اﻟﺘﺒﯿﯿﻦ ﻟﺪﻋﻮات اﻟﻤﺮﺿﻰ واﻟﻤﺼﺎﺑﯿﻦ
٣
اﻟﺤﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ ،واﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﻟﻠﻤﺘﻘﯿﻦ، واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ إﻣﺎم اﻟﻤﺮﺳﻠﯿﻦ ﻧﺒﯿﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ وآﻟﮫ وﺻﺤﺒﮫ أﺟﻤﻌﯿﻦ. أﻣﱠﺎ ﺑﻌﺪ :ﻓﮭﺬه ﺑﻌﺾُ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺘﺺﱡ ﺑﺎﻟﻤﺮﺿﻰ واﻟﻤﺼﺎﺑﯿﻦ وﻣﺎ ﯾﺪﻋﻮن ﺑﮫ، واﻟﺮﻗﯿﺔ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ،وﻣﺎ ﯾُﻘﺎل ﻋﻨﺪ ﻋﯿﺎدﺗﮭﻢ ،اﻧﺘﻘﯿﺘُﮭﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻲ :ﻓﻘﮫ اﻷدﻋﯿﺔ واﻷذﻛﺎر ،ﺣﯿﺚ رﻏﺐ ﺑﻌﺾُ اﻷﻓﺎﺿﻞ إﻓﺮادھﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﯿﱢﺐ ﺑﻐﯿﺔ ﺗﻌﻤﯿﻢ ﻧﻔﻌﮭﺎ وﺗﻮﺳﯿﻊ ﻣﺠﺎل ﻓﺎﺋﺪﺗﮭﺎ ،وﺳﻤﱠﯿﺘﮫ :اﻟﺘﺒﯿﯿﻦ ﻟﺪﻋﻮات اﻟﻤﺮﺿﻰ واﻟﻤﺼﺎﺑﯿﻦ. وأﺳﺄل اﷲ أن ﯾﺘﻘﺒﱠﻠﮫ ﺑﻘﺒﻮل ﺣﺴﻦ وأن ﯾﻜﺘﺐ ﻟﮫ اﻟﻘﺒﻮل ،وأن ﯾُﻌﻈﻢ ﻓﯿﮫ اﻟﻨﻔﻊ ،وأن ﯾﺠﺰي ﻛﻞﱠ ﻣﻦ ﺳﺎھﻢ ﻓﻲ ﻃﺒﻌﮫ وﻧﺸﺮه أﻋﻈﻢ اﻟﺠﺰاء ،وأوﻓﺮه، إﻧﱠﮫ ﺳﻤﯿﻊ اﻟﺪﻋﺎء ،وﺻﻠﱠﻰ اﷲ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﯿﱢﻨﺎ
٤
ﻣﺤﻤﺪ وآﻟﮫ وﺻﺤﺒﮫ.
اﻟﺘﺒﺒﯿﻦ ﻟﺪﻋﻮات اﻟﻤﺮﺿﻰ واﻟﻤﺼﺎﺑﯿﻦ
اﻟﺘﺒﯿﯿﻦ ﻟﺪﻋﻮات اﻟﻤﺮﺿﻰ واﻟﻤﺼﺎﺑﯿﻦ
٥
ﻣَﺎ ﯾُﺮْﻗَﻰ ﺑﮫِ اﻟﻤَﺮِﯾﺾُ ﻟﻘﺪ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺴﱡﻨﱠﺔ اﻟﻤﻄﮭﺮة أﻧﻮاعٌ ﻣﻦ اﻷذﻛﺎر واﻷدﻋﯿﺔ ﯾُﺸﺮعُ أن ﯾﺮﻗﻰ ﺑﮭﺎ اﻟﻤﺮﯾﺾُ ،وﻗﺪ ﺟﻌﻠﮭﺎ اﷲُ ﺳﺒﺒﺎً ﻟﻠﺸﱢﻔﺎء واﻟﻌﺎﻓﯿﺔ ،وﺳﺄﺗﻨﺎول ﻃﺎﺋﻔﺔً ﻣﺒﺎرﻛﺔً ﻣﻦ ھﺬه اﻷذﻛﺎر واﻷدﻋﯿﺔ ،وإنﱠ أﻋﻈﻢَ ﻣﺎ ﯾُﺮﻗﻰ ﺑﮫ اﻟﻤﺮﯾﺾُ ﻓﺎﺗﺤﺔُ اﻟﻜﺘﺎب أمﱡ اﻟﻘﺮآن ،ﻓﺈﻧﱠﮭﺎ ﻛﺎﻓﯿﺔٌ ﺷﺎﻓﯿﺔٌ ،ﻓﻔﻲ اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ ﻋﻦ أﺑﻲ ﺳﻌﯿﺪ : اﻟﺨﺪري اﻧْﻄَﻠَﻘُﻮا )) أَنﱠ رَھْﻄﺎً ﻣِﻦْ أَﺻْﺤَﺎبِ رَﺳُﻮلِ اﷲِ ﻓِﻲ ﺳَﻔْﺮَةٍ ﺳَﺎﻓَﺮُوھَﺎ ،ﺣَﺘﱠﻰ ﻧَﺰَﻟُﻮا ﺑﺤَﻲﱟ ﻣِﻦْ أَﺣْﯿَﺎءِ اﻟﻌَﺮَبِ ﻓَﺎﺳْ َﺘﻀَﺎﻓُﻮھُﻢْ ،ﻓَﺄَﺑَﻮْا أَنْ ﯾُﻀَﯿﱢﻔُﻮھُﻢْ ،ﻓَﻠُﺪِغَ ﺳَﯿﱢﺪُ ذَﻟِﻚَ اﻟﺤَﻲﱢ ،ﻓَﺴَﻌَﻮْا ﻟَﮫُ ﺑﻜُﻞﱢ ﺷَﻲْءٍ ﻻَ ﯾَﻨْﻔَﻌُﮫُ ﺷَﻲْءٌ ،ﻓَﻘَﺎلَ ﺑَ ْﻌﻀُﮭُﻢْ :ﻟَﻮْ أَﺗَﯿْﺘُﻢْ ھَﺆُﻻَءِ اﻟﺮﱠھْﻂِ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ
٦
اﻟﺘﺒﺒﯿﻦ ﻟﺪﻋﻮات اﻟﻤﺮﺿﻰ واﻟﻤﺼﺎﺑﯿﻦ
ﻗَﺪْ ﻧَﺰَﻟُﻮا ﺑﻜُﻢْ ﻟَﻌَﻠﱠﮫُ أَنْ ﯾَﻜُﻮنَ ﻋِﻨْﺪَ ﺑَ ْﻌﻀِﮭِﻢْ ﺷَﻲْءٌ، ﻓَﺄَﺗَﻮْھُﻢْ ﻓَﻘَﺎﻟُﻮا :ﯾَﺎ أَﯾﱡﮭَﺎ اﻟﺮﱠھْﻂُ ،إِنﱠ ﺳَﯿﱢﺪَﻧَﺎ ﻟُﺪِغَ، ﻓَﺴَﻌَﯿْﻨَﺎ ﻟَﮫُ ﺑﻜُﻞﱢ ﺷَﻲْءٍ ﻻَ ﯾَﻨْﻔَﻌُﮫُ ﺷَﻲْءٌ ،ﻓَﮭَﻞْ ﻋِﻨْﺪَ أَﺣَﺪٍ ﻣِﻨْﻜُﻢْ ﺷَﻲْءٌ؟ ﻓَﻘَﺎلَ ﺑَ ْﻌﻀُﮭُﻢْ :ﻧَﻌَﻢْ وَاﷲِ ،إِﻧﱢﻲ ﻟَﺮَاقٍ، وَﻟَﻜِﻦْ وَاﷲِ ﻟَﻘَﺪْ اﺳْ َﺘﻀَﻔْﻨَﺎﻛُﻢْ ﻓَﻠَﻢْ ﺗُﻀَﯿﱢﻔُﻮﻧَﺎ ،ﻓَﻤَﺎ أَﻧَﺎ ﺑﺮَاقٍ ﻟَﻜُﻢْ ﺣَﺘﱠﻰ ﺗَﺠْﻌَﻠُﻮا ﻟَﻨَﺎ ﺟُﻌْﻼً ،ﻓَﺼَﺎﻟَﺤُﻮھُﻢْ ﻋَﻠَﻰ ﻗَﻄِﯿﻊٍ ﻣِﻦَ اﻟﻐَﻨَﻢِ ،ﻓَﺎﻧْﻄَﻠَﻖَ ﻓَﺠَﻌَﻞَ ﯾَﺘْﻔُﻞُ وَﯾَﻘْﺮَأُ
، ﺣَﺘﱠﻰ ﻟَﻜَﺄَﻧﱠﻤَﺎ ﻧَﺸِﻂَ ﻣِ ْ ﻦ ﻋِﻘَﺎلٍ ،ﻓَﺎﻧْﻄَﻠَﻖَ ﯾَﻤْﺸِﻲ ﻣَﺎ ﺑﮫِ ﻗَﻠَﺒَﺔٌ ]أي :أﻟَﻢٌ وﻋﻠﱠﺔ[، ﻗَﺎلَ :ﻓَﺄَوْﻓَﻮْھُﻢْ ﺟُﻌْﻠَﮭُﻢ اﻟﱠﺬِي ﺻَﺎﻟَﺤُﻮھُﻢْ ﻋَﻠَﯿْﮫِ ﻓَﻘَﺎلَ ﺑَ ْﻌﻀُﮭُﻢْ :اﻗْﺴِﻤُﻮا ،ﻓَﻘَﺎلَ اﻟﱠﺬِي رَﻗَﻰ :ﻻَ ﺗَﻔْﻌَﻠُﻮا ﺣَﺘﱠﻰ ﻓَﻨَﺬْﻛُﺮُ ﻟَﮫُ اﻟﱠﺬِي ﻛَﺎنَ ﻓَﻨَﻨْﻈُﺮُ ﻣَﺎ ﻧَﺄْﺗِﻲ رَﺳُﻮلَ اﷲِ ﻓَﺬَﻛَﺮُوا ﻟَﮫُ، ﯾَﺄَﻣُﺮُﻧَﺎ ،ﻓَﻘَﺪِﻣُﻮا ﻋَﻠَﻰ رَﺳُﻮلِ اﷲِ ﻓَﻘَﺎلَ :وَﻣَﺎ ﯾُﺪْرِﯾﻚَ أَﻧﱠﮭَﺎ رُﻗْﯿَﺔٌ؟ أَﺻَﺒْﺘُﻢْ ،اﻗْﺴِﻤُﻮا
اﻟﺘﺒﯿﯿﻦ ﻟﺪﻋﻮات اﻟﻤﺮﺿﻰ واﻟﻤﺼﺎﺑﯿﻦ
٧
وَاﺿْﺮِﺑُﻮا ﻟِﻲ ﻣَﻌَﻜُﻢْ ﺑﺴَﮭْﻢٍ (().(١ ﻓﺪلﱠ ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚُ ﻋﻠﻰ ﻋِﻈﻢ ﺷﺄن ھﺬه اﻟﺴﻮرة، وأنﱠ ﻟﮭﺎ ﺗﺄﺛﯿﺮاً ﻋﻈﯿﻤﺎً ﻓﻲ ﺷﻔﺎء اﻟﻤﺮﯾﺾ وزوال ﻋﻠﱠﺘﮫ ﺑﺈذن اﷲ. ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﯿﻢ ~ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻠﯿﻖ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ: )) ﻓﻘﺪ أﺛﱠﺮَ ھﺬا اﻟﺪواءُ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺪاء وأزاﻟَﮫ ،ﺣﺘﻰ ﻛﺄﻧﱠﮫ ﻟَﻢ ﯾﻜﻦ ،وھﻮ أﺳﮭﻞُ دواء وأﯾﺴﺮُه ،وﻟﻮ أﺣﺴﻦَ اﻟﻌﺒﺪُ اﻟﺘﺪاوي ﺑﺎﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻟﺮأى ﻟَﮭﺎ ﺗﺄﺛﯿﺮاً ﻋﺠﯿﺒﺎً ﻓﻲ اﻟﺸﱢﻔﺎء ،وﻣﻜﺜﺖُ ﺑﻤﻜﱠﺔَ ﻣﺪة ﯾﻌﺘﺮﯾﻨِﻲ أدواءٌ وﻻ أﺟﺪُ ﻃﺒﯿﺒﺎً وﻻ دواءً ،ﻓﻜﻨﺖُ أﻋﺎﻟﺞ ﻧﻔﺴﻲ ﺑﺎﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ،ﻓﺄَرَى ﻟﮭﺎ ﺗﺄﺛﯿﺮاً ﻋﺠﯿﺒﺎً ،ﻓﻜﻨﺖُ أﺻﻒُ ذﻟﻚَ ﻟِﻤَﻦ ﯾﺸﺘﻜﻲ أﻟَﻤﺎً ،ﻓﻜﺎن ﻛﺜﯿﺮٌ ﻣﻨﮭﻢ ﯾﺒْﺮأُ ﺳﺮﯾﻌﺎً (() (٢ﺍﻫـ. ) (١ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري )رﻗﻢ ،(٥٧٤٩:وﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ )رﻗﻢ.(٢٢٠١:
) (٢اﻟﺠﻮاب اﻟﻜﺎﻓﻲ )ص.(٥:
٨
اﻟﺘﺒﺒﯿﻦ ﻟﺪﻋﻮات اﻟﻤﺮﺿﻰ واﻟﻤﺼﺎﺑﯿﻦ
وﻣِﻤﱠﺎ ﯾُﺮﻗَﻰ ﺑﮫ اﻟﻤﺮﯾﺾ اﻟﻤﻌﻮﱢذات
، و ، و
، ﻓﻔﻲ اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ
ﻋﻨﮭﺎ:
))
ﻛَﺎنَ إِذا اﺷْﺘَﻜَﻰ ﯾَﻘْﺮَأُ
أَنﱠ رَﺳُﻮلَ اﷲِ
ﻋَﻠَﻰ ﻧَﻔْﺴِﮫِ ﺑﺎﻟﻤُﻌَﻮﱢذَاتِ وَﯾَﻨْﻔُﺚُ ،ﻓَﻠَﻤﱠﺎ اﺷْﺘَﺪﱠ وَﺟَﻌُﮫُ ﻛُﻨْﺖُ أَﻗْﺮَأُ ﻋَﻠَﯿْﮫِ وَأَﻣْﺴَﺢُ ﺑﯿَﺪِهِ رَﺟَﺎءَ ﺑَﺮَﻛَﺘِﮭَﺎ (().(١ وﻓﻲ ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻨﮭﺎ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ ﻗﺎﻟﺖ:
))
إذا ﻣَﺮِض أﺣﺪٌ ﻣِﻦ
ﻛﺎن رﺳﻮلُ اﷲ
أھﻠﮫ ﻧﻔﺚ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺎﻟﻤﻌَﻮﱢذات (().(٢ وﻗﻮﻟﮭﺎ:
))
ﺑﺎﻟﻤﻌَﻮﱢذات
((
أي :اﻹﺧﻼص واﻟﻔﻠﻖ
واﻟﻨﺎس ،ودﺧﻠﺖْ ﺳﻮرةُ اﻹﺧﻼص ﻣﻌﮭﻤﺎ ﺗﻐﻠﯿﺒﺎً ﻟِﻤَﺎ اﺷﺘﻤﻠﺖْ ﻋﻠﯿﮫ ﻣِﻦ ﺻﻔﺔِ اﻟﺮﱠبﱢ وإن ﻟَﻢ ﯾُﺼﺮّح
) (١ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري )رﻗﻢ ،(٥٠١٦:وﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ )رﻗﻢ.(٢١٩٢:
) (٢ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ )رﻗﻢ.(٢١٩٢:
اﻟﺘﺒﯿﯿﻦ ﻟﺪﻋﻮات اﻟﻤﺮﺿﻰ واﻟﻤﺼﺎﺑﯿﻦ
٩
ﻓﯿﮭﺎ ﺑﻠﻔﻆ اﻟﺘﻌﻮﯾﺬ).(١ وﻗﺪ دلﱠ اﻟﺤﺪﯾﺚُ ﻋﻠﻰ ﻋِﻈَﻢ ﺷﺄن ھﺬه اﻟﺴُﻮَر اﻟﺜﻼﺛﺔ وأﻧﱠﮭﺎ رُﻗﯿﺔٌ وﺷﻔﺎءٌ ﻟﻠﻮﺟﻊ ﺑﺈذن اﷲ ،وﻗﺪ ورد ﻓﻲ ﺷﺄن ھﺬه اﻟﺴُﻮَر أﺣﺎدﯾﺚُ ﻛﺜﯿﺮةٌ ﺗﺪلﱡ ﻋﻠﻰ ﻋِﻈﻢ ﺷﺄﻧﮭﺎ ،وﺳُﻮرَﺗَﺎ اﻟﻤﻌﻮذﺗﯿﻦ ﻟﮭﻤﺎ ﺗﺄﺛﯿﺮٌ ﻋﻈﯿﻢٌ ﻻ ﺳِﯿَﻤﺎ إن ﻛﺎن اﻟﻤﺮضُ ﻧﺎﺷﺌﺎً ﻋﻦ ﺳﺤﺮٍ أو ﻋَﯿْﻦٍ أو ﻧﺤﻮ ذﻟﻚ.
ﻗﺎل اﺑﻦُ اﻟﻘﯿﻢ ~ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺗﻔﺴﯿﺮه ﻟﻠﻤﻌﻮذﺗﯿﻦ: )) واﻟﻤﻘﺼﻮدُ اﻟﻜﻼمُ ﻋﻠﻰ ھﺎﺗﯿﻦ اﻟﺴﻮرﺗﯿﻦ وﺑﯿﺎنُ ﻋﻈﯿﻢ ﻣﻨﻔﻌﺘﮭﻤﺎ وﺷﺪة اﻟﺤﺎﺟﺔ ﺑﻞ اﻟﻀﺮورة إﻟﯿﮭﻤﺎ ،وأﻧﱠﮫ ﻻ ﯾﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻨﮭﻤﺎ أﺣﺪٌ ﻗﻂﱡ ،وأنﱠ ﻟﮭﻤﺎ ﺗﺄﺛﯿﺮًا ﺧﺎﺻﺎ ﻓﻲ دﻓﻊ اﻟﺴﱢﺤﺮ واﻟﻌﯿْﻦ وﺳﺎﺋﺮِ اﻟﺸّﺮور وأنﱠ ﺣﺎﺟﺔَ اﻟﻌﺒﺪ إﻟﻰ اﻻﺳﺘﻌﺎذة ﺑﮭﺎﺗﯿﻦ اﻟﺴﻮرﺗﯿﻦ أﻋﻈﻢُ ﻣِﻦ ﺣﺎﺟﺘﮫ إﻟﻰ اﻟﻨﱠﻔَﺲ واﻟﻄّﻌﺎم ) (١اﻧﻈﺮ :ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ ).(٦٢/٩
١٠
اﻟﺘﺒﺒﯿﻦ ﻟﺪﻋﻮات اﻟﻤﺮﺿﻰ واﻟﻤﺼﺎﺑﯿﻦ
واﻟﺸّﺮاب واﻟﻠﱢﺒﺎس (() ،(١ﺛﻢﱠ ﺑﺴﻂ اﻟﻜﻼمَ ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ ﺑﺴﻄﺎً ﻋﻈﯿﻢَ اﻟﻨﻔﻊ واﻟﻔﺎﺋﺪة. وِﻣِﻤﱠﺎ ﯾﺮﻗﻰ ﺑﮫ اﻟﻤﺮﯾﺾُ ﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﻌﺎص أﻧﱠﮫ ﺷﻜﺎ إﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ
وَﺟَﻌﺎً ﻓﻲ ﺟﺴﺪه ﻣﻨﺬ أﺳﻠَﻢ ،ﻓﻘﺎل ﻟﮫ
رﺳﻮلُ اﷲ
ﺿَﻊْ ﯾَﺪَكَ ﻋَﻠَﻰ اﻟﱠﺬِي ﺗَﺄَﻟﱠﻢَ ﻣِﻦْ
:
))
ﺟَﺴَﺪِكَ ،وَﻗُﻞْ ﺑﺎﺳْﻢِ اﷲِ ﺛَﻼَﺛﺎً ،وَﻗُﻞْ ﺳَﺒْﻊَ ﻣَﺮﱠاتٍ: أَﻋُﻮذ ﺑﺎﷲِ وَﻗُﺪْرَﺗِﮫِ ﻣِﻦْ ﺷَﺮﱢ ﻣَﺎ أَﺟِﺪُ وَأُﺣَﺎذِرُ (().(٢ وﻗﻮﻟﮫ )) :ﻣِﻦْ ﺷَﺮﱢ ﻣَﺎ أَﺟِﺪُ وَأُﺣَﺎذِرُ (( أي :ﻣِﻦ ﺷﺮﱢ ﻣﺎ أﺟﺪُ ﻣِﻦ وﺟَﻊٍ وأﻟﻢَ ،وﻣِﻦ ﺷﺮﱢ ﻣﺎ أﺣﺎذرُ ﻣِﻦ ذﻟﻚ ،أي :ﻣﺎ أﺧﺎفُ وأَﺣْﺬر. وھﺬا ﻓﯿﮫ اﻟﺘﻌﻮﱡذ ﻣِﻦ اﻟﻮﺟﻊ اﻟﺬي ھﻮ ﻓﯿﮫ، واﻟﺘﻌﻮﱡذ ﻣِﻦ اﻟﻮﺟﻊ اﻟﺬي ﯾَﺨﺎف ﺣﺼﻮﻟَﮫ أو ﯾﺘﻮﻗﱠﻊُ ) (١اﻧﻈﺮ :ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﻔﻮاﺋﺪ ﻻﺑﻦ اﻟﻘﯿﻢ ).(١٩٩/٢ ) (٢ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ )رﻗﻢ.(٢٢٠٢:
اﻟﺘﺒﯿﯿﻦ ﻟﺪﻋﻮات اﻟﻤﺮﺿﻰ واﻟﻤﺼﺎﺑﯿﻦ
١١
ﺣﺼﻮﻟَﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ،وﻣِﻦ ذﻟﻚ ﺗﻔﺎﻗﻢُ اﻟﻤﺮض اﻟﺬي ھﻮ ﻓﯿﮫ وﺗﺰاﯾُﺪُه ،وھﺬا ﯾﺤﺼﻞ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻛﺜﯿﺮاً ﻋﻨﺪ ﻣﺎ ﯾﺼﺎب ﺑﻤﺮضٍ ﻓﺈﻧﱠﮫ ﻗﺪ ﯾﻨﺘﺎﺑُﮫ ﺷﻲءٌ ﻣِﻦ اﻟﻘﻠﻖ ﺗﺨﻮﱡﻓﺎً ﻣِﻦ ﺗﺰاﯾُﺪ اﻟﻤﺮضِ وﺗﻔﺎﻗﻤِﮫ ،وﻓﻲ ھﺬا اﻟﺪﻋﺎء اﻟﻌﻈﯿﻢ ﺗﻌﻮﱡذ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ ذﻟﻚ. وﺛﺒﺖ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﻋَﻦْ أَﺑِﻲ ﺳَﻌِﯿﺪٍ اﻟﺨﺪري
:
))
أَنﱠ ﺟِﺒْﺮِﯾﻞَ أَﺗَﻰ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱠ
ﻓَﻘَﺎلَ:
ﯾﺎ ﻣُﺤَﻤﱠﺪ ،اﺷْﺘَﻜَﯿْﺖَ؟ ﻓَﻘَﺎلَ :ﻧَﻌَﻢْ .ﻗَﺎلَ :ﺑﺎﺳْﻢِ اﷲِ أَرْﻗِﯿﻚَ ﻣِﻦْ ﻛُﻞﱢ ﺷَﻲْءٍ ﯾُﺆْذِﯾﻚَ ،ﻣِﻦْ ﺷَﺮﱢ ﻛُﻞﱢ ﻧَ ْﻔﺲٍ أَوْ ﻋَﯿْﻦِ ﺣَﺎﺳِﺪٍ .اﷲُ ﯾَﺸْﻔِﯿﻚَ ،ﺑﺎﺳْﻢِ اﷲِ أَرْﻗِﯿﻚَ (().(١ وﺛﺒﺖ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ ﻋَﻦْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ رَﺿِﻲَ اﷲُ ﻋَﻨْﮭَﺎ:
))
أَنﱠ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱠ
ﻛَﺎنَ ﯾُﻌَﻮﱢذ ﺑَﻌْﺾَ أَھْﻠِﮫِ،
ﯾَﻤْﺴَﺢُ ﺑﯿَﺪِه اﻟﯿُﻤْﻨَﻰ وَﯾَﻘُﻮل :اﻟﻠﱠﮭﻢﱠ رَبﱠ اﻟﻨﱠﺎسِ أَذْھِﺐِ ) (١ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ )رﻗﻢ.(٢١٨٦:
١٢
اﻟﺘﺒﺒﯿﻦ ﻟﺪﻋﻮات اﻟﻤﺮﺿﻰ واﻟﻤﺼﺎﺑﯿﻦ
اﻟﺒَﺎسَ ،وَاﺷْﻔِﮫِ وَأَﻧْﺖَ اﻟﺸﱠﺎﻓِﻲ ،ﻻَ ﺷِﻔَﺎءَ إِﻻﱠ ﺷِﻔَﺎؤُكَ، ﺷِﻔَﺎءً ﻻَ ﯾُﻐَﺎدِرُ ﺳَﻘَﻤﺎً (() ،(١وﻓﻲ رواﯾﺔ ﻋﻨﮭﺎ ﻗﺎﻟﺖ: إذا اﺷﺘﻜﻰ ﻣﻨﱠﺎ إﻧﺴﺎنٌ ﻣﺴﺤﮫ
)) ﻛﺎن رﺳﻮلُ اﷲ
ﺑﯿﻤﯿﻨﮫ ﺛﻢ ﻗﺎل :وذﻛﺮتِ اﻟﺪﻋﺎءَ) ،(٢وﻓﻲ رواﯾﺔٍ ﻗﺎﻟﺖ :إنﱠ رﺳﻮلَ اﷲ
ﻛﺎن ﯾَﺮﻗﻲ ﺑﮭﺬه اﻟﺮﱡﻗﯿﺔ
وذﻛﺮﺗﮫ (().(٣ وﻓﻲ ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺑﻦ ﺻُﮭﯿﺐ ﻗﺎل:
))
دﺧﻠﺖُ أﻧﺎ وﺛﺎﺑﺖٌ ﻋﻠﻰ أﻧﺲ ﺑﻦ
ﻣﺎﻟﻚ ﻓﻘﺎل ﺛﺎﺑﺖٌ :ﯾﺎ أﺑﺎ ﺣﻤﺰة اﺷﺘﻜﯿﺖُ ،ﻓﻘﺎل أﻧﺲ: أﻻ أَرﻗﯿﻚ ﺑﺮُﻗﯿﺔ رﺳﻮل اﷲ
؟ ﻗﺎل :ﺑﻠﻰ ،ﻗﺎل:
اﻟﻠﱠﮭﻢﱠ ربﱠ اﻟﻨﱠﺎس ،ﻣُﺬھﺐَ اﻟﺒﺎسَ ،اﺷﻒ أﻧﺖَ اﻟﺸﺎﻓﻲ،
) (١ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري )رﻗﻢ ،(٥٧٤٣:وﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ )رﻗﻢ.(٢١٩١:
) (٢ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ )رﻗﻢ.(٢١٩١: ) (٣ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ )رﻗﻢ.(٢١٩١:
اﻟﺘﺒﯿﯿﻦ ﻟﺪﻋﻮات اﻟﻤﺮﺿﻰ واﻟﻤﺼﺎﺑﯿﻦ
١٣
ﻻ ﺷﺎﻓِﻲَ إﻻﱠ أﻧﺖَ ،ﺷﻔﺎءً ﻻ ﯾُﻐﺎدرُ ﺳَﻘَﻤﺎً (().(١ ﻗﻮﻟﮫ )) :اﻟﻠﱠﮭﻢﱠ ربﱠ اﻟﻨﱠﺎس (( ﻓﯿﮫ اﻟﺘﻮﺳﱡﻞُ إﻟﻰ اﷲ ﺑﺮﺑﻮﺑﯿﱠﺘﮫ ﻟﻠﻨﱠﺎس أﺟﻤﻌﯿﻦ ،ﺑﺨﻠﻘِﮭﻢ وﺗﺪﺑﯿﺮِ ﺷﺆوﻧﮭﻢ وﺗﺼﺮﯾﻒِ أﻣﻮرھﻢ ،ﻓﺒﯿﺪه ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ اﻟﺤﯿﺎةُ واﻟﻤﻮتُ، واﻟﺼﺤﺔ واﻟﺴﱠﻘﻢ ،واﻟﻐﻨﻰ واﻟﻔﻘﺮ ،واﻟﻘﻮﱠة واﻟﻀﻌﻒ. وﻗﻮﻟﮫ:
أَذْھِﺐ اﻟﺒﺎسَ
))
((
واﻟﺒﺄسُ ھﻮ اﻟﺘﱠﻌﺐُ
واﻟﺸﺪﱠةُ واﻟﻤﺮضُ ،وھﻮ ھﻨﺎ ﺑﻐﯿﺮ ھَﻤﺰة ﻣﺮاﻋﺎة ﻟﻼزدواج واﻟﻤﺆاﺧﺎة. وﺟﺎء ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺚ أﻧﺲ: ﻣُﺬھﺐ اﻟﺒﺎس
((
))
اﻟﻠﱠﮭﻢﱠ ربﱠ اﻟﻨﺎسِ،
وﻓﻲ ھﺬا اﻟﺘﻮﺳﱡﻞُ إﻟﻰ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ
ﺑﺄﻧﱠﮫ وﺣﺪه اﻟﻤﺬھﺐُ ﻟﻠﺒﺄس ،ﻓﻼ ذھﺎبَ ﻟﻠﺒﺄس ﻋﻦ اﻟﻌﺒﺪ إﻻﱠ ﺑﺈذﻧﮫ وﻣﺸﯿﺌﺘﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ. وﻗﻮﻟﮫ :
))
واﺷﻔﮫ وأﻧﺖ اﻟﺸﺎﻓﻲ
) (١ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري )رﻗﻢ.(٥٧٤٢:
((
ﻓﯿﮫ ﺳﺆالُ
١٤
اﻟﺘﺒﺒﯿﻦ ﻟﺪﻋﻮات اﻟﻤﺮﺿﻰ واﻟﻤﺼﺎﺑﯿﻦ
اﷲ اﻟﺸﻔﺎء وھﻮ اﻟﻌﺎﻓﯿﺔُ واﻟﺴﻼﻣﺔُ ﻣﻦ اﻟﻤﺮض، وﻗﻮﻟﮫ: )) وأﻧﺖ اﻟﺸﺎﻓﻲ (( ﺗﻮﺳﱡﻞٌ إﻟﻰ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﺑﺄﻧﱠﮫ اﻟﺸﺎﻓﻲ اﻟﺬي ﺑﯿﺪه اﻟﺸﻔﺎء ،ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ : .(١) وﻗﻮﻟﮫ )) :ﻻ ﺷﻔﺎء إﻻﱠ ﺷﻔﺎؤك (( ﻓﯿﮫ ﺗﺄﻛﯿﺪٌ ﻟِﻤَﺎ ﺳﺒﻖ ،وإﻗﺮارٌ ﺑﺄنﱠ اﻟﻌﻼجَ واﻟﺘﺪاوي إن ﻟَﻢ ﯾﻮاﻓﻖ ﺸﻔﺎء ،ﻓﺈﻧﱠﮫ ﻻ ﯾﻨﻔﻊ وﻻ إذﻧﺎً ﻣﻦ اﷲ ﺑﺎﻟﻌﺎﻓﯿﺔ واﻟ ﱢ ﯾُﺠﺪي. وﻗﻮﻟﮫ:
))
ﺷﻔﺎءً ﻻ ﯾﻐﺎدر ﺳَﻘَﻤﺎً
((
أي :ﻻ ﯾﺘﺮكُ
ﻣﺮَﺿﺎً وﻻ ﯾﺨﻠﻒ ﻋﻠﱠﺔً ،واﻟﻔﺎﺋﺪةُ ﻣﻦ ھﺬا أنﱠ اﻟﺸﻔﺎءَ ﻣﻦ اﻟﻤﺮض ﻗﺪ ﯾَﺤﺼﻞ ،وﻟﻜﻦ ﻗﺪ ﯾَﺨﻠُﻔُﮫ ﻣﺮضٌ آﺧﺮُ ﯾَﺘَﻮَﻟﱠﺪ ﻣﻨﮫ وﯾﻨﺸﺄُ ﺑﺴﺒﺒﮫ ،ﻓﺴﺄل اﷲَ أن ﯾﻜﻮن ﺷﻔﺎؤُه ﻣﻦ اﻟﻤﺮض ﺷﻔﺎءً ﺗﺎﻣﺎ ﻻ ﯾﺒﻘﻰ ﻣﻌﮫ أﺛﺮٌ، ) (١ﺳﻮرة :اﻟﺸﻌﺮاء ،اﻵﯾﺔ ).(٨٠
اﻟﺘﺒﯿﯿﻦ ﻟﺪﻋﻮات اﻟﻤﺮﺿﻰ واﻟﻤﺼﺎﺑﯿﻦ
١٥
وﻻ ﯾﺨﻠﻒ ﻓﻲ اﻟﻤﺮﯾﺾ أيﱠ ﻋﻠﱠﺔ ،وھﺬا ﻣﻦ ﺗَﻤﺎم اﻟﺪﻋﻮات اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ وﻛﻤﺎﻟﮭﺎ ووﻓﺎﺋﮭﺎ.
aaa
١٦
اﻟﺘﺒﺒﯿﻦ ﻟﺪﻋﻮات اﻟﻤﺮﺿﻰ واﻟﻤﺼﺎﺑﯿﻦ
اﻟﺘﻌﻮﱡذ ﻣﻦ اﻟﺴﱢﺤﺮ واﻟﻌﯿﻦ واﻟﺤﺴﺪ إنﱠ ﻣﻦ اﻷدواء اﻟﻔﺘﱠﺎﻛﺔ واﻟﺸﺮﱢ اﻟﻌﻈﯿﻢ ﻣﺎ ﯾﻜﻮن ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻣﺮَضٍ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺴﱢﺤﺮ أو اﻟﻌﯿﻦ أو اﻟﺤﺴَﺪ ،واﻟﺴﱢﺤﺮُ ﻟﮫ ﺗﺄﺛﯿﺮٌ ﺑﺎﻟﻎٌ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺤﻮر ،ﻓﻘﺪ ﯾُﻤﺮضُ وﻗﺪ ﯾَﻘﺘﻞ ،وھﻜﺬا اﻟﺸﺄنُ ﻓﻲ ﻋﯿﻦ اﻟﺤﺎﺳﺪ إذا ﺗﻜﯿﱠﻔﺖ ﻧﻔﺴُﮫ ﺑﺎﻟﺨﺒﺚ ،واﺳﺘﺠﻤﻊ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﮫ اﻟﺸﱠﺮﱡ، ﻓﺈﻧﱠﮫ ﯾَﻀُﺮﱡ ﺑﺎﻟﻤﺤﺴﻮد ،ﻓﺮﺑﱠﻤﺎ أﻣﺮﺿَﮫ ورﺑﱠﻤﺎ ﻗﺘﻠﮫ، ﻓﺎﻟﺴﱢﺤﺮُ ﻟﮫ ﺣﻘﯿﻘﺔٌ وﺗﺄﺛﯿﺮ ،واﻟﺤَﺴَﺪُ ﻟﮫ ﺣﻘﯿﻘﺔٌ وﺗﺄﺛﯿﺮ. وإنﱠ ﻣﻦ ﻧﻌﻤﺔ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪه اﻟﻤﺆﻣﻦ أن ھَﯿﱠﺄَ ﻟﮫ أﺳﺒﺎﺑﺎً ﻣﺒﺎرﻛﺔً وأﻣﻮراً ﻧﺎﻓﻌﺔً ،ﯾﻨﺪﻓﻊ ﺑﮭﺎ ﻋﻨﮫ ﺷَﺮﱡ ھﺆﻻء ،وﯾﺰول ﺑﮭﺎ ﻋﻨﮫ ﺿُﺮﱡھﻢ واﻟﺒﻼءُ اﻟﻨﺎزلُ ﺑﮫ ﺑﺴﺒﺒﮭﻢ ،وﻗﺪ أﺟْﻤَﻞَ اﻟﻌﻼﱠﻣﺔ اﺑﻦُ اﻟﻘﯿﻢ ~ ذﻟﻚ ﻓﻲ
اﻟﺘﺒﯿﯿﻦ ﻟﺪﻋﻮات اﻟﻤﺮﺿﻰ واﻟﻤﺼﺎﺑﯿﻦ
١٧
ﻋﺸﺮة أﺳﺒﺎب ﻋﻈﯿﻤﺔ إذا ﻗﺎم ﺑﮭﺎ اﻟﻌﺒﺪ وﻃﺒﱠﻘَﮭﺎ زال ﻋﻨﮫ ﺷَﺮﱡ اﻟﺤﺎﺳﺪ واﻟﻌﺎﺋﻦ واﻟﺴﱠﺎﺣﺮ. اﻟﺴﱠﺒﺐ اﻷول :اﻟﺘﻌﻮﱡذ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ ﺷَﺮﱢه واﻟﺘﱠﺤﺼﱡﻦُ ﺑﮫ واﻟﻠﱠﺠﺄ إﻟﯿﮫ ،ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:
.
واﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﻤﯿﻊٌ ﻟِﻤَﻦ اﺳﺘﻌﺎذ ﺑﮫ ،ﻋﻠﯿﻢٌ ﺑﻤﺎ ﯾﺴﺘﻌﯿﺬ ﻣﻨﮫ ،ﻗﺎدرٌ ﻋﻠﻰ ﻛﻞﱢ ﺷﻲء ،وھﻮ وﺣﺪه اﻟﻤﺴﺘﻌﺎذ ﺑﮫ ،ﻻ ﯾُﺴﺘﻌﺎذ ﺑﺄﺣﺪ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﮫ ،وﻻ ﯾُﻠﺠﺄُ إﻟﻰ أﺣﺪ ﺳﻮاه ،ﺑﻞ ھﻮ اﻟﺬي ﯾﻌﯿﺬ اﻟﻤﺴﺘﻌﯿﺬﯾﻦ وﯾَﻌﺼﻤُﮭﻢ وﯾَﺤﻤﯿﮭﻢ ﻣِﻦ ﺷَﺮﱢ ﻣﺎ اﺳﺘﻌﺎذوا ﻣﻦ ﺷَﺮﱢه. وﺣﻘﯿﻘﺔُ اﻻﺳﺘﻌﺎذة اﻟﮭﺮوبُ ﻣﻦ ﺷﻲء ﺗَﺨﺎﻓُﮫ إﻟﻰ ﻣﻦ ﯾَﻌﺼﻤُﻚ وﯾَﺤﻤﯿﻚ ﻣﻨﮫ ،وﻻ ﺣﺎﻓﻆَ ﻟﻠﻌﺒﺪ
١٨
اﻟﺘﺒﺒﯿﻦ ﻟﺪﻋﻮات اﻟﻤﺮﺿﻰ واﻟﻤﺼﺎﺑﯿﻦ
وﻻ ﻣﻌﯿﺬَ ﻟﮫ إﻻﱠ اﷲ ،وھﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﺣَﺴْﺐُ ﻣﻦ ﺗﻮﻛﱠﻞَ ﻋﻠﯿﮫ ،وﻛﺎﻓﻲ ﻣﻦ ﻟَﺠﺄَ إﻟﯿﮫ ،وھﻮ اﻟﺬي ﯾﺆﻣﱢﻦُ ﺧﻮفَ اﻟﺨﺎﺋﻒ وﯾُﺠﯿﺮُ اﻟﻤﺴﺘﺠﯿﺮ ،وھﻮ ﻧﻌﻢ اﻟﻤﻮﻟﻰ وﻧﻌﻢ اﻟﻨﺼﯿﺮ. اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ :ﺗﻘﻮى اﷲ وﺣﻔﻈُﮫ ﻋﻨﺪ أﻣﺮه وﻧَﮭﯿﮫ ،ﻓﻤَﻦ اﺗﱠﻘﻰ اﷲَ ﺗﻮَﻟﱠﻰ ﺣﻔﻈَﮫ وﻟَﻢ ﯾَﻜﻠْﮫ إﻟﻰ ﻏﯿﺮه ،ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ : (١) وﻗﺎل ﻟﻌﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ: اﻟﻨﱠﺒِﻲﱡ )) اﺣﻔﻆِ اﷲَ ﯾَﺤﻔﻈْﻚَ ،اﺣﻔﻆ اﷲ ﺗَﺠﺪه ﺗﺠﺎھَﻚ (( ﻓﻤَﻦ ﺣﻔﻆ اﷲَ ﺣﻔﻈﮫ اﷲ ،ووﺟﺪَه أﻣﺎﻣَﮫ أﯾﻨﻤﺎ ﺗﻮﺟﱠﮫ ،وﻣَﻦ ﻛﺎن اﷲُ ﺣﺎﻓﻈَﮫ وأﻣﺎﻣَﮫ ﻓﻤِﻤﱠﻦ ﯾﺨﺎف وﻣِﻤﱠﻦ ﯾﺤﺬر؟ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ :اﻟﺼﱠﺒﺮُ ﻋﻠﻰ ﻋﺪوﱢه وأن ﻻ ) (١ﺳﻮرة :آل ﻋﻤﺮان ،اﻵﯾﺔ ).(١٢٠
اﻟﺘﺒﯿﯿﻦ ﻟﺪﻋﻮات اﻟﻤﺮﺿﻰ واﻟﻤﺼﺎﺑﯿﻦ
١٩
ﯾﻘﺎﺗﻠَﮫ وﻻ ﯾﺸﻜﻮه وﻻ ﯾﺤﺪث ﻧﻔﺴﮫ ﺑﺄذاه أﺻﻼً ،ﻓﻤﺎ ﻧُﺼﺮَ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﺳﺪه وﻋﺪوﱢه ﺑﻤﺜﻞ اﻟﺼﱠﺒﺮ ﻋﻠﯿﮫ، وﻛﻠﱠﻤﺎ زاد ﺑﻐﻲُ اﻟﺤﺎﺳﺪ ﻛﺎن ﺑﻐﯿُﮫ ﺟﻨﺪاً وﻗﻮةً ﻟﻠﻤﺒﻐﻲ ﻋﻠﯿﮫ ،ﯾﻘﺎﺗﻞ ﺑﮭﺎ اﻟﺒﺎﻏﻲ ﻧﻔﺴﮫ وھﻮ ﻻ ﯾﺸﻌﺮ ،ﻓﺒﻐﯿُﮫ ﺳﮭﻢٌ ﯾﺮﻣﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﮫ إﻟﻰ ﻧﻔﺴﮫ
)(١
ﻓﺈذا ﺻﺒَﺮَ
اﻟﻤﺤﺴﻮدُ وﻟﻢ ﯾﺴﺘﻄﻞ اﻷﻣﺮَ ﻧﺎل ﺣُﺴﻦَ اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﺑﺈذن
اﷲ. اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺮاﺑﻊ :اﻟﺘﻮﻛﱡﻞ ﻋﻠﻰ اﷲ ،ﻓﻤَﻦ ﯾﺘَﻮﻛﱠﻞ ﻋﻠﻰ اﷲ ﻓﮭﻮ ﺣَﺴﺒﮫ ،واﻟﺘﻮﻛﱡﻞُ ﻣﻦ أﻗﻮى اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﯾﺪﻓﻊ ﺑﮭﺎ اﻟﻌﺒﺪُ ﻣﺎ ﻻ ﯾﻄﯿﻖُ ﻣﻦ أذى اﻟﺨَﻠْﻖ وﻇُﻠﻤﮭﻢ وﻋﺪواﻧﮭﻢ ،وﻣَﻦ ﻛﺎن اﷲ ﻛﺎﻓﯿﮫ ﻓﻼ ﻣﻄﻤَﻊَ ﻓﯿﮫ ﻟﻌﺪوﱟ ،وﻟﻮ ﺗﻮﻛﱠﻞ اﻟﻌﺒﺪُ ﻋﻠﻰ اﷲ ﺣﻖﱠ ﺗﻮﻛﱡﻠﮫ، وﻛﺎدﺗﮫ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرضُ وﻣَﻦ ﻓﯿﮭﻦﱠ ﻟَﺠﻌﻞَ ﻟﮫ ) (١ﺳﻮرة :ﻓﺎﻃﺮ ،اﻵﯾﺔ ).(٤٣
٢٠
اﻟﺘﺒﺒﯿﻦ ﻟﺪﻋﻮات اﻟﻤﺮﺿﻰ واﻟﻤﺼﺎﺑﯿﻦ
ﻣﺨﺮﺟﺎً ﻣﻦ ذﻟﻚ وﻛﻔﺎه وﻧَﺼﺮَه. اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺨﺎﻣﺲ :ﻓﺮاغُ اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ اﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﮫ واﻟﻔﻜﺮ ﻓﯿﮫ ،وأن ﯾﻘﺼﺪَ أن ﯾَﻤﺤﻮه ﻣﻦ ﺑﺎﻟﮫ ﻛﻠﱠﻤﺎ ﺧَﻄﺮ ﻟﮫ ،ﻓﻼ ﯾﻠﺘﻔﺖُ إﻟﯿﮫ ،وﻻ ﯾﺨﺎﻓُﮫ ،وﻻ ﯾﻤﻸ ﻗﻠﺒَﮫ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ ﻓﯿﮫ ،وھﺬا ﻣﻦ أﻧﻔﻊ اﻷدوﯾﺔ وأﻗﻮى اﻷﺳﺒﺎب اﻟﻤﻌِﯿﻨﺔ ﻋﻠﻰ اﻧﺪﻓﺎع ﺷﺮﱢه ،ﻓﺈنﱠ ھﺬا ﺑﻤﻨْﺰﻟﺔ ﻣﻦ ﯾَﻄﻠﺒﮫ ﻋﺪوﱡه ﻟﯿﻤﺴﻜَﮫ وﯾﺆذﯾﮫ ،ﻓﺈذا ﻟَﻢ ﯾﺘﻌﺮﱠض ﻟﮫ وﻻ ﺗَﻤﺎﺳَﻚ ھﻮ وإﯾﺎه ،ﺑﻞ اﻧﻌﺰل ﻋﻨﮫ ﻟَﻢ ﯾﻘﺪر ﻋﻠﯿﮫ ،ﻓﺈذا ﺗَﻤﺎﺳﻜَﺎ وﺗﻌﻠﱠﻖ ﻛﻞﱞ ﻣﻨﮭﻤﺎ ﺑﺼﺎﺣﺒﮫ ﺣﺼﻞ اﻟﺸﱠﺮﱡ ،وھﻜﺬا اﻷرواحُ ﺳﻮاء ،ﻓﺈذا ﺗﻌﻠﱠﻘﺖ ﻛﻞﱡ روح ﻣﻨﮭﻤﺎ ﺑﺎﻷﺧﺮى ﻋُﺪِمَ اﻟﻘﺮارُ ودام اﻟﺸﱠﺮﱡ ﺣﺘﻰ ﯾﮭﻠﻚ أﺣﺪُھﻤﺎ ،ﻓﺈذا ﺟﺒﺬ روﺣَﮫ ﻋﻨﮫ وﺻﺎﻧَﮭﺎ ﻋﻦ اﻟﻔﻜﺮ ﻓﯿﮫ واﻟﺘﻌﻠﱡﻖ ﺑﮫ ،وأﺧﺬ ﯾﺸﻐﻞ ﺑﺎﻟَﮫ ﺑﻤﺎ ھﻮ أﻧﻔﻊُ ﻟﮫ ﺑﻘﻲ اﻟﺤﺎﺳﺪُ اﻟﺒﺎﻏﻲ ﯾﺄﻛﻞُ ﺑﻌﻀُﮫ ﺑﻌﻀﺎً ،ﻓﺈنﱠ اﻟﺤﺴﺪَ ﻛﺎﻟﻨﺎر ،إذا ﻟَﻢ ﺗَﺠﺪ ﻣﺎ ﺗﺄﻛﻠﮫ أﻛﻞَ
اﻟﺘﺒﯿﯿﻦ ﻟﺪﻋﻮات اﻟﻤﺮﺿﻰ واﻟﻤﺼﺎﺑﯿﻦ
٢١
ﺑﻌﻀُﮭﺎ ﺑﻌﻀﺎً. اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺴﺎدس :اﻹﻗﺒﺎلُ ﻋﻠﻰ اﷲ واﻹﺧﻼصُ ﻟﮫ وﺟﻌﻞُ ﻣﺤﺒﺘﮫ وﻧﯿﻞِ رﺿﺎه واﻹﻧﺎﺑﺔِ إﻟﯿﮫ ﻓﻲ ﻛﻞﱢ ﺧﻮاﻃﺮ ﻧﻔﺴﮫ وأﻣﺎﻧﯿﮭﺎ ،ﺗﺪب ﻓﯿﮭﺎ دﺑﯿﺐ ﺗﻠﻚ اﻟﺨﻮاﻃﺮ ﺷﯿﺌﺎً ﻓﺸﯿﺌﺎً ﺣﺘﻰ ﯾﻘﮭﺮَھﺎ وﯾﻐﻤﺮھﺎ وﯾﺬھﺒﮭﺎ ﺑﺎﻟﻜﻠﯿﺔ ،ﻓﺘﺒﻘﻰ ﺧﻮاﻃﺮُه وھﻮاﺟﺴﮫ وأﻣﺎﻧﯿﮫ ﻛﻠﱡﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﺤﺎبﱢ اﻟﺮﱠب واﻟﺘﻘﺮﱡب إﻟﯿﮫ وذﻛﺮه واﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﯿﮫ ،ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻦ ﻋﺪوه إﺑﻠﯿﺲ أﻧﱠﮫ ﻗﺎل:
،(١) ﻓﺎﻟﻤﺨﻠﺺ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻣَﻦ آوى إﻟﻰ ﺣﺼﻦ ﺣﺼﯿﻦ ،ﻻ ﺧﻮفَ ﻋﻠﻰ ﻣَﻦ ﺗَﺤﺼﱠﻦ ﺑﮫ، وﻻ ﺿَﯿﻌَﺔ ﻋﻠﻰ ﻣَﻦ آوى إﻟﯿﮫ ،وﻻ ﻣَﻄﻤَﻊَ ﻟﻠﻌﺪوﱢ ﻓﻲ اﻟﺪﱡﻧُﻮﱢ ﻣﻨﮫ. ) (١ﺳﻮرة :ص ،اﻵﯾﺘﺎن ) ٨٢ـ .(٨٣
٢٢
اﻟﺘﺒﺒﯿﻦ ﻟﺪﻋﻮات اﻟﻤﺮﺿﻰ واﻟﻤﺼﺎﺑﯿﻦ
اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺴﺎﺑﻊ :ﺗَﺠﺮﯾﺪُ اﻟﺘﻮﺑﺔ إﻟﻰ اﷲ ﻣﻦ اﻟﺬﻧﻮب اﻟﺘِﻲ ﺳﻠﻄﺖ ﻋﻠﯿﮫ أﻋﺪاءه ،ﻓﺈنﱠ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾﻘﻮل:
)(١
ﻓﻤﺎ ﺳُﻠﱢﻂَ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﺪ ﻣَﻦ ﯾﺆذﯾﮫ إﻻﱠ
ﺑﺬﻧﺐ ،ﯾَﻌﻠﻤﮫ أو ﻻ ﯾﻌﻠﻤﮫ ،وﻣﺎ ﻻ ﯾﻌﻠﻤﮫ اﻟﻌﺒﺪُ ﻣﻦ ذﻧﻮﺑﮫ أﺿﻌﺎف ﻣﺎ ﯾﻌﻠﻤﮫ ﻣﻨﮭﺎ ،وﻣﺎ ﯾﻨﺴﺎه ﻣِﻤﱠﺎ ﻋَﻠِﻤَﮫ وﻋَﻤﻠﮫ أﺿﻌﺎف ﻣﺎ ﯾﺬﻛﺮه ،وﻓﻲ اﻟﺪﻋﺎء اﻟﻤﺸﮭﻮر: ))
اﻟﻠﱠﮭﻢﱠ إﻧﱢﻲ أﻋﻮذ ﺑﻚ أن أُﺷﺮكَ ﺑﻚَ وأﻧﺎ أﻋْﻠَﻢُ
وأﺳﺘﻐﻔﺮِكُ ﻟِﻤَﺎ ﻻ أﻋْﻠَﻢ (() ،(٢ﻓﻤﺎ ﯾﺤﺘﺎج اﻟﻌﺒﺪُ إﻟﻰ اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﻣﻨﮫ ﻣِﻤﱠﺎ ﻻ ﯾﻌﻠﻤﮫ أﺿﻌﺎف أﺿﻌﺎف ﻣﺎ ﯾَﻌﻠﻤﮫ ،ﻓﻤﺎ ﺳُﻠﱢﻂَ ﻋﻠﯿﮫ ﻣُﺆْذ إﻻﱠ ﺑﺬﻧﺐ ،وﻟﯿﺲ ﻓﻲ ) (١ﺳﻮرة :اﻟﺸﻮرى ،اﻵﯾﺔ ).(٣٠ ) (٢رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ اﻷدب اﻟﻤﻔﺮد )رﻗﻢ (٧١٩:ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻌﻘﻞ ﺑﻦ ﯾﺴﺎر ،وﺻﺤﱠﺤﮫ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ~ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺢ اﻷدب )رﻗﻢ.(٥٥١:
اﻟﺘﺒﯿﯿﻦ ﻟﺪﻋﻮات اﻟﻤﺮﺿﻰ واﻟﻤﺼﺎﺑﯿﻦ
٢٣
اﻟﻮﺟﻮد ﺷَﺮﱞ إﻻﱠ اﻟﺬﻧﻮب وﻣﻮﺟﺒﺎﺗﮭﺎ ،ﻓﺈذا ﻋُﻮﻓِﻲ ﻣﻦ اﻟﺬﻧﻮب ﻋُﻮﻓِﻲ ﻣﻦ ﻣﻮﺟﺒﺎﺗﮭﺎ ،ﻓﻠﯿﺲ ﻟﻠﻌﺒﺪ إذا ﺑُﻐﻲ ﻋﻠﯿﮫ وأوذي وﺗﺴﻠﻂ ﻋﻠﯿﮫ ﺧﺼﻮﻣُﮫ ﺷﻲءٌ أﻧﻔﻊَ ﻟﮫ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺑﺔ اﻟﻨﺼﻮح ﻣﻦ اﻟﺬﻧﻮب اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺒﺒﺎً ﻟﺘﺴﻠﱡﻂ ﻋﺪوﱢه ﻋﻠﯿﮫ. اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺜﺎﻣﻦ :اﻟﺼﱠﺪﻗﺔ واﻹﺣﺴﺎن ﻣﺎ أﻣﻜﻨﮫ؛ ﻓﺈنﱠ ﻟﺬﻟﻚ ﺗﺄﺛﯿﺮاً ﻋﺠﯿﺒﺎً ﻓﻲ دﻓﻊ اﻟﺒﻼء ودﻓﻊ اﻟﻌﯿﻦ وﺷَﺮﱢ اﻟﺤﺎﺳﺪ ،ﻓﻤﺎ ﯾﻜﺎد اﻟﻌﯿﻦُ واﻟﺤﺴﺪُ واﻷذى ﯾﺘﺴﻠﱠﻂ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﺴﻦ ﻣُﺘﺼﺪﱢق ،وإن أﺻﺎﺑﮫ ﺷﻲءٌ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻛﺎن ﻣﻌﺎﻣَﻼً ﻓﯿﮫ ﺑﺎﻟﻠﱡﻄﻒ واﻟﻤﻌﻮﻧﺔ واﻟﺘﺄﯾﯿﺪ ،وﻛﺎﻧﺖ ﻟﮫ ﻓﯿﮫ اﻟﻌﺎﻗﺒﺔُ اﻟﺤﻤﯿﺪة ،واﻟﺼﺪﻗﺔ واﻹﺣﺴﺎنُ ﻣﻦ ﺷﻜﺮ اﻟﻨﻌﻤﺔ ،واﻟﺸﱡﻜﺮُ ﺣﺎرسُ اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻣﻦ ﻛﻞﱢ ﻣﺎ ﯾﻜﻮن ﺳﺒﺒﺎً ﻟﺰواﻟﮭﺎ. اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺘﺎﺳﻊ :أن ﯾﻄﻔﺊَ ﻧﺎرَ اﻟﺤﺎﺳﺪ واﻟﺒﺎﻏﻲ واﻟﻤﺆذي ﺑﺎﻹﺣﺴﺎن إﻟﯿﮫ ،ﻓﻜﻠﱠﻤﺎ ازداد أذى وﺷﺮا
٢٤
اﻟﺘﺒﺒﯿﻦ ﻟﺪﻋﻮات اﻟﻤﺮﺿﻰ واﻟﻤﺼﺎﺑﯿﻦ
وﺑﻐﯿﺎً وﺣﺴﺪاً ازددتَ إﻟﯿﮫ إﺣﺴﺎﻧﺎً وﻟﮫ ﻧﺼﯿﺤﺔً وﻋﻠﯿﮫ ﺷﻔﻘﺔً ،ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ :
، (١) وﺗﺄﻣﱠﻞ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺣﺎلَ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱢ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم اﻟﺬي ﺣﻜﻰ ﻋﻨﮫ ﻧﺒﯿﻨﺎ أﻧﱠﮫ ﺿﺮﺑﮫ ﻗﻮﻣُﮫ ﺣﺘﻰ أدﻣﻮه ﻓﺠﻌﻞ ﯾﺴﻠﺖ اﻟﺪﱠم ﻋﻨﮫ وﯾﻘﻮل )) :اﻟﻠﱠﮭﻢﱠ اﻏﻔﺮ ﻟﻘﻮﻣﻲ ﻓﺈﻧﱠﮭﻢ ﻻ ﯾﻌﻤﻠﻮن (().(٢ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﻌﺎﺷﺮ :ﺗﺠﺮﯾﺪُ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ واﻟﺘﺮﺣﻞ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ ﻓﻲ اﻷﺳﺒﺎب إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺒﱢﺐ اﻟﻌﺰﯾﺰ اﻟﺤﻜﯿﻢ، واﻟﻌﻠﻢ ﺑﺄنﱠ ﻛﻞﱠ ﺷﻲء ﻻ ﯾَﻀُﺮﱡ وﻻ ﯾﻨﻔﻊ إﻻﱠ ﺑﺈذن اﷲ ،ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ:
) (١ﺳﻮرة :ﻓﺼﻠﺖ ،اﻵﯾﺘﺎن ) ٣٤ـ .(٣٥ ) (٢ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري )رﻗﻢ ،(٣٤٧٧:وﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ )رﻗﻢ.(١٧٩٢:
اﻟﺘﺒﯿﯿﻦ ﻟﺪﻋﻮات اﻟﻤﺮﺿﻰ واﻟﻤﺼﺎﺑﯿﻦ
٢٥
،(١) وﻗﺎل اﻟﻨﱠﺒِﻲّ ﻟﻌﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ:
)) واﻋْﻠﻢ أنﱠ اﻷﻣﱠﺔَ ﻟﻮ اﺟﺘﻤﻌﻮا ﻋﻠﻰ أن ﯾﻨﻔﻌﻮك ﻟَﻢ ﯾﻨﻔﻌﻮك إﻻﱠ ﺑﺸﻲء ﻛﺘﺒﮫ اﷲ ﻟَﻚَ ،وﻟﻮ اﺟﺘﻤﻌﻮا ﻋﻠﻰ أن ﯾَﻀُﺮﱡوك ﻟَﻢ ﯾَﻀُﺮﱡوك إﻻﱠ ﺑﺸﻲء ﻛﺘﺒﮫ اﷲ ﻋﻠﯿﻚ (() ،(٢ﻓﺈذا ﺟﺮﱠد اﻟﻌﺒﺪُ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪَ ﻓﻘﺪ ﺧَﺮَجَ ﻣﻦ ﻗﻠﺒﮫ ﺧﻮفُ ﻣﺎ ﺳﻮاه ،وﻛﺎن ﻋﺪوﱡه أھﻮنَ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ أن ﯾَﺨﺎﻓﮫ ﻣﻊ اﷲ ،ﺑﻞ ﯾُﻔﺮِدُ اﷲَ ﺑﺎﻟﻤﺨﺎﻓﺔ ،وﯾَﺮى أنﱠ إﻋﻤﺎﻟَﮫ ﻓﻜﺮه ﻓﻲ أﻣﺮ ﻋﺪوﱢه وﺧﻮﻓﮫ ﻣﻨﮫ واﺷﺘﻐﺎﻟﮫ ﺑﮫ ﻣﻦ ﻧﻘﺺ ﺗﻮﺣﯿﺪه ،وإﻻ ﻓﻠﻮ ﺟَﺮﱠد ﺗﻮﺣﯿﺪَه ﻟﻜﺎن ﻟﮫ ﻓﯿﮫ ﺷﻐﻞ ﺷﺎﻏﻞ ،واﷲ ﯾﺘﻮﻟﱠﻰ ﺣﻔﻈَﮫ واﻟﺪﻓﻊَ
) (١ﺳﻮرة :ﯾﻮﻧﺲ ،اﻵﯾﺔ ).(١٠٧ ) (٢ﺳﻨﻦ اﻟﺘﺮﻣﺬي )رﻗﻢ ،(٢٥١٦:وﺻﺤﱠﺤﮫ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ اﻟﺠﺎﻣﻊ )رﻗﻢ.(٧٩٥٧:
~
ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺢ
٢٦
اﻟﺘﺒﺒﯿﻦ ﻟﺪﻋﻮات اﻟﻤﺮﺿﻰ واﻟﻤﺼﺎﺑﯿﻦ
ﻋﻨﮫ ،ﻓﺈنﱠ اﷲ ﯾﺪاﻓﻊُ ﻋﻦ اﻟﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮا ،ﻓﺈن ﻛﺎن ﻣﺆﻣﻨﺎً ﻓﺎﷲ ﯾﺪاﻓﻊ ﻋﻨﮫ وﻻ ﺑﺪﱠ ،وﺑﺤﺴﺐ إﯾﻤﺎﻧﮫ ﯾﻜﻮن دﻓﺎعُ اﷲ ﻋﻨﮫ ،ﻓﺈن ﻛﻤُﻞَ إﯾﻤﺎﻧُﮫ ﻛﺎن دﻓﺎعُ اﷲ ﻋﻨﮫ أﺗَﻢﱠ دﻓﻊ ،وإن ﻣﺰج ﻣﺰج ﻟﮫ ،وإن ﻛﺎن ﻣﺮﱠة وﻣﺮة ﻓﺎﷲ ﻟﮫ ﻣﺮﱠة وﻣﺮﱠة ،ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻠﻒ: )) ﻣَﻦ أﻗﺒﻞَ ﻋﻠﻰ اﷲ ﺑﻜﻠﯿﱠﺘِﮫ أﻗﺒﻞَ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ ﺟُﻤﻠﺔ، وﻣَﻦ أﻋﺮَضَ ﻋﻦ اﷲ ﺑﻜﻠﯿﱠﺘﮫ أﻋﺮض اﷲ ﻋﻨﮫ ﺟﻤﻠﺔ ،وﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﺮﱠة وﻣﺮﱠة ﻓﺎﷲ ﻟﮫ ﻣﺮﱠة ﻣﺮة ((. ﻓﺎﻟﺘﻮﺣﯿﺪُ ﺣﺼﻦُ اﷲ اﻷﻋﻈﻢ اﻟﺬي ﻣَﻦ دﺧﻠَﮫ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻵﻣﻨﯿﻦ ،ﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻠﻒ:
))
ﻣَﻦ ﺧﺎف
اﷲَ ﺧﺎﻓﮫ ﻛﻞﱡ ﺷﻲء ،وﻣﻦ ﻟَﻢ ﯾَﺨَﻒِ اﷲ أﺧﺎﻓﮫ اﷲُ ﻣﻦ ﻛﻞﱢ ﺷﻲء ((. ﻓﮭﺬه ﻋﺸﺮةُ أﺳﺒﺎب ﻋﻈﯿﻤﺔ ﯾﻨﺪﻓﻊُ ﺑﮭﺎ ﺷَﺮﱡ
اﻟﺘﺒﯿﯿﻦ ﻟﺪﻋﻮات اﻟﻤﺮﺿﻰ واﻟﻤﺼﺎﺑﯿﻦ
٢٧
اﻟﺤﺎﺳﺪ واﻟﻌﺎﺋﻦ واﻟﺴﱠﺎﺣﺮ) ،(١وﻧﺴﺄل اﷲ اﻟﻜﺮﯾﻢ أن ﯾﻘﯿَﻨﺎ واﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺸﱡﺮور ﻛﻠﱢﮭﺎ إﻧﱠﮫ ﺳﻤﯿﻊ ﻣﺠﯿﺐ.
aaa
) (١اﻧﻈﺮ ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﻔﻮاﺋﺪ ﻻﺑﻦ اﻟﻘﯿﻢ ) ٢٣٨/٢ـ .(٢٤٦
٢٨
اﻟﺘﺒﺒﯿﻦ ﻟﺪﻋﻮات اﻟﻤﺮﺿﻰ واﻟﻤﺼﺎﺑﯿﻦ
ﻣﺎ ﯾُﻘﺎل ﻟﻠﻤَﺮﯾﺾ ﻟﻘﺪ ﺟﺎء اﻹﺳﻼمُ ﺑﺎﻟﺤﺚﱢ ﻋﻠﻰ ﻣﺮاﻋﺎة ﺣ ﱢ ﻖ اﻟﻤﺮﯾﺾ وﺗﻌﺎھﺪِه ﺑﺎﻟﺰﯾﺎرة ،واﻟﺪﻋﺎء ﻟﮫ ﺑﺎﻟﺸﱢﻔﺎء واﻟﻌﺎﻓﯿﺔ ،وﺑﯿﺎن أﻧﻮاع ﻣﻦ اﻷدﻋﯿﺔ ﯾَﺤﺴُﻦ أن ﺗُﻘﺎل ﻋﻨﺪ زﯾﺎرةِ اﻟﻤﺮﯾﺾ ،وﻛﻞﱡ ھﺬه اﻟﺮﻋﺎﯾﺔ واﻟﺘﻌﺎھﺪ واﻟﺪﻋﺎء ﯾﻨﻄﻠﻖُ ﻣﻦ ﻛﻮن اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺣﺎﻟُﮭﻢ ﻛﺎﻟﻨﻔﺲ اﻟﻮاﺣﺪة ،ﻓﻤﺎ ﯾُﻔﺮِحُ اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﮭﻢ ﯾُﻔﺮحُ اﻟﺠﻤﯿﻊَ ،وﻣﺎ ﯾُﺆﻟِﻢُ اﻟﻮاﺣﺪ ﯾُﺆﻟِﻢُ اﻟﺠﻤﯿﻊَ ،ﻓﻔﻲ اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ ﻋﻦ اﻟﻨﱡﻌﻤﺎن ﺑﻦ ﺑﺸﯿﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ ﻗﺎل :ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ )) :ﻣَﺜَﻞُ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻓﻲ ﺗَﻮادﱢھﻢ وﺗَﺮاﺣُﻤِﮭﻢ وﺗﻌﺎﻃﻔِﮭﻢ ﻣَﺜَﻞ اﻟﺠﺴﺪ ،إذا اﺷﺘَﻜَﻰ ﻣﻨﮫ ﻋُﻀْﻮٌ ﺗَﺪاﻋَﻰ ﻟﮫ ﺳﺎﺋﺮُ اﻟﺠﺴَﺪ ﺑﺎﻟﺴﱠﮭﺮ واﻟﺤُﻤﱠﻰ
اﻟﺘﺒﯿﯿﻦ ﻟﺪﻋﻮات اﻟﻤﺮﺿﻰ واﻟﻤﺼﺎﺑﯿﻦ
٢٩
(() ،(١وﻓﻲ رواﯾﺔ ﻟﻤﺴﻠﻢ )) :اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻛﺮﺟﻞ واﺣﺪٍ ،إن اﺷﺘَﻜﻰ ﻋﯿﻨُﮫ اﺷﺘﻜﻰ ﻛﻠﱡﮫ ،وإن اﺷﺘَﻜﻰ رأﺳُﮫ اﺷﺘﻜﻰ ﻛﻠﱡﮫ (().(٢ وﻟﮭﺬا ﺷُﺮﻋﺖ ﻋﯿﺎدةُ اﻟﻤﺮﺿﻰ ﻟﻤﻮاﺳﺎﺗِﮭﻢ وﺗَﮭﻮﯾﻦ اﻷﻣﺮ ﻋﻠﯿﮭﻢ ،وﺟُﻌِﻞَ ذﻟﻚ ﺣﻘﺎ ﻣﻦ ﺣﻘﻮﻗﮭﻢ ،ﻓﻔﻲ ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة :أنﱠ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱠ
ﻗﺎل:
))
ﺣَﻖﱡ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻢ
ﺳﺖﱞ :إذا ﻟَﻘﯿﺘَﮫ ﻓﺴَﻠﱢﻢ ﻋﻠﯿﮫ ،وإذا دﻋﺎك ﻓﺄَﺟﺒْﮫ ،وإذا اﺳﺘَﻨْﺼَﺤَﻚ ﻓﺎﻧﺼﺢْ ﻟﮫ ،وإذا ﻋَﻄِﺲَ ﻓﺤَﻤﺪَ اﷲَ ﻓﺸَﻤﱢﺘﮫ ،وإذا ﻣَﺮضَ ﻓﻌُﺪْه ،وإذا ﻣﺎت ﻓﺎﺗﱠﺒِﻌْﮫ (()،(٣ وﺟﺎء ﻓﻲ ﻧﺼﻮص ﻛﺜﯿﺮة ﺑﯿﺎنُ ﻓﻀﻞ ﻣَﻦ ﯾَﺰور اﻟﻤﺮﺿَﻰ وﻋِﻈﻢ ﺛﻮاﺑﮫ ﻋﻨﺪ اﷲ. ) (١ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري )رﻗﻢ ،(٦٠١١:وﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ )رﻗﻢ.(٢٥٨٦: ) (٢ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ )رﻗﻢ.(٢٥٨٦: ) (٣ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ )رﻗﻢ.(٢١٦٢:
٣٠
اﻟﺘﺒﺒﯿﻦ ﻟﺪﻋﻮات اﻟﻤﺮﺿﻰ واﻟﻤﺼﺎﺑﯿﻦ
روى ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ﻋﻦ ﺛﻮﺑﺎن ﻣﻮﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ
ﻗﺎل :ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ
:
))
ﻋﺎﺋِﺪُ
اﻟﻤﺮﯾﺾ ﻓﻲ ﻣَﺨْﺮﻓَﺔ اﻟﺠﻨﺔ ﺣﺘﻰ ﯾَﺮﺟﻊ (( ،وﻓﻲ رواﯾﺔ ﻗﺎل:
))
ﻣَﻦ ﻋﺎد ﻣﺮﯾﻀﺎً ﻟَﻢ ﯾَﺰل ﻓﻲ ﺧُﺮْﻓَﺔ
اﻟﺠﻨﺔ .ﻗﯿﻞ ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ! وﻣﺎ ﺧُﺮْﻓﺔ اﻟﺠﻨﺔ ﻗﺎل: ﺟﻨﺎھﺎ (() ،(١أي :أﻧﱠﮫ ﻓﻲ ﺑﺴﺎﺗﯿﻦ اﻟﺠﻨﺔ ﯾَﺨﺘَﺮفُ ﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ ﯾﺸﺎء وﯾَﺠْﺘَﻨِﻲ ﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ ﯾﺮﯾﺪ. ﻗﺎل:
وروى اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻋﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ
:
))
ﻣَﻦ ﻋﺎدَ ﻣﺮﯾﻀﺎً أو زارَ
أﺧﺎً ﻟﮫ ﻓﻲ اﷲ ﻧﺎداه ﻣُﻨﺎدٍ :أن ﻃِﺒْﺖَ وﻃﺎبَ ﻣَﻤﺸَﺎك ،وﺗَﺒَﻮﱠأتَ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺔ ﻣَﻨْﺰﻻً (()،(٢ واﻷﺣﺎدﯾﺚُ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺒﺎب ﻛﺜﯿﺮة. ) (١ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ )رﻗﻢ.(٢٥٦٨: ) (٢ﺳﻨﻦ اﻟﺘﺮﻣﺬي )رﻗﻢ ،(١٩٣١:وﺣﺴﱠﻨﮫ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ
اﻟﺘﺮﻏﯿﺐ )رﻗﻢ.(٣٤٧٤:
~
ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺢ
اﻟﺘﺒﯿﯿﻦ ﻟﺪﻋﻮات اﻟﻤﺮﺿﻰ واﻟﻤﺼﺎﺑﯿﻦ
٣١
وﯾُﺴﺘﺤَﺐ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ إذا ﻋﺎد ﻣﺮﯾﻀﺎً أن ﯾُﻄَﻤْﺌﻨَﮫ وﯾُﮭﻮﱢنَ اﻷﻣﺮَ ﻋﻠﯿﮫ وﯾُﺬﻛﱢﺮَه ﺑﺜﻮاب اﷲ ،وأنﱠ ﻓﻲ اﻟﻤﺮض ﺗﻜﻔﯿﺮاً ﻟﮫ وﺗﻄﮭﯿﺮاً. ﻓﻔﻲ ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ:
))
أَنﱠ اﻟﻨَﺒﻲﱠ
دَﺧَﻞَ ﻋَﻠَﻰ أَﻋْﺮَاﺑِﻲﱟ
ﯾَﻌُﻮدُهُ ،ﻗَﺎلَ :وَﻛَﺎنَ اﻟﻨﱠﺒﻲﱡ
إِذا دَﺧَﻞَ ﻋَﻠَﻰ
ﻣَﺮِﯾﺾٍ ﯾَﻌُﻮدُهُ ﻗَﺎلَ :ﻻَ ﺑَ ْﺄسَ ﻃَﮭُﻮرٌ إِنْ ﺷَﺎءَ اﷲُ، ﻗَﺎلَ :ﻗُﻠْﺖَ :ﻃَﮭُﻮرٌ! ﻛَﻼﱠ ،ﺑَﻞْ ھِﻲَ ﺣُﻤﱠﻰ ﺗَﻔُﻮرُ ـ أَوْ ﺗَﺜُﻮرُ ـ ﻋَﻠَﻰ ﺷَﯿْﺦٍ ﻛَﺒﯿﺮِ ﺗُﺰِﯾﺮُهُ اﻟﻘُﺒُﻮرَ .ﻓَﻘَﺎلَ اﻟﻨﱠﺒﻲﱡ :ﻓَﻨَﻌَﻢْ إِذًا (().(١ وﻗﻮﻟﮫ:
))
ﻃَﮭﻮر إن ﺷﺎء اﷲ
((
ھﻮ ﺧﺒَﺮ ﻣﺒﺘﺪأ
ﻣﺤﺬوف أي :ھﻮ ﻃﮭﻮر ﻟﻚ ﻣﻦ ذﻧﻮﺑﻚ أي ﻣُﻄَﮭﱢﺮ ﻟﻚ ﻣﻨﮭﺎ. ) (١ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري )رﻗﻢ.(٥٦٥٦:
٣٢
اﻟﺘﺒﺒﯿﻦ ﻟﺪﻋﻮات اﻟﻤﺮﺿﻰ واﻟﻤﺼﺎﺑﯿﻦ
وﻓﻲ اﻟﺴﻨﻦ ﻟﻺﻣﺎم أﺑﻲ داود ﻋﻦ أمﱢ اﻟﻌﻼء رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ ﻗﺎﻟﺖ :ﻋﺎدﻧﻲ رﺳﻮلُ اﷲ
وأﻧﺎ
ﻣﺮﯾﻀﺔٌ ،ﻓﻘﺎل )) :أَﺑْﺸﺮي ﯾﺎ أمﱠ اﻟﻌﻼء ،ﻓﺈنﱠ ﻣﺮضَ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﯾُﺬھﺐُ اﷲُ ﺑﮫ ﺧﻄﺎﯾﺎه ﻛﻤﺎ ﺗُﺬھﺐُ اﻟﻨﱠﺎرُ ﺧَﺒَﺚَ اﻟﺬﱠھﺐ واﻟﻔﻀﺔ (().(١ وﻓﻲ ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ :أنﱠ رﺳﻮلَ اﷲ
دﺧﻞ ﻋﻠﻰ أمﱢ
اﻟﺴﺎﺋﺐ أو أمﱢ اﻟﻤﺴﯿّﺐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ ،ﻓﻘﺎل:
))
ﻣﺎﻟﻚ ﯾﺎ أمﱠ اﻟﺴﱠﺎﺋﺐ أو أمﱠ اﻟﻤﺴﯿﺐ ﺗُﺰَﻓْﺰِﻓِﯿﻦ )أي: ﺗَﺮﻋﺪﯾﻦ( ﻗﺎﻟﺖ :اﻟﺤﻤﱠﻰ ﻻ ﺑﺎركَ اﷲُ ﻓﯿﮭﺎ ،ﻓﻘﺎل :ﻻ ﺗَﺴُﺒﱢﻲ اﻟﺤُﻤﱠﻰ ،ﻓﺈﻧﱠﮭﺎ ﺗُﺬھﺐُ ﺧﻄﺎﯾَﺎ ﺑَﻨِﻲ آدم ﻛﻤﺎ ﯾُﺬھﺐُ اﻟﻜِﯿﺮُ ﺧَﺒَﺚَ اﻟﺤﺪﯾﺪ (().(٢ ) (١ﺳﻨﻦ أﺑﻲ داود )رﻗﻢ ،(٢٦٨٨:وﺻﺤﱠﺤﮫ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ اﻟﺘﺮﻏﯿﺐ )رﻗﻢ.(٣٤٣٨:
) (٢ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ )رﻗﻢ.(٢٥٧٥:
~
ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺢ
اﻟﺘﺒﯿﯿﻦ ﻟﺪﻋﻮات اﻟﻤﺮﺿﻰ واﻟﻤﺼﺎﺑﯿﻦ
٣٣
وروى اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ اﻷدب اﻟﻤﻔﺮد ﻋﻦ ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ وھﺐ ﻗﺎل:
))
ﻛﻨﺖُ ﻣﻊ ﺳَﻠﻤﺎن ـ وﻋﺎد ﻣﺮﯾﻀﺎً
ﻓﻲ ﻛِﻨْﺪَة ـ ﻓﻠﻤﱠﺎ دﺧﻞ ﻋﻠﯿﮫ ﻗﺎل :أَﺑﺸِﺮ ،ﻓﺈنﱠ ﻣﺮضَ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﯾَﺠﻌﻠُﮫ اﷲ ﻟﮫ ﻛﻔﺎرةً وﻣﺴﺘﻌﺘﺒًﺎ ،وإنﱠ ﻣﺮضَ اﻟﻔﺎﺟﺮ ﻛﺎﻟﺒﻌﯿﺮ ﻋَﻘﻠﮫ أھﻠُﮫ ﺛﻢﱠ أرﺳﻠﻮه ،ﻓﻼ ﯾﺪري ﻟَﻢ ﻋُﻘﻞ وﻟِﻢ أُرﺳِﻞ (().(١ ﻓﺒَﺸﱠﺮَه ،وذﻛﱠﺮه ﺑﺄنﱠ اﻟﻤﺼﺎﺋﺐَ اﻟﺘﻲ ﺗُﺼﯿﺐُ اﻟﻤﺆﻣﻦَ ﻓﻲ ﺑﺪﻧﮫ ﻛﻠﱠﮭﺎ ﻛﻔﺎرات ﻟﺨﻄﺎﯾﺎه ،ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ،ﻋﻦ
اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة اﻟﻨﱠﺒِﻲّ
أﻧﱠﮫ ﻗﺎل:
))
ﻣﺎ ﯾﺼﯿﺐُ اﻟﻤﺴﻠﻢَ ﻣﻦ ﻧَﺼﺐ
وﻻ وَﺻَﺐ وﻻ ھَﻢﱟ وﻻ ﺣﺰن وﻻ أَذًى وﻻ ﻏَﻢﱟ، ﺣﺘﻰ اﻟﺸﱠﻮﻛﺔ ﯾُﺸﺎﻛُﮭﺎ إﻻﱠ ﻛَﻔﱠﺮَ اﷲُ ﺑﮭﺎ ﻣﻦ ﺧﻄﺎﯾﺎه
) (١اﻷدب اﻟﻤﻔﺮد )رﻗﻢ ،(٤٩٣:وﺻﺤﱠﺤﮫ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ
اﻷدب )رﻗﻢ.(٣٧٩:
~
ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺢ
٣٤
اﻟﺘﺒﺒﯿﻦ ﻟﺪﻋﻮات اﻟﻤﺮﺿﻰ واﻟﻤﺼﺎﺑﯿﻦ
(().(١ وﻗﻮﻟﮫ )) :وﻣﺴﺘﻌﺘﺒﺎً (( أي :أﻧﱠﮫ ﻓﻲ ﻣﺮﺿﮫ ﯾَﺘَﮭﯿﱠﺄ ﻟﮫ ﻣﻦ اﺳﺘﺬﻛﺎر ذﻧﻮﺑﮫ وﻣﻌﺮﻓﺔ ﺧَﻄﺌﮫ وﺗﻘﺼﯿﺮه ﻣﺎ ﻻ ﯾﺘﮭﯿﱠﺄ ﻟﮫ ﺣﺎلَ ﺻﺤﱠﺘﮫ وﻋﺎﻓﯿﺘﮫ ،وﺣﯿﻨﺌﺬ ﯾﻜﻮن ﻣﺮﺿُﮫ ﺳﺒﺒﺎً ﻟﻤﻌﺎﺗﺒﺔ ﻧﻔﺴﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻘﺼﯿﺮ ،وداﻓﻌﺎً ﻟﻠﺮﺟﻮع ﻋﻦ اﻹﺳﺎءة وﻃﻠﺐ اﻟﺮﺿﺎ ،ھﺬا ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ ،أﻣﱠﺎ اﻟﻔﺎﺟﺮ ﻓﺸﺄﻧُﮫ ﻋﻨﺪ ﻣﺎ ﯾَﻤﺮض ﻛﺸﺄن اﻟﺒﻌﯿﺮ اﻟﺬي ﻗﯿﱠﺪه أھﻠُﮫ ﺑﺎﻟﻌﻘﺎل ﺛﻢ أﻃﻠﻘﻮه ،ﻓﮭﻮ ﻻ ﯾﺪري ﻟِﻢَ ﻗُﯿﱢﺪ وﻟِﻢَ أُﻃﻠِﻖ ،ﻓﮭﻮ ﻣﺴﺘَﻤﺮﱞ ﻓﻲ ﻏﯿﱢﮫ ﻣﺘَﻤَﺎدٍ ﻓﻲ ﻓُﺠﻮره ،ﻻ ﯾﻜﻮنُ ﻟﮫ ﻓﻲ ﻣﺮﺿﮫ ﻋِﺒﺮةٌ، وﻻ ﯾﺤﺼﻞ ﻟﮫ ﺑﺴﺒﺒﮫ ﻋﻈﺔٌ. وﯾﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻰ ﻣَﻦ أراد ﻋﯿﺎدةَ ﻣﺮﯾﺾ أن ﯾَﺘﺨﯿﱠﺮ اﻟﻮﻗﺖَ اﻟﻤﻨﺎﺳﺐَ ﻟﻌﯿﺎدﺗﮫ؛ ﻷنﱠ ﻣﻘﺼﻮدَ اﻟﻌﯿﺎدة ) (١ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري )رﻗﻢ ،(٥٦٤٢:وﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ )رﻗﻢ.(٢٥٧٣:
اﻟﺘﺒﯿﯿﻦ ﻟﺪﻋﻮات اﻟﻤﺮﺿﻰ واﻟﻤﺼﺎﺑﯿﻦ
٣٥
إراﺣﺔُ اﻟﻤﺮﯾﺾ وﺗﻄﯿﯿﺐُ ﻗﻠﺒﮫ ،ﻻ إدﺧﺎلُ اﻟﻤﺸﻘﱠﺔ ﻋﻠﯿﮫ ،وﻟﮭﺬا أﯾﻀﺎً ﻋﻠﯿﮫ أن ﻻ ﯾُﻄﯿﻞَ اﻟﻤُﻜﺚَ واﻟﺠﻠﻮسَ ﻋﻨﺪه ،إﻻﱠ إن أﺣَﺐﱠ اﻟﻤﺮﯾﺾُ ذﻟﻚ وﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﺠﻠﻮس ﻓﺎﺋﺪةٌ وﻣﺼﻠﺤﺔ. وﻣﻦ اﻟﺴﱡﻨﱠﺔ ﻟﻠﻌﺎﺋﺪ أن ﯾَﺠﻠﺲَ ﻋﻨﺪ رأس اﻟﻤﺮﯾﺾ ،ﻓﻔﻲ اﻷدب اﻟﻤﻔﺮد ﻟﻠﺒﺨﺎري ~ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ ﻗﺎل:
))
ﻛﺎن رﺳﻮلُ اﷲ
إذا ﻋﺎدَ اﻟﻤﺮﯾﺾَ ﺟَﻠَﺲَ ﻋﻨﺪ رأﺳﮫ ،ﺛﻢﱠ ﻗﺎل ﺳَﺒﻊَ ﻣﺮار :أﺳﺄلُ اﷲَ اﻟﻌﻈﯿﻢَ رَبﱠ اﻟﻌﺮش اﻟﻌﻈﯿﻢ أن ﯾَﺸﻔﯿَﻚ ،ﻓﺈن ﻛﺎن ﻓﻲ أﺟﻠﮫ ﺗﺄﺧﯿﺮٌ ﻋُﻮﻓﻲ ﻣﻦ وَﺟَﻌﮫ (().(١ وﻣﻦ اﻟﺴﱡﻨﱠﺔ أن ﯾَﻀَﻊَ اﻟﻌﺎﺋ ُﺪ ﯾﺪَه ﻋﻠﻰ ﺟﺴﺪ اﻟﻤﺮﯾﺾ ﻋﻨﺪ ﻣﺎ ﯾﺮﯾﺪ اﻟﺪﻋﺎء ﻟﮫ ،ﻓﻔﻲ اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ ) (١اﻷدب اﻟﻤﻔﺮد )رﻗﻢ ،(٥٣٦:وﺻﺤﱠﺤﮫ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ~ اﻷدب )رﻗﻢ.(٤١٦:
ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺢ
٣٦
اﻟﺘﺒﺒﯿﻦ ﻟﺪﻋﻮات اﻟﻤﺮﺿﻰ واﻟﻤﺼﺎﺑﯿﻦ
ﺳﻌﺪ ﺑﻦَ أﺑﻲ وﻗﺎص ﻟَﻤﱠﺎ ﻋﺎد اﻟﻨﱠﺒِﻲﱡ وَﺿَﻊَ ﯾﺪَه ﻋﻠﻰ ﺟَﺒﮭﺘِﮫ ،ﺛﻢﱠ ﻣَﺴَﺢَ ﯾﺪَه ﻋﻠﻰ وﺟﮭﮫ وﺑَﻄﻨﮫ ،ﺛﻢ ﻗﺎل )) :اﻟﻠﮭﻢﱠ اﺷْﻒِ ﺳَﻌْﺪاً (() ،(١وﻓﻲ وَﺿْﻊ اﻟﯿﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﯾﺾ ﺗﺄﻧﯿﺲٌ ﻟﮫ ،وﺗﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺿﮫ ﺷﺪﱠة وﺿﻌﻔﺎً ،وﺗﻠﻄﻒ ﺑﮫ. ﺛﻢﱠ ﯾﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻌﺎﺋﺪ أن ﯾَﻨﺼَﺢَ ﻟﻠﻤﺮﯾﺾ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء، وأن ﻻ ﯾﻘﻮلَ ﻋﻨﺪه إﻻﱠ ﺧﯿﺮاً ﻓﻔﻲ ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ أمﱢ ﺳﻠﻤﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ ﻗﺎﻟﺖ :ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ )) :إذا ﺣَﻀﺮﺗُﻢ اﻟﻤﺮﯾﺾَ أو اﻟﻤﯿﱢﺖَ ﻓﻘﻮﻟﻮا ﺧﯿﺮاً ،ﻓﺈنﱠ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔَ ﯾُﺆﻣﱢﻨﻮن ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻟﻮن (().(٢ وﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﺘﺨﯿﱠﺮَ ﻣﻦ اﻟﺪﻋﺎء أﺟﻤﻌَﮫ ،وأن ، ﯾَﺤﺮصَ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻋﻮات اﻟﻤﺄﺛﻮرة ﻋﻦ اﻟﻨﱠﺒِﻲّ ﻓﺈﻧﱠﮭﺎ دﻋﻮاتٌ ﻣﺒﺎرﻛﺔٌ ﺟﺎﻣﻌﺔٌ ﻟﻠﺨﯿﺮ ،ﻣﻌﺼﻮﻣﺔٌ ﻣﻦ ) (١ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري )رﻗﻢ ،(٥٦٥٩:وﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ )رﻗﻢ.(١٦٢٨: ) (٢ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ )رﻗﻢ.(٩١٩:
اﻟﺘﺒﯿﯿﻦ ﻟﺪﻋﻮات اﻟﻤﺮﺿﻰ واﻟﻤﺼﺎﺑﯿﻦ
٣٧
اﻟﺨﻄﺄ واﻟﺰﱠﻟَﻞ ﻛﺄن ﯾﻘﻮل )) :اﻟﻠﱠﮭﻢﱠ اﺷﻒ ﻓﻼﻧﺎً (( ،أو ﯾﻘﻮل: )) ﻃَﮭﻮرٌ ،إن ﺷﺎء اﷲ (( ،أو ﯾﻘﻮل )) :أﺳﺄلُ اﷲَ اﻟﻌﻈﯿﻢَ رَبﱠ اﻟﻌﺮش اﻟﻌﻈﯿﻢ أن ﯾَﺸﻔﯿَﻚ (( ،أو ﯾﻘﻮل: )) اﻟﻠﱠﮭﻢﱠ رَبﱠ اﻟﻨﺎس أذھﺐ اﻟﺒﺎسَ ،واﺷﻔﮫ وأﻧﺖ اﻟﺸﺎﻓﻲ ،ﻻ ﺷﻔﺎءَ إﻻﱠ ﺷﻔﺎؤك ،ﺷﻔﺎءً ﻻ ﯾُﻐﺎدر ﺳَﻘَﻤﺎً (( وﻗﺪ ﻣَﻀﺖ ﻣﻌﻨﺎ اﻷﺣﺎدﯾﺚُ ﻓﻲ ذﻟﻚ ،أو أن ﯾﺮﻗِﯿَﮫُ ﺑﻔﺎﺗﺤﺔ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﻤﻌﻮﱢذات ،وﻗﺪ ﻣﻀﻰ ﺣﺪﯾﺚُ أﺑﻲ ﺳﻌﯿﺪ اﻟﺨﺪري ،وﺣﺪﯾﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ ،أو أن ﯾﺮﻗﯿﮫ ﺑﻘﻮﻟﮫ)) : ﺑﺎﺳﻢ اﷲ أَرْﻗﯿﻚ ﻣِﻦ ﻛﻞﱢ ﺷﻲء ﯾُﺆذِﯾﻚَ ،ﻣِﻦ ﺷَﺮﱢ ﻛﻞﱢ ﻧﻔﺲ أو ﻋَﯿﻦ ﺣﺎﺳﺪ اﷲُ ﯾﺸﻔﯿﻚَ ،ﺑﺎﺳﻢ اﷲ أَرْﻗﯿﻚ ((، ﻟَﻤﱠﺎ وھﻲ اﻟﺮﱡﻗﯿﺔُ اﻟﺘﻲ رَﻗَﻰ ﺑﮭﺎ ﺟﺒﺮﯾﻞُ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱠ اﺷﺘﻜﻰ ،أو أن ﯾَﻘﻮلَ ﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ ﻋﻦ ﻛَﺎنَ ﯾَﻘُﻮلُ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ )) :أَنﱠ اﻟﻨَﺒﻲﱠ
٣٨
اﻟﺘﺒﺒﯿﻦ ﻟﺪﻋﻮات اﻟﻤﺮﺿﻰ واﻟﻤﺼﺎﺑﯿﻦ
ﻟِﻠْﻤَﺮِﯾﺾِ :ﺑﺴْﻢِ اﷲِ ﺗُﺮْﺑَﺔُ أَرْﺿِﻨَﺎ ،ﺑﺮِﯾﻘَﺔِ ﺑَﻌْﻀِﻨَﺎ، ﯾُﺸْﻔَﻰ ﺳَﻘِﯿﻤُﻨَﺎ ،ﺑﺈِذْنِ رَﺑﱢﻨَﺎ (().(١ وﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺎﻓَﻰ ﻋﻨﺪ رؤﯾﺔ اﻟﻤﺮﺿَﻰ أن ﯾَﺘﱠﻌ َ ﻆ وﯾﻌﺘَﺒِﺮَ ،وأن ﯾﺤﻤﺪَ اﷲَ ﻋﻠﻰ ﻧﻌﻤﺔ اﻟﺼﱢﺤﺔ واﻟﻌﺎﻓﯿﺔ ،وأن ﯾﺴﺄﻟﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ اﻟﻤﻌﺎﻓﺎة ،وأن ﯾﺪﻋﻮ ﻹﺧﻮاﻧﮫ اﻟﻤﺮﺿﻰ ﺑﺎﻟﺸﻔﺎء واﻟﻌﺎﻓﯿﺔ. وﻧﺴﺄل اﷲ اﻟﻜﺮﯾﻢ أن ﯾَﺸﻔﻲَ ﻣﺮﺿَﺎﻧﺎ وﻣﺮﺿَﻰ ﺼﺤﺔَ واﻟﺴﻼﻣﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ،وأن ﯾَﻜﺘﺐَ ﻟﻠﺠﻤﯿﻊ اﻟ ﱢ واﻟﻌﺎﻓﯿﺔ ،إﻧﱠﮫ ﺳَﻤﯿﻊٌ ﻣﺠﯿﺐ.
) (١ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري )رﻗﻢ ،(٥٧٤٥:وﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ )رﻗﻢ.(٢١٩٤:
اﻟﺘﺒﯿﯿﻦ ﻟﺪﻋﻮات اﻟﻤﺮﺿﻰ واﻟﻤﺼﺎﺑﯿﻦ
٣٩
أَذﻛَﺎرُ اﻟﻜَﺮْبِ ﻟﻘﺪ ﺛﺒﺖ ﻓﻲ اﻟﺴﱡﻨﱠﺔ أﺣﺎدﯾﺚُ ﻋﺪﯾﺪة ﻋﻦ اﻟﻨﱠﺒِ ﱢ ﻲ ﻓﻲ ﻋﻼج ﻣﺎ ﻗﺪ ﯾﺼﯿﺐ اﻹﻧﺴﺎنَ ﻣﻦ اﻟﻜَﺮْب، وھﻮ اﻟﺸﺪﱠة واﻷﻟَﻢ اﻟﺬي ﻗﺪ ﯾﺠﺪه اﻹﻧﺴﺎنُ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﮫ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺎ ﯾَﺤﻞﱡ ﺑﮫ ﻣﻦ ﻣﺼﺎﺋﺐ وﻧﻮازل ،ﺗﺪھﻮ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﺘﻐﻤﮫ وﺗﺤﺰﻧﮫ وﺗﺆرﻗﮫ. وﻣﻦ اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻮاردة ﻓﻲ ﻋﻼج ذﻟﻚ ﻣﺎ رواه اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ: )) أَنﱠ رَﺳُﻮلَ اﷲِ ﻛَﺎنَ ﯾَﻘُﻮلُ ﻋِﻨْﺪَ اﻟﻜَﺮْبِ :ﻻَ إِﻟَﮫَ إِﻻﱠ اﷲُ اﻟﻌَﻈِﯿﻢُ اﻟﺤَﻠِﯿﻢُ ،ﻻَ إِﻟَﮫَ إِﻻﱠ اﷲُ رَبﱡ اﻟﻌَﺮْشِ اﻟﻌَﻈِﯿﻢِ ،ﻻَ إِﻟَﮫَ إِﻻﱠ اﷲُ رَبﱡ اﻟﺴﱠﻤَﻮَاتِ وَرَبﱡ اﻷَرْضِ وَرَبﱡ اﻟﻌَﺮْشِ اﻟﻜَﺮِﯾﻢِ (().(١
) (١ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري )رﻗﻢ (٦٣٤٦:وﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ )رﻗﻢ.(٢٧٠٣:
٤٠
اﻟﺘﺒﺒﯿﻦ ﻟﺪﻋﻮات اﻟﻤﺮﺿﻰ واﻟﻤﺼﺎﺑﯿﻦ
وروى أﺑﻮ داود واﺑﻦ ﻣﺎﺟﮫ وﻏﯿﺮُھﻤﺎ ﻋﻦ أﺳﻤﺎء ﺑﻨﺖ ﻋُﻤَﯿﺲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ ﻗﺎﻟﺖ ﻗﺎل ﻟﻲ
رﺳﻮل اﷲ
:
))
أﻻَ أُﻋَﻠﱢﻤُﻚِ ﻛَﻠِﻤَﺎتٍ ﺗَﻘُﻮﻟِﯿﻨَﮭُﻦﱠ ﻋِﻨْﺪَ
اﻟﻜَﺮْبِ ـ أَوْ ﻓِﻲ اﻟﻜَﺮْبِ ـ :اﷲُ اﷲُ رَﺑﱢﻲ ،ﻻَ أُﺷْﺮِكُ ﺑﮫِ ﺷَﯿْﺌﺎً
(().(١ وروى أﺑﻮ داود ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ﻋﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮة ، أﻧﱠﮫ ﻗﺎل )) :دَﻋَﻮَاتُ اﻟﻤَﻜْﺮُوبِ :اﻟﻠﱠﮭُﻢﱠ ﻋﻦ اﻟﻨﱠﺒِﻲّ رَﺣْﻤَﺘَﻚَ أَرْﺟُﻮ ،ﻓَﻼَ ﺗَﻜِﻠْﻨِﻲ إِﻟَﻰ ﻧَﻔْﺴِﻲ ﻃَﺮْﻓَﺔَ ﻋَﯿْﻦٍ وَأَﺻْﻠِﺢْ ﻟِﻲ ﺷَﺄْﻧِﻲ ﻛُﻠﱠﮫُ ،ﻻَ إِﻟَﮫَ ِإﻻﱠ أَﻧْﺖَ (().(٢ وروى اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻋﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ وﻗﺎص ) (١ﺳﻨﻦ أﺑﻲ داود )رﻗﻢ ،(١٥٢٥:وﺳﻨﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﮫ )رﻗﻢ،(٣٨٨٢: وﺻﺤﱠﺤﮫ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ~ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺘﺮﻏﯿﺐ )رﻗﻢ.(١٨٢٤:
) (٢ﺳﻨﻦ أﺑﻲ داود )رﻗﻢ ،(٥٠٩٠:وﺣﺴﱠﻨﮫ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ~ اﻟﺠﺎﻣﻊ )رﻗﻢ.(٣٣٨٨:
ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺢ
اﻟﺘﺒﯿﯿﻦ ﻟﺪﻋﻮات اﻟﻤﺮﺿﻰ واﻟﻤﺼﺎﺑﯿﻦ
ﻗﺎل :ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ
:
))
٤١
دَﻋْﻮَةُ ذِي اﻟﻨﱡﻮنِ إِذْ
دَﻋَﺎ وَھُﻮَ ﻓِﻲ ﺑَﻄْﻦِ اﻟﺤُﻮتِ :ﻻَ إﻟﮫ إِﻻﱠ أَﻧْﺖَ ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻚَ إِﻧﱢﻲ ﻛُﻨْﺖُ ﻣِﻦَ اﻟﻈَﺎﻟِﻤِﯿﻦَ ،ﻓَﺈِﻧﱠﮫُ ﻟَﻢْ ﯾَﺪْعُ ﺑﮭَﺎ رَﺟُﻞٌ ﻣُﺴْﻠِﻢٌ ﻓِﻲ ﺷَﻲْءٍ ﻗَﻂﱡ ِإﻻﱠ اﺳْﺘَﺠَﺎبَ اﷲُ ﻟَﮫُ (().(١ وﺟﻤﯿﻊُ ھﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﻮاردة ﻓﻲ ھﺬه اﻷﺣﺎدﯾﺚ ﻛﻠﻤﺎتُ إﯾﻤﺎن وﺗﻮﺣﯿﺪ وإﺧﻼص ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ،وﺑُﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﺸﱢﺮك ﻛﻠﱢﮫ ﻛﺒﯿﺮه وﺻﻐﯿﺮه ،وﻓﻲ ھﺬا أﺑﯿَﻦُ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ أنﱠ أﻋﻈﻢَ ﻋﻼج ﻟﻠﻜﺮب ھﻮ ﺗﺠﺪﯾﺪُ اﻹﯾﻤﺎن وﺗﺮدﯾﺪُ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ ﻻ إﻟﮫ إﻻﱠ اﷲ، ﻓﺈﻧﱠﮫ ﻣﺎ زاﻟَﺖ ﻋﻦ اﻟﻌﺒﺪ ﺷﺪﱠةٌ ،وﻻ ارﺗﻔﻊ ﻋﻨﮫ ھَﻢﱞ وﻛَﺮْبٌ ﺑﻤﺜﻞ ﺗﻮﺣﯿﺪ اﷲ وإﺧﻼص اﻟﺪﱢﯾﻦ ﻟﮫ، وﺗﺤﻘﯿﻖِ اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﺘﻲ ﺧُﻠﻖ اﻟﻌﺒﺪُ ﻷﺟﻠﮭﺎ وأُوﺟِﺪَ ﻟﺘﺤﻘﯿﻘﮭﺎ؛ ﻓﺈنﱠ اﻟﻘﻠﺐَ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾُﻌﻤَﺮُ ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﯿﺪ ) (١ﺳﻨﻦ اﻟﺘﺮﻣﺬي )رﻗﻢ ،(٣٥٠٥:وﺻﺤﱠﺤﮫ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ~ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺠﺎﻣﻊ )رﻗﻢ.(٣٣٨٣:
٤٢
اﻟﺘﺒﺒﯿﻦ ﻟﺪﻋﻮات اﻟﻤﺮﺿﻰ واﻟﻤﺼﺎﺑﯿﻦ
واﻹﺧﻼص ،وﯾُﺸﻐَﻞ ﺑﮭﺬا اﻷﻣﺮ اﻟﻌﻈﯿﻢ اﻟﺬي ھﻮ أﻋﻈﻢ اﻷﻣﻮر وأﺟﻠﱡﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق ،ﺗﺬھﺐُ ﻋﻨﮫ اﻟﻜُﺮُﺑﺎت ،وﺗﺰولُ ﻋﻨﮫ اﻟﺸﺪاﺋﺪُ واﻟﻐﻤﻮمُ ،وﯾَﺴﻌَﺪُ ﻏﺎﯾﺔَ اﻟﺴﻌﺎدة. ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﯿﻢ ~ )) :اﻟﺘﻮﺣﯿﺪُ ﻣﻔﺰَعُ أﻋﺪاﺋﮫ وأوﻟﯿﺎﺋﮫ ،ﻓﺄﻣﱠﺎ أﻋﺪاؤه ﻓﯿُﻨﺠﯿﮭﻢ ﻣﻦ ﻛُﺮَب اﻟﺪﻧﯿﺎ وﺷﺪاﺋﺪھﺎ :
،(١) وأﻣﱠﺎ أوﻟﯿﺎؤه ﻓﯿُﻨﺠﯿﮭﻢ ﻣﻦ ﻛﺮﺑﺎت اﻟﺪﻧﯿﺎ واﻵﺧﺮة وﺷﺪاﺋﺪھﺎ ،وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺰع إﻟﯿﮫ ﯾﻮﻧﺲ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﻓﻨﺠّﺎه اﷲُ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻈﻠﻤﺎت ،وﻓﺰع إﻟﯿﮫ أﺗﺒﺎعُ اﻟﺮﱡﺳﻞ ﻓﻨﺠﻮا ﺑﮫ ﻣﻤﱠﺎ ﻋُﺬﱢب ﺑﮫ
اﻟﻤﺸﺮﻛﻮن ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ وﻣﺎ أُﻋﺪﱠ ﻟﮭﻢ ﻓﻲ اﻵﺧﺮة، وﻟﻤﱠﺎ ﻓﺰع إﻟﯿﮫ ﻓﺮﻋﻮن ﻋﻨﺪ ﻣُﻌﺎﯾﻨﺔ اﻟﮭﻼك وإدراك ) (١ﺳﻮرة :اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت ،اﻵﯾﺔ ).(٦٥
اﻟﺘﺒﯿﯿﻦ ﻟﺪﻋﻮات اﻟﻤﺮﺿﻰ واﻟﻤﺼﺎﺑﯿﻦ
٤٣
اﻟﻐﺮق ﻟَﻢ ﯾﻨﻔﻌﮫ؛ ﻷنﱠ اﻹﯾﻤﺎنَ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻌﺎﯾﻨﺔ ﻻ ﯾُﻘﺒﻞ ،ھﺬه ﺳُﻨﱠﺔ اﷲ ﻓﻲ ﻋﺒﺎده ،ﻓﻤﺎ دُﻓﻌﺖ ﺷﺪاﺋﺪُ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﺑﻤﺜﻞ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ ،وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن دﻋﺎءُ اﻟﻜﺮب ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﯿﺪ ،ودﻋﻮةُ ذي اﻟﻨﻮن اﻟﺘﻲ ﻣﺎ دﻋﺎ ﺑﮭﺎ ﻣﻜﺮوب إﻻﱠ ﻓَﺮﱠجَ اﷲ ﻛُﺮَﺑَﮫ ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﯿﺪ ،ﻓﻼ ﯾُﻠﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﻜﺮب اﻟﻌﻈﺎم إﻻﱠ اﻟﺸﱢﺮكُ ،وﻻ ﯾﻨﺠﻲ ﻣﻨﮭﺎ إﻻﱠ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ ،ﻓﮭﻮ ﻣَﻔﺰَعُ اﻟﺨﻠﯿﻘﺔ وﻣَﻠﺠَﺆُھﺎ وﺣِﺼﻨُﮭﺎ وﻏﺎﯾﺘُﮭﺎ ،وﺑﺎﷲ اﻟﺘﻮﻓﯿﻖ (() (١ﺍﻫـ. وﻗﺪ ﻣﺮ ﻣﻌﻨﺎ أﺣﺎدﯾﺚُ داﻟﱠﺔ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ،
أوﱠﻟُﮭﺎ :ﺣﺪﯾﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ وﻛﻠﱡﮫ ﺗﻮﺣﯿﺪٌ وﺗﻤﺠﯿﺪٌ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ،وﺗﺮدﯾﺪٌ ﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ ﻻ إﻟﮫ إﻻﱠ اﷲ ،ﻣﻘﺮوﻧﺔ ﺑﻤﺎ ﯾﺪلﱡ ﻋﻠﻰ ﻋﻈﻤﺔ اﷲ وﺟﻼﻟﮫ وﻛﻤﺎﻟﮫ ورﺑﻮﺑﯿﱠﺘﮫ ﻟﻠﺴﱠﻤﻮات واﻷرض وﻟﻠﻌﺮش اﻟﻌﻈﯿﻢ ،ﻓﻘﺪ اﻧﺘﻈﻤﺖ ھﺆﻻء ) (١اﻟﻔﻮاﺋﺪ )ص ٩٥:ـ .(٩٦
٤٤
اﻟﺘﺒﺒﯿﻦ ﻟﺪﻋﻮات اﻟﻤﺮﺿﻰ واﻟﻤﺼﺎﺑﯿﻦ
اﻟﻜﻠﻤﺎت أﻧﻮاعَ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ اﻟﺜﻼﺛﺔ :ﺗﻮﺣﯿﺪ اﻟﺮﺑﻮﯾﺒﯿﺔ، وﺗﻮﺣﯿﺪ اﻷﻟﻮھﯿﺔ ،وﺗﻮﺣﯿﺪ اﻷﺳﻤﺎء واﻟﺼﻔﺎت، ﻓﺈذا ﻗﺎﻟﮭﺎ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻣُﺘَﺄَﻣﱢﻼً ﻟﻤﻌﺎﻧﯿﮭﺎ ﻣﺘﻔَﻜﱢﺮاً ﻓﻲ دﻻﻻﺗﮭﺎ ﺳﻜﻦ ﻗﻠﺒُﮫ ،واﻃﻤﺄﻧﺖ ﻧﻔﺴُﮫ ،وزال ﻋﻨﮫ ﻛَﺮْﺑُﮫ وﺷﺪﱠﺗُﮫ ،وھُﺪيَ إﻟﻰ ﺻﺮاط ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ. وﺛﺎﻧﯿﮭﺎ :ﺣﺪﯾﺚ أﺳﻤﺎء ﺑﻨﺖ ﻋُﻤﯿﺲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ ،ﺣﯿﺚ أرﺷﺪھﺎ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱡ
أن ﺗَﻔﺰَع ﻓﻲ
اﻟﻜَﺮْب أو ﻋﻨﺪ اﻟﻜﺮب إﻟﻰ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ ،اﻟﺬي ﻣﺎ دُﻓﻌﺖ ﻋﻦ اﻟﻌﺒﺪ اﻟﺸﺪاﺋﺪ وﻻ زاﻟﺖ ﻋﻨﮫ اﻟﻜُﺮُﺑﺎت ﺑﻤﺜﻠﮫ ،وﻗﺪ ﺷﺪﱠ ﺻﻠﻮات اﷲ وﺳﻼﻣﮫ ﻋﻠﯿﮫ اﻧﺘﺒﺎھﮭﺎ ﻟﮭﺬا اﻷﻣﺮ وﺷَﻮَﻗﱠﮭﺎ إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺘﮫ ،وھﯿﱠﺄ ﻧﻔﺴَﮭﺎ ﻟﺘَﻠَﻘﱢﯿﮫ؛ ﺑﺄن ﻃَﺮَح ﻋﻠﯿﮭﺎ اﺳﺘﻔﮭﺎﻣﺎً ﻣُﺸَﻮﱢﻗﺎً
))
أﻻَ
أﻋﻠﱢﻤُﻚِ ﻛﻠﻤﺎت ﺗﻘﻮﻟﯿﻨَﮭﻦﱠ ﻋﻨﺪ اﻟﻜَﺮب أو ﻓﻲ اﻟﻜﺮب (( ،وﻣﺎ ﻣﻦ رﯾﺐ أنﱠ ﻧﻔﺴَﮭﺎ ﻗﺪ ﺗﺎﻗﺖ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ھﺆﻻء اﻟﻜﻠﻤﺎت ،ﻓﺄرﺷﺪھﺎ
أن ﺗﻘﻮل )) :اﷲُ اﷲُ رﺑﱢﻲ ﻻ
اﻟﺘﺒﯿﯿﻦ ﻟﺪﻋﻮات اﻟﻤﺮﺿﻰ واﻟﻤﺼﺎﺑﯿﻦ
٤٥
أُﺷﺮك ﺑﮫ ﺷﯿﺌﺎً (( ،وھﻲ ﻛﻠﻤﺔُ إﺧﻼص وﺗﻮﺣﯿﺪ. وﻗﻮﻟﮫ:
))
اﷲُ اﷲُ
((
ھﻮ ﺑﺎﻟﺮﱠﻓﻊ ﻓﯿﮭﻤﺎ ،ﻋﻠﻰ أنﱠ
اﻷوﱠلَ ﻣﺒﺘﺪأ واﻟﺜﺎﻧﻲ ﺗﺄﻛﯿﺪ ﻟﻔﻈﻲ ﻟﮫ ،إﺷﺎرةً إﻟﻰ ﻋِﻈَﻢ اﻟﻤﻘﺎم وأھﻤﯿﺔ اﻷﻣﺮ ،وﺧﺒﺮ اﻟﻤﺒﺘﺪأ ھﻮ ﻗﻮﻟﮫ: ))
رﺑﱢﻲ (( ،واﻟﻤﻌﻨﻰ أنﱠ إﻟَﮭﻲ اﻟﺬي أﻋﺒﺪُه وأﺧﺼﱡﮫ
ﺑﺠﻤﯿﻊ أﻧﻮاع اﻟﻌﺒﺎدة ﻣﻦ ﺧﻮف ورﺟﺎء وذلﱟ وﺧﻀﻮع وﺧﺸﻮع واﻧﻜﺴﺎر وﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ،ھﻮ رﺑﱢﻲ اﻟﺬي رﺑﱠﺎﻧِﻲ ﺑﻨﻌﻤﺘﮫ ،وأوﺟﺪﻧِﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﺪَم ،وﺗﻔﻀﱠﻞ ﻋﻠﻲ ﺑﺼﻨﻮف اﻟﻌﻄﺎﯾﺎ واﻟﻤﻨَﻦ. وﻗﻮﻟﮫ:
))
ﻻ أﺷﺮكُ ﺑﮫ ﺷﯿﺌﺎً
((
أي ﻻ أﺗﱠﺨﺬ ﻣﻌﮫ
ﺷﺮﯾﻜﺎً ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺎدة ﻛﺎﺋﻨﺎً ﻣَﻦ ﻛﺎن ،ﻓﻘﻮﻟﮫ:
))
ﺷﯿﺌﺎً
((
ﻧﻜﺮَةٌ ﻓﻲ ﺳﯿﺎق اﻟﻨﻔﻲ ﺗﻔﯿﺪُ اﻟﻌﻤﻮم. وﻋﻠﻰ ﻛﻞﱟ ﻓﮭﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻌﻈﯿﻤﺔ اﺷﺘﻤﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ ﺑﺮُﻛﻨَﯿْﮫ اﻟﻨﻔﻲ واﻹﺛﺒﺎت؛ ﻧﻔﻲُ اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ ﻋﻦ ﻛﻞﱢ ﻣَﻦ ﺳﻮى اﷲ ،وإﺛﺒﺎﺗﮭﺎ ﻟﮫ وﺣﺪه،
٤٦
اﻟﺘﺒﺒﯿﻦ ﻟﺪﻋﻮات اﻟﻤﺮﺿﻰ واﻟﻤﺼﺎﺑﯿﻦ
وﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ دﻟﯿﻞٌ ﻋﻠﻰ أنﱠ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪَ ھﻮ اﻟﻤﻔﺰَع ﻓﻲ اﻟﻜﺮب ،وأﻋﻈﻢُ أﺳﺒﺎب زوال اﻟﮭﻤﻮم وذھﺎب اﻟﻐُﻤُﻮم. وﺛﺎﻟﺜﮭﺎ :ﺣﺪﯾﺚ أﺑﻲ ﺑَﻜﺮة ﻋﻦ اﻟﻨﱠﺒِﻲّ ))
:
دﻋﻮاتُ اﻟﻤﻜﺮوب اﻟﻠﱠﮭﻢﱠ رﺣﻤﺘَﻚ أرﺟﻮ ،ﻓﻼ
ﺗَﻜﻠْﻨِﻲ إﻟﻰ ﻧﻔﺴﻲ ﻃَﺮْﻓَﺔ ﻋَﯿﻦ ،وأﺻﻠﺢ ﻟﻲ ﺷﺄﻧﻲ ﻛﻠﱠﮫ ﻻ إﻟﮫ إﻻﱠ أﻧﺖ
((
وھﻮ ﻛﻠﱡﮫ ﺗﻮﺣﯿﺪ ﷲ ،واﻟﺘﺠﺎءٌ
إﻟﯿﮫ واﻋﺘﺼﺎمٌ ﺑﮫ. وﻗﻮﻟﮫ:
))
اﻟﻠﱠﮭﻢﱠ رﺣﻤﺘَﻚ أرﺟﻮ
((
ﻓﻲ ﺗﺄﺧﯿﺮ
اﻟﻔﻌﻞ دَﻻﻟﺔٌ ﻋﻠﻰ اﻻﺧﺘﺼﺎص ،أي :ﻧﺨﺼﱡﻚ ﺑﺮﺟﺎء اﻟﺮﺣﻤﺔ ﻣﻨﻚ ،ﻓﻼ ﻧﺮﺟﻮھﺎ ﻣﻦ أﺣﺪ ﺳﻮاك. وﻗﻮﻟﮫ )) :ﻓﻼ ﺗَﻜﻠْﻨِﻲ إﻟﻰ ﻧﻔﺴﻲ ﻃﺮﻓﺔ ﻋﯿﻦ، وأﺻﻠﺢ ﻟﻲ ﺷﺄﻧﻲ ﻛﻠﱠﮫ (( ﻓﯿﮫ ﺷﺪﱠةُ اﻓﺘﻘﺎر اﻟﻌﺒﺪ إﻟﻰ اﷲ ،وأﻧﱠﮫ ﻻ ﻏﻨﻰ ﻟﮫ ﻋﻦ رﺑﱢﮫ وﻣﻮﻻه ﻃﺮﻓﺔ ﻋﯿﻦ ﻓﻲ ﻛﻞﱢ ﺷﺄن ﻣﻦ ﺷﺆوﻧﮫ ،وﻟﮭﺬا ﻗﺎل )) :وأﺻﻠﺢ ﻟﻲ
اﻟﺘﺒﯿﯿﻦ ﻟﺪﻋﻮات اﻟﻤﺮﺿﻰ واﻟﻤﺼﺎﺑﯿﻦ
٤٧
ﺷﺄﻧﻲ ﻛﻠﱠﮫ (( أي :ﻓﻲ ﻛﻞﱢ ﺟﺰﺋﯿﺔ ﻣﻦ ﺟﺰﺋﯿﺎﺗﮫ وﻛ ﱢ ﻞ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺒﮫ ،ﺛﻢ ﺧﺘﻢ ھﺬ اﻟﺪﻋﺎءَ اﻟﻤﺒﺎرك ﺑﻜﻠﻤﺔ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ ﻻ إﻟﮫ إﻻﱠ اﷲ. وراﺑﻌﮭﺎ :ﺣﺪﯾﺚ ﺳَﻌْﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ وﻗﺎص ،وﻓﯿﮫ ذﻛﺮُ دﻋﻮة ذي اﻟﻨﱡﻮن ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم وھﻮ ﻓﻲ ﺑﻄﻦ اﻟﺤﻮت )) :ﻻ إﻟﮫ إﻻﱠ أﻧﺖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻚ إﻧﱢﻲ ﻛﻨﺖ ﻣﻦ اﻟﻈﺎﻟﻤﯿﻦ (( وﻋﻦ ھﺬه اﻟﺪﻋﻮة ﯾﻘﻮل اﺑﻦ اﻟﻘﯿﻢ ~: ﻓﺈنﱠ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﻛﻤﺎل اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ واﻟﺘﱠﻨْﺰﯾﮫ ﻟﻠﺮﱠبﱢ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﻋﺘﺮاف اﻟﻌﺒﺪ ﺑﻈﻠﻤﮫ وذﻧﺒﮫ ﻣﺎ ھﻮ ﻣﻦ أﺑﻠﻎ أدوﯾﺔ اﻟﻜﺮب واﻟﮭﻢﱢ واﻟﻐﻢﱢ ،وأﺑﻠﻎِ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ إﻟﻰ اﷲ ))
ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻓﻲ ﻗﻀﺎء اﻟﺤﻮاﺋﺞ ،ﻓﺈنﱠ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪَ واﻟﺘﱠﻨْﺰﯾ َﮫ ﯾﺘﻀﻤﱠﻨﺎن إﺛﺒﺎتَ ﻛﻞﱢ ﻛﻤﺎل ﷲ ،وﺳَﻠﺐَ ﻛﻞﱢ ﻧﻘﺺٍ وﻋَﯿﺐ وﺗﻤﺜﯿﻞ ﻋﻨﮫ ،واﻻﻋﺘﺮافَ ﺑﺎﻟﻈﻠﻢ ﯾﺘﻀﻤﱠﻦ إﯾﻤﺎنَ اﻟﻌﺒﺪ ﺑﺎﻟﺸﱠﺮع واﻟﺜﻮاب واﻟﻌﻘﺎب ،وﯾﻮﺟﺐ اﻧﻜﺴﺎرَه ورﺟﻮﻋﮫ إﻟﻰ اﷲ ،واﺳﺘﻘﺎﻟﺘﮫ ﻋﺜﺮﺗﮫ،
٤٨
اﻟﺘﺒﺒﯿﻦ ﻟﺪﻋﻮات اﻟﻤﺮﺿﻰ واﻟﻤﺼﺎﺑﯿﻦ
واﻻﻋﺘﺮاف ﺑﻌﺒﻮدﯾﺘﮫ واﻓﺘﻘﺎره إﻟﻰ رﺑﱢﮫ ،ﻓﮭﺎ ھﻨﺎ أرﺑﻌﺔُ أﻣﻮر ﻗﺪ وﻗﻊ اﻟﺘﻮﺳﱡﻞ ﺑﮭﺎ :اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ واﻟﺘﱠﻨْﺰﯾﮫ واﻟﻌﺒﻮدﯾﺔُ واﻻﻋﺘﺮاف (() (١ﺍﻫـ.
) (١زاد اﻟﻤﻌﺎد ).(٢٠٨/٢
اﻟﺘﺒﯿﯿﻦ ﻟﺪﻋﻮات اﻟﻤﺮﺿﻰ واﻟﻤﺼﺎﺑﯿﻦ
٤٩
دﻋﺎءُ اﻟﻐَﻢﱢ وَاﻟﮭَﻢﱢ وَاﻟﺤُﺰْنِ إنﱠ اﻟﻌﺒﺪَ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﯿﺎة ﻗﺪ ﯾُﺼﺎب ﺑﺂﻻم ﻣﺘﻨﻮﱢﻋَﺔ ،وﻗﺪ ﯾَﺮِدُ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﮫ واردَاتٌ ﻣﺘَﻌﺪﱢدةُ ﺗﺆْرِق ﻗﻠﺒَﮫ وﺗُﺆْﻟِﻢُ ﻧﻔﺴَﮫ ،وﺗَﺠﻠﺐُ ﻟﮫ اﻟﻜﺪَرَ واﻟﻀﱢﯿﻖَ ،ﻓﺈن ﻛﺎن ھﺬا اﻷﻟَﻢُ اﻟﺬي ﯾُﺼﯿﺐُ اﻟﻘﻠﺐَ ﻣﺘﻌﻠﱢﻘﺎً ﺑﺄﻣﻮر ﻣﺎﺿﯿﺔ ﻓﮭﻮ ﺣُﺰنٌ ،وإن ﻛﺎن ﻣﺘﻌﻠﱢﻘﺎً ﺑﺄﻣﻮر ﻣﺴﺘﻘﺒَﻠَﺔ ﻓﮭﻮ ھَﻢﱞ ،وإن ﻛﺎن ﻣﺘﻌﻠﱢﻘﺎً ﺑﻮاﻗﻊ اﻹﻧﺴﺎن وﺣﺎﺿﺮه ﻓﮭﻮ ﻏَﻢﱞ ،وھﺬه اﻷﻣﻮر اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺤﺰنُ واﻟﮭﻢﱡ واﻟﻐَﻢﱡ إﻧﱠﻤﺎ ﺗﺰول ﻋﻦ اﻟﻘﻠﺐ وﺗَﻨْﺠَﻠﻲ ﻋﻦ اﻟﻔﺆاد ﺑﺎﻟﻌﻮدة اﻟﺼﺎدﻗﺔ إﻟﻰ اﷲ ،وﺗَﻤﺎم اﻻﻧﻜﺴﺎر ﺑﯿﻦ ﯾﺪﯾﮫ، واﻟﺘﱠﺬَﻟﱡﻞ ﻟﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ،واﻟﺨﻀﻮع ﻟﮫ واﻻﺳﺘﺴﻼم ﻷﻣﺮه واﻹﯾﻤﺎن ﺑﻘﻀﺎﺋﮫ وﻗﺪره وﻣﻌﺮﻓﺘﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ،
٥٠
اﻟﺘﺒﺒﯿﻦ ﻟﺪﻋﻮات اﻟﻤﺮﺿﻰ واﻟﻤﺼﺎﺑﯿﻦ
وﻣﻌﺮﻓﺔِ أﺳﻤﺎﺋﮫ وﺻﻔﺎﺗﮫ ،واﻹﯾﻤﺎنِ ﺑﻜﺘﺎﺑﮫ، واﻟﻌﻨﺎﯾﺔ ﺑﻘﺮاءﺗﮫ وﺗﺪﺑﺮه واﻟﻌﻤﻞ ﺑﻤﺎ ﻓﯿﮫ ،ﻓﺒﺬﻟﻚ ﻻ ﺑﻐﯿﺮه ﺗﺰولُ ھﺬه اﻷﻣﻮر ،وﯾﻨﺸﺮح اﻟﺼﱠﺪرُ، وﺗﺘﺤﻘﱠﻖ اﻟﺴﱠﻌﺎدة. ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻨﺪ ﻟﻺﻣﺎم أﺣﻤﺪ وﺻﺤﯿﺢ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن وﻏﯿﺮھﻤﺎ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد اﻟﻨﱠﺒِﻲّ
أن
ﻗﺎل )) :ﻣَﺎ ﻗَﺎلَ ﻋَﺒْﺪٌ ﻗَﻂﱡ إِذا أَﺻَﺎﺑَﮫُ ھَﻢﱞ أَوْ
ﺣُﺰْنٌ :اﻟﻠﱠﮭُﻢﱠ إِﻧﱢﻲ ﻋَﺒْﺪُكَ وَاﺑْﻦُ ﻋَﺒْﺪُكَ واﺑْﻦُ أَﻣَﺘِﻚَ، ﻧَﺎﺻِﯿَﺘِﻲ ﺑﯿَﺪِكِ ،ﻣَﺎضٍ ﻓِﻲﱠ ﺣُﻜْﻤُﻚَ ،ﻋَﺪْلٌ ﻓِﻲﱠ َﻗﻀَﺎؤُكَ ،أَﺳْﺄَﻟُﻚَ ﺑﻜُﻞﱢ اﺳْﻢٍ ھُﻮَ ﻟَﻚَ ،ﺳَﻤﱠﯿْﺖَ ﺑﮫِ ﻧَﻔْﺴَﻚَ ،أَوْ أَﻧْﺰَﻟْﺘَﮫُ ﻓِﻲ ﻛِﺘَﺎﺑِﻚَ ،أَوْ ﻋَﻠﱠﻤْﺘَﮫُ أَﺣَﺪاً ﻣِﻦْ ﺧَﻠْﻘِﻚَ ،أَوْ اﺳْﺘَﺄْﺛَﺮْتَ ﺑﮫِ ﻓِﻲ ﻋِﻠْﻢِ اﻟﻐَﯿْﺐِ ﻋِﻨْﺪَكَ ،أَنْ ﺗَﺠْﻌَﻞَ اﻟﻘُﺮْآنَ رَﺑِﯿﻊَ ﻗَﻠْﺒِﻲ ،وَﻧُﻮرَ ﺻَﺪْرِي ،وَﺟَﻼَءَ ﺣُﺰْﻧِﻲ ،وَذَھَﺎبَ ھَﻤﱢﻲ ،إِﻻﱠ أَذْھَﺐَ اﷲُ ﻋَﺰﱠ وَﺟَﻞﱠ
اﻟﺘﺒﯿﯿﻦ ﻟﺪﻋﻮات اﻟﻤﺮﺿﻰ واﻟﻤﺼﺎﺑﯿﻦ
٥١
ھَﻤﱠﮫُ ،وَأَﺑْﺪَﻟَﮫُ ﻣَﻜَﺎنَ ﺣُﺰْﻧِﮫِ ﻓَﺮَﺣﺎً .ﻗَﺎﻟُﻮا :ﯾَﺎ رَﺳُﻮلَ اﷲِ ،ﯾَﻨْﺒَﻐِﻲ ﻟَﻨَﺎ أَنْ ﻧَﺘَﻌَﻠﱠﻢَ ھَﺆُﻻَءِ اﻟﻜَﻠِﻤَﺎتِ .ﻗَﺎلَ: أَﺟَﻞْ ،ﯾَﻨْﺒَﻐِﻲ ﻟِﻤَﻦْ ﺳَﻤِﻌَﮭُﻦﱠ أَنْ ﯾَﺘَﻌَﻠﱠﻤَﮭُﻦﱠ (().(١ ﻓﮭﺬه ﻛﻠﻤﺎتٌ ﻋﻈﯿﻤﺔٌ ﯾﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻢ أن ﯾﺘﻌﻠﱠﻤﮭﺎ ،وأن ﯾﺤﺮصَ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﮭﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾُﺼﺎب ﺑﺎﻟﺤﺰن أو اﻟﮭﻢﱢ أو اﻟﻐﻢﱢ ،وﻟﯿﻌﻠﻢ ﻛﺬﻟﻚ أنﱠ ھﺆﻻء اﻟﻜﻠﻤﺎت إﻧﱠﻤﺎ ﺗﻜﻮن ﻧﺎﻓﻌﺔً ﻟﮫ إذا ﻓَﮭﻢ ﻣﺪﻟﻮﻟَﮭﺎ وﺣﻘﱠﻖ ﻣﻘﺼﻮدَھﺎ وﻋﻤﻞ ﺑﻤﺎ دﻟﱠﺖ ﻋﻠﯿﮫ ،أﻣﱠﺎ اﻹﺗﯿﺎنُ ﺑﺎﻷدﻋﯿﺔ اﻟﻤﺄﺛﻮرة واﻷذﻛﺎر اﻟﻤﺸﺮوﻋﯿﺔ دون ﻓﮭﻢ ﻟﻤﻌﺎﻧﯿﮭﺎ ودون ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻟﻤﻘﺎﺻﺪھﺎ ﻓﺈنﱠ ھﺬا ﻗﻠﯿﻞُ اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ ﻋﺪﯾﻢُ اﻟﻔﺎﺋﺪة. وإذا ﺗﺄﻣﱠﻠﻨﺎ ھﺬا اﻟﺪﻋﺎءَ ﻧﺠﺪُ أﻧﱠﮫ ﯾﺘﻀﻤﻦ أرﺑﻌﺔ ) (١ﻣﺴﻨﺪ أﺣﻤﺪ ) ،(٣٩١/١وﺻﺤﱠﺤﮫ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ
~
ﻓﻲ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ
اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ )رﻗﻢ ،(١٩٩:واﻧﻈﺮ ﻓﻲ ﺷﺮح ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻔﻮاﺋﺪ ﻻﺑﻦ اﻟﻘﯿﻢ )ص.(٤٤:
٥٢
اﻟﺘﺒﺒﯿﻦ ﻟﺪﻋﻮات اﻟﻤﺮﺿﻰ واﻟﻤﺼﺎﺑﯿﻦ
أﺻﻮل ﻋﻈﯿﻤﺔ ،ﻻ ﺳﺒﯿﻞ ﻟﻠﻌﺒﺪ إﻟﻰ ﻧﯿﻞ اﻟﺴﻌﺎدة وزوال اﻟﮭﻢ واﻟﻐﻢ واﻟﺤﺰن إﻻﱠ ﺑﺎﻹﺗﯿﺎن ﺑﮭﺎ وﺗﺤﻘﯿﻘﮭﺎ. أﻣﱠﺎ اﻷﺻﻞ اﻷول :ﻓﮭﻮ ﺗﺤﻘﯿﻖُ اﻟﻌﺒﺎدة ﷲ وﺗَﻤﺎم اﻻﻧﻜﺴﺎر ﺑﯿﻦ ﯾﺪﯾﮫ ،واﻟﺨﻀﻮع ﻟﮫ واﻋﺘﺮاﻓﮫ ﺑﺄﻧﱠﮫ ﻣﺨﻠﻮق ﷲ ﻣَﻤﻠﻮكٌ ﻟﮫ ھﻮ وآﺑﺎؤه وأﻣﮭﺎﺗُﮫ ،اﺑﺘﺪاء ﻣﻦ أﺑﻮﯾﮫ اﻟﻘﺮﯾﺒﯿﻦ واﻧﺘﮭﺎء إﻟﻰ آدم وﺣﻮاء ،وﻟﮭﺬا ﻗﺎل: ))
اﻟﻠﱠﮭﻢﱠ إﻧﱢﻲ ﻋﺒﺪُك واﺑﻦُ ﻋﺒﺪك واﺑﻦُ أَﻣَﺘِﻚ
((
ﻓﺎﻟﻜﻞﱡ
ﻣﻤﺎﻟﯿﻚ ﷲ ،وھﻮ ﺧﺎﻟﻘُﮭﻢ ورﺑﱡﮭﻢ وﺳﯿﱢﺪُھﻢ وﻣﺪَﺑﱢﺮ ﺷﺆوﻧﮭﻢ ،اﻟﺬي ﻻ ﻏﻨﻰ ﻟﮭﻢ ﻋﻨﮫ ﻃﺮﻓﺔ ﻋﯿﻦ، وﻟﯿﺲ ﻟﮭﻢ ﻣﻦ ﯾﻌﻮذون ﺑﮫ وﯾﻠﻮذون ﺑﮫ ﺳﻮاه ،وﻣﻦ ﺗﺤﻘﯿﻖ ذﻟﻚ اﻟﺘﺰام اﻟﻌﺒﺪ ﻋﺒﻮدﯾﺘﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻣﻦ اﻟﺬﱡلﱢ واﻟﺨﻀﻮع واﻻﻧﻜﺴﺎر واﻹﻧﺎﺑﺔ واﻣﺘﺜﺎل اﻷواﻣﺮ واﺟﺘﻨﺎب اﻟﻨﻮاھﻲ ودوام اﻻﻓﺘﻘﺎر إﻟﯿﮫ واﻟﻠﱠﺠﺄ إﻟﯿﮫ
اﻟﺘﺒﯿﯿﻦ ﻟﺪﻋﻮات اﻟﻤﺮﺿﻰ واﻟﻤﺼﺎﺑﯿﻦ
٥٣
واﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﮫ واﻟﺘﻮﻛﻞ ﻋﻠﯿﮫ واﻻﺳﺘﻌﺎذة ﺑﮫ ،وأن ﻻ ﯾﺘﻌﻠﱠﻖ اﻟﻘﻠﺐُ ﺑﻐﯿﺮه ﻣﺤﺒﱠﺔً وﺧﻮﻓﺎً ورﺟﺎءً. وأﻣﱠﺎ اﻷﺻﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ :ﻓﮭﻮ أن ﯾﺆﻣﻦ اﻟﻌﺒﺪُ ﺑﻘﻀﺎء اﷲ وﻗَﺪَره ،وأنﱠ ﻣﺎ ﺷﺎء اﷲ ﻛﺎن وﻣﺎ ﻟَﻢ ﯾﺸﺄ ﻟَﻢ ﯾﻜﻦ ،وأﻧﱠﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻻ ﻣُﻌَﻘﱢﺐَ ﻟﺤُﻜﻤﮫ وﻻ رادﱠ ﻟﻘﻀﺎﺋﮫ
،(١) وﻟﮭﺬا ﻗﺎل ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺪﻋﺎء
))
ﻧﺎﺻﯿَﺘِﻲ ﺑﯿﺪك ،ﻣﺎضٍ ﻓِﻲﱠ
ﺣُﻜﻤُﻚ ،ﻋَﺪلٌ ﻓِﻲﱠ ﻗﻀﺎؤك (( ،ﻓﻨﺎﺻﯿﺔُ اﻟﻌﺒﺪ وھﻲ ﻣُﻘﺪﱠﻣَﺔُ رأﺳﮫ ﺑﯿﺪ اﷲ ،ﯾﺘﺼﺮﱠف ﻓﯿﮫ ﻛﯿﻒ ﯾﺸﺎء وﯾَﺤﻜﻢ ﻓﯿﮫ ﺑﻤﺎ ﯾﺮﯾﺪ ،ﻻ ﻣُﻌَﻘﱢﺐَ ﻟﺤُﻜﻤﮫ وﻻ رادﱠ ﻟﻘﻀﺎﺋﮫ ،ﻓﺤﯿﺎةُ اﻟﻌﺒﺪ وﻣﻮﺗُﮫ وﺳﻌﺎدﺗُﮫ وﺷﻘﺎوﺗُﮫ وﻋﺎﻓﯿﺘُﮫ وﺑﻼؤه ،ﻛﻞﱡ ذﻟﻚ إﻟﯿﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻟﯿﺲ إﻟﻰ
) (١ﺳﻮرة :ﻓﺎﻃﺮ ،اﻵﯾﺔ ).(٢
٥٤
اﻟﺘﺒﺒﯿﻦ ﻟﺪﻋﻮات اﻟﻤﺮﺿﻰ واﻟﻤﺼﺎﺑﯿﻦ
اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻨﮫ ﺷﻲء ،وإذا آﻣﻦ اﻟﻌﺒﺪُ ﺑﺄنﱠ ﻧﺎﺻﯿﺘَﮫ وﻧﻮاﺻﻲ اﻟﻌﺒﺎد ﻛﻠﱠﮭﺎ ﺑﯿﺪ اﷲ وﺣﺪه ﯾﺼﺮﻓﮭﻢ ﻛﯿﻒ ﺷﺎء ،ﻟَﻢ ﯾﺨﻒ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻣﻨﮭﻢ وﻟﻢ ﯾَﺮﺟُﮭﻢ وﻟَﻢ ﯾُﻨْﺰﻟْﮭﻢ ﻣَﻨْﺰِﻟَﺔ اﻟﻤﺎﻟﻜﯿﻦ ،وﻟﻢ ﯾﻌﻠﱢﻖ أﻣﻠَﮫ ورﺟﺎءَه ﺑﮭﻢ ،وﺣﯿﻨﺌﺬ ﯾﺴﺘﻘﯿﻢُ ﻟﮫ ﺗﻮﺣﯿﺪُه وﺗﻮﻛﱡﻠُﮫ وﻋﺒﻮدﯾﺘُﮫ، وﻟﮭﺬا ﻗﺎل ھﻮد ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﻟﻘﻮﻣﮫ:
.(١)
وﻗﻮﻟﮫ )) :ﻣﺎض ﻓﻲ ﺣُﻜﻤﻚ (( ﯾﺘﻨﺎول اﻟﺤﻜﻤﯿﻦ: اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺪﯾﻨﻲ اﻟﺸﺮﻋﻲ ،واﻟﺤﻜﻢ اﻟﻘﺪري اﻟﻜﻮﻧﻲ، ﻓﻜﻼھﻤﺎ ﻣﺎﺿﯿﺎن ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺪ ﺷﺎء أم أﺑَﻰ ،ﻟﻜﻦ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻜﻮﻧﻲ اﻟﻘﺪري ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘُﮫ ،وأﻣﱠﺎ اﻟﺤﻜﻢَ اﻟﺪﯾﻨِﻲﱠ اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻓﻘﺪ ﯾﺨﺎﻟﻔُﮫ اﻟﻌﺒﺪُ ،وﯾﻜﻮن ﻣﺘﻌﺮﱢﺿﺎً
) (١ﺳﻮرة :ھﻮد ،اﻵﯾﺔ ).(٥٦
اﻟﺘﺒﯿﯿﻦ ﻟﺪﻋﻮات اﻟﻤﺮﺿﻰ واﻟﻤﺼﺎﺑﯿﻦ
٥٥
ﻟﻠﻌﻘﻮﺑﺔ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ وﻗﻊ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ. وﻗﻮﻟﮫ )) :ﻋَﺪلٌ ﻓِﻲﱠ ﻗﻀﺎؤك (( ﯾﺘﻨﺎول ﺟﻤﯿ َﻊ أﻗﻀﯿﺘﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻓﻲ ﻋﺒﺪه ﻣﻦ ﻛﻞﱢ اﻟﻮﺟﻮه ،ﻣﻦ ﺻﺤﺔ وﺳُﻘﻢ ،وﻏﻨًﻰ وﻓﻘﺮ ،وﻟَﺬﱠة وأﻟَﻢ ،وﺣﯿﺎة وﻣﻮت ،وﻋﻘﻮﺑﺔٍ وﺗﺠﺎوز وﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ،ﻓﻜﻞﱡ ﻣﺎ ﯾﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﺪ ﻓﮭﻮ ﻋَﺪلٌ ﻓﯿﮫ .(١) واﻷﺻﻞُ اﻟﺜﺎﻟﺚ :أن ﯾﺆﻣﻦَ اﻟﻌﺒﺪُ ﺑﺄﺳﻤﺎء اﷲ اﻟﺤﺴﻨﻰ وﺻﻔﺎﺗﮫ اﻟﻌﻈﯿﻤﺔ اﻟﻮاردة ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﱡﻨﱠﺔ ،وﯾﺘﻮﺳﱠﻞَ إﻟﻰ اﷲ ﺑﮭﺎ ،ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:
ﺗﻌﺎﻟﻰ:
،(٢)وﻗﺎل
) (١ﺳﻮرة :ﻓﺼﻠﺖ ،اﻵﯾﺔ ).(٤٦ ) (٢ﺳﻮرة :اﻷﻋﺮاف ،اﻵﯾﺔ ).(١٨٠
٥٦
اﻟﺘﺒﺒﯿﻦ ﻟﺪﻋﻮات اﻟﻤﺮﺿﻰ واﻟﻤﺼﺎﺑﯿﻦ
،(١) واﻟﻌﺒﺪُ ﻛﻠﱠﻤﺎ ﻛﺎن ﻋﻈﯿﻢَ
اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﷲ وأﺳﻤﺎﺋﮫ وﺻﻔﺎﺗﮫ زادت ﺧﺸﯿﺘُﮫ ﻟﮫ،
وﻋَﻈُﻤﺖ ﻣﺮاﻗﺒﺘُﮫ ﻟﮫ ،وازدادَ ﺑُﻌْﺪاً ﻋﻦ ﻣﻌﺼﯿﺘﮫ
واﻟﻮﻗﻮع ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺴﺨﻄﮫ ،ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻠﻒُ:
))
ﻣﻦ ﻛﺎن ﺑﺎﷲ أﻋﺮفَ ﻛﺎن ﻣﻨﮫ أﺧﻮف (( ،وﻟﮭﺬا ﻓﺈنﱠ أﻋﻈﻢَ ﻣﺎ ﯾَﻄﺮُدُ اﻟﮭﻢﱠ واﻟﺤﺰنَ واﻟﻐﻢﱠ أن ﯾﻌﺮفَ اﻟﻌﺒﺪُ رﺑﱠﮫ ،وأن ﯾَﻌﻤُﺮَ ﻗﻠﺒَﮫ ﺑﻤﻌﺮﻓﺘﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ،وأن ﯾﺘﻮﺳﱠﻞَ إﻟﯿﮫ ﺑﺄﺳﻤﺎﺋﮫ وﺻﻔﺎﺗﮫ ،وﻟﮭﺬا ﻗﺎل:
))
أﺳﺄﻟُﻚ
ﺑﻜﻞﱢ اﺳﻢ ھﻮ ﻟﻚَ ﺳَﻤﱠﯿﺖَ ﺑﮫ ﻧﻔﺴَﻚ ،أو أﻧﺰﻟﺘَﮫ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻚ ،أو ﻋﻠﱠﻤﺘﮫ أﺣﺪاً ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻚ ،أو اﺳﺘﺄﺛﺮتَ ﺑﮫ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻐﯿﺐ ﻋﻨﺪك (( ،ﻓﮭﺬا ﺗﻮﺳﱡﻞٌ إﻟﻰ اﷲ ﺑﺄﺳﻤﺎﺋﮫ ﻛﻠﱢﮭﺎ ﻣﺎ ﻋَﻠَﻢَ اﻟﻌﺒﺪُ ﻣﻨﮭﺎ وﻣﺎ ﻟَﻢ ﯾﻌﻠﻢ ،وھﺬا أﺣﺐﱡ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ إﻟﻰ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ.
) (١ﺳﻮرة :اﻹﺳﺮاء ،اﻵﯾﺔ ).(١١٠
اﻟﺘﺒﯿﯿﻦ ﻟﺪﻋﻮات اﻟﻤﺮﺿﻰ واﻟﻤﺼﺎﺑﯿﻦ
٥٧
واﻷﺻﻞُ اﻟﺮاﺑﻊ :ھﻮ اﻟﻌﻨﺎﯾﺔُ ﺑﺎﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ، ﻛﻼم اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ اﻟﺬي ﻻ ﯾﺄﺗﯿﮫ اﻟﺒﺎﻃﻞُ ﻣﻦ ﺑﯿﻦ ﯾﺪﯾﮫ وﻻ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﮫ ،اﻟﻤﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﮭﺪاﯾﺔ واﻟﺸﻔﺎء واﻟﻜﻔﺎﯾﺔ واﻟﻌﺎﻓﯿﺔ ،واﻟﻌﺒﺪُ ﻛﻠﱠﻤﺎ ﻛﺎن ﻋﻈﯿﻢَ اﻟﻌﻨﺎﯾﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮآن ﺗﻼوةً وﺣﻔﻈﺎً وﻣﺬاﻛﺮةً وﺗﺪﺑﱡﺮاً ،وﻋﻤﻼً وﺗﻄﺒﯿﻘﺎً ﻧﺎل ﻣﻦ اﻟﺴﻌﺎدة واﻟﻄﻤﺄﻧﯿﻨﺔ وراﺣﺔِ اﻟﺼﱠﺪر وزوال اﻟﮭﻢﱢ واﻟﻐَﻢﱢ واﻟﺤﺰن ﺑﺤﺴﺐ ذﻟﻚ، وﻟﮭﺬا ﻗﺎل ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺪﻋﺎء:
))
أن ﺗَﺠﻌﻞَ اﻟﻘﺮآنَ
رﺑﯿﻊَ ﻗﻠﺒﻲ وﻧﻮرَ ﺻﺪري وﺟﻼءَ ﺣﺰﻧﻲ وذھﺎب ھَﻤﱢﻲ ((. ﻓﮭﺬه أرﺑﻌﺔُ أﺻﻮل ﻋﻈﯿﻤﺔ ﻣﺴﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ھﺬا اﻟﺪﻋﺎء اﻟﻤﺒﺎرك ،ﯾﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻧﺘﺄﻣﱠﻠَﮭﺎ وﻧَﺴﻌَﻰ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﯿﻘﮭﺎ؛ ﻟﻨﻨﺎلَ ھﺬا اﻟﻤﻮﻋﻮدَ اﻟﻜﺮﯾﻢَ واﻟﻔﻀﻞَ )) :إﻻﱠ أذھﺐَ اﷲُ ھَﻤﱠﮫ وأﺑﺪﻟَﮫ
اﻟﻌﻈﯿﻢ وھﻮ ﻗﻮﻟﮫ ﻣﻜﺎن ﺣﺰﻧﮫ ﻓﺮﺣﺎً
((
وﻓﻲ رواﯾﺔ
))
ﻓَﺮَﺟﺎً (( ،وﻣﻦ
٥٨
اﻟﺘﺒﺒﯿﻦ ﻟﺪﻋﻮات اﻟﻤﺮﺿﻰ واﻟﻤﺼﺎﺑﯿﻦ
اﷲ وﺣﺪه ﻧﻄﻠﺐ اﻟﻌﻮنَ واﻟﺘﻮﻓﯿﻖ.
aaa
اﻟﺘﺒﯿﯿﻦ ﻟﺪﻋﻮات اﻟﻤﺮﺿﻰ واﻟﻤﺼﺎﺑﯿﻦ
٥٩
ﻣﺎ ﯾَﻘُﻮلُ إِذا أَﺻَﺎﺑَﺘْﮫُ ﻣُﺼِﯿﺒَﺔٌ اﻟﺤﺪﯾﺚُ ھﻨﺎ ﻋﻤﱠﺎ ﯾُﺸﺮَعُ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ أن ﯾﻘﻮﻟﮫ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾُﺼﺎب ﺑﻤﺼﯿﺒﺔ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﮫ أو وَﻟَﺪه أو ﻣﺎﻟﮫ أو ﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ،وﻟﯿﻌﻠﻢ أوﱠﻻً أنﱠ ﺳُﻨﱠﺔ اﷲ ﻣﺎﺿﯿﺔٌ ﻓﻲ ﻋﺒﺎده ﺑﺄن ﯾَﺒﺘﻠﯿَﮭﻢ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺪﻧﯿﺎ ﺑﺄﻧﻮاعٍ ﻣﻦ اﻟﺒﻼﯾﺎ وأﻟﻮانٍ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﻦ واﻟﺮﱠزاﯾﺎ ،ﻓﯿﺒﺘﻠﯿﮭﻢ ﺑﺎﻟﻔﻘﺮ ﺗﺎرةً وﺑﺎﻟﻐﻨﻲ ﺗﺎرة أﺧﺮى ،وﺑﺎﻟﺼﱢﺤﺔ ﺗﺎرة وﺑﺎﻟﻤﺮض ﺗﺎرة أﺧﺮى ،وﺑﺎﻟﺴﱠﺮﱠاء ﺣﯿﻨﺎً وﺑﺎﻟﻀﱠﺮﱠاء ﺣﯿﻨﺎً آﺧﺮ، وﻟﯿﺲ ﻓﻲ اﻟﻨﱠﺎس إﻻﱠ ﻣَﻦ ھﻮ ﻣُﺒﺘَﻠﻰ ،إﻣﱠﺎ ﺑﻔﻮات ﻣﺤﺒﻮب أو ﺣﺼﻮل ﻣﻜﺮوه أو زوال ﻣﺮﻏﻮب، ﻓﺴﺮور اﻟﺪﻧﯿﺎ أﺣﻼمُ ﻧﻮم أو ﻛﻈِﻞﱟ زاﺋﻞ ،إن أَﺿﺤَﻜﺖ ﻗﻠﯿﻼً أﺑﻜﺖ ﻛﺜﯿﺮاً ،وإن ﺳَﺮﱠت ﯾﻮﻣﺎً أﺣﺰَﻧﺖ دھﺮاً ،وإن ﻣَﺘﱠﻌﺖ ﻗﻠﯿﻼً ﻣَﻨَﻌﺖ ﻃﻮﯾﻼً ،وﻣﺎ ﻣَﻸت داراً ﺣﺒﺮة إﻻﱠ ﻣَﻸﺗﮭﺎ ﻋﺒﺮة ،ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﺑﻦ
٦٠
اﻟﺘﺒﺒﯿﻦ ﻟﺪﻋﻮات اﻟﻤﺮﺿﻰ واﻟﻤﺼﺎﺑﯿﻦ
)) :ﻟﻜﻞﱢ ﻓَﺮﺣﺔ ﺗَﺮﺣﺔ ،وﻣﺎ ﻣُﻠﺊَ ﺑﯿ ٌ ﺖ ﻣﺴﻌﻮد ﻓَﺮَﺣﺎً إﻻﱠ ﻣُﻠﺊَ ﺗَﺮَﺣﺎً (( ،إﻻﱠ أنﱠ ﻋﺒﺪَ اﷲ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺻﺎﺋﺮٌ إﻟﻰ ﺧﯿﺮ ﻓﻲ ﻛﻞﱢ أﺣﻮاﻟﮫ ،ﻛﻤﺎ ﻗﺎل : )) ﻋَﺠَﺒﺎً ﻷﻣﺮ اﻟﻤﺆﻣﻦ إنﱠ أﻣﺮَه ﻛﻠﱠﮫ ﺧﯿﺮٌ ،وﻟﯿﺲ ذﻟﻚ ﻷﺣﺪ إﻻﱠ ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ ،إن أﺻﺎﺑَﺘﮫ ﺳَﺮﱠاءُ ﺷَﻜَﺮَ ﻓﻜﺎن ﺧﯿﺮاً ﻟﮫ ،وإن أﺻﺎﺑﺘﮫ ﺿَﺮﱠاءُ ﺻَﺒَﺮَ ﻓﻜﺎن ﺧﯿﺮاً ﻟﮫ (( رواه ﻣﺴﻠﻢ).(١ وﻗﺪ أرﺷﺪ اﷲ ﻋﺒﺎدَه إﻟﻰ اﻟﺤﺎل اﻟﺘﻲ ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﯾﻜﻮﻧﻮا ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺼﯿﺒﺔ ،وإﻟﻰ اﻟﺬﱢﻛﺮ اﻟﺬي ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﯾﻘﻮﻟَﮫ اﻟﻤُﺼﺎبُ ،ﯾﻘﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ :
) (١ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ )رﻗﻢ.(٢٩٩٩:
اﻟﺘﺒﯿﯿﻦ ﻟﺪﻋﻮات اﻟﻤﺮﺿﻰ واﻟﻤﺼﺎﺑﯿﻦ
٦١
.(١)
ﻓﺄﺧﺒﺮ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻓﻲ ھﺬه اﻵﯾﺔ اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ أﻧﱠﮫ ﯾﺒﺘﻠﻲ ﻋﺒﺎدَه ﺑﺎﻟﻤﺤﻦ؛ ﻟﯿَﺘَﺒَﯿﱠﻦَ اﻟﺼﺎدقُ ﻣﻦ اﻟﻜﺎذب، واﻟﺠﺎزع ﻣﻦ اﻟﺼﺎﺑﺮ ،واﻟﻤﻮﻗﻦُ ﻣﻦ اﻟﻤﺮﺗﺎب، وذَﻛَﺮَ أﻧﻮاﻋﺎً ﻣِﻤﱠﺎ ﯾﺒﺘﻠﯿﮭﻢ ﺑﮫ ،ﻓﮭﻮ ﯾﺒﺘﻠﯿﮭﻢ ﺑﺸﻲء ﻣﻦ اﻟﺨﻮف ،أي :ﻣﻦ اﻷﻋﺪاء ،واﻟﺠﻮع ،أي: ﺑﻨﻘﺺ اﻟﻄﻌﺎم واﻟﻐﺬاء ،وﻧﻘﺺٍ ﻣﻦ اﻷﻣﻮال ،وھﻮ ﯾﺸﻤَﻞُ ﺟﻤﯿﻊَ أﻧﻮاع اﻟﻨﻘﺺ اﻟﻤﻌﺘﺮي ﻟﻸﻣﻮال، ﺳﻮاء ﺑﺎﻟﺠﻮاﺋﺢ اﻟﺴﻤﺎوﯾﺔ أو اﻟﻐﺮق أو اﻟﻀﱠﯿَﺎع أو اﻟﺴﱠﻠﺐ أو ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ،وﯾﺒﺘﻠﯿﮭﻢ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﻨﻘﺺ اﻷﻧﻔﺲِ ﺑﺬھﺎب
اﻷﺣﺒﺎب
ﻣﻦ
اﻷوﻻد
واﻷﻗﺎرب
واﻷﺻﺤﺎب ،وﯾَﺪﺧُﻞُ ﺗﺤﺖ ھﺬا ﻣﺎ ﯾُﺼﯿﺐ اﻟﺒﺪن ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻷﻣﺮاض واﻷﺳﻘﺎم ،وﯾﺒﺘﻠﯿﮭﻢ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﻨﻘﺺ اﻟﺜﱠﻤَﺮات ﻣﻦ اﻟﺤﺒﻮب وﺛﻤﺎر اﻟﻨﺨﯿﻞ واﻷﺷﺠﺎر، ) (١ﺳﻮرة :اﻟﺒﻘﺮة ،اﻵﯾﺎت ) ١٥٥ـ .(١٥٧
٦٢
اﻟﺘﺒﺒﯿﻦ ﻟﺪﻋﻮات اﻟﻤﺮﺿﻰ واﻟﻤﺼﺎﺑﯿﻦ
وھﻲ أﻣﻮرٌ ﻻ ﺑﺪﱠ وأن ﺗﻘﻊ؛ ﻷنﱠ اﻟﻌﻠﯿﻢَ اﻟﺨﺒﯿﺮَ أﺧﺒَﺮَ ﺑﻮﻗﻮﻋﮭﺎ ،وﺣﻆﱡ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﺼﯿﺒﺔ ھﻮ ﻣﺎ ﺗُﺤﺪث ﻟﮫ ﻣﻦ أﺛﺮ ،ﻓﻤَﻦ رﺿﻲَ ﻓﻠﮫ اﻟﺮﱢﺿﺎ ،وﻣﻦ ﺳَﺨﻂ ﻓﻠﮫ اﻟﺴﺨﻂ ،وﻟﮭﺬا ﻻ ﺑﺪﱠ أن ﯾﻌﻠﻢَ اﻟﻤﺼﺎبُ أنﱠ اﻟﺬي اﺑﺘﻼه ﺑﻤﺼﯿﺒﺘﮫ ھﻮ أﺣﻜﻢُ اﻟﺤﺎﻛﻤﯿﻦ وأرﺣﻢُ اﻟﺮاﺣﻤﯿﻦ ،وأﻧﱠﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻟَﻢ ﯾُﺮﺳﻞ ﺑﻼءَه ﻋﻠﯿﮫ ﻟﯿﮭﻠﻜَﮫ وﻻ ﻟﯿﻌﺬﱢﺑَﮫ ،وإﻧﱠﻤﺎ اﺑﺘﻼه ﻟﯿﻤﺘﺤﻦَ ﺻﺒﺮَه ورﺿﺎه وإﯾﻤﺎﻧَﮫ ،وﻟﯿﺴﻤﻊ ﺗَﻀﺮﱡﻋَﮫ واﺑﺘﮭﺎﻟَﮫ ودﻋﺎءَه ،وﻟﯿَﺮَهُ ﻃﺮﯾﺤﺎً ﺑﺒﺎﺑﮫ ،ﻻﺋﺬاً ﺑﺠَﻨَﺎﺑﮫ، ﻣﻜﺴﻮرَ اﻟﻘﻠﺐ ﺑﯿﻦ ﯾﺪﯾﮫ ،راﻓﻌﺎً ﯾﺪي اﻟﻀﱠﺮَاﻋﺔ إﻟﯿﮫ ،ﯾﺸﻜﻮ ﺑَﺜﱠﮫ وﺣُﺰﻧَﮫ إﻟﯿﮫ؛ ﻓﯿﻨﺎلَ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻈﯿﻢَ ﻣﻮﻋﻮد اﷲ وﺟﺰﯾﻞَ ﻋﻄﺎﺋﮫ وواﻓﺮَ آﻻﺋﮫ وﻧﻌﻤﺎﺋﮫ،
اﻟﺘﺒﯿﯿﻦ ﻟﺪﻋﻮات اﻟﻤﺮﺿﻰ واﻟﻤﺼﺎﺑﯿﻦ
٦٣
،(١) ﻓﻤﺎ أوﺳَﻌَﮫ ﻣﻦ ﻓﻀﻞ وﻣﺎ أﻛﺮﻣَﮫ ﻣﻦ ﻋﻄﺎء ،ﯾﻘﻮل
ﻋﻤﺮ ﺑﻦُ اﻟﺨﻄﺎب
:
))
ﻧﻌﻢ اﻟﻌﺪﻻن وﻧﻌﻤﺖ
اﻟﻌﻼوة ((. ﻟﻘﺪ ﺟﻌﻞ اﷲُ ھﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔَ ﻛﻠﻤﺔَ اﻻﺳﺘﺮﺟﺎع وھﻲ ﻗﻮل اﻟﻤُﺼﺎب: ﻣﻠﺠﺄً
وﻣﻼذاً
))
ﻟﺬوي
إﻧﱠﺎ ﷲ وإﻧﱠﺎ إﻟﯿﮫ راﺟﻌﻮن اﻟﻤﺼﺎﺋﺐ،
((
وﻋِﺼﻤﺔً
ﻟﻠﻤﻤﺘَﺤَﻨﯿﻦ ،ﻓﺈذا ﻟَﺠﺄَ اﻟﻤُﺼﺎبُ إﻟﻰ ھﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﺨﯿﺮ واﻟﺒﺮﻛﺔ ﺳﻜﻦ ﻗﻠﺒُﮫ، واﻃﻤﺄﻧﺖ ﻧﻔﺴُﮫ ،وھﺪأ ﺑﺎﻟُﮫ ،وﻋﻮﱠﺿَﮫ اﷲُ ﻓﻲ ﻣﺼﯿﺒﺘﮫ ﺧﯿﺮاً. روى ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ﻋﻦ أم ﺳﻠﻤﺔ رﺿﻲ ﯾﻘﻮل: ل اﷲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ أﻧﱠﮭﺎ ﻗﺎﻟﺖ :ﺳﻤﻌﺖُ رﺳﻮ َ ) (١ﺳﻮرة :اﻟﺒﻘﺮة ،اﻵﯾﺎت ) ١٥٥ـ .(١٥٧
٦٤
اﻟﺘﺒﺒﯿﻦ ﻟﺪﻋﻮات اﻟﻤﺮﺿﻰ واﻟﻤﺼﺎﺑﯿﻦ
)) ﻣَﺎ ﻣِﻦْ ﻋَﺒْﺪٍ ﺗُﺼِﯿﺒُﮫُ ﻣُﺼِﯿﺒَﺔٌ ﻓَﯿَﻘُﻮلَ :إِﻧﱠﺎ ﷲِ وَإِﻧﱠﺎ إِﻟَﯿْﮫِ رَاﺟِﻌُﻮنَ ،اﻟﻠﱠﮭُﻢﱠ أْﺟُﺮْﻧِﻲ ﻓِﻲ ﻣُﺼِﯿﺒَﺘِﻲ وَأَﺧِْﻠﻒْ ﻟِﻲ ﺧَﯿْﺮاً ﻣِﻨْﮭَﺎ ،إِﻻﱠ آﺟَﺮَهُ اﷲُ ﻓِﻲ ﻣُﺼِﯿﺒَﺘِﮫِ وَأَﺧَْﻠﻒَ ﻟَﮫُ ﺧَﯿْﺮاً ﻣِﻨْﮭَﺎ .ﻗَﺎﻟَﺖْ :ﻓَﻠَﻤﱠﺎ ﺗُﻮُﻓِﻲﱠ أَﺑُﻮ ﺳَﻠَﻤَﺔَ ﻗُﻠْﺖُ ﻛَﻤَﺎ أَﻣَﺮَﻧِﻲ رَﺳُﻮلُ اﷲِ ،ﻓَﺄَﺧْﻠَﻒَ اﷲُ ﻟِﻲ ﺧَﯿْﺮاً ﻣِﻨْﮫُ؛ رَﺳُﻮلَ اﷲِ (() .(١أي :أنﱠ اﷲَ أﻛﺮَﻣَﮭﺎ ﻓﺘﺰوﱠﺟﺖ رﺳﻮلَ اﷲ . وﻣَﻦ ﯾﺘﺄﻣﱠﻞ ھﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔَ اﻟﻌﻈﯿﻤﺔَ ﻛﻠﻤﺔَ اﻻﺳﺘﺮﺟﺎع ،ﯾﺠﺪُ أﻧﱠﮭﺎ ﻣﺸﺘﻤﻠﺔٌ ﻋﻠﻰ ﻋﻼج ﻋﻈﯿﻢ ﻟﺬوي اﻟﻤﺼﺎﺋﺐ ،ﺑﻞ ﻓﯿﮭﺎ ﻟﮭﻢ أﺑﻠﻎ ﻋﻼج وأﻧﻔﻌﮫ ﻓﻲ اﻟﺤﺎل واﻟﻤﺂل ،وﻛﻢ ﻟﮭﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻦ اﻵﺛﺎرِ اﻟﺤﻤﯿﺪة واﻟﻌﻮاﻗﺐِ اﻟﺮﺷﯿﺪة واﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﻌﻈﯿﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ واﻵﺧﺮة ،وﯾﻜﻔﻲ ﻓﻲ ھﺬا ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ:
) (١ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ )رﻗﻢ.(٩١٨:
اﻟﺘﺒﯿﯿﻦ ﻟﺪﻋﻮات اﻟﻤﺮﺿﻰ واﻟﻤﺼﺎﺑﯿﻦ
٦٥
،(١) ﻟﻜﻦ ﻣﻊ ﻗﻮﻟﮭﺎ ﻻ ﺑﺪﱠ ﻣﻦ ﻓﮭﻢ ﻣﺪﻟﻮﻟﮭﺎ وﺗﺤﻘﯿﻖ ﻣﻘﺼﻮدھﺎ؛ ﻟﯿَﺤﻈَﻰ اﻟﻌﺒﺪُ ﺑﮭﺬا اﻟﻤﻮﻋﻮد اﻟﻜﺮﯾﻢ واﻟﺜﻮاب اﻟﻌﻈﯿﻢ ،وﻗﺪ ﺗﻀﻤﱠﻨﺖ ھﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ أﺻﻠﯿﻦ ﻋﻈﯿﻤﯿﻦ ،إذا ﺣﻘﱠﻘَﮭﻤﺎ اﻟﻌﺒ ُﺪ ﻋﻠﻤﺎً وﻋﻤﻼً ﺗَﺴَﻠﱠﻰ ﻋﻦ ﻣﺼﯿﺒﺘﮫ ،وﻧﺎل ﻋﻈﯿﻢَ اﻟﺜﻮاب وﺟﻤﯿﻞ اﻟﻤﺂب. أﻣﱠﺎ اﻷﺻﻞ اﻷول :ﻓﮭﻮ أن ﯾﺘﺤﻘﱠﻖ اﻟﻌﺒﺪُ أ ﱠ ن ﻧﻔﺴَﮫ وأھﻠَﮫ وﻣﺎﻟَﮫ ووﻟَﺪه ﻣِﻠﻚٌ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ،ﻓﮭﻮ اﻟﺬي أوْﺟَﺪَھﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺪَم ،وﯾﺘﺼﺮﱠف ﻓﯿﮭﻢ ﺑﻤﺎ ﺷﺎء، وﯾﺤﻜﻢ ﻓﯿﮭﻢ ﺑﻤﺎ ﯾﺮﯾﺪ ،ﻻ ﻣُﻌﻘﱢﺐ ﻟﺤُﻜﻤﮫ ،وﻻ رادﱠ ﻟﻘﻀﺎﺋﮫ ،وھﺬا ﻣﺴﺘﻔﺎدٌ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﮫ )) إﻧﱠﺎ ﷲ (( أي: ﻧﺤﻦ ﻣَﻤﺎﻟﯿﻚ ﻟﮫ ،وﺗﺤﺖ ﺗﺼﺮﻓﮫ وﺗﺪﺑﯿﺮه ،ھﻮ رﺑﱡﻨﺎ وﻧﺤﻦ ﻋﺒﯿﺪُه ،وﻛﻞﱡ ﺷﻲء واﻗﻊٌ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻓﺒﻘﻀﺎﺋﮫ وﻗﺪره، ) (١ﺳﻮرة :اﻟﺒﻘﺮة ،اﻵﯾﺔ ).(١٥٧
٦٦
اﻟﺘﺒﺒﯿﻦ ﻟﺪﻋﻮات اﻟﻤﺮﺿﻰ واﻟﻤﺼﺎﺑﯿﻦ
.(١)
واﻷﺻﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ :أن ﯾﻌﻠﻢَ اﻟﻌﺒﺪُ أنﱠ ﻣﺼﯿﺮَه وﻣﺮﺟﻌَﮫ إﻟﻰ اﷲ ،ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ،(٢) وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:
،(٣)ﻓﻼ ﺑﺪﱠ ﻟﻠﻌﺒﺪ أن ﯾﺨﻠﻒَ اﻟﺪﻧﯿﺎ وراءَ ﻇﮭﺮه، وﯾﺄﺗﻲ رﺑﱠﮫ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﻓﺮداً ﻛﻤﺎ ﺧﻠﻘَﮫ أوﱠلَ ﻣﺮﱠة،
ﺑﻼ أھﻞ وﻻ ﻣﺎل وﻻ ﻋﺸﯿﺮة ،وإﻧﱠﻤﺎ ﯾﺄﺗﯿﮫ ﺑﺎﻟﺤﺴﻨﺎت واﻟﺴﯿﱢﺌﺎت ،وھﺬا ﻣﺴﺘﻔﺎدٌ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﮫ:
))
وإﻧﱠﺎ إﻟﯿﮫ راﺟﻌﻮن (( ،وھﻮ إﻗﺮارٌ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺪ ﺑﺄﻧﱠﮫ راﺟﻊٌ إﻟﻰ اﷲ ،وأﻧﱠﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﺳﯿُﺠﺎزﯾﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺪﱠم ) (١ﺳﻮرة :اﻟﺤﺪﯾﺪ ،اﻵﯾﺔ ).(٢٢ ) (٢ﺳﻮرة :اﻟﻨﺠﻢ ،اﻵﯾﺔ ).(٤٢ ) (٣ﺳﻮرة :اﻟﻌﻠﻖ ،اﻵﯾﺔ ).(٨
اﻟﺘﺒﯿﯿﻦ ﻟﺪﻋﻮات اﻟﻤﺮﺿﻰ واﻟﻤﺼﺎﺑﯿﻦ
٦٧
ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﯿﺎة ،وﻋﻨﺪﺋﺬ ﯾﺘﱠﺠﮫ إﻟﻰ ﺷَﻐْﻞِ ﻧﻔﺴﮫ ﺑﻤﺎ ﯾﻨﻔﻌﮫ ﻋﻨﺪ ﻟﻘﺎء اﷲ ،ﻓﺈذا ﻗﺎﻟَﮭﺎ اﻟﻤﺼﺎبُ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻮﺻﻒ ﻣﺴﺘﺤﻀِﺮاً ﻟﻤﻌﻨﺎھﺎ ﻣﺤﻘﱢﻘﺎً ﻟﻤﺪﻟﻮھﺎ وﻣﻘﺘﻀﺎھﺎ ھُﺪي إﻟﻰ ﺻﺮاط ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ. روى أﺑﻮ ﻧﻌﯿﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﻠﯿﺔ ﻋﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻌﺎﺑﺪ ﻗﺎل:
))
ﻗﺎل اﻟﻔﻀﯿﻞ اﺑﻦ ﻋﯿﺎض ﻟﺮﺟﻞ :ﻛﻢ
أﺗَﺖ ﻋﻠﯿﻚ؟ ﻗﺎل ﺳﺘﱡﻮن ﺳﻨﺔ ،ﻗﺎل :ﻓﺄﻧﺖ ﻣﻨﺬ ﺳﺘﯿﻦ ﺳﻨﺔ ﺗﺴﯿﺮُ إﻟﻰ رﺑﱢﻚ ﺗﻮﺷﻚ أن ﺗﺒﻠﻎ ،ﻓﻘﺎل اﻟﺮﱠﺟﻞ: ﯾﺎ أﺑﺎ ﻋﻠﻲ ،إﻧﱠﺎ ﷲ وإﻧﱠﺎ إﻟﯿﮫ راﺟﻌﻮن ،ﻗﺎل ﻟﮫ اﻟﻔﻀﯿﻞ :ﺗﻌﻠﻢُ ﻣﺎ ﺗﻘﻮل؟ ﻓﻘﺎل اﻟﺮﺟﻞ :ﻗﻠﺖ :إﻧﱠﺎ ﷲ وإﻧﱠﺎ إﻟﯿﮫ راﺟﻌﻮن ،ﻗﺎل اﻟﻔﻀﯿﻞ :ﺗﻌﻠَﻢُ ﻣﺎ ﺗﻔﺴﯿﺮُه؟ ﻗﺎل اﻟﺮﱠﺟﻞ :ﻓﺴﱢﺮه ﻟﻨﺎ ﯾﺎ أﺑﺎ ﻋﻠﻲ ،ﻗﺎل :ﻗﻮﻟُﻚ إﻧﱠﺎ ﷲ ،ﺗﻘﻮل :أﻧﺎ ﷲ ﻋﺒﺪٌ وأﻧﺎ إﻟﻰ اﷲ راﺟﻊٌ ،ﻓﻤَﻦ ﻋَﻠِﻢَ أﻧﱠﮫ ﻋﺒﺪ اﷲ وأﻧﱠﮫ إﻟﯿﮫ راﺟﻊ ،ﻓﻠﯿﻌﻠَﻢ ﺑﺄﻧﱠﮫ ﻣﻮﻗﻮفٌ، وﻣَﻦ ﻋَﻠﻢ ﺑﺄﻧﱠﮫ ﻣﻮﻗﻮفٌ ﻓﻠﯿﻌﻠﻢ ﺑﺄﻧﱠﮫ ﻣﺴﺌﻮلٌ ،وﻣَﻦ
٦٨
اﻟﺘﺒﺒﯿﻦ ﻟﺪﻋﻮات اﻟﻤﺮﺿﻰ واﻟﻤﺼﺎﺑﯿﻦ
ﻋﻠﻢ أﻧﱠﮫ ﻣﺴﺆولٌ ،ﻓﻠﯿُﻌِﺪﱠ ﻟﻠﺴﺆال ﺟﻮاﺑﺎً ،ﻓﻘﺎل اﻟﺮﺟﻞ :ﻓﻤﺎ اﻟﺤﯿﻠﺔ؟ ﻗﺎل :ﯾﺴﯿﺮة ،ﻗﺎل :ﻣﺎ ھﻲ؟ ﻗﺎل :ﺗُﺤﺴﻦُ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻘﻲَ ،ﯾُﻐﻔَﺮ ﻟﻚ ﻣﺎ ﻣﻀﻰ ،ﻓﺈﻧﱠﻚ إن أﺳﺄتَ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻘﻲ أُﺧِﺬتَ ﺑﻤﺎ ﻣﻀﻰ وﻣﺎ ﺑﻘﻲ (().(١ وﻓﻲ ھﺬا دﻻﻟﺔٌ ﻋﻠﻰ ﻋﻈﻢ اھﺘﻤﺎم اﻟﺴﱠﻠﻒ رﺣﻤﮭﻢ اﷲ ﺑﻤﻌﺎﻧﻲ اﻷذﻛﺎر وﻣﻌﺮﻓﺔ دﻻﻻﺗﮭﺎ وﺗﺤﻘﯿﻖ ﻣﻘﺎﺻﺪھﺎ وﻏﺎﯾﺎﺗﮭﺎ ،وﺗﺄﻛﯿﺪھﻢ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻷﻣﺮ اﻟﻌﻈﯿﻢ؛ ﻟﺘﺘﺤﻘﻖ ﻟﻠﻌﺒﺪ ﺛﻤﺎرُھﺎ ،وﺗﻈﮭﺮ ﻓﯿﮫ آﺛﺎرُھﺎ ،وﺗﺘﻮاﻓﺮ ﻟﮫ ﺧﯿﺮاﺗُﮭﺎ وﺑﺮﻛﺎﺗﮭﺎ. ﻓﺨﺘﺎﻣﺎً ﻓﮭﺬا ﻣﺎ ﺗَﻢﱠ اﻧﺘﻘﺎؤه ﻣِﻤﱠﺎ ﯾﺘﻌﻠﱠﻖ ﺑﺪﻋﻮات اﻟﻤﺮﺿﻰ واﻟﻤﺼﺎﺑﯿﻦ ،وﻧﺴﺄل اﷲ اﻟﻜﺮﯾﻢ أن ﯾﺸﻔﻲ ﻣﺮﺿﺎﻧﺎ وﻣﺮﺿﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ،وأن ﯾﻔﺮج ھَﻢﱠ اﻟﻤﮭﻤﻮﻣﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ،وأن ﯾﻨﻔﱢﺲ ﻛﺮب اﻟﻤﻜﺮوﺑﯿﻦ ،إنﱠ رﺑﱢﻲ ﺳﻤﯿﻊُ اﻟﺪﻋﺎء ،وھﻮ أھﻞ ) (١ﺣﻠﯿﺔ اﻷوﻟﯿﺎء ).(١١٣/٨
اﻟﺘﺒﯿﯿﻦ ﻟﺪﻋﻮات اﻟﻤﺮﺿﻰ واﻟﻤﺼﺎﺑﯿﻦ
٦٩
اﻟﺮﺟﺎء ،وھﻮ ﺣﺴﺒﻨﺎ وﻧﻌﻢ اﻟﻮﻛﯿﻞ ،وﺻﻠﻰ اﷲ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﯿﱢﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ وآﻟﮫ وﺻﺤﺒﮫ
aaa
٧٠
اﻟﺘﺒﺒﯿﻦ ﻟﺪﻋﻮات اﻟﻤﺮﺿﻰ واﻟﻤﺼﺎﺑﯿﻦ
٣ .................................................... H ﻣَﺎ ﯾُﺮْﻗَﻰ ﺑﮫِ اﻟﻤَﺮِﯾﺾُ ٤ ................................ اﻟﺘﻌﻮﱡذ ﻣﻦ اﻟﺴﱢﺤﺮ واﻟﻌﯿﻦ واﻟﺤﺴﺪ ١٤ ................... ﻣﺎ ﯾُﻘﺎل ﻟﻠﻤَﺮﯾﺾ ٢٥ ..................................... أَذﻛَﺎرُ اﻟﻜَﺮْبِ ٣٥ ......................................... دﻋﺎءُ اﻟﻐَﻢﱢ وَاﻟﮭَﻢﱢ وَاﻟﺤُﺰْنِ ٤٤ ............................ ﻣﺎ ﯾَﻘُﻮلُ إِذا أَﺻَﺎﺑَﺘْﮫُ ﻣُﺼِﯿﺒَﺔٌ ٥٣ ..........................
aaa