Sova №2 (12) October 2013 by Sova Sova

СОВА

Огл ав л е н и е

СОВА

Студенческий журнал философского факультета Санкт-Петербургского государственного университета Выпуск №12, Октябрь 2013

Философские заметки 3 6

Международная научная конференция «Ислам в России» Ольга Ефимова

Динамическое определение жизни Константин Бенкен

Путеводитель

Можно ли говорить о Боге?

Юрий Оленев

Музей-квартира Л. Н. Гумилева Александра Сербина

исследования

Анонс

Ныне и при СНО

Show your face!

Метод А.Ф. Лосева Мария Ли

Переход эстетического в этическое в «Феноменологии духа» Гегеля Филиппов Олег

Валерия Задумина

события

Ростислав Фирсов

Алёна Седляр Влада Королёва Вероника Стасюнайте

экспериментальная проза

Международный кинофестиваль «Послание к человеку»

Александр Шек

Это не Россия

Стихи

Волонтерство: инструкция к применению Михаил Рогов

Александра Наумова

О кино

Glo esami all’univerità di Bologna

Из первых уст 22

Александра Белова

Андрей Сергеев Евгений Лебедев

Международный кинофестиваль «Невский Благовест» Мария Алексеевская

Главный редактор Александр Александрович Спиридонов Шеф-редактор Олег Филиппов Адрес редакции 199034, С.-Петербург, Менделеевская лин., д.5, ауд. 12

Точка зрения редакции всегда не совпадает с мнением авторов

Редакторы Лолита Тхапа Юлия Филимонова Корректор Мария Алексеевская Иллюстратор Ксения Мосова Вёрстка и дизайн S&F co

Тираж 25 экземпляров Подписано в печать 20.03.2014 Почта sova.news.ph@gmail.com Отпечатано на философском факультете СПбГУ. 199034, С.-Петербург, Менделеевская лин., д.5

Философские заметки 2-3

Динамическое определение жизни Лекции, прочитанные полвека назад выдающимся биологом Н.В. Тимофеевым-Ресовским1, до сих пор не устарели и читаются с большим интересом, а кроме того, заставляют задуматься как никакие современные. Они значительно отличаются от современных статей, которые чаще всего носят узкоспециальный либо прикладной характер. Много о чём можно рассуждать на основе этих лекций, но здесь будет рассмотрен только один аспект, который показался автору важным с точки зрения теоретической биологии и методологии науки в целом. Автор статьи: Константин Бенкен

1. Тимофеев-Ресовский Н.В. Генетика, эволюция, значение методологии в естествознании. Екатеринбург,: «Токмас-Пресс», 2009.

Пабло Пикассо Жизнь, 1903

Прежде чем перейти к основной линии рассуждений, рассмотрим один пример, который не только подведёт к теме, но и немного раскроет сложившуюся ситуацию в биологии. Что такое вид? Возьмём классическое определение, которое с некоторыми ограничениями используется до сих пор. Примерно таким пользовался и Тимофеев-Ресовский. Вид — это совокупность особей, более или менее свободно скрещивающихся и дающих плодовитое потомство. Не будем затрагивать генетику и прочие современные методы определения видовой принадлежности. Как при таком определении выяснить, относится ли к данному виду конкретная особь? Путём скрещивания: если скрещивается с представителем вида и потомство получается плодовитым, то, значит, относится к нему. Однако понятно, что не для всех это проверишь, вот со слоном попробуйте такое проделать — сколько времени потребуется? Или с человеком, или с медведем, или хотя бы с волком. Потому часто используют индуктивный метод, дающий вероятностный вывод: судят по внешнему виду, по габитусу. Зачастую это даёт вполне достоверный результат: слона ни с кем не спутаешь, так же как и человека. Есть случаи, когда такой метод не работает, но они столь редки, что ими можно легко пренебречь и не отказываться от индуктивного подхода. Ошибки обычно бывают с микроскопическими объектами.

Философские заметки 4-5 В данном примере важно отметить: чтобы определить видовую принадлежность, нам нужно выйти за рамки статичности. В этих рамках мы можем определить вид только индуктивно, на основе нашего опыта, если же мы хотим установить точно, то нам нужно устроить экспериментальный процесс, результат которого и даст нам ответ. Почти всегда мы воспринимаем окружающий мир как серию сменяющихся картинок, а этот пример показывает, что существует много ситуаций, когда правильнее, точнее воспринимать мир как процесс. То есть, имея животное, мы не можем определить его вид без процесса. Грубо говоря, по фотографии нельзя сказать, к какому виду относится животное (или растение — с ними то же самое). Можно ещё так сказать: имея в руках животное, мы не можем определить его видовую принадлежность, для этого нужен хотя бы ещё один представитель этого вида, нам недостаточен сам определяемый объект, и ещё нужен процесс.

2. Бенкен К. Лезвие формализации // Студенческий журнал философского факультета СПбГУ «Сова» / под ред. А. Спиридонова. — СПб: Философский факультет, 2013. №3 (10). С. 20-22.

Похожая сложная ситуация сложилась и с более общим понятием биологии — с определением самой жизни и живых организмов. На первом курсе биофака рассказывают о признаках живого, его отличиях от неживого, но все характеристики только в сумме позволяют определить живое, да и то неоднозначно: мнения о том, причислять ли вирусы к живым, расходятся. Поэтому автора давно интересует, возможно ли найти универсальный признак живого, которого было бы достаточно для однозначного определения. Здесь стоит вспомнить статью, опубликованную в апрельском номере «Совы»2. В ней шла речь в том числе о том, что биологию можно назвать физикой особой группы объектов, которых мы называем живыми. То есть в этой группе работают все физические, химические законы, плюс есть свои, которые необязательно работают в других областях, с другими объектами. Чем же эта группа объектов отличается от всего остального? Как раз всеми теми признаками, которые часто перечисляют. Но при этом на жизнь, живые существа, опять же, смотрят в статике, а не в динамике. А какой признак живого можно выделить в динамике, в процессе? На взгляд автора, это эволюция — приспособление к окружающей среде. Знаете ли вы неживые объекты, которые бы эволюционировали, не просто изменялись, а именно приспосабливались, так, как это происходит у видов живых существ? То есть можно говорить о том, что организм живой только в рамках эволюционирующего вида. Возможно, есть другой процесс, которого будет достаточно для определения живого, но эволюция хорошо вписывается в общую картину теоретической биологии. Так, например, другой выдающийся биолог Ф.Г. Добжанский говорил так: «Всё в биологии имеет смысл лишь в свете эволюционного учения». Если мы имеем дело с процессами, то опять получается, что нам недостаточно самого объекта для определения его принадлежности. Если у нас в руках есть нечто, то мы не можем точно сказать, живое оно или нет. Мы можем предположить на основе опыта, индуктивного метода познания, но наш вывод будет не истинным, а лишь вероятным, пусть вероятность и большая. Один организм не может эволюционировать, значит, по одному организму мы не можем судить о «живости», а только по популяции или всему виду в целом. Тут возникает ряд сложностей: предположим, что мы доказали, что

Иллюстрация на фоне: Эдмунд Бичер Уилсон The cell in Development and Inheritance (second edition ed.) 1900 New York: The Macmillan Company

Рене Магритт Прекрасный мир, 1962

этот организм принадлежит виду, который, в свою очередь, живой, значит, сам организм тоже живой, но до какой поры? Ведь все живые организмы умирают. Может быть, организм умирает, когда перестаёт эволюционировать как часть вида, то есть когда перестаёт размножаться? На этот вопрос трудно ответить. Хотя можно попробовать изменить немного терминологию и говорить не только об эволюции как процессе приспособления к окружающей среде, но и о физиологии как способе приспособления к постоянно меняющимся условиям окружающей среды. Тогда, пока организм активно приспосабливается к изменениям, он жив. В этом случае для определения нам не нужна вся популяция, но всё равно нужен процесс, и мы не можем получить достоверного, истинного ответа в статичной картине. Нам нужно проследить за объектом какое-то время, нужно наблюдать его динамику. При таком определении можно кое-что сказать о спорном вопросе, о вирусах: они получаются живыми, так как достоверно известно, что они эволюционируют, пусть и не в процессе жизни одной особи (хотя, может, и тут приспосабливаются), но в ряду поколений. При введении эволюции в определение жизни нужно не забывать всю значимость этого процесса для появления жизни, при формировании живых организмов, а значит, и группы объектов, которыми занимается биология как частный раздел физики.

Философские заметки 6-7

Можно ли говорить о Боге? Автор статьи: Юрий Оленев Для того чтобы иметь право вообще поставить вопрос хотя бы о возможности рассуждения о Боге, следует понять, о чём мы вообще собираемся говорить. Есть два направления, по которым можно начать этот путь, противоположных по форме, но ведущих к одной цели.

Антонио Каналетто Вестминстерское аббатство и процессия рыцарей (фрагмент), 1749 Национальная галерея Лондона

Философские заметки 8-9 Первое направление — внешнее. Взять само это слово и проследить его историю в глубь веков, понять, как оно появилось, что оно означало в древности, как развивалась его судьба и чем оно стало сейчас. Второе направление — внутреннее. Каждое слово — лишь знак, набор букв, звуков. Но когда мы произносим это слово, мы всегда имеем в виду что-то, что стоит за этим набором. Даже если мы отрицаем существование в природе самой вещи, прежде чем ввести отрицание, мы должны эту вещь положить себе в мысли. То есть представить себе это нечто. Откуда берётся это представление? Откуда берётся эта мысль? Пусть даже отрицаемая — но не врождённая же это идея? Врождёнными могут быть только ощущения, некое бессловесное знание. Все слова, буквы, знаки, звуки приходят к нам извне. Если есть слово, то второй путь заключается в том, чтобы отрефлексировать момент, когда это слово вошло в нашу память, стало частью нашего языка, и проследить, с каким опытом оно оказалось связано, какой смысл сконцентрировало в себе за то время, которое мы работали с этим словом. Если первый путь принадлежит всему человечеству, то второй — всегда личный, сугубо субъективный. Первый путь требует объективной строгости, непредвзятости. Второй — требует личной решимости и мужества смотреть правде в глаза; знать свою историю и уметь защищать свою личную позицию.

Итак, слово «Бог». Откуда оно взялось? Однокоренное слово в русском языке — богатство. В санскрите — bhaga, означающее удачу, богатство, процветание, успех, благо и святость. Остальной морфогенез явно более поздний. То есть изначальный индоевропейский корень bhag можно буквально перевести как Благо в самом широком смысле. Это только самый первый набросок, но здесь этого достаточно. Понятие Блага достаточно разработано Платоном и Аристотелем, его связь с понятием божества в их философии очевидна. Ксенофан описывал божество как некое вечное, совершенное существо, лишённое недостатков, дав тем самым своему последователю Пармениду развить это представление в концепт истинного Бытия (Мыслить — то же, что быть). Анаксагор выдвинул идею управляющего всей вселенной Ума (Нус), усвоенную впоследствии Аристотелем. Протагор выдвинул идею непостижимости божества вследствие ограниченных познавательных способностей человека. Сократ привнёс в философию идею личного божественного гения, помогающего людям, избранным божеством, в их миссии. Платон развил сразу несколько концептов: демиурга, сотворившего мир, Блага как такового, являющегося условием всякого истинного мышления (свет солнца), и, наконец, Эроса, стремящегося к истине и совершенству полубога, становящегося бога.

Антонио Каналетто Площадь Сан-Марко (фрагмент), 1730 Художественный музей Фогг

фи лософсзаметки к и е з ам е т к и Философские

10-11 Философская история понятия божества, однако, была побочной линией по отношению к религиозному богословию. Шаманские племенные верования всякую вещь видят как божественную, населяют духами и божествами всю вселенную и не ведают им числа. Духи вещей при этом видятся как разумные и полуразумные живые, потусторонние существа, которых можно победить и подчинить своей воле с помощью магических манипуляций. В язычестве, когда возникают города, духи теряют авторитет, оказываясь всего лишь слугами божеств, которые персонифицируют стихии и человеческие искусства. Рядом стоящие города, во взаимной борьбе и сотрудничестве, формируют единую культуру, а значит, цивилизацию — отдельные культы объединяются в пантеон, во главе которого встаёт бог самого могущественного из полисов.

Региональные цивилизационные центры, конкурируя друг с другом, захватывают племенную периферию, формируя империи, которым необходимо централизованное управление и единоличный правитель, — это создаёт предпосылки для появления монотеизма. Главе регионального пантеона обычно приписывается огромное могущество, он объявляется родоначальником наиболее значимых богов, но его сила всё равно ограничена, он ещё имманентен миру. Бог империи уже приобретает трансцендентные черты, его могущество и власть полагаются бесконечными, он вбирает в себя все положительные черты пантеона, при этом возникает запрет на приписывание отрицательных черт, излишний антропоморфизм, вводится канон иконографии, гимнографии, ритуала и описания. Заканчивается всё религиозной реформой, вследствие которой окончательно

институализировавшееся государство принимает религию, имеющую претензию на универсальность и всеобщность. Так развивались буддизм, христианство, ислам. Бог, если он полагается, либо стоящая на его месте целевая идея религии оказываются по своей сути трансцендентны миру. Да, в высшей своей форме любая религия предполагает некую единую, всеобщую идею, являющую собой необходимую для всех потенциальных последователей единую же, абсолютную цель и ценность. Такая религия полагает также эту цель в своей этической системе — как первичное внеморальное благо, в эстетической — как главный критерий оценки всего сущего, соответственно в метафизической — как гарант онтологического статуса, истинную причину и цель всего сущего.

Можно ли нащупать что-то общее в контурах внутреннего пути? Скорее всего, слово «Бог» никто никогда ребёнку впервые не говорит специально. Мы слишком мало заботимся о таких вещах и слишком часто используем это слово как простое междометие, риторическое восклицание даже не задумываясь. Именно впечатление бессознательного обращения к некоей невидимой силе, скорее всего, является первым опытом, ассоциирующимся с этим словом у каждого человека с первых лет жизни. Затем может следовать религиозная апелляция к высшим силам со стороны взрослых в условиях конфликта с маленьким человеком. Дальше наступает момент личного выбора. С одной стороны, желание обособиться от большинства и утвердить своё я обычно выражается в отрицании любых

Антонио Каналетто Лондон. Мост Вестминстер, 1746 Йельский Центр британского искусства

фи лософсзаметки к и е з ам е т к и Философские

12-13 навязываемых и набивших оскомину положительных авторитетов. С другой стороны, даже в самом юном возрасте человек может столкнуться с ситуацией, когда ему не к кому обратиться с тем, что рвётся у него изнутри; и не потому, что вокруг никого нет, а потому, что даже самые лучшие из окружающих людей могут не понять нечто сокровенное, имеющее абсолютную значимость, но настолько драгоценное и хрупкое, что это нельзя доверить вообще никому — только совершенному существу. Средневековье приложило больше всего усилий к познанию Бога. При этом можно выделить два пути определения Бога — катафатический и апофатический. Западная теология создала концепт Бога как совершенного существа. Схоластический бог — фактически синоним разума, логики. Некоторые францисканцы отказывались от такого определения, заявляя, что о Боге всё сказано в Откровении, а конечный ум должен заниматься конечными вещами, то есть тварной природой. Восточное богословие пришло к тому же выводу: о непознаваемости Бога в конечных определениях, о возможности говорить о Боге лишь то, чем Он не является. Если Бог абсолютно трансцендентен миру, то апофатический метод вернее; если Он полностью имманентен — то верен катафатический метод. Если же одновременно трансцендентен и имманентен, значит, требуется некий средний путь. Для того чтобы решить этот вопрос,

следует поработать над главным определением «Бога». Итак, Бог есть совершеннейшее существо. Это говорили Ансельм, Декарт, Спиноза. Возникает вопрос, который можно смело отнести к разряду кантовских антиномий разума: совершенство Бога конечно или бесконечно? Может ли совершенство в принципе быть конечным? Ансельм решает этот вопрос в пользу включения в понятие совершенства любых других положительных понятий, в том числе понятия Бытия и существования. Односторонняя трактовка этого решения чревата парадоксами: так, абсолютное совершенство, если оно бесконечно, должно включать в себя и несовершенство; так, благо в каком-то отношении должно быть злом. Есть два половинчатых решения: либо заявить о конечности совершенства и выкинуть из него всё, что ему противоположно, и придать таким образом всему выкинутому онтологический статус, что есть нонсенс; либо выкинуть всё противоположное с понятием онтологического статуса, то есть поистине остаётся существовать только совершенство — но и это не последнее решение. Именно здесь вступает в силу апофатика. Дело в том, что всякое суждение, предполагающее определение по схеме субъект-предикат, уже само по себе является ограничением. То есть, говоря о совершенстве что-либо, мы уже его ограничиваем собственными словами. Следует признать, что абсолютное понятие, заключающее весь возможный смысл, должно быть внутри себя противоре-

чивым, чтобы снять ограниченность собственного определения, если оно вообще возможно. Есть ещё один путь определения Бога. Его можно назвать наивным и интуитивистским. Дело в том, чтобы нащупать непосредственно тот клубок смыслов, надежд, ассоциаций и ощущений, который удерживает своим вниманием сознание, когда речь идёт о Боге. Нащупать, не расчленяя его на составляющие, поскольку любое расчленение в результате имеет дело с трупом, а не с живой вещью. Необходимо удерживать внимание на этом органическом, живом, целом содержании понятия своё не дискурсивное внимание столь долго, сколько нужно, чтобы найти, что значит это слово лично для самого человека как личности, обладающей не только разумом, но и волей, судьбой и экзистенциальным выбором.

бытия. Но это только основа, которая была необходима для моего личного выбора. И обосновал я свой выбор очень просто: если Бог существует, то это хорошо. Существование Бога лучше, чем его несуществование. Почему я выбрал христианского Триединого Бога, тема отдельного разговора, а именно рассуждения о всеобщем спасении, спасении мира. В данном же рассуждении я хочу поставить точку на том, что о Боге, как бы много о Нём ни было сказано, говорить можно, потому что каждый человек рождается прежде всего сам для себя и сам за себя должен сделать личный выбор по поводу каждой вещи, которая имеет для него значение. Отказ от мышления о таких вещах тоже является выбором, вопрос только в том, насколько этот выбор честен, глубок и сознателен.

Найти свой личный смысл любого слова — это значит уже сделать этот экзистенциальный выбор в отношении того Сущего, которое скрывается за словом. Любая личность может сказать этому сущему «да» или «нет», и это станет поворотным моментом для всего дальнейшего личностного пути. Лично для меня Бог, в самом общем смысле, — это синоним Блага как такового. Благо я понимаю как самое лучшее, что только может быть, причём не только для меня, но для всех. Иначе говоря, момент совершенного

Антонио Каналетто Темза и дома пригорода Ричмонда (фрагмент), 1747, частная коллекция

Исследования 14-15

Метод А.Ф. Лосева Сразу предупредим, что заметка носит ознакомительный, поверхностный характер и имеет целью лишь заинтересовать читателя, незнакомого с философией А.Ф. Лосева. По означенной причине мы ограничимся некоторыми положениями из «Исследований по философии и психологии мышления», в предисловии к которым автор сказал следующее: «То центральное и единственное, что воодушевляло автора на эти строки тогда, то остаётся и до сегодняшнего дня»1. Автор статьи: Мария Ли 1. Лосев А.Ф. Личность и Абсолют. М.: Мысль, 1999. С. 13. 2. Лосев А.Ф. Диалектика мифа. М.: Мысль, 2001. С. 419.

3. Лосев А.Ф. Личность и Абсолют. М.: Мысль, 1999. С. 77.

4. Там же. С. 240. 5. Лосев А.Ф. Диалектика мифа. М.: Мысль, 2001. С. 62.

6. Лосев А.Ф. Философия имени. М.: Изд-во Моск. Ун-та, 1990. С.20.

7. Там же. С. 162.

Здесь имеется в виду метод. Диалектика А.Ф. Лосева «хочет сначала понять предмет, потом же приступает к тому или другому его объяснению или критике»2. Такое понимание осуществляется интуитивным схватыванием, через первичную и непосредственную данность, которая «есть то “переживание” предмета, в котором ещё не выделены субъект и объект познания и в котором одинаково участвуют как тот, так и другой, производя вместе некое объективное обстояние, лишённое как каких-нибудь структурных форм сознания, так и материально-психических определений и лишь в рефлексии разложимое на субъект и объект»3. Здесь мы предложим вопрос: можно ли свести непосредственную данность к имени? Нам видится, что А.Ф. Лосев отвечает утвердительно. Например, излагая имяславие в системе, он на философско-диалектическом уровне даёт два образа бытия: 1) как «жизни интуитивно-самопрозрачной мысли (смысла, идеи), данной как объективное обстояние»; 2) как тождества, в котором «бытие = идея, мысль, слово»4. Учитывая при этом понимание А.Ф. Лосевым выражения как «самотождественного различия внутреннего и внешнего» («синтеза чего-нибудь внутреннего и чего-нибудь внешнего»)5, мы можем понимать имя в системе А.Ф. Лосева как явление относительно бытия, где выражением может стать только символ, отличающийся от схемы и аллегории соотнесённостью в самом выражении: бытия и самопревращённого бытия, т.е. cущностью имени окажется само бытие, которое, являясь именем, даёт гармоничное символическое выражение, в котором бытие явлено сполна, а имя всецело сущностно. И теперь, понимая возможность переживания явления, но не сущности, мы считаем должным заключить, что непосредственная данность есть одно лишь имя, почему диалектика («единственный метод, способный охватить живую действительность в целом»6) раскрывается исходя из имени, которое необходимо отличать от фонемы, семемы и проч., являющегося только наибольшей заметностью относительно целого имени или «символически-смысловой, умно-символической энергии сущности»7.

Эта энергия предельно конкретна в своей явленности, почему и метод А.Ф. Лосева имеет характер восхождения от конкретного к менее конкретному, в отличие от известного способа развёртывания абстрактного в менее абстрактное, когда из неизвестного общего получают удивительным образом известное частное, несмотря на то, что определённость исходного пункта исследования несколько изумляет в силу своего происхождения от неопределённой данности (которая «просто есть»). Далее, восприняв непосредственную данность, А.Ф. Лосев выводит из неё основной, исходный пункт исследования, отличающийся от непосредственной данности именно своею выводностью, а значит, и наличием уже схематического момента, который иссушает явление, и созданием новой мыслительной данности, всё расширяющейся и тяготеющей к схеме (где сущность полнее явления). Но параллельно со схематизацией символа А.Ф. Лосев не забывает о его аллегоризации, развёртывая постепенно всю полноту явления, почему достигается общая цельность исследования, причём мы можем самостоятельно осуществлять синтез на каждом уровне схемы и аллегории, видеть целое, жизнь в любой фазе анализа, не теряя ни абстракции Гуссерля, ни эмпирии Джеймса; ни триадности, ни софийности; ни абсолютной неизменности, ни абсолютного изменения. Т.е. метод А.Ф. Лосева есть метод Целого, не упускающий ничего из «иного» так же, как из «одного», чем, наверное, и объясняется научная и жизненная многогранность замечательного русского философа.

8. Лосев А.Ф. Философия имени. М.: Изд-во Моск. Ун-та, 1990.С. 200. 9. Там же. С. 198. 10. Там же. С. 198.

В заключение приведём определение, данное им своему методу: «Под диалектикой я понимаю логическое конструирование (т.е. конструирование в логосе) бытия, рассматриваемого в его эйдосе»8, где «эйдос — умственно осязаемый зрак вещи; логос — метод осмысления этого умственно осязаемого зрака и лика вещи»9. «Горé имейте сердца ваши, братья мои…»10. Так говорил Лосев.

Исследования 16-17

Переход эстетического в этическое в «Феноменологии духа» Гегеля Для выяснения этого вопроса обратимся к разделу «Феноменологии духа», озаглавленному «Духовное животное царство и обман или сама суть дела». Автор статьи: Олег Филиппов Вступая в сферу нравственной субстанции, дух обнаруживает себя перед и вместе-с Другим, а потому возможность этой встречи должна быть подготовлена уже ставшим для себя самого действительным, правда, в своей единичности, духом, иначе для этой встречи не остаётся места: если дух ещё не знает всеобщее как собственную истину, то эта встреча — с трансцендентным Другим (таково движение несчастного сознания). Но дух также не должен и знать всеобщее как собственную действительность — ей только предстоит явить себя таковой с помощью Другого. Поэтому наше исследование трёхчастно: во-первых, нужно прояснить, как становится единичность духа для себя, во-вторых, как происходит выход к Другому для самого духа и, в-третьих, что представляет собой для духа Другой налицо.

1. Гегель Г.В.Ф. Феноменология духа. / пер. с нем. Г.Г. Шпета. М.: Академический проект, 2008 С. 310.

2. Ibid. С. 314.

Итак, доступ к переходу открывается только такому духу, который есть разум, то есть непосредственная действительность всеобщего, знающее последнее как свою истину. Действительно, если предшествующие формы различным образом противополагают себя всеобщему, то теперь самосознание примиряет истину и действительность себя, делая возможным сознание, имеющее нечто собственное. Это содержание исходно есть «первоначальная натура», или явленное духу «непосредственно как простое в-себе-бытие1», то есть как нераскрытое для себя самого истинное (открылось ещё только наличное бытие этой истины, но не определённость). Таким образом, и здесь самосознание раздвоено на истину и действительность: первая скрыта как первоначальная натура, а вторая есть бытие этой натуры. Дух теперь знает, что это различие, которое не есть различие, так как эта раздвоенность более не выступает как противопоставление сущих для-себя моментов, но только как исчезновение их. Эти моменты даны самосознанию как его, т.е. как исчезающие друг в друге по отношению к нему массы. Следовательно, его необходимое движение — от того, что есть в-себе (истина как природа), своим для-себя (действительностью, предметным). В таком движении происходит различение себя на три момента: на цель, или для-себя-бытие, на собственно переход, или средство, и на предмет, или в-себе-бытие содержания2. Но знать о первом моменте, или, как его ещё

3. Гегель Г.В.Ф. Феноменология духа. / пер. с нем. Г.Г. Шпета. М.: Академический проект, 2008 С. 315.

4. Ibid. C. 315.

5. Кант И. Критика способности суждения / Сочинения: в 8-ми т. Т. 5. М.: Чоро, 1994. С. 78.

6. Ibid. С. 134.

7. Ibid. С. 143.

8. Кожев А. Введение в чтение Гегеля. / Пер. А. Г. Погоняйло. Спб.: Наука, 2003. С. 111. 9. Гегель Г.В.Ф. Феноменология духа. / пер. с нем. Г.Г. Шпета. М.: Академический проект, 2008 Соч. С. 317. 10. Ibid. С. 319.

называет Гегель, таланте, сознание может только уже завершив своё движение: «Деятельность и есть становление духа как сознания. <...> Индивид поэтому не может знать, что есть он, пока он действованием не претворил себя в действительность»3. На первый взгляд, сознание попадает в замкнутый круг, но именно отказ от вхождения в него и ведёт к выходу: сознание должно обладать решимостью начать действовать, когда ни цель, ни средство, ни талант не явлены; чем оно было — выяснится самим поступком. Однако такое сознание — нонсенс, абсолютный для-себя сущий произвол. Но его первоначальная натура всё же в себе действительна, а потому «интерес, который индивид находит в чём-нибудь, есть уже данный ответ на вопрос: следует ли здесь действовать и как именно»4. Сознание должно быть заинтересовано в том, чтобы совершить своё движение, путь которого для него неясен. Но в заинтересованности сознания в чистом поступке заключён как конститутивный, так и негативный момент. Присмотримся внимательнее к гегелевскому «интересу»: он во многом оказывается тождественен понятию «благорасположения, <...> свободного от всякого интереса»5 Канта, так как, с одной стороны, в его основе лежит чисто формальная целесообразность, поскольку цель оказывается поставлена сознанию без предметной определённости — ведь содержание первоначальной натуры скрыто от него в своём в-себе-бытии. С другой стороны, как и в отношении к эстетической способности суждения, сознание-субъект занято только собой как предметом (своим собственным, первоначальной натурой) — Другого ещё нет. В этой стороне, однако, заключено и принципиальное различие: по Канту, через предельную форму эстетического, возвышенное, духу приоткрывается его превышающая всякое единичное способность, и потому его свобода, ведущая к нравственной необходимости (например: «...возвышенность содержится не в какой-либо вещи природы, а только в нашей душе в той мере, в какой мы можем сознавать своё превосходство над природой в нас»6, и возвышенное представляется «только как могущество души, способной посредством моральных принципов подняться над рядом препятствий чувственности»7). Сознание начинает действование и необходимо различается в себе на действие и результат — то содержание, которое оно раскрывает в действии, сначала должно явиться как содержание, а тем самым и как «иное» самому сознанию, выраженное в понятии произведения. Вся определённость действующего, таким образом, уходит в единичность произведённого, благодаря чему последнее стало предметом для сознания, вообще «человек есть только то, что он есть благодаря действию, — он есть действие»8. Но сознание тут «соотносится только с самим собою» как индивидуальное9, а само произведение «вытолкнуто в некоторое существование»10 — если произведение призвано быть действительностью истины сознания, то оно обладает и бытием-для-другого, выступающим как негативность. Сознание, таким образом, оказывается противоположенным борьбе других произведений (как возможных собственных или как произведений Другого), претендую-

Исследования 18-19

11. Гегель Г.В.Ф. Феноменология духа. / пер. с нем. Г.Г. Шпета. М.: Академический проект, 2008 Соч. С. 320.

12. Ibid. С. 322.

13. Ibid. С. 327.

14. Ιbid. С. 328.

15. Кожев А. Введение в чтение Гегеля / Пер. с фр. Погоняйло А.Г. Спб.: Наука, 2013. С. 114.

16. Ibid. C. 331.

щих на его реальность, так как для действующего, а следовательно, всеобщего момента сознания нет ни качественного, ни количественного преимущества произведений, сущность которых Гегель определяет как «чистое осуществление ради осуществления»11. Произведение является для сознания тогда случайным, и их связь, по видимости, распадается, но тем самым сознание узнаёт себя как необходимое и действительное, как «суть дела»: в противоположность случайной определённости выступает неизменное действование всеобщего, для которого иное, его «действительность есть лишь момент, нечто для сознания»12. Таким образом, сознание приходит к действительности своей истины, но ещё только в качестве непосредственного сознания, то есть знающего себя лишь как чистую негативность предмета, представленного моментами всеобщности действования и единичности произведения, а следовательно, и не обладающую собственным содержанием. Раскрыв истину себя в ходе своего движения, сознание потому её и потеряло. Суть дела, которую сознание сделало действительным, обнаруживает себя как чистое действование, то есть интерес сознания на самом деле лежал в собственном осуществлении — свободном от своего и иного. Однако это обман, причём двойной. Во-первых, сознание, конечно, занято своим действованием, но последнее есть для него «как всеобщее, которое есть для всех»13 в силу того, что открывшаяся суть дела сама есть общее всем действование. Его интерес отсюда лежит не только в собственном, но и в произведениях других, что выражается во вмешательстве как действии или признании, соответственно, обретает свое бытие-для-другого, подлинное устойчивое бытие. Во-вторых, узнав себя как самообман, сознание снова обманывает себя, так как его целью и было бытие-для-другого, но оно выдает «свои дела и поступки за нечто такое, что есть лишь для них самих»14. Сознание обнаруживает себя потому в поставленности в отношение с сущим другим, который не есть другой, а оно само — суть дела, что означает, что последнее вступило в сферу этики. Так эстетическое, или творение сознанием своего содержания в действовании, в ходе своего развития с необходимостью превращается в этическое через вынесение в публичность, или в соотнесённость с другими. Примечательно, что именно на пределе эгоистичности сознанию открывается его альтруистическая сторона как действительная: ведь своим, личным действованием оно создаёт всеобщее действование. Однако действующий здесь непосредственно есть то, что «лишь обнаруживает свою “природу”, он — “духовное” животное»15, следующее необходимости, которая есть только негативность по отношению к в-себе и для-себя бытию сознания, так как оно непосредственно находится у себя как всеобщая индивидуальность, или «нравственная субстанция». То содержание, которое для неё оказывается налицо массами, «которые суть определённые законы абсолютной сущности»16, сознание знает как отчуждённое, внешнее отношение к Другому постольку, поскольку он есть удостоверение первого в обоюдном переходе признания и отрицания (оба действия по отношению к произведению

17. Кожев А. Введение в чтение Гегеля / Пер. с фр. Погоняйло А.Г. Спб.: Наука, 2013. С. С. 113.

Другого учреждают его наличное бытие, а потому его действительность) — «человеческое бытие /existence/ — это опосредованное самоубийство: <...> превосходить /se transcender/, диалектически снимать самого себя»17, и следовательно, как закон. Иными словами, обнаружив себя в противоположности своему произведению, сознание остаётся действительным как произведение, следовательно, всеобщее самости в нём отчуждено от него самого, но в то же время выводит его к моральному закону как собственному закону. Скромный формат данной рубрики, однако, не позволяет нам подробно исследовать становление этического самосознания у Гегеля, так остаётся лишь подвести итог сказанному.

Исследования 20-21

Gli esami all’università di Bologna Сейчас ведётся множество споров о том, хорошо или плохо то, что мы перенимаем с Запада. А что именно мы перенимаем? Тесты, письменные экзамены по всем предметам. Не все экзамены в старейшем университете Европы письменные, к слову, третьем университете в Европе по количеству принимаемых иностранных студентов.

Автор статьи: Валерия Задумина Этот факт не мог не отразиться на том,

ключительно в устном виде. Что, в об-

димых источников, сидения в библио-

что изрядная часть курсов читается на

щем-то, логично, так как на экзаменах

теках.

английском, в основном по самым вос-

по таким предметам, как литература,

экзамене на то, чтобы списать, у него

требованным направлениям, таким как

философия, культурология, одним из

нет, так как процесс опроса студента

экономика и юриспруденция. Но стоит

важных критериев оценки является не

проходит в режиме вопрос-ответ. Пред-

отметить, что, как правило, иностран-

только знание тех или иных фактов,

полагается, что раз студент готовился

ный студент имеет право сдавать экза-

имён, названий и течений, но и их по-

к экзамену, то ему не нужны лишние де-

мен на английском языке, даже если по-

нимание, умение анализировать и аргу-

сять минут для того, чтобы «надышать-

сещаемый им курс читался на итальян-

ментировать свою точку зрения.

ся перед смертью». Но здесь нужно сде-

ском.

Об

этом

вполне

можно

Учитывая,

что

времени

на

лать очередную оговорку. Экзамен про-

договориться заранее с преподавателем.

Тут, правда, стоит отметить, что про-

ходит не в один строго отведённый день

Тем более что все предметы по гумани-

цесс экзамена требует от студента тща-

для всего потока или группы, а все не

тарным специальностям сдаются ис-

тельной подготовки и изучения необхо-

пришедшие не получают автоматически

дый получает свой определённый номер,

Разумеется, письменные экзамены тоже

предмету в сессию есть несколько дат,

таким образом, исчезают любимые споры

существуют по определённым дисципли-

когда его возможно сдать, обычно разница

студентов о том, кто пойдёт первым, а кто

нам, но они представляют собой классиче-

«неуд». Нет, как правило, по каждому

между датами — недели две-три, ведь все

вторым. А если студент понимает, что он

ские открытые вопросы, на которые

люди разные и всем нужно разное количе-

не успевает подготовиться к выбранной

нужно дать развёрнутые ответы. Что хоте-

ство времени на подготовку, а также не

дате, он может отменить свою запись и пе-

лось подчеркнуть этим сообщением, так

у всех совпадают курсы, и в одни и те же

ренести её на другой день. Другим инте-

это то, что, за исключением некоторых

ресным моментом является отсутствие би-

специфических моментов, болонские экза-

летов. Есть определённый список тем, ра-

мены сильно напоминают нашу действу-

На выбранную дату нужно зарегистриро-

зобранных в течение семестра, литература

ющую систему, которую упорно хотят со-

даты могут стоять разные экзамены.

ваться в электронной форме, в результате

по курсу, дающая дополнительную инфор-

ставить из тестов, не разобравшись, без

студенты выстраиваются в последователь-

мацию, а вопросы по материалам задаются

разбора, что именно стоит заимствовать,

ность с учётом регистрации, то есть каж-

на экзамене на усмотрение преподавателя.

а что стоит оставить.

Из первых уст 22-23

Волонтёрство: инструкция к применению Автор статьи: Михаил Рогов

В этой статье я хотел бы рассказать читателю об особенностях волонтерской работы, и о возможностях, которые она дает. За это лето мне посчастливилось дважды быть волонтером: во-первых, я участвовал в молодежном проекте в Исландии, и, во-вторых, в сентябре я работал на саммите G-20. Но обо всем по порядку.

Я думаю, что никогда бы не стал участвовать в волонтерских проектах за границей просто потому, что не имел представления о том, как это все организовано и как туда попасть. Волею судьбы я познакомился с человеком, тесно связанным именно с международным волонтёрским движением, и он открыл для меня все возможности этого направления деятельности. Все оказалось очень просто! Как выяснилось, в нашем городе существуют специальные организации, которые специализируются не только на благотворительной деятельности в пределах Санкт-Петербурга, но также имеют базу международных волонтерских лагерей и занимаются отправкой добровольцев за границу. Например, одна из таких организаций — «Мир тесен», она находится совсем недалеко от нашего факультета — на 5 линии В.О. в доме 4, вход со двора. Теперь подробно расскажу об особенностях международного волонтёрства. Какую бы вы страну ни выбрали, «официальный язык» волонтерства остаётся английский, поэтому это замечательная возможность преодолеть языковой барьер и начать бегло говорить.

Необходимо помнить, что если программа международная и проходит она, например, в Исландии, как в моём случае, то ни одного исландца там не будет. То есть с местными жителями страны, в которую вы приедете, можно будет общаться, например, на культурных вечерах, но среди участников программы будут такие же иностранцы, как и вы. Вы также можете выбрать профиль интересующей программы. Так, например, есть лагеря, ориентированные на работу с окружающей средой (уборка территории, чистка леса и т.д.), археологические раскопки (помощь в восстановлении исторических объектов), работу с детьми (это может быть работа в детском саду, школе, в кружках и т.д.), культурную программу (помощь в организации фестиваля или конкурсов) и так далее. Если же вы не любите работать в заданных рамках, то существуют лагеря, в которых вы самостоятельно придумываете собственный проект и работаете над ним, а в конце представляете свои результаты. Существуют разные сроки программ: самые короткие продолжаются 2–3 недели, есть на 3–6 месяцев и самые длинные от 6 месяцев и до года.

Из первых уст 24-25

Сроки волонтёрской деятельности влияют на её характер: например, двухнедельный лагерь, как правило, подразумевает организацию фестиваля или уборку территории, а в полугодовой программе возможна работа в музее или в школе. Вся база волонтёрских программ представлена на сайте: http://mir-tesen.org/ в разделе «База лагерей 2013». Необходимо выбрать страну, подходящие вам даты, сроки программы и тип работы. Один из ключевых моментов – расходы: несмотря на то, что вы едете волонтёром, это не избавляет от расходов полностью, возможно, только немного их уменьшает. Во-первых, необходимо заплатить

благотворительный взнос отправляющей стороне (то есть организации «Мир тесен»): он зависит от программы, но в среднем составляет около 4 или 5 тысяч рублей. Во-вторых, в зависимости от программы и страны, которые вы выбрали, нужно оплатить взнос принимающей стороне (в среднем где-то 200 евро, но можно найти программу, в которой его нет совсем). Далее среди обязательных расходов – перелёт. Скорее всего, вы либо прилетите пораньше на несколько дней, либо улетите позже, поэтому стоит иметь в виду расходы на хостел или отель.

Из первых уст 26-27 Во время программы еда и проживание вам, как волонтёрам, предоставляется бесплатно. Например, в моём случае, по дороге в деревню, где у нас был лагерь, мы заехали в магазин, и организаторы купили еды сразу на две недели за счёт принимающей стороны. Важно помнить, что международный волонтёрский лагерь — это прежде всего работа, а не только культурная программа. В чужой языковой среде, когда тебя окружают люди не только из разных стран, но и порой с абсолютно разных континентов, характер работы несколько меняется, и необходимо помнить, что это не просто культурный отдых, но также и т яжёлый труд. За две недели работы в Исландии я познакомился с людьми из совершенно разных стран (там были ребята из США, Канады, Тайвани, Испании, Франции, Кореи, Италии и т.д.), с абсолютно разным видением жизни, и я утвердился во мнении, что то мультикультурное общение, которое происходит не просто в дружеском контексте, а ещё и в условиях совместной работы и общей цели, как раз и выстраивает диалог культур и способствует пониманию ценностей другой культуры, которые, в данном случае, проявляются в отношении к труду.

«Каждый человек должен иметь право свободно посвящать время, талант, энергию другим людям или сообществам, не ожидая вознаграждений…» Из Всеобщей декларации Добровольчества

События 28-29

Международный кинофестиваль «Послание к человеку» Как известно, уже несколько лет на протяжении всего учебного года в СПбГУ действует киноклуб международного кинофестиваля «Послание к человеку». С 2011 года проходят показы редких фестивальных картин и встречи с кинорежиссёрами, продюсерами, киноведами. У любого студента есть возможность не только посмотреть фильмы, но и пообщаться с их создателями.

Автор статьи и фотографий: Александр Шек

События 30-31

У кино — две функции: отображать окружающую реальность и создавать новую. Зигфрид Кракауэр

Гениальный фильм «Да здравствуют антиподы», ставший фильмом-открытием Венецианского кинофестиваля, представлял режиссёр Виктор К осаковский, картину «Дорога на...», победившую на прошлогоднем Каннском фестивале, — режиссёр Таисия Игуменцева. В 2013 году Университет выступил и в качестве одной из фестивальных площадок. Более того, на пресс-конференции, состоявшейся в здании Двенадцати коллегий, было объявлено о скором создании полноценной площадки для всего фестиваля на территории Университета. Довольно серьёезное заявление, учитывая, что с каждым годом фестиваль наращивает темпы роста и уже может считаться самым крупным кинофестивалем России. Так, в 2013 году в адрес отборочной комиссии поступило более 5000 заявок из 83 стран. В конкурсные программы «Послания» вошло 95 фильмов из 37 стран, в спецпрограммах приняли участие 130 картин. Из них 3 мировых, 9 международных, более 60 российских и более ста петербургских премьер.

События 32-33

Активное участие Университета в фестивальных процессах стало возможным благодаря плодотворному сотрудничеству ректора СПбГУ Николая Михайловича Кропачева и президента фестиваля, кинорежиссёра Алексея Ефимовича Учителя. Самым важным и неожиданным заявлением на пресс-конференции стало сообщение ректора о планах по созданию в СПбГУ факультета Киноискусства СПбГУ. Также стало известно, что должность руководителя этого факультета уже была предложена Алексею Учителю, однако тот пока не может принять этот высокий пост в связи с чрезвчайной загруженностью.

Учитель А.Е., Кропачев Н.М.

События 34-35

Одним из самых важных событий кинофестиваля стала встреча с австрийским кинорежиссёром У льрихом Зайдлем, состоявшаяся в актовом зале СПбГУ. Режиссёер провёл настоящую лекцию по кинематографу, рассказал о своих последних работах, подробно описал свой метод работы над фильмами и взаимодействия с актёерами и ответил на вопросы студентов. Студентов, к сожалению, пришло немного, но на качестве беседы это не отразилось. Около половины присутствовавших оказалиось знакомыо с работами знаменитого в Европе режиссёра. Было задано много вопросов о его трилогии «Рай». Это история о трёх женщинах из одной австрийской семьи, изначально задуманная как один фильм. Она, как можно догадаться, рассказывает о поисках персонального рая, иногда наивных, иногда отчаянных.

Ульрих Зайдль

События 36-37

Работы Зайдля обладают уникальной стилистикой и динамикой, он говорит со зрителем прямо и строит повествование так, что вы никогда не отличите, где кончается реальность, как она есть, и начинается мир кино. Ульрих Зайдль и Алексей Учитель вместе открыли кинофестиваль традиционным петербургским способом, выстрелив в полдень из пушки Петропавловской крепости. Там же, в одном из лекториев крепости, происходила встреча с прессой. «Какое послание к человеку Вы вкладываете в этот выстрел?» — спросил у Зайдля кто-то из журналистов. «Послание? — удивился тот. — Выстрел из пушки для меня — это выстрел из пушки».

События 38-39

Международный кинофестиваль «Невский Благовест»

Вопрос о религиозной терпимости и уважении людей с иным религиозным мировоззрением остаётся в XXI веке по-прежнему актуальным. Фестиваль «Невский Благовест» ставит своей целью через искусство привести зрителя к осознанию общехристианских ценностей, к развитию интереса к людям другой культуры. И с каждым годом все сильнее ощущается потребность в нем со стороны общества.

Автор статьи: Мария Алексеевская. Фотографии из архива фестиваля

События 40-41

«Чем дальше я вижу, куда движется Европа и весь мир относительно морального состояния, тем яснее проявляется перспектива того, что христиане станут ближе друг к другу. Христианофобия, которая развивается не только в России, во всём мире, не то что позволит, заставит христиан быть ближе! Естественно, мы не должны изменять догматическим основам своей веры. Но в то же время с другими христианами нас объединяет вера в Христа, социальная основа, основа воспитания детей, то есть у нас много того общего, что мы можем и должны делать вместе», — считает пред-

седатель оргкомитета фестиваля «Невский Благовест», наместник Свято-Троицкой Александро-Невской Лавры, епископ Кронштадтский Назарий. С 18 по 24 ноября 2013 года уже в седьмой раз в Петербурге, городе изначально многонациональном и мультиконфессиональном, прошёл уникальный в своём роде фестиваль «Невский Благовест». На нём пять христианских конфессий (Р усская Православная, Римско-Католическая, Евангелическо-Лютеранская, Армянская Апостольская Церкви и Евангелическо-Лютеранская Церковь Ингрии на территории России)

представляют фильмы, ведут конструктивный диалог между собой и со зрителем и показывают, что общечеловеческие ценности у всех одни: любовь к ближнему, доброта и терпимость. Нередко организаторов фестиваля обвиняют в экуменизме [1] — некоторые православные СМИ даже отказываются сотрудничать с «Невским Благовестом». Председатель оргкомитета фестиваля, епископ Кронштадтский Назарий призывает обратиться к нужному значению этого слова: «Экуменизм — это, прежде всего, потеря своих традиций, своей истории. Бесплатные экскурсии в Музее истории религии и Дни конфессий (в рамках фестиваля «Невский Благовест») позво-

ляют людям познакомиться с культурой своих соседей» [2]. «Невский Благовест» изначально благотворительный и неконкурсный, потому что с самого его основания организаторы договорились, что его задача — не говорить о преимуществах или недостатках друг друга, а обсуждать, как христианство отзывается в людях, как христианская вера меняет людей, как она учит добру и терпению. Зрителю предлагаются истории обычных и необычных людей, одни из героев посвятили всю свою жизнь служению Христу и людям, другие — только недавно обратились в христианство или всё ещё ищут свою дорогу к Церкви.

События 42-43 По традиции, кинофестиваль проходит в форме бесплатных показов на нескольких городских площадках: в концертно-выставочном зале «Смольный собор», в духовно-просветительском центре «Святодуховский» Александро-Невской Лавры, в Музее истории религии и в Евангелическо-лютеранской церкви св. Екатерины на Большом проспекте Васильевского острова. В 2013 году в фестивале приняли участие около 80 киноработ из различных стран мира: России, Беларуси, Украины, Грузии, Армении, Германии, Сербии, Южной Кореи и многих других. Кроме кинопоказов, проект «Международный фестиваль Христианского кино “Невский Благовест”» включает в себя Дни конфессий, выставки, экскурсии, концерты. В 2010 году в рамках фестиваля в Университете кино и телевидения состоялось знакомство студентов с английским фотографом Ричардом Дейвисом, который уже десять лет путешествует по Русскому Северу, запечатлевая на плёнку старинные памятники деревянной архитектуры. Дейвиса вдохновили случайно увиденные им фотографии художника и иллюстратора русских народных сказок Ивана Яковлевича Билибина. По заданию этнографического отдела Музея Александра III (ныне Русский музей) Билибин путешествовал по Вологодской, Архангельской, Олонецкой и другим губерниям, собирал произведения народного творчества, а также делал уникальные фотографии. Именно их и увидел в начале XXI века английский фотограф Ричард Дейвис. И у него вспыхнула надежда, что, несмотря на прошедшие войны и революции, эти чудные храмы ещё существуют. Ровно через сто лет после путешествия Ивана Билибина Ричард отправился по его следам. Многие церкви погибли: одни сгнили, другие были уничтожены, но некоторые деревянные храмы до сих пор поражают своей редкой красотой. Простота конструкций и одновременно их великолепие поразили до глубины души Р ичарда Дейвиса. Часовенки и монастыри, внешнее и внутреннее их убранство, до реставрации и после, в заснеженную зиму и в солнечное лето — всё это мы видим в работах фотографа-англичанина, переживающего из-за тихого увядания великого деревянного наследия нашей страны.

На V и VI фестивалях прошли уникальные и пронзительные по своей глубине вечера, посвящённые Сербии. В 2011 году специальная сербская программа рассказывала о такой трагической теме, как война в распавшейся Югославии. Фильм, который в наибольшей степени потряс зал, называется «Косово. Бесконечный погром». Он посвящён судьбе сербского народа в Косово и Метохии. Режиссёр Бане Милошевич запечатлел разрушенные города, осквернённые храмы, уничтоженные монастыри… Кадры, мелькавшие на экране, поражали своей документальностью и беспощадностью. Такое не показывают по телевизору по этическим соображениям. Сложность разрешения

конфликта между двумя народами, который длится не одно десятилетие, в том, что как сербы, так и албанцы считают эти земли исконно своими, колыбелью своих народов. У одних этническая правда, у других — историческая. Этот кинопоказ стал для многих зрителей откровением. В 2012 году организаторы фестиваля решили отойти от военной тематики и посвятили один из фестивальных вечеров возрождению Сербии, материальному и духовному. На VII фестивальной неделе в Книжном доме «Глагол» был проведён круглый стол «Между Востоком и Западом», посвящённый выходу в

свет нескольких книг Петра Чахотина в рамках проекта «Святая Анастасия — надежда на мир» о святой мученице, высоко почитаемой как католиками, так и православными. Иконы с изображением именно великомученицы Анастасии в далёком 1995 году по благословению Патриарха Московского Алексия II и Папы Римского Иоанна Павла II были направлены в космос на орбитальную станцию «Мир» с одной миссией — способствовать примирению народов бывшей Югославии.

События 44-45

С 2010 года организаторы фестиваля проводят выборочное анкетирование зрителей. Оно показало, что большинство приходящих на «Невский Благовест» — люди толерантные. Лишь для четверти заполнивших анкеты важно, чтобы фильм был снят режиссёром их вероисповедания. Для остальных фестиваль — возможность узнать о других христианских конфессиях, посмотреть качественное духовное кино. Ещё одним важным показателем, который выявило анкетирование, является небольшой, но всё-таки рост зрителей неверующих или сомневающихся: 3 % в 2010 году против 5 % в 2012 году. Как показывают многочисленные социологические исследования, большая

часть российского общества пока ещё мало компетентна в вопросах религии и слабо приобщена к жизни Церкви. Согласно исследованиям, в 2007 году 78 % опрошенных заявили, что никогда не причащались (о регулярном причастии говорят 3 %) [3]. В 2007 г. по сравнению с 2005 г. частота посещений россиянами богослужений снизилась на 4 %, на 1—2 % сократилось число тех, кто посещает службы несколько раз в год [4]. Опрос, проведённый Институтом Гэллапа в 2006 и 2007 гг., свидетельствует о почти тотальном принятии людьми ценностных установок, резко отверга-

емых церковью: 53 % поддерживают женщин, ставящих карьеру выше семьи, 87 % — использование противозачаточных средств, 77 % — рождение ребёнка вне брака как норму [5]. Кроме того, в современной социологии выделяют «новый тип» верующих. К ним относят тех людей, чья религиозность становится менее ориентированной на Церковь и более направленной на земные проблемы общества и человека [6]. Такие люди могут выражать негативное отношение к церковной иерархии, стремиться к автономии в вопросах веры и, что важно, при этом оставаться людьми верующими, причём социально активными.

Таким образом, у фестиваля Христианского кино есть большой потенциал для дальнейшего развития и расширения аудиторного охвата. Возможно, христианское просвещение через кино в очередной раз подтвердит свою эффективность. Такая форма работы не оттолкнет сомневающихся, колеблющихся, а, наоборот, сможет привести людей к христианской литературе, к истории развития христианского учения. Кроме того, как показывает практика, благодаря фестивалю некоторые зрители увидели выход из сложной ситуации, в которой тот или иной из них оказался.

События 46-47

Сноски и примечания 1. Экуменизм (от греч. οίκουμένη — обитаемый мир, вселенная) — идеология всехристианского единства. Прежде всего, с ней связывается движение за объединение христианских церквей. Это межконфессиональное движение, хотя преобладающая роль здесь принадлежит протестантским организациям // Смирнов М.Ю. Реформация и протестантизм: Словарь. СПб., 2005. С. 168. 2. Из архивов Международного фестиваля Христианского кино «Невский Благовест». 3. Коробов П. Обоснование новых гонений на церковь // Коммерсант. 2007. 9 августа. 4. Там же. 5. Андреева Л.А. Процесс рехристианизации в секуляризованном российском обществе // Социологические исследования. 2008. №8 (292). С.70. 6. Luckmann T. The invisible religion: The problem of religion in modern society. New York: The Mackillan Company, 1967.

События 48-49

Международная научная конференция «Ислам в России» Автор статьи, фотографии: Ольга Ефимова. Интервью, фотографии: Александр Шек

Резван Е.А., Киприсчи Г.

События 50-51 Тема ислама вообще и российского ислама в частности в последнее время широко и много обсуждается в науке, обществе, СМИ. Неугасающий интерес подогревается новыми событиями, как правило, негативного характера: война в Сирии, теракт в Найроби, противостояние египетских властей и исламистов. На фоне этих событий многие задаются вопросом: а не грозит ли подобная ситуация — выход на политическую сцену радикального ислама — России, среди граждан которой около 14,4 миллионов мусульман (по данным переписи населения

2002 г.), количество которых увеличивается с потоками мигрантов. Безусловно, есть необходимость обсудить актуальные проблемы, связанные с исламом, дать экспертную оценку происходящим явлениям и процессам. С этой целью в Петербурге собрались учёные, политические и общественные деятели из разных регионов России, из стран СНГ и Германии. Многогранность ислама предопределила участие в конференции учёных из разных областей гуманитарного знания: востоковедов, философов, политологов, религиоведов, историков и социологов.

Дьяков Н. Н., Пиотровский М.Б., Киприсчи Г.

События 52-53

Шевченко М.Л., Джамаль З.М.

Одной из обсуждаемых тем был ислам в контексте глобальных процессов и мировой политики. Как о тметил в своём пленарном выступлении сотрудник Института востоковедения РАН, кандидат исторических наук Аликбер Аликберов, российский ислам нельзя изучать в отрыве от происходящих в мире процессов. Салафизм, распространение которого можно наблюдать сегодня, по мнению учёного, объективный этап в развитии религии, самоочищение ислама. Салафизм как идеология стремится обеспечить потребность в консолидации мусульманского общества, функция, которую прежде несли идеи п анарабизма. Гейдар Джемаль, председатель Исламского комитета России, определил ислам как вызов современному политическому истеблишменту, как идеологию, противостоящую доктрине глобального социума и препятствующую установлению соответствующего ей мирового порядка. Джамал Зейнутдинович Мутагиров, профессор кафедры международных политических процессов факультета политологии СПбГУ, в своём докладе «Столкновение систем ценностей народов мира» подверг критике концепцию С. Хантингтона о столкновении исламской и христианской цивилизаций, говоря о том, что сталкиваются не цивилизации, а системы ценностей разных народов.

События 54-55

В ряде докладов была затронута остроактуальная для России проблема миграции из мусульманских стран. Этой теме был посвящён пленарный доклад Валерия Алексеевича Ачкасова «Мегаполисы перед вызовами иммиграции из мусульманских стран». О мигрантах-мусульманах Северной столицы рассказал в своём докладе «Ислам как социокультурный фактор миграционных процессов в Санкт-Петербурге» Тигран Г ургенович Туманян, доктор философских наук, профессор, заведующий кафедрой философии и культурологии Востока. В своём выступлении Т.Г. Туманян сделал акцент на проблеме объективности информации, предоставляемой СМИ, и адекватности создаваемой ими картины. Подробнейшее социологическое исследование на тему миграции из Центральной Азии представила доктор Тэсса Саввидис (Tessa Savvidis) из Германии, отметив, что мигрантофобия в российском общественном дискурсе, в отличие от стран Европы, формируется не на основе исламофобии, а на основе светской ксенофобии. О таджикском взгляде на трудовую миграцию, предпринимаемых мерах по улучшению социально-экономической ситуации и сокращению потоков миграции рассказал Фуругзод Усмонов, кандидат политических наук, исполнительный директор фонда «Диалог цивилизаций».

Ланцов С.А., Туманян Т.Г., Усманов М.А.

События 56-57

Марианна Баконина, кандидат политических наук, в своём докладе «Ислам в России: болевые точки явные и тайные», проанализировав публикации в СМИ, отметила, что активно обсуждаемые в печати события, такие как создание мусульманских организаций, строительство мечетей и борьба граждан с этим, выводят на передний план темы, важность которых преувеличена. Вместе с тем, по мнению Бакониной, не находят широкого освещения в СМИ участившиеся факты вмешательства спецслужб во внутриконфессиональные конфликты мусульман. К вопросу о недостаточной компетентности силовых структур и «экспертов», относящих те или иные мусульманские организации и их литературу к экстремистской, и проблеме освещения этих процессов в СМИ неоднократно возвращались в течение конференции.

Баконина М.С.

События 58-59

На конференции обсуждалась и проблема взаимоотношений ислама и православия. В частности, Татьяна Витаутасовна Чумакова, доктор философских наук, профессор кафедры философии религии и религиоведения СПбГУ, в своём докладе «Восприятие ислама и проблема межкультурной коммуникации в отечественной культуре допетровского периода» затронула малоизвестную тему образа мусульман в древнерусской книжности и в допетровские времена. Доклад содержал интересную фактическую информацию и убедительно связывал изменение образа мусульман в древнерусских источниках с историче-

скими событиями и процессами. Подобные исследования крайне важны для нашего времени, поскольку существует тенденция искажения фактов, относящихся к исторической перспективе взаимоотношений российского государства и мусульманских народов: недобросовестные, политически ангажированные публицисты и общественные деятели пытаются использовать историю (например, времён Ивана Грозного) для того, чтобы сеять раздор между татарами и русскими. Доклад профессора кафедры философии религии и религиоведения СПбГУ Сергея Львовича Фирсова

Гейдар Д.Д., Фирсов С.Л., Чумакова Т.В.

«“Третий путь” как альтернатива “Третьему Риму”» был посвящён подробному разбору некоторых важных пунктов, связанных с деятельностью священников РПЦ, перешедших в ислам, главным образом, Али (Вячеслава) Полосина как «самого квалифицированного исламского теоретика среди бывших православных». С.Л. Фирсов сосредоточился на изложении мировоззренческих позиций и историко-философской концепции Полосина, излагаемой им в его научно-популярных трудах и непосредственно связанной с судьбами ислама и христианства в России.

На любопытный и малоисследованный факт возникновения особого мусульманского жаргона обратила внимание научной общественности Софья Рустэмовна Усеинова в своём докладе «На каком языке говорят мусульмане в России?». Проанализировав контент мусульманских форумов и сайтов, С.Р. Усеинова показала, как на языковом уровне происходит отмежевание мусульман от немусульман. Насыщая свою речь неуместными арабизмами, использование которых зачастую необоснованно, занимаясь ненужным словотворчеством, они создают преграду для понимания и коммуникации.

События 60-61

В нескольких докладах была затронута тема ислама и идентичности. Исследования социологов показали, что имеются некоторые сложности, в частности для представителей северокавказских республик, в идентификации себя как российских граждан, при этом респонденты отмечали, что в немалой степени на это влияют общественное мнение и СМИ, противопоставляющие российское мусульманскому. Говоря о тенденции радикализации ислама и активного вовлечения в радикальные организации молодёжи, учёные из разных регионов сошлись во мнении, что причина этого не только социально-экономическое неблагополучие, но и отсутствие внятной идеологии, кризис традиционных институтов, духовная дезориентация. Анна Игоревна Маточкина, старший преподаватель кафедры философии и культурологии Востока философского факультета СПбГУ, в своём докладе «Мусульманское образование в Санкт-Петербурге» совместила исторический очерк мусульманского образования и обзор его сегодняшнего положения. Учёные признают, что мусульманское образование нельзя оставлять на самотёк, что государство должно принимать активное участие в организации учебных программ, в противном случае объективно существующая и растущая потребность в таком образовании неминуемо будет заполнена (и уже заполняется) за счёт нелояльных государству, так или иначе связанных с экстремистской мусульманской идеологией граждан.

Маточкина А.И.

События 62-63

Тема науки и образования была продолжена на заседаниях, прошедших в Эрмитаже и Петровском зале СПбГУ 27 и 28 сентября. В них приняли участие такие известные российские исламоведы, как Н.Н. Дьяков, Е.А. Резван, С.М. Прозоров и многие другие, а также представители исламских учебных заведений и светских университетов Санкт-Петербурга, Казани, Уфы, Москвы, некоторых северокавказских республик. Один из участников, директор Центра партнёрства цивилизаций Института международных исследований МГИМО Вениамин Викторович Попов, говоря о важности проведения подобных конференций, отметил: «В нынешних условиях глобализации, роста открытости,

сложности и транспарентности общественных процессов заметно возрастает роль научной экспертизы и, следовательно, людей науки, которые должны выступать через свои форумы в роли экспертов для власть предержащих». Власти, по мнению В.В. Попова, не всегда удаётся следить за качественными сдвигами в мировых и внутренних делах, нет возможности для углублённого изучения происходящих процессов. Таким образом, «квалифицированные оценки сдвигов в расстановке сил в различных обществах, влияния на них религии приобретает в сегодняшнем мире особую значимость», в этой связи оценка возможных перспектив развития отводится учёным.

Дьяков Н. Н., Пиотровский М.Б., Резван Е.А

О важной роли научного сообщества говорил М.Б. Пиотровский на открытии конференции в Эрмитаже. Упомянув о недавнем запрете перевода Корана Эльмира Кулиева решением новороссийского суда, М.Б. Пиотровский назвал этот инцидент ляпом, недоработкой учёных-исламоведов. В интервью радио «Голос России» он сказал: «…Мы должны помогать создавать мусульманское образование, и мы должны образовывать своё население, интеллигенцию, людей, работающих в Администрации». Здесь хотелось бы отметить, полностью соглашаясь с приведённым мнением, что перед учёными, занимающимися исламом, стоит сложная и трудно-

осуществимая задача — доносить знания до общества, популяризировать их, способствуя тем самым межкультурному диалогу. Ведь не секрет, что зачастую эти знания циркулируют в пределах научного сообщества и не выходят в «профанные» пространства, где возникают ксено-, исламо- и прочие фобии. Невежество, на почве которого произрастают конфликты и взаимная неприязнь, которое распространяет мифы и стереотипы, жонглируя «модными» словами «джихад», «шариат», «халифат», возможно, претендует на роль вызова, не менее опасного и сложного, чем набивший оскомину радикальный ислам.

События 64-65

Усеинова Софья Рустэмовна, преподаватель кафедры философии и культурологии Востока философского факультета СПбГУ.

— В чём, на Ваш взгляд, состояла глобальная цель конференции и смогли ли мы в итоге её достичь? — «Ислам в России» — многоаспектная тема. И в рамках этой темы есть место не только для высказывания востоковедов, но и социологов, культурологов, философов культуры и, безусловно, религиоведов. Вне зависимости от того, кто конкретно рассуждает о проблеме, она касается всех. Отрадно, что на этот раз такая конференция прошла и на философском факультете. Проблема «Ислам в России» / «Ислам и Россия» давно уже вышла за рамки академических востоковедческих и исламоведческих дискуссий. Задачей конференции было адекватное освещение темы и привлечение широких научных кругов для совместного поиска решения проблемы, что, по моему мнению, удалось сделать.

Усеинова С.Р.

События 66-67 — Что было важного в конференции лично для Вас? — Персонально для меня сам факт проведения такой конференции уже очень важен. Радикальный ислам представляет существенную, растущую угрозу стабильности и территориальной целостности Российской Федерации. Будучи многонациональным государством, РФ должна учитывать интересы разных национальных и конфессиональных групп, вырабатывать и постоянно совершенствовать соответствующие политические, социальные и образовательные программы. Очевидно, что в разработке таких программ должны участвовать специалисты, а не только госчиновники. Материалы подобных конференций должны претворяться в практические рекомендации. И эта проблема, проблема донесения экспертного мнения научного сообщества до представителей исполнительной и законодательной власти, всё ещё не решена. Не хватает и освещения подобных конференций в СМИ.

— Какие доклады показались Вам наиболее яркими и интересными? — Я вела одну из секций и не могла перемещаться между ними. На своей секции могу отметить доклад С.Л. Фирсова (д.ф.н., профессор кафедры философии религии и религиоведения СПбГУ – доклад «Третий путь» как альтернатива «Третьему Риму»), также актуальны и интересны были доклады О.С. Павловой (доцент Московского городского психолого-педагогического университета — доклад «Гражданская и конфессиональная (исламская) идентичность в современной России: аспекты совместимости») и А.И. Маточкиной (к.ф.н., кафедра философии и культурологии Востока философского факультета СПбГУ — доклад «Мусульманское образование в Санкт-Петербурге»). С большим интересом я выслушала доклад Т.В. Чумаковой (д.ф.н., профессор кафедры философии религии и религиоведения СПбГУ — доклад «Восприятие ислама и проблема межкультурной коммуникации в отечественной культуре допетровского периода»): на первый взгляд он посвящён исключительно «делам давно минувших дней», но учитывая, что современные националисты часто жонглируют (псевдо)историческими фактами, пытаясь найти повод для разжигания межнациональной розни, подобные исследования становятся неожиданно актуальными.

— Способны ли подобные конференции, форумы и непосредственно члены научного сообщества влиять на реальные процессы и что для этого необходимо? — От обсуждений до воздействия на реальный мир мы пока находимся довольно далеко. Необходимо обеспечить определённый уровень алертности, осведомлённости в обществе посредством разработанных экспертами образовательных программ, планомерного продвижения всяческих форумов и скорейшего введения в школьные учебные программы продуманного курса истории религии или религиозной культуры, рассказывающего не только о православии, но и об исламе. Хорошо бы по окончании конференции

Усеинова С.Р.

отбирать релевантные доклады, формулировать тезисы, вырабатывать на отдельном заседании рекомендации и отправлять их властям, одновременно максимально широко распространяя во всех видах СМИ. — Как Вы считаете, насколько поднятые на конференции темы были своевременны и адекватны реальным процессам, протекающим сейчас в России и на Востоке? — Далеко не все доклады, прозвучавшие на конференции, сводились к анализу конкретных «свежих» фактов и руководству к действию. Это был бы чересчур утилитарный и недалёкий подход к гуманитарной науке.

Наука должна заниматься и историей, и осмыслением, и переосмыслением явлений прошлого, и подведением итогов своей деятельности, и проч. Должна она и закладывать фундамент для будущего, выдвигать прогнозы, планы и т.д. Не забывая при этом о настоящем. С моей точки зрения, на конференции не было перевеса исторических, неактуальных тем, также ни одному докладчику нельзя поставить в вину отсутствие прямой связи с реальностью. Несмотря на то, что события на Ближнем Востоке непосредственно в фокус внимания не входили, они не были оставлены без внимания её участниками, судя по отдельным репликам.

События 68-69

Вениамин Викторович Попов, директор Центра партнёрства цивилизаций Института международных исследований МГИМО, в недавнем прошлом посол МИД РФ по особым поручениям, специальный представитель Президента РФ по связям с Организацией «Исламская Конференция» и другими международными исламскими организациями.

— Какова, на Ваш взгляд, важность, значимость подобных конференций? — В нынешних условиях глобализации, роста открытости, сложности и транспарентности общественных процессов заметно возрастает роль научной экспертизы, и, следовательно, людей науки, которые должны выступать через свои форумы в роли экспертов для власть предержащих. Ход исторического развития настолько убыстрился, что не всегда правительственные структуры успевают следить за качественными сдвигами в мировых делах и даже в своих собственных странах. Наиболее ярко это проявилось на Арабском Востоке — в тунисской и египетской революциях, в происходящем сейчас в Сирии конфликте, в событиях в Ливии, Йемене, Бахрейне, Марокко, Алжире и других странах. Другими словами, те руководители, которые не хотят столкнуться с крупными неожиданностями в своей политической деятельности, должны непременно обращаться к учёным, получать их оценки возможных перспектив развития.

Попов В.В.

Путеводитель 70-71

Музей-квартира Л. Н. Гумилёва «Дом на бестрамвайной улице…». Вы когда-нибудь были в музее, где можно не только посмотреть, но и прикоснуться к перу, которым писал великий учёный, посидеть за столом, за которым он принимал гостей, выпить на кухне чашечку горячего чая?

Автор статьи и фотограф: Александра Сербина

Ещё в лагере, во время последнего заключения, Лев Николаевич Гумилёв писал: «У меня есть мечта: собственная квартира на бестрамвайной улице и без радио…» Этой мечте суждено было сбыться лишь в 1990 году, за полтора года до смерти Льва Николаевича, когда он получил первую и последнюю в своей жизни квартиру на Коломенской улице, 1/15. Тяжелейшая судьба рукой советской власти бросала его из угла в угол. Сын двух великих поэтов, Гумилёв говорил, что «сидел сначала за папу, а потом за маму». Но не будем останавливаться на биографиях. Позвонив в домофон, вы попадёте в обычную парадную — лишь фотографии на стенах подскажут, что на втором этаже находится не совсем обыкновенная квартира. В прихожей вас встретит приветливая сотрудница и с удовольствием расскажет всё о Льве Николаевиче, о квартире и истории музея, покажет пальто, в котором любил гулять Гумилёв. Но для начала вам предложат посмотреть фильм «Воскресать, умирать и жить» — историю жизни Гумилёва, рассказанную очень чутким и талантливым человеком — народным артистом России Валерием Александровичем Дегтярём.

Всего в квартире две комнаты и кухня. В одной из комнат — спальне — была создана музейная экспозиция. Сейчас в ней проходит выставка «Дело Таганцева», посвящённая процессу, в результате которого 96 человек были убиты при задержании или приговорены к расстрелу. Среди них — Николай Степанович Гумилёв. На одной стороне коридора создана интерактивная экспозиция, рассказывающая о детских и юношеских годах Льва Гумилёва, а на противоположной стене — шкафы с книгами и папками. Ничего не изменилось здесь с 1992 года, как и в кабинете Льва Николаевича. Пишущая машинка Continental, на которой супруга Гумилёва набирала все его труды (сам учёный признавал только ручки со сменными гусиными перьями); подарки, привезённые из экспедиций; китайская пепельница, подаренная Анной Ахматовой после возвращения сына из лагеря — Гумилёв бережно хранил память о родителях и о детских годах. На стенах — его любимый литографический портрет матери, выполненый Г.С. Верейским; портрет отца, написанный художником в 1960-е годы по просьбе Льва Николаевича; барельефный портрет Ахматовой — авторская копия барельефа, выполненного скульптором А.М. Игнать-

евым для памятника на могиле в Комарово. За стеклом — веточка дуба из Слепнёво, имения, где окружённый заботой любящей бабушки провёл детство будущий учёный и поэт. Как самую дорогую реликвию Гумилёв всю жизнь хранил единственную совместную фотографию Николая Степановича, Анны Андреевны и маленького Лёвы… Она была сделана в 1915 году в Царском Селе и хранилась у бабушки учёного. Вы идёте по комнате, рассматриваете эти предметы, подходите к столу, отодвигаете деревянный стул, садитесь… Словно вы просто пришли в гости ко Льву Николаевичу, а он на минуту вышел из комнаты, чтобы утихомирить кипящий чайник. И сейчас он вернётся с чашечками ароматного чая, подаст вам новую книгу, которую пару дней назад нашёл на потайной полке магазина. Но Лев Николаевич ушёл уже 20 лет назад. И не выразить словами благодарность людям, которые сохранили небольшую квартиру на Коломенской именно в таком виде. Супруга Гумилёва, Наталья Викторовна, овдовев и оставшись одна в Петербурге, вернулась к родственникам в родную Москву. Ключи от квартиры она оставила Марине Георги-

евне Козыревой, хорошо знавшей учёного. Больше 10 лет Марина Георгиевна обивала пороги инстанций, и лишь в 2004 году на Коломенской, 15 разрешено было создать музей. Покровителем молодого музея стал Музей Анны Ахматовой в Фонтанном доме. Но если о последнем знают многие жители и гости Петербурга, то в квартире Гумилёва за один день бывает всего 2 – 3 посетителя, несмотря на то, что в музее довольно часто проводятся различные встречи, лекции, семинары. Например, 1 октября 2013 года, в день рождения учёного, состоялся вечер «Л.Н. Гумилёв: парадоксы судьбы и идей». Его провёл старший научный сотрудник музея, очень интересный и увлечённый человек, Алексей Владимирович Бондарев. 26 октября он же провел вечер «Судьбы народов Евразии: эпохи и цивилизации». А 30 октября, в День памяти жертв политических репрессий, совместно с Санкт-Петербургским городским Дворцом творчества юных были проведены юношеские исторические чтения «Герои и жертвы тоталитарного режима. Семейные истории». Гостеприимные хранители квартиры всегда рады видеть вас под крышей маленького музея и ждут всех на эти и другие мероприятия.

Анонс 72-73

Ныне и при СНО 10 октября 2013 года прошло первое заседание возрождённого СНО у религиоведов. Мы собрались, чтобы исследовать и обсуждать интересные явления современной (и прошлой, и будущей) жизни, так или иначе связанные с религией. Автор статьи: Александра Белова

Заседание наконец-то состоялось! Что это значит? А то, что теперь студенты могут себя проявить и стать настоящими молодыми учёными. Согласитесь, очень приятно говорить о том, что действительно увлекает, ещё и получать за это разные бонусы. Наш первый опыт подтверждает это. Открыла сезон Полина Крылова с докладом о вампирах, зомби и прочей нежити в современной популярной культуре. Оказалось, эти персонажи сегодня очень привлекательны и почти не пугают. Ну, разве что чуть-чуть. Доклад и обсуждение прошли достаточно живо, Полина поделилась своими впечатлениями: — СНО — совершенно новые ощущения. Мне посчастливилось сделать доклад на самом первом заседании, и это было славно! Раньше я всегда переживала перед публичными выступлениями, но в этот раз не было душной нервозности, напротив, ощущалось понимание аудитории, состоящей из таких же студентов, было свободно и легко. Очень хотелось поделиться с ребятами своими исследованиями, и я была рада вниманию и отклику, мне было полезно услышать другие мнения. Я думаю, это важно и нужно — иметь возможность высказаться на интересующую тему, обсудить в творческо-научно-студенческой атмосфере свои мысли, получить отзыв, подискутировать. В общем, да здравствует СНО! Теперь самое важное — мы ждём докладчиков и гостей на следующие заседания! Новообращённым можно будет выступить в декабре или в следующем семестре. Но желательно заявить о себе уже сейчас, чтобы мы составили график и сделали всё в лучшем виде. Подробную информацию о СНО и требованиях к докладу можно найти в группе «ВКонтакте» «СНО: религиоведы» (www.vk.com/sno_relig). Подписавшись, вы будете в курсе наших событий. Ждём всех на следующем заседании в ноябре. Не упустите свой шанс — давайте совершенствоваться вместе!

Джорджоне Три философа (фрагмент), 1508-1509 Музей истории искусств, Вена, Австрия

Анонс 74-75

Show your face! Автор статьи: Александра Наумова

Итак, снова FACES. Студенческий фестиваль для интересных людей, готовых снимать видео, писать статьи в журнал, выступать с презентациями, участвовать в концерте и одновременно улучшать свой английский. Конечно, можно сразу перелистнуть страницу и отложить до весны (когда обычно фестиваль и идёт) все намерения принять участие, но подготовка начинается уже сейчас. И да, тема этого года — «Литература».

Даже если ваш уровень английского не очень хорош, сложно придумать тему для статьи, презентации, всё равно участвуйте. Мы ждём всех! Для начала по пятницам раз в две недели приходите на встречи дружелюбного Film and discussion club, где мы смотрим прекрасные фильмы на английском языке с субтитрами и не только. В этом году мы хотим дать возможность всем желающим не только пассивно смотреть на экран 1,5 – 2 часа, а потом, быстренько поделившись впечатлениями, встречу заканчивать, но действительно говорить по-английски. Для этого мы, помня тему этого года, будем собираться в приятной атмосфере и обсуждать любимые и не очень, но главное, интересные книжки. Кроме того, в течение этого года планируется проведение нескольких игр «Что? Где? Когда?», темой которых тоже, как

можно легко догадаться, будет литература. На некоторые встречи будут приходить будущие гости фестиваля — интересные люди, чья деятельность близка выбранной теме. Мы будем стараться сделать наши мероприятия как минимум нескучными и поэтому будем рады видеть всех, кто всё-таки найдёт время к нам заглянуть. Узнать больше можно здесь: http://vk.com/faces_film_club. На все-все ваши вопросы могут ответить Елена Эдуардовна Вертугина (http:// vk.com/id4783208), Ксения Фетискина (http://vk.com/kshoosha), с идеями презентаций обращаться к Екатерине Степановой (http://vk.com/yekaterinast), статьи присылать Александре Наумовой (http://vk.com/sasha_v_n) или Миле Васильевой (http://vk.com/mondrian). Контакты других организаторов можно найти в группе http://vk.com/springfaces. Ждём всех!

Падение великих империй, тем более колониальных, таких как Британская, никогда не проходит бесследно для общества. С этим вряд ли кто-то решится поспорить. Но если на никому не нужной войне, свидетельствующей об агонии твоей страны, умирает твой отец, а тебе лишь двенадцать, всё это не имеет ровным счётом никакого значения. Именно в такую ситуацию попал главный герой фильма Шейна Медоуза «Это Англия» (This is England, 2006). Приверженец социального реализма, один из главных режиссёров новой волны, Медоуз всегда отлично знал среду, которой посвящал свои картины. Участвовавший в группировках скинхедов и задержанный за незначительное уголовное правонаруше-

ние, Шейн в 20 лет переехал из родного городка и поступил на курсы актёрского мастерства при колледже Бертон-апон-Трента, начав так свой путь в кинематографе. Примерно в таком же городке и происходит действие фильма. Английская провинция. Жизнь молодёжной банды, показанная глазами самого младшего его участника Шона: пьянки, набеги с бейсбольными битами на заброшенные дома, ботинки Dr. Martens, рубашки Ben Sherman, ска второй волны. Таковой была скинхед-культура в 1983 году. Постепенно ска сменяется ой-панком, поло Fred Perry — грязными бомберами, а любовь к ямайским музыкантам — грозным девизом «Англия для англичан!». Из

тюрьмы возвращается Комбо, лучший друг местного лидера Вуди, ставший за время заключения непримиримым националистом, и перед некогда дружной компанией встаёт вопрос о политическом самоопределении, в итоге расколовший её. Шон остаётся с радикалами. Слишком велик соблазн примерить сюжет на российские реалии. История маленького мальчика, стремительно перерастающая в историю нации в период больших перемен и становления, может показаться чересчур знакомой, едва ли не навязшей на зубах. Но это фильм об одиночестве.

Стихи 80-81 СТИХИ 20-21

Алёна Седляр А рхитектор воздушн ы х замков Архитектор воздушных замков, Ты построил себе вдохновенное мнимое царство Из идей и клочков кучевых дождевых облаков, Представления о реальности как о безумном коварстве Заставляют тебя уходить в мир фантазий и снов. Сколько комнат в твоей рафинированной башне Цвета смеси из нервного смеха и слёз? Тщетны карты и схемы — отчаяние страшно. Эти камни из воздуха вряд ли воспримут всерьёз. На вершине той башни пора постоять на коленях, Кроме собственных мечт в мире нечего больше терять. Архитекторов замков воздушных сегодня не ценят. Подожди, пока кто-то с колен тебя сможет поднять.

Якоб Исаакс ван Рёйсдал Замок Бентхайм, 1653 Национальная галерея Ирландии

Стихи 82-83 Мария Ли П ророк ( п р о д о л ж е н и е ) ... И полон воли и любви Спешил я в праздные селенья, Но речи мудрые мои Нашли глухое отчужденье. И я заплакал, пав без сил, И в горькой соли утопил Свои отринутые очи, Как две пылающие ночи. И я рыдал, как водопад, Ревел, как загнанный гепард, Своим рыданьем оглушённый. И я утратил тонкий слух, И вот я слеп, и нем, и глух, И вот я сердцем сокрушённый. Но полыхнули знойной мглой Ланиты неба надо мной, И горний ветер закружился, И струи хладом обожгли, И я отпрянул от земли И в небо грозное молился. И длань святую чуял я На оживающих зеницах, И трепет жаркого угля, Как трепетанье вольной птицы, В груди измученной воскрес. Висков моих коснулся перст, И слышал голос я чудесный: «Восстань! Приблизился твой срок, Умолкнув так и так воскреснув, Ты будешь истинный пророк».

Вероника Стасюнайте душа В душе человеческой вечно гроза: То молнии блеск, то опять пустота... И всё-таки нам не нужна суета, Ведь есть в человеческой плоти душа! И даже когда вдруг сердце замрёт, Душа всё равно где-то живёт.

Якоб Исаакс ван Рёйсдал Солнечный луч, 1660 Лувр

эксп е ри м е н та л ьн а я про з а

Асфальт 28 авг, 2013 в 0:43 Какой бы день ни случался (дождливый, снежный, жаркий, ветреный), с грустью или тоской, я замечал его, с осторожностью шагающего по проспектам-улицам и паркам вместе со своим безмолвным спутником, вместе с ним приветствующим солнце и его симулякры, страсти мгновения падающей из рук розы на предчувствующий равномерное её втаптывание день за днём до использования безликими хранителями чистоты метлы, словно душа исчезает в однообразном граните невозможности всех словесных и бессловесных действий; страсти вневременья серости масс, втаптывающих в асфальт свои способности до и после и во время ношения белых с галстуками, иронично Белых и Чистых рубашек, устраивающих со-вещания и так любящих компромиссы с «одна голова хорошо, а две — лучше» для сброса ответственности на других; страсти глаз проходящих мимо людей, в чьих глазах был виден страх, открывающий новую деталь, дополняющую мир, желающую быть приручённой, приспособленной, записанной в ячейку с пометочкой, через сортировку, затуманивающую особенность случая, следующую вслед за удивлением и по следам веры в возможность этого удивления, заранее обрисовывающей контур будущей тяжёлой радости, сковывающей сильно как внезапное отключение электричества, когда остаётся видна лишь одна манящая свечка, но и вторую можно зажечь, она будет столь же приятна, но вновь и вновь обожжёт, а после и прекратит светиться, и тогда темнота хладнокровно и спокойно начнёт терзать, «ослеплять» «видимой» безнадёжностью и стремиться своим колпаком, не пускающим веру, погасить последний огонёк, родной человеку, и если мощности своего огонька, силы воли человеку хватит, то колпак сбросится, загорится сам, да так, что огонь от него будет силён и новая лампочка найдётся, и здравствуй новый свет, в котором мы можем посмотреть на вещь, собрать её и разобрать, но забыть все тайны её появления. Андрей Сергеев

Песок Хитрый злобный старик на базаре подозвал меня к себе. Он предложил открыть один секрет, мне ничего не оставалось, как согласиться, ведь, несмотря на то, что он был злобным стариком, у него был приятный хрипловатый голос и он был отличным рассказчиком. — Ты знаешь, мальчик, пусть я стар, а ты молод. Пусть я зол, а ты добр. Но каждому из нас двоих хочется быть уверенным в одном, — тут он заговорил шёпотом, так что мне пришлось наклонить к нему свое ухо, — нам надо бы быть точно уверенными в том, что мы существуем взаправду. А что бы там ни говорил хитрый немец, одних чужих взглядов тут мало! И хотя всякий, кто жаждет жить, в самом деле, поначалу будет подобен «вырезанному из папиросной бумаги силуэту». Но потом не будет достаточно и этого. В самом деле, тому ли, кто сомневается во всём, даже в своих сомнениях, искать спасение в чужих взглядах? Конечно, неудобство, которое испытываешь от чужого недоумённого, а чаще, почти всегда, брезгливо равнодушного взгляда, поначалу убедительно, только вот вскоре уже просто неловко верить, что существуешь, раз это доставляет столько хлопот достопочтенным господам. Потому всякий, кто хочет жить, рано или поздно обратит себя в песок и будет перебирать свои песчинки, пока не найдёт того, что ищет. — Ты стал глуп и косноязычен, с тех пор как стал обменивать свой талант на смех. Впрочем, я слишком груб, ты ведь старик и тебе должно придерживаться старых обычаев. Позволь мне попытаться объяснить с помощью истории. Ведь ты и мне продал капельку своего красноречия в обмен на мою улыбку. «Полуночные странники шли по пустыне. Давно они уже не знали, куда они идут, давно они уже не знали, куда они бредут. Давно уже забыты имена детей и жён, подруг и друзей. Родные города превратились в их памяти в руины. Они уже не помнили, зачем вышли и что хотели найти. Но они шли. Потому — что не могли иначе. Потому — что это хождение, этот вечный поиск впитались в их души, потому что их сущностью стал песок. И перебирая песчинку за песчинкой, они утверждались в мысли, что они есть. Что они взаправду существуют. Пустыня, дорога, песок, жар и холод, жажда и голод, молитвы и проклятья, обращённые ни к какому-то богу, а только внутрь себя, это всё удерживало их здесь. Но вот однажды в полночь, когда кровавая луна осветила безжизненную пустыню, они набрели на оазис. Наклонившись к воде, они увидели своё отражение, рассмеялись и исчезли, ибо нашли то, что искали. И мираж упокоился в мираже». — Так что же, никто больше и не хочет существовать?! — Конечно, нет! Это ведь так обременительно! Евгений Лебедев