaciones locales favorecedoras del ingreso de las grandes multinacionales y sus aspiraciones sobre los bienes comunes.

Las reformas que se aplicaron fueron fundamentalmente en los regímenes tributarios, en el estímulo a la formación de mercados de capitales con el desarrollo de instituciones financieras y estabilidad monetaria. ¿Por qué estoy señalando este costado de nuestra historia y de qué modo se relaciona con los medios masivos actuales en mi país?

Porque una de las piezas clave de

ese tsunami que silencioso y perseverante avanzó sobre América Latina, fue el concepto moderno de cientificismo, con la figura del ‘experto’ como aquél que iba a resolver todos los problemas. Y una escasa o nula consideración hacia los actores sociales, hacia la gente común. Y menos, hacia el ambiente común.

Entonces, había que formar profesionales

acríticos que vean este modelo de crecimiento bajo este paradigma de “apropiación de la naturaleza” en un mundo considerado de recursos infinitos. Y que lo vean como algo positivo y natural.

Esta Alianza para el progreso implicó, entonces, la formulación de programas de estudio, becas, ayudas académicas y facilidades de investigación hacia ciertos aspec-

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Responsabilidad ambiental y calidad periodística tos y no otros, de la realidad. Se fomentaron las ingenierías, las economías, la genómica.

Y en el marco de la cascada de gobiernos militares funcionales a esto que estoy relatando, se cerraron las universidades o las carreras que podían llegar a parir profesionales reflexivos o cuestionadores del modelo.

Así, Argentina vio cerrarse en el lapso de pocos meses, las carreras de sociología, psicología social, antropología. ¿Qué nos quedó entonces? Cohortes de profesionales que celebran todo aquello que implique “más” o “más rápido” o “más grande”. todo aquello que sea sinónimo de crecimiento, en un ingente esfuerzo por homologarlo a la idea de desarrollo, que claramente no es lo mismo. Simplemente porque no le han enseñado otra cosa y tampoco les han permitido espiar el revés de la trama. En mi país, las corporaciones del agro y las mineras, por ejemplo, financian a las universidades públicas, ante un estado ausente que no invierte en ellas. Cómo esperar un profesional librepensador, en el cabal sentido de la palabra?

Los medios masivos, los colegas, sus directores, fuimos cocinados en este horno en el cual se ve solamente por la pequeña puerta un solo lado de esta realidad.

Pero, sucede algo inesperado: en esta última década y media, empiezan a estallar problemas ambientales. Por todas partes hay gente que se queja, hay catástrofes inocultables, hay enfermedades que encienden luces rojas.

Entonces, abordamos esos hechos de manera aislada pues no tenemos ejercicio para leer las tramas de causalidad y las redes políticas, económicas y sociales en las cuales, esos hechos aparentemente aislados, se interconectan.

Nos han adiestrado para no pensar críticamente. .

Entonces, la segunda cuestión que se me ha sugerido muy acertadamente, es ¿cuáles serían las recomendaciones para otros periodistas que quieren luchar contra esas dinámicas y producir contenidos de calidad?

Creo que debiéramos traer aquella idea de Foucault o de Llyotard sobre el binomio poder – saber, que produce discurso y que resulta en un instrumento de regulación y

de control de la vida social a través de la inducción de determinado pensamiento.

Yo no sé si Foucault pensaba en los medios masivos cuando dijo aquello del discurso que penetra por las capilaridades en una suerte de control social.

Pero pensémoslo nosotros.

Y agreguemos de paso otro factor determinante a la hora de construir sentido sobre los temas ambientales: Las corporaciones y los mismos gobiernos, generan discursos todo el tiempo. Y esos discursos son los que nos dicen que un vertido submarino de petróleo ya está resuelto, que en el peor accidente nuclear de la historia hubo sólo 31 víctimas, que después de poner los super ultra plus filtros se pueden detener las dioxinas en los incineradores, o que la ciencia dará cuenta algún día de los residuos nucleares que seguimos acumulando.

Para sostener estas falacias necesitan dos cosas: Una, profesionales formados en ese horno del que hablé que generen bonitos informes y hablen de la responsabilidad social empresaria, por ejemplo. Y dos, profesionales de la comunicación que no sepamos leer sistémicamente y diacrónicamente cada suceso.

Tenemos muy instalada la idea de realidad plana. Pero la realidad es multidimensional, multiactuada y fuertemente históri-

ca.

Entonces, como la educación es la glándula reproductiva de la sociedad, necesitamos romper este código genético perverso que nos ha sido impuesto y que nos hace naturalizar cosas como el cambio climático, las inundaciones, los relaves, las cruzas genéticas, la creación de supermalezas, las enfermedades rurales por exposición a plaguicidas.

Me preguntan ¿Cómo fue mi experiencia y que pueden aprender de ella otros periodistas que quieren trabajar honestamente en el tema ambiental?

Llevo más de veinte años explicando que los problemas ambientales no son necesariamente la ballena, el reciclado de latas o el oso panda. Que los problemas ambientales tienen el eje en la gente. Y que de hecho, se nos va la sobrevivencia de muchas y de nuestra propia especie en su resolución.

El periodismo ambiental tiene el raro privilegio de atravesarlo todo.

Pero sin embargo, la mayoría de los temas son tratados con anteojeras para ver sólo en un sentido.

Necesitamos imperiosamente recuperar el pensamiento crítico para

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Responsabilidad ambiental y calidad periodística poder leer la realidad ambiental, y la realidad en general, aproximándonos un poco más a ella. Debemos asumir que la objetividad es un mito, o quizás algo así como un horizonte al que se tiende pero nunca se alcanza. En tanto sujetos, somos producto de cierta historia, y estamos atravesados por docenas de influencias, pensares, lecturas, y mirares. ¿Cómo hablar de la realidad ambiental acercándonos un poco más a ella?

Si voy a escribir sobre un caso, digamos un problema asociado a fumigaciones, voy a leer, voy a escuchar pero debo permitirme sentir. Ver las manos del labriego que sufre esa dolencia. Ver los ojos del funcionario que niega la vinculación entre el tóxico y el síntoma. Ver la piel de la víctima erupcionada. Oler el campo cuando pasa la máquina. Escuchar el silencio de las aves que se han ido de ese sitio tóxico. Miremos a los ojos del problema.

Y preguntémonos por qué está sucediendo, desde cuándo, adónde se remonta ese caso, que probablemente lleva siglos.

Ustedes me dirán: “hace siglos no existía ese veneno”. Si. Pero existía el campesino que sabía hacer las cosas sin necesidad de usarlo. ¿Qué ha pasado? ¿Por qué ya no lo sabe? ¿Quién se lo desenseñó? ¿Por qué se lo desenseñaron? ¿Por qué maneja mejor el costo del bidón de agroquímicos de la multinacional, que los ciclos lunares que le facilitaban la cosecha? ¿Qué hubo en el medio? ¿Y qué pasó con ese agrónomo adiestrado para fumigar, al que le dijeron que nada era problemático y que nada era veneno? ¿Y qué pasó con ese periodista que salió a celebrar el avance de la frontera agropecuaria sin ver el desmonte, sin ver la contaminación, sin ver el éxodo rural, sin ver el agotamiento del suelo? ¿Se comprende?

Entiendo que en algunos medios digan a algunos colegas “mejor no hablar de ciertas cosas”. Ahí, amigos

Chubut, protesta mapuche El amparo presentado por las comunidades originarias contra la provincia cuestiona la sanción de la ley. Considera que "haber adoptado la medida legislativa, afecta directamente al Pueblo Mapuche".

El recurso señala que se "violó de forma manifiesta el derecho de los indígenas a la participación en la elaboración, aprobación e implementación de la norma".

El abogado del Grupo de Apoyo Jurídico por el Acceso a la Tierra (GAJAT), Fernando Kosovsky, explicó que "el Gobierno de Chubut está obligado a respetar los derechos de decisión de las comunidades". Kosovky agregó que "la Ley Nacional de Presupuestos mínimos para la protección de bosques nativos prevé que se cumpla con la participación y la consulta en los términos del Convenio 169 de la Organización Internacional del Trabajo (OIT)".

El convenio 169 señala que los Estados deben consultar previamente a las comunidades originarias sobre proyectos que puedan afectar su territorio. El recurso fue promovido por las comunidades Motoco-Cárdenas y Cayún, de Lago Puelo, y Leopoldo Quilodrán y Lorenzo Pulgar Huentuquidel, de El Hoyo.

La integrante de la Comunidad Motoco – Cárdenas, Liliana Cárdenas, señaló que "las Comunidades originarias conocen sus derechos y están diciendo que no a esta ley". míos, empieza a jugar la ética. Porque la nuestra es una profesión fundamentalmente ética.

Mario Benedetti, el hermano uruguayo decía: “pero cuidado aquí estamos todos: ustedes y nosotros … señoras y señores a elegir, a elegir de qué lado ponen el pie”.

Y si, no estamos hablando de cosas banales. Estamos hablando de la supervivencia

del mundo y de los que andamos por ahí. Indudablemente es hora de abrir bien los ojos, de estudiar mucho, de estudiar más, de estudiar bien. De ejercitar la mirada para ver lo que nos adiestraron a no ver. Y de elegir, finalmente, de qué lado ponemos el pie.

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Agroecología “Los Gobiernos y las agencias internacionales deben promover urgentemente las técnicas de cultivo ecológicas para aumentar la producción de alimentos y salvar el clima” afirma Olivier De Schutter, relator especial de la ONU sobre el derecho a la alimentación. El relator de la ONU, acompañado por 25 de los expertos de mayor renombre en el sector de la agroecología, exhortó a la comunidad internacional a cuestionar las políticas agrícolas actuales y desarrollar el potencial de la agroecología.

“

Hace un año, en la reunión del G20 en Italia, los Jefes de Estado se comprometieron a movilizar 22.000 millones de dólares durante un período de 3 años para mejorar la seguridad alimentaria mundial. Éstas fueron muy buenas noticias pero el problema más acuciante en la reinversión en agricultura, no es el cuánto si no el cómo”, afirmó Olivier De Schutter.

En palabras del Relator Especial: “Hoy por hoy, los principales esfuerzos se centran en la inversión en tierra a gran escala –incluyendo muchos casos de acaparamiento de tierras– y en la implementación de un modelo de “Revolución Verde” que fomente la producción de alimentos a través de la mejora de las semillas, los fertilizantes químicos y maquinaria; sin embargo, se ha prestado muy poca atención a los métodos agroecológicos que han demostrado mejorar la producción de alimentos y los ingresos de los campesinos al tiempo que protegen el suelo, el agua y el clima”.

El mayor estudio hasta el momento sobre métodos agroecológicos (Jules

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Agroecología Pretty, Universidad de Essex, Reino Unido) analizó 286 proyectos en 57 países en desarrollo, lo que representó una muestra total de 37 millones de hectáreas de superficie estudiada.

Los resultados mostraron que el rendimiento medio de los cultivos era del 79%. Los ejemplos concretos de “éxitos agroecológicos” abundan en toda África.

En Tanzania, las provincias occidentales de Shinyanga y Tabora eran conocidas anteriormente como “el Desierto de Tanzania”. No obstante, el uso de técnicas de agrosilvicultura y procesos participativos han permitido que se rehabiliten 350.000 hectáreas de tierra en veinte años. Los beneficios por familia aumentaron de manera espectacular en 500 dólares estadounidenses al año. En 2005, se utilizaron técnicas similares en Malawi gracias a las cuales 100.000 pequeños campesinos pudieron beneficiarse en cierta medida del uso de árboles fertilizantes.

22 de junio de 2010: “Con más de mil millones de hambrientos en el mundo y los fenómenos climáticos extremos ante nosotros, tenemos que extender rápidamente estas técnicas sostenibles” comenta el Sr. De Schutter. “Debemos encontrar una manera de combatir a la vez el hambre en el mundo, el cambio climático y el agotamiento de los recursos naturales, aunque ello suponga complicar aún más nuestra tarea. Todo lo que no vaya en esta dirección será una simple pérdida de tiempo”.

Los expertos reunidos en Bruselas identificaron las iniciativas que podrían permitir el desarrollo de enfoques agroecológicos capaces de alimentar al mundo en 2050. Su trabajo se basó en las experiencias de los países que cuentan ya con políticas en favor de la agroecología, como Cuba o Brasil; en las experiencias exitosas de diversos centros de investigación internacionales, como el Centro Mundial de Agrosilvicultura en Nairobi; y en los programas de La Vía Campesina, movimiento campesino internacional, que

Reduciendo la contaminación Los enfoques de cultivo agroecológicos incluyen la agro-silvicultura (plantar plantas y árboles en la misma parcela), el control biológico (control de las pestes y las enfermedades con predadores naturales), métodos de recogida de aguas, los cultivos intercalados, cultivos de cobertura de abonos verdes, gestión integrada de cultivos y ganadería, y otras muchas prácticas. El denominador común de todos los avances anteriormente mencionados es el uso reducido de insumos externos.

Según un informe del PNUMA, si se adoptan mayoritariamente los sistemas que han demostrado su eficacia en la reducción de las emisiones, el sector de la agricultura podría neutralizar la mayor parte de sus emisiones de carbono antes de 2030 y producir alimento suficiente para una población que probablemente alcance los 9.000 millones en 2050. Dennis Garrity, Director del Centro Mundial de Agrosilvicultura de Nairobi calculó en julio de 2009 que una implementación a escala mundial de los métodos de la agro-silvicultura podría resultar en la absorción de 50.000 millones de toneladas de CO2, esto es, casi un tercio del objetivo de reducción total de carbono para todo el planeta.

La agricultura moderna es una de las principales contribuidora a las emisiones de gases de efecto invernadero, siendo responsable del 14% del total de las emisiones anuales, al tiempo que los cambios en el uso de la tierra (incluyendo la deforestación debido a la expansión de la agricultura) contribuyen con un 19% adicional. En cuanto a las emisiones directas en agricultura, los fertilizantes se llevan un 38% y el ganado un 31%. El Panel Intergubernamental sobre Cambio Climático ha estimado que en el sur de África el rendimiento de la agricultura de secano podría reducirse en un 50% entre 2000 y 2020, y que las áreas áridas o semiáridas podrían aumentar en 60 millones de hectáreas (hasta 90 millones incluso) antes de 2080. cuenta ya con programas de formación en agroecología.

“Podemos extender estos modelos sostenibles de agricultura y garantizar que su aplicación beneficie de manera específica a los campesinos más pobres. Lo que necesitamos ahora es la voluntad política necesaria para hacer que estos proyectos pilotos de éxito se conviertan en políticas y programas nacionales”, dijo el Relator Especial de la ONU. A modo de conclusión anunció que pediría al Comité de Seguridad Alimentaria Mundial, que con el tiempo se convertirá en el “Consejo de Seguridad” para la seguridad alimentaria, que tratase precisamente durante su sesión de octubre las políticas e iniciativas que permitirían extender y dar a conocer la agroecología.

“Es la mejor opción que tenemos hoy por hoy. No podemos desperdiciarla”.

Fuente: Rebelion.org

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Por amor a la tierra Jesús León Santos, de 42 años, un campesino indígena mexicano ha estado realizando, en los últimos 25 años, un excepcional trabajo de reforestación en su región de Oaxaca, México. Ha sido recompensado con el "PremioAmbiental Goldman". Que fue creado en 1990 por dos generosos filántropos y activistas cívicos estadounidenses Richard N. Goldman y su esposa Rhoda H. Goldman. Consta de una dotación de 150.000 dólares y se entrega cada año, en el mes de abril, en la ciudad de San Francisco, California (Estados Unidos).

H

asta ahora ha sido otorgado a defensores del medioambiente de 72 países. En 1991, lo ganó la africana Wangari Maathai , quien luego obtuvo el Premio Nobel de la Paz en 2004. A Jesús León Santos se lo han dado porque, cuando tenía 18 años, decidió cambiar el paisaje donde vivía en la Mixteca alta, la "tierra del sol".

Aquello parecía un panorama lunar: campos yermos y polvorientos, desprovistos de arboleda, sin agua y sin frutos. Había que recorrer grandes distancias en busca de agua y de leña. Casi todos los jóvenes emigraban para nunca regresar, huyendo de semejantes páramos y de esa vida tan dura. Con otros comuneros del lugar, Jesús León se fijó el objetivo de reverdecer los campos. Y decidió recurrir a unas técnicas agrícolas precolombinas que le enseñaron unos indígenas guatemaltecos para convertir tierras áridas en zonas de cultivo y arboladas. ¿Cómo llevar el proyecto a cabo? Haciendo revivir una herramienta indígena también olvidada: El tequio, el trabajo comunitario no remunerado. Reunió a unas 400 familias de 12 municipios, creó el Centro de Desarrollo Integral Campesino de la Mixteca (Cedicam), y juntos, con recursos económicos limitadísimos, se lanzaron en

la gran batalla contra la principal culpable del deterioro: la erosión.

En esa región Mixteca existen más de 50.000 hectáreas que han perdido unos cinco metros de altura de suelo desde el siglo XVI. La cría intensiva de cabras, el sobre pastoreo y la industria de producción de cal que estableció la Colonia deterioraron la zona. El uso del arado de hierro y la tala intensiva de árboles para la construcción de los imponentes templos dominicos contribuyeron definitivamente a la desertificación.

Jesús León y sus amigos impulsaron un programa de reforestación. A pico y pala cavaron zanjas-trincheras para retener el

agua de las escasas lluvias, sembraron árboles en pequeños viveros, trajeron abono y plantaron barreras vivas para impedir la huida de la tierra fértil. Todo eso favoreció la recarga del acuífero. Luego, en un esfuerzo titánico, plantaron alrededor de cuatro millones de árboles de especies nativas, aclimatadas al calor y sobrias en la absorción de agua.

Después se fijaron la meta de conseguir, para las comunidades indígenas y campesinas, la soberanía alimentaria. Desarrollaron un sistema de agricultura sostenible y orgánica, sin uso de pesticidas, gracias al rescate y conservación de las semillas nativas del maíz, cereal originario de esta región.

Sembrando sobre todo una variedad muy propia de la zona, el cajete, que es de las más resistentes a la sequía. Se planta entre febrero y marzo, que es allí la época más seca del año, con muy poca humedad en el suelo, pero cuando llegan las lluvias crece rápidamente. Al cabo de un cuarto de siglo, el milagro se ha producido. Hoy la Mixteca alta está restaurada. Ha vuelto a reverdecer. Han surgido manantiales con más agua.

Hay árboles y alimentos. Y la gente ya no emigra.

Actualmente, Jesús León y sus amigos luchan contra los transgénicos, y siembran unos 200.000 árboles anuales. Cada día hacen retroceder la línea de la desertificación. Con la madera de los árboles se ha podido rescatar una actividad artesanal que estaba desapareciendo: la elaboración, en talleres familiares, de yugos de madera y utensilios de uso corriente. Además, se han enterrado en lugares estratégicos cisternas de ferrocemento, de más de 10.000 litros de capacidad, que también recogen el agua de lluvia para el riego de invernaderos familiares orgánicos.

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Córd

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La Legislatura de la provincia argentina de Córdoba, sancionó una Ley de Bosques que beneficia a los empresarios del agro negocio.

Distintos sectores promoverán la inconstitucionalidad de la norma.

La Comisión para el Ordenamiento Territorial de los Bosques Nativos (COTBN) de la provincia de Córdoba denunció que la legislación sancionada no cumple con los presupuestos mínimos establecidos en la Ley Nacional de Bosques.

La COTBN, junto a la Comisión de Asuntos Ecológicos de la legislatura provincial, trabajó durante 2 años en la elaboración participativa del proyecto de Ley de Ordenamiento Territorial de los Bosques Nativos.

Javier Astrada

Ley de bosques

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in embargo, la presión de la Confederación de Asociaciones Rurales de la Tercera Zona (CARTEZ) y de la Sociedad Rural cordobesa culminó con la aprobación de una ley que permite la expansión de la frontera agropecuaria en Córdoba.

La normativa sancionada modifica la definición de “bosque nativo”.

Para la legislación nacional los bosques nativos son ecosistemas naturales compuestos por los estratos arbóreo, arbustivo y herbáceo.

Con la legislación cordobesa, la definición de bosque nativo sólo incluye a las especies arbóreas maduras y no a los arbustos. La eliminación de los pastizales no será considerada como desmonte.

Entre las actividades permitidas se encuentran el rolado, la implantación de pasturas exóticas y el desarrollo de la minería aún en la “zona roja” de bosques protegidos.

Además, reduce la cantidad de hectáreas de bosques nativos a preservar. La norma establece una disminuida protección para 1 millón 800 mil hectáreas. El proyecto original pretendía proteger casi 5 millones de hectáreas.

Stella Maris Luque, bióloga y docente de la Facultad de Ciencias Agropecuarias de la Universidad de Córdoba se refirió en extenso sobre

la problemática. ¿Cuál es la situación actual del Bosque Nativo en Córdoba?

La situación es de alarma, el porcentaje que queda de bosque nativo es menor al 4%, es decir que estamos por debajo de lo recomendado a nivel mundial, que es el 15%. Y lo más grave es que la tasa de desmonte en los últimos años ha sido superior

a la media mundial, o sea que no hemos cuidado el recurso Bosque Nativo y no hemos sido conscientes de la gran riqueza que estábamos quemando, porque en realidad en muchas ocasiones se levantó, se topó y se quemó. Luego se siembra en suelos que nos son aptos para ellos, entonces ahora tenemos doble problema porque, no tenemos el bosque que es muy difícil recuperar y tenemos el desierto encima que es

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muy poco productivo y generador de pobreza y demás problemas. ¿Cómo se ha trabajado la ley en las distintas comunidades de Córdoba?

En los encuentros lo que hicimos fue recabar información de ordenamiento territorial con participación popular. En cada una de las zonas, se elaboraron mapas con el ordenamiento territorial que la gente quiere o ve necesario en cada lugar, a esos mapas y esa información, se les ha sumado a un criterio para seleccionar las zonas. Ésto se está sistematizando de forma casi urgente para hacer una propuesta de Ley en donde se incorpore lo que la gente quiere, todo estos documentos van a ser el anexo de la Ley, también se va a redactar junto con lo que es la propuesta técnica de la ley, con letra de ley la idea es que esté listo para el 21 de mayo que es la fecha cuando se estará presentando en la legislatura provincial. ¿Cómo fue tomado la propuesta de la ley de bosque en las distintas comunidades?

En general costó bastante la convocatoria, porque en cada uno de los lugares había que generar toda una movida social con la

cual hemos tenido una respuesta muy importante. Aun en zonas ampliamente desmontadas y que hoy son campos sojeros, en esas zonas como el sur de Córdoba o en plena pampa que hoy tiene grandes problemas a nivel ecológico por el desmonte y el uso del suelo en forma desmedida, en esa zona hemos tenido una respuesta de participación muy importante. Y se manifestó en el número de participantes, entre los que encontrábamos pequeños y medianos productores, también había técnicos, maestras, ciudadanos comunes o vecinos en fin, un conjunto que muestra un interés por parte de casi toda la comunidad, para defender lo que queda de nuestros bosques. ¿Qué relación tiene el dengue con la destrucción de los bosques nativo?

Mirá…, está íntimamente relacionado, la aparición de plagas y enfermedades en todo sistema está en relación al desequilibrio que se genera previamente: la tala indiscriminada, el uso de agroquímicos de forma también indiscriminada… Esto de avasallar a la naturaleza, genera respuestas de la naturaleza, el aumento de plagas y el aumento de enfermedades. Si nosotros pusiéramos el mapa de lo que es la expansión de la frontera agropecuaria para el norte de nuestro país, que se extiende hasta Paraguay, Brasil y Uruguay como si fuera una gran nación sojera, la superponemos con esta eclosión del Aedes aegypti y con la eclosión de la enfermedad del Dengue; encontramos una coincidencia alarmante porque el desquilibrio consiste en haber matado de manera sistemática los controladores naturales que son los anfibios.

Sarmiento Deforestación Una de las mayores amenazas para la vida del hombre en la Tierra es la deforestación. Esta actividad que implica “desnudar el planeta de sus bosques” y de otros ecosistemas como de su suelo, tiene como resultado un efecto similar al de quemar la piel de un ser humano. ¿Por qué decimos esto? Sin lugar a dudas, los bosques ayudan a mantener el equilibrio ecológico y la biodiversidad, limitan la erosión en las cuencas hidrográficas e influyen en las variaciones del tiempo y en el clima. Asimismo, abastecen a las comunidades rurales de diversos productos, como la madera, alimentos, combustible, forrajes, fibras o fertilizantes orgánicos.

En el marco de esta actividad, La Conferencia de las Naciones Unidas sobre el Medio Ambiente y (CNUMAD) establece que la protección ambiental es una parte integrante de desarrollo, que debería tener como objetivo aliviar la pobreza y lograr un equilibrio entre la eficiencia económica y la sostenibilidad. Se reconoce por parte de este organismo internacional, que todos los bosques del planeta deben ser objeto de una ordenación sostenible, que garantice sus servicios y beneficios sociales, económicos y ecológicos. Una de las funciones más importantes de los árboles es su capacidad para la evapotranspiración de volúmenes enormes de agua a través de sus hojas.

Por otro lado, una vez que sus hojas caen estas se pudren en el suelo, determinando, su enriquecimiento; ya que los nutrientes son reciclados rápidamente por las bacterias del terreno, cerrándose así un ciclo.

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El peor de la historia

El 20 de Abril de este año comenzaba una de las peores tragedias ambientales y la peor de la historia en referencia a derrames de petróleo. Ese día explotaba la plataforma semi-sumergible 'Deepwater Horizon' perteneciente a la compañía British Petroleum (BP) en el Golfo de México dejando 11 trabajadores muertos, días después y luego de una fallida contención la mancha ya cubría unos 1.550 kilómetros cuadrados.

E

n un principio, BP, que usufructúa la plataforma, había dicho que no había derrames de petróleo, pero una embarcación robótica detectó dos agujeros en el conector que vinculaba la boca del pozo con la plataforma hundida y comenzó la pérdida al mar entre 2 y 4 millones de litros de petróleo por día, a pesar que la empresa de origen inglés informó que “solo” eran 800.000 litros diarios.

La marea negra causada por una explosión en una plataforma petrolera del Golfo de México afectó a más de 400 especies de Luisiana en Estados Unidos, que dependen directa-

mente del ecosistema costero donde impactó principalmente el vertido. Ballenas, delfines, 110 especies de aves neotropicales migratorias y la mayor población de mariscos de los 48 estados contiguos de Estados Unidos son parte de los animales afectados.

Luego de casi 20 días de vertido directo al océano, BP realiza el primer intento, uno de tantos fallidos por contener el escape, el 8 de Mayo sumergen la cúpula para el bombeo de crudo derramado. La idea era que al llegar al fondo, a 1.500 metros de profundidad, la cúpula de cerca de 100 toneladas debía ser instalada por submarinos a control remoto y absorber el crudo, el cual sería enviado a través de una tubería hacia una barcaza.

El procedimiento falló, pero se va la segunda… Cinco días después del primer intento se procede a realizar el mismo procedimiento, colocar una campana para contener, de nuevo falla.

El primer anuncio de éxito fallido Luego de intentar cuanta técnica exista, el 27 de Mayo se anuncia que el vertido ha concluido. Thad Allen, comandante de la Guardia Costera de EEUU, afirmó en ese momento que se frenó el vertido en el Golfo de México, si bien se encargó de aclarar que

todavía "no hay que cantar victoria".

La técnica elegida en este caso fue taponar la fuga con una cantidad suficiente de lodo para evitar que la presión haga salir a la superficie el petróleo, para luego proceder a asegurar el sellado del pozo con cemento.

Pero el "Top kill" (así fue llamado el procedimiento) de BP falló y se anunció que intentarían con una nueva cúpula como método. A esa altura el director ejecutivo de BP, Tony Hayward, manifestó en un comunicado que el próximo paso a seguir sería el "camino más efectivo para minimizar" el impacto del derrame.

En ese momento se conoce que el impacto no solo se daba en la superficie del mar, sino también en aguas profundas. El problema no era lo que se veía, sino lo que estaba oculto. La Universidad de Florida, reveló que encontraron evidencia de grandes nubes de gotas de aceite dispersas en el océano profundo con lo que el impacto sobre el ecosistema se agravó.

El segundo intento fallido El gigante petrolero reinstaló a los dos meses de iniciada la fuga, la estructura metálica para cubrir la principal fuga de crudo en las aguas del Golfo de México. Según afirmó en su momento BP en un comunicado, la campana metálica "ha sido reinstalada de forma satisfactoria", que a esa altura ya era considerado el peor desastre ecológico de la historia de Estados Unidos. Tras el reemplazo del tapón, la compañía aseguró que continuaría trabajando en la creación de dos pozos colaterales de emergencia como solución "definitiva".

En esta instancia BP recogía unos 25.000 barriles de petróleo al día y, con este nuevo sistema podría aumentar esa capacidad hasta 70.000 barriles; la mancha ya se apreciaba las playas de los cinco estados costeros de Estados Unidos en el Golfo: Texas, Luisiana, Mississippi, Alabama y Florida, causando graves pérdidas económicas y de turismo, además de daños ambientales imposibles de calcular.

Pero la solución no llegó, durante más de un mes la empresa intentó infructuosamente sellar el pozo con la campana por segunda vez, con errores técnicos gravísimos e inoperancia de muchos actores.

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El peor de la historia BP realiza el sellado definitivo de la fuga de petróleo Finalmente casi tres meses después de iniciada una de las peores catástrofes ambientales de la historia, se logró contener el vertido, el 4 de agosto se informó que la petrolera británica BP había llevado a cabo la operación denominada 'static kill'.

La técnica usada consistió en la inyección de lodos pesados y cemento para impedir la salida de crudo a la superficie, el nuevo procedimiento permitió completar el aislamiento del pozo principal y avanzar en los trabajos de construcción del alivio. Expertos del Gobierno calculan que, hasta el sellado provisional de la fuga se vertieron al mar alrededor de 4,9 millones de barriles de petróleo, equivalentes a unos 779 millones de litros.

Si estas cifras se confirman, se trataría también del mayor vertido de petróleo registrado en el mundo, por encima de la fuga del pozo Ixtoc en la bahía mexicana de Campeche que provocó la salida al mar de tres millones de barriles.

Pero no todo fue malo para la compañía: según un informe de Financial Times, British Petroleum pagará en los próximos cuatro años en todo el mundo unos 10.000 millones de dólares menos en impuestos deducidos para lograr tapar la fuente del vertido, recoger el petróleo del agua y para pagar las indemnizaciones a los afectados ya que puede deducirse de los impuestos.

Además, en los próximos 18 meses, BP venderá acciones por un valor de US$30.000 millones, lo cual -según la empresa- reducirá el campo de las exploraciones pero permitirá aumentar su calidad.

Las ecuaciones económicas Pasados dos meses del desastre la compañía aceptó crear un fondo de 20.000 millones de dólares para indemnizar a las víctimas por el derrame de crudo en las costas del Golfo de México.

"Le doy mi palabra a la gente del golfo (de México): BP asumirá sus obligaciones con respecto a ella", insistió el Presidente de Estados Unidos, calificando la reunión con los directivos de BP como "constructiva".

El pacto buscaba también calmar las presiones políticas, la energética, cuyas acciones palidecieron ante la incertidumbre de inversores en torno al monto de la factura que pagaría BP por el derrame.

Para ese entonces las acciones de BP tocaron su nivel más bajo en los últimos trece años, los números en la Bolsa de Valores de Londres serían el reflejo de la preocupación de los inversores por los altos costos que está pagando la empresa en maniobras de contención.

Alguien tenía que “caer” y el decapitado fue el Director ejecutivo del gigante petrolero, Tony Hayward, quien dejó la compañía el 1º de octubre. Hayward, fue ampliamente criticado tanto por la prensa como por el gobierno de Estados Unidos por su gestión en los esfuerzos de contención y limpieza. Eso sí, en la calle no lo dejaron, Hayward se retiró con una pensión de casi un millón de dólares anuales más dividendos de acciones de BP.

La corrupción detrás del derrame La compañía fue objeto de críticas, por tratar de minimizar el desastre, por haber incurrido en varias irregularidades que fueron puestas al descubierto por el sitio huffingtonpost.com Aquí una recopilación de los secretos detrás del desastre petrolero: • Algunas fuentes indican que, tras el desastre económico, la BP trató de sobornar a varios residentes que viven en las costas, con la finalidad de que no demanden a la firma por los daños causados. Esta oferta se extiende a los pescadores a quienes se les ofrecieron 5 mil dólares.

• Según reportes, antes de que sucediera la tragedia, la compañía británica ya sabía que podía ocurrir. BP informó al subcomité de Energía y Comercio de la Cámara que se había detectado un fallo en una prueba de presión antes de la explosión.

Ese testeo indicó que la presión estaba aumentando en el pozo, lo que indicaba una filtración de crudo o gas, lo que podría causar una detonación.

• Antes de que sucediera esta tragedia, la compañía presentó un informe de 52 páginas en donde explicaba que sus actividades en la exploración de aguas profundas eran seguras y era casi imposible que afectara las playas y ecosistema de los mares, sin embargo, en el mismo informe admiten que no estaba exenta de accidentes.

• En el 2009, la compañía British Petroleum luchaba contra las normas de seguridad de Minerals Management Service (MMS), quien le exigía a la petrolera revisar sus programas de seguridad por lo menos una vez cada tres años. Sin embargo, Richard Morrison, presidente de BP extendió un comunicado en donde manifestaban disconformidad con esta norma, señalando que no estaban de acuerdo

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El peor de la historia ni la apoyaban.

• El diario Wall Street Journa,l informó que la plataforma que se encontraba en el Golfo de México no contaba con un interruptor de control remoto de cierre, el cual se usa en otras naciones y pudo contener el derrame. Incluso se pudo demostrar que parte de las fotos que proporcionaba a la prensa BP en los momentos de trabajo estaban retocadas digitalmente.

Peor el remedio que la enfermedad BP ha utilizado en el Golfo dos dispersantes de petróleo, el Corexit 9500 y el Corexit 9527, ambos prohibidos en Gran Bretaña. Más de 1,9 millones de galones fueron vertidos para disolver el crudo que comenzó a propagarse el 20 de abril, en lo que es considerado el peor derrame de la historia. Formas de exposición a los químicos son la inhalación, la ingestión y el contacto visual o de piel.

Los impactos en la salud pueden ser dolores de cabeza, náuseas, vómitos, diarrea, dolencias abdominales o de pecho, mareos, irritación en los ojos, nariz, garganta y pulmones, dificultad para respirar, hipertensión, problemas de piel, depresión del sistema nervioso central, efectos neurotóxicos, daños genéticos, mutaciones, arritmias cardíacas, daños cardiovasculares y otros. Hugh Kaufman, analista de la Agencia de Protección Ambiental, también reconoció los efectos nocivos de los dispersantes: "Tenemos delfines con hemorragias. Personas que trabajan cerca (de los lugares de exposición) sufren hemorragias internas. Y eso es lo que se supone hacen los dispersantes", señaló.

BP asegura haber realizado controles en el aire de las áreas afectadas.

Una declaración de la compañía señala: "La información de monitorización indica que pocas personas, si hay algunas, están expuestas a los niveles de petróleo o de dispersantes con potencial para causar cualquier efecto adverso significativo en la

salud".

"Los dispersantes usados en el experimento de BP contienen solventes como destiladores de petróleo y el 2butoxyethanol", dijo el toxicólogo y biólogo marino Riki Ott. Agencias de salud pública de la región aconsejaron a sus investigadores dedicados a estudiar la calidad del aire que utilizaran respiradores cuando se acercaran a la costa. Mientras, el Departamento de Trabajo comenzó a reunir información en preparación para un estudio a largo plazo sobre los posibles efectos del desastre de BP en la salud de miles de trabajadores. La evidencia sigue acumulándose a diario: se suceden los informes de muertes de peces y otros animales marinos en el Golfo.

Derrame de BP Luego de cinco meses, científicos en Estados Unidos publicaron lo que dicen es la primera medición independiente de la cantidad de petróleo que se derramó en el Golfo de México tras la explosión del pozo de BP en abril, el estudio revela que se vertieron aproximadamente 4,4 millones de barriles de crudo.

El estudio llevado adelante por personal del Instituto de la Tierra de la Universidad

de Columbia, en Nueva York confirmaron la magnitud del accidente.

Según el profesor Timothy Crone, geofísico marino que dirigió la investigación, "deseábamos llevar a cabo un cálculo independiente porque el público siente que los números que se han discutido no necesariamente son precisos”.

Para conocer con más precisión el impacto del volumen de crudo vertido el profesor Crone y su equipo utilizaron una nueva técnica de análisis de las grabaciones de video submarino de la fuga en la tubería del pozo.

La técnica, conocida como velocímetro óptico, utiliza imágenes para medir la velocidad del flujo que se escapa y calcular cuánto líquido se vertió del pozo durante los 84 días que duró el derrame. Al día de hoy es imposible estimar o cuantificar el impacto en el medio ambiente que ha ocasionado el derrame, principalmente porque gran cantidad del petróleo derramado fue arrastrado por las corrientes marinas profundas.

Si se ha encontrado petróleo a más de 1000 metros de profundidad y a una distancia de hasta 500 kilómetros del lugar del desastre en el Golfo de

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El peor de la historia

México.

Actualmente se está llevando a cabo un estudio independiente sobre los efectos del aceite liberado en el fondo marino, tomando muestras de sedimentos a profundidades de más de 1300 metros a sólo 8 kilómetros del sitio del desastre. Las muestras recuperadas - algunas de las cuales contenían cantidades visibles de hidrocarburos con un fuerte olor - se utilizarán para determinar el estado ecológico del medio ambiente en el fondo marino y se comparará con datos de referencia recogidos por los científicos a principios de esta década. Esto proporcionará una comprensión clara de los efectos de las cantidades masivas de petróleo vertido en el Golfo.

La realidad es que hoy día no se tiene a ciencia cierta la cifra real del petróleo derramado, cuanto ha quedado secuestrado en las profundidades, las consecuencias sobre la biodiversidad de la zona y ni siquiera se sabe concretamente si los químicos utilizados en el proceso son o no más inocuos que el petróleo en sí mismo.

Sarmiento

Denuncia

Un grupo de ambientalistas de todo el mundo puso en Ecuador una demanda contra la petrolera BP por "permitir el derrame de cinco millones de barriles de petróleo, luego de que la plataforma Deep Water Horizon se hundiera, matando a 11 trabajadores", en el golfo de México.

La india Vandana Shiva, una de las demandantes, indicó en una rueda de prensa que "no se pueden obviar los derechos de la naturaleza" y se mostró esperanzada de que esta demanda "provoque otros procesos" similares en otras partes del mundo.

La líder ecofeminista remarcó que el "primer paso era plasmar los derechos de la naturaleza y el segundo es este juicio" para que estos derechos "sean reales".

Según el texto de la demanda, esta se puso en Ecuador porque es el "único país que reconoce el sujeto naturaleza" y sus derechos en la Constitución y se pide que sea la Magistrada Nancy Pacari la que lleve el procedimiento porque es "una mujer indígena (...) hereditaria de la sabiduría de los pueblos originarios".

Por su parte, la abogada colombiana Diana Murcia, otra de las demandantes, explicó que lo que se pide es que BP informe "de lo que pasó y de lo que está pasando" en el golfo de México a consecuencia de este derrame petrolero.

Murcia señaló que piden que "BP y las petroleras se abstengan de continuar las exploraciones en aguas profundas" y pidió a Estados Unidos que restablezca la moratoria para que no se pueda explorar en el golfo de México.

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José Luis García Cnl (R)

Desde la carpa y la trinchera

I

NTRODUCCIÓN A LA PROBLEMÁTICA DE LA DEFENSANACIONAL IV

1. LAS NUEVAS ESTRATEGIAS DE SEGURIDAD PROPUESTAS POR EE UU PARA EL ORDEN M U N D I A L Y PA R A L A S AMÉRICAS. LOS PRINCIPIOS DE WILLIAMSBURG

CON LA DEMOCRACIA Y LA R E N O VA C I Ó N D E L S I S T E M A INTERAMERICANO DE 1991.”

Posteriormente, y en 1995, en un docum e n t o l l a m a d o “ S T R AT E G I C ASSESSMENT 1995 U.S. CHANGES IN TRANSITION” , se estableció la nueva

1.1. EL DOCUMENTO “STRATEGIC ASSESSMENT 1995 U.S. CHANGES IN TRANSITION:” En el año 1991, se realizó en Santiago de Chile la Quinta Sesión Plenaria de la OEA que, en su Resolución 1080, estableció el principio de que la OEA consideraría automáticamente cualquier interrupción de los procesos democráticos en cualquier país miembro. Esta adscripción inmediata a la DEMOCRACIA REPRESENTATIVA fue tomada como emblema de una futura estrategia de seguridad hemisférica y encabezó todas las manifestaciones documentales con el título de “COMPROMISO DE SANTIAGO

visión de los EE UU ante el panorama de la situación mundial, que debía ser el marco de referencia de la seguridad regional. En el documento, las características del nuevo orden mundial se percibieron así: a) Democracias de mercado en desarrollo y prosperidad crecientes: Aquí se ubicaron los futuros de la mayoría de los países de

América Latina y el Caribe. b) Los llamados “Estados en Transición”: Referidos a los ex países comunistas y su camino hacia la democracia y el mercado libre. Para Latinoamérica se anotó el peligro de la regresión desde democracias frágiles hacia regímenes autoritarios. c) Estados problemáticos: Localizados en Asia, Medio Oriente y África. Son organizaciones políticas marginales que se quedan atrás del avance de la economía global.

Sus tensiones étnicas y religiosas, se expresarán en extremismos y poseen problemas de gobernabilidad.Aquí se ubicó a Cuba.

Se establecieron las llamadas “líneas de división”, a saber: a) Bloques regionales, basados en comercio y cooperación política que emergerán en Europa, este de Asia y en algunos miembros de la Comunidad de Estados Independientes. Para América Latina y el Caribe, se encontraba en construcción a través de los procesos de integración del NAFTA y el MERCOSUR. b) Esferas de influencia entre los grandes poderes, donde pueden llevar a cabo la concentración de su poder militar. Esto se expresará en las principales responsabilidades en las “Operaciones de Paz” y en el debate en el Consejo de Seguridad de la ONU. Como ejemplo se toman los casos de

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Desde la carpa y la trinchera EE UU en Haití, Ruanda para los franceses y Chechenia para los rusos. c) Civilización: Las diferencias culturales y religiosas que cobrarán importancia creciente. Ellas podrán movilizar grandes masas humanas e incluso grupos organizados de manera transnacional; pero serán los estados y sus políticas los protagonistas principales y no las civilizaciones.

Dentro de este contexto internacional, se vislumbraron nuevos enfoques para determinar los probables conflictos.Asaber: - Conflictos entre los poderes mayores.

- Conflictos entre poderes regionales.

- Conflictos que involucran estados problemáticos.

Para responder a estas tres hipótesis de conflictos, la respuesta de EE UU estará orientada para: a) Asegurar la paz entre los poderes mayores. Este es el interés mayor norteamericano, para lo cual la acción de los mecanismos para la resolución de conflictos y la generación de regímenes internacionales, será fundamental. Para ello resultará imprescindible la coordinación de políticas entre esos poderes. b) Participación de los EE UU con carácter selectivo. Sólo involucrarse en aquellos conflictos que pueden resultar en peligros mayores en el futuro.

Hemisféricamente, la prioridad la seguirán teniendo las naciones de la Cuenca del Caribe. c) Respuesta a las amenazas transnacionales, vinculadas especialmente al tráfico de drogas, terrorismo y medio ambiente. No se expresa con claridad cómo será la utilización militar para enfrentarlas, pero la clave para cualquier respuesta radicará en la cooperación. d) Asistencia a los estados en disgregación. Se refiere a la asistencia militar humanitaria. Se acota que esta participación tendrá dificultades esenciales dado que normalmente, significará tomar partido por alguna de las fracciones en pugna.

En lo que se refiere específicamente a

Latinoamérica y el Caribe, se la presentó como una región que emergerá en la senda de la democracia y del desarrollo. Aunque en forma desigual, crecerá la economía. La pobreza será un tema central en la agenda del desarrollo sustentable y la gobernabilidad, y, la inversión externa, puede encontrar terrenos fértiles para nuevos negocios.

Como segunda tendencia regional, se anota el cambio hacia nuevas formas de asociación con los EE UU. El Acuerdo de Libre Comercio de América del Norte, se pone como ejemplo evidente. Sin embargo la

asimetría entre los probables socios se mantendrá como principal obstáculo. Estas dos tendencias señaladas están - para los analistas de EE UU - creando un cambio fundamental: de una política de exclusión, se está en tránsito a otra de asociación.

1.2. LOS PRINCIPIOS DE WILLIAMSBURG Esa necesidad de coordinar las políticas

interamericanas de seguridad de nuevo tipo, reflejó un cambio substancial de la visión estadounidense para la región. La principal expresión de este giro estratégico, fue un movimiento que irá desde lo unilateral característica de su política desde la Doctrina Monroe - a la asociación.

La frase del Secretario de Defensa William Perry “Ningún estado por sí solo podrá tener éxito, unidos no podemos fallar” sintetiza el nuevo enfoque de la política de la seguridad hemisférica.

L u e g o d e l “COMPROMISO DE SANTIAGO CON LA DEMOCRACIA Y LA R E N O VA C I Ó N D E L S I S T E M A INTERAMERICANO” de 1991, se efectuó, en 1994, una C U M B R E D E PRESIDENTES DEL HEMISFERIO en Miami.

Esta Cumbre marcó un giro en las relaciones en la región.

Allí apareció con claridad el propósito y la necesidad de organizar y vincular, de manera efectiva, la democracia, el desarrollo económico y la seguridad internacional.

Como consecuencia inmediata de esta Cumbre, se resolvió un cambio substancial para la consideración interamericana de esta vinculación, poniendo al frente de su tratamiento a los MINISTROS DE D E F E N S A Y CREANDOLES UN NUEVO ÓRGANO DE TRABAJO, A NIVEL DE LA OEA Y CON CARACTERÍSTICAS DE OTRA COMISIÓN PERMANENTE DE LA ORGANIZACIÓN: LA COMISIÓN DE SEGURIDAD HEMISFÉRICA. En extrema síntesis, poner a la cabeza del establecimiento de las políticas de seguridad, al personal civil de cada administración. Históricamente, en el período de la “Guerra Fría”, estas tareas

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Desde la carpa y la trinchera habían sido cumplidas - al margen de la ley - por las llamadas CONFERENCIAS DE COMANDANTES EN JEFE y el órgano de trabajo fue la JUNTA INTERAMERICANA DE DEFENSA. Estos últimos elementos se mantienen, igual que en el pasado, pero ahora, alejados del ámbito de la decisión política y puestos al nivel de la consideración de la estrategia militar necesaria para cumplir los dictados de la nueva política.

rían estar subordinadas a una autoridad con control democrático y dentro de los límites de las constituciones nacionales, y que deberían respetar los derechos humanos.

4. Promover la apertura en el debate de

1.3. LA REUNIÓN DE MINISTROS DE DEFENSA DE LAS AMÉRICAS EN WILLIAMSBURG (25 Y 26 DE JULIO DE 1995) Con todos los antecedentes de la situación antes descriptos, estaba madura la oportunidad para efectuar esta Primera Reunión de Ministros de Defensa que tomaría las riendas del establecimiento y conducción de la política de seguridad y defensa continentales. Con el agregado ahora de Canadá, se reunieron los delegados de 34 países con el lema nuevo: “Este es un continente de socios en la seguridad”; a “la cooperación hemisférica el tiempo le ha llegado.”

Al término de la Reunión, se evitó formalizar un documento, no hubo declaración final, sólo se expresó el Secretario de Defensa de los EE UU William J. Perry que describió los seis principios fundamentales acordados como punto de partida para el planeamiento de la seguridad. Ellos se conocen como LOS PRINCIPIOS DE WILLIAMSBURG y son los siguientes: 1. Reconocemos que la seguridad mutua reposa en la preservación de la democracia (representativa) 2. Reconocemos que las fuerzas de seguridad militar desempeñan un papel vital en el apoyo y la defensa de los intereses legítimos de estos estados soberanos y democráticos.

3. Reafirmamos los compromisos contraídos por nuestros países en Managua y Miami en el sentido de que nuestras fuerzas armadas debe-

siones de las siguientes reuniones de los Ministros de Defensa, y se acordó que en ellas se estudiarían y desarrollarían cuatro temas fundamentales a saber: - La seguridad hemisférica.

- Las medidas de confianza mutua.

- La cooperación regional para la defensa y el desarrollo.

- El papel de las Fuerzas Armadas en la democracia.

Luego de Williamsburg, se efectuaron las siguientes Conferencias de Ministros de Defensa de lasAméricas: - 2º Conferencia. San Carlos de Bariloche, República Argentina, entre el 7 y 9 de octubre de 1996.

- 3º Conferencia. Cartagena de Indias, República de Colombia, entre el 29 de noviembre y el 3 de diciembre de 1998.

- 4º Conferencia. Manaos, República Federativa de Brasil, entre el 16 y el 21 de octubre del 2000.

- 5º Conferencia. Santiago de Chile, República de Chile, entre el 18 y 22 de noviembre de 2002.

- 6º Conferencia Quito, República del Ecuador, entre el 17 y 19 de noviembre de 2004.

- 7º Conferencia. Managua, República de Nicaragua, entre el 2 y el 5 de octubre de 2006.

- 8º Conferencia. Banff, Canadá, entre el 2 y 6 de septiembre de 2008.

- 9º Conferencia. Se realizará en Santa Cruz de la Sierra, República de Bolivia, en noviembre de 2010.

2. LA NUEVA ESTRATEGIA DE SEGURIDAD DE EE UU PARA LAS AMÉRICAS (SIAD)

los temas de defensa.

5. Fijar como meta de nuestro hemisferio la solución de diferendos limítrofes pendientes y de otra índole mediante arreglos negociados.

6. Promover una mayor cooperación de defensa para responder a las necesidades de seguridad, incluido el narcoterrorismo.

Estos Principios regirían las futuras deci-

El 15 de setiembre de 1995, el Pentágono dio a conocer el documento “U.S. SECURITY STRATEGY FOR THE AMÉRICAS” que se basó específicamente en “Los Principios de Williamsburg”. Se lo presentó como el componente regional de la nueva estrategia de seguridad mundial, que se ha desarrollado en el apartado 1..1 de este trabajo.

Se fundamentó en dos principios que se enumeran como: “Engagement” (compromiso) y “Enlargement” (ampliación), así como la promoción de la democracia representativa. Propone una ampliación del existente SIAD (Sistema Interamericano de

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Desde la carpa y la trinchera Defensa) por medio de la integración de las estrategias de seguridad. Esta integración intenta justificarse a través de dos consideraciones. La primera por razones “geoeconómicas”, por la creación de una zona de libre comercio que comprenda toda la región (ALCA). Si bien parece ser un recurso de apariencia económica, lo que se intentará es establecer un mecanismo QUE FACILITE EL CONTROL de todo brote de inestabilidad regional. Esta presunta integración económica significará una vulnerabilidad más grande que se sumará a los problemas internos de los países latinoamericanos – caribeños. La inseguridad rebasará sus fronteras y, de acuerdo a lo establecido en el 5º principio de Williamsburg, toda medida de seguridad militar deberá incluir la seguridad económica y viceversa. Ello equivale a expresar que hasta que las economías regionales no tengan importancia estratégica, tampoco la tendrán sus respectivas seguridades.

La segunda consideración parte del supuesto de que la viabilidad del SIAD resulta del hecho de que, con el fin del Conflicto Este - Oeste, ahora existe una verdadera coincidencia de intereses entre EE UU y el resto de los países americanos. Como prueba de ello se dice que ha resurgido la democracia representativa en la región, rigen las políticas de libre mercado y los elementos principales de la seguridad interamericana se originarán por amenazas transnacionales comunes que requerirán una acción colectiva. Existirá entonces una oportunidad de lograr soluciones duraderas o prevenir que se desarrollen conflictos regionales.

Dado el 1º Principio de Williamsburg (defensa de la democracia representativa), se expone que ello será la clave para la seguridad de la región y mientras más se la fortalezca, menores serán las probabilidades de que se produzcan crisis regionales. Como consecuencia de este Principio, los Principios 2º, 3º y 4º, se orientan hacia la transformación de las relaciones civiles y militares en los países involucrados. Para esos fines, en cada uno de ellos, los militares representantes de sus Fuerzas Armadas, se comprometen a subordinarse al poder civil, respetar,

ahora, los derechos humanos, incrementar la transparencia en asuntos de defensa y desempeñar un rol activo en el mantenimiento de la democracia.

Se señalan los incrementos de las “amenazas” dado que ahora se han diversificado y exceden el marco doméstico. Se las enumera como: el narcotráfico, el terrorismo, la proliferación de armamentos de destrucción masiva y el tráfico de armas. Se hace referencia a las corrientes migratorias resultantes de las crisis humanitarias o ecológicas. Las amenazas tradicionales aparecen en segundo plano y se consideran evitables si se fortalecen las democracias. No se tienen en cuenta amenazas de potencias exteriores, las amenazas ideológicas, ni tampoco la posibilidad de que regímenes democráticos adopten estrategias contra-

la sociedad cubana.

En su conjunto, la estrategia se basa en el concepto de la seguridad colectiva. Ello origina la paradoja de que las amenazas transnacionales, que serían las que más afectarían las soberanías de los estados, requerirán para su prevención o eliminación, de la acción colectiva, lo que suprimirá aún más la soberanía de ellos. Cobran importancia los ejercicios y prácticas con fuerzas combinadas. En ese orden de ideas, ya se han efectuado un sinnúmero de ejercitaciones. Las más conocidas han sido: Fuerzas Unidas, Cruz del Sur, Ceibo, Unitas, Fraterno, Fluvial, Araex, Tamba, Evacuación Sanitaria, Sar, Cabañas, Apoyo Humanitario. Y, paradójica-

rias al modelo neoliberal.

Se expresa que pese a que EE UU se retirará del Canal de Panamá, se reservará el derecho de defenderlo por un tiempo indefinido. El Comando Sur se trasladará a Miami en 1998 para seguir monitoreando la defensa regional. En lo que hace a Cuba, la estrategia será fortalecer el embargo y fomentar las relaciones interpersonales en

mente, y tal como surge del mensaje del ex Presidente Fernando de la Rúa al Congreso Argentino solicitando autorización para la entrada de tropas extranjeras a la Argentina, para realizar el ejercicio Cabañas en agosto del 2001, al determinarse el carácter del enemigo por enfrentar se dice: “.... un campo de batalla compuesto por civi-

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Desde la carpa y la trinchera papel de monitorear la región para poder dirigir las eventuales operaciones combinadas o neutralizar los problemas antes de que estallen, designando para esos fines al llamado COMANDO SUR.. Así, las amenazas transnacionales se controlarán en forma colectiva y el conflicto interno se evitará ya que las democracias tienden a no ser belicosas, respetuosas de los derechos humanos y menos propensas al conflicto en sí. Desafortunadamente, a estos platónicos conceptos les tocó enfrentarse con el conflicto peruano - ecuatoriano, que puso en tela de juicio este axioma. A esta situación se agregaron los golpes de estado exitosos impulsados en Haití y Honduras, LOS FRACASADOS en Bolivia y en Venezuela. y el reciente ,felizmente aplastado, en Ecuador.

2.1 El PLAN COLOMBIA

les, organizaciones no gubernamentales y agresores potenciales.” Con ello se contradice todo lo expresado en los párrafos anteriores al enumerarse las amenazas externas y, se vuelven, a los antiguos conceptos de seguridad interior que dieron vida a la perversa Doctrina de la Seguridad Nacional. Ahora, para colmo, colectiva, desarrollada en forma oficial, no ilegal y no encubierta como fue la “Operación Cóndor.” .

Se seguirá con la tónica de adiestrar civiles en asuntos de la defensa nacional para que se haga más factible el objetivo de subordinar definitivamente al poder militar al poder civil. En ese orden, cabe acotar que, en 1997, fue creado el CENTRO DE ESTUDIOS HEMISFÉRICOS DE DEFENSA, integrado a la National Defense University de los EE UU y abrió sus puertas a los cursantes, en 1998. Su misión es desarrollar

ESPECIALISTAS CIVILES en asuntos militares y de defensa. Desde su creación y hasta la fecha, cientos de personas civiles de Latinoamérica y el Caribe se han graduado en este Centro de Washington. Además, altos dirigentes civiles, han asistido a los Seminarios Legislativos y de Educación y Defensa de este Instituto.

Las instituciones internacionales son muy importantes en esta estrategia ya que se recurrirá a la OEA en casos de conflictos o “amenazas a la democracia” y se alentará, tal como lo dice el Principio 6º, la participación de las Fuerzas Armadas de la región en Operaciones de Paz de la ONU a fin de adiestrarlas para sus futuras operaciones ,en la región. La teoría es que, fomentando el diálogo e integración regional, se fomentará la confianza entre las Fuerzas Armadas regionales y las de EE UU, se reducirán los niveles de nacionalismo y se unificarán procedimientos..

Al mismo tiempo, el Departamento de Defensa de los EE UU se auto - otorga el

Fue propuesto inicialmente por el Presidente Andrés Pastrana como una forma de obtener, a través de un programa de desarrollo económico y social, con un costo estimado en siete mil millones de dólares al que se agregaría una paz negociada con la guerrilla, una paz social para salvar al país de la anarquía. El Congreso de EE UU aprobó, al final de la Administración Clinton, la participación financiera de ese país en el Plan.

Pero los hechos desvirtuaron esos principios. La ayuda norteamericana se aplicó al sector militar a fin de destruir la guerrilla que se considera pro marxista y consolidar en el poder a sectores afines a la nueva estrategia. A la vez, manteniendo su objetivo principal que es y ha sido el control de los recursos naturales estratégicos regionales.

Lo cierto es que ya operan en Colombia grupos de “asesores” estadounidenses y que se entrenaron y equiparon en los EE UU batallones de “tropas especiales”, similares a los que se organizaron para El Salvador (por ejemplo el Batallón ATLACALT) y que tanto daño hicieron a la población civil, mientras fracasaban en su lucha armada antiguerrillera. Esta escalada de EE UU en la región, ha sido vista con alarma por la opinión pública norteamericana que recuerda que así se inició la derrota en Vietnam y también por los países limítrofes de Colombia que observan preocupados como se aproxima la amenaza. Hasta la fecha el Plan

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Desde la carpa y la trinchera Colombia, cuyos complementos para América Central y el Caribe son la Iniciativa de Mérida, implementada en el año 2008, la Iniciativa Regional de Seguridad para América Central (CARSI) y la Iniciativa de Seguridad para la Cuenca del Caribe (CBSI), ambas implementadas durante el año 2009, está en plena vigencia.

También como un complemento del Plan Colombia se instrumentó el 16 de mayo de 2001 la Iniciativa Regional Andina, ya sin vigencia.

Todo esto ocurre en el marco de la nueva estrategia de seguridad hemisférica de 1995, que, por medio de la actuación de los Ministerios de Defensa y otras estructuras de la defensa regional, ha puesto en marcha el proceso de traspaso de las responsabilidades de conducción de la seguridad al llamado Comando Sur que depende directamente del Departamento de Defensa de los EE. UU. La realidad ha demostrado que este país, a través del establecimiento de sus fuerzas militares en bases en Manta (eliminada por el gobierno ecuatoriano) Esequibo, Aruba, Curazao y las siete emplazadas en territorio colombiano que dominan la zona de la Amazonia. y además con las otras bases que dispone en distintos lugares deAmérica Central y del Caribe, quiere reafirmar su control de la región y optimizar su objetivo, a mediano plazo, de dominar el territorio amazónico, de enorme valor como recurso estratégico por su riqueza y biodiversidad que los norteamericanos aspiran a constituirlo como su reserva de recursos naturales. No olvidar lo que dijo George W. Bush en su campaña electoral: “Propongo que los países que tienen deuda externa con los EE UU, cambien esas deudas por sus florestas tropicales.”

Todo el análisis de las consecuencias que para la región ha tenido la puesta en marcha

de este nuevo SIAD, demuestra que la inseguridad avanza día a día y que cada vez que un elemento del “sistema” entra en crisis ,como el fracaso delALCA(uno de sus componentes) en Mar del Plata, todo el andamiaje creado comienza a poner en marcha las estrategias diseñadas para recuperar el terreno perdido y avanzar en procura de sus objetivos que son permanentes. Claros ejemplos de ello son las sistemáticas campañas de desprestigio, en todos los ámbitos, a los gobiernos de algunos países regionales que intentan recuperar aunque sea parcialmente su capacidad de decisión autónoma. A ello se agregan las campañas para

desestabilizar a las incipientes democracias progresistas que pugnan para desarrollarse en libertad, sumadas a continuas agresiones de los medios de prensa, que obedecen, casi en forma unánime, a las directivas centralizadas del poder orientador. Ello seguirá siendo posible mientras subsistan en su actual estado los instrumentos que le permiten al gestor del sistema seguir operando sin obstáculos insuperables. Estos instrumentos son: - El vigente Tratado Interamericano de Asistencia Recíproca (TIAR).

- La Organización de Estados Americanos (OEA),con su actual estructura.

- La Junta Interamericana de Defensa (JID) - Las Reuniones de Comandantes de las FuerzasArmadas de la Región.

- El reconocimiento de la jurisdicción del llamado ”Comando Sur” en la Región.

- El desarrollo de ejercitaciones militares combinadas con efectivos de los EE UU en los territorios de nuestros países (nunca en EE UU) - El funcionamiento de la Comisión de Seguridad Hemisférica y su apéndice: el Centro de Estudios Hemisféricos de Defensa.

Como consecuencia de lo absurdo de este “SISTEMA” América del Sur ha reaccionado y luego de la creación de la UNASUR y del incipiente CONSEJO SUDAMERICANO DE DEFENSA, se vislumbra un auspicioso principio de cambio, que analizaremos en próximos trabajos.

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María Laura Gili: Indaga en la historia de uno de los lugares más pobres del mundo: “En Iquitos, la narrativa histórica de inicios del siglo XX eligió evocar el esplendor económico de los tiempos caucheros. Sus casonas permanecerían allí de testimonio, en el Malecón, frente a Itaya. Pero también quedarán las comunidades nativas desarticuladas por el caucho, primero en la selva, luego en la propia ciudad. Es la marginalidad del Mercado de Belén, testimonio silencioso de la opresión a la que fue sometido el puebloAmazónico”.

Marcelo Valko: “… me resulta imposible elaborar una propuesta sobre Educación y Memoria, sin advertir como en nuestro medio se instaló con absoluta contundencia y claridad una peculiar educación de la memoria que no es otra cosa que una Pedagogía de la Desmemoria, es decir una doctrina del olvido, un catecismo impecable que instala un culto a la amnesia colectiva desde sitios tan inocentes como una plaza donde juegan niños o desde las veredas de cualquiera de nuestras ciudades”.

Silvia Marrube: “Las artes plásticas argentinas registran a partir de la década del sesenta, en especial desde mediados de la misma, las situaciones de violencia política que operaban sobre la sociedad”, sostiene la autora y centra su trabajo en el análisis de un corpus de imágenes producidas por artistas argentinos entre los años 1975 y 1981.

Gustavo Zilocchi: “El discurso del desarrollo parece haber naturalizado un imaginario acrítico bastante común, sin mayor problematización y permaneciendo inalterable la idea básica del concepto, a pesar de las adjetivaciones oportunamente agregadas (humano, social, sustentable)”, afirma el autor.

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María L. Gili

Iquitos

El caucho y el mercado de Belén Iquitos es una ciudad selvática ubicada en la Región de Loreto, Amazonas, en el NE de Perú. Se encuentra a 100 msnm, tiene una temperatura promedio anual de 28º C y cerca de 500.000 habitantes. Es el séptimo año que visitamos la ciudad y los ríos con el afán de conocer, registrar, estudiar su gente, sus historias, sus preocupaciones, sus vidas cotidianas: De ampliar la mirada sobre la profundidad dramática de nuestra historia latinoamericana.

“Esa gente había perdido la aptitud para vivir. Demasiado débiles y demasiado enfermos para luchar, se ocupaban en reducir su actividad y sus necesidades y buscaban un estado de aturdimiento que requería de ellos un mínimo de desgaste físico, al mismo tiempo que atenuaba la conciencia de su miseria.” Claude Lévi-Sttrauss, Tristes Trópicos, 1955.

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esde su Malecón, la vista muestra el río Itaya y el caserío construido con palma de irapay sobre pilotes, como en las comunidades ribereñas, de donde proceden sus habitantes. Allí, la gente que llega desde las comunidades nativas de la ribera, se asienta junto a conocidos o familiares que hicieron con anterioridad el mismo trayecto. Mujeres y hombres jóvenes, niños y ancianos se ven en las puertas de las casas o deambulando por el Malecón. Algunos esperan allí ser tomados para una jornada de trabajo en la ciudad. En las tardecitas – noches, no es extraño ver hombres maduros, extranjeros, caminar con niñas-adolescentes lugareñas prostituidas. El hotel más lujoso de la ciudad, ubicado frente a la Plaza de Armas, en el solar que ocupara el viejo cine de la ciudad, sirve de nexo entre ellos.

El Mercado de Belén es un populo-

so barrio de Iquitos, asentado sobre la ribera del río Itaya, hogar de los ribereños que llegan de las comunidades nativas asentadas a lo largo del río Amazonas y por sus afluentes, el Napo y el Nanay. La marginalidad es una de sus características más sobresalientes. El ingreso al barrio, por el Malecón o por la céntrica calle Próspero, está plagado de puestos. Mesas dispuestas a lo largo de las calles, donde se ofrecen todo tipo de productos: alimentos crudos (verduras, frutos selváticos, pescados, mariscos, tortugas, cerdos, pollos, granos, etc.), comedores, indumentaria para todas las edades, calzados usados, servicios de peluquería, ferreterías, librerías, jugueterías, talleres de reparación, etc. Los puesteros.

Los niños, muchos. Todo junto. Todo sobre las tablas de improvisadas mesas. Todo expuesto a cielo abierto, bajo toldos y una maraña de cables siempre a punto de derrumbarse. Las mototaxis, servicio de transporte público más difundido en la ciu-

dad, tapizan el ingreso al mercado. Es febrero, el carnaval ha terminado pocos días antes y allí están las palmeras que dieron vida a las iumishas, cortadas, tendidas aun en la calle con todas sus ofrendas. La antropóloga Ana María Rocchietti, en su trabajo de 2003, sostiene que son una sobrevivencia de prácticas nativas en medio de la despersonalización del mercado urbano.

El mercado cuenta desde hace un año con guardia policial en todas las cuadras. La delincuencia es un aspecto constante; el arrebato de cámaras fotográficas y pertenencias de los ocasionales curiosos, turistas, extranjeros que lo visitan, es habitual. El hedor es constante y nauseabundo en las calles de Belén.

La totalidad de desperdicios se arrojan en las calles; los niños juegan, corren descalzos, sus madres atienden los puestos de venta; la mayoría de ellos no están escolarizados, aunque hay un centro educativo en el barrio. El servicio de recolección de basuras tiene dificultades para ingresar en la época de creciente del río; lo

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El caucho y el mercado de Belén

cual incrementa los factores de contaminación.

La degradación humana atraviesa el mercado. Personas con borrachera, delincuencia, trabajadores, niños, todos conviven en el hedor y la putrefacción.

El quiebre con las prácticas nativas es radical en Belén. La comunidad amazónica tiene como aspecto clave la limpieza de sus lugares de vivienda, libres de malezas y plantas. La presencia de árboles, da cuenta de malestar en la comunidad e implica carencias en la autoridad para hacerla limpiar. En la gráfica del paisaje comunitario no hay plantas ni malezas, el paisaje despejado de las viviendas se asocia a la propia limpieza.

El profesor Roger Rengifo Ruiz, de la Universidad de la Amazonia Peruana, señala en su trabajo de investigación en el sector que, el Distrito de Belén, es uno de los lugares más pobres del mundo. Casi todo el año permanece inundado por la creciente estacional del río Itaya, desprendimiento del Amazonas. En tiempos de río crecido, entre marzo y junio, los puestos se trasladan a las canoas; desde donde arrojan al ríio todos los desperdicios del día.

La mayor dificultad de los pobladores de Belén son las enfermedades transmitidas por mosquitos y zancudos que proliferan en las aguas contaminadas del río. El uso de las aguas del rio para la higiene de utensilios y

enseres domésticos, así también como para el aseo personal, actúa como un foco más de transmisión de parásitos y enfermedades derivadas. El proceso migratorio que experimenta Belén en los últimos años, ha degrado aun más el distrito en su crecimiento urbano sin planificación, sobre una economía avocada a la pesca y su comercialización.

Y el Malecón, frente al río Itaya, con sus tradicionales casonas. Fueron construidas entre 1910 y 1920, durante el esplendor económico de la explotación del caucho, con estilo neoclásico. Para un sector de la población evocan ese momento de grandeza de la ciudad, cuando estaba conectada al mundo por su producto primario extraído del monte amazónico: la leche caspi. Para otro sector evocan, además, a quienes las construyeron. En su mayoría población de origen nativo, de la comunidad huitoto, que trabajaron en condiciones de esclavitud para los patrones caucheros en las construcciones de esas mansiones, con finos y bellos azulejos azulados traídos de Europa.

La Casa Arana, uno de los caucheros más importantes de Loreto, llegó a tener más de 1200 nativos enganchados. La cacería de indios ribereños se dio en todos los ríos de la Amazonía. Muchos huyeron desde las orillas de los ríos y quebradas al interior de la selva, generando asentamientos errantes.

La estructura social de los ríos se modificó, la dispersión de la población indígena fue otra de sus consecuencias. El caucho y su explotación, hicieron que el área amazónica quedara atrapada en el vínculo imperial ingles. Inglaterra entró de lleno con créditos financieros que establecieron relacio-

nes de dependencia entre capital y empresarios. El caucho se había vuelto para la selva lo que el salitre y el guano para la costa y la sierra peruanas.

Amazonia Desde 1960 ha cambiado la imagen que sobre la Amazonia se tenía para la opinión pública mundial. De lugar tenebroso pasó ser considerado el pulmón del mundo, principal reserva de la biodiversidad, reservorio de conocimientos farmacológicos y botánicos. Philippe Descola, en su trabajo de 2004 sobre Las cosmologías indígenas de la Amazonía, sostiene que ese espacio reidealizado bajo la figura del buen salvaje, como el lugar del equilibrio perdido por el mundo industrializado entre el hombre y la naturaleza, se modificó. La idea de una Amazonia como tierra virgen ha sido rebatida por la ecología histórica al dar cuenta de abundantes referencias sobre suelos antropogénicos, asociados a bosques de palmeras y frutales, que evidencian varios milenios de ocupación humana cuya actividad recurrente modificó el paisaje regional.

Las altas concentraciones artificiales de recursos vegetales, habrían influido en la distribución de especies asociadas y darían cuenta de la profunda e intensa intervención humana en la naturaleza selvática y su incidencia en la formación de la mayor diversidad natural. A su vez, estudios ecológicos y etnoecológicos en las últimas décadas, han demostrado que los diversos ecosistemas amazónicos son frágiles. ¿Cómo se construyeron las distintas imágenes sobre la Amazonía? La selva es un

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El caucho y el mercado de Belén escenario de sociabilidad entre humanos y seres que cambian de aspecto. Las cosmologías amazónicas se construyen sobre una sucesión de seres. Las diferencias entre hombres, plantas y animales son de grado, no de naturaleza. Descola sostiene que los elementos del mundo natural se equiparan al mundo humano en similares capacidades de reflexión, intencionalidad y expresión de emociones. La naturaleza es un gran continuum social donde se establecen vínculos de familiaridad entre quienes la componen.

Sólo se distinguen por aquello que las nutre y por las especies que se los comen. En consecuencia, se ordenan por una sociología de la predación mutua más que por particularidades propias. El hiperrelativismo perceptivo generado por el hombre amazónico, producto de la enorme diversidad de especies animales y vegetales en la que está inmerso, le ha impedido ver la unidad de la naturaleza a pesar de su múltiple heterogeneidad. La gran dispersión de individuos, la gran pluralidad de formas de vida, habría generado la incapacidad para abarcar como un todo el entorno, la imposibilidad de disociarse del entorno y ver la unidad de la naturaleza. Por el contrario, en el pensamiento occidental moderno, la naturaleza se entiende por oposición a las obras humanas: cultura, historia, sociedad, paisajes culturales, entre otros.

cada paso.

El 1 de enero de 1542, Francisco de Orellana, salía del Cuzco al mando de una expedición enviada por Gonzalo Pizarro, con 57 soldados, en un lanchón y varias canoas para explorar la zona y encontrar víveres.

El 12 de febrero entraba al Amazonas. Allí seguiría el curso del rio deteniéndose en Pevas para arreglar el lanchón y luego continuar su viaje, sin regresar a comunicar el gran hallazgo.

Durante el siglo XVII entraron los misioneros jesuitas en los ríos y fundaron varios poblados. En 1769 los jesuitas fueron expulsados por la monarquía española de toda América, incluida la misión de Maynas, en la Amazonia. Fueron reemplazados por clérigos comunes, primero, y por la orden franciscana, mas tarde. Tras ellos llegaron los patrones caucheros y regatones, durante el siglo XIX. En 1802 la región de Maynas, hasta el momento perteneciente a Quito, fue anexionada al Virreinato del

Chachapoyas y Pataz. En 1866 Loreto fue declarado departamento, con cuatro provincias, una de ellas, en el Bajo Amazonas, con capital en Iquitos, junto a los distritos de Nauta, Pevas, Parinarí y Loreto. Iquitos se volvía, así, centro políticoadministrativo del departamento.

El sacerdote agustino Jesús San Román en su libro sobre los Perfiles Históricos de la Amazonia Peruana, de 1994, señala que el regatón fue una figura comercial muy importante en la vida ribereña durante el siglo XIX. Realizaba el comercio al por menor por los ríos y poblados de la selva. A mediados del siglo XIX ya se había convertido en parte del paisaje de los ríos. Hacia 1855 había unas 100 canoas registradas, aunque eran muchas más las que circulaban sin control alguno. El rol del regatón fue controvertido desde el inicio. En un

Perú. Una vez producida la independencia de la monarquía española y su régimen colonial, en 1822, la región pasó a depender del Departamento de Trujillo (más tarde llamado La Libertad). En 1832 se creó el Departamento Amazonas, integrado por Maynas,

documento de la Asamblea Legislativa Provincial del Amazonas, fechado el 25 de marzo de 1876, don Antonio Masson Miranda se refería a ellos como vampiros van abusando de la ingenuidad de los nativos a cambio

La entrada por los ríos Las primeras exploraciones del espacio amazónico se dieron una vez ocupadas la sierra y la costa peruanas y ecuatorianas.

Jaime Regan cuenta en su obra Hacia la Tierra sin mal de 1993 que, hallar la mítica El Dorado animó la nueva exploración y, así, los conquistadores se dispusieron a entrar en la selva. Primero fue Alonso de Alvarado quien avanzó por el río Mayo, fundando Moyobamba en 1539. Luego, Gonzalo Pizarro y otros exploradores avanzaron por el alto río Napo, entre 1539 y 1542. Finalmente, Francisco de Orellana viajando por el río Napo, llegó a las nacientes del Amazonas y de allí continuó su viaje atravesándolo hasta su desembocadura en el océano Atlántico. En su travesía se cruzó con los omaguas; primero se le presentaron en forma pacífica pero pronto se volvieron beligerantes frente a la voracidad de los exploradores, deseosos de hallar víveres a

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El caucho y el mercado de Belén de objetos de insignificante valor y de bebidas alcohólicas.

La navegación a vapor llego a Loreto en octubre de 1853, con el vapor brasileño Marajó en un viaje que tenía por último destino Nauta, puerto terminal. Al año siguiente, 1854, se instalaría en Iquitos un apostadero y factoría para barcos, con talleres de herrería, fundición, maquinaria y carpintería. La factoría y el apostadero propiciaron la mayor exploración de los afluentes del Amazonas activando el comercio fluvial.

El caucho El caucho fue conocido por los nativos de la selva de mucho tiempo antes de la entrada de los españoles.

Recibía varios nombres: cahuachu, cauchu o cauchuc, que significa madera que llora. El caucho o jebe es una resina, una goma elástica de varias plantas propias de regiones intertropicales. Las principales son: goma o siringa (hevea brasilensis); jebe débil (hevea guianensis); caucho castilloa (castilloa ulei). Si bien la planta ya era utilizada por las comunidades nativas de la Amazonia, fue a mediados del siglo XIX cuando los europeos la aplicaron al uso industrial. En 1844 Charles Goodyear registraba en la Oficina de Patentes, en Estados Unidos, la fórmula de vulcanización con caucho o goma elástica. Lo cual incrementó rápidamente su demanda y valor comercial. Se iniciaba la fiebre del caucho. Una nueva estructura comercial habría de desarrollarse en la selva a partir de entonces. Primero en Brasil, luego en Perú. Miles de inmigrantes llegarían para trabajar en la extracción del caucho. Los antiguos regatones y patrones eran reemplazados ahora por los caucheros. La selva se volvía un enclave extractivo de monopolios extranjeros con mecanismos de asociación y habilitación.

La asociación consistía en un nexo comercial entre centros industriales y socios en ciudades de la selva. Los primeros destinaban capital a sus socios para la extracción y cobraban

un interés anual por ello. Ocurrió entre empresarios de Iquitos y empresas inglesas y norteamericanas. En el vínculo por habilitación el empresario europeo acreditaba una cantidad limitada de capital al habilitado en Iquitos, y luego cobraba interés y comisión por las ventas.

Así quedo establecida la cadena comercial entre grandes consorcios extranjeros, casas principales en Iquitos, patrones caucheros y peones caucheros. Dada esta situación, a partir de 1880 se iniciaba el auge de la economía cauchera en Perú, con base en el Departamento de Loreto, capital Iquitos. Sobre 1910 se daba el pico de exportación, cuando ya la competencia con las plantas de caucho en Indonesia, Malasia y demás lugares del Asia tropical comenzaba. Años antes habían llevado semillas de caucho desde Amazonia en forma clandestina, dando surgimiento a un nuevo sector de extracción. Finalmente, la invención del caucho sintético haría decaer la actividad cauchera en la selva, hacia la segunda guerra mundial (1939-1945).

Con la explotación cauchera se produjo el ingreso masivo de inmigrantes en la selva y la creación de los Fundos Caucheros en los ríos Napo y Amazonas, en 1904, había 93 fundos diseminados en sus riberas. Con ellos se avanzó sobre tierras de indígenas, generando prácticas de explotación sobre las comunidades nativas, transformadas en peones caucheros. El peón

cauchero era reconocido por sus formas de trabajo; el cauchero cortaba el tronco del árbol para exprimirle al máximo el producto, la resina o jebe, dañándolo gravemente.

El shiringuero, por su parte, trabajaba abriendo con cortes la corteza del tronco para extraer la savia, sin dañar el árbol.

El peón cauchero afrontó condiciones laborales muy difíciles, sumergidos en el barro, el agua, el monte; expuestos a enfermedades y picaduras tanto como a maltratos de los patrones. La mortandad era elevada entre ellos, la necesidad de sustitución de trabajadores era constante; lo cual dio lugar a la esclavitud de nativos, la caza de hombres y traslado compulsivo de población desde el Putumayo y Caquetá al Napo y Amazonas. Un testigo de la época, citado en la obra de San Román de 1994, Hildebrando Fuentes, decía en 1908 en plena explotación cauchera:“Son, sin embargo, despiadadamente perseguidos por los caucheros quienes constantemente asaltan sus tambos para robarles sus armas, sus instrumentos y su fariña (...) periódicamente se organizan correrías en las que la peor parte cabe siempre al indio, pues si le cogen con vida es llevado lejos y sometido al trabajo como verdadero esclavo y frecuentemente vendido como tal…”.

La cacería de indios ribereños se dio en todos los ríos de laAmazonía. Muchos huyeron desde las orillas de los ríos y quebradas al interior de la selva, generando asentamientos errantes.

Otra particularidad del trabajo cauchero fue el enganche o peonaje por deudas, modalidades extendidas por toda América Latina durante el siglo XIX. Consistía en el endeudamiento de los trabajadores en el almacén del fundo con el patrón, deudas con carácter hereditario. La Casa Arana, una de los caucheros más importantes de Loreto, tenía más de 1200 indios enganchados.

La dispersión de la población indígena fue otra de sus consecuencias. La estructura social de los ríos se modificó entorno a la casa señorial del fundo o centro de la hacienda. Allí se establecieron tambos, cocameras o viviendas indígenas, almacenes, centro asistencia y demás espacios de actividades propias del fundo. Imponiendo una nueva forma de organización social servil y dispersa.

Actualmente la región experimenta, ade-

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El caucho y el mercado de Belén más, situaciones de frontera por su condición limítrofe con Ecuador, Colombia y Brasil. Los estados establecen relaciones particulares con sus fronteras y sociedades fronterizas. La incapacidad de control permanente en ellas hace que el Estado tenga situaciones particulares entre poder e identidad entre fronteras y en cada estado respectivo. Esto hace que la situación en las fronteras sean conflictivas; en ellas se condensan procesos socioculturales.A pesar de ello Grimson, en un trabajo de 2005 sobre fronteras y territorios, sostiene la permanencia del rol del Estado como árbitro del control, la violencia y el orden en espacios fuertemente afectados y transformados por las nuevas fuerzas mundiales. En estas zonas suele exacerbarse la noción de identidad nacional impulsadas por el mandato nacionalista de hacer patria. A su vez, los procesos de regionalización (del cual la Amazonia es protagonista en las últimas décadas) producen particulares relaciones entre estado, frontera y nación. Allí se observa la intención estatal de ocupar militarmente el espacio con destacamentos militares nacionales y extranjeros. En este caso, la presencia de puestos norteamericanos da indicio del estado de conflictividad que la región vive por intereses generados en torno al control de las aguas y recursos naturales selváticos.

Sobre la memoria y los bienes culturales Los relatos históricos, cuando se vuelven museográficos, deben ayudar a las sociedades a superar las instancias más dolorosas de su historia. El historiador francés André Devallés, en su trabajo de 2008 sostiene que, en aquellos casos con experiencias históricas extremas y muy dolorosas, puede implicar la destrucción del bien cultural, a modo de sacrificio necesario para exorcizar los fantasmas del pasado. Pero la memoria se apoya en recuerdos borrosos, en espacios concretos, en imágenes y objetos; es la vida con recuerdos, olvidos y manipulaciones. Para la memoria: objetos, monumentos, archivos en papel, son testimonios del pasado. Según como se los use o interprete, se convierten en sostén de la memoria de su comunidad o en herramienta de su historia.

Los bienes culturales que integran el patrimonio cultural, se vuelven en estos contex-

tos objeto de discusiones políticasideológicas, por la imposición de perspectivas acerca de la sociedad, la historia y su m e m o r i a colectiva que los mismos conllevan en cada nueva presentación.

El análisis sobre los principios éticos que subyacen a toda narrativa histórica patrimonial queda, por lo tanto, implicado. La reflexión en este sentido siempre permite elucidar el problema y, así, aportar criterios de reflexión sobre el vínculo dilemático planteado entre quienes reclaman derechos de decisión sobre los bienes culturales, distintos sectores sociales que convergen en su estudio y gestión. Cuando todo esto ocurre en contexto latinoamericano, la situación adquiere ribetes particulares. La historia colonial y republicana dependiente de nuestros países, así lo determina.

Conclusión ¿Qué ocurre entonces con los bienes culturales, materiales y simbólicos y la historia en ellos condensada? En Iquitos, la narrativa histórica de inicios del siglo XX eligió evocar el esplendor económico de los tiempos caucheros. Sus casonas permanecerían allí de testimonio, en el Malecón frente al Itaya. Pero también quedarían las comunidades nativas desarticuladas por el caucho; primero en la selva, luego en la propia ciudad. Es la marginalidad del Mer-

cado de Belén, testimonio silencioso de la opresión a la que fue sometido el pueblo amazónico. Si bien es cierto que los objetos, los bienes culturales materiales e inmateriales, cuentan con la capacidad de evocar la memoria de los pueblos, también lo es que han sido sacralizados por la museología positivista o los primeros relatos históricos, en el siglo XIX. Eso ocurrió con las casonas del Malecón que evocan la ostentación cauchera en Iquitos. Y frente a él su contradicción: el caserío pobre sobre el río y el Mercado de Belén. Ese populoso barrio de Iquitos, sobre la ribera del río Itaya, hogar de los ribereños que llegan de las comunidades nativas asentadas a lo largo de los ríos Amazonas, Napo y Nanay, reestructuradas por los patrones caucheros, donde la marginalidad es una de sus características más sobresalientes.

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Marcelo Valko

La dialéctica de las estatuas: El orden de la anestesia El ojo recargado… Alguna vez Merleau-Ponty señaló que el ojo llega siempre viejo a la imagen, es decir, la mirada accede a su objeto viciado de un saber previo, es como si planteáramos que la percepción llega cargada de haber visto, y por lo tanto, la representación de cualquier objeto se encuentra teñida por aquellas experiencias y conocimientos previos. No es una tabula rasa donde ancla la visión sino que la misma está teñida o mediatizada por la historia personal.

S

in embargo, y más allá de compartir esa hipótesis, nuestra realidad Latinoamérica y en particular argentina, no puede menos que adecuar el enunciado del autor de La Fenomenología de la Percepción y añadir una observación. En no pocos casos, el ojo no sólo arriba viciado de saber, sino que llega anestesiado a su objeto, llega como si no tuviese capacidad ni aptitud de percibir efectivamente lo que tiene frente a si. Esa insensibilidad no es casual, es una laboriosa construcción por parte de un Estado que fue modelado a piaccere por la “impoluta” generación del ´80. Precisamente por ello, me resulta imposible elaborar una propuesta sobre Educación y Memoria, sin advertir como en nuestro medio se instaló con absoluta contundencia y claridad una peculiar educación de la memoria que no es otra cosa que una Pedagogía de la Desmemoria, es decir, una doctrina del olvido, un catecismo impecable que instala un culto a la amnesia

colectiva desde sitios tan inocentes como una plaza donde juegan niños o desde las veredas de cualquiera de nuestras ciudades.

Tal anestesia visual, para denominarla de algún modo, se trata de un mecanismo peligroso que tergiversa y suplanta la realidad mediante la laboriosa construcción de un imaginario social arraigado hace varias generaciones. Y esa amnesia y ese olvido produce como resultado la naturalización de una serie de cuestiones estructurales, donde asoma con crudeza el discurso elitista que ideó un país enquistado en el puerto de Buenos Aires que, imagina ser un apéndice de Europa en medio de la oscura barbarie latinoamericana que lo rodea con su tenaz incomprensión. Se trata, en última instancia, de un discurso indudablemente racista que se despliega contra un enorme segmento de la población. En este artículo me propongo sondear apenas una de tales aristas representada por la estatuaria que nos habitúa a convivir cotidianamente con semejante anestesia visual instaurada en el imaginario hace un siglo y medio por la generación del ´80 de la cual la Zanja de Alsina es su obra más cabal, ese mapamun-

di mental que separó de modo tajante a los seres que avanzan hacia el progreso y otros anacrónicos que no tienen cabida en el mundo del futuro, en definitiva separando humanos de salvajes, concretizando el viejo slogan sarmientino de civilización y barbarie. No olvidemos que, justamente el “Padre del Aula” tanto en escritos tempranos como El Facundo o, más tardíos como Conflicto y armonías de las razas en América afirma una y otra vez que “las razas americanas viven en la ociosidad, y se muestran incapaces aun por medio de la compulsión para dedicarse a un trabajo duro y seguido”; “El indio se distingue de la manera más singular por una naturaleza apática e indiferente (…) su corazón no late ni ante el placer, ni ante la esperanza, sólo es accesible al miedo (...) el sensualismo y el alcohol les absorben todo el tiempo”. Mitre profundiza la idea. Basta leer el capitulo “El Inca” de su Historia de Manuel Belgrano donde se dedica a destrozar la idea de monarquía incaica planteada por el creador de la bandera en los debates de Tucumán de 1816.

Señala que Belgrano propone coronar a “un rey de patas sucias y una monarquía en ojo-

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La dialéctica de las estatuas: El orden de la anestesia tas (…) un rey de burlas, hechura de la irreflexión y el capricho sacado de una choza”.

Finalmente, del sarcasmo pasa directamente a la falta de respeto a la investidura del héroe cuya historia escribe, al señalar que “mejor sería que se dejase de escribir y ganase batallas”. Ante los ojos de aquellos ideólogos de la Argentina para pocos, Manuel Belgrano había cometido un pecado imperdonable: aspiraba a un país inclusivo.

Mojones de la Obra Maestra En Argentina, la amnesia colectiva, se encuentran íntimamente vinculada a la currícula académica construida por la historiografía oficial que se enseñorea en las aulas amaestrando las neuronas de generaciones de alumnos y docentes. Es la misma historia oficial que Hernández Arregui califica con lucidez como la Obra Maestra de la oligarquía. En ese sentido, tal construcción histórica cuyo mejor paradigma es Bartolomé Mitre, se ocupó de ordenar prolijamente el pasado para ungir prohombres y nombrar gusanos, elaborar un rating de héroes, situaciones épicas, aciertos y errores y, siempre y en todo momento planteó el paradigma que debe permanecer inalterable.

Para estructurar semejante Obra Maestra de las élites gobernantes, no solo se valieron de los textos y laminas de los “inocentes” manuales escolares aprobados por el Ministerio de Educación, sino que también desperdigó por todas las concentraciones urbanas, una serie de monumentos que, como una suerte de mojones sagrados, custodian el discurso de nuestra temporalidad como Nación. Lo aparentemente estático de la estatua, tiene que ver con la profunda tensión que ejerce el poder para mantener el statu quo. Nada como la estatuaria para instaurar el orden de las huellas mnémicas de una sociedad e impartir desde lo alto del pedestal una determinada enseñanza que todavía no cesa.

Como le consta a mucha gente, hoy en día, existe un importante movimiento social para Desmonumentar a Roca, es decir, mediante un proyecto de ley fundamentado con solidez por Osvaldo Bayer, se solicita a las autoridades de la ciudad de Buenos Aires que la estatua ecuestre del general Julio Roca emplazada en cercanías de la Plaza de Mayo, fuese trasladada a la estancia “La Larga” propiedad de los des-

cendientes de quien fuera no sólo exterminador de mapuches y ranqueles sino que también hizo foco en los trabajadores, para lo cual impulsó la Ley de Residencia 4.144 con el propósito de mantener a raya a los extranjeros de ideología disolvente que atentaban contra el Ser Nacional con reclamos tan excéntricos como una jornada laboral de 8 horas. No resulta ocioso acotar que

el redactor de la ley, fue Miguel Cané a quien únicamente se recuerda por la “inofensiva” Juvenilia. Tal movimiento social para Desmonumentar a Roca que repartió alegremente 42.000.000 de hectáreas a los principales apellidos de la Sociedad Rural, se extendió a todo lo largo de la República. Felizmente cada vez son más

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La dialéctica de las estatuas: El orden de la anestesia

los pedidos que se multiplican en legislaturas y concejos deliberantes de todo el país, solicitando la definitiva eliminación de estos nombres malsanos y estatuas inmerecidas.

Sin embargo, no solo hay que reemplazar estos nombres de calles y bronces de militares, mercenarios y traidores de toda laya, también debemos enfocar nuestra atención sobre otra clase de monumentos que en unos casos se enmascaran tras un ropaje piadoso y en otros, tienen que ver con lo artístico y sus curiosos emplazamientos. No olvidemos que la cruz fue compañera inseparable de la espada y el arte en numerosas ocasiones estuvo al servicio de unos y otros, validando hasta lo imposible de aceptar. Veremos sin embargo, que tales representaciones, enmascaradas tras un quietismo piadoso y un silencio artístico están más atentas que muchos de los que transitan a su lado.

El paradigma embalsamado Los seres representados por las

estatuas son habitantes del pasado que se presentifican modélicos; se trata de personajes que nos antecedieron e indican ejemplos a seguir y respetar. En general, pareciera que nadie las ve y que no tuviesen más utilidad que proporcionarle un excelente mirador a las palomas desde el cual asolearse y realizar con comodidad sus necesidades, pero veremos que el asunto es algo más sutil y que su utilidad está más allá de brindar un cómodo sitial para el deshago de las aves. La gente pasa a su lado sin reparar en la pedagogía que imparten desde su aparente inmovilidad. Sin embargo ellas están allí, dictando sin pausa, ordenando un pasado que se temporaliza en una suerte de presente perpetuo, imponiendo hacia el futuro un orden constante de prioridades morales e históricas desde una construcción estética.

Nos adoctrinan, nos acostumbran y sobretodo naturalizan un estado de cosas que debe ser así y no de otra manera. En definitiva y aunque pareciera obvio, pero quizás no tan evidente, la estatuaria tiene que ver con lo estático, con un quietismo anestésico. Dada la brevedad del espacio, mencionaré apenas tres casos de monumentos que incluyen indígenas en su emplazamiento pero que son lo suficientemente representa-

tivas para dar una idea cabal de la situación.

El primero de ellos se encuentra emplazado en la ciudad de Santiago del Estero, el segundo en Buenos Aires y el último en Santa Rosa, capital de La Pampa. Aunque parezca salida de una cantera medieval, Francisco Solano posee una increíble escultura emplazada en el jardín del Convento de San Francisco de la ciudad de Santiago del Estero. En la foto que acompaña esta nota, se lo observa erguido en lo alto de un pedestal, el rostro hosco, en su mano derecha alza un crucifijo exorcizador tal como corresponde a un “extirpador de idolatrías y bestialidades”, mientras que en la otra sostiene un violín para nada casual y que representa la música para calmar a “las fieras”. Tales atributos, crucifijo y violín son atributos habituales en la iconografía del religioso.

Sin embargo, en la estatua santiagueña existen una serie de detalles muy significativos.

Pegado al pedestal de Solano, un indio reducido, parado en puntas de pie, se esfuerza por tratar de besar las sandalias del santo varón realizado en tono claro que contrasta con la negritud del indio. Pero el indio besador no está sólo. Junto a San Francisco Solano “Patrono de América” tempranamente beatificado para 1675 y luego canonizado en 1726, también se encuentra una mujer indígena en actitud de amamantar a un niño.

El escultor contratado por la curia, interpreta fielmente el mensaje a trasmitir: allí está el modelo de la familia monogámica que vino a implementar la cruz y la espada. El rostro hirsuto de San Francisco Solano mira hacia adelante, observa el futuro. No tiene tiempo de mirar lo que ocurre a sus pies donde el indio se arrastra hacia la altura para besar su sandalia sacra. No percibe al humilde indígena, como tampoco a la familia de éste. Se trata de una presencia humilde, insignificante, en definitiva invisible.

La extrema sumisión representada por el monumento expresa un racismo propio del imaginario conquistador característico de los siglos XVII o XVIII, que en última instancia nos remite a la dialéctica del amo y el esclavo que sigue enquistada en el imaginario argentino y que se dedica a enseñar lo que no es cierto y a tomar por verdadera a la mentira. Semejante Pedagogía de la Desmemoria nos lleva a aceptar como innegable una situación que sustituye la realidad.

Se trata de un monumento modélico que, en

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La dialéctica de las estatuas: El orden de la anestesia primer término ofende la dignidad de las comunidades originarias, a las que muestra en una actitud sumisa y patética, una actitud que se busca instaurar. Todo el país está plagado por ésta geografía del mármol que sacraliza la temporalidad del poder y la resignada mansedumbre de los otros.

Veamos otro caso. Los kollas integrantes del Malón de la Paz, deseando inmortalizar su épica llegada a BuenosAires el 3 de agosto de 1946, decidieron colocar una pequeña placa de bronce al pie de un monumento que tuviese alguna relación con “lo indígena”. Nunca imaginaron las dificultades con las que se toparían para concretar tan modesta aspiración. A decir verdad, en la Capital Federal no tenían muchas esculturas de donde escoger, no en vano, Ricardo Rojas habló acerca de la “pedagogía de las estatuas”. Finalmente se decidieron por el monumento al “Hombre Autóctono” obra del escultor Luis Perlotti, lugar donde todavía hoy, en abril, se conmemora el “Día del Indio”. Se trata de una obra de factura mediocre que se empantana en criterios convencionales. Perlotti plasmó tres indios sentados que según su visión representan a las “razas ona, tehuelche y calchaquí”. La pose sedentaria del trío que pone énfasis en la rigidez y extrema pasividad contrasta con los 2000 kilómetros caminados por los kollas del Malón de la Paz, protagonistas de una protesta que tuvo como objetivo la recuperación de sus tierras ancestrales usurpadas por latifundistas como el tristemente célebre Robustiano Patrón Costas. Sin embargo, lo más significativo del “Hombre Autóctono” es su ubicación. El monumento de Perlotti se encuentra emplazado sospechosamente frente al cementerio de la Chacarita a pocos metros de sus altos paredones. Cabe preguntarse entonces: ¿por qué la representación del indígena se encuentra junto a los muertos, mientras que tanto general a caballo, santo o caballo con general, están situados frente a las principales plazas y avenidas? Semejante ubicación del “Hombre Autóctono” más que un indicio, es un claro indicador, un signo que busca y logra asociar a los indígenas con la muerte, con los que ya no están entre nosotros. Los indios, tal como consta en tantos manuales escolares “habitaban, cazaban, creían, danzaban”, inexorablemente se conjuga el verbo en pasado. Se trata de una ausencia, de lo que aconteció y quedó atrás que fue

superado. La Pedagogía de la Desmemoria, siempre y en todo momento buscó la invisibilización del indígena, la ausentificación de su presencia. ¿Acaso Argentina no viene de los barcos?

Continuando la secuencia que venimos enunciando, ahora toca el turno de otro insólito monumento que se encuentra frente a la

Roca

Mitre terminal de ómnibus de Santa Rosa, La Pampa. Dicho complejo escultórico tiene una ubicación preferencial desde la cual, recibe y despide a los viajeros que ingresan y parten de la estación, y les recuerda las viejas lecciones inculcadas por la escuela sarmientina sobre quienes son los unos y los otros, los nosotros y los ellos, en fin: los civilizados y los salvajes.

En la página Web Recordatorios y escul-

turas de Santa Rosa, perteneciente a la municipalidad de esa ciudad, podemos enterarnos que dicho monumento creado por el artista Pianna, fue inaugurando el 30 de agosto de 1970, siendo gobernador el Contralmirante Guozden. Originalmente, la estatua se emplazó en el Colegio Don Bosco.

Años después decidieron donarla al municipio que en el año 2001 la coloca en la plaza frente a la terminal. La descripción que se encuentra en el sitio oficial no tiene desperdicio por lo que finge, oculta y tergiversa: “Dicha escultura es de bronce, representa a Don Bosco con dos niños ubicados a ambos lados, tomados de la mano”.

Si observamos la imagen, advertimos de inmediato que tal descripción del monumento que, curiosamente fue inaugurado por un contralmirante que ejercía el cargo de gobernador de facto, en realidad más que describir encubre y le hace un flaco favor a Giovanni Melchor Bosco, declarado santo por Pío XI en 1934 conocido en nuestro medio con el simpático apelativo de don Bosco, y cuya Orden le brindó la cobertura ideológica que necesitaba la Conquista del Desierto cumpliendo su propia consigna: “Debemos ir a la Patagonia, lo quiere el Papa, lo quiere Dios”. Retomando el complejo escultórico, vemos también un niño blanco y otro indígena.

No están tomados de la mano, sino que se encuentran mediatizados por el sacerdote que tiene su brazo apoyado en el hombro del niño blanco mientras que el indígena, de rodillas, intenta besar la mano del santo. Tal actitud es la misma que observamos en la estatua de Santiago del Estero donde el salvaje en puntas de pie, se esfuerza por besar los pies de San Francisco Solano erguido en lo alto del pedestal. Imagino que Hegel se sorprendería por encontrar plasmada con tanta claridad su hipótesis sobre la dialéctica del amo y el esclavo. Allí está el vencedor y el vencido, el hombre civilizado del futuro, y el salvaje reducido como un eslabón invisible

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La dialéctica de las estatuas: El orden de la anestesia del pasado, reconociendo con la sumisión postural la victoria absoluta del otro. La dialéctica de amo y el esclavo se expresa con total nitidez.

Otro detalle que evita mencionar la descripción de la Municipalidad es que el niño blanco se encuentra vestido, con un libro en la mano e incluso junto a una pelota de fútbol. Es la síntesis perfecta de un joven completo que estudia y juega de la mano de la religión. En cambio el indígena, se encuentra semidesnudo, cubierto por

un faldón de cuero y en el pecho luce una rústica cruz de madera indicando que se trata de un indiecito reducido.

El cabello, si bien está sujeto con una vincha, mantiene un corte que muestra un acercamiento a los nuevos requerimientos estéticos. Tengamos presente que la iconografía del indígena carente de ropa tiene que ver con la construcción del estereotipo encarnado en la inocencia del “buen salvaje” cercano a la naturaleza y

alejado de la razón, pero también, tan próximo a la lujuria sexual, al vicio y el pecado. La escueta descripción tampoco menciona que se trata de una réplica, aunque con algunas licencias vernáculas de la estatua emplazada en la basílica de San Pedro del Vaticano. La misma se encuentra ubicada en la última hornacina de la derecha de la nave central, en un nicho reservado a los santos fundadores de órdenes religiosas, y es el único caso cuya representación se encuentra más elevada que el mismo San Pedro. Tanto en la escultura vaticana, como la que se encuentra en Argentina, los dos niños son una clara referencia a Domingo Savio mientras que el indiecito no es otro que Ceferino Namuncurá. Es notable como la composición del monumento, trasmite un mensaje no sólo de civilización y barbarie, sino de absoluta sumisión.

Resulta evidente que el pequeño indígena semidesnudo besando la mano de su benefactor, indica como la balanza está absolutamente inclinada para un solo lado, el del niño blanco, vestido, lector y con posibilidades de jugar y se encuentra de Sarmiento que pie. Tal composición parece emerger de aquellos manuscritos de 1531 del Obispo de Michoacán Vasco de Quiroga quien se refería a los indios como “gente tan dispuesta y tan de cera y sin resistencia alguna… tan rasa la tabla y tan buena la vasija en la que nada hasta ahora se ha impreso, dibujado ni infundido”. Cinco siglos después de Vasco de Quiroga, la estatua de don Bosco y los dos niños resume una dialéctica de subordinación y superioridad de quien posee la razón y un otro, que no es más que una tabla rasa, absolutamente vacía que

puede ser moldeada al antojo del benefactor religioso, una suerte de mediador entre la civilización y la barbarie.

La naturalización de semejante situación es tan absoluta, que muy pocos advierten hasta que punto se continúa ofendiendo, agrediendo gratuitamente a la memoria de aquellas bocas muertas por la conquista que ya no pueden defenderse, y atentando contra la actualidad de un segmento enorme de la población nacional como son los pueblos originarios, que deben padecer la afrenta que se los trate, considere e inmortalice como semi-humanos o en el mejor de los casos, como unos seres repletos de vacío.

El sol del 25...

Las estatuas están allí, enhiestas con sus dedos índices señalando el horizonte, naturalizando un destino común para todos los ciudadanos. Naturalizar significa justamente, transformar algo en natural aún cuando se trate de una situación y contexto que no lo es. Naturalizar el destino de sumisión del esclavo. Su emplazamiento y postura tiene que ver con una metodología que se supone pedagógica. Son ejemplos a seguir.

Son las posiciones que se deben ocupar en la sociedad. La estatua santiagueña de Francisco Solano no sólo agrede a los indígenas, insulta a todos los seres humanos, por lo tanto, semejante monumento al indio reducido y a su amo “piadoso” debe ser retirada de la vía publica. Santos como Giovanni Melchor Bosco señalando con sus manos a los civilizados y a los bárbaros, o el caso del “HombreAutóctono” de Perlotti que instala a los indios junto al cementerio mientras que los próceres creados por la historiografía oficial habitan el centro de las ciudades escogen un destino como Nación. El mensaje es claro. Pero es hora de replantear esta pedagogía de la estatuaria que apunta a ensalzar a unos e invisibilizar a otros. Algunos piensan que se trata de momias silenciosas en lo alto de un pedestal. El asunto es más complejo. En realidad, las estatuas fingen una inocencia silenciosa, simulan una aséptica inmovilidad que poco y nada tiene de aséptica e inmóvil y mucho menos de silenciosa. Muy por el contrario, se la pasan aleccionándonos. Las estatuas son peligrosas, siempre lo fueron, desde los inicios mesopotámicos todas las culturas las tuvieron en la mira y batallaron contra ellas.

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La dialéctica de las estatuas: El orden de la anestesia Representaciones de dioses y reyes fueron combatidos sin piedad por otros dioses y reyes. Recordemos tan solo los ejemplos más recientes que recibieron una amplia cobertura mediática como lo sucedido tras la caída de la URSS con las representaciones de Lenín o tras la invasión de Irak con las estatuas de Sadam Hussein que los tanques de EEUU se empeñaron en derribar. Las estatuas no son inocentes y cuando se produce un violento cambio de paradigma o choque cultural radical como los mencionados, la estatuaria en tanto signo contrario, es percibida y por ello debe ser neutralizada de inmediato, de lo cual, la voladura de la svástica en lo alto del Reichstag de Berlín por parte de las tropas soviéticas en 1945 es un ejemplo contundente. Pasado ese momento de shock, la estatuaria es reemplazada por otra. Paulatinamente, el ojo se acostumbra a la novedad y pronto comienza a ser modelado a su vez por la nueva estatuaria y se produce la aleccionadora anestesia visual.

Sin dudas, las estatuas son ocupantes del imaginario social, son los modelos a respetar y seguir y está bien que así sea, lo que sin duda es pernicioso, es cuando el ejemplo que se postula modélico es falso o malsano, cuando instala una cronología patológica.

En Argentina estamos asistiendo a uno de esos momentos que son bisagras culturales, un nuevo paradigma del cual Desmonumentemos a Roca, es el más claro ejemplo.

Hace 50 años era directamente impensable.

Tales estatuas y monumentos diseminados por todo el país, constituyen una geografía sagrada, mojones cómplices de la invisibilidad emplazados por una élite que se esfuerza y utiliza todas las estrategias posibles para instalar una determinada relación

Belgrano especular, una nítida construcción del otro y de la imagen de sí misma que se impone desde el discurso del poder. Tenemos la obligación de construir un país fraterno y para que ello sea posible, es necesario responder a cada una de las afrentas incluso de la estatuaria que, como vemos, no son tan silenciosas ni tan inocentes y expresan más de lo que imaginamos al pasar a su lado. En su inmensa mayoría, la estatuaria nos acostumbra a la mentira y naturaliza un país ficcional. Más de una vez, me solicitaron datos históricos para fundamentar la sustitución del nombre del general Roca. En el valle del Chubut un vecino de origen gales, señaló que: “no admitía que sus hijos jugaran en una plaza que lleva el nombre de un asesino”. El dato me parece interesante, ya que la tarea de habitar un país fraterno, tarea que parece infinita, para que tenga éxito, se debe realizar desde un enorme conjunto de ciudadanos tanto de los pueblos originarios como de quines somos huincas, porque es una tarea de seres huma-

nos idénticos a quienes la injusticia ofende por igual. Hoy asoma un nuevo imaginario social que pretende dejar atrás una Argentina enquistada en la Capital Federal, un paradigma que entre otros ítems, debe terminar con aquella estatuaria que, como gendarmes o mojones de la Obra Maestra de la oligarquía construyeron y siguen custodiando la exclusión de un enorme segmento de la población. Y aunque los avances en ocasiones se midan en milímetros, no dejan de ser avances. “Es lento, pero viene”, tarde o temprano una Argentina de inclusión terminará de asomar en el horizonte para reemplazar la historiografía que olvida y execra los ideales de la Revolución de Mayo por un pensamiento fraterno que haga foco en aquella frase del Himno Nacional: “Ved en el trono a la noble igualdad”.

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Silvia Marrube

Las artes plásticas argentinas registran a partir de la década del sesenta, en especial desde mediados de la misma, las situaciones de violencia política que operaban sobre la sociedad. Esta violencia que recorría no sólo a los diferentes actores involucrados provocó como respuesta una violencia de Estado mucho mayor. Esta cuestión se va a incrementar con el transcurso del tiempo hasta adquirir su punto máximo con el advenimiento de la última dictadura que tuvo lugar entre los años 1976 y 1983.

La cuestión central será entonces, cómo van a ser representados los crímenes de lesa humanidad cometidos en Argentina durante ese período. Para ello nos centraremos en el análisis de un corpus de imágenes producidas por los artistas argentinos entre los años 1975 y 1981 y que tiene como eje temático la representación de la violencia de Estado.

Alicia Carletti

La representación de la violencia de Estado en las artes plásticas argentinas entre 1975 y 1981

D

ebemos considerar las estrategias empleadas por los mismos para eludir la situación de represión y censura y que posibilitaron la circulación y exhibición pública de las obras, logrando constituirse ellas mismas en testimonio de los trágicos sucesos

que tenían lugar en el país. Si bien la serie de obras que trataron esta temática, como el conjunto de artistas que trabajaron sobre ella, son de importancia considerable por razones de extensión nos detendremos solamente en el análisis de algunas composiciones en particular. Dado que poseen un valor paradigmático dentro del contexto de

producción de la época y también para el presente análisis. ¿Cuáles fueron, entonces, los recursos que utilizaron los artistas argentinos para hacer visible en un conjunto de pinturas el horror y la violencia física? ¿Qué estrategias válidas emplearon, para dar cuerpo en tanto ficción, a lo inenarrable de este proce-

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La representación de la violencia... so intentando eludir a su vez la censura imperante en aquel momento? Algunos autores han reflexionado acerca de la posibilidad o imposibilidad de este tipo de representaciones y la forma en que estas imágenes debían ser representadas. La totalidad de las obras escogidas se encuadra dentro de la categoría estética del realismo, categoría que plantea la disyuntiva de hasta dónde deben ellas reflejar la realidad de los acontecimientos. Así, si la representación se basa en un realismo mimético se corre el riesgo de quedarse en un plano absolutamente anecdótico, por otra parte, si se recurre a un lenguaje donde se pierde toda referencia concreta a los acontecimientos representados la obra perdería su función de testimoniar. Durante la década del setenta, tanto en el plano internacional como en el local, el realismo vuelve a insertarse en la praxis artística luego de un período dominado fuertemente por las tendencias conceptualistas. Dentro de esta nueva revisitación podemos hablar de diferentes expresiones y en Argentina se privilegia aquella que se focaliza en un análisis crítico de las situaciones sociopolíticas y de fuerte carga subjetiva. Cabe recordar la creciente politización del ambiente plástico argentino, ya desde mediados de la década anterior, y también el aumento de la modalidad violenta como forma de relación entre los diferentes actores sociales. Los setenta trajeron una radicalización de estas prácticas, en especial la aparición de la violencia armada junto a una creencia cada vez mayor en la posibilidad de modificación por medio de la política de las relaciones entre clases.

Así, la autonomía del arte fue cediendo terreno frente a la posición contraria de compromiso entre práctica artística y vida. El advenimiento de la dictadura significó la imposición de un nuevo orden basado en un disciplinamiento de los cuerpos a través de la cruel pedagogía de la violencia de Estado. Como sostiene Pilar Calveiro en Poder y Desaparición, disciplina y temor fueron los dos elementos empleados por las FuerzasArmadas sin los cuales no pudo ser posible la experiencia concentratoria.

(CALVEIRO, 2001: 13) De este modo el corpus de obras que analizamos adquiere la categoría de testimonio y el mismo refiere a la violencia que se inscribe en los cuerpos individuales para concluir en el cuerpo social. Como ya señalamos las estrategias

empleadas por los artistas debían sortear también la censura imperante durante el período, de allí el grado de metaforización que las mismas poseen. Aparecen así las referencias a citas tomadas de la historia del arte, el uso de la iconografía religiosa y el empleo de las categorías de género tradicionales pero con contenidos alusivos a la represión dominante. Se plantea entonces, qué tipo de realismo debe utilizarse para la representación de estos hechos. Aquí, nuevamente, el nudo adorniano sobre la irrepresentabilidad de Auschwitz, la imposibilidad de toda poesía después del genocidio, vuelve a surgir. En este sentido los debates en torno a Auschwitz pueden ayudar a dar luz al problema, a esta cuestión estética que aún parece irresuelta. Saúl Friedlander analiza esta problemática con respecto a las obras que representan la Shoá en: En torno a los límites de la representación. El nazismo y la solución final. Para el autor el problema del realismo no es sencillo, aparece un denominador común; “la exclusión de un realismo directo, documental, y el uso de algún tipo de realismo alusivo o distan-

ciado”. La realidad aparece con toda su contundencia pero se percibe mediatizada por un filtro, ya sea el de la memoria, el tiempo, el desplazamiento espacial, o “alguna clase de margen narrativo que deja sin decir lo indecible”. (FRIEDLANDER, 2007: 41) El conjunto de obras seleccionadas funcionan como paradigmas de los aspectos esenciales en como fue representada la violencia de Estado durante el período citado. Si bien el tema que nos ocupa ha sido ampliamente registrado a través de la historia del arte, nos detendremos en aquellos aspectos que significaron un aporte original en la forma en que se manifestó este nuevo tipo de violencia que hizo su aparición a mediados de la década del setenta. La desaparición forzada de personas y, el clima de terror fueron dos de las características sobresalientes de esta nueva forma de violencia impuesta en el país, y de la cual las imágenes comienzan a dar testimonio contem-

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La representación de la violencia... poráneamente a los hechos que estaban ocurriendo.

La metáfora cuerpo = mercancía

ticas de Estado. Las series ilustran esta cuestión de un cuerpo devenido en mercancía, que contiene en sí la posibilidad de transformarse en alimento y en sustentador de un sistema político basado en la explotación y en la asimetría. Este empleo metafórico del canibalismo es utilizado en forma diversa por las diferentes disciplinas artísticas.

Esta cuestión de la antropófaga social o canibalismo establece, además, una relación con la violencia y en este caso particular con los acontecimientos que se desarrollaban en el país. El Otro, ese diferente, y que constituye una amenaza, debe de algu-

Para el antropólogo francés David Le Breton el cuerpo se define en su campo social. Las representaciones del cuerpo y los saberes sobre el mismo son producto de un estado social, de una visión del mundo y dentro de ésta de una definición de persona. Es una construcción simbólica, no una realidad en sí misma y es entendido como algo que se elabora a través de sus relaciones sociales y culturales. Es más, existe por medio de sus relaciones sociales y en su confrontación con el otro. (LE BRETON: 2002, 13) El empleo de la carne vacuna ha funcionado en el arte argentino como una estrategia que remite obligadamente a los modos en que la violencia se ha sido ejercida en el país. La reflexión se centra entonces, sobre la cuestión de la violencia y la explotación de la carne ajena. Desde esta perspectiva de la explotación de la carne ajena como mercancía se construye un cuerpo-otro, que va a considerar a la Carlos Gorriarena antropofagia social o el canibalismo como una metáfora que actúa en las na forma ser incorporado, integrado, ser series El ganado y lo perdido, de desdibujando en su identidad, en definitiva Carlos Alonso, Frigoríficos Latinoa- deshumanizado. Así, si no puede ser conmericanos de Carlos Gorriarena y en vertido en algo previsible debe ser finalalgunas producciones del escultor mente eliminado. Para María Cunillera en Norberto Gómez. En este aspecto su artículo “¿Quién se come a quién? Metásubyace la idea de la incorporación foras del canibalismo en el arte del siglo y también de la alteridad, ya que es el XX,” establece que “[…] esta acción de Otro el ingerido o devorado. Un cuer- tragar al otro podría conducirnos a reflexiopo-otro que va a constituirse en el nar sobre cómo la aceptación de una alterialimento privilegiado. Éste se va a dad construida no sólo implica el dominio transformar en un campo de disputa sobre otros pueblos, sino que refuerza la para las formas de dominación que estructura de dominación dentro del grupo se diseñan desde el poder, las micro- hegemónico.” (CUNILLERA: 2005, 211) políticas que subyacen bajo las políGabriel Cocimano sostiene en “Tiempo

de caníbales. El canibalismo como alegoría de la relación Occidente-Latinoamérica”, que este proceso de deshumanización del otro proviene del empleo político del concepto de caníbal, que se asocia a la metáfora del cuerpo social que es consumido por el capital. “Deshumanizar al otro y convertirlo en mercancía es la ideología que subyace a esta cosmovisión, y constituye sin dudas otra forma de apropiación que deviene del uso político del canibalismo.”

(COCIMANO: 2006) En este sentido Para que el espíritu viva (1981) de Carlos Gorriarena, ilustra esta cuestión de un cuerpo devenido en mercancía, y que contiene

en sí la posibilidad de transformarse no sólo en alimento, sino también en sustentador de un sistema político basado en la explotación y en la asimetría. Esta pintura opera, además, como referente de las situaciones vividas durante el último período dictatorial donde la aniquilación del otro-enemigo sustituyó a las formas del derecho en la resolución de los conflictos sociales. Gorriarena se centra en lo que está sucediendo en ese momento y no sólo representa al poder económico sobre el cual se sustentó la misma, sino que también hay una clara alusión al sistema de tortura y desaparición forzada de personas que ese régimen instauró. La com-

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La representación de la violencia... posición presenta a los personajes que ostentan el poder, cuyos atributos esenciales son sus trajes y sus actitudes, ocupando el centro de la misma con sus rostros anónimos. El anonimato será uno de los lugares desde donde operará este poder, recordemos la instalación Manos Anónimas realizada por Carlos Alonso en 1976 y que dio origen posteriormente a la serie homónima, donde nunca se le ve el rostro. Gorriarena narra una escena que probablemente también ocurrió en el anonimato de la intimidad. Dos personajes dialogan en un jardín y sobre una mesa puede observarse extendiéndose sobre la misma una materia sanguinolenta, informe, un resto. El artista emplea nuevamente el encuadre fotográfico de otras composiciones, lo cual le otorga un cierto grado de ecuanimidad, pero el trabajo gestual y fuertemente matérico que realiza enfatiza el contenido de la pintura.

María Teresa Constantín en “Arte y Resistencia” habla de la mordacidad e ironía del artista en el título de la obra que le otorga una capacidad crítica a la misma.

(CONSTANTIN: 2005, 58) Recordemos esa conocida frase: para que el espíritu viva la carne debe morir.

La asociación cuerpo-carne ha sido analiza en otros trabajos referidos a la ya citada serie de Carlos Alonso El ganado y lo perdido. El primero de ellos de Constantín “Un espacio para el dolor” (2003), y de mi autoría “El ganado y lo perdido: Las metáforas del cuerpo en la obra de Carlos Alonso” (2004).

Desapariciones forzadas de personas ¿Cómo se representa una ausencia? Los artistas locales emplearán diferentes estrategias, pero en el caso de las obras analizadas utilizaron las representaciones tipo fotos-recuerdo y las de objetos cotidianos.

En el bosque de Palermo (1975) de Ernesto Pesce utiliza el recurso de la foto recuerdo que también es empleado por Carlos Alonso en el mismo período. La obra pertenece a la serie Los inmigrantes cuya temática gira alrededor de la historia familiar recuperada a través de viejas fotográficas y que son reformuladas por el pintor en estos dibujos. En principio las series surgen como un homenaje a la inmigración y más específicamente a su familia. El material fotográfico se le impuso como un mandato. Como

toda “supuesta” fotografía se nos presenta estática y congelada, intencionalidad buscada por el artista. La reflexión sobre seres del pasado en cierta manera insta a reflexio-

que se daba a comienzos de los años setenta y que constituía la realidad en la cual estaba inmerso Pesce.

Determinados autores han conside-

nar sobre los seres del presente que no están, sobre ausencias cotidianas. De manera sumamente sutil este viaje hacia el pasado es la conexión para hablar del presente.

Si bien, está intencionalidad pudo no haber sido consciente en el artista, esta asociación no deja de establecerse. Pesce trabaja estas ausencias por medio de figuras que sólo están delineadas, contorno exclusivamente, a diferencia de otros personajes donde aparece el color, lo cual les otorga corporeidad y contemporaneidad, incluso el propio pintor se sitúa en el margen inferior derecho de la composición. En el otro extremo aparecen las figuras sólo como contorno, silueta. Licencia de las que goza el poeta como escribió Freud en su artículo “Lo siniestro”. Esa situación paradojal donde circunstancias que en la vida real serían siniestras, como la aparición de estas fantasmales siluetas, no lo son por obra y gracia del artista. Quizás las mismas también actuaron como una forma de poder exorcizar el miedo en una situación de muerte cotidiana. Ubiquemos a la obra en su contexto, el clima de intensa actividad política

rado la cuestión de la representación de objetos que aluden a las presencias que ya no los habitan. Andrea Giunta y María José Herrera señalan este recurso empleado por los artistas del período. Para la primera de ellas en la ponencia “Pintura en los ’70: Inventario y realidad”, la ausencia del cuerpo y la presencia del objeto constituyen dos formas posibles por medio de las cuales se vehiculiza el concepto de ausencia. (GIUNTA: 1993, 222224) La ejecución, en muchos casos, sumamente elaborada y detallista de estos objetos de uso cotidiano y, el realismo en su representación remiten inexorablemente a sus poseedores. María José Herrera en su artículo “Los años setenta y ochenta en el arte argentino. Entre la utopía, el silencio y la reconstrucción”, los denomina realismos introvertidos, ya que en algunos casos los artistas no sólo tomaban al objeto cotidiano, aquel que lo acompañaba permanentemente mediante su presencia, sino que los

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La representación de la violencia... pintores también, a través de una mirada interior, volvían hacia las imágenes más significativas e indicadoras de identidad dentro del arte argentino. (HERRERA: 1999, 135139)

2006, 177-186) Alan Radley también recupera la cuestión de los objetos en el trabajo de la memoria. En su artículo “Artefactos, memoria y sentido del pasado” entiende que la misma pueda convertirse en objeto de la investiga-

cuadrícula y el artista trabaja sobre ella en forma gestual hasta ir cubriendo prácticamente todo el reticulado, el cual actúa como elemento plástico sumamente interesante.

La figura resultante de esta actitud gestual, cabalga entre la figuración y la abstracción y es por medio de este recurso representativo que la pintura potencia su carácter no sólo de objeto estético sino también de objeto simbólico. Su contextualización enfatiza ese rasgo tremendamente inquietante, no tanto de la figura desdibujada, sino de las sillas vacías que indican claramente a las personas que ya no las habitan y que nos hablan de dramáticas ausencias.

Lo siniestro

Otro autor que también trabaja sobre el tema de los objetos que remiten a sus poseedores es José Emilio Burucúa en su libro Historia y ambivalencia. Ensayos sobre arte. En el capítulo “Una explicación provisoria de la imposibilidad de representación de la Shoá” presenta algunas consideraciones sobre la problemática de la representación de crímenes de lesa humanidad. Para ello recurre al concepto warbugiano de Pathosformel, la fórmula expresiva que consiste en una organización de formas sensibles y significantes, ya sean palabras, imágenes, sonidos, que producen en quien las percibe una emoción, un significado, una idea acompañada de un sentimiento intenso y que son comprendidas y compartidas por las personas que integran un mismo horizonte de cultura. Uno de esos géneros consiste en la representación de la vida extinguida, la paradoja de la presencia conocida sólo a través de su ausencia. Reaparece, entonces nuevamente, la representación de objetos, ya sin la presencia de sus poseedores, indicios que revelan que alguna vez existió alguien que los habitó.( BURUCÚA:

ción sociopsicológica. Para ello pretende orientar la cuestión a las prácticas sociales en las que la gente se une al mundo material, apartándola del sujeto que recuerda, para así liberar la cuestión de la memoria de la psicología de las facultades. Esto implica examinar el papel de los artefactos en la vida social e indicar cómo están implicados en la forma en que la gente establece su pasado individual y colectivo. Así, en la vida cotidiana muchos objetos están unidos inseparablemente a la memoria. Actúan como vínculos con el pasado que ayudan a mantener la identidad, suelen ofrecer a su poseedor un recuerdo agradable, de allí que las diferentes reacciones y sensibilidades frente a los objetos son importantes para la comprensión del recuerdo. (RADLEY: 1990, 63-76) Desde este abordaje teórico puede interpretarse la elección de objetos cotidianos en las pinturas de los artistas del período para representar las ausencias forzadas como en el caso de Las sillas (1981) de Juan José Cambre. Los objetos representados se encuentran entonces preñados de una fuerte subjetivación, aluden a una presencia especial, pese a la ausencia de sus poseedores. En el caso de la pintura de Cambre la fotografía es la base para la realización de Las sillas. Sobre el bastidor es dibujada una

Durante el período analizado lo siniestro se corporiza como un elemento altamente significante que circula entre las relaciones interpersonales. A través de las obras analizadas se percibe su presencia, algo inmanente, que coexiste en forma cotidiana. Lo siniestro es entendido en una significación doble: la psicoanalítica y la estética. Desde el primero de los aspectos, la monografía Lo siniestro de Sigmund Freud establece que, lo siniestro sería aquello que afecta a las cosas familiares y conocidas, pero cómo algo conocido puede tornarse siniestro.

Para llegar a ello analiza los términos unheimlich y heimlich. El primero es antónimo del segundo (lo familiar y hogareño), así lo siniestro causa espanto porque no nos es conocido, pero no todo lo nuevo o desconocido es siniestro. Para que ello suceda debe existir algo más. Freud recurre entonces al significado de los términos. Entre las diferentes acepciones de heimlich existe una que coincide con su contrario unheimlich. De esta forma heimlich acaba por aceptar la significación que tiene unheimlich, algo familiar que al revelarse muestra su faz siniestra. Freud a su vez, establece una primera distinción entre lo siniestro vivencial y lo siniestro desde el punto de vista estético. El primero de ellos depende de una cuestión de realidad material ya que puede ser reducido a cosas familiares que fueron reprimidas. En cambio, lo siniestro en la ficción, se manifiesta en aspectos multiformes que no se dan en lo siniestro vivencial.

El artista puede partir tanto de la realidad familiar como alejarse de ella, contradiciendo de esta forma a la teoría de lo sinies-

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La representación de la violencia... tro, porque en el dominio de la ficción no son siniestras cosas que si lo serían en la vida real o crear, por medio de la ficción, nuevas posibilidades de lo siniestro que no podrían existir en la vida real. En el mundo de la ficción, además, existe una independencia entre el efecto emocional y el asunto elegido. (FREUD, 1973: 2483-2505, v.or.1919) Siguiendo esta línea interpretativa, el filósofo español Eugenio Trías, en su ensayo Lo bello y lo siniestro, eleva a este último a categoría estética. Para este autor en el análisis de obra de arte se establece un juego conceptual entre la belleza y lo que él llama su sombra, entendida ésta como condición y límite de toda figura estética que es lo siniestro. Trías propone situarse en el límite entre ese resplandor y la cara oculta, la que no se ve de la representación.

Esa cara la va a llamar siniestra y siempre va a estar expuesta, ya sea de forma directa o simbólica. Así, lo siniestro es condición y límite de la belleza de la representación.

Condición y límite de lo bello, ya que sin su referencia no se produce el efecto estético, pero su exposición directa, sin mediaciones simbólicas, lo destruye. De allí, que hable de la filosofía del límite. (TRÍAS: 2006. 5052) Varios artistas representaron de manera sumamente personal la presencia de esta realidad siniestra que se infiltraba en el cuerpo de la sociedad argentina. Entre ellos se destaca la producción de tres pintoras: Alicia Carletti, Mildred Burton y Diana Dowek. Ellas registraron de manera velada pero elocuente, y a través de una temática absolutamente femenina, las dramáticas situaciones que la última dictadura imponía en la Argentina. Estas situaciones pueden asociarse a lo siniestro, entendido éste, no sólo desde un punto de vista psicológico, sino también como categoría estética. Las tres pintoras recurrieron a los elementos que componen un cotidiano femenino para presentar ese ambiente enrarecido y especialmente acechante con el cual se convivía. Como ya señalamos en la introducción, todas estas obras se encuadran dentro de la categoría de realismo, pero citando nuevamente a Friedlander, es un realismo de tipo distanciado o alusivo. En estos casos, preferimos hablar de un realismo metafórico.

Posición que a su vez coincide con la teoría de Trías cuando propone, desde su catego-

ría de lo siniestro, un realismo que opera desde las mediaciones simbólicas. Las tres autoras trabajan con un recurso ya empleado por otros artistas del período como ya habíamos visto, el registro de los hechos a través de una simulada fotografía. Dowek y Carletti registran los sucesos contemporá-

neos, Burton, sin embargo apela al formato de viejas fotografías para hablar también del presente. En Regalo (1977) pueden observarse dos temas clásicos en la producción de Carletti: el de la vegetación y la niña, temas que continúa hasta la actualidad. La vegetación le produce un sentimiento indefinible, como si de ella partiese algo confuso y acechante y a su vez de una gravidez potencialmente reproductora y femenina.

La presencia humana se corporiza a través de sus niñas. Ellas se sitúan siempre entre una frontera delicada, establecida por esa vegetación invasiva, que amenaza con ingerirlas.

Carletti trabaja con la ambigüedad, con lo inquietante y para ello emplea determinados recursos como la presencia de objetos que remiten a un universo cotidiano y familiar junto al uso de una luz indefinible que no puede asegurar las situaciones que están sucediendo en ese momento.

Una mezcla de morbidez y sadismo invade la contemplación del espectador, a través de esa presencia enigmática de las niñas, para lograr inquietarlo nuevamente. En este caso es la inclusión de la muñeca, en su bolsa de plástico, la que produce algo mucho más dramático que la ambigüedad. ¿A qué o a quién remite esa muñeca? ¿Ha logrado cobrar vida y entonces es una niña? Recordemos que para Freud la muñeca era uno de aquellos objetos que provocaban incertidumbre, ya sea por una creencia infantil arraigada o basándose en el deseo de que posea vida. Carletti juega nuevamente con la escala de tamaños. La muñeca-niña tiene características, en cuanto a las proporciones y a la fisonomía, muy parecidas a las de su dueña. ¿A dónde la lleva? ¿Pretende ocultarla y salvarla?

El entorno cierra a las figuras y clausura la escena, cuál sería entonces el destino final de la muñeca. La obra fue realizada en 1977, período signado por masivas desapariciones de personas, dentro del contexto de violencia de Estado instalado en el país.

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La representación de la violencia...

La asociación parece inevitable.

Muñeca, metáfora posible de aquellos cuerpos cuyos destinos por mucho tiempo permanecieron también ocultos. Como sostiene Trías, la belleza de la representación es el límite que no permite ir más allá.

Detrás de él existe un escenario de muerte que no puede ser representado, su contundente realidad destruiría el efecto estético.

Pero esta obra presenta también otro rasgo que acentúa su carácter de inquietante ambigüedad. En este sentido podemos hablar de una fotografía que opera, no solamente hacia el pasado, sino fundamentalmente hacia el futuro. Roland Barthes en su estudio sobre la fotografía destaca la importancia del objeto a ser fotografiado, su realidad material, de allí la diferencia que marca con la pintura, donde el objeto puede llegar a no existir, a ser ficcional. (BARTHES: 2008, 120-122, v. or.1979). Cabría preguntarnos entonces si podría también ser el objetivo de estas artistas, a través de la estrategia de la fotografía, no registrar solamente el “esto ha sido” como señala Barthes, sino fundamentalmente el “qué habrá sido”. Estas pinturas trabajan también a futuro y su finalidad es claramente observable en las obras de Carletti y Burton, las cuales toman como tema la infancia. ¿Crueldad del mundo de los adultos hacia los seres indefensos? Ellas no dejan de increparnos acerca de la responsabilidad social en su totalidad y como sostiene Calveiro “la represión consiste en actos arraigados en la cotidianidad de la sociedad, por eso es posible.” (CALVEIRO, op.cit., 6) Conclusiones El arte ha asumido como propia esa tarea de representar lo que parecía irrepresentable, aún a sabiendas de lo dificultoso y doloroso del proceso.

Estas imágenes, por lo tanto, no dejan de actuar como referentes de

las situaciones vividas durante los períodos donde la aniquilación del otro-enemigo sustituyó a las formas del derecho en la resolución de los conflictos sociales.

El arte actúa de manera tal que el acontecimiento narrado no queda exclusivamente en el plano histórico, se manifiesta como una instancia de no resolución, una producción simbólica, que al tenerlo permanentemente en el presente, insta a una resistencia

Sarmiento

simbólica desde ese presente. Un arte comprometido es aquel que guía al espectador a un proceso de reflexión acerca de lo sucedido. Este testimonio que estaría brindando el arte proviene de un testigo que prefiere no hablar, pero sí mostrar su testimonio, de calidad diferente, pero necesario para la construcción de una memoria colectiva.

Genocidio

La dictadura de 1976 completó y profundizó el esquema de persecución y exterminio que comenzara sistemáticamente con la Triple A, liderada por Lopez Rega. Según el informe de la Conadep de 1984, la distribución de desaparecidos según profesión u ocupación es la siguiente:

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Gustavo Zilocchi

Crisis del desarrollo: Mitos, eufemismos y problemas Prometeo es reconocido como uno de los dioses más importantes del mundo occidental, considerando el período que va desde los antiguos griegos hasta la modernidad actual. Incluso algunos pensadores, como Manuel Vázquez Medel (Universidad de Sevilla), señalan que la deidad de Prometeo es sólo superada por Jesús de Nazaret.

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ndudablemente, Prometeo es un dios rebelde y valiente, a partir de atreverse a robar semillas de fuego a Zeus, para dárselas a los hombres. Por ello debió purgar el castigo que el propio Zeus le impuso, haciéndole encadenar a una roca a orillas del Cáucaso; allí, un águila le devorará el hígado cotidianamente, el que según el Mito, recuperará durante las noches, hasta que Heracles mata al águila con una flecha, y lo libera. Con parte de los restos de la

cadena que lo aprisionaba, Prometeo llevará en su mano un anillo hecho del hierro de la cadena, lo que será su castigo simbólico en adelante.

Cuando Prometeo entregó el fuego a los hombres, y él también se convirtió en hombre, les entregó poder, les entregó la energía que los llevará al progreso, a la emancipación, al desarrollo civilizatorio en general.

Por eso, la máxima influencia de Prometeo sobre la humanidad se relaciona a la etapa

de la modernidad, a partir del Renacimiento. No se trata del Prometeo de los antiguos griegos, sino del Prometeo de la emergente modernidad capitalista. Es el Prometeo cuyo alcance, cuya imaginación en la búsqueda del desarrollo tecnológico que brinda a los hombres, no tiene límites. Así, el siglo XIX es reconocido como el siglo prometeico.

Incluso Marx reivindicó el Mito de

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Crisis del desarrollo: Mitos, eufemismos y problemas

Prometeo. Desde su ateísmo, Marx reconoce la fuerza y energía prometeica como muestra de la capacidad humana de transformación. En el Manifiesto Comunista, Marx expresa admiración por la burguesía, y no precisamente por su capacidad de explotación del hombre por el hombre, lo cual denosta, sino porque las revoluciones burguesas fueron una muestra cabal de la capacidad humana de cambio social radical, de eliminación del feudalismo, y con ello de un mundo hasta entonces comandado por un dios supremo e incuestionado, un demiurgo todopoderoso sostenedor de las monarquías feudales. Por ello, para Marx, Prometeo debía ser el primer santo en un santoral laico.

En ese marco, Prometeo es el símbolo de la rebelión, de la transformación y del potencial revolucionario de la realidad social. Marx, coherente a esa línea de pensamiento, llega a formular que en algún momento del desarrollo de las fuerzas productivas, estas entrarían en contradicción con las relaciones sociales de pro-

ducción existentes, generando procesos revolucionarios de transformación social, hacia el socialismo y el comunismo. Además sostuvo que esto sucedería inicialmente en los países de capitalismo más avanzado.

Los quinientos años de la modernidad occidental “prometeica” tuvieron, entre otros, dos íconos fundamentales según Emmanuel Wallerstein. Uno fue la Revolución industrial, vinculada al desarrollo de la tecnología, y el otro la Revolución francesa, vinculada a la generación de la libertad.

Asimismo, acontecieron a lo largo de esos quinientos años la ilustración, el iluminismo, el racionalismo, el pensamiento cartesiano, el surgimiento del positivismo y el invento disciplinar de la sociología y la antropología, entre tantos otros emergentes del período.

Lo anterior permitió la continuidad de grandes desigualdades sociales bajo otros contextos históricos y políticos, diferentes a los que antecedieron, pero generó el proceso más intenso conocido de destrucción del medio ambiente, orientado por el signo prometeico de un desarrollo tecnológico, productivo y económico de la humanidad, casi sin límites.

El fin de la Segunda Guerra, en 1945, potenció como nunca la idea de la búsqueda de un desarrollo sin fin. La derrota del nazismo y sobre todo el triunfo norteamericano, estimularon una subjetividad triunfalista en occidente que instaló el paradigma del american view of life y con ello, el consumismo grandilocuente e ilimitado. Por otra parte, la lucha por la conquista del espacio entre los EEUU de Norteamérica y la URSS, durante los años 1960-1970, también se inscribe en el mismo paradigma superlativo de desarrollo.

Los países considerados “subdesarrollados”, aquellos designados como pertenecientes al “tercer mundo”, rezagados en los niveles de industrialización considerados “necesarios” para el desarrollo, conforme a los patrones de acumulación dominantes en los países “centrales”, también intentaron las mismas metas para alcanzarlo. En el caso de los países latinoamericanos se impulsó desde la economía la llamada sustitución de importaciones para incorporar bienes de capital, que permitieran agregar valor a su producción y exportar manufacturas con mayor nivel de elaboración. Esto generaría un círculo virtuoso y en consecuencia un crecimiento constante de la economía.

Sin embargo, dicho proceso de industrialización incipiente, que dio lugar a una redefinición nominal de los países “subdesarrollados” al designárselos —en forma más elegante— como en “vías de desarrollo”, tendió a contradecir el rol que mantenían hasta entonces, de meros proveedores de materias primas a los países desarrollados.

Comenzaba a esclarecerse que en realidad, los países desarrollados eran tales, en gran

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Crisis del desarrollo: Mitos, eufemismos y problemas parte en función del subdesarrollo de los tercermundistas. En síntesis, se trataba de un desarrollo desigual y combinado en el cual el papel de los países “periféricos”, subdesarrollados consistía en aportar sus materias primas. Esta práctica sucedió desde épocas de la colonia, contribuyendo al desarrollo y enriquecimiento de los países centrales depredando recursos naturales deAmérica y África.

En efecto, la colonia generó una explotación devastadora de los recursos naturales, particularmente en territorios latinoamericanos, entre los cuales el caso de las minas de Potosí significa un ícono inicial, pero que continúan hasta el presente con la explotación petrolera en varios países, la devastación de la biodiversidad del Amazona, como en tantos otros lugares y la minería en diversas formas y en distintos países.

No obstante, la depredación de los recursos naturales de los países periféricos y su impacto devastador en el medio ambiente, que hoy se verifica cotidianamente a través de constantes catástrofes como la desglaciación de los polos, los derrames de crudo como los del Golfo de México, los derrames tóxicos como en Hungría y el Río Danubio, la desertización generalizada y creciente del planeta, las sequías y las inundaciones permanentes en numerosos lugares geográficos, no muestran de modo directo otros inmensos daños humanos generados.

Tan sólo remitiendo a la colonia, estos daños se revelan a través del genocidio acontecido en América, expresado en la desaparición de millones de seres humanos.

Muchos fueron literalmente asesinados, pero la mayoría desapareció por las atroces condiciones de explotación laboral durante la extracción de los recursos naturales destinados a los países dominantes, o por las enfermedades transmitidas por los colonizadores, pero también por la desesperanza y pérdida del sentido de vida, que les generó a los nativos la invasión colonial. Podría decirse que estos fueron los “daños colaterales” ocasionados desde el comienzo por el paradigma del mito prometeico de la modernidad, que instaló las bases fundacionales de las ideas y prácticas de mucho de lo posteriormente hecho durante la industrialización, nada más ni nada menos, en nombre del “desarrollo”.

Las “fallas” de lo humano y de la razón En ciertos análisis económicos suele decirse, “las necesidades son infinitas, los recursos limitados”. La idea de “necesidades infinitas” se asocia a la idea típica de la

modernidad prometeica que después de la Segunda Guerra (1945) adquiere su máxima expresión en el mundo occidental, avanzando como nunca en el consumo de los “recursos limitados”. En dicho contexto Vázquez Medel se realiza una serie de preguntas sobre la dimensión humana que enmarca tal ambición, tan autodestructiva. ¿Qué es lo humano?, la respuesta sintética a

la que arriba es: el homo sapiens. Ese hombre que según el racionalismo ilustrado es un “animal racional”, a lo que agrega, “toda razón es interesada” y determinados usos de la razón nos hace inhumanos.

El neodesarrollo y el posdesarrollo Para Arturo Escobar (Universidad de Massachusetts) el desarrollo se encuentra asociado a la antropología.

Del mismo modo que la antropología surge como disciplina eurocéntrica a partir de la necesidad de dar cuenta

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Crisis del desarrollo: Mitos, eufemismos y problemas explicativa de los “salvajes”, los “primitivos”; es decir, el estudio de los otros, el interés por el desarrollo surge a partir de haberse “descubierto” el subdesarrollo que padecían los territorios colonizados. Se trató entonces de reproducir en el tercer mundo las condiciones que caracterizaban a los países del primero, tales como la industrialización, la urbanización y la tecnificación de la agricultura, entre otros factores. Los límites encontrados en la aplicación de estos procesos de desarrollo en los que predominaban enfoques economicistas, condujeron a incorporar otras perspectivas que relacionaran a la sociedad y la cultura con el desarrollo para dar mayor viabilidad a los proyectos.

Surgen así las ideas de fomentar el desarrollo humano, el desarrollo social, el desarrollo sostenible, aunque sin cuestionar la idea matriz del concepto desarrollo. A este proceso reformista Escobar le denomina “antropología para el desarrollo” o neodesarrollo.

Desde una crítica mucho más radical, el mismo autor aporta una perspectiva opuesta que denomina “antropología del desarrollo” o posdesarrollo. Esta no sólo apela a la crítica del significado del concepto desarro-

llo, que procuró corregirse con la aplicación del neodesarrollo, sino que avanza mucho más y cuestiona incluso al significante, a la propia palabra. Considera que el discurso y el lenguaje producen la realidad social y no son un reflejo objetivo de esta.

En consecuencia el desarrollo debe analizarse a partir de su régimen discursivo de representación del “otro”, construido como subdesarrollado y que abarca a todo el “tercer mundo” sin comprenderse la multiplicidad de factores que lo determinan ni su historicidad.

A modo de cierre El discurso del desarrollo parece haber naturalizado un imaginario acrítico bastante común, sin mayor problematización y permaneciendo inalterable la idea básica del concepto, a pesar de las adjetivaciones oportunamente agregadas (humano, social, sustentable). Por carácter transitivo también tienden a naturalizarse los productos obtenidos por la aplicación del “modelo” de desarrollo que ha tenido vigencia durante distintos períodos de la modernidad, tales como la devastación humana y del medio ambiente. También aparecen naturalizadas las “necesidades humanas infinitas”, ante un mundo cada vez más finito, pero social y políticamente invisibilizado. Cuando lo que sucede en la sociedad y el medio ambiente parece “natural”, significa claramente que los procesos de socialización han sido conservadores. Cabe esperar que las urgencias que hoy impone la grave crisis ambiental, social y ecológica, conduzca a generar dinámicas prácticas militantes en defensa de la vida, reaprendiendo a ver el mundo desde otras perspectivas.

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Aldana Telias: La autora preocupada por las condiciones ambientales que afectan nuestra calidad de vida, afirma que: “La Educación Ambiental no se puede conceptualizar sino como praxis, una educación para la acción, para la trasformación, para la búsqueda de alternativas”.

Mirta Goldberg: “Hablar del proyecto educativo de la Tupac Amaru, la Organización Social más grande que hay en nuestro país liderada por Milagro Sala, supone contextualizar todo: la época, el paisaje, el origen”. De esto trata la autora cuando afirma que la Tupac no es un milagro.

Del cancionero de Silvio Rodriguez: Canción de la Nueva Escuela y El Viejo Obrero.

Ramón Rodriguez Ramalho: “La escuela libertaria va necesariamente más allá de la educación propiamente dicha, del ámbito escolar: se abre a la comunidad”.Así entendieron la educación Gramsci y Ferrer i Guardia.

Raúl Salas Espíndola y Olga E. Fernández Ordóñez: Los autores afirman sobre la centenaria UNAM: “El carácter más importante de la UNAM en el ámbito de la educación, de lo público, de la autonomía, de la libertad de cátedra, el carácter laico de la enseñanza, la participación estudiantil y el compromiso con el país y la sociedad es su intensa y productiva formación histórica de cuadros con una visión científica y crítica de la realidad”.

Beatriz Cajías: Desde su columna habitual Abriendo Sendas nos anoticia del carácter renovador que imprimió a la educación boliviana el código educativo de 1955.

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Aldana Telias

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L

a contaminación ambiental en la Argentina es mayor que lo que se podría esperar en un país con tanta legislación ambiental, porque la precariedad de la política ambiental es tan preocupante como el estado del ambiente. No existen, en la Argentina, ni están disponibles reales procesos de análisis y monitoreo del estado del ambiente. No hay control del cumplimiento de las leyes, no hay verdaderas penalidades para los que contaminan, y la lista se podría agrandar.

Sin duda, todos somos responsables del estado del ambiente, sin embargo, somos responsables de manera diferenciada. Mientras el Estado tiene la responsabilidad de garantizar procesos de control y monitoreo, controlar que se cumpla con la legislación ambiental vigente, y garantizar por todos los medios los derechos ambientales y la calidad de vida de la población; el ciudadano debería hacer un uso doméstico responsable de los recursos, repensar sus prácticas de consumo, emprender en todos los niveles acciones en defensa de un ambiente sano y diverso. En este marco,es importante que empresarios y el sector industrial cumplieran con la normativa, y pusieran en marcha procesos industriales más limpios. Sin embargo, es prioridad de la mayoría, la rentabilidad y no el ambiente y la calidad de vida de la gente. Esta situación crítica no es exclusiva de la Argentina,

El estado del ambiente en Argentina es preocupante; los procesos de desertificación, la contaminación del aire y el suelo, la pérdida de biodiversidad, el impacto del cambio climático, el monocultivo forestal, la contaminación de las aguas subterráneas y de superficie, los basurales incontrolados, las emisiones de gases, el comercio ilegal de fauna y la sobreexplotación pesquera, el desmonte, entre otros indicadores dan cuenta de las condiciones ambientales que afectan nuestra calidad de vida.

sino del todo el planeta; es consecuencia de los cimientos en los que se basa la sociedad industrial capitalista: La producción, el consumo, la ira por la rentabilidad, la explotación irresponsable de los recursos naturales, y el despilfarro ilimitado. Éste modelo de desarrollo profundizado durante el capitalismo neoliberal global, conjuga una lógi-

ca trasnacional de búsqueda de nuevos horizontes de lucro del capital, una concepción del progreso entendido en forma lineal y acumulativa, y supone que el crecimiento de la tecnología corre en paralelo a una crecimiento moral de la humanidad; sin embargo implica la destrucción y la exclusión de vidas humanas, así como la destruc-

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Educación Ambiental, Ética y Calidad de Vida ción de la naturaleza.

Es en este clima epocal en el que se pretende reflexionar sobre la relación educación y ambiente. ¿Cuál es el desafío de los procesos educativos en éste escenario, el de concientizar, complejizar y comprender la realidad, el de politizar la relación sociedad - naturaleza?

En torno a esta pregunta girará el artículo.

En principio aseverar que la educación tiene que enfatizar su crítica al modelo social, económico, político, tecnológico e incluso educativo vigente. Del pensamiento ecológico al pensamiento ambiental Antes de debatir sobre la relación educación- ambiente, es necesario comprender cómo se origina esta preocupación por la cuestión ambiental, qué es lo que viene a dislocar o a tensionar; y precisar algunos conceptos tales como ambiente, conflicto ambiental y crisis ambiental, tan en boga en los diferentes discursos.

La preocupación por esta situación, dio lugar a lo que Lutzenberger llamó la visión ecológica de las cosas, que puso en cuestión las promesas del crecimiento indefinido y del conocimiento experimental como verdad única. Sí bien la ecología como disciplina científica nace en el siglo XIX con el biólogo Ernst Heackel y el concepto de ecosistema - noción central de esta cienciaen 1935; es en el año1969 según Edgar Morín, que tuvo lugar la unión entre ecología científica y toma de conciencia ecológica. Es decir, cómo las degradaciones del “medio natural” afectan a la alimentación, a los recursos, a la salud. A esta relación se le suma una la visión romántica sobre la naturaleza, que empieza a percibirse en los años 60, hasta el momento el retorno a la naturaleza se presenta en la historia occidental moderna como irracional y contradictorio a las “evoluciones progresivas”. La aparición de la noción deuda ecológica, “la deuda contraída por los países industrializados con el resto a causa del expolio histórico y presente de los recursos naturales, los impactos ambientales exportados y la libre utilización del espacio ambiental global para depositar residuos” (www.observatoriodeuda.org), también potenció esa relación entre ecología y conciencia ecológica.

Además de cuestionar el modelo de desarrollo, se potencian desde diferentes corrientes de pensamiento fuertes críticas al paradigma de pensamiento y construcción del conocimiento hegemónico. Por eso, la tesis de Fritijof Capra (en La Trama de la Vida: una nueva perspectiva de los sistemas vivos. BarcelonaAnagrama, 1996), da cuenta de la necesidad de un nuevo paradigma social, que replanté la visión dominante (el conocimiento científico occidental), y proponga una visión holística de la vida: un todo integrado, con interdependencia entre los fenómenos con eje en la comprensión de las contradicciones. La ecología profunda no separa a los humanos del entorno natural, por el contrario, permite aprehenderlos como una red de fenómenos, se hace énfasis en la “trama de la vida”, como una red donde es preciso comprender las relaciones y las dependencias recíprocas de todos los fenómenos. La ecología social da un paso más y plantea el reconocimiento del carácter anti ecológico de muchas de nuestras estructuras sociales, estructuras de dominación y violencia que son destructivas de los ecosistemas vivientes. Según Morín, el problema ecológico no sólo concierne en las relaciones humanas con la naturaleza sino también con el hombre mismo. A la ciencia ecológica hay que reconocerle la generación de conocimiento organizativo y global capaz de articular las competencias especializadas para comprender las complejida-

des y las interacciones, una de las herencias más importantes para el pensamiento ambiental. El campo de lo ambiental, que hereda los planteos de esta mirada ecologizada, amplia el enfoque, abre nuevas reflexiones, convoca a la multiplicidad de dimensiones y campos disciplinares, da cuenta como dice Noguera, de una trama de relaciones, una manera de comprender la vida, lo ambiental enriquece, amplia, trasforma, trasgrede y propone alternativas culturales (Noguera, Echeverri, P, El reencantamiento del Mundo. PNUMAUniversidad Nacional de Colombia 2004). Emerge con fuerza la dimensión cultural. La dimensión ambiental viene a dar cuenta de una compleja dialéctica entre sociedad, naturaleza y conocimiento, da cuenta del modo en que cada cultura ha imaginado, proyectado, y construido su relación con la naturaleza. En este sentido, se revalorizan prácticas, saberes, experiencias de las diferentes comunidades en relación a la naturaleza. Las dimensiones específicamente culturales que destaca el pensamiento ambiental, son las que están arraigadas en la historia y en la experiencia cotidiana de la gente.

Refundar la esperanza, construir juntos alternativas, reconstruir socie-

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Educación Ambiental, Ética y Calidad de Vida dades supone aproximarnos a la percepción y compresión de la complejidad de la realidad en todas sus dimensiones, el debate ambiental se enriquece y demanda pensamiento complejo, y ahí la educación ambiental tiene un rol fundamental en el ejercicio teórico y en la práctica.

Ambiente, crisis ambiental y conflictos ambientales Desde el paradigma de la complejidad, y para poder debatir mejor sobre los desafíos de la educación, hay que redefinir y desnaturalizar algunos términos que son estructurantes del debate ambietal y evidencian las tensiones del campo. En primer lugar, es necesario entender que el escenario planteado anteriormente describe una época marcada por la crisis ambiental. Desde una perspectiva filosófica (pensamiento ambiental) secomprende como una crisis de civilización, porque es una crisis de la modernidad, son los sistemas de la modernidad los que entran en crisis, crisis de la racionalidad instrumental y del mecanicismo como paradigma de conocimiento. Una de las maneras de conceptualizar la crisis ambiental más consensuada por autores latinoamericanos es la plasmada en el “Manifiesto por la Vida” (2002), donde se define como “una crisis de civilización; es la crisis de un modelo económico, tecnológico y cultural que ha depredado la naturaleza y negado a las culturas alternas. El modelo civilizatorio dominante degrada al ambiente, subvalora la diversidad cultural y desconoce al otro (al indígena, al pobre, a la mujer, al negro, al sur) mientras privilegia el modo de producción y un estilo de vida insustentable que se ha vuelto hegemónico en el proceso de globalización.”

Alicia De Alba define como un proceso complejo de crisis estructural generalizada que pone en evidencia la fragmentación y debilitamiento de la trama social y productiva. La crisis estructural generalizada que se

diferencia de la llamada”crisis coyuntural”, se caracteriza por un debilitamiento general de los múltiples sistemas relacionales que constituyen el sistema social y que le dan identidad (sistema político, cultural, económico, educativo, etc.) provocando desarticulaciones de los elementos que lo componen. La crisis estructural generaliza-

da exige nuevas formas de pensar, de actuar y de poner en prácticas otros modos de vida y, en ese sentido, es un momento pleno de posibilidades de trasformación societal.

(De Alba, Currículum- sociedad. El peso de la incertidumbre la fuerza de la imaginación”, Plaza y Valdés, México 2007).

En definitiva; se puede decir que la crisis ambiental es una crisis de sustentabilidad, del modelo social, productivo, de comunicación, de consumo y jurídico vigente y en consecuencia una crisis de la forma de aprehensión del mundo. Sin embargo son tiempos de imaginar nuevas formas societales y nuevos modelos que las sustenten; éstas búsquedas deben ser propósito de la educación. El impacto de la crisis ambiental lleva a reconceptualizar el concepto de ambiente, desde diferentes corrientes, éste ya no se considera como la sumatoria de elementos físicos, químicos y biológicos, sino que entra en juego la dimensión sociocultural con sus diversos aspectos (políticos, económicos, históricos, territoriales).

En la década de los 60 se considera como “todo lo demás”, lo que está por fuera del hombre, ya en los 70 empieza a predominar la idea de influencia y de continuidad, “es aquello que nos influye”, en la década de los 80 el concepto se enriquece, se pone énfasis en la idea de “conjunto de factores que interactúan” entre sí con la sociedad humana. Sin duda la propuesta de resultante es la más actual; Antonio brailovosky, define al ambiente como la resultante de interacciones entre sistemas ecológicos y socioeconómicos. Las distintas interacciones entre estos sistemas, dan lugar a diversos modos de apropiación y utilización de los recursos naturales y del espacio; estableciendo en el proceso mismo, condiciones de calidad de vida y diferentes formas de interacción con la naturaleza y con los otros hombres, lo que constituye la base de la actividad productiva y cultural en una sociedad determinada. La conceptualización de ambiente requiere en todo momento, una historización de la relación entre las sociedades y la naturaleza y una reflexión sobre el modo de entender el espacio y el territorio. Como indica Brailovsky A, (en la Historia ecológica de Iberoamerica II, Ed. Le Monde Diplomatique, BsAS 2009) la etapa de la globalización se la caracteriza por la politización de los temas ambientales, y la idea de conflicto ambiental empie-

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za a tener más relevancia por una fuerte presencia de los movimientos sociales que reclaman por un ambiente sano y por los derechos ambientales.

Los conflictos ambientales se suscitan en torno al impacto ambiental o externalidades de una determinada actividad o proyecto. Los principales impactos los producen grandes proyectos productivos, inmobiliarios o de infraestructura. El aumento de la conciencia ambiental estimula la acción organizada de la comunidad local para resistir las externalidades y los impactos asociados. Es entonces cuando se generan los conflictos ambientales, son aquellos que envuelven o involucran a grupos sociales diferentes , hay conflicto cuando hay confrontación de intereses.

Involucran diversas percepciones respecto de una misma problemática y por ello es importante trabajarlos conceptualmente desde una perspectiva que los considere como un campo de fuerzas y de lucha simbólica donde están en disputa significados y representaciones que se configuran como formas culturales de apropiación del mundo material y simbólico Estudiar los conflictos ambientales, como indica Sabatini en su doble dimensión material y simbólica, significa el avance de procesos más democráticos de ordenamiento territorial y una ocasión para dar “visibilidad”, en el debate sobre la gestión del agua, el suelo, la biodiversidad y las infraestructuras urbanas, a los distintos actores sociales que resisten los procesos de monopolización de los recursos ambientales en manos de los grandes grupos económicos. Entender qué es lo que ponen en debate y en tensión estos tres conceptos

estructurantes, que no son neutros, es importante para comprender los desafíos a los que se enfrenta la Educación Ambiental. Es posible que los diferentes enfoques educativos signifiquen estos conceptos de manera particular, porque son conceptualizaciones que por su historia y su conflictividad demandan todo el tiempo posicionamientos político pedagógicos claros, sí se quiere transmitir una visión no ingenua del mundo.

Educación Ambiental y calidad de vida La Educación Ambiental (EA), es hija del crítico deterioro ambiental, es el campo educativo que sintetiza el debate sobre la relación educación- ambiente. Si bien no es objetivo de este artículo historizar el surgimiento del campo de la Educación Ambiental, en pocas palabras se puede decir que como campo educativo a nivel internacional, adquiere su patente en la década del 70 con la declaración de la Conferencia las Naciones Unidas sobre Medio Humano, realizada en Estocolmo en Suecia, en junio de 1972. A partir de esa fecha se realizan numerosas reuniones cumbres y convenciones organizadas y promovidas por las agencias del sistema de las Naciones Unidas (UNESCO y PNUMA) donde se fueron adoptando diferentes acuerdos sobre el tema. Sin embargo, como bien muestra toda la producción teórica de Edgar González Gaudiano, el desarrollo del campo en la región latinoamericana, “se

forjó más por el conjunto de complejos procesos y concepciones nacionales y regionales, que por los acuerdos adoptados en las reuniones cumbre sobre el tema”. (González Gaudiano, E, “Educación Ambiental: trayectorias, rasgos y escenarios”, Plaza y Valdés, México2007) La educación ambiental, debe orientar sus esfuerzos a tensionar el modelo social vigente, para lo cual debe ayudar derrumbar algunas de las ideas fuerzas en las cuales el modelo se sustenta: a-El crecimiento es la mejor manera de combatir la pobreza porque permite una mejor distribución (efecto derrame); b-El crecimiento económico como el único camino para mejorar la calidad de vida; y c-La premisa de la sociedad de consumo de que las necesidades son muchas, ilimitadas, cambiantes. Según Morín, el complejo social “entraña problemas civilizatorios, puesto que lo que caracteriza a nuestra civilización es el desarrollo ininterrumpido de su carácter técnico económico industrial, que conlleva el crecimiento ininterrumpido de las necesidades, producciones y consumos, incluido el consumo energético” (Morin, E, Nicolas, Huot, El año de I de la era ecológica, Paidos, Barcelona 2008) En este complejo, los ciudadanos se convierten en consumidores, y la ciudadanía se acota a la defensa de los intereses individuales olvidándose del bien común, se renuncia a un horizonte de construcción política colectiva; esa recuperación es objeto de la EA, y por eso la educación ambiental y la educación ciudadana no se pueden desligar. Es interesante pensar que el propósito de la educación ambiental es darle un “sentido ético - político a la calidad de vida”, y así dar esperanza a una sociedad que parece privada de porvenir, se trata de defender y comprender a la “trama de la vida interconectada e integrada”, de la que habla Capra, para posibilitar la continuidad de la misma en el presente y para las generaciones

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Educación Ambiental, Ética y Calidad de Vida futuras. Sería una política educativo ambiental que intente superar las simples propuestas didácticas que tienden al ahorro de los recursos, al “cuidado del medio ambiente”, al reciclado, o a la conservación natural, siempre dirigidas a los sectores menos responsables; debe ser una política que implique reflexionar sobre las responsabilidades diferenciadas y los roles de los diferentes actores sociales; que imagine nuevas reorganizaciones de los sectores de la vida social y nuevos proyectos sociales que tengan como centro la garantía de vivir en un ambiente sano y diverso. Imaginar una nueva política de la calidad de vida demanda pensar a la vida, en palabras de Rosenzvaig, E: “como el conjunto de las funciones que resisten a la filosofía económica de la desigualdad, de sus desarmonías y explotación de unos mundos contra otros, de unos pocos seres contra otros”.

La Educación Ambiental, debería proponerse luchar contra el consumo compulsivo, promover la calidad en detrimento de la cantidad, las redes comercio justo, repensar cuáles son nuestras verdaderas necesidades. en términos de la propuesta de desarrollo a escala humana seria replantearnos la relación ente necesidades, satifactores y bienes- y problematizar continuamente el esquema desarrollista de las necesidades que excluye a los que no pueden seguir el crecimiento del desarrollo económico propio de la cultura dominante. La EA es capaz de tensionar y poner en debate las miserias y las zonas de infracunsumo que suscita el desarrollo de una civilización basada en la producción y en el consumo desenfrenado.

Se necesita recuperar el interés por el imperativo ético y ambiental, por sobre el tecnológico, me refiero al imperativo categórico Kantiano como aquello que una sociedad debe asumir sin condicionamientos y limitaciones. La EA debe promover una ética ambiental que debilite las lógicas y valores dominantes tan arraigados en el inconsciente colectivo.

Rebellato, José Luis, siguiendo a Freire habla de una ética de la dignidad, ser digno es reconocernos como sujetos, confiar en nuestras propias capacidades y potencialidades de vivir y de luchar. La dignidad como valor está puesta en el centro en una práctica emancipadora, sobre todo en un momento histórico donde la negación de la vida trastoca todos los valores. La ética ambiental, según Reyes Ruiz nos enseña a ejercer la crítica y la denuncia, “la ética nos otorga el derecho a la palabra es decir el derecho a la política”, (Reyes Ruiz, Bosquejar futuros a pesar de las inciertas coordenadas: ética ambietal y consumismo, 2009). Iván Ilich propuso , por otro lado, generar teoría que no es más que la necesidad del ejercicio de reflexión filosófico/ teórica sobre los criterios morales con los que nos relacionamos con la naturaleza, según Leff recrear los sentidos de la vida.

Otra tarea de la ética ambiental es generar orientaciones prácticas, la reflexión tiene que lograr interpelar los comportamientos personales. La ética, como la educación nos permite “inventar un mundo habitable”, es decir forjar posibilidades futuras, imaginar “inéditos viables”. La EA no se puede conceptualizar sino como praxis, una educación para la acción, para la trasformación, para la búsqueda de alternativas “si lo sabido no sale a la calle, está mal sabido” (Díaz Hernández, Espiritualidad y sustentabilidad, Universidad de Guadalajara, México 2009). La Educación Ambiental como acto político, tiene como ideario la afirmación de una sociedad de derechos ambientalmente justa.

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Mirta Goldberg

La Tupac no es un milagro

“La Tupac en sí misma es un gigantesco mecanismo de inclusión.

Nadie está solo. Se han puesto de acuerdo miles y miles, para mejorar sus días reales, los que les tocaron en suerte, sus días en ésta vida. Y son mejores ahora que si se enferman tienen médico y que para los cumpleaños nunca falta ni la torta ni el regalo. El núcleo de uno que de pronto es tocado se corresponde con los sueños. Es la parte de la política que tiene línea fronteriza con los sueños”*.

H

ablar del proyecto educativo de la Tupac Amaru, la Organización Social más grande que hay en nuestro país liderada por Milagro Sala, supone contextualizar todo: la época, el paisaje, el origen.

Estamos hablando de una Organización que surge de las cenizas que dejaron los 90.

De la desmoralización, la indignidad, la desesperanza.

Una organización que ante la crisis del 2001, comprende que es necesario pasar a los hechos concretos para enfrentar el hambre, la desocupación y la imposibilidad de las familias de ofrecer sostén. Y así, los que manifiestan más preocupación, más sensibilidad , empiezan a juntarse. Y crecen, no sólo en número sino en conciencia, en proyecto, en convocatoria, en pequeños logros. Caminos de Tiza tomó la iniciativa de proponer a la Dirección de la TV Pública un viaje para registrar y difundir esa experiencia. Tras la lectura del libro “Milagro Sala, Jallalla”, de Sandra Russo sabíamos a qué y para qué íbamos; pero ver, escuchar, recorrer… superó todas nuestras expectativas. La vida de los miembros de la Tupac es militancia. Y se traduce en hacer y pensar para volver a hacer y seguir pensando. Se traduce en

asumir responsabilidades, en no dejarse vencer, en reclamar lo que es justo, se traduce esencialmente en RESOLVER. No divagan; ante cada necesidad buscan la solución. Y le ponen ritmo. Las cosas/ las obras/las decisiones tienen comienzo y fin.

Nada queda por la mitad, nada vuelve atrás.

Y los logros son el resultado de mucho esfuerzo, de trabajo disciplinado, metódico.

Las construcciones tienen sus tiempos planificados; y los tiempos se cumplen. ¿Acaso una escuela puede esperar? ¿Acaso puede esperar una vivienda?

Cuando uno llega al barrio Alto Comedero, inmediatamente tiene claro el lugar que allí ocupa la infancia. Los espacios destinados a la recreación, al deporte, a la salud

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La Tupac no es un milagro …son, están pensados para ellos: las plazas con juegos, el parque temático, las piletas de natación de enormes dimensiones. Todo está limpio, hay armonía de colores, niños y familias transitan por las calles con total serenidad; se han apropiado del lugar. Es que no podía ser de otro modo: ellos lo hicieron tramo a tramo, mujeres y hombres a la par, cada uno para sí y para los compañeros.

Las casas son todas iguales; cambia el color de las paredes por sectores. Y cada una con su tanquecito de agua en el techo. Y cada tanquecito con la impronta de Tupac Amaru. La Ambulancia, no va detrás de las urgencias. Hace prevención. En lo Centros de Salud hay profesionales que aceptaron integrarse porque no tenían trabajo. Hoy eligen permanecer, profundamente comprometidos y creyendo en el Proyecto.

Las consignas en las paredes instan al trabajo, a no dejarse avasallar. El barrio se recorre con total libertad.

No hay nada que esconder, nada que ocultar. Más bien es un orgullo exhibirlo. Lo hicieron ellos, lo cuidan ellos. La escuela secundaria está impecable: nadie raya bancos, ni paredes, ni baños.

-El que rompe, paga.- dice Milagro. Pagará con trabajo, como sea.

Estuve tres días de acá para allá justo en medio de las elecciones de ATE. Y este tema no es ajeno a los chicos. El día de las elecciones, cuando terminaron de izar la bandera, la Directora les explicó que los padres estaban votando y por qué esa elección era importante. Seguro que faltaron preguntas, más encuentros y recorridos.

Pero lo esencial está, justamente porque no es invisible a los ojos.

A Milagro se la ve exigida. La vienen a consultar y a hacerla partícipe de muchas provincias en las que la Tupac se fue expandiendo. Entonces pospone entrevistas, no por desinterés o falta de cordialidad sino porque quiere escuchar a todos y pensar con todos. Escribo esta nota a pocos días de la muerte de Néstor Kirchner y tengo más presente por eso que la Tupac, su desarrollo y crecimiento

fueron posibles por el aporte económico de este Gobierno. Reciben dinero de Desarrollo Social, pero aquí lo importante es cómo lo administran y qué prioridades van haciendo en decisiones colectivas. La Tupac es una suma de cooperativas con todo lo que eso implica: principios, organización, control mutuo, apertura a la sociedad, actividades culturales…

Y es imprescindible hacer una mirada integral. No es posible una población escolar estable si no hay viviendas, si no hay trabajo, si no hay salud. No es posible la salud si no hay trabajo, educación, vivienda. Por eso en la Tupac hay viviendas, hay trabajo, hay Centros de Salud donde están ampliamente contempladas las necesidades de los discapacitados. Allí, en el CEMIR que es el Centro modelo integral de rehabilitación.

Hasta la cancha de fútbol 5, está adaptada para que puedan jugar los no videntes.

El Proyecto Educativo abarca desde los 45 días hasta las 4 tecnicaturas ya funcionando así como las diferentes sedes de Bachillerato paraAdultos. Y está en marcha la Universidad de los Trabajadores. ¿Qué lo distingue? El Proyecto Educativo se llama Germán Abdala, en memoria del luchador, militante, dirigente gremial y

diputado defensor de los derechos humanos; en memoria de su honestidad. La escuela Primaria se llama Bartolina Sisa, una heroína indígena, comandante guerrera Aimará y la Escuela Secundaria lleva el nombre de Olga Aredes, una integrante de la línea fundadora de Madres de Plaza de Mayo.

Ningún nombre elegido al azar. Todos referentes de luchas populares por la justicia social y los derechos de las minorías.

También el Che y Evita están presentes en las pintadas y los murales junto a Tupác Amaru. Distingue este Proyecto la elección de otros contenidos junto a los de la currícula oficial.

La Primaria agrega materias como Lengua originaria, cultura e identidad.

La Secundaria, incluye tres asignaturas a las que les dan mucha importancia: Autoestima y liderazgo (que es un contenido transversal), Historia del movimiento obrero y también Historia de los pueblos originarios.

Milagro sabe que tiene que formar dirigentes jóvenes y hasta imagina que serán los futuros diputados de la Provincia.

Y por último, la diferencia está en el vínculo. De los docentes entre sí, los docentes con las familias y los docentes con los alumnos. La Tupac no pierde alumnos. La

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La Tupac no es un milagro retención es prácticamente del 100% porque ante la ausencia, van a las casas para interiorizarse de los problemas y dar solución.

Son una verdadera comunidad educativa que construye lazos muy fuertes.

Y no se encierran en un ghetto. Las escuelas son abiertas a la comunidad, buscadas y reconocidas. Tampoco ellos se cierran. Si desfilan carrozas para el Día del Estudiante, allí está la carroza de la Tupac. ¿Por qué quedar afuera de una de las celebraciones más populares de esa provincia?

Regresamos de Jujuy con la sensación de haber visto otro país. Con la certeza que hay mucho que pensar y aprender de las escuelas de gestión social, del modo en que se hacen cargo de un niño: con su origen, su historia, su trayectoria escolar sinuosa. Se hacen cargo cuando ofrecen y construyen un vínculo de confianza, cuando nadie se siente extranjero sino, por el contrario bien recibido.

Se hacen cargo cuando no ponen en duda la capacidad de aprendizaje de esos niños y adolescentes.

Es sorprendente escuchar que los maestros manifiesten felicidad en el trabajo, realización personal, que se sientan completos, que hayan encontrado su lugar.

Todo esto es invalorable, un punto de partida fundamental. Pero necesitan tanto en las áreas expresivas como en las disciplinas formales, una formación más sólida.

Levanten la mano los que estén dispuestos a ofrecerla.

La obra de la Tupac es imponente, constante, tiene cimientos propios.

Milagro, con esa enorme capacidad de liderazgo es muy respetada por los miembros. En vano busqué la obra del Senador Morales que tanto la denostó.

Es que las Organizaciones Sociales ponen en evidencia la corrupción y la burocracia que caracteriza a muchos políticos.

Los tupaqueros están llenos de planes, de proyectos, de ideas para afianzar y profundizar lo que se propusieron. El ciclo lectivo 2011 se abrirá con un nuevo edificio para la Escuela Primaria y junto a ella un cine.

Ya comprobaron que se puede salir de la pobreza con trabajo, con un proyecto social, colectivo. Que se puede mejorar la calidad de vida, experimentar disfrute. No

ro g ila M alait * S ix D “Nosotros hemos plantado bandera. Donde haya una bandera de la Tupac no va a haber atropello.

Al contrario: lo que nosotros queremos es reivindicar a los compañeros con salud, educación y trabajo”.

“Yo he tenido todo y no he tenido nada. Sé cómo son las dos cosas”.

“Tengo la suerte de que me gusta trabajar. A mí no me gusta que me den nada de arriba. Quiero estar segura de que me gano lo que me dan”.

“Uno no puede vivir del Estado.

Por supuesto que el Estado tiene obligaciones con uno, pero uno tiene responsabilidades con el Estado”.

“Es como un sueño, como si de pronto el cóndor, el árbol, la vida misma cobrara otro significado.

Evo emana una energía que es la nuestra. La energía de todas las sangres, de todos los siglos de explotación. El dolor, la sombra, las mazmorras, la injusticia contra un color de piel, todo eso lo vamos empujando hacia el pasado. Soy feliz”. tengo una visión idealizada de este Proyecto. Hubo y habrá obstáculos, divergencias, frustraciones, errores … Pero es invalorable haber podido pasar de las palabras a los hechos. Y son los hechos, los que los hacen sentir fuertes.

“¡Vivan los chicos pobres, carajo! ¡Ha visto que se puede tener una vida mejor!”. * Sandra Russo, “Milagro Sala.

Jallalla: La Tupac Amaru. Utopía en construcción”.

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Canción de la nueva escuela Esta es la nueva escuela, esta es la nueva casa.

Casa y escuela nuevas como cuna de nueva raza.

Estos son sus jardines; estos, sus semilleros hechos con adoquines de vergüenza, piedra y lucero.

Silvio Rodríguez

Estos, que continuamos bajo la sombra más que aguerrida de aquella semilla, vemos en estos muros un preludio del futuro que lo bueno de los años duros salvaron de ayer.

Estos, los que habitamos los lugares alzados a golpe de sangre y martillo, más que vivir, juramos por los sueños, por las manos que por este edificio sin dueño se hicieron doler.

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El viejo obrero Después de las labores ahora voy a estudiar.

Se fueron los patrones, vinieron a enseñar.

Yo que no veo bien, yo que leo tan mal, yo que tan sólo se vivir de trabajar.

Rodríguez Silvio

Mi mano está muy dura de construir el pan.

Cuando mi idea la alcance: ¿A dónde llegará?

Mis ojos sólo han visto tierra de mi sudor.

Ahora que ven los libros se porque alumbra el sol.

Soy dueño de la rueda y del viejo azadón, pero según mi escuela soy más que emperador.

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Ramón Rodrigues Ramalho

Marxismo y Anarquismo

La escuela en la sociedad moderna, en su orgánico vínculo con el mantenimiento de la hegemonía vigente, tiene como principal función la producción de sus intelectuales, de donde surge su inequívoca importancia política.

Educación libertaria en las voces de Gramsci y Ferrer i Guardia

L

a escuela enciclopédica y unilateral genera los intelectuales dispuestos, por su incapacidad crítica o voluntad moldeada, a reproducir el orden vigente. Es hechura de una enseñanza mecánica, de una pedagogía “medieval subjetiva”, dogmática, que presume en sí apenas criterios infalibles construidos a priori, sin diálogo con los sujetos de la educación, la acentuación de las “tendencias pasivas” y el direccionamiento del pensamiento de esos sujetos: educar equivale actualmente a domar, adiestrar, domesticar, como nos enseña Ferrer i Guardia en su Escuela Moderna.

Dios es reemplazado por el Estado, la virtud cristiana por el deber cívico, la religión por el patriotismo, la sumisión y la obediencia al rey, al autócrata y al clero por el acatamiento al funcionario, al propietario y al patrón. Al difundir esos mitos y tradiciones falsas, como el patriotismo y el nacionalismo, el Estado, a través de la escuela, llama al antiinternacionalismo y no atiende en nada a los intereses de los trabajadores: la Escuela Libertaria es la negación positiva de esa escuela, capitalista, enciclopédica (Gramsci) y eclesiástica (Ferrer i Guardia), productora de los intelectos que sabrán reproducir al capital, naturalizando su existencia y la sumisión a él.

Gramsci La Escuela Historicista: Gramsci Desde Gramsci podremos satisfactoriamente tomar la forma de esa escuela, basada en el historicismo, en el unitarismo y en el trabajo (moderno) como principio pedagógico. La escuela historicista es la que está, en su contenido y didáctica, conectada al momento socio-histórico efectivo y sensible por la explicación práctica de los fenómenos experimentados por los educadores y principalmente de los educandos, acompañando las mudanzas en tales condi-

Ferrer i Guardia ciones históricas. Todo el contenido debe ser siempre enseñado vinculándoselo con el proceso histórico de desarrollo de cada disciplina, estudiándose el ambiente en el cual se vive y comprendiendo sus mecanismos internos articulándolo con el ambiente general. El “historicismo no es cualquier clase de historia, porque ésta también, abstracta y enciclopédicamente estudiada, se torna una ciencia fría, inútil y prejudicial a la formación del trabajador”, como explica Nosella en su Escuela de Gramsci; se contiene, mas bien, en la idea de educar para la libertad concreta, históricamente determinada y universal en vez del autoritarismo exterior

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Marxismo y Anarquismo... que emana de la defensa de una libertad individual y parcial, desde un método que parta de la experiencias concretas de todos, valorizándolas y estudiándolas colectivamente, de forma que el grupo se torne educador de sí mismo, lo que constituye el alma de la concepción educativa de Gramsci (Ídem). Así, es una escuela cambiante con el contexto, adecuándose a él en su forma y contenido; del mismo modo que el patrón busca ocupar los cerebros de sus trabajadores durante, antes y después del trabajo, mecanicizando al tiempo y a las actitudes bajo modelo fordista/taylorista o creando nuevos valores que direccionan la producción de sentidos sobre la realidad, como en el toyotismo.

Complementado la noción historicista, se añade también la idea de la escuela unitaria, como propuesta final de Gramsci, desarrolla en la cárcel, fundiendo la llamada escuela “desinteresada” con la profesionalizante. El unitarismo consiste en la unificación de la escuela “desinteresada”, de “cultura general” con la escuela profesional, la enseñanza técnica: desarrollar la cultura general (artes, ciencias, deportes) no como imputación de autocoacciones interesada en la reproducción capitalista sino como potencialidad fundamental para autogestionarse en la vida: siguiendo el principio historicista es imposible separamos la escuela de las relaciones de trabajo y de un trabajo basado en la industria moderna. Nunca será coherente desvincular, dentro de esta concepción, la escuela de la preparación de los individuos para el mundo del trabajo. Pero tal preparación no es nunca “una cuestión de aprendizaje técnico, ni es mecánica preparación para el mercado, es antes de todo aprendizaje de los hábitos adecuados para relacionarse o luchar en el mundo del trabajo”. Consiste, por tanto en integrar el mundo cultural con el mundo laboral. “Este unitario punto de partida obviamente era en la concepción gramsciana el trabajo industrial moderno, la fabrica. Él veía en la intimidad de esta “molécula” social moderna el embrión germinativo de todas las nuevas formas de humanismo y de cultura: la comisión interna, el consejo de fábrica, el Sindicato, el Partido, la Economía General, por ende la historia y el socialismo; y naturalmente también la escuela unitaria. Esa concepción epistemológica constituía para

Gramsci la sólida base teórica para pensar coherentemente una sociedad, una cultura y una escuela realmente unitaria y moderna.” (Nosella).

La escuela debe hacer comprender a la fábrica, el instrumento de producción y su organización (tanto la plusvalía como el “obrero colectivo”) desde una perspectiva histórica y política: la escuela se hace escuela-del-trabajo en tanto es inspirada por el trabajo; y el taller se convierte en taller de trabajadores intelectuales al ser un taller humanizado y potencializado por la escuela – tiene, por tanto, en el industrialismo su principio pedagógico No el industrialismo de “marca americana” (fordismo), sino como horizonte de nuevos valores, de nueva hegemonía, un nuevo y original industrialismo, a través del cual se problematiza la neutralidad del discurso técnico que de hecho imputa normalización de valores y la capacitación de nuevas competencias como medio de control e individualización del pensamiento. La escuela unitaria crece junto con la sociedad unitaria que tiene por base la democracia fabril. Ella se vincula objetivamente con los movimientos sociales por ser productora de intelectuales orgánicos contrahegemónicos. El principio didáctico inspirador debe surgir de esa misma relación orgánicopedagógica entre una escuela y determinado movimiento social: en última instancia se trata de preparar los cuadros componentes del futuro gobierno proletario, debiendo

pautarse en los consejos, de fábrica y del campo, pues el esbozo germinal de la organización directiva y administrativa socialista (autogobierno) se encuentra en las instituciones operarias que se generalizan a las fábricas y al campo industrializado, que vemos en los consejos la pretensión de suscitar una psicología de constructores, de compañeros, idealmente laboriosos en la organización de nuevos organismos de la vida social.

La mediatización del mundo para Gramsci se da a través de la relación cultura/trabajo.

Se debe subrayar, por tanto, que su interés sobre las “cuestiones formativas era motivado y orientado por la objetiva preocupación de preparar los cuadros dirigentes que habrían de gobernar el futuro Estado Proletario.” El principio pedagógico de esa escuela, que no puede, consecuentemente, ser determinado a priori – sumado al punto focal de Gramsci que es la “revolución fabril” –, presupone que “la escuela moderna tiene en el industrialismo su principio pedagógico” (Nosella). Sintamos, con todo, como la conexión contextual que hace Gramsci para llegar a su conclusión, es decir, el establecimiento del industrialismo como principio pedagógico ya es la utilización de un ejemplo en la práctica: en

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Marxismo y Anarquismo... sociedades industriales, es el trabajo industrial el principio pedagógico, si queremos una escuela historicista.

Por tanto, en sociedades industriales es necesario que el industrialismo como principio pedagógico no sea impuesto de antemano, sino que construido por los propios educandos.

Además es incoherente pensar que individuos buscarían para sí un principio pedagógico totalmente ajeno a su realidad, como los campesinos que toman la labranza como su principio pedagógico, sin embargo vinculada con la sociedad moderna, capitalista, que les sojuzga. Pero, tengamos en claro, tal preparación no es nunca una cuestión de aprendizaje técnico, ni es mecánica preparación para el mercado, es antes de todo aprendizaje de los hábitos adecuados para relacionarse o luchar en el mundo del trabajo (Nosella): instrucción general que combina trabajo manual e intelectual, multilateralmente, igualando socialmente a los individuos y preparando al trabajador, construyendo un coherente sentido de responsabilidad, confianza individual y preparación técnica, tal como proponían las “Escuelas Modernas” argentinas en tiempos del centenario, descriptas por Suriano en su Anarquista. Cultura y política libertaria en Buenos Aires, 1890 – 1910: “(…) atacaban los sistemas educativos autoritarios basados en rígidas normas disciplinarias y en el sistema de premios y castigos. Por el contrario, rescataban y defendían a ultranza la libre creatividad del niño así como el respecto al espíritu crítico. En el mismo sentido, impulsaron la coeducación sexual así como fomentaron hábitos de vida sana y al aire libre.” Por tanto, tenemos al trabajo como principio pedagógico en el sentido que: 1) no se trata de “cualquier” trabajo o actividad; tratase del trabajo industrial, moderno, avanzado, que representa la forma productiva hegemónica, entre los hombres hoy (…) 2) no establece Gramsci grado escolar para introducir el “trabajo como principio educativo”. En la familia y en el jardín de infantes

democratización de los medios de trabajo: “si no lanzamos las bases del proceso revolucionario en la intimidad de la vida productiva, la revolución se quedará como un estéril apelo a la voluntad, un mito nebuloso (…)”. La fabrica, junto con su importancia económica, es para la perspectiva liberadora un ámbito socio-político, donde se construyen valores, normas de conducta que se exteriorizadas a toda la vida del individuo, en general: “El instrumento de trabajo para la escuela unitaria es un fajo de relaciones políticas, sociales. Es, sobre todo, la posibilidad concreta de la libertad individual”. La autogestión en este contexto de la escuela, se torna una noción ampliada, extensible no sólo a la actividad productiva, pero a toda la vida (autogestión de la vida), como condición para la emancipación laboral (Nosella).

La Escuela Moderna: Ferrer i Guardia

hasta el último grado escolar, el trabajo moderno debe informar las actividades formativas. 3) finalmente, Gramsci no aplica ese principio educativo al proceso pedagógico de forma mecánica, inmediatista, reduccionista y profesionalizante (como un entrenamiento). Rescata, eso sí, el “ethos” y “logos” del trabajo industrial moderno que revigorizan y orientan todo el proceso educativo escolar. (Nosella).

En la realidad capitalista el vinculo de la escuela con el mundo del trabajo es una necesidad, pues la industria ha formado un nuevo hombre, que por su vez apunta para la fundación de otro nuevo hombre, en la perspectiva de la superación del régimen actual, en la perspectiva de la emancipación del trabajo: Gramsci entiende que la Fiat, la Olivetti, la Pirelli, etc., constituyen el taller moderno en el cual, como gran útero histórico, se moldean y se forjan el nuevo hombre y la sociedad socialista futura” (Nosella). En ésta perspectiva la escuela historicista pone las bases subjetivas de la revolución social que presupone la “reforma democrática industrial”, que es la

La concepción epistemológica de la forma de la escuela libertaria está en la unión entre educación y trabajo como unión entre saber y vida, que están dicotomizados actualmente, tal como expone Ferrer i Guardia: la antítesis consumada existente entre inteligencia y voluntad, entre pensar y hacer; una dualidad personal cuando de un lado el individuo ve lo bueno, lo verdadero y lo aprueba, por otra sigue lo malo y lo impone tal como le fue impuesto: por tanto, se trata sobretodo de la constitución de nuevas subjetividades solidarias y problematizadoras sobre el egoísmo burgués – dotar a los seres humanos de una conciencia de la opresión a través de la instrucción, como elemento fundamental, no sólo para adquisición de una conciencia liberadora sino también para contrarrestar el monopolio ejercido por las instituciones dominantes sobre la cultura (Suriano).

La ciencia es llamada a cumplir su papel de destacado cuando pronuncia que nada se crea por fe sino por experiencia que puede ser demostrada racionalmente, preparando de esa forma la observación del hombre sobre el mundo; pero si debe ser educado científica y culturalmente hasta los niveles más complejos, de hecho debe partir y mantener una fuerte ligación con su base popular y con el sentido común (Ferrer i Guardia): “la organización científica de la socie-

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Marxismo y Anarquismo... dad eliminaría a la autoridad política así como también el poder ideológico representado por la Iglesia (…) la ausencia de autoridad y la desaparición de las religiones otorgarían el predominio a la ciencia en la toma de decisiones políticas.” (Suriano).

Sin embargo es menester subrayar que la ciencia cumple un papel coadyuvante, al construir una poderosa fe en la explicación racional de los eventos vividos; así, al direccionar el conocimiento dándole un criterio real – basada en el procedimiento seguro de la experiencia y observación dirigida por la ciencia empapada de un sentimiento universal, humano –, en vez del misticismo teológico, la pedagogía oficial cede puesto para la pedagogía individual, auxiliada por la ciencia para formar un ser consciente, responsable y activo, que determinará su voluntad por su propio juicio, asesorado por su propio conocimiento, libres ya para crear la visión de la sociedad razonable, que entrevieron los revolucionarios de todos los tiempos, en la cual los individuos son enemigos mortales de los prejuicios al formarse convicciones razonadas, propias suyas, respecto a todo lo que sea objeto del pensamiento (Ferrer i Guardia). Inspirada en este lema, la Escuela Moderna se propone dar a los niños sometidos a su cuidado, vitalidad cerebral propia, lo que exige a su vez la correspondiente unión entre razón y sentimiento para que funcione: como no se educa cumplidamente disciplinando sólo la inteligencia, sino que ha de contarse con el sentimiento y la voluntad, en la educación del alumno ponemos exquisito cuidado para que las representaciones intelectuales sugeridas al educando, se transformen en juego de sentimiento; porque éste, cuando adquiere cierto grado de intensidad, se difunde de modo inefable por todo el ser, colorando y perfilando el carácter de la persona. Y como la vida práctica, la conducta del hombre, ha de girar dentro del círculo de su carácter, es consiguiente que el educado de la indicada manera, cuando se gobierne por cuenta de su peculiar entender, convertirá la ciencia, por conducto del sentimiento, en maestra única y benéfica de su vida. De este modo, tanto se racionaliza al sentimiento como se sentimentaliza la razón, superando esa antigua escisión entre

ser y pensar. “Demostrar a los niños que mientras un hombre depende de otro hombre se cometerán abusos y habrá tiranía, y esclavitud, estudiar las causas que mantienen la ignorancia popular, conocer el origen de todas las prácticas rutinarias que dan vida al actual régimen insolidario, fijar la reflexión de los alumnos sobre cuanto a la vista se nos presenta, tal ha de ser el programa de las escuelas racionalistas” (Ferrer i Guardia).

La educación libertaria, fundamental-

mente para los niños, será una educación espontánea, en el sentido que va en contra de los pensamientos hechos, prefabricados, lo que nos impide pensar de otra manera que la necesaria para la conservación de las instituciones de esta sociedad, adaptándoselos al mecanismo social. “Prefiero la espontaneidad libre de un niño que nada sabe, a la instrucción de palabras y la deformación intelectual de un niño que ha sufrido la educación que se da actualmente.” El educador deberá obtener todo de la espontaneidad, porque conocerá los deseos del niño y sabrá secundar su desarrollo única-

mente dándole la más amplia satisfacción posible (se nota que el educador no abandona al niño, sentido gramsciano de espontaneidad en la educación). “El educador pedirá sencillamente ayuda a la Naturaleza y donde quiera que halle dificultades indagará en qué pueda haberla contrariado; todo el valor de la educación reside en el respeto de la voluntad física, intelectual y moral del niño”, dejándose a él la dirección de su propio esfuerzo. Así, en clara convergencia con la pedagogía dialógica, aquí el educador no puede suponer que ya sabe todo lo que se debe aprender antes de empezar el aprendizaje. “En esto consiste el verdadero método: ver, crear de nuevo, y no repetir mnemónicamente. […] Ni dogmas ni sistemas, moldes que reducen la vitalidad a la estrechez de las exigencias de una sociedad transitoria que aspira a definitiva; […] que cada cerebro sea el motor de una voluntad y a que las verdades brillen por sí en abstracto, arraiguen en todo entendimiento y, aplicadas a la práctica, beneficien a la humanidad”.

Al esforzarse por hacer girar la educación dentro del círculo del carácter del educando, convergiendo su conducta con su personalidad, cuando tenga edad para gobernarse por su cuenta, convertirá la ciencia, por conducto del sentimiento, en guía de su vida. La unidad entre razón y sentimiento se encuentra en esa dirección de la vida práctica interiorizada por la escuela: El disciplinamiento de la inteligencia conjugado con el sentimiento y la voluntad auténticamente manifiestos hará a esa conjugación (ese impulso, esa comprensión, esa acción del educando) adquirir tal intensidad que se difundirá por todo el ser del educando, perfilando su carácter.

Además veamos algunos puntos específicos que nos suelen ser útiles para la formación de la escuela liber-

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Marxismo y Anarquismo... taria. La enseñanza mixta (ambos sexos), pese ser hoy una conquista corriente(que funciona más como medio de reducción de costos y uniformización de las conciencias), posee otra motivación para Ferrer i Guardia, ligada a la unión entre razón y sentimiento, pero también a cuestiones políticas de género: la compenetración de la humanidad femenina y masculina hace que la mujer no sea del hombre, sino ambos compañeros, luego “ser para sí” (y no “ser para el esposo”); además, como el hombre encarna socialmente el predominio del pensamiento (racionalidad pragmática utilitarista) y la mujer da al rostro moral de la sociedad la nota característica del pensamiento intensivo, la educación libertaria deberá hacer al sentimiento penetrar en la idea, en la ciencia – por fin, realizándose el matrimonio de las ideas con el corazón apasionado se hará efectiva en la sociedad el matrimonio moral.

La coeducación de las clases sociales pone en contacto unos con otros en la inocente igualdad de la infancia, por medio de la sistemática igualdad de la escuela racional, desnaturalizando ciertos mitos arriba referidos – en ese contexto se promueve la rebeldía como tendencia niveladora con fines de posibilitar la participación común en el patrimonio universal.

Respeto a los niños, su educación lingüística no puede aguardar la edad de inicio de la escuela pues es una cuestión compleja involucrando emotividad, fantasía, inteligencia, toda personalidad en general, desde los primeros años de vida; el juego, por ejemplo, materializa principios y valores educativos en una dirección determinada (pro o contrahegemónico) – por fin, la reflexión del niño no puede ser abandonada a lo que “espontáneamente” sucede siendo que los adultos deben tener sentido crítico sobre lo que hacen los niños, por ejemplo: “La omisión educacional se

evidencia también en la excesiva admiración y complacencia de los adultos por todo lo que los niños hacen, elogiando pequeñas actitudes y “hazañas” objetivamente bastante banales, cuando no defectuosas.” (Nosella). En la familia y en la escuela se omite de acostumbrarles a un trabajo metódico y disciplinado, creyendo que con la “inteligencia” superarán todas las dificultades; se les abandona como pequeñas mascotas, siendo violentamente reprimidos y castigados al llegar en la adolescencia (Gramsci).

“Basta haber vivido un poco la vida del niño para saber que un irresistible deseo le impulsa al trabajo.” (Ferrer i Guardia). La observación del juego de los niños merece en ésta pedagogía una consideración especial. El contento constituye el tónico más poderoso; acelerando la circulación de la sangre, facilita mejor el desempeño de todas sus funciones; estimula la salud y a restablecerla cuando se la ha perdido. El estado placentero y el libre despliegue de las tendencias nativas son factores importantes en la vigorización y desenvolvimiento del ser del niño. El vivo interés y la alegría que los niños experimentan en sus pasatiempos, son tan importantes como el ejercicio corporal que los acompaña. Por eso la

gimnasia, no ofreciendo esos estímulos mentales, resulta defectuosa. Este es el factor principal del juego: el deseo complacido por la libre actividad. Por lo mismo, se debe introducir la substancia del juego para el interior de las clases. El alborozo, la intensa alegría del niño en la clase, cuando comparte con sus colegas, cuando se asesora con sus libros, o está en compañía e intimidad con sus profesores, es la señal infalible de su interna salud de vida física y de inteligencia.Además existe una fuerte conexión entre el juego y el trabajo: todo juego bien dirigido se convierte en trabajo, como todo trabajo en juego.

El juego posee gran semejanza con las ocupaciones más serias de los adultos. “Los niños combinan y ejecutan sus juegos con un interés y una energía que sólo abate el cansancio.

Trabajan por imitar cuantas cosas pueden concebir que hacen los grandes. El ardor y vehemencia con que hacen esto muestra cuán profundamente real es para ellos, y revela además que los instintos en los niños no difieren absolutamente de los instintos a la edad viril. El juego espontáneo, que es de la preferencia del niño, predice su ocupación o disposiciones nativas. El niño juega a hombre, y cuando llega a la edad viril hace en serio aquello que de niño le divertía. […] Además, el juego es apto para desenvolver en los niños el sentido altruista. El niño, por lo general, es egoísta, interviniendo en tan fatal disposición muchas causas, siendo entre todas, la principal, la ley de la herencia. De la cualidad indicada se desprende el natural despótico de los niños, que les lleva a querer mandar arbitrariamente a sus demás amiguitos. […] En el juego es en donde se debe orientar a los niños a que practiquen la ley de la solidaridad. Las prudentes observaciones, consejos y reconvenciones de padres y profesores, débense encaminar, en los juegos de los niños, a probarles que se saca más utilidad con ser tolerantes y condescendientes con el amiguito que intransigente con él: que la ley de la solidaridad beneficia a los demás y al mismo que la produce.” (Ferrer i Guardia). Con el tiempo el niño abandonará poco a poco al juego – que no es más que una forma de trabajo, una manifestación

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Marxismo y Anarquismo... innata de ese deseo de actividad que no ha encontrado dirección aún – bajo el impulso de la necesidad que nace lentamente y del atractivo del ejemplo: al jugar el niño ya demuestra aspirar con todas sus fuerzas al trabajo. Entonces se interpone la influencia del educador; influencia oculta e indirecta; su ciencia de la vida le ayuda a comprender lo que sucede en el niño, a distinguir sus deseos, a suplir la incertidumbre y la inconsciencia de sus voluntades; sabe ofrecerle lo que pide. Desde el juego pedagogizado este juego mismo mezclará saludablemente el contenido infantil con el adulto.

La evaluación es otro tema crucial: practicada la coeducación de género y de clase, partiéndose de la solidaridad igualitaria, no se podría crear una desigualdad nueva, no debiendo existir, por tanto, ni premios ni castigos, extinguiéndose a los exámenes, pues no dan resultado alguno y si lo producen es en el orden del mal, al generar la vanidad (patológica) a los que obtienen nota sobresaliente, la envidia a los con nota mediana, y la humillación a los que se salen peor, obstáculos a las sanas iniciativas. No hay método para dictar la aptitud o la incapacidad de nadie. Pero con la evaluación los educandos aprenden que existen formas de medir a los hombres, de valorarlos cuantitativamente; se les enseña que para el éxito deberán vencer a los otros, ser más fuerte y más astuto en la competencia. Los padres (tratándose de la educación de niños) son pieza importante aquí, pues ellos buscan su satisfacción y su vanidad con la nota de sus chicos, que no deben aceptar distracciones artísticas, ni pensar en el amor o en la cosa pública, so pena del fracaso.

En conclusión La escuela libertaria va necesariamente más allá de la educación propiamente dicha, del ámbito escolar: se abre a la comunidad. Realiza actividades en los horarios extra clase, en los fines de semana, principalmente a los padres y a los trabajadores deseosos. Debe organizar un órgano de prensa difundiendo lo que pasa en la escuela, el pensamiento de los profesores y el pensamiento de los alumnos; se hace público el programa de la escuela, estudios pedagógicos originales de los profesores, datos estadísticos, el progreso de la enseñanza

libertaria en el país, adquiriendo por fin carácter de revista filosófica.

Vemos a la Escuela Libertaria, en general, explícita y conscientemente vinculada orgánicamente con la sociedad siendo su finalidad el cambio social, operando desde ya para subvertir la lógica de dominación reproductora del sistema explotador presente en la enseñanza moderna. Antes de cuestiones técnicas, la escuela libertaria invalida la escuela tradicional por una cuestión de principios. Gramsci y Ferrer i Guar-

dia son dos inestimables contribuciones.

La enseñanza tradicional pasa a los educandos – meros depósitos de conocimientos presentados enciclopédicamente – una cantidad de valores, reglas morales y de conducta, a través de un argumento aparentemente apenas técnico: pero el profesor de física no enseña sólo la física, que enciclopédicamente no tiene valor alguno, sino que enseña la jerarquía (visión eclesiástica del mundo), la inferioridad del educando, la disciplina autoritaria, la competencia como medio de vida, el autocontrol de los sentimientos (castración), etc. Así también opera el toyotismo cuando de la formación de nuevas “competencias” en los trabajadores. La vinculación de una edad con un contenido específico, para dar un ejemplo, es otra forma de dominación: si la conciencia del niño es tan blanda y tierna como su contextura fisiológica, la escuela tratará de

embrutecerla al estipular como norma naturalizada la especialización del tiempo, del texto (contenido enciclopédico) y del espacio, lo que marca cognitiva y culturalmente al educando – la serialización del tiempo serializa también al hombre. El tiempo es transformado en edad y la división temporal en “claves” de edad, lo que es algo completamente imaginario y arbitrario. El texto se transforma en contenido específico; el espacio en contexto específico – por fin, la edad se transforma en adquisición (uno tiene que haber adquirido “cierto” conocimiento hasta cierta edad); el contenido se transforma en evaluación (perdiéndose el contenido mismo: alumnos que aprenden apenas para aprobar); y el contexto se transustancia en transmisión (en detrimento de la sociabilidad). La evaluación condensa el significado de la totalidad de ese dispositivo pedagógico (Basil Bernstein en Pedagogía, control simbólico e identidad).

Por esto, sin subvertir radical y conscientemente los mecanismos de la educación hegemónica (disciplinamiento del ejército industrial de reserva) – desvelados por la crítica práctica como producción de sentidos sobre la representación del mundo direccionado a reproducir la hegemonía capitalismo vigente –, toda forma de educación, sea la formal/oficial o mismo las formas “alternativas” comprometidas con el cambio social, no funcionarán como artífice y puente para la transformación de las condiciones sociales que reproducen las insuficiencias y los constreñimientos seculares en la vida de todos, siendo más bien cooptadas por la más potente fuerza social existente, el capital; visto que se trata de una batalla pedagógica para la producción de sentidos sobre la realidad que lleven a problematizarlas, poniendo a la transformación social como necesidad urgente.

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Raúl Salas Espíndola Olga E. Fernández Ordóñez

Breve crónica del centenario de la Universidad Nacional Autónoma de México

I

. ORIGEN FORMAL El origen formal está compuesto por dos fases: La primera con la fundación en 1552, de la Real Universidad de México, a fin de instruir a jóvenes mestizos y criollos de la Nueva España; la segunda, en 1595 con la autorización del Papa Clemente VIII para su conversión a Real y Pontificia Universidad de México debido a la introducción de la teología y el derecho canónico en los estudios universitarios. Con ello la enseñanza superior adquiere un carácter predominantemente religioso y queda atada al programa y control de la Iglesia Católica.

II. ORIGEN ESTRUCTURAL A partir del siglo XVI la universidad así creada fue construyendo paulatinamente las bases de su desaparición, debido a una realidad crítica y particular que no era asumida desde esta instancia académica y al mismo tiempo, la evolución civilizatoria y científica en el mundo y en el país imponían la revolución en la construcción de los cimientos racionales y culturales para edificar una nueva universidad. Los procesos que jugaron un papel clave en este sentido fueron: a) La consolidación de la

El carácter más importante de la UNAM en el ámbito de la educación, de lo público, de la autonomía, de la libertad de cátedra, el carácter laico de la enseñanza, la participación estudiantil y el compromiso con el país y la sociedad es su intensa y productiva formación histórica de cuadros con una visión científica y crítica de la realidad. Desde su fundación hasta la actualidad, la Universidad ha jugado un papel nodal en la construcción, orientación y desarrollo de nuestra cultura. El propósito de la crónica es exponer la descripción y el análisis de manera breve y puntual acerca del papel de la Universidad en los momentos cruciales de la institución y del país. En esta medida es importante reconocer que la educación superior con todos los atributos de nuestras universidades públicas es la única opción que como vía de desarrollo tenemos los países dependientes y en particular, los latinoamericanos.

Barreda

Sierra Méndez

Vasconcelos

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Breve crónica del centenario de la Universidad Nacional Autónoma de México Ilustración Francesa en la Nueva España, y su expresión concreta en la creación, a instancias de la dinastía borbónica, de alternativas de educación superior como el Real Seminario de Minas, el Jardín Botánico y la Real Academia de Artes de San Carlos; b) El pensamiento de una casta ilustrada entre los criollos, que dio frutos en la interpretación científica con respecto a las contradicciones del dominio y opresión españoles y en ese mismo sentido La Revolución Francesa, que aportó en el plano de las ideas sociales los paradigmas libertarios para llevar a cabo la guerra por la Independencia de México en 1810; c) La crítica generalizada hacia la Universidad. Paradójicamente, el segundo emperador de México, Maximiliano de Habsburgo, apoyado por los conservadores, fue uno de los primeros en proponer la disolución de la Real y Pontificia Universidad de México; d) El carácter de las ideas liberales determinó que el mismo gobierno liberal formalizara la desaparición de la Universidad en cuestión; e) Otro factor clave fue la introducción del Positivismo, movimiento filosófico aplicado como método científico en otras instituciones de educación superior de reciente creación. El Positivismo fue introducido en México por Gabino Barreda, discípulo del positivista francés Auguste Comte. Fue Barreda quien llevó a cabo la reforma educativa del gobierno liberal de Benito Juárez y de ahí nació la Escuela Nacional Preparatoria con orientación positivista (1868), suprimiendo las cátedras de griego y latín; asimismo las letras y la historia quedaron relegadas a segundo término, pero a pesar de ello la preparatoria fungió como el antecedente y pilar fundamental de la Universidad Nacional de México.

Finalmente, los procesos culturales, científicos, sociales, artísticos y políticos de tres siglos jugaron un doble papel. Por un lado y de manera paradójica, hicieron evidente el anacronismo y obsolescencia de la “Real y Pontificia Universidad” (dado su carácter tradicional y medieval) y por otro, construyeron paulatinamente la necesidad de una universidad moderna en un país que luchaba por encontrar su identidad. Es por

ello que Justo Sierra -en quien se condensa esa experiencia histórica- retoma únicamente la naturaleza educativa de la universidad del pasado y con el propósito de no repetir el esquema de la dependencia, en el caso concreto de la relación universidadiglesia, habría propuesto dos de sus principales ideas: la educación laica y la autono-

mía como forma de organización de la nueva universidad es decir, el papel del Estado en su relación con la universidad autónoma, es una de las aportaciones novedosas de la universidad del presente y del futuro en el sentido en que Sierra veía la enseñanza como una forma de “emancipación.” Consideramos que don Justo Sierra

es el personaje que aún siendo Ministro de Instrucción Pública de un gobierno dictador (el del general Porfirio Díaz) tiene la capacidad y la visión para subvertir esta situación a través de una propuesta revolucionaria: Establecer la Universidad Nacional que, de espaldas al tradicionalismo, sólo miraría “al porvenir” y que sería “el coronamiento de una grande obra de educación nacional”, idea que manifestó a través de su discurso en la reunión del 13 de abril de 1902 en el Consejo Superior de Educación Pública en donde demandaba, además, facultades al Congreso para establecer la Universidad.

Finalmente, y después de insistir Justo Sierra en dos ocasiones más (1905 y 1907), su iniciativa fue aprobada por el Congreso y promulgada como Ley Constitutiva de Universidad, el 26 de mayo de 1910, donde quedaron plasmadas sus ideas. La inauguración de la Universidad Nacional de México fue incluida como parte del programa de festejos del Centenario de la Independencia de México, por parte del gobierno dictador.

III. CONSOLIDACIÓN Los procesos estructurales que en sentido moderno han construido a la Universidad Nacional Autónoma de México, surgen a partir del siglo XVI, pero 1910 es el año de la consolidación de la educación superior; el año crucial para la construcción del México moderno en función de dos momentos estructurales: la fundación de la Universidad Nacional de México y la Revolución Mexicana, dos acontecimientos que marcan el nacimiento del país en el sentido de ofrecer un nuevo enfoque a la sociedad y a la educación, en contra de la injusticia y la desigualdad social, la

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Breve crónica del centenario de la Universidad Nacional Autónoma de México ese acto recibieron el grado de doctores ex oficio y honoris causa. La solemne inauguración culminó con la Procesión Universitaria, partiendo del anfiteatro hacia las nuevas instalaciones universitarias donde el Lic. Joaquín Eguía Lis rindió protesta como primer rector de la Universidad Nacional de México. El acto fue apadrinado por las universidades de Salamanca, París y Berkeley, California. Veinte de las más prestigiosas universidades e instituciones educativas del mundo enviaron representantes.

pobreza, el analfabetismo y la educación elitista, entre otros. La solemne ceremonia inaugural de la Universidad Nacional de México se llevó a cabo el 22 de septiembre de 1910 en el Anfiteatro, construido especialmente para este acto, en la Escuela Nacional Preparatoria. La ceremonia fue presidida por el Presidente de la República, General Porfirio Díaz.

IV. JUSTO SIERRA MÉNDEZ, F U N D A D O R D E L A UNIVERSIDAD NACIONAL DE MÉXICO Y “MAESTRO DE LAS AMÉRICAS” Los ejes estructuradores de la nueva universidad en el discurso inaugural de don Justo Sierra, fueron: a) Trabajar por una educación emanada de la acción científica y cultural en aras de la unificación y el futuro del país; una universidad de carácter laico, de perfil vanguardista, con un proyecto educativo progresivo y universal, para “atender el bien de todos”, con el propósito de preparar a los grupos de intelectuales del país y hacer llegar los beneficios de su trabajo a toda la sociedad; b) Establecer la relación Universidad–Estado a partir de sus funciones naturales: ciencia y política respectivamente; por ello propone la organización de la universidad con base en

dichas funciones. Acorde con este concepto, el Estado cumpliría únicamente un papel jurídico con misión política, administrativa y social. Asimismo, sólo estaría informado de las diversas funciones universitarias y daría su visto bueno. Por su parte, la universidad, en una visión de autonomía implícita, se regiría por su propia ley. Y consecuentemente de la función natural de la universidad con respecto a la ciencia, y en la educación, se echaría mano del método científico en la enseñanza como alternativa para lograr el conocimiento de la realidad y la búsqueda de la verdad; es decir, luchar por una educación surgida de la acción científica y cultural que contribuyera al futuro y unificación del país; c) Con respecto a los universitarios, Justo Sierra afirmó: “sois un grupo en perpetua selección dentro de la sustancia popular, y tenéis encomendada la realización de un ideal político y social que se resume así: democracia y libertad. Me la imagino así: un grupo de estudiantes de todas las edades sumadas en una sola, la edad de la plena aptitud intelectual, formando una personalidad real a fuerza de solidaridad y de conciencia de su misión y que, recurriendo a toda fuente de cultura, brote de donde brotare, con tal que la linfa sea pura y diáfana, se propusiera adquirir los medios de nacionalizar la ciencia, de mexicanizar el saber”.

Terminado el discurso de Don Justo Sierra, Porfirio Díaz procedió a la declaratoria de inauguración, se leyó la lista de quienes en

V. JOSÉ VASCONCELOS (1920 – 1921) Después de Justo Sierra, la figura clave que dio continuidad a los principios que fundamentaron a la Universidad, imprimió un carácter particular adecuado a los procesos y requerimientos culturales del país, fue José Vasconcelos. Los factores que en Vasconcelos determinaron su visión fueron los siguientes: a) Una amplia experiencia profesional como funcionario público en el ámbito de la educación y la cultura; b) Como político había sido miembro activo del partido antirreeleccionista e inclusive estuvo preso por su participación en el movimiento maderista; c) Como intelectual fue uno de los fundadores y pilar del Ateneo de la Juventud, organización cultural que tuvo una visión clara de la cultura y la identidad latinoamericana y mexicana; que combatió al positivismo e introdujo en México la difusión de las humanidades, principalmente la literatura, la filosofía y la filología, además de dar un sentido filosófico a la Revolución de 1910. Renovó las prácticas tanto en la producción como en la difusión del conocimiento; d) Tuvo como acicate el movimiento estudiantil que se despertó en 1918 en la Universidad Nacional de Córdoba, Argentina y que fue denominado Reforma Universitaria, orientado a reformar la estructura universitaria, su contenido y finalidad; e) a través de la experiencia de la Revolución Mexicana, todavía fresca en la memoria de la sociedad, había construido nuevos paradigmas con respecto a la nación, la identidad y la cultura.

Cuando Vasconcelos llega a la rectoría de la Universidad, sintetiza toda su experiencia y visión con respecto a la sociedad, la cultura y la Universidad en la siguiente frase: “Yo no vengo a trabajar por la Universidad, sino

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Breve crónica del centenario de la Universidad Nacional Autónoma de México a pedir a la Universidad que trabaje por el pueblo”; en esta frase se condensa toda la ideología de Vasconcelos con respecto al papel social que debe jugar la Universidad.

En 1921 como rector de la Universidad Nacional de México, propone el lema y el escudo que siguen siendo emblema de nuestra universidad: el águila mexicana y el cóndor andino que cual ave bicéfala, protegen el despliegue del mapa de América Latina.

Decía Vasconcelos, "Nuestro continente nuevo y antiguo, predestinado a contener una raza quinta, la raza cósmica, en la cual se fundirán las dispersas y se consumará la unidad". Vasconcelos desde un planteamiento tal vez bolivariano, propone la integración latinoamericana: "Imaginé así el escudo universitario que presenté al Consejo, toscamente y con una leyenda: Por mi raza hablará el espíritu, pretendiendo significar que despertábamos de una larga noche de opresión", esto, mediante la educación de la universidad. Vasconcelos expresaba en este lema su convicción de que nuestra raza crearía una cultura de “tendencias nuevas, de esencia espiritual y libérrima”. Desde la Universidad Vasconcelos proyecta y construye un programa nacional integral de la educación en sus diferentes escalas. Por ser la fase previa de la ciencia, la preparatoria se integra a la Universidad Nacional. Vasconcelos difunde también el conocimiento de la cultura clásica en la sociedad y desarrolla el proyecto para la creación de la Secretaría de Educación Pública, en donde modifica el término de “instrucción” por el de “educación”. Desde esta nueva secretaría lleva a cabo obras trascendentales en la educación del país. Organiza una amplia campaña de alfabetización, de difusión de los libros, de construcción de escuelas. “Entrega” las paredes de los edificios públicos, con lo que propicia el auge del muralismo en México.

VI. LA REFORMA UNIVERSITARIAY LAAUTONOMÍA La autonomía de la Universidad Nacional de México fue producto de dos situaciones derivadas de la evolución de la Universidad en América Latina: a) el desarrollo del pensamiento crítico en estudiantes y profesores de las universidades y; b) la Reforma Universitaria iniciada en la Universidad de Córdoba, Argentina se había expandido por América Latina y daba sus frutos ahora en México. El movimiento estudiantil de 1929 en la Universidad Nacional de México consigue por parte del gobierno federal el otor-

gamiento de su Autonomía aunque no en forma plena. En 1933 la nueva Ley Orgánica amplió la Autonomía pero mantuvo en silencio el carácter nacional y público de la Universidad y en 1945 la Ley Orgánica señala explícitamente su carácter nacional y público y establece la obligación del Estado de otorgar subsidios y así, la Autonomía alcanza su plenitud como UNIVERSIDAD NACIONAL AUTÓNOMA DE MÉXICO (UNAM).

VII.LA EXPROPIACIÓN PETROLERAY LAUNIVERSIDAD En 1938 con motivo de la Expropiación Petrolera del Presidente Lázaro Cárdenas, los estudiantes universitarios apoyaron activamente el decreto de expropiación por lo que el presidente Cárdenas ondeó el

estandarte universitario desde el balcón presidencial.

VIII. LA CIUDAD UNIVERSITARIA EN LA CIUDAD DE MÉXICO El período de estabilidad económica derivado del proceso de sustitución de importaciones a partir de la década de los cuarenta, da pauta al crecimiento interno del país, a su desarrollo social y cultural. En el ámbito de la educación superior durante la gestión del presidente Miguel Alemán se crea el nuevo campus de la UNAM al sur de la Ciudad de México, La Ciudad Universitaria, proyectada por los arquitectos Marío Pani Darqui, Enrique del Moral y Domingo García Ramos con un diseño inspirado en la arquitectura prehispánica.

IX.EL MOVIMIENTO ESTUDIANTILDE 1968 Durante el movimiento estudiantil de 1968, abanderado por los estudiantes de la UNAM, se conjugaron varios factores: a) la aplicación de las ciencias sociales en los programas de educación superior y la conciencia crítica en estudiantes y profesores; b) las condiciones críticas de la situación económica, social y política en México, c) la insurgencia en América Latina de movimientos y luchas sociales; d) la insurgencia de los movimientos estudiantiles en otras universidades del mundo; e) la posición rígida, autoritaria y represiva del gobierno mexicano. La suma de lo anterior dio lugar al movimiento estudiantil en el que participaron varias

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Breve crónica del centenario de la Universidad Nacional Autónoma de México su función como rector. Bajo su gestión se crearon las cinco sedes del Colegio de Ciencias y Humanidades que ofrece un enfoque novedoso al bachillerato, así como la creación de las cinco unidades multidisciplinarias, la licenciatura en Artes Visuales, y el estatuto del Sistema de Universidad Abierta.

universidades e instituciones de educación superior. Los estudiantes exigían al gobierno diversas reivindicaciones y fundamentalmente una verdadera democracia. Las sedes de las reuniones estudiantiles eran los ámbitos de la educación superior y el Comité de lucha se concentraba en el campus de la UNAM. La dura reacción represiva del gobierno federal y del Presidente Gustavo Díaz Ordaz no se hizo esperar. Se violó la Autonomía Universitaria con la ocupación policíaca y militar de la Ciudad Universitaria, y a unas cuantas semanas de que dieran inicio los Juegos Olímpicos en México, se frenó el movimiento estudiantil con la matanza del 2 de octubre de 1968 en la “Plaza de las Tres Culturas” de Tlatelolco, en la que fueron asesinados gran cantidad de estudiantes, niños, mujeres y personas de la tercera edad, además de una enorme cantidad de heridos, desaparecidos y presos políticos, así como la ocupación militar del campus universitario.

X. JAVIER BARROS SIERRA (5 de mayo de 1966-20 de abril de 1970) Al hacerse cargo de la rectoría de la UNAM, el ingeniero Barros Sierra

heredaba una tensa situación que debía enfrentar de inmediato. “Tengo fe plena palabras de su discurso de toma de posesión- en esta institución y por eso estoy seguro de que la convulsión que ha sufrido no la dañará irreparablemente, sino que de ella saldrá fortalecida”. Lejos estaba de pensar que todavía vendría lo peor.

El Rector Javier Barros Sierra jugó un papel fundamental en el movimiento estudiantil de 1968, ya que en una autónoma actitud crítica con respecto a la actitud del gobierno federal, y en una valiente defensa en favor de la integridad universitaria abanderó el movimiento en su calidad de Rector de la Máxima Casa de Estudios de México y participó al frente de varias manifestaciones de protesta; hizo izar la bandera de México a media asta en la explanada de rectoría, acto que le atrajo la enemistad del presidente Díaz Ordaz. Dijo entonces el rector Barros Sierra: “Hay violación a la autonomía cuando el Estado, por cualquier medio coarta la independencia académica de la Universidad.” Por todos sus méritos al frente de la UNAM, el 27 de octubre de 2010 el Congreso de la Unión de México le otorga la Medalla Belisario Domínguez post mortem.

XI. PABLO GONZÁLEZ CASANOVA(abril 1970-dic. 1972) La preservación de la autonomía y la pluralidad universitaria fueron los pilares de

XII.SINDICATO DE TRABAJADORES DE LAUNAM (STUNAM).

En 1977 surge el Sindicato de Trabajadores de la UNAM (STUNAM) como resultado de la unión entre el Sindicato de Trabajadores y Empleados (STEUNAM) y el sindicato del Personal Académico (SPAUNAM). En ese mismo año, en defensa de sus intereses gremiales estalla una huelga en demanda de la contratación colectiva. La huelga fue declarada inexistente, fueron apresados varios líderes y los cuerpos policíacos violaron nuevamente la Autonomía Universitaria, ocupando la Ciudad Universitaria. Finalmente, el STUNAM fue reconocido como titular de los trabajadores administrativos y los académicos siguieron regidos por el Estatuto del Personal Académico; se reinstaló a los trabajadores y se levantó la huelga. En 1983 el STUNAM llevó a cabo otra huelga que se prolongó casi un mes, alcanzando finalmente un acuerdo entre trabajadores y autoridades. Actualmente hay en el país alrededor de 35 sindicatos de trabajadores universitarios.

XIII. SISMO Y UNIVERSIDAD Inmediatamente después del sismo del 19 de septiembre de 1985 en la Ciudad de México y ante el vacío gubernamental para atender la tragedia, la sociedad civil respondió de manera autogestiva participando en el rescate y la reconstrucción con el apoyo especializado de los estudiantes que salieron de las aulas y formaron brigadas de coordinación especializada. (La Jornada).

XI V.LAS HUELGAS ESTUDIANTILES DELCEU Como consecuencia de la crisis económica de los años ochenta y el arranque del proceso neoliberal en México, así como su impacto en la UNAM y a través de las reformas propuestas por el rector Jorge Carpizo, en 1986 se crea el Consejo Estudiantil Universitario (CEU), que se opone:

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Breve crónica del centenario de la Universidad Nacional Autónoma de México a) al aumento de cuotas; b) a la cancelación del pase automático de la preparatoria a la Universidad, con objeto de reducir la matrícula y; c) a la propuesta de establecer la dependencia de la Universidad con respecto a los requerimientos de los empresarios; d). Con todo ello el CEU argumentaba que la intención gubernamental era restringir el carácter público y gratuito de la educación superior consagrado en el Art. 3º, fracción 4a de la Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos. De esta manera los universitarios se pusieron a la vanguardia de los acontecimientos nacionales y fueron nuevamente el termómetro de las condiciones económicas, sociales y políticas del país. Con objeto de analizar la situación los estudiantes lograron sentar a dialogar a las autoridades y las pláticas se realizaron en la sede de la Unión de Universidades de América Latina. El acuerdo fue la realización del Congreso Universitario en 1990, donde se debatió en torno a 11 mesas de trabajo: Universidad y sociedad; La Universidad del futuro; Formación académica y profesiones; Estructura académica de la UNAM; Relaciones y métodos de Enseñanza–aprendizaje; Ingreso, permanencia, promoción, titulación y nivel académico; Infraestructura y condiciones materiales de estudio y para la labor académica; La carrera académica en la UNAM; Investigación; Extensión, difusión y medios de comunicación universitarios; Gobierno, administración y legislación, y Patrimonio, financiamiento y presupuesto. Finalmente el resultado más importante fue el diálogo como fuente inagotable de democratización de la vida universitaria y concretamente se logró frenar el aumento de las cuotas y detener el examen de admisión en lugar del pase automático. (La Jornada).

XV. ELCGH Al poco tiempo, en 1997 Francisco Barnés de Castro toma posesión como rector de la UNAM y presenta ante el Consejo Universitario su propuesta de Reglamento General de Pagos (RGP), en la que insiste en el incremento de la cuota anual a los estudiantes de bachillerato y educación superior. La reacción no se hizo esperar y a principios de 1999 los estudiantes realizaron las primeras manifestaciones y Barnés descartó cualquier negociación, por lo que en abril del mismo año se constituyó el Consejo

General de Huelga (CGH) y 36 escuelas estallaron la huelga con la exigencia de derogar el RGP y la realización de diálogo, “público, abierto y resolutivo”. Diez meses duró la huelga en medio de la intolerancia de las partes con un gran impacto negativo en la integridad de la UNAM, que provocó la mediación y propuesta de solución del conflicto por parte de ocho importantes profesores eméritos. El movimiento se dividió en moderados y ultras; estos últimos se apoderaron del movimiento y consecuentemente la comunidad académica se dividió; la agudización del conflicto llevó a la renuncia del rector Barnés y su lugar fue ocupado por Juan Ramón de la Fuente,

El filósofo Luis Villoro caracterizó aquel domingo de febrero como “día de luto” para la Universidad. Al final el movimiento estudiantil triunfó: las cuotas de la UNAM permanecieron inalteradas. Sin embargo el prestigio de la Institución había quedado muy mal parado (durante estos conflictos la UNAM fue presa de intensas campañas mediáticas de desprestigio) y por los daños académicos y materiales. (La Jornada).

quien retomó el diálogo de manera discontinua varias veces y sin éxito por lo que nuevamente, la Autonomía Universitaria fue violada por la Policía Federal Preventiva (PFP) que el 6 de febrero del 2000 ingresó a las instalaciones de Ciudad Universitaria.

mente a la UNAM como la mejor universidad de Latinoamérica, España y Portugal, ocupando la posición 95 en el ranking mundial, el cual coincide también con el ranking internacional de la universidad de Shangai.

XVI. RECONOCIMIENTOS A finales de 2005 el diario inglés The Times reconoce internacional-

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Breve crónica del centenario de la Universidad Nacional Autónoma de México Su posición mejoró en 2006, ubicándose en el lugar 74, y actualmente se encuentra en el ranking 165 de las mejores Universidades a nivel mundial, contándose entre las mejor ubicadas de Latinoamérica, España y Portugal.

Cabe destacar que todos los mexicanos galardonados con el prestigioso Premio Nobel, son egresados de la UNAM.

valores consagrados en sus estatutos desde su origen, valores que han sido defendidos continuamente por las autoridades en turno y la comunidad universitaria en general.

Hoy, con la Universidad pública que ha alcanzado su pleno desarrollo; que consti-

tuye el espíritu y el cerebro de la nación, el reto es seguir fortaleciendo sus principios y mantener su papel histórico como actor imprescindible frente a las contingencias actuales de nuestros países.

XVII. PATRIMONIO DE LA HUMANIDAD El 28 de junio de 2007, durante la reunión de la UNESCO en Nueva Zelanda se declara Patrimonio de la Humanidad al campus principal de la UNAM, destacándolo como “un conjunto monumental ejemplar del modernismo del siglo XX”.

XVIII. PREMIO PRÍNCIPE DE ASTURIAS El 23 de octubre de 2009 en el Teatro Campoamor de Oviedo, el rector de la UNAM José Narro recibe de manos de los Príncipes de Asturias, el Premio Príncipe de Asturias de Comunicación y Humanidades, premio otorgado según palabras del presidente del jurado, Ricardo Senabre Sempere debido a que la UNAM “se ha convertido en un centro de referencia, aunando la calidad y variedad de su oferta académica y de investigación con su firme compromiso con la difusión cultural, el humanismo y las nuevas tecnologías”. Senabre añade además que la UNAM “acogió con generosidad a ilustres personalidades del exilio español de la posguerra y ha impulsado poderosas corrientes de pensamiento humanístico, liberal y democrático en América”.

XIX. 2010 ACTUALIDAD DE LAUNAM En el presente la Universidad ha recuperado mucho del prestigio perdido que le fue impuesto por agentes externos a su comunidad durante la última década del siglo XX, gracias a la historia que la respalda y gracias también a la congruencia con los

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Abriendo sendas El código de la educación de 1955: Renovando la educación boliviana A inicios de la segunda mitad del siglo XX, Bolivia se encontraba inmersa en una profunda crisis que tenía como una de sus principales causas la debacle surgida a la conclusión de la Guerra del Chaco (1932-1935), con Paraguay, donde Bolivia fue derrotada con grandes pérdidas en vidas humanas y territorio y de la que surgió un fuerte cuestionamiento de las condiciones políticas, económicas y sociales en las que el país vivía hasta entonces.

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n respuesta a la crisis, se produjo la revolución popular del 9 de abril de 1952, liderada por el Movimiento Nacionalista Revolucionario (M. N. R.), que apenas tomó el poder asumió determinaciones que cambiaron las estructuras sociales, políticas y económicas del país. Entre las medidas principales, se encuentran: la Nacionalización de las Minas, la Reforma Agraria y el Voto Universal.

Estas medidas políticas y económicas requerían afianzarse mediante la educación, tal como lo señaló con total claridad el entonces Presidente de Bolivia, Víctor Paz Estenssoro: “Ahora, con la Revolución Nacional, que significa el poder político puesto en manos de las grandes mayorías, las riquezas naturales explotadas en beneficio de la Nación y la propiedad de la tierra para quien la trabaja, están dadas las condiciones necesarias para una reforma fundamental

de la educación./La educación no debe ser más el monopolio de una minoría, sino un derecho de todos los bolivianos, “principalmente de aquellos, hasta hoy relegados, como los campesinos, obreros y artesanos pobres, de ciudades, pueblos y aldeas”, según reza el decreto que creó la comisión de Reforma Educacional. Bolivia, además, requiere de una educación predominantemente técnica para dominar un medio telúrico duro, pero al mismo tiempo preñado de riquezas. El esfuerzo creador en que nos hallamos empeñados necesita imperativamente de técnicos y especialistas”. Para llevar adelante “la reforma integral de la educación boliviana”, en 1953, el gobierno nacional –al igual que para las medias anteriormente citadas- conformó una comisión, compuesta por: “un representante de la Presidencia de la República, dos representantes del Ministerio de Educación, dos representantes del Ministerio de Asuntos Campesinos, tres representantes de la Confederación Sindical de Trabajadores de la

Enseñanza, un representante de la Central Obrera Boliviana, un representante de los Consejos Universitarios, un representante de la Confederación Universitaria Boliviana, y un representante de los colegios particulares” (Decreto Nº 03441,Art. 2º).

Las instituciones designaron sus representantes en septiembre de ese año y la comisión fue posesionada el 1º e octubre. Su composición final provocó reacciones de rechazo y desconfianza, particularmente por la presencia de militantes comunistas y conocidos izquierdistas en ella.

La comisión organizó inmediatamente sus actividades, para aprovechar al máximo los 120 días de plazo otorgados por el gobierno para presentar su informe. Internamente, se conformaron comisiones de estudio, con responsables por tema que elaboraron estudios fundados en los antecedentes de la educación nacional y

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Abriendo sendas

los avances en la educación en otros países. Externamente, realizaron una amplia búsqueda de información, opinión y requerimientos de la sociedad, a través de la aplicación de encuestas, la realización de mesas redondas –con instituciones como la Confederación Sindical de Maestros, el Consejo Universitario de la UMSA, la Confederación Universitaria Boliviana, la Cámara Nacional de Industrias y la Cámara Nacional de Comercio. No olvidó a los trabajadores y se reunió además con la Central Obrera Boliviana, la Federación Sindical de Trabajadores Mineros de Bolivia, la Federación Nacional de Trabajadores Campesinos, la Confederación Sindical de Trabajadores Fabriles.

Respecto a los actores educativos, tuvieron sesiones con directores de establecimientos fiscales y particulares de educación de La Paz, representantes de establecimientos de educación independientes de los Ministerios de Educación y de Asuntos Campesinos, la Asociación Nacional de Maestros Jubilados, representantes del SCIDE y de la UNESCO, entre otros.

Además, los miembros de la Comisión viajaron por el país, dictando conferencias y recibiendo muchas propuestas de personalidades, docentes, grupos de profesores e instituciones, que deseaban hacer conocer su palabra frente a la situación de la educación boliviana y sus posibles soluciones.

Con todos estos insumos, la Comisión presentó su informe ante el gobierno nacional en enero de 1954,

que incluía, además del proyecto de Código de la Educación Boliviana, en 325 artículos, con su Exposición de Motivos y sus bases históricas, sociológicas, jurídicas, políticas y pedagógicas en forma de Considerandos, once proyectos de decretos reglamentarios referidos a: Escalafón del Magisterio, Aprendizaje de Menores, Edificaciones Escolares, Paidología Boliviana, Guía Bibliográfica para Maestros, Digesto de Legislación Escolar, Fichero Pedagógico, Bibliotecas, Archivos y Museos, Educación Normal y Mejoramiento del Maestro y Campaña Nacional de Alfabetización. La primera parte del informe también incluía el Plan de Arquitectura Escolar y el Plan para Campaña Nacional de Alfabetización, además de recomendaciones respecto a: el aspecto financiero, la movilización del país en torno a la Reforma, las Universidades, la estadística escolar y la contratación de técnicos del exterior.

Adjuntaban al informe toda la información recopilada a lo largo de su trabajo, como el texto íntegro de las veinte conferencias internas realizadas por los miembros de la Comisión, las actas de las sesiones plenarias de la Comisión, las actas de las Mesas Redondas “con las fuerzas vivas de la colectividad” y otros documentos proposititos.

Entre los rasgos principales de este proceso, se pueden mencionar que fue: integral, pues la situación crítica de la educación boliviana exigía una respuesta amplia y holística para su mejoramiento; nacional, pues debía ser hecha por bolivianos para responder a las necesidades de la nación boliviana y del proceso nacionalista que se vivía; científica, pues buscaba recuperar los avances científicos nacionales y mundiales sobre la educación en ese momento; participativa, con la consulta a la mayor cantidad posible de actores de la vida nacional, y gradual, ya que se estudiaron planes a largo plazo para alcanzar su aplicación total.

El Código de la Educación Boliviana, con algunas modificaciones respecto al proyecto

presentado por la comisión, fue aprobado finalmente en enero de 1955.

Entre sus principales innovaciones respecto a la legislación educativa previa, puedo mencionar que, por primera vez en el país, se cuenta con una legislación que abarca todos los niveles, modalidades y aspectos de un sistema educativo nacional completo, pues antes existían disposiciones sueltas para temas diversos. Además, se incluyen, también por primera vez, temas como la alfabetización, la participación de los padres de familia, la educación especial y se adoptan medidas para garantizar una importante extensión de la educación boliviana a sectores antes marginados (campesinos, obreros, mujeres y clases medias empobrecidas).

Creo importante señalar que el Código también recupera la diversidad cultural de Bolivia y establece que la alfabetización debe realizarse en los idiomas nativos en las zonas rurales donde éstos fueron hablados.

Ambos aspectos -la participación de la población y, particularmente de los docentes y otros actores involucrados en el fenómenos educativo, en su elaboración, así como la amplitud de sus contenidos- lograron que el Código de la Educación Boliviana tuviera una vigencia de muchos años, siendo derogado recién con la aprobación de la Reforma Educativa de 1994, y que haya sido durante decenios bandera de lucha del magisterio boliviano.

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Elsa Bruzzone: Al exponer algunos interrogantes sobre aquellas cuestiones que no se hablan ni se publican, la autora nos interpela sobre las bases estadounidenses en nuestras tierras: “¿Qué seguridad tenemos los latinoamericanos y caribeños de que en esas bases no hay armamento nuclear?”.

Julio Gambina: “Lo esencial continúa siendo la dinámica de los capitales por asegurar la liberalización de la economía, el libre movimiento de los capitales según mande el mercado mundial”, afirma el autor al analizar la última reunión del G-20 en la que Estados Unidos y China parecieran haber logrado un empate.

Mariano Saravia: Realiza un análisis actual de la realidad peruana recogiendo los momentos más importantes de su historia política y social.

Andrés Cañas: Indaga sobre el nacimiento del APRA y la semblanza de su fundador tomando como ejes de partida y llegada el siglo XX y el XXI. Sostiene con Fernando Martínez Heredia que: “El APRA hace tiempo que ya rindió su papel histórico, es un partido como tantos partidos, pero incluso en el lugar de su inmenso desacierto ideológico está también mostrándose la necesidad de Latinoamérica” Lucho Moro: Dos posibles miradas sobre Velasco Alvarado: La del propio General y la del actual presidente venezolano Hugo Chávez.

Jorge Torres Roggero: Nos ofrece un recorrido por la vida y obra de César Vallejo a través de un buen exégeta y leal compañero: Juan Larrea.

Ingrid Sarchman: “[...] la riqueza de Xul Solar radica justamente en que encarna a la perfección este modo de pensamiento que conjuga saberes ancestrales con elementos modernos generando un discurso no siempre comprensible, no siempre convencional pero siempre estimulante para seguir preguntando” Jorge Luis Borges: Semblanza de Xul Solar.

Alexis Oliva: Cronista incansable de los juicios por delitos de lesa humanidad en la provincia de Córdoba, atestigua que: “La casi segura condena a los genocidas será una justa reivindicación para víctimas y sobrevivientes. Y un cachetazo merecido para esa Córdoba que lloró a los realistas fusilados con el ex virrey Santiago de Liniers y olvidó a los militantes populares de la U P1.”

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Elsa Bruzzone

¿ A las puertas de una conflagración nuclear ?

El pasado 3 de septiembre de 2010 Fidel Castro alertó sobre las posibilidades de una conflagración nuclear en Medio Oriente. Unos días antes George Friedman, Director Ejecutivo del Centro Strafford, había advertido de la filtración del rumor, esta vez con un fundamento real, de la posibilidad de un ataque israelí, con el visto bueno de EE UU, sobre objetivos nucleares de Irán y que si esto ocurría la consecuencia más grave sería que Irán bloqueara el estrecho de Ormuz, entre los golfos de Omán y Pérsico, lo cual colapsaría el 45% de los suministros mundiales de petróleo haciendo que se disparase su precio y dificultando la recuperación de la economía mundial tras la recesión. abe preguntarse ¿la pérdida de vida humana y los daños que se provocarían al ambiente no son importantes? Evidentemente para Friedman, fiel representante de la Cultura de la Muerte encarnada en el Capitalismo, no. Pero además

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demuestra su ignorancia. ¿Alguien puede creer seriamente que un hecho de esa naturaleza no provocará un conflicto nuclear global? Pero Friedman no está solo. Basta con leer las declaraciones hechas a la BBC por el ex primer ministro británico Tony Blair, donde advirtió que la comunidad internacional podría no tener otra alternati-

va que la opción militar si Irán desarrolla armas nucleares. EE UU y Gran Bretaña pueden dominar sus propias acciones y las de sus aliados, en este caso, de Israel. Pero ¿qué harán Rusia, China y la India si se produjeran estos hechos , verdadera amenaza a sus intereses estratégicos y vitales y aún a su propia integridad y existencia?

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¿ A las puertas de una conflagración nuclear ?

En su discurso Fidel afirmó: “ Claro, si están fabricando armas nucleares ellos no tienen ninguna prueba ni la pueden tener, porque lo que están es usando unos centros de investigación, haciendo investigaciones; no tienen, hasta dentro de uno o dos años, como ellos mismos han declarado, material para empezar a fabricar una bomba. Esto, sin tomar en cuenta que los fabricantes de armas nucleares tienen 25. 000 armas nucleares, sin contar las convencionales inimaginables. No tienen pruebas para ello, se trata de un centro de investigación. ¿Es una razón para atacarlos? Tener una planta que produzca energía eléctrica, partiendo del uranio, es algo que no constituye un delito, y para ellos es una prueba de la fabricación de armas. Ya lo hicieron, lo hicieron en el 1981 contra un centro de investigación iraquí, y lo hicieron en el 2007 contra un centro de investigación sirio; de ese no se habló, es una especie de misterio por qué no se habló. Porque hay cosas terribles que ocurren de las que no se habla y nadie las publica. Bueno, esas son las pruebas, porque se habla de atacar esos reactores y esos centros de investigación.

Por eso no hay que dejarse confundir con la palabrita de “si intentan” fabricar armas nucleares.”

El 1º de julio de 1968 se firmó el Tratado de No Proliferación Nuclear. Los cinco países que integran con voz y voto el Consejo de Seguridad de la ONU, y que son quienes realmente ejercen el mando dentro de la organización: EE UU, China, Francia, Gran Bretaña y Rusia (antes URSS), lo firmaron. EE UU no lo ha ratificado. Pero como habían realizado detonaciones nucleares hasta 1967 y poseían armas atómicas, se les permitió que continuaran manteniéndolas, se los nombró garantes de la “paz nuclear” y se les dio el papel de policía y control. India, Pakistán e Israel no firmaron el Tratado y poseen armas atómicas.

Corea del Norte renunció al mismo en 2003 y también las posee. Entre el 6 de agosto de 1945, cuando la primera bomba atómica detonó sobre la ciudad japonesa de Hisroshima, y hasta comienzos del siglo XXI, más de 2.000 explosiones de este tipo, la mayoría de ellas subterráneas, fueron realizadas en el mundo, justamente por estos países.

Por su parte, las naciones deAmérica Latina y El Caribe firmaron el Tratado para la

Proscripción de Armas Nucleares en la Región, conocido con el nombre de Tratado de Tlatelolco. Sin embargo, todo esto es una gran mentira. Varias islas del Caribe son dominios coloniales de Francia y Gran Bretaña, en varias de ellas existen bases militares europeas y norteamericanas. En América del Sur, Francia posee la Guayana Francesa. Puerto Rico es una base norteamericana; Guantánamo, usurpada a

Cuba, otra. América Central está cercada por ellas, al igual que la frontera amazónica. Y no debemos olvidarnos de la bases británicas en nuestras usurpadas Islas Malvinas y Georgias del Sur. ¿Qué seguridad tenemos los latinoamericanos y caribeños de que en esas bases no hay armamento nuclear?. Los portaviones, submarinos, fragatas misilísticas, que confor-

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¿ A las puertas de una conflagración nuclear ? man parte de los elementos de la IV Flota que navega por nuestras aguas continentales, llevan misiles con cabezas de ojivas nucleares. ¿No es que somos una Zona de Paz libre de armas atómicas? ¿Cuál es la verdad que subyace debajo de la letra muerta de los Tratados?.

Amparado en los mismos, EE UU ha desarrollado una estrategia para asegurarse el libre acceso y control de los recursos naturales y estratégicos que hoy no posee y que sí se encuentran en los países que firmaron y ratificaron estos Tratados.

Según reconocieron funcionarios argentinos en 2002, existe en nuestro país el proyecto de construir 8 bases, aparentemente bajo supervisión de la ONU y un laboratorio científico, que formarán parte de la Red de Control del Tratado de Prohibición Completa de Ensayos Nucleares. La información suministrada por los funcionarios quedó ratificada por la Ley 25.837, que fue sancionada el 26 de noviembre de 2003 y promulgada de hecho el 19 de febrero de 2004. Estas 8 bases y el laboratorio, serán parte de un sistema de 321 que se levantarán en 89 países, con el objeto “de verificar que nadie realice explosiones nucleares subterráneas, marítimas o atmosféricas, especialmente ensayos de nuevas armas”. Su sede central se encuentra en Viena. Los lugares designados para las bases argentinas son: Tolhuin, y Ushuaia en Tierra del Fuego; Bariloche y Paso Flores en Río Negro; Villa Traful en Neuquén; Salta en Salta, Coronel Fontana en San Juan y dos bases en la Ciudad de Buenos Aires, donde desde marzo del 2001, está funcionando una estación “radionucleica” (para la medición de aire radioactivo) en la sede de la Comisión Nacional de Energía Atómica. Las bases de Tolhuin y Villa Traful serán de “infrasonido”, las de Ushuaia, Paso Flores y Coronel Fontana de “sismología”, las de Bariloche, Salta y una de la Ciudad de Buenos Aires (la otra será un laboratorio), de “mediciones de aire”. Todo bajo la supervisión de la Autoridad Regulatoria Nuclear

(ARN) y del Instituto Nacional de Prevención Sísmica (INPRES) en coordinación con el Ministerio de Relaciones Exteriores.

Una buena forma de enmascarar su presencia militar en la zona donde se encuentran los recursos estratégicos fundamentales del siglo XXI ya que si observamos donde se instalarán las bases, veremos que es en zonas que poseen agua, minerales, hidrocarburos, bosques, pozos geotérmicos. En abril del año 2006 la Revista “TECNOIL” informó que los gobiernos argentino y norteamericano habían firmado, en los primeros días de marzo de ese año, el acuerdo para el establecimiento y funcionamiento de la “estación de monitoreo sísmico” de Paso Flores, la cual ya había sido acordada en el año 1987, justamente cuando el país comenzó a desactivar su programa nuclear debido a las presiones norteamericanas. EE UU proveerá el equipamiento técnico para el funcionamiento y mantenimiento de la base y entrenará al personal argentino que

se desempeñará en la misma. Argentina se comprometió a suministrar los servicios y equipos para el funcionamiento y mantenimiento de la base; administrar los requerimientos para el correcto funcionamiento de las comunicaciones; y a velar por la seguridad física de las instalaciones y equipos. La noticia pasó desapercibida.

Al que le quepa el sayo que se lo ponga.

La Carta Mundial de la Naturaleza, adoptada por la ONU el 28 de octubre de 1982, afirma: “la conservación de la naturaleza y de los recursos naturales contribuye a la justicia y al mantenimiento de la paz, pero esa conservación no estará asegurada mientras la humanidad no aprenda a vivir en paz y a renunciar a la guerra y los armamentos.”

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Julio Gambina

Y el chantaje capitalista de la crisis

El G20 en sus funciones actuales es producto de la crisis de la economía mundial contemporánea (20072010). Aunque se crea en el ´99, muy pocos conocían de su existencia. Surge como consecuencia de las crisis globales de la década de los ´90, del Tequila 94/95, asiática 97, Brasil 98. Ante la generalización de estas crisis de la globalización, surge la iniciativa de crear el grupo de los 20 (G20). En principio era una reunión de Ministros de Hacienda, de Finanzas, de Economía. Ellos mismos son los que han impulsado las políticas que llevaron a la explosión de aquellas crisis y de la actual crisis. Es decir, una reunión ministerial que se convocaba todos los años, una o dos veces al año, pero que cambió de calidad (pasando a ser Cumbre de Presidentes) cuando estalló la actual crisis en EEUU. n realidad, es la Unión Europea que en 2008, le pide al gobierno estadounidense (George W. Bush) que convoque a una r e u- nión cumbre, especialmente ante la debacle de la banca de inversión Lehman Brothers. La Banca de Inversión nace en los ´80 en EEUU producto de la desregulación del sistema financiero, a quienes se les permitía tener operaciones extra balance, es decir, no registradas, como parte de la contabilidad creativa que se desarrolló en ese periodo y provo-

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cara escándalos gigantescos en estos años.

Desde noviembre del 2008 y en Washington se sucedieron las cumbres presidenciales del G20, en Londres y Pittsburgh en el 2009; en Toronto y Seúl en 2010; y se espera la próxima en París en el primer tramo del 2011.

Las tres primeras reuniones se desarrollaron en el epicentro de la crisis y el resultado ha sido el restablecimiento del papel del FMI como gran ajustador. El tema tiene desarrollo en Europa, principalmente en el Este (ex países socialistas). El ajuste es la

política europea. Se trata de desarmar el mayor “Estado del bienestar” desarrollado en épocas de “capitalismo reformista”, o lo que es mejor, de capacidad de conquista de la lucha de los trabajadores. La ampliación del G8 al G20 es una forma de legitimar las políticas hegemónicas de liberalización que impulsan los capitales transnacionales en asociación con los Estados y los organismos internacionales (FMI, BM, OMC). La crisis desplegada entre 2008 y 2009 fue un

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El G20 y el chantaje capitalista de la crisis gran chantaje que se materializó en los millones de cesantes y empobrecidos como consecuencia de la crisis y las políticas anti crisis.

Las diferencias aparecieron en las dos últimas reuniones, las del 2010.

país. Al final, se trata de soluciones nacionales (anárquicas) para problemas de índole mundial. Claro que también se habló de la banca y de aplicarles impuestos, pero tan débilmente que difícilmente se apliquen.

Paul Krugman advierte que asistimos a la

Sin acuerdos importantes culminó la cumbre del G20 en Toronto (abril 2010), con un saldo de 600 detenidos entre miles de manifestantes custodiados por 20.000 agentes de seguridad. Mucha represión para pocos congregados en una reunión y sin resultados para los pueblos que: sufren la crisis capitalista con desempleo y reducción de gastos estatales sociales. Mientras que desde Europa, epicentro de la crisis desde comienzo del 2010, se sostenía la necesidad del ajuste para retomar competitividad y reencauzar el camino para la obtención de ganancias y el ciclo de acumulación para la dominación; desde EEUU se reclamaba continuidad en el salvataje empresarial, con estímulos estatales, para sostener el nivel de actividad económica. Hubo “empate” o “impotencia” para imponer la hegemonía y se acordó una reducción de los déficit fiscales hacia el 2013 y que cada quién sostenga los estímulos en cada

tercera gran depresión en la historia del capitalismo: en 1874, en 1930 y ahora.

Cada una duró varios años y trajo gravísimas consecuencias sociales. Los dirigentes reunidos en Toronto parecían no sintonizar en ese sentido y volvieron a ratificar esa imagen en la reciente cumbre en Seúl, mientras la crisis profundiza el desempleo y la pobreza en la mayoría de la población mundial.

EE UU ejerce su hegemonía Impacto en la Argentina Mientras en el país sigue impactando la muerte del ex Presidente Néstor Kirchner, generando discusiones sobre el presente y el futuro de la economía, la realidad de la crisis mundial se impone y condiciona cualquier especificidad nacional. ¿Por qué señalo lo dicho? Es que EEUU, a una semana de la Cumbre de los Presidentes del G20 en Seúl, (Corea), decidió unilateralmente una gigantesca emisión de billetes por 600.000 millones de dólares. Con esa medida ha colocado en tensión al conjunto del sistema

mundial, con una invasión de dólares que inundarán los mercados de capitales, reanudando una oleada especulativa, o por lo menos, como ya se visibiliza, estimula el alza de los precios de las comodities; caso del oro, o la soja, dos productos de exportación de laArgentina.

EEUU actuó por su cuenta sabiendo que si discutía colectivamente podían decidirse situaciones que superaran la capacidad de acción del gobierno del debilitado Obama, perdidoso en las recientes elecciones de medio turno. Ante la duda, se prefirió la iniciativa unilateral, anticipada al cónclave de Seúl; demostrando que, si bien la crisis de la economía es mundial, las políticas económicas son nacionales y, en este sentido, EEUU ejerce la hegemonía que le otorga su carácter imperialista. ¿Qué lecciones pueden aprenderse sobre esta situación? No es la primera vez que esto ocurre, pues EEUU ya dio sobradas muestras de acción unilateral, p.e., en el momento que decidió romper la paridad cambiaria establecida en los acuerdos de Bretton Woods de 1944. Remito a la declaración de la inconvertibilidad del dólar en 1971, la misma, desató la crisis y el desorden del sistema mundial, ésta devino en ajuste y liberalización de la economía. La instalación de la especulación generalizada fue producto del accionar unilateral estadounidense, motivando iniciativas como la Tasa Tobin para intentar frenar el inusitado movimiento de divisas con fines especulativos que generó la ruptura del acuerdo monetario. Ahora se vuelve a hablar de guerra monetaria y con razón, ya que, la primera batalla se lanzó con la emisión estadounidense. No en vano se vuelve a hablar de mecanismos de controles de capitales al estilo de las sugeridas por Tobin a comienzo de los 70´. Pero también EEUU actuó deliberadamente a fines de los 70´ con la iniciativa Volcker, el mismo personaje ahora clave en la política económica de Obama.

En aquellos años fue funcional al neoliberalismo que instaló Reagan en EEUU. El tema significó una impresionante suba de las tasas de interés desembocante en la crisis de la deuda externa de nuestros países, con el default de México y una compleja situación de endeudamientos, negociaciones condicionadas vía presiones del FMI y los organismos internacionales. Son éstas situaciones que explicarán las décadas per-

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El G20 y el chantaje capitalista de la crisis didas de los 80´ y los 90´ para América Latina y el Caribe.

Entonces son varias las lecciones para aprender sobre el ejercicio de la hegemonía estadounidense y la unilateralidad en el establecimiento de políticas económicas, aunque en la coyuntura eso pueda favorecer la macroeconomía local. Dado que, la suba del oro y la soja, por lo pronto, estimula los negocios en nuestro país, sin que ello suponga en si mismo mejoría en la calidad de vida del conjunto de la población. Si mejora la perfomance de los inversores en la mega minería a cielo abierto, o de los que manejan el ciclo productivo sojero y claro, al mantener el modelo productivo, algo derrama sobre las cuentas fiscales, otorgando sensación de normalización y crecimiento de la economía, favoreciendo la sensación de bienestar y de una crisis lejana.

Un interrogante es que pueden hacer los países del sur del mundo en la cumbre del G20, más que legitimar la hegemonía de EEUU por restablecer el régimen del capital con mirada estadounidense. Es cierto que se puede protestar y de hecho existieron discursos críticos a la unilateralidad estadounidense, pero la emisión de Washington ya incide en la evolución de la economía mundial, realimentando los negocios especulativos que anticipan nuevas rondas de crisis. Quizá sea el momento de además de discursos críticos, poner a rodar, también unilateralmente, claro que como región latinoamericana y caribeña una demorada N U E VA A R Q U I T E C T U R A FINANCIERA; donde el Banco del Sur y el Banco del ALBA tienen un papel, tanto como la experiencia de intercambios compensados que iniciaron Brasil y Argentina, o los que ensayan desde comienzo de este año los países del ALBA con el SUCRE (Sistema Único de Compensación Regional), en tanto intento de avanzar vía intercambios compensados al establecimiento de una moneda regional. Si la crisis es mundial y la política económica es nacional, bien podría nuestra región actuar como economía de escala y proponerse objetivos desconectados del epicentro de la crisis.

Finalmente se realizó la reunión del G20 en Seúl y tal como se esperaba, sin muchas precisiones con capacidad de incidir en la marcha de la economía mundial y sí, con incertidumbres sobre el futuro inmediato

ante el desorden generado por la crisis mundial, que vuelve a ser amenazada por una sucesión de crisis nacionales que cambian periódicamente de escenarios, desde EEUU a Europa y viceversa.Ahora la novedad es Irlanda y en cualquier momento reaparecen en la escena de la crisis: España, Portugal o Italia; pero el resultado electoral negativo para los demócratas en EEUU

puede deparar novedades de recidiva de la crisis en la primera economía del mundo. La realidad es la siguiente, el desorden está manifestado en la contradicción que surge de políticas nacionales aplicadas por los gobiernos para intentar erradicar los efectos de la crisis en su territorios y una crisis que tiene dimensiones sistémicas,

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El G20 y el chantaje capitalista de la crisis integrales, que no admite paliativos parciales, locales, nacionales. En realidad, desafía a pensar en un nuevo orden económico y financiero mundial, que por lo resultados concretos de las deliberaciones del cónclave reunido en Corea del Sur, no da para expectativas esperanzadoras.

potencias hegemónicas del capitalismo mundial, EEUU, Europa o Japón; y de la nueva potencialidad emergente de Brasil, Rusia, India o la China, los países llamados BRIC, lo que debe considerarse es la movilidad transnacional del capital para asegurar y viabilizar el proceso de valorización del capital.

¿Países emergentes al poder mundial?

Importa la liberalización y la valorización transnacional

Algunos imaginan la emergencia de una nueva realidad del poder mundial por el surgimiento de nuevos actores económicos y políticos en la escena mundial, entre ellos los llamados, BRIC. Hay razones para pensarlo, ya que China acredita un crecimiento acumulativo del orden del 10% por tres décadas y se posicionó como segunda potencia mundial, aún lejos del poder de EEUU, sin embargo, en expansión. La India también muestra un ritmo de crecimiento importante, aunque debe admitirse, en ambos casos: China e India muestran esos niveles de expansión económico beneficiadas por el arribo de inversiones externas, principalmente de EEUU, con lo cual, más allá de los avances en el ranking económico de las naciones, lo que importa es un proceso creciente de transnacionalización de la economía mundial. Por todo lo expuesto queremos decir que más allá que el peso de las naciones en la generación de riquezas, lo importante es la movilidad del capital superando los límites fronterizos para realizar sus objetivos de obtención de ganancias para ampliar la dinámica de la acumulación y valorización de capitales, con esto se resuelve la dominación en el capitalismo, sea económica, política o cultural.

No se trata de un tema menor a la

hora de considerar lo que ocurre en la Argentina, ya que, más allá de la menguada credibilidad de los datos ofrecidos por el INDEC, lo cierto es que la extranjerización es creciente en la cúpula empresarial en el país. En un escenario de transnacionalización de la economía, lo que importa es observar lo que ocurre con la valorización de los capitales, mucho más que los datos macroeconómicos. La cuestión pasa por definir quienes son los dueños de la economía, quienes ocupan el lugar dominante en la estructura económica social de un país, por caso la Argentina. El país vuelve al crecimiento en el 2010, pero debemos interrogarnos sobre quienes se apropian de esa evolución, cuál es el destino del excedente que se genera en el capitalismo local, ya que una parte puede ser apropiado por el Estado y contribuir a financiar políticas sociales compensatorias, pero lo que define es la apropiación privada por parte del capital extranjero dominante en la estructura productiva y de servicios local.

La economía estadounidense o europea muestra señales de crisis, con un crecimiento muy importante de la desigualdad.

En la región latinoamericana, según la CEPAL, los impactos macroeconómicos de la crisis mundial fueron menores que en los países capitalistas desarrollados, sin embargo, existe un incremento absoluto de la desigualdad. Pretendemos señalar que, más allá de la crisis, lo que crece en el mundo es la desigualdad. Por eso, sin perjuicio de la pérdida de dinamismo de las

En la reunión del G20 parecen confirmarse estas modificaciones en las cuotas nacionales de poder mundial, donde lo esencial continúa siendo la dinámica de los capitales por asegurar la liberalización de la economía, el libre movimiento de los capitales según mande el mercado mundial.

EEUU no pudo imponer regulaciones comerciales o monetarias para favorecer su situación y China aceptó vagos calendarios para adecuar su política nacional a las demandas de otros grandes actores de la economía mundial. ¿Es acaso un empate entre el viejo y el nuevo liderazgo? O mejor debe interpretarse como parte de una negociación política que permite avanzar en los objetivos liberalizadores propuestos por las transnacionales. Constituye un tema a considerar en la Argentina, insistimos, cuando más allá de los datos positivos de la macroeconomía, lo que surge es la consolidación de la extranjerización de la estructura económica, en un cuadro de desigualdad social y un modelo productivo que destruye nuestros recursos naturales, los bienes comunes del país.

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Mariano Saravia

Lo único distinto es Humala

Ollanta Humala

El Perú fue sin dudas la capital de las colonias españolas en Sudamérica, sobre todo Lima, centro del poder aristocrático.

Fue el escenario del primer levantamiento revolucionario de Sudamérica, cuando en el Altiplano José Gabriel Condorcanqui, Tupac Amaru II, levantó en armas a 80 mil indios con la clara intención de impulsar dos revoluciones paralelas: una de liberación nacional y otra de liberación social. Fue abortada en 1781 y Tupac Amaru descuartizado en la Plaza del Cuzco.

P

aradójicamente, el Perú fue una de las últimas naciones en liberarse del yugo imperial, gracias entre otras cosas a esa clase dominante en la que coincidían criollos y españoles. Recién en 1821, el general José de San Martín pudo declarar la independencia,

obra liberadora que culminaron Simón Bolívar y el mariscal José de Sucre el 9 de diciembre de 1824 con la batalla de Ayacucho, último hito de la emancipación sudamericana.

Estos actores, se repetirían a lo largo de la historia: un poder imperial, una aristocracia blancoide y excluyente, un pueblo con gran componente originario sometido y un grupo de revolucionarios como TupacAmaru, San Martín o Bolívar que siguieron luchando siempre por la revolución que quedó trunca hace 200 años: la de liberación social. En este marco de pocos, podemos contar a Víctor Raúl Haya de la Torre, José Carlos Mariátegui y Juan Francisco Velasco Alvarado, quienes, cada uno con sus características, buscaron un proyecto nacional y popular, es decir, buscaron soberanía política e igualdad social. Un poco lo que ha retomado en los últimos años Evo Morales para gobernar Bolivia, aunando reivindicaciones históricas clasistas por un lado e indigenistas por el otro.

Sin embargo, siempre se impuso el proyecto imperial-oligárquico. En el siglo

XIX, luego de la liberación del Imperio español, como casi todos los países de Sudamérica, pasó a depender financiera y económicamente de otro imperio: el británico.

Con el guano y el salitre, Perú pasó de un sistema feudal a uno capitalista, con la aparición también del capital financiero, los trenes y una nueva clase capitalista en la costa. También estas riquezas en manos de unos pocos fueron el origen de la fatídica Guerra del Pacífico.

Durante todo el siglo XX, la historia se repitió y los intentos de construcción nacional y popular quedaron truncos también, ante la embestida del imperio de turno (Estados Unidos reemplazó a Inglaterra) y los cipayos de las clases dominantes locales.

Alan García fue uno en la década de los `80, cuando se enfrentaba al establishment y a la deuda externa y nos hacía gritar “Patria querida, dame un presidente como Alan García”; y es otro completamente distinto ahora

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Lo único distinto es Humala que gobierna producto de un acuerdo de todas las fuerzas políticas para bloquear el acceso al poder en 2006 de Ollanta Humala, un nacionalista de izquierda a quien los medios y el poder vinculan con Hugo Chávez para pintarlo como un títere del presidente de Venezuela.

Antes de Alan García, habían pasado por el poder un japonés como Alberto Fujimori y un originario como Alejandro Toledo. Pero a pesar de los orígenes que no correspondían a las clases dominantes, ambos fueron buenos defensores de los intereses del establishment y continuadores de las políticas de dominación del Imperio y la oligarquía.

Lucha armada Ante la continuidad de una opresión de 500 años, hubo distintos proyectos de lucha armada, los principales Sendero Luminoso y el Movimiento Revolucionario Tupac Amaru (MRTA).

El fundador de Sendero Luminoso, Abimael Guzmán, estudió filosofía y derecho en la Universidad San Agustín de Arequipa y tiene dos tesis doctorales: Sobre la teoría kantiana del espacio y El Estado democrático burgués. Estudiaba fanáticamente y de a poco fue pasando del marxismo leninismo tradicional al maoismo, y del pensamiento de Mariátegui al Pensamiento Gonzalo. Él, el Presidente Gonzalo, se llegó a presentar como la cuarta espada del marxismo.

En los años 60 se instaló en Ayacucho, y empezó a enseñar filosofía en la Universidad San José de Huamanga.

En 1970 funda el Partido Comunista del Perú por el Luminoso Sendero de José Carlos Mariátegui.

El 27 de diciembre de 1980 inicia su lucha armada con la aparición en

los postes de luz del centro de Lima de perros negros colgados.

“A la gente la llevaron a las minas y su sangre la convirtieron en oro y plata que se llevaron de vuelta a Europa”, dice Guzmán mezclando como Mariátegui conceptos de análisis marxistas con mitos incaicos.

Y como en el Pachacuti, la revolución es presentada más como un vuelco del viejo orden que como una mera progresión lineal en el sentido marxista. Un oficial de la Armada dijo luego de una batalla contra Sendero: “con 5.000 como estos le ganábamos la guerra a Chile”.

Según la Comisión de la Verdad y la Reconciliación, el número de víctimas entre 1980 y 2000 fue de 70.000. De ese total, la mayoría son víctimas del terrorismo de Estado del régimen fujimorista y por lo menos 20.000 son muertos de Sendero Luminoso, que tuvo su máxima actividad en la década del ’80, y sobre todo entre 1985 y1992, cuando cae preso Abimael Guzmán. El otro grupo guerrillero que cobró notoriedad en Perú fue el MRTA, con características propias de las guerrillas de izquierda latinoamericanas. Sus principales líderes fueron Cerpa Cartolini y Víctor Polay, y quedó desarticulada después de la toma de la Embajada de Japón en 1997.

En los últimos días, en Tarapoto apareció un video con supuestos guerrilleros con los rostros cubiertos con pañuelos rojos y los brazos alzados en señal de lucha, anunciando el reinicio de la “lucha armada”.

Ahí, el supuesto camarada Camilo Reyes, jefe del séptimo frente, rechaza la política

represiva del Estado peruano, la criminalización de la protesta social, la impunidad y la corrupción. Asimismo, rechaza la Constitución vigente y la política “entreguista del Apra que –señalan– remata los recursos naturales. Este grupo se hace llamar ‘FuerzasArmadas Revolucionarias del Ejército Popular Tupacamarista’.

Hoy, estamos a las puertas de una nueva elección presidencial, con más de lo mismo y otra vez Ollanta Humala como un signo de interrogación, navegando entre un discurso de ruptura con el orden establecido y una posición de centro que atraiga a las clases medias.

Para las elecciones del 10 de abril de 2011, los principales candidatos son: -Luis Castañeda, ex alcalde de Lima, quien propone dirigir el el país como un presidente ejecutivo y que cada ministro sea como el presidente de directorio de su cartera. Es decir, una nueva versión de los gerentes y administradores en vez de políticos. Son los que terminan administrando a favor del verdadero poder, el financieroeconómico que también maneja el poder mediático.

-Keiko Fujimori, hija del ex presidente Alberto Fujimori, hoy preso por delitos de lesa humanidad. Para ella, “Los logros del Perú se basan fundamentalmente en las medidas dadas por el gobierno de Alberto Fujimori, como la Constitución de 1993, la paz nacional y la reinserción de la economía peruana en el mundo, que los dos gobiernos siguientes de Alan García y Alejandro Toledo continuaron”. Es decir, esta candidata garantiza más neoliberalismo salvaje, incluso con el componente autoritario y genocida de su padre.

-Alejandro Toledo: más de lo mismo, como ya lo demostró cuando gobernó el país entre 2001 y 2006, aplicando todo su arsenal de economista formado en el corazón del Imperio, la Universidad de Standford, Estados Unidos.

-Mercedes Aráoz, la candidata aprista de Alan García, una verdadera vergüenza para ese partido y para la memoria de Haya de la

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Lo único distinto es Humala

Torre.

-Ollanta Humala: ante la designación de Aráoz por su partido, dijo: “Es una traición al pensamiento de Haya de la Torre. Desde acá llamamos a todas las bases apristas a que se sumen al gran proyecto nacionalista”. Humala ganó la primera vuelta de las elecciones de 2006 con el 30 por ciento, pero en la segunda vuelta consiguió el 47 por ciento, que no le alcanzó contra todo el resto del arco político que prefirió apoyar a Alan García, que con su pasado y todo era el refugio de la oligarquía blancoide contra “el peligro chavista” que representaba Humala.

La base del proyecto humanista está compuesta por los movimientos regionales, los partidos y organizaciones de izquierda y los movimientos sociales y sindicatos. El principal problema que se vislumbra es que el afán por ganar a sectores de la clase media haga que pierda el apoyo popular que había logrado en las últimas elecciones, cuando gran parte del pueblo lo vio como alguien que realmente venía a oxigenar el panorama político con cambios revolucionarios.

El futuro de esta candidatura y del panorama político peruano está por verse todavía, lo cierto es que en el horizonte es lo único diferente que se vislumbra.

Mientras tanto, sigue latente el mito del Inkarri, que se volvió un personaje majestuoso que representaba el espíritu de los

incas. Se dice que fue vencido por Jesucristo, que al ser todopoderoso en el cielo, relegó al Inkarri bajo tierra, llevándose consigo el orden, así como el oro y la plata. Una de sus formas era una serpiente, justamente el demonio cristiano que figura en el Génesis.

Según el mito del Inkarri, la cabeza del inca Atahualpa desapareció después de ser cortada por Pizarro. Cuando la cabeza acabe de hacer crecer su cuerpo bajo la tierra, el Inkarri volverá a gobernar el Tahuantisuyo.

Pero mientras ese día llega, los jinetes, a toda carrera, intentan arrancarle el cuello a unos patos colgados de las patas. Parece una versión sangrienta de la sortija de la calesita. En el valle del río Mantaro, departamento de Junín, los quechuas se burlan de esta forma de la cultura occidental, ya que los patos son aves introducidas en el Perú durante la época de la colonia por los españoles.

En tanto, en los departamentos de Apurímac y Ayacucho, e incluso en los alrededores de Lima y muchas otras zonas del Altiplano, el choque entre la cultura andina y la dominante blanca es representada en corridas en las que se ata un cóndor por sus patas al cuello de un toro para aumentar su furia y también su agonía.

Son sólo dos simbolismos de una rebeldía acumulada durante 500 años de oprobios, y que en los últimos años, parece volver a querer encausarse en un sendero de sangre, en un Sendero Luminoso que promete dignidad. “La sangre del Inkarri está viva en el fondo de la Pachamama, pero llegará el día en que su cabeza, su sangre y su cuerpo se junten. Ese día amanecerá en las sombras, y los reptiles volarán”, dice creencia popular.

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Andrés Cañas

El APRA N

acido en Trujillo y en cuna aristocrática, Víctor Raúl Haya de la Torre fundó el 7 de mayo de 1924 y en México la Alianza Popular Revolucionaria Americana (APRA). Cinco puntos conformaban el ideario de la Alianza: acción contra el imperialismo estadounidense; por la unidad política de América Latina; por la internacionalización del canal de Panamá; por la nacionalización de tierras e industrias; por la solidaridad con todos los pueblos y clases oprimidas.

Antes de ello Haya de la Torre había mostrado olfato y habilidad política . En 1917 y en Lima los obreros estaban en huelga por la jornada de ocho horas, Haya de la Torre –dirigente estudiantil – logró que el movimiento universitario conjugara sus luchas con las demandas obreras, hecho que constituyó una peculiaridad en el devenir peruano .Además, y entre otras virtudes, Haya de la Torre exhibió preocupaciones educativas . Participó en al fundación de la Universidad Popular Gonzáles Prada; en esa ocasión Haya de la Torre manifestó: “La Universidad Popular se inspirará en al justicia social”.

Coraje y capacidad de liderazgo, se encontraban entre sus virtudes . El 23 de mayo de 1923 Haya de la Torre marchaba a la cabeza de 10 mil manifestantes que fueron brutalmente reprimidos Haya de la Torre fue detenido y deportado; el presidente

mo significa fundamentalmente una fuerza revolucionaria capaz de llegar a las más extremas realizaciones; pero de acuerdo en todo instante con la realidad de cada país indoamericano, a fin de no provocar la reacción y dar origen, por tácticas falsas, a movimientos como el fascismo italiano . El Aprismo significa consecuentemente la fuerza capaz de imponer la dictadura del proletariado obrero y campesino, y de establecer la lucha organizada de esa dictadura contra el imperialismo, que es el capitalismo opresor del obrero, y contra el latifundio, que es la explotación del campesino . La tierra para el indio campesino, de acuerdo con nuestra realidad histórica, significa la revalidación de la comunidad ayudada por todos los elementos de la técnica moderna pero manteniendo la base de su tradición social …”

Haya de la Torre…segunda parte . “Como parte de las tesis políticas del Aprismo, he preconizado una nueva interpretación de la historia, no por alardes intelectuales…sino por una pragmáHaya de la Torre tica necesidad política.” La nueva síntesis Aprista sostiene que el imperialismo ha cambiado Augusto B. Leguía había escogido ese día su esencia y que la historia superó a Carlos para la consagración pública de Perú al Marx . Negaciones . El marxismo ha negaCorazón de Jesús. do y superado al hegelianismo, luego es El pensamiento ideológico político de negado y superado por el Hayismo . EinsVíctor Raúl Haya de la Torre pasó por tein con su teoría de la relatividad es la raíz varias etapas y reconoció diversas influen- de donde pretende asirse Haya de la Torre . cias: Manuel Gonzáles Prada, Domingo En lo semántico también cristalizaron Faustino Sarmiento, José Martí, Albert modificaciones: “imperialismo yanqui”, Einstein, fueron algunos de sus mentores. dejó paso a “imperialismo”, concepto que Haya de la Torre …primera parte . Diri- comprendió a la Unión Soviética; “unidad gente de la Reforma Universitaria, señaló: política latinoamericana” fue reemplaza “…la Reforma irá hacia el pueblo, hacia las por “unidad continental”; “nacionalización provincias, hacia el Perú peruano con las de tierras e industrias” se vio desplazada Universidades Populares . Confiad en esa por “política progresista”; en esta etapa juventud insobornable y nueva .” El Apris- Haya de la Torre considera que lo importan-

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El APRA te no es expropiar la riqueza, sino crearla para el que no la tiene.

Polémica: Haya de la Torre – Mariátegui .

Haya de la Torre estima que en Perú no hay capitalismo ni proletarios desarrollados, por ende la revolución es imposible al carecer de sujeto, ya sea por inexistencia o debilidad de ese sujeto. “Coexistiendo en la actualidad todas las etapas de la revolución social y económica de la humanidad, desde los grados más bajos de la barbarie hasta la civilización más o menos elevada, pasando por múltiples etapas intermedias…Estos diversos grados de desarrollo imponen una política uniforme que corresponda a cada aspecto de nuestra realidad”, sostenía Haya de la Torre desde una posición que de acuerdo con intelectuales latinoamericanos lo acercaba al evolucionismo.

En la disputa teórica con el líder Aprista, Mariátegui permaneció fiel a lo que se podía considerar una ortodoxia de izquierda radicalizada . “El socialismo no es una doctrina indoamericana, pero ninguna doctrina ni sistema lo es ni puede serlo. La forma de llegar a él será a través de la revolución latinoamericana, como parte de la revolución mundial, que supone y contiene el antiimperialismo, agrarismo y nacionalismo revolucionario”, afirmaba Mariátegui .

“El Aprismo quiere cumplir la etapa democrática”, sostenía Haya de la Torre .

Fernando Martínez Heredia sostiene que “el APRA hace tiempo que ya rindió su papel histórico, es un partido como tantos partidos, pero incluso en el lugar de su inmenso desacierto ideológico está también mostrándose la necesidad de Latinoamérica” . En la actualidad gobierna el Perú el presidente Alan García quien ganó las elecciones postulado por elAPRA.

Alan García y Haya de la Torre

Albert Einstein y Haya de la Torre

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Lucho Moro

Velasco Alvarado “

Hoy, en el Día del Campesino, miramos a la ciu dadanía con fe, orgullo y esperanza; y le decimos al Perú entero que a su pueblo debemos la inspiración de nuestros actos y que a él hoy le entregamos una ley forjadora de grandeza y justicia en su destino. Al hombre de la tierra ahora le podemos decir en la voz Ollanta Humala inmortal y libertaria de Túpac Amaru: ¡Campesino, el patrón yo no comerá más de tu pobreza¡ ¡Viva el Perú!, manifestó el presidente peruano Juan Velasco Alvarado al aprobarse la ley de reforma agraria el 24 de junio de 1969.

Velasco Alvarado y sus asesores se autodefinían nacionalistas, cristianos y humanistas, en momentos en que la Iglesia postconciliar adoptaba un sólido compromiso con lo pobres del Tercer Mundo.

La ley de reforma agraria establecía condiciones para una decisiva transformación. Algunos enunciados: “Liquidar definitivamente el latifundio y eliminar el minifundio, fomentando en sustitución la pequeña y mediana propiedad” (…) “Formación de cooperativas” (…) “Se establece el área máxima que puede conservar un propietario siempre que la conduzca directamente”. No habían transcurrido 48hs. de la promulgación de la ley cuando eran intervenidos loa ocho principales establecimientos agroindustriales del país.

El presidente venezolano Hugo Chávez admira desde siempre a

Velasco Alvarado. “En 1974 yo era cadete de 4º año y fui seleccionado, junto a 12 compañeros para ir a Perú. Recuerdo con mucho afecto aquella tarde en que estreché la mano del general Velasco Alvarado. Nos regaló un libro azul pequeño: La Revolución Nacional Peruana. Cargo ese recuerdo, yo también andaba buscando caminos.

No me explicaba por qué Augusto Pinochet había derribado a un gobierno que procuraba sacar adelante un proceso como el liderado por Salvador Allende. Estaba en esas dudas, cuando las lecturas de la reforma agraria velasquista, de la Revolución Nacional Peruana, me impresionaron. Los jóvenes militares peruanos –cadetes como yo- hablaban de política, de revo-

lución; nosotros en Venezuela no lo hacíamos.

Regresé de Perú con una gran inquietud: el papel de los militares. Vi como un péndulo, dos extremos. En uno, dictadores aberrantes, desconocedores de los derechos de los pueblos, invasores en sus propios territorios. En el otro, eunucos, sólo cumplen órdenes mientras los políticos roban, los corruptos roban y traicionan; el militar cuadrado ante el presidente corrupto.

Esa semilla de inquietud me llevó al camino por el que hoy andamos. Una vía intermedia, el soldadociudadano y el cuidadanosoldado, discutiendo libremente los procesos de cambio. Juan Velasco Alvarado y Omar Torrijos fueron ejemplos de militares distintos, con errores, con fallas, pero sin dudas distintos.

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Jorge Torres Roggero

Juan Larrea y César Vallejo: “Voy a hablar de la esperanza” “Un cojo pasa dando el brazo a un niño ¿Voy, después, a leer a André Bretón?

César Vallejo

Larrea

Vallejo En 1924 dos jóvenes poetas vanguardistas se encuentran en París. Uno era bilbaíno. Había estudiado letras. Como poeta, estuvo de paso por el ultraísmo y se había entregado a prácticas creacionistas con el chileno Vicente Huidobro. El otro era un peruano andino, de Santiago de Chuco. También ha frecuentado los estudios literarios y, sobre todo, ha militado en los vanguardismos vitales hispanoamericanos junto a sus compañeros Antenor Orrego, José Carlos Mariátegui, Raúl Haya de la Torre y el maestro de todos, Manuel González Prada, poeta y anarco-indigenista. El vizcaíno y el cholo mantendrán una entrañable amistad.

1

En 1926 Juan Larrea y César Vallejo fundan la revista Favorables París Poema cuyo primer número contenía un manifiesto de corte surrealista. Larrea había adoptado el francés como lengua poética para, libre de los lazos del idioma natal, alcanzar mayor libertad creadora. Vallejo, por su parte, había asegurado que sólo volvería a su patria cuando en Perú no quedara piedra sobre piedra. Los dos lograron, por extraños caminos, trazar la profecía de una nueva humanidad enAmérica.

En 1930 Larrea viajó a Perú. Dejó de escribir poesía y se dedicó a estudiar las culturas precolombinas. Exiliado republicano (1939-1949), pasó a México donde intervino en la

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Juan Larrea y César Vallejo: “Voy a hablar de la esperanza” Los Heraldos Negros Cesar Vallejo (1918) Hay golpes en la vida, tan fuertes... Yo no sé.

Golpes como del odio de Dios; como si ante ellos, la resaca de todo lo sufrido se empozara en el alma... Yo no sé.

Son pocos; pero son... Abren zanjas oscuras en el rostro más fiero y en el lomo más fuerte.

Serán tal vez los potros de bárbaros atilas; o los heraldos negros que nos manda la Muerte.

Son las caídas hondas de los Cristos del alma, de alguna fe adorable que el Destino blasfema.

Esos golpes sangrientos son las crepitaciones de algún pan que en la puerta del horno se nos quema.

Y el hombre... Pobre... pobre! Vuelve los ojos, como cuando por sobre el hombro nos llama una palmada; vuelve los ojos locos, y todo lo vivido se empoza, como un charco de culpa, en la mirada.

Hay golpes en la vida, tan fuertes ... Yo no sé!

fundación de España Peregrina y Cuadernos Americanos. Entre 1949 y 1956 se estableció en Estados Unidos donde profundizó un método de investigación fundado en la razón poética cualitativa aplicada al estudio de textos desechados por historiadores y críticos. Fatigó el Apocalipsis, las profecías de Joaquín de Fiore, las intuiciones de Cristóbal Colón y de Antonio de León Pinelo, entre otros, para elaborar sus tesis sobre el advenimiento de un Nuevo Mundo y sobre el alumbramiento de la razón universal en América Indohispánica. Cobra entonces singular importancia su aporte para el desarrollo de una hermenéutica teleológica de la poesía de Ruben Darío y César Vallejo. Sin embargo, sus estudios sobre César Vallejo cobraron especial relevancia desde su llegada a la Universidad Nacional de Córdoba en 1956 donde fundó el Instituto del Nuevo Mundo, conocido como Aula Vallejo, nombre también de la revista a que dio origen. En 1967 se realizaron las “Conferencias Vallejianas Internacionales” en la Facul-

tad de Filosofía y Humanidades. Las conferencias estuvieron a cargo de investigadores como André Coyné (Francia), Jorge Puccinelli (Perú), Washington Delgado (Perú), Alejandro Lora Risco (Chile), James Higgins (Inglaterra), Uruguay González Poggi (Uruguay), Ramiro de Casasbellas (Argentina) , Juan Carlos Ghiano (Argentina) y Clayton Eshleman (EE.UU.).

En este reencuentro de Larrea y Vallejo vamos a revisar, especialmente, las actas y debates publicados enAula Vallejo, N° 8-910, Años 1968-1971, Universidad Nacional de Córdoba.

2.- 1965. Larrea viene de haber sufrido los intentos de exclusión por parte de un grupo de egresados y estudiantes de la Facultad de Filosofía y Humanidades que habían jurado expulsarlo en nombre de la ciencia y el realismo socialista. En el informe titulado “Teleología de la Cultura”, que resulta una ejemplar apología de sus reflexiones poético-escriturarias, fundamenta sus modos de enfocar correcta y ventajosamente los “fenómenos tocantes al Universo del hombre”. Devenidos semiólogos, sociólogos, filósofos y aún místicos, es casi seguro que aquellos objetores valoran hoy

los aportes de Larrea a nuestras disciplinas.

Tres métodos polemizaban en los estudios literarios de ese momento: el sociológico, el psicoanalítico y el estilístico. En torno a ellos se organizan las intervenciones de los disertantes. Se advierte una coincidencia básica: Vallejo traspasa con su poética los paradigmas marxistas que dice profesar, pero también va más allá de las meras cuestiones estéticas. Ahora bien, la polémica que circula, a veces oculta, a veces manifiesta, a lo largo de la jornada es la que gira en torno al surrealismo. Su protagonistas son el francés A. Coyné y Juan Larrea. Para Coyné Vallejo era surrealista, para Larrea, un héroe y mártir indo-hispano.

3.- La primera conferencia del Simposio que estamos recordando estuvo a cargo de J. Larrea y se tituló “Voy a hablar de la esperanza”. Se refiere a una de las últimas composiciones de Poemas Humanos (19231938), libro póstumo de César Vallejo.

Extraño texto cuyo sema central es el dolor.

Ya sufra “desde más abajo”, ya “desde más arriba”, la conclusión es: “Hoy sufro solamente”. Este sufrir “suceda lo que suceda” y sin remedio, es el que permitirá, aun cuando muriera de hambre, que brote siempre de

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Juan Larrea y César Vallejo: “Voy a hablar de la esperanza” la tumba “una brizna de yerba (sic)”. El diálogo que genera la primera conferencia plantea la contradicción entre la visión de Larrea que propugna cierto divinismo en la obra de Vallejo y por otro lado la confesa adhesión del poeta al marxismo.

Ramiro de Casasbellas se embarca en una fundamentación psicológica que explica a Vallejo mediante una progresión de fracasos en los intentos de superación de su angustia personal: primero la experiencia religiosa; luego, la recurrencia al amor ya familiar, ya erótico; y, por fin, la búsqueda de una solución social y revolucionaria. Larrea sostiene, por su parte, que a lo largo de la obra de Vallejo predomina un metalenguaje religioso que abarca todos los niveles de comprensión. Así, por ejemplo, resalta cómo en el personaje Jesús de la novela proletaria El Tungteno la contradicción Dolor/Amor (que en sus reprofundos son complementarios) se resuelve en un orden superior: en el uno como guarismo primordial. El mero sufrir es una tristeza abismática, no es personal y se refiere también a Dios: “¡Señor!

Estabas tras los cristales/ humano y triste amanecer”… Es un Dios “bueno y triste”: alguien a quien debería “dolerle mucho el corazón”.

Esa visión trascendental no mengua la figura de Vallejo. Al contrario, se agiganta por la emergencia de una concepción en que es posible un nuevo ser de la humanidad en el seno del Amor. Una unidad superior en que, según Larrea, caben todas las posibilidades. Esta juntura de todas “la yuntas”, esta unio contrariorum, fecunda las contradicciones que, en Vallejo, se manifiestan en múltiples planos. En efecto, su viva dialéctica existencial invade todos los campos semánticos: desde lo que se refiere a la conciencia de sí mismo hasta lo social. Quizás resulte ilustrativo recordar aquí estos versos de “Despedida recordando un adiós”: “¡Adiós, hermanos san pedros/ heráclitos, erasmos, espinozas! ¡Adiós, tristes obispos bolcheviques!/ ¡Adios, gobernadores en desorden!/ ¡Adiós vino que está en el agua con vino!/ ¡Adiós, alcohol que está en la lluvia!”.

Larrea sostiene que la negación de la personalidad, en la forma que lo hace Vallejo, no es una actitud socio-económica sino socio-religiosa. La obra de Vallejo avanza hacia la construcción de un yo trascenden-

tal absoluto en que lo psico-somático se niega por amor al Uno. En el poema “Masa” los hombres de la tierra van amando al Uno que parece estar muerto hasta que todos se re-únen en ese Amor que logra que

el cadáver se levante y se ponga de pie. Quizás, sostiene, ese Amor que se distribuye entre todos revela una situación más allá de la lucha de clases propugnada desde su ideología, más allá de toda agonía. Es un fondo inmemorial que tiene su sede en esas regiones del ser en que el marxismo se queda sin respuestas. Quizás, postula Larrea, cabría la posibilidad de una sociedad de la que se excluya todo sentido religioso y que sólo se interese en solucionar los problemas materiales. Tendría, sin embargo, que ser transitoria. Probablemente Vallejo apunte a un estadio superior de síntesis en que se conjuguen lo físico y lo metafísico, cuyo ingrediente básico sea el Amor en que han de negarse todos los yo de estructura física de modo que los problemas materiales se resuelvan de acuerdo a la justicia hasta adquirir un sentido trascendental. Y es aquí cuando entra el tema fundamental que desarrollará Larrea en su segunda conferencia: el poeta como profeta, como anunciador del fin de un “Dios social” y de una sociedad injusta. El significado final de su existencia sería la institución de una sociedad trascendente donde se hallen resueltos los problemas materiales conjuntamente con las angustias espirituales. Quizás es por este motivo, especula Larrea, que cierta gente no manifiesta mayor entusiasmo por la poesía de Vallejo: “¿A que podría deberse –se pregunta- que en la Unión Soviética no se traduzcan sus obras en verso? Hay algo en él que está fuera del orden: un fermento que, podríamos decir, hace cuajar la leche…Es el suyo un aglutinante de otra índole”. Por supuesto, el trasfondo religioso al que se refiere Larrea no se inscribe en ninguna religión positiva. La poesía

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Juan Larrea y César Vallejo: “Voy a hablar de la esperanza” de Vallejo trapasa el pensamiento dogmático marxista y también la visión dogmática de las religiones.

Difícil sostener el ateísmo de alguien que poco antes de morir declara: “Cualquiera sea la causa que tenga

en otra esfera”. Para Larrea, el poeta peruano es el anunciador del advenimiento de la razón universal, de la Logósfera final.

Larrea se pregunta si algún poeta socialista hubiera podido escribir estos versos: “Acaba de pasar el que vendrá/ a sentarse en mi

Larrea, su esposa y Gerardo Diego que defender ante Dios, más allá de la muerte, tengo un defensor: Dios”.

Es una complejidad que, en cierto modo, excluye el ateísmo. En el poema “Redoble Fúnebre a los escombros de Durango” de España, aparta de mí este cáliz invoca a Dios en cada una de las estrofas con el tono de las antífonas cristianas: “Padre polvo, sudario del pueblo,/ Dios te salve del mal para siempre,/ padre polvo español, ¡padre nuestro!/ Padre polvo que va al futuro,/ Dios te salve, te guíe y te dé alas,/ padre polvo que vas al futuro”. La impresión es que encomienda el futuro del pueblo a Dios. El humanismo vallejiano se configura más allá del hombre cosificado, de las individualidades corpóreas. Es la individualidad contra la que se rebela y con la que lucha dentro de sí en sus poemas póstumos. Se trata del hombre colectivo en que “está integrada la substancia de la divinidad, el Amor. Estamos ya

triple desarrollo/ …Acaba de pasar sin haber venido”. En cierto sentido, presiente una figura de Cristo en que la humanidad genérica se sienta divinizada. Es el revolucionario que no propone la muerte, sino la resurrección, en este caso la del pueblo español, crucificado por la salvación de la humanidad.

4.- La segunda exposición de Larrea se titula: “Darío y Vallejo, poetas consustanciales”. En ella traza el itinerario de la imaginación discursiva desde Virgilio, pasando por Dante, hasta concluir en Rubén Darío y César Vallejo. Se subleva ante lo que denomina intento de "desvirtuar el vaticinio recluyéndolo en los claustros de la santa madre literatura". Dicha reclusión se consuma cuando se analizan los cisnes del nicaragüense como simple emblema del modernismo y no como el anunciador, tras la etapa de la razón individual y colectiva, de una razón universal. América es el lugar de la transformación universal, patria de la razón poética. En tal sentido se opone a la

razón teórica, cuantitativa, al lenguaje bidimensional. La imaginación discursiva, cenicienta recluida en el campo de concentración del logos europeo , ha sido reprimida por lo que Larrea denomina conciencia psicosomática. Pero más allá de esta policía epistemológica, la vida se mueve. Es inevitable un paso de lo individual a lo universal colectivo; de un estado de conciencia humana a otro estado de conciencia intrínseco, divino.

Según Larrea, Rubén Darío y César Vallejo significan, en América, el paso de una poesía socio-verbal a una experiencia transpoética, desde la razón individual y colectiva a la razón universal. Por eso están lejos de las recetas literarias y cerca de los “azares objetivos” que burlan el tiempo y el espacio. América es el campo de una transformación universal y la razón teórica, o cuantitativa, no está habilitada para dar cuenta de ella. En cambio la razón poética, invoca el absurdo para liberarse del mundo de dos dimensiones. La imaginación funciona como una tercera ala. Esta cualidad privativa instala a los profetas en una especie de manicomio en que durante siglos la conciencia cristiana sepultó el mundo de los inadaptables, desterrados y huérfanos: “De aquí que la experiencia vallejiana encaje a la perfección y por lo mismo se justifique en el marco de los entramados culturales que dejamos expuestos. Todo en su vida pertenece al género absurdo, del que parece ser encarnación….En la prolongación del trayecto teleológico peninsular, nace el “más allá, más arriba” de Santiago de Chuco….Nace, pues, asociado al Ultra. Es un mestizo perfecto no sólo de sangres sino de culturas (dos abuelas indígenas, dos abuelos españoles y sacerdotes). Nada más absurdo, en apariencia, que ello pueda tener relación con su destino literario de última extremidad, entrañado a la tragedia de la España ulterior. Sin embargo, es así. Pero las conexiones no son bidimensionales, racionales, ni vividas conscientemente, sino imaginarias y fortuitas, absurdas”.

Esto relaciona a Vallejo con el surrealismo, pero el surrealismo según Larrea “es asimilable a la situación biológica de los anfibios que se mueven con dificultad y no pueden alejarse del elemento de que provienen”. Considera que el surrealismo se empantana en los escarceos literarios que traducen la situación anímica de su espacio-

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Juan Larrea y César Vallejo: “Voy a hablar de la esperanza” tiempo, pero que no conducen a ninguna parte. El surrealismo, como Occidente, se encuentra encastillado, en la última extremidad, queriendo obligar al subconsciente a que acometa una nueva transformación del mundo. Pero la nueva aurora humana exige una intervención del Ser del universo, de un Advenimiento que desintegre las estructuras del sistema anterior y descubra los horizontes de una nueva presencia: “¡Amor, ven sin carne, de un icor que asombre/ y que yo, a manera de Dios, sea el hombre/ que ama y engendra sin sensual placer!”

Larrea advierte en Vallejo “un sobrehumanismo jesusino”: “¡Que en cada cifra lata,/recluso en albas frágiles,/ el Jesús aún mejor de otra gran Yema!” El Amor puede desviar “la hebra del destino”, “el eje ultra nervioso”, “la honda plomada”. Tal ley de vida puede ser desviada “hacia la voz del hombre”: “y nos dará la libertad suprema/ en transubstanciación azul, virtuosa,/ con lo ciego y lo fatal”. El misterioso Jesús de “otra gran Yema” tiene que ver con el aliento poético anunciador de un remedio para el mal genérico, todos los hombres laten en un solo corazón: “¡Amor contra el espacio y contra el tiempo!/ Un latido único de corazón,/ un solo ritmo: ¡Dios!” La gran Yema, o brote nuevo del árbol, anuncia el paso, la trasposición del espacio-tiempo de la cultura occidental a una nueva dimensión: “Y después…la otra línea…”. Es la nueva situación resultante de la predicación del Jesús de “otra gran Yema” que se complementa con estos oscuros versos llenos de premoniciones finales: “Un Bautista que aguaita, aguaita, aguaita…/ Y, cabalgando en intangible curva,/ un pie bañado en púrpura.” ¿Es el poeta el precursor, el anunciador agazapado en la espera? Quién es el que viene, el Adviniente: “Tengo fe en que soy/ y en que he sido menos.”

Larrea recuerda que Vallejo, en una de sus crónicas de 1927, dejó escrito: “Del mango mismo de las rojas banderas empieza a brotar (…) la verdegueante yema de otra bandera (…) y poco a poco el tinte del pendón y el de la bandera (…) vendrán a madurar la esperanza”. La “gran Yema”, la “verde bandera”, indican un comenzar a ver la posibilidad de un advenimiento salvador.

España, aparta de mí este cáliz, es uno de sus testimonios finales acerca de una situación de sobrehumanidad. De tal modo, su

comunismo debería entenderse, según Larrea, como un sistema capaz de realizar “completamente”, en lo “espiritual y en lo material, por negación amorosa de uno mismo, la tendencia hacia el bien común”. El poema “Masa” manifiesta este paso del yo al nosotros como necesidad de vida nueva.

Hacia el combatiente muerto, vino un hombre y le pidió que no muriera. Pero “el cadáver ¡ay! siguió muriendo”. Se van acercando dos hombres, veinte, cien, mil, quinientos mil, lo rodearon millones de individuos, pero el cadáver siguió muriendo: “Entonces todos los hombres de la tierra/ le rodearon; les vio el cadáver triste, abandonado:/ incorporóse lentamente,/ abrazó al primer hombre; echóse a andar…” Es clara una significativa distinción entre dos categorías: una individual, otra colectiva, genérica.

La primera se autorefiere y modeliza al hombre puramente individual, “psico-somático”, dentro de un círculo radicalmente insignificante (sin sentido) que Larrea adjudica al mundo europeooccidental. Es un individuo condenado a muerte, a doble muerte, puesto que se le niega la justificación salvadora como razón cualitativa del ser.

En consecuencia, se derrumba en un pesimismo total que llega a la abyección cuando no encuentra algo inmeditato a qué aferrarse: eso es lo que sucede, postula Larrea, a los surrealistas y aún los existencialistas.

Los occidentales oscilan, en consecuencia, entre dos totalitarismos circunstanciales: el individual y el social. Por lo tanto, nos hallamos, culturalmente hablando, en un momento de crisis transformativa total, en una situación transitiva como salida de un punto muerto, “al borde de que en nuestra mente humana se consti-

tuya otro sistema simbólico más complejo y realmente verdadero; en vísperas de otra intervención, pudiéramos decir, del Verbo creador…Pero esto no significa que crea en que de golpe nos vamos a encontrar trasmutados todos y en el Paraíso, idea infantil que no conduce a nada bueno. De lo que dentro de mí estoy seguro es de que estamos a punto de convencernos genéricamente de la existencia de un sistema poético-cultural de símbolos universales, mediante el cual se le permite a la conciencia antropológica que somos, tener un

concepto diferente del Ser, de la Vida….Y esa es la salvación, la Cultura nueva que promete nuestra vieja cultura desde la primera de sus afirmaciones mítico-trascendentales, o sea, la del Paraíso perdido…Paraíso

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Juan Larrea y César Vallejo: “Voy a hablar de la esperanza” que ha de entenderse como curación de la esquizofrenia esencial entre lo divino y lo humano, una vez cumplida la etapa laboriosa y dolorosa que se extiende desde el fondo de la prehistoria hasta nuestros días universales. Y esta sí que es la auténtica Maravilla.”(p.309) 5.- Los dos libros fundamentales de Juan Larrea en que expone su milenarismo americanista son , sin dudas, La Espada de la Paloma y Razón de Ser (Tras el enigma central de la cultura). Por un “azar objetivo”, quien esto escribe, accedió a ambos, así como a la revista Aula Vallejo, en un librería de usados. Los dos primeros, llevan una dedicatoria significativa.

El destinatario es el Rector de la Universidad Nacional de Córdoba Dr. Jorge A. Núñez. En un caso el libro es entregado con “consideración amistosa”; en otro, “con muy amistosa deferencia”. Existía, sin duda, una amistad social. Larrea se muestra agradecido con quien lo ha nombrado en la universidad y ha creado un Instituto especialmente para él.

Fecha del obsequio: 10-XI- 1956.

En 1955 la Revolución Libertadora había instaurado una feroz dictadura.

Los profesores universitarios han sido vejados, encarcelados y cesanteados; miles de obreros peronistas van a dar con sus huesos en la prisión, sufren torturas y muchos son ametrallados. Uno piensa que un republicano español que sufrió persecución y exilio probablemente pensara que el “tirano prófugo” era una versión anacrónica del franquismo. La universidad había sido copada por liberales, socialistas y comunistas. ¿Pensaría Larrea que se había refugiado bajo el ala progre de sus sueños? Sin embargo, fueron los jóvenes de la FJC los que intentaron expulsarlo de los claustros universitarios.

Lo cierto es que el Rector, presumimos, jamás leyó los libros. Al final, ante algún apuro financiero de los nietos del Dr. Núñez, los obsequios fueron a parar a la librería de mi amigo Samuel. Estaría bueno que el

bilbaíno se hubiera enterado de que sus obras fueron a caer en manos de un estudiante que en 1957, cuando ingresó a la Facultad de Filosofía y Humanidades, no podía pronunciar los nombres de Leopoldo Marechal, María Granata, Juan José Hernández Arregui y otros bajo apercibimiento de arresto o, al menos, de dudoso final académico.

En julio de 1967, cuando se realizan las “Conferencias Vallejianas Internacionales”, en la Facultad se padecía una nueva dictadura que había destruído la universidad y dispersado por el mundo investigadores y profesores.

En 1980, bajo otra sangrienta dictadura, Larrea espera solitario la muerte en un sanatorio de la calle Independencia.

Salvo la presencia ocasional de su nieto, son muy pocos los que se acuerdan del precepto canónico de visitar a los enfermos. Un testigo asegura que no sentía el dolor del cáncer que consumía sus entrañas. Enderezándose sobre su lecho, se entregaba a sus visiones y a la proclamación de un nuevo Advenimiento. En Vallejo había comprendido que el Cristo es, al fin de cuentas, la masa, el pueblo. Las revoluciones se hicieron con sangre pero no fueron los predicadores del Amor los que la derramaron, sino los que los perseguían, los sumían en mazmorras y los torturaban.

En España, aparta de mí este cáliz descubrió que el pueblo, negándose a sí mismo, opuso el ofertorio de su cuerpo en merecimiento de algo superior de modo que en él todo se había cumplido para una nueva humanidad: “Toda la sangre de España/ por una gota de luz./ Toda la sangre de España…por el destino del hombre.” Por eso a Pedro Rojas, “padre y hombre, marido y

hombre, ferroviario y hombre, padre y más hombre”: “Registrándole, muerto, sorprendiéronle/ en su cuerpo un gran cuerpo, para/ el alma del mundo/ y en la chaqueta una cuchara muerta.(…) Su cadáver estaba lleno de mundo”.

Juan Larrea ¿habría descubierto, al final de su vida, en la pasión y muerte del pueblo argentino: “Un Uno que se ha traducido en la muerte de alguien como Uno, pueblo e individuo, en el día de la víctima”? Es un misterio que no nos es dado descifrar. A lo mejor, estaba hablando de la esperanza.

Sufría solamente, veía nacer las briznas entre tumbas desconocidas y entreveía entre sombras de muerte el fraguado del destino universal de la América Indo-Hispana como se había acostumbrado a nombrarla.

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XUL SOLAR: La (im) posibilidad de la construcción del espacio biográfico

Ingrid Sarchman

El género biográfico ha sido y es un campo frecuentemente visitado. Sin embargo, al tiempo que los relatos de vida proliferan en cualquier biblioteca, son menos los trabajos que reflexionan acerca del género. Una de las primeras cuestiones que surgen a partir del tema en cuestión es la pertinencia de la biografía como insumo epistemológico para el conocimiento historiográfico. ¿Es el relato biográfico un tipo de abordaje del discurso histórico? ¿Cuál es su valor? ¿Cuáles son los límites?

E

stas tres primeras preguntas permiten marchar en dos frentes diferentes y complementarios. Por un lado instalan el problema en el campo del conocimiento social y por el otro, indican que todo discurso presenta sus limitaciones. No obstante, estos límites no deben leerse como restricciones, sino más bien como reglas metodológicas, modos de abordaje y construcción del objeto. A partir de estas premisas es que este artículo se propone analizar la figura de Xul Solar y las maneras en las cuales se ha intentado dar cuenta de su vida, la relación con su obra y el momento histórico donde estos están inscriptos.

Preguntarse por el valor epistemológico de una categoría, requiere, en principio establecer los límites en los que se encuentra el problema.

En ese sentido, se debería delimitar el ámbito de pertinencia del conocimiento y ubicar las diferentes concepciones contra las que discute o

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XUL SOLAR: La (im) posibilidad de la construcción del espacio biográfico se diferencia. En otras palabras, se trata de definir qué se entiende por género biográfico y cuáles son sus posibles aportes para una teoría social.

En “El espacio biográfico.

Dilemas de la subjetividad contemporánea”; (Arfuch, 2002) Leonor Arfuch comienza a transitar los esbozos de una explicación que defina al campo transversalmente. En líneas generales podría suponerse que, lo que la autora hace es construir un tipo de descripción que haga hincapié en el carácter heterogéneo y complejo y menos en una simple concepción del relato. En otras palabras, reemplazando la idea de “género” por “espacio” puede dar cuenta de una trama de sentidos que construyen una teoría multidisciplinaria. Al respecto señala que: el espacio biográfico debe considerarse “como horizonte de inteligibilidad y no como una mera sumatoria de géneros ya conformados en otro lugar”. Estas disciplinas: antropología, lingüística, sociología, semiótica, psicoanálisis -entre otras- contestan a la pregunta por el sujeto desde sus diferentes abordajes y tradiciones, pero coinciden en señalar que todo aporte no puede olvidar su adscripción a una historia del pensamiento. Esta configuración permite que, desde distintos lugares, se aborde no sólo la pertinencia de lo biográfico como teoría social, sino que además la ligue con un tipo de saber propio del relato de la modernidad. ¿Qué supone esto? En principio localizar el saber en un momento específico obliga a señalar algo que está en el horizonte, pero que no siempre es reconocido: la idea que toda pregunta por el conocimiento se inscribe en un tipo de lógica social, en una clase de pensamiento que define y diferencia los distintos discursos, separando aguas entre aquello que corresponde al discurso científico, (reglas, metodologías, términos,

etc.) de aquello que no responde a los mismos parámetros. En esa línea, la idea de espacio funciona desde dos lugares distintos, porque al tiempo que opera como condensador de distintos tipos de saberes, propone un modo de legibilidad que trasciende los límites impuestos por discursos estancos. Al introducir “la historia de vida” o el “microrelato”, se funda un espacio que cruza “vida privada” o “vida íntima” con un contexto en el cual queda asociado. El resultado, podría definirse como el relato “sintomal” de una época. Una suerte de narración que pondría en tensión el relato subjetivo y el momento histórico que le sirve como horizonte de inteligibilidad. En ese sentido, señala Arfuch que este doble movimiento, el del interés en la vida privada y el valor del relato en la trama social, es propio de comienzos del siglo XX, momento donde se evidencia, no sólo una puesta en cuestión del sujeto de la razón, sino una búsqueda de nuevas maneras de comprensión de lo social.

La joven teoría sociológica, surgida a finales del siglo XIX fue la primera en

advertir esta hiancia. Incluso las metáforas surgidas en esta misma época, tales como “laboratorio social”, “ecología social”, “organismo”, “sistema” no hacen más que dar cuenta de las dificultades propias de conocimientos que no terminan de definirse ni permiten acceder a una omnicomprensión de los sentidos sociales. El constante hueco que se produce entre una mirada macro y su correlato micro, obligó a buscar nuevos modos de acceso a un tipo de subjetividad que excedía constantemente las determinaciones impuestas por una sociología empírica y al mismo tiempo con pretensiones predictivas.

En esta misma línea, lo biográfico, define Arfuch, es “un espacio intermedio a veces como mediación entre público y privado; otras como indecibilidad”. Precisamente, lo indecible, debe leerse como exceso de sentido, como aquello que nunca termina de nombrarse. Y esa imposibilidad se entiende menos como un problema y más como un atributo del espacio. Un lugar que al desafiar los límites, pone en juego una cadena productiva de sentido.

Desde esta perspectiva, entonces, la biografía definida como el cruce de múltiples miradas, resultado de una subjetividad excesiva pero inscripta en una época se reconstruye a partir de retazos de relatos, voces, diálogos, imágenes, y todo tipo de material que se vuelve significante sólo a luz de una mirada que está igualmente conformada por elementos heterodoxos.

Sin embargo, esta definición no resuelve la pregunta inicial sobre el valor epistemológico. Simplemente indica un tipo de orientación con respecto a los supuestos de una época. La dirección está dada por un concepto que ya ha sido mencionado anteriormente: el contexto histórico. Cada momento define sus discursos de saber. Podría conjeturarse, entonces, que la biografía se reconoce como insumo histórico en el cruce entre la crisis del Sujeto de la Ilustración y la evidencia de la subjetividad como elemento constitutivo de los discursos sociales.

Con este telón de fondo, la posibilidad de escribir una biografía sobre Xul Solar, resulta una tarea compleja. Nacido en 1887, en San Fernando, Provincia de Buenos

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XUL SOLAR: La (im) posibilidad de la construcción del espacio biográfico Aires, a los veinticinco años se embarcó en un viaje a Europa que se extendería por 12 años. Allí no sólo se formó como acuarelista, relacionándose con las diferentes vanguardias estéticas, sino que comenzó a incursionar en la música, la literatura, la invención de artefactos técnicos, pero también en la astrología, las ciencias ocultas y el esoterismo. La diversidad de su legado se evidencia en el momento en el cual se comienza a rastrear bibliografía que se ocupe de su obra y de su vida. Todo lo posible de reconstruir está fragmentado, abordado siempre desde voces que no son la suya.

Varias preguntas surgen a partir de este primer acercamiento, pero hay una especialmente que insiste y que obliga a ponerla en primer orden: ¿por qué todos los testimonios acerca de su figura y de su obra coinciden en ubicarlo en un lugar excepcional? ¿Cómo se relaciona este carácter con la idea de espacio biográfico? En ese sentido, uno de los libros que se ocupa de reconstruir su vida de una manera minuciosa, es el de Álvaro Abós: Xul Solar, Pintor del misterio .Y la elección del libro no está dada porque constituya en sí mismo un buen ejemplo de la idea de espacio desarrollado, sino más bien porque construye la historia de vida, de tal manera que permite advertir las costuras en la hechura del relato. Quién se ocupe de recorrer las primeras páginas de esta biografía rápidamente notará cómo la idea de biografía se relaciona directamente con la fecha y el lugar del nacimiento del biografiado. Pone en evidencia que la narración, en este libro, es justamente, la cronología que permite que “alguien sea”. El árbol genealógico constituye un buen ejemplo de una concepción del tiempo lineal y donde las cosas suceden a partir de causas y consecuencias.

Ahora bien, si un poco más arriba se hacía mención a la biografía como un tipo de relato que se define por su exceso, ¿es posible localizar dicha característica en este caso?

Si la pregunta se contestara positivamente, ¿dónde aparece lo indecible en un tipo de

narración que se propone rigurosa e intenta seguir una lógica libre de azar?

Para contestar ambas preguntas es preciso señalar dos cuestiones contrapuestas. La primera es la de entender que Xul Solar en sí mismo se presenta en forma ambigua. No es casual que la mayor parte de las menciones hacia él y su obra hayan sido rastreadas en biografías que no son la suya. Un buen ejemplo de esto es el libro autobiográfico de Emilio Petorutti Un pintor ante al espejo. Y si bien Petorutti le reserva muy pocas páginas al encuentro con Xul Solar en la ciudad de Florencia, no ahorra adjetivos a la hora de describir esa personalidad “in-

clasificable”: “sobre el cuerpo altísimo una cabeza bien moldeada con un par de ojos llenos de inteligencia y bonhomía”. Por otro lado, y no es un dato menor, es a partir de este encuentro que el artista deja de ser Alejandro Schultz Solari para pasar a ser Xul Solar.

Emilio Pettoruti, Jorge Luis Borges, Leopoldo Marechal, entre otros, mencionan su figura en la intelectualidad porteña de las décadas del 20 y 30 pero nunca dan una descripción “acabada” de su figura dentro de estos grupos. La segunda cuestión se relaciona directamente con el intento de Abós de reconstruir de la manera más aca-

bada una historia de vida inscripta en su tiempo.

Ante estas dos evidencias surge una tercera cuestión: ¿cómo conciliar una historia de vida que nunca termina de contarse inscripta en un contexto rico en datos expresivos? En otras palabras ¿cómo encaja el relato de vida incompleto dentro de las vanguardias artísticas del BuenosAires de la década del 20? En consecuencia, ¿es Xul Solar un buen exponente de estos movimientos intelectuales y por eso mismo, el intento de reconstrucción abosiano podría funcionar como insumo historiográfico?

Esta biografía se encuentra, en primera instancia con la necesidad de definir al personaje. Dar cuenta de su historia individual, pero al mismo tiempo, como Abós debe inscribirlo en algún espacio concreto, adscribirlo a un movimiento artístico específico estructura la primera parte con un título por demás elocuente: “Los dos nacimientos de Xul Solar (1887-1924)”.

Queda claro que este doble origen remite en primera instancia al real (San Fernando, 1887) y el segundo a su vuelta a Buenos Aires y su inclusión en la intelectualidad porteña en 1924. El primero, un nacimiento real, “biológico”, el segundo, “histórico”. El largo viaje a Europa, el conocimiento de las experiencias estéticas, el contacto con las vanguardias, pero sobre todo un recorrido que en su multiplicidad va configurando un personaje difícil de encasillar. El encuentro no es sólo con las artes plásticas, sino también con la lingüística, la arquitectura, la antroposofía, la astrología pero especialmente con el esoterismo de la mano del Aleister Crowley. Allí se abre una dimensión nueva en el cono-

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XUL SOLAR: La (im) posibilidad de la construcción del espacio biográfico cimiento que le permite plasmar en la tela, pero también en sistemas más sofisticados, un conjunto de imágenes que dan cuenta de preocupaciones relacionadas con la existencia material del hombre en la tierra. El problema del cuerpo como “inadecuado” para establecer vínculos con la naturaleza y los obstáculos para su supervivencia son algunos de los temas que comienzan a surgir. En ese sentido, la astrología aparece como ese elemento que puede ser representado pero que a la vez remite a otro mundo de significaciones. Tal vez aquí aparezca algo de ese doble nacimiento, una doble configuración individual y social que cruza toda su producción artística.

La segunda parte del libro se titula “El mundo maravilloso de Xul Solar (19241954)”. Aquí Abós hace el camino inverso que se había propuesto en la primera parte. Si allí todo sucedía de “menor a mayor”, los acontecimientos se organizaban desde su vida íntima a su vida social y política, en este apartado los hechos se desenvuelven dando cuenta de cómo surge la originalidad de su obra, aún a contramano de su época. La escritura sugiere que es el biógrafo el que no puede inscribirlo en un momento histórico concreto y por eso lo remite irremediablemente a las obras de sus contemporáneos. Es en este lugar donde aparece con más fuerza la mención a las obras ajenas que citan a este personaje “alto, oscuro, fuera de lugar” no sólo en diferentes testimonios, sino en relatos de ficción. El astrólogo Schultze en Adan Buenosayres, o en el cuento de ficción borgeano “Tlön, Uqbar, Orbis Tertius”: “Diversos indicios señalan que el único ser en el mundo capaz de crear Tlön no era otro que Xul Solar (…) En Adán Buenosayres también es Xul (Schultze) quien urde un mundo fabuloso, mientras conduce a sus amigos por el laberíntico mundo

del subsuelo de Buenos Aires” (Abós, 2003). Todo sucede como si el clima de cierta intelectualidad porteña no alcanzara para entender su obra. Incluso, Abós señala, que si la década del 20 se había abierto a nuevas experiencias, complejizando las ideas europeas, transformándolas, “antropofagiándolas”, generando amplios espacios de debate político, la década del treinta marca un claro repliegue de estas fuerzas creativas en los jóvenes intelectuales. (La idea de “antropofagía” está tomada del brasilero Oswald deAndrade, ícono de las van-

guardias estéticas de la década del 20 en el vecino país. Señala Jorge Schwartz en su libro Vanguardia y Cosmopolitismo en la década del veinte, que este remite a “la asimilación de lo extranjero para la producción y exportación de lo nacional”).

Y sin embargo, sigue Abós, “La década del ´30 es muy laboriosa para Xul, y durante ella nacen nuevos cuadros. El artista abre perspectivas en su disciplina en la cual ahonda reconociendo su propia voz…”. Es en este mismo momento donde desarrolla como actividad permanente su oficio de astrólogo, no sólo diseñando cartas natales, sino divulgando sus conoci-

mientos en seminarios que organiza en su propia casa. Pero al mismo tiempo, el golpe del 30 lo implicaría como integrante del grupo que había impulsado la elección de Hipólito Yrigoyen, y si bien no formó parte del Comité de Intelectuales Jóvenes que apoyaban al caudillo, se encolumnó detrás de Borges, haciendo hincapié en una práctica vanguardista fuertemente ligado con un proyecto nacionalizador: “Tanto para Xul como para Borges, vanguardia estética va unida a restauración nacionalista y reivindicación de las antiguas colonias frente a la metrópoli. Si fue Borges quien condujo a los martinfierristas al nacionalismo, él mismo dejó ese camino por el que algunos persistieron, por ejemplo, Xul Solar”.

Las dos posiciones, la comprometida políticamente, se enlaza con aquella que produce y crea de manera autónoma. Aunque aquí la autonomía tenga un valor relativo. Sería un debate que escapa a las discusiones de este trabajo, aquel que se ocupa de pensar las fuentes de la obra artística y las posibles diferencias entre la invención libre, autónoma o las determinaciones sociales que hacen que algo surja en determinado momento, ya sea por sus condiciones de producción como por las de reconocimiento. Hablar de “valor relativo” en este contexto sugiere tal discusión. Si bien los objetivos de este artículo sean otros, no es posible dejar de mencionar tal debate.

La tercera parte del libro se titula, casi como una consecuencia de los debates ya propuestos: “El solitario del Río Luján (1954-1963)” El relato de estos últimos años de su vida se construye explorando especialmente el espacio privado. La lectura de estas páginas sugiere que la narración biográfica se ha alejado no separado- de su adscripción epocal. Incluso su mudanza de pleno Barrio Norte de la Capital a las orillas del Río, lugar donde nació, señalan un tipo de recorrido específico. Podría conjeturarse que no sólo muestra un camino como artista y explorador de saberes, sino que lo orientan en un tipo de camino individual, un repliegue. Como si en esta época de su vida hubiera abandonado el objetivo, si es que

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XUL SOLAR: La (im) posibilidad de la construcción del espacio biográfico alguna vez lo tuvo, de estar adscripto a un cierto grupo, que su obra representara a cierta escuela o tendencia. Lo cierto es que sus últimos trabajos se orientaron cada vez más a un tipo de pensamiento oriental, algo así como “hacer visible lo invisible” o en la clave mencionada más arriba, también lo indecible. Relata su biografía que a Xul lo entusiasmaba la caligrafía cuadrangular de la bendición de Mahoma, los grafismos sagrados del brahamanismo y el budismo, los signos tibetanos, las escrituras cúficas, el I Ching y todo tipo de jeroglíficos.

Que esto no sea causa suficiente para afirmar que se había desligado de su grupo de pertenencia, o mejor aún, que para esta época no se puede rastrear en Xul un vínculo entre su obra y la problemas sociales es una hipótesis demasiado arriesgada y que además, supondría que las preocupaciones de una sociedad en un momento histórico se presentan como un bloque hegemónico.

Lo que en cambio supone esta lectura sobre sus últimos años es que la producción se realiza en soledad. Como si no respondiera a parámetros preestablecidos ni se ligara a una escuela de pensamiento imperante en la Buenos Aires de los 50.

De hecho, no es un dato menor su repliegue, su alejamiento y sus últimas creaciones directamente ligadas con los elementos esenciales: aire, tierra, fuego y especialmente agua, el ambiente que lo ve nacer y que elige para morir en 1963.

Un recorrido incierto Resulta un poco difícil establecer conclusiones en un tipo de trabajo que se construyó más a partir de preguntas, de hipótesis aún no contrastadas, que de certezas. Y si una de las preocupaciones iniciales de este trabajo era la de preguntarse por el valor

epistemológico que tenía el género biográfico fue porque la historia de vida, como insumo presenta por sí misma varios problemas. El desarrollo de la noción de espacio biográfico conjuga este constante cruzamiento entre lo

corresponde la proliferación de múltiples voces, disciplinas que intentan delimitar un campo que por definición, no puede ser delimitado de una vez y para siempre, el campo del conocimiento. Ese espacio que es tan

social y lo individual, poniendo en tensión constantemente los supuestos sobre los que se constituye un tipo de saber.

Al fin y al cabo, si al comienzo se cuestionó la validez de la narración biográfica dentro de cierto relato de la historia del conocimiento, y si el problema es por los supuestos aportes que la vida de alguien brinda a esta historia, estos aportes valen más por su originalidad, por su desvío, sus silencios, que por su adecuada adscripción y correspondencia a una época específica. Después de todo, podría explicitarse una última pregunta que estuvo supuesta a lo largo de este trabajo pero que no se enunció: ¿qué es el discurso histórico? ¿en qué se diferencia de la microhistoria? Queda claro que no puede ser sólo un problema de escalas. A la crisis del relato del Sujeto de la Razón le

dinámico, como las disciplinas que refieren a él. Y si el recorrido es incierto es porque no se puede negar que la biografía marca una tensión, un espacio, pero de ninguna manera funda un nuevo discurso, sólo se solidariza con un modelo de saber que es por naturaleza inacabado, abierto y por eso mismo productivo.

Y tal vez, la riqueza de Xul Solar radica justamente en que encarna a la perfección este modo de pensamiento que, conjuga saberes ancestrales con elementos modernos generando un discurso no siempre comprensible, no siempre convencional pero siempre estimulante para seguir preguntando.

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Borges recuerda a Xul Solar “[…] No sé si ustedes conocieron personalmente a Xul Solar. Algunos lo habrán conocido, otros no. Me parece estar viendo a ese hombre alto, rubio y evidentemente feliz.

Creo que uno puede simular muchas cosas, pero nadie puede simular la felicidad. En Xul Solar, se sentía la felicidad: la felicidad del trabajo y, sobre todo, de la continua invención.” “[…] Si yo tuviese que comparar a Xul con algún otro -pero Xul era único, quizás cada individuo sea único pero en él se notaba más esa unicidad- lo compararía con William Blake precisamente, ya que William Blake fue un místico como él, fue un visionario y fue un gran poeta (además de grabador). Xul fue poeta, pero lo hizo en los dos idiomas inventados por él. Tenemos, pues, esta primera definición de Xul Solar.

Voy a tratar de descubrir otra. Diría que nosotros, o casi todos nosotros, vivimos aceptando el universo, aceptando tradiciones, conformándonos a las cosas. En cambio, Xul vivía recreando el universo. Lo recreaba en cada momento. Creo que los teólogos dicen que el estado del mundo es una perpetua creación. Es decir, si Dios dejara de pensar en nosotros en este momento, desapareceríamos aniquilados por su olvido. Dios nos piensa en cada momento. A Xul esto no le bastaba. Xul recreaba el universo.” “[…] Xul imaginó un idioma, la Panlengua, basado en la astrología. Creía sinceramente en la astrología, lo cual quiere decir que creía en la pluralidad de los astros o de los dioses. Xul me dijo: “Qué raro que la gente piense que es mejor creer en un solo Dios. Es un error. Si Dios es bueno, conviene que haya muchos dioses. Cuanto más dioses, mejor”. “[…] Recuerdo un día en que fui a la casa de Victoria Ocampo y él dijo: “Tengo una gran noticia”; le preguntamos cuál era. La gran noticia era: “ha muerto el adverbio'. El había oído gente que decía: “Que le vaya lindo', en lugar de: “Que le vaya lindamente'.

Entonces él anunció que había muerto el adverbio, que ya podía reemplazarse por un adjetivo usado después de un verbo; y explicó eso largamente, y luego -estamos entre amigos, seamos infidentes, por qué no- después de una larga explicación ,Victoria le dijo: “Pero Xul, ¿qué es el adverbio?”. Claro, Victoria, autodidacta, sabía muchas cosas e ignoraba otras; el adverbio quedaba un poco lejos; Xul tuvo que explicárselo.” “[…] Creo que le debo quizás las mejores horas de mi vida, leyendo y discutiendo, y, sobre todo, dejándome ense-

ñar por él. Recuerdo uno de los primeros sueldos que cobré -un sueldo de trescientos pesos, que significaban algo-. Pensé: Xul tiene tantos amigos ricos, no le han comprado un solo cuadro. Voy a destinar parte de este primer sueldo que gano -después de muchos meses de no ganar nada- y voy a comprar un cuadro de Xul. Le pregunté el precio de un cuadro suyo.

Me dijo:“Son cien pesos. Voy a hacerle precio de amigo: le cobro cincuenta”. Me cobró cincuenta y me regaló además otro cuadro mucho más grande. Un rasgo muy lindo en Xul: Xul se negó siempre al comercio. Pensaba que la pintura era una de las artes liberales, y la ejercía con felicidad.” “[…] Xul vivía inventando continuamente. Había inventado un juego, una suerte de ajedrez, más complicado -como el diría más “pli”, porque en lugar de complicado decía “pli”.

Un ajedrez más “pli” y quiso explicármelo muchas veces. Pero a medida que lo explicaba, comprendía que su pensamiento ya había dejado atrás lo que explicaba, es decir que al explicar iba enriqueciéndolo y por eso creo que nunca llegué a entenderlo, porque él mismo se daba cuenta de que lo que él decía ya era anticuado y agregaba otra cosa. En cuanto lo había dicho, ya era anticuado y había que enriquecerlo. De modo que no sé en qué quedó esto pan-juego, pero creo que hay gente que lo juega. Posiblemente hay gente que “pan-yoga”, como decía él, (que “pan-juega”).

Espero que se haya conservado esto: una de sus muchas invenciones.” * Extracto de la conferencia sobre la obra de Xul Solar dictada en 1980 por Jorge Luis Borges en la Fundacion San Telmo el miércoles 3 de septiembre de 1980

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La deuda pendiente

Los otros cronistas

Ollanta Humala

En las largas e intensas horas pasadas en la sala de audiencias y la de prensa, suele ocurrir que la objetividad periodística se va al carajo y la perplejidad, indignación, tristeza, admiración y sed de justicia nos desbordan. Es entonces cuando suelo pensar que esta historia es demasiado grande. Y así como a veces se siente la “querida presencia” de los fusilados, también me asalta la fantasía de que son otros los que deberían estar ahí para contarlo.

Un tal Franz Kafka hubiera narrado mejor que nadie el tortuoso periplo tribunalicio de este juicio “largamente esperado y deliberadamente demorado”, como dice el ex preso político Luis “Vitín” Baronetto-, con sus cinco iniciaciones frustradas por dilaciones, suspensiones, obediencias debidas, puntos finales, indultos y cuanta traba pudo contribuir a frenar la justicia. Fedor Dostoievski bien podría haber echado luz al interior de ese polémico personaje llamado Charlie Moore, ex militante y colaborador de los represores repudiado por los ex presos políticos, pero al mismo tiempo valorado por algunas querellas como uno de

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los testigos más importantes de esta causa y dotado de un aura romántica por ciertos medios hegemónicos de comunicación.

Gabriel García Márquez o Juan Rulfo podrían haber pintado el “realismo mágico” que afloró durante la inspección en la cárcel, en la que pudieron participar los represores Adolfo Alsina y Enrique Mones Ruiz, en aras de un sagrado derecho a defensa que ellos no reconocieron a sus víctimas. Jean Paul Sartre y Andrè Malraux podrían haber reflexionado sobre las múltiples formas de tortura física y psicológica que incluyó esta causa. Y sobre todo merecía darse ese gusto Rodolfo Walsh, el primero en denunciar públicamente estos crímenes, en su Carta Abierta de un Escritor a la Junta Militar, dada a conocer el 24 de marzo de 1977, el día antes de ser asesinado.

La otra lección Pero lo más importante -más que la potencia literaria, filosófica o periodísticaes la dimensión política y humana. Y en este caso, es quizás Michel Foucault el que se hubiera maravillado ante ciertos pasajes del juicio donde el aséptico ritual jurídico no alcanza a ocultar el poderoso y todavía vital trasfondo político del caso.

Los más de 80 ex “presos especiales” de la UP1 que han declarado como testigos, con el sólo relato de su historia, han reivindicado la lucha revolucionaria o por lo menos la militancia por una sociedad más justa. En palabras del filósofo francés, en eso reside la “pesada y temible materialidad” de las voces escuchadas en la sala del Tribunal Oral Federal Nº 1 de Córdoba. Ellos, su experiencia y sus valores, son la lección principal que va a quedar para la historia. “Dentro de esos muros húmedos y descascarados, cercados por rejas oxidadas y chillonas, los presos políticos (…) vivimos nuestros días de más pleno humanismo, los más plenos de todos nuestros días anteriores y posteriores”, ha escrito Andrés Cañas, director de esta publicación y ex preso político en la UP1.

Desde su inicio, el 2 de julio pasado, 50 audiencias y 110 testigos han dejado al juicio en condiciones de ingresar en la fase final, con los alegatos y la sentencia, prevista para los días previos a la Navidad. La casi segura condena a los genocidas será una justa reivindicación para víctimas y sobrevivientes. Y un cachetazo merecido para esa Córdoba que lloró a los realistas fusilados con el ex virrey Santiago de Liniers y olvidó a los militantes populares de la UP1.

En esta edición La ilustración de la portada y portadas interiores de la presente edición, corresponden a la obra de artistas plásticos de la comunidad Wichita.