Sova №1 (13) April 2014 by Sova Sova

СОВА

Огл а в л е н и е

Студенческий журнал философского факультета Санкт-Петербургского государственного университета Выпуск №13, Апрель 2014

Спорт 3

Ты должен быть сильным, иначе зачем тебе быть? Владислав Белый

Философские заметки 6

Что такое Красота?

Что такое современность?

О влиянии экспериментатора на результат

Александра Арамян

Сияна Щепановская

Константин Бенкен

Исследования 13

Формирование образа ислама в России в наше время Александра Ичетовкина

Путеводитель 15

Знакомство с Иерусалимом

Lego

кроссворд

Мария Гулакова

Илья Казанский

Главный редактор Александр Александрович Спиридонов Шеф-редактор Олег Филиппов Выпускающий редактор Александра Арамян Художественный редактор Иван Николаев Редакторы Лолита Тхапа Юлия Филимонова

Точка зрения редакции всегда не совпадает с мнением авторов

Корректор Мария Алексеевская Оформление обложки Валерия Мамедова Иллюстратор Валентина Иванова Вёрстка и дизайн S&F co Тираж 150 экземпляров Подписано в печать 31.03.2014

Почта sova.news.ph@gmail.com Адрес редакции 199034, С.-Петербург, Менделеевская лин., д.5, ауд. 12 Отпечатано в Институте философии СПбГУ. 199034, С.-Петербург, Менделеевская лин., д.5

«Ты должен быть сильным, иначе зачем тебе быть?»,

или о борьбе и спорте в нашей жизни Весна. Пора котов, любви, белых ночей и нового весенне-осеннего спортивного сезона! В этом году спортивная жизнь нашей страны и Университета полна грандиозных событий. Каждый новый день встречает нас своими вызовами и соревнованиями. Ниже мы поговорим об уже прошедших и грядущих спортивных мероприятиях. Автор статьи: Владислав Белый

Вся наша жизнь − борьба. Мы соревнуемся каждый день сами с собой, с происходящими вокруг событиями, рутиной и невзгодами. Ни дня не обходится без конфликтов, внутренних переживаний и сомнений. С переменным успехом мы сражаемся: то празднуя триумфы, то склоняя головы от поражений. Как сказал знаменитый литературный критик В.Г Белинский: «Борьба есть условие жизни». Какие бы удары нам ни наносила жизнь, мы всегда должны подниматься и принимать новые вызовы!

являющийся в любых спортивных состязаниях, заложен в самой природе человека. Так, в Древней Греции все общество было пропитано духом соревновательности, было агональным. Каждый гражданин полиса пытался проявить себя: агон был стилем жизни древних греков. С доисторических времен люди устраивали состязания, стремились доказать свое мастерство другим и самим себе. Победителей соревнований восхваляли, о них оставляли записи и изображения, про них сочиняли песни, а агонофеты (в современном понимании − судьи соревСпорт — это настоящая борьба, схватка с нований) объявляли победителей и награждали самим собой, соперником и обстоятельствами. их лавровыми венками. Так в Древнем мире Существует много теорий, пытающихся объяс- проявлялся состязательный характер природы нить появление спорта, но правильнее всего человека. будет сказать, что соревновательный дух, проВ современном нам мире спорт перестает быть соревновательным элементом нашей жизни, теряет свою агональность и превращается в фешенебельный метод заработка. Мы видим, как многие спортсмены просто выходят отрабатывать свою зарплату. У них многомиллионные контракты, огромные состояния, но нет горящих глаз, нет желания бороться до последнего… Особенно это заметно в нашем футболе, в котором мы чаще ругаем футболистов, чем радуемся и удивляемся их самоотдаче и стремлению к победе. Что из себя большей частью представляет современный спортсмен? Пример сильного духом и телом человека или эдакую звезду, Верхний ряд (слева направо): Михаил Ковалишин, Денис Печерский, Константин Белюков, Владислав Белый. Нижний ряд (слева направо): Дмитрий Каунов, Кирилл Дмитриев, Олег Калинин.

Философские заметки 4-5 Слева направо: Николай Рахманов, Никита Пищуленко, Олег Калинин,Владислав Белый, Константин Риттер

красующуюся на футбольном поле, теннисном корте или на какой-либо другой площадке? Тенденция, увы, направлена в сторону второго варианта. А ведь самое страшное и в жизни, и в спорте — это безразличие и равнодушие, уход от борьбы, превращение ее в рутину… Нельзя оставить без внимания поистине героический пример наших паралимпийцев, которые не сдаются в плен жизненным трудностям, не отчаиваются и живут! На Паралимпиаде-2014 наши спортсмены показали феноменальные результаты и доказали в очередной раз себе и всему миру, что они — настоящие герои. Люди с большой буквы, сильные духом и живущие полной жизнью! В медальном зачете сборная России заняла первое место с 30 золотыми, 28 серебряными и 22 бронзовыми медалями.

Поэтому перейдем к спортивным темам СПбГУ и Института философии в частности. В рамках нашего Университета регулярно проходят различные спортивные мероприятия. К ним можно отнести «Приз Первокурсника», «Зимние олимпийские игры СПбГУ», чемпионаты среди факультетов Университета и многое другое! В этом году, в честь 290-летия Университета, ФК «Зенит» выделил весь 5-й сектор «Петровского» для студентов и преподавателей СПбГУ на матч «Зенит» - «Боруссия» Дортмунд. К большому сожалению универсантов и других болельщиков клуба с берегов Невы, их родная команда не смогла устроить настоящий праздник и проиграла со счетом 2:4.

Не так давно закончился «Приз Первокурсника», в общекомандном зачете которого философский факультет занял 9-е место (из 22). И вот уже в марте нас встречает Спартакиада СПбГУ — общеуниверситетские соревнования, Хотелось бы, чтобы такому героическому при- в которых учащиеся разных курсов защищают меру следовали все наши спортсмены, в осо- цвета своих факультетов и институтов. бенности же футболисты и хоккеисты, которые часто расстраивают болельщиков отсутствием В рамках Спартакиады-2014 будут проводитьмотивации, своим откровенным безразличием ся соревнования по баскетболу, мини-футболу к игре и ее результату. (среди юношей и девушек), шашкам, шахматам, армспорту, бадминтону и другим спортивным Как говорится, если что-то ругаешь — предла- дисциплинам. Все участники соревнований гай альтернативу, а если предлагаешь — делай. получат заветные баллы в системе Blackboard,

море эмоций и общественное признание, независимо от результата выступления! Для того чтобы записаться на соревнования, нужно подойти к спорторгу своего курса или к главному спорторгу Института, чтобы он включил вас в заявку. Институт философии уже начал выступления на Спартакиаде. Первые две игры провела женская футбольная команда философов. Они начали с обидного поражения со счетом 2:1, уступив команде факультета журналистики, хотя и сражались до последней секунды матча! К большому сожалению, Маша Ли, капитан команды девушек, получила серьезную травму (сотрясение мозга) при столкновении с нападающим соперника, спасая ворота своей команды. Мы желаем Маше здоровья и надеемся на ее скорейшее выздоровление! После такого неприятного происшествия наши девушки больше переживали за Машу, чем думали о второй своей игре, и, как результат, проиграли команде ПМ-ПУ. Дополним, что у наших девушек впереди еще несколько игр, у них не все потеряно, а мы, в свою очередь, будем болеть за наших дам и поддерживать их! Свои первые матчи в рамках Чемпионата СПбГУ по мини-футболу мужская футбольная команда Института философии провела 22.03, 29.03 и 30.03. Нас ждали встречи с ПМПУ, химическим и медицинским факультетами соответственно. По результатам этих встреч определятся дальнейшие даты игр команды философов. Хотя наша команда попала в довольно сильную группу, у нее есть шансы проявить себя! Хочется также упомянуть о других футбольных новостях нашего Института. Совсем недавно была создана новая футбольная команда среди первокурсников. Она получила название «Мьёлнир». Первая товарищеская встреча нового коллектива прошла в ожесто-

ченной борьбе с командой 1 курса истфака — ФК «Кельты». Матч закончился поражением со счетом 5:9, но ребята нацелены на борьбу и грядущие победы! Совсем недавно свои выступления на Зимнем Кубке Студенческой футбольной Лиги завершила главная команда Института философии — «Гарпастум». Наши сокурсники достойно провели матчи, хотя и проиграли все три игры, но уже в апреле ФК «Гарпастум» продолжит свои выступления в Лиге. Наши ребята прибавляют от турнира к турниру: этому способствует не только самоотдача парней, но и поддержка болельщиков, ведь с недавнего времени в Студенческой Лиге появилась первая фан-группа «Гарпастум CREW», которая, как нетрудно догадаться, поддерживает нашу команду. Впереди всех нас ждет множество спортивных мероприятий, мы всегда будем держать вас в курсе последних событий! У студентов нашего Университета множество прекрасных возможностей проявить себя не только на интеллектуальном ринге, но и на спортивных аренах. Участвуйте в соревнованиях, поддерживайте своих друзей и товарищей, добивайтесь новых высот и никогда не стойте на месте! Помните, что настоящее зло вовсе не черное, оно серое, безразличное. Не будьте безразличными. Соревнуйтесь, боритесь и побеждайте в каждом новом дне!

Философские заметки 6-7

Что такое красота? Автор статьи: Александра Арамян

Удивительная вещь — критерий отбора. Иногда кажется, что нет ничего более абстрактного и изменчивого. Однако большинство людей так или иначе придерживаются какого-то критерия, по которому отбирают свой круг общения. Наверняка, уже много раз звучали фразы вроде «я общаюсь только с умными людьми» или «как можно дружить с человеком, который не слушает Фредди Меркури?» и т.п. И каждая мысль имеет право на существование, однако один критерий вызывает бурю негативных эмоций — красота. Все реже и реже люди признают, что внешность для них не просто важна в друге (собеседнике / приятеле и т.п.), но и порой первична. Но что есть красивое?

1. Платон. Собр. соч. в 4 тт. Т.1. М., 1986. С. 242. 2. Там же. С. 258.

Помнится, Сократ в диалоге «Гиппий Больший» пытался понять, что такое красота. Первое, что говорит Гиппий (а мы помним, что он был софистом), — «прекрасное есть прекрасная девушка»1. Возмущенный Сократ сбивает его с этой мысли, и Гиппий перебирает варианты красивого. Что мы получаем в результате? «Прекрасное трудно»2. С тезисом не поспоришь, но и довольным он не оставляет. Если подумать, то историческое ущемление прав женщин частично имело свое логическое обоснование. Кто будет спорить с тем, что мужчины по природе своей сильнее, способнее к интеллектуальной деятельности, дальновиднее в политике, самостоятельнее (в своем большинстве)?! Не то чтобы женщины глупые и бестолковые существа, и я не считаю, что место прекрасной половины человечества на кухне. Но

идея равенства полов ломается вдребезги, когда женщины пытаются доказать свою независимость от мужчин. Но, что удивительно, женщина является катализатором, стимулирующим к действию. Вне зависимости от практической пользы женщины, в ней нуждаются. Спрашивается: почему? «Мужчина любит глазами, а женщина ушами». История не знает случая, когда музой поэта или художника становилась женщина, которую он не считал бы красивой. И я думаю, что красота есть не меньшая потребность, чем еда или сон. Можно вдохновиться эстетикой природы или живописи. Именно эстетикой, но никак не красотой. Ведь красота — это эпитет, который легитимен только в адрес женщины. Потому-то Гиппий был прав. Даже в Древней Греции, где женщина не считалась за полноправного человека, где мужское начало всячески превозносилось, софист в первую очередь отметил прекрасное именно в женщине. Известный роман немецкого писателя Патрика Зюскинда «Парфюмер. История одного убийцы» рассказывает нам о судьбе Жана-Батиста Гренуя, обладающего самым тонким обонянием. Париж Зюскинда во многом напоминает Париж Генри Миллера: пошлость, вонь и тошнота сошлись в одном городе. Толпы людей, полные пороков и грязи, и все одинаковые — утилитаристы да прагматики. Гренуй — это чистая доска, на котором жизнь оставляла свои отпечат-

Франсиско де Гойя Маха обнажённая, ок. 1797-1800 Музей Прадо, Мадрид

ки с помощью запахов. Поначалу им двигало любопытство — он хотел постоянно познавать все новые и новые ароматы. Но однажды Жан-Батист ощущает на улице Парижа манящее благоухание — запах женщины. Мысль, которая проскальзывает в голове Гренуя, феноменальна — так пахнет красота. Зюскинд не дает имя прохожей, лишь мельком ее описывает (периодически даже кажется, что эта девушка вовсе не подходит на роль эталона), однако главный герой теряет рассудок в момент, когда хочет быть опьяненным еще и еще — обладать запахом женщины, обладать запахом красоты. В поисках совершенства Гренуй смешивал телесные ароматы и в результате нашел запах абсолютной, единственно возможной красоты — женской красоты. Красота — это потребность. Иной раз мимо проходящая привлекательная девушка вызовет улыбку на лице или поднимет настроение. И ведь часто бывает, что встречаешь женщину с чертами лица, которые так долго и тщательно искал, — та комбинация и те пропорции, которые кажутся совер-

шенством. Завороженные красотой люди даже слов не могут подобрать достойных, чтобы описать свое состояние. Еще бы — ведь человек удовлетворяет свою потребность, которая мучала его. Редкие люди понимают, что в них томится нужда, даже скорее жажда, найти ту женщину, которая воплощала бы собой красоту. Но даже если мы принимаем (точнее я принимаю), что красота — сугубо женское качество, это совсем не значит, что все женщины красивы. Ни в коем случае. А если это так, то что есть красота И почему ее обожествляют люди? Сосуд она, в котором пустота, Или огонь, мерцающий в сосуде? Николай Заболоцкий в своем четверостишии ставит вопрос о соотношении внутреннего и внешнего мира. Помнится, Аристотель видел эстетику только в контексте этики. Но я не сторонник той теории, согласно которой только нравственный человек является красивым и наоборот.

Философские заметки 8-9

Вспомнить хотя бы Геллу из романа Булгакова «Мастер и Маргарита» — и все встает на места. Я молчу уже про Мерилин Монро или Марлен Дитрих. Женщине вовсе не нужно быть образцом добродетели, чтобы воплощать в себе красоту. А тогда какую девушку я назвала бы красивой? Миндалевидные глаза зеленого цвета, греческий нос с легкой горбинкой, абсолютно симметричные губы сочно-розового цвета, оформленные на мраморно-белой коже, яркие скулы без ямочек, женственные и выразительные формы тела и непременно короткие рыжие волосы. И если когда-нибудь можно будет вот так вот свести понятие «женская красота» к единому образу — все будет грустно и печально. Не бывает красоты самой по себе. Женщина красивая постольку, поскольку ее кто-то считает красивой. Это важно. Поразительным для меня стало и то наблюдение, что женщина может быть красивой случайно, совершенно не стремясь вызывать эстетическое восхищение. И дело здесь в потребности людей в красоте — все подсознательно жадно ищут девушку (красивую!) и находят ее в соответствии со своей интенцией, а женщина становится в их глазах прекрасной по причине индивидуального вкуса. И никогда одну и ту же женщину не могут два человека назвать красивой и понимать под этим одно и то же — мы воспринимаем красоту по-разному и в слово «красивое» вкладываем разный смысл. Но я не солипсист. Я не думаю, что красота — это сплошная субъективность. Есть коечто, благодаря чему (и это неизбежно) мы называем женщину красивой, — это движение. Умение меняться, перемещаться и даже

говорить (в смысле голос как движение) и помогает нам определить, является ли девушка прекрасной или нет. Поэтому-то искусство — это эстетика, но не красота. Ведь скульптуры, картины — они статичны. Музыка и поэзия — это повторение разных элементарных частиц (нот или слов) в разном порядке, но каждый раз в одинаковой последовательности. Бах писал вполне определенные ноты, оттого, слушая Ave Maria, неожиданных поворотов в мелодии не будет. Чего не скажешь о женщине, которая является воплощением непредсказуемости в своих движениях. Можно снова вспомнить древних греков. По одному из мифов, на Кипре жил Пигмалион — известный скульптор, который ненавидел женщин и избегал брака. Он создал скульптуру девушки необыкновенной красоты и влюбился в собственное творение. Вот только одного не хватало — жизни. Статичная скульптура так и оставалась бездвижной, пока Пигмалион не попросил Афродиту оживить ее. Казалось бы, идеальная женщина — красивая, не ворчит и не капризничает. Что еще нужно? Но воспринимать красоту полностью без движения и переменчивости невозможно. Афродита оживила скульптуру, и Пигмалион женился на собственном творении. Вот она — подлинная красота в движении. И ведь всегда девушка на фотографии разительно отличается от себя самой в жизни. Все дело в движении. Мы не воспринимаем красоту одними глазами (вспоминая Гренуя). Восприятие красоты осуществляется всеми органами чувств: слушая смех, ощущая трепет кожи, вкушая аромат. Красота — это всегда больше, чем зеленые миндалевидные глаза и греческий нос с горбинкой.

Что такое современность? Автор статьи: Сияна Щепановская

кто какие из правильных предпочитает другим правильным, если есть таковые. Или же, кто в чем, через что видит правильное?

Яцек Йерка Древо Мира Польша

Что такое современность? А что такое вечность? Оба эти слова так близки и вроде бы так различны. Современность — со времен, со временем. В современности — есть время, вечность же от него отлична. Со времен творится время, становясь и переставая быть современным, но всегда говорит о вечности своего движения. Но если так посмотреть, то прошедшее и будущее — только сумраки, тени, на которые направлено сознание. Раз — и никакого времени, все сходится в одну единственную точку, точку направленного акта. Но что им движет и зачем он движим? Акт выбирает одно или другое, делает предпочтение тому либо иному. Может быть, даже живет этим выбором… Но на чем он основывается? Чем дышит внутренняя эстетика? Я не устаю повторять, что внутренняя эстетика

— глубиннейшее из чувств, если ее можно при-

числить к ним, ведь она не сознаваема до конца (а бывает ли понята до конца мысль на самом деле?), но идет явно из некой идеи прекрасного, истинного или доброго. И вот если сделать акцент на прекрасном, то тут явно встречаются предпочтения в сочетаниях цветов и яркости красок, не в том смысле, что одни бывают безвкусными, а другие правильными, а в том,

Ведь если присмотреться к природному устроению, оно создано так, как нужно, и только так, чтобы быть устойчивым, оттого что иначе ему не сохраниться. И почему возможно видеть неправильное? Человек — как маленький ребенок во вселенной, который может построить то, что не выживет. Но как строит природа? Может быть, так же? Просто как результат мы видим только то, что смогло сохраниться, что стало существовать. Сила творения оживает на устойчивом центре, фиксируя себя и теперь идя вглубь. Сначала, фиксируясь на центре, творение просто держится, потом начинает стремиться и все движется ввысь, потом может передвигать свой центр. Сознание осознает другие центры, рефлексия осознает этот центр и пытается осознать, что есть он. До него, конечно, некоторым исследователям не удается добраться, но интерпретация его имеется. Кто-то даже утверждает, что интерпретация и есть то, что ищет движущее нами, эта интерпретация — понятие — и есть венец природы. Она — сущность. Главная информация. Сейчас — в современности — идет погоня за сжатие информации, она мелькает, ее становится все больше и больше… Но мелькает ли она быстрее, чем когда-то? Только из-за того, что мелькает экран и тексты? Может быть, она была тогда не интеллектуальная, а больше чисто сенсорная или звуковая, например. Хочется разрушать и разрушать идею сиюминутной сменяемости, она исчезает, становится кажимостью, разбирая идею от основания. Идя от сознания, от остановки между стимулом и реакцией, импульсом и его интерпретацией,

Исследования 10-11

становится видно, где были просто тени, означающие отражения нечто другого, чем каза-

лись издали. Опора на чувство обыденности — опора на повторяющиеся каждый день предметы, интерпретация обстановки в целом. Это примерный эскиз, на который опирается каждый, воспринимая в обстановке ее обыденность, повторяемость. Но без памяти и фиксации постоянного в предметах мы не смогли бы развивать наше знание. Мы можем обращаться к языку, ища ответ на то, что же самое постоянное в вещах. Но тогда мы думаем, что древние интуитивно знали, как надо называть, может, чувствовали, так как нельзя иначе. Современность — цикл, даже меньше человеческой жизни, но такой же цикл, со своим пиком и смертью. Человек наблюдает за циклами, которые короче его существования, а если длиннее, то передает информацию через общечеловеческий, культурный слой. Он хочет понять, как она устроена, чтобы понять, зачем все существует, когда он выброшен вот в эту мысль из потока жизни. Зачем ему понимать и для чего-то ли дано понимание? На этот вопрос отвечают положительно или отрицательно. Но человек все-таки хочет знать: а что ему следует делать? Сейчас, в этой со-временной ему вечности. Что стоит того, а что нет? Не зря оценил Фихте именно практическую часть критики Канта, так как познание нужно только для того, чтобы знать, что должно делать. А что же получается, что то, что должно делать, определяется как внутренний личный выбор, так как он основан на личном опыте? Как каждый проживает у себя внутри то, что в нем божественно, то, что в

нем видит совершенство и правильность? Проживать — мы можем, на это способно все, так как все творится божественно в том смысле, что устойчиво и прекрасно существует. Почему все-таки в разное время шатают гладь и достают до дна разные смыслы, а может быть, разные цвета смыслов, как мы их называем, сферы смыслов, дискурсы? Почему одни из них становятся актуальными, современными? Чувство всей эпохи, чувство ритмов, которыми проникаются моменты, видны скорее спустя уже время эпохи, потому в осмысленном уже вроде как нас нет, мы в том, что еще не осмыслено, не рассмотрено в целом. Значит, мы есть, присутствуем только бессознательно, а мыслим вне этого есть? Мне не кажется это вероятным. Мы скорее действительно вбрасывается в реальность, т.е. действительно есть, когда мы смотрим на нашу мысль: опыт, в котором она увидена, пример, на котором она отражена. Сущность каждой мысли — принцип, что бы ни выявлял исследователь. Но это понятие получается пустое, ведь принцип принципов не разъяснен в своей сути: что есть принцип принципов? Понятие может быть не наполнено, но тогда это не до конца понятое понятие (ведь оно от слова понимать). И как найти всеобщее содержание всех понятий? Мы можем утверждать, что содержание наших понятий и есть цель ищущего свободы духа. Но освободившись в познании, не остается ли вопрос: а что же ему в этой связи все-таки делать, в это время, в современном нам настоящем? Что стоит его веры в то, что это должное, это — настоящее?..

О влиянии экспериментатора на результат Автор статьи: Константин Бенкен

Физики, привыкшие работать с материей, говорят, что экспериментатор влияет одним своим присутствием и собственно наблюдением на ход эксперимента. И хотя все экспериментаторы — от физиков до социологов — стремятся получить объективные результаты, это оказывается непросто, а еще сложнее — проверить объективность. Для чистоты эксперимента делается огромное количество различных ухищрений, контролей, случайных выборок и пр. Мы не будем анализировать сам эксперимент, а лишь посмотрим, что случается с эмпирическими данными непосредственно после опыта. В настоящее время результатом считаются не данные эксперимента, а публикации и выступления. Конечно, голые факты — это еще не наука, но между ними и публикацией лежит огромная пропасть, которую необходимо заполнить экспериментатору. Мир значительно разнообразнее, чем мы можем заметить в эксперименте, где выделяем только то, что считаем важным. Уже на этом этапе появляется субъективность, ведь каждый по-своему определяет, что важно, а что нет. Один обратит внимание на изменение цвета при эксперименте, а другой — на изменение температуры. Один будет учитывать какие-то незначительные отклонения, а другой — нет. Даже сходная профессиональная деформация не исправляет ситуацию. Кстати, это явление есть и в статистическом анализе: некоторые данные могут отбрасываться как априорно ошибочные, но экспериментатор сам определяет критерии

того, что выбросить из анализа. Чистка от ошибочных данных бывает полезна, но создает различия в результатах у разных людей, даже если они работают с одним и тем же массивом данных. Даже компьютерные программы по обработке массивов данных могут при повторе давать различные результаты. Таким образом, особенности мышления человека формируют характерные черты результатов. Именно поэтому рекомендуется, чтобы повторяющиеся эксперименты проводил и анализировал один и тот же человек, — тогда можно адекватно сравнивать их результаты. Научному мышлению, конечно, учат, но не до такой степени, чтобы оно становилось идентичным. Дальше нужно сформулировать вывод на общепринятом языке. Это тоже каждый будет делать по-своему, расставляя личные акценты. Вербализацию экспериментальных данных можно сравнить с получением и обработкой трансперсонального опыта: опыт все получают одинаковый, но из-за различного культурного базиса интерпретируют его по-разному. Даже если ученые относятся к единому миру науки, они принадлежат разным научным школам или просто говорят на разных языках. Много факторов накладывают свой отпечаток на то, что и как будет писать экспериментатор. И не только писать, но и думать, что без языка у нас, у людей, получается очень плохо. В этом аспекте особенности языка сложно отделить от индивидуальности мышления. Наука как общекультурный продукт невозможна без хорошо развитого языка.

Исследования 12-13 Вообще стоит отметить недооцененность языка в естественных науках, во всяком случае, в биологии. Студентов учат работать с приборами, инструментами, оборудованием, программным обеспечением, учат, как устроена клетка, и многое другое, но практически не обращают внимания на язык, с которым мы работаем больше, чем с любым прибором, и который влияет на результат не меньше, чем правильное использование таблицы умножения. Без хорошего знания языка, в том числе родного, не доложить на соответствующем уровне о своих блестящих результатах. Что еще важнее: без должного знания языка даже не проанализировать свои данные, не говоря уже о том, чтобы проверить (или создать) логику проведения эксперимента. Кстати, логика — второй забытый элемент, не менее важный, чем язык для экспериментаторов, который влияет на субъективность результатов. Ее так же мало изучают на естественно-научных направлениях (автор судит по биологическому), как и родной язык. Характер интуитивной и знание (или, что чаще, незнание) формальной логики определяют построение логических цепочек и, следовательно, влияют на формирование результатов эксперимента. Нарушения логики, которые у каждого свои, приводят к увеличению субъективности и некорректности. Мышление, язык и логика — три важнейших глубоко взаимосвязанных фактора, влияющих на субъективную интерпретацию фактов при доведении их до элементарной научной единицы — фрагмента научного знания, например, публикации. Сама по себе субъективность не плоха, но плохо для науки, когда другие ученые получают сильно отличные результаты, повторяя твои эксперименты.

Макс Эрнст Слепые пловцы (эффект прикосновения), 1934 Музей современного искусства, Нью-Йорк, США

Формирование образа ислама в России в наше время.

Что такое «ваххабизм» и с чем его едят? Автор статьи: Александра Ичетовкина В предлагаемой статье пойдет речь об исламе на Северном Кавказе в наше время, о феномене «ваххабизма» и об освещении их в СМИ. У некоторых читателей может возникнуть мнение, что, написав эту статью, я пытаюсь кого-то каким-то образом оправдать. Замечу, что это совершенно не так. Данная статья является лишь попыткой описать процессы, происходящие сегодня на Северном Кавказе. Какие ассоциации возникают у обычного человека при упоминании слова «ислам»? А если конкретизировать? Упомянуть при этом Северный Кавказ, 1990-е годы, некоторые имена, находящиеся на слуху? Смело могу сказать, что в голове всплывут знакомые слова, льющиеся со всех экранов во время новостных выпусков и с лент Интернет-СМИ: «ваххабизм», «терроризм», «джихад», «боевики», «перестрелки», «взрыв»… и так далее и тому подобное. Откуда же взялась такая стойкая ассоциация? Начать следует с того, что ислам на Северный Кавказ принесли арабы в VII веке в г. Дербент на территории современного Дагестана. Ислам развивался на протяжении веков, но в горных районах Дагестана по наше время сохраняются доисламские верования, такие как вера в духов, джиннов и шайтанов, культ предков. Одним из важнейших периодов стал XIX век, когда Магомет Ярагский, Кази-мулла, Гамзат-бек и имам Шамиль пытались создать на территории Дагестана и Чечни имамат, основанный на шариате, что, в общем-то, удалось Шамилю. Но в итоге войны с Российской империей Шамиль потерпел поражение. Следует отметить, что на Кавказе действительно сохраняются доисламские

верования. Это одна из особенностей ислама на Северном Кавказе: большую роль там играют традиции, на основе которых сложился адат (от араб. ада — «привычка») — обычное право, противопоставленное шариату — праву религиозному. «Традиционный» ислам на Северном Кавказе представлен суфийскими братствами — тарикатами, во главе которых стоит муршид («наставник»), шейх («старец») или устаз («учитель»), обучающий мюридов («учеников»). Регулирование религиозной жизни мусульман осуществляют Духовные управления мусульман республик Северного Кавказа, представляющие интересы верующих. Вследствие социально-политической нестабильности и расширения сферы влияния криминальных элементов, а также сепаратистских настроений со второй половины 90-х гг. прошлого века начинается распространение на Северном Кавказе так называемого «ваххабизма». «Ваххабизм» — это часть более обширного направления, известного как салафийя. Приверженцы этого течения отрицают внесение в ислам того, что, по их мнению, представляет собой элементы других религий и философских

Путеводитель 14-15

1. Буттаева А.М. Исламское возрождение на Северном Кавказе: теоретические и прикладные аспекты. Махачкала, 2011. С. 99.

2. Эткин М. Ваххабизм и фундаментализм: термины - «страшилки» // Центральная Азия и Кавказ. 2000. № 1(7). С. 132 – 134. 3. Стецкевич М.С. Мифы о «тоталитарных сектах» и «ваххабитах» в современной России: попытка анализа /// Смыслы мифа: мифология в истории и культуре. СПб., 2011, URL: www. gumer.info/bogoslov_ Buks/sekta/Article/ Steck_MifSekt.php 4. Малашенко А. В. Каким нам видится ислам. 2006, URL: http://wciom.ru/index. php?id=269&uid=3432 5. Малашенко А. В. Ислам для России. М.: Российская политическая энциклопедия (РОССПЭН), 2007. С. 63. 6. Малашенко А. В. Каким нам видится ислам. 2006, URL: http://wciom.ru/index. php?id=269&uid=3432

течений. Последователи салафийи позиционируют себя в качестве проповедников изначального ислама времен пророка Мухаммада1. Главное в учении салафитов — вера в Единого Бога, полное отрицание почитания святых, главная цель — очистить ислам от примесей, базирующихся на культурных, этни-ческих и др. особенностях того или иного мусульманского народа. А.В. Малашенко отмечает случайный характер термина «ваххабизм». Этот термин в настоящее время не имеет ничего общего с учением аль-Ваххаба и с Саудовской Аравией вообще. По сути, это движение зародилось на Кавказе как протестное. Именно события в Чечне и Дагестане стали стимулами к употреблению лексики, связанной с «ваххабизмом». Этот термин здесь используется для определения тех, кто выступает против «власть предержащих»2 . «Ваххабитами» стали называть всех мусульман, критикующих региональные особенности ислама. Таким образом сложился миф о «ваххабитах», даже подкрепленный законодательными актами о запрете и ограничении деятельности «ваххабитов»3. С тех самых пор, как движение «ваххабитов» появилось и стало распространяться на Северном Кавказе, представители «традиционного» ислама активно ведут с ним борьбу. Причем борьба эта, по сути, идет за удержание власти над верующими и оказание влияния на них. В связи с событиями 1990-х – начала 2000-х гг. в средствах массовой информации стали появляться громкие и броские заголовки статей, в которых были описаны зверские преступления т. н. «ваххабитов». К таким статьям относятся, например, следующие: «Исламские волки убивают русских солдат», «Шариатское право по-чеченски», «Кровавая ересь ваххабизма», «Чисто ваххабитские убийства» и многие-многие дру-

гие. Содержание вполне соответствует заявленным заголовкам. Наибольшей остроты и массовости подобные публикации достигают в периоды обострения конфликтов на Северном Кавказе. Большинство россиян судят об исламе по тем явлениям, которые лучше освещаются, а именно по деятельности радикалов. Образ ислама формируется под воздействием акций экстремистов, конфликтов с участием мусульман, радикальных заявлений политиков и духовных деятелей. Почти половина опрошенных россиян верит в то, что международный терроризм объявил войну России4. Конечно, можно привести множество цитат из СМИ, дающих искаженное представление об исламе, фактически приравнивающих ислам к экстремистской идеологии и практике. Кроме того, налицо и элементарное невежество авторов, явно не разбирающихся даже в основах ислама5. Причем подобные идеи проводятся не только в новостных статьях и репортажах, но и в художественной литературе, телесериалах и полнометражных фильмах. Важной проблемой также является отсутствие программ, правдиво рассказывающих об исламе вне кон-текста политики6. Нет никаких сомнений, что именно подобное отражение ислама в средствах массовой информации и массовой культуре сыграло главенствующую роль в росте ксено- и исламофобии. Также этому способствовали духовные лидеры «традиционного» ислама, приближенные к федеральному руководству и внушающие ему идею о приближении новой кавказской войны. В итоге в общественном сознании сложился образ ислама как чужеродной, радикальной, опасной религии с оружием в руках, целью которой является уничтожение «неверных» по всему миру.

Знакомство с Иерусалимом Автор статьи: Мария Гулакова

Мое путешествие в Израиль началось задолго до отъезда, а именно с того момента, как я стала учиться на кафедре еврейской культуры нашего факультета. Разговоры о Святой земле велись постоянно, и, конечно, мы обсуждали возможности поехать туда на учебу. Собралась с духом я только на второй год обучения и подала заявление на грант. Информацию о разных возможностях нам постоянно предоставляли на кафедре, а преподаватели рассказывали, куда лучше ехать учиться. Мой совет всем начинающим на этом поприще студентам: не бойтесь!!! Подавая на грант, вы ничем не рискуете. Смело ищите и изучайте всю информацию об интересующем вас проекте. Как подсказывает мой опыт, главное не сдаться, особенно во время заполнения бесконечных форм заявок. Это нужно воспринять как должное, а главное понимать, что все возможно. Мы должны с вами ездить учиться, получать опыт в других странах, городах, чтобы узнавать о другой культуре, рассказывать о своей. Это взаимообогащение будет развивать в нас доброту и терпение, которых так не хватает нам сегодня. Еще лет десять назад я бы сказала, что все эти программы для американцев и европейцев, и не поверила бы, что возможно попасть на обучение за границу, еще и за счет принимающей стороны, но сейчас ситуация изменилась. Студенты из России зарекомендовали себя как исполнительные и действительно заинтересованные в учебе люди. Итак, главное — это собрать все документы и написать мотивационное письмо. Я советую не делать его под копирку и не писать коллективно. Главное, что

волнует зарубежных спонсоров, — это ваша заинтересованность наукой. Например, я хотела учить иврит в Иерусалиме. Если честно, иврит не главное, что мне нужно для магистерской работы, так как я изучаю «еврейский вопрос» именно в России, но язык мне необходим для лучшего понимания культуры того народа, которым я занимаюсь. Советую не придумывать ничего лишнего, лучше написать меньше, но сделать это от души. Я думаю, хорошее мотивационное письмо — это 80 % успеха. У меня процесс написания мотивационного письма занял почти неделю, но, согласитесь, это немного, когда ждешь поездки, о которой мечтал полжизни. Самое тяжелое — это прожить месяц в ожидании ответа, бессонными ночами я то мысленно собирала чемоданы, то так же мысленно их распаковывала, сетуя на свою природную невезучесть. И однажды, проверяя почту, я увидела письмо из Иерусалимского университета и не поверила своим глазам, ведь до официального ответа оставалось около десяти дней, но... Да, это было приглашение на обучение в The Hebrew University of Jerusalem. Говорить о моей реакции просто бессмысленно, я была счастлива и в тот же вечер заказала билеты. К слову, большинство грантов покрывает очень много расходов. В мой грант входила самая дорогая часть — само обучение и проживание. Согласитесь, это серьезное подспорье для студента. До отъезда оставалось два месяца, это время я назвала бы временем активизации всех умственных процессов. Начинаются настоящие терзания: чужая страна, неизвестный язык, никаких знакомых, другая культура... Мне было сложно готовиться к отъезду. Я должна была прилететь в Тель-Авив, а затем мне сроч-

Путеводитель 16-17

но нужно было ехать в Иерусалим, так как время регистрации в общежитие заканчивалось через час после моего прибытия. Поиск номеров автобусов и маршруток по Интернету, расспросы знакомых и просто бесконечное волнение сопровождали меня все два месяца. Но тут я опять скажу вам: не бойтесь!!! Чужая страна в первый раз — это всегда страшно, но это какой-то особенный страх, волнующий и будоражащий. Конечно, можно заранее изучить нрав людей, к которым вы едете, но поверьте: что бы вы ни читали и ни смотрели, вам все равно будет страшно до последнего... Мой страх испарился в тот момент, когда я вышла из самолета и оказалась на улице, где температура была + 21 градус (уезжала я из - 18). До этого я никогда не была в восточных странах. Увидев финиковые пальмы и апельсиновые деревья, я поняла, что попала в рай, и, конечно, забыла напрочь и про автобус, и про Иерусалим. Но это я впечатлительная натура, надеюсь, вас не так просто сбить с толку. Попав наконец-то в общежитие, я удивилась, как все продуманно и комфортно сделано. Отличное жилье, где у каждого отдельная комната в пятикомнатной квартире. Университет, как и «все блага цивилизации», находится недалеко. Но как бы вам ни хотелось тут же бежать и смотреть незнакомый город, советую все-таки не пропускать организационные мероприятия. В первые два дня обычно «новых студен-

тов» знакомят с самим университетом и прилегающей к нему местностью. В Иерусалим я в итоге выбралась только спустя четыре дня и, на свою беду, — одна... Какими бы вы ни были самонадеянными и рискованными, лучше так не делать, тем более в восточной стране. Мое маленькое приключение закончилось хорошо, но это только случайность. Я заблудилась! Однако меня спас... австрийский профессор экономики! Слава богу, город кишит туристами со всего мира!.. В самом Иерусалиме меня потрясло абсолютно все, что я увидела: и рынок в Старом городе, и огромное количество религиозно одетых людей, и монокультурность этого места, а главное, особый дух, который там витает. Учились мы очень много: по 5 часов занятий ивритом в день. Вели их тоже только на иврите, не обращая внимания на уровень твоих знаний. А затем, около 3 — 4 часов уходило на домашнюю работу. Однако это была особая учеба. Сама система построена на дружелюбном общении преподавателя и студентов, и я получала огромное удовольствие от лекций, но, главное, никогда не чувствовала усталости после них. В моей группе было 20 человек, но из России я была одна. Моими одногруппниками в основном были американцы, австралийцы и европейцы. Сначала я испугалась, что все так и будут общаться по национальным группам и я останусь одна, но программа была построена так, чтобы мы могли познакомиться. Я не знаю, как преподаватели смогли этого добиться, но уже через неделю мы все

были как родные, знали об интересах друг друга, и, главное, нам не мешали языковые барьеры. Наши встречи в университете переросли в совместные прогулки, походы на экскурсии, в кафе, а потом и в гости друг к другу. Конечно, скажу я вам, русским быть не так просто. Мне казалось иногда, что я отдуваюсь за всю историю России. Интерес именно к нашей стране был просто колоссальный, но никакой агрессии или предвзятости я не ощущала. Конечно, про медведей с балалайками меня не спрашивали, но иногда вопросы были очень забавными: банальные стереотипы действительно до сих пор живы. Иногда мне даже становилось обидно. Но в целом все вопросы выражали именно искренний интерес. Как я уже сказала, атмосфера обучения была отличной. Промежуточные тесты проходили вполне спокойно, и только одна пугающая мысль стучала молоточком в висках: скоро все это закончится... Не знаю, сможете ли вы последовать моему совету, но постарайтесь не привыкать к чужой стране, новым людям. Конечно, вы найдете много новых друзей, и, как показывает мой личный опыт, с ними возможно общаться и дальше. По средам и воскресениям обед с американками, в шаббат поездки в другие города с местными ребятами, кофе после второй лекции с французами, «консультация» по домашнему заданию с ребятами из Австралии, список может быть бесконечным. К этому всему за четыре с лишним недели я очень привязалась. Но еще большей любовью для меня стал Иерусалим, который пленил меня своей многоликой культурой. Стоит сказать, что израильтяне запугивали и предупреждали меня об арабах, но иноземцы, живущие

там достаточно долго, говорили, что арабы не самое страшное, страшнее бесконечный прессинг и конфликт двух основных религий. И я видела его, чувствовала, но он меня не угнетал. Мне казалось, что я невидимая, нейтральная и, главное, способная смотреть на все со стороны. Я часто бродила по городу, просто наблюдая за людьми, видела слезы холодных европейцев, неукротимую гордость за свою страну эмоциональных израильтян, беспечных иностранок, одетых достаточно фривольно, и прекрасных иудеек, скрывающихся под многочисленными балахонами. Все эти люди помнят о бесконечных войнах, конфликтах, спорах, но тем не менее живут рядом. И несмотря на то, что они соседствуют не всегда мирно, заслуга Иерусалима именно в том, что он смог объединить в себе таких разных людей. Когда я говорю об этом городе, у меня возникает ощущение, что он живой, с настоящей чистой душой. Ему неважно, как правильно называть Всевышнего, какого вы вероисповедания и на каком языке мы говорим с Богом. Ему важно, чтобы мы все были живы, счастливы и, главное, толерантны друг к другу. Я уверена, мы должны возвращаться домой, ведь только так мы будем способны понять и оценить красоту других мест. Так или иначе, после Иерусалима меня ждал не менее прекрасный город — мой родной Петербург. Холодный, сырой, восхитительно-серый и... просто другой.

Путеводитель 18-19

LEGO Текст: Илья Казанский Фотографии: Александр Спиридонов

Наверное, у многих в детстве было LEGO, и эти люди помнят несчетное количество часов, проведенных за этим прекрасным занятием. Наверное, каждый пытался построить не то, что предполагалось в наборе, а сделать что-то свое из тысяч деталей от разных наборов. И вот в течение нескольких часов ты сидишь, пытаешься соорудить нечто особенное, но чаще всего ничего не получается, так как стремишься к совершенству, а для него не хватает или терпения, или мастерства, а иногда и того, и другого — всего вместе. LEGO дает возможность развивать свое воображение, строя то, чего никогда не было раньше.

Конечно, на первый взгляд может показаться, что музей мал, критически мал. Но учтите, что небольшая экспозиция в данном музее потребовала немалого количества воображения, сил, мастерства, попыток создать нечто новое и нечто, что будет гармонировать с другими окружающими объектами, и, конечно же, времени на создание. Если вы посмотрите на главный экспонат музея — модель Города, то поймете, что на его создание ушел не один месяц кропотливой работы и тяжкого труда.

Музей LEGO позволяет в полной мере увидеть то, чего вы, возможно, стремились добиться: воплощения гениальных идей, выполненных искусными конструкторами и умелыми мастерами. В музее можно увидеть то, чего не увидишь и не вообразишь даже в самом интересном и захватывающем сне, то, что потрясает воображение и заставляет внутренний голос кричать от восторга: «Как?! Как они так сделали?! Я тоже так хочу! Я хочу научиться!» Вот о чем вопит от радости ваш разум, глядя на это неистовство воображения, фантазии и, несомненно, мастерства.

Безусловно, музей славится не только своими авторскими работами, но и поистине редкими экземплярами, такими как Супер Звездный Разрушитель «Палач» Дарта Вейдера из пятого эпизода «Звездных войн», длиной 124.5 см, имеющий 3152 деталей и весом около 7 кг. Также вы можете увидеть одни из самых первых моделей LEGO пятидесятых годов предыдущего столетия, машину времени DeLorian из «Назад в будущее», редкую серию настольных игр от LEGO и, конечно же, прекрасную коллекцию двигающихся фигур от LEGO Techno.

Также все посетители могут пройти конкурс на внимательность, целью которого станет нахождение шести спрятанных фигурок LEGO не территории музея. В награду вы получите значок и безмерное уважение. Но скажу по секрету, что это не так-то просто сделать и придется использовать все ваше внимание и бдительность. Описывать саму экспозицию не имеет смысла, так как это займет слишком много времени, скажу лишь, что увидеть Эрмитаж, сто-

ящий рядом с башней Сарумана из «Властелина колец», в которую лезут пожарные, действительно стоит. В заключение хотелось бы сказать, что в музее LEGO царит удивительная атмосфера детства и свободы. Каждый может прийти сюда и провести время: рассмотреть экспозицию, сконструировать что-то свое или просто пообщаться с работниками музея. И каждый найдет здесь что-то для себя, в этом маленьком «собранном» раю.

1 2

Вечное возвращение

4 5

Составитель: Никита Загвоздкин

20 7 8

11 12 13 14 15 16 17

По горизонтали:

По вертикали:

2. Величайший английский теолог XVII века.

1. Один из аспектов его отношения к Марксу равен

5. «Часы покупок» через лингвистическую и фонетическую трансформацию.

отношению королевы Кристины к Декарту. 3. Призрак этого обитает в учебниках по философии.

8. Парная, по Канту, категория ответу на 10-й вопрос.

4. Перевод слова «факультет».

9. С точки зрения некой институционализированной

6. Веря Делёзу, пара капитализму.

символической и общественной иерархии, это есть

7. «Обучение в полном круге».

общая мера концептуализации социально обуслов-

10. Вдохновивший Деррида на создание деконструкции.

ленного инобытия некоего субстрата, который

12. Самая популярная метафора Бога в Новое время.

получается в публичном порядке реципиентом и в

14. Переводчик греческого философского языка на

частном порядке предназначенным для достижения

латынь.

эмпирической и трансцендентальной полноты

16. Композитор, повлиявший на Ницше.

субъекта.

19. Рекурсивно — что есть дом бытия.

11. Социальная добродетель, известная по лозунгам в XIX–XX веках и не учтенная в античности. 13. Философ начала XIX века, послуживший вдохновителем одинаково для западников и для славянофилов. 15. Ненависть к мудрости. 17. Философ, разработавший концепт отчуждения в отношении религии. 18. Мыслитель, объявивший предмет своей книги иллюзией уже в ее заглавии.

20. Самый непопулярный в натурфилософии элемент.