Sova №8 February 2013 by Sova Sova

COBA №8, 13.02.2013

СОДЕРЖАНИЕ

СОВА ВЫПУСК VIII ФЕВРАЛЬ 2013 Газета Студенческого Совета Философского Факультета СПБГУ

Привет от редакции Помните, друзья, что наша газета для всех и каждого. Пишите статьи! Не теряйте прекрасную возможность получить опыт публикации в газете. Предлагайте любые

На злобу дня

Бог из Университета Константин Данилин

Татьяна Делиева

Александр Спиридонов

Нормативные новости Олег Филиппов

Социальная миссия ФФ Александр Байрон

Музей шаговой доступности Александра Судьина Константин Белюков

Философские заметки Никита Загвоздкин

О возможной роли государства Виктор Куприянов

12 15

Главный редактор: Александр СПИРИДОНОВ Корректор: Татьяна ДЕЛИЕВА Обложка: Алесандр СПИРИДОНОВ Верстка: Олег ФИЛИППОВ Реклама: Роман ЛЯДОВ

Культура

Новости спорта

Памятуя о сером

Житие факультета

Ученики минувших лет

Carpe Diem

имеется проблематика. То может быть краткое изложение вашей курсовой или научной статьи, рецензия или особое мнение - неважно, что именно. Главное - пишите!

Бытие факультета

Special

Тайм-менеджмент

темы, которые покажутся действительно интер е сными не только вам, но и всем гражданам и жителям Философского факультета, то есть в которых, разумеется,

18 19

Свободное время

Кроссворд Борис Рыба

Тираж газеты: 150 экземпляров Подписано в печать: 11.02.2013 Почта: sova.news.ph@gmail.com Мнение авторов может не совпадать с мнением редакции

НА ЗЛОБУ ДНЯ

Бог из Университета Да… Эти каникулы не были богаты на студенческие новости. Как, собственно, и любые каникулы. Казалось бы, можно расслабиться и написать о чем-нибудь пафосном и неинтересном. Ну, вроде планов Студсовета на будущее, рассказать какой-нибудь студенческий курьез, или еще раз пнуть загнивающий Профсоюз – оплот всякой мерзости и бесчестия. Но… Одна новость, попавшая в топ Яндекса, выбила меня из колеи. А новость, дорогие мои, заключается в том, что готовится чудовищное кощунство над наукой в целом и СПбГУ в частности. Я говорю о публикации на «Фонтанке.ру» новости о том, что Николай Винниченко( полпред президента в СЗФО) очень хочет «помочь» СПбГУ обзавестись дополнительным факультетом – теологическим.

Я погов орю с Николае м Михайловичем*. Идея интересная, – сообщил Винниченко – он креативный ректор, старается все новое воплощать в реальность.

Вот так вот. Не больше и не меньше. На самом деле неискушенный читатель может сказать: «Ну и что? Во всех старых европейских университетах есть теологический факультет. Может быть, и нам не мешало бы обзавестись?». На этот вопрос очень просто ответить. В Европе теологические факультеты долгое время готовили (и многие до сих пор готовят) профессиональных богословов определенной конфессии. У нас же в структуре высшего образования церковные институции (духовные семинарии, духовные академии) со времен основания Университета были отдельными учреждениями, со светским образованием не связанные. Поэтому не очень понятно, какой теологии учить. Если какой-то конфессионально-богословской, то это будет противоречить принципу светскости образования. Можно, конечно, попытаться пойти по

пути «светской теологии», но тогда непонятно, зачем это вообще необходимо. Кому в России нужен «светский теолог», и где грань между ним и религиоведом? Я не знаю. Я думаю, что господин полпред тоже не знает. У него просто есть установка на «традиционные ценности» – вот ему и кажется, что теология – хорошая идея в духе возрождения «духовности». Вообще, вся эта канитель с теологическим факультетом кажется банальным заигрыванием с религией в условиях отсутствия понимания предмета. Обычно факультеты создаются, когда какая-то научная школа разрастается настолько сильно, что ей тесно в рамках кафедры. Откуда вырастет теологический факультет – я не представляю. Но, кроме всего прочего, есть один, самый главный вопрос – зачем? Разве не хватает каких-то специалистов? Не может реализоваться какая-то важная научная школа? Есть проблемы с теологами в провинции, и СПбГУ должен срочно перевыполнить план по наполнению сел и поселков юношами и девушками с горящими глазами и томиками святоотеческой литературы? Нет ответов. А «духовность» повышать как-то надо… Только «духовность» от таких инициатив не повысится, а наука пострадает…

Цитирование по интернет-газете «Фонтанка. ру» http://www.fontanka.ru/2013/01/28/170/ *Кропачев, ректор СПбГУ

Данилин Константин

БЫТИЕ ФАКУЛЬТЕТА

Нормативные новости

С первого февраля этого года стартовала очередная приемная кампания СПбГУ. Как всегда, не обошлось без изменений, поэтому разберем наиболее общие нововведения, а именно обновленные Правила приема на основные образовательные программы.

Из более приближенных к актуальной студенческой жизни нормативных изменений стоит рассмотреть принятие новой редакции Положения о предоставлении мест в общежитиях Студгородка СПбГУ, которая была утверждена первого февраля.

Наиболее существенные изменения коснулись поступления иностранных граждан. Во-первых, впервые было проведено полное регламентирование этой сферы вопросов - в новых Правилах выделен специальный раздел, в котором подробно изложены все нормативные вопросы. Во-вторых, были внесены и содержательные поправки: иностранные абитуриенты теперь могут подавать документы уже начиная с 1 марта, что серьезно упрощает процедуру зачисления для льготных категорий. Далее, списки абитуриентов поэтому создаются двухэтапно: подавшие заявления до 6 мая должны узнать о своих шансах на поступление ранее, чем обычно – 1 июня, а при последующем предоставлении соглашения на зачисление при условии предоставления оригиналов – уже 28 июня.

Во-первых, в очередности предоставления общежития преимущественным правом обладают не только инвалиды 1 и 2 групп, но и 3, а также для получения этого максимального приоритета не обязательно еще и являться студентом, зачисленным на первый курс. Во-вторых, более высокий приоритет получили иностранные студенты, обучающиеся по программам, реализуемым на английском языке, а остальные ранжируются ниже (студенты, обучающиеся по программам обмена, правда, сохранили максимальную приоритетность). В-третьих, внесен пункт, согласно которому по личному заявлению студента директор Студгородка принимает решение о переселении студента в другую комнату или в другое общежитие при наличии вакантных мест – эта практика теперь закреплена.

Изменились также и правила поступления в магистратуру. С этого года значительно расширяется практика поступления по портфолио - сроки начала приема сдвинулись на 1 марта, а количество направлений, использующих такую систему, увеличилось в разы (правда, поскольку это не относится к программам, реализуемым нашим факультетом, постольку ограничимся только этим небольшим упоминанием). Более того, появились льготы при поступлении для победителей и призеров конкурсных мероприятий, а это означает способ, альтернативный сдаче вступительных испытаний. Список оных должен быть определен не позднее, чем 1 июня, но не исключено, что некоторые позиции будут сформированы уже в ближайшее время.

Конечно, есть и отрицательные изменения, такие как, например, введение пункта, ограничивающего возможность переселения из общежития ПУНК в ВУНК и наоборот по взаимному соглашению обучающихся - если это не согласуется со сформированными списками, то договоренность считается недействительной. Наконец, наличествуют также и незначительные правки, касающиеся формулировки «не имеющие регистрации» – в большинстве пунктов она заменена на «не обеспеченные жилым помещением», что, согласитесь, существенно увеличивает область, на которую таковые пункты распространяются. С учетом же того, что большая их часть приходится на аспекты предоставления мест для проживания - это позитивное изменение.

Филиппов Олег

SPECIAL

Тайм-менеджмент

Хорошая учеба подчас следствие не столько хороших мозгов, сколько хорошей стратегии. Грамотно распределенные ресурсы – время, силы, знания, контакты – позволяют учиться с минимальными затратами и максимальной отдачей. А, значит, иметь больше времени на отдых, общение и прочие интересы, жизнь в целом. Ум – это умение достигать своих целей кратчайшим путем. В отличие от других ресурсов, время обладает рядом ключевых особенностей:

Неразрывная связь с жизнью. Вся человеческая жизнь протекает во времени, неотделима от минутной и часовой стрелкок. Нет ни одной секунды вашего времени, которая не была бы секундой вашей жизни. Все, что мы делаем, направлено на получение идеального соотношения качества и количества времени, которое и называется счастьем. По этим причинам время – самый важный из человеческих ресурсов. А управление временем – управление жизнью.

Равенство и универсальность. Всегда найдется Вместе с тем, управление временем, или тайм-менеджмент, дело не из легких и тот, кто будет умнее, популярнее и работотребует сформировавшихся способнее, но все мы равны во ценностей, дисциплины, времени – у всех 24 часа в ответственности, хоросутках и 7 дней в неделю. ших аналитических То, как человек рас8:00 – 8:15 навыков, адекватпределяе т свое пробуждение, прозябание ной самооценки, время, определяет в кровати, мысли о судьбах мира умения разумно его остальные 8:15 – 8:35 рисковать, осозрезервы: тратя проверка вызовов, почты, музыка нанности, то досуг на работу, 8:35 – 8:50 есть, обобщая, мы приобреванна, разговоры с отражением в зеркале развитого ума и таем деньги, на 8:50 – 9:05 сильной воли. книги – знания, завтрак, утренние новости Тайм-менеджмент на общение – 9:05 – 9:20 не избавит от друзей, и далее военные сборы на учебу учебы совсем, скоВремя – универрее, даже наоборот, сальная монета заставит работать для п ол у ч е н и я более интенсивно и других источников. регулярно, а не от сессии Необратимость. Люди, к сессии. Да, не все согласны на знания, силы приходят и уходят. Время же только уходит, оно абсолютно это. Гораздо легче тратить время на развлене возобновляемо, его не повернуть вспять. чения во время семестра, учить все за день до Это делает его дороже нефти, золота и алма- экзамена и надеяться на авось. Но это – ваша зов. И молодость – период самого ценного жизнь и ваше образование. В идеале люди времени, потому что именно в этом возрасте перешагивают порог ВУЗа, чтобы взять оттуда люди достигают большей части всех своих максимум, реализовать свой потенциал и стать достижений. Полчаса двадцатилетнего стоят настолько развитым человеком, насколько многих часов жизни ребенка или старика. каждый только может. При этом важно не

SPECIAL

потеряться в общении, спонтанности и сторонних интересах – только так достигается гармония в жизни. Но это только в идеале. Если же вы решаете отдать 4-5 лет жизни за социальный статус студента, несистематические знания, ослабленную волю, уютный кокон из зоны комфорта, зависимость от внешних обстоятельств, позволив себе пассивно плыть по течению жизни, то весь набор интеллектуально-волевых качеств остается за бортом настоящего и будущего момента. Человек чувствует себя тем счастливей, чем большую часть своей жизни он контролирует. Ответственность за свое время и управление им – начало пути приближения к активной и продуктивной жизни, которая наполнена действительно важным содержанием. Цель этой статьи – помочь сделать первый шаг из тысячи на пути к той жизни, которой вы хотите жить. Здесь собраны ключевые техники тайм-менеджмента, которые помогут найти свободное время в своем расписании и использовать его с максимальной продуктивностью. Анализ - Хронометраж. Первый этап любого серьезного исследования – сбор данных. Пусть биологи наблюдают фазы мейоза, а физики – столкновение нуклонов; человек, желающий изменить свою жизнь, вглядывается в себя. Мощная линза для подобной рефлексии - хронометраж – запись всех дел за день, от пробуждения до отхода ко сну, и потраченного на них времени. Письменная фиксация позволяет выработать чувство времени, узнать необходимое количество временных ресурсов на привычные и специальных задания, обнаружить излишние временные траты и, как следствие, новые временные ресурсы. Для ведения понадобится карманный блокнот, пишущая принадлежность, часы и набор волевых качеств в виде усидчивости, последовательности и терпения. Среднее время тщательной записи – 7-10 суток. Хронометраж становится ценным

только тогда, когда он проанализирован, а именно: 1) вычислено время рутинных составляющих дня (питание, ванна, сон) – обязательной активности, вычет которой дает чистое свободное время; 2) по возможности найдены способы их оптимизации (к примеру, прерывание сна сразу после последней быстрой фазы); 3) поиск тайм-киллеров - частых объектов отвлечения («Вконтакте», телефон, негативные мысли) и причин низкой эффективности (неусидчивость, прокрастинация, иллюзия неограниченного времени) 4) найдены временные резервы за счет необязательной деятельности. Планирование. После того, как определено суточное количество свободного времени, найдены поглотители времени и определены причины малой продуктивности, наступает очередь планирования. Планирование – сердце тайм-менеджмента. Без планирования прогресс не может быть постоянным, то есть прогрессом – последовательной линией, идущей вверх. Прогресс без планирования – это пунктир. Помимо исключительной роли для прогресса и развития, вдумчивая постановка и выполнение целей дают невиданное чувство радости и уверенности, да и просто сохраняют время. По подсчетам, 1 минута планирования экономит до 5 минут рабочего времени. Существуют три основные правила планирования: Ясность. Цели должны быть четко сформулированы, записаны и всегда быть под рукой. Четкая формулировка подразумевает план реализации, список необходимого для выполнения, примерное время завершения, указание возможных трудностей и способов их решения. Срочность\важность. Альфа и омега от категорий тайм-менеджмента. Все дела разделяются в соответствии с ними на: срочные и важные - задания, имеющие конкретную дату отчетности и влияющие качеством своего выполнения на вашу дальнейшую

SPECIAL

деятельность, e.g. сдача курсовой, экзамена. Срочные неважные – дела, существующие в краткий промежуток времени, но невыполнение которых не несет серьезных последствий – звонки, премьеры, распродажи и т.д. Несрочные важные – действия, направленные на долгосрочные цели, например самообразование, личные интересы, родственники и т.д. Несрочные неважные – дела, не ограниченные по времени и не приносящие существенной пользы, часто являющиеся поглотителями времени. Распределение. Простое правило, о котором часто забывают: неприятные дела при планировании и выполнении делятся на несколько частей. Сложно сесть писать курсовую, но перспектива 30-минутной работы над ней утром и вечером уже не вызывает того отвращения. Главное поддерживать регулярность с помощью тех же напоминаний в телефоне. Когда дело доходит до выполнения поставленных целей, часто приходится сталкиваться с неспособностью сесть и начать работу. Проблема решается очень просто – достаточно составить список задач (что было сделано в предыдущем пункте) и ничего не делать – не слушать музыку, не отвечать на СМС, не читать что-либо и т.д. Просто ничего не делать и ни на что не отвлекаться. Через 10-20 минут вы обнаружите себя за работой, выполняя намеченный план. Редкий человек может выдержать еще больше откровенного ничегонеделания. Метод остановки можно использовать и в случае переутомления во время рабочей сессии: 5-10 минутный перерыв в обработке любой информации часто заканчивается оригинальными идеями и вдохновением. Кстати о рабочих сессиях, а точнее, их длине. Пары не зря длятся 90 минут – это то время, в которое удается сохранять нужный уровень концентрации без риска переутомления. Перерыв – те же 10-15 минут. После двух рабочих блоков с перерывом допускается получасовой брейк.

Важно учитывать периоды пиковой продуктивности – обычно первый наступает через 2 часа активной работы, стандартно в районе 11 – 13 часов, второй – через 5-6 часов после первого, с 16 до 18 часов. Это время лучше всего резервировать для самой сложной, а также творческой работы. Грамотный отдых – залог хорошей производительности. Это не «Вконтакте» и его медиа-оболочка, а полноценное расслабление нервной системы, смена напряженных бета- и гамма-ритмов мозга, на сначала альфа, а потом тета-ритмы. Можно использовать метод остановки во время перерыва, но при возможности лучше прибегнуть к 15-минутному сну, во время которого быстро проходит усталость и стресс, а проработанная информация переходит в долговременную память. Каждые 3-4 часа сверяйтесь со списком дел. Вычёркивайте сделанное и концентрируйтесь на оставшемся. Записывайте как хорошие, так и плохие решения. Это поможет тому, что вы не найдете себя в конце дня под прессом несделанных заданий. Общее место почти всех книг по тайм-менеджменту – это чистое рабочее место. Оперативная память должна анализировать текущие данные, а не искать карандаш. Также в рабочей среде не должен находится ни один отвлекающий фактор: уберите из поля зрения всевозможные дистракторы. Если работаете на компьютере, используйте софт для блокировки отдельных сайтов и программ вроде TimeBoss. Чтобы выработать условный рефлекс, или привычку, достаточно 21 дня регулярных повторений. Это значит, что понадобится меньше месяца, чтобы научится контролировать свое время, в несколько раз увеличить продуктивность и взять ответственность за события своей жизни на себя. 3 недели следования этим таким простым и одновременно сложным правилам – и вас ждет совершенно другая жизнь.

Делиева Татьяна

ЖИТИЕ ФАКУЛЬТЕТА

Социальная миссия Философского Факультета СПбГУ Поле деятельности Философского факультета СПбГУ широко и многообразно. Это и серьезные конференции, и увлекательнейшие научные исследования, и развеселая внеучебная жизнь (не говоря уже о самой учёбе). Однако главное направление деятельности как нашего, так и любого другого факультета, включающее в себя всё вышесказанное, это его социальная миссия. Что такое социальная миссия? Прежде всего, поскольку Университет со всеми его отраслевыми подразделениями (т.е. факультетами) существует, постольку и он сам, и каждый из этих факультетов необходим обществу. Если же необходим, то ради чего-то. Так вот, то, для чего наш факультет необходим обществу, – это и есть его социальная миссия. Нужно заметить, что разговор о социальной миссии Философского факультета обрёл действительный смысл лишь в условиях свободы от идеологического гнета государства. Ведь во времена, когда марксизм и ленинизм были официальной основой нашего мировоззрения, науке и философии, вместо того чтобы искать истинное знание, приходилось доказывать заранее установленные «истины», что и представляло социальную миссию нашего факультета. Но те мрачные годы, к счастью, давно прошли, и я надеюсь, что они больше не повторятся. В чем же на самом деле состоит необходимость нашего факультета для общества? Ответ известен, много раздумывать тут не о чем. Социальная миссия Философского факультета – это забота о нравственном благополучии общества, иными словами, проповедь Добра.Да, именно проповедь Добра. Ведь, полагаю, в том,

что основная задача философии по отношению к социуму нравственно-преобразующая, не может быть никаких сомнений. В чем – в чем, а уж в этом – в проповеди Добра, Любви, Милосердия и особенно Целомудрия – наше общество действительно остро нуждается. Конечно, ктонибудь с усмешкой скажет вслед за Д. Бедным, что «добро должно быть с кулаками», чтобы мочь себя защитить. Но я с этим категорически не соглашусь. Добро, без сомнения, должно быть «вооружено», но не кулаками, а метафизическими аргументами. Сформулировать эти аргументы и ими убеждать людей следовать Добру и есть наша, философов, задача. Конечно, те, кто готов творить добро ради самого добра, будут делать это и без логических доказательств. Но, когда нужно убедить другого, эти доказательства становятся незаменимыми. Добро и Истина неразрывно связаны друг с другом. Чем больше человек узнает, тем больше он убеждается в необходимости следовать Добру. Мысль Сократа, что добродетель – это знание, является гениальным прозрением во всей дохристианской философии (хотя он и ограничивает добродетель только знанием). Но, разумеется, необходим чёткий критерий, по которому можно было бы отличить Добро ото Зла. Иначе может получиться так, что самый злой и гнусный сам по себе поступок может оказаться для нас добрым. Приведу пример: некто – просто так из хулиганских побуждений – ударил рядом стоящего человека по лицу. Мы говорим ему: «Что же ты сделал! Ты совершил зло!» А он на это: «Нет, не зло». Мы: «Как это – «не зло»?! Ему же больно!» Он: «Ну и что?» Мы думаем, думаем… А ответ на самом деле

ЖИТИЕ ФАКУЛЬТЕТА

может быть только один. Почему нельзя причинять другому боль, страдание? Да потому, что нам сказано в Книге книг: «Человек, не делай другим того, чего не желаешь себе!» Вот и всё. Итак, социальная миссия Философского факультета СПбГУ – проповедь Добра и, как обратная сторона этого, разоблачение многоликого зла, царящего вокруг. Но я еще не упомянул об одном возражении против всего вышесказанного, которое, вероятно, прозвучит раньше и громче всех остальных возражений. Нам могут сказать: а как же Церковь? Разве не она призвана быть главным блюстителем нравственности в обществе? Отвечу: никто не спорит с тем, что главным блюстителем нравственности в обществе в идеале должна быть Церковь. Но разве не очевидно, что Церковь сегодня не справляется с этой задачей? В рядах как мирян, так и духовенства немало нравственно сомнительных личностей, которые дискредитируют её в глазах общества. Да и для большей части общества сейчас авторитетнее наука, чем религия. Поэтому, поскольку мы, будучи факультетом Университета, выносим суждения по нравственным проблемам фактически от лица науки, то должны с необходимостью помочь Церкви. Ведь учение Церкви не есть что-то противоречащее науке. Вера в Бога, конечно, когда человек уверовал не слепо, а по убеждению и искренне, есть важнейшее условие личной нравственности. Даже Вольтер, главный борец с религией XVIII века, говорил, что ожидает большей справедливости от того, кто верит в Бога, чем от того, кто в Него не верит. Поэтому, кстати, вполне естественно, что больше людей высокой нравственности мы обычно ожидаем встретить в среде церковной… Наше сотрудничество с Церковью в

деле проповеди Добра, разумеется, должно вестись с наиболее достойными её представителями. Церковь должна иметь для нас значение не как «религиозная организация», а как единомыслящее собрание верующих, объединенное союзом любви (к которому принадлежат далеко не все члены «религиозной организации»).Итак, в силу того, что наша социальная миссия фактически совпадает с социальной миссией церкви (исключая, разумеется, религиозно-мистическую сторону), мы должны, оставив все предубеждения, заключить мир и объединить усилия в священном деле нашей проповеди. Раб оты же нам пр едс тоит много. Моральная деградация нашего общества за последние годы достигла неслыханных масштабов. Обычными чертами людей стали равнодушие, цинизм, взаимная ненависть, озлобленность, жестокость. О культе потребительства, приведшем к тому, что деньги и материальные блага стали чуть ли не предметом поклонения, нечего и говорить. Пусть наш голос услышат хотя бы те, кто желает его услышать. В конце концов, ведь задача философии вовсе не в том, чтобы лежащий во зле мир обратился в Царство Божие, а в том, чтобы он до времени не превратился в ад. Сможет ли Философский факультет выполнить свою миссию, удержать наше общество от окончательного превращения в легион бесов, сделав его хотя бы чуть-чуть нравственно лучше? Это зависит от каждого из нас. Пусть есть вещи, которые изменить нам не под силу, но то немногое и нетрудное, что мы можем сделать во имя торжества Добра в этом мире, мы должны сделать. Иначе нам не избежать самых страшных мук на этом свете – мук угрызения собственной совести.

Байрон Александр

УЧЕНИКИ МИНУВШИХ ЛЕТ

Carpe Diem Исследование истории религиозных верований всегда было неотъемлемой частью научной работы, проводимой в стенах Санкт-Петербургского (Ленинградского) Государственного Университета. Находясь на стыке наук, история религий попадала в сферу деятельности многих, совершенно разных факультетов, в том числе и географического.

Сегодня бы мы хотели предоставить вниманию любезного читателя материалы этнографической экспедиции первой половины XX века, целью которой было непосредственное изучение практики ламаизма. На протяжении трех лет с 1930 по 1933 г. молодые учёные, студенты второго – третьего курса Ленинградского университета жили в полевых условиях, наблюдая и описывая жизнь в Гусиноозерском и Джидинском дацанах, расположенных на территории Бурят-Монгольской АССР. Серия фотографий, представленная в данной статье, сделана студенткой географического факультета Гавриловой Антониной Антоновной, фамилия которой может многое сказать читателям, интересующимся историей Центральной Азии. Её перу принадлежит известная монография «Могильник Кудыргэ,

как источник по истории алтайских племён», являющаяся настольной книгой для многих исследователей Алтая. В начале 30-х годов Антонина Антоновна была красивой молодой студенткой, проявлявшей неподдельный интерес к своей специальности. Благодаря её любознательности, до нас дошли столь редкие ныне фотографии обрядов бурят-монгольского ламаизма. Представленные документальные материалы однозначно констатируют то обстоятельство, что мистерии Цам проводились в Гусиноозерском дацане в 30-е годы XX века. Тогда как известно, что в литературе настоящего времени, прекращение празднования Цам отнесено к концу 20-х годов, примерно после съемок В.И.Пудовкиным фильма «Потомок Чингис хана». Настоящая статья свидетельствует о том, что А.А.Гаврилова еще в ранней юности обладала обостренным чувством скоротечности жизни и её образов, что заставило её помимо дневников сделать для себя личный альбом, зафиксировавший религиозные обряды буддизма за 6-7 лет до окончательного большевистского разгрома дацанов.

УЧЕНИКИ МИНУВШИХ ЛЕТ

Экспедиция 1930-33 гг.

Спиридонов Александр

ФИЛОСОФСКИЕ ЗАМЕТКИ

Памятуя о сером, или что должно быть общим у христианина и ницшеанца? Казалось бы, нельзя найти более яркого отличия в истории европейского духа. Христианство и ницшеанство. Каждое слово Евангелия и каждое слово Ницше не только утверждают себя, но и в яром пылу отмежевываются друг от друга. Оба грандиозных проекта духа растут из разных догматов без единой смычки – поднять и толкнуть старушку! – тем более могут разглядывать, не любить и ненавидеть друг друга эти два монументальных зверя. Накал, возникающий из разницы, поражает, и понимаешь, что нити мойр не могли быть сплетены иначе – между Иисусом Христом и Фридрихом Ницше не могло быть меньше, чем 19 веков – меха одной эпохи не выдержали и лопнули бы от такой конфронтации. Абсурдно и нелепо, скажете вы, название статьи. Однако же, я заявляю, что эти два зова – к Богу и к Сверхчеловеку – должны быть очень похожи, продолжая звучать с разных сторон. Если бы история человечества была большим диафильмом, то его кадры ослепляли бы нас многообразием цветов. Тысячи различных оттенков, переливаясь, изменяясь, разбавляя, сгущая и порождая друг друга, создают неповторимость каждой картинки – история буквально пылает перед нами в своих красках. Две партии этой симфонии, вынесенные в название, два ярких цвета – это христианство и ницшеанство. Что может быть общего у таких решительно противостоящих парадигм проживания нашей жизни? Знаменитый критик христианства Цельс в своем «Правдивом слове» пишет: «Но если прикажут хвалить Гелиоса или …славословить… Афину, то ты проявишь (лишь) больше

благочестия по отношению к великому богу, если ты воспоешь и этих». Обычная практика в римской империи: молись, кому пожелаешь, только славь государственных (т.е. римских) богов. Язычество очень прагматично, его логика – славить можно много и всех. Что делает раннее христианство? Оно отвергает это «удобное» предложение, этот безопасный путь, на котором не может быть гонений. Есть лишь один Бог, и только Он есть Истина. Горстка верующих из Иудеи бросает вызов триумфатору всех народов Средиземноморья, самому мощному государству античности (только ли?), вечному Риму. До эпохи смут и переселения варваров остаются ещё сотни лет, империя подобна молодому сильному льву, готовому разорвать тех, кто воспротивится потокам римской истории. Тысячи распятых спартаковцев вдоль дороги от Капуи до Рима – жестокое, но убедительное и немногословное подтверждение этой мощи. Но христианство – это не только угроза италийскому Левиафану, это ещё и вызов обыденности, спокойному прозябанию жизни, которое стало возможно благодаря римским цивилизаторским успехам. Вместо неторопливо идущего метра жизни христиане предлагают большую азартную игру, ставка в которой есть самое большое, что только может быть – душа, и поэтому все привычное и материальное суть ничто. Человек подвешен между вечным блаженством и вечными муками в состоянии обратного отсчета до скорого страшного суда. Подлинно христианская душа – это постоянно волнующаяся душа, постоянно ждущая, просящая и раскаивающаяся. Если кто-то сомневается в присущей раннему христианству силе, пусть попробует совершить -

ФИЛОСОФСКИЕ ЗАМЕТКИ

то, что совершили первые верующие – бросить вызов сильным мира сего, ощущать в себе натянутую пружину раскаяния, жить в постоянной готовности умереть, вернее, пожертвовать своим телом, любить свой идеал больше всего на свете… С другой стороны, Ницше. Его зов – это призыв к Сверхчеловеку и одновременно торжественный гимн его имени. Несколько тенденциозный, несистематичный, не всегда последовательный, Ницше пробивается через корку всех наших рациональных суждений и заставляет огонь в жилах взыграться. Тексты философа экзистенциально заряжены. Рефреном через всю книгу Заратустры проходит – «Человек есть то, что должно превзойти». Мой самый злейший враг, равный по силе, уму, хитрости, всегда знающий о моих сильных сторонах и слабостях – это я сам, и именно себя я должен превзойти. Формально-логическое мышление говорит – это невозможно, но Ницше требует. Превзойти свои слабости и бессилие, воссиять в своем достоинстве, стать выше великого дракона, вместо «Должен» сказать – «Могу!»…Каждый из своего опыта знает тот зачаровывающий пафос, которым проникаешься после чтения Ницше. Соединить христианство с ницшеанством союзом «и» - значит столкнуть их, призвать к борьбе, ведь они есть две мощные духовные струи, уносящие в разные стороны, две идеи с сильной волей, которые вступают в борьбу на исторической арене, ибо каждая убеждена в своей истинности и словно хочет, низвергнув другую, доказать себя. Победа – лучший аргумент, истина может быть только одна, на шахматной доске должен остаться король одного цвета. Здесь следует заметить, – и это ещё больше может озадачить читателя (о каком общем тогда вообще может быть речь?!) – что взаимная ненависть христианства и ницшеанства есть

нечто конституирующее, то, что делает каждого каждым – другого нельзя принять, потому что он неправ, и с этой точки зрения взаимная ненависть необходима. Христианин, который допускает правоту Ницше – это пародия на христианина. Нигилист, который уважительно относится к Богу, позорит себя и все свое мировоззрение. Признать друг друга – значит предать себя, значит исповедать Сверхчеловека и сделать Христа спутником Заратустры. Мы с вами совершили удивительный оборот – делая отличия интенсивнее и ярче, поляризуя два зова как можно сильнее, нагнетая, раскрашивая, мы тем более обнаруживали сходство. А именно то, что учение Христа первых веков и ницшеанство, постольку, поскольку они проживались и чувствовались своими создателями, суть две области высшего и достойного, две кузницы, в которых выковываются люди, которые имеют идеал, готовые за него стоять, попирать все прочее и бороться до издыхания. Такие христианство и ницшеанство – это натяжение и напряжение духа, экзистенциальная заряженность души. Каждое учение – это зов, который хочет достать человека из его обыденности, точнее даже, заурядности, сделать большим, чем он был ранее, поднять, возвысить его – и воспеть в этой новой ипостаси. Человек есть больше, чем человек – такова должна быть общность христианства и ницшеанства. Должна быть. Среди цветов истории есть один особый, и я не хочу скрывать желания вызвать резонанс его описанием. Это – серый. Серость – это посредственность, обыденность, которая выражается в выхолащивании, в том, что напряжение духа, являющееся достоинством черного и белого, гасится. Серому человеку чужды духовные поиски, он не чувствует потребности в Идеале – и большой

ФИЛОСОФСКИЕ ЗАМЕТКИ

вопрос, может ли пораженный духовной бедностью человек вообще его иметь, ибо подобное состояние уже похоже на патологию. Такие люди не способны быть проводниками истинной веры. Если в случае с черным и белым мы имели «Человек есть то, что должно превзойти (или обожить)», то тут видим удручающее «Человек есть то, что он есть – и только» - это кредо и своеобразный приговор, заключение в ту реальность, в которой человек живет без доступа к Абсолюту. Ещё раз – это не безверие, а слабость веры. Я знал «христиан», которые разве что не молятся о том, чтобы хорошо почистить зубы, и «ницшеанцев», которые скукоживаются и теряют свой пыл на экзаменах – о чем тут можно говорить, такие люди серы; в то же время атеист или скептик могут быть яркими людьми.

оппозиций), главное – быть носителем Духа, чтобы в каждом человеке он торжествовал над посредственностью и банальностью, чтобы достоинство и Идеал (а какой – вопрос второй) сияли в каждом движении, каждой мысли. Весь мой очерк стоит на противоположностях (ярких цветов друг другу, и их вместе – серому), дабы оживить, пробудить – растолкать, если хотите – людей от метра обычной жизни, дабы каждый остановился, осознал себя, вспомнил о сером, и задался бы вопросом: а каков я?

Серый цвет всегда представлял опасность – все в подлунном мире подвержено выцветанию, увяданию, превращению из вспышки в длительность, потере исконного пафоса и отказу от претензий – таков закон истории. Ныне к этому прибавляется то, что для потоков производимых товаров нужны покупатели, поэтому человек с принципами просто невыгоден рынку. Отсюда – информационная бомбардировка рекламой, культы звезд шоу-бизнеса, искусственное раскручивание моды для ускорения циркуляции товаров, утверждение замаскированного гедонизма, словом, серость была поставлена на идеологический конвейер, она целенаправленно порождается и воспитывается в людях. Цель этой статьи – призвать каждого взглянуть на себя через призму ярких цветов и серого. Не будьте людьми-ни-о-чем, верьте, боритесь, стремитесь изменять себя и мир. Не так важно с этой точки зрения, кем быть – христианином, ницшеанцем или кем-то еще (тому подтверждение - я мог взять любую другую пару

Фридрих Ницше

Загвоздкин Никита

ФИЛОСОФСКИЕ ЗАМЕТКИ

О возможной роли государства в жизни общества Согласно общепринятому пониманию, по способу приобретения знание возможно разделить либо на историческое, либо на рациональное. При этом необходимо отвлекаются от того происхождения самого знания, которое может быть либо рациональным, либо эмпирическим. Поэтому знание может быть сколь угодно рациональным, т.е. ex principiis, но оставаться историческим, т.е. полученным ex datis. Такое случается чаще всего в тех случаях, когда какое-либо рациональное знание мы получаем через рассказ или через чтение той или иной книги. И в определенных ситуациях этим можно полностью себя ограничить. Например, капитан корабля знает математические правила ориентирования в водном пространстве из своих таблиц. Этого ему достаточно. Однако с такого рода знанием мы нередко встречаемся в области философии. Так, например, если ученик чаще всего занят сравниванием и изложением мнения того или иного философа. Его знание системы Спинозы безусловно является знанием разума, но возникло оно у него не из самого разума. Это не означает, что такое познание философии не необходимо, как раз-таки наоборот, оно представляет собой первое условие всякой философской школы, т.е. образованности в области философии. К сожалению, многие так и остаются на всю жизнь учениками. Такие люди оказываются способны лишь бесконечно коллекционировать мнения и по каждому поводу выдавать веер противоположных точек зрения. Иногда они могут их между собой компилировать так, что порой бывает трудно отличить одно мнение от другого - получается своего рода смесь

из всякой всячины. Такие люди «как бы» знают философию, знают даже почти все, но сами к ней не способны. Противники философии чаще всего используют пример таковых особей в качестве доказательства ничтожности самой философии. Хотя иногда сначала историческое знание может так преобразоваться, что затем создастся даже и некая система рациональных (априорных) знаний. Поэтому, если в первом случае мы имеем дело с теми, кого называют филодоксами, то во втором – этот филодокс преобразуется в виртуоза разума. Во многих науках ученый так и остается просто виртуозом разума (возможно, и не филодоксом), т.е. его интересуют только цели его партикулярной школы, а не идеал конечного применения человеческого разума. Если такая ситуация возникает в философии и начинает еще и всячески поощряться, то это означает лишь застой и иллюзорность самой философии. Но это не означает, что саму философию можно отменить приказом той или иной комиссии. Ведь философия представляет собой необходимую и естественную потребность разума человека, поэтому, сколько будет жить человек, и сколько он будет способен познавать, обладая разумом, столько времени и будет существовать философия. Причина же любого упадка и любого застоя в философии заключается в нежелании самостоятельно мыслить и критически проверять свои собственные основания. Это необходимо возникает от лени и слабости, так же свойственных человеческой природе, как и способность к самым великим свершениям в царстве духа. Ведь зачем думать, когда для тебя уже составлен компендий ответов на все нужные вопросы?

ФИЛОСОФСКИЕ ЗАМЕТКИ

Зачем подвергать критическому рассмотрению те или иные мнения, если и так за тебя всё прекрасно продумано? Только трусость и лень могут заставить человека отказаться от своего высокого предназначения и позволить учредить над собой опеку. И это отнюдь не признак зрелости и уверенности в себе, а, наоборот, свойство любого ученика, нуждающегося в помочах и ходунках для своего продвижения.. В связи с этим возникает вопрос: а может ли государство своими административными мерами установить для своих граждан необходимые нормы их собственного свободного суждения? Иначе: может ли государство принести человеку ту необходимую и существеннейшую ценность, каковая только и составляет подлинное его достоинство по сравнению с автоматами природы, и которая имеет название свободы? Может ли своего рода вольтерьянский монарх создать просвещенное и свободное общество? А между тем та мысль, что государство необходимо должно просвещать, должно нести и давать людям свободу, глубоко укоренена в сознании как многих граждан, так и самих правителей. Вопрос, следовательно, касается роли государства по отношению к обществу. Именно этим обстоятельством определяются все его действия как по части исполнения законов, так и по части их создания и соответствующего судопроизводства. Хотя и считается, что законодательная власть совершенно отделена от исполнительной и проистекает как бы от самого народа, однако в действительности все это в совокупности представляет собой одну государственную машину, в особенности при недемократических режимах.

свободы и естественных прав. Может ли просвещение, которое состоит лишь в способности независимо пользоваться своим разумом, идти от государства? Нет, не может. Все дело заключается лишь в том, чтобы человек сам научился пользоваться тем, что так щедро предоставила ему природа – разумом. Стать свободным можно лишь в том случае, если нет опеки, если нет оберегающего и зоркого взгляда со стороны заботливого ментора. Лишь так можно научиться свободно определять себя к своим поступкам и затем отвечать за них. Поэтому на пути к свободе не может быть революции. Ведь если ваша задача - стать свободным, а задача эта чрезвычайно трудна и решается, как правило, только в самом конце, то уже отсюда становится понятным, что для этого дела требуется трудный и тернистый путь, на прохождение которого уходит время. А революция по своему собственному понятию есть моментальное и радикальное событие. Кроме того, революция ведь есть дело сугубо политическое, а свобода может быть приобретена только постоянным стремлением к ней самих граждан, т.е. людей, которые хотят быть свободными. А если некая группа людей внезапно сбросит на них то, что они сами принимают за свободу, пусть даже это и будет искренне, то граждане просто окажутся неспособны это принять. К тому же сами представления этих людей (революционеров) о свободе еще нуждаются в строгой проверке и оценке, не скрывается ли за ними некий корыстный и партикулярный интерес. Роль государства в этом отношении заключается лишь в том, чтобы не мешать людям.

Однако уже сам ход нашего первоначального рассуждения приводит нас к той мысли, что если бы государство играло роль последнего арбитра в жизни народа, то это представляло бы собой самое явное нарушение его (народа)

Величайшим заблуждением было бы считать человека неспособным к тому, что ему дано природой, и пытаться на этом основании решать за него. Когда еще государство было мудрее своего народа? Нужно просто отделить

ФИЛОСОФСКИЕ ЗАМЕТКИ

государство от общественной жизни и оставить за ним лишь роль регулятора правовых отношений. И это есть гарант стабильности самого государства. Долой опеку и присмотр! Человек способен и должен решать сам за себя – в этом его свобода! И при этом, если вдруг люди окажутся в состоянии жуткого падения нравов и тотального опошления и грубости, можно призвать их к ответственности за то, во что они сами себя ввели. Но ожидать, что народ сам захочет обратить себя в состояние полной аморальности, вряд ли стоит. Это происходит, как правило, при противоположных обстоятельствах, когда некий государь, желая обезопасить свои мелочные интересы, окружает себя непроницаемой тупостью и ничтожеством, и по этой причине, в надежде, что он всех обманет, начинает кормить людей хлебом и зрелищами. Жалкая надежда! В итоге бунт черни скинет и растерзает самого этого правителя, а государство покроется хаосом и ночью. Конечно, человеку в его неуклонном стремлении к свободе необходима поддержка. Но поддержка может заключаться лишь в том, чтобы всеми силами побуждать к самостоятельности и принятию ответственности. Роль государства по отношению к обществу в этом и состоит: проводить все не для человека, а через него – только так он может стать свободным. А именно в этом и заключается образованность – в способности к самостоятельному и критическому мышлению. Школа должна дать необходимый запас знаний. Но это все, что она может дать, поскольку все остальное человек должен приобрести самостоятельно. Поэтому государство должно иметь лишь одну заботу, а именно создавать возможности для самореализации человека, его свободного выбора. И это возможно только там, где никак не ограничивается свобода высказывания и

волеизъявления*. Любое давление со стороны государства на возможность открытого и незаинтересованного высказывания есть страшное преступление против самого общества.

Иммануил Кант *При этом всячески подчеркивается, что исполнение своих обязанностей на том или ином государственном посту есть неотступный закон и правило. Выполняя свои обязанности, человек должен не рассуждать, а повиноваться. И принятие этой необходимости есть такая же существенная сторона народного образования, как и требование создавать условия для человеческого самосовершенствования.

Куприянов Виктор

КУЛЬТУРА

Музей шаговой доступности. Что это и зачем? Помните свой первый школьный день? Нарядные дети стройными рядами, под дождем, с огромными букетами и испуганными лицами двигаются к новой жизни… В школе их встречают учителя, старшеклассники, устраивают экскурсию по школе – обязательный элемент 1 сентября. Дети впервые попадают в кабинеты, залы, школьный музей, и впечатление от всех этих посещений важно для будущего отношения к школе, музею. Ребенка заинтересовать сложно, а ведь зачастую школьный музей становится первым в его жизни. Ассоциации с пыльными скучными экспонатами, старыми этикетками, длинными непонятными текстами и запретом трогать предметы руками прочно впечатываются в детское неокрепшее сознание и остаются с ним на долгие годы. Крупные музеи уже давно перевели свою работу с посетителем на новый уровень – большинство программ интерактивные, используется современное мультимедийное оборудование, подход к каждой категории участников индивидуален. Почему бы школьным музеям не перенять этот опыт? Ответ прост. В школьных музеях крайне редко можно встретить ситуацию, когда место заведующего музеем занимает специалист, я не говорю о человеке со специальным образованием - это редкость даже для крупных государственных музеев - нет, чаще всего ведение дел просто доверяется одному из учителей, который занят и на основной работе. А ведь в музее он и хранитель, и экскурсовод, и методист… От этого качество работы страдает - загруженным учителям не до разработки интерактивных программ, игр, видеопоказов, которые могут улучшить впечатление детей от музея. Положительным примером

можно считать Музей истории молодежных организаций, уже долгие годы просвещающий посетителей Дворца творчества детей и молодежи «Китеж плюс» Приморского района. Осознавая проблему воспитания грамотного гражданина, который любит и хочет посещать музеи, руководители работают над созданием максимально творческой атмосферы при проведении игр и музейных занятий. Дети имеют возможность посетить интерактивные программы по темам «Вместе весело шагать!» (о создании и истории пионерской организации), «Маленькие герои» (о быте школьников во время блокады Ленинграда) и «Путешествие в мир игр» (о том, как и во что играли дети 1950-1960-х годов). Все обзорные и тематические экскурсии подстраиваются под возраст и интересы посетителей. За время существования музея накоплен большой массив архивных материалов, в основном фонде музея находятся около шести тысяч единиц хранения, и коллекции постоянно пополняются силами сотрудников музея, а в большей степени благодаря дарам ветеранов МПВО Приморского района, многие из личных вещей которых находятся в военном разделе экспозиции. Конечно, музей нуждается в новом оборудовании, в рекламе, в кадрах – все эти проблемы очевидны, но трудноразрешимы. Но планомерная работа над привлечением посетителя и грамотной работой с ним всегда дает результаты. *Зав.музеем истории молодежных организаций, студентка 5 курса, музейное дело и охрана памятников. Контактные данные: тел. 8(911)705-31-38 vk.com/musmolorg

Судьина Александра*

КУЛЬТУРА

Новости спорта

Свой спортивный дайджест по традиции начну с рассказа о результатах соревнований в рамках «Кубка Первокурсника». Завершался этот долгий турнир состязаниями пловцов. Единственное призовое место философскому факультету принёс религиовед Федотов Мефодий. Но его серебряная медаль, без сомнения, с золотом отливом. В эстафете философы долгое время были на лидирующих позициях, но, к сожалению, в финишном створе уступили и не попали в число призёров. Итак, Кубок Первокурсника закончен, поэтому настало время подвести итоги. Анализ результатов нашего факультета в предыдущие года показывает, что нынешний первый курс проявил себя с лучшей стороны. Действительно, в Комплексном зачёте среди всех 23 факультетов мы заняли достойное 8 место. Теперь в борьбу вступают уже все курсы, дабы продемонстрировать свои спортивные качества на Спартакиаде СПБГУ. Уже прошли соревнования по настольному теннису, где наш факультет представляла команда, состоящая исключительно из первокурсников, которые с честью дали бой матёрым соперникам, прошли в финальную стадию, и только удача помогла соперникам победить. С радостью хочу отметить, что со второго семестра на базе нашего факультета начинает функционировать ФФСЛ (философская футбольная студенческая лига). Данный амбициозный проект заключается в создании регулярного чемпионата, состоящего исключительно из студентов, обучающихся на философском факультете. Для того, чтобы подать заявку на вступление в Лигу, нужно оставить свои данные по следующему адресу (http://vk.com/ffsl_club). Наша задача – набрать как можно больше ребят, увлекающихся футболом и имеющих желание играть в,

без сомнения, одну из лучших игр с мячом. Также продолжает свою работу фан-клуб «Зенита» в СПБГУ. Если вы еще не стали членом этой организации, но любите и поддерживаете основную петербургскую команду, то вам сюда (http://vk.com/spbuzenit). Любите спорт, занимайтесь спортом и помните слова Пьера Де Кубертена «О, спорт, ты – мир!». Место 01 02 03 04 05 06 07 08 09 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23

Факультет Математико-механический ПМ-ПУ Экономический Юридический Физический Химический Геологии Философии Высшая школа менеджмента Географии и геоэкологии Филологии Социологии Медицинский Журналистики Исторический Политологии Международных отношений Восточный Свободных исскусств и наук Психологии Биолого-почвенный Стоматологии Искусств

Напоследок, небольшой анонс мероприятий: в феврале состоятся соревнования по мини-футболу для девочек. Открыт набор в команду, проявите инициативу и ищите объявления на информационных стендах.

Белюков Константин

СВОБОДНОЕ ВРЕМЯ

Философский кроссворд 1. Последователи ученика этого философа принесли в Россию философию при царе, который восхищает мыслителей, которых по ошибке соединяют с русским философом, главный труд которого содержит слово, ассоциация чего есть почтамт.

2. Воинствующие атеисты, заметив, что этот ученый родился на Рождество, предлагают отмечать его рождение, а не ходить в церкви, хотя сам ученый считал себя верующим и ищущим Бога.

3. Этого философа надо подавать с яичницей и апельсиновым соком к завтраку.

4. До открытий этого ученого прошлое человека считали если не золотым веком, то по крайней мере цивилизованным.

5. Реформация вступит в противоречие с собой, если признает Лютера им.

6. Слово «экстазис» значит именно это. 7. Самый знаменитый шлифовщик оптических стекол. 8. До этой эпохи слово «идеология» значило просто учение об идеях. 9. «Сжечь не значит опровергнуть!». Кого хотели сжечь? 10. Любимый прибор и самая точная метафора философии нового времени. 11. Главный отец западного христианства. 12. Гоббс предпочел его, а не бегемота, хотя так было бы забавнее. 13. Самый знаменитый родственник Платона. 14. В своей знаменитой утопии он нарисовал город соляриев. 15. Первый, кто в своих трудах пожал руку невидимой руке рынка. 16. В советское время на факультете была кафедра «… зарубежной философии».

5 7

Ответы на кроссворд, опубликованный в номере 7 1. Таавиль 2. Декарт 3. Тождество 4. Различие 5. Еврей 6. Бактерия 7. Бруно 8. Идиот

9. Горох 10. Ницше 11. Параллелошар 12. Шеллинг 13. Марр 14. Философия 15. Культурологи 16. Всё

Борис Рыба