Enclave: Gráficos interpretativos del territorio by Susy Torres Chicoma

ENCLAVE GRÁFICOS INTERPRETATIVOS DEL TERRITORIO

EL EDIFICIO Y SU ENTORNO Universidad Santo Toribio de Mogrovejo Facultad de Ingeniería y Arquitectura Escuela de Arquitectura Autor: Susy Milagros Torres Chicoma Cátedra: Arq. Raúl Gálvez Tirado Documentación: Libros, revistas, noticias. Metodología: Investigación Edición: Tipo de letra: Humnst777 Lt BT Tamaño utilizado: 12pts Chiclayo-Perú 1 de diciembre, 2016

Dedicado a mi padre, que es mi inspiración y siempre ha estado ahí para mí.

ENCLAVE. GrĂĄficos interpretativos del territorio, 2016 por Susy Milagros Torres Chicoma se encuentra bajo una Licencia Creative Commons de Reconocimiento-Sin obra derivada 4.0 Internacional. Usted es libre de copiar, distribuir y comunicar pĂşblicamente la obra bajo las siguientes condiciones: AtribuciĂłn (BY). El beneficiario de la licencia tiene el derecho de copiar, distribuir, exhibir y representar la obra y hacer obras derivadas siempre y cuando reconozca y cite la obra de la forma especificada por el autor o el licenciante. No derivada (ND) El beneficiario de la licencia solamente tiene el derecho de copiar, distribuir, exhibir y representar copias literales de la obra y no tiene el derecho de producir obras derivadas. Algunas de estas condiciones puede no aplicarse si se obtiene el permiso del titular de los derechos de autor. Nada en esta licencia restringe los derechos morales del autor.

Índice Introducción ...................................................................... 8 Metodología ..................................................................... 9 Capítulo I: Ser en el mundo Reconocimiento del hombre en el mundo ...................... 10 Capitulo II: Interpretar Lectura del territorio ....................................................... 38 Capitulo III: Cartografía Graficar tu territorio ....................................................... 64 Conclusión: Autogeografía Trozos de tu isla en la ciudad ......................................... 90

Bibliografía ...................................................................... 99 Bibliografía de imágenes ............................................... 101

Introducción

Enclave: (Según la R.A.E.) m. Territorio incluido en otro con diferentes características políticas, administrativas, geográficas, etc. Si se lleva esta definición a una mayor extensión, es precisamente la descripción de la isla en la que vive cada persona, rodeado de otras completamente diferentes en las que vive el resto de las personas, lo que es básicamente un breve resumen general de esta investigación. En el presente documento, se muestra en primer lugar las variadas posibilidades que tienen diferentes autores de definir el mundo y el territorio general en sí, definiendo las islas de cada persona, que luego serán mostradas según su percepción En segundo lugar, se podrá observar la historia de cómo han ido avanzando estas diversas formas de interpretaciones conforme la tecnología se ha ido desarrollando también, para llegar a la conclusión de cómo estos enclaves ya son conocidos como autogeografías. El objetivo de esta investigación, es mostrar las diversas percepciones que puede tener un mismo territorio, y las formas en las que puede ser representado.

01 SER EN EL MUNDO

Reconocimiento del hombre en el mundo

Ser en el mundo

Reconocimiento del hombre en el mundo

Donde estamos, donde nos movemos, donde somos. Definir este lugar resultaría algo más complejo que un significado convencional como se podría decir “mundo”, incluso dentro de este término frecuentemente usado aún existe muchas connotaciones que serán estudiadas y analizadas a continuación. El mundo que vemos y sentimos no es ni será percibido de la misma forma para todos. Esta relatividad existente en la percepción de cada quien se expresa claramente en la teoría del espejo de Michel Foucault1: “El espejo es una utopía porque es un lugar sin lugar. En el Espejo, me veo donde no estoy, en un espacio irreal que se abre virtualmente detrás de la superficie, estoy allá donde no estoy, especie de sombra que me devuelve mi propia visibilidad, que me permite mirarme allá donde estoy ausente: utopía del espejo.” El mundo entonces, percibido de cierta forma peculiar por Foucault podría ser este lugar donde se encuentran los espacios reales y los espacios otros2, que él ha decidido llamar heterotopías y utopías, las cuales existen en relación al espacio real, sin embargo no tienen un lugar real.

Foucault, Michael. De los espacios otros (14 de Marzo de 1917). Ibíd. 2 Foucault, Michael. De los espacios otros (14 de Marzo de 1917). Ibíd. 1

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Es frecuente la utilización del espejo para poder crear ingresos y portales que se abren hacia dimensiones paralelas, si bien la teoría de Foucault3 se relató en 1917, en 2001 la escritora Joanne Rowling presenta en su nuevo libro, el primero de una saga imperiosa, “Harry Potter y la piedra filosofal”4 una nueva teoría acerca de la visión en un espejo. “[…] Albus Dumbledore: "Permíteme explicarte. El hombre más feliz en la Tierra podría usar el Espejo de Oesed como un espejo normal, eso es, él podría mirarse en él y se vería a sí mismo exactamente como es. ¿Eso ayuda?"

Figura 1. Espejo de Oesed, Harry Potter y la piedra filosofal. Reflejaba los más profundos deseos de tu ser.

Foucault, Michael. De los espacios otros (14 de Marzo de 1917). 4 En Harry Potter y la piedra filosofal, de J.K. Rowling. Ibíd 3

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Harry Potter: "Nos muestra lo que queramos... lo que sea que queramos." Albus Dumbledore: "Sí y no. Nos muestra nada más y nada menos que los más profundos, más desesperados deseos de nuestro corazón." […]”5 De acuerdo a lo mencionado en el libro, este espejo no muestra la verdad, o el conocimiento, fue creado antes del final del siglo XX y no sabe por quién. Como cada persona es única, solo él o ella pueden ver lo que el espejo les quiere mostrar6, creando una visión de lo que más desean en este mundo, haciendo que el uso excesivo de éste, provoque al usuario un estado de demencia. Estos espejos como portales se encuentran también en la novela Drácula. 7 Puesto que se menciona que los vampiros no podían reflejarse en los espejos, considerados objetos de vanidad humana. Es irónico también que la mayoría de historias espeluznantes, mitos y leyendas tengan mucho que ver con los espejos.

En Harry Potter y la piedra filosofal, de J.K. Rowling. Ibíd

Harry Potter Wikia. s.f. http://es.harrypotter.wikia.com/wiki/Espejo_de_Oesed. 6

En Drácula, de Bran Stoker. 1897.

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De esta forma, existe una vasta variedad de apreciaciones que han sido estudiadas por una inmensa cantidad de autores. Estas interpretaciones no son más que puntos de vista, y no un concepto hecho ley para todas las personas. Es probable incluso que aún después de una descomunal lectura de todas las probables teorías sobre “el mundo”, no se pueda llegar a una conclusión exacta que sirva para todos los campos de significados, de hecho es imposible. Sin embargo, es aceptado intentar. El entorno también es parte del mundo ¿No? Se puede considerar al mundo como un gran jardín planetario: una biosfera.8 Que ha sido antropizada a merced del hombre. Que ha ido dejando residuos, reservas y paisajes9, donde ya no existe lo natural o artificial, sino lo autónomo o controlado. Puesto que, si un paisaje ha sido tratado, es posible afirmar que ya no es una reserva natural. Sería un paisaje controlado, que se ha ido formando conforme el hombre fue maniobrando el mundo. Ya no sería posible decir que existe algo enteramente natural, sino como se mencionó antes: autónomo o controlado. En Manifiesto del tercer paisaje, de Gilles Clément. Barcelona: GGmínima, 2007. Ibíd 8

En Manifiesto del tercer paisaje, de Gilles Clément. Barcelona: GGmínima, 2007. Ibíd 9

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Lo que lleva a pensar, que el mundo en realidad, en una primera instancia podría ser una suma de elementos controlados por el hombre, que van dejando residuos y paisajes, conformando en su totalidad un jardín planetario, donde el hombre es el encargado de cuidar o en realidad de dominar, sin importar las consecuencias buenas o malas. El mundo es una suma de espacios diversos, que acogen realidades dispares y se revelan unas a otras en contraposición, al mismo tiempo, generando escenarios espontáneos. Una de éstas podría ser concebida como la forma que tienen los habitantes de este “mundo” de relacionarse tanto entre ellos, como en el territorio que los acoge y les da cobijo. Es posible considerar este mundo como un archipiélago. Sin embargo... ¿Cuáles serían las islas que lo conforman? La idea clásica y bastante predecible sería tratar a las islas como cada continente o espacio en el mundo. Y sí lo son, pero no de forma exclusiva. Cada continente, país, ciudad, pueblo, habitante ya sea ser humano, animal o insecto, pensamientos, idea, avión, automóvil, es una isla, y con decir esto no se deja fuera cualquier otro sujeto que pueda ser una isla también.

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Tal y como lo menciona Peter Sloterdijk10: “Así pues, el aislamiento es lo que hace de la isla lo que es. Lo que el marco hace con respecto al cuadro, excluyéndolo del contexto de mundo y lo que con respecto a los pueblos y grupos efectúan las fronteras fijadas, y eso mismo es lo que consigue llevar a cabo el aislador, el mar, con respecto a la isla. Si las islas son prototipos de mundo es porque están separadas lo suficiente del resto del contexto de mundo como para poder constituir un experimento sobre la presentación de una totalidad en formato reducido.” Se toma este segmento, que se presta para diversas interpretaciones, para concluir que una isla puede ser desde una isla literalmente y con la definición convencional, hasta un pensamiento, una idea. Ya que este mundo es donde nos movemos, es un territorio de desplazamientos y éstos nos arrojan otra realidad, una que no existe en el espacio real, sin embargo tiene lugar en éste. Y la cual tendría diferentes ramificaciones, según el sujeto que realice estas circulaciones. Un anciano, un niño, una bicicleta, un automóvil, una mosca, un globo, un lápiz. Da igual si el movimiento es autóctono o si se

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comporta como un efecto colateral, sigue siendo un desplazamiento, y el mundo un conjunto de éstos. Más allá de esta agrupación de movimientos, habría que pensar en un primer momento sobre quiénes son los autores de éstos. Peter Sloterdijk11 menciona también una clasificación para estas islas. Una de ellas, y posiblemente la más importante, son las Islas antropógenas. No solo conforman parte del mundo como archipiélago. Son el mundo. Estas islas antropógenas capaces de almacenar pensamientos, aisladas por elementos que la hacen capaz de ser llamada máquina. Como menciona Peter Sloterdijk12 también, quien quiera entender la isla ha te construir prótesis de islas que repitan todos los rasgos esenciales de las islas naturales. La repetición de la vida en otro lugar muestra cuánto se entendió de la vida en su forma primera. Construyendo así la maquinaria a repetirse, que son las islas antropógenas. Este pensamiento acerca de las prótesis que tratan de imitar los rasgos esenciales, no es una locura. Científicos han evaluado esta posibilidad y la llevaron «Capítulo 1 Insulamientos.» En Esferas III Espumas. Esferología plural, de Peter Sloterdijk. Madrid, 2006. 11

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a cabo mediante la creación de robots, elementos que tratan de imitar la vida de los seres humanos. Hasta la actualidad esta tendencia se repite, buscando repetir la vida de ser humano, y que se logren comportar de la misma forma. Después de todo no es tan raro denominar a estas islas como máquinas, luchando por su vida mediante el devenir maquínico.

Figura 2. Primer robot de la historia creado por la sede en Pittsburgh, Westinghouse Electric Corporation.

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Estas islas son la forma que tienen estas máquinas de relacionarse con el mundo, y poder finalmente ser en el mundo. Existen diversas formas de agrupar estar características, puesto que al existir una gran cantidad de máquinas todas con pensamientos diferentes, es evidente que existirán similitudes en su comportamiento, sin embargo para ser máquinas en primer lugar, deberían cumplir con ciertas características a mencionar. Ya que el aislamiento es lo que hace a las islas ser lo que son, se encuentran rodeadas de un espacio completamente diferente que es lo que permite aislarlas. Un espacio donde no es posible la vida. Lo que lleva a definir ciertos principios para que una isla, sea isla.

Figura 3. Hombre en el espacio

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En primer lugar se encuentra el aislamiento en sus tres dimensiones. Por tanto una isla, dicha de forma literal, no es realmente una isla, puesto que en este caso sí es posible continuar la vida en el elemente que proporciona el aislamiento, como es el agua; y al no haber un cerramiento vertical, claro está, no hay encierro. Un claro ejemplo de este aislamiento vendría a ser un avión, una nave espacial, o un submarino, aislados absolutamente y claro está protegiéndose del elemento aislador ya que no es posible la vida en éste último. Es entonces como estos elementos más que un aislamiento, se convierten en prótesis. Capaces de otorgarnos la posibilidad de viajar en distintos tipos de espacios, atravesando islas variadas. Aquí se encontraría el segundo punto por definir: la capacidad de ser móvil, no poseer una fijación a un lugar.

Figura 4. Primer submarino de la historia, diseñado y construido por el teniente e Ingeniero Isaac Peñal, 1887.

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¿Todo tendría que ser tomado de forma literal? Es decir, las especificaciones para lograr el aislamiento son el encierro tridimensional, y la capacidad de ser móvil. Pues bien… ¿No sería un pensamiento una isla de igual forma? El único ser, capaz de lograr un pensamiento y razonar es el ser humano. ¿No es el ser humano otra forma de isla? El cerebro en conjunto con los demás órganos no serían capaces de vivir fuera del encierro tridimensional del cuerpo mediante la piel. El hombre se convierte en una máquina. Una prótesis de mundo, capaz de viajar y atravesar islas. Con pensamientos únicos por cada individuo, sin tener uno solo igual a otro. Como antes ha sido mencionado, el hombre ha mantenido el deseo de inventar una prótesis de sí mismo para repetir sus comportamientos. Este ideal no solo aparece como parte del trabajo de científicos. Esta temática se ha convertido en un tema de gran interés para el mundo del cine. Cientos de películas de ciencia ficción han sido parte de este movimiento. Han considerado dentro de sus tramas, guerras incluso con estas máquinas creadas por hombres para que repitan sus movimientos y les sirvan sin importar ningún deber moral. Un claro ejemplo acerca de esta temática se encuentra manifestada en una de las más grandes series de películas de todos los tiempos.

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En la serie de películas de Star Wars, existe este ejército de: “stormtroopers”, quienes no son más que seres humanos que han sido arrancados de sus hogares cuando eran apenas unos niños, para ser instruidos y educados para servir al lord Sith.

Figura 5. Ejército de Stormtroopers.

Este comportamiento del devenir maquínico traería consigo esta clasificación de islas antropógenas. Estas máquinas conforman grupos, puesto que al no ser todas iguales, es evidente que existirá una contraposición de ideas, como también algunas similitudes. Las islas antropógenas son aquellas formas que tienen las máquinas de relacionarse entre sí y con el territorio.

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Existe una amplia variedad, sin embargo para el propósito del presente documento solo se profundizarán cuatro de éstas: Quirotopo, Uterotopo, Termotopo, Erotopo. 13 Consideradas como aportaciones configuradoras del mundo, imprescindibles cada una de ellas en su caso, dimensiones, o en este caso topos. Capaces de poder agrupar a las máquinas según la forma en que tienen de relacionarse con este jardín planetario que alberga a todas las islas. En primer lugar se encuentra el Quirotopo14, considerado como la primera relación existente entre las manos, la zona que se encuentra ante ellas y a su disposición, el pensamiento, y el entorno en el cual se producen las manipulaciones objetivas primarias, los primeros lanzamientos, golpes, cortes y consigo los primeros efectos que caracterizan a cada una de estas acciones. Esta isla, está claramente relacionada también con las artes. Puesto que éstas necesitan en su gran mayoría, el uso de nuestras manos para proyectar nuestros pensamientos. Mediante una pintura, una escultura, un mapa, una composición, una melodía, «Capítulo 1 Insulamientos.» En Esferas III Espumas. Esferología plural, de Peter Sloterdijk. Madrid, 2006. Ibíd. 13

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hasta llegar al punto a ser profundizado en este documento, la arquitectura.

Figura 6. Van Gogh pintando girasoles. Paul Gauguin, 1888.

El arquitecto español Alberto Campo Baeza, presenta mediante sus libros: “Pensar con las manos”15 y “La idea construida”16, la relación existente entre el pensamiento y las manos, dándole la relevancia que tienen estas partes del cuerpo de un arquitecto en el proceso proyectual en sí. En Pensar con las manos , de Alberto Campo Baeza. Madrid: Nobuko, 2010. 15

En La idea construida, de Alberto Campo Baeza, 27. Madrid: KLICZKOWSKI, 2000. 16

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Puesto que, tal y como lo menciona en su libro “Cuando uno se pregunta sobre el futuro de la Arquitectura, uno no puede menos que contestar que el futuro está en las ideas, en el pensamiento y en las manos de los arquitectos que pueden generar nuevas ideas y de levantarlas, de ponerlas en pie, de construirlas.”

Figura 7. Expresivo dibujo de Jrn Utzon Sintetiza el tema “Pensar con las manos”.

Es básicamente lo que se realiza en un taller de arquitectura, que podría básicamente ser definido como un Quirotopo17 donde se lleva a cabo esta conexión entre la mente y las manos. Permitir que tus manos expresen lo que tus pensamientos mediante el habla no puede, te dan la capacidad de tener equilibrio, ser flexible y veloz. Desarrollando «Capítulo 1 Insulamientos.» En Esferas III Espumas. Esferología plural, de Peter Sloterdijk. Madrid, 2006. Ibíd. 17

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estas habilidades fundamentales, podemos lograr obtener las propiedades de cualquier elemento, desde un lápiz hasta un martillo, y añadirle razón. ¿No termina siendo la Arquitectura, una idea construida? Idea que fue previamente pensada, evidentemente, con las manos. En segundo lugar está el Uterotopo18, “Que sirve para la generalización del ámbito maternal y para la metaforización política de la gravidez, y produce una fuerza centrípeta, que, incluso en unidades más grandes, será experimentada por los incluidos en unidades más grandes, será experimentada por los incluidos en ellas como sentimiento de pertenencia y fluido existencial común.” Esta isla antropógena es tomada como ese lugar capaz de brindar cobijo y protección como a la vez libertad, o al menos la sensación de estos. Está relacionado con el útero de una madre que protege a sus hijos en un mundo interno diferente, y extender esta concepción de uterotopo hacia estos sentimientos de protección que existen en una familia.

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Figura 8. “Mi escultura desea esta montaña, es el momento de saber si esta montaña desea mi escultura”. Eduardo Chillida

Y al extender incluso, este término de la familia hacia una sociedad una patria donde todos poseen la misma sangre de origen y comparten los mismos antepasados, se logra también extender el significado de uterotopo19. Desde el principio el hombre buscó esta protección y cobijo, por ejemplo mediante una cueva, más tarde una cabaña, finalmente una casa. También, relacionado en cuanto a arquitectura, es imposible no vincular protección y libertad con edificaciones de tipo invernadero. Que brindan esas condiciones necesarias, y de hecho, las más favorables para que un ser vivo, en este caso una planta, pueda crecer en las mejores condiciones, «Capítulo 1 Insulamientos.» En Esferas III Espumas. Esferología plural, de Peter Sloterdijk. Madrid, 2006. Ibíd 19

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siendo protegido de cualquier daño exterior, de cualquier plaga; sin embargo brindando esa “sensación de libertad” por medio de las pantallas transparentes que intentan conseguir esta relación con el exterior, queriendo comportarse como una cápsula transparente de vegetación y vida en medio de una urbe, o quizás de una reserva paisajística.

Figura 9. Palacio de Cristal, Exposición en Londres.

Es casi inaceptable, mencionar estas especies de uterotopo en la arquitectura sin tratar sobre el Palacio de Cristal. Peter Sloterdijk20 realiza una reflexión sobre éste: “Es verdad que el palacio de cristal no se pensó primero como invernadero, sino «Capítulo 1 Insulamientos.» En Esferas III Espumas. Esferología plural, de Peter Sloterdijk, 239. Madrid, 2006. 20

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como una gran galería de tipo especial, ya que una construcción de zócalo fijo había de albergar a los 17.000 expositores de la Exposición Universal de Londres de 1851, juntos con sus 6 millones de visitantes: sólo en consideración a algunos viejos y altos olmos, cuya conservación había sido un requisito para la licencia de construcción en el popular parque, le cupo en suerte también al palacio de la exposición universal una cierta característica de jardín de invierno en su nave alta.”

Figura 10. Palacio de Cristal, exposición en Londres.

Y es justamente la última característica mencionada que lo hace ser lo que es. Brindando a la nave de un espacio gigantesco, capaz de brindar libertad pero a la vez cobijo, perdiendo así la sensación de pesantez.

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En tercer lugar se encuentra el Termotopo, “Que integra al grupo como receptor originario de los beneficios de la repartición de los efectos de hogar, que presentan la matriz de todas las experiencias de confort y a causa de los cuales el dulce la patria.”21 ¿No sería entonces considerado este termotopo22 como el lugar de confort de cada máquina? Empezando desde niños, en la protección de una familia, avanzando conforme la edad también la complejidad de este lugar. Cuando son adolescentes, jóvenes, adultos; estas zonas de confort se van convirtiendo desde grupos de amigos hasta un lugar en específico. Probablemente una oficina, una casa, un escritorio, una ciudad. Se presentan estos sistemas de inmunidad, a lo que las personas se encuentran tan ampliamente aferrados. Puesto que lo desconocido, suele ser aterrador. Es común escuchar “Más vale malo conocido, que bueno por conocer”. ¿Por qué? Porque la costumbre y la rutina le han un daño al mundo, al hacerle creer que solo lo rutinario es bueno, es aceptable; que las zonas de confort son donde siempre te sentirás a gusto, y que no existe un «Capítulo 1 Insulamientos.» En Esferas III Espumas. Esferología plural, de Peter Sloterdijk, 239. Madrid, 2006. 21

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lugar mejor. Que nada fuera de lo que ves en el momento, es mejor que lo que ya se tiene. Que todo lo extraño, es malo, incorrecto, aterrador. Porque el miedo vende, y esta sociedad te presenta miles de opciones que te garantizan que lo que te están ofreciendo es incapaz de causarte cualquier daño, que nunca te pasará algo malo, que todo estará bien. Las máquinas quieren esa seguridad para desenvolverse en el mundo, claro está que no siempre lo que se quiere es lo que se necesita.

Figura 11. “El domo no fue enviado para castigarnos, fue para protegernos.” Under the dome

Es tomando comúnmente también, como las máquinas, como un tema de gran interés en el mundo de la pantalla grande. Una serie televisiva titulada “Under the Dome” 23, muestra una tipología de sociedad que vive bajo una esfera que no permite salir de ésta y que se puede tomar de dos formas 23

“Bajo el domo”.

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como se hace en el desarrollo de su trama: como un castigo impuesto por la sociedad que habita el exterior, o en realidad como algo bueno que funcionaría como un elemento de protección. Lo desconocido, lo raro, lo atípico, suele ser sinónimo de incorrecto, malo, o algo a lo que hay que temer. Sin embargo, cómo se podría lograr romper esa barrera existente del miedo a lo desconocido, si no es atreviéndose a traspasarla y conocer lo que existe más allá. La única forma de viajar a través de éstas, es a través de prótesis. Que si son tomadas como este objeto en el que te permite salir de donde estás para poder llegar a zonas donde “la vida no es posible”, se podría tomar a los conocimientos como estas prótesis también. Después de todo, una forma de superación personal y que te permita atravesar las fronteras de la zona de confort es a través de los conocimientos adquiridos que te permitan sobresalir entre las demás máquinas, y lograr romper la barrera del miedo a lo desconocido, arriesgarse a salir de la zona de confort para conocer un nuevo exterior, tal vez peor, tal vez mejor.

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Figura 12. Primer vuelo de la historia por los hermanos Wright.

Finalmente se encuentra el Erotopo, “Que organiza al grupo como el lugar de las energías eróticas primarias de transferencia y le pone bajo estrés como dominio de celos.”24 Es natural de las máquinas el hecho de querer el bien para sí mismos. Y que todo lo que realicen, tenga un solo fin: su bienestar y felicidad. Sin embargo es aquí donde radica el problema de éste. Muchas veces estas máquinas antropizadoras del mundo, desean lograr este bienestar sea cual sea la forma de obtenerse, sin importar lo que tenga que «Capítulo 1 Insulamientos.» En Esferas III Espumas. Esferología plural, de Peter Sloterdijk, 239. Madrid, 2006. 24

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pasar o lo que tenga que hacer. Esto puede sonar en realidad, algo optimista. Sin embargo, ese querer lograr obtener algo cueste lo que cueste, es llevado incluso hasta a la expropiación de los objetos. Se pone a prueba la discreción, el hecho de saber que es, sobre algo que no debió haberse dado cuenta. 25 El simple hecho del querer lograr siempre todo el bien para uno mismo, conlleva ciertas situaciones. Puesto que si cada máquina desea esto, siempre existirán los que tengan más que otros, y que los que menos tengan sean los que deseen lograr todo al precio que sea. El furor de los celos consigue vencer sobre la discreción. Este tema ha sido estudiado incluso desde el Platonismo, el cual percibe estos niveles del amor sensible, partidista, hasta el espiritual. La doctrina budista que intenta emancipar a las máquinas de esta arena del deseo y del sentimiento de ser y de comportarse como un depredador. Incluso en el decálogo se encuentra esto aunque de una forma un poco ruda: “No codiciarás los bienes ajenos” mencionan. “Todo en exceso, es malo”, es común escuchar.

«Capítulo 1 Insulamientos.» En Esferas III Espumas. Esferología plural, de Peter Sloterdijk, 239. Madrid, 2006. 25

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El hombre en el mundo se desenvuelve mediante estas islas antropógenas, intentando controlar todo lo que sea posible en el camino. Se comporta como una máquina que va antropizando todo, interactuando con otras máquinas, desarrollando topos, generando un devenir maquínico en esta isla que contiene a todas las islas, este jardín planetario, biosfera, el mundo. En conclusión, es imposible otorgarle una definición única al mundo, sin embargo es posible otorgarle todas las definiciones posibles, aunque suene redundante. Como máquinas, islas antropógenas, el hombre es capaz de otorgarle al mundo la visión que posee, y otorgarle el título que éste vea. El hombre, como máquina, tiene distintas formas de ser en el mundo, de reinterpretarse y lograr estas prótesis que le permitan atravesar diferentes islas de conocimientos, rompiendo las barreras de los aislamientos, superándose a sí mismo.

02 INTERPRETAR Lectura del territorio

Interpretar

Lectura del territorio

Si ya el territorio es posible definir mediante una inmensa cantidad de formas, entonces la forma de representarlo, será posible también de expresar según la percepción y el tópico a desarrollar, según la interpretación que reciba.

Figura 13. Pintura de Octavio Ocampo

Don Quijote de la Mancha es la obra idónea para representar con mayor claridad el concepto de interpretación y lectura del territorio por cada individuo, según sus pensamientos. En la pintura de Octavio Ocampo, un artista mexicano que se dedica a realizar imágenes con ilusiones ópticas, se observa 40

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lo que el espectador desee ver, según su estado de ánimo actual o su forma de haber comprendido la historia. En un primer momento se puede observar tanto el rostro de Don quijote, y en segunda instancia apreciar su imagen pero esta vez sentado sobre su corcel Rocinante y detrás suyo el fiel compañero y escudero de sus tragicómicas aventuras, Sancho Panza en su audaz burrito. Se observan los molinos en el fondo como si estuvieran en llamas, los monstruosos gigantes de “brazos largos que suelen tener algunos de casi dos lenguas” que también podrían ser tomados como el alborotado cabello de este divertido personaje. En el fondo azul se puede observar lo que posiblemente sea el rostro de su adorada Dulcinea del Toboso, la más hermosa doncella, quien en realidad es una moza labradora “de muy buen parecer” según Don Quijote. Y lo que puede ser el fondo de la tierra, son los diferentes y extravagantes personajes con los que Don Quijote se va encontrado a través de su historia. A la misma vez hacia el lado superior derecho se observa posiblemente a Miguel De Cervantes observando su obra, el pueblo de La Mancha, a Don Quijote y Sancho Panza luchando contra los monstruos, etc. 41

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Lo más resaltante de esta historia, sería la técnica de narración que utiliza: El contraste existente entre el mundo de ideas y el mundo real. Es más, no sería raro decir que probablemente Don Quijote sea en realidad el alter ego de Sancho Panza. O quizás Sancho Panza sea el “Doppelgänger”26 de Don Quijote.

Figura 14. Pintura de Jules David

«Doppelgänger» vocablo alemán para definir el doble fantasmagórico de una persona viva. La palabra proviene de doppel, que significa «doble» y gänger: «andante». Su forma más antigua, acuñada por el novelista Jean Paul en 1796, es Doppeltgänger, ‘el que camina al lado’.

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Una vez más, esta obra se presta para otra nueva interpretación. Cada día hay más gente en el mundo, alguien cada día lee por primera vez esta obra, y alguien ya está teniendo una nueva percepción, una nueva crítica. ¿No es después de todo esta imagen, la representación más clara de lo que pasaba en la mente de este divertido pero culto personaje? Donde una persona ve vacío, otro ve espacio. Donde uno ve un loco, otro puede ver una extraordinaria inteligencia debida a sus excesivamente largas horas de lectura que no respetaban el pasar de la Luna.

Figura 15. Fotografía de Kelly Than.

La realidad que observaba Don Quijote… ¿Era tan rara como se pensaba? ¿O se considera rara por el 43

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simple hecho de que no es lo que todo el mundo observa típicamente? Es costumbre que lo típico, sea lo políticamente correcto. Después de todo, quién podría afirmar que esto es la realidad y que no somos parte de una distorsionada realidad de otro ser. Son consideradas como menciona Michael Foucault en una entrevista sobre los espacios otros, heterotopías27 de desviación. Las cuales se relacionan con el mundo real, sin embargo no poseen un lugar en él, no tienen una marca geográfica. Están pero no están, existen, todas las personas lo saben, pero se convierte en un tema tabú del cual no se habla y no se menciona. Se convierte en el “ya sabes qué, que no se puede decir”. ¿Diferente significa malo? Dentro de estas heterotopías de desviación28 es comúnmente identificar lo ‘’diferente’’, lo ‘’raro’’, lo ‘’malo’’. Puesto que, lo que no es típico no es bueno, una variación de esta política es considerada una desviación del ‘’buen camino’’. ¿Considerada por quién? Por esta sociedad llena de máquinas,

Foucault, Michael. De los espacios otros (14 de Marzo de 1917). Ibíd 27

Foucault, Michael. De los espacios otros (14 de Marzo de 1917). Ibíd 28

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incapaces de dejar sin juicio alguno a cualquier ser, o isla. Una cárcel, un manicomio, un cementerio, estos lugares son el claro ejemplo de una heterotopía de crisis29 que más tarde sería considerada de desviación. Todos sabemos que existen delincuentes, psicópatas, enfermos mentales, la muerte. Sin embargo nadie quiere hablar de esto, nadie quiere discutirlo, ni mucho menos verlo. ¿No es común en cualquier ciudad, incluso la más pequeña, estos centros que acogen las desviaciones se encuentren en las afueras de éstas?

Figura 16. Centro psiquiátrico en Italia. 1977

Foucault, Michael. De los espacios otros (14 de Marzo de 1917). 29

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Aún se vive en una ciudad primitiva en estos aspectos. La ‘’locura’’ o la muerte es considerada una crisis con la que nadie desea lidiar, convirtiéndose esto en la razón primordial para dar paso a la creación de estos lugares. Dado que es a partir del siglo XIX que los cementerios empezaron a ser colocados en las afueras de la ciudad30. Era considerada como una enfermedad, y pues había entonces que aislarla para que los vivos y sanos no fueran a ser contagiados. Y que mejor pagaran cada quién por su propia caja de descomposición que será colocada en la morada negra de cada familia en esta heterotopía de desviación, exterminada de la ciudad. Es evidente que la forma de estas heterotopías de desviación, no han sido las mismas al pasar el tiempo. Un buen ejemplo, y posiblemente el más claro es el que menciona Foucault en la entrevista31: “Bajo su forma del siglo XIX, el colegio o el servicio militar para los jóvenes jugaron ciertamente tal rol, ya que las primeras manifestaciones de la sexualidad viril debían tener lugar en “otra parte”, diferente de la familia. Para las muchachas existía, hasta mediados del siglo XX, una tradición que se llamaba el “viaje de bodas”; un tema ancestral. El Foucault, Michael. De los espacios otros (14 de Marzo de 1917). Ibíd 30

Foucault, Michael. De los espacios otros (14 de Marzo de 1917). Ibíd 31

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desfloramiento de la muchacha no podía tener lugar “en ninguna parte” y, en ese momento, el tren, el hotel del viaje de bodas eran ese lugar de ninguna parte, esa heterotopía sin marcas geográficas.” 32 Las crisis empezando a realizarse en otra parte, en ninguna parte. Si bien, este desfloramiento de la sexualidad ha dejado de ser un tema tabú en muchas culturas, como en Norteamérica y Europa, en Sudamérica las crisis no han cambiado mucho. Aún existen estos colegios, y los ‘’viajes de boda’’. Claro está que, si el desfloramiento se da o no en esos lugares, no depende ya de la sociedad y sus lugares creados específicamente para las crisis. En Norteamérica, los adolescentes reciben educación sexual y orientación, son prevenidos y educados. Sin embargo en la cultura sudamericana eso aún se toma de forma muy conservadora. Los jóvenes tienen ‘’prohibido’’ cualquier orientación acerca de su sexualidad, por lo tanto cualquier educación que éstos reciban ha sido buscada por ellos mismos. De hecho, estas crisis existen actualmente en la sociedad, bajo otra forma. La homosexualidad, y la vejez son las crisis del S.XXI. Foucault, Michael. De los espacios otros (14 de Marzo de 1917). 32

Lectura del territorio

Cada vez existe más preocupación en la cultura Sudamericana con respecto a cómo tratarlo, cómo evitarlo, cómo esconderlo. En realidad la homosexualidad aún sigue siendo un tema tabú alrededor de casi todo el mundo. Todos los días se observa en las noticias una nueva marcha que lucha por sus derechos, y un nuevo atentado contra ellos. 33

Figura 17. Recuerdo a las víctimas del atentado de un club gay en Orlando en Barcelona (España). Josep Lago

En Europa, la cantidad de centros que se preocupan por el bienestar del adulto mayor incrementa cada año. Puesto que se ha reflexionado a cerca de la importancia de éstos en la sociedad, y el olvido en el que han estado viviendo. Faus, Joan. «El Terrorista de Orlando vistió el club gay antes del ataque, según varios testigos.» El País, 15 de Junio de 2016: 10. 33

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Otro ejemplo algo diferente a lo que se ha visto anteriormente, acerca de esta forma de lidiar con las crisis y desviaciones, sería una película bastante interesante llamada: “La vida de Pi”, basado en la novela de Yann Martel. Considerado por el diario El Mundo como “Una de las más cuidadas, envolventes, serias y emotivas reflexiones que ha dado el cine contemporáneo sobre, precisamente, la propia posibilidad de narración. En el último fotograma, “La vida de Pi” vuelve a contarse. Bella conmovedora, desesperada, perfecta.”

Figura 18. Life of pi

Esta película narra la historia de un joven llamado Pi, el cual emprende un viaje con su familia con la intención de emigrar a Canadá, el cual se ve truncado por la tragedia de una tormenta que hace al barco donde iban, naufragar. Es entonces donde 49

Lectura del territorio

se observa a él en una solitaria barcaza de salvamento flotando a la deriva con cuatro tripulantes más: una hiena, un orangután, una cebra herida, y un enorme macho de tigre de bengala. Por medio de su inteligencia y obviamente miedo, se las ingenia para mantenerse a salvo, mientras que los animales como lo que son tratan de subir al máximo escalón en la cadena alimenticia, devorándose unos a otros. Una historia sumamente… falsa. Puesto que al final de esta magnífica aventura, confiesa la verdadera historia donde existen amplias similitudes con la anterior, a excepción de los tripulantes, convirtiéndose estos animales en, la madre de Pi, el marinero, el cocinero, y él mismo.

Figura 19. Life of pi

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Él plantea esta interrogante al final de la película: ¿Qué historia prefieres? Evidentemente, la impresionante aventura junto con los animales. ¿Por qué? Porque después de todo lo escuchado, las personas aún eligen lo más “bonito”, detestan las crisis y las tristezas, prefiriendo huir de ellas antes que afrontarlas. Una travesía en un barco junto con animales que se devora, suena políticamente más bonito que, una travesía en un barco junto con hombres que se comportan como animales y se asesinan unos a otros. Claro que, siempre existen algunos desviados o en crisis que prefieran la segunda historia, la más cruda, la real. Lo raro, para los raros del mundo. Las personas suelen ocultar estas crisis, nadie desea lidiar con una mala historia, con una tristeza, estamos acostumbrados a evadirla, o a pintar una historia de forma diferente que pueda convencer o gustar a quien se le presente. ¿No es eso lo que se suele hacer con la Arquitectura? Mostrar la visión del mundo que tú quieres ver, mediante la interpretación representada en un dibujo. Existen miles de formas de contar una historia, sin embargo escogemos la mejor versión para contarla. No siempre la realidad y la verdad son tan atractivas. No todas las personas perciben un mismo objeto o lugar de la misma forma. Por lo tanto la 51

Lectura del territorio

interpretación y la forma de representarlo serán igual de únicas. La arquitectura mediante planos y gráficos intenta reflejar la visión del mundo que propone su proyecto. Dehaene34 menciona cómo los espejos de Foucault 35 , se convierten en reflexiones arquitectónicas, creando relaciones que rodean lo visible, una variedad de posiciones para los sujetos, entrelazamientos entre espacios e ideas. Y todas las confusiones necesarias en una utopía y heterotopía quedaban fuera de lo que un arquitecto había visto u oído. Sin embargo, existe un proyecto que refleja el mensaje del “otro espacio” y el hecho de “pensar de otra forma”. Rem Koolhaas y Elia Zenghelis en un concurso de 1972, la entrada Exodus or the Voluntary Prisioners of Architecture, mediante collages, e ilustraciones de

En Heterotopia and the city, de Lieven De Cauter Michiel Dehaene, 77-90. Nueva York: Taylor & Francis , 2008. 34

Foucault, Michael. De los espacios otros (14 de Marzo de 1917). 35

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Zoe Zenghelis y Madelon Vriesendorp muestran el proyecto en su mejor forma. 36 Para el momento del concurso, Koolhaas era un estudiante en la Architectural Asociation (AA) en Londres y Elia Zenghelis era su profesora. A todos los estudiantes de la AA se les pidió que estudiaran y analizaran un edificio durante sus vacaciones de verano. Ellos, tendrían que examinar pueblos mediterráneos o pueblos griegos de pescadores, optimistas y esperanzados de que la arquitectura podría ser parte de un movimiento liberador de la humanidad. Rem Koolhaas fue a Berlín en el verano de 1971 para documentar su análisis acerca del muro de Berlín. 37 Quedó sorprendido con lo que vio, puesto que invirtió todas sus expectativas y percepciones en esta realidad. El muro en sí, lejos de ser un objeto único, que supone condiciones diferentes, ruinas, etc. Fue

Rem Koolhaas estudió en la AA de 1966 a 1972. Los dos arquitectos presentaron Éxodo de un concurso patrocinado por la revista italiana Casabella en el tema de la "ciudad con un ambiente significativo", recibiendo el primer premio en 1972. Fue publicado por la revista en junio de 1973. 36

Rem Koolhaas, citado en De Cauter y Heynen (2005). De Cauter y Heynen se han reagrupado de la historia del proyecto Éxodo revisar sus diversas transformaciones y añadidos. 37

Lectura del territorio

marcado con las cicatrices de la historia, estaba hecho de alambre de púas, ladrillos, e incluso basura. No solo abarcaba una franja enorme en un terreno abierto en el corazón de la ciudad, sino que presentaba una contraposición de aspectos diferentes a cada uno de sus lados.

Figura 20. Muro de Berlín

Una ciudad dividida en dos campos, separados por una ideología, obligados a mirar por encima de la pared el uno al otro, siendo cautivos de sus propias creencias e imaginarios ideales. A través de una tarde intensa, vigilando tierra de nadie, donde algunas personas escapaban, algunos a matar, pero cada quién impulsado por ilusiones imaginarias. 54

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El optimismo ingenuo que poseía, se convirtió en un elemento lo suficientemente ambigú para permitir múltiples lecturas e interpretaciones. Examinando la configuración multidisciplinaria que rodea a un objeto arquitectónico, en la forma en que Foucault podría decir, con espacios invertidos en la subjetividad, creando vacíos donde se podría habitar. Rem Koolhaas proclamó este encuentro con el muro de Berlín, como su primera confrontación psicológica con una poderosa parte de la arquitectura. Fue su primer paso hacia una comprensión crítica de que a menudo la ausencia de la arquitectura se hacía más fuerte que la presencia misma. 38 El vacío se presentaba como un espacio que a partir de ahora Koolhaas, consideraría como un espacio en la espera de ser cultivado con su máximo potencial de programación. Esta fascinación con el tiempo se convirtió en su característica más usual, donde no hay nada, todo es posible, donde hay arquitectura, nada más es posible.

Entrevista a Rem Koolhaas por Hans Ulrich Obrist. Disponible en línea: http://artnode.se/artorbit/issue4/i_koolhaas/i_koolhaas.html (consultado el 10 de enero 2007). 38

Lectura del territorio

Donde la nada, sería la red de Manhattan en el muro de Berlín, poniendo en manifiesto que el vacío de la metrópoli en realidad no está vacíos, que cada uno de estos vacíos pueden ser utilizados para programas donde serían insertados tejidos que conducen a la mutilación de la actividad y la textura. 39 Después de haber presentado una tésis impactante de “El muro de Berlín como arquitectura” a sus profesores de la AA, como un manifiesto negativo sobre la fuera devastadora del muro que separa lo bueno de lo malo, bello de lo feo, la libertad del cautiverio. Koolhaas, vertido en este tema, lo aplicó como estrategia general para la entrega del concurso en 1974 en Londres para: “Ciudad con un ambiente significativo”.

Figura 21. Exodus

En Heterotopia and the city, de Lieven De Cauter Michiel Dehaene, 77-90. Nueva York: Taylor & Francis , 2008. 39

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El manifiesto de Koolhaas y Zenghelis: Exodus or the Voluntary Prisioners of Architecture, proclamaba que es posible imaginar una imagen en el espejo de la arquitectura aterradora, una fuerza tan intensa y devastadora, que sin embargo se encuentra al servicio de las intenciones positivas. Se colocó una franja enorme en la “atractiva metrópolis”, que atraviesan el corazón de Londres, una zona protegida del resto de la ciudad por murallas. Este vacíos comprendido entre dos muros, se constituía de 11 plazas autónomas que se llenaron de restos y desechos de monumentos colectivos. 40 Se trataba de una banda de alta intensidad, para atraer a los habitantes de esta ciudad, intentando lograr un verdadero éxodo desde el lado de las ruinas. Cada muro arquitectónico funcionaba como una máquina de eliminación, separando y excluyendo. Cada plaza liberadora contenía escenarios ficticios que no sólo inducía a la retirada pero incluida ciudad vieja, sino que eran considerados espejos de La Franja de Éxodo fue influenciado por Monumento continuo de Superstudio. Koolhaas había invitado a dar una conferencia Natalini en el AA en el año 1971. También está influenciada por las ciudades lineales de Leonidov, que Koolhaas comenzó a investigar en 1968, acompañando a su colega Gerrit Oorthuys a Moscú (Zenghelis 1985). 40

Lectura del territorio

imágenes de la mitología que la arquitectura suele anular. Se logra entonces, mediante una exposición, lo que los arquitectos no desean ver dentro de sus propias producciones. Estos escenarios despliegan una doble lógica de que los sueños utópicos y la crítica de las deficiencias de la arquitectura contemporánea. El extremo de la franja es donde la necesidad de corregir la arquitectura se hace más evidente. Donde se lleva a cabo una batalla entre lo pasado de moda y las nuevas piezas de la ciudad, entre conservadoras y modernistas. El proyecto se convierte en una parodia de la arquitectura. 41 Despliega un corbuseriano gesto histórico, despojando sus intenciones originales, para dar paso a las mega-estructuras y complejos de viviendas de la década de 1960. Se trata entonces de un manifiesto negativo que desea destruir la ciudad y todas las teorías reformistas que intentan mejorar la ciudad misma. Los contra espacios continúan apareciendo. El Parque de los cuatro elementos de aire, fuego, agua y tierra, enfrenta los placeres hedonistas del aire aromático, el buen humor de las drogas, En Heterotopia and the city, de Lieven De Cauter Michiel Dehaene, 77-90. Nueva York: Taylor & Francis , 2008. 41

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espectáculos de luz y sonido, el refugio de desiertos artificiales que le dan la bienvenida al retorno de las monumentales mega-estructuras, tan frecuentes en la década de 1960. En esta zona se hace más evidentes aún estas heterotopías de desviación42 de las que ya se ha hablado anteriormente.

Figura 22. Exodus

Mientras tanto, la plaza de los baños se comporta como un condensador de nuevos comportamientos, donde se ha liberado la pureza de las gormas, el Foucault, Michael. De los espacios otros (14 de Marzo de 1917). Ibíd. 42

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minimalismo de los materiales. Se encuentra en oposición, logrando que los baños lleven deseos ocultos a la superficie en una pantalla espectacular de las indulgencias hedonistas, y colectivos encuentros. Apareciendo, una vez más estos temas que existen y de los que no se habla, acciones que deben ser llevadas a cabo en esos otros espacios. 43 Se continúa el recorrido del proyecto, llegando a la Plaza del globo cautivo, siendo esta la universidad en la franja, considerada una incubadora de ideologías, argumentos teóricos y conflictos morales. 44 Esta parodia acerca de las academias de arquitectura en una búsqueda por verdades estables, por certezas morales que se convierten en movimientos agresivos de un juego de destreza intelectual, participando en las falsas doctrinas y estrategias cuestionables. Y es que, todo el proyecto en sí representa una heterotopía, un contra espacio de la arquitectura, una parodia en sí, el reflejo del espejo que muestra

Foucault, Michael. De los espacios otros (14 de Marzo de 1917). Ibíd. 43

Esta información en la Plaza del Globo Cautivo sólo aparece en la reedición del Éxodo en el Martin van Schaik y Otakar Macel (eds), Exit Utopía (Munich / Berlín / Londres / Nueva York: Prestel, 2005: 248). Fue pintado por Zoe Zenghelis y enviado a Koolhaas en 1973 como una sorpresa. Es obvio que la mayor elaboración de las superposiciones Exodus unida a la elaboración de Delirious Nueva York (De Cauter y Heynen 2005: 275, nota 15). 44

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una utopía que ataca la arquitectura común y convencional de la forma más cruel.

Figura 23. Área de recepción de Exodus.

Después de todo, es lo que caracteriza a Rem Koolhaas en todos sus proyectos, la contraposición a la estructura convencional, es precisamente lo que lo hace destacar. Mediante esta parodia de la arquitectura, Koolhaas logra demostrar la posibilidad de usar este tema de los contra-espacios como una estrategia general. Pues es algo que existe, que se encuentra en la sociedad, y que mediante la arquitectura, se sigue reflejando ya sea el espacio o el contra-espacio. 61

Lectura del territorio

Brindando el máximo ejemplo acerca de la interpretación, y como una misma temática que se refleja en la sociedad actual mediante sus acciones, se puede reflejar también en un proyecto de arquitectura, y claro está estas no son las únicas formas, las posibilidades son tan altas como el número de habitantes en este planeta, es más… probablemente una cantidad mayor a las estrellas del universo, ya que cada máquina e isla antropógena es capaz de crear infinitas formas de ver una misma imagen, lectura, etc.

03 CARTOGRAFĂ?A Graficar tu territorio

CartografĂa

Graficar tu territorio

Cartografiar está definido como la habilidad, la capacidad de dibujar mapas, sin embargo este arte no se limita únicamente a esto. Ha evolucionado, conforme los avances tecnológicos han ido avanzando, hasta llegar a dibujar mapas que no se limiten simplemente al plano de un territorio. El arte de la cartografía no siempre fue tomado con la importancia debida. No sólo es dibujar un mapa, o un plano como es común creer. Es la interpretación de una realidad. Se realiza de forma relativa y personal, y variando conforme se vaya mirando desde puntos de vista y tópicos a graficar diferentes. Describir un territorio, no es tarea fácil. Sin embargo, es importante recalcar que los mapas siempre son la percepción de uno mismo en el espacio. La forma en que se reconoce en el espacio, ser-en-el-mundo. Es posible y realmente interesante notar cómo una persona después de tratarse de ubicar en un lugar, mira un mapa y se queda atónito por lo claras que se ven las cosas ahora. En un primer momento, la cartografía en sí se dedicó a dibujar mapas de territorios y se realizaban con la finalidad de acercarse lo más posible a la realidad. Se trazaba los límites de las ciudades y países con respecto a otros, desiertos, bosques, límites 66

Cartografía

naturales como los océanos. Servía básicamente para la orientación. Sin embargo, aunque son claras sus limitadas funciones, la persona que lo dibujara imprimía en él un sello de originalidad y una forma de interpretar el mundo. Los primeros mapas45, traerían al recuerdo el trabajo realizado por los Babilonios hacia el 2300 a.C. Éstos, se encontraban tallados en tablas de arcilla, y consistían principalmente en la representación de la

Figura 24. Mapa realizado por los babilonios. 45

Prieto, Gonzalo. Geografía infinita. 19 de Septiembre de 2016. http://www.geografiainfinita.com/2016/09/laevolucion-de-la-cartografia-a-traves-de-15-mapas/.

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medición de tierras que se realiza con el fin de cobrar impuestos. En china se encontraron mapas regionales de mayor extensión, que fueron trazados en seda y datan del siglo II a.C. Tal parece que la habilidad y necesidad de hacer mapas, para poder ubicarse y ser en el mundo, se convirtió en una necesidad. La historia de la cartografía comienza con dibujos sobre tablas y lienzos, técnica que continúa hasta la actualidad. Sin embargo, ya desde esta época se empieza a tomar este arte con mayor relevancia, buscando e ideando nuevas formas de representar. Dejan de lado por un momento los grafismos y los lienzos, para tomar objetos y convertirlos en las líneas que conformarán el mapa a representar. Dentro de estos mapas remotos, existe una tipología que presenta características especiales, haciéndolo más interesante sobre los anteriormente 46 mencionados. Se trata de la carta geográfica realizada sobre un entramado de fibras de caña por los habitantes de Prieto, Gonzalo. Geografía infinita. 19 de Septiembre de 2016. http://www.geografiainfinita.com/2016/09/la-evolucionde-la-cartografia-a-traves-de-15-mapas/. 46

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las islas Marshall, en el sur del océano Pacífico. Estos filamentos se encontraban dispuestos de tal forma que muestran la posición de las islas.

Figura 25. Cartas de los indígenas de las islas Marshall, que están representadas por conchas, el enrejado de fibras de palma sirve, en parte, para soporte de las conchas, y en parte, para indicar la curvatura predominante de los frentes de olas.

La cartografía es considerada también una forma de hacer arte, la cual se desarrolló también en las civilizaciones maya e inca. Éstos últimos, ya en el siglo XIII d.C., lograron trazar mapas para representar las tierras que iban conquistando. 47

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Es importante resaltar, que estos mapas no eran realizados con exactitud total sin embargo fueron pioneros y adelantaron en la ciencia de la cartografía.

Figura 26. Bosquejo de la costa de Australia.

Un claro ejemplo sería el Bosquejo de la costa de Australia y la supuesta entrada del Gran Río, Thomas J. Maslen de 1830, del cual se dice es un esquema práctico y que de todas formas serviría como una guía y un libro de referencia. Puesto que se tenía como esperanza, estimular una mayor explotación del interior de Australia y lo que podría ser más 70

Cartografía

alentador que largos valles fértiles del río en el corazón del continente. Pero, en lugar de sus largos y grandes cursos de agua, los visitantes en realidad se encuentran el desierto de Simpson, la mayor superficie de dunas de arena en el mundo. 48

Figura 27. Primer mapa impreso de América.

En 1554, el primer mapa impreso de América, contaría entre muchas de sus imprecisiones, una particularidad. Giovanni da Verrazzano, el Maynard, Fred. 1843 Magazine. 25 de Octubre de 2016. https://www.1843magazine.com/culture/the-daily/mistakenmaps. 48

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explorador italiano autor de este mapa, afirmó haber visto el Pacífico desde el Atlántico. Cuando Münster hizo este mapa, trató de dar cuenta de este informe mediante la separación de los dos océanos mediante una estrecha franja de tierra que conecta “Francisca” con el resto de América del Norte. 49

Figura 28. California como una isla.

Mediante esta suntuosa acuarela, realizada por Johannes Vingboons en 1650, se muestra uno de los errores más desconcertantes en la cartografía: la idea de que California era una isla. Mapas anteriores ya Maynard, Fred. 1843 Magazine. 25 de Octubre de 2016. https://www.1843magazine.com/culture/the-daily/mistakenmaps. 49

Cartografía

habían retratado California como parte de la tierra firme, lo que hace aún más sorprendente este mapa. Una teoría culpa a Antonio de la Ascensión que escribió acerca de la “Isla de california” en 1602, dado que luego este error se cometió en más lugares. Es finalmente en 1747 cuando el rey Fernando VI de España declaró oficialmente que “California no es una isla”. 50 Como se pudo observar, esta ciencia se aprendió en base a la prueba y el error, puesto que no había modo de saber con certeza las dimensiones y posiciones de cada lugar del mundo. En ésa época, la acción de elaborar un mapa se realizaba con la meta de obtener datos e información con respecto al territorio donde se ubicaban y vivían. Sin embargo, este arte no fue considerado de forma relevante en aquella época. Eso se debe a que la mayoría de los pueblos que utilizaban este arte como técnica, solían ser sedentarios, pasando gran parte de su vida en un solo lugar. Otorgando menos importancia al arte de la cartografía. 51 Maynard, Fred. 1843 Magazine. 25 de Octubre de 2016. https://www.1843magazine.com/culture/the-daily/mistakenmaps. 50

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Se estima que el primer mapa en representar el mundo se realizó en el siglo VI a.C. por el filósofo griego Anaximandro. Éste tuvo una forma circular, mostrando el mundo como se conocía, una sola forma de tierra colocada en torno al mar Egeo y rodeado por el océano. 52

Figura 29. Mapa de Anaximandro

Siguiendo la línea del dibujo del mundo en cuanto al mar, es imposible no relacionar el mapa de Anaximandro con el del filósofo griego Eratóstenes, realizado en el año 200 a.C. Éste representó al mundo como se conocía en Gran Bretaña, al noroeste, la desembocadura del río Ganges, al este, y hasta Libia al sur. Mediante este mapa es como se

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Cartografía

inician a usar las líneas paralelas transversales colocadas con el fin de señalar los puntos con la misma latitud. También se puede apreciar algunos meridianos, sin embargo éstos tenían una separación irregular. 53

Figura 30. Mapa de Erastótenes

Dentro de esta historia, es importante recalcar un hecho en específico, que marcó la historia de la cartografía al dar inicio a una nueva técnica que más adelante será utilizada con mayor frecuencia, hasta convertirse en la “única técnica”.

Prieto, Gonzalo. Geografía infinita. 19 de Septiembre de 2016. http://www.geografiainfinita.com/2016/09/la-evolucion-de-lacartografia-a-traves-de-15-mapas/. 53

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Es en el año 150 d.C, que el versado griego Tolomeo escribió su Geographia, el cual contenía mapas del mundo que fueron los primeros en ser dibujados utilizando una fórmula matemática. Un método cierto de proyección cónica, que aunque poseía muchos errores como la excesiva extensión de la placa terrestre euroasiática, fue el inicio de una nueva era en cuanto a los mapas. 54 Más tarde la caída del Imperio Romano, traería como efecto colateral, que la cartografía europea casi deje de existir, permaneciendo únicamente aquellos mapas trazados por monjes, cual preocupación principal era básicamente teológica. Claro está, por considerar Jerusalén como el centro del mundo y no prestar la importancia real a la precisión geográfica. 55

A pesar de los sucesos, navegantes árabes realizaron cartas geográficas de magnitudes exactas durante el mismo período. El sapiente árabe al-Idrisi había graficado un mapa del mundo en 1154. Los navegantes mediterráneos, entre los más destacados Prieto, Gonzalo. Geografía infinita. 19 de Septiembre de 2016. http://www.geografiainfinita.com/2016/09/la-evolucion-de-lacartografia-a-traves-de-15-mapas/. 54

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Cartografía

los mallorquines, iniciaron la preparación de cartas marítimas en el siglo XIII, generalmente sin meridianos o paralelos, pero que en cambio poseían líneas que mostraban el camino entre los puertos de mayor importancia. Estos mapas llegaron a ser denominados Portulanos. 56

Figura 31. portulanos.

Mapas

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Es en el siglo XV será cuando se impriman en Europa, los mapas que durante cientos de años, influyeron en gran magnitud en los cartógrafos Europeos, se trataba de los mapas de Ptolomeo.

Figura 32. Mapas de Ptolomeo.

Posteriormente, la precisión de los mapas aumentó de sobremanera, gracias a las determinaciones más exactas en cuanto a latitud y longitud, y los conocimientos sobre el tamaño y la forma del planeta Tierra. Al principio, estos mapas realizados en la primera mitad del siglo XVII, se caracterizaban por tener ángulos de declinación magnética. Y las cartas se caracterizaban por mostrar corrientes oceánicas, las cuales fueron realizadas en 1665 aproximadamente. Es en el siglo XVII que la cartografía empieza a establecerse mediante principios científicos de la cartografía, y aquellas 78

Cartografía

partes menos precisas quedaron solo a las partes del mundo que aún no habían sido exploradas. 57 Estos dibujantes, podrían ser considerados en primer lugar como “trazadistas clásicos”.58 Se presenta una obsesión por proponer los primeros registros sintéticos de la realidad. Plasmar la realidad en un gráfico, o al menos intentarlo. Un resumen y asimilar esta realidad trazada. Estos planos y mapas se presentan en un principio como una manera privilegiada de representar el mundo y una única manera de ver, como si se estuviese tomando una fotografía satelital y solo se pueda redibujar tratando de igualarla. Considerándose algo estático, virtualmente fijo. Los parámetros asociados a la cartografía trazadista clásica59 (sistema de hitos y y proporciones regularizadas) se van desarrollando e incidiendo en las características principales de aquella visiones únicas con la misma composición del espacio. Sin embargo esta realidad retratada no tardaría en diluir Prieto, Gonzalo. Geografía infinita. 19 de Septiembre de 2016. http://www.geografiainfinita.com/2016/09/la-evolucion-de-lacartografia-a-traves-de-15-mapas/. 57

Gausa, Manuel. «Open.» En Open, de Manuel Gausa, 99-150. Barcelona: Actar , 2010. 58

Gausa, Manuel. «Open.» En Open, de Manuel Gausa, 99-150. Barcelona: Actar , 2010. 59

Graficar tu territorio

sus perfiles y engañar en cada trazo, asociando aquella mirada particular del dibujante. El espectador moderno: retratar, asimilar la realidad y tratar de graficarla con la mayor exactitud posible va variando en cuanto a la forma de realizarse y el método, utilizando Los adelantos tecnológicos que permiten innovar en cuanto a la descripción de un lugar. Ahora es posible recordar un lugar mediante una imagen. 60 Con el paso del tiempo, los conceptos sobre la representación como reproducción, descripción, un documento o dibujo cerrado, habrían dado paso de forma progresiva a la idea de reconocimiento. Un registro o mapa abierto a la exploración, e interpretación sobre la realidad propia. Si bien el arte y la capacidad de proyectar (acciones entre la producción y una particular visión del mundo), serían responsabilidades dirigidas especialmente a los arquitectos, es aquí donde empieza a cobrar mayor sentido e importancia esta idea de representación, más que una imitación o plasmación, la realidad se convierte en un instrumento que nos permita interpretar el mundo.

Gausa, Manuel. «Open.» En Open, de Manuel Gausa, 99-150. Barcelona: Actar , 2010. 60

Cartografía

Se ha pasado de la cartografía determinista, unívoca, total, exacta y literal, a la planimetría moderna que opone relatividad de pensamientos y dibujos e interpretaciones del mundo, sin dejar atrás las técnicas y procedimientos al trazar. Se convierte en una cartografía más que determinada, indeterminada. Estratégica en realidad. 61 La modernidad supone la exploración de esta ruptura entre el antiguo método y las nuevas posibilidades brindadas. La fotografía brinda la opción de un nuevo tipo de reflexión, desde una amplia cantidad de posiciones, vistas y percepciones, todas sobre un mismo espacio. La sensación de movimiento y relativismo, abre la puerta a una vasta cantidad de miradas sobre un espacio, sobre un territorio. Que pueden ser considerados como puntos de vista privilegiados. Al haberse desarrollado la cartografía clásica, puntos estudiados como las proporciones y sistemas de hitos, se irían diluyendo para crear nuevas formas de representación. Dejando atrás esa visión unificada acerca de la realidad. 62

Gausa, Manuel. «Open.» En Open, de Manuel Gausa, 99-150. Barcelona: Actar , 2010. 61

Gausa, Manuel. «Open.» En Open, de Manuel Gausa, 99-150. Barcelona: Actar , 2010. 62

Graficar tu territorio

La revolución industrial trajo como efecto colateral, inmensos cambios y avances que permitirían sustituir las antiguas técnicas, por escenarios que faciliten la vida disminuyendo el esfuerzo. No por eso disminuiría el mérito. El empleo de cámaras y cuadrículas no sólo ayudó a los intentos de retratar una realidad, sino que la fijaba en diferentes poses, estos puntos de vista llamados ‘’privilegiados’’. Permite que el hecho de evocar un recuerdo acerca de un lugar o una dirección, no sólo se base en una planimetría de una realidad ya interpretada, sino de una imagen aún por interpretar.

Figura 33. Primera cámara del mundo.

Claro está, que con la cámara llegaron los fotogramas, y consigo el cine. La realidad ya no se quedó solo en un mapa, en un dibujo. Se extendió 82

Cartografía

en no sólo retratar un espacio temporal escaso y corto, sino uno más largo, reproduciendo escenarios. Una fotografía, una pintura. El espectador moderno tiene una nueva forma de expresarse e imprimir un sello de originalidad en su forma de ver el mundo. Un claro ejemplo sería “Autogeography”, una obra del artista Saul Steinberg donde representa un mapa autobiográfico. 63

Figura 34. Saul Steinberg: Autogeography

Luis García GIl, María Jesús Muñoz Prado. «Jornadas arte y ciudad.» Ciudad Steinberg, Cartografía de una metrópoli. 2012. 63

Graficar tu territorio

Esta obra realizada en 1966, se presenta en la época como un elemento capaz de romper con todas las tendencias existentes, situándose al límite y con toda la intención de ir más allá. Literalmente se observa, una vista de pájaro sobre un paisaje llano y extenso, sin un límite claro, con lo que parece ser un lago serpenteante en el centro que se convierte en un sendero y que se dirige hacia una zona infinita, colocando ciertos árboles en el paisaje. Algunos dentro y otros fuera de este inmenso lago. Viendo en el fondo un cielo como si el sol se estuviera yendo, y un pequeño montículo de tierra al fondo. La interpretación de la obra es que el artista había representado su localidad de nacimiento. El río serpenteante podría ser tomado como la vida del artista y los colores representan horizontes, e intenta dividir el mundo de oscuridad y claridad. 64 El explorador contemporáneo65: con el paso del tiempo esta reinterpretación de los territorios, desde los clásicos mapas existentes, ha ido variando. Ya no se trata de los espacios reales retratados como única visión del mundo permitida. Las utopías se revelan a nosotros como espacios relacionados con este Luis García GIl, María Jesús Muñoz Prado. «Jornadas arte y ciudad.» Ciudad Steinberg, Cartografía de una metrópoli. 2012. 64

Gausa, Manuel. «Open.» En Open, de Manuel Gausa, 99-150. Barcelona: Actar , 2010. 65

Cartografía

mundo real, pero sin un lugar real. Aunque no es posible verlas, pero sí es posible percibirlas. 66 Cartografías evolutivas67: Actualmente, la representación tridimensional y todas las herramientas de representación dinámica brindadas por la tecnología, se han convertido en una parte esencial del proceso proyectual de los arquitectos. Han logrado conseguir mostrar ese movimiento que siempre se ha deseado. Ahora es posible conocer una ciudad entera a través de la pantalla de tu frío ordenador, sentado cómodamente desde tu casa. El espacio de la ciudad es el más afectado en cuanto a la evolución de la cartografía. Es común observar en cualquier mapa la misma representación sobre los edificios, calles y plazas todas de colores diferentes. Sin embargo, han quedado en el olvido estos jardines privados, terrazas antes de ingresar a cualquier edificación pública ya sea residencial o comercial. Todos estos espacios semi públicos, las terrazas antes de ingresar al lugar y jardines privados, se han ido ocultando y considerándose no uno solo con la calle,

Gausa, Manuel. «Open.» En Open, de Manuel Gausa, 99-150. Barcelona: Actar , 2010. 66

Gausa, Manuel. «Open.» En Open, de Manuel Gausa, 99-150. Barcelona: Actar , 2010. 67

Graficar tu territorio

como siempre fue pensado, sino uno solo con el edifico, una postura totalmente incorrecta. ¿No es la calle, el espacio público de la ciudad? Si bien se colocan estos jardines privados en el interior del lote, o ubicado en parte del ingreso al edificio; es justamente porque se intenta traer la zona externa de plazas y estancias hacia el edificio en sí, y que lo público ingrese a lo privado. Por tanto, ¿No es uno solo: calle y jardín semi público o privado; y otra cosa muy diferente, el edifico en sí?

Figura 35. Plano de Roma 1748.

Teniéndose en cuenta dos elementos diferentes conformadores de la ciudad. El artista Giambattista Nolli, presenta un riguroso plano de Roma de 1748. Este plano es de gran importancia puesto que fue una de las primeras representaciones que usó 86

Cartografía

métodos de medición científica.68 Aquí se observa claramente lo anteriormente mencionado acerca de la dualidad de elementos en la ciudad. Utilizando única y simbólicamente dos colores, generando un alto contraste entre estos. El color blanco indica los espacios públicos como también iglesias y palazos y el negro la contraposición, con los edificios y viviendas, la zona construída. Convirtiendo en uno solo el lugar donde el peatón se va a movilizar, puesto que también se incluye las primeras plantas de los edificios públicos, considerados como espacios semi públicos. 69

Figura 36. Plan de Versailles de l’Abbé Jean de la Grive, 1746.

Peliowski, Amarí. Bifurcaciones - Revista de estudios culturales urbanos. 2015. http://www.bifurcaciones.cl/2015/05/editorial68

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Peliowski, Amarí. Bifurcaciones - Revista de estudios culturales urbanos. 2015. http://www.bifurcaciones.cl/2015/05/editorial69

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Graficar tu territorio

En el plano de Versalles de 1746 realizado por I’Abbé Jean de la Grive r, grafica aquellos jardines, huertos y patios que existen en cada vivienda de la ciudad. Observándose un mapa en realidad homogéneo, donde no se diferencian estos huertos pequeños de las grandes plazas y parques. 70 Una vez más es posible encontrar, una nueva forma de representación totalmente ajena a lo ya mencionado. Esta vez, las imágenes cuentan una historia diferente. El espacio para el peatón se convierte en uno más amplio en realidad, extendiéndose de las calles hacia los patios de cada casa, hacia las primeras plantas de estas edificaciones públicas, conformando un solo lugar “vacío”, que se contrapone al lleno. 71 En conclusión, la historia de la cartografía ha ido evolucionando desde una ciencia que se comprobaba únicamente a base de la prueba y el error, arriesgándose y graficando sin tener una

Peliowski, Amarí. Bifurcaciones - Revista de estudios culturales urbanos. 2015. http://www.bifurcaciones.cl/2015/05/editorial70

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certeza real de lo que existe, sino siendo guiados únicamente por la suposición y la experiencia. Gracias a los avances tecnológicos, los trazadistas clásicos fueron dotados de diferentes opciones y variables para poder desarrollar nuevas formas, convirtiéndose éstos en los exploradores modernos. Capaces de usar todos los métodos posibles para lograr diferentes resultados, y aun teniendo grandes avances tecnológicos, las cartografías siguen evolucionando, hasta lograr graficar lo que no es perceptible, lo que se encuentra de forma subjetiva. Se ha pasado de lo concreto a lo perceptivo, graficando cosas que en un principio se hubieran pensado imposibles de graficar: recorridos, espacios, etc. Y el hecho de haber evolucionado hasta ahí, no indica un fin en la evolución de la cartografía, puesto que se seguirán buscando nuevas formas, nuevos tópicos a graficar, nuevas tecnologías, etc. Presentando un reto para los trazadistas, al tener que estar atentos a los nuevos avances, a fin de estar a la vanguardia.

C AUTOGEOGRAFĂ?A

Trozos de tu isla en la ciudad

AutogeografĂa

Trozos de tu isla en la ciudad.

Este capítulo se presenta como una conclusión de todo lo mencionado anteriormente, que suma tanto la visión del mundo, con la capacidad de interpretarlo, y la habilidad para graficarlo. Si bien los mapas desde un principio se usaron para delimitar territorios ya conocidos o conquistados. Es posible realizar un mapa fuera de esta “visión única” que sólo busca retratar o calcar, para realizar un mapa más propio, personal, particular. Después de todo, es ésa la finalidad de la interpretación, de la cartografía, sabiendo que el mundo puede ser definido por distintos autores de diferentes formas, es evidente que cada quién posee su propia versión del mundo, cada máquina. Y al tener cada uno esa versión, se convertirían en enclaves, todos y cada uno. Puesto que se encuentran en medio de más islas completamente diferentes, con características propias para cada usuario. Ya desde un principio, cada mapa realizado con técnicas de calco y la intención de querer retratar el mundo tal y como era, imprimía en cada uno, la visión que poseía el autor sobre el mundo. Un mundo redondo, cuadrado, con líneas paralelas, dándole mayor importancia al mar, etc. Con el paso del tiempo, como todo, esto fue cambiando, para

Autogeografía

bien o para mal, los trazadistas clásicos se convirtieron en exploradores contemporáneos. La visión del mundo se ha ido extendiendo para estos últimos. La mujer nómada contemporánea ha dejado de ser nómada. Ya no aprovecha las características brindadas por cada lugar, puesto que se encuentra en todos los lugares a la vez. Se ha convertido en un ser digital. 72 La globalización y la modernidad abrieron paso a un mundo de infinitas posibilidades, como la de estar en diferentes lugares a la misma vez. Puedes estar sentado en la comodidad de un asiento en tu hogar, y estar visitando un país diferente a través de tu ordenador. E incluso estar en esos otros lugares. Esto se hace posible, gracias a la disgregación de la ciudad, y los avances tecnológicos que permiten que una ciudad, o un espacio incluso, contemplen tantos lugares a la misma vez. Se han quedado atrás las ideas de Toyo Ito en el proyecto de vivienda efímera de 1985m configurado mediante esferas de protección, espacios ya definidos, y el premobiliario para cada uso. La mujer digital ya no está en un solo lugar ya definido, está en todos, posee un celular inteligente, una tableta, y un ordenador portátil; elementos capaces de 72

Poggi, Tatiana. «La mujer digital.» Tésis fin de carrera , 2015.

Trozos de tu isla en la ciudad.

sustituir ampliamente al premobiliario, tienen todo lo que se necesita y más. 73 Autogeografía se ha convertido en el nuevo atlas mundial. Un mapamundi unipersonal. Válido para única máquina, único usuario, por más que suene redundante, realmente es algo peculiar para cada persona. El cual se encuentra formado por territorios con los que La Mujer digital se relaciona físicamente, precisamente en los que se encuentra. 74 Se trata de una proyección de la isla mutada, transformada. Dicha mutación no se define por cortezas terrestres. Los tradicionales bordes territoriales dejan de tener sentido. Han dejado de ser geográficos, y han pasado a convertirse en bordes configurados por autovías de circunvalación, wifi o redes 3G… Estas nuevas ciudades-estado se convierten así en ciudades-producto, en “musts”75 urbanos, selfie76fondos urbanos para tus fotos en instagram. Contrageografía es el atlas mundial oculto. Un catálogo de territorios que le son inherentes a la 73

Poggi, Tatiana. «La mujer digital.» Tésis fin de carrera , 2015.

Must: (inglés) Término utilizado para referirse a algún objeto, elemento u otro que se deba tener de forma obligatoria. 76 Selfie: (inglés) Término utilizado para referirse a una foto tomada por sí mismo. 75

Autogeografía

autogeografía. El fondo trasero, el cuarto oscuro. Se trata de una cartografía que pretende dar visibilidad a los territorios de contrapoder con los que la mujer digital no se relaciona físicamente, pero de los que sí se aprovecha. 77 Es decir, dónde se fabrica la tecnología que consume, la ropa, o las sustancias químicas. Por ello se mapean y estudian territorios como Tamil Nadu en LA India, Tánger o Arteixo como centros neurálgicos de producción textil, que La Mujer Digital consumirá en las ciudades de la autogeografía; o Schenzen, cuna de fabricación de la mayoría de los iphone que cuenta con unos de los datos de suicidios más altos en los últimos años. 78 Explicado de otra forma, la autogeografía vendría a ser los trozos de tu isla en la ciudad. La isla que ya se ha venido mencionando, desde el principio. Dotada de diferentes cualidades según cada persona, por ser cada uno un mundo distinto, una isla diferente. Por lo tanto, debido a que cada una de las máquinas posee una rutina en su ciudad, y lugares en los que suele estar, cada quién posee una visión de ésta, y es así como se forma la autogeografía: mediante trozos de islas en tu ciudad. 77

Poggi, Tatiana. «La mujer digital.» Tésis fin de carrera , 2015.

Trozos de tu isla en la ciudad.

Sin embargo, existen también estos contra-espacios de los que ya se ha venido hablando también. La contrageografía, vendría a ser aquellos espacios en relación con el mundo real, y en este caso no son parte del mundo real que sería la autogeografía. Estos contra-espacios serían los lugares que son parte o han contribuido a llevar a cabo las escenas que se realizan en los trozos de isla que son parte de tu rutina. Por ejemplo, es probable que una cafetería cerca de su casa sea parte de su autogeografía, sin embargo el mercado donde se realizó la compra de los alimentos usados para preparar los platos y bebidas que se comercialicen en esa cafetería; vendría a ser parte de la contrageografía. El presente documento completo se resume en una autogeografía, o como se ha mencionado también en la introducción, como un enclave. La definición convencional de un enclave habla sobre un grupo étnico en medio de diferentes grupos con características completamente diferentes, por ejemplo: un barrio chino en Nueva York. Evidentemente este término se ha llevado a una mayor extensión, tomando como enclave cada autogeografía que se encuentra en medio de diversas autogeografías completamente diferentes, y

Autogeografía

éstas a su vez son grupos conformados por esos trozos de islas ya mencionados también. La forma en que cada quién define su mundo, la habilidad que posee para tomarlo e interpretarlo a su forma, y la capacidad que se tiene para graficarlo, es básicamente el objetivo de todo este documento. Probablemente, estas formas de graficar irán mejorando conforme avance la tecnología, sin embargo, el objetivo continuará siendo el mismo. Puesto que siempre aumentarán las diferentes formas de definir el mundo, los mapas unipersonales, así como seguirá creciendo la cantidad de habitantes, haciendo esta cantidad casi infinita.

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Figura portada conclusiĂłn: AutogeografĂa https://archivoproyectosarquitectonicos.ua.es/index. php/12-la-mujer-digital-tatiana-poggi

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Enclave: Gráficos interpretativos del territorio

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Capitulo III: Cartografía Graficar tu territorio

Capítulo I: Ser en el mundo Reconocimiento del hombre en el mundo

Capitulo II: Interpretar Lectura del territorio

Introducción

Conclusión Autogeografía Trozos de tu isla en la ciudad