Sova №1 (11) September 2013 by Sova Sova

СОД ЕРЖ А Н И Е

СОВА Студенческий журнал философского факультета Санкт-Петербургского государственного университета Выпуск №11, сентябрь 2013

БЫТИЕ ФАКУЛЬТЕТА 3

Дела насущные II: Переселения Олег Филиппов

Спортивный путеводитель Константин Белюков

ФИЛОСОФСКИЕ ЗАМЕТКИ 7

Введение в философию: свобода, уют, обман и танцы Никита Загвоздкин

Боль и страх как две стороны одного процесса Константин Бенкен

Ответ воинствующим безбожникам Александр Байрон

Гвозди Кижей (часть II) Мария Ли

ИССЛЕДОВАНИЯ 16

Атрибуты Деметры Александр Спиридонов

Понятие символического у Канта Виктор Куприянов

О КИНО 21

Азбука боли Ростислав Фирсов

ИНТЕРВЬЮ 22

Служба конфликтологического консультирования и медиации Вячеслав Каменев, Анатолий Кашинцев

РАЗВЛЕЧЕНИЯ 24

Классические спойлеры

Главный редактор Александр Спиридонов

Шеф-редактор Олег Филиппов

Выпускающий редактор Вячеслав Каменев

Адрес редакции 199034, С.-Петербург, Менделеевская лин., д.5, ауд. 12

Корректор Мария Алексеевская

Иллюстратор

Мария Панина

Вёрстка и дизайн S&Fco

Тираж газеты 150 экземпляров

Подписано в печать 31.08.2013

Почта

sova.news.ph@gmail.com

Учредитель Студенческий совет философского факультета Санкт-Петербургского государственного университета Отпечатано на философском факультете СПбГУ. 199034, С.-Петербург, Менделеевская лин., д.5

Никита Загвоздкин

Точка зрения редакции всегда не совпадает с мнением авторов

БЫТИ Е ФА КУЛ ЬТ ЕТА

Дела насущные II: переселение Многим студентам, наверняка, приходилось сталкиваться с проблемой переселения из одного общежития в другое. Многим это только предстоит (первый курс заселяют в ПУНК, а учёба в большинстве случаев в городе). Поэтому эта статья, как мы и обещали, — вторая часть инструкции. Автор статьи: Олег Филиппов Как же происходит акт переселения? Общий план связи с подачей обучающимся заявления на переделится на четыре части: подача заявления, согласо- селение, и, поскольку в первом случае от студенвание, переоформление договоров найма и, наконец, та з ависит мало (разве что выяснение места в очепереезд. В данной статье рассматриваются те части, реди), нас интересует только заявление. Способ которые относятся к формальной стороне проблемы. подачи прост: скачиваем форму заявления на сайте студгородка1 и относим заполненное в Управление Итак, весь процесс разнится в зависимости от по работе с молодёжью, располагающееся в здании специфики переселения: ведь можно менять ком- Двенадцати коллегий в ректорском флигеле (комнату как в одном общежитии, так и в разных, но ната № 109), либо находим одного из заместитев одном студгородке, равно как и просто пересе- лей начальника Управления по нужному направляться из общежитий П етергофского учебно-на- лению и вручаем заявление ему лично; контакучного комплекса (сокращённо — ПУНК) в обще- ты всех можно найти на сайте УРМ2. После этого жития на Васильевском острове (ВУНК). Так как подавший заявление включается в очередь на пепоследний случай наиболее прост, то следует рас- реселение на общих основаниях, и остаётся лишь сматривать его первым. ожидать даты переселения, о наступлении которой обычно сообщает либо Учебный отдел, либо СтудСогласно Положению о предоставлении об- совет. С этого момента нужно будет только снятьучающимся мест в общежитиях студенче- ся с регистрации в общежитии ПУНКа и зарегиского городка, всем студентам первого курса стрироваться в новом. любой формы обучения (кроме иностранных граж дан — их по возможности распределя- Совсем другое дело переселиться из одной комют в 19-е общежитие на Капитанской улице) да- наты в другую. При условии, что переселение ётся место в одном из общежитий в ПУНКе, но происходит в незанятую комнату (причём неважпри этом, так как некоторое количество студен- но — в пределах одного общежития или между тов, проживающих в общежитиях ВУНКа, отчис- ними), необхо димо заполнить иную форму3, ляется (по собственному желанию, из-за неуспева а затем отнести её в приёмную ди рек тора емости, после успешного окончания обучения cтудгородка по месту проживания (посмо и т.д.), часть переселяют на освободившиеся треть контакты можно по ссылке4. По выполместа. А поскольку желающих оные получить го- нению процедуры нужно отправить заявле ние раздо больше количества мест, то формирует- либо по факсу (428-66-44), либо сканировать его ся так называемая «очередь» на поселение. Фор- в формат pdf и отправить по электронной почте мируется же она двояко: автоматически по алго- (svetlana@campus.spbu.ru). За этим следует максиритму (прописанному в том же Положении) и в мум трехнедельный период согласования, в течение 1. URL: http://www.campus.spbu.ru/images/peresel.pdf 2. URL: http://www.students.spbu.ru/kontakti/zamestiteli-nachalnika-urm-po-napravleniyam.html 3. URL: http://www.campus.spbu.ru/images/forma-zayavleniya.doc 4. URL: http://www.campus.spbu.ru/kontakty/15-direktor-studgorodka-spbgu.html

БЫТИ Е ФА КУЛ ЬТ ЕТА

к оторого в первую неделю принимается решение о возможности переселения (может не быть мест, проводиться ремонт и так далее) и подготавливается соглашение о переселении, а во вторую и третью заявитель волен прийти и подписать соглашение (то есть чем раньше приедете, тем быстрее всё пройдёт). И, конечно, обо всех этапах согласования также будут информировать, правда, конкретных ответственных за оповещение, в отличие от простого переселения, не имеется. Однако переселяться можно и в уже занятую комнату: для этого существует особая последовательность действий. Конечно, для начала стоит заручиться согласием проживающего в комнате, которую вы хотите занять. Как только компромисс будет достигнут, нужно написать совместное заявление о переселении (форму можно взять на всё том же сайте студгородка), отдать его в приёмную директора студгородка, а затем отправить его на ранее приведённую электронную почту или по факсу. А вот согласование здесь более сложное, чем в предыдущем варианте. Если обмен происходит в рамках одного студгородка, то решение принимает директор за пару дней, но если меняются местами в разных комплексах, то сначала решение об обмене утверждает начальник Управления по работе с молодёжью, причём на это решение может уйти целый месяц. Более того, само переселение назначается не ранее чем через месяц после согласования. Завершающим этапом с момента оповещения о возможности обмена выступают подготовка новых договоров найма (занимает около одной рабочей недели) и, наконец, двухнедельный этап подписания этих договоров заявителями. Таким образом, мы подошли к завершению нашей статьи, а следовательно, и цикла кратких инструктажей по самым насущным проблемам студенческой жизни. И так как следующий номер журнала выйдет только в октябре, то и новая статья планируется объемная, а посвящена она будет новой системе критериев на повышенную стипендию, проблемам старой системы оценки и, возможно, обновлённой анкете.

На этом всё — удачного переезда!

Восхождение в Эмпирей Цикл картин «Блаженные и проклятые» Иероним Босх, 1504

БЫТИ Е ФА КУЛ ЬТ ЕТА

Спортивный путеводитель Если вы читаете этот материал, то, за редким исключением, вы учитесь на философском факультете. В этот раз спортивная страничка будет путеводителем для первокурсников, которые хотели бы узнать как можно больше о развитии физической культуры и спорта на философском факультете СПбГУ. Данная статья может стать помощником для тех студентов, которые чего-то не знали или просто боялись спросить. Автор статьи: Константин Белюков

Занятия физической культурой

Ответы на часто задаваемые вопросы

Начнём с того, каким образом в СПбГУ налажены занятия физической культурой. В сентябре состоятся две встречи с первокурсниками, кото рые проведёт инструктор-методист плавательного бассейна, старший преподаватель, доцент кафедры физической культуры и спорта отделения плавания Алексей М ихайлович Леонтюк. С 1993 года по настоящее время он является заместителем декана философского факультета по физической культуре.

Можно ли ходить на несколько видов спорта сразу? Нет, студент посещает занятия по одному виду спорта, однако если за учебный год студент набрал намного больше баллов, чем ожидалось, то он может перейти на режим light-sport. Если студент находится в этом режиме, то он имеет право на свободное посещение спортивных занятий и не привязан к какому-либо виду спорта. А баллы, заработанные им во время занятий, записываются в личный паспорт студента, переведённого на light-sport.

На первой встрече новоиспечённым студентам будет предложено пройти небольшое тестирование, на котором вы сообщите о своей спортивной группе, сек- Можно ли перевестись с одного вида спорта циях, в которых занимались, какие спортивные навы- на другой? ки имеете. К вашей второй встрече эти анкеты будут Да, данную операцию можно совершить после проанализированы и каждый студент будет распреокончания семестра. делён на отдельный вид спорта (плавание, футбол, баскетбол, волейбол, аэробика, йога, бокс, борьба, лёг- Что будет, если не набирать баллы кая атлетика, общая физическая подготовка, регби, по физкультуре? бадминтон, настольный теннис, спортивные танцы, В конце семестра студенту поставят неаттестаскалолазание, спортивное ориентирование, альпицию, и будет поставлен вопрос о его отчислении. низм, лыжные гонки, шахматы, тяжёлая атлетика), которым он будет заниматься в течение года. Что делать, если потерял карточку с номером и паролем от личного кабинета? Если студент имеет противопоказания к занятиям всеми Нужно подойти в здание «жедепом» (от франц. видами спорта, то он будет обязан посещать специальные jeu de paume – «зал для игры в мяч») (В.О., Унилекции по физической культуре, за которые он также верситетская наб., 7/9, лит. О) в кабинет IT-отдела будет получать баллы. Студент получает личную анкету, и сообщить о пропаже. Добрые сотрудники этого с которой он позже придёт к своему преподавателю. отдела восстановят её. За каждое занятие студент получает 2 балла, задача студента за 1 учебный год набрать 100 баллов, а за 4 года, сле- Если студент уже имеет пройденный курс довательно, 400. Чтобы следить за своими баллами, по физкультуре, можно ли каким-нибудь образом на каждого студента заведён личный кабинет на сайте отразить это на баллах? www.sport.spbu.ru. Номер кабинета и пароль студенты Да, в индивидуальном порядке этот вопрос решаполучат на второй встрече с куратором факультета. ется. Пишется заявление, и студенту начисляется

БЫТИ Е ФА КУЛ ЬТ ЕТА

определённое количество баллов в соответствии с количеством часов в документе бывшего учебного заведения. Можно ли каким-нибудь ещё способом получить баллы по физкультуре? Да, за участие в соревнованиях Кубка Первокурсника и Спартакиады СПбГУ студент получает 10 баллов (чуть подробнее об этих соревнованиях речь пойдёт ниже). Также баллы можно получить за организацию спортивных мероприятий. Также каждый студент будет обязан в личном кабинете пройти теоретическое тестирование, за которое можно получить от 10 до 40 баллов.

Футбольная команда «Гарпастум» (слева направо): Мухачев, Ковалишин, Белюков, Емельянов Беспалов, Соловьев, Аронштам, Журавлев

К кому можно обратиться, если возникнут «Гарпастум», которая принимает участие в Стунестандартные вопросы относительно занятий? денческой футбольной лиге и в прошлом году заК Алексею Михайловичу Леонтюку, он прини- няла 7-е место в своём дивизионе и стала одной мает с 12-30 до 13-30 по четвергам, а ежедневно из самых интересных команд на Кубке Студенего можно будет найти в плавательном бассейне ческой Лиги по пляжному футболу. Мы ищем СПбГУ, или Константину Б елюкову, председате- новых игроков, поэтому будем рады потен лю спортивного к омитета Студенческого совета циальным членам « Гарпастума». философского факультета СПбГУ. Еженедельно на разных полях Петербурга проСпортивный досуг водит свои тренировки организация под кодовым названием «Философский футбол». Туда Итак, начнём с участия в различных соревнова- приходят любители футбола, каким-нибудь обниях под эгидой Кубка Первокурсника и Спарта- разом связанные с философией и философским киады СПбГУ. Кубок Первокурсника — турнир, в факультетом (преподаватели, выпускники, студенкотором могут принимать участие исключительно ты философского факультета СПбГУ). «Философпервокурсники. За участие в каждом из соревно- ский футбол» — хороший способ поиграть в лучваний студент получает 10 баллов. Команды будет шую игру с мячом и познакомиться с преподаваформировать Константин Белюков. Следите за телями и студентами философского факультета объявлениями на спортивном стенде. В прошлом в неформальной обстановке. году сформировалась приятная традиция принимать участие во всех видах спорта. Надеюсь, что Также есть хорошие новости для любителей футв этом году традиция продолжится. Как прави- бола и болельщиков петербургского «Зенита». ло, в данном турнире важнее не спортивные навы- В СПбГУ существует фан-клуб сине-бело-голубых. ки, а желание принимать участие в мероприятиях! Философы принимают участие в самых важных Спартакиада СПбГУ — турнир, в котором прини- мероприятиях, проводимых фан-клубом, а затем, мают участие все студенты СПбГУ, в том числе и как награду за помощь, получают бесплатные аспиранты. За участие в каждом из соревнований билеты на матчи ФК «Зенит». Вступайте в группу студент получает 10 баллов. (www.vk.com/spbuzenit) и следите за новостями! Помимо этого, у нас на факультете в прошлом Надеюсь, эта информация стала полезной для вас. году, впервые за время его автономного суще- Любите спорт, занимайтесь спортом и помните ствования, была создана футбольная команда слова Пьера де Кубертена: «О, спорт, ты — мир!»

ФИ ЛОСОФСК И Е ЗА М ЕТ К И

Введение в философию: свобода, уют, обман и танцы Заинтересованные названием, вы входите в комнату и садитесь за стол. Вскоре прилично одетый человек, приятно улыбаясь, кладёт перед вами лист бумаги и предлагает расписаться. Это — предложение начать философствовать. «Стоит лишь поставить подпись, дорогой друг, — воодушевлённо говорит он, — и величайшее из всех благ духа, древняя и благородная философия, наполнит жизнь счастьем и смыслом!» Автор статьи: Никита Загвоздкин Такое предложение, безусловно, импонирует, но всё же вы решаете сначала прочитать текст и лишь затем подписывать. Взяв договор в руки, краем глаза вы замечаете проступившее на лице собеседника недовольство. В самом начале текста — концепт очевидного и разбор его двух возможных значений. Во-первых, очевидность есть свойство ума, характеризующее его степень бытия из себя, автономии, самостоятельности, и здесь очевидность противоположна свободе. Истинно свободный дух сам решает, как он будет мыслить. В его акте самоопределения устанавливаются орудия и стили мышления, закладываются принципы и парадигмы ума, выбираются критерии суда над суждениями и т.д. Дух есть мышление, но вместе с тем он есть стоящий выше мышления свободный творец, и это даёт духу великое достоинство не-самотождественности: свободный дух есть он сам (как сумма определений) и нечто большее (как возможность порождать и уничтожать определения). Очевидный1 дух является рабом самого себя, он обречён мыслить так, как сформирован, он тащит за собой все определения и в силу полной самотождественности не может выйти из

их круга. Эти опреде ле н ия нас т олько неру шимы и очевидны, что любые внутренние или внешние попытки противоречить им кажутся смешными и нелепыми. «Что за чушь — как можно мыслить иначе как субъект-объект!» — пренебрежительно усмехнётся такой дух 2 . Во-вторых, очевидность можно понимать и в её обычном значении — как нерушимость фактов, которые настолько категорично положены, настолько сильны, что не оставляют никаких шансов для сомнения. Более того, знание в этом случае имеет воистину царское положение: оно руководит нашим рассуждением и в то же время защищено от него (ведь любая очевидная посылка ускользает от взора ума). Здесь мы опять встречаем оппозицию «свобода — очевидность». Является ли для духа принцип, скажем, «Всё сущее целесообразно устроено» аксиомой или же существует возможность свободного шага, разрыва, пустого пространства, в которое может вторгнуться стихия сомнения и вытащить сопротивляющийся принцип на суд критического разума? Хорошо, начало договора прочитано. Заглавие следующего пункта кажется вам вполне закономерным: «Очевидность противоположна философии». Дух, поражённый очевидностью, за ней послушно следует, и если и находит основания бытия, то лишь случайно. Как правило, такой дух будет лишь комбинировать

1. Мы понимаем очевидность как культурный фактор определения индивида, не как интуицию сущего. 2. Между тем так мыслили более тысячелетия; установка «субъект-объект» исторически ограничена Новым временем, она не необходима и может исчезнуть.

ФИ ЛОСОФСК И Е ЗА М ЕТ К И

старые положения и делать из них формально Но тут вы обнаруживаете, что на оборотной новые, а по сути, устаревшие уже в момент свое- стороне есть ещё два пункта. Лицо собеседниго рождения смыслы. Заурядный и привычный, ка побледнело, в его глазах сверкнул гнев. Третакой дух есть не философ, а зеркало, отражаю- тий пункт гласит: «Полностью преодолеть очещее очевидное. Свободный же дух сознательно видное невозможно». Пафос и упоение тут направляется к началам сущего, он смотрит в их же проходят, вы вспоминаете, что человек сторону, а не в пасть порождённой культурой не может не быть обусловленным культурочевидности. Это дух стремится открыть основы ной средой. Свободе каждого раз и навсегбытия — и если не это есть сущностная черта да поставлен предел. Можно слегка ослабить философия, то что? Все эти рассуждения вооду- тиски о чевидного, но этот зверь никогда не шевляют, пафос философии как свободы духа останется в проигравших. очаровывает, и вот вы уже хотите поставить подпись, порвать навсегда с очевидным, решиться Четвёртый продолжает: «Даже если бы это быть философом и рвануть к завораживающим было возможно, предложение кажется крайнебесам созерцаний… не невыгодным». И действительно! Разрывать кокон очевидного значит обрекать себя на интеллектуальный дискомфорт, на постоянные вопросы без ответов 3, на беспрерывный поиск и неудовлетворённость. И не факт, что вы сможете найти п очву для своих ног: человек, скорее всего, потерпит поражение, ибо лишь единицы могут стать новым Расселом или Г уссерлем. Сам процесс философствования портится не только ощущением интеллектуальной безопорности. Как взрыв и крушение очевидного, философия есть самая изысканная и интеллектуальная форма насилия над собой, она требует постоянного расчленения способностей ума и содержания памяти. То, что зарабатывалось годами обучения, так верно служило вам и всегда было родным, — все это философия отберет у вас и отдаст обратно лишь миг свободы и прозрения. Но вот миг прошёл, и вы остались ни с чем: старое уничтожено, а новое прошло. А философия, вместо того чтобы помочь, всё требует и требует новых жертв.

Гравюра «Волынщик» Альбрехт Дюрер, 1514

И в довершение — философский поиск вполне может обернуться жизненным несчастьем, достаточно вспомнить Сократа, Галилея или Канта4. И это если опустить финансовую сторону вопроса.

3. И как удобно в очевидности, где вопросов или нет, или они уже сцеплены с ответами! 4. Который, пытаясь сделать метафизику наукой и потерпев три поражения в трёх критиках, подорвал своё здоровье и умер.

ФИ ЛОСОФСК И Е ЗА М ЕТ К И

Итак, предложение философствовать крайне сомнительно: отдать имеющуюся удобную и родную очевидность в обмен на постоянный зуд духовного поиска и небольшой шанс п рикоснуться к основам бытия, при этом обмен н еравноценен. Вы никогда не получите полностью всё то, к чему стремились, — хотя потеряете наверняка. Нужно ли всё это? Четыре пункта договора — неотъемлемые составляющие введения в философию5. Собеседник — это обыденное мнение, завлекающее в философию, и некритичность тех, кто этому мнению поддаётся, поэтому собеседник и оказывается обманщиком. А отсутствие подписи — это вопрос, быть или не быть философом, и решить каждый должен за себя.

«Рука с зеркальным шаром» eng.: Hand with reflecting sphere Мауриц Корнелис Эшер, 1935

Честно говоря, я сам не могу ответить сейчас. Ответ на вопрос нельзя давать в спешке, нельзя следовать гордости, индивидуализму и принципу «Пускай это сложно, но это же так здорово, это мой путь!». Нельзя заботиться о том, как это оценят, нельзя стесняться факта, что размышляешь и выбираешь. Серьёзно воспринятая, проблема философии становится одной из ключевых проблем жизненного пути человека, и каждый должен воспринять её именно так. И сейчас я, как и вы, вижу перед собой эту небольшую статью, сквозь которую просвечи вает приглашение станцевать на обломках очевидности и на тлеющих углях сознания, станцевать, ибо я потеряю всё и могу не получить ничего, станцевать, ибо не было поступка опрометчивее и глупее, станцевать, ибо восторжествует свобода, станцевать, ибо с восходом солнца начёнтся философия! Принимать или не принимать приглашение?

5. Заметим, что необходимость преодолеть очевидность, рассмотренная в статье, есть лишь одно из нескольких требований, которые философия предъявляет к неофиту.

ФИ ЛОСОФСК И Е ЗА М ЕТ К И

Боль и страх как две стороны одного процесса Вы задумывались, зачем нужна боль и почему мы боимся? Что представляют собой боль и страх и для чего они нужны? Почему иногда болит здоровое место и почему мы боимся нестрашных вещей? Автор статьи: Константин Бенкен Сразу отмечу основную идею: страх — это боль более-менее хорошо, если она есть, то стоит обратить второго порядка, защитная реакция, работающая внимание на больное место. Если мы бежим от боли, на большей дистанции, на большем временном защищаемся от неё, скажем, болеутоляющими, то промежутке. Чтобы в этом разобраться, нужно по- мы недополучаем информацию о собственном теле, нять, что такое боль. В данном случае под болью ухудшаем его состояние или не предпринимаем дейбудет пониматься широкий спектр ощущений, ствий для исправления нарушения. включающий и некоторые тактильные. Информация — полезная штука, но плохо, если Каждый из нас знаком с болью, как физической, так боль начинает определять поведение. Нужно знать, и душевной, нефизической. Когда человек попадает какой уровень боли допустим, когда ещё не происсебе по пальцу молотком, он не только ругается, но ходит необратимых негативных изменений. Если чеи испытывает боль — это сигнал о том, что с паль- ловек нечувствителен к боли, то это не является доцем что-то не то, какое-то нарушение и нужно пред- стоинством: это как быть лишённым слуха. Также не принять какие-то меры по устранению поврежда- нужно забывать, что боль, как и любая информация, ющего воздействия. Знает человек, как это сделать бывает ложной. Так, широко известно такое явлеили нет, — другой вопрос, но тело, организм долж- ние, как фантомные боли: например, когда болит амны предупредить. Нога начинает болеть, когда чело- путированная конечность — человеку кажется, что век н еудобно сидит: боль означает, что что-то непра- болит или чешется (или ещё что-то) рука, которой вильно работает, нарушаются важные процессы. у него уже нет. Человек появился вследствие эволюции, случайных мутаций, и его устройство не может Слабая боль — это только предупреждение: «Эй, об- быть полностью идеально, и случаи неверной локарати внимание, тут что-то скоро может стать опас- лизации источника боли — распространённое явным для здоровья». Сильная же боль говорит уже о ление. У вас может болеть в одном месте, а происхоповреждениях, а также о том, что нужно быстрее ме- дить ч то-то не то — в другом. нять ситуацию. Эта защитная функция настолько важна, что может выражаться неосознанно, быстрее, Душевная боль связана с нарушениями на другом чем до мозга дойдёт информация об опасности. От уровне, но её действие схоже с физической. Не будем горячего рука отдёргивается крайне быстро, так как подробно обсуждать этот вопрос — это тема для отв этом процессе задействован только необходимый дельного разговора. Она тоже обладает некоторой заминимум: две-три нервные клетки да сами мышцы щитной функцией и тоже работает не всегда хорошо, — это позволяет защитить организм, в данном слу- не всегда выполняет свои обязанности, а бывает, чае кожу как минимум пальца, от повреждения. даже ухудшает ситуацию. Иногда оказывается, что Ощущение боли может заставить человека сменить боль определяет поведение. Например, повреждёнпозу и тем самым восстановить кровоснабжение, ная нога напоминает о себе болью, и человек стараетхотя он может и не понимать, зачем он это делает. ся на неё не наступать, не беспокоить. Зачастую это Тут важно помнить, что боль — это всего лишь ин- оправданно, но бывают случаи, когда человек неадекформация о состоянии тела. Если боли нет, то всё ватно реагирует на боль, скажем, слишком себя

ФИ ЛОСОФСК И Е ЗА М ЕТ К И жалеет, а это может привести к негативным последствиям. Если продолжить этот же пример, то от долгого отсутствия напряжения мышцы ноги могут атрофироваться, а суставы начать хуже сгибаться. С другой стороны, при некоторых повреждениях наступать на ногу совершенно невредно, хотя и боязно. Так что не всегда нужно слепо следовать инстинктам и «вестись» на боль, к ней нужно прислушиваться и самостоятельно, сознательно определять, как себя вести. Или вот пример, позволяющий перейти к страхам. Когда нас кусает домашняя собака, бывает больно, хотя она только играет и никаких последствий от таких дружелюбных укусов не будет. Бывает больно из-за давления зубов, которое уже наносит повреждения. А почему мы боимся, когда видим, как чужая собака злобно скалит зубы? Потому что знаем, что эти зубы могут явПортрет Сёрена Кьеркегора; масло, холст ляться причиной боли, а значит, и вызывать нарушеЛуплау Янсен, 1902 ния функционирования организма. То есть страх до появления боли должен предупреждать об опасности соте или на открытом пространстве — тоже. Страх для тела. Страх — тоже информация к размышлению. перед большим зверем оправдан, но не тогда, когда страшно пройти мимо собаки, находящейся за Однако страх, из-за большой дистанции с последстви- крепким высоким забором, или мимо маленькой ями, часто бывает неадекватным. Одним из крайних собачки, идущей навстречу по мосту. Если вспомпримеров является боязнь пауков, змей, мышей. Эти нить пример с больной ногой, то человек может бострахи можно объяснить тем, что когда-то раньше яться на неё наступить потому, что боится боли, эти существа представляли существенную опасность хотя нога могла уже полностью пройти. для человека, но бояться всех пауков, даже малейших, кажется не очень разумным. Хотя в южных Ничего не бояться так же плохо, как не чувствостранах, может быть, это до сих пор оправданно. вать боли: человек получает меньше полезной информации. Однако, как мы видим, плохо полноА если страх оказывается оправданным, он может стью руководствоваться подсказками страхов. Их закрепиться очень быстро: лишний раз отпрянуть нужно использовать именно как источник инфорничего не стоит, а последствия укуса могут быть мации. Почему я этого боюсь, нужно ли этого босерьёзными. Это общебиологический принцип, ко- яться? В чём опасность этого для меня? В таком торый хорошо изучен: сильное подкрепление ка- случае из страхов можно вычленить много полезкого-либо поведения приводит к быстрому запо- ного для себя, для выживания и развития. минанию, даже если действие на самом деле ничего не даёт. Но в развитом, по сравнению с остальны- Какие можно сделать из этого выводы? Боль почти ми животными, мозгу человека страхи могут закре- всегда оправданна, но сигнализирует иногда слишком пляться очень странные и непредсказуемые, почи- поздно, когда уже не предотвратить нарушение, или тайте список фобий, например. Часто оказывается, она просто метит место, где уже произошло нарушечто именно страхи руководят поведением челове- ние. Страх нужен для предупреждения загодя, но ка, и это оказывает сильное ограничивающее вли- из-за плохих прогностических способностей, из-за яние. Замечу, что эти страхи неоправданны, неа- особенностей отбора и больших возможностей мозга декватны, то есть они предупреждают о ситуациях, человека часто оказывается неоправданным. То и другде не будет боли и повреждений. Замкнутые про- гое может оказаться причиной, определяющей повестранства никак не вредят телу, нахождение на вы- дение, хотя это только информация к размышлению.

ФИ ЛОСОФСК И Е ЗА М ЕТ К И

Ответ воинствующим безбожникам Эта статья является ответом ув. г. Филиппову на его помещённые в предыдущем номере возражения по проб леме доказательств бытия Бога. Сам наш оппонент, безусловно, не безбожник — он, насколько видно из его рецензии, придерживается агностических взглядов. Однако, как мне стало известно, некоторые явные безбожники поддержали его отзыв. К ним-то прежде всего я и обращаю свой ответ. Автор статьи: Александр Байрон Честно говоря, для меня было несколько неожиданным, что возражения, которые выдвигает ув. оппонент, касаются именно тех положений, которые я считал наиболее очевидными и более всего доказанными. Что ж, тем легче мне будет на них ответить. Итак, начну по порядку. Первое возражение касается самого определения понятия «Бог». По мнению ув. оппонента, приведённое нами определение ведёт к предвосхищению основания в доказательствах, и поэтому более предпочтительным является всё же кантовское определение, в силу его нейтраль ности с точки зрения утверждения или отрицания бытия Бога. Ответим на это: приведённое нами определение Бога как Абсолютного бытия — единственное определение, отвечающее всем требованиям формальной логики, то есть чётко и верно выражающее содержание понятия и позволяющее отличить его от всех других понятий. Любое иное по смыслу определение будет поэтому ложным или вовсе не будет определением. Например, приводимая во всех марксистских словарях следующая конструкция «Бог — фантастический образ сверхъестественного всемогущего существа, якобы сотворившего мир и управляющего им»1 есть не что иное, как измышление самих марксис тов. Что же касается кантовской «абсолютно необходимой сущности», то это не является определением Бога, поскольку оно, вопреки требованиям логики, показывает не то, что Бог = Есть сам по себе, а то, что Он — необходимая для чегото сущность, стало быть, выражает не содержание понятия «Бог», а Его отношение к чему-то

Иллюстрация к поэме Джона Мильтона «Потерянный рай» Гюстав Доре, 1868

1. Философский словарь / Под ред. М.М. Розенталя и П.Ф. Козина. М., 1963. С. 51.

ФИ ЛОСОФСК И Е ЗА М ЕТ К И иному. Ну а о предвосхищении можно было бы говорить, если бы мы в нашем понятии преднамеренно скрыли то, что мы доказываем, но я в своей статье подробно показал, как наш разум прямо и естественно приходит к понятию Бога как Абсолютного бытия (а это не встретило со стороны ув. оппонента никаких возражений). Что же касается критики ув. оппонентом самих доказательств бытия Бога, то попытаемся разо браться, действительно ли приведённые им возражения что-либо опровергают. Отрицая космологическое доказательство, ув. оппо нент высказывает странное предположение, что первопричина мира может быть не более как его формой. Буквальное понимание этого тезиса ведёт к совершеннейшему абсурду. Как форма мира может быть его причиной, будучи лишь его свойством, т.е. вторичным по отношению к нему? Спрашивая, что же является причиной мира, мы подразумеваем под миром как непосредственно материю, так и вид, форму этой материи (и пос леднее приводит нас уже к телеологическому доказательству бытия Бога), ведь очевидно, что тот, Кто создал материю, Он же придал ей и определённую форму, дабы мир был космосом, а не хаосом. Впрочем, далее ув. оппонент разъясняет: форма мира как причинно-следственного ряда — это, оказывается, «сам» ряд как его совокупность. Но у меня, честно признаться, что-то ну никак не получается помыслить совокупность причинноследственного ряда в качестве его изначальной причины. Почему? Во-первых, потому, что такая мысль несёт в себе неразрешимое противоречие: получается, что в этом ряду самые отдалённые следствия предшествуют самым отдалённым причинам. Во-вторых, потому, что вопрос непосредственно о начале причинного ряда всё-таки остаётся без ответа, на котором мог бы успокоиться вопрошающий о причинах разум мыслителя, если только не предположить, что совокупность этого ряда, материя как целое, я вляется causa sui.

суждения Канта об «идеале чистого разума» как совокупности всего относятся к тому же. Бог у Канта есть сама материя, только не как совокупность явлений, а как условие возможности этой совокупности, т.е. самой себя. То есть у Канта в его рассуждениях о Боге изначально предполагается как якобы самоочевидное, что материя есть причина самой себя. Что же говорит нам ув. оппонент по этому поводу? Он говорит, что факт относительности материи «не может быть усмотрен теоретическим разумом», поскольку «материя <...> как то, что лежит в основе всякого явления», является вещью в себе, и потому о ней не может быть сказано ничего того, что может быть сказано о явлениях, в том числе, что она есть субстанция, существующая в пространстве и времени (и, следовательно, не может быть причиной самой себя). Ответим: «то, что лежит в основе всякого явления», действительно не может быть в кантовском смысле названо «вещью в себе» и мыслиться как существующее вне времени и пространства. Но не будет ли несколько произвольным заключение, что этим «чтото» является материя? Ведь даже у Канта, чьей терминологией ув. оппонент в данном случае пользуется, материя, или природа, есть не что иное, как «совокупность предметов опыта»2 , которые он и называет явлениями. Если же материя есть совокупность явлений, то не очевидно ли, что и сама она — такое же явление (и, стало быть, не «вещь в себе»)? Отличие материи от других «явлений» можно усмотреть разве лишь в том, что она — как бы универсальное, всеобщее явление, заключающее в себе все остальные и оказывающееся в этом смысле их причиной, или условием.

Итак, материя, по Канту, должна быть отнесена к разряду явлений, а отнюдь не «вещей в себе». Поэтому «то, что лежит в основе всякого явления», лежит и в основе материи, ну а таковым Собственно, ложность этого предположения может быть лишь трансцендентный по отноув. оппонент и считает недоказуемой. Перехожу шению к материи Бог, бытие которого мы и досразу к этому (главнейшему в нашем споре) пун- казываем. Устранив возражение на космологикту, тем более что приводимые оппонентом рас- ческое доказательство бытия Бога, переходим 2. Кант И. Критика чистого разума. М., 2010, С. 25.

ФИ ЛОСОФСК И Е ЗА М ЕТ К И к доказательству онтологическому. Основная сообразность мира. Да, несмотря на то, что в мире мысль оппонента — сомнение, вслед за Кантом, присутствует зло, нельзя отрицать той целесоов том, что наше мышление с его законами, за- бразности, которая в нём всё же есть. И то, что конами логики, будучи применёнными, в част- мир несовершенен и, следовательно, его не могло ности, к понятию Бога, отражает действитель- создать Абсолютное совершенство, не является ное бытие. Но ещё Декарт убедительно показал, возражением против истины бытия Бога. Прежде что мышление с внутренне присущими ему за- всего, мир совершенен: всё то, что говорит нам конами есть то, что никаким образом не может телеологическое доказательство о целесообразном быть подвергнуто сомнению, так что даже своё устройстве вселенной, быв истинным во все века, собственное существование (cogito, ergo sum) продолжает иметь силу и сегодня. Но поскольмы выводим из этих законов. Поэтому следу- ку Бог как Абсолютное бытие есть Абсолютное соет решительно отвергнуть надуманное разгра- вершенство, то мир как относительное бытие есть ничение, которое Кант делает между «регуля- относительное совершенство, и это уже вина не тивностью» и «конститутивностью», «безуслов- Бога, а самого положения вещей. Относительное ной необходимостью суждений» и «абсолютной же совершенство предполагает возможность ненеобходимостью вещей»3. Даже в обыденной совершенства — как абсолютного, т.е. дьявола, так жизни, если мы в чём-то убеждаемся, соглас- и относительного — отдельных проявлений зла. но законам логики, то мы всегда соглашаемся, что это действительно так и есть. Тем более, Поскольку зло является следствием свободы воли если формальная логика говорит нам, что Бог не Бога, а наделённых ей сотворённых существ, то не может мыслиться иначе, чем существующее, вся ответственность за зло, присутствующее в то мы обязаны признать, что Он действитель- бытии, полностью ложится на тех, кто, будучи твано существует, дабы не впасть в противоречие рями, дерзнул восстать против воли Творца. Перс собственным мышлением. вым, как известно, это совершил Люцифер, после — часть ангелов и, наконец, мы, люди. Пока наши Критикуя телеологическое доказательство, ув. оп общие предки Адам и Ева не склонились на лукапо нент утверждает, что причиной порядка вый совет искусителя и не отведали запрещённого и гармонии в видимом бытии может быть вовсе плода, в видимом мире не было зла и несовершенне Бог, а «структуры субъективности». Крайне ства. Поэтому в том, что в наш мир проникло неудерзкое заявление! Пусть наш оппонент пред- стройство, мы, род человеческий, да виним себя и ставит, скажем, гору Эверест и ответит нам: только себя, прилагая все усилия к тому, чтобы что, это он создал эту гору посредством своих вновь сделать мир таким, каким он был задуман «структур субъективности» и назначил ей цель — Богом. Думаю, я ответил на все возражения ув. опчтобы мы изумились и приходили в трепет при понента вкупе с воинствующими безбожниками. виде великих дел его?! Настоятельно советую Пришло время перейти к выводам. ув. оппоненту перечитать гл. 38 — 39 Книги Иова, дабы убедиться же в том, что никакой Доказательства бытия Бога известны с глубокой «субъект», кроме Творца этого мира, не может со древности: по меньшей мере с того самого вревластью устанавливать цели природе. «Субъект» мени, как существует философия. И вот что удиже, человек, самое большее, что может, — это вительно: сколько ни пытались опровергнуть усматривать в окружающей природе цель, уже эти доказательства, сколько ни обрушивали на установленную её Создателем. них лавин самой беспощадной критики, сколько ни упрекали приводивших их мыслителей, И если бы мир не был сотворён целесообраз- а они стоят непоколебимее камня, из века в ным, то никакая «субъективность» не помог- век у беждая нас, людей, в истине бытия Бога. ла бы увидеть в нём этого свойства, тем более что Здесь, мне кажется, есть над чем задуматься и мне, даже и без этого многие бездумно отрицают целе и ув. оппоненту, и воинствующим безбожникам. 3. Ibid., с. 452.

ФИ ЛОСОФСК И Е ЗА М ЕТ К И

Гвозди Кижей От редакции: С небольшой задержкой мы публикуем анонсированное ещё аж в 9-ом номере журнала продолжение данной статьи. Вторая часть представляет собой уже скорее исследовательскую работу, оценить результаты которой и предлагается читателю. Автор статьи: Мария Ли Что такое центральный вопрос русской нацио- милостью — со всем тем, что злополучные «прональной идеи? Это вопрос власти. Мы сформи- светители» назвали «косностью», осмеяли и тужировались как жертвенная, чуждая себялюбию лись «исправить». Нет! Не исправить нас, не заобщность, имели достаточно духовных ресурсов, душить наши национальные черты, и парламенчтобы осуществить передачу личной власти над таризм не впишется в наш быт. Мы видим, как собою общему представителю в общих интере- обостряются противоречия вбитых в наши умы сах, отбросив шкурные инстинкты. Русский чело- либеральных идей с настоящими нами, а знавек — тонкий психолог: кто был в глубинке, знает, чит, мы ещё суверенны, ещё чужое не заменикакую меткую, исчерпывающую характеристику ло наши ценности, и, стало быть, есть характерможно получить от «дяди Севы» или «тёть Саши» ные русские черты, русский народ, и есть возмож(Фрейду и не снилось). ность разрешить противоречия, не уничтожая своего нравственного (т. е. нелиберального, нетоВ силу той же душевной чуткости мы сосре- лерантного) начала, которое не станет уживатьдотачиваем внимание на личности, и потому ся с представительством одного (массы) многими личность властителя значит больше, чем Кон- (депутатами), но будет бесконфликтно существоституция, государственный аппарат и бюджет вать вместе с принципом соборности, когда один вместе взятые. Кто станет государить, примет (самовластец) представляет собой множество челобитчиков, накажет и утешит — это значи- (народ — союз личностей). мо. Вся махина власти и ответственности взвалится ему на плечи. Почему народу спокойнее, Что мы видим в настоящий момент? Мы наделяем когда правитель набожен, «обряд соблюдает»? (иначе и не можем) властителя тою же долей мис Бог поможет такому правителю «бодро, чест- тической ответственности за свою и, что важнее, но править». Помазанник Божий ответит перед народную долю (причём большинство делает это Богом за каждое дурное повеление, но испол- неосознанно) и одновременно желаем, чтобы влас нитель этого повеления никакой ответственно- титель был не властен вопреки необходимости, сти не несёт. Русский человек исполнен мисти- данной совокупно с мистической, т. е. абсолютной ческого трепета перед носителем власти, перед ответственностью. его неизмеримой духовной силой, без которой этот крест неподъёмен. Такое противоречие порождает всевозможные конф ликты, которые должны исчезнуть при реВообще нежизнеспособная идея парламентариз- конструкции национальной идеи, что доступно ма особенно дико выглядит в нашем исполнении. философствующей интеллигенции. Это наш долг, Уже одним своим появлением в русском обще- «потому что нас только на это ведь и хватит». Нественном сознании она создаёт острейшие проти- обходимо понять, какая была идея, воссоздать её, воречия себя самой с исконными чертами русско- определить механизмы внедрения в современго характера: общинной стойкостью, самоотвер- ное общество и, насилуя своё теоретическое начажением, нелицемерным смирением, прямотою, ло, заняться практикой — «идти в люди», ковать безоглядным г остеприимством, нерасчетливой незримые гвозди Кижей.

ИССЛ Е ДОВА Н И Я

Атрибуты Деметры Услышав весёлый рассказ о почтенном господине, утверждавшем, что ни летающий трон, ни колосья, ни факел, ни рог изобилия не являются атрибутами достославной богини Деметры, я решил взять на себя скромный труд и подобрать небольшой фактический материал по данному вопросу. Автор статьи: Александр Спиридонов Не стану донимать уважаемого читателя основами мифологии дарующей плодородие богини и в своём повествовании ограничусь лишь предметом, определённым преамбулой, т.е. её атрибутами. Безусловно, при внимательном изучении фактографического материала наибольший интерес вызывает трон Деметры. При этом нужно отметить, что на изображениях, связанных с Элевсинскими мистериями, на летающем троне Деметры часто, согласно легенде, восседает Триптолем, получивший высокое право принести эллинам искусство выращивания зерновых культур. В ходе эволюции трон богини претерпевает значительные изменения. На раннем изображении мы обнаруИлл. 1 живаем Деметру восседающей на троне на лугу. Где вы видели трон на лугу или в горах? Это совершенно необычный, волшебный трон, на нём богиня прилетела на луг, и он наделён удивительной силой передвижения по воздуху. Для архаичного грека это было вполне очевидно, и ему не требовалось никаких других символов, подтверждавших волшебную способность к полёту Илл. 2 трона. На позднеархаическом скифосе (конца VI – начала V века) трон Деметры превращается в нечто совершенно иное, приобретая собственный ряд атрибутов: добавляется колесо, крылья на оси колеса и змеи. Илл. 3 Когда же на более позднем барельефе, изображающем всё тот же сюжет, мы снова обнаруживаем кресло, украшенное крыльями, и свернувшихся колесом змей (возможно, имевших культовое значение), то уже не остаётся сомнений в том, что крылья изначально относились к самому трону, а не к змеям.

1. Деметра на троне с факелом и колосьями. Середина VI в. до Р.Х. Чаша. Национальный музей Афин

Дальнейшая эволюция образа привела к тому, что в эпоху римского владычества волшебный трон Деметры Илл. 4 превращается в римскую боевую колесницу, а мистические змеи — в крылатых драконов, как это видно на Илл. 5 камее I в. н.э. и лидийской монете Каракаллы, при этом сама колесница крыльев, как символа полёта, лишена. Вопрос о колосьях пшеницы и их атрибутации также Илл. 6, ясно подтверждается изображениями Деметры архаи7, 8, 9 ческого, классического и эллинистического времён.

Триптолем с колосьями на летающем троне Деметры, Деметра с факелом и Кора. Скифос. Около 500 г. до Р.Х. Британский музей.

ИССЛ Е ДОВА Н И Я

Кора с факелами, Триптолем на троне Деметры, Деметра. Барельеф. 440-430 гг. до Р.Х. Музей Элевсина

4. Триптолем и Деметра на летящей колеснице. Камея. I в. от Р.Х. СПб. Гос. Эрмитаж

5. Деметра на колеснице, запряжённой крылатыми змеями. Лидия. Каракалла. 198-217 гг. от Р.Х.

7. Деметра с колосьями и Кора с факелами. V в. до Р.Х. Барельеф

8. Деметра вручает Триптолему Колосья, Кора с факелом. 400 г. до Р.Х. Национальный музей Афин

6. Деметра с колосьями и факелом на троне, Кора с факелами. Барельеф. 480 г. до Р.Х. Археологический Музей Элевсина

9. Деметра с колосьями. Лекиф. 450-425 гг. до Р.Х. Национальный музей Афин

ИССЛ Е ДОВА Н И Я еметра, в отличие от других хтонических богов, Д прежде всего богиня произрастания зерновых культур. Она даёт зерну силу, так необходимую для всхода посевов. Оттого и не случайно она очень часто изображается держащей колосья, что позволяет считать их её важнейшим атрибутом. Колосья на изображениях богини также могут быть вплетены в её венок, их могут держать сопровождающие девушки, но так или иначе они всегда присутствуют в классическом изображении Деметры. Теперь перейдём к следующему атрибуту. Богиня Илл. 1, д овольно часто изображается с факелами, как, впрочем, 2, 3, 5, и её спутники. «Девять скиталася дней непрерывно Део 6, 7, 8, пречестная, с факелом в каждой руке, обходя всю широ9, 10 кую землю…» (Гомер. «К Деметре», 47–48). Иллюстра цией к Гомеровым Гимнам являются культовые действия Элевсинских мистерий. Известно, что большая их часть проходила ночью, и факел был незаменимым атрибутом праздника. При этом факелу придавалось особо важное значение в мистериях: факелоносцем мог быть только человек, происходивший из афинского рода Кериков, история которого восходит к эпохе формирования элевсинского культа. Представляется интересным изображение Деметры с факелом и поросёнком на руках, происходяшее из Великой Греции. Очевидно, что появление этого атрибута связано с общегреческим культом почитания богини. Во время весеннего праздника Скирофорий существовал обряд,по которому мёртвого поросёнка помещали в погреб святилища богини и доставали вновь лишь во время осеннего праздника Фесмофорий. Сгнившие тела поросят клали на алтари и, посыпая зерном, молили Деметру даровать плодородие полям. В Элевсинских мистериях поросёнок Илл. 11 также выступал в качестве жертвенного животного.

10.

Деметра с факелом и кабанчиком. Великая Греция. IV в. до Р.Х.

11.

Монета Элевсинских мистерий. Триптолем с колосьями восседает на крылатой колеснице со змеями / кабанчик на факеле. Аттика, Афины. 340-335 гг. до Р.Х.

12.

Капитель колонны. Собор Монреале. Палермо. Сицилия. II-III вв. от Р.Х.

Илл. 10

Наиболее поздним атрибутом, безусловно, является рог изобилия, не характерный для образа Деметры в архаический и классический периоды, но дошедший до нас в статуях и барельефах римского времени. Особый интерес вызывают изображения Деметры на капителях Илл. 12 колонн норманнского храма в Монреале (Палермо, Сицилия, XII в. от Р.Х.), фланкируемые рогами изобилия. Как известно, норманнские правители Сицилии любили украшать свои храмы античными реликвиями. Таким образом, я полагаю, что наши материалы аргументированно свидетельствуют о том, что в античное время летающий трон (колесница), факелы, колосья, рога изобилия, а заодно и кабанчик всё-таки являлись атрибутами богини растений и зерновых культур Деметры.

ИССЛ Е ДОВА Н И Я

Понятие символического у Канта Занимаясь любой философией прошлого, невольно сталкиваешься с проблемой актуальности тех тем, вопросов, выводов, которые некогда волновали мыслителей. Перед нами лежит необозримое царство прошлых творений «героев мыслящего разума», порой кажется, что всё это нам глубоко чуждо — далеко от нас. Однако все эти акты мышления не находятся по ту сторону нас самих. Автор статьи: Виктор Куприянов Рассмотрение вопросов, связанных с проблематикой символического, не свойственно Канту в докритический период его творчества. В опубликованных им работах мы не обнаружим понятия символа и символического вплоть до появления «Критики способности суждения», где впервые для себя Кант, отмечая, что «до сих пор ещё этот вопрос мало разработан, хотя заслуживает более глубокого исследования»1, обращается к понятию символа в связи с центральной для «третьей критики» проблемой «моста» между царством свободы и царством природы. Кроме отмеченного opus’а, краткие рассуждения на интересующую нас тему можно обнаружить в п оследнем опубликованном Кантом произведении «Антропология с прагматической точки зрения» и в статье «О вопросе, предложенном на премию Королевской Берлинской академии наук в 1791 году: какие действительные успехи создала…». В связи с многозначностью и многомерностью проблематики символического в философии Канта имеет смысл дать краткий а налитический очерк кантовского понятия символического — символа, его специфики в отличие от ряда схема — схематизирование, а также его корреляции со способностями души. При первом приближении Кант говорит о видах гипотипозы (от др.-греч. ποτύπωσις — изображение, представление). Требуется, чтобы понятие мыслилось в связи с предметом возможного опыта, что на языке Канта означает придать понятию объективную реальность, т.е. изобразить его. Познание, согласно Канту,

«Лестница Иакова» Уильям Блейк, 1800 Холст, масло

1. Кант И. Критика способности суждения. СПб.: Наука, 2006. С. 277.

ИССЛ Е ДОВА Н И Я

складывается из совместной корреляции понятий (рассудка) и созерцаний (чувственность), поэтому в целях познания необходимо, чтобы рассудок подводил под понятие соответствующее ему созерцание. Понятия и созерцания могут быть эмпирическими и чистыми. Соответственно этому в случае априорного познания чистое созерцание подводится под чистое пон ятие — так происходит схематизация понятия. Посредством схематизма определяющей способности суждения как факультативной способности рассудка происходит соединение рассудка и чувственности и решается проблема применения категорий к данным опыта (явлениям). Однако интуитивный способ представления (и ποτύπωσις) возможен также и в модусе символического. В данном случае предполагается не прямое (схема), а косвенное изображение понятия. Механизмом символизации понятия является аналогия; «способность сужения выполняет два дела: <...> применяет понятие к предмету чувственного созерцания <...>, применяет правило рефлексии об этом созерцании к совершенно другому предмету»2 .

смысле) можно символизировать любое понятие, однако особую значимость эта процедура представляет в отношении идей р азума (в узком смысле слова), которым не может соответствовать никакое созерцание. Символизирование оказывается единственным способом представления идей о сверхчувственном — однако только лишь вспомогательным средством!

Соответственно если мы говорим о символическом познании (а о боге, к примеру, мы имеем лишь символическое познание) как виде интуитивного познания (а Кант подчёркивает, что созерцание, которым мы пользуемся для с имволизирования, может быть и эмпирическим, — это то, чего нет в случае процедуры схематизирования!), т.е. познании по аналогии, то мы не говорим о познании внутренних свойств предметов сверхчувственного. Мы можем познавать по аналогии, но не можем по аналогии заключать о том, что то, что п рисуще чувственному, по аналогии должно п ринадлежать и сверхчувственному. Поэтому и даже в этом случае не может быть речи о расширении понятия о сверхчувственном. Таким Представление по аналогии предполага- образом, Кант через понятие символического, ет, что, хотя символизируемое и символизи- завязанное на методе per analogicum, выстраирующее имеют совершенно разную природу, вает связь между миром природы и миром свомежду ними можно обнаружить сходство в от- боды, утверждая, что прекрасное есть символ ношении правил рефлексии о них и способа их нравс твенно доброго. каузальности. То есть можно в основном об наружить одинаковое отношение следствий из Важнейшим атрибутом кантовских рассуждеэтих двух «предметов». При этом Кант отмеча- ний о символе, символизировании и символичеет, что «отношение каузальности вообще как ка- ском познании является разграничение симвотегории одинаково и в том, и в другом случае, лического не только от схемы и примера4, но и но субъект этого отношения по своему внутрен- от знака. В КСС эта проблематика практически нему свойству остаётся неизвестным мне; следо- не рассматривается — Кант посвящает этому вательно, можно изобразить только это отноше- мимоходом одно предложение. Отношение симние, но не внутреннее свойство»3. вол — знак подвергается аналитике в «Антропологии». Однако рассматривать в столь кратком Последнее замечание имеет достаточно важ- очерке эту сложнейшую проблему на данный ные следствия. Теоретически (не в кантовском момент возможным не представляется. 2. Там же. С. 277. 3. Кант И. О вопросе, предложенном на премию Королевской Берлинской академией наук в 1791 году: какие действительные успехи создала метафизика в Германии со времени Лейбница и Вольфа? // Кант И. Сочинения: в 6 т. М.: Мысль, 1966. Т.6. С. 203. 4. Подробно рассматривать это отношение в данной работе представляется невозможным.

О К И НО

Азбука боли «Углубляйтесь в темы, о которых люди не хотят слышать. Показывайте изнанку жизни. Напирайте на болезнь, агонию, уродство. Настойчиво говорите о смерти, о забвении. О ревности, равнодушии, фрустрации, отсутствии любви». Мишель Уэльбек Статья: Ростислав Фирсов Путь актёра в кинематографе, равно как и на сцене, есть путь перевоплощения. Вся его творческая жизнь — калейдоскоп образов и характеров. Режиссёр же, согласно своей природе, куда более постоянен, фундаментален в установках, точен в воззрениях. Первая картина в фильмографии мексиканца Алехандро Иньярриту («Сука любовь», «21 грамм», «Вавилон»), имеющая, в отличие от предыдущих работ, линейную структуру сюжета, была снята режиссёром на родном ему испанском языке. Сценарий писался им же специально под Хавьера Бардема («Море внутри»), предыдущей ролью которого был любвеобильный художник Антонио в фильме Вуди Аллена «Вики Кристина Барселона». По иронии, столь свойственной не только нью-йоркскому эксцентрику, но и жизни вообще, действие «Бьютифул» так же происходит в столице Каталонии, но будто вывернутой наизнанку, открывающейся зрителям стороной, лишённой лоска и туристического флёра. Пусть и мутное, сомневающееся, но серьёзное по силе понимание того, что есть что в давящей грязи бытия, — этот дар получил Уксбаль вместе с известием о скорой кончине. Китайцы и негры перестали быть просто биомассой и средством заработка, ребёнок стал острее ощущаться тем существом, в которых он будет жить после своей физической смерти, собственный отец стал вспоминаться чаще. Кристаллизовав свой творческий метод и не отступая от тем, волновавших его всегда, Иньярриту в своей новой картине концентрирует боль, очень детально, но без смакования, перенесённую на плёнку, в одном месте и в жизни если не одного человека, то хотя бы понятным образом ограниченной группы людей. Фильм начинается и заканчивается одними и теми же сценами: сценой в лесу и сценой, предшествующей смерти главного героя. Между ними фильм. Миг. Между прошлым и будущим. И мы все прекрасно помним, думаю, как именно он называется.

И НТ ЕРВЬЮ

Служба конфликтологического консультирования и медиации Наверняка многие из вас видели стенд «Службы конфликтологического консультирования и медиации», но о самой службе и том, чем она занимается, знают разве что студенты-конфликтологи, да и то не все. В данной статье решено было это исправить. Вячеслав Каменев, Анатолий Кашинцев Деятельность службы заключается в том, чтобы помочь людям найти оптимальное решение сложных конфликтных ситуаций. Приём в службе бесплатный, а решение проблем клиента осуществляется посред ством конфликтологического консультирования и м едиации, которые основываются на принци пах добровольности, нейтральности, равноправия и конфиденциальности. На консультации конфликтолог выслушивает клиента, помогает расширить взгляд на ситуацию и сформировать спектр вариантов оптимального решения. Это сильно помогает клиентам понять себя и саму суть проблемы, что с пособствует успешному разрешению проб лемы. Но часто бывает так, что конфликт не может быть разрешён при помощи работы лишь с одной стороны. Тогда предлагается провести медиацию. Медиация — это переговоры с участием т ретьей, нейтральной стороны, которая орга низует процесс разработки взаимовыгодного р ешения проблемы. Медиатор не решает проб лемы, это делают сами клиенты, но он создаёт условия, при которых это возможно. Мы взяли интервью у преподавателя кафедры конфликтологии, руководителя «Службы конфликтологического консультирования и медиации», практикующего медиатора Елены Н икитичны Ивановой, которая рассказала о деятельности службы.

Елена Никитична, расскажите, как и когда вы начали заниматься подобной работой? — Я начала работать с конфликтами практически в 1980 году — после защиты диссертации мне захотелось заниматься практикой. Я стала работать в семейной консультации. И хотя тогда я не знала, что такое медиация, конфликтов там было много... И это было очень интересно. А как и когда возникла идея создания службы? — Идея возникла примерно в конце 1990-х. В те годы я активно сотрудничала с Институтом права им. Принца П.Г. Ольденбургского, и тогда я впервые услышала название «юридическая клиника». Это такая форма работы, при которой студенты-юристы помогали реальным, настоящим клиентам юридическими советами. Мне показалось, что это было бы замечательно, тем более что студенты всегда выражали желание пробовать решать вопросы не в теоретических или в учебных ситуациях, а прочувствовать, что же это такое — настоящий риск работы с живыми клиентами. И в 2010 году, наконец, это стало реальностью. С какими проблемами сталкивается служба? — Прежде всего, с привлечением клиентов. Потребность в нашей помощи очень большая, но далеко не все ещё знают, что такое медиация, что такое конфликтология. Мы это медленно, но верно преодолеваем. Надо сказать, что многие организационные проблемы были решены за счёт факультета. Также

И НТ ЕРВЬЮ

сотрудники нашей службы сами решают целый ряд вопросов относительно её функционирования, за что я им очень благодарна. А кто непосредственно консультирует и проводит медиации с клиентами? — Непосредственно с клиентами работают профессионалы, наши преподаватели, которые имеют подготовку медиаторов, а также наши выпускники, которые обучались на медиаторов и уже являются компетентными с пециалистами. Некоторые студенты-маги странты, которые начинали в качестве наблюдателей, сегодня уже доросли до самостоятельной работы. В чём тогда заключается участие студентов в работе службы?

и сверстниками. Кроме того, было несколько ситуаций, связанных с бизнесом. Было у нас несколько случаев по возврату долгов — к нам направили клиентов судебные приставы. И последний вопрос: каковы, на Ваш взгляд, перспективы подобной практической конфликто логической деятельности в России? — Я считаю, что потребность в наших услугах очень большая, но клиенты часто не знают о существовании таких услуг. Поэтому развитие службы во многом будет зависеть от того, насколько мы сумеем их проинформировать. А в то, что эта служба совершенно необходима, я свято верю, и это придаёт мне силы, чтобы справляться со всякими трудностями.

— Наши студенты участвуют в приёме звонков от клиентов и выступают в качестве наблю дателей. На каждой реальной медиации и консультации присутствуют два студента. Они приобретают важные для себя навыки наблюдения и считывания необходимой инфор мации, налаживания контактов с клиентами и преодоления различных осложнений во время работы и многое другое. На них, как и на консультантов, распространяется правило о конфиденциальности. После получения практики и необходимых навыков на тренингах они могут выйти на уровень консультантов (т.е. помощников консультанта. — Прим. ред.). Кто обычно обращается за консультациями и медиациями и по каким вопросам? — За консультациями обращаются самые разные люди. Это и те, кто учится у нас здесь, — начиная от студентов и кончая специалистами; это и те, кого наши коллеги, скажем, юристы, отправляют к нам; это также люди, которые узнают о нас каким-то образом и записываются к нам на приём по телефону. А обращаются чаще всего по поводу отношений между родителями и детьми, отношений между супругами, отношений между д рузьями

Елена Никитична Иванова, 2012 Фотограф: Виктория Михайлова

РАЗВЛ ЕЧЕН И Я

Классические спойлеры Автор просит обратить внимание, что приведённые ниже спойлеры возникли исключительно из уважения к богатой, сложной и увлекательной истории философии, а не из желания извратить классику или оскорбить чьи-либо чувства. Лёгкая ирония и упрощённость повествования есть проявление благожелательности и дружелюбия по отношению к традиции. Автор статьи: Никита Загвоздкин

Фалес: всё окажется водой. Анаксимандр: всё будет уничтожено. Гераклит: всё уничтожается, т.к. всё течёт. Парменид: ничего не уничтожается. Зенон: черепаху не догонят. Демокрит: всё окажется атомами. Анаксагор: всё окажется гомеомериями. Эмпедокл: всё окажется четырьмя элементами. Протагор: всё окажется тем, что докажешь. Сократа казнят. Платон: Сократа казнят, главная добродетель — справедливость, и выше Блага ничего нет. Аристотель: причин окажется четыре, а в конце будет Ум-перводвижитель. Диоген Синопский будет жить в бочке, а посмертно ему поставят памятник. Стоики: всё сгорит. Скептики: ничего не познаётся. Эпикурейцы: всё будет хорошо. Цицерона убьют. Новая Академия: Платон окажется скептиком. Четвёртая Академия: Платон окажется эклектиком. Неоплатоники: Платон окажется мистиком. Академию Платона закроют. Тертуллиан будет за Иерусалим. Оригена отторгнут. Гностицизм окажется безумной и завораживающей эклектикой греческой философии, христианства, мифологии и мистики. И будет побеждён. Августин: время окажется растяжением души. Ансельм: окажется, что Бог не может мыслиться иначе как существующий. Корпус текстов Аристотеля будет сохранён арабами. Фома: во всех пяти случаях Бог существует. Аверроисты будут осуждены.

Оккам: лишнее будет убрано. Экхарт: всё окажется ничем без божественной искры. Данте встретит Беатриче. Галилея осудят. Бруно сожгут. Фичино: мир будет, был и есть прекрасен. Мирандола: достоинством человека окажется его неопределённость. Макиавелли: принц окажется суровым. Восстание Кампанеллы не удастся. Кузанец: абсолютный максимум и минимум совпадут в Боге. Лютер расколет христианский мир и разорвёт отношения с Эразмом. Бэкон не напишет свой проект «Великое восстановление наук». Декарт: Я не смогу усомниться в том, что с уществую, т.к. мыслю. Гоббс: от войны всех против всех удержит лишь государство. Локк: врождённых идей не окажется. Спиноза: субстанция будет лишь одна, и это — Бог. Беркли: все души окажутся связанными через Бога. Юм: все законы природы окажутся привычкой. Дидро таки закончит «Энциклопедию». Кант: они возможны благодаря априорным формам и категориям, а метафизика — не наука. Фихте: наукоучение не сможет доказать свой исходный принцип. Шеллинг: завершением системы идеализма окажется искусство. Гегель: Абсолютный дух познает всё вышесказанное как ступени себя и тем самым завершит историю классической философии.