Sova №1 (15) September 2014 by Sova Sova

COBA Выпуск 15, Сентябрь

Огл а вление

Олег Калинин 3 Оставь надежду всяк сюда входящий Константин Белюков, Леонид Ромащенко 6 Спортивный путеводитель Александра Арамян, Александр Старков

етипичного преподавателя 8 Типичный представитель н 12

Сияна Щепановская

Эссе «Щупание святого. Чутье истинного» Александра Ичетовкина

О цикличности времени

История одного семейства

Александр Гальченко

Издательство Издательский отдел Института философии СПбГУ Соучредители Александр Спиридонов Олег Филиппов Адрес редакции 199034, С.-Петербург, Менделеевская лин., д.5, ауд. 12 Отпечатано в Институте философии СПбГУ. 199034, С.-Петербург, Менделеевская лин., д.5, ауд. 12

Ольга Передельская

Начало кинематографа — закат культуры?

Никита Загвоздкин 24 Возрождение

Сова X V, сентябрь Главный редактор Александр Александрович Спиридонов

Редакционная коллегия Лолита Тхапа Юлия Филимонова

Подписано в печать 31 августа 2014 г. Печать офсетная

Зам. гл. редактора Олег Филиппов

Корректор Яков Марков

Тираж 125 экземпляров

Выпускающий редактор Александра Арамян

Оформление обложки Дарья Иукканен

Почта sova.news.ph@gmail.com

Точка зрения редакции всегда не совпадает с мнением авторов © Санкт-Петербургский государственный университет © Авторы журнала «Сова»

Особая благодарность: Ивану Николаеву Владимиру Мараеву Александре Арамян

Тема номера: «Начало»

Олег Калинин

Часть один:

Суп

Оставь

Дорогие поступившие!

надежду всяк сюда входящий

Покончим с официозом на этой фразе и перейдем к делу. Моя статья — это обращение к смелым людям, которые, выбирая между прикладной специальностью и непонятной философией, странным образом выбрали второе. «А чем занимаются философы? а кем работать потом будешь? а можешь сказать что-нибудь умное?» — готовьтесь, именно на эти вопросы многим из Вас придется отвечать, когда друзья и родственники узнают, что Вы учитесь на нашем факультете (ныне Институт философии). Но не стоит раздражаться, ведь в обществе давно сложилось мнение, что в вуз идут за получением специальности. И тем не менее, мы учимся в Университете, задача которого — дать нам высшее образование, а не профессию. Выбрав философию, мы ступили на порог самого фундаментального гуманитарного знания. Философия — это что-то в каждом из нас, чтото живое, ищущее… Философией нельзя заниматься, пользуясь клише и штампами. Она есть великая ценность для нас. Эта тяга к знанию, эта «любовь к мудрости» определяет человека. Без нее гнетущая пустота внутри с каждым годом все глубже и глубже будет погружать тебя в атмосферу хаоса, одиночества, жалости к себе и депрессии. Или нет. Можно жить и не задавать вопросы о мироустройстве, Боге, знании как таковом… Но есть ли смысл в такой жизни? На нашем факультете начинаешь понимать ценность знания, а довольно обтекаемое понятие «истина» уже не воспринимается через призму обывательского взгляда — истина становится безусловной целью. Я надеюсь, что большинство нынешних первокурсников пришло к нам не потому, что кому-то не хватило баллов на юрфак, или «родители заставили», или «у меня тут друг учится». Я убежден, что у вновь прибывших все же есть этот азарт в сердцах, эта синдереза, освещаю3

Б ы т и е ф а к ул ьт е та софия это принимает. Но очень важно задавать эти вопросы, не оставаться безучастным, иметь мнение, ошибаться и снова решительно отстаивать свое.

щая дорогу к знанию. А иначе зачем? Только Ваше осознанное желание должно являться причиной, по которой Вы выбрали именно этот вуз и эту специальность. И действительно, стоит быть честным перед собой и понимать, что учиться нужно для саморазвития. Как мне кажется, на нашем факультете нельзя не развиваться, ведь нам преподают такие мэтры науки, что, глядя на них, точно понимаешь: нам есть, куда стремиться.

Совсем недавно креативная группа ребят с нашего факультета (Никитина Софья, Кравченко К сения, Львова Ксения, Черноскутова Ольга, Потанин Д енис) проводила опрос на улицах Петербурга (видео можно найти «ВКонтакте»). Эти студенты задавали прохожим вопросы о месте философа в современном мире, о будущем философии и прочем. Как оказалось, подавляющее большинство опрошенных совершенно не знает, чем могут заниматься студенты философских факультетов, и что их ждет... Хочется верить, что поступившие ребята знают, что делают.

Конечно, философия в целом неоднозначна. Если Вас интересует конкретный вопрос о мироустройстве, скорее всего, ответ на него будет многогранным, полисемантичным и вообще не таким, как на ЕГЭ. Но это не значит, что философия не дает ответов! Просто на один вопрос люди находят разные ответы, и фило-

Часть два: Горячее

Закрываем лирическое вступление и переходим к главному. Вот несколько советов, которые помогут Вам не отчаяться в первые дни: 1. Запомните: бытие есть, а небытия нет. 2. Не вздумайте терять студенческие, читательские и прочие билеты (и особенно такую рыжую бумажку с логином и паролем) — их сложно и долго восстанавливать, поэтому смотрите в оба! 3. С распределением по видам спорта на физкультуре тоже лучше не затягивать. По вопросам насчет всего, что связано со спортом, обращаться к Косте Белюкову и Владу Белому. 4. У нас на факультете есть много чего интересного: театральный кружок (режиссер-постановщик Дарья Олеговна), спортивные команды, фестиваль английского языка «Faces» (с вопросами к преподавателям по английскому языку), турнир «Что? Где? Когда?», набирающее свои обороты Студенческое Научное Общество (обращаться к Александре Арамян) и многое другое. Так что талантливым и активным ребятам всегда есть, где себя проявить. 5. Расписание висит на третьем этаже круглосуточно, семь дней в неделю. 6. Если вдруг возникнут вопросы организационного или любого другого плана, смело обращайтесь к старшекурсникам (ко мне в частности) или в дружелюбный студсовет, кабинет которого находится в конце маленького коридора под лестницей (№12). 7. И самое главное: все едино.

На сладкое у нас припасены преимущества философского факультета, о которых нигде не упоминается:

Ча сть три :Д 4

есе рт

Платон постмодернизм рок-н-ролл С уважением, уже второкурсник, Олег Калинин

Часть четыре: Компот А следующее стихотворение — для любителей рифм по типу «стол-престол».

Напутствие вновь прибывшим

Оставь надежду, всяк сюда входящий, Сними пальто и шляпу брось на стол. Сегодня, в этот миг, Ты настоящий. Удобней сядь, твой разум — твой престол. Не за деньгами к нам идут учиться, Не за красивой жизнью и семьей. Мы расширяем знания границы, Но жертвуем немыслимым порой. Здесь нет резных колонн и пышных арок, Не устлан вензелями главный вход, Но есть зато для каждого в подарок Билет на философский пароход. Здесь правду чуешь каждой клеткой кожи, И радует размах крылатых фраз. «Платон мне друг, но истина дороже» — Таков наш принцип был и есть сейчас. А что же будет после факультета? Ведутся споры, не найти ответ. Вон кто-то говорит про яркость света — Другой твердит, что дальше жизни нет. Я верю в то, что все для нас возможно, И ты, мой новый друг, не унывай. Путь к правде — он, конечно, очень сложный, Но будет у тебя и свой Синай. Пускай страшит неведомый экзамен, Грызи гранит науки, что есть сил! Кусай смелее философский камень, И радуйся, когда не завалил.

Б ы т и е ф а к ул ьт е та

Спортивный путеводитель Константин Белюков, Леонид Ромащенко «Гарпастум» — бронзовые призеры летнего кубка по пляжному футболу

Если вы читаете этот материал, то, за редким исключением, вы учитесь в институте философии. В этот раз спортивная страничка будет неким путеводителем для первокурсников, которые хотели бы узнать как можно больше о развитии физической культуры и спорта на философском факультете СПбГУ. Данная статья может стать помощником для тех студентов, которые что-то не знали или просто боялись спросить. Начнем с соревнований под эгидой Кубка Первокурсника и Спартакиады СПбГУ. Кубок Первокурсника — турнир, в котором, как видно из названия, могут принимать участие исключительно первокурсники. Соревнования проводятся по следующим видам спорта: аэробика, бадминтон, волейбол (мужской и женский), гиревой спорт, легкоатлетический кросс, мини-футбол (мужской и женский), настольный теннис, плавание, стритбол (мужской и женский), шашки, шахматы. За участие в любом из соревнований студент получает 10 баллов. Команды будут формировать Константин Белюков и Владислав Белый. Следите за объявлениями на спортивном стенде. В позапрошлом и прошлом годах сформировалась приятная традиция принимать участие во всех видах соревнований. Надеюсь, что в этом году традиция продолжится. Как правило, в данном турнире важнее не спортивные навыки, а желание принимать участие в мероприятиях! Спартакиада СПбГУ — турнир, рассчитанный на всех студентов СПбГУ, в том числе на аспирантов. Соревнования проводятся по следующим видам

спорта: армспорт, аэробика, бадминтон, баскетбол (мужской и женский), бокс, борьба самбо, волейбол (мужской и женский), гиревой спорт, лыжные гонки, мини-футбол (мужской и женский), настольный теннис, пауэрлифтинг, плавание, регби, скалолазание, спортивное ориентирование, шахматы, шашки. За участие в каждом из соревнований студент получает 10 баллов. Помимо этого, у нас на факультете два года назад, впервые за время его автономного существования, была создана футбольная команда «Гарпастум», которая принимает участие в Студенческой футбольной лиге. «Гарпастум». Лето — начало побед. Когда основной поток студентов нашего факультета сдавал сессию, а затем отдыхал после ее сдачи, футбольная сборная философов билась в кубке Студенческой футбольной лиги по пляжному футболу. «Гарпастум» с самого начала турнира был аутсайдером. Шутка ли, в одну группу с философами попали три команды из Премьер-лиги, в том числе чемпион одного из кубков Студлиги — команда из СПбГЭУ «Крыповник». Возможно, такое распределение сил сыграло на руку нашей команде. Но, в любом случае, «Гарпастум» начал турнир с непростой победы над командой из Политеха «Iostream» со счетом 6:4, причем уступая по ходу встречи 0:3! Далее предстояло сыграть с «Союзом». Команда из Горного университета усилилась перед кубком, собрав в своем составе лучших игроков из всей Студлиги, так что противостоять им было непросто. Нашей команде вновь пришлось отыгрываться, но в итоге основное время матча закончилось со счетом 5:5. В дополнитель-

Окончание сезона 2013/2014. «Гарпастум» с фанатами

Философский футбол. Преподаватели, выпускники, студенты

ной трехминутке удача улыбнулась противникам, но важное очко за ничью в основное время было добыто, и именно оно позволило команде СПбГУ выйти из группы. В третьем матче, в связи с неоднозначными решениями арбитра и прекрасной игрой соперника, «Гарпастум» уступил «Крыповнику» со счетом 1:5. В четвертьфинале нашей команде противостояла очередная команда из высшего эшелона студенческого футбола Санкт-Петербурга — «Альянс», которая перед кубком усилилась лучшим бомбардиром Премьер-лиги. Без сомнения, этот матч стал одним из лучших за всю историю «Гарпастума». На каждом участке поля наши ребята были на голову сильнее маститого соперника. Как итог — счет 5:2, и «Гарпастум» сенсационно выходит в полуфинал. Здесь и начались самые серьезные проблемы. Изза неотложных дел пришлось уехать лидеру команды Дмитрию Каунову, а в самом начале первого тайма тяжелейшую травму, несовместимую с дальнейшим продолжением карьеры, получил капитан «Гарпастума» Константин Белюков. Команда не сдалась, но в полуфинале уступила чемпионам прошлого сезона — команде «Телеги» из СПбГАСУ.

говый счет — 4:3, и медали Студенческой футбольной лиги Санкт-Петербурга впервые были завоеваны командой из СПбГУ. Вдвойне приятно, что это сделали студенты философского факультета!

К матчу за третье место Дмитрий Каунов вернулся, к тому же он примерил капитанскую повязку, перешедшую от травмированного капитана. Но потери все равно имелись, Михаил Ковалишин тоже был вынужден уехать, и в матче против двукратных чемпионов Студлиги «USB» он помочь не смог. Маститый соперник, имевший в своем составе сразу четырех профессиональных игроков пляжного футбола, показал свое превосходство почти сразу, забив два мяча в нашу сетку. После этого произошло то, чего ожидать никто не мог. «Гарпастум» проявил свои волевые качества, отыгрался, а затем вышел вперед. Ито-

Также есть хорошие новости для любителей футбола и болельщиков петербургского «Зенита». В СПбГУ существует фан-клуб сине-бело-голубых. Философы принимают участие в самых важных мероприятиях, проводимых фан-клубом, а затем, как награду за помощь, получают бесплатные билеты на матчи ФК «Зенит». Вступайте в группу «ВКонтакте» (vk.com/ spbuzenit) и следите за новостями!

С конца сентября начнется новый сезон, нашей команде нужны новые силы как в игре, так и в поддержке. Будем ждать на наших матчах, скучно у нас не бывает! В «Гарпастум» попадут не все, но каждый без исключения может попробовать свои силы в проекте «Философский футбол». Еженедельно на разных полях Петербурга проводит свои тренировки организация под кодовым названием «Философский футбол». Туда приходят любители футбола, так или иначе связанные с философией и философским факультетом (преподаватели, выпускники, студенты философского факультета СПбГУ). «Философский футбол» — хороший способ поиграть в лучшую игру с мячом и познакомиться с преподавателями и студентами факультета в неформальной обстановке.

Надеюсь, эта информация стала полезной для вас. Любите спорт, занимайтесь спортом и помните слова Пьера де Кубертена: «О, спорт, ты — мир!»

Интервью

Типичный представитель нетипичного преподавателя По факультету с огромными от удивления глазами бегают толпы первокурсников. Они еще не совсем поняли, куда попали, кто их окружает и что, собственно, происходит. Лиха беда начало. Если ничего не понятно, то все идет по плану. Все вопросы разрешатся. Со временем Университет станет понятен. Ну а пока редакция «Совы» постарается помочь новоиспеченным студентам и ответить на один из сложнейших вопросов для каждого первокурсника — кто такие преподаватели и, какие они, собственно, бывают. Жертвой мы выбрали первого, кто попался нам в коридоре. Итак, встречайте: Владимир Николаевич Мараев, преподаватель кафедры философской антропологии.

Интервью: Александра Арамян, Александр Старков Фото: Софья Асбахи, Всеволод Гурин, Александр Спиридонов

Раньше такими как я детишек пугали, мол, вот будешь себя так же вести, пойдешь работать дворником. Отличная работа. Сторожем — еще круче. Дворником не удалось устроиться, а сторожем удалось.

— Начинается учебный год, в университет пришли новобранцы, готовые получать образование. Все мы наслышаны о том, что у вас таковых не одно и не два. Так все-таки сколько их и какие? — Из любимых — я реставратор, причем с большим опытом. Двадцать лет жизни я посвятил реставрации, причем основательно. Теперь даже на истфаке преподаю это дело — атрибуцию и консервацию по дереву. Это такой значительный этап жизни. В науку нырнул случайным образом. Я занимаюсь музыкальными инструментами, какие они есть, традиционными. Все надеялся, что есть книжки, которые по этому поводу написаны, чтобы взять, прочесть и более-менее разобраться. Разобраться не удалось. Сплошной бред написан, пришлось самому разбираться. Пока разбирался и оказался по самые уши в науке. Российский институт истории искусств, Университет, соответственно. Антропология — это следствие. Тут деваться некуда. — Это уже было после двух психологических образований? — Да. Психология — это… это я слабость просто проявил. Надо было более фундаментальное образование получить. Не скажу, что это очень интересно. Во всяком случае, практика совсем неинтересная. Философские аспекты пересекаются часто, ведь психология начинается с Платона и Аристотеля. — У вас ведь есть еще экономическое образование? — Нет, экономического нет. Я учился на экономическом, но не закончил. Кибернетика мне перестала быть интересна уже на первом курсе. Теория безынтересна. Практика еще ничего. Время было другое. И ушел я не в другой вуз, а на завод, работать слесарем-сборщиком пятого разряда. Телевизоры цветные собирали, « Радуга». Завод — это любопытно. Просто оставлять нужно в правильном возрасте. — А как вы пришли на философский? Я пришел заменять своего товарища, который уехал в Британию. Он не вернулся, и меня взяли в штат. История простая. У нас ведь немало тех, кто не учился на факультете, но преподает.

— Но все же для этого нужно какое-то подспорье? к этому нужно быть готовым. — По-моему, каждый человек готов к науке и искусству. Просто некоторые трусят. Высшего проявления человека все равно быть не может: или наука, или искусство. — Но ведь вы долгими и тернистыми путями шли к философскому факультету. В 1982 вы окончили школу, а преподавать на факультете начали в 2000. А вот что поместилось между двумя этими рубежами? Что вы успели сделать? — Я успел разочароваться в инженерных школах. Успел понять, что мне не очень интересна кибернетика. Хотя если понадобиться — я освою, это не так сложно. А специально гробить на это пять лет в университете мне не очень хотелось. Успел на заводе поработать. Успел выучиться на реставратора. На мой взгляд, больших успехов добился в этом деле. Тот редкий случай, когда мне еще нет тридцати, а на меня уже охотились два музея. Переманивали друг у друга. — А вот в какой момент вы поняли, что философия — это ваша дорога? Когда Владимир Мараев начался как философ? — Меня еще ничего не привело к философии. Я надеюсь, что меня по смерти философом не назовут. Я изучаю антропологию. Люди — это вообще интересно. Более забавных существ все равно нет.

— Не правда ли, похожи? — Это не специально. Это Хью Джекман меня косплеит.

По-моему, каждый человек готов к науке и искусству. Просто некоторые трусят. Высшего проявления человека все равно быть не может: или наука, или искусство.

— Помимо того, что вы преподаете на философском факультете, где вас называют Владимиром Николаевичем, вы еще являетесь и профессором в школе чародейства и волшебства, где ваше имя — Август-Вильгем. Что это за место и как вы туда попали? — Это давняя история. Дети, которые начинали у нас учиться, уже закончили высшие учебные заведения, некоторые в аспирантуре. Мы ведь уже тринадцатый сезон работаем. Это дополнительное образование, которого в школе не хватает, а некоторым детям это нужно. Поначалу была мода на Гарри Поттера, оттого все развивалось в этом ключе. Мода стихла, а школа осталась. В такой оболочке можно много хорошего дать детям из необходимых навыков. Во всяком случае, можно научить учиться, научить получать удовольствия от знания. Мой курс — это история магии. У нас ведь даже историю науки нормально не преподают. История магии, по факту, — это история науки и история философии, в какой-то мере история искусства. Дети ведь этого не знают, поэтому и представляют развитие истории как равномерное прямолинейное движение откуда-то куда-то. И они не знают, что то, что сейчас называется «высокими технологиями», было давно предсказано алхимиками. Даже эксперименты проводились. Это не достижения последних лет. А так — приятно видеть выпускников школы чародейства и волшебства, скажем, у нас на факультете. Кстати, я не один преподаю с нашего факультета. Карпов (Глеб Викторович), например. Ведет практическую магию. На самом деле, преподает он логику и в восторге от того, что дети решают задачки легче, чем студенты. Просто они не знают, что это сложно. — В вашей жизни большое место занимают музыка и музыкальные инструменты. А на чем вы сами умеете играть? — На всех инструментах плохо. На духовых плоховато, на струнных туда-сюда. Гитару начинаю осваивать. Фортепиано — нет. Это пыточный девайс для школьников, чтобы отвратить человека от музыки. 9

Интервью — А вот волынка. Для XXI века достаточно необычный инструмент. Как вы начали играть на ней? — Первый раз мне шлепнуло в голову, что было бы неплохо завести волынку году в 1988. Я помню даже место. Самый конец Наличной улицы, там высоченный домина стоял. И мысль была — залезть туда и играть на волынке. Там море видно. Ландшафт есть. Изначально на ней в ансамбле играли, но потом она оказалась там не к месту, и я взял ее себе.

Я надеюсь, что меня по смерти философом не назовут.

— А помимо этого всего, чем вы еще занимаетесь? Чему посвящаете свободное время? — У меня нет свободного времени. Бездеятельность — это же тоска зеленая. Из интересностей — у меня огромная коллекция трубок. В районе она самая представительная. В городе — одна из самых. Хотя ее нигде не выставляют. — Вы знаете статистику. Значит, вы состоите в обществе любителей трубок? — Нет. Их как раз я не люблю. Вот вы представляете общество любителей женщин? Я бы туда и близко не подошел. В том-то и дело, что я не хочу смотреть на любителей женщин. Так и общество любителей трубок. Куришь трубку — и кури. Это так же, как мотоциклисты, доезжают в будни от офиса до квартиры. А в выходные доезжают до ростральных колонн, тусуются там немного и уезжают домой. Ездишь на мотоцикле — езди. Зачем все это-то? — Вы же сейчас не случайно затронули тему мотоциклистов и байкеров — весь ваш внешний вид говорит о том, что вас что- то связывает с этой культурой. Откуда у вас такой необычный образ? — Это все во мне появилось давно. Растут волосы и растут, когда они дорастают до такой длинны, что это начинает злить обывателей — это еще веселее. Уже сразу и стричься не хочется. Я как-то лет в пятнадцать понял, что это классно — обрасти волосищами. — То есть вы сейчас выглядите так же как и в пятнадцать лет? — Тогда трудно было достать такие шмотки. Но как только появилась возможность — да. Раньше такими как я детишек пугали, мол, вот будешь себя так же вести, пойдешь работать дворником. Отличная работа. Сторожем — еще круче. Дворником не удалось устроиться, а сторожем удалось. Те самые места, где было очень удобно работать. Приезжаешь туда со своими книжками, и не мешает никто. А кто мешает — нарушитель. Человек пришел мешать, звонишь, приезжает группа захвата. И он уже не мешает. — Вот вы сказали, что в юности определились, что рок-н-ролл — это круто. Но ведь многие уходят от этого… — Значит они всю жизнь врали. Сначала так врали, потом будут врать по-другому. Если человек слушал рок-н-ролл, потому что это модно — ну и черт бы с ним. Если человеку нравится какая-то музыка, то она нравится всегда. А когда это следование моде, мол, у меня возраст такой… тогда человек и будет слушать все, соответственно возрасту. Русский шансон, там. Некоторые умудряются состариться в двадцать пять лет. Смотришь — старичок такой. Это он стал взрослым. В смысле — скучным. Ведь то, что общество называет «повзрослеть» — это стать скучным, противным, когда все действия сугубо утилитарны, или нет вообще никакого действия. «Мы будем это делать, потому что это приносит выгоду» — а просто делать, в удовольствие? Масса музыкантов потеряла мое уважение, потому что они играли музыку ровно до момента, пока деньги платили. Они неплохи как профессионалы. Но, значит, человек никогда не любил эту музыку. «Занимать-

ся искусством стоит тогда, когда есть государственные заказы — тогда можно рисовать вождей, и вот тебе искусство» — а по-моему, нет. «Заниматься наукой, когда дают гранты» — а без этого — нет? Кто кому врет? Если не врать самому себе, то уже хорошо.

Не за спонтанность и не за эксперименты. За честность. Прет — делай. Не прет — не делай, даже если хорошо платят.

— А что насчет ваших музыкальных предпочтений? Ваши любимые музыкальные коллективы? — Их много. То, что нравится долгое время и не вызывает разочарования — это Pink Floyd. Это то, что можно слушать-слушать-слушать. Deep Purple серьезная команда. Очень классные ребята. Вообще, полезно переслушивать старую музыку. Скажем, у Beatles есть совершенно неоцененные вещи. Там эксперимента много, и это интересно. — А из отечественного? — Аквариум до 90-ых годов. Вполне себе симпатичные. Тоже потому что эксперимента много. — То есть вы всегда за спонтанность и эксперименты? — Не за спонтанность и не за эксперименты. За честность. Прет — делай. Не прет — не делай, даже если хорошо платят. Всегда ведь можно найти в жизни что-то по-настоящему интересное. Всегда найдутся те, с кем можно заниматься идиотизмом, искусством, театром. Сработанный коллектив — это не где четко исполняют, ведь это не армия, — это когда все радостно разделили функции и с удовольствием работают. Так можно в одной компании десятилетия провести. Я до сих пор играю музыку, которую не знаю даже, стали бы слушать или нет. Примитивная народная музыка. Но играть очень интересно. — А вот что можете сказать для нынешних первокурсников? Перед ними открылась новая жизнь, студенческая жизнь, как им ее начать и что, собственно, делать? — Ребята, не начинайте! Ни в коем случае не идите моим путем. Будет плохо. Любой путь, но свой. Чтобы за каждый шаг была своя ответственность. Попытаться это повторить — не рекомендую. Поступить в высшее учебное заведение так, чтобы в тот же год отменили бронь от службы в армию, улететь в армию после первого курса, потом поступить в другое учебное заведение, потому что возможностей больше. А потом, когда ты уже на пьедестале — мол, учишься в вузе и все хорошо… Но с пьедестала неудобно пить пиво и целоваться с девушками. Так что к черту этот пьедестал — лучше своим путем. Если будут заниматься тем, чем неинтересно — жизнь превратиться в кошмар. Если будут заниматься тем, что интересно — будет хорошо и им, и окружающим, ведь со счастливым человеком всегда хорошо.

Прекрасно помню, что из консерватории люди приходили на философский факультет послушать лекции — им не хватало этого. А у нас это ч тото единое. И это не какие-то там заезженные VIP-лекции. Нет, здешние.

— И, напоследок, философский вопрос про философский факультет: что такое философский факультет? — Это прошлое название нашего института философии, во-первых. Во-вторых, в Университете дробление на факультеты — это условность. Университет — это место, где учатся на ученых. Вот и все. Это такой мусей. Не сад Платона, не академия. Но где-то близко. Ведь ни в одном вузе нет такой коммуникации между факультетами, и никогда не было. Даже в медицинских вузах — это жестко сегрегированные поляны. А у нас — это одна когорта. Я в первый раз зашел в Университет в 1982 году, когда одноклассница поступала. За компанию зашел. И все. Университет затягивает.

философские заметки

Эссе «Щупание святого. Чутье истинного»

Чутье истинного Сияна Щепановская

«Красота — воплощение истинного» Сергей Булгаков

Красота и истина имеют за собой разные смыслы, разные цвета: истина воплощает собой чисто духовное начало, оно мужественно, идейно, холодно, далеко — поэтому предстает как синева, прекрасная в своей чистой идеальности, трезвящая холодом и ослепительностью чистого кристалла — своего света. Главное же в красоте — то, что она есть воплощение, она есть то, что реализованное идеальное, она есть само воплощение идеального. Красота великолепна, потому что в ней уже присутствует соединение. (Гармония — красота связи.) Идеальное уже утверждено в культуре, красота же еще ждет своего вхождения в нее, своего воплощения через мир в целом (как часть мира красота уже присутствует). Идеальное уже утверждено в массах, но еще в грубой, абстрактной форме. Абстракция — грубая мысль, лишенная под собой достаточного внутреннего основания. Идеальное стремится утончиться, то есть приблизиться к материи, воплотить софийность* (С. Булгаков). Это суть развития культуры, культурности. Культуры мысли и культурности тела, утончения осознанности в обращении с материей мысли и собственно телесности, нашей самой близкой материи, нашего единственного содержания — чувства. Чувство — то, что обраща12

ет на себя наше внимание, то, что дает нашему вниманию содержание, разнообразное. Разнообразие — основа возможности функционирования сознания, которое иначе не могло бы существовать (рожденное через конкретное). Содержание — основа возможности разных форм. Материя — возможность закрепления духа, рассыпающегося без связи, или единства, когда он начинает свое соприкосновение с материей. Тайна изначально присутствовала в материи, до того, как разум смог обратиться от своего устроения к ней. Ведь и на сам разум можно посмотреть как на чудо прорвавшейся осознанности в многообразии усложняющейся материи, как на выросший из нее. Разум — это тайна, смотрящая сама на себя. Тайна всегда данного единства, которое и является основой сознания. А с содержательной стороны для субъекта, основой бытия. Поэтому сознание есть микрокосм*, потому что оно имеет основу ту же, что и весь мир в целом — это единство. Радость от мысли (то, что ей движимо) — в расширяющемся усложнении нахождение единства, во все большем разветвлении отыскание связи, то есть во все большей конкретизации содержания связи как таковой. В разнообразных движениях мысли разыскивает каждый свой путь усложнения, где ярче и полнее происхо-

Диего Веласкес Венера перед зеркалом ок. 1647–1651 Национальная галерея, Лондон

дит «выстреливание» реальности, то есть самого единства. И в этом поиске всегда есть желанная цель — выявление этой связи в завершенности, выздоравливание от болезненности разделенного духа. Ведь разделенность всегда несет в себе узость, хотя и большую палитру, яркость красок. Но в этих крайностях сосредотачивается опасность экзистенциализма: принять более яркое за более реальное, то есть истинное. Ведь краски в крайности весьма конкретны, однако они ослепляют смотрящего, мутнят его осознанность и чувство истинного. В этих пограничных состояниях происходит испытывание одного какого-то явления мира сознания: идея ли эта, захватившая его полностью, или эмоция (как с каждым циклом усиливающаяся, то есть становящаяся все более реальной, реакция на идею, то есть эмоция как встраивание идеи в жизнь). Идеи бывают разные, но, в сущности, эти крайние состояния сопряжены со страхом в явлении этих идей, так как яркое чувство выкинутости в это конкретное состояние, из-за неосознанной, но сильной вовлеченности в него, делает испытывающего претерпевающим, пассивным. Главное, что сознание как формообразующее ядро перестает быть центром, и центром становится что-то — данная идея, которая развертывается в своей полноте. Человек плывет в ней, он не стоит и не смотрит, он переживает текучесть и стихийность материи мысли в себе. Эти состо-

яния дают человеку чувство живого, интуицию самой жизни, которая знает сущность связи, единства. Эти состояния — есть важный материал, из которого возможно потом построение осознанной веры. То есть уже сознательное погружение себя в стихию чувства истинного, для которого требуется достаточная устойчивость сознания от порывов переживаний, от переживания единичности, когда человек боится мощи своего собственного воления, содержащейся в нем бесконечности. Путь к истине — это путь на ощупь, это щупанье святого, того, что самое лучшее, достойнейшее и интимнейше близко, мысль о котором пробуждает, а не пьянит. Путь истины связан с риском — отбросить леность ума, искушение слепой опьяненностью воления, но вместе с тем смелость обрести опьянение ведущего внутреннего света, того, что проясняет, при этом всегда оставляя простор полноте. Свет является как надежда пробуждения и высвобождения творческих сил — как собственной стихии, накрывающей с головой, но не ослепляющей. В этом процессе все более трезвится, охлаждается и кристаллизуется материя. Тогда начинается путь, тогда слышен треск реализующегося духа в материи — оживленный дух, и обретающая глаза, проявляющаяся красота материи. Так рождается истинная Душа, красота человеческого сознания. 13

О цикличности в ремени

и врем

ен

ичн л к о

ст

О ц

исследования

Александра Ичетовкина Начался новый учебный год, с чем я и поздравляю всех читателей. Новый год, в том числе и учебный, — это всегда новое начало: для первокурсников вообще все в новинку, а для тех, кто учился раньше, — новые дисциплины, новые преподаватели, новые люди, новые интересы… Новый год отмечается, извините за тавтологию, каждый год, это цикличный праздник, и он существует с самых древних времен в различных религиозных традициях. Об этом я и хотела бы вам рассказать.

Уже в ранних формах религии, таких как анимизм и тотемизм, существовали различные праздники. Вряд ли можно говорить о празднике именно Нового года, поскольку он более характерен для более поздних земледельческих культур. Но в анимизме и тотемизме были ритуалы, воспроизводящие события космогонических мифов — мифов о создании всего мироздания, включая людей. Целью этих праздников-ритуалов было привести испорченный за год мир в порядок, как бы заново его обустроить, после чего в мире вновь будет править гармония. Концепция цикличности времени получила свое развитие в первых земледельческих цивилизациях и тесно связана именно с культом плодородия. Суровый засушливый климат Междуречья и Египта делал людей зависимыми от великих рек Тигра и Евфрата и Нила соответственно. Шумеры праздновали Новый год весной во время разлива рек и накануне весеннего равноденствия. Этот праздник основывался на мифе о создании мира богом мирного крестьянского труда Нинуртой, который победил предводителя злых сил демона Асага и из частей его тела сотворил мир. События этого мифа воспроизводились в начале года, когда проводилась ритуальная битва между Нинуртой, роль которого исполнял правитель, и злыми силами, после чего, как считалось, мир был сотворен заново. 14

Роль реки Нил в культуре Древнего Египта трудно переоценить. Именно благодаря Нилу древнеегипетская цивилизация могла существовать. Поэтому и космогонические мифы Древнего Египта (которых было много и разных, в каждом номе свой) часто рассказывали о появлении всего из воды (по одной из версий эту идею впоследствии перенял греческий философ Фалес Милетский во время своего путешествия по Египту). Так, согласно гермопольской космогонии мир, был создан стараниями «божественной восьмерки» (Огдоады) — четырех пар богов, изображаемых в виде лягушек, и богинь, изображаемых змеями. Они создали посреди изначального океана холм суши, а на него положили яйцо, из которого вышли люди. По гелиопольской космогонии, изначально существовал только океан Нун, из которого появился сам себя создавший солнечный бог Атум. Атум породил первую пару божеств — Шу (свет) и его жену Тефнут (влажность), они породили вторую пару — бога земли Геба и богиню неба Нут. Геб и Нут породили еще две пары богов — Осириса и Исиду, Сета и Нефтиду. Они породили всех остальных богов. А люди — это слезы Атума (впоследствии стали считаться слезами фараона). Осирис — бог плодородия, умирающий и воскресающий бог. По мифу, Осирис был убит своим братом Сетом, а вернул его к жизни его сын Гор, вставив отцу свой глаз. После этих событий Осирис стал пра-

Сальвадор Дали Бесконечная загадка, 1938 Частная коллекция

вителем и судьей мира мертвых. Во время проведения обрядов Осирис ассоциировался с зерном: считалось, что срезание колосьев во время жатвы — это умерщвление бога, сев — его похороны, а появление всходов — его возрождение. В Древней Греции основные праздники также определялись циклом земледельческих работ. В каждой области Греции были свои праздники. Важнейшим афинским праздником были Панафинеи в честь рождения богини Афины, которые праздновались сразу после жатвы. В начале весны праздновались А нтестерии — праздник проводов зимы и пробуждения природы. А спустя месяц во время Великих Д ионисий прославлялись силы плодородия. Греческая космогония уже намного более сложная, чем древнеегипетская, но нужно отметить, что по древнегреческому космогоническому мифу все появляется из единого первоначального Хаоса, а затем мир постепенно п риобретает свою форму. В более сложных религиозных системах зависимость праздников от земледельческого календаря ослабевает. Но цикличность времени никуда не исчезает: во всех современных религиях есть повторяющиеся ежегодно праздники, например, тот же иудейский Песах, христианское Рождество или мусульманский

урбан-байрам, во время которых верующие заново К переживают события священной истории. Эти праздники являются для верующих священным временем, и, хотя для последователей религий все события их священной истории действительно происходили (не будем сейчас разбираться и искать исторические факты, доказывающие или отрицающие их историчность), во время праздников связь с теми событиями ощущается верующими наиболее сильно. Таким образом, концепция цикличности времени — одна из древнейших созданных (или осознанных) человеческим разумом. Можно сказать, вся система подсчета времени основывается на ней. Время, следовательно, исходя из рассмотрения мифов древних народов, является скорее не линейным, а спиралевидным, похожим на винтовую лестницу, на определенных ступеньках которой человек может посмотреть вниз на точно такие же ступеньки, и так сказать, заглянуть в прошлое. Отсюда и берутся все эти поговорки и выражения о времени и истории, такие как, например, «все новое — это давно забытое старое» (здесь можно вспомнить и о платоновской концепции знания как припоминания) или «виток истории». Такое представление о времени, хотя бы потому, что оно имеет такую древнюю историю, очень прочно закрепилось в сознании человечества. 15

Исследования Александр Гальченко

История одного семейства Санкт-Петербург — город, изначально задумывавшийся Петром I как иностранный, а потому всегда имевший особую привлекательность за границей. За более чем три века существования здесь на разных поприщах себя проявило огромное количество деятелей искусства, покинувших свою родину. Однако, если говорить о целых творческих династиях, то едва ли можно отыскать хоть одну столь же потрясающую по своей одаренности и яркости как династия Бенуа.

Петербург для иностранца — это оплот вполне ясного романтического мистицизма в совершенно непонятном и необъяснимом царстве загадочной русской души. Взглянув на историю города, нетрудно понять с какой силой он всегда манил европейцев своей непохожестью на все прочее «русское». На протяжении всего XVIII века это был оазис, который нужно было возделывать, причем возделывать умелыми руками, и именно этот факт объясняет то, что многие иностранцы, искавшие новой жизни, приезжали сюда. Поэтому, когда в 1794 году революционные события во Франции достигли своего апогея, в переезде из Парижа в Петербург двадцатидвухлетнего Луи Жюля Бенуа не было ничего необычного.

Александр Бенуа Петр Великий думающий о строительстве Санкт-Петербурга, 1916

Сразу в год приезда Луи Жюль женился на молодой немке Анне-Катарине Гроппе, которая за 28 лет брака подарила ему 17 детей, из которых выжили лишь 11. Несмотря на то, что родоначальник семейства Бенуа не имел особых способностей к искусствам, свое призвание он тоже нашел в особой форме творчества — в кулинарии. Поэтому, чтобы содержать свое семейство, Леонтий Николаевич (именно такое имя Луи Жюль взял себе в Российской Империи) стал императорским кондитером: уже через несколько лет после переезда в Россию, он стал царским метрдотелем при дворе Павла I и продолжал занимать эту должность до самой своей смерти. О степени значения Луи Жюля в мировой истории можно поспорить, но значение его для мировой художественной культуры, как ни странно, оспорить трудно. Для многих причины такого тезиса будут совершенно неочевидны, но все дело в том, что почти всем потомкам кулинара в том или ином виде передавалось невероятное художественное дарование, поэтому среди его детей, внуков и правнуков — всемирно известные художники, исАлександр Бенуа Иллюстрация к поэме «Медный Всадник», 1923

Александр Бенуа Версаль. Прогулка короля, 1897

кусствоведы, архитекторы, актеры. С течением времени что-то менялось — фамилии, места жительства, направления и стили творчества, но дар оставался неизменным. Николай Леонтьевич Бенуа, один из самых известных представителей фамилии, по стопам отца не пошел. Связав свою жизнь с архитектурой, он стал основоположником художественно-артистической традиции своего семейства. Несмотря на то, что его работа была тесно связана с Санкт-Петербургом (по его проектам было построено большое количество доходных домов в центре города, а также костел Посещения Пресвятой Девы М арии на Выборгской стороне), особенно ярко талант архитектора проявился в Петергофе. В ансамбль разраставшегося пригорода был вписан ряд построек, оформленных в классическом и неоготическом стилях. Здание вокзала, главные императорские конюшни, некоторые постройки хозяйственного назначения, а также фрейлинские корпуса, где с 1988 года находится музей семьи Бенуа, — вот неполный список всего того, что было создано архитектором на территории Петергофа.

Николай Леонтьевич Бенуа Здание Петергофского вокзала, 1857

У Николая Леонтьевича было 9 детей. Самым известным из них, пожалуй, стал Александр Николаевич Бенуа — художник и видный искусствовед, создатель и идеолог объединения «Мир Искусства», он, подобно многим своим современникам, чутко прислушивался к «шуму времени». Картины его — преимущественно пейзажи, но при этом природа на них чаще всего фиксируется в непосредственной связи с историей, поэтому свое творчество сам Александр Николаевич определял как принадлежащее к направлению пассеизма. Среди живописных работ художника можно найти виды Италии и Франции, родного ему Петергофа и других петербургских пригородов, но при этом суть их не сводится к одному лишь коНиколая Леонтьевича Бенуа Музей семьи Бенуа в Петергофе, 1901

Исследования

пированию натуры. Многие пейзажи с легкой руки автора обретают совсем иной оттенок, так как на них появляются люди: бретонские крестьяне оказываются по соседству с итальянскими актерами комедии дель арте, Петр I — с Екатериной II. Однако более всего художник был увлечен двумя темами — Версалем эпохи Людовика XIV и Петербургом на рубеже XVIII-XIX веков. Помимо живописи, кисти Александра Николаевича принадлежат талантливые иллюстрации к пушкинским «Медному всаднику» и «Пиковой даме». Кроме того, он — художественный руководитель «Русских сезонов» в Париже, автор триумфального балета «Петрушка» Стравинского. Имея даже самый общий перечень заслуг этого человека, нетрудно понять, как гармонично уникальная разносторонность сочеталась в нем с глубиной и точностью исследуемых вопросов. Леонтий Николаевич Бенуа, еще один сын Николая Леонтьевича, в отличие от младшего брата стал продолжателем дела отца, посвятив всю свою жизнь архитектуре, пробуя себя в различных архитектурных стилях. В Петербурге насчитывают около 40 зданий, построенных под его началом. Первоначально следовавший веяниям французского классицизма, воплотившегося в здании Придворной певческой капеллы, в дальнейшем он пробовал себя в неовизантийском и романском стилях. В этот период увлечения эклектикой, архитектор участвовал в конкурсе на строительство храма на месте гибели Александра II. Высочайшей комиссией его проекту была присуждена третья премия, однако последнее слово было за Александром III, и, в итоге, финальный выбор императора все же пал на ныне реализованный проект архитектора Альфреда Парланда. Со временем Л еонтий Николаевич вновь стал приверженцем классицизма. В этом стиле им были построены клиника Отта на Менделеевской линии Васильевского острова, а также западный корпус Русского музея, теперь носящий имя архитектора. Кроме того, нельзя не упомянуть спроектированный в сотрудничестве с братом Альбертом и кузеном Юлием доходный дом 1-го Российского страхового общества, ныне известный как дом Бенуа. Результат виртуозного сотрудничества трех братьев, дом Бенуа на Петро-

Зинаида Серебрякова Портрет А.Н. Бенуа, 1924

Леонтий Николаевич Бенуа Жилой дом Первого Российского страхового общества, 1914

градской стороне и по сей день остается одним из самых ярких и запоминающихся примеров неоклассицизма в архитектуре Санкт-Петербурга. Ошибочно было бы думать, что художественное дарование в роду Бенуа проявлялось только среди мужчин. Великолепной художницей, одной из первых женщин в российской художественной истории, выступила Зинаида Евгеньевна Серебрякова (в девичестве Лансере) — внучка Николая Леонтьевича Бенуа. Проявившая себя как замечательный портретист, в своих работах художница сумела соединить реализм с необыкновенной самобытностью, зачастую позволяющей безошибочно угадать ее уникальный почерк. «В ее искусстве столько милой, ласковой прелести, оно такое по существу близкое, оно так просто и прямо говорит сердцу и уму, что трудно быть вполне объективным, когда говоришь о нем. Оно слишком подкупает, слишком пленит», — откровенно вспоминал приходившийся Зинаиде Евгеньевне дядей Александр Николаевич Бенуа. ***

Зинаида Серебрякова За туалетом, 1909

Бесконечно долго можно продолжать список представителей фамилии Бенуа, так или иначе связавших свою жизнь с искусством. Однако, как и для большинства российской интеллигенции, судьба этой семьи в XX веке складывалась не так благополучно, как в веке XIX. История решила сыграть с ними злую шутку. В свое время вытесненная революцией в Россию, семья Бенуа революцией же была вытеснена обратно во Францию. Покинуть страну были вынуждены многие — уехал и Александр Николаевич со своей семьей, и его брат, талантливый архитектор, и акварелист Альберт. Уехала, забрав детей, и Серебрякова. Все они, прежние французы, а теперь русские, оказались «дома», в Париже, жизнь закончили там же, оказались похоронены на Сент-Женевьев-де-Буа и Батиньоль, рядом с другими русскими эмигрантами. Но при этом «связь времен» с Россией осталась. «Все так близко и рядом, — писал Д. С. Лихачев. — Связи небольшие, слабые, но они есть и они удивительны». Ими до сих пор опутан весь Петербург. Важно только уметь увидеть и понять их. Александр Бенуа Иллюстрация к поэме «Медный Всадник», 1923

Ольга Передельская о кино

НАЧАЛО КИНЕМАТОГРАФА — ЗАКАТ КУЛЬТУРЫ? Поймите меня правильно, я очень люблю кино. Игровое, документальное, научно-познавательное и мультипликационное, фестивальное или прокатное, — оно дает повод задуматься, помогает расслабиться, забыться или прийти в настроение. Кино великодушно дарит нам возможность безопасно и реалистично прожить любую ситуацию, приобрести опыт, не повредив шкуру. Вы просто сидите перед экраном и умнеете. Как выразилась одна моя знакомая, «за эти полтора часа я будто стала старше на полтора десятка лет». Но в этом-то все и дело. Будто! Кино дарит готовый мир, где мы щекочем себе нервы, страдаем, любим, смеемся, а потом встаем и, довольные, но чистенькие, идем заниматься своими делами. Кино расслабляет мозг, ограничивает воображение, удовлетворяет потребность в размышлении без размышления. Это не взросление, это угасание. Кинематограф, прошедший путь от «волшебных картинок» до синтетического искусства, можно смело объявить символом примирения науки и искусства. Кино — это сплав технических достижений и многовековой художественной культуры. Вобрав в себя и переработав опыт и традиции живописи, литературы, музыки и театра, кино, не желая того, заменяет собой эти искусства. Четыре в одном, быстро, удобно, наглядно, — за два часа вы постигаете страны, судьбы, уроки жизни, социальные процессы. Кинематограф становится своего рода панацеей познания, витаминной таблеткой, которую съел — и порядок. Идеально для обывателя, который не хочет ничего не делать, но и не хочет при этом прослыть недалеким ограниченным невеждой. Я скатываюсь в свои любимые штампы, но кинематограф создал общество потребления, по крайней мере, очень много в него вложил, кинематограф создал телевидение. Кино научило и приучило людей получать информацию быстро и комфортно. Что в этом плохого? Ничего, кроме того, что все получают одну и ту же информацию, рассчитанную на одну и ту же реакцию, одним и тем же языком, через один и тот же фильтр. Связь может быть не очевидна, но ки20

Точка зрения редакции всегда не совпадает с мнением авторов

нематограф примерно из той же серии, что и табуретки из Икеи. Но как же, возразит мне кто-нибудь, есть же прекрасное авторское кино, искусство для искусства, элитарная культура! Есть. Те, кто посещает фестивали, находят время и силы встать с дивана; в наше время это уже подвиг и повод считать себя элитой. Продвинутые потребители хотят потреблять продвинутые вещи и ценности. В частности, от кинематографа они требуют эстетически выдержанного кадра и катарсиса. Хороший фильм действительно в состоянии вызвать похожее ощущение, и это, пожалуй, самая коварная ловушка кинематографа. Очищение за два часа сидения перед экраном — вам не кажется, что здесь какой-то подвох?

о кино

Подвох в том, что в статье о кино еще ни разу не было упомянуто слово «иллюзия». Иллюзии движения, времени, действия создают реальную виртуальность, которая становится затем виртуальной реальностью. И кино уже видится не иллюзией, а действительностью, соответственно, все, что дает кино, тоже воспринимается как действительный опыт. Но то, что вы посмотрели документальный фильм о хирургии, не научило вас оперировать грыжу или, хотя бы, переносить вид вскрытой брюшной полости. В лучшем случае вы научились смотреть фильм о хирургах, все остальные ваши навыки виртуальны. Конечно, это крайне утрированный пример, но художественная социальная драма даст вам точно тот же опыт — навык просмотра фильма. Все остальные ваши ощущения такие же бутафорские, как какая-нибудь водка в каком-нибудь «Даун Хаусе». Кинематограф совершенствуется технически, и чем более реальной становится киновиртуальность, тем более реальным становится восприятие. И если уж мы верим прекрасной истории любви из не менее прекрасной мелодрамы, как же нам не поверить, что мы сами научились любить, строить отношения и жить долго и счастливо? И вот мы в это верим, считаем, что стали опытнее, мудрее. Кино удовлетворяет жажду познания и дает ощущение сытости, как рекламируемые таблетки для похудения. В результате мы не хотим «есть» и «худеем». Это, кажется, называется деградацией.

Меня можно упрекнуть в гиперболизации проблемы: мол, где же эти люди, которые только кино смотрят и считают себя самыми умными и совершенными. Если вы хотя бы со слов друзей не знаете ни одного человека, который предпочитает фильм книге или черпает мудрость с экрана, или считает своим кумиром и образцом для подражания Железного человека, я вас поздравляю: должно быть, у вас нет друзей. А сколько людей предпочитают познавательные фильмы классическому обучению? И это естественно, ведь куда приятнее посмотреть красивый фильм BBC про пеликанов, чем подержать в руках живую птицу и изучить пару орнитологических статей. Этого пеликана еще надо найти, да и воняет он, наверное. А в фильме за 60 минут покажут пеликана со всех ракурсов в течение всей жизни, дадут послушать его крик, и можно еще пить чай с печеньем, и ноги на стену закинуть. Расслабились, съели таблетку. Теперь можно в компании козырнуть забавным фактом из жизни пеликанов и прослыть образованным разносторонним человеком. Допустим, знание о пеликанах не является необходимым для каждого человека, но это переменная, вместо нее можно поставить любое другое знание — знание о стране, о дружбе, о семье, о науке, о смерти, о чем угодно, и результат не изменится. Это модель восприятия, которая приучает верить только глазам и только образам. Читать? Слишком скучно. Музыка? Красиво, но непонятно. Живопись? Но она же не двигается. Театр? Скучно, непонятно, неудобно, каждый раз что-то меняется. И даже фильмы, с которых началась эпоха клипового мышления, становятся слишком долгими и скучными, мир переходит на короткометражное видео. Что будет, когда и короткий метр надоест и будет утомлять интеллигентную пресыщенную публику? Кинематограф развивается, ставит перед собой все более сложные технические задачи и находит новые художественные решения, не забывая при этом старые проверенные наработки. Но развивается ли вместе с ним зритель? Чем сложнее и умнее становится кинематограф и виртуальность вообще, тем меньше научно-художественных задач решаем мы сами. Мы в принципе делаем меньше, переложив свои дела на надежные технические плечи. Мы не ходим смотреть закат, мы включаем фильм про людей, которые смотрят закат или видео заката на ютубе. Мы передали технике право реализовывать нашу фантазию. Сможем ли мы фантазировать завтра? 23

К россворд 4

По вертикали: 8

2. Философ, окончательно сформулировавший т.н. «основной вопрос философии».

2 7

3. На знаменитой средневековой гравюре, изображающей логику, две собаки, Истина и Ложь, преследуют это животное, изображающее проблему.

3 5

4. Значение имени философа из 5-го вопроса. 6. Имя — возможно — нашей галактики.

8. Ритуал возведения человека к высоте ответа на вопрос №16.

9. Мыслитель, применивший идеи философии жизни к культуре.

14. Вторая родина Платоновской Академии. 15. Древнегреческий корень для «изучение», «наука». 17. Пессимист просвещения как века торжества разума.

По горизонтали: 1. Буквальная русская калька с «философии». 5. Философ, первый заключивший от своего мышления к своему бытию. 7. Философское течение, первым разработавшее логические проблемы модальности и семантики.

10. Средневековый философ, задумавший машину из концентрических кругов для получения новых понятий. 11. Идея «Совы» в ее временном исходном моменте бытия-в-себе. 12. Последователи этого философа первыми смогли добиться значительного

Возрождение Никита Загвоздкин

общественного веса и стать философской политической силой. 13. Имя создателя Булевой алгебры. 16. Русский философ, первым учивший, что дело сынов — исполнить Евангелие и воскресить отцов с помощью науки.

Ответы на ребусы в номере XIV: 1. Интерсубъективность 2. Субстанция 3. Антиципация 4. Метафизика 5. Сократ