qoulu_ssadeed

     

   

‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺴﺪﻳﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪٥‬‬

‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬ ‫اﻟﺤﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ ﯾﻘﺬف ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻓﯿﺪﻣﻐﮫ ﻓﺈذا‬ ‫ھﻮ زاھﻖ }وَﻗُﻞْ ﺟَﺂءَ اﻟﺤَﻖﱡ وَزَھَﻖَ اﻟﺒَﺎﻃِﻞُ إِنﱠ اﻟﺒَﺎﻃِﻞَ ﻛَﺎنَ‬ ‫زَھُﻮﻗﺎً{)‪ ،(١‬واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ ﻧﺒﯿﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺬي أﺧﺮج ﺍ‪ ‬ﺑﮫ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻤﺎت إﻟﻰ اﻟﻨﻮر وﺗﺮك أﻣﺘﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﯿﻀﺎء ﻻ ﯾﺰﯾﻎ‬ ‫ﻋﻨﮭﺎ إﻻ ھﺎﻟﻚ‪.‬‬ ‫وﺑﻌﺪ‪:‬‬ ‫ﻓﻤﻦ ﺣﻜﻤﺔ ﺍ‪ ‬ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ أن ﯾﺒﺘﻠﻲ أھﻞ اﻟﺤﻖ ﺑﺄھﻞ اﻟﺒﺎﻃﻞ‬ ‫ﻟﯿﺤﺼﻞ اﻟﺠﮭﺎد ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ ﺍ‪ ‬ﺑﺎﻟﺴﻼح وﺑﺎﻟﻘﻠﻢ واﻟﻠﺴﺎن دﻓﺎﻋﺎً ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺤﻖّ وردّاً ﻟﻠﺒﺎﻃﻞ‪} :‬ذَﻟِﻚَ وَﻟَﻮْ ﯾَﺸَﺂءُ ﺍ‪ ُ‬ﻻَﻧﺘَﺼَﺮَ ﻣِﻨْﮭُﻢْ وَﻟَﻜِﻦ ﻟِﯿَﺒْﻠُﻮَ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻹﺳﺮاء‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪.٨١‬‬

‫‪٦‬‬

‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺴﺪﻳﺪ ‪‬‬

‫ﺑَﻌْﻀَﻜُﻢْ ﺑِﺒَﻌْﺾٍ{)‪ ..(١‬وإﻧﮫ ﻓﻲ زﻣﺎﻧﻨﺎ ھﺬا ﺧﻠﻮفٌ ﺗﮭﺮف ﺑﻤﺎ ﻻ‬ ‫ﺗﻌﺮف وﺗﺮدد أﻗﻮال ﻗﻮم أرادوا ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟﺤﻖّ وﺣﺠﺐ اﻟﺸﻤﺲ ﻓﻠﻢ‬ ‫ﯾﺴﺘﻄﯿﻌﻮا وﻣﺎﺗﻮا وﻏﯿﻈﮭﻢ ﻓﻲ ﺻﺪورھﻢ‪ ،‬ﻓﺄراد ھﺆﻻء اﻟﺨﻠﻮف أن‬ ‫ﯾﻌﯿﺪوا اﻟﻜﺮﱠة ﻟﯿﺜﺄروا ﻟﺴﻠﻔﮭﻢ وﯾﺸﻔﻮا ﻏﯿﻈﮭﻢ وﻟﻜﻦ أﻧﱠﻰ وھﯿﮭﺎت‬ ‫وﺟﻨﺪ اﻟﺤﻖّ ﻟَﮭﻢ ﺑﺎﻟﻤﺮﺻﺎد وأدﻟﺔ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ﺗﺪرأ ﻓﻲ ﻧﺤﻮرھﻢ‪،‬‬ ‫إﻧﱠﮫ ﻻ ﺑﺪﱠ ـ إن ﺷﺎء ﺍ‪ ‬ـ أن ﯾﻜﻮن ﻣﺼﯿﺮھﻢ ﻣﺜﻞ ﻣﺼﯿﺮ أﺳﻼﻓﮭﻢ‪:‬‬ ‫}أَﻟَﻢْ ﻧُﮭْﻠِﻚِ اﻷَوﱠﻟِﯿﻦَ ﺛُﻢﱠ ﻧُﺘْﺒِﻌُﮭُﻢُ اﻷَﺧِﺮِﯾﻦَ ﻛَﺬَﻟِﻚَ ﻧَﻔْﻌَﻞُ ﺑِﺎﻟْﻤُﺠْﺮِﻣِﯿﻦَ وَﯾْﻞٌ‬ ‫ﯾَﻮْﻣَﺌِﺬٍ ﻟِﻠْﻤُﻜَﺬﱢﺑِﯿﻦَ{)‪.(٢‬‬ ‫وإنﱠ ﻣﻦ ھﺆﻻء اﻟﻤﮭﺰوﻣﯿﻦ رﺟﻼً ﯾﻘﺎل ﻟﮫ‪ :‬ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ‬ ‫اﻟﺴﻘﺎف ﺻﺎر ﯾﺴﻮﱢد اﻷوراق ﺑﺘﺮھﺎتٍ وأﺑﺎﻃﯿﻞَ ﯾﺮﯾﺪ ﺑﮭﺎ ﺳﺘﺮ اﻟﺤﻖﱢ‬ ‫وﻧﺸﺮَ اﻟﺒﺎﻃﻞ وإﺣﯿﺎء ﺳﻨﱠﺔ ﺧﺼﻮم اﻟﺤﻖّ‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻟﻔﱠﻘَﮫ ﺿﺪﱠ‬ ‫ﻋﻘﯿﺪة اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ ﻓﻲ أوراق ﺳﻤﺎھﺎ‪ ) :‬اﻟﺘﻨﺪﯾﺪ ﺑﻤﻦ ﻋﺪﱠد اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ‪ .‬إﺑﻄﺎل‬ ‫ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺘﺜﻠﯿﺚ ﻓﻲ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ واﻟﻌﻘﯿﺪة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ( وھﻜﺬا ﺳﺠﻊ‬ ‫ﻛﺴﺠﻊ اﻟﻜﮭﱠﺎن‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺄت ﻓﻲ أوراﻗﮫ ھﺬه إﻻ ﺑﻤﺎ ھﻮ ﻋﺎر ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬ﻓﻠﻮ‬ ‫ﺳﻜﺖ ﻟﻜﺎن ﺧﯿﺮاً ﻟﮫ وأﺳﺘﺮ ﻟﺠﮭﻠﮫ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﯾﺄﺑﻰ ﺍ‪ ‬إﻻ أن ﯾﻔﻀﺢ أھﻞ‬ ‫اﻟﺒﺎﻃﻞ وﯾﻨﺼﺮ أھﻞ اﻟﺤﻖّ }ﯾُﺮِﯾﺪُونَ أَن ﯾﱡﻄْﻔِﺌُﻮاْ ﻧُﻮرَ ﺍ‪ ِ‬ﺑِﺄَﻓْﻮَاھِﮭِﻢْ‬ ‫وَﯾَﺄْﺑَﻲ ﺍ‪ ُ‬إِﻻﱠ أَن ﯾﱡﺘِﻢﱠ ﻧُﻮرَهُ{)‪(٣‬وﻟﯿﺘﮫ اﻋﺘﺒﺮ ﺑﻤﺼﺎرع أﺳﻼﻓﮫ ﻋﻠﻰ‬ ‫أﯾﺪي أھﻞ اﻟﺤﻖّ ﻓﻜﻒﱠ ﻋﻤﺎ ﺑﺎح ﺑﮫ وﺑﻘﻲ ﻟﮫ اﻋﺘﺒﺎر ﻛﻤﺎ ﻗﺎل زھﯿﺮ‬ ‫ﻓﻲ ﺣﻜﻤﺘﮫ‪:‬‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪.٤‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﻟﻤﺮﺳﻼت‪ ،‬اﻵﯾﺎت ‪١٦‬ـ‪.١٩‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪.٣٢‬‬

‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺴﺪﻳﺪ‬

‫‪‬‬

‫وﻛﺎﺋﻦ ﻣﻦ ﺻﺎﻣﺖ ﻟﻚ ﻣﻌﺠﺐ‬

‫‪٧‬‬ ‫زﯾﺎدﺗﮫ أو ﻧﻘﺼﮫ ﻓﻲ اﻟﺘﻜﻠﻢ‬

‫وﻟﻘﺪ ﺗﺼﺪﱠى ﻟﮫ ﻣﻦ ﺟﻨﺪ اﻟﺤﻖّ ﻣﻦ ﻓﻀﺢ أﺑﺎﻃﯿﻠﮫ وﻧﻘﺾ أﺣﺎﺑﯿﻠﮫ‬ ‫أﻻ وھﻮ اﻟﺪﻛﺘﻮر‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺤﺴﻦ اﻟﻌﺒﺎد ﻓﺎﺳﺘﻌﺮض‬ ‫أھﻢﱠ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﻤﺬﻛﻮر ﻣﻦ اﻟﺸﺒﮭﺎت واﻟﺘﺮھﺎت وردﱠ ﻋﻠﯿﮭﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﺠﺔ واﻟﺒﺮھﺎن ﺣﺘﻰ ﺗﺪاﻋﺖ ﻟﻠﺴﻘﻮط وھﻲ ﺗﻨﺎدي ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺒﮭﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﺠﮭﻞ واﻟﻌﻨﺎد‪ ،‬وھﻜﺬا ﻣﺎ ﺗﻘﺎﺑﻞ ﺟﻨﺪ اﻟﺤﻖّ ﻣﻊ ﺟﻨﺪ اﻟﺒﺎﻃﻞ إﻻ‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻐﻠﺒﺔ ﻟﺠﻨﺪ اﻟﺤﻖّ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬وَإِنﱠ ﺟُﻨﺪَﻧَﺎ ﻟَﮭُﻢُ‬ ‫اﻟﻐَﺎﻟِﺒُﻮنَ{)‪.(١‬‬ ‫وﻟﻘﺪ ﻗﺮأت ردﱠ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع‬ ‫ﻓﻮﺟﺪﺗﮫ‬ ‫ـ واﻟﺤﻤﺪ ﷲ ـ ردّاً ﻣﺴﺪدّاً واﻓﯿﺎً ﺑﺎﻟﻤﻘﺼﻮد ﻣﺪﻋﻮﻣﺎً ﺑﺎﻟﺤﺠﺞ اﻟﻤﻘﻨﻌﺔ‬ ‫ﻣﺘﺒﻌﺎً ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﻨﮭﺞ اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻣﻦ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺒﺼﯿﺮة‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻗﺎل اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ رﺣﻤﮫ ﺍ‪ ‬ﻓﻲ ﺧﻄﺒﺘﮫ‪ :‬اﻟﺤﻤﺪ ﷲ اﻟﺬي ﺟﻌﻞ ﻓﻲ ﻛﻞﱢ‬ ‫زﻣﺎن ﻓﺘﺮة ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻞ ﺑﻘﺎﯾﺎ ﻣﻦ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﯾﺒﺼﺮون أھﻞ اﻟﻌﻤﻰ‪،‬‬ ‫وﯾﺤﯿﻮن ﺑﻜﺘﺎب ﺍ‪ ‬اﻟﻤﻮﺗﻰ‪ ،‬وﯾﻨﻔﻮن ﻋﻦ ﻛﺘﺎب ﺍ‪ ‬اﻧﺘﺤﺎل اﻟﻤﺒﻄﻠﯿﻦ‬ ‫وﺗﺄوﯾﻞ اﻟﺠﺎھﻠﯿﻦ‪..‬اﻟﺦ ﻣﺎ ﻗﺎل رﺣﻤﮫ ﺍ‪ .‬وھﺬا ﻣﻦ رﺣﻤﺔ ﺍ‪،‬‬ ‫وﺗﺼﺪﯾﻘﺎً ﻟﻘﻮل رﺳﻮل ﺍ‪ )) : ‬ﻻ ﺗﺰال ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ أﻣﺘﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻖ‬ ‫ﻇﺎھﺮﯾﻦ‪ ،‬ﻻ ﯾﻀﺮھﻢ ﻣﻦ ﺧﺬﻟﮭﻢ وﻻ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻔﮭﻢ ﺣﺘﻰ ﯾﺄﺗﻲ أﻣﺮ ﺍ‪‬‬ ‫ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ وھﻢ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ((‪.‬‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻟﺼﺎﻓﺎت‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪.١٧٣‬‬

‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺴﺪﻳﺪ ‪‬‬

‫‪٨‬‬

‫ﻓﺠﺰى ﺍ‪ ‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺎم ﺑﮫ ﻣﻦ ﻧﺼﺮة اﻟﺤﻖ وردّ اﻟﺒﺎﻃﻞ‬ ‫ﺧﯿﺮ اﻟﺠﺰاء‪ ،‬وھﺪى ﺍ‪ ‬ﻛﻞﱠ ﻣﻦ ﺿﻞﱠ ﻋﻦ اﻟﺼﻮاب إﻟﻰ اﻟﺮﺟﻮع‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺤﻖﱢ‪ ،‬وﺻﻠﻰ ﺍ‪ ‬وﺳﻠﱠﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﯿﱢﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ وآﻟﮫ وﺻﺤﺒﮫ‪.‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫‪ ‬‬

‫‪‬‬

‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬

‫‪١٤١٤/٣/١٥‬ھـ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺴﺪﻳﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪٩‬‬

‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺴﺪﻳﺪ ‪‬‬

‫‪١٠‬‬

‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫اﻟﺤﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ‪ ،‬واﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﻟﻠﻤﺘﻘﯿﻦ‪ ،‬وﻻ ﻋﺪوان إﻻ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻈﺎﻟﻤﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺪﯾﻦ‪ ،‬وأﺷﮭﺪ أن ﻻ إﻟﮫ إﻻ ﺍ‪ ‬وﺣﺪه ﻻ ﺷﺮﯾﻚ ﻟﮫ‪،‬‬ ‫وأﺷﮭﺪ أنﱠ ﻣﺤﻤﺪاً ﻋﺒﺪه ورﺳﻮﻟﮫ‪ ،‬ﺻﻠﻰ ﺍ‪ ‬ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﱠﻢ وﻋﻠﻰ آﻟﮫ‬ ‫وأﺻﺤﺎﺑﮫ أﺟﻤﻌﯿﻦ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪ :‬ﻓﺈنﱠ اﻟﺮﱠد ﻋﻠﻰ أھﻞ اﻟﺒﺪع واﻟﺪﻋﺎة إﻟﻰ اﻷھﻮاء‪،‬‬ ‫واﻟﺘﺤﺬﯾﺮ ﻣﻦ ﺑﺎﻃﻠﮭﻢ‪ ،‬وﻧﻘﺾ ﺷﺒﮭﺎﺗﮭﻢ وأﺿﺎﻟﯿﻠﮭﻢ‪ ،‬وإﺷﮭﺎر ﻋﯿﻮﺑﮭﻢ‬ ‫وﻧﻘﺎﺋﺼﮭﻢ‪ ،‬وﺑﯿﺎن أﻧﱠﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮ اﻟﺤﻖّ واﻟﺼﻮاب أﻣﺮٌ ﻣﺘﺤﺘﻢٌ ﻋﻠﻰ‬ ‫أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ وﻃﻼﺑﮫ‪ ،‬ﻟﯿُﺘﻘﻰ ﺷﺮﱡ ھﺆﻻء‪ ،‬وﻟﯿَﻌﻠﻢ اﻟﻘﺎﺻﻲ واﻟﺪاﻧﻲ‬ ‫ﺿﻼﻟﮭﻢ واﻧﺤﺮاﻓﮭﻢ وﺑﻌﺪھﻢ ﻋﻦ اﻟﺤﻖّ واﻟﺮﺷﺎد‪ ،‬وھﺬا ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ‬ ‫اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ اﻟﻤﺄﻣﻮر ﺑﮫ ﺷﺮﻋﺎً‪.‬‬ ‫ﻗﺎل ﺷﯿﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ رﺣﻤﮫ ﺍ‪ )) :‬واﻟﺪاﻋﻲ إﻟﻰ اﻟﺒﺪﻋﺔ‬ ‫ﻣﺴﺘﺤﻖ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﺑﺎﺗﻔﺎق اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬وﻋﻘﻮﺑﺘﮫ ﺗﻜﻮن ﺗﺎرة ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ وﺗﺎرة‬ ‫ﺑﻤﺎ دوﻧﮫ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺘﻞ اﻟﺴﻠﻒ ﺟﮭﻢَ ﺑﻦ ﺻﻔﻮان واﻟﺠﻌﺪ ﺑﻦ درھﻢ‬ ‫وﻏﯿﻼن اﻟﻘﺪري وﻏﯿﺮھﻢ‪ ،‬وﻟﻮ ﻗﺪر أﻧﱠﮫ ﻻ ﯾﺴﺘﺤﻖ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ أو ﻻ‬ ‫ﯾﻤﻜﻦ ﻋﻘﻮﺑﺘﮫ ﻓﻼ ﺑﺪﱠ ﻣﻦ ﺑﯿﺎن ﺑﺪﻋﺘﮫ واﻟﺘﺤﺬﯾﺮ ﻣﻨﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ھﺬا ﻣﻦ‬ ‫ﺟﻤﻠﺔ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ اﻟﺬي أﻣﺮ ﺍ‪ ‬ﺑﮫ‬

‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺴﺪﻳﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪١١‬‬

‫ورﺳﻮﻟﮫ (()‪.(١‬‬ ‫وﻗﺎل رﺣﻤﮫ ﺍ‪ )) :‬وﻣﺜﻞ أﺋﻤﺔ اﻟﺒﺪع ﻣﻦ أھﻞ اﻟﻤﻘﺎﻻت اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ‬ ‫ﻟﻠﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﱠﺔ‪ ،‬أو اﻟﻌﺒﺎدات اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺈنﱠ ﺑﯿﺎن‬ ‫ﺣﺎﻟﮭﻢ وﺗﺤﺬﯾﺮ اﻷﻣﺔ ﻣﻨﮭﻢ واﺟﺐ ﺑﺎﺗﻔﺎق اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺣﺘﻰ ﻗﯿﻞ ﻷﺣﻤﺪ‬ ‫ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪ :‬اﻟﺮﺟﻞ ﯾﺼﻮم وﯾﺼﻠﻲ وﯾﻌﺘﻜﻒ أﺣﺐّ إﻟﯿﻚ أو ﯾﺘﻜﻠﻢ ﻓﻲ‬ ‫أھﻞ اﻟﺒﺪع؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬إذا ﻗﺎم وﺻﻠﱠﻰ واﻋﺘﻜﻒ ﻓﺈﻧﱠﻤﺎ ھﻮ ﻟﻨﻔﺴﮫ‪ ،‬وإذا‬ ‫ﺗﻜﻠﻢ ﻓﻲ أھﻞ اﻟﺒﺪع ﻓﺈﻧﱠﻤﺎ ھﻮ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ھﺬا أﻓﻀﻞ‪ .‬ﻓﺒﯿﱠﻦ أن ﻧﻔﻊ ھﺬا‬ ‫ﻋﺎم ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻲ دﯾﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ اﻟﺠﮭﺎد ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ ﺍ‪‬؛ إذ ﺗﻄﮭﯿﺮ‬ ‫ﺳﺒﯿﻞ ﺍ‪ ‬ودﯾﻨﮫ وﻣﻨﮭﺎﺟﮫ وﺷﺮﻋﺘﮫ ودﻓﻊ ﺑﻐﻲ ھﺆﻻء وﻋﺪواﻧﮭﻢ ﻋﻠﻰ‬ ‫ذﻟﻚ واﺟﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻔﺎﯾﺔ ﺑﺎﺗﻔﺎق اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬وﻟﻮﻻ ﻣﻦ ﯾﻘﯿﻤﮫ ﺍ‪ ‬ﻟﺪﻓﻊ‬ ‫ﺿﺮر ھﺆﻻء ﻟﻔﺴﺪ اﻟﺪﯾﻦ‪ ،‬وﻛﺎن ﻓﺴﺎده أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻓﺴﺎد اﺳﺘﯿﻼء‬ ‫اﻟﻌﺪو ﻣﻦ أھﻞ اﻟﺤﺮب‪ ،‬ﻓﺈنﱠ ھﺆﻻء إذا اﺳﺘﻮﻟﻮا ﻟﻢ ﯾﻔﺴﺪوا اﻟﻘﻠﻮب‬ ‫وﻣﺎ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﺪﯾﻦ إﻻ ﺗﺒﻌﺎً‪ ،‬وأﻣﺎ أوﻟﺌﻚ ﻓﮭﻢ ﯾﻔﺴﺪون اﻟﻘﻠﻮب اﺑﺘﺪاءً‬ ‫(()‪.(٢‬‬ ‫ورﻏﻢ وﺿﻮح ھﺬا اﻟﻤﻨﮭﺞ وﻇﮭﻮره وﻛﺜﺮة ﻋﻮاﺋﺪه وﻓﻮاﺋﺪه إﻻ‬ ‫أﻧﱠﮫ ﻗﺪ ﻇﮭﺮت ﻓﻲ زﻣﺎﻧﻨﺎ ھﺬا ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻷﻓﺮاد واﻟﺠﻤﺎﻋﺎت ﻣﻮاﻗﻒ‬ ‫ﻣﺨﺬوﻟﺔ وآراء ﻣﺮذوﻟﺔ ﺗﺪﻋﻮ ﺑﻼ ﺣﯿﺎء إﻟﻰ اﻟﺴﻜﻮت ﻋﻦ أھﻞ اﻟﺒﺪع‬ ‫واﻷھﻮاء وﻋﺪم اﻟﺘﺤﺬﯾﺮ ﻣﻨﮭﻢ‪ ،‬وزﻋﻤﻮا أن ھﺬا ھﻮ اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻷﻗﻮم‬ ‫واﻟﻄﺮﯾﻖ اﻷﺣﻜﻢ‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻓﻲ ھﺬا رأبٌ ﻟﻠﺼﺪع وﻟـﻢﱞ ﻟﻠﺸﻤﻞ وﺗﻮﺣﯿﺪٌ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫)‪ (١‬اﻟﻔﺘﺎوى )‪.(٤١٤/٣٥‬‬ ‫)‪ (٢‬اﻟﻔﺘﺎوى )‪.(٢٣٢ ،٣٢١/٢٨‬‬

‫‪١٢‬‬

‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺴﺪﻳﺪ ‪‬‬

‫ﻟﻠﺼﻒّ وﺟﻤﻊٌ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ‪.‬‬ ‫وﻣﺎ ﻣﻦ رﯾﺐٍ أنﱠ ھﺬا ﻣﻨﮭﺞ ﺑﺎﻃﻞ‪ ،‬أﺿﺮاره ﻛﺜﯿﺮة وأﺧﻄﺎره‬ ‫ﺟﺴﯿﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم واﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻓﯿﮫ أﻋﻈﻢ ﺗﻤﻜﯿﻦ ﻷھﻞ اﻟﺒﺪع‬ ‫واﻷھﻮاء ﻓﻲ ﻧﺸﺮ ﺿﻼﻟﮭﻢ وﺑﺎﻃﻠﮭﻢ‪ ،‬وھﻮ ﻣﻨﮭﺞ ﻣﻨﺤﺮف ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل ﺷﯿﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ رﺣﻤﮫ ﺍ‪ ‬وﻗﺪ ذﻛﺮ ﺟﻤﺎﻋﺔً ﻣﻦ أھﻞ‬ ‫اﻟﺒﺪع ﯾﻌﺘﻘﺪون اﻋﺘﻘﺎداً ھﻮ ﺿﻼل ﯾﺮوﻧﮫ ھﻮ اﻟﺤﻖّ‪ ،‬وﯾﺮون ﻛﻔﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﺎﻟﻔﮭﻢ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻗﺎل‪ )) :‬وﺑﺈزاء ھﺆﻻء اﻟﻤﻜﻔﺮﯾﻦ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ أﻗﻮام ﻻ‬ ‫ﯾﻌﺮﻓﻮن اﻋﺘﻘﺎد أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻛﻤﺎ ﯾﺠﺐ أو ﯾﻌﺮﻓﻮن ﺑﻌﻀﮫ‬ ‫وﯾﺠﮭﻠﻮن ﺑﻌﻀﮫ‪ ،‬وﻣﺎ ﻋﺮﻓﻮه ﻣﻨﮫ ﻗﺪ ﻻ ﯾﺒﯿﱢﻨﻮﻧﮫ ﻟﻠﻨﺎس ﺑﻞ ﯾﻜﺘﻤﻮﻧﮫ‪،‬‬ ‫وﻻ ﯾﻨﮭﻮن ﻋﻦ اﻟﺒﺪع اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻻ ﯾﺬﻣﻮن أھﻞ‬ ‫اﻟﺒﺪع وﯾﻌﺎﻗﺒﻮﻧﮭﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻌﻠﮭﻢ ﯾﺬﻣﻮن اﻟﻜﻼم ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ وأﺻﻮل اﻟﺪﯾﻦ‬ ‫ذﻣّﺎً ﻣﻄﻠﻘﺎً‪ ،‬ﻻ ﯾﻔﺮﻗﻮن ﻓﯿﮫ ﺑﯿﻦ ﻣﺎ دلﱠ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ واﻹﺟﻤﺎع‬ ‫وﻣﺎ ﯾﻘﻮﻟﮫ أھﻞ اﻟﺒﺪع واﻟﻔﺮﻗﺔ‪ ،‬أو ﯾﻘﺮون اﻟﺠﻤﯿﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﺬاھﺒﮭﻢ‬ ‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯾﻘﺮّ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ﻣﻮاﺿﻊ اﻻﺟﺘﮭﺎد اﻟﺘﻲ ﯾﺴﻮغ ﻓﯿﮭﺎ‬ ‫اﻟﻨﺰاع‪ ،‬وھﺬه اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ﻗﺪ ﺗﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺮﺟﺌﺔ وﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﻤﺘﻔﻘﮭﺔ واﻟﻤﺘﺼﻮﻓﺔ واﻟﻤﺘﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻐﻠﺐ اﻷوﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ‬ ‫أھﻞ اﻷھﻮاء واﻟﻜﻼم‪ ،‬وﻛﻼ ھﺎﺗﯿﻦ اﻟﻄﺮﯾﻘﺘﯿﻦ ﻣﻨﺤﺮﻓﺔ ﺧﺎرﺟﺔ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﻟﻮاﺟﺐ ﺑﯿﺎن ﻣﺎ ﺑﻌﺚ ﺍ‪ ‬ﺑﮫ رﺳﻠﮫ وأﻧﺰل ﺑﮫ‬ ‫ﻛﺘﺒﮫ‪ ،‬وﺗﺒﻠﯿﻎ ﻣﺎ ﺟﺎءت ﺑﮫ اﻟﺮﺳﻞ ﻋﻦ ﺍ‪ ‬واﻟﻮﻓﺎء ﺑﻤﯿﺜﺎق ﺍ‪ ‬اﻟﺬي‬ ‫أﺧﺬه ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﯿﺠﺐ أن ﯾﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﺟﺎءت ﺑﮫ اﻟﺮﺳﻞ وﯾﺆﻣﻦ ﺑﮫ‬ ‫وﯾﺒﻠﻐﮫ وﯾﺪﻋﻮ إﻟﯿﮫ وﯾﺠﺎھﺪ ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬وﯾﺰن ﺟﻤﯿﻊ ﻣﺎ ﺧﺎض اﻟﻨﺎس ﻓﯿﮫ‬ ‫ﻣﻦ أﻗﻮال وأﻋﻤﺎل ﻓﻲ اﻷﺻﻮل واﻟﻔﺮوع اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ واﻟﻈﺎھﺮة ﺑﻜﺘﺎب‬

‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺴﺪﻳﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪١٣‬‬

‫ﺍ‪ ‬وﺳﻨﺔ رﺳﻮﻟﮫ ﻏﯿﺮ ﻣﺘﺒﻌﯿﻦ ﻟﮭﻮى ﻣﻦ ﻋﺎدة أو ﻣﺬھﺐ أو ﻃﺮﯾﻘﺔ‬ ‫أو رﺋﺎﺳﺔ أو ﺳﻠﻒ وﻻ ﻣﺘﺒﻌﯿﻦ ﻟﻈﻦﱟ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺿﻌﯿﻒ أو ﻗﯿﺎس‬ ‫ﻓﺎﺳﺪ ـ ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻗﯿﺎس ﺷﻤﻮل أو ﻗﯿﺎس ﺗﻤﺜﯿﻞ ـ أو ﺗﻘﻠﯿﺪ ﻟﻤﻦ ﻻ‬ ‫ﯾﺠﺐ اﺗﺒﺎع ﻗﻮﻟﮫ وﻋﻤﻠﮫ‪ ،‬ﻓﺈن ﺍ‪ ‬ذمﱠ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺘﺒﻌﻮن اﻟﻈﻦﱠ‬ ‫وﻣﺎ ﺗﮭﻮى اﻷﻧﻔﺲ وﯾﺘﺮﻛﻮن اﺗﺒﺎع ﻣﺎ ﺟﺎءھﻢ ﻣﻦ رﺑﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﮭﺪى‬ ‫(()‪ (١‬ا‪.‬ھـ‪.‬‬ ‫وﻣﺎ أﺷﺒﮫ اﻟﻠﯿﻠﺔ ﺑﺎﻟﺒﺎرﺣﺔ‪ ،‬ﻣﺎ أﺷﺒﮫ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺘﺤﺪث ﺷﯿﺦ‬ ‫اﻹﺳﻼم آﻧﻔﺎً ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻘﺘﮭﻢ ﺑﮭﺆﻻء اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﯾﻦ اﻟﺪاﻋﯿﻦ ﻟﻠﺴﻜﻮت‬ ‫ﻋﻦ أھﻞ اﻟﺒﺪع واﻷھﻮاء واﻟﻤﻘﺮﺑﯿﻦ ﺑﯿﻦ اﻟﻄﻮاﺋﻒ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف‬ ‫ﻣﺬاھﺒﮭﻢ وﺗﺒﺎﯾﻦ ﻃﺮاﺋﻘﮭﻢ ﻣﻊ أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪.‬‬ ‫ﺷﺘــﺎن ﺑﯿﻦ اﻟـﺤﺎﻟﺘﯿــﻦ ﻓﺈن ﺗﺮد‬ ‫ﯾﺠﺘﻤﻌــﺎن‬

‫ﺟﻤﻌﺎً ﻓﻤﺎ اﻟﻀﺪان‬

‫ﺷﺘﺎن ﺑﯿﻦ اﻟﻌﺴﻜﺮﯾﻦ ﻓﻤﻦ ﯾﻜﻦ‬ ‫اﻟﻔﺌﺘـــﺎن‬

‫ﻣﺘﺤـﯿـﺮاً ﻓﻠﯿﻨﻈــﺮ‬

‫وإﻧﱠﻤﺎ اﻟﺤﻖ واﻟﻮاﺟﺐ ﻓﻲ ذﻟﻚ ھﻮ ﻟﺰوم اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‬ ‫واﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﯿﮭﻤﺎ وﻧﺒﺬ ﻣﺎ ﺳﻮى ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺑﺎﻃﻞ وﺿﻼل‬ ‫واﻧﺤﺮاف ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ إﯾﻀﺎح ذﻟﻚ وﺗﻘﺮﯾﺮه ﻓﻲ ﻛﻼم ﺷﯿﺦ اﻹﺳﻼم‬ ‫اﻟﻤﺘﻘﺪم‪.‬‬ ‫وﻋﻠﯿﮫ ﻓﺈنﱠ ﻣﺆﻟﻔﺎت أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻜﺜﯿﺮة ﻓﻲ اﻟﺮدّ ﻋﻠﻰ أھﻞ اﻟﺒﺪع‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫)‪ (١‬اﻟﻔﺘﺎوى )‪.(٤٦٨ ،٤٦٧/١٢‬‬

‫‪١٤‬‬

‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺴﺪﻳﺪ ‪‬‬

‫واﻷھﻮاء اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻣﻨﮭﺎ اﻟﻨﺼﯿﺤﺔ ﷲ وﻟﺮﺳﻮﻟﮫ وﻟﻜﺘﺎﺑﮫ وﻷﺋﻤﺔ‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ وﻋﺎﻣﺘﮭﻢ‪ ،‬وﻓﯿﮭﺎ دﻋﻮة ﻟﻠﻤﺮدود ﻋﻠﯿﮫ إﻟﻰ ﻣﺤﺎﺳﺒﺔ ﻧﻔﺴﮫ‬ ‫ووزن أﻗﻮاﻟﮫ ﻟﻌﻠﮫ ﯾﻌﻮد إﻟﻰ رﺷﺪه وﯾﺘﺮك ﻏﯿﱠﮫ وﺑﺎﻃﻠﮫ‪ ،‬وﻓﯿﮭﺎ‬ ‫ﺣﻤﺎﯾﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﻃﻞ اﻟﻤﺒﺜﻮث ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﻤﺒﺘﺪع‬ ‫اﻟﻤﺒﻄﻞ اﻟﻨﺎﺷﺮ ﻟﻠﻀﻼل‪.‬‬ ‫وﻟﻢ ﯾﺒﻌﺪ أﺣﺪ ﺷﯿﻮﺧﻨﺎ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﯾﻦ إذ ﻗﺎل‪ )) :‬وﻛﻤﺎ أﻧﱠﮫ ﯾﻮﺿﻊ‬ ‫ﻓﻲ زﻣﺎﻧﻨﺎ أﻣﺎﻛﻦ ﻟﻠﺤﺠﺮ اﻟﺼﺤﻲّ ﻟﻤﻦ ﺑﮭﻢ أﻣﺮاض ﻣﻌﺪﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺈنﱠ أھﻞ‬ ‫اﻟﺒﺪع واﻷھﻮاء اﻟﺪاﻋﯿﻦ إﻟﻰ ﺑﺎﻃﻠﮭﻢ أوﻟﻰ ﺑﺎﻟﺤﺠﺮ ﻣﻦ أوﻟﺌﻚ؛ ﻷنﱠ‬ ‫ھﺆﻻء ﯾﻤﺮﺿﻮن اﻟﻘﻠﻮب وﯾﻔﺴﺪون اﻷدﯾﺎن‪ ،‬وأوﻟﺌﻚ ﯾﻔﺴﺪون‬ ‫اﻷﺟﺴﺎم وﯾﻤﺮﺿﻮن اﻷﺑﺪان ((‪.‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﻟﻨﺎ ﺑﻤﻦ ﯾﻜﻤﱢﻢ أﻓﻮاھﮭﻢ وﯾﻘﻄﻊ أﻟﺴﻨﺘﮭﻢ وﯾﻜﺴﺮ أﻗﻼﻣﮭﻢ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب رﺿﻲ ﺍ‪ ‬ﻋﻨﮫ ﺑﺼﺒﯿﻎ وﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﺧﺎﻟﺪ‬ ‫اﻟﻘﺴﺮي ﺑﺎﻟﺠﻌﺪ ﻓﺈﻟﻰ ﺍ‪ ‬اﻟﻤﺸﺘﻜﻰ‪.‬‬ ‫ھﺬا وإنﱠ ﻣﻦ ﺣﺎﻣﻠﻲ أﻟﻮﯾﺔ اﻟﺒﺪﻋﺔ وأزﻣﺔ اﻟﻔﺘﻨﺔ ﻓﻲ زﻣﺎﻧﻨﺎ ﺷﺎﺑًﺎ‬ ‫ﺟﮭﻤﯿّﺎً ﻣﻌﺎﺻﺮاً أﺧﺬ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘﮫ ﻧﺸﺮ اﻟﻀﻼل واﻟﺒﺎﻃﻞ واﻟﮭﺠﻮم‬ ‫ﻋﻠﻰ أھﻞ اﻟﺤﻖّ واﻟﺴﻨﺔ وﺗﻤﺠﯿﺪ أھﻞ اﻟﻀﻼل واﻟﺒﺪﻋﺔ‪ ،‬وھﻮ اﻟﻤﺪﻋﻮ‬ ‫ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺴﻘﺎف‪ ،‬وﻟﻢ أﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﻣﻦ ﻛﺘﺒﮫ وﷲ اﻟﺤﻤﺪ‪،‬‬ ‫إﻻ ﻛﺘﺎﺑﺎً واﺣﺪاً ﺑُﻠﯿﺖ ﺑﻘﺮاءﺗﮫ وھﻮ ﻛﺘﺎب‪:‬‬ ‫)) اﻟﺘﻨﺪﯾﺪ ﺑﻤﻦ ﻋﺪﱠد اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ‪ .‬إﺑﻄﺎل ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺘﺜﻠﯿﺚ ﻓﻲ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ‬ ‫واﻟﻌﻘﯿﺪة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ((‪ .‬ﻓﮭﺎﻟﻨﻲ ﻣﺎ ﻓﯿﮫ إذ ﻗﺪ ﺣﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‬ ‫اﻟﻤﻮﺣﺪﯾﻦ ﷲ ﻓﻲ رﺑﻮﺑﯿﺘﮫ وأﺳﻤﺎﺋﮫ وﺻﻔﺎﺗﮫ وأﻟﻮھﯿﺘﮫ ﺑﺄﻧﮭﻢ ﺛﻠﺜﻮا ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺴﺪﻳﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪١٥‬‬

‫ﻋﻘﯿﺪﺗﮭﻢ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮم أن اﻟﺘﺜﻠﯿﺚ ﻋﻘﯿﺪة ﻧﺼﺮاﻧﯿﺔ ﻓﺎﺳﺪة ﺣﻜﻢ ﺍ‪ ‬ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻰ أھﻠﮭﺎ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ‪ ،‬وﻟﻢ أﺣﺴﺐ أنﱠ أﺣﺪاً ﺗﺒﻠﻎ ﺑﮫ اﻟﺠﺮأة أن‬ ‫ﯾﺤﻜﻢ ﺑﮭﺬا اﻟﺤﻜﻢ أو ﯾﻘﺮر ھﺬا اﻟﺘﻘﺮﯾﺮ اﻟﺒﺎﻃﻞ اﻟﺠﺎﺋﺮ ﺣﺘﻰ وﻗﻔﺖ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻛﻼم ھﺬا اﻟﻤﺴﻜﯿﻦ اﻟﮭﺎﻟﻚ‪ .‬وأﻗﻮل ﻣﺎ ﻗﯿﻞ‪:‬‬ ‫ﺍ‪ ‬أﺧﺮ ﻣﻮﺗﺘﻲ ﻓﺘﺄﺧﺮت‬

‫ﺣﺘﻰ رأﯾﺖ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن ﻋﺠﺎﺋﺒﺎً‬

‫ھﺬا ﻣﻦ ﻋﻨﻮان اﻟﻜﺘﺎب ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﻀﻤﻮﻧﮫ ﻓﻘﺪ اﺷﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻋﺠﺎﺋﺐ وﻏﺮاﺋﺐ وﻃﻮام ﻛﺜﯿﺮةٍ ﻛﻞ واﺣﺪة ﻣﻨﮭﺎ ﻛﺎﻓﯿﺔ ﻓﻲ إﺧﺮاج‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ داﺋﺮة اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﻞ وﻣﻦ داﺋﺮة اﻟﻌﻘﻼء ﻓﺤﺴﯿﺒﮫ ﺍ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﻣﺎ‬ ‫ﻗﺪم‪ ،‬وﻋﻨﺪ ﺍ‪ ‬ﺗﺠﺘﻤﻊ اﻟﺨﺼﻮم‪ .‬وﻣﻦ ﻗﺮاءﺗﻲ ﻟﻜﺘﺎﺑﮫ ﻛﺎﻣﻼً ﻇﮭﺮ ﻟﻲ‬ ‫ﻣﻦ ﺣﺎل اﻟﺮﺟﻞ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬ ‫أوﻻً‪ :‬ﻛﻮﻧﮫ ﺟﮭﻤﯿ‪‬ﺎ ﺟﻠﺪًا ﯾﺮى أنﱠ رﺑﮫ ﻻ ﯾﻮﺻﻒ ﺑﺄﻧﱠﮫ ﺧﺎرج‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻻ داﺧﻠﮫ وﯾﻨﺴﺐ ذﻟﻚ زوراً وﺑﺎﻃﻼً إﻟﻰ أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ‬ ‫واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻧﯿﺎً‪ :‬وﺟﺪﺗﮫ ﻣﺤﺮﱢﻓﺎً ﻣﻦ اﻟﺪرﺟﺔ اﻷوﻟﻰ ﻷﻗﻮال أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫وﻧﺼﻮﺻﮭﻢ‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻟﺜﺎً‪ :‬وﺟﺪﺗﮫ ﻛﺜﯿﺮ اﻟﻜﺬب واﻟﺘﺪﻟﯿﺲ واﻟﺘﻠﺒﯿﺲ‪.‬‬ ‫راﺑﻌﺎً‪ :‬ﺛﻢ ھﻮ ﺳﻠﯿﻂ اﻟﻠﺴﺎن‪ ،‬ﺑﺬيء اﻟﻘﻮل‪ ،‬ﯾﺮﻣﻲ أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﻈﺎﺋﻢ‪ ،‬وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﮫ ﻋﻨﮭﻢ‪ :‬ص‪ )) ٦ :‬اﻟﻤﺘﻤﺴﻠﻔﯿﻦ ((‬ ‫وص‪ )) ١٢ :‬أﺻﺤﺎب اﻟﻌﻘﻮل ذات اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ اﻟﺴﻄﺤﻲ اﻟﻀﺤﻞ ((‬ ‫وص‪ )) ١٧ :‬ﻓﺨﺬ ﻣﺠﺪك ﻓﻲ اﻟﺘﺠﺴﯿﻢ ﯾﺎ اﺑﻦ اﻟﻘﯿﻢ (( وص‪)) ١٩ :‬‬

‫‪١٦‬‬

‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺴﺪﻳﺪ ‪‬‬

‫وھﻮ دﻟﯿﻞ ﻗﺎﻃﻊ ﻋﻨﺪ أيّ ﻗﺎرئ ﻟﺒﯿﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺛﻨﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺪﻋﻮ إﻟﯿﮭﺎ‬ ‫ھﺆﻻء ﺑﺎﺳﻢ ﺗﻮﺣﯿﺪ اﻷﺳﻤﺎء واﻟﺼﻔﺎت (( وص‪ )) ٣٢ :‬اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﺔ‬ ‫اﻟﺨﺮاﺻﻮن (( وص‪ )) ٣٧ :‬اﻟﻤﺠﺴﻤﺔ (( وص‪ )) ٤٠:‬اﻟﻤﺠﺴﻤﺔ‬ ‫اﻟﻤﺸﺒﮭﺔ (( وص‪ )) ٦٠ :‬وأن اﻟﻤﺮاد ﻣﻨﮫ ﻋﻨﺪ ھﺆﻻء اﻟﻤﺘﻤﺴﻠﻔﯿﻦ ﻣﺎ‬ ‫رأﯾﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺴﯿﻢ وإﻗﺎﻣﺔ اﻟﻮﺛﻨﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﺎرﺑﮭﺎ اﻹﺳﻼم وﺟﺎء ﺑﮭﺪﻣﮭﺎ‬ ‫((‪.‬‬ ‫ھﻜﺬا ﯾﻘﻮل‪ ،‬وﻻ رﯾﺐ أنﱠ ﻣﻦ أﻛﺒﺮ ﻋﻼﻣﺎت أھﻞ اﻟﺒﺪع اﻟﻮﻗﯿﻌﺔ‬ ‫ﻓﻲ أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻷﺛﺮ‪ ،‬ﻗﺎل إﺳﺤﺎق ﺑﻦ راھﻮﯾﮫ‪ :‬ﻋﻼﻣﺔ ﺟﮭﻢ‬ ‫وأﺻﺤﺎﺑﮫ دﻋﻮاھﻢ ﻋﻠﻰ أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﺎ أوﻟﻌﻮا ﺑﮫ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻜﺬب أﻧﱠﮭﻢ ﻣﺸﺒﮭﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ھﻢ اﻟﻤﻌﻄﻠﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻗﺎل ﺧﻠﻖ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ‬ ‫أﺋﻤﺔ اﻟﺴﻠﻒ‪ :‬ﻋﻼﻣﺔ اﻟﺠﮭﻤﯿﺔ ﺗﺴﻤﯿﺘﮭﻢ أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻣﺸﺒﮭﺔ)‪.(١‬‬ ‫ﻓﻤﺎ ﺣﺎل إذاً ﻣﻦ ﯾﺠﻌﻠﮭﻢ أھﻞ ﻋﻘﺎﺋﺪ وﺛﻨﯿﺔ!؟‬ ‫ﺧﺎﻣﺴﺎً‪ :‬ﯾﻤﺠﺪ أھﻞ اﻟﺒﺪع وﯾﻌﻈﻤﮭﻢ وﯾﻜﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﯿﮭﻢ‬ ‫وﻻ ﺳﯿﻤﺎ إﻣﺎﻣﮫ وﺷﯿﺨﮫ ﻗﺎﺋﺪ اﻟﺘﺠﮭﻢ ﻓﻲ ﻋﺼﺮﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ زاھﺪ‬ ‫اﻟﻜﻮﺛﺮي ﺑﻞ ھﻮ ﻣﻦ راﺋﺸﻲ ﻧﺒﻠﮫ واﻟﺤﺎﻃﺒﯿﻦ ﻓﻲ ﺣﺒﻠﮫ واﻟﺴﺎﻋﯿﻦ ﻓﻲ‬ ‫ﻧﺼﺮﺗﮫ؛ وﻟﮭﺬا ﯾﻜﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ ﻋﻨﮫ ﻓﺄﺣﯿﺎﻧﺎً ﯾﺼﺮح ﺑﺎﺳﻤﮫ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ‬ ‫)ص‪ ،(٣٩ ،٣٨ :‬وأﺣﯿﺎﻧﺎً ﻻ ﯾﺼﺮح ﺑﺎﺳﻤﮫ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ‬ ‫)ص‪ (١١ :‬ﻓﮭﻮ ﻣﻨﻘﻮل ﻣﻦ ھﺎﻣﺶ اﻟﺴﯿﻒ اﻟﺼﻘﯿﻞ ﻟﻠﻜﻮﺛﺮي )ص‪:‬‬ ‫‪ ،(٢٧‬وﻛﻤﺎ ﻓﻲ )ص‪ (١٤ :‬ﻓﮭﻮ ﻣﻨﻘﻮل ﻣﻦ ھﺎﻣﺶ اﻟﺴﯿﻒ اﻟﺼﻘﯿﻞ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺷﺮح اﻟﻌﻘﯿﺪة اﻟﻄﺤﺎوﯾﺔ ﻻﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﻌﺰ )‪.(٨٥/١‬‬

‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺴﺪﻳﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪١٧‬‬

‫ﻟﻠﻜﻮﺛﺮي )ص‪ (١١٥:‬وﯾﺼﻔﮫ ﺑﺎﻹﻣﺎم اﻟﻤﺤﺪث‪.‬‬ ‫ﺳﺎدﺳﺎً‪ :‬اﺳﺘﺨﻔﺎﻓﮫ ﺑﺒﻌﺾ اﻷﺣﺎدﯾﺚ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ص‪ ٥٥ :‬ﺣﯿﺚ‬ ‫ﻗﺎل‪ )) :‬ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺚ اﻟﺠﺎرﯾﺔ اﻟﺬي ﯾﺘﺸﺪﻗﻮن ﺑﮫ (( !!‬ ‫ﻟﮭﺬا وﻏﯿﺮه رأﯾﺖ ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺐ اﻟﺘﻨﺒﯿﮫ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻃﻞ ھﺬا اﻟﻜﺎﺗﺐ‬ ‫وﺿﻼﻟﮫ‪ ،‬واﻟﺘﺤﺬﯾﺮ ﻣﻨﮫ‪ ،‬وﻛﺸﻒ ﺑﻌﺾ ﺗﻠﺒﯿﺴﺎﺗﮫ وﺗﺪﻟﯿﺴﺎﺗﮫ‪ ،‬وﻓﻀﺢ‬ ‫ﻛﺬﺑﮫ وﺗﺰوﯾﺮه‪ ،‬وﻧﻘﺾ ﺷُﺒﮭﮫ وأﺑﺎﻃﯿﻠﮫ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﻤﺬﻛﻮر‪ ،‬ﻧﺼﺮاً‬ ‫ﻟﻠﺤﻖ وذﺑّﺎً ﻋﻦ اﻟﺴﻨﱠﺔ ودﻓﺎﻋﺎً ﻋﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻷﻣﺔ وردّاً ﻟﻠﺒﺎﻃﻞ وإزھﺎﻗﺎً‬ ‫ﻟﮫ‪.‬‬ ‫ھﺬا دون ﺗﻘﺺ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﻓﯿﮫ‪ ،‬وﻟﻮ ﻧﺎﻗﺸﺘﮫ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﯿﻊ ﻣﺎ اﺷﺘﻤﻞ‬ ‫ﻋﻠﯿﮫ ﻛﺘﺎﺑﮫ ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻢ واﻟﺨﻄﺄ واﻟﺘﻌﺪي واﻟﺠﻮر واﻟﻜﺬب واﻟﺨﻠﻂ‬ ‫واﻟﺘﻠﺒﯿﺲ واﻟﺘﺪﻟﯿﺲ واﻟﺘﺸﻨﯿﻊ ﻟﻄﺎل اﻟﻜﻼم‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺘﻨﺒﯿﮫ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﯿﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﺿﻼﻟﮫ وﺑﺎﻃﻠﮫ ﻣﺮﺷﺪٌ إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻟﻤﻦ ﻟﮫ أدﻧﻰ ﻓﮭﻢ وأﻗﻞّ‬ ‫ﻋﻠﻢ‪ ،‬واﻟﻠﺒﯿﺐ ﺗﻜﻔﯿﮫ اﻹﺷﺎرة‪ ،‬وﻟﻮ أنﱠ ھﺬا اﻟﻜﺎﺗﺐ ﺳﻜﺖ وﻟﻢ ﯾﻜﺘﺐ‬ ‫ﻣﺎ ﻛﺘﺐ واﺷﺘﻐﻞ ﺑﺘﺤﺼﯿﻞ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻧﮫ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫واﻟﺴﻨﺔ ﻟﻜﺎن ﺧﯿﺮاً ﻟﮫ وأﻗﻮم‪ ،‬وﻷراح ﻏﯿﺮه‪ ،‬ﻟﻜﻨﮫ ﺻﺎر ﻛﻤﻦ ﯾﺒﺤﺚ‬ ‫ﻋﻦ ﺣﺘﻔﮫ ﺑﻈﻠﻔﮫ‪.‬‬ ‫ﻓﻜﺎن ﻛﻌﻨﺰ اﻟﺴﻮء ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻈﻠﻔﮭﺎ‬ ‫ﺗﺜﯿﺮھﺎ‬

‫إﻟﻰ ﻣﺪﯾﺔ ﺗﺤﺖ اﻟﺘﺮاث‬

‫ﻓﻨﺴﺄل ﺍ‪ ‬أن ﯾﮭﺪﯾﮫ وﯾﮭﺪي ﺿﺎل اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬وأن ﯾﺮدھﻢ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺤﻖّ ردّاً ﺟﻤﯿﻼً‪ ،‬وأن ﯾﻌﯿﺬﻧﺎ ﻣﻦ اﻷھﻮاء اﻟﻤﻄﻐﯿﺔ واﻟﻔﺘﻦ اﻟﻤﺮدﯾﺔ‬ ‫ﺑﻤﻨﮫ وﻛﺮﻣﮫ‪.‬‬

‫‪١٨‬‬ ‫وھﺬا أوان اﻟﺸﺮوع ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺼﻮد‪.‬‬

‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺴﺪﻳﺪ ‪‬‬

‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺴﺪﻳﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪١٩‬‬

‫‪ ١‬ـ ‪  ‬ص ‪ )) :٣‬ﻓﮭﺬا ﺟﺰء ﻟﻄﯿﻒ وﻣﻨﺎر ﻣﻨﯿﻒ‬ ‫أﺛﺒﺖ ﻓﯿﮫ إﺑﻄﺎل اﻟﺘﺜﻠﯿﺚ ﻓﻲ ﺗﻘﺴﯿﻢ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ إﻟﻰ ﺗﻮﺣﯿﺪ أﻟﻮھﯿﺔ‬ ‫وﺗﻮﺣﯿﺪ رﺑﻮﺑﯿﺔ وﺗﻮﺣﯿﺪ أﺳﻤﺎء وﺻﻔﺎت …((‪.‬‬ ‫‪ :‬إنﱠ اﻟﺘﺜﻠﯿﺚ ﻋﻘﯿﺪة ﻧﺼﺮاﻧﯿﺔ ﺧﺒﯿﺜﺔ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﺟﻌﻞ‬ ‫اﻵﻟﮭﺔ ﺛﻼﺛﺔ وھﻢ‪ :‬اﻷب واﻻﺑﻦ وروح اﻟﻘﺪس‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﻔﱠﺮھﻢ ﺍ‪ ‬ﺑﮭﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺤﻜﻢ ﺗﻨﺰﯾﻠﮫ ﺣﯿﺚ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬ﻟَﻘَﺪْ ﻛَﻔَﺮَ اﻟﺬِﯾﻦَ ﻗَﺎﻟُﻮا‬ ‫إَنﱠ ﺍ‪ َ‬ﺛَﺎﻟِﺚُ ﺛَﻼَﺛَﺔٍ وَﻣَﺎ ﻣِﻦْ إِﻟَﮫٍ إِﻻﱠ إِﻟَـﮫٌ وَاﺣِﺪٌ وَإِن ﻟﱠﻢْ ﯾَﻨﺘَﮭُﻮا ﻋَﻤﱠﺎ‬ ‫ﯾَﻘُﻮﻟُﻮنَ ﻟَﯿَﻤَﺴَﻦﱠ اﻟﺬِﯾﻦَ ﻛَﻔَﺮُوا ﻣِﻨْﮭُﻢْ ﻋَﺬَابٌ أَﻟِﯿﻢٌ أَﻓَﻼَ ﯾَﺘُﻮﺑُﻮنَ إِﻟَﻰ ﺍ‪ِ‬‬ ‫ﺴﺘَﻐْﻔِﺮُوﻧَﮫُ وَﺍ‪ ُ‬ﻏَﻔُﻮرٌ رﱠﺣِﯿـﻢٌ{)‪.(١‬‬ ‫وَﯾَ ْ‬

‫أﻣﺎ ﺗﻘﺴﯿﻢ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم‪ :‬ﺗﻮﺣﯿﺪ اﻟﺮﺑﻮﺑﯿﺔ وﺗﻮﺣﯿﺪ‬ ‫اﻷﻟﻮھﯿﺔ وﺗﻮﺣﯿﺪ اﻷﺳﻤﺎء واﻟﺼﻔﺎت‪ ،‬أو إﻟﻰ ﻗﺴﻤﯿﻦ‪ :‬ﺗﻮﺣﯿﺪ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬ ‫وإﺛﺒﺎت وھﻮ ﺗﻮﺣﯿﺪ اﻟﺮﺑﻮﺑﯿﺔ وﺗﻮﺣﯿﺪ اﻷﺳﻤﺎء واﻟﺼﻔﺎت‪ ،‬وﺗﻮﺣﯿﺪ‬ ‫إرادة وﻃﻠﺐ وھﻮ ﺗﻮﺣﯿﺪ اﻷﻟﻮھﯿﺔ‪ ،‬ﻓﮭﺬه ﻋﻘﯿﺪة اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻗﺎﻃﺒﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺑﻜﺘﺎب ﺍ‪ ‬وﺳﻨﺔ رﺳﻮﻟﮫ ‪ ‬ﺳﻮى اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﺔ اﻟﻀﱡﻼﱠل‪.‬‬ ‫واﻟﻤﺮاد ﺑﺘﻮﺣﯿﺪ اﻟﺮﺑﻮﺑﯿﺔ‪ :‬اﻻﻋﺘﻘﺎد اﻟﺠﺎزم ﺑﺄنﱠ ﺍ‪ ‬وﺣﺪه اﻟﺨﺎﻟﻖ‬ ‫اﻟﺮازق اﻟﻤﺤﯿﻲ اﻟﻤﻤﯿﺖ اﻟﻤﺪﺑﺮ ﻟﺸﺌﻮن ﺧﻠﻘﮫ ﻛﻠﮭﺎ ﻻ ﺷﺮﯾﻚ ﻟﮫ ﻓﻲ‬ ‫ذﻟﻚ‪.‬‬

‫واﻟﻤﺮاد ﺑﺘﻮﺣﯿﺪ اﻷﻟﻮھﯿﺔ‪ :‬إﻓﺮاد ﺍ‪ ‬وﺣﺪه ﺑﺎﻟﺨﻀﻮع واﻟﺬل‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻟﻤﺎﺋﺪة اﻵﯾﺘﺎن ‪ ،٧٤ ،٧٣‬واﻧﻈﺮ ﻓﻲ إﺑﻄﺎل ﻋﻘﯿﺪة اﻟﺘﺜﻠﯿﺚ ھﺬه ﻛﺘﺎب‬ ‫اﻟﺠﻮاب اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻟﻤﻦ ﺑﺪﱠل دﯾﻦ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻻﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ )‪ ٩٠/٢‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ( ﻣﻦ ﻗﻮﻟﮫ‪:‬‬ ‫ﻓﺼﻞ ﻓﻲ اﻟﻘﻮل ﻓﻲ ﺑﻄﻼن اﻟﺘﺜﻠﯿﺚ‪.‬‬

‫‪٢٠‬‬

‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺴﺪﻳﺪ ‪‬‬

‫واﻟﻤﺤﺒﺔ واﻟﺨﺸﻮع وﺳﺎﺋﺮ أﻧﻮاع اﻟﻌﺒﺎدة ﻻ ﺷﺮﯾﻚ ﻟﮫ‪.‬‬ ‫واﻟﻤﺮاد ﺑﺘﻮﺣﯿﺪ اﻷﺳﻤﺎء واﻟﺼﻔﺎت‪ :‬اﻹﯾﻤﺎن اﻟﺠﺎزم ﺑﺄﺳﻤﺎء ﺍ‪‬‬ ‫وﺻﻔﺎﺗﮫ اﻟﻮاردة ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وإﺛﺒﺎﺗﮭﺎ دون ﺗﺤﺮﯾﻒ أو‬ ‫ﺗﻌﻄﯿﻞ أو ﺗﻜﯿﯿﻒ أو ﺗﻤﺜﯿﻞ‪.‬‬ ‫وﻟﻜﻞﱢ ﻗﺴﻢ ﻣﻦ ھﺬه اﻷﻗﺴﺎم اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺿﺪﱞ؛ )) ﻓﺈذا ﻋﺮﻓﺖ أن ﺗﻮﺣﯿﺪ‬ ‫اﻟﺮﺑﻮﺑﯿﺔ ھﻮ اﻹﻗﺮار ﺑﺄن ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﻟﻰ ھﻮ اﻟﺨﺎﻟﻖ اﻟﺮازق اﻟﻤﺤﻲ‬ ‫اﻟﻤﻤﯿﺖ اﻟﻤﺪﺑﺮ ﻟﺠﻤﯿﻊ اﻷﻣﻮر اﻟﻤﺘﺼﺮف ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺗﮫ ﻻ‬ ‫ﺷﺮﯾﻚ ﻟﮫ ﻓﻲ ﻣﻠﻜﮫ‪ ،‬ﻓﻀﺪ ذﻟﻚ ھﻮ اﻋﺘﻘﺎد اﻟﻌﺒﺪ وﺟﻮد ﻣﺘﺼﺮف ﻣﻊ‬ ‫ﺍ‪ ‬ﻏﯿﺮه ﻓﯿﻤﺎ ﻻ ﯾﻘﺪر ﻋﻠﯿﮫ إﻻ ﺍ‪ ‬ﻋﺰ وﺟﻞ‪ .‬وإذا ﻋﺮﻓﺖ أنﱠ ﺗﻮﺣﯿﺪ‬ ‫اﻷﺳﻤﺎء واﻟﺼﻔﺎت ھﻮ أن ﯾﺪﻋﻰ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻤﺎ ﺳﻤﻰ ﺑﮫ ﻧﻔﺴﮫ‬ ‫وﯾﻮﺻﻒ ﺑﻤﺎ وﺻﻒ ﺑﮫ ﻧﻔﺴﮫ ووﺻﻔﮫ ﺑﮫ رﺳﻮﻟﮫ ﻣﺤﻤﺪ ‪ ‬وﯾﻨﻔﻰ‬ ‫ﻋﻨﮫ اﻟﺘﺸﺒﯿﮫ واﻟﺘﻤﺜﯿﻞ‪ ،‬ﻓﻀﺪ ذﻟﻚ ﺷﯿﺌﺎن وﯾﻌﻤﮭﻤﺎ اﺳﻢ اﻹﻟﺤﺎد‪:‬‬ ‫أﺣﺪھﻤﺎ‪ :‬ﻧﻔﻲ ذﻟﻚ ﻋﻦ ﺍ‪ ‬ﻋﺰ وﺟﻞ وﺗﻌﻄﯿﻠﮫ ﻋﻦ ﺻﻔﺎت ﻛﻤﺎﻟﮫ‬ ‫وﻧﻌﻮت ﺟﻼﻟﮫ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻧﯿﮭﻤﺎ‪ :‬ﺗﺸﺒﯿﮫ ﺻﻔﺎت ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺼﻔﺎت ﺧﻠﻘﮫ وﻗﺪ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‬ ‫}ﻟَﯿْﺲَ ﻛَﻤِﺜْﻠِﮫِ ﺷَﻲْءٌ وَھُﻮَ اﻟﺴﱠﻤِﯿﻊُ اﻟْﺒَﺼِﯿﺮُ{)‪ ،(١‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬ﯾَﻌْﻠَﻢُ‬ ‫ﻣَﺎ ﺑَﯿْﻦَ أَﯾْﺪِﯾﮭِﻢْ وَﻣَﺎ ﺧَﻠْﻔَﮭُﻢْ وَﻻَ ﯾُﺤِﯿﻄُﻮنَ ﺑِﮫِ ﻋِﻠْﻤﺎً{)‪ ،(٢‬وإذا ﻋﺮﻓﺖ‬ ‫أن ﺗﻮﺣﯿﺪ اﻹﻟﮭﯿﺔ ھﻮ إﻓﺮاد ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺠﻤﯿﻊ أﻧﻮاع اﻟﻌﺒﺎدة وﻧﻔﻲ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻟﺸﻮرى‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪.١١‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة ﻃــﮫ‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪.١١٠‬‬

‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺴﺪﻳﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪٢١‬‬

‫اﻟﻌﺒﺎدة ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﻮى ﺍ‪ ‬ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻀﺪ ذﻟﻚ ھﻮ ﺻﺮف‬ ‫ﺷﻲء ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﻌﺒﺎدة ﻟﻐﯿﺮ ﺍ‪ ‬ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،‬وھﺬا ھﻮ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ وﻓﯿﮫ اﻟﺨﺼﻮﻣﺔ ﺑﯿﻦ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺮﺳﻞ وأﻣﻤﮭﺎ (()‪.(١‬‬ ‫وھﺬه اﻷﻗﺴﺎم اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻟﻠﺘﻮﺣﯿﺪ ﻟﮭﺎ دﻻﺋﻞ ﻛﺜﯿﺮة ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﺍ‪ ‬وﺳﻨﺔ‬ ‫رﺳﻮﻟﮫ ‪.‬‬ ‫‪ ١‬ـ ﻓﻤﻦ أدﻟﺔ ﺗﻮﺣﯿﺪ اﻟﺮﺑﻮﺑﯿﺔ ﻗﻮل ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬اﻟﺤَﻤْﺪُ ﻟﻠﱠﮫِ رَ ﱢ‬ ‫ب‬ ‫اﻟْﻌَﺎﻟَﻤِﯿﻦَ{‪ ،‬وﻗﻮﻟﮫ‪} :‬أَﻻَ ﻟَﮫُ اﻟﺨَﻠْﻖُ وَاﻷَﻣْﺮُ ﺗَﺒَﺎرَكَ ﺍ‪ ُ‬رَبﱡ‬ ‫اﻟْﻌَﺎﻟَﻤِﯿﻦَ{)‪ ،(٢‬وﻗﻮﻟﮫ‪} :‬ﻗُﻞْ ﻣَﻦ رﱠبﱡ اﻟﺴﱠﻤَﻮَاتِ وَاﻷَرْضِ ﻗُﻞِ ﺍ‪،(٣){ُ‬‬ ‫وﻗﻮﻟﮫ‪} :‬ﻗُﻞ ﻟﱢﻤَﻦِ اﻷَرْضُ وَﻣَﻦْ ﻓِﯿﮭَﺎ إِن ﻛُﻨﺘُﻢْ ﺗَﻌْﻠَﻤُﻮنَ ﺳَﯿَﻘُﻮﻟُﻮنَ ﷲِ‬ ‫ﻗُﻞْ أَﻓَﻼَ ﺗَﺬَﻛﱠﺮُونَ ﻗُﻞْ ﻣَﻦ رﱠبﱡ اﻟﺴﱠﻤَﻮَاتِ اﻟﺴﱠﺒْﻊِ وَرَبﱡ اﻟﻌَﺮْشِ اﻟﻌَﻈِﯿﻢِ‬ ‫ﺳَﯿَﻘُﻮﻟُﻮنَ ﷲِ ﻗُﻞْ أَﻓَﻼَ ﺗَﺘﱠﻘُﻮنَ ﻗُﻞْ ﻣَﻦْ ﺑِﯿَﺪِهِ ﻣَﻠَﻜُﻮتُ ﻛُﻞﱢ ﺷَﻲْءٍ وَھُﻮَ‬ ‫ﯾُﺠِﯿﺮُ وَﻻَ ﯾُﺠَﺎرُ ﻋَﻠَﯿْﮫِ إِن ﻛُﻨﺘُﻢْ ﺗَﻌْﻠَﻤُﻮنَ ﺳَﯿَﻘُﻮﻟُﻮنَ ﷲِ ﻗُﻞْ ﻓَﺄَﻧﱠﻰ‬ ‫ﺗُﺴْﺤَﺮُونَ{)‪ ،(٤‬وﻗﻮﻟﮫ‪} :‬ذَﻟِﻜُﻢُ ﺍ‪ ُ‬رَﺑﱡﻜُﻢْ ﻓَﺘَﺒَﺎرَكَ ﺍ‪ ُ‬رَبﱡ‬ ‫اﻟْﻌَﺎﻟَﻤِﯿﻦَ{)‪ ،(٥‬وﻗﻮﻟﮫ‪} :‬ﺍ‪ ُ‬ﺧَﺎﻟِﻖُ ﻛُﻞﱢ ﺷَﻲْءٍ وَھُﻮَ ﻋَﻠَﻲ ﻛُﻞﱢ ﺷَﻲْءٍ‬ ‫وَﻛِﯿﻞٌ{)‪ ،(٦‬وﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻵﯾﺎت‪.‬‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫)‪ (١‬ﻣﻌﺎرج اﻟﻘﺒﻮل ﻟﻠﺸﯿﺦ ﺣﺎﻓﻆ ﺣﻜﻤﻲ )‪.(٤١٨/١‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪.٥٤‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺳﻮرة اﻟﺮﻋﺪ‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪.١٦‬‬ ‫)‪ (٤‬ﺳﻮرة اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن‪ ،‬اﻵﯾﺎت ‪ ٨٤‬ـ ‪.٨٩‬‬ ‫)‪ (٥‬ﺳﻮرة ﻏﺎﻓﺮ‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪.٦٤‬‬ ‫)‪ (٦‬ﺳﻮرة اﻟﺰﻣﺮ‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪.٦٢‬‬

‫‪٢٢‬‬

‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺴﺪﻳﺪ ‪‬‬

‫‪ ٢‬ـ وﻣﻦ أدﻟﺔ ﺗﻮﺣﯿﺪ اﻷﻟﻮھﯿﺔ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬اﻟﺤَﻤْﺪُ ﷲِ{؛ ﻷنﱠ ﺍ‪‬‬

‫ﺴﺘَﻌِﯿﻦُ{‪ ،‬وﻗﻮﻟﮫ‪:‬‬ ‫ﻣﻌﻨﺎه اﻟﻤﺄﻟﻮه اﻟﻤﻌﺒﻮد‪ ،‬وﻗﻮﻟﮫ‪} :‬إِﯾﱠﺎكَ ﻧَﻌْﺒُﺪُ وَإِﯾﱠﺎكَ ﻧَ ْ‬ ‫}ﯾَﺄَﯾﱡﮭَﺎ اﻟﻨﱠﺎسُ اﻋْﺒُﺪُوا رَﺑﱠﻜُﻢُ اﻟﺬِي ﺧَﻠَﻘَﻜُﻢْ وَاﻟﺬِﯾﻦَ ﻣِﻦ ﻗَﺒْﻠِﻜُﻢْ ﻟَﻌَﻠﱠﻜُﻢْ‬ ‫ﺗَﺘﱠﻘُﻮنَ{)‪ ،(١‬وﻗﻮﻟﮫ‪} :‬ﻓَﺎﻋْﺒُﺪِ ﺍ‪ َ‬ﻣُﺨْﻠِﺼﺎً ﻟَﮫُ اﻟﺪﱢﯾﻦَ أَﻻَ ﷲِ اﻟﺪﱢﯾﻦُ‬ ‫اﻟْﺨَﺎﻟِﺺُ وَاﻟﺬِﯾﻦَ اﺗﱠﺨَﺬُوا ﻣِﻦْ دُوﻧِﮫِ أَوْﻟِﯿَﺂءَ ﻣَﺎ ﻧَﻌْﺒُﺪُھُﻢْ إِﻻﱠ ﻟِﯿُ َﻘﺮﱢﺑُﻮﻧَﺎ‬ ‫إِﻟَﻰ ﺍ‪ ِ‬زُﻟْﻔَﻰ{)‪ ،(٢‬وﻗﻮﻟﮫ‪} :‬ﻗُﻞِ ﺍ‪ َ‬أَﻋْﺒُﺪُ ﻣُﺨْﻠِﺼﺎً ﻟَﮫُ دِﯾﻨِﻲ ﻓَﺎﻋْﺒُﺪُوا‬ ‫ﻣَﺎ ﺷِﺌْﺘُﻢ ﻣِﻦ دُوﻧِﮫِ{)‪ ،(٣‬وﻗﻮﻟﮫ‪} :‬وَﻣَﺎ أُﻣِﺮُوا إِﻻﱠ ﻟِﯿَﻌْﺒُﺪُوا ﺍ‪َ‬‬ ‫ﻣُﺨْﻠِﺼِﯿـﻦَ ﻟَﮫُ اﻟﺪﱢﯾﻦَ ﺣُﻨَﻔَﺂءَ وَﯾُﻘِﯿﻤُﻮا اﻟﺼﱠﻼَةَ وَﯾُﺆْﺗُﻮا اﻟﺰﱠﻛَﺎةَ وَذَﻟِﻚَ‬ ‫دِﯾﻦُ اﻟﻘَﯿﱢﻤَﺔِ{)‪ ،(٤‬وﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻵﯾﺎت‪.‬‬ ‫‪ ٣‬ـ وﻣﻦ أدﻟﺔ ﺗﻮﺣﯿﺪ اﻷﺳﻤﺎء واﻟﺼﻔﺎت ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬اﻟﺮﱠﺣْﻤَ ِ‬ ‫ﻦ‬ ‫اﻟﺮﱠﺣِﯿﻢِ ﻣَــﺎﻟِﻚِ ﯾَﻮْمِ اﻟﺪﱢﯾﻦِ{‪ ،‬وﻗﻮﻟﮫ‪} :‬ﻗُﻞِ ادْﻋُﻮا ﺍ‪ َ‬أَوِ ادْﻋُﻮا‬ ‫ﺴﻨَﻰ{)‪ ،(٥‬وﻗﻮﻟﮫ‪} :‬ھَﻞْ‬ ‫اﻟﺮﱠﺣْﻤَـﻦَ أَﯾّﺎً ﻣﱠﺎ ﺗَﺪْﻋُﻮا ﻓَﻠَﮫُ اﻷَﺳْﻤَﺂءُ اﻟـﺤُ ْ‬ ‫ﺗَﻌْﻠَﻢُ ﻟَﮫُ ﺳَﻤِﯿّﺎً{)‪ ،(٦‬وﻗﻮﻟﮫ‪} :‬ﺍ‪ ُ‬ﻻَ إِﻟَـﮫَ إِﻻﱠ ھُﻮَ ﻟَﮫُ اﻷَﺳْﻤَﺂءُ‬ ‫اﻟـﺤُﺴْﻨَﻰ{)‪ ،(٧‬وﻗﻮﻟﮫ‪} :‬ﻟَﯿْﺲَ ﻛَﻤِﺜْﻠِﮫِ ﺷَﻲْءٌ وَھُﻮَ اﻟﺴﱠﻤِﯿﻊُ‬ ‫اﻟْﺒَﺼِﯿﺮُ{)‪ ،(٨‬وآﺧﺮ ﺳﻮرة اﻟﺤﺸﺮ‪ ،‬وﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻵﯾﺎت‪.‬‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪.٢١‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﻟﺰﻣﺮ‪ ،‬اﻵﯾﺘﺎن ‪.٣ ،٢‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺳﻮرة اﻟﺰﻣﺮ‪ ،‬اﻵﯾﺘﺎن ‪.١٥ ،١٤‬‬ ‫)‪ (٤‬ﺳﻮرة اﻟﺒﯿﻨﺔ‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪.٥‬‬ ‫)‪ (٥‬ﺳﻮرة اﻹﺳﺮاء‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪.١١٠‬‬ ‫)‪ (٦‬ﺳﻮرة ﻣﺮﯾﻢ‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪.٦٥‬‬ ‫)‪ (٧‬ﺳﻮرة ﻃــﮫ‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪.٨‬‬ ‫)‪ (٨‬ﺳﻮرة اﻟﺸﻮرى‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪.١١‬‬

‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺴﺪﻳﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪٢٣‬‬

‫وﻣﻦ اﻵﯾﺎت اﻟﺘﻲ ﺟﻤﻌﺖ أﻗﺴﺎم اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻗﻮل ﺍ‪ ‬ﺗﺒﺎرك‬ ‫وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺳﻮرة ﻣﺮﯾﻢ‪} :‬رَبﱡ اﻟﺴﱠﻤَﻮَاتِ وَاﻷَرْضِ وَﻣَﺎ ﺑَﯿْﻨَﮭُﻤَﺎ‬ ‫ﻓَﺎﻋْﺒُﺪْهُ وَاﺻْﻄَﺒِﺮْ ﻟِﻌِﺒَﺎدَﺗِﮫِ ھَﻞْ ﺗَﻌْﻠَﻢُ ﻟَﮫُ ﺳَﻤِﯿّﺎً{)‪.(١‬‬ ‫ﯾﻘﻮل اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺳﻌﺪي رﺣﻤﮫ ﺍ‪ ‬ﻣﺒﯿﻨًﺎ‬ ‫دﻻﻟﺔ اﻵﯾﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ … )) :‬اﺷﺘﻤﻠﺖ ] أي اﻵﯾﺔ[ ﻋﻠﻰ أﺻﻮل‬ ‫ﻋﻈﯿﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺣﯿﺪ اﻟﺮﺑﻮﺑﯿﺔ وأﻧﱠﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ربﱡ ﻛﻞﱢ ﺷﻲء وﺧﺎﻟﻘُﮫُ‬ ‫ورازﻗُﮫُ وﻣﺪﺑﱢﺮُه‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﺗﻮﺣﯿﺪ اﻷﻟﻮھﯿﺔ واﻟﻌﺒﺎدة وأﻧﱠﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻹﻟـﮫ‬ ‫اﻟﻤﻌﺒﻮد وﻋﻠﻰ أنﱠ رﺑﻮﺑﯿﺘﮫ ﻣﻮﺟﺒﺔ ﻟﻌﺒﺎدﺗﮫ وﺗﻮﺣﯿﺪه وﻟﮭﺬا أﺗﻰ ﻓﯿﮫ‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﺎء ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ‪} :‬ﻓَﺎﻋْﺒُﺪْهُ{ اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺒﺐ أي ﻓﻜﻤﺎ أﻧﱠﮫ ربﱡ ﻛﻞﱢ‬ ‫ﺷﻲء ﻓﻠﯿﻜﻦ ھﻮ اﻟﻤﻌﺒﻮد ﺣﻘّﺎً ﻓﺎﻋﺒﺪه وﻣﻨﮫ‪ :‬اﻻﺻﻄﺒﺎر ﻟﻌﺒﺎدﺗﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬ ‫وھﻮ ﺟﮭﺎد اﻟﻨﻔﺲ وﺗﻤﺮﯾﻨﮭﺎ وﺣﻤﻠﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎدة ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﯿﺪﺧﻞ ﻓﻲ‬ ‫ھﺬا أﻋﻠﻰ أﻧﻮاع اﻟﺼﺒﺮ وھﻮ اﻟﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻮاﺟﺒﺎت واﻟﻤﺴﺘﺤﺒﺎت‬ ‫واﻟﺼﺒﺮ ﻋﻦ اﻟﻤﺤﺮﻣﺎت واﻟﻤﻜﺮوھﺎت‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﺪﺧﻞ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺼﺒﺮ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻠﯿﺎت ﻓﺈنﱠ اﻟﺼﺒﺮ ﻋﻠﯿﮭﺎ وﻋﺪم ﺗﺴﺨﻄﮭﺎ واﻟﺮﺿﻰ ﻋﻦ ﺍ‪ ‬ﺑﮭﺎ‬ ‫ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻟﻌﺒﺎدات اﻟﺪاﺧﻠﺔ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ‪} :‬وَاﺻْﻄَﺒِﺮْ ﻟِﻌِﺒَﺎدَﺗِﮫِ{‪،‬‬ ‫واﺷﺘﻤﻠﺖ ﻋﻠﻰ أنﱠ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻛﺎﻣﻞ اﻷﺳﻤﺎء واﻟﺼﻔﺎت ﻋﻈﯿﻢ اﻟﻨﻌﻮت‬ ‫ﺟﻠﯿﻞ اﻟﻘﺪر وﻟﯿﺲ ﻟﮫ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺷﺒﯿﮫ وﻻ ﻧﻈﯿﺮ وﻻ ﺳﻤﻲ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺪ ﺗﻔﺮﱠد‬ ‫ﺑﺎﻟﻜﻤﺎل اﻟﻤﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻮﺟﻮه واﻻﻋﺘﺒﺎرات (()‪.(٢‬‬ ‫وﻓﻲ ﺑﯿﺎن دﻻﻟﺔ اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻰ أﻧﻮاع اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ ﯾﻘﻮل اﻟﻌﻼﱠﻣﺔ اﺑﻦ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة ﻣﺮﯾﻢ‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪.٦٥‬‬ ‫)‪ (٢‬اﻟﻤﻮاھﺐ اﻟﺮﺑﺎﻧﯿﺔ ﻣﻦ اﻵﯾﺎت اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ )ص ‪.( ٤٥ ،٤٤‬‬

‫‪٢٤‬‬

‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺴﺪﻳﺪ ‪‬‬

‫اﻟﻘﯿﻢ ﺑﻌﺪ أن ذﻛﺮ أنﱠ ﻛﻞﱠ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﺗﺴﻤﻲ ﺑﺎﻃﻠﮭﻢ ﺗﻮﺣﯿﺪاً‪ )) :‬وأﻣﱠﺎ‬ ‫اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ اﻟﺬي دﻋﺖ إﻟﯿﮫ رﺳﻞ ﺍ‪ ‬وﻧﺰﻟﺖ ﺑﮫ ﻛﺘﺒﮫ‪ ،‬ﻓﻮراء ذﻟﻚ ﻛﻠﮫ‪،‬‬ ‫وھﻮ ﻧﻮﻋﺎن‪ :‬ﺗﻮﺣﯿﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ واﻹﺛﺒﺎت وﺗﻮﺣﯿﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﻄﻠﺐ‬ ‫واﻟﻘﺼﺪ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻷول‪ :‬ھﻮ ﺣﻘﯿﻘﺔ ذات اﻟﺮب ﺗﻌﺎﻟﻰ وأﺳﻤﺎﺋﮫ وﺻﻔﺎﺗﮫ وأﻓﻌﺎﻟﮫ‬ ‫وﻋﻠﻮّه ﻓﻮق ﺳﻤﻮاﺗﮫ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﮫ وﺗﻜﻠﻤﮫ ﺑﻜﺘﺒﮫ وﺗﻜﻠﯿﻤﮫ ﻟﻤﻦ ﺷﺎء‬ ‫ﻣﻦ ﻋﺒﺎده وإﺛﺒﺎت ﻋﻤﻮم ﻗﻀﺎﺋﮫ وﻗﺪره وﺣﻜﻤﮫ‪ .‬وﻗﺪ أﻓﺼﺢ اﻟﻘﺮآن‬ ‫ﻋﻦ ھﺬا اﻟﻨﻮع ﺟﺪّ اﻹﻓﺼﺎح‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻓﻲ أول ﺳﻮرة اﻟﺤﺪﯾﺪ وﺳﻮرة‬ ‫ﻃــﮫ وآﺧﺮ ﺳﻮرة اﻟﺤﺸﺮ‪ ،‬وأول ﺳﻮرة ﺗﻨﺰﯾﻞ اﻟﺴﺠﺪة‪ ،‬وأول ﺳﻮرة‬ ‫آل ﻋﻤﺮان‪ ،‬وﺳﻮرة اﻹﺧﻼص ﺑﻜﺎﻣﻠﮭﺎ وﻏﯿﺮ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﺗﻀﻤﻨﺘﮫ ﺳﻮرة }ﻗُﻞْ ﯾَﺄَﯾﱡﮭَﺎ اﻟﻜَﺎﻓِﺮُونَ{‪،‬‬ ‫)‪(١‬‬ ‫وﻗﻮﻟﮫ‪} :‬ﻗُﻞْ ﯾَـﺄَھْﻞَ اﻟﻜِﺘَـﺎبِ ﺗَﻌَﺎﻟَﻮْا إِﻟَﻰ ﻛَﻠِﻤَﺔٍ ﺳَﻮَآءٍ ﺑَﯿْﻨَﻨَﺎ وَﺑَﯿْﻨَﻜُﻢْ{‬ ‫اﻵﯾﺔ‪ ،‬وأول ﺳﻮرة ﺗﻨﺰﯾﻞ اﻟﻜﺘﺎب وآﺧﺮھﺎ‪ ،‬وأول ﺳﻮرة ﯾﻮﻧﺲ‬ ‫ووﺳﻄﮭﺎ وآﺧﺮھﺎ‪ ،‬وأول ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف وآﺧﺮھﺎ‪ ،‬وﺟﻤﻠﺔ ﺳﻮرة‬ ‫اﻷﻧﻌﺎم‪ ،‬وﻏﺎﻟﺐ ﺳﻮر اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﻞ ﺳﻮرة ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻓﮭﻲ‬ ‫ﻣﺘﻀﻤﻨﺔ ﻟﻨﻮﻋﻲ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﻘﻮل ﻗﻮﻻً ﻛﻠﯿّﺎً‪ :‬إنﱠ ﻛﻞﱠ آﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن‬ ‫ﻓﮭﻲ ﻣﺘﻀﻤﻨﺔ ﻟﻠﺘﻮﺣﯿﺪ ﺷﺎھﺪة ﺑﮫ داﻋﯿﺔ إﻟﯿﮫ؛ ﻓﺈنﱠ اﻟﻘﺮآن إﻣﱠﺎ ﺧﺒﺮ‬ ‫ﻋﻦ ﺍ‪ ‬وأﺳﻤﺎﺋﮫ وﺻﻔﺎﺗﮫ وأﻓﻌﺎﻟﮫ‪ ،‬ﻓﮭﻮ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺨﺒﺮي‪،‬‬ ‫وإﻣﱠﺎ دﻋﻮة إﻟﻰ ﻋﺒﺎدﺗﮫ وﺣﺪه ﻻ ﺷﺮﯾﻚ ﻟﮫ‪ ،‬وﺧﻠﻊ ﻛﻞﱢ ﻣﺎ ﯾﻌﺒﺪ ﻣﻦ‬ ‫دوﻧﮫ‪ ،‬ﻓﮭﻮ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ اﻹرادي اﻟﻄﻠﺒﻲ‪ ،‬وإﻣﱠﺎ أﻣﺮٌ وﻧﮭﻲٌ وإﻟﺰامٌ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪.٦٤‬‬

‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺴﺪﻳﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪٢٥‬‬

‫ﺑﻄﺎﻋﺘﮫ ﻓﻲ ﻧﮭﯿﮫ وأﻣﺮه‪ ،‬ﻓﮭﻲ ﺣﻘﻮق اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ وﻣﻜﻤﻼﺗﮫ‪ ،‬وإﻣﱠﺎ ﺧﺒﺮ‬ ‫ﻋﻦ ﻛﺮاﻣﺔ ﺍ‪ ‬ﻷھﻞ ﺗﻮﺣﯿﺪه وﻃﺎﻋﺘﮫ وﻣﺎ ﻓﻌﻞ ﺑﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ وﻣﺎ‬ ‫ﯾﻜﺮﻣﮭﻢ ﺑﮫ ﻓﻲ اﻵﺧﺮة‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﺟﺰاء ﺗﻮﺣﯿﺪه‪ ،‬وإﻣﱠﺎ ﺧﺒﺮ ﻋﻦ أھﻞ‬ ‫اﻟﺸﺮك وﻣﺎ ﻓﻌﻞ ﺑﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻜﺎل وﻣﺎ ﯾﺤﻞ ﺑﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺒﻰ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻌﺬاب ﻓﮭﻮ ﺧﺒﺮ ﻋﻤﻦ ﺧﺮج ﻋﻦ ﺣﻜﻢ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ)‪.(١‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻘﺮآن ﻛﻠﱡﮫ ﻓﻲ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ وﺣﻘﻮﻗﮫ وﺟﺰاﺋﮫ‪ ،‬وﻓﻲ ﺷﺄن اﻟﺸﺮك‬ ‫وأھﻠﮫ وﺟﺰاﺋﮭﻢ‪ ،‬ﻓـ }اﻟْﺤَﻤْﺪُ ﷲِ{ ﺗﻮﺣﯿﺪ‪} ،‬رَبﱢ اﻟْﻌَﺎﻟَﻤِﯿﻦَ { ﺗﻮﺣﯿﺪ‪،‬‬ ‫}اﻟﺮﱠﺣْﻤَﻦِ اﻟﺮﱠﺣِﯿﻢِ{ ﺗﻮﺣﯿﺪ‪} ،‬ﻣَـﺎﻟِﻚِ ﯾَﻮْمِ اﻟﺪﱢﯾﻦِ{ ﺗﻮﺣﯿﺪ‪} ،‬إِﯾﱠﺎكَ‬ ‫ﻧَﻌْﺒُﺪُ{ ﺗﻮﺣﯿﺪ‪} ،‬وَإِﯾﱠﺎكَ ﻧَﺴْﺘَﻌِﯿﻦُ{ ﺗﻮﺣﯿﺪ‪} ،‬اھْﺪِﻧَﺎ اﻟﺼﱢﺮَاطَ اﻟْﻤُﺴْﺘَﻘِﯿﻢَ{‬ ‫ﺗﻮﺣﯿﺪ ﻣﺘﻀﻤﻦ ﻟﺴﺆال اﻟﮭﺪاﯾﺔ إﻟﻰ ﻃﺮﯾﻖ أھﻞ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ‪ ،‬اﻟﺬﯾﻦ أﻧﻌﻢ‬ ‫ﺍ‪ ‬ﻋﻠﯿﮭﻢ‪} ،‬ﻏَﯿْﺮِ اﻟْـﻤَﻐْﻀُﻮبِ ﻋَﻠَﯿْﮭِﻢْ وَﻻَ اﻟﻀﱠﺎﻟﱢﯿﻦ{ اﻟﺬﯾﻦ ﻓﺎرﻗﻮا‬ ‫اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ ‪.(٢)(( ...‬‬ ‫وﻗﺎل اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ اﻷﻣﯿﻦ اﻟﺸﻨﻘﯿﻄﻲ رﺣﻤﮫ ﺍ‪ )) :‬وﻗﺪ دلﱠ‬ ‫اﺳﺘﻘﺮاء اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﯿﻢ ﻋﻠﻰ أنﱠ ﺗﻮﺣﯿﺪ ﺍ‪ ‬ﯾﻨﻘﺴﻢ إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم‪:‬‬ ‫اﻷول‪ :‬ﺗﻮﺣﯿﺪه ﻓﻲ رﺑﻮﺑﯿﺘﮫ‪ ،‬وھﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ ﺟﺒﻠﺖ ﻋﻠﯿﮫ‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫)‪ (١‬ﻗﺎل اﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ رﺣﻤﮫ ﺍ‪ ‬ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﻘﯿّﻢ )) إرﺷﺎد اﻟﺜﻘﺎت إﻟﻰ اﺗﻔﺎق اﻟﺸﺮاﺋﻊ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ واﻟﻤﻌﺎد واﻟﻨﺒﻮات (( )ص‪ )) :(٤:‬واﻋﻠﻢ أنﱠ إﯾﺮاد اﻵﯾﺎت اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫إﺛﺒﺎت ﻛﻞﱢ ﻣﻘﺼﺪ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ‪ ،‬وإﺛﺒﺎت اﺗﻔﺎق اﻟﺸﺮاﺋﻊ ﻋﻠﯿﮭﺎ‪ ،‬ﻻ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﯿﮫ ﻣﻦ‬ ‫ﯾﻘﺮأ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﯿﻢ؛ ﻓﺈﻧﱠﮫ إذا أﺧﺬ اﻟﻤﺼﺤﻒ اﻟﻜﺮﯾﻢ وﻗﻒ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﻲ أيّ ﻣﻮﺿﻊ‬ ‫ﺷﺎء‪ ،‬وﻣﻦ أيﱢ ﻣﻜﺎن أﺣﺐﱠ‪ ،‬وﻓﻲ أيّ ﻣﺤﻞ ﻣﻨﮫ أراد‪ ،‬ووﺟﺪه ﻣﺸﺤﻮﻧﺎً ﺑﮫ ﻣﻦ ﻓﺎﺗﺤﺘﮫ‬ ‫إﻟﻰ ﺧﺎﺗﻤﺘﮫ ((‪.‬‬ ‫)‪ (٢‬ﻣﺪارج اﻟﺴﺎﻟﻜﯿﻦ )‪.(٤٥٠ ،٤٤٩/٣‬‬

‫‪٢٦‬‬

‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺴﺪﻳﺪ ‪‬‬

‫ﻓِﻄَﺮُ اﻟﻌﻘﻼء‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬وَﻟَﺌِﻦْ ﺳَﺄَﻟْﺘَﮭُﻢ ﻣﱠﻦْ ﺧَﻠَﻘَﮭُﻢْ ﻟَﯿَﻘُﻮﻟُﻦﱠ ﺍ‪ُ‬‬

‫‪ ،(١){...‬وﻗﺎل‪} :‬ﻗُﻞْ ﻣَﻦ ﯾﱠﺮْزُﻗُﻜُﻢ ﻣﱢﻦَ اﻟﺴﱠﻤَﺂءِ وَاﻷَرْضِ أَﻣﱠﻦ ﯾﱠﻤْﻠِ ُ‬ ‫ﻚ‬ ‫اﻟﺴﱠﻤْﻊَ وَاﻷَﺑْﺼَﺎرَ وَﻣَﻦ ﯾﱡﺨْﺮِجُ اﻟْﺤَﻲﱠ ﻣِﻦَ اﻟْﻤَﯿﱢﺖِ وَﯾُﺨْﺮِجُ اﻟْﻤَﯿﱢﺖَ ﻣِﻦَ‬ ‫اﻟْﺤَﻲﱢ وَﻣَﻦ ﯾﱡﺪَﺑﱢﺮُ اﻷَﻣْﺮَ ﻓَﺴَﯿَﻘُﻮﻟُﻮنَ ﺍ‪ ُ‬ﻓَﻘُﻞْ أَﻓَﻼَ ﺗَﺘﱠﻘُﻮنَ{)‪ .(٢‬وإﻧﻜﺎر‬ ‫ﻓﺮﻋﻮن ﻟﮭﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ‪} :‬ﻗَﺎلَ ﻓِﺮْﻋَﻮنُ وَﻣَﺎ رَبﱡ‬ ‫اﻟْﻌَﺎﻟَﻤِﯿﻦَ{)‪ (٣‬ﺗﺠﺎھﻞٌ ﻣﻦ ﻋﺎرفٍ أﻧﱠﮫ ﻋﺒﺪٌ ﻣﺮﺑﻮبٌ؛ ﺑﺪﻟﯿﻞ ﻗﻮﻟﮫ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬ﻗَﺎلَ ﻟَﻘَﺪْ ﻋَﻠِﻤْﺖَ ﻣَﺎ أَﻧﺰَلَ ھَﺆُﻵءِ إِﻻﱠ رَبﱡ اﻟﺴﱠﻤَﻮَاتِ وَاﻷَرْضِ‬ ‫ﺴﮭُﻢْ‬ ‫ﺳﺘَﯿْﻘَﻨَﺘْﮭَﺎ أَﻧﻔُ ُ‬ ‫ﺑَﺼَﺎﺋِﺮَ ‪ (٤){...‬اﻵﯾﺔ‪ ،‬وﻗﻮﻟﮫ‪} :‬وَﺟَﺤَﺪُوا ﺑِﮭَﺎ وَا ْ‬ ‫ﻇُﻠْﻤﺎً وَﻋُﻠُﻮّاً{)‪ ،(٥‬وھﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ ﻻ ﯾﻨﻔﻊ إﻻ ﺑﺈﺧﻼص‬ ‫اﻟﻌﺒﺎدة ﷲ؛ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬وَﻣَﺎ ﯾُ ْﺆﻣِﻦُ أَﻛْﺜَﺮُھُﻢْ ﺑِﺎ‪ ِ‬إِﻻﱠ وَھُﻢْ‬ ‫ﻣُﺸْﺮِﻛُﻮنَ{)‪ ،(٦‬واﻵﯾﺎت اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻛﺜﯿﺮة ﺟﺪاً‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﺗﻮﺣﯿﺪه ﺟﻞﱠ وﻋﻼ ﻓﻲ ﻋﺒﺎدﺗﮫ‪ .‬وﺿﺎﺑﻂ ھﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ ھﻮ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻣﻌﻨﻰ )) ﻻ إﻟــﮫ إﻻ ﺍ‪ (( ‬وھﻲ ﻣﺘﺮﻛﺒﺔ ﻣﻦ ﻧﻔﻲ‬ ‫وإﺛﺒﺎت؛ ﻓﻤﻌﻨﻰ اﻟﻨﻔﻲ ﻣﻨﮭﺎ‪ :‬ﺧﻠﻊ ﺟﻤﯿﻊ أﻧﻮاع اﻟﻤﻌﺒﻮدات ﻏﯿﺮ ﺍ‪‬‬ ‫ﻛﺎﺋﻨﺔ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ أﻧﻮاع اﻟﻌﺒﺎدات ﻛﺎﺋﻨﺔ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ‪ .‬وﻣﻌﻨﻰ‬ ‫اﻹﺛﺒﺎت ﻣﻨﮭﺎ‪ :‬إﻓﺮاد ﺍ‪ ‬ﺟﻞﱠ وﻋﻼ وﺣﺪه ﺑﺠﻤﯿﻊ أﻧﻮاع اﻟﻌﺒﺎدات‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻟﺰﺧﺮف‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪.٨٧‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة ﯾﻮﻧﺲ‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪.٣١‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺳﻮرة اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪.٢٣‬‬ ‫)‪ (٤‬ﺳﻮرة اﻹﺳﺮاء‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪.١٠٢‬‬ ‫)‪ (٥‬ﺳﻮرة اﻟﻨﻤﻞ‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪.١٤‬‬ ‫)‪ (٦‬ﺳﻮرة ﯾﻮﺳﻒ‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪.١٠٦‬‬

‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺴﺪﻳﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪٢٧‬‬

‫ﺑﺈﺧﻼص‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﮫ اﻟﺬي ﺷﺮﻋﮫ ﻋﻠﻰ أﻟﺴﻨﺔ رﺳﻠﮫ ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﺼﻼة‬ ‫واﻟﺴﻼم‪ .‬وأﻛﺜﺮ آﯾﺎت اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ‪ ،‬وھﻮ اﻟﺬي‬ ‫ﻓﯿﮫ اﻟﻤﻌﺎرك ﺑﯿﻦ اﻟﺮﺳﻞ وأﻣﻤﮭﻢ }أَﺟَﻌَﻞَ اﻷَﻟِﮭَﺔَ إِﻟَـﮭﺎً وَاﺣِﺪاً إِنﱠ ھَﺬَا‬ ‫ﻟَﺸَﻲْءٌ ﻋُﺠَﺎبٌ{)‪.(١‬‬ ‫وﻣﻦ اﻵﯾﺎت اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫}ﻓَﺎﻋْﻠَﻢْ أَﻧﱠﮫُ ﻻَ إِﻟَـﮫَ إِﻻﱠ ﺍ‪ ُ‬وَاﺳْﺘَﻐْﻔِﺮْ ﻟِﺬَﻧﺒِﻚَ ‪ (٢){ ...‬اﻵﯾﺔ‪ ،‬وﻗﻮﻟﮫ‪:‬‬ ‫}وَﻟَﻘَﺪْ ﺑَﻌَﺜْﻨَﺎ ﻓِﻲ ﻛُﻞﱢ أُﻣﱠﺔٍ رَﺳُﻮﻻً أَنِ اﻋْﺒُﺪُوا ﺍ‪ َ‬وَاﺟْﺘَﻨِﺒُﻮا‬ ‫اﻟﻄﱠﺎﻏُﻮتَ{)‪ (٣‬اﻵﯾﺔ‪ ،‬وﻗﻮﻟﮫ‪} :‬وَﻣَﺎ أَرْﺳَﻠْﻨَﺎ ﻣِﻦ ﻗَﺒْﻠِﻚَ ﻣِﻦ رﱠﺳُﻮلٍ إِﻻﱠ‬ ‫ﻧُﻮﺣِﻲ إِﻟَﯿْﮫِ أَﻧﱠﮫ ﻻَ إِﻟَـﮫَ إِﻻﱠ أَﻧَﺎ ﻓَﺎﻋْﺒُﺪُونِ{)‪ ،(٤‬وﻗﻮﻟﮫ‪} :‬وَاﺳْﺄَلْ ﻣَﻦْ‬ ‫أَرْﺳَﻠْﻨَﺎ ﻣِﻦ ﻗَﺒْﻠِﻚَ ﻣِﻦ رﱡﺳُﻠِﻨَﺎ أَﺟَﻌَﻠْﻨَﺎ ﻣِﻦ دُونِ اﻟﺮﱠﺣْﻤَﻦِ ءَاﻟِﮭَﺔً‬ ‫ﯾُﻌْﺒَﺪُونَ{)‪ ،(٥‬وﻗﻮﻟﮫ‪} :‬ﻗُﻞْ إِﻧﱠﻤَﺎ ﯾُﻮﺣَﻰ إِﻟَﻲﱠ أَﻧﱠﻤَﺎ إِﻟَـﮭُﻜُﻢْ إِﻟَـﮫٌ وَاﺣِﺪٌ‬ ‫ﻓَﮭَﻞْ أَﻧﺘُﻢ ﻣﱡﺴْﻠِﻤُﻮنَ{)‪ ،(٦‬ﻓﻘﺪ أﻣﺮ ﻓﻲ ھﺬه اﻵﯾﺔ اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ أن ﯾﻘﻮل‪:‬‬ ‫إﻧﱠﻤﺎ أوﺣﻲ إﻟﯿﮫ ﻣﺤﺼﻮر ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ؛ ﻟﺸﻤﻮل ﻛﻠﻤﺔ ))‬ ‫ﻻ إﻟﮫ إﻻ ﺍ‪ (( ‬ﻟﺠﻤﯿﻊ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺐ؛ ﻷﻧﱠﮭﺎ ﺗﻘﺘﻀﻲ ﻃﺎﻋﺔ ﺍ‪‬‬ ‫ﺑﻌﺒﺎدﺗﮫ وﺣﺪه‪ .‬ﻓﯿﺸﻤﻞ ذﻟﻚ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ واﻷواﻣﺮ واﻟﻨﻮاھﻲ‪ ،‬وﻣﺎ‬ ‫ﯾﺘﺒﻊ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺛﻮاب وﻋﻘﺎب‪ ،‬واﻵﯾﺎت ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة ص‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪.٥‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪.١٩‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪.٣٦‬‬ ‫)‪ (٤‬ﺳﻮرة اﻷﻧﺒﯿﺎء‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪.٢٥‬‬ ‫)‪ (٥‬ﺳﻮرة اﻟﺰﺧﺮف‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪.٤٥‬‬ ‫)‪ (٦‬ﺳﻮرة اﻷﻧﺒﯿﺎء‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪.١٠٨‬‬

‫‪٢٨‬‬

‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺴﺪﻳﺪ ‪‬‬

‫ﻛﺜﯿﺮة‪.‬‬ ‫اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺗﻮﺣﯿﺪه ﺟﻞﱠ وﻋﻼ ﻓﻲ أﺳﻤﺎﺋﮫ وﺻﻔﺎﺗﮫ‪ .‬وھﺬا‬ ‫اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ ﯾﻨﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ أﺻﻠﯿﻦ‪:‬‬ ‫اﻷول‪ :‬ﺗﻨﺰﯾﮫ ﺍ‪ ‬ﺟﻞﱠ وﻋﻼ ﻋﻦ ﻣﺸﺎﺑﮭﺔ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﯿﻦ ﻓﻲ ﺻﻔﺎﺗﮭﻢ؛‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬ﻟَﯿْﺲَ ﻛَﻤِﺜْﻠِﮫِ ﺷَﻲْءٌ{)‪.(١‬‬ ‫واﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻹﯾﻤﺎن ﺑﻤﺎ وﺻﻒ ﺍ‪ ‬ﺑﮫ ﻧﻔﺴﮫ؛ أو وﺻﻔﮫ ﺑﮫ رﺳﻮﻟﮫ‬ ‫‪ ‬ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﮫ اﻟﻼﺋﻖ ﺑﻜﻤﺎﻟﮫ وﺟﻼﻟﮫ؛ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺑﻌﺪ ﻗﻮﻟﮫ‪} :‬ﻟَﯿْﺲَ‬ ‫ﻛَﻤِﺜْﻠِﮫِ ﺷَﻲْءٌ{‪} :‬وَھُﻮَ اﻟﺴﱠﻤِﯿﻊُ اﻟﺒَﺼِﯿﺮُ{)‪ ،(٢‬ﻣﻊ ﻗﻄﻊ اﻟﻄﻤﻊ ﻋﻦ‬ ‫إدراك ﻛﯿﻔﯿﱠﺔ اﻻﺗﺼﺎف‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬ﯾَﻌْﻠَﻢُ ﻣَﺎ ﺑَﯿْﻦَ أَﯾْﺪِﯾﮭِﻢْ وَﻣَﺎ‬ ‫ﺧَﻠْﻔَﮭُﻢْ وَﻻَ ﯾُﺤِﯿﻄُﻮنَ ﺑِﮫِ ﻋِﻠْﻤﺎً{)‪ ،(٣‬وﻗﺪ ﻗﺪﻣﻨﺎ ھﺬا اﻟﻤﺒﺤﺚ ﻣﺴﺘﻮﻓﻰ‬ ‫ﻣﻮﺿﺤﺎً ﺑﺎﻵﯾﺎت اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف‪.‬‬ ‫وﯾﻜﺜﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﯿﻢ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻔﺎر ﺑﺎﻋﺘﺮاﻓﮭﻢ‬ ‫ﺑﺮﺑﻮﺑﯿﺘﮫ ﺟﻞﱠ وﻋﻼ ﻋﻠﻰ وﺟﻮب ﺗﻮﺣﯿﺪه ﻓﻲ ﻋﺒﺎدﺗﮫ؛ وﻟﺬﻟﻚ‬ ‫ﯾﺨﺎﻃﺒﮭﻢ ﻓﻲ ﺗﻮﺣﯿﺪ اﻟﺮﺑﻮﺑﯿﱠﺔ ﺑﺎﺳﺘﻔﮭﺎم اﻟﺘﻘﺮﯾﺮ‪ .‬ﻓﺈذا أﻗﺮﱡوا ﺑﺮﺑﻮﺑﯿﺘﮫ‬ ‫اﺣﺘﺞ ﺑﮭﺎ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻋﻠﻰ أﻧﱠﮫ ھﻮ اﻟﻤﺴﺘﺤﻖ ﻷنْ ﯾﻌﺒﺪ وﺣﺪه‪ .‬ووﺑﺨﮭﻢ‬ ‫ﻣﻨﻜﺮاً ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺷﺮﻛﮭﻢ ﺑﮫ ﻏﯿﺮه‪ ،‬ﻣﻊ اﻋﺘﺮاﻓﮭﻢ ﺑﺄﻧﱠﮫ ھﻮ اﻟﺮبّ وﺣﺪه؛‬ ‫ﻷنﱠ ﻣﻦ اﻋﺘﺮف ﺑﺄﻧﱠﮫ اﻟﺮب وﺣﺪه ﻟﺰﻣﮫ اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺄﻧﱠﮫ ھﻮ‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﺤﻖ ﻷن ﯾُﻌﺒﺪ وﺣﺪه‪.‬‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻟﺸﻮرى‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪.١١‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﻟﺸﻮرى‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪.١١‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺳﻮرة ﻃــﮫ‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪.١١٠‬‬

‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺴﺪﻳﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪٢٩‬‬

‫وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬ﻗُﻞْ ﻣَﻦ ﯾﱠﺮْزُﻗُﻜُﻢ ﻣﱢﻦَ اﻟﺴﱠﻤَﺂ ِء‬ ‫وَاﻷَرْضِ أَﻣﱠﻦ ﯾﱠﻤْﻠِﻚُ اﻟﺴﱠﻤْﻊَ وَاﻷَﺑْﺼَﺎرَ{)‪ (١‬إﻟﻰ ﻗﻮﻟﮫ‪} :‬ﻓَﺴَﯿَﻘُﻮﻟُﻮنَ‬ ‫ﺍ‪ :{ُ‬ﻓﻠﻤﺎ أﻗﺮوا ﺑﺮﺑﻮﺑﯿﺘﮫ وﺑﺨﮭﻢ ﻣﻨﻜﺮاً ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺷﺮﻛﮭﻢ ﺑﮫ ﻏﯿﺮه‬ ‫ﺑﻘﻮﻟﮫ‪} :‬ﻓَﻘُﻞْ أَﻓَﻼَ ﺗَﺘﱠﻘُﻮنَ{‪.‬‬ ‫وﻣﻨﮭﺎ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬ﻗُﻞ ﻟﱢﻤَﻦِ اﻷَرْضُ وَﻣَﻦْ ﻓِﯿﮭَﺎ إِن ﻛُﻨﺘُﻢْ ﺗَﻌْﻠَﻤُﻮ َ‬ ‫ن‬ ‫ﺳَﯿَﻘُﻮﻟُﻮنَ ﷲِ{‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ اﻋﺘﺮﻓﻮا وﺑﺨﮭﻢ ﻣﻨﻜﺮاً ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺷﺮﻛﮭﻢ ﺑﻘﻮﻟﮫ‪:‬‬ ‫}ﻗُﻞْ أَﻓَﻼَ ﺗَﺬَﻛﱠﺮُونَ{‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪} :‬ﻗُﻞْ ﻣَﻦ رﱠبﱡ اﻟﺴﱠﻤَﻮَاتِ اﻟﺴﱠﺒْﻊِ وَرَبﱡ‬ ‫اﻟﻌَﺮْشِ اﻟﻌَﻈِﯿﻢِ ﺳَﯿَﻘُﻮﻟُﻮنَ ﷲِ{‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ أﻗﺮﱡوا وﺑﺨﮭﻢ ﻣﻨﻜﺮاً ﻋﻠﯿﮭﻢ‬ ‫ﺷﺮﻛﮭﻢ ﺑﻘﻮﻟﮫ‪} :‬ﻗُﻞْ أَﻓَﻼَ ﺗَﺘﱠﻘُﻮنَ{‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪} :‬ﻗُﻞْ ﻣَﻦْ ﺑِﯿَﺪِهِ ﻣَﻠَﻜُﻮتُ ﻛُﻞﱢ‬ ‫ﺷَﻲْءٍ وَھُﻮَ ﯾُﺠِﯿﺮُ وَﻻَ ﯾُﺠَﺎرُ ﻋَﻠَﯿْﮫِ إِن ﻛُﻨﺘُﻢْ ﺗَﻌْﻠَﻤُﻮنَ ﺳَﯿَﻘُﻮﻟُﻮنَ‬ ‫ﷲِ{ﻓﻠﻤﺎ أﻗﺮﱡوا وﺑﺨﮭﻢ ﻣﻨﻜﺮاً ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺷﺮﻛﮭﻢ ﺑﻘﻮﻟﮫ‪} :‬ﻗُﻞْ ﻓَﺄَﻧﱠﻰ‬ ‫ﺗُﺴْﺤَﺮُونَ{)‪.(٢‬‬ ‫وﻣﻨﮭﺎ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬ﻗُﻞْ ﻣَﻦ رﱠبﱡ اﻟﺴﱠﻤَﻮَاتِ وَاﻷَرْضِ ﻗُﻞِ ﺍ‪،{ُ‬‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ ﺻﺢ اﻻﻋﺘﺮاف وﺑﺨﮭﻢ ﻣﻨﻜﺮاً ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺷﺮﻛﮭﻢ ﺑﻘﻮﻟﮫ‪} :‬ﻗُﻞْ‬ ‫ﺨﺬْﺗُﻢ ﻣﱢﻦ دُوﻧِﮫِ أَوْﻟِﯿَﺂءَ ﻻَ ﯾَﻤْﻠِﻜُﻮنَ ﻷَﻧﻔُﺴِﮭِﻢْ ﻧَـﻔْﻌﺎً وَﻻَ ﺿَﺮّاً{)‪.(٣‬‬ ‫أَﻓَﺎﺗﱠ َ‬ ‫ﺳﺄَﻟْﺘَﮭُﻢ ﻣﱠﻦْ ﺧَﻠَﻘَﮭُﻢْ ﻟَﯿَﻘُﻮﻟُﻦﱠ ﺍ‪ ،{ُ‬ﻓﻠﻤﺎ‬ ‫وﻣﻨﮭﺎ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬وَﻟَﺌِﻦ َ‬ ‫ﺻﺢﱠ إﻗﺮارھﻢ وﺑﺨﮭﻢ ﻣﻨﻜﺮاً ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺑﻘﻮﻟﮫ‪} :‬ﻓَﺄَﻧﱠﻰ ﯾُﺆْﻓَﻜُﻮنَ{)‪.(٤‬‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة ﯾﻮﻧﺲ‪.٣١ ،‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن‪ ،‬اﻵﯾﺎت ‪٨٤‬ـ‪.٨٩‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺳﻮرة اﻟﺮﻋﺪ‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪.١٦‬‬ ‫)‪ (٤‬ﺳﻮرة اﻟﺰﺧﺮف‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪.٨٧‬‬

‫‪٣٠‬‬

‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺴﺪﻳﺪ ‪‬‬

‫ﺳﺄَﻟْﺘَﮭُﻢ ﻣﱠﻦْ ﺧَﻠَﻖَ اﻟﺴﱠﻤَﻮَاتِ وَاﻷَرْ َ‬ ‫ض‬ ‫وﻣﻨﮭﺎ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬وَﻟَﺌِﻦ َ‬ ‫وَﺳَﺨﱠﺮَ اﻟﺸﱠﻤْﺲَ وَاﻟْﻘَﻤَﺮَ ﻟَﯿَﻘُﻮﻟُﻦﱠ ﺍ‪ ،{ُ‬ﻓﻠﻤﺎ ﺻﺢﱠ اﻋﺘﺮاﻓﮭﻢ وﺑﺨﮭﻢ‬ ‫ﻣﻨﻜﺮاً ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺷﺮﻛﮭﻢ ﺑﻘﻮﻟﮫ‪} :‬ﻓَﺄَﻧﱠﻰ ﯾُﺆْﻓَﻜُﻮنَ{‪ ،‬وﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬وَﻟَﺌِﻦ‬ ‫ﺳﺄَﻟْﺘَﮭُﻢ ﻣﱠﻦ ﻧﱠﺰﱠلَ‬ ‫َ‬ ‫ﻣِﻦَ اﻟﺴﱠﻤَﺂءِ ﻣَﺂءً ﻓَﺄَﺣْﯿَﺎ ﺑِﮫِ اﻷَرْضَ ﻣِﻦ ﺑَﻌْﺪِ ﻣَﻮْﺗِﮭَﺎ ﻟَﯿَﻘُﻮﻟُﻦﱠ ﺍ‪ ،{ُ‬ﻓﻠﻤﺎ‬ ‫ﺻﺢﱠ إﻗﺮارھﻢ وﺑﺨﮭﻢ ﻣﻨﻜﺮاً ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺷﺮﻛﮭﻢ ﺑﻘﻮﻟﮫ‪} :‬ﻗُﻞِ اﻟﺤَﻤْﺪُ ﷲِ ﺑَﻞْ‬ ‫ﺴﻤَـﻮَاتِ‬ ‫أَﻛْﺜَﺮُھُﻢْ ﻻَ ﯾَﻌْﻘِﻠُﻮنَ{)‪ ،(١‬وﻗﻮﻟﮫ‪} :‬وَﻟَﺌِﻦ ﺳَﺄَﻟْﺘَﮭُﻢ ﻣﱠﻦْ ﺧَﻠَﻖَ اﻟ ﱠ‬ ‫وَاﻷَرْضَ ﻟَﯿَﻘُﻮﻟُﻦﱠ ﺍ‪ ،{ُ‬ﻓﻠﻤﺎ ﺻﺢ اﻋﺘﺮاﻓﮭﻢ وﺑﺨﮭﻢ ﺍ‪ ‬ﻣﻨﻜﺮاً ﻋﻠﯿﮭﻢ‬ ‫ﺑﻘﻮﻟﮫ‪} :‬ﻗُﻞِ اﻟْﺤَﻤْﺪُ ﷲِ ﺑَﻞْ أَﻛْﺜَﺮُھُﻢْ ﻻَ ﯾَﻌْﻠَﻤُﻮنَ{)‪ ،(٢‬وﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫ﺴﻤَـﻮَاتِ وَاﻷَرْضَ وَأَﻧﺰَلَ ﻟَﻜُﻢ‬ ‫}ﺀ‪‬ﺁ‪ ُ‬ﺧَﯿْﺮٌ أَﻣﱠﺎ ﯾُﺸْﺮِﻛُﻮنَ أَﻣﱠﻦْ ﺧَﻠَﻖَ اﻟ ﱠ‬ ‫ﻣﱢﻦَ اﻟﺴﱠﻤَﺂءِ ﻣَﺂءً ﻓَﺄَﻧﺒَﺘْﻨَﺎ ﺑِﮫِ ﺣَﺪَآﺋِﻖَ ذَاتَ ﺑَﮭْﺠَﺔٍ ﻣَﺎ ﻛَﺎنَ ﻟَﻜُﻢْ أَن ﺗُﻨﺒِﺘُﻮا‬ ‫ﺷَﺠَﺮَھَﺎ{‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ أنﱠ اﻟﺠﻮاب اﻟﺬي ﻻ ﺟﻮاب ﻟﮭﻢ اﻟﺒﺘﺔ ﻏﯿﺮه‪ :‬ھﻮ‬ ‫أنﱠ اﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻖ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض وﻣﺎ ذﻛﺮ ﻣﻌﮭﺎ ﺧﯿﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﺟﻤﺎد ﻻ ﯾﻘﺪر ﻋﻠﻰ ﺷﻲء‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﺗﻌﯿﱠﻦ اﻋﺘﺮاﻓﮭﻢ وﺑﺨﮭﻢ ﻣﻨﻜﺮاً ﻋﻠﯿﮭﻢ‬ ‫ﺑﻘﻮﻟﮫ‪} :‬أَءِﻟَـﮫٌ ﻣﱠﻊَ ﺍ‪ ِ‬ﺑَﻞْ ھُﻢْ ﻗَﻮْمٌ ﯾَﻌْﺪِﻟُﻮنَ{‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬أَﻣﱠﻦ‬ ‫ﺟَﻌَﻞَ اﻷَرْضَ ﻗَﺮَاراً وَﺟَﻌَﻞَ ﺧِﻼَﻟَﮭَﺎ أَﻧْﮭَﺎراً وَﺟَﻌَﻞَ ﻟَﮭَﺎ رَوَاﺳِﻲَ وَﺟَﻌَﻞَ‬ ‫ﺑَﯿْﻦَ اﻟْﺒَﺤْﺮَﯾْﻦِ ﺣَﺎﺟِﺰاً{‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ أنﱠ اﻟﺠﻮاب اﻟﺬي ﻻ ﺟﻮاب ﻏﯿﺮه‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻗﺒﻠﮫ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﺗﻌﯿﻦ اﻋﺘﺮاﻓﮭﻢ وﺑﺨﮭﻢ ﻣﻨﻜﺮاً ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺑﻘﻮﻟﮫ‪} :‬أَءِﻟَـﮫٌ‬ ‫ﻣﱠﻊَ ﺍ‪ ِ‬ﺑَﻞْ أَﻛْﺜَﺮُھُﻢْ ﻻَ ﯾَﻌْﻠَﻤُﻮنَ{‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل ﺟﻞﱠ وﻋﻼ‪} :‬أَﻣﱠﻦ ﯾﱡﺠِﯿﺐُ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت‪ ،‬اﻵﯾﺎت ‪ ٦١‬ـ ‪.٦٣‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪.٢٥‬‬

‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺴﺪﻳﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪٣١‬‬

‫اﻟْﻤُﻀْﻄَﺮﱠ إِذَا دَﻋَﺎهُ وَﯾَﻜْﺸِﻒُ اﻟﺴﱡﻮءَ وَﯾَﺠْﻌَﻠُﻜُﻢْ ﺧُﻠَﻔَﺂءَ اﻷَرْضِ{‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﺷﻚ أنﱠ اﻟﺠﻮاب ﻛﻤﺎ ﻗﺒﻠﮫ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﺗﻌﯿﻦ إﻗﺮارھﻢ ﺑﺬﻟﻚ وﺑﺨﮭﻢ ﻣﻨﻜﺮاً‬ ‫ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺑﻘﻮﻟﮫ‪} :‬أَءِﻟَـﮫٌ ﻣﱠﻊَ ﺍ‪ ِ‬ﻗَﻠِﯿﻼً ﻣﱠﺎ ﺗَﺬَﻛﱠﺮُونَ{‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫}أَﻣﱠﻦ ﯾﱠﮭْﺪِﯾﻜُﻢْ ﻓِﻲ ﻇُﻠُﻤَﺎتِ اﻟْﺒَﺮﱢ وَاﻟْﺒَﺤْﺮِ وَﻣَﻦ ﯾﱡﺮْﺳِﻞُ اﻟﺮﱢﯾَﺎحَ ﺑُﺸْﺮاً‬ ‫ﺑَﯿْﻦَ ﯾَﺪَيْ رَﺣْﻤَﺘِﮫِ{‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ أنﱠ اﻟﺠﻮاب ﻛﻤﺎ ﻗﺒﻠﮫ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﺗﻌﯿﻦ‬ ‫إﻗﺮارھﻢ ﺑﺬﻟﻚ وﺑﺨﮭﻢ ﻣﻨﻜﺮاً ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺑﻘﻮﻟﮫ‪} :‬أَءِﻟَـﮫٌ ﻣﱠﻊَ ﺍ‪ ِ‬ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ ﺍ‪ُ‬‬ ‫ﻋَﻤﱠﺎ ﯾُﺸْﺮِﻛُﻮنَ{‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل ﺟﻞﱠ وﻋﻼ‪} :‬أَﻣﱠﻦ ﯾﱠﺒْﺪَأُ اﻟْﺨَﻠْﻖَ ﺛُﻢﱠ ﯾُﻌِﯿﺪُهُ وَﻣَﻦ‬ ‫ﯾﱠﺮْزُﻗُﻜُﻢ ﻣﱢﻦﱠ اﻟﺴﱠﻤَﺂءِ وَاﻷَرْضِ{‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ أنﱠ اﻟﺠﻮاب ﻛﻤﺎ ﻗﺒﻠﮫ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ‬ ‫ﺗﻌﯿﻦ اﻻﻋﺘﺮاف وﺑﺨﮭﻢ ﻣﻨﻜﺮاً ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺑﻘﻮﻟﮫ‪} :‬أَءِﻟَـﮫٌ ﻣﱠﻊَ ﺍ‪ ِ‬ﻗُﻞْ ھَﺎﺗُﻮا‬ ‫ﺑُﺮْھَﺎﻧَﻜُﻢْ إِن ﻛُﻨﺘُﻢْ ﺻَﺎدِﻗِﯿﻦَ{)‪ ،(١‬وﻗﻮﻟﮫ‪} :‬ﺍ‪ ُ‬اﻟﺬِي ﺧَﻠَﻘَﻜُﻢْ ﺛُﻢﱠ رَزَﻗَﻜُﻢْ‬ ‫ﺛُﻢﱠ ﯾُﻤِﯿﺘُﻜُﻢْ ﺛُﻢﱠ ﯾُﺤْﯿِﯿﻜُﻢْ ھَﻞْ ﻣِﻦ ﺷُﺮَﻛَﺂﺋِﻜُﻢ ﻣﱠﻦ ﯾﱠﻔْﻌَﻞُ ﻣِﻦ ذَاﻟِﻜُﻢ ﻣﱢﻦ‬ ‫ﺷَﻲْءٍ{)‪ ،(٢‬وﻻ ﺷﻚ أنﱠ اﻟﺠﻮاب اﻟﺬي ﻻ ﺟﻮاب ﻟﮭﻢ ﻏﯿﺮه ھﻮ‪ :‬ﻻ‪،‬‬ ‫أي ﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﺷﺮﻛﺎﺋﻨﺎ ﻣﻦ ﯾﻘﺪر ﻋﻠﻰ أن ﯾﻔﻌﻞ ﺷﯿﺌﺎً ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻤﺬﻛﻮر‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻖ واﻟﺮزق واﻹﻣﺎﺗﺔ واﻹﺣﯿﺎء‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﺗﻌﯿﻦ اﻋﺘﺮاﻓﮭﻢ وﺑﺨﮭﻢ‬ ‫ﺳﺒْﺤَﺎﻧَﮫُ وَﺗَﻌَﺎﻟَﻰ ﻋَﻤﱠﺎ ﯾُﺸْﺮِﻛُﻮنَ{‪.‬‬ ‫ﻣﻨﻜﺮاً ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺑﻘﻮﻟﮫ‪ُ } :‬‬ ‫واﻵﯾﺎت ﺑﻨﺤﻮ ھﺬا ﻛﺜﯿﺮة ﺟﺪاً‪ .‬وﻷﺟﻞ ذﻟﻚ ذﻛﺮﻧﺎ ﻓﻲ ﻏﯿﺮ ھﺬا‬ ‫اﻟﻤﻮﺿﻊ‪ :‬أنﱠ ﻛﻞ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺘﻮﺣﯿﺪ اﻟﺮﺑﻮﺑﯿﺔ اﺳﺘﻔﮭﺎﻣﺎتُ‬ ‫ﺗﻘﺮﯾﺮٍ‪ ،‬ﯾﺮاد ﻣﻨﮭﺎ أﻧﱠﮭﻢ إذا أﻗﺮوا رﺗﺐ ﻟﮭﻢ اﻟﺘﻮﺑﯿﺦ واﻹﻧﻜﺎر ﻋﻠﻰ‬ ‫ذﻟﻚ اﻹﻗﺮار؛ ﻷنﱠ اﻟﻤﻘﺮ ﺑﺎﻟﺮﺑﻮﺑﯿﺔ ﯾﻠﺰﻣﮫ اﻹﻗﺮار ﺑﺎﻷﻟﻮھﯿﺔ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻟﻨﻤﻞ‪ ،‬اﻵﯾﺎت ‪ ٦٠‬ـ ‪.٦٤‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﻟﺮوم‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪.٤٠‬‬

‫‪٣٢‬‬

‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺴﺪﻳﺪ ‪‬‬

‫ﺿﺮورة؛ ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬أَﻓِﻲ ﺍ‪ ِ‬ﺷَﻚﱞ{)‪ ،(١‬وﻗﻮﻟﮫ‪} :‬ﻗُﻞْ أَﻏَﯿْ َﺮ‬ ‫ﺍ‪ ِ‬أَﺑْﻐِﻲ رَﺑّﺎً{)‪ (٢‬وإن زﻋﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء أن ھﺬا اﺳﺘﻔﮭﺎم إﻧﻜﺎر؛‬ ‫ﻷنﱠ اﺳﺘﻘﺮاء اﻟﻘﺮآن دلﱠ ﻋﻠﻰ أنﱠ اﻻﺳﺘﻔﮭﺎم اﻟﻤﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺮﺑﻮﺑﯿﺔ‬ ‫اﺳﺘﻔﮭﺎم ﺗﻘﺮﯾﺮ وﻟﯿﺲ اﺳﺘﻔﮭﺎم إﻧﻜﺎر؛ ﻷﻧﱠﮭﻢ ﻻ ﯾﻨﻜﺮون اﻟﺮﺑﻮﺑﯿﺔ‪،‬‬ ‫ﻛﻤﺎ رأﯾﺖ ﻛﺜﺮة اﻵﯾﺎت اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﯿﮫ‪.‬‬ ‫واﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ أﻗﺴﺎم اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ ﺳﺘﺠﺪه إن ﺷﺎء ﺍ‪ ‬ﻓﻲ ﻣﻮاﺿﻊ‬ ‫ﻛﺜﯿﺮة ﻣﻦ‬ ‫ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﺒﺎرك‪ ،‬ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت ﻓﻲ اﻵﯾﺎت اﻟﺘﻲ ﻧﺘﻜﻠﻢ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺑﯿﺎﻧﮭﺎ ﺑﺂﯾﺎت أﺧﺮ (()‪ (٣‬اھـ ﻛﻼﻣﮫ رﺣﻤﮫ ﺍ‪.‬‬

‫وﻗﺪ ﻧﻘﻠﺖ ﻛﻼﻣﮫ ﺑﻄﻮﻟﮫ ﻷھﻤﯿﺘﮫ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﺒﱠﮫ ﻓﯿﮫ رﺣﻤﮫ ﺍ‪ ‬إﻟﻰ أ ﱠ‬ ‫ن‬ ‫أﻗﺴﺎم اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻣﺄﺧﻮذة ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﺮاء ﻟﻨﺼﻮص اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ‪،‬‬ ‫وﺑﮭﺬا ﯾﻌﻠﻢ أن ھﺬا اﻟﺘﻘﺴﯿﻢ ﻣﻦ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ اﻟﻤﺴﺘﻤﺪة ﻣﻦ ﻛﺘﺎب‬ ‫ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وﻟﯿﺲ أﻣﺮاً اﺻﻄﻼﺣﯿﺎً أﻧﺸﺄه ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء)‪.(٤‬‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة إﺑﺮاھﯿﻢ‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪.١٠‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪.١٦٤‬‬ ‫)‪ (٣‬أﺿﻮاء اﻟﺒﯿﺎن )‪٤١٠/٣‬ـ‪.(٤١٤‬‬ ‫)‪ (٤‬وﺑﮭﺬا ﯾﻌﻠﻢ ﻓﺴﺎد ﻣﺎ ﻗﺮره ﻣﺆﻟﻒ ﻛﺘﺎب )) اﻟﺜﻮاﺑﺖ واﻟﻤﺘﻐﯿﺮات ﻓﻲ ﻣﺴﯿﺮة اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‬ ‫اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ (( د‪ .‬ﺻﻼح اﻟﺼﺎوي ﺣﯿﺚ ﯾﻘﻮل )ص‪ )) :(١٥٤:‬ﻓﺈنﱠ ھﺬا اﻟﺘﻘﺴﯿﻢ‬ ‫اﺻﻄﻼﺣﻲ‪ ،‬اﻟﮭﺪف ﻣﻨﮫ ﺗﻘﺮﯾﺐ اﻟﻘﻀﯿﺔ وﺗﻨﻈﯿﻢ دراﺳﺘﮭﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﺻﻄﻠﺢ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫ﻋﻠﻰ أﺳﻤﺎء اﺻﻄﻼﺣﯿﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮم ‪ ...‬وﻋﻠﻰ ھﺬا ﻓﻼ ﻣﺸﺎﺣﺔ ﻓﻲ اﻻﺻﻄﻼح‪ ،‬وﻟﯿﺴﺖ‬ ‫ھﻨﺎك ﺣﺪود ﻓﺎﺻﻠﺔ ﺑﯿﻦ ﻣﺎ ﯾﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺗﻮﺣﯿﺪ اﻟﺮﺑﻮﺑﯿﺔ‪ ،‬وﺑﯿﻦ ﻣﺎ ﯾﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺗﻮﺣﯿﺪ‬ ‫=‬

‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺴﺪﻳﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪٣٣‬‬

‫ﻗﺎل اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺑﻜﺮ أﺑﻮ زﯾﺪ ﺣﻔﻈﮫ ﺍ‪ )) :‬ھﺬا اﻟﺘﻘﺴﯿﻢ‬ ‫اﻻﺳﺘﻘﺮاﺋﻲ ﻟﺪى ﻣﺘﻘﺪﻣﻲ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺴﻠﻒ أﺷﺎر إﻟﯿﮫ اﺑﻦ ﻣﻨﺪة واﺑﻦ‬ ‫ﺟﺮﯾﺮ اﻟﻄﺒﺮي وﻏﯿﺮھﻤﺎ‪ ،‬وﻗﺮره ﺷﯿﺨﺎ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ واﺑﻦ‬ ‫اﻟﻘﯿﻢ‪ ،‬وﻗﺮره اﻟﺰﺑﯿﺪي ﻓﻲ ﺗﺎج اﻟﻌﺮوس وﺷﯿﺨﻨﺎ اﻟﺸﻨﻘﯿﻄﻲ ﻓﻲ‬ ‫أﺿﻮاء اﻟﺒﯿﺎن ﻓﻲ آﺧﺮﯾﻦ رﺣﻢ ﺍ‪ ‬اﻟﺠﻤﯿﻊ‪ ،‬وھﻮ اﺳﺘﻘﺮاء ﺗﺎمﱞ‬ ‫ﻟﻨﺼﻮص اﻟﺸﺮع‪ ،‬وھﻮ ﻣﻄﺮد ﻟﺪى أھﻞ ﻛﻞﱢ ﻓﻦﱟ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﺳﺘﻘﺮاء‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫اﻷﻟﻮھﯿﺔ‪ ،‬وﺑﯿﻦ ﻣﺎ ﯾﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺗﻮﺣﯿﺪ اﻷﺳﻤﺎء واﻟﺼﻔﺎت‪ ،‬ﺑﻞ إنﱠ ھﺬا اﻟﺘﻘﺴﯿﻢ اﺑﺘﺪا ًء‬ ‫ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻨﺤﻮ ﻟﻢ ﯾﺮد ﺑﮫ ﻓﯿﻤﺎ ﻧﻌﻠﻢ آﯾﺔ ﻣﺤﻜﻤﺔ أو ﺳﻨﱠﺔ ﻣﺘﺒﻌﺔ‪ ،‬واﻟﻌﺒﺮة ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮﻟﻮن‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺻﺪ واﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﺑﺎﻷﻟﻔﺎظ واﻟﻤﺒﺎﻧﻲ‪ ،‬ھﺬا وإن ﻛﺎن ﺗﺘﺎﺑﻊ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﺳﺘﺨﺪام ھﺬا اﻟﺘﻘﺴﯿﻢ واﺳﺘﻘﺮاره ﻋﺒﺮ ﻗﺮون ﻃﻮﯾﻠﺔ ﯾﺠﻌﻠﮫ ﺟﺰءاً ﻣﻦ اﻟﺘﺮاث‬ ‫اﻟﺴﻠﻔﻲ‪ ،‬ﻓﯿﻨﺒﻐﻲ ﻗﺒﻮﻟﮫ ﻋﻠﻰ أن ﻻ ﯾﻜﻮن ﻓﻲ ذاﺗﮫ ﻣﻌﻘﺪ وﻻء وﺑﺮاء ((‪.‬‬ ‫ﻓﺠﻌﻞ ـ أﺻﻠﺤﮫ ﺍ‪ ‬ـ ھﺬا اﻟﺘﻘﺴﯿﻢ ﺗﻘﺴﯿﻤﺎً اﺻﻄﻼﺣﯿﺎً‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﺷﺮﻋﯿﺔ ﻣﺄﺧﻮذة‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺘﺒﻊ واﻻﺳﺘﻘﺮاء ﻟﻨﺼﻮص اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻤﺎدى ﻓﻲ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻋﻨﺪ ﻣﺎ ﻗﺎل‪)) :‬‬ ‫وﻟﯿﺴﺖ ھﻨﺎك ﺣﺪود ﻓﺎﺻﻠﺔ ﺑﯿﻦ ﻣﺎ ﯾﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺗﻮﺣﯿﺪ اﻟﺮﺑﻮﺑﯿﺔ‪ ،‬وﺑﯿﻦ ﻣﺎ ﯾﺪﺧﻞ ﻓﻲ‬ ‫ﺗﻮﺣﯿﺪ اﻷﻟﻮھﯿﺔ‪ ،‬وﺑﯿﻦ ﻣﺎ ﯾﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺗﻮﺣﯿﺪ اﻷﺳﻤﺎء واﻟﺼﻔﺎت ((‪.‬‬ ‫وإﻧﻲ ﻷﻋﺠﺐ ﻏﺎﯾﺔ اﻟﻌﺠﺐ ﻛﯿﻒ ﯾﻘﻮل ھﺬا ﻣﻦ ﯾﺘﺼﺪى ﻟﺘﻮﺟﯿﮫ ﻣﺴﯿﺮة اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﱠﮫ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﮫ ﻛﻤﺎ ﯾﺼﺮح ھﻨﺎ ﻻ ﯾﻌﺮف ﺣﺪوداً ﻓﺎﺻﻠﺔ ﺑﯿﻦ‬ ‫أﻧﻮاع اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ .‬وأيّ ﺟﻨﺎﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﯿﺮة اﻟﻌﻤﻞ اﻹﺳﻼﻣﻲ أﺷﺪّ ﻣﻦ أن ﯾﻨﺸﺮ‬ ‫ﺑﯿﻦ أھﻞ اﻹﺳﻼم أنﱠ أﻗﺴﺎم اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ ﻟﯿﺴﺖ ﻣﻦ اﻟﺜﻮاﺑﺖ‪ ،‬وﻟﯿﺴﺖ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ‬ ‫ﯾﻌﻘﺪ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﻮﻻء واﻟﺒﺮاء‪ ،‬وأﻧﱠﮭﺎ ﻟﻢ ﯾﺮد ﺑﮭﺎ آﯾﺔ ﻣﺤﻜﻤﺔ أو ﺳﻨﱠﺔ ﻣﺘﺒﻌﺔ‪ ،‬وأﻧﱠﮫ ﻟﯿﺲ‬ ‫ھﻨﺎك ﺣﺪود ﻓﺎﺻﻠﺔ ﺑﯿﻦ ھﺬه اﻷﻗﺴﺎم‪ ،‬وأﻧﱠﮭﺎ أﻣﻮر اﺻﻄﻠﺢ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺑﻌﺾ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫وﻻ ﻣﺸﺎﺣﺔ ﻓﻲ اﻻﺻﻄﻼح‪.‬‬ ‫أﻟﯿﺲ ﻓﻲ ھﺬا ﺧﻠﺨﻠﺔ ﻟﻠﺼﻒ وﺗﻮھﯿﻦ ﻟﻼﻋﺘﻘﺎد وﺗﻘﻠﯿﻞ ﻣﻦ ﺷﺄن اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ ﻓﺎ‪‬‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﻌﺎن وھﻮ ﺣﺴﺒﻨﺎ وﻧﻌﻢ اﻟﻮﻛﯿﻞ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﺬﻛﻮر أﺧﻄﺎء ﻋﺪﯾﺪة ﻣﻦ ھﺬا‬ ‫اﻟﺠﻨﺲ ﻟﯿﺲ ھﺬا ﻣﻮﻃﻦ ﺑﯿﺎﻧﮭﺎ‪.‬‬

‫‪٣٤‬‬

‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺴﺪﻳﺪ ‪‬‬

‫اﻟﻨﺤﺎة ﻛﻼم اﻟﻌﺮب إﻟﻰ اﺳﻢ وﻓﻌﻞ وﺣﺮف‪ ،‬واﻟﻌﺮب ﻟﻢ ﺗﻔﮫ ﺑﮭﺬا‪،‬‬ ‫وﻟﻢ ﯾﻌﺘﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﺎة ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻋﺎﺗﺐ‪ ،‬وھﻜﺬا ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻻﺳﺘﻘﺮاء‬ ‫(()‪.(١‬‬ ‫وﻣﺎ ﯾﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﯿﺪ ﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﺆﻣﻦ ﺑﮭﺬه اﻷﻗﺴﺎم اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﻤﺴﺘﻤﺪة‬ ‫ﻣﻦ ﻧﺼﻮص اﻟﺸﺮع‪ ،‬إذ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ اﻟﻤﻄﻠﻮب ﺷﺮﻋﺎً ھﻮ اﻹﯾﻤﺎن‬ ‫ﺑﻮﺣﺪاﻧﯿﺔ ﺍ‪ ‬ﻓﻲ رﺑﻮﺑﯿﺘﮫ وأﻟﻮھﯿﺘﮫ وأﺳﻤﺎﺋﮫ وﺻﻔﺎﺗﮫ‪ ،‬وﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﺄت‬ ‫ﺑﮭﺬا ﺟﻤﯿﻌﮫ ﻓﻠﯿﺲ ﻣﻮﺣﺪاً‪.‬‬ ‫ﺑﻞ إنﱠ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ )) ﻻ إﻟﮫ إﻻ ﺍ‪ (( ‬اﻟﺘﻲ ھﻲ أﺻﻞ اﻟﺪﯾﻦ‬ ‫وأﺳﺎﺳﮫ ﻗﺪ دﻟﺖ ﻋﻠﻰ أﻗﺴﺎم اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺷﯿﺦ اﻹﺳﻼم‬ ‫اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ رﺣﻤﮫ ﺍ‪:‬‬ ‫)) وﺷﮭﺎدة أن ﻻ إﻟــﮫ إﻻ ﺍ‪ ‬ﻓﯿﮭﺎ اﻹﻟـﮭﯿﺎت‪ ،‬وھﻲ اﻷﺻﻮل اﻟﺜﻼﺛﺔ‪:‬‬ ‫ﺗﻮﺣﯿﺪ اﻟﺮﺑﻮﺑﯿﺔ وﺗﻮﺣﯿﺪ اﻷﻟﻮھﯿﺔ وﺗﻮﺣﯿﺪ اﻷﺳﻤﺎء واﻟﺼﻔﺎت‪ ،‬وھﺬه‬ ‫اﻷﺻﻮل اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺗﺪور ﻋﻠﯿﮭﺎ أدﯾﺎن اﻟﺮﺳﻞ وﻣﺎ أﻧﺰل إﻟﯿﮭﻢ‪ ،‬وھﻲ‬ ‫اﻷﺻﻮل اﻟﻜﺒﺎر اﻟﺘﻲ دﻟﺖ ﻋﻠﯿﮭﺎ وﺷﮭﺪت ﺑﮭﺎ اﻟﻌﻘﻮل واﻟﻔﻄﺮ ((‪.‬‬ ‫وأﻣﺎ وﺟﮫ دﻻﻟﺔ ھﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻌﻈﯿﻤﺔ ﻋﻠﻰ أﻗﺴﺎم اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ اﻟﺜﻼﺛﺔ‬ ‫ﻓﻈﺎھﺮ ﺗﻤﺎﻣﺎً ﻟﻤﻦ ﺗﺄﻣﻠﮭﺎ‪ :‬ﻓﻘﺪ دﻟﺖ ﻋﻠﻰ إﺛﺒﺎت اﻟﻌﺒﺎدة ﷲ وﻧﻔﯿﮭﺎ‬ ‫ﻋﻤﻦ ﺳﻮاه‪ ،‬ﻛﻤﺎ دﻟﺖ أﯾﻀﺎً ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺣﯿﺪ اﻟﺮﺑﻮﺑﯿﺔ ﻓﺈنﱠ اﻟﻌﺎﺟﺰ ﻻ‬ ‫ﯾﺼﻠﺢ أن ﯾﻜﻮن إﻟـﮭﺎً‪ ،‬ودﻟﺖ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺣﯿﺪ اﻷﺳﻤﺎء واﻟﺼﻔﺎت ﻓﺈنﱠ‬ ‫ﻣﺴﻠﻮب اﻷﺳﻤﺎء واﻟﺼﻔﺎت ﻟﯿﺲ ﺑﺸﻲء ﺑﻞ ھﻮ ﻋﺪم ﻣﺤﺾ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫)‪ (١‬اﻟﺘﺤﺬﯾﺮ ﻣﻦ ﻣﺨﺘﺼﺮات اﻟﺼﺎﺑﻮﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ )ص‪.(٣٠ :‬‬

‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺴﺪﻳﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪٣٥‬‬

‫ﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ :‬اﻟﻤﺸﺒﮫ ﯾﻌﺒﺪ ﺻﻨﻤﺎً‪ ،‬واﻟﻤﻌﻄﻞ ﯾﻌﺒﺪ ﻋﺪﻣﺎً‪،‬‬ ‫واﻟﻤﻮﺣﺪ ﯾﻌﺒﺪ إﻟـﮫ اﻷرض واﻟﺴﻤﺎء)‪.(١‬‬ ‫إذا ﺗﺒﯿﻦ ھﺬا وﺗﻘﺮر ﻓﻠﯿﻌﻠﻢ أنﱠ ﺟﻌﻞ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻓﻲ ﻛﻼﻣﮫ اﻟﻤﺘﻘﺪم‬ ‫وﻓﻲ ﻃﺮﱠة ﻛﺘﺎﺑﮫ ھﺬا ﻣﻦ ﻗﺒﯿﻞ اﻟﺘﺜﻠﯿﺚ ﻓﻲ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ واﻟﻌﻘﯿﺪة‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻗﻮلٌ ﻓﻲ ﻏﺎﯾﺔ اﻟﺨﺒﺚ واﻟﻀﻼل واﻻﻧﺤﺮاف‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﺟﻌﻞ‬ ‫اﻟﻌﻘﯿﺪة اﻟﻤﺴﺘﻤﺪة ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ﻣﺜﻞ ﻋﻘﯿﺪة اﻟﻨﺼﺎرى اﻟﻤﻨﺤﺮﻓﺔ‬ ‫اﻟﻀﺎﻟﺔ‪ .‬وﻗﺎﺋﻞ ھﺬه اﻟﻤﻘﺎﻟﺔ اﻟﺠﺎﺋﺮة ﺣﻘﯿﻖ ﺑﺄن ﯾﻘﻄﻊ ﻟﺴﺎﻧﮫ وﯾﻜﺴﺮ‬ ‫ﺑﻨﺎﻧﮫ وﯾﺴﺘﺘﺎب ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻟﺘﮫ ھﺬه اﻟﺸﻮھﺎء وﺿﻼﻟﺘﮫ اﻟﻌﻤﯿﺎء‪ .‬ﺛﻢ ﻣﺎذا‬ ‫ﺳﯿﻘﻮل اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻋﻦ اﻵﯾﺎت اﻟﺘﻲ دﻟﺖ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺴﯿﻢ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ‬ ‫أﻧﻮاع وﺗﺤﺪﺛﺖ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻧﻮع ﻋﻠﻰ ﺣﺪة‪ .‬ھﻞ ﺳﯿﻘﻮل إﻧﱠﮭﺎ دﻟﺖ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺘﺜﻠﯿﺚ‪ .‬أو ﺳﯿﻀﯿﻒ إﻟﯿﮭﺎ ﻗﯿﻮدات واﺳﺘﺪراﻛﺎت ﻣﻦ ﻋﻨﺪه‪ .‬ﺛﻢ ﻣﺎذا‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﻦ اﺳﺘﺪل ﺑﺎﻟﻘﺮآن ﻓﻲ ﺗﻘﺴﯿﻢ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ؟ ﻻ ﯾﻨﻜﺮ ھﺬا اﻷﺻﻞ‬ ‫اﻟﻌﻈﯿﻢ اﻟﺜﺎﺑﺖ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ إﻻ ﺿﺎل ﻣﻨﺤﺮف‪.‬‬ ‫‪ ٢‬ـ ‪  ‬ص ‪ ... )) :٣‬وﺧﺼﻮﺻﺎً أنﱠ ھﺬا اﻟﺘﻘﺴﯿﻢ‬ ‫ﻻ ﯾﻌﺮف ﻋﻨﺪ اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺒﺘﺔ وإﻧﻤﺎ اﺧﺘﺮع ھﺬا اﻟﺘﻘﺴﯿﻢ واﻧﺘﺸﺮ ﺑﻌﺪ‬ ‫اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ اﻟﮭﺠﺮي ((‪.‬‬ ‫وﻗﺎل ص ‪ )) :٦‬وﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ وﻻ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻓﻲ‬ ‫ﺳﻨﺘﮫ)‪ (٢‬أنﱠ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ ﯾﻨﻘﺴﻢ إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم ﺗﻮﺣﯿﺪ رﺑﻮﺑﯿﺔ وﺗﻮﺣﯿﺪ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﻨﺒﯿﮭﺎت اﻟﺴﻨﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﯿﺪة اﻟﻮاﺳﻄﯿﺔ ﻟﻠﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺑﻦ ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺮﺷﯿﺪ‬ ‫)ص‪ (٩‬وﻧﺺ ﺷﯿﺦ اﻹﺳﻼم ﻧﻘﻠﺘﮫ ﻋﻨﮫ‪.‬‬ ‫)‪ (٢‬وﻧﻈﯿﺮ ھﺬا ﻗﻮل اﻟﺼﺎوي ﻓﯿﻤﺎ ﺗﻘﺪم‪ )) :‬ﺑﻞ إنﱠ ھﺬا اﻟﺘﻘﺴﯿﻢ اﺑﺘﺪاءً ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻨﺤﻮ ﻟﻢ‬ ‫=‬

‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺴﺪﻳﺪ ‪‬‬

‫‪٣٦‬‬

‫أﻟﻮھﯿﺔ وﺗﻮﺣﯿﺪ أﺳﻤﺎء وﺻﻔﺎت‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻢ ﯾﻨﻄﻖ ﺑﮭﺬا اﻟﺘﻘﺴﯿﻢ أﺣﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﻞ وﻻ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ‪ ،‬ﺑﻞ وﻻ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ‬ ‫رﺿﻲ ﺍ‪ ‬ﻋﻦ اﻟﺠﻤﯿﻊ ﺑﻞ إنﱠ ھﺬا اﻟﺘﻘﺴﯿﻢ ﺑﺪﻋﺔ ﺧﻠﻔﯿﺔ ﻣﺬﻣﻮﻣﺔ‬ ‫ﺣﺪﺛﺖ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ اﻟﮭﺠﺮي‪ ،‬أي ﺑﻌﺪ زﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﺑﻨﺤﻮ‬ ‫ﺛﻤﺎﻧﻤﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ وﻟﻢ ﯾﻘﻞ ﺑﮭﺬا اﻟﺘﻘﺴﯿﻢ أﺣﺪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ‪.(( ...‬‬ ‫وﻗﺎل ص ‪:١٠‬‬ ‫أﻟﻮھﯿﺔ ورﺑﻮﺑﯿﺔ ‪.(( ..‬‬

‫))‬

‫اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ اﻟﺬي اﺧﺘﺮع ﺗﻘﺴﯿﻢ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ إﻟﻰ‬

‫‪ :‬أﻣﺎ اﻷدﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﺘﻘﺴﯿﻢ ﻓﮭﻲ ﻛﺜﯿﺮة‬ ‫ﻻ ﺗﺤﺼﺮ ﯾﻌﺮﻓﮭﺎ ﻣﻦ ﻟﺪﯾﮫ أدﻧﻰ إﻟﻤﺎم ﺑﻨﺼﻮص اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫إن ﻣﻦ ﯾﺤﻔﻆ ﻓﺎﺗﺤﺔ اﻟﻜﺘﺎب)‪ (١‬وﺳﻮرة اﻟﻨﺎس ﯾﺠﺪ ﻓﯿﮭﻤﺎ ﻣﺎ ﯾﺸﻔﻲ‬ ‫وﯾﻜﻔﻲ ﻣﻦ وﺿﻮح دﻻﻟﺔ وﻧﺼﻮع ﺑﺮھﺎن ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﺘﻘﺴﯿﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ھﻮ‬ ‫أﻛﺒﺮ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ اﻟﻤﻘﺮرة ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪم ﻗﺮﯾﺒﺎً‬ ‫ﺷﻲء ﻣﻦ أدﻟﺔ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﺘﻘﺴﯿﻢ‪ ،‬وھﺬا ﻻ ﯾﻜﺎﺑﺮ ﻓﯿﮫ‬ ‫إﻻ ﺿﺎلﱞ ﻣﻨﺤﺮفٌ ﻟﻮﺿﻮﺣﮫ وﺟﻼﺋﮫ‪.‬‬ ‫وأﻣﺎ ﻗﻮل اﻟﻜﺎﺗﺐ إنﱠ ھﺬا اﻟﺘﻘﺴﯿﻢ اﺧﺘﺮﻋﮫ اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻘﻞ ﺑﮫ‬ ‫أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻮﺟﺪ إﻻ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ اﻟﮭﺠﺮي‬ ‫ﻓﮭﺬا دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﻮر ﻋﻠﻤﮫ وﻗﻠﺔ ﺧﺒﺮﺗﮫ وﻣﻌﺮﻓﺘﮫ ﺑﻜﺘﺐ اﻟﺴﻠﻒ‬ ‫اﻟﺼﺎﻟﺢ إذ ھﻲ ﻣﻠﯿﺌﺔ ﺑﺎﻟﺘﺼﺮﯾﺢ ﺗﺎرة واﻹﺷﺎرة ﺗﺎرة إﻟﻰ ھﺬه‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﯾﺮد ﺑﮫ ﻓﯿﻤﺎ ﻧﻌﻠﻢ آﯾﺔ ﻣﺤﻜﻤﺔ أو ﺳﻨﱠﺔ ﻣﺘﺒﻌﺔ ‪. (( ...‬‬ ‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﺪارج اﻟﺴﺎﻟﻜﯿﻦ ﻻﺑﻦ اﻟﻘﯿﻢ )‪ (٢٤/١‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ ﻗﻮﻟﮫ‪ :‬ﻓﺼﻞ ﻓﻲ اﺷﺘﻤﺎل ھﺬه‬ ‫اﻟﺴﻮرة ﻋﻠﻰ أﻧﻮاع اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ اﻟﺜﻼﺛﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺴﺪﻳﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪٣٧‬‬

‫اﻷﻗﺴﺎم‪ ،‬وﻟﻮ ذھﺒﺖ أﻧﻘﻞ ﻛﻞ ﻣﺎ أﻋﻠﻤﮫ ﻣﻦ أﻗﻮاﻟﮭﻢ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻟﻄﺎل‬ ‫اﻟﻤﻘﺎم‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺣﺴﺒﻲ أن أورد ھﻨﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻘﻮل وﻧﺰراً ﯾﺴﯿﺮاً ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻤﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ذﻛﺮ أﻗﺴﺎم اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻟﺒﻌﺾ اﻷﺋﻤﺔ‬ ‫اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺒﻞ ﺷﯿﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ ﻟﯿﻈﮭﺮ ﻛﺬب اﻟﻜﺎﺗﺐ وﻟﯿﺒﯿﻦ‬ ‫ﺟﮭﻠﮫ‪.‬‬ ‫اﻟﻨﺺ اﻷول‪ :‬ﻟﻺﻣﺎم أﺑﻲ ﻋﺒﺪ ﺍ‪ ‬ﻋﺒﯿﺪ ﺍ‪ ‬ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺑﻄﺔ‬ ‫اﻟﻌﻜﺒﺮي اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺳﻨﺔ ‪٣٨٧‬ھـ‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺪ ﻗﺎل رﺣﻤﮫ ﺍ‪ ‬ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ )) اﻹﺑﺎﻧﺔ ﻋﻦ ﺷﺮﯾﻌﺔ اﻟﻔﺮﻗﺔ اﻟﻨﺎﺟﯿﺔ‬ ‫وﻣﺠﺎﻧﺒﺔ اﻟﻔﺮق اﻟﻤﺬﻣﻮﻣﺔ (( ﻣﺎ ﻧﺼﮫ‪ ... )) :‬وذﻟﻚ أنﱠ أﺻﻞ اﻹﯾﻤﺎن‬ ‫ﺑﺎ‪ ‬اﻟﺬي ﯾﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻠﻖ اﻋﺘﻘﺎده ﻓﻲ إﺛﺒﺎت اﻹﯾﻤﺎن ﺑﮫ ﺛﻼﺛﺔ‬ ‫أﺷﯿﺎء‪:‬‬ ‫أﺣﺪھﺎ‪ :‬أن ﯾﻌﺘﻘﺪ اﻟﻌﺒﺪ رﺑﺎﻧﯿﺘﮫ ﻟﯿﻜﻮن ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺒﺎﯾﻨﺎً ﻟﻤﺬھﺐ أھﻞ‬ ‫اﻟﺘﻌﻄﯿﻞ اﻟﺬﯾﻦ ﻻ ﯾﺜﺒﺘﻮن ﺻﺎﻧﻌﺎً‪.‬‬ ‫واﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬أن ﯾﻌﺘﻘﺪ وﺣﺪاﻧﯿﺘﮫ ﻟﯿﻜﻮن ﻣﺒﺎﯾﻨﺎً ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺬاھﺐ أھﻞ‬ ‫اﻟﺸﺮك اﻟﺬﯾﻦ أﻗﺮوا ﺑﺎﻟﺼﺎﻧﻊ وأﺷﺮﻛﻮا ﻣﻌﮫ ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺎدة ﻏﯿﺮه‪.‬‬ ‫واﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أن ﯾﻌﺘﻘﺪه ﻣﻮﺻﻮﻓﺎً ﺑﺎﻟﺼﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﻻ ﯾﺠﻮز إﻻ أن‬ ‫ﯾﻜﻮن ﻣﻮﺻﻮﻓﺎً ﺑﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻘﺪرة واﻟﺤﻜﻤﺔ وﺳﺎﺋﺮ ﻣﺎ وﺻﻒ ﺑﮫ‬ ‫ﻧﻔﺴﮫ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ‪.‬‬ ‫إذ ﻗﺪ ﻋﻠﻤﻨﺎ أنﱠ ﻛﺜﯿﺮاً ﻣﻤﻦ ﯾﻘﺮ ﺑﮫ وﯾﻮﺣﺪه ﺑﺎﻟﻘﻮل اﻟﻤﻄﻠﻖ ﻗﺪ‬ ‫ﯾﻠﺤﺪ ﻓﻲ ﺻﻔﺎﺗﮫ ﻓﯿﻜﻮن إﻟﺤﺎده ﻓﻲ ﺻﻔﺎﺗﮫ ﻗﺎدﺣﺎً ﻓﻲ ﺗﻮﺣﯿﺪه‪.‬‬ ‫وﻷﻧﱠﺎ ﻧﺠﺪ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺪ ﺧﺎﻃﺐ ﻋﺒﺎده ﺑﺪﻋﺎﺋﮭﻢ إﻟﻰ اﻋﺘﻘﺎد ﻛﻞ‬ ‫واﺣﺪة ﻣﻦ ھﺬه اﻟﺜﻼث واﻹﯾﻤﺎن ﺑﮭﺎ‪.‬‬

‫‪٣٨‬‬

‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺴﺪﻳﺪ ‪‬‬

‫ﻓﺄﻣﱠﺎ دﻋﺎؤه إﯾﺎھﻢ إﻟﻰ اﻹﻗﺮار ﺑﺮﺑﺎﻧﯿﺘﮫ ووﺣﺪاﻧﯿﺘﮫ ﻓﻠﺴﻨﺎ ﻧﺬﻛﺮ‬ ‫ھﺬا ھﺎھﻨﺎ ﻟﻄﻮﻟﮫ وﺳﻌﺔ اﻟﻜﻼم ﻓﯿﮫ‪ ،‬وﻷنﱠ اﻟﺠﮭﻤﻲ ﯾﺪﻋﻲ ﻟﻨﻔﺴﮫ‬ ‫اﻹﻗﺮار ﺑﮭﻤﺎ وإن ﻛﺎن ﺟﺤﺪه ﻟﻠﺼﻔﺎت ﻗﺪ أﺑﻄﻞ دﻋﻮاه ﻟﮭﻤﺎ ‪.(١)(( ...‬‬ ‫ﺛﻢ أﺧﺬ ﯾﻮرد ﻣﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ﺑﻄﻼن ﻗﻮل اﻟﺠﮭﻤﯿﺔ ﻓﻲ ﻧﻔﻲ‬ ‫اﻟﺼﻔﺎت‪ .‬ﻓﮭﺬا ﻧﺺ ﻓﻲ ﻏﺎﯾﺔ اﻟﻮﺿﻮح ﻓﻲ ذﻛﺮ أﻗﺴﺎم اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ‬ ‫اﻟﺜﻼﺛﺔ‪.‬‬ ‫وﺗﺄﻣﻞ ﻗﻮل اﺑﻦ ﺑﻄﺔ‪ )) :‬ﻷنﱠ اﻟﺠﮭﻤﻲ ﯾﺪﻋﻲ ﻟﻨﻔﺴﮫ اﻹﻗﺮار ﺑﮭﻤﺎ‬ ‫‪ (( ...‬أي اﻟﺮﺑﻮﺑﯿﺔ واﻷﻟﻮھﯿﺔ وإﻧﻤﺎ ﺟﺤﺪ ﺗﻮﺣﯿﺪ اﻷﺳﻤﺎء واﻟﺼﻔﺎت‬ ‫ﺧﻼف ھﺬا اﻟﻤﺒﻄﻞ اﻟﺬي ﺟﺤﺪ وأﻧﻜﺮ ﺗﻘﺴﯿﻢ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم‬ ‫وﺟﻌﻠﮫ ﻣﻦ ﻗﺒﯿﻞ اﻟﺘﺜﻠﯿﺚ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﯿﺪة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻓﻜﺎن ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺠﮭﻤﯿﺔ‬ ‫دوﻧﮫ ﻓﻲ اﻟﻀﻼل‪.‬‬ ‫وﺗﺄﻣﻞ ﻗﻮل اﺑﻦ ﺑﻄﺔ‪ )) :‬وﻷﻧﱠﺎ ﻧﺠﺪ ﺍ‪ ‬ﻗﺪ ﺧﺎﻃﺐ ﻋﺒﺎده ﺑﺪﻋﺎﺋﮭﻢ‬ ‫إﻟﻰ اﻋﺘﻘﺎد ﻛﻞ واﺣﺪة ﻣﻦ ھﺬه اﻟﺜﻼﺛﺔ واﻹﯾﻤﺎن ﺑﮭﺎ (( ﻓﻔﯿﮫ أﺑﻠﻎ رد‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ‪:‬‬ ‫)) وﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮ ﺍ‪ ‬ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ وﻻ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻓﻲ ﺳﻨﺘﮫ أنﱠ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ ﯾﻨﻘﺴﻢ‬ ‫إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم ‪.(( ...‬‬ ‫وﺗﺄﻣﻞ ﻗﻮﻟﮫ ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺔ ﻛﻼﻣﮫ‪ )) :‬وذﻟﻚ أن أﺻﻞ اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺎ‪ ‬اﻟﺬي‬ ‫ﯾﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻠﻖ اﻋﺘﻘﺎده ﻓﻲ إﺛﺒﺎت اﻹﯾﻤﺎن ﺑﮫ ﺛﻼﺛﺔ أﺷﯿﺎء ‪(( ...‬‬ ‫ﻓﻨﺺ رﺣﻤﮫ ﺍ‪ ‬ﻋﻠﻰ أنﱠ أﻗﺴﺎم اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ اﻟﺜﻼﺛﺔ ھﻲ أﺻﻞ اﻹﯾﻤﺎن‬ ‫اﻟﺬي ﯾﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻠﻖ اﻋﺘﻘﺎده ﻣﻊ إﺛﺒﺎت اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺎ‪ ،‬وﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫)‪ (١‬اﻹﺑﺎﻧﺔ ﻻﺑﻦ ﺑﻄﺔ )‪٦٩٣‬ـ‪ (٦٩٤‬ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﺨﻄﯿﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ﻣﺨﺘﺼﺮه )ق ‪.(١٥٠‬‬

‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺴﺪﻳﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪٣٩‬‬

‫أﻧﱠﮫ ﻻ إﯾﻤﺎن ﻟﻤﻦ ﻟﻢ ﯾﺄت ﺑﮭﺬه اﻷﻣﻮر اﻟﺜﻼﺛﺔ وﻻ ﺗﻮﺣﯿﺪ‪ ،‬إذ اﻹﯾﻤﺎن‬ ‫واﻟﺘﻮﺣﯿﺪ ھﻮ إﻓﺮاد ﺍ‪ ‬وﺣﺪه ﺑﮭﺬه اﻷﻣﻮر اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻓﻤﻦ ﻟﻢ ﯾﺄت‬ ‫ﺑﺘﻮﺣﯿﺪ اﻟﺮﺑﻮﺑﯿﺔ ﻓﮭﻮ ﻣﻌﻄﱢﻞ ﻟﻠﺨﺎﻟﻖ ﻣﺸﺮك ﻓﻲ رﺑﻮﺑﯿﺔ ﺍ‪ ،‬وﻣﻦ ﻟﻢ‬ ‫ﯾﺄت ﺑﺘﻮﺣﯿﺪ اﻷﻟﻮھﯿﺔ ﻓﮭﻮ ﻣﺸﺮك ﻓﻲ أﻟﻮھﯿﺔ ﺍ‪ ‬وﻋﺒﺎدﺗﮫ‬ ‫ﻛﺎﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ ﻋﺒﺪة اﻷﺻﻨﺎم‪ ،‬وﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﺄت ﺑﺘﻮﺣﯿﺪ اﻷﺳﻤﺎء واﻟﺼﻔﺎت‬ ‫ﻓﮭﻮ ﻛﺎﻓﺮ ﻣﻠﺤﺪ ﻓﻲ أﺳﻤﺎء ﺍ‪ ‬وﺻﻔﺎﺗﮫ‪.‬‬

‫ﻓﻜﯿﻒ ﯾﻘﻮل ﻣﺴﻠﻢ ﻋﺎﻗﻞ إنﱠ ھﺬه اﻷﻣﻮر ﻻ أﺻﻞ ﻟﮭﺎ وﻻ أﺳﺎس‪،‬‬ ‫وﻻ وﺟﻮد ﻟﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻠﮭﻢ ﻏﻔﺮاً‪.‬‬ ‫اﻟﻨﺺ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺤﺎﻓﻆ أﺑﻲ ﻋﺒﺪ ﺍ‪ ‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ‬ ‫ﯾﺤﯿﻰ ﺑﻦ ﻣﻨﺪة اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺳﻨﺔ ‪٣٩٥‬ھـ‪.‬‬ ‫ﻓﻔﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ )) ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ وﻣﻌﺮﻓﺔ أﺳﻤﺎء ﺍ‪ ‬ﻋﺰ وﺟﻞ وﺻﻔﺎﺗﮫ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻻﺗﻔﺎق واﻟﺘﻔﺮد (( ذﻛﺮ أﻗﺴﺎم اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ واﺳﺘﻌﺮض ﻛﺜﯿﺮاً ﻣﻦ‬ ‫أدﻟﺘﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ﺑﺸﺮح وﺑﺴﻂ ﻻ ﻣﺰﯾﺪ ﻋﻠﯿﮫ‪.‬‬ ‫ﻓﻤﻦ اﻷﺑﻮاب اﻟﺘﻲ ﻋﻘﺪھﺎ وھﻲ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺘﻮﺣﯿﺪ اﻟﺮﺑﻮﺑﯿﺔ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬ ‫‪ ١‬ـ ذِﻛْﺮُ ﻣﺎ وﺻﻒ ﺍ‪ ‬ﻋﺰ وﺟﻞ ﺑﮫ ﻧﻔﺴﮫ ودلﱠ ﻋﻠﻰ وﺣﺪاﻧﯿﺘﮫ‬ ‫ﻋﺰ وﺟﻞ وأﻧﱠﮫ أﺣﺪٌ ﺻﻤﺪٌ ﻟﻢ ﯾﻠﺪ وﻟﻢ ﯾﻮﻟﺪ وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﮫ ﻛﻔﻮاً أﺣﺪ‪.‬‬ ‫‪ ٢‬ـ ذﻛﺮ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﺪء اﻟﺨﻠﻖ‪.‬‬ ‫‪ ٣‬ـ ذﻛﺮ ﻣﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ أنﱠ ﺧﻠﻖ اﻟﻌﺮش ﺗﻘﺪم ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻖ اﻷﺷﯿﺎء‪.‬‬ ‫‪ ٤‬ـ ذﻛﺮ ﻣﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ أنﱠ ﺍ‪ ‬ﻗﺪر ﻣﻘﺎدﯾﺮ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻗﺒﻞ ﺧﻠﻖ‬ ‫اﻟﺨﻠﻖ‪.‬‬ ‫‪ ٥‬ـ ذﻛﺮ ﻣﺎ ﯾﺴﺘﺪل ﺑﮫ أوﻟﻮ اﻷﻟﺒﺎب ﻣﻦ اﻵﯾﺎت اﻟﻮاﺿﺤﺔ اﻟﺘﻲ‬

‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺴﺪﻳﺪ ‪‬‬

‫‪٤٠‬‬

‫ﺟﻌﻠﮭﺎ ﺍ‪ ‬ﻋﺰ وﺟﻞ دﻟﯿﻼً ﻟﻌﺒﺎده ﻣﻦ ﺧﻠﻘﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻓﺘﮫ ووﺣﺪاﻧﯿﺘﮫ‬ ‫ﻣﻦ اﻧﺘﻈﺎم ﺻﻨﻌﺘﮫ وﺑﺪاﺋﻊ ﺣﻜﻤﺘﮫ ﻓﻲ ﺧﻠﻖ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض ‪...‬‬ ‫‪ ٦‬ـ ذﻛﺮ ﻣﺎ ﺑﺪأ ﺍ‪ ‬ﻋﺰ وﺟﻞ ﻣﻦ اﻵﯾﺎت اﻟﻮاﺿﺤﺔ اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫وﺣﺪاﻧﯿﺘﮫ‪.‬‬ ‫‪ ٧‬ـ ذﻛﺮ اﻵﯾﺎت اﻟﻤﺘﻔﻘﺔ اﻟﻤﻨﺘﻈﻤﺔ اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺣﯿﺪ ﺍ‪ ‬ﻋﺰ‬ ‫وﺟﻞ ﻓﻲ ﺻﻔﺔ ﺧﻠﻖ اﻟﺴﻤﻮات اﻟﺘﻲ ذﻛﺮھﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ وﺑﯿﻨﮭﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻟﺴﺎن رﺳﻮﻟﮫ ‪ ‬ﺗﻨﺒﯿﮭﺎً ﻟﺨﻠﻘﮫ)‪ .(١‬ﺛﻢ ذﻛﺮ أﺑﻮاﺑﺎً أﺧﺮى‪.‬‬ ‫وﻣﻦ اﻷﺑﻮاب اﻟﺘﻲ ﻋﻘﺪھﺎ وھﻲ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺘﻮﺣﯿﺪ اﻷﻟﻮھﯿﺔ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬ ‫‪ ١‬ـ ذﻛﺮ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﺳﻤﺎء ﺍ‪ ‬ﻋﺰ وﺟﻞ اﻟﺤﺴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻤﻰ ﺑﮭﺎ‬ ‫وأﻇﮭﺮھﺎ ﻟﻌﺒﺎده ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ واﻟﺪﻋﺎء واﻟﺬﻛﺮ‪.‬‬ ‫‪ ٢‬ـ ذﻛﺮ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﺳﻢ ﺍ‪ ‬اﻷﻛﺒﺮ اﻟﺬي ﺗﺴﻤﻰ ﺑﮫ وﺷﺮﻓﮫ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻷذﻛﺎر ﻛﻠﮭﺎ‪.‬‬ ‫وذﻛﺮ ﺗﺤﺖ ھﺬا اﻟﺒﺎب ﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬ ‫أ ـ ﻗﻮل اﻟﻨﺒﻲ ‪:‬‬ ‫إﻟـﮫ إﻻ ﺍ‪.(( ‬‬

‫))‬

‫أﻣﺮت أن أدﻋﻮ اﻟﻨﺎس إﻟﻰ ﺷﮭﺎدة أن ﻻ‬

‫ب ـ ﻗﻮل اﻟﻨﺒﻲ ‪ )) :‬ﺑﻨﻲ اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ ﺷﮭﺎدة أن ﻻ إﻟـﮫ إﻻ ﺍ‪‬‬

‫((‪.‬‬ ‫ﺟـ ـ ﻗﻮل اﻟﻨﺒﻲ ‪:‬‬

‫))‬

‫ﻣﻦ ﻛﺎن ﯾﺆﻣﻦ ﺑﺎ‪ ‬واﻟﯿﻮم اﻵﺧﺮ ﻓﻠﯿﻘﻞ‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ ھﺬه اﻷﺑﻮاب ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ )) اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ (( )‪٦١/١‬ـ‪.(١١٦‬‬

‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺴﺪﻳﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪٤١‬‬

‫ﺧﯿﺮاً أو ﻟﯿﺴﻜﺖ ((‪.‬‬ ‫د ـ ﻗﻮل اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻟﺮﺟﻞ‪ )) :‬ﻗﻞ رﺑﻲ ﺍ‪ ‬ﺛﻢ اﺳﺘﻘﻢ ((‪.‬‬ ‫ھـ ـ ﻗﻮل اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻟﺮﺟﻞ‪ )) :‬ﺍ‪ ‬ﯾﻤﻨﻌﻨﻲ ﻣﻨﻚ ((‪.‬‬

‫و ـ ﻗﻮل اﻟﻨﺒﻲ ‪ )) ‬ﻣﻦ ﻛﺎن ﺣﺎﻟﻔﺎً ﻓﻠﯿﺤﻠﻒ ﺑﺎ‪ ‬ﻋﺰ وﺟﻞ وﻣﻦ‬ ‫ﺣﻠﻒ ﺑﻐﯿﺮ ﺍ‪ ‬ﻓﻘﺪ أﺷﺮك ((‪.‬‬

‫ز ـ ﻗﻮل اﻟﻨﺒﻲ ‪ )) :‬اذﻛﺮوا ﺍ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺟﻤﯿﻊ اﻷﻣﻮر ((‪ ،‬ﻗﺎل‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬اذْﻛُﺮُوا ﺍ‪ َ‬ذِﻛْﺮاً ﻛَﺜِﯿﺮاً{)‪.(١‬‬ ‫وذﻛﺮ أﻣﻮراً أﺧﺮى ﻛﺜﯿﺮة ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺘﻮﺣﯿﺪ اﻷﻟﻮھﯿﺔ‪.‬‬

‫وﻣﻦ اﻷﺑﻮاب اﻟﺘﻲ ﻋﻘﺪھﺎ وھﻲ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺘﻮﺣﯿﺪ اﻷﺳﻤﺎء‬ ‫واﻟﺼﻔﺎت ﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬ ‫ذﻛﺮ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺻﻔﺎت ﺍ‪ ‬ﻋﺰ وﺟﻞ اﻟﺘﻲ وﺻﻒ ﺑﮭﺎ ﻧﻔﺴﮫ وأﻧﺰل‬ ‫ﺑﮭﺎ ﻛﺘﺎﺑﮫ وأﺧﺒﺮ ﺑﮭﺎ اﻟﺮﺳﻮل ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻮﺻﻒ ﻟﺮﺑﮫ ﻋﺰ وﺟﻞ‬ ‫ﻣﺒﯿﻨﺎً ذﻟﻚ ﻷﻣﺘﮫ‪.‬‬ ‫وذﻛﺮ أﺑﻮاﺑﺎً أﺧﺮى ﻛﺜﯿﺮة ﻓﻲ ﺗﻮﺣﯿﺪ اﻷﺳﻤﺎء واﻟﺼﻔﺎت)‪،(٢‬‬ ‫وﻛﺎن ﻗﺒﻞ ھﺬا ذﻛﺮ ﺟﻤﻠﺔ ﻛﺒﯿﺮة ﻣﻦ أﺳﻤﺎء ﺍ‪ ‬اﻟﺤﺴﻨﻰ)‪.(٣‬‬ ‫ﻗﺎل ﺷﯿﺨﻨﺎ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻧﺎﺻﺮ ﻓﻘﯿﮭﻲ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺗﺤﻘﯿﻘﮫ‬ ‫ﻟﻜﺘﺎب اﺑﻦ ﻣﻨﺪة اﻟﻤﺘﻘﺪم‪ )) :‬وﻣﺆﻟﻒ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻋﺎش ﻓﻲ اﻟﻘﺮن‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ ھﺬه اﻷﺑﻮاب ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ )) اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ (( )‪١٤/٢‬ـ‪.(٤٦‬‬ ‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ ھﺬه اﻷﺑﻮاب ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ )) اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ (( )‪ (٧/٣‬إﻟﻰ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬ ‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ )) اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ (( )‪٤٧/٢‬ـ‪.(٢٠٨‬‬

‫‪٤٢‬‬

‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺴﺪﻳﺪ ‪‬‬

‫اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﮭﺠﺮي )‪٣٩٥-٣١٠‬ھـ( وﻗﺪ اﺷﺘﻤﻞ ﻛﺘﺎﺑﮫ ﻋﻠﻰ أﻗﺴﺎم‬ ‫اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ اﻟﺘﻲ ورد ذﻛﺮھﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺗﻮﺣﯿﺪ اﻟﺮﺑﻮﺑﯿﺔ ﺗﻮﺣﯿﺪ‬ ‫اﻷﻟﻮھﯿﺔ ﺗﻮﺣﯿﺪ اﻷﺳﻤﺎء واﻟﺼﻔﺎت ﻓﺒﺪأ ﺑﻘﺴﻢ اﻟﻮﺣﺪاﻧﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺮﺑﻮﺑﯿﺔ‬ ‫ﻣﺴﺘﺪﻻً ﺑﮫ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺣﯿﺪ ﺍ‪ ‬ﻓﻲ اﻷﻟﻮھﯿﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ذﻛﺮ ﻋﻨﻮاﻧﺎً ﻟﺘﻮﺣﯿﺪ‬ ‫اﻷﺳﻤﺎء وﻣﻨﮫ دﺧﻞ ﻓﻲ ﺗﻮﺣﯿﺪ اﻷﻟﻮھﯿﺔ وذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫واﻷرﺑﻌﯿﻦ إﻟﻰ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﻤﺴﯿﻦ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﺎد ﻟﺘﻜﻤﯿﻞ أﺳﻤﺎء ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﻟﻰ‪،‬‬ ‫ﺛﻢ اﺗﺒﻌﮫ ﺑﺘﻮﺣﯿﺪ اﻟﺼﻔﺎت ﺣﯿﺚ ﺑﺤﺜﮫ ﻣﺴﺘﻘﻼً ﻋﻦ أﺳﻤﺎء ﺍ‪ ‬ﻋﺰ‬ ‫وﺟﻞ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﺎد إﻟﻰ ﺗﻮﺣﯿﺪ اﻟﺮﺑﻮﺑﯿﺔ ﺑﺎﻟﺘﺼﺮﯾﺢ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻲ آﺧﺮ اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫وﻟﻢ ﯾﺨﺮج ﻓﻲ اﺳﺘﺪﻻﻟﮫ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻋﻦ ﻛﺘﺎب ﺍ‪ ‬وﻻ ﺳﻨﺔ رﺳﻮﻟﮫ ‪‬‬ ‫وأﻗﻮال اﻟﺴﻠﻒ ﻛﻤﺎ ﯾﺠﺪ ذﻟﻚ اﻟﻘﺎرئ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬ ‫وھﺬا اﻟﺘﻘﺴﯿﻢ اﻟﺬي ﺷﻤﻠﮫ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ردﱞ ﻋﻠﻰ أﺑﻲ ﺣﺎﻣﺪ ﺑﻦ‬ ‫ﻣﺮزوق اﻟﺬي ﯾﻘﻮل ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﻤﺴﻤﻰ )) اﻟﺘﻮﺳﻞ ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ وﺟﮭﺎﻟﺔ‬ ‫اﻟﻮھﺎﺑﯿﯿﻦ ((‪ :‬إنﱠ ﺗﻘﺴﯿﻢ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ إﻟﻰ ﺗﻮﺣﯿﺪ اﻟﺮﺑﻮﺑﯿﺔ وﺗﻮﺣﯿﺪ اﻷﻟﻮھﯿﺔ‬ ‫واﻟﻘﻮل ﺑﺄنﱠ اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺆﻣﻨﯿﻦ ﺑﺎﻷول دون اﻟﺜﺎﻧﻲ وﻟﻢ ﯾﺪﺧﻠﮭﻢ‬ ‫ﻓﻲ اﻹﺳﻼم أنﱠ ذﻟﻚ ﺑﺪﻋﺔ اﺑﺘﺪﻋﮭﺎ اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ وﻗﻠﺪه ﻓﯿﮭﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﻮھﺎب ‪.(١)(( ...‬‬ ‫‪ :‬ﻓﻠﻌﻞ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﺗﻠﻘﻒ ﻓﺮﯾﺘﮫ ھﺬه ﻣﻦ أﺑﻲ ﺣﺎﻣﺪ ﺑﻦ ﻣﺮزوق‪،‬‬ ‫وﻧﻘﻠﮭﺎ ﻋﻨﮫ‪ ،‬ﻓﺈنﱠ أھﻞ اﻷھﻮاء ﯾﺘﻮارﺛﻮن ﺑﺪﻋﮭﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯾﺘﻮارث أھﻞ‬ ‫اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺤﻖﱠ ﻣﻦ ﻣﺸﻜﺎة اﻟﻨﺒﻮة‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻓﺮق ﺑﯿﻦ اﻹرﺛﯿﻦ‪:‬‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ ﻻﺑﻦ ﻣﻨﺪة )‪٢٧/١‬ـ‪ ،(٢٨‬واﻧﻈﺮ أﯾﻀﺎً ﻣﺎ ذﻛﺮه ﺷﯿﺨﻨﺎ‬ ‫ﺣﻔﻈﮫ ﺍ‪ ‬ﻓﻲ وﺻﻒ اﻟﻜﺘﺎب وﻣﺒﺎﺣﺜﮫ )‪٣٣/١‬ـ‪.(٤٢‬‬

‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺴﺪﻳﺪ‬

‫‪‬‬

‫ﺷﺘﺎن ﺑﯿﻦ اﻟﻮارﺛﯿﻦ وﺑﯿﻦ ﻣﻮ‬

‫‪٤٣‬‬ ‫رﺛﯿﮭﻤﺎ وﺳﮭﺎم ذي ﺳﮭﻤﺎن‬

‫)‪(١‬‬

‫اﻟﻨﺺ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻹﻣﺎم ﻗﺒﻞ ھﺬﯾﻦ اﻹﻣﺎﻣﯿﻦ وھﻮ اﻹﻣﺎم اﻟﻘﺎﺿﻲ‬ ‫أﺑﻲ ﯾﻮﺳﻒ ﯾﻌﻘﻮب ﺑﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﻦ ﺣﺒﯿﺐ اﻟﻜﻮﻓﻲ ﺻﺎﺣﺐ أﺑﻲ‬ ‫ﺣﻨﯿﻔﺔ اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺳﻨﺔ ‪١٨٢‬ھـ‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺪ ﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﻨﺪة ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ‪ :‬أﺧﺒﺮﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫اﻟﺴﺮﺧﺴﻲ ﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ اﻟﺒﻠﺨﻲ ﺛﻨﺎ ﺑﺸﺮ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﯿﺪ اﻟﻘﺎﺿﻲ‬ ‫ﻋﻦ أﺑﻲ ﯾﻮﺳﻒ اﻟﻘﺎﺿﻲ أﻧﱠﮫ ﻗﺎل‪ )) :‬ﻟﯿﺲ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ ﺑﺎﻟﻘﯿﺎس أﻟﻢ ﺗﺴﻤﻊ‬ ‫إﻟﻰ ﻗﻮل ﺍ‪ ‬ﻋﺰ وﺟﻞ ﻓﻲ اﻵﯾﺎت اﻟﺘﻲ ﯾﺼﻒ ﺑﮭﺎ ﻧﻔﺴﮫ أﻧﱠﮫ ﻋﺎﻟﻢ‬ ‫ﻗﺎدر ﻗﻮي ﻣﺎﻟﻚ وﻟﻢ ﯾﻘﻞ‪ :‬إﻧﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﻗﺎدر ﻟﻌﻠﺔِ ﻛﺬا أﻗﺪر‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ ﻛﺬا‬ ‫أﻋﻠﻢ‪ ،‬وﺑﮭﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ أﻣﻠﻚ‪ ،‬ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻻ ﯾﺠﻮز اﻟﻘﯿﺎس ﻓﻲ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﯾﻌﺮف إﻻ ﺑﺄﺳﻤﺎﺋﮫ‪ ،‬وﻻ ﯾﻮﺻﻒ إﻻ ﺑﺼﻔﺎﺗﮫ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎل ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﮫ‪} :‬ﯾَﺎأَﯾﱡﮭَﺎ اﻟﻨﱠﺎسُ اﻋْﺒُﺪُوا رَﺑﱠﻜُﻢُ اﻟﺬِي ﺧَﻠَﻘَﻜُﻢْ وَاﻟﺬِﯾﻦَ ﻣِﻦ ﻗَﺒْﻠِﻜُﻢْ‬ ‫ﻟَﻌَﻠﱠﻜُﻢْ ﺗَﺘﱠﻘُﻮنَ{)‪ (٢‬اﻵﯾﺔ‪ ،‬وﻗﺎل‪} :‬أَوَﻟَﻢْ ﯾَﻨﻈُﺮُوا ﻓِﻲ ﻣَﻠَﻜُﻮتِ اﻟﺴﱠﻤَﻮَاتِ‬ ‫وَاﻷَرْضِ وَﻣَﺎ ﺧَﻠَﻖَ ﺍ‪ ُ‬ﻣِﻦ ﺷَﻲْءٍ{)‪ ،(٣‬وﻗﺎل‪} :‬إِنﱠ ﻓِﻲ ﺧَﻠْﻖِ‬ ‫اﻟﺴﱠﻤَﻮَاتِ وَاﻷَرْضِ وَاﺧْﺘِﻼَفِ اﻟﱠﯿْﻞِ وَاﻟﻨﱠﮭَﺎرِ وَاﻟْﻔُﻠْﻚِ اﻟﺘﱢﻲ ﺗَﺠْﺮِي ﻓِﻲ‬ ‫اﻟﺒَﺤْﺮِ{)‪ (٤‬اﻵﯾﺔ‪.‬‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫)‪ (١‬اﻟﻨﻮﻧﯿﺔ )ص‪.(١٧٥ :‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪.٢١‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪.١٨٥‬‬ ‫)‪ (٤‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪.١٦٤‬‬

‫‪٤٤‬‬

‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺴﺪﻳﺪ ‪‬‬

‫ﻗﺎل أﺑﻮ ﯾﻮﺳﻒ‪ :‬ﻟﻢ ﯾﻘﻞ ﺍ‪ :‬اﻧﻈﺮ ﻛﯿﻒ أﻧﺎ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻛﯿﻒ أﻧﺎ‬ ‫اﻟﻘﺎدر وﻛﯿﻒ أﻧﺎ اﻟﺨﺎﻟﻖ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻗﺎل‪ :‬اﻧﻈﺮ ﻛﯿﻒ ﺧﻠﻘﺖ ﺛﻢ ﻗﺎل‪:‬‬ ‫}وَﺍ‪ ُ‬ﺧَﻠَ َﻘﻜُﻢْ ﺛُﻢﱠ ﯾَﺘَﻮَﻓﱠﺎﻛُﻢْ{)‪ ،(١‬وﻗﺎل‪} :‬وَﻓِﻲ أَﻧﻔُﺴِﻜُﻢْ أَﻓَﻼَ‬ ‫ﺗُﺒْﺼِﺮُونَ{)‪ (٢‬أي‪ :‬ﺗﻌﻠﻢ أن ھﺬه اﻷﺷﯿﺎء ﻟﮭﺎ ربﱞ ﯾﻘﻠﺒﮭﺎ وﯾﺒﺪﯾﮭﺎ‬ ‫وﯾﻌﯿﺪھﺎ وأﻧﻚ ﻣﻜﻮن وﻟﻚ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻚ‪ .‬وإﻧﻤﺎ دل ﺍ‪ ‬ﻋﺰ وﺟﻞ ﺧﻠﻘﮫ‬ ‫ﺑﺨﻠﻘﮫ ﻟﯿﻌﺮﻓﻮا أنﱠ ﻟﮭﻢ رﺑﺎً ﯾﻌﺒﺪوه وﯾﻄﯿﻌﻮه وﯾﻮﺣﺪوه‪ ،‬ﻟﯿﻌﻠﻤﻮا أﻧﮫ‬ ‫ﻣﻜﻮﻧﮭﻢ‪ ،‬ﻻ ھﻢ ﻛﺎﻧﻮا‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺴﻤﻰ ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻧﺎ اﻟﺮﺣﻤﻦ وأﻧﺎ اﻟﺮﺣﯿﻢ وأﻧﺎ‬ ‫اﻟﺨﺎﻟﻖ وأﻧﺎ اﻟﻘﺎدر وأﻧﺎ اﻟﻤﺎﻟﻚ‪ ،‬أي‪ :‬ھﺬا اﻟﺬي ﻛﻮﻧﻜﻢ ﯾﺴﻤﻰ اﻟﻤﺎﻟﻚ‬ ‫اﻟﻘﺎدر ﺍ‪ ‬اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ ﺑﮭﺎ ﯾﻮﺻﻒ‪.‬‬ ‫ﺛﻢ ﻗﺎل أﺑﻮ ﯾﻮﺳﻒ‪ :‬ﯾُﻌﺮف ﺍ‪ ‬ﺑﺂﯾﺎﺗﮫ وﺑﺨﻠﻘﮫ وﯾﻮﺻﻒ ﺑﺼﻔﺎﺗﮫ‬ ‫وﯾﺴﻤﱠﻰ ﺑﺄﺳﻤﺎﺋﮫ ﻛﻤﺎ وﺻﻒ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ‪ ،‬وﺑﻤﺎ أدﱠى إﻟﻰ اﻟﺨﻠﻖ‬ ‫رﺳﻮﻟﮫ‪.‬‬

‫ﺛﻢ ﻗﺎل أﺑﻮ ﯾﻮﺳﻒ‪ :‬إن ﺍ‪ ‬ﻋﺰ وﺟﻞ ﺧﻠﻘﻚ وﺟﻌﻞ ﻓﯿﻚ آﻻت‬ ‫وﺟﻮارح ﻋﺠﺰ ﺑﻌﺾ ﺟﻮارﺣﻚ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ وھﻮ ﯾﻨﻘﻠﻚ ﻣﻦ ﺣﺎل إﻟﻰ‬ ‫ﺣﺎل ﻟﺘﻌﺮف أنﱠ ﻟﻚ رﺑﺎً وﺟﻌﻞ ﻓﯿﻚ ﻧﻔﺴﻚ ﻋﻠﯿﻚ ﺣﺠﺔ ﺑﻤﻌﺮﻓﺘﮫ‬ ‫ﺗﺘﻌﺮف ﺑﺨﻠﻘﮫ‪ ،‬ﺛﻢ وﺻﻒ ﻧﻔﺴﮫ ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻧﺎ اﻟﺮب وأﻧﺎ اﻟﺮﺣﻤﻦ وأﻧﺎ ﺍ‪‬‬ ‫وأﻧﺎ اﻟﻘﺎدر وأﻧﺎ اﻟﻤﺎﻟﻚ ﻓﮭﻮ ﯾﻮﺻﻒ ﺑﺼﻔﺎﺗﮫ وﯾﺴﻤﻰ ﺑﺄﺳﻤﺎﺋﮫ‪ ،‬ﻗﺎل‬ ‫ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬ﻗُﻞِ ادْﻋُﻮا ﺍ‪ َ‬أَوِ ادْﻋُﻮا اﻟﺮﱠﺣْﻤَﻦَ أَﯾّﺎً ﻣﱠﺎ ﺗَﺪْﻋُﻮا ﻓَﻠَﮫُ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪.٧٠‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﻟﺬارﯾﺎت‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪.٢١‬‬

‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺴﺪﻳﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪٤٥‬‬

‫ﺴﻨَﻰ ﻓَﺎدْﻋُﻮهُ ﺑِﮭَﺎ‬ ‫اﻷَﺳْﻤَﺂءُ اﻟﺤُﺴْﻨَﻰ{)‪ ،(١‬وﻗﺎل‪} :‬وَﻟِﻠﱠﮫِ اﻷَﺳْﻤَﺂءُ اﻟﺤُ ْ‬ ‫وَذَرُوا اﻟﺬِﯾﻦَ ﯾُﻠْﺤِﺪُونَ ﻓِﻲ أَﺳْﻤَﺎﺋِﮫِ{)‪ ،(٢‬وﻗﺎل‪} :‬ﻟَﮫُ اﻷَﺳْﻤَﺂءُ‬ ‫اﻟﺤُﺴْﻨَﻰ ﯾُﺴَﺒﱢﺢُ ﻟَﮫُ ﻣَﺎ ﻓِﻲ اﻟﺴﱠﻤَﻮَاتِ وَاﻷَرْضِ وَھُﻮَ اﻟﻌَﺰِﯾﺰُ‬ ‫اﻟْﺤَﻜِﯿﻢُ{)‪ ،(٣‬ﻓﻘﺪ أﻣﺮﻧﺎ ﺍ‪ ‬أن ﻧﻮﺣﺪه‪ ،‬وﻟﯿﺲ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ ﺑﺎﻟﻘﯿﺎس؛ ﻷنﱠ‬ ‫اﻟﻘﯿﺎس ﯾﻜﻮن ﻓﻲ ﺷﻲء ﻟﮫ ﺷﺒﮫ وﻣﺜﻞ‪ ،‬ﻓﺎ‪ ‬ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺗﻘﺪس ﻻ ﺷﺒﮫ ﻟﮫ‬ ‫وﻻ ﻣﺜﻞ ﻟﮫ ﺗﺒﺎرك ﺍ‪ ‬أﺣﺴﻦ اﻟﺨﺎﻟﻘﯿﻦ‪.‬‬ ‫ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬وﻛﯿﻒ ﯾﺪرك اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ ﺑﺎﻟﻘﯿﺎس وھﻮ ﺧﺎﻟﻖ اﻟﺨﻠﻖ ﺑﺨﻼف‬ ‫اﻟﺨﻠﻖ ﻟﯿﺲ ﻛﻤﺜﻠﮫ ﺷﻲء ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ‪ .‬وﻗﺪ أﻣﺮك ﺍ‪ ‬ﻋﺰ وﺟﻞ أن‬ ‫ﺗﺆﻣﻦ ﺑﻜﻞﱢ ﻣﺎ أﺗﻰ ﺑﮫ ﻧﺒﯿﮫ ‪ ‬ﻓﻘﺎل‪} :‬ﻗُﻞْ ﯾَﺎأَﯾﱡﮭَﺎ اﻟﻨﱠﺎسُ إِﻧﱢﻲ رَﺳُﻮلُ ﺍ‪ِ‬‬ ‫إِﻟَﯿْﻜُﻢْ ﺟَﻤِﯿﻌﺎً اﻟﺬِي ﻟَﮫُ ﻣُﻠْﻚُ اﻟﺴﱠﻤَﻮَاتِ وَاﻷَرْضِ ﻻَ إِﻟَﮫَ إِﻻﱠ ھُﻮَ ﯾُﺤْﯿِﻲ‬ ‫وَﯾُﻤِﯿﺖُ ﻓَﺂﻣِﻨُﻮا ﺑﺎ‪ ِ‬وَرَﺳُﻮﻟِﮫِ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱢ اﻷُﻣﱢﻲﱢ اﻟﺬِي ﯾُﺆْﻣِﻦُ ﺑِﺎ‪ ِ‬وَﻛَﻠِﻤَﺎﺗِﮫِ‬ ‫وَاﺗﱠﺒِﻌُﻮهُ ﻟَﻌَﻠﱠﻜُﻢْ ﺗَﮭْﺘَﺪُونَ{)‪ ،(٤‬ﻓﻘﺪ أﻣﺮك ﺍ‪ ‬ﻋﺰ وﺟﻞ ﺑﺄن ﺗﻜﻮن ﺗﺎﺑﻌﺎً‬ ‫ﺳﺎﻣﻌﺎً ﻣﻄﯿﻌﺎً وﻟﻮ ﯾﻮﺳّﻊ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺔ اﻟﺘﻤﺎس اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ واﺑﺘﻐﺎء اﻹﯾﻤﺎن‬ ‫ﺑﺮأﯾﮫ وﻗﯿﺎﺳﮫ وھﻮاه إذاً ﻟﻀﻠﻮا‪ ،‬أﻟﻢ ﺗﺴﻤﻊ إﻟﻰ ﻗﻮل ﺍ‪ ‬ﻋﺰ وﺟﻞﱠ‪:‬‬ ‫}وَﻟَﻮِ اﺗﱠﺒَﻊَ اﻟْﺤَﻖﱡ أَھْﻮَآءَھُﻢْ ﻟَﻔَﺴَﺪَتِ اﻟﺴﱠﻤَﻮَاتُ وَاﻷَرْضُ وَﻣَﻦْ‬ ‫ﻓِﯿﮭِﻦﱠ{)‪ ،(٥‬ﻓﺎﻓﮭﻢ ﻣﺎ ﻓﺴﺮ ﺑﮫ ذﻟﻚ (()‪.(٦‬‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻹﺳﺮاء‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪.١١٠‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪.١٨٠‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺳﻮرة اﻟﺤﺸﺮ‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪.٢٤‬‬ ‫)‪ (٤‬ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪.١٥٨‬‬ ‫)‪ (٥‬ﺳﻮرة اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪.٧١‬‬ ‫)‪ (٦‬اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ ﻻﺑﻦ ﻣﻨﺪة )‪٣٠٤/٣‬ـ‪.(٣٠٦‬‬

‫‪٤٦‬‬

‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺴﺪﻳﺪ ‪‬‬

‫ورواه أﯾﻀﺎً اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻗﻮام اﻟﺴﻨﺔ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ‬ ‫اﻟﺘﯿﻤﻲ اﻷﺻﺒﮭﺎﻧﻲ اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺳﻨﺔ ‪٥٣٥‬ھـ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ )) اﻟﺤﺠﺔ ﻓﻲ ﺑﯿﺎن‬ ‫اﻟﻤﺤﺠﺔ وﺷﺮح اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ وﻣﺬھﺐ أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ (( وﻷھﻤﯿﺘﮫ ﻋﻨﺪه ﺧﺼﮫ‬ ‫ﺑﻔﺼﻞ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻓﻘﺎل‪ )) :‬ﻓﺼﻞ ﻓﻲ اﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ ﻃﻠﺐ ﻛﯿﻔﯿﺔ ﺻﻔﺎت ﺍ‪‬‬ ‫ﻋﺰ وﺟﻞ (( وذﻛﺮه ﺑﺈﺳﻨﺎده ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺴﺮﺧﺴﻲ ﺑﮫ)‪.(١‬‬ ‫وأﺛﺮ أﺑﻲ ﯾﻮﺳﻒ ھﺬا اﻟﺬي رواه ھﺬان اﻹﻣﺎﻣﺎن ﻋﻈﯿﻢ اﻟﻘﺪر‬ ‫ﻣﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ أﻗﺴﺎم اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ :‬ﺗﻮﺣﯿﺪ اﻟﺮﺑﻮﺑﯿﺔ وﺗﻮﺣﯿﺪ اﻷﻟﻮھﯿﺔ‬ ‫وﺗﻮﺣﯿﺪ اﻷﺳﻤﺎء واﻟﺼﻔﺎت‪.‬‬

‫ﻗﺎل ﺷﯿﺨﻨﺎ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﻠﻲ ﻓﻘﯿﮭﻲ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻠﯿﻖ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻷﺛﺮ‪:‬‬ ‫‪ ...‬وﻗﺪ ذﻛﺮ أﺑﻮ ﯾﻮﺳﻒ ﻛﻼﻣﺎً ﻧﻔﯿﺴﺎً ﻓﻲ ﺑﺎب اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ ھﻮ ﻇﺎھﺮ ﻓﻲ‬ ‫ﺗﻮﺣﯿﺪ اﻟﺮﺑﻮﺑﯿﺔ وﺗﻮﺣﯿﺪ اﻷﻟﻮھﯿﺔ وﺗﻮﺣﯿﺪ اﻷﺳﻤﺎء واﻟﺼﻔﺎت‪ .‬ﻓﺬﻛﺮ‬ ‫أنﱠ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ ﻻ ﯾﻜﻮن ﺑﺎﻟﻘﯿﺎس‪ ،‬ﻣﺒﯿﻨﺎً أنﱠ اﻟﻘﯿﺎس ﻻ ﯾﻜﻮن إﻻ إذا‬ ‫وﺟﺪت ﻋﻠﺔ ﺣﯿﺚ ﻗﺎل‪ :‬أﻟﻢ ﺗﺴﻤﻊ إﻟﻰ ﻗﻮل ﺍ‪ ‬ﻋﺰ وﺟﻞ ﻓﻲ اﻵﯾﺎت‬ ‫اﻟﺘﻲ ﯾﺼﻒ ﺑﮭﺎ ﻧﻔﺴﮫ أﻧﱠﮫ ﻋﺎﻟﻢ ﻗﺎدر ﻗﻮي وﻟﻢ ﯾﻘﻞ إﻧﻲ ﻗﺎدر ﻋﺎﻟﻢ‬ ‫ﻟﻌﻠﺔ ﻛﺬا‪ ،‬أو أﻗﺪر ﺑﺴﺒﺐ ﻛﺬا‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬وﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﯾﺠﻮز اﻟﻘﯿﺎس ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ‪ ،‬وﻻ ﯾﻌﺮف ﺍ‪ ‬إﻻ ﺑﺄﺳﻤﺎﺋﮫ‪ ،‬وﻻ ﯾﻮﺻﻒ إﻻ ﺑﺼﻔﺎﺗﮫ‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫ذﻛﺮ أدﻟﺔ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﻟﻢ ﯾﻘﻞ ﺍ‪ ‬اﻧﻈﺮ ﻛﯿﻒ أﻧﺎ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻛﯿﻒ أﻧﺎ‬ ‫اﻟﻘﺎدر‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻗﺎل‪ :‬اﻧﻈﺮ ﻛﯿﻒ ﺧﻠﻘﺖ ‪ ...‬اﻟﺦ إﻧﻤﺎ ذﻛﺮه رﺣﻤﮫ ﺍ‪ ‬ﻻ‬ ‫ﯾﺤﺘﺎج ﻟﺒﯿﺎن ﻓﺮاﺟﻌﮫ ﺗﺠﺪ ﻓﯿﮫ اﻟﺮدﱠ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ ﻓﻲ اﻟﺮﺑﻮﺑﯿﺔ وﻓﻲ‬ ‫اﻷﺳﻤﺎء واﻟﺼﻔﺎت ﻣﺴﺘﺪﻻً ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺣﯿﺪ اﻟﻌﺒﺎدة واﻟﻄﺎﻋﺔ ﷲ‬ ‫))‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺤﺠﺔ ﻟﻠﺘﯿﻤﻲ )‪١١١/١‬ـ‪.(١١٣‬‬

‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺴﺪﻳﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪٤٧‬‬

‫وﺣﺪه (()‪.(١‬‬ ‫‪ :‬ﻓﮭﺬه ﺛﻼﺛﺔ ﻧﺼﻮص ﻋﻦ ﺛﻼﺛﺔ أﺋﻤﺔ ﻣﺎﺗﻮا ﻗﺒﻞ ﺷﯿﺦ‬ ‫اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ رﺣﻤﮫ ﺍ‪ ،(٢)‬اﻷوﻻن ﻣﻨﮭﻢ ﻣﺎﺗﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ‬ ‫اﻟﮭﺠﺮي واﻟﺜﺎﻟﺚ وھﻮ أﺑﻮ ﯾﻮﺳﻒ ﻣﺎت ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﮭﺠﺮي‪،‬‬ ‫وروى أﺛﺮه اﻟﺘﯿﻤﻲ وﻗﺪ ﻣﺎت ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس وھﻲ ﻣﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫أﻗﺴﺎم اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺑﻐﺎﯾﺔ اﻟﺠﻼء واﻟﻮﺿﻮح ﻓﻌﻠﻰ ﻣﺮﱢ اﻟﻘﺮون أھﻞ‬ ‫اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﻮن ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﺘﻘﺴﯿﻢ ﻟﯿﺲ ﺑﯿﻨﮭﻢ ﺧﻼف ﻓﯿﮫ‪،‬‬ ‫وﻻ ﯾﻨﻜﺮ ذﻟﻚ إﻻ ﻣﺒﺘﺪع ﺿﺎل ﻣﻨﺤﺮف‪.‬‬ ‫وﻟﯿﺖ ﺷﻌﺮي ﻣﺎذا ﺳﯿﻘﻮل اﻟﻜﺎﺗﺐ وأﺳﻼﻓﮫ أﻣﺎم ھﺬه اﻟﻨﺼﻮص‬ ‫اﻟﻮاﺿﺤﺔ اﻟﺠﻠﯿﺔ ﻋﻦ أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺗﻘﺴﯿﻢ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ؟ ھﻞ‬ ‫ﺳﯿﻘﻮل ﻋﻦ ھﺆﻻء اﻷﺋﻤﺔ )) إﻧﮭﻢ ﺗﺒﻌﻮا اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﺬھﺒﮫ اﻟﺒﺎﻃﻞ‬ ‫((؟! ﻛﻤﺎ ﻗﺪ ﻗﺎل ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﺑﻌﺾ اﻟﺠﮭﻠﺔ ﻣﺜﻠﮫ وﻗﺪ أورد ﻋﻠﯿﮫ ﻧﺺ‬ ‫ﻣﻦ ﻛﻼم ﺷﯿﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ رﺣﻤﮫ ﺍ‪ ‬ﻓﻘﺎل‪ )) :‬اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ وھﺎﺑﻲ‬ ‫((!! وﻣﺎ وﻟﺪ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮھﺎب إﻻ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه ﺑﻘﺮون‪ ،‬ﻓﺎ‪ ‬اﻟﻤﺴﺘﻌﺎن‪.‬‬ ‫‪ ٣‬ـ ‪  ‬ص ‪ )) :٣‬ﻓﺎﻋﻠﻢ أنﱠ ﺗﻘﺴﯿﻢ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ إﻟﻰ ھﺬه‬ ‫اﻷﻗﺴﺎم اﻟﺜﻼث ﺗﻘﺴﯿﻢ ﻏﯿﺮ ﺻﺤﯿﺢ ﺗﻜﻠﻢ ﺑﮫ ﺑﻌﺾ ﻣﺘﺄﺧﺮي‬ ‫اﻟﻤﺼﻨﻔﯿﻦ ﻣﻨﮭﻢ ﺻﺎﺣﺐ ﺷﺮح اﻟﻌﻘﯿﺪة اﻟﻄﺤﺎوﯾﺔ اﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﻌﺰﱢ‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ ھﺎﻣﺶ ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ ﻻﺑﻦ ﻣﻨﺪة )‪.(٣١٠/٣‬‬ ‫)‪ (٢‬وﺳﯿﺄﺗﻲ ﻗﺮﯾﺒﺎً ذﻛﺮ ﻧﺺ اﻹﻣﺎم اﻟﻄﺤﺎوي ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻌﻘﯿﺪة اﻟﻄﺤﺎوﯾﺔ ﻓﻲ ذﻛﺮ أﻗﺴﺎم‬ ‫اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻮﻓﻲ رﺣﻤﮫ ﺍ‪ ‬ﻓﻲ أول اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﺳﻨﺔ ‪٣٢١‬ھـ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ‬ ‫ﻧﺺ اﻹﻣﺎم أﺑﻲ ﺣﻨﯿﻔﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻧﺼﻮص أﺧﺮى‪.‬‬

‫‪٤٨‬‬

‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺴﺪﻳﺪ ‪‬‬

‫اﻟﻤﻨﺴﻮب ﻟﻠﺤﻨﻔﯿﺔ ﺧﻄﺄ اﻟﺬي ردﱠ ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻜﺘﺎب اﻷﺻﻠﻲ‬ ‫اﻹﻣﺎم أﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻄﺤﺎوي اﻟﺤﻨﻔﻲ رﺣﻤﮫ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﻟﻰ أﺛﻨﺎء ﺷﺮﺣﮫ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺑﮫ ﻣﺘﻦ اﻟﻄﺤﺎوﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ ﻓﺰﯾﻒ اﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﻌﺰﱢ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﻛﻼم أﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻄﺤﺎوي رﺣﻤﮫ ﺍ‪ ،‬وﻇﮭﺮ ﺑﺜﻮب اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ‬ ‫ﻣﺬھﺐ اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻓﺨﺎﻟﻒ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﺻﺮﯾﺢ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‬ ‫واﻹﺟﻤﺎع وﻋﻘﯿﺪة أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻮاردة ﻓﻲ ﻛﻼم اﻹﻣﺎم أﺑﻲ‬ ‫ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻄﺤﺎوي ‪.(( ...‬‬ ‫وﻛﺮر ﻣﺜﻞ ھﺬا اﻟﻜﻼم ص‪ ،٦ :‬وص‪ ،١٢ :‬وص‪ ،٤٥ :‬وص‪:‬‬

‫‪ ،٦٠‬وﻛﺜﯿﺮاً ﻣﺎ ﯾﻜﺮر ﻣﺎ ﯾﺬﻛﺮه ﻷﻏﺮاض ﻟﻌﻞ ﻣﻨﮭﺎ ﺗﺴﻤﯿﻦ اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫وﻧﻔﺨﮫ ﻛﯿﻔﻤﺎ اﺗﻔﻖ‪.‬‬ ‫‪:‬‬ ‫أوﻻً‪ :‬أﻣﱠﺎ ﻗﻮل اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻋﻦ ﺗﻘﺴﯿﻢ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم ﺑﺄﻧﱠﮫ‬ ‫ﺗﻘﺴﯿﻢ ﻏﯿﺮ ﺻﺤﯿﺢ‪ ،‬ﻓﮭﺬا ﻛﻼم ﻣﻦ ﯾﮭﺮف ﺑﻤﺎ ﻻ ﯾﻌﺮف‪ ،‬وﯾﺘﻜﻠﻢ ﺑﻤﺎ‬ ‫ﻻ ﯾﻌﻠﻢ وھﻮ ﻣﻦ اﻟﻘﻮل ﻋﻠﻰ ﺍ‪ ‬ﺑﻼ ﻋﻠﻢ ﻓﻲ أﺻﻞِ اﻷﺻﻮل وأﻋﻈﻢ‬ ‫اﻷرﻛﺎن ﺗﻮﺣﯿﺪ ﺍ‪ ،‬وﺻﻐﺎر ﺗﻼﻣﯿﺬ أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ‬ ‫زﻣﺎن وﻣﻜﺎن ﯾﻌﻠﻤﻮن ﺻﺤﺔ ھﺬا اﻟﺘﻘﺴﯿﻢ وأدﻟﺘﮫ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‪،‬‬ ‫وﻗﺪ ﺳﺒﻖ أن أوردت ﺷﯿﺌﺎً ﻣﻨﮭﺎ ﻓﯿﻤﺎ ﺗﻘﺪم‪ ،‬واﻟﻜﺎﺗﺐ ﻓﯿﻤﺎ ذﻛﺮ ﯾﻜﺸﻒ‬ ‫ﻋﻦ ﻗﻠﺔ ﻋﻠﻤﮫ وﻗﺼﻮر ﻓﮭﻤﮫ ﻓﻲ أﻇﮭﺮ اﻷﻣﻮر وأﺑﯿﻨﮭﺎ‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻧﯿﺎً‪ :‬أﻣﺎ ﻗﻮﻟﮫ‪ )) :‬ﺗﻜﻠﻢ ﺑﮫ ﺑﻌﺾ ﻣﺘﺄﺧﺮي اﻟﻤﺼﻨﻔﯿﻦ (( ﻓﻘﺪ ﺳﺒﻖ‬ ‫ﻧﻘﺾ ذﻟﻚ وﺑﯿﺎن ﻋﺪم ﺻﺤﺘﮫ ﻓﯿﻤﺎ ﺗﻘﺪم‪ ،‬ﻟﻜﻦ أﺿﯿﻒ ھﻨﺎ ﻧﺼﯿﻦ‬ ‫آﺧﺮﯾﻦ ﻹﻣﺎﻣﯿﻦ ﻣﺸﮭﻮرﯾﻦ اﻷول ﻟﻺﻣﺎم أﺑﻲ ﺣﻨﯿﻔﺔ واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻺﻣﺎم‬ ‫أﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻄﺤﺎوي رﺣﻤﮭﻤﺎ ﺍ‪ ،‬وﻓﯿﮭﻤﺎ ذﻛﺮ أﻗﺴﺎم اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ‬

‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺴﺪﻳﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪٤٩‬‬

‫اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻛﻘﻮل أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺳﻮاء‪.‬‬ ‫‪ ١‬ـ ﻗﺎل اﻹﻣﺎم أﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﺔ )ت‪١٥٠‬ھـ( ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﻔﻘﮫ اﻷﺑﺴﻂ‬ ‫)ص‪:(٥١‬‬ ‫)) ﻭﺍ‪ ‬ﯾﺪﻋﻰ ﻣﻦ أﻋﻠﻰ ﻻ ﻣﻦ أﺳﻔﻞ؛ ﻷنﱠ اﻷﺳﻔﻞ ﻟﯿﺲ ﻣﻦ وﺻﻒ‬ ‫اﻟﺮﺑﻮﺑﯿﺔ واﻷﻟﻮھﯿﺔ ﻓﻲ ﺷﻲء ((‪.‬‬ ‫ﻓﻘﻮﻟﮫ‪ )) :‬ﯾﺪﻋﻰ ﻣﻦ أﻋﻠﻰ ﻻ ﻣﻦ أﺳﻔﻞ … (( ﻓﯿﮫ إﺛﺒﺎت اﻟﻌﻠﻮ ﷲ‪،‬‬ ‫وھﻮ ﻣﻦ ﺗﻮﺣﯿﺪ اﻷﺳﻤﺎء واﻟﺼﻔﺎت‪ ،‬وﻓﯿﮫ رد ﻋﻠﻰ اﻟﺠﮭﻤﯿﺔ‬ ‫واﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ واﻷﺷﺎﻋﺮة واﻟﻤﺎﺗﺮﯾﺪﯾﺔ وﻏﯿﺮھﻢ ﻣﻦ ﻧﻔﺎة اﻟﻌﻠﻮ‪.‬‬ ‫وﻗﻮﻟﮫ‪ )) :‬ﻣﻦ وﺻﻒ اﻟﺮﺑﻮﺑﯿﺔ (( ﻓﯿﮫ إﺛﺒﺎت ﺗﻮﺣﯿﺪ اﻟﺮﺑﻮﺑﯿﺔ‪.‬‬ ‫وﻗﻮﻟﮫ‪ )) :‬واﻷﻟﻮھﯿﺔ (( ﻓﯿﮫ إﺛﺒﺎت ﺗﻮﺣﯿﺪ اﻷﻟﻮھﯿﺔ‪.‬‬ ‫‪ ٢‬ـ وﻗﺎل اﻹﻣﺎم أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻄﺤﺎوي )ت‪٣٢١‬ھـ( ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ‬ ‫ﻣﺘﻨﮫ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﯿﺪة اﻟﻤﺸﮭﻮر ﺑﺎﻟﻄﺤﺎوﯾﺔ‪ )) :‬ﻧﻘﻮل ﻓﻲ ﺗﻮﺣﯿﺪ ﺍ‪ ‬ﻣﻌﺘﻘﺪﯾﻦ‬ ‫ﺑﺘﻮﻓﯿﻖ ﺍ‪ :‬إن ﺍ‪ ‬واﺣﺪ ﻻ ﺷﺮﯾﻚ ﻟﮫ‪ ،‬وﻻ ﺷﻲء ﻣﺜﻠﮫ‪ ،‬وﻻ ﺷﻲء‬ ‫ﯾﻌﺠﺰه‪ ،‬وﻻ إﻟﮫ ﻏﯿﺮه … ((‪.‬‬ ‫ﻓﻘﻮﻟﮫ‪ )) :‬إن ﺍ‪ ‬واﺣﺪ ﻻ ﺷﺮﯾﻚ ﻟﮫ (( ﺷﺎﻣﻞ ﻷﻗﺴﺎم اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ‬ ‫اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ واﺣﺪ ﻻ ﺷﺮﯾﻚ ﻟﮫ ﻓﻲ رﺑﻮﺑﯿﺘﮫ‪ ،‬وواﺣﺪ ﻻ‬ ‫ﺷﺮﯾﻚ ﻟﮫ ﻓﻲ أﻟﻮھﯿﺘﮫ‪ ،‬وواﺣﺪ ﻻ ﺷﺮﯾﻚ ﻟﮫ ﻓﻲ أﺳﻤﺎﺋﮫ وﺻﻔﺎﺗﮫ‪.‬‬ ‫وﻗﻮﻟﮫ‪ )) :‬وﻻ ﺷﻲ ﻣﺜﻠﮫ (( ھﺬا ﻣﻦ ﺗﻮﺣﯿﺪ اﻷﺳﻤﺎء واﻟﺼﻔﺎت‪.‬‬ ‫وﻗﻮﻟﮫ‪ )) :‬وﻻ ﺷﻲء ﯾﻌﺠﺰه (( ھﺬا ﻣﻦ ﺗﻮﺣﯿﺪ اﻟﺮﺑﻮﺑﯿﺔ‪.‬‬ ‫وﻗﻮﻟﮫ‪ )) :‬وﻻ إﻟﮫ ﻏﯿﺮه (( ھﺬا ﻣﻦ ﺗﻮﺣﯿﺪ اﻷﻟﻮھﯿﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﮭﺬه أﻗﺴﺎم اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺻﺮﯾﺤﺔ واﺿﺤﺔ ﻓﻲ ﻧﺼﻲ ھﺬﯾﻦ‬

‫‪٥٠‬‬

‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺴﺪﻳﺪ ‪‬‬

‫اﻹﻣﺎﻣﯿﻦ رﺣﻤﮭﻤﺎ ﺍ‪.‬‬ ‫وذﻛﺮ اﻟﻄﺤﺎوي ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻣﺘﻨﮫ اﻟﻤﺬﻛﻮر أﻧﱠﮫ ﻣﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ‪:‬‬ ‫ﺑﯿﺎن ﻋﻘﯿﺪة أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺬھﺐ ﻓﻘﮭﺎء اﻟﻤﻠﺔ أﺑﻲ ﺣﻨﯿﻔﺔ‬ ‫اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ اﻟﻜﻮﻓﻲ‪ ،‬وأﺑﻲ ﯾﻮﺳﻒ ﯾﻌﻘﻮب ﺑﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ‬ ‫اﻷﻧﺼﺎري‪ ،‬وأﺑﻲ ﻋﺒﺪ ﺍ‪ ‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺸﯿﺒﺎﻧﻲ‪ ،‬رﺿﻮان ﺍ‪‬‬ ‫ﻋﻠﯿﮭﻢ أﺟﻤﻌﯿﻦ‪ ،‬وﻣﺎ ﯾﻌﺘﻘﺪون ﻣﻦ أﺻﻞ اﻟﺪﯾﻦ‪ ،‬وﯾﺪﯾﻨﻮن ﺑﮫ رب‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ ((‪.‬‬ ‫))‬

‫وﻗﺪ ﻗﺎل اﻟﻜﺎﺗﺐ ص ‪ )) :١٢‬اﻋﻠﻢ أنﱠ ﻣﺘﻦ اﻟﻄﺤﺎوﯾﺔ وھﻮ اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫اﻟﺬي ﺻﻨﻔﮫ أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻄﺤﺎوي رﺣﻤﮫ ﺍ‪ ‬ﻛﺘﺎب ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ‬ ‫ﻣﻦ أﺣﺴﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﻌﻘﯿﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺜﻞ اﻋﺘﻘﺎد اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬وﻷﻧﱠﮫ ـ‬ ‫أﻋﻨﻲ اﻟﻄﺤﺎوي ـ ذﻛﺮ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ذﻟﻚ اﻟﻜﺘﺎب أﻧﱠﮫ ﻋﻘﯿﺪة اﻹﻣﺎم‬ ‫اﻷﻋﻈﻢ أﺑﻲ ﺣﻨﯿﻔﺔ رﺿﻲ ﺍ‪ ‬ﻋﻨﮫ وﺻﺎﺣﺒﯿﮫ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ‬ ‫واﻟﻘﺎﺿﻲ أﺑﻲ ﯾﻮﺳﻒ رﺣﻤﮭﻤﺎ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﻟﻰ … ((‪.‬‬

‫ﻓﻨﻘﻮل ﻟﮫ‪ :‬إنﱠ ﺟﻤﯿﻊ ھﺆﻻء اﻷﺋﻤﺔ اﻟﻤﺬﻛﻮرﯾﻦ ﻗﺎﺋﻠﻮن ﺑﺘﻘﺴﯿﻢ‬ ‫اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم‪ ،‬ﻣﻮاﻓﻘﻮن ﻷھﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﯿﮫ‪ ،‬ﻓﺎﺑﻦ‬ ‫أﺑﻲ اﻟﻌﺰ رﺣﻤﮫ ﺍ‪ ‬ﺗﺒﻊٌ ﻟﻠﺠﻤﯿﻊ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺄت ﺑﺒﺪع ﻣﻦ اﻷﻣﺮ‬ ‫ﻛﻤﺎ زﻋﻤﺖ وادﱠﻋﯿﺖ‪ .‬ﻓﮭﺆﻻء ھﻢ ﺳﻠﻒ اﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﻌﺰﱢ وأﺋﻤﺘﮫ ﻓﻲ ھﺬا‬ ‫اﻟﺘﻘﺴﯿﻢ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ ﻗﺎل ﺑﺈﻧﻜﺎره‪ ،‬ﺳﻤﮭﻢ ﻟﻨﺎ‪ ،‬وﻟﻦ ﺗﺠﺪ أﺣﺪاً ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺴﻠﻒ ﯾﻨﻜﺮ ھﺬا اﻟﺘﻘﺴﯿﻢ وﻟﻮ ﺑﺤﺜﺖ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﺣﯿﯿﺖ‪،‬‬ ‫ﺑﻞ ﺳﺘﺠﺪ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻜﺜﯿﺮة ﻋﻨﮭﻢ ﻓﻲ ذﻛﺮ ھﺬا اﻟﺘﻘﺴﯿﻢ اﺗﺒﺎﻋﺎً‬ ‫ﻟﻠﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ وﻟﺰوﻣﺎً ﻟﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﯿﮭﻤﺎ‪ ،‬ﻓﮭﻢ ﯾﺘﺒﻌﻮن وﻻ ﯾﺒﺘﺪﻋﻮن‪،‬‬ ‫وﯾﻘﺘﺪون وﻻ ﯾﺒﺘﺪون‪ ،‬وﻣﺨﺎﻟﻔﻮھﻢ ھﻢ أھﻞ اﻟﺒﺪع واﻷھﻮاء‪،‬‬

‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺴﺪﻳﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪٥١‬‬

‫اﻟﻤﺸﺎﻗﻮن ﷲ وﻟﺮﺳﻮﻟﮫ‪ ،‬اﻟﻤﺘﺒﻌﻮن ﻏﯿﺮ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‪.‬‬ ‫وأﯾﻀﺎً ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺬﯾﻦ ﺟﺎء ﻋﻨﮭﻢ ذﻛﺮ ھﺬه اﻷﻗﺴﺎم اﻹﻣﺎم اﺑﻦ‬ ‫ﺟﺮﯾﺮ اﻟﻄﺒﺮي )ت‪٣١٠‬ھـ( ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮه ﻓﻲ ﻣﻮاﻃﻦ ﻋﺪﯾﺪة)‪،(١‬‬ ‫واﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮه ﻓﻲ ﻣﻮاﻃﻦ ﻋﺪﯾﺪة)‪ ،(٢‬واﺑﻦ ﺣﺒﺎن اﻟﺒﺴﺘﻲ‬ ‫)ت‪٣٥٤‬ھـ( ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻛﺘﺎﺑﮫ )) روﺿﺔ اﻟﻌﻘﻼء وﻧﺰھﺔ اﻟﻔﻀﻼء ((‬ ‫ﺣﯿﺚ ﯾﻘﻮل‪ )) :‬اﻟﺤﻤﺪ ﷲ اﻟﻤﺘﻔﺮد ﺑﻮﺣﺪاﻧﯿﺔ اﻷﻟﻮھﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻌﺰز‬ ‫ﺑﻌﻈﻤﺔ اﻟﺮﺑﻮﺑﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻮس اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺂﺟﺎﻟﮭﺎ‪ ،‬واﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺘﻘﻠﺒﮭﺎ‬ ‫وأﺣﻮاﻟﮭﺎ‪ ،‬اﻟﻤﺎنﱢ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺑﺘﻮاﺗﺮ آﻻﺋﮫ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻔﻀﻞ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺑﺴﻮاﺑﻎ‬ ‫ﻧﻌﻤﺎﺋﮫ‪ ،‬اﻟﺬي أﻧﺸﺄ اﻟﺨﻠﻖ ﺣﯿﻦ أراد ﺑﻼ ﻣﻌﯿﻦ وﻻ ﻣﺸﯿﺮ‪ ،‬وﺧﻠﻖ‬ ‫اﻟﺒﺸﺮ ﻛﻤﺎ أراد ﺑﻼ ﺷﺒﯿﮫ وﻻ ﻧﻈﯿﺮ ﻓﻤﻀﺖ ﻓﯿﮭﻢ ﺑﻘﺪرﺗﮫ ﻣﺸﯿﺌﺘﮫ‪،‬‬ ‫وﻧﻔﺬت ﻓﯿﮭﻢ ﺑﻌﺰﺗﮫ إرادﺗﮫ ‪.(( ...‬‬ ‫ﻓﺬﻛﺮ اﻷﻗﺴﺎم اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷﻟﻮھﯿﺔ واﻟﺮﺑﻮﺑﯿﺔ واﻷﺳﻤﺎء واﻟﺼﻔﺎت‪.‬‬ ‫واﺑﻦ أﺑﻲ زﯾﺪ اﻟﻘﯿﺮواﻧﻲ اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ )ت‪٣٨٦‬ھـ( ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻋﻘﯿﺪﺗﮫ‬ ‫ﺣﯿﺚ ﻗﺎل‪ )) :‬ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ واﻟﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن ﺑﺄن ﺍ‪ ‬إﻟﮫ‬ ‫واﺣﺪ ﻻ إﻟـﮫ ﻏﯿﺮه‪ ،‬وﻻ ﺷﺒﯿﮫ ﻟﮫ وﻻ ﻧﻈﯿﺮ وﻻ وﻟﺪ ﻟﮫ وﻻ واﻟﺪ ﻟﮫ‪،‬‬ ‫وﻻ ﺻﺎﺣﺒﺔ ﻟﮫ وﻻ ﺷﺮﯾﻚ ﻟﮫ‪ ،‬ﻟﯿﺲ ﻷوﻟﯿﺘﮫ اﺑﺘﺪاء وﻻ ﻵﺧﺮﯾﺘﮫ‬ ‫اﻧﻘﻀﺎء ﻻ ﯾﺒﻠﻎ ﻛﻨﮫ ﺻﻔﺘﮫ اﻟﻮاﺻﻔﻮن وﻻ ﯾﺤﯿﻂ ﺑﺄﻣﺮه اﻟﻤﺘﻔﻜﺮون‬ ‫… إﻟﻰ أن ﻗﺎل‪ … :‬ﺗﻌﺎﻟﻰ أن ﯾﻜﻮن ﻓﻲ ﻣﻠﻜﮫ ﻣﺎ ﻻ ﯾﺮﯾﺪ أو ﯾﻜﻮن‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫)‪ (١‬واﻧﻈﺮ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل ﻛﻼﻣﮫ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬ﻓﺎﻋﻠﻢ أﻧﱠﮫ ﻻ إﻟﮫ إﻻﱠ ﺍ‪{.. ‬‬ ‫]ﺳﻮرة ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪ [١٩‬ﻣﻦ ﺗﻔﺴﯿﺮه ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﯿﺎن )‪.(٥٣/١٣‬‬ ‫)‪ (٢‬واﻧﻈﺮ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﻲ )ص‪ (١٠٥:‬ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬

‫‪٥٢‬‬

‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺴﺪﻳﺪ ‪‬‬

‫ﻷﺣﺪ ﻋﻨﮫ ﻏﻨﺎً‪ ،‬ﺧﺎﻟﻘﺎً ﻟﻜﻞ ﺷﻲء‪ ،‬أﻻ ھﻮ رب اﻟﻌﺒﺎد ورب أﻋﻤﺎﻟﮭﻢ‬ ‫واﻟﻤﻘﺪر ﻟﺤﺮﻛﺎﺗﮭﻢ وآﺟﺎﻟﮭﻢ …((‪.‬‬ ‫ﻓﺬﻛﺮ اﻷﻗﺴﺎم اﻟﺜﻼﺛﺔ‪.‬‬ ‫وأﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﯿﺪ اﻟﻄﺮﻃﻮﺷﻲ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻛﺘﺎﺑﮫ )) ﺳﺮاج‬ ‫اﻟﻤﻠﻮك (( )‪ (٧/١‬ﺣﯿﺚ ﻗﺎل‪ )) :‬وأﺷﮭﺪ ﻟﮫ ﺑﺎﻟﺮﺑﻮﺑﯿﱠﺔ واﻟﻮﺣﺪاﻧﯿﺔ‪ ،‬وﺑﻤﺎ‬ ‫ﺷﮭﺪ ﺑﮫ ﻟﻨﻔﺴﮫ ﻣﻦ اﻷﺳﻤﺎء اﻟﺤﺴﻨﻰ واﻟﺼﻔﺎت اﻟﻌﻠﻰ واﻟﻨﻌﻮت‬ ‫اﻷوﻓﻰ ((‪.‬‬ ‫ﻓﺬﻛﺮ اﻷﻗﺴﺎم اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ ،‬واﻟﻨﻘﻮل ﻓﻲ ھﺬا ﻛﺜﯿﺮة‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻟﺜﺎً‪ :‬وأﻣﱠﺎ ﻗﻮل اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻋﻦ اﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﻌﺰﱢ إﻧﱠﮫ ﻣﻨﺴﻮب ﻟﻠﺤﻨﻔﯿﺔ‬ ‫ﺧﻄﺄ ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻟﮫ ﺟﺰاﻓﺎً دون ﺑﺤﺚ أو ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻛﻤﺎ ھﻲ ﻋﺎدﺗﮫ‪ ،‬إذ ﻟﻮ‬ ‫ﻃﺎﻟﻊ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺮاﺟﻢ ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺔ اﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﻌﺰ ﻟﻮﺟﺪھﺎ ﻣﻠﯿﺌﺔ ﺑﻤﺎ ﯾﺒﯿﻦ‬ ‫ﻛﺬﺑﮫ وﺟﮭﻠﮫ‪ ،‬وﻣﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺮاﺟﻢ وﯾﺪل ﻋﻠﻰ ﺣﻨﻔﯿﺔ اﺑﻦ أﺑﻲ‬ ‫اﻟﻌﺰ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬ ‫‪ ١‬ـ ﻛﻮﻧﮫ ﯾﻨﺘﻤﻲ ﻷﺳﺮة ﺗﺘﺰﻋﻢ اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﺤﻨﻔﻲ ﻓﻲ دﻣﺸﻖ ﻓﺄﺑﻮه‬ ‫ھﻮ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﻼء اﻟﺪﯾﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﻌﺰ اﻟﺤﻨﻔﻲ اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺳﻨﺔ‬ ‫‪٧٤٦‬ھـ ﺧﻄﯿﺐ ﺟﺎﻣﻊ اﻷﻣﺰم وﻧﺎﺋﺐ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﻤﺎد اﻟﺪﯾﻦ‬ ‫اﻟﻄﺮﺳﻮﺳﻲ‪ ،‬وﺟﺪه ھﻮ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺷﻤﺲ اﻟﺪﯾﻦ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍ‪ ‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬ ‫أﺑﻲ اﻟﻌﺰ أﺣﺪ ﻣﺸﺎﯾﺦ اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ ﺣﻜﻢ ﻧﯿﺎﺑﺔ ﻧﺤﻮاً ﻣﻦ ﻋﺸﺮﯾﻦ ﺳﻨﺔ وھﻮ‬ ‫أول ﻣﻦ ﺧﻄﺐ ﺑﺠﺎﻣﻊ اﻷﻣﺰم ودرﱠس ﺑﺎﻟﻤﻌﻈﻤﯿﺔ واﻟﯿﻐﻤﻮرﯾﺔ‬ ‫واﻟﻘﻠﯿﺠﯿﺔ‪ ،‬وأﺑﻮ ﺟﺪه ھﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﻌﺰ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﻌﺰ‬ ‫اﻷوزﻋﻲ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻤﺪرس اﻟﺮاﺑﻊ ﺑﺎﻟﻤﺮﺷﺪﯾﺔ‪ ،‬وﻣﻦ أوﻻد ﻋﻤﻮﻣﺘﮫ‬

‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺴﺪﻳﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪٥٣‬‬

‫اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺻﺪر اﻟﺪﯾﻦ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﻌﺰ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻧﺘﮭﺖ إﻟﯿﮫ‬ ‫رﯾﺎﺳﺔ اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﺤﻨﻔﻲ ﻓﻲ زﻣﺎﻧﮫ‪ ،‬واﻟﻤﻔﺘﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ‬ ‫أﺑﻲ اﻟﻌﺰ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬ ‫ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﻌﺰ ﻛﺎن ﻓﻘﯿﮭﺎً ﺣﻨﻔﯿﺎً‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﻧﺸﺄ ﻓﻲ ﻛﻨﻒ أﺳﺮة‬ ‫ﺟﻤﯿﻊ أﻓﺮادھﺎ ﯾﻨﺘﺤﻠﻮن ﻣﺬھﺐ أﺑﻲ ﺣﻨﯿﻔﺔ‪.‬‬ ‫‪ ٢‬ـ ﻛﻮﻧﮫ وﻟﻲ اﻟﺘﺪرﯾﺲ ﺑﺎﻟﻤﺪارس اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺤﻨﻔﯿﱠﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ درﱠس‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﯿﻤﺎزﯾﺔ ﺳﻨﺔ )‪٧٤٨‬ھـ( ودرﱠس ﺑﺎﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﺮﻛﻨﯿﺔ ﺳﻨﺔ )‪٧٧٧‬ھـ(‬ ‫ودرﱠس ﺑﺎﻟﻌﺰﯾﺔ اﻟﺒﺮاﻧﯿﺔ ﺳﻨﺔ )‪٧٨٤‬ھـ( ودرﱠس ﺑﺎﻟﺠﻮھﺮﯾﺔ‪ ،‬وﺟﻤﯿﻊ‬ ‫ھﺬه ﻣﻦ ﻣﺪارس اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ‪.‬‬ ‫‪ ٣‬ـ ﻛﻮﻧﮫ وﻟﻲ ﻗﻀﺎء اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ آﺧﺮ ﺳﻨﺔ )‪٧٧٦‬ھـ( ﻧﯿﺎﺑﺔ‬ ‫ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﮫ ﻧﺠﻢ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺬي ﻧﻘﻞ إﻟﻰ ﻗﻀﺎء ﻣﺼﺮ ﻓﻲ ﺷﮭﺮ ﻣﺤﺮم‬ ‫ﺳﻨﺔ )‪٧٧٧‬ھـ( ﺛﻢ إنﱠ ﻧﺠﻢ اﻟﺪﯾﻦ اﺳﺘﻌﻔﻰ ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎء ﺑﻌﺪ ﻣﺎﺋﺔ ﯾﻮم‪،‬‬ ‫ﻓﻨﻘﻞ إﻟﻰ دﻣﺸﻖ‪ ،‬ووﻟﻰ ﻣﻜﺎﻧﮫ اﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﻌﺰ ﺷﺎرح اﻟﻄﺤﺎوﯾﺔ ﻗﻀﺎء‬ ‫اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ ﺑﻤﺼﺮ ﻓﻲ ﺟﻤﺎدى اﻵﺧﺮة ﻣﻦ ھﺬه اﻟﺴﻨﺔ ﻓﺒﺎﺷﺮ اﻟﻘﻀﺎء‬ ‫ﻧﺤﻮ ﺷﮭﺮﯾﻦ ﺛﻢ اﺳﺘﻌﻔﻰ ﻓﺄﻋﻔﻲ وﻋﺎد إﻟﻰ دﻣﺸﻖ ﻋﻠﻰ وﻇﺎﺋﻔﮫ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻘﯿﻤﺎزﯾﺔ واﻟﺠﻮھﺮﯾﺔ واﻟﺨﻄﺎﺑﺔ‪.‬‬ ‫‪ ٤‬ـ ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﮫ )) اﻟﺘﻨﺒﯿﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﻜﻼت اﻟﮭﺪاﯾﺔ (( ذﻛﺮه‬ ‫اﻟﺴﺨﺎوي وﻏﯿﺮه‪ ،‬وﻛﺘﺎب اﻟﮭﺪاﯾﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪة ﻋﻨﺪ اﻟﺤﻨﻔﯿﱠﺔ‬ ‫ﻟﻤﺆﻟﻔﮫ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﻔﺮﻏﺎﻧﻲ اﻟﻤﺮﻏﯿﻨﺎﻧﻲ اﻟﺤﻨﻔﻲ اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺳﻨﺔ‬ ‫‪٥٩٣‬ھـ)‪.(١‬‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫)‪ (١‬ﻣﻠﺨﺼﺎً ﻣﻦ ﺗﺮﺟﻤﺔ اﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﻌﺰ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻛﺘﺎﺑﮫ )) ﺷﺮح اﻟﻌﻘﯿﺪة اﻟﻄﺤﺎوﯾﺔ‬ ‫=‬

‫‪٥٤‬‬

‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺴﺪﻳﺪ ‪‬‬

‫إﻻ أﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﺘﻌﺼﺒﺎً ﻟﻠﻤﺬھﺐ‪ ،‬وﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﮫ اﻟﻘﯿﻤﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﮫ‬ ‫)) اﻻﺗﺒﺎع (( )) وھﻮ رد ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ أﻟﱠﻔﮭﺎ ﻣﻌﺎﺻﺮه أﻛﻤﻞ اﻟﺪﯾﻦ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﺤﻨﻔﻲ اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺳﻨﺔ ‪٧٨٦‬ھـ‪ ،‬ورﺟﺢ‬ ‫ﻓﯿﮫ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﻣﺬھﺐ أﺑﻲ ﺣﻨﯿﻔﺔ رﺣﻤﮫ ﺍ‪ ‬وﺣﺾ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ وﻗﺪ وﺟﺪ‬ ‫ﻓﯿﮭﺎ اﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﻌﺰ ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻓﺄﺣﺐ أن ﯾﻨﺒﮫ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺧﻮﻓﺎً ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﻔﺮق اﻟﻤﻨﮭﻲ ﻋﻨﮫ واﺗﺒﺎع اﻟﮭﻮى اﻟﻤﺮدي‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻣﻮﻓﻘﺎً ﻛﻞ‬ ‫اﻟﺘﻮﻓﯿﻖ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺮد‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ رﺣﻤﮫ ﺍ‪ ‬ﻧﮭﺞ ﻧﮭﺠﺎً ﻋﻠﻤﯿﺎً ﯾﻨﺒﺊ ﻋﻦ أدب‬ ‫ﺟﻢ‪ ،‬وﻗﻮة ﺣﺠﺔ‪ ،‬واﺗﺴﺎع داﺋﺮة‪ ،‬وﺑﺮاءة ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺼﺐ اﻟﻤﺬﻣﻮم‪،‬‬ ‫ورﻏﺒﺔ ﻣﻠﺤﺔ ﻓﻲ ﺟﻤﻊ اﻟﻘﻠﻮب‪ ،‬وإزاﻟﺔ اﻟﻌﻮاﺋﻖ (()‪.(١‬‬ ‫واﻟﻤﻘﺼﻮد ﻣﻤﺎ ﺗﻘﺪم اﻟﺘﻨﺒﯿﮫ ﻋﻠﻰ ﻛﺬب اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻓﻲ دﻋﻮاه أن اﺑﻦ‬ ‫أﺑﻲ اﻟﻌﺰ ﻣﻨﺴﻮب إﻟﻰ اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ ﺧﻄﺄً‪.‬‬ ‫راﺑﻌﺎً‪ :‬وأﻣﺎ ﻗﻮل اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻋﻦ اﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﻌﺰ إﻧﮫ زﯾﱠﻒ ﻛﻼم اﻹﻣﺎم‬ ‫اﻟﻄﺤﺎوي وﻇﮭﺮ ﺑﺜﻮب اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ ﻣﺬھﺐ أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﮭﺬا ﻣﻦ اﻟﺒﮭﺖ واﻟﻜﺬب‪ ،‬ﯾُﻘﺼﺪ ﻣﻦ وراﺋﮫ ﺗﺰھﯿﺪ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ھﺬا‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﻈﯿﻢ واﻟﻤﺆﻟﻒ اﻟﻘﯿﻢ اﻟﺬي ﻻ ﻧﻈﯿﺮ ﻟﮫ ﻓﻲ ﺑﺎﺑﮫ‪ ،‬واﻟﺬي ھﻮ‬ ‫ﺑﺤﻖ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ﻏﺰارة ﻋﻠﻢ ﻣﺼﻨﻔﮫ‪ ،‬وﺳﻌﺔ اﻃﻼﻋﮫ وﺣﺴﻦ وﺻﻔﺎء‬ ‫ﻋﻘﯿﺪﺗﮫ‪ ،‬وﺳﻼﻣﺔ ﺳﻠﻮﻛﮫ وﻣﻨﮭﺠﮫ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﻢﱠ ﺑﺤﻤﺪ ﺍ‪ ‬ﻧﻔﻌﮫ‪ ،‬وذاع‬ ‫ﺻﯿﺘﮫ‪ ،‬وﻋﻈﻤﺖ ﻓﺎﺋﺪﺗﮫ‪ ،‬واﻧﺘﻔﻊ ﺑﮫ ﺧﻠﻖ ﻻ ﯾﺤﺼﻮن‪ ،‬وﻟﻌﻞ ذﻟﻚ‬ ‫ﯾﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﻧﺼﺢ ﻣﺆﻟﻔﮫ وﺣﺴﻦ ﻗﺼﺪه و ﺍ‪ ‬أﻋﻠﻢ‪.‬‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫(( ﺑﺘﺤﻘﯿﻖ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ ﺍ‪ ‬اﻟﺘﺮﻛﻲ وﺷﻌﯿﺐ اﻷرﻧﺆوط )‪٦٣/١‬ـ‪.(٨٢‬‬ ‫)‪ (١‬ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﺷﺮح اﻟﻌﻘﯿﺪة اﻟﻄﺤﺎوﯾﺔ )‪.(٨٢/١‬‬

‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺴﺪﻳﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪٥٥‬‬

‫وﻗﺪ ﺳﺎر ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ ﻋﻠﻰ ﻧﮭﺞ أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وﻣﺸﻰ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﻨﻮاﻟﮭﻢ‪ ،‬وأھﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﯾﻌﻈﻤﻮن اﻟﺤﻖ وﯾﻘﺪﻣﻮﻧﮫ ﻋﻠﻰ‬ ‫أﻗﻮال اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬وﻻ ﯾﻘﺒﻠﻮن ﻣﻦ اﻟﻘﻮل إﻻ ﻣﺎ واﻓﻖ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‬ ‫وﻣﺎ ﺳﻮى ذﻟﻚ ردﱡوه أﯾّﺎً ﻛﺎن ﻗﺎﺋﻠﮫ ﻓﺎﻟﺤﻖ ھﻮ اﻟﻤﻌﻈﱠﻢ واﻟﻤﻘﺪﱠم‬ ‫ﻋﻨﺪھﻢ )) وﻛﻞ ﯾﺆﺧﺬ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﮫ وﯾﺘﺮك إﻻ رﺳﻮل ﺍ‪.((  ‬‬ ‫وﻋﻠﯿﮫ ﻓﺎﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﻌﺰ ﻟﻢ ﯾﺨﻄﺊ اﻟﻄﺤﺎوي وﻟﻢ ﯾﺰﯾﻒ ﻛﻼﻣﮫ ﻛﻤﺎ‬ ‫زﻋﻢ اﻟﻜﺎﺗﺐ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ذﻛﺮ اﻟﺤﻖ واﻟﺼﻮاب ﻓﻲ أﻣﻮر ﻗﻠﯿﻠﺔ ﯾﺮى أنﱠ‬ ‫اﻟﻄﺤﺎوي أﺧﻄﺄ ﻓﯿﮭﺎ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ھﻮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺼﻮم ﻓﮭﻮ ﺑﺸﺮ ﯾﺨﻄﺊ‬ ‫وﯾﺼﯿﺐ‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ ﺗﻨﺒﯿﮭﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻖ واﻟﺼﻮاب ﻓﻲ ﺗﻌﺮﯾﻒ‬ ‫اﻹﯾﻤﺎن‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺗﻨﺒﯿﮭﮫ ﻋﻠﻰ ﻗﻮل اﻟﻄﺤﺎوي‪ )) :‬وأھﻠﮫ ﻓﻲ أﺻﻠﮫ‬ ‫ﺳﻮاء (( وﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﯾﺴﯿﺮة‪ ،‬وھﺬا ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺼﻨﻔﯿﻦ ﻣﻦ أھﻞ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ ﯾﻌﺪ ﻣﻨﻘﺒﺔ ﻻﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﻌﺰ ﺣﯿﺚ ﻟﻢ ﯾﺘﻌﺼﺐ ﻟﻘﻮل إﻣﺎﻣﮫ ﺑﻞ‬ ‫ﺗﺤﺮﱠى اﻟﺤﻖ وﻗﺮر اﻟﺼﻮاب وإن ﻛﺎن ﻣﺨﺎﻟﻔﺎً ﻟﻘﻮل إﻣﺎﻣﮫ‪ ،‬وھﺬا‬ ‫ﻋﯿﻦ اﻟﻌﺪل واﻹﻧﺼﺎف‪.‬‬ ‫‪ ٤‬ـ ‪  ‬ص‪ ٦ :‬ﻋﻦ ﻣﻼ ﻋﻠﻲ اﻟﻘﺎري ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ‬ ‫ﺷﺮح اﻟﻔﻘﮫ اﻷﻛﺒﺮ )ص‪ (١٧٢‬أﻧﮫ ﻗﺎل ﻓﻲ ﺷﺎرح اﻟﻄﺤﺎوﯾﺔ اﺑﻦ‬ ‫أﺑﻲ اﻟﻌﺰ ﺑﺄﻧﮫ‪ )) :‬ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺬھﺐ ﺑﺎﻃﻞ‪ ،‬ﺗﺎﺑﻊ ﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﺔ ((‪.‬‬ ‫‪:‬‬ ‫أوﻻً‪ :‬ﻟﻢ ﯾﻘﻞ ﺷﺎرح اﻟﻔﻘﮫ اﻷﻛﺒﺮ ﻣﻼ ﻋﻠﻲ اﻟﻘﺎري ھﺬا اﻟﺬي‬ ‫ذﻛﺮه اﻟﻜﺎﺗﺐ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻨﻲ وﺟﺪﺗﮫ ﻓﻲ ﺷﺮﺣﮫ ﻟﻠﻔﻘﮫ اﻷﻛﺒﺮ ﯾﻨﻘﻞ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻮاﻃﻦ ﻛﺜﯿﺮة ﻋﻨﮫ‪ ،‬واﻧﻈﺮ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل اﻟﺼﻔﺤﺎت اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ‬

‫‪٥٦‬‬

‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺴﺪﻳﺪ ‪‬‬

‫)‪( ١٥٧ ،١٥٢ ،١٤٠ ،١٣٦ ،١٣٠ ،٦٩ ،٥٧ ،٣٩ ،٣٢ ،٣٠‬‬ ‫ﻣﻦ ﺷﺮح اﻟﻔﻘﮫ اﻷﻛﺒﺮ‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻧﻈﺮاً ﻟﻜﻮن ﻣﻼ ﻋﻠﻲ اﻟﻘﺎري ﺳﺎر ﻓﻲ ﻋﻘﯿﺪﺗﮫ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﯾﻘﺔ‬ ‫اﻟﻤﺎﺗﺮﯾﺪﯾﺔ ﻓﻲ ﻧﻔﻲ اﻟﻌﻠﻮ ﻟﻌﻠﻮق ﺷﺒﮭﮭﻢ ﺑﮫ‪ ،‬ﻓﺨﺎﻟﻒ ﺑﺬﻟﻚ أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ‬ ‫واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﺜﺒﺘﯿﻦ ﻟﻌﻠﻮ ﺍ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻘﮫ‪ ،‬وﻟﮭﻢ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﺌﺎت اﻷدﻟﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ واﻟﻌﻘﻞ واﻟﻨﻈﺮ اﻟﺴﻠﯿﻢ)‪ (١‬وﻟﯿﺲ ھﺬا ﻣﻮﺿﻊ‬ ‫ﺑﺴﻄﮭﺎ‪ ،‬أﻗﻮل‪ :‬ﻟﻤﺎ ﺧﺎﻟﻒ اﻟﻘﺎري أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻗﺎل ﻣﻌﺘﺮﺿﺎً‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺷﺎرح اﻟﻄﺤﺎوﯾﺔ اﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﻌﺰ ﻣﺎ ﻧﺼﮫ )) واﻟﺤﺎﺻﻞ أنﱠ‬ ‫اﻟﺸﺎرح ﯾﻘﻮل ﺑﻌﻠﻮ اﻟﻤﻜﺎن ﻣﻊ ﻧﻔﻲ اﻟﺘﺸﺒﯿﮫ وﺗﺒﻊ ﻓﯿﮫ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ أھﻞ‬ ‫اﻟﺒﺪﻋﺔ ((‪.‬‬ ‫‪ :‬ﺑﻞ ﺗﺒﻊ ﻓﻲ ذﻟﻚ أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻗﺎﻃﺒﺔ‪.‬‬ ‫ﺛﻢ ﻗﺎل اﻟﻘﺎري ﺑﻌﺪ ھﺬا ﺑﺄﺳﻄﺮ )) … وﻣﻦ اﻟﻐﺮﯾﺐ أﻧﱠﮫ اﺳﺘﺪل‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺬھﺒﮫ اﻟﺒﺎﻃﻞ ) أي‪ :‬ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻮ ( ﺑﺮﻓﻊ اﻷﯾﺪي ﻓﻲ اﻟﺪﻋﺎء وھﻮ‬ ‫ﻣﺮدود ((‪.‬‬ ‫‪ :‬ﺑﻞ ھﻮ ﻋﯿﻦ اﻟﺼﻮاب ﻛﻤﺎ ﻻ ﯾﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺻﺎﺣﺐ‬ ‫ﺳﻨﺔ‪ ،‬واﻟﺒﺎﻃﻞُ ﻣﺎ ﺳﻮى ذﻟﻚ وھﻮ ﻗﻮل أھﻞ اﻟﺒﺪع‪.‬‬ ‫وﻋﻠﻰ ﻛﻞﱟ ﻓﺎﻟﻜﺎﺗﺐ ﻟﻔﻖﱠ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﯿﻦ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﯿﻦ ﻛﻼﻣﺎً ﻧﺴﺒﮫ‬ ‫ﻟﻠﻘﺎري وھﻮ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮھﺎ ﻣﺒﺴﻮﻃﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻤﻮﯾﺔ ﻻﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻠﻮ ﻻﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻠﻮ ﻟﻠﺬھﺒﻲ‪،‬‬ ‫واﺟﺘﻤﺎع اﻟﺠﯿﻮش اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪ ،‬وﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺴﺪﻳﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪٥٧‬‬

‫أﻧﱠﮫ ﻗﺎل ﻋﻦ ﺷﺎرح اﻟﻄﺤﺎوﯾﺔ ﺑﺄﻧﱠﮫ )) ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺬھﺐ ﺑﺎﻃﻞ‪ ،‬ﺗﺎﺑﻊ‬ ‫ﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﺔ (( وﺟﻌﻞ اﻟﻜﻼم ﺑﯿﻦ ﻗﻮﺳﯿﻦ ﻣﺆﻛﺪاً أنﱠ اﻟﻜﻼم‬ ‫ﻣﻨﻘﻮل ﻣﻦ ﻣﺼﺪره ﺑﺎﻟﻨﺺ‪ .‬وﺑﺎﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﺑﯿﻦ ﻣﺎ ﻧﻘﻠﮫ اﻟﻜﺎﺗﺐ ھﻨﺎ وﺑﯿﻦ‬ ‫ﻣﺎ ذﻛﺮ اﻟﻘﺎري ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ ﺷﺮح اﻟﻔﻘﮫ اﻷﻛﺒﺮ ﯾﺘﺒﯿﻦ أنﱠ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻣﻠﻔﱢﻖٌ‬ ‫ﻣﺰوﱢرٌ إذ ﻛﻼم اﻟﻘﺎري ﺧﺎص ﺑﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﻌﻠﻮ وھﻮ ﻣﺨﻄﺊ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪،‬‬ ‫واﻟﻜﻼم اﻟﺬي أورده اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻋﺎم ﻣﻄﻠﻖ‪ ،‬وﻓﺮق ﺑﯿﻦ اﻷﻣﺮﯾﻦ ﻛﻤﺎ ﻻ‬ ‫ﯾﺨﻔﻰ‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻧﯿﺎً‪ :‬وﻣِﻤﱠﺎ ﯾﺪﻟﻚ أنﱠ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻣﺤﺮﱢف ﻣﺰوﱢر أﻧﱠﮫ ﻟﻤﺎ اﺣﺘﺎج إﻟﻰ‬ ‫ﻛﻼم اﻟﻘﺎري ﻓﻲ اﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﻌﺰ ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻌﻠﻮ ﻧﻘﻞ ﻛﻼم‬ ‫اﻟﻘﺎري اﻟﻤﺘﻘﺪم ﻧﺼ‪‬ﺎ دون ﺗﺤﺮﯾﻒ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻓﻲ ﺻﻔﺤﺔ ‪ ٦٠‬ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﮫ‬ ‫ﺣﯿﺚ ﻗﺎل‪ )) :‬وﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻤﺤﺪث ﻣﻼ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎري ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﻔﻘﮫ‬ ‫اﻷﻛﺒﺮ ﻣﺸﻨﱢﻌﺎً ﻋﻠﻰ اﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﻌﺰ ھﺬا ﺷﺎرح اﻟﻄﺤﺎوﯾﺔ وﻣﺸﻮﱢھﮭﺎ ﻣﺎ‬ ‫ﻧﺼﮫ )ص‪ )) :(١٧٢:‬واﻟﺤﺎﺻﻞ أنﱠ اﻟﺸﺎرح ﯾﻘﻮل ﺑﻌﻠﻮ اﻟﻤﻜﺎن ﻣﻊ‬ ‫ﻧﻔﻲ اﻟﺘﺸﺒﯿﮫ وﺗﺒﻊ ﻓﯿﮫ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ أھﻞ اﻟﺒﺪع (( … اﻟﺦ اھـ‪ .‬ﻓﺎﻧﻈﺮه‪.‬‬ ‫وﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻘﺎري أﯾﻀﺎً ﺻﺤﯿﻔﺔ ‪ )) :١٧٢‬وﻣﻦ اﻟﻐﺮﯾﺐ أﻧﮫ‬ ‫اﺳﺘﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﺬھﺒﮫ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﺑﺮﻓﻊ اﻷﯾﺪي ﻓﻲ اﻟﺪﻋﺎء إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء ((‬ ‫ا‪.‬ھـ ﻛﻼم اﻟﻜﺎﺗﺐ‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺎرن ﺑﯿﻦ ﻧﻘﻞ اﻟﻜﺎﺗﺐ ھﻨﺎ‪ ،‬وﺑﯿﻦ ﻧﻘﻠﮫ اﻟﻤﺘﻘﺪم‪ ،‬واﻹﺣﺎﻟﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻨﻘﻠﯿﻦ إﻟﻰ ﺻﻔﺤﺔ واﺣﺪة ﯾﻈﮭﺮ ﻟﻚ ﻛﺬب اﻟﻜﺎﺗﺐ وﺗﻠﻔﯿﻘﮫ وﻏﺸﮫ‬ ‫وﺗﺰوﯾﺮه‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﯿﻞ‪:‬‬ ‫)) إن ﻛﻨﺖ ﻛﺬوﺑﺎً ﻓﻜﻦ ذﻛﻮراً ((‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻟﺜﺎً‪ :‬ﻧﻘﻮل ﻟﻠﻜﺎﺗﺐ إنﱠ ﻣﻼ ﻋﻠﻲ اﻟﻘﺎري اﻟﺬي ﻧﻘﻠﺖ ﻗﺪﺣﮫ ﻓﻲ‬

‫‪٥٨‬‬

‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺴﺪﻳﺪ ‪‬‬

‫اﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﻌﺰ ھﻮ ﻧﻔﺴﮫ ﯾﻘﻮل ﺑﺘﻘﺴﯿﻢ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم ﻓﻲ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﺬي ﻧﻘﻠﺖ ﻣﻨﮫ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺷﺮح اﻟﻔﻘﮫ اﻷﻛﺒﺮ ص‪(١٠ ،٩) :‬‬ ‫ﯾﻘﻮل ﻣﻼ ﻋﻠﻲ اﻟﻘﺎري ﻣﺎ ﻧﺼﮫ‪ )) :‬أﻗﻮل‪ :‬ﻓﺎﺑﺘﺪاء ﻛﻼﻣﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ‬ ‫وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﺑﺎﻟﺤﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ ﺗﻘﺮﯾﺮ ﺗﻮﺣﯿﺪ‬ ‫اﻟﺮﺑﻮﺑﯿﺔ اﻟﻤﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﯿﮫ ﺗﻮﺣﯿﺪ اﻷﻟﻮھﯿﺔ اﻟﻤﻘﺘﻀﻲ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻖ ﺗﺤﻘﯿﻖ‬ ‫اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ‪ ،‬وھﻮ ﻣﺎ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﺪ أوﻻً ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍ‪ ‬ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ‬ ‫وﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬واﻟﺤﺎﺻﻞ أﻧﱠﮫ ﯾﻠﺰم ﻣﻦ ﺗﻮﺣﯿﺪ اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ ﺗﻮﺣﯿﺪ اﻟﺮﺑﻮﺑﯿﺔ‬ ‫دون اﻟﻌﻜﺲ ﻓﻲ اﻟﻘﻀﯿﺔ ﻟﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬وَﻟَﺌِﻦ ﺳَﺄَﻟْﺘَﮭُﻢ ﻣﱠﻦْ ﺧَﻠَﻖَ‬ ‫اﻟﺴﱠﻤَﻮَاتِ وَاﻷَرْضَ ﻟَﯿَﻘُﻮﻟُﻦﱠ ﺍ‪ ،(١){ُ‬وﻗﻮﻟﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺣﻜﺎﯾﺔ‬ ‫ﻋﻨﮭﻢ }ﻣَﺎ ﻧَﻌْﺒُﺪُھُﻢْ إِﻻﱠ ﻟِﯿُ َﻘﺮﱢﺑُﻮﻧَﺎ إِﻟَﻰ ﺍ‪ ِ‬زُﻟْﻔَﻰ{)‪ ،(٢‬ﺑﻞ ﻏﺎﻟﺐ ﺳﻮر‬ ‫اﻟﻘﺮآن وآﯾﺎﺗﮫ ﻣﺘﻀﻤﻨﺔ ﻟﻨﻮﻋﻲ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ أوﻟﮫ إﻟﻰ‬ ‫آﺧﺮه ﻓﻲ ﺑﯿﺎﻧﮭﻤﺎ وﺗﺤﻘﯿﻖ ﺷﺄﻧﮭﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻘﺮآن إﻣﱠﺎ ﺧﺒﺮ ﻋﻦ ﺍ‪‬‬ ‫وأﺳﻤﺎﺋﮫ وﺻﻔﺎﺗﮫ وأﻓﻌﺎﻟﮫ ﻓﮭﻮ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺨﺒﺮي‪ ،‬وإﻣﱠﺎ‬ ‫دﻋﻮﺗﮫ إﻟﻰ ﻋﺒﺎدﺗﮫ وﺣﺪه ﻻ ﺷﺮﯾﻚ ﻟﮫ وﺧﻠﻊ ﻣﺎ ﯾﻌﺒﺪ ﻣﻦ دوﻧﮫ ﻓﮭﻮ‬ ‫اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ اﻹرادي اﻟﻄﻠﺒﻲ‪ ،‬وإﻣﱠﺎ أﻣﺮ وﻧﮭﻲ وإﻟﺰام ﺑﻄﺎﻋﺘﮫ ﻓﺬﻟﻚ ﻣﻦ‬ ‫ﺣﻘﻮق اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ وﻣﻜﻤﻼﺗﮫ‪ ،‬وإﻣﱠﺎ ﺧﺒﺮ ﻋﻦ إﻛﺮاﻣﮫ ﻷھﻞ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ وﻣﺎ‬ ‫ﻓﻌﻞ ﺑﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ وﻣﺎ ﯾﻜﺮﻣﮭﻢ ﺑﮫ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺒﻰ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﺟﺰاء ﺗﻮﺣﯿﺪه‪،‬‬ ‫وإﻣﱠﺎ ﺧﺒﺮ ﻋﻦ أھﻞ اﻟﺸﺮك وﻣﺎ ﻓﻌﻞ ﺑﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻜﺎل وﻣﺎ‬ ‫ﯾﺤﻞ ﺑﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺒﻰ ﻣﻦ اﻟﻌﺬاب واﻟﺴﻼﺳﻞ واﻷﻏﻼل ﻓﮭﻮ ﺟﺰاء ﻣﻦ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪.٢٥‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﻟﺰﻣﺮ‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪.٣‬‬

‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺴﺪﻳﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪٥٩‬‬

‫ﺧﺮج ﻋﻦ ﺣﻜﻢ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺮآن ﻛﻠّﮫ ﻓﻲ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ وﺣﻘﻮق أھﻠﮫ‬ ‫وﺛﻨﺎﺋﮭﻢ‪ ،‬وﻓﻲ ﺷﺄن ذمﱢ اﻟﺸﺮك وﻋﻘﻮق أھﻠﮫ وﺟﺰاﺋﮭﻢ‪ ،‬ﻓـ }اﻟﺤَﻤْﺪُ ﷲِ‬ ‫رَبﱢ اﻟْﻌَﺎﻟَﻤِﯿﻦَ { ﺗﻮﺣﯿﺪ‪} ،‬اﻟﺮﱠﺣْﻤَﻦِ اﻟﺮﱠﺣِﯿﻢِ{ ﺗﻮﺣﯿﺪ‪} ،‬ﻣَﺎﻟِﻚِ ﯾَﻮْمِ‬ ‫ﺴﺘَﻌِﯿﻦُ{ ﺗﻮﺣﯿﺪ‪} ،‬اھْﺪِﻧَﺎ‬ ‫اﻟﺪﱢﯾﻦِ{ ﺗﻮﺣﯿﺪ‪} ،‬إِﯾﱠﺎكَ ﻧَﻌْﺒُﺪُ وَإِﯾﱠﺎكَ ﻧَ ْ‬ ‫اﻟﺼﱢﺮَاطَ اﻟْﻤُﺴْﺘَﻘِﯿﻢَ{ ﺗﻮﺣﯿﺪ ﻣﺘﻀﻤﻦ ﻟﺴﺆال اﻟﮭﺪاﯾﺔ إﻟﻰ ﻃﺮﯾﻖ أھﻞ‬ ‫ﻏﯿْﺮِ اﻟْﻤَﻐْﻀُﻮبِ ﻋَﻠَﯿْﮭِﻢْ وَﻻَ‬ ‫اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ‪} ،‬ﺻِﺮَاطَ اﻟﺬِﯾﻦَ أَﻧْﻌَﻤْﺖَ ﻋَﻠَﯿْﮭِﻢْ َ‬ ‫اﻟﻀﱠﺎﻟﱢﯿﻦ{ اﻟﺬﯾﻦ ﻓﺎرﻗﻮا اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ ﻋﻨﺎداً وﺟﮭﻼً وإﻓﺴﺎداً‪ ،‬وﻛﺬا اﻟﺴﻨﺔ‬ ‫ﺗﺄﺗﻲ ﻣﺒﯿﻨﺔ وﻣﻘﺮرة ﻟﻤﺎ دلﱠ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﯾﺤﻮﺟﻨﺎ رﺑﻨﺎ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ‬ ‫وﺗﻌﺎﻟﻰ إﻟﻰ رأي ﻓﻼن وذوق ﻓﻼن ووﺟﺪ ﻓﻼن ﻓﻲ أﺻﻮل دﯾﻨﻨﺎ‪،‬‬ ‫وﻟﺬا ﻧﺠﺪ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻒ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﯿﻦ ﻣﻀﻄﺮﺑﯿﻦ ﺑﻞ ﻗﺎل ﺍ‪‬‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬اﻟْﯿَﻮْمَ أَﻛْﻤَﻠْﺖُ ﻟَﻜُﻢْ دِﯾﻨَﻜُﻢْ وَأَﺗْﻤَﻤْﺖُ ﻋَﻠَﯿْﻜُﻢْ ﻧِﻌْﻤَﺘِﻲ وَرَﺿِﯿﺖُ‬ ‫ﻟَﻜُﻢُ اﻹِﺳْﻼَمَ دِﯾﻨﺎً{)‪ ،(١‬ﻓﻼ ﻧﺤﺘﺎج ﻓﻲ ﺗﻜﻤﻠﯿﮫ إﻟﻰ أﻣﺮ ﺧﺎرج ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ‪ (( ...‬ا‪.‬ھـ‪.‬‬ ‫وﻗﻮل اﻟﻘﺎري‪ )) :‬ﺑﻞ ﻏﺎﻟﺐ ﺳﻮر اﻟﻘﺮآن ‪ (( ...‬إﻟﻰ ﻗﻮﻟﮫ‪... )) :‬‬ ‫اﻟﺬﯾﻦ ﻓﺎرﻗﻮا اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ (( ﻣﻨﻘﻮل ﻧﺼّﺎً ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﻣﺪارج اﻟﺴﺎﻟﻜﯿﻦ‬ ‫ﻟﻺﻣﺎم اﻟﻌﻼﻣﺔ اﺑﻦ اﻟﻘﯿﻢ )‪ (٤٥٠/٣‬وﺳﺒﻖ أن ﻧﻘﻠﺖ ﻧﺺ ﻛﻼم اﺑﻦ‬ ‫اﻟﻘﯿﻢ ﺑﺘﻤﺎﻣﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﺪارج ﻓﯿﻤﺎ ﺗﻘﺪم‪.‬‬ ‫وﻋﻠﯿﮫ ﻓﻨﻘﻮل ﻟﻠﻜﺎﺗﺐ ھﻞ ﺗﺮى أﯾﻀﺎً أن ﻣﻼ ﻋﻠﻲ اﻟﻘﺎري‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺬھﺐ ﺑﺎﻃﻞ ﺗﺎﺑﻊ ﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﺔ ((؟! وھﻞ ﯾﺸﻤﻠﮫ‬ ‫))‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻟﻤﺎﺋﺪة‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪.٣‬‬

‫‪٦٠‬‬

‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺴﺪﻳﺪ ‪‬‬

‫ﺗﻨﺪﯾﺪك ﻷﻧﱠﮫ ﺳﺎر ﻋﻠﻰ ﻧﮭﺞ ﺷﯿﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ وﺗﻠﻤﯿﺬه اﻟﻌﻼﻣﺔ‬ ‫اﺑﻦ اﻟﻘﯿﻢ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺘﻘﺴﯿﻢ؟!‪.‬‬ ‫راﺑﻌﺎً‪ :‬وﻟﺌﻦ ﻗﻠﺖ ﺟﺪﻻً إنﱠ اﻟﺠﻤﯿﻊ ﻗﺪ ﺗﺄﺛﺮوا ﺑﮭﺬه اﻟﻤﺪرﺳﺔ‬ ‫)وأﻧﻌﻢ ﺑﮭﺎ ﻣﻦ ﻣﺪرﺳﺔ( ﻓﻤﺎ أﻧﺖ ﻗﺎﺋﻞ ﻓﻲ اﻹﻣﺎم أﺑﻲ ﺣﻨﯿﻔﺔ‬ ‫وﺻﺎﺣﺒﮫ اﻟﻘﺎﺿﻲ أﺑﻲ ﯾﻮﺳﻒ واﻹﻣﺎم أﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻄﺤﺎوي رﺣﻤﮭﻢ‬ ‫ﺍ‪ .‬وﻗﺪ ﻧﻘﻠﺖ ﻧﺼﻮﺻﮭﻢ ﻓﯿﻤﺎ ﺗﻘﺪم‪ ،‬وﻓﯿﮭﺎ ذﻛﺮ أﻗﺴﺎم اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ‬ ‫اﻟﺜﻼﺛﺔ؟! وﺟﻤﯿﻊ ھﺆﻻء ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﻟﺤﻨﻔﯿﱠﺔ وﻗﺪ ﻗﺎﻟﻮا ﺑﺎﻟﺤﻖ وﻧﻄﻘﻮا‬ ‫ﺑﺎﻟﺼﻮاب واﻋﺘﻤﺪوا ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ وﻟﻢ ﯾﻠﺘﻔﺘﻮا إﻟﻰ ))‬ ‫رأي ﻓﻼن وذوق ﻓﻼن ووﺟﺪ ﻓﻼن ﻓﻲ أﺻﻮل اﻟﺪﯾﻦ ((‪ .‬ﻓﻤﺎ أﻧﺖ‬ ‫ﻗﺎﺋﻞ؟‬ ‫ﺧﺎﻣﺴﺎً‪ :‬وﻧﻘﻮل ﻟﻠﻜﺎﺗﺐ أﯾﻀﺎً إنﱠ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﺗﻌﺘﺰي إﻟﯿﮭﻢ‬ ‫وﺗﻨﺎﻓﺢ ﻋﻨﮭﻢ ھﻢ أﻧﻔﺴﮭﻢ ﯾﻘﺴﻤﻮن اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم‪ .‬ﻗﺎل ﺷﯿﺦ‬ ‫اﻹﺳﻼم‪ )) :‬ﻓﺈن ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻘﺮرون اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ‬ ‫اﻟﻜﻼم واﻟﻨﻈﺮ ﻏﺎﯾﺘﮭﻢ أن ﯾﺠﻌﻠﻮا اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻮاع‪ ،‬ﻓﯿﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ھﻮ‬ ‫واﺣﺪ ﻓﻲ ذاﺗﮫ ﻻ ﻗﺴﯿﻢ ﻟﮫ‪ ،‬وواﺣﺪ ﻓﻲ ﺻﻔﺎﺗﮫ ﻻ ﺷﺒﯿﮫ ﻟﮫ‪ ،‬وواﺣﺪ ﻓﻲ‬ ‫أﻓﻌﺎﻟﮫ ﻻ ﺷﺮﯾﻚ ﻟﮫ (()‪.(١‬‬ ‫وھﺬا اﻟﺬي ذﻛﺮه ﺷﯿﺦ اﻹﺳﻼم ﻋﻨﮭﻢ ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻲ ﻛﺘﺒﮭﻢ‪ ،‬ﯾﻘﻮل‬ ‫اﻟﺸﮭﺮﺳﺘﺎﻧﻲ‪ )) :‬وأﻣﱠﺎ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ ﻓﻘﺪ ﻗﺎل أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ وﺟﻤﯿﻊ اﻟﺼﻔﺎﺗﯿﺔ‪:‬‬ ‫إن ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﻟﻰ واﺣﺪ ﻓﻲ ذاﺗﮫ ﻻ ﻗﺴﯿﻢ ﻟﮫ‪ ،‬وواﺣﺪ ﻓﻲ ﺻﻔﺎﺗﮫ اﻷزﻟﯿﺔ ﻻ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫)‪ (١‬اﻟﻔﺘﺎوى )‪.(٩٨/٣‬‬

‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺴﺪﻳﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪٦١‬‬

‫ﻧﻈﯿﺮ ﻟﮫ‪ ،‬وواﺣﺪ ﻓﻲ أﻓﻌﺎﻟﮫ ﻻ ﺷﺮﯾﻚ ﻟﮫ (()‪.(١‬‬ ‫وﺗﺄﻣﻞ ﻛﯿﻒ ﺟﻌﻞ ھﺬه اﻷﻣﻮر ھﻲ ﻏﺎﯾﺔ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ‪ ،‬وھﺬا ﻣﻦ‬ ‫ﻃﺮﯾﻘﺔ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﯿﻦ ﻓﮭﻢ ﯾﻘﺮرون اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﻔﺎﺳﺪة واﻵراء اﻟﻜﺎﺳﺪة ﺛﻢ‬ ‫ﯾﻨﺴﺒﻮن ذﻟﻚ إﻟﻰ اﻟﺤﻖ واﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺮاده ﺑﺄھﻞ اﻟﺴﻨﺔ اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬إذ‬ ‫أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺬﯾﻦ ھﻢ أھﻠﮭﺎ وأﺣﻖ ﺑﮭﺎ ﻟﻢ ﯾﻔﮫ أﺣﺪ ﻣﻨﮭﻢ ﺑﮭﺬا اﻟﻜﻼم‬ ‫اﻟﻤﺬﻛﻮر‪.‬‬ ‫وﻗﺎل اﻟﺒﯿﺠﻮري ـ وھﻮ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﯿﻦ ـ ‪ )) :‬وﯾﺠﺐ ﻓﻲ ﺣﻘﮫ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻮﺣﺪاﻧﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺬات وﻓﻲ اﻟﺼﻔﺎت وﻓﻲ اﻷﻓﻌﺎل؛ وﻣﻌﻨﻰ‬ ‫اﻟﻮﺣﺪاﻧﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺬات أﻧﮭﺎ ﻟﯿﺴﺖ ﻣﺮﻛﺒﺔ ﻣﻦ أﺟﺰاء ﻣﺘﻌﺪدة‪ ،‬وﻣﻌﻨﻰ‬ ‫اﻟﻮﺣﺪاﻧﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﻔﺎت أﻧﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﯿﺲ ﻟﮫ ﺻﻔﺘﺎن ﻓﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ‬ ‫واﺣﺪ ﻛﻘﺪرﺗﯿﻦ وھﻜﺬا‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻟﻐﯿﺮه ﺻﻔﺔ ﺗﺸﺎﺑﮫ ﺻﻔﺘﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪،‬‬ ‫وﻣﻌﻨﻰ اﻟﻮﺣﺪاﻧﯿﺔ ﻓﻲ اﻷﻓﻌﺎل أﻧﱠﮫ ﻟﯿﺲ ﻟﻐﯿﺮه ﻓﻌﻞ ﻣﻦ اﻷﻓﻌﺎل‪،‬‬ ‫وﺿﺪھﺎ اﻟﺘﻌﺪد (()‪.(٢‬‬ ‫ﺛﻢ إنﱠ ﺗﻘﺴﯿﻢ ھﺆﻻء اﻟﻤﺬﻛﻮر ﯾﻨﻄﻮي ﻋﻠﻰ أﻣﻮر ﺑﺎﻃﻠﺔ ﻛﺜﯿﺮة‬ ‫ﻟﯿﺲ ھﺬا ﻣﻮﺿﻊ ﺑﯿﺎﻧﮭﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﻨﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل‪:‬‬ ‫‪ ١‬ـ إدﺧﺎﻟﮭﻢ ﻧﻔﻲ اﻟﺼﻔﺎت ﺗﺤﺖ ﻗﻮﻟﮭﻢ )) وﻻ ﺷﺒﯿﮫ ﻟﮫ ﻓﻲ ﺻﻔﺎﺗﮫ‬ ‫(( ﻓﺼﺎر ﻋﻨﺪھﻢ ﻣَﻦ ﯾﻘﻮل‪ :‬إنﱠ ﷲ ﻋﻠﻤﺎً وﻗﺪرة‪ ،‬أو أﻧﱠﮫ ﯾُﺮى ﻓﻲ‬ ‫اﻵﺧﺮة‪ ،‬أو أنﱠ اﻟﻘﺮآن ﻛﻼم ﺍ‪ ‬ﻣﻨﺰل ﻏﯿﺮ ﻣﺨﻠﻮق‪ ،‬أو أنﱠ ﻟﮫ وﺟﮭﺎً‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫)‪ (١‬اﻟﻤﻠﻞ واﻟﻨﺤﻞ )‪.(٤٢/١‬‬ ‫)‪ (٢‬رﺳﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ )) ﺿﻤﻦ ﻣﺠﻤﻮع ﻣﮭﻤﺎت اﻟﻤﺘﻮن!! (( )ص‪.(٤٠‬‬

‫‪٦٢‬‬

‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺴﺪﻳﺪ ‪‬‬

‫وﺳﻤﻌﺎً وﺑﺼﺮاً وﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت‪ ،‬ﻣﺸﺒﱢﮭﺎً ﻟﯿﺲ ﺑِﻤﻮﺣﱢﺪ!!‪.‬‬ ‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﱠﺮ‪ )) :‬وﯾﺰﻋﻤﻮن أنﱠ ﻣﻦ أﻗﺮﱠ ﺑﮭﺎ ﻣﺸﺒﮫ‪ ،‬وھﻢ ﻋﻨﺪ‬ ‫ﻣﻦ أﺛﺒﺘﮭﺎ ﻧﺎﻓﻮن ﻟﻠﻤﻌﺒﻮد (()‪.(١‬‬ ‫‪ ٢‬ـ إدﺧﺎﻟﮭﻢ ﺗﺤﺖ ﻗﻮﻟﮭﻢ‪ )) :‬ھﻮ واﺣﺪ ﻓﻲ ذاﺗﮫ ﻻ ﻗﺴﯿﻢ ﻟﮫ (( ﻧﻔﻲ‬ ‫ﻋﻠﻮ ﺍ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﮫ‪ ،‬وﻣﺒﺎﯾﻨﺘﮫ ﻟﺨﻠﻘﮫ‪ ،‬واﻣﺘﯿﺎزه ﻋﻨﮭﻢ‪ ،‬وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻤﺴﺘﻠﺰﻣﺔ ﻟﻨﻔﯿﮫ وﺗﻌﻄﯿﻠﮫ‪ ،‬وﯾﺠﻌﻠﻮن ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ‪،‬‬ ‫وﻏﺎﯾﺔ ھﺬا اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ أﻧﱠﮫ ﻟﯿﺲ ﻓﻮق اﻟﻌﺮش إﻟﮫٌ ﯾُﻌﺒﺪ وﻻ ربٌ ﯾُﺼﻠﻰ‬ ‫ﻟﮫ وﯾﺴﺠﺪ!!‬ ‫‪ ٣‬ـ إھﻤﺎﻟﮭﻢ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺘﻘﺴﯿﻢ ﻟﺬﻛﺮ ﺗﻮﺣﯿﺪ اﻷﻟﻮھﯿﺔ واﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ‬ ‫إﺧﻼص اﻟﺪﯾﻦ ﷲ وإﻓﺮاده وﺣﺪه ﺑﺠﻤﯿﻊ أﻧﻮاع اﻟﻌﺒﺎدة‪ ،‬اﻟﺬي ھﻮ‬ ‫زﺑﺪة دﻋﻮة اﻟﺮﺳﻞ وروﺣﮭﺎ‪ ،‬ﻓﮭﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ ﻻ ذﻛﺮ ﻟﮫ‬ ‫ﻋﻨﺪھﻢ اﻟﺒﺘﺔ‪.‬‬ ‫‪ ٤‬ـ أﺷﮭﺮ اﻷﻧﻮاع اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻋﻨﺪھﻢ ھﻮ اﻟﺜﺎﻟﺚ وھﻮ ﺗﻮﺣﯿﺪ‬ ‫اﻷﻓﻌﺎل‪ ،‬وھﻮ أنﱠ ﺧﺎﻟﻖ اﻟﻌﺎﻟﻢ واﺣﺪ‪ ،‬وﯾﻈﻨﻮن أنﱠ ھﺬا اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ‬ ‫اﻟﻤﻄﻠﻮب‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮم أنﱠ اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ ﻟﻮ أﻗﺮوا ﺑﺬﻟﻚ ﻛﻠﮫ ﻟﻢ‬ ‫ﯾﺨﺮﺟﻮا ﻣﻦ اﻟﺸﺮك اﻟﺬي وﺻﻔﮭﻢ ﺍ‪ ‬ﺑﮫ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن وﻗﺎﺗﻠﮭﻢ ﻋﻠﯿﮫ‬ ‫اﻟﺮﺳﻮل ‪ ‬ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﺄﺗﻮا ﺑﺘﻮﺣﯿﺪ اﻷﻟﻮھﯿﺔ ھﺬا ﻣﻊ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺗﻘﺴﯿﻤﮭﻢ ﻣﻦ‬ ‫أﻣﻮر ﺑﺎﻃﻠﺔ وﻋﻘﺎﺋﺪ ﻣﻨﺤﺮﻓﺔ ﻓﺎﺳﺪة ﺳﺒﻖ اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ ﺑﻌﻀﮭﺎ)‪.(٢‬‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫)‪ (١‬اﻟﺘﻤﮭﯿﺪ )‪.(١٤٥/٧‬‬ ‫)‪ (٢‬واﻧﻈﺮھﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺎوى ﻻﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ )‪٩٧/٣‬ـ‪.(١٠١‬‬

‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺴﺪﻳﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪٦٣‬‬

‫ﻗﺎل ﺷﯿﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ‪ )) :‬واﻟﻤﻘﺼﻮد ھﻨﺎ أنﱠ )) اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ‬ ‫اﻟﺬي أﻧﺰل ﺍ‪ ‬ﺑﮫ ﻛﺘﺒﮫ وأرﺳﻞ ﺑﮫ رﺳﻠﮫ وھﻮ اﻟﻤﺬﻛﻮر ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫واﻟﺴﻨﺔ وھﻮ اﻟﻤﻌﻠﻮم ﺑﺎﻻﺿﻄﺮار ﻣﻦ دﯾﻦ اﻹﺳﻼم ﻟﯿﺲ ھﻮ ھﺬه‬ ‫اﻷﻣﻮر اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮھﺎ ھﺆﻻء اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻮن‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻓﯿﮭﺎ ﻣﺎ ھﻮ‬ ‫داﺧﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ اﻟﺬي ﺟﺎء ﺑﮫ اﻟﺮﺳﻮل‪ ،‬ﻓﮭﻢ ﻣﻊ زﻋﻤﮭﻢ أﻧﮭﻢ ))‬ ‫اﻟﻤﻮﺣﺪون (( ﻟﯿﺲ ﺗﻮﺣﯿﺪھﻢ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ اﻟﺬي ذﻛﺮ ﺍ‪ ‬ورﺳﻮﻟﮫ؛ ﺑﻞ‬ ‫اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ اﻟﺬي ﯾﺪﻋﻮن اﻻﺧﺘﺼﺎص ﺑﮫ ﺑﺎﻃﻞ ﻓﻲ اﻟﺸﺮع واﻟﻌﻘﻞ‬ ‫واﻟﻠﻐﺔ؛ وذﻟﻚ أنﱠ ﺗﻮﺣﯿﺪ اﻟﺮﺳﻞ واﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ھﻮ ﻋﺒﺎدة ﺍ‪ ‬وﺣﺪه‪ ،‬ﻓﻤﻦ‬ ‫ﻋﺒﺪ ﺍ‪ ‬وﺣﺪه ﻟﻢ ﯾﺸﺮك ﺑﮫ ﺷﯿﺌﺎً ﻓﻘﺪ وﺣﺪه‪ ،‬وﻣﻦ ﻋﺒﺪ ﻣﻦ دوﻧﮫ ﺷﯿﺌﺎً‬ ‫ﻣﻦ اﻷﺷﯿﺎء ﻓﮭﻮ ﻣﺸﺮك ﺑﮫ ﻟﯿﺲ ﺑﻤﻮﺣﺪ ﻣﺨﻠﺺ ﻟﮫ اﻟﺪﯾﻦ‪ ،‬وإن ﻛﺎن‬ ‫ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻗﺎﺋﻼً ﺑﮭﺬه اﻟﻤﻘﺎﻻت اﻟﺘﻲ زﻋﻤﻮا أﻧﮭﺎ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ … (()‪.(١‬‬ ‫((‬

‫ﻓﻨﻘﻮل ﻟﻠﻜﺎﺗﺐ‪ :‬ھﺆﻻء ﻣﻦ ﺗﺪاﻓﻊ ﻋﻨﮭﻢ ﻗﺪ ﻗﺴﻤﻮا اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ إﻟﻰ‬ ‫ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم ﺑﻼ ﻣﺴﺘﻨﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﺮع ﻣﻊ ﻣﺎ اﺷﺘﻤﻞ ﻋﻠﯿﮫ ﺗﻘﺴﯿﻤﮭﻢ ﻣﻦ‬ ‫أﻣﻮر ﺑﺎﻃﻠﺔ ﺳﺒﻖ اﻟﺘﻨﺒﯿﮫ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﻀﮭﺎ‪ ،‬ﻓﮭﻞ ﺗﻌﺪ ﺗﻘﺴﯿﻤﮭﻢ ھﺬا ﺗﺜﻠﯿﺜﺎً‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ ﻛﻤﺎ ﻋﺪدت ﺗﻘﺴﯿﻢ أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻟﻠﺘﻮﺣﯿﺪ ﺗﺜﻠﯿﺜﺎً‬ ‫ﻣﻊ أنﱠ أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﺴﺘﻨﺪھﻢ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺸﺮع‪ ،‬وھﺆﻻء ﻻ‬ ‫ﻣﺴﺘﻨﺪ ﻟﮭﻢ ﺳﻮى اﻟﮭﻮى واﻟﻌﻘﻞ؟ وھﻞ ﯾﺸﻤﻠﮭﻢ ﺗﻨﺪﯾﺪك؟‬ ‫أم أﻧﱠﻚ ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻓﻲ أﺣﻜﺎﻣﻚ ﻣﻦ اﻟﮭﻮى اﻟﻤﺠﺮد واﻟﺸﻨﺂن واﻟﺠﻮر‪.‬‬ ‫ﺳﺎدﺳﺎً‪ :‬ﻧﻘﻮل ﻟﮭﺬا اﻟﻜﺎﺗﺐ إنﱠ أﺳﺎس ﺷﺒﮭﺔ ﻣﻨﻜﺮي ﺗﻘﺴﯿﻢ‬ ‫اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫)‪ (١‬ﻧﻘﺾ اﻟﺘﺄﺳﯿﺲ )‪.(٤٧٨/١‬‬

‫‪٦٤‬‬

‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺴﺪﻳﺪ ‪‬‬

‫ـ وﻣﻨﮭﻢ ھﺬا اﻟﻜﺎﺗﺐ ـ ھﻲ ﻋﯿﻦ ﺷﺒﮭﺔ ﻣﻨﻜﺮي أﺳﻤﺎء ﺍ‪ ‬وﺻﻔﺎﺗﮫ‬ ‫ﻛﺎﻟﺠﮭﻤﯿﺔ وﻏﯿﺮھﻢ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﯾﺪﱠﻋﻮن أﻧﱠﮫ ﯾﻠﺰم ﻣﻦ إﺛﺒﺎت اﻷﺳﻤﺎء‬ ‫واﻟﺼﻔﺎت ﺗﻌﺪد اﻟﻘﺪﻣﺎء)‪ ،(١‬ﺣﺘﻰ إن ﺟﮭﻤﺎً ـ ﺷﯿﺦ اﻟﻘﻮم ـ ﻧﻘﻞ ﻋﻨﮫ‬ ‫أﻧﱠﮫ ﻗﺎل‪ )) :‬ﻟﻮ ﻗﻠﺖ إنﱠ ﷲ ﺗﺴﻌﺔ وﺗﺴﻌﯿﻦ اﺳﻤﺎً ﻟﻌﺒﺪت ﺗﺴﻌﺔ وﺗﺴﻌﯿﻦ‬ ‫إﻟـﮭﺎً (()‪.(٢‬‬ ‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﯿﻢ ـ رﺣﻤﮫ اﷲ ـ ﻓﻲ اﻟﺠﻮاب ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﺸﺒﮭﺔ‪:‬‬ ‫ﻓﺎﻧﻈﺮ إﻟﻰ ھﺬا اﻟﺘﺪﻟﯿﺲ واﻟﺘﻠﺒﯿﺲ اﻟﺬي ﯾُﻮھﻢ اﻟﺴﺎﻣﻊ أﻧﱠﮭﻢ أﺛﺒﺘﻮا‬ ‫ﻗﺪﻣﺎء ﻣﻊ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬إﻧﱠﻤﺎ أﺛﺒﺘﻮا ﻗﺪﯾﻤﺎً واﺣﺪاً ﺑﺼﻔﺎﺗﮫ‪ ،‬وﺻﻔﺎﺗُﮫ‬ ‫داﺧﻠﺔٌ ﻓﻲ ﻣﺴﻤﻰ اﺳﻤﮫ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﱠﮭﻢ إﻧﱠﻤﺎ أﺛﺒﺘﻮا إﻟـﮭﺎً واﺣﺪاً وﻟَﻢ ﯾﺠﻌﻠﻮا‬ ‫ﻛﻞﱠ ﺻﻔﺔٍ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺗﮫ إﻟـﮭﺎً‪ ،‬ﺑﻞ ھﻮ اﻹﻟﮫ اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﺠﻤﯿﻊ أﺳﻤﺎﺋﮫ‬ ‫وﺻﻔﺎﺗﮫ‪ ،‬وھﺬا ﺑﻌﯿﻨﮫ ﻣﺘﻠﻘﻰ ﻣﻦ ﻋُﺒﱠﺎد اﻷﺻﻨﺎم اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ ﺑﺎ‪ ‬ﺗﻌﺎﻟﻰ‬ ‫اﻟﻤُﻜﺬﱢﺑﯿﻦ ﻟﺮﺳﻮﻟﮫ ﺣﯿﺚ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﯾﺪﻋﻮ ﻣﺤﻤﺪٌ إﻟﻰ إﻟـﮫ واﺣﺪ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﻘﻮل‪:‬‬ ‫ﯾﺎ اﷲ ﯾﺎ ﺳﻤﯿﻊ ﯾﺎ ﺑﺼﯿﺮ‪ ،‬ﻓﯿﺪﻋﻮ آﻟـﮭﺔً ﻣﺘﻌﺪﱢدة‪ ،‬ﻓﺄﻧﺰل اﷲ‪} :‬ﻗُﻞِ‬ ‫ادْﻋُﻮا ﺍ‪ َ‬أَوِ ادْﻋُﻮا اﻟﺮﱠﺣْﻤَﻦَ أَﯾّﺎً ﻣﱠﺎ ﺗَﺪْﻋُﻮا ﻓَﻠَﮫُ اﻷَﺳْﻤَﺂءُ‬ ‫اﻟﺤُﺴْﻨَﻰ{)‪ ،(٣‬ﻓﺄيﱡ اﺳﻢٍ دﻋﻮﺗﻤﻮه ﺑﮫ ﻓﺈﻧﱠﻤﺎ دَﻋَﻮْﺗُﻢ اﻟﻤُﺴﻤﱠﻰ ﺑﺬﻟﻚ‬ ‫اﻻﺳﻢ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺒﺮ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ أﻧﱠﮫ إﻟـﮫ واﺣﺪٌ وإن ﺗﻌﺪﱠدت أﺳﻤﺎؤه اﻟﺤُﺴﻨﻰ‬ ‫اﻟﻤﺸﺘﻘﱠﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺗﮫ‪ ،‬وﻟﮭﺬا ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺴﻨﻰ ‪.(٤)(( ...‬‬ ‫))‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ ﻓﻲ إﺑﻄﺎل ھﺬه اﻟﺸﺒﮭﺔ‪ :‬اﻟﻔﺘﺎوى ﻻﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ )‪ ٢٤ ،٢٣/٣‬و ‪.(١٠٩/٦‬‬ ‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ )‪.(٣٧٨/١٣‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺳﻮرة اﻹﺳﺮاء‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪.١١٠‬‬ ‫)‪ (٤‬ﻣﺨﺘﺼﺮ اﻟﺼﻮاﻋﻖ اﻟﻤﺮﺳﻠﺔ )ص‪.(١١١:‬‬

‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺴﺪﻳﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪٦٥‬‬

‫وﻋﻠﻰ ﻛﻞﱟ ﻓﻼ ﻧﻌﻠﻢ ﻓﺮﻗﺎً ﺑﯿﻦ ﻗﻮل ﺟﮭﻢ ھﺬا‪ ،‬وﺑﯿﻦ ﻗﻮل ﺗﻼﻣﯿﺬه‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺠﮭﻤﯿﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﯾﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺰﻋﻤﻮن أﻧﱠﮫ ﯾﻠﺰم ﻣﻦ إﺛﺒﺎت‬ ‫اﻷﻟﻮھﯿﺔ واﻟﺮﺑﻮﺑﯿﺔ واﻷﺳﻤﺎء واﻟﺼﻔﺎت اﻟﺘﻌﺪد ﻓﻲ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﺒﮭﺔ‬ ‫واﺣﺪة‪ ،‬واﻟﺘﺂﺧﻲ ﻇﺎھﺮ‪.‬‬ ‫‪ ٥‬ـ ‪  ‬ص ‪:٦‬‬ ‫ﻟﻠﺘﻮﺣﯿﺪ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ اﻟﺼﻐﯿﺮة اﻟﻤﺘﻮاﺿﻌﺔ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻠﺨﯿﺼﺎً‬ ‫ﻟﻠﺒﺤﺚ اﻟﺬي ﺗﺤﻮﯾﮫ ھﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﻨﺴﻠﻚ ﻓﯿﮭﺎ ﻃﺮﯾﻘﺔ ﺧﯿﺮ اﻟﻜﻼم‬ ‫ﻣﺎ ﻗﻞﱠ ودلﱠ ﻓﻨﻘﻮل وﺑﺎ‪ ‬ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﺘﻮﻓﯿﻖ ((‪.‬‬ ‫‪ :‬ﺑﻨﻰ اﻟﻜﺎﺗﺐ إﻧﻜﺎره ﻟﺘﻘﺴﯿﻢ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم ﻋﻠﻰ‬ ‫أﻣﻮر‬ ‫أرﺑﻌﺔ ذﻛﺮھﺎ ﻓﻲ أواﺋﻞ رﺳﺎﻟﺘﮫ ﺗﻠﻮ ﻛﻼﻣﮫ اﻟﻤﺘﻘﺪم)‪ ،(١‬وﻛﻞ أﻣﺮ ﻣﻦ‬ ‫ھﺬه‬ ‫اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ذﻛﺮ ﯾﻨﻢ ﻋﻦ ﺟﮭﻞ اﻟﻜﺎﺗﺐ وﻗﻠﺔ ﻋﻠﻤﮫ وﻗﺼﻮر ﻓﮭﻤﮫ‬ ‫ﻟﻨﺼﻮص اﻟﺸﺮع ﻓﻲ أﻋﻈﻢ اﻷﻣﻮر وأھﻤﮭﺎ وأﺟﻠﱢﮭﺎ ﻗﺪراً وھﻮ ﺗﻮﺣﯿﺪ‬ ‫))‬

‫وﻻ ﺑﺪ أن ﻧﺒﻄﻞ ھﺬا اﻟﺘﻘﺴﯿﻢ‬

‫ﺍ‪ .‬وﻟﺌﻦ ﻛﺎن‬ ‫اﻟﺠﮭﻞ ﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﺑﺎﻟﻜﺎﺗﺐ ھﺬا اﻟﻤﺒﻠﻎ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺒﺎب اﻟﻌﻈﯿﻢ واﻟﺮﻛﻦ اﻟﻤﺘﯿﻦ‬ ‫اﻟﺬي ﻻ ﯾﺠﮭﻠﮫ ﺻﺒﯿﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻜﯿﻒ اﻟﺤﺎل ﺑﮫ إذن ﻓﻲ أﻣﻮر اﻟﺪﯾﻦ‬

‫اﻷﺧﺮى وﻣﺴﺎﺋﻠﮫ اﻟﻌﺪﯾﺪة؟!‬ ‫وﻗﺪ ﻗﺎل أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪ )) :‬إﻧﱠﻤﺎ ﯾﺆﺗﻰ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ ﺳﻮء ﻓﮭﻤﮫ أو ﻣﻦ‬ ‫ﺳﻮء ﻗﺼﺪه أو ﻣﻦ ﻛﻠﯿﮭﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا اﺟﺘﻤﻌﺎ ﻛﻤﻞ ﻧﺼﯿﺒﮫ ﻣﻦ اﻟﻀﻼل‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫)‪ (١‬وﺳﯿﺄﺗﻲ ذﻛﺮھﺎ واﻟﺮد ﻋﻠﯿﮭﺎ‪.‬‬

‫‪٦٦‬‬

‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺴﺪﻳﺪ ‪‬‬

‫(()‪.(١‬‬ ‫وﺳﻮء ﻓﮭﻢ ھﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻇﺎھﺮ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﮫ ﺑﻼ اﻣﺘﺮاء‪ ،‬وأﻣﺎ ﺳﻮء‬ ‫ﻗﺼﺪه ﻓﺈن ﻣﺎ اﺷﺘﻤﻞ ﻋﻠﯿﮫ ﻛﺘﺎﺑﮫ ﻣﻦ اﻟﻜﺬب واﻟﻐﺶ واﻟﺘﺪﻟﯿﺲ‬ ‫واﻟﺘﺰوﯾﺮ ﻋﻠﻰ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ وﻏﯿﺮ ذﻟﻚ أﻛﺒﺮ ﻣﺆﺷﺮات إﻟﻰ ﺳﻮء‬ ‫اﻟﻘﺼﺪ وأوﺿﺢ دﻻﻻت ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬واﷲ ﻣﻦ وراء ﻛﻞﱢ ﻗﺎﺋﻞٍ وﻗﺼﺪه‪.‬‬ ‫‪ ٦‬ـ ‪ ‬ص ‪ )) :٦‬أوﻻً‪ :‬ﻻ ﯾﻌﺮف ﻓﻲ اﻟﺸﺮع إﻃﻼق‬ ‫اﺳﻢ ﻣﻮﺣﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻛﻔﺮ وﻟﻮ ﺑﺠﺰء ﻣﻦ اﻟﻌﻘﯿﺪة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ وذﻟﻚ‬ ‫ﺑﻨﺺ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻻ ﯾﺠﻮز أن ﻧﻘﻮﱢل اﻟﺸﺮع ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﻘﻞ وﻟﻢ‬ ‫ﯾَﺮِد‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺤﻞ ﻟﻨﺎ أن ﻧﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻛﺎن ﯾﻘﺮ ﺑﻮﺟﻮد ﺍ‪ ‬وﯾﺪرك أﻧﱠﮫ‬ ‫ھﻮ اﻹﻟﮫ اﻟﻤﺴﺘﺤﻖ ﻟﻠﻌﺒﺎدة دون أن ﯾﺬﻋﻦ وﯾﺪﺧﻞ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺪﯾﻦ ﺑﺄﻧﱠﮫ‬ ‫ﻣﻮﺣﺪ‪ .‬ﺑﻞ ﻧﻄﻠﻖ ﻋﻠﯿﮫ أﻧﱠﮫ ﻛﺎﻓﺮ‪ ،‬ﺑﺪﻟﯿﻞ ﻗﻮل ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬ﻣَﺎ ﻧَﻌْﺒُﺪُھُﻢْ‬ ‫إِﻻﱠ ﻟِﯿُ َﻘﺮﱢﺑُﻮﻧَﺎ إِﻟَﻰ ﺍ‪ ِ‬زُﻟْﻔَﻰ إِنﱠ ﺍ‪ َ‬ﯾَﺤْﻜُﻢُ ﺑَﯿْﻨَﮭُﻢْ ﻓِﻲ ﻣَﺎ ھُﻢْ ﻓِﯿﮫِ‬ ‫ﯾَﺨْﺘَﻠِﻔُﻮنَ إِنﱠ ﺍ‪ َ‬ﻻَ ﯾَﮭْﺪِي ﻣَﻦْ ھُﻮَ ﻛَﺎذِبٌ ﻛَﻔﱠﺎرٌ{)‪.(٢‬‬ ‫ﻓﻘﺪ وﺻﻔﮭﻢ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﻟﻜﺬب واﻟﻜﻔﺮ‪ ،‬ﺑﻞ وﺻﻔﮭﻢ ﺑﺼﯿﻐﺔ‬ ‫ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ وھﻲ )ﻛﻔﱠﺎر( ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮل‪ :‬ﺿﺎرب وﺿﺮﱠاب‪.‬‬ ‫ﻓﻜﯿﻒ ﯾﻘﺎل إﻧﱠﮭﻢ ﻣﻮﺣﺪون ﺗﻮﺣﯿﺪ رﺑﻮﺑﯿﺔ ﻭﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺻﻔﮭﻢ‬ ‫ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ﺻﺮاﺣﺔ؟!! ((‪.‬‬ ‫‪ :‬ﻟﻢ ﯾﺼﻒ أﺣﺪ ﻣﻦ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺟﺎء ﺑﺘﻮﺣﯿﺪ اﻟﺮﺑﻮﺑﯿﺔ ﺑﺄﻧﱠﮫ‬ ‫ﻣﻮﺣﺪ ھﻜﺬا ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق‪ ،‬وإﻧﱠﻤﺎ ﯾُﻮﺻﻒ ﺑﺎﻟﻤﻮﺣﺪ ﻋﻨﺪھﻢ ﻣﻦ ﺟﺎء‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫)‪ (١‬ﻣﺨﺘﺼﺮ اﻟﺼﻮاﻋﻖ اﻟﻤﺮﺳﻠﺔ )ص‪.(٤١٥:‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﻟﺰﻣﺮ‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪.٣‬‬

‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺴﺪﻳﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪٦٧‬‬

‫ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﯿﺪ ﺑﺄﻗﺴﺎﻣﮫ اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ .‬وإﻧﱠﻤﺎ ﯾﺄﺗﻲ ﻓﻲ ﻛﻼم أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻤﻦ أﺛﺒﺖ‬ ‫رﺑﻮﺑﯿﺔ ﺍ‪ ‬وأﻧﱠﮫ وﺣﺪه اﻟﺨﺎﻟﻖ اﻟﺮازق اﻟﻤﺎﻟﻚ اﻟﻤﺪﺑﺮ ﻻ ﺷﺮﯾﻚ ﻟﮫ ﺛﻢ‬ ‫ﻟﻢ ﯾﻔﺮده ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدة ﺑﺄﻧﱠﮫ ﻣﻘﺮ ﺑﺘﻮﺣﯿﺪ اﻟﺮﺑﻮﺑﯿﺔ أو ﻣﻌﺘﺮف ﺑﺘﻮﺣﯿﺪ‬ ‫اﻟﺮﺑﻮﺑﯿﺔ أو ﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻻ ﯾﺮون أنﱠ ھﺬا ﯾﻨﺠﯿﮫ ﻣﻦ ﻋﺬاب ﺍ‪ ‬أو‬ ‫ﯾﺨﺮﺟﮫ ﻣﻦ وﺻﻒ اﻟﻜﻔﺮ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل ﺷﯿﺦ اﻹﺳﻼم‪ )) :‬ﻓﺄﻣﱠﺎ ﺗﻮﺣﯿﺪ اﻟﺮﺑﻮﺑﯿﺔ اﻟﺬي أﻗﺮﱠ ﺑﮫ اﻟﺨﻠﻖ‬ ‫وﻗﺮﱠره أھﻞ اﻟﻜﻼم ﻓﻼ ﯾﻜﻔﻲ وﺣﺪه‪ ،‬ﺑﻞ ھﻮ ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺔ ﻋﻠﯿﮭﻢ (()‪.(١‬‬ ‫وﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﯿﻢ‪ )) :‬وأﻣﱠﺎ ﺗﻮﺣﯿﺪ اﻟﺮﺑﻮﺑﯿﺔ اﻟﺬي أﻗﺮﱠ ﺑﮫ اﻟﻤﺴﻠﻢ‬ ‫واﻟﻜﺎﻓﺮ وﻗﺮره أھﻞ اﻟﻜﻼم ﻓﻲ ﻛﺘﺒﮭﻢ ﻓﻼ ﯾﻜﻔﻲ وﺣﺪه‪ ،‬ﺑﻞ ھﻮ اﻟﺤﺠﺔ‬ ‫ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻛﻤﺎ ﺑﯿﻦ ذﻟﻚ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ ﻓﻲ ﻋﺪة ﻣﻮاﺿﻊ … (()‪.(٢‬‬ ‫وﻗﺎل اﻟﺼﻨﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻛﺘﺎﺑﮫ ﺗﻄﮭﯿﺮ اﻻﻋﺘﻘﺎد‪ )) :‬اﻟﺤﻤﺪ ﷲ‬ ‫اﻟﺬي ﻻ ﯾﻘﺒﻞ ﺗﻮﺣﯿﺪ رﺑﻮﺑﯿﺘﮫ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎد ﺣﺘﻰ ﯾﻔﺮدوه ﺑﺘﻮﺣﯿﺪ اﻟﻌﺒﺎدة‬ ‫ﻛﻞ اﻹﻓﺮاد‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺘﺨﺬون ﻟﮫ ﻧﺪّاً وﻻ ﯾﺪﻋﻮن ﻣﻌﮫ أﺣﺪاً وﻻ ﯾﺘﻮﻛﻠﻮن‬ ‫إﻻ ﻋﻠﯿﮫ ‪.(( ...‬‬ ‫وﻗﻮل أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ ھﺬا أﻋﻨﻲ وﺻﻔﮭﻢ ﻟﻤﻦ أﺛﺒﺖ رﺑﻮﺑﯿﺔ ﺍ‪ ‬وأﻧﱠﮫ‬ ‫اﻟﺨﺎﻟﻖ اﻟﺮزاق ‪ ...‬اﻟﺦ ﺑﺄﻧﱠﮫ ﻣﻘﺮ ﺑﺘﻮﺣﯿﺪ اﻟﺮﺑﻮﺑﯿﺔ وإن ﻛﺎن ﻣﺸﺮﻛﺎً‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺎدة ﻗﻮلٌ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻟﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ‪.‬‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫)‪ (١‬اﻟﻔﺘﺎوى )‪.(٢٣/١‬‬ ‫)‪ (٢‬إﻏﺎﺛﺔ اﻟﻠﮭﻔﺎن )‪.(٤٧/١‬‬

‫‪٦٨‬‬

‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺴﺪﻳﺪ ‪‬‬

‫ﻗﺎل ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬ﻓَﻼَ ﺗَﺠْﻌَﻠُﻮا ﷲِ أَﻧﺪَاداً وَأَﻧﺘُﻢْ ﺗَﻌْﻠَﻤُﻮنَ{)‪.(١‬‬

‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ )) :‬أي ﻻ ﺗﺸﺮﻛﻮا ﺑﺎ‪ ‬ﻏﯿﺮه ﻣﻦ اﻷﻧﺪاد اﻟﺘﻲ ﻻ‬ ‫ﺗﻨﻔﻊ وﻻ ﺗﻀﺮ وأﻧﺘﻢ ﺗﻌﻠﻤﻮن أﻧﱠﮫ ﻻ رب ﻟﻜﻢ ﯾﺮزﻗﻜﻢ ﻏﯿﺮه‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫ﻋﻠﻤﺘﻢ أنﱠ اﻟﺬي ﯾﺪﻋﻮﻛﻢ إﻟﯿﮫ اﻟﺮﺳﻮل ‪ ‬ﻣﻦ ﺗﻮﺣﯿﺪه ھﻮ اﻟﺤﻖ اﻟﺬي‬ ‫ﻻ ﺷﻚ ﻓﯿﮫ (()‪.(٢‬‬ ‫وﻗﺎل ﻗﺘﺎدة‪ )) :‬أي ﺗﻌﻠﻤﻮن أنﱠ ﺍ‪ ‬ﺧﻠﻘﻜﻢ وﺧﻠﻖ اﻟﺴﻤﻮات‬ ‫واﻷرض ﺛﻢ ﺗﺠﻌﻠﻮن ﻟﮫ أﻧﺪاداً)‪.(( (٣‬‬ ‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﺟﺮﯾﺮ )) ‪ ...‬وﻟﻜﻦ ﺍ‪ ‬ﺟﻞ ﺛﻨﺎؤه ﻗﺪ أﺧﺒﺮ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ‬ ‫ﻋﻨﮭﺎ)‪ (٤‬أﻧﱠﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﺮ ﺑﺎﻟﻮﺣﺪاﻧﯿﺔ ﻏﯿﺮ أﻧﱠﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺸﺮك ﻓﻲ ﻋﺒﺎدﺗﮫ‬ ‫ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺸﺮك ﻓﯿﮭﺎ ﻓﻘﺎل ﺟﻞﱠ ﺛﻨﺎؤه‪} :‬وَﻟَﺌِﻦْ ﺳَﺄَﻟْﺘَﮭُﻢ ﻣﱠﻦْ ﺧَﻠَ َﻘﮭُﻢْ‬ ‫ﻟَﯿَﻘُﻮﻟُﻦﱠ ﺍ‪ ،(٥){ُ‬وﻗﺎل‪} :‬ﻗُﻞْ ﻣَﻦ ﯾﱠﺮْزُﻗُﻜُﻢ ﻣﱢﻦَ اﻟﺴﱠﻤَﺂءِ وَاﻷَرْضِ أَﻣﱠﻦ‬ ‫ﯾﱠﻤْﻠِﻚُ اﻟﺴﱠﻤْﻊَ وَاﻷَﺑْﺼَﺎرَ وَﻣَﻦ ﯾﱡﺨْﺮِجُ اﻟْﺤَﻲﱠ ﻣِﻦَ اﻟْﻤَﯿﱢﺖِ وَﯾُﺨْﺮِجُ اﻟْﻤَﯿﱢﺖَ‬ ‫ﻣِﻦَ اﻟْﺤَﻲﱢ وَﻣَﻦ ﯾُﺪَﺑﱢﺮُ اﻷَﻣْﺮَ ﻓَﺴَﯿَﻘُﻮﻟُﻮنَ ﺍ‪ ُ‬ﻓَﻘُﻞْ أَﻓَﻼَ ﺗَﺘﱠﻘُﻮنَ{)‪.(٧)(( (٦‬‬ ‫وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬وَﻣَﺎ ﯾُﺆْﻣِﻦُ أَﻛْﺜَﺮُھُﻢْ ﺑِﺎ‪ ِ‬إِﻻﱠ وَھُﻢ ﻣﱡﺸْﺮِﻛُﻮنَ{)‪.(٨‬‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪.٢٢‬‬ ‫)‪ (٢‬رواه اﺑﻦ ﺟﺮﯾﺮ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮه )‪.(١٦٤/١‬‬ ‫)‪ (٣‬رواه اﺑﻦ ﺟﺮﯾﺮ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮه )‪.(١٦٤/١‬‬ ‫)‪ (٤‬أي‪ :‬ﻋﻦ اﻟﻌﺮب اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ‪.‬‬ ‫)‪ (٥‬ﺳﻮرة اﻟﺰﺧﺮف‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪.٨٧‬‬ ‫)‪ (٦‬ﺳﻮرة ﯾﻮﻧﺲ‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪.٣١‬‬ ‫)‪ (٧‬ﺗﻔﺴﯿﺮ اﺑﻦ ﺟﺮﯾﺮ )‪.(١٦٤/١‬‬ ‫)‪ (٨‬ﺳﻮرة ﯾﻮﺳﻒ‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪.١٠٦‬‬

‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺴﺪﻳﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪٦٩‬‬

‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﺟﺮﯾﺮ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ ھﺬه اﻵﯾﺔ‪ )) :‬ﯾﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ ذﻛﺮه‪ :‬وﻣﺎ‬ ‫ﯾﻘﺮ أﻛﺜﺮ ھﺆﻻء اﻟﺬﯾﻦ وﺻﻒ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺻﻔﺘﮭﻢ ﺑﻘﻮﻟﮫ‪} :‬وَﻛَﺄَﯾﱢﻦ ﻣﱢﻦْ‬ ‫ءَآﯾَﺔٍ ﻓِﻲ اﻟﺴﱠﻤَﻮَاتِ وَاﻷَرْضِ ﯾَﻤُﺮﱡونَ ﻋَﻠَﯿْﮭَﺎ وَھُﻢ ﻋَﻨْﮭَﺎ‬ ‫ﻣﱡﻌْﺮِﺿُﻮنَ{)‪ (١‬ﺑﺎ‪ ‬أﻧﱠﮫ ﺧﺎﻟﻘﮫ ورازﻗﮫ وﺧﺎﻟﻖ ﻛﻞ ﺷﻲء إﻻ وھﻢ ﺑﮫ‬ ‫ﻣﺸﺮﻛﻮن ﻓﻲ ﻋﺒﺎدﺗﮭﻢ اﻷوﺛﺎن واﻷﺻﻨﺎم واﺗﺨﺎذھﻢ ﻣﻦ دوﻧﮫ أرﺑﺎﺑﺎً‬ ‫وزﻋﻤﮭﻢ أنﱠ ﻟﮫ وﻟﺪاً ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍ‪ ‬ﻋﻤﺎ ﯾﻘﻮﻟﻮن وﺑﻨﺤﻮ اﻟﺬي ﻗﻠﻨﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ‬ ‫ﻗﺎل أھﻞ اﻟﺘﺄوﯾﻞ ‪.(( ...‬‬ ‫ﻓﺮوى ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس أﻧﱠﮫ ﻗﺎل‪ )) :‬ﻣﻦ إﯾﻤﺎﻧﮭﻢ إذا ﻗﯿﻞ ﻟﮭﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻠﻖ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﻠﻖ اﻷرض وﻣﻦ ﺧﻠﻖ اﻟﺠﺒﺎل؟ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﺍ‪ ‬وھﻢ‬ ‫ﻣﺸﺮﻛﻮن ((‪.‬‬ ‫وﻋﻦ ﻋﻜﺮﻣﺔ أﻧﱠﮫ ﻗﺎل‪ )) :‬ﺗﺴﺄﻟﮭﻢ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﮭﻢ وﻣﻦ ﺧﻠﻖ اﻟﺴﻤﻮات‬ ‫واﻷرض ﻓﯿﻘﻮﻟﻮن ﺍ‪ ‬ﻓﺬﻟﻚ إﯾﻤﺎﻧﮭﻢ ﺑﺎ‪ ،‬وھﻢ ﯾﻌﺒﺪون ﻏﯿﺮه ((‪.‬‬ ‫وﻋﻦ ﻣﺠﺎھﺪ ﻗﺎل‪ )) :‬إﯾﻤﺎﻧﮭﻢ ﻗﻮﻟﮭﻢ‪ :‬ﺍ‪ ‬ﺧﺎﻟﻘﻨﺎ وﯾﺮزﻗﻨﺎ وﯾﻤﯿﺘﻨﺎ‬ ‫ﻓﮭﺬا إﯾﻤﺎن ﻣﻊ ﺷﺮك ﻋﺒﺎدﺗﮭﻢ ﻏﯿﺮه ((‪.‬‬

‫وﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ زﯾﺪ ﺑﻦ أﺳﻠﻢ ﻗﺎل‪ )) :‬ﻟﯿﺲ أﺣﺪ ﯾﻌﺒﺪ ﻣﻊ ﺍ‪‬‬ ‫ﻏﯿﺮه إﻻ وھﻮ ﻣﺆﻣﻦ ﺑﺎ‪ ‬وﯾﻌﺮف أنﱠ ﺍ‪ ‬رﺑﮫ‪ ،‬وأنﱠ ﺍ‪ ‬ﺧﺎﻟﻘﮫ‬

‫ورازﻗﮫ وھﻮ ﯾﺸﺮك ﺑﮫ‪ ،‬أﻻ ﺗﺮى ﻛﯿﻒ ﻗﺎل إﺑﺮاھﯿﻢ‪} :‬أَﻓَﺮَءَﯾْﺘُﻢ ﻣﱠﺎ‬ ‫ﻛُﻨﺘُﻢْ ﺗَﻌْﺒُﺪُونَ أَﻧﺘُﻢْ وَءَاﺑَﺂ ُؤﻛُﻢْ اﻷَﻗْﺪَﻣُﻮنَ ﻓَﺈِﻧﱠﮭُﻢْ ﻋَﺪُوﱞ ﻟﱢﻲ إِﻻﱠ رَبﱠ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة ﯾﻮﺳﻒ‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪.١٠٥‬‬

‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺴﺪﻳﺪ ‪‬‬

‫‪٧٠‬‬

‫اﻟْﻌَﺎﻟَﻤِﯿﻦَ {)‪ ،(١‬ﻗﺪ ﻋﺮف أﻧﱠﮭﻢ ﯾﻌﺒﺪون رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ ﻣﻊ ﻣﺎ‬ ‫ﯾﻌﺒﺪون‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻠﯿﺲ أﺣﺪ ﯾﺸﺮك إﻻ وھﻮ ﻣﺆﻣﻦ ﺑﮫ‪ ،‬أﻻ ﺗﺮى ﻛﯿﻒ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺮب ﺗﻠﺒﻲ ﺗﻘﻮل ﻟﺒﯿﻚ اﻟﻠﮭﻢ ﻟﺒﯿﻚ ﻻ ﺷﺮﯾﻚ ﻟﻚ‪ ،‬إﻻ ﺷﺮﯾﻚ‬ ‫ھﻮ ﻟﻚ‪ ،‬ﺗﻤﻠﻜﮫ وﻣﺎ ﻣﻠﻚ‪ ،‬اﻟﻤﺸﺮﻛﻮن ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻘﻮﻟﻮن ھﺬا (()‪.(٢‬‬ ‫وﻣِﻤﱠﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ذﻛﺮه اﺑﻦ زﯾﺪ رﺣﻤﮫ ﺍ‪ ‬ﻟﻔﻈﺔُ ) ﺷﺮﯾﻚ ( ﻓﻲ‬ ‫ﺗﻠﺒﯿﺘﮭﻢ ﻓﺎﻟﺸﺮﯾﻚ ھﻮ اﻟﻤﺴﺎوي‪ ،‬واﻟﻤﺸﺮﻛﻮن ﯾﺆﻣﻨﻮن ﺑﺄنﱠ ﺍ‪ ‬ھﻮ‬ ‫اﻟﺨﺎﻟﻖ اﻟﺮازق اﻟﻤﺎﻟﻚ وﯾﻌﺒﺪوﻧﮫ‪ ،‬وﯾﻌﺒﺪون ﻣﻌﮫ ﻏﯿﺮه ﻓﮭﺬا ﺷﺮﻛﮭﻢ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺗﻠﺒﯿﺘﮭﻢ اﻟﺘﻲ أورد ﻧﺼﮭﺎ اﺑﻦ زﯾﺪ رﺣﻤﮫ ﺍ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل اﻟﺼﻨﻌﺎﻧﻲ رﺣﻤﮫ ﺍ‪:‬‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ (()‪.(٣‬‬

‫))‬

‫وﻟﻔﻆ اﻟﺸﺮﯾﻚ ﯾﺸﻌﺮ ﺑﺎﻹﻗﺮار ﺑﺎ‪‬‬

‫‪ :‬ھﺬا ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬وَﻣَﺎ ﯾُﺆْﻣِﻦُ أَﻛْﺜَﺮُھُﻢْ ﺑﺎ‪ ِ‬إِﻻﱠ وَھُﻢ‬ ‫ﻣﱡﺸْﺮِﻛُﻮنَ{)‪ (٤‬ﻋﻨﺪ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ وأﺗﺒﺎﻋﮭﻢ‪ ،‬أﻣﺎ‬ ‫اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻓﻘﺪ ﺣﺮﱠف ھﺬه اﻵﯾﺔ ﺗﺤﺮﯾﻔﺎً ﻣﺸﯿﻨﺎً وﻏﯿﱠﺮ ﻣﻌﻨﺎھﺎ اﻟﻤﺮاد‬ ‫ﺣﺴﺐ ھﻮاه وﺑﺪﻋﺘﮫ‪.‬‬ ‫‪‬ص ‪ )) :٣٥‬وأﻣﱠﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬وَﻣَﺎ ﯾُﺆْﻣِﻦُ أَﻛْ َﺜﺮُھُ ْﻢ‬ ‫ﺑﺎ‪ ِ‬إِﻻﱠ وَھُﻢ ﻣﱡﺸْﺮِﻛُﻮنَ{‪ ،‬ﻓﻤﻌﻨﺎه‪ :‬وﻣﺎ ﯾﺆﻣﻦ أﻛﺜﺮھﻢ ﺑﺎ‪ ‬ﻓﻲ إﻗﺮارھﻢ‬ ‫ﺑﻮﺟﻮد اﻟﺨﺎﻟﻖ ﻋﻨﺪ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺤﺠﺔ واﻟﺒﺮھﺎن ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺗﻜﺬﺑﮫ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ‬ ‫وﯾﻜﺬﺑﮫ واﻗﻌﮭﻢ‪ ،‬ﻓﺈﯾﻤﺎﻧﮭﻢ أﻣﺎﻣﻜﻢ ﻋﻨﺪ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺤﺠﺔ واﻟﺒﺮھﺎن ﻋﻠﻰ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪.٧٦‬‬ ‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﻔﺴﯿﺮ اﺑﻦ ﺟﺮﯾﺮ اﻟﻄﺒﺮي )‪٧٧/٨‬ـ‪.(٧٩‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺗﻄﮭﯿﺮ اﻻﻋﺘﻘﺎد )ص‪.( ٣١ :‬‬ ‫)‪ (٤‬ﺳﻮرة ﯾﻮﺳﻒ‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪.١٠٦‬‬

‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺴﺪﻳﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪٧١‬‬

‫وﺟﻮد ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺄﻟﺴﻨﺘﮭﻢ ﻏﯿﺮ ﻣﻌﺘﺒﺮ وﻻ ﻣﻘﺒﻮل ﻋﻨﺪ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪...‬‬ ‫((‪.‬‬ ‫‪ :‬ﻓﮭﺬا ﺗﺤﺮﯾﻒ ﺳﻤﺞ وﺗﺄوﯾﻞ ﺑﺎﻃﻞ ﻟﮭﺬه اﻵﯾﺔ اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ‬ ‫ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻤﺎ أﺟﻤﻊ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻤﻔﺴﺮون اﻟﺬﯾﻦ ﻧﻘﻠﻨﺎ ﻛﻼم ﺑﻌﻀﮭﻢ ﻗﺮﯾﺒﺎً‪،‬‬ ‫ﺗﺮده ﻧﺼﻮص ﻛﺜﯿﺮة ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﺍ‪ ‬ﻓﯿﮭﺎ اﻹﺧﺒﺎر ﻋﻦ اﻋﺘﺮاف‬ ‫اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ ﺑﻮﺟﻮد ﺍ‪ ‬وأﻧﱠﮫ اﻟﺨﺎﻟﻖ اﻟﺮازق اﻟﻤﺪﺑﺮ وﻗﺪ ﺗﻘﺪم ﺷﻲء‬ ‫ﻣﻨﮭﺎ‪ ،‬وﯾﺮده ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ ﻟﮭﺬه اﻵﯾﺔ وﻗﺪ ﺗﻘﺪم‪.‬‬ ‫واﻟﺬي ﺣﻤﻞ اﻟﻜﺎﺗﺐ إﻟﻰ ﺗﺄوﯾﻞ ھﺬه اﻵﯾﺔ ھﺬا اﻟﺘﺄوﯾﻞ اﻟﺒﺎﻃﻞ‪،‬‬ ‫ھﻮ اﻋﺘﻘﺎده أنﱠ اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ ﻟﻢ ﯾﻜﻮﻧﻮا ﯾﻘﺮون ﺑﻮﺟﻮد ﺍ‪ ‬أﺻﻼً‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫ﺻﺮح اﻟﻜﺎﺗﺐ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﮫ‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﮫ ص‬ ‫‪ )) :٣٣‬ﻷﻧﮭﻢ ]أي اﻟﻤﺸﺮﻛﻮن[ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻘﺮون ﺑﻮﺟﻮد اﻟﺨﺎﻟﻖ ﺧﻼﻓﺎً‬ ‫ﻟﻤﻦ زﻋﻢ أﻧﱠﮭﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻮﺣﺪﯾﻦ ﺗﻮﺣﯿﺪ رﺑﻮﺑﯿﺔ ‪.(( ...‬‬ ‫وﺣﺴﺒﻚ ﺑﻤﺜﻞ ھﺬا اﻟﻜﻼم دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ إﻏﺮاق اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻰ‬ ‫واﻟﺠﮭﻞ‪ ،‬إذ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺰﯾﺰ ﻣﻠﻲء ﺑﺎﻟﻨﺼﻮص اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺮاف‬ ‫اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ ﺑﺮﺑﻮﺑﯿﺔ ﺍ‪ ‬وإﯾﻤﺎﻧﮭﻢ ﺑﮭﺎ وأﻧﱠﮫ اﻟﺨﺎﻟﻖ اﻟﺮازق اﻟﻤﺪﺑﺮ‪،‬‬ ‫ﻓﻜﯿﻒ ﺑﻮﺟﻮده‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﯾﻘﺮر اﻟﻜﺎﺗﺐ ھﺬا اﻟﺘﻘﺮﯾﺮ اﻟﻔﺎﺳﺪ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ أورد اﺑﻦ اﻟﻘﯿﻢ رﺣﻤﮫ ﺍ‪ ‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ ﺍ‪ ‬ﻋﻨﮭﻤﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬اﻟﺤَﻤْﺪُ ﷲِ اﻟﺬِي ﺧَﻠَﻖَ اﻟﺴﱠﻤَﻮَاتِ وَاﻷَرْضَ‬ ‫وَﺟَﻌَﻞَ اﻟﻈﱡﻠُﻤَﺎتِ وَاﻟﻨﱡﻮرَ ﺛُﻢﱠ اﻟﺬِﯾﻦَ ﻛَﻔَﺮُوا ﺑِﺮَﺑﱢﮭِﻢْ ﯾَﻌْﺪِﻟُﻮنَ{)‪ ،(١‬أﻧﱠﮫ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪.١‬‬

‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺴﺪﻳﺪ ‪‬‬

‫‪٧٢‬‬

‫ﻗﺎل‪ )) :‬ﯾﺮﯾﺪ ﻋﺪﻟﻮا ﺑﻲ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻲ اﻟﺤﺠﺎرة واﻷﺻﻨﺎم ﺑﻌﺪ أن أﻗﺮّوا‬ ‫ﺑﻨﻌﻤﺘﻲ ورﺑﻮﺑﯿﺘﻲ (()‪.(١‬‬ ‫وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ اﻋﺘﺮاف اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ ﺑﺮﺑﻮﺑﯿﺔ ﺍ‪ ‬ﻏﯿﺮ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم‪:‬‬ ‫ﻗﻮل زھﯿﺮ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻠﻤﻰ ﻓﻲ ﻣﻌﻠﻘﺘﮫ اﻟﻤﺸﮭﻮرة‪:‬‬ ‫ﯾﻌﻠﻢ‬

‫ﻟﯿﺨﻔﻰ ﻓﻤﮭﻤﺎ ﯾﻜﺘﻢ ﺍ‪‬‬

‫ﻓﻼ ﺗﻜﺘﻤﻦﱠ ﺍ‪ ‬ﻣﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﻮﺳﻜﻢ‬

‫ﯾﺆﺧﺮ ﻓﯿﻮﺿﻊ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﻓﯿﺪﺧﺮ‬ ‫ﯾﻌﺠﻞ ﻓﯿﻨﻘﻢ‬

‫ﻟﯿﻮم ﺣﺴﺎب أو‬

‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ وﻗﺪ أورد ھﺬﯾﻦ اﻟﺒﯿﺘﯿﻦ‪:‬‬ ‫)) ﻓﻘﺪ اﻋﺘﺮف ھﺬا اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺠﺎھﻠﻲ ﺑﻮﺟﻮد اﻟﺼﺎﻧﻊ وﻋﻠﻤﮫ‬ ‫ﺑﺎﻟﺠﺰﺋﯿﺎت وﺑﺎﻟﻤﻌﺎد وﺑﺎﻟﺠﺰاء وﺑﻜﺘﺎﺑﺔ اﻷﻋﻤﺎل ﻓﻲ اﻟﺼﺤﻒ ﻟﯿﻮم‬ ‫اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ (()‪.(٢‬‬ ‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﺟﺮﯾﺮ‪ )) :‬وﻗﺪ أﻧﺸﺪ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ اﻟﺠﮭﻼء‪:‬‬ ‫أﻻ ﺿﺮﺑﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺎة ھﺠﯿﻨﮭﺎ‬ ‫ﯾﻤﯿﻨﮭﺎ‬

‫أﻻ ﻗﻀﺐ اﻟﺮﺣﻤﻦ رﺑﻲ‬

‫وﻗﺎل ﺳﻼﻣﺔ ﺑﻦ ﺟﻨﺪل اﻟﻄﮭﻮي‪:‬‬ ‫ﻋﺠﻠﺘﻢ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻋﺠﻠﺘﯿﻨﺎ ﻋﻠﯿﻜﻢ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫)‪ (١‬إﻏﺎﺛﺔ اﻟﻠﮭﻔﺎن ﻻﺑﻦ اﻟﻘﯿﻢ )‪.(٢٢٦/٢‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺗﻔﺴﯿﺮ اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ )‪.(٢٣٨/٤‬‬

‫وﻣﺎ ﯾﺸﺄ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﯾﻌﻘﺪ‬

‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺴﺪﻳﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪٧٣‬‬ ‫وﯾﻄﻠﻖ(()‪.(١‬‬

‫واﻟﺸﻮاھﺪ ﻋﻠﻰ ھﺬا ﻛﺜﯿﺮة‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﮭﻢ ﻣﺸﺮﻛﻮن ﻷﻧﮭﻢ‬ ‫ﯾﻌﺒﺪون ﻣﻊ ﺍ‪ ‬ﻏﯿﺮه‪.‬‬ ‫‪‬ص ‪ ١٠‬ﻓﻲ إﻧﻜﺎر اﻋﺘﺮاف اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ ﺑﻮﺟﻮد‬

‫ﺍ‪:‬‬ ‫)) ﺑﻞ ﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﻛﻔﺮھﻢ ﻣﺎ أﺧﺒﺮ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﮭﻢ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﻌﺰﯾﺰ إذ‬ ‫ﺴﺠُﺪُ ﻟِﻤَﺎ‬ ‫ﻗﺎل‪} :‬وَإِذَا ﻗِﯿﻞَ ﻟَﮭُﻢُ اﺳْﺠُﺪُوا ﻟِﻠﺮﱠﺣْﻤَﻦِ ﻗَﺎﻟُﻮا وَﻣَﺎ اﻟﺮﱠﺣْﻤَﻦُ أَﻧَ ْ‬ ‫ﺗﺄْﻣُﺮُﻧَﺎ وَزَادَھُﻢْ ﻧُﻔُﻮراً{)‪ ،(٢‬ﻓﮭﻞ ھﺆﻻء ﯾﻘﻮﻟﻮن ﺑﻮﺟﻮد اﻟﺮﺣﻤﻦ‬ ‫اﻟﺮﺣﯿﻢ؟!! ((‪.‬‬ ‫‪ :‬وھﺬا اﻟﻜﺎﺗﺐ ﯾﻜﺘﺐ ﺣﺴﺐ ھﻮاه دون رﺟﻮع إﻟﻰ ﻛﻼم‬ ‫أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ أو اﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﺗﻔﺴﯿﺮھﻢ وھﺬا ﻣﻦ أﺳﺒﺎب ﺿﻼﻟﮫ‬ ‫واﻧﺤﺮاﻓﮫ‪.‬‬ ‫ﯾﻘﻮل اﺑﻦ ﺟﺮﯾﺮ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮه‪ )) :‬وﻗﺪ زﻋﻢ ﺑﻌﺾ أھﻞ اﻟﻐﺒﺎ أ ﱠ‬ ‫ن‬ ‫اﻟﻌﺮب ﻛﺎﻧﺖ ﻻ ﺗﻌﺮف اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻟﻐﺘﮭﺎ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻤﺸﺮﻛﻮن ﻟﻠﻨﺒﻲ ‪ ‬وﻣﺎ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬أﻧﺴﺠﺪ ﻟﻤﺎ ﺗﺄﻣﺮﻧﺎ؟ إﻧﻜﺎراً‬ ‫ﻣﻨﮭﻢ ﻟﮭﺬا اﻻﺳﻢ‪ ،‬ﻛﺄﻧﱠﮫ ﻛﺎن ﻣﺤﺎﻻً ﻋﻨﺪه أن ﯾﻨﻜﺮ أھﻞ اﻟﺸﺮك ﻣﺎ‬ ‫ﻛﺎﻧﻮا ﻋﺎﻟﻤﯿﻦ ﺑﺼﺤﺘﮫ أو ﻛﺄﻧﱠﮫ ﻟﻢ ﯾﺘﻞ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﻗﻮل }اﻟﺬِﯾﻦَ‬ ‫ءَاﺗَﯿْﻨَﺎھُﻢُ اﻟْﻜِﺘَﺎبَ ﯾَﻌْﺮِﻓُﻮﻧَﮫُ{ ﯾﻌﻨﻲ ﻣﺤﻤﺪاً‪} ،‬ﻛَﻤَﺎ ﯾَﻌْﺮِﻓُﻮنَ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫)‪ (١‬ﺗﻔﺴﯿﺮ اﺑﻦ ﺟﺮﯾﺮ )‪.(٥٨/١‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﻟﻔﺮﻗﺎن‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪.٦٠‬‬

‫‪٧٤‬‬

‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺴﺪﻳﺪ ‪‬‬

‫أَﺑْﻨَﺂءَھُﻢْ{)‪ ،(١‬وھﻢ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﺑﮫ ﻣﻜﺬﺑﻮن وﻟﻨﺒﻮﺗﮫ ﺟﺎﺣﺪون ﻓﯿﻌﻠﻢ ﺑﺬﻟﻚ‬ ‫أﻧﱠﮭﻢ ﻗﺪ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺪاﻓﻌﻮن ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻣﺎ ﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﻋﻨﺪھﻢ ﺻﺤﺘﮫ واﺳﺘﺤﻜﻤﺖ‬ ‫ﻟﺪﯾﮭﻢ ﻣﻌﺮﻓﺘﮫ ‪ ،(٢)(( ...‬ﺛﻢ أورد اﻟﺒﯿﺘﯿﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘﯿﻦ‪.‬‬ ‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ‪ )) :‬وﻗﺪ زﻋﻢ ﺑﻌﻀﮭﻢ أنﱠ اﻟﻌﺮب ﻻ ﺗﻌﺮف‬ ‫اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺣﺘﻰ ردﱠ ﺍ‪ ‬ﻋﻠﯿﮭﻢ ذﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﮫ‪} :‬ﻗُﻞِ ادْﻋُﻮا ﺍ‪ َ‬أَوِ ادْﻋُﻮا‬ ‫ﺴﻨَﻰ{)‪ ،(٣‬وﻟﮭﺬا ﻗﺎل ﻛﻔﺎر‬ ‫اﻟﺮﱠﺣْﻤَﻦَ أَﯾّﺎً ﻣﱠﺎ ﺗَﺪْﻋُﻮا ﻓَﻠَﮫُ اﻷَﺳْﻤَﺂءُ اﻟﺤُ ْ‬ ‫ﻗﺮﯾﺶ ﯾﻮم اﻟﺤﺪﯾﺒﯿﺔ ﻟﻤﺎ ﻗﺎل رﺳﻮل ﺍ‪  ‬ﻟﻌﻠﻲﱟ‪ :‬اﻛﺘﺐ‪} :‬ﺑِﺴْﻢِ ﺍ‪ِ‬‬ ‫اﻟﺮﱠﺣْﻤَﻦِ اﻟﺮﱠﺣِﯿﻢِ{‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ )) :‬ﻻ ﻧﻌﺮف اﻟﺮﺣﻤﻦ وﻻ اﻟﺮﺣﯿﻢ ((‪ ،‬رواه‬ ‫اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬وﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺮواﯾﺎت‪ :‬ﻻ ﻧﻌﺮف اﻟﺮﺣﻤﻦ إﻻ رﺣﻤﻦ‬ ‫اﻟﯿﻤﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬وَإِذَا ﻗِﯿﻞَ ﻟَﮭُﻢُ اﺳْﺠُﺪُوا ﻟِﻠﺮﱠﺣْﻤَﻦِ ﻗَﺎﻟُﻮا وَﻣَﺎ‬ ‫اﻟﺮﱠﺣْﻤَﻦُ أَﻧَﺴْﺠُﺪُ ﻟِﻤَﺎ ﺗﺄْﻣُﺮُﻧَﺎ وَزَادَھُﻢْ ﻧُﻔُﻮراً{)‪.(٤‬‬ ‫واﻟﻈﺎھﺮ أنﱠ إﻧﻜﺎرھﻢ ھﺬا إﻧﻤﺎ ھﻮ ﺟﺤﻮد وﻋﻨﺎد وﺗﻌﻨﺖ ﻓﻲ‬ ‫ﻛﻔﺮھﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻧﱠﮫ ﻗﺪ وﺟﺪ ﻓﻲ أﺷﻌﺎرھﻢ ﻓﻲ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ ﺗﺴﻤﯿﺔ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﻟﻰ‬ ‫ﺑﺎﻟﺮﺣﻤﻦ…(()‪.(٥‬‬ ‫‪ :‬واﻟﻜﺎﺗﺐ ﻟﯿﺲ ﯾﻨﻜﺮ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ ﺑـ )) اﻟﺮﺣﻤﻦ‬ ‫ﻓﯿﻜﻮن ﻣﻦ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﯾﻦ وﺻﻔﮭﻢ اﺑﻦ ﺟﺮﯾﺮ ﺑﺎﻟﻐﺒﺎء‪ ،‬وإﻧﱠﻤﺎ ﯾﻨﻜﺮ ﻣﺎ‬ ‫((‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪.١٤٦‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺗﻔﺴﯿﺮ اﺑﻦ ﺟﺮﯾﺮ )‪.( ٥٨ ،٥٧/١‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺳﻮرة اﻹﺳﺮاء‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪.١١٠‬‬ ‫)‪ (٤‬ﺳﻮرة اﻟﻔﺮﻗﺎن‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪.٦٠‬‬ ‫)‪ (٥‬ﺗﻔﺴﯿﺮ اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ )‪.(٣٦/١‬‬

‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺴﺪﻳﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪٧٥‬‬

‫ھﻮ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ وھﻮ اﻋﺘﺮاﻓﮭﻢ ﺑﻮﺟﻮد ﺍ‪ ‬أﺻﻼً ﻓﻜﺬب اﻟﻘﺮآن‬ ‫واﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬وﻟﺴﺖ أدري إذاً ﺑﻤﺎ ﯾﻮﺻﻒ‪.‬‬

‫‪ ٧‬ـ ‪  ‬ص ‪ )) :٧‬ﺛﺎﻧﯿﺎً‪ :‬ھﺆﻻء اﻟﻜﻔﺎر اﻟﺬي ﻛﺎﻧﻮا‬ ‫ﯾﻘﻮﻟﻮن ﻓﯿﻤﺎ وﺻﻔﮭﻢ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻘﻮﻟﮫ‪} :‬وَﻟَﺌِﻦ ﺳَﺄَﻟْﺘَﮭُﻢ ﻣﱠﻦْ ﺧَﻠَﻖَ‬ ‫اﻟﺴﱠﻤَﻮَاتِ وَاﻷَرْضَ ﻟَﯿَﻘُﻮﻟُﻦﱠ ﺍ‪ (١){ُ‬واﻟﺬﯾﻦ ﯾﻘﻮﻟﻮن‪} :‬ﻣَﺎ ﻧَﻌْﺒُﺪُھُﻢْ إِﻻﱠ‬ ‫ﻟِﯿُ َﻘﺮﱢﺑُﻮﻧَﺎ إِﻟَﻰ ﺍ‪ ِ‬زُﻟْﻔَﻰ{)‪ ،(٢‬ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻘﺮون ﺑﺘﻮﺣﯿﺪ اﻟﺮﺑﻮﺑﯿﺔ‪ ،‬وﻣﺎ‬ ‫ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻘﺮون ﺑﻮﺟﻮد ﺍ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ أدﻟﺔ ﺳﺄوردھﺎ اﻵن إن ﺷﺎء ﺍ‪‬‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮا ذﻟﻚ ﻋﻨﺪ ﻣﺤﺎﺟﺠﺔ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬وﻣﺠﺎدﻟﺘﮫ إﯾﺎھﻢ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺜﺒﺖ وﺟﻮد ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺗﺒﻄﻞ إﻟﮭﯿﺔ ﻣﺎ ﯾﻌﺒﺪون ﻣﻦ دوﻧﮫ ‪.(( ...‬‬

‫‪ :‬ھﺬه ﻣﻜﺎﺑﺮة ﻣﻦ اﻟﻜﺎﺗﺐ‪ ،‬ودﻋﻮى ﻻ ﺧﻄﺎم ﻟﮭﺎ وﻻ زﻣﺎم‪،‬‬ ‫وﻗﺪ ذﻛﺮت ﻓﯿﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻣﻦ اﻷدﻟﺔ وأﻗﻮال أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﯾﻜﻔﻲ ﻓﻲ ﺑﯿﺎن‬ ‫ﻛﺬب دﻋﻮاه‪ ،‬ﻟﻜﻦ أذﻛﺮ ھﻨﺎ ﺗﻔﺴﯿﺮ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻶﯾﺘﯿﻦ اﻟﻠﺘﯿﻦ ذﻛﺮھﻤﺎ‬ ‫اﻟﻜﺎﺗﺐ آﻧﻔﺎً‪،‬‬ ‫ﺛﻢ ﺗﻌﺴﻒ ﻓﻲ ﻓﮭﻤﮭﻤﺎ ﻓﻘﺎل‪ )) :‬إﻧﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮا ذﻟﻚ ﻋﻨﺪ ﻣﺤﺎﺟﺠﺔ اﻟﻨﺒﻲ ‪‬‬ ‫وﻣﺠﺎدﻟﺘﮫ إﯾﺎھﻢ ‪ ،(( ...‬أي‪ :‬أﻧﱠﮭﻢ ﻻ ﯾﻌﺘﺮﻓﻮن ﺑﻮﺟﻮد ﺍ‪ ‬وإﻧﱠﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮا‬ ‫ذﻟﻚ ﻣﺤﺎﺟﺠﺔ وﻣﺠﺎدﻟﺔ!!‪.‬‬ ‫ﯾﻘﻮل اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺴﯿﺮه ﻟﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬وَﻟَﺌِﻦ ﺳَﺄَﻟْﺘَﮭُﻢ ﻣﱠ ْ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﺧَﻠَﻖَ اﻟﺴﱠﻤَﻮَاتِ وَاﻷَرْضَ وَﺳَﺨﱠﺮَ اﻟﺸﱠﻤْﺲَ وَاﻟْﻘَﻤَﺮَ ﻟَﯿَﻘُﻮﻟُﻦﱠ ﺍ‪ ُ‬ﻓَﺄَﻧﱠﻰ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪.٢٥‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﻟﺰﻣﺮ‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪.٣‬‬

‫‪٧٦‬‬

‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺴﺪﻳﺪ ‪‬‬

‫ﯾُﺆْﻓَﻜُﻮنَ{)‪ (١‬اﻵﯾﺎت‪ )) :‬ﯾﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻘﺮراً أﻧﱠﮫ ﻻ إﻟﮫ إﻻ ھﻮ‪ ،‬ﻷ ﱠ‬ ‫ن‬ ‫اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻌﺒﺪون ﻣﻌﮫ ﻏﯿﺮه ﻣﻌﺘﺮﻓﻮن أﻧﱠﮫ اﻟﻤﺴﺘﻘﻞ ﺑﺨﻠﻖ‬ ‫اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض واﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ وﺗﺴﺨﯿﺮ اﻟﻠﯿﻞ واﻟﻨﮭﺎر‪ ،‬وأﻧﱠﮫ‬ ‫اﻟﺨﺎﻟﻖ اﻟﺮازق ﻟﻌﺒﺎده‪ ،‬وﻣﻘﺪر آﺟﺎﻟﮭﻢ واﺧﺘﻼﻓﮭﺎ واﺧﺘﻼف أرزاﻗﮭﻢ‬ ‫ﻓﻔﺎوت ﺑﯿﻨﮭﻢ ﻓﻤﻨﮭﻢ اﻟﻐﻨﻲ واﻟﻔﻘﯿﺮ‪ ،‬وھﻮ اﻟﻌﻠﯿﻢ ﺑﻤﺎ ﯾﺼﻠﺢ ﻛﻼ ﻣﻨﮭﻢ‪،‬‬ ‫وﻣﻦ ﯾﺴﺘﺤﻖ اﻟﻐﻨﻰ ﻣﻤﻦ ﯾﺴﺘﺤﻖ اﻟﻔﻘﺮ‪ .‬ﻓﺬﻛﺮ أﻧﱠﮫ اﻟﻤﺴﺘﺒﺪ ﺑﺨﻠﻖ‬ ‫اﻷﺷﯿﺎء اﻟﻤﺘﻔﺮد ﺑﺘﺪﺑﯿﺮھﺎ‪ .‬ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻠﻢ ﯾﻌﺒﺪ ﻏﯿﺮه؟ وﻟﻢ‬ ‫ﯾﺘﻮﻛﻞ ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮه؟‬ ‫ﻓﻜﻤﺎ أﻧﱠﮫ اﻟﻮاﺣﺪ ﻓﻲ ﻣﻠﻜﮫ ﻓﻠﯿﻜﻦ اﻟﻮاﺣﺪ ﻓﻲ ﻋﺒﺎدﺗﮫ‪ ،‬وﻛﺜﯿﺮاً ﻣﺎ ﯾﻘﺮر‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻘﺎم اﻹﻟﮭﯿﺔ ﺑﺎﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺘﻮﺣﯿﺪ اﻟﺮﺑﻮﺑﯿﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن‬ ‫اﻟﻤﺸﺮﻛﻮن ﯾﻌﺘﺮﻓﻮن ﺑﺬﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻘﻮﻟﻮن ﻓﻲ ﺗﻠﺒﯿﺘﮭﻢ‪ )) :‬ﻟﺒﯿﻚ ﻻ‬ ‫ﺷﺮﯾﻚ ﻟﻚ إﻻ ﺷﺮﯾﻜﺎً ھﻮ ﻟﻚ‪ ،‬ﺗﻤﻠﻜﮫ وﻣﺎ ﻣﻠﻚ (()‪.(٢‬‬ ‫وﻗﺎل ﺷﯿﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ‪ )) :‬وأﻣﺎ اﻟﺮﺑﻮﺑﯿﺔ ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻣﻘﺮﯾﻦ‬ ‫ﺳﺄَﻟْﺘَﮭُﻢ ﻣﱠﻦْ ﺧَﻠَﻖَ اﻟﺴﱠﻤَﻮَاتِ وَاﻷَرْضَ‬ ‫ﺑﮭﺎ‪ ،‬ﻗﺎل ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬وَﻟَﺌِﻦ َ‬ ‫ﻟَﯿَﻘُﻮﻟُﻦﱠ ﺍ‪ ،(٣){ُ‬وﻗﺎل‪} :‬ﻗُﻞ ﻟﱢﻤَﻦِ اﻷَرْضُ وَﻣَﻦْ ﻓِﯿﮭَﺎ إِن ﻛُﻨﺘُﻢْ‬ ‫ﺴﺤَﺮُونَ{)‪ ،(٤‬وﻣﺎ اﻋﺘﻘﺪ‬ ‫ﺗَﻌْﻠَﻤُﻮنَ ﺳَﯿَﻘُﻮﻟُﻮنَ ﷲِ{ إﻟﻰ ﻗﻮﻟﮫ‪} :‬ﻓَﺄَﻧﱠﻰ ﺗُ ْ‬ ‫أﺣﺪ ﻣﻨﮭﻢ ﻗﻂ أنﱠ اﻷﺻﻨﺎم ھﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺰل اﻟﻐﯿﺚ وﺗﺮزق اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫وﺗﺪﺑﺮه‪ ،‬وإﻧﱠﻤﺎ ﻛﺎن ﺷﺮﻛﮭﻢ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ اﺗﺨﺬوا ﻣﻦ دون ﺍ‪ ‬أﻧﺪاداً‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪.٦١‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺗﻔﺴﯿﺮ اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ )‪ .(٣٠١/٦‬واﻧﻈﺮ أﯾﻀﺎً ﺗﻔﺴﯿﺮه )‪.(٩١/٧‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪.٢٥‬‬ ‫)‪ (٤‬ﺳﻮرة اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن‪ ،‬اﻵﯾﺎت ‪ ٨٤‬ـ ‪.٨٩‬‬

‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺴﺪﻳﺪ‬

‫‪‬‬

‫ﯾﺤﺒﻮﻧﮭﻢ ﻛﺤﺐ ﺍ‪.(١)(( ‬‬

‫‪٧٧‬‬

‫وﻗﺎل اﻟﻤﻘﺮﯾﺰي‪ )) :‬وﻻ رﯾﺐ أنﱠ ﺗﻮﺣﯿﺪ اﻟﺮﺑﻮﺑﯿﺔ ﻟﻢ ﯾﻨﻜﺮه‬ ‫اﻟﻤﺸﺮﻛﻮن ﺑﻞ أﻗﺮوا ﺑﺄﻧﱠﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺣﺪه ﺧﺎﻟﻘﮭﻢ وﺧﺎﻟﻖ اﻟﺴﻤﻮات‬ ‫واﻷرض‪ ،‬واﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﮫ‪ ،‬وإﻧﱠﻤﺎ أﻧﻜﺮوا ﺗﻮﺣﯿﺪ اﻹﻟﮭﯿﺔ‬ ‫واﻟﻤﺤﺒﺔ (()‪.(٢‬‬ ‫وﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﺼﻨﻌﺎﻧﻲ‪ )) :‬اﻷﺻﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬أنﱠ اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ‬ ‫ﺑﻌﺚ ﺍ‪ ‬اﻟﺮﺳﻞ إﻟﯿﮭﻢ ﻣﻘﺮون أنﱠ ﺍ‪ ‬ﺧﺎﻟﻘﮭﻢ }وَﻟَﺌِﻦْ ﺳَﺄَﻟْﺘَﮭُﻢ ﻣﱠﻦْ‬ ‫ﺧَﻠَ َﻘﮭُﻢْ ﻟَﯿَﻘُﻮﻟُﻦﱠ ﺍ‪ ،(٣){ ُ‬وأﻧﱠﮫ ھﻮ اﻟﺬي ﺧﻠﻖ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض‬ ‫ﺳﺄَﻟْﺘَﮭُﻢ ﻣﱠﻦْ ﺧَﻠَﻖَ اﻟﺴﱠﻤَﻮَاتِ وَاﻷَرْضَ ﻟَﯿَﻘُﻮﻟُﻦﱠ ﺧَﻠَﻘَﮭُﻦﱠ اﻟْﻌَﺰِﯾﺰُ‬ ‫}وَﻟَﺌِﻦ َ‬ ‫اﻟْﻌَﻠِﯿﻢُ{)‪ ،(٤‬وأﻧﱠﮫ اﻟﺮزاق اﻟﺬي ﯾﺨﺮج اﻟﺤﻲﱠ ﻣﻦ اﻟﻤﯿﺖ‪ ،‬وﯾﺨﺮج‬ ‫اﻟﻤﯿﺖ ﻣﻦ اﻟﺤﻲّ‪ ،‬وأﻧﱠﮫ اﻟﺬي ﯾﺪﺑﺮ اﻷﻣﺮ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء إﻟﻰ اﻷرض‪،‬‬ ‫وأﻧﱠﮫ اﻟﺬي ﯾﻤﻠﻚ اﻟﺴﻤﻊ واﻷﺑﺼﺎر واﻷﻓﺌﺪة }ﻗُﻞْ ﻣَﻦ ﯾﱠﺮْزُﻗُﻜُﻢ ﻣﱢﻦَ‬ ‫اﻟﺴﱠﻤَﺂءِ وَاﻷَرْضِ أَﻣﱠﻦ ﯾﱠﻤْﻠِﻚُ اﻟﺴﱠﻤْﻊَ وَاﻷَﺑْﺼَﺎرَ وَﻣَﻦ ﯾﱡﺨْﺮِجُ اﻟْﺤَﻲﱠ‬ ‫ﻣِﻦَ اﻟْﻤَﯿﱢﺖِ وَﯾُﺨْﺮِجُ اﻟْﻤَﯿﱢﺖَ ﻣِﻦَ اﻟْﺤَﻲﱢ وَﻣَﻦ ﯾﱡﺪَﺑﱢﺮُ اﻷَﻣْﺮَ ﻓَﺴَﯿَﻘُﻮﻟُﻮنَ ﺍ‪ُ‬‬ ‫ﻓَﻘُﻞْ أَﻓَﻼَ ﺗَﺘﱠﻘُﻮنَ{)‪} ،(٥‬ﻗُﻞ ﻟﱢﻤَﻦِ اﻷَرْضُ وَﻣَﻦْ ﻓِﯿﮭَﺎ إِن ﻛُﻨﺘُﻢْ ﺗَﻌْﻠَﻤُﻮنَ‬ ‫ﺳَﯿَﻘُﻮﻟُﻮنَ ﷲِ ﻗُﻞْ أَﻓَﻼَ ﺗَﺬَﻛﱠﺮُونَ ﻗُﻞْ ﻣَﻦ رﱠبﱡ اﻟﺴﱠﻤَﻮَاتِ اﻟﺴﱠﺒْﻊِ وَرَبﱡ‬ ‫اﻟﻌَﺮْشِ اﻟﻌَﻈِﯿﻢِ ﺳَﯿَﻘُﻮﻟُﻮنَ ﷲِ ﻗُﻞْ أَﻓَﻼَ ﺗَﺘﱠﻘُﻮنَ ﻗُﻞْ ﻣَﻦْ ﺑِﯿَﺪِهِ ﻣَﻠَﻜُﻮتُ ﻛُﻞﱢ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫)‪ (١‬اﻟﻔﺘﺎوى )‪٩١/١‬ـ‪.(٩٢‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺗﺠﺮﯾﺪ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ اﻟﻤﻔﯿﺪ )ص ‪.(٨‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺳﻮرة اﻟﺰﺧﺮف‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪.٨٧‬‬ ‫)‪ (٤‬ﺳﻮرة اﻟﺰﺧﺮف‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪.٩‬‬ ‫)‪ (٥‬ﺳﻮرة ﯾﻮﻧﺲ‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪.٣١‬‬

‫‪٧٨‬‬

‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺴﺪﻳﺪ ‪‬‬

‫ﺷَﻲْءٍ وَھُﻮَ ﯾُﺠِﯿﺮُ وَﻻَ ﯾُﺠَﺎرُ ﻋَﻠَﯿْﮫِ إِن ﻛُﻨﺘُﻢْ ﺗَﻌْﻠَﻤُﻮنَ ﺳَﯿَﻘُﻮﻟُﻮنَ ﷲِ ﻗُﻞْ‬ ‫ﻓَﺄَﻧﱠﻰ ﺗُﺴْﺤَﺮُونَ{)‪.(٢)(( ... (١‬‬ ‫ﻓﮭﺬا ﺑﻌﺾ ﻛﻼم أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬وَﻟَﺌِﻦ‬ ‫ﺳﺄَﻟْﺘَﮭُﻢ ﻣﱠﻦْ ﺧَﻠَﻖَ اﻟﺴﱠﻤَﻮَاتِ وَاﻷَرْضَ{ وﻧﺤﻮھﺎ ﻣﻦ اﻵﯾﺎت‪ ،‬وﻓﯿﮫ‬ ‫َ‬ ‫أﺑﻠﻎ رد ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻓﻲ دﻋﻮاه أﻧﱠﮭﻢ إﻧﱠﻤﺎ ذﻛﺮوا ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ‬ ‫اﻟﻤﺤﺎﺟﺠﺔ‪.‬‬ ‫وأﻣﺎ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬وَاﻟﺬِﯾﻦَ اﺗﱠﺨَﺬُوا ﻣِﻦْ دُوﻧِﮫِ أَوْﻟِﯿَﺂءَ ﻣَﺎ ﻧَﻌْﺒُﺪُھُ ْﻢ‬ ‫إِﻻﱠ ﻟِﯿُ َﻘﺮﱢﺑُﻮﻧَﺎ إِﻟَﻲ ﺍ‪ ِ‬زُﻟْﻔَﻰ{)‪ ،(٣‬ﻓﯿﻘﻮل اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ ھﺬه اﻵﯾﺔ‪:‬‬ ‫)) ﺛﻢ أﺧﺒﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻦ ﻋﺒﱠﺎد اﻷﺻﻨﺎم ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ أﻧﱠﮭﻢ ﯾﻘﻮﻟﻮن }ﻣَﺎ‬ ‫ﻧَﻌْﺒُﺪُھُﻢْ إِﻻﱠ ﻟِﯿُ َﻘﺮﱢﺑُﻮﻧَﺎ إِﻟَﻰ ﺍ‪ ِ‬زُﻟْﻔَﻰ{‪ ،‬أي‪ :‬إﻧﱠﻤﺎ ﯾﺤﻤﻠﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎدﺗﮭﻢ‬ ‫ﻟﮭﻢ أﻧﱠﮭﻢ ﻋﻤﺪوا إﻟﻰ أﺻﻨﺎم اﺗﺨﺬوھﺎ ﻋﻠﻰ ﺻﻮر اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ اﻟﻤﻘﺮﺑﯿﻦ‬ ‫ﻓﻲ زﻋﻤﮭﻢ‪ ،‬ﻓﻌﺒﺪوا ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻮر ﺗﻨﺰﯾﻼً ﻟﺬﻟﻚ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻋﺒﺎدﺗﮭﻢ‬ ‫اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ‪ ،‬ﻟﯿﺸﻔﻌﻮا ﻟﮭﻢ ﻋﻨﺪ ﺍ‪ ‬ﻓﻲ ﻧﺼﺮھﻢ ورزﻗﮭﻢ‪ ،‬وﻣﺎ ﯾﻨﻮﺑﮭﻢ ﻣﻦ‬ ‫أﻣﺮ اﻟﺪﻧﯿﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻣﱠﺎ اﻟﻤﻌﺎد ﻓﻜﺎﻧﻮا ﺟﺎﺣﺪﯾﻦ ﻟﮫ ﻛﺎﻓﺮﯾﻦ ﺑﮫ‪ ،‬ﻗﺎل ﻗﺘﺎدة‬ ‫واﻟﺴﺪيّ وﻣﺎﻟﻚ ﻋﻦ زﯾﺪ ﺑﻦ أﺳﻠﻢ‪ ،‬واﺑﻦ زﯾﺪ‪} :‬إِﻻﱠ ﻟِﯿُ َﻘﺮﱢﺑُﻮﻧَﺎ إِﻟَﻰ ﺍ‪ِ‬‬ ‫زُﻟْﻔَﻰ{‪ ،‬أي‪ :‬ﻟﯿﺸﻔﻌﻮا ﻟﻨﺎ‪ ،‬وﯾﻘﺮﺑﻮﻧﺎ ﻋﻨﺪه ﻣﻨﺰﻟﺔ‪.‬‬ ‫وﻟﮭﺬا ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻘﻮﻟﻮن ﻓﻲ ﺗﻠﺒﯿﺘﮭﻢ إذا ﺣﺠﻮا ﻓﻲ ﺟﺎھﻠﯿﺘﮭﻢ‪:‬‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن‪ ،‬اﻵﯾﺎت ‪ ٨٤‬ـ ‪.٨٩‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺗﻄﮭﯿﺮ اﻻﻋﺘﻘﺎد )ص ‪.(٣٢‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺳﻮرة اﻟﺰﻣﺮ‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪.٣‬‬

‫))‬

‫ﻟﺒﯿﻚ‬

‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺴﺪﻳﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪٧٩‬‬

‫ﻻ ﺷﺮﯾﻚ ﻟﻚ‪ ،‬إﻻ ﺷﺮﯾﻜﺎً ھﻮ ﻟﻚ ﺗﻤﻠﻚ وﻣﺎ ﻣﻠﻚ (( )‪.(١‬‬ ‫‪ :‬ﻓﻔﻲ ھﺬا أﺑﻠﻎ ردﱟ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻓﻲ دﻋﻮاه أنﱠ اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ ﻟﻢ‬ ‫ﯾﻜﻮﻧﻮا ﻣﻘﺮﯾﻦ ﺑﺄنﱠ اﻟﺨﺎﻟﻖ اﻟﺮازق ھﻮ ﺍ‪ .‬ﺛﻢ إﻧﱠﮫ ﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮ دﻟﯿﻼً ﻋﻠﻰ‬ ‫دﻋﻮاه ھﺬه إﻻ ﻗﻮﻟﮫ‪ ... )) :‬وﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻘﺮﯾﻦ ﺑﺄنﱠ ﺍ‪ ‬ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ‬ ‫ھﻮ ﺧﺎﻟﻖ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض وﻣﺎ ﻓﯿﮭﻦﱠ ﻟﻤﺎ ذﻛﺮ ﻟﮭﻢ ﺗﻠﻚ اﻵﯾﺎت‬ ‫اﻵﻣﺮة ﺑﺎﻟﺘﻔﻜﺮ ﻓﻲ اﻹﺑﻞ ﻛﯿﻒ ﺧﻠﻘﺖ وﻓﻲ اﻟﺠﺒﺎل ﻛﯿﻒ ﻧﺼﺒﺖ وﻓﻲ‬ ‫اﻷرض ﻛﯿﻒ ﺳﻄﺤﺖ وﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء ﻛﯿﻒ رﻓﻌﺖ ((‪.‬‬ ‫‪ :‬وﺟﻮاب ھﺬا أنﱠ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺬﻟﻚ ھﻮ اﻟﺘﻔﻜﺮ اﻟﺤﺎﻣﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫إﻓﺮاده ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدة ﻻ ﻋﻠﻰ إﺛﺒﺎت اﻟﺨﺎﻟﻖ ﻷنﱠ ھﺬا ﻣﻌﻠﻮم ﻟﮭﻢ وﻷﻧﱠﮫ ﻻ‬ ‫ﯾﻜﻔﻲ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪم ﻓﻲ ﻛﻼم اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ رﺣﻤﮫ ﺍ‪ ‬ﻗﻮﻟﮫ‪ )) :‬ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻷﻣﺮ‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ]أي‪ :‬أن ﺍ‪ ‬اﻟﺨﺎﻟﻖ اﻟﺮازق اﻟﻤﺪﺑﺮ[ ﻓﻠﻢ ﯾﻌﺒﺪ ﻏﯿﺮه؟ وﻟﻢ‬ ‫ﯾﺘﻮﻛﻞ ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮه؟ ﻓﻜﻤﺎ أﻧﱠﮫ اﻟﻮاﺣﺪ ﻓﻲ ﻣﻠﻜﮫ ﻓﻠﯿﻜﻦ اﻟﻮاﺣﺪ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﺒﺎدﺗﮫ‪ ،‬وﻛﺜﯿﺮاً ﻣﺎ ﯾﻘﺮر ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻘﺎم اﻹﻟﮭﯿﺔ ﺑﺎﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺘﻮﺣﯿﺪ‬ ‫اﻟﺮﺑﻮﺑﯿﺔ (( وھﻮ ﻛﺜﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ رﺣﻤﮫ ﺍ‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬إِنﱠ ھَﺬِهِ أُﻣﱠﺘُﻜُﻢْ أُﻣﱠﺔً وَاﺣِﺪَةً وَأَﻧَﺎ رَﺑﱡﻜُﻢْ‬ ‫ﻓَﺎﻋْﺒُﺪُونِ{)‪ ،(٢‬وﻗﻮﻟﮫ‪} :‬ﯾَﺄَﯾﱡﮭَﺎ اﻟﻨﱠﺎسُ اﻋْﺒُﺪُوا رَﺑﱠﻜُﻢُ اﻟﺬِي ﺧَﻠَﻘَﻜُﻢْ‬ ‫وَاﻟﺬِﯾﻦَ ﻣِﻦ ﻗَﺒْﻠِﻜُﻢْ ﻟَﻌَﻠﱠﻜُﻢْ ﺗَﺘﱠﻘُﻮنَ اﻟﺬِي ﺟَﻌَﻞَ ﻟَﻜُﻢُ اﻷَرْضَ ﻓِﺮَاﺷﺎً‬ ‫وَاﻟﺴﱠﻤَﺂءَ ﺑِﻨَﺂءً وَأَﻧﺰَلَ ﻣِﻦَ اﻟﺴﱠﻤَﺂء ﻣَﺂءً ﻓَﺄَﺧْﺮَجَ ﺑِﮫِ ﻣِﻦَ اﻟﺜﱠﻤَﺮَاتِ رِزْﻗﺎً‬ ‫ﻟَﻜُﻢْ ﻓَﻼَ ﺗَﺠْﻌَﻠُﻮا ﷲِ أَﻧﺪَاداً وَأَﻧﺘُﻢْ ﺗَﻌْﻠَﻤُﻮنَ{)‪ ،(٣‬أي‪ :‬ﻓﻼ ﺗﺠﻌﻠﻮا‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫)‪ (١‬ﺗﻔﺴﯿﺮ اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ )‪.(٧٥/٧‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﻷﻧﺒﯿﺎء‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪.٩٢‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪ ،‬اﻵﯾﺘﺎن ‪.٢٢ ،٢١‬‬

‫‪٨٠‬‬

‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺴﺪﻳﺪ ‪‬‬

‫ﺷﺮﻛﺎء ﻣﻊ ﺍ‪ ‬ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺎدة وأﻧﺘﻢ ﺗﻌﻠﻤﻮن أﻧﱠﮫ ﻻ ﺧﺎﻟﻖ ﻟﻜﻢ ﻏﯿﺮ ﺍ‪،‬‬ ‫وﻗﺪ ﻣﻀﻰ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس وﻏﯿﺮه ﻟﻶﯾﺔ ﺑﮭﺬا‪.‬‬ ‫ﻓﺘﺬﻛﯿﺮ ﺍ‪ ‬ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﺑﺂﯾﺎﺗﮫ وأﻣﺮه ﺑﺘﺪﺑﺮھﺎ ﻟﮫ دﻻﻟﺘﮫ‪ ،‬إذ ھﺬا‬ ‫اﻟﻨﻈﺮ واﻟﺘﺪﺑﺮ ﻣﺴﺘﻠﺰم إﻓﺮاده ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدة وإﺧﻼص اﻟﺪﯾﻦ ﻟﮫ ﻟﻤﻦ ﻋﻘﻞ‪،‬‬ ‫ﻓﻜﻤﺎ أﻧﱠﮫ ﻻ ﺷﺮﯾﻚ ﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﻠﻚ واﻟﺨﻠﻖ ـ وھﺬا ﻣﺘﻘﺮر ﻋﻨﺪ ﻛﻞ أﺣﺪ‬ ‫ـ إﻻ ﻣﻦ ﺷﺎء ﺍ‪ ‬ـ ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻻ ﺷﺮﯾﻚ ﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﻄﺎﻋﺔ واﻟﻌﺒﺎدة‪.‬‬

‫ﻗﺎل ﺷﯿﺦ اﻹﺳﻼم‪ ... )) :‬وﻟﮭﺬا إﻧﻤﺎ ﺑُﻌﺚ اﻟﺮﺳﻞ ﯾﺪﻋﻮﻧﮭﻢ إﻟﻰ‬ ‫ﻋﺒﺎدة ﺍ‪ ‬وﺣﺪه ﻻ ﺷﺮﯾﻚ ﻟﮫ‪ ،‬اﻟﺬي ھﻮ اﻟﻤﻘﺼﻮد اﻟﻤﺴﺘﻠﺰم ﻟﻺﻗﺮار‬ ‫ﺑﺎﻟﺮﺑﻮﺑﯿﺔ‪ ،‬وﻗﺪ أﺧﺒﺮ ﻋﻨﮭﻢ أﻧﱠﮭﻢ }ﻟَﺌِﻦْ ﺳَﺄَﻟْﺘَﮭُﻢ ﻣﱠﻦْ ﺧَﻠَﻘَﮭُﻢْ ﻟَﯿَﻘُﻮﻟُﻦﱠ‬ ‫ﺍ‪ ،(١){ُ‬وأﻧﱠﮭﻢ إذا ﻣﺴﱠﮭﻢ اﻟﻀﺮ ﺿﻞﱠ ﻣﻦ ﯾﺪﻋﻮن إﻻ إﯾﱠﺎه‪ ،‬وﻗﺎل‪:‬‬ ‫ﻏﺸِﯿَﮭُﻢ ﻣﱠﻮْجٌ ﻛَﺎﻟﻈﱡﻠَﻞ دَﻋَﻮُا ﺍ‪ َ‬ﻣُﺨْﻠِﺼِﯿﻦَ ﻟَﮫُ اﻟﺪﱢﯾﻦَ{)‪،(٢‬‬ ‫}وَإِذَا َ‬ ‫ﻓﺄﺧﺒﺮ أﻧﱠﮭﻢ ﻣﻘﺮون ﺑﺮﺑﻮﺑﯿﺘﮫ وأﻧﱠﮭﻢ ﻣﺨﻠﺼﻮن ﻟﮫ اﻟﺪﯾﻦ إذا ﻣﺴﱠﮭﻢ‬ ‫اﻟﻀﺮ‪ ،‬ﻓﻲ دﻋﺎﺋﮭﻢ واﺳﺘﻌﺎﻧﺘﮭﻢ ﺛﻢ ﯾﻌﺮﺿﻮن ﻋﻦ ﻋﺒﺎدﺗﮫ ﻓﻲ ﺣﺎل‬ ‫ﺣﺼﻮل أﻏﺮاﺿﮭﻢ ‪.(٣)(( ...‬‬ ‫ﺛﻢ ﻗﺎل اﻟﻜﺎﺗﺐ ﺑﻌﺪ ﻛﻼﻣﮫ اﻟﻤﺘﻘﺪم‪ )) :‬ﻓﻘﻮﻟﮭﻢ ﻋﻨﺪ ﺳﺆال اﻟﻨﺒﻲ‬ ‫ﻟﮭﻢ وﻗﺖ إﻟﺰاﻣﮭﻢ اﻟﺤﺠﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻇﺮة‪ :‬ﻣﻦ ﺧﻠﻖ اﻟﺴﻤﻮات‬ ‫واﻷرض؟! ﻓﯿﻘﻮﻟﻦ ﺍ‪ ،‬وﻗﻮﻟﮭﻢ‪} :‬ﻣَﺎ ﻧَﻌْﺒُﺪُھُﻢْ إِﻻﱠ ﻟِﯿُ َﻘﺮﱢﺑُﻮﻧَﺎ إِﻟَﻰ ﺍ‪ِ‬‬ ‫زُﻟْﻔَﻰ{ ﻣﺎ ھﻮ إﻻ ﻛﺬبٌ وﻛﻔﺮٌ ﺑﻨﺺ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﻗﺎل ﺍ‪‬‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻟﺰﺧﺮف‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪.٨٧‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪.٣٢‬‬ ‫)‪ (٣‬اﻟﻔﺘﺎوى )‪.(١٥ ،١٤/١٤‬‬

‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺴﺪﻳﺪ‬

‫‪‬‬

‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ آﺧﺮ اﻵﯾﺔ }إِنﱠ ﺍ‪ َ‬ﻻَ ﯾَﮭْﺪِي ﻣَﻦْ ھُﻮَ ﻛَﺎذِبٌ ﻛَﻔﱠﺎرٌ{‬ ‫ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ‪} :‬ﯾُﺮْﺿُﻮﻧَﻜُﻢْ ﺑِﺄَﻓْﻮَاھِﮭِﻢْ وَﺗَﺄْﺑَﻰ ﻗُﻠُﻮﺑُﮭُﻢْ{)‪.(( ... (٢‬‬

‫‪٨١‬‬ ‫)‪(١‬‬

‫ﻛﻤﺎ‬

‫‪ :‬وھﺬا ﺧﻠﻂ ﻋﺠﯿﺐ وﺟﮭﻞ ﻣﺮﻛﱠﺐ؛ إذ ﻋﺪﱠ اﻋﺘﺮاف‬ ‫اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ ﺑﻮﺟﻮد ﺍ‪ ‬ﻧﻮﻋﺎً ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺮ ﺑﯿﻨﻤﺎ ھﻮ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ اﻟﻮاﺟﺐ‪،‬‬ ‫وﻗﺪ ﺳَﻤﱠﺎه ﺍ‪ ‬إﯾﻤﺎﻧﺎً ﻓﻘﺎل‪} :‬وَﻣَﺎ ﯾُﺆْﻣِﻦُ أَﻛْﺜَﺮُھُﻢْ ﺑﺎ‪ ِ‬إِﻻﱠ وَھُﻢْ‬ ‫ﻣُﺸْﺮِﻛُﻮنَ{)‪ ،(٣‬ﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﯾﻚ ﯾﻨﻔﻌﮭﻢ وﻟﻢ ﯾﺨﺮﺟﮭﻢ ﻣﻦ وﺻﻒ اﻟﻜﻔﺮ‬ ‫ﻟﻜﻮﻧﮭﻢ ﻋﺒﺪوا ﻣﻊ ﺍ‪ ‬ﻏﯿﺮه ﻟﮭﺬا ﯾﻘﻮل ﺷﯿﺦ اﻹﺳﻼم‪ ... )) :‬ﻓﻼ رﯾﺐ‬ ‫أﻧﱠﮫ ]أي‪ :‬اﻋﺘﺮاف اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ ﺑﺄنﱠ اﻟﺨﺎﻟﻖ ﺍ‪ [‬ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ اﻟﻮاﺟﺐ‪،‬‬ ‫وھﻮ اﻹﻗﺮار ﺑﺄنﱠ ﺧﺎﻟﻖ اﻟﻌﺎﻟﻢ واﺣﺪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﮫ ھﻮ ﺑﻌﺾ اﻟﻮاﺟﺐ‪،‬‬ ‫وﻟﯿﺲ ھﻮ اﻟﻮاﺟﺐ اﻟﺬي ﺑﮫ ﯾﺨﺮج اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻹﺷﺮاك إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﻤﺸﺮﻛﻮن اﻟﺬﯾﻦ ﺳﻤﺎھﻢ ﺍ‪ ‬ورﺳﻮﻟﮫ ﻣﺸﺮﻛﯿﻦ‪،‬‬ ‫وأﺧﺒﺮت اﻟﺮﺳﻞ أنﱠ ﺍ‪ ‬ﻻ ﯾﻐﻔﺮ ﻟﮭﻢ‪ ،‬ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻘﺮﯾﻦ ﺑﺄنﱠ ﺍ‪ ‬ﺧﺎﻟﻖ ﻛﻞﱢ‬ ‫ﺷﻲء ﻓﮭﺬا أﺻﻞ ﻋﻈﯿﻢ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ أﺣﺪ أن ﯾﻌﺮﻓﮫ‪ ،‬ﻓﺈﻧﱠﮫ ﯾُﻌﺮف‬ ‫ﺑﮫ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ اﻟﺬي ھﻮ رأس اﻟﺪﯾﻦ وأﺻﻠﮫ (()‪.(٤‬‬ ‫ﻓﺎﻋﺘﺮاف اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ ﺑﺄنﱠ ﺍ‪ ‬اﻟﺨﺎﻟﻖ اﻟﺮازق اﻟﻤﺪﺑﺮ ﻛﻞّ ذﻟﻚ ﻣﻦ‬ ‫اﻹﯾﻤﺎن اﻟﻤﺄﻣﻮر ﺑﮫ ﺷﺮﻋﺎً إﻻ أﻧﱠﮫ ﻻ ﯾﻨﻔﻌﮭﻢ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﺄﺗﻮا ﻣﻌﮫ ﺑﻼزﻣﮫ‬ ‫ﺗﻮﺣﯿﺪ اﻹﻟﮭﯿﺔ‪ ،‬وﻟﺬا وﺻﻔﻮا ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ ﺑﺄﻧﱠﮭﻢ ﻛﻔﱠﺎر ﻣﺸﺮﻛﻮن‬ ‫ﻓﻮﺻﻔﮭﻢ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻟﯿﺲ ﻹﻗﺮارھﻢ ﺑﺮﺑﻮﺑﯿﺔ ﺍ‪ ‬ﻛﻤﺎ ﻓﮭﻢ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻟﺰﻣﺮ‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪.٣‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪.٨‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺳﻮرة ﯾﻮﺳﻒ‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪.١٠٦‬‬ ‫)‪ (٤‬درء ﺗﻌﺎرض اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻨﻘﻞ )‪.(٣٧٨/٩‬‬

‫‪٨٢‬‬

‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺴﺪﻳﺪ ‪‬‬

‫اﻟﻜﺎﺗﺐ وإﻧﱠﻤﺎ ھﻮ ﻟﺸﺮﻛﮭﻢ ﻓﻲ ﻋﺒﺎدة ﺍ‪ ‬وﻋﺪم إﺧﻼﺻﮭﻢ اﻟﺪﯾﻦ ﻟﮫ‪،‬‬ ‫ﻣﻊ أنﱠ اﻟﺸﺮك ﻓﻲ اﻟﺮﺑﻮﺑﯿﺔ ﻻزم ﻟﮭﻢ ﻓﻲ ﺟﮭﺔ إﺷﺮاﻛﮭﻢ ﻓﻲ اﻹﻟﮭﯿﺔ‬ ‫وﻛﺬا ﻓﻲ اﻷﺳﻤﺎء واﻟﺼﻔﺎت‪ ،‬إذ أﻧﻮاع اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ ﻣﺘﻼزﻣﺔ ﻻ ﯾﻨﻔﻚ‬ ‫ﻧﻮع ﻣﻨﮭﺎ ﻋﻦ اﻵﺧﺮ‪ ،‬وھﻜﺬا أﺿﺪادھﺎ ﻓﻤﻦ ﺿﺎد ﻧﻮﻋﺎً ﻣﻦ أﻧﻮاع‬ ‫اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ ﺑﺸﻲء ﻣﻦ اﻟﺸﺮك ﻓﻘﺪ أﺷﺮك ﻓﻲ اﻟﺒﺎﻗﻲ‪ ،‬ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﻓﻲ ھﺬا‬ ‫اﻟﺰﻣﻦ ﻋﺒﱠﺎد اﻟﻘﺒﻮر إذا ﻗﺎل أﺣﺪھﻢ‪ :‬ﯾﺎ ﺷﯿﺦ ﻓﻼن ـ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻤﻘﺒﻮر ـ‬ ‫أﻏﺜﻨﻲ أو اﻓﻌﻞ ﻟﻲ ﻛﺬا وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﯾﻨﺎدﯾﮫ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﺑﻌﯿﺪة وھﻮ ﻣﻊ‬ ‫ذﻟﻚ ﺗﺤﺖ اﻟﺘﺮاب وﻗﺪ ﺻﺎر ﺗﺮاﺑﺎً‪.‬‬ ‫ﻓﺪﻋﺎؤه إﯾﱠﺎه ﻋﺒﺎدة ﺻﺮﻓﮭﺎ ﻟﮫ ﻣﻦ دون ﺍ‪ ‬ﻷنﱠ اﻟﺪﻋﺎء ﻣﺦ‬ ‫اﻟﻌﺒﺎدة‪ ،‬ﻓﮭﺬا ﺷﺮك ﻓﻲ اﻹﻟﮭﯿﺔ‪ ،‬وﺳﺆاﻟﮫ إﯾﺎه ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻣﻦ ﺟﻠﺐ‬ ‫ﺧﯿﺮ أو دﻓﻊ ﺿﺮ أو رد ﻏﺎﺋﺐ أو ﺷﻔﺎء ﻣﺮﯾﺾ أو ﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻻ‬ ‫ﯾﻘﺪر ﻋﻠﯿﮫ إﻻ ﺍ‪ ‬ﻣﻌﺘﻘﺪاً أﻧﱠﮫ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ھﺬا ﺷﺮك ﻓﻲ اﻟﺮﺑﻮﺑﯿﺔ‬ ‫ﺣﯿﺚ اﻋﺘﻘﺪ أﻧﱠﮫ ﻣﺘﺼﺮف ﻣﻊ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻣﻠﻜﻮﺗﮫ‪ .‬ﺛﻢ إﻧﱠﮫ ﻟﻢ ﯾﺪﻋﮫ‬ ‫ھﺬا اﻟﺪﻋﺎء إﻻ ﻣﻊ اﻋﺘﻘﺎده أﻧﱠﮫ ﯾﺴﻤﻌﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻌﺪ واﻟﻘﺮب ﻓﻲ أيّ‬ ‫وﻗﺖ ﻛﺎن وﻓﻲ أيّ ﻣﻜﺎن وﯾﺼﺮﺣﻮن ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬وھﺬا ﺷﺮك ﻓﻲ‬ ‫اﻷﺳﻤﺎء واﻟﺼﻔﺎت ﺣﯿﺚ أﺛﺒﺖ ﻟﮫ ﺳﻤﻌﺎً ﻣﺤﯿﻄﺎً ﺑﺠﻤﯿﻊ اﻟﻤﺴﻤﻮﻋﺎت‬ ‫ﻻ ﯾﺤﺠﺒﮫ ﻗﺮب وﻻ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻠﺰم ھﺬا اﻟﺸﺮك ﻓﻲ اﻹﻟﮭﯿﺔ اﻟﺸﺮك ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺮﺑﻮﺑﯿﺔ واﻷﺳﻤﺎء واﻟﺼﻔﺎت (()‪.(١‬‬ ‫ﺛﻢﱠ إنﱠ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﺑﻞ واﻟﻤﺘﻜﻠﻤﯿﻦ ﻋﻤﻮﻣﺎً ﻻ ﯾﻮﻟﻮن ﺗﻮﺣﯿﺪ اﻹﻟﮭﯿﺔ‬ ‫اﻟﺬي أﻧﻜﺮه اﻟﻤﺸﺮﻛﻮن أيّ اھﺘﻤﺎم‪ ،‬وإن ﺗﻜﻠﻤﻮا ﻓﯿﮫ ﺗﻜﻠﻤﻮا ﺑﺠﮭﻞ‪،‬‬ ‫وأدﺧﻠﻮا ﻓﯿﮫ ﻣﺎ ھﻮ ﻧﻘﯿﻀﮫ وﺿﺪه‪.‬‬ ‫))‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫)‪ (١‬ﻣﻌﺎرج اﻟﻘﺒﻮل ﻟﻠﺸﯿﺢ ﺣﺎﻓﻆ ﺣﻜﻤﻲ )‪.(٤٣٥/١‬‬

‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺴﺪﻳﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪٨٣‬‬

‫‪     ‬ص‪ )) :٢٥‬وأﻣﱠﺎ اﻟﺪﻋﺎء‬ ‫ﻓﻠﯿﺲ ﺟﻤﯿﻌﮫ ﻋﺒﺎدة إﻻ إذا دﻋﻮﻧﺎ ﻣﻦ ﻧﻌﺘﻘﺪ ﻓﯿﮫ ﺻﻔﺎت اﻟﺮﺑﻮﺑﯿﺔ أو‬ ‫ﺻﻔﺔ واﺣﺪ ﻣﻨﮭﺎ ((‪.‬‬ ‫‪ ‬ص ‪ )) :٢٦‬وإﻧﻤﺎ ﯾﻜﻮن اﻟﺪﻋﺎء ﻋﺒﺎدة إذا ﻛﺎن ﷲ أو‬ ‫ﻟﻤﻦ ﯾﻌﺘﻘﺪ اﻟﺪاﻋﻲ أن ﻟﻠﻤﺪﻋﻮّ ﺻﻔﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﻟﺮﺑﻮﺑﯿﺔ ((‪.‬‬ ‫‪ ‬ص ‪ )) :٢٧‬ﻓﺎﺗﻀﺢ أنﱠ ﻣﺠﺮد اﻟﻨﺪاء أو اﻻﺳﺘﻐﺎﺛﺔ أو‬ ‫اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ أو اﻟﺨﻮف أو اﻟﺮﺟﺎء أو اﻟﺘﻮﺳﻞ أو اﻟﺘﺬﻟﻞ ﻻ ﯾﺴﻤﻰ ﻋﺒﺎدة‬ ‫((‪.‬‬ ‫‪ ‬ص ‪ )) :٢٨‬وﻣﻠﺨﺺ ﻣﺎ ﻣﺮﱠ أنﱠ اﻟﻌﺒﺎدة ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ھﻲ‬ ‫ﻣﻄﻠﻖ اﻟﻄﺎﻋﺔ واﻟﺨﻀﻮع ﻷيّ أﺣﺪ ﻛﺎن ﺑﺨﻼف اﻟﻌﺒﺎدة ﻓﻲ‬ ‫اﺻﻄﻼح اﻟﺸﺮع ﻓﮭﻲ ﻏﺎﯾﺔ اﻟﺘﺬﻟﻞ واﻟﺨﻀﻮع ﻟﻤﻦ ﯾﻌﺘﻘﺪ اﻟﺨﺎﺿﻊ‬ ‫ﻟﮫ ﺑﻌﺾ ﺻﻔﺎت اﻟﺮﺑﻮﺑﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻓﮭﻤﺖ ذﻟﻚ ﻋﻠﻤﺖ ﯾﻘﯿﻨﺎً أنﱠ ﻣﻦ‬ ‫أﻃﺎع أﺣﺪاً وﺧﻀﻊ ﻟﮫ ﻻ ﻻﻋﺘﻘﺎده أنﱠ ﻟﮫ ﺑﻌﺾ ﺻﻔﺎت اﻟﺮﺑﻮﺑﯿﺔ ﻻ‬ ‫ﯾﺴﻤﻰ ﻋﺎﺑﺪاً ﻟﮫ ﺷﺮﻋﺎً ‪.(( ...‬‬ ‫وﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻨﮭﺞ ذﻛﺮ أﻣﻮراً ﻛﺜﯿﺮة‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﯾﻮازن ﺑﯿﻦ أﻗﻮال اﻟﻜﺎﺗﺐ ھﺬه وﺑﯿﻦ ﻗﻮل اﻟﺨﻤﯿﻨﻲ داﻋﯿﺔ‬ ‫اﻟﺮﻓﺾ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ )) ﻛﺸﻒ اﻷﺳﺮار (( )ص‪ (٤٩:‬ﺣﯿﺚ ﻗﺎل‪)) :‬‬ ‫وﺑﻌﺪ أن ﺗﺒﯿﻦ أنﱠ اﻟﺸﺮك ھﻮ ﻃﻠﺐ اﻟﺸﻲء ﻣﻦ ﻏﯿﺮ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ‬ ‫ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻛﻮﻧﮫ إﻟﮭﺎً ﻓﺈنﱠ ﻣﺎ دون ذﻟﻚ ﻟﯿﺲ ﺑﺎﻟﺸﺮك‪ ،‬وﻻ ﻓﺮق ﻓﻲ‬ ‫ذﻟﻚ ﺑﯿﻦ ﺣﻲﱟ وﻣﯿﱢﺖ‪ ،‬ﻓﻄﻠﺐ اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺮ أو اﻟﺼﺨﺮ ﻟﯿﺲ‬ ‫ﺷﺮﻛﺎً ‪ (( ...‬ﯾﺠﺪ أنﱠ اﻟﻘﻮﻟﯿﻦ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬

‫‪٨٤‬‬ ‫رﺿﯿﻌﻲ ﻟﺒﺎن ﺛﺪي أمﱟ ﺗﻘﺎﺳﻤﺎ‬

‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺴﺪﻳﺪ ‪‬‬ ‫ﺑﺄﺳﺤﻢ داج ﻋﻮض ﻻ ﻧﺘﻔﺮق‪.‬‬

‫‪ :‬ﯾﺎﷲ ﻟﻠﻌﺠﺐ ﻻ ﯾﻜﻮن ﺻﺮف اﻟﻌﺒﺎدة ﻟﻐﯿﺮ ﺍ‪ ‬ﺷﺮﻛًﺎ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﯾﻌﺘﻘﺪ اﻟﻌﺎﺑﺪ ﻓﯿﻤﻦ ﻋﺒﺪه أنﱠ ﻟﮫ ﺷﯿﺌﺎً ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﻟﺮﺑﻮﺑﯿﺔ‪ ،‬وأﻣﱠﺎ‬ ‫ﻣﻦ دﻋﺎ ﻏﯿﺮ ﺍ‪ ‬أو اﺳﺘﻐﺎث ﺑﻐﯿﺮ ﺍ‪ ‬أو اﺳﺘﻌﺎن ﺑﻐﯿﺮ ﺍ‪ ‬أو رﺟﺎ‬ ‫ﻏﯿﺮ ﺍ‪ ‬أو ﺧﺎف ﻏﯿﺮ ﺍ‪ ‬ﻣﻦ ﻗﺒﺮ أو ﺷﺠﺮ أو ﺣﺠﺮ ﻓﺈنﱠ ذﻟﻚ ﻻ‬ ‫ﯾﻜﻮن ﺷﺮﻛﺎً ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﻌﺘﻘﺪ اﻟﻌﺎﺑﺪ ﻓﯿﮭﺎ أنﱠ ﻟﮭﺎ ﺷﯿﺌﺎً ﻣﻦ ﺻﻔﺎت‬ ‫اﻟﺮﺑﻮﺑﯿﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ھﺬا ﻓﻘﻮل اﻟﻨﺒﻲ ‪ )) :‬ﻣﻦ ﻣﺎت وھﻮ ﯾﺪﻋﻮ ﻣﻦ‬ ‫دون ﺍ‪ ‬ﻧﺪّاً دﺧﻞ اﻟﻨﱠﺎر (( ﯾﻨﻘﺼﮫ ھﺬا اﻟﻘﯿﺪ )) وھﻮ أن ﯾﻌﺘﻘﺪ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﺪﻋﻮ ﺷﯿﺌﺎً ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﻟﺮﺑﻮﺑﯿﺔ ((!!‪.‬‬ ‫وھﻞ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ وأﺗﺒﺎﻋﮭﻢ ﻟﻢ ﯾﻔﻄﻨﻮا ﻟﮭﺬا‬ ‫اﻟﻘﯿﺪ وﻻ ﻋﺮﻓﻮه ﺣﺘﻰ ﺟﺎء ھﺬا اﻟﻜﺎﺗﺐ وأﻣﺜﺎﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ‬ ‫ﻋﺸﺮ ﻓﻨﺒﮭﻮا ﻋﻠﯿﮫ )) ﻟﻘﺪ ﺟﺌﺘﻢ ﺑﺒﺪﻋﺔ ﻇﻠﻤﺎً‪ ،‬أو ﻓﻘﺘﻢ أﺻﺤﺎب ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﻋﻠﻤﺎً ((! ﻓﺴﺒﺤﺎن ﺍ‪ ‬ھﺪى ﻣﻦ ﺷﺎء إﻟﻰ اﻟﺤﻖ ﺑﻔﻀﻠﮫ وﺧﺬل ﻣﻦ ﺷﺎء‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻖ ﺑﻌﺪﻟﮫ‪ ،‬ﻟﮫ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ‪.‬‬ ‫وﻋﻠﻰ ﻛﻞﱟ ﻓﮭﺬه اﻟﺪﻋﻮى اﻟﺘﻲ ادﱠﻋﺎھﺎ اﻟﻜﺎﺗﺐ واﻧﺘﺼﺮ ﻟﮭﺎ ھﻲ‬ ‫دﻋﻮى ﻛﺎذﺑﺔ ﻣﻨﺎﻗﻀﺔ ﻷﺻﻮل اﻟﺪﯾﻦ وﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻷﺳﺴﮫ وﻗﻮاﻋﺪه‪،‬‬ ‫وﻣﻀﺎدة ﻷدﻟﺔ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﱠﺔ؛ ﻓﺈنﱠ ﻧﺼﻮص اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ‬ ‫اﻟﻤﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ إﺧﻼص اﻟﺪﯾﻦ ﷲ وإﻓﺮاده وﺣﺪه ﺑﺠﻤﯿﻊ‬ ‫أﻧﻮاع اﻟﻌﺒﺎدة وھﻲ ﻛﺜﯿﺮة ﺟﺪاً ﻓﯿﮭﺎ أﺑﻠﻎ رد ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻓﻲ دﻋﻮاه‬ ‫اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮل ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬وَﻣِﻦَ اﻟﻨﱠﺎسِ ﻣَﻦ ﯾﱠﺘﱠﺨِﺬُ ﻣِﻦ دُونِ ﺍ‪ِ‬‬

‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺴﺪﻳﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪٨٥‬‬

‫أَﻧﺪَاداً ﯾﱡﺤِﺒﱡﻮﻧَﮭُﻢْ ﻛَﺤُﺐﱢ ﺍ‪ ِ‬وَاﻟﺬِﯾﻦَ ءَاﻣَﻨُﻮا أَﺷَﺪﱡ ﺣُﺒّﺎً ﷲِ{)‪.(١‬‬ ‫ﻓﻔﻲ ھﺬه اﻵﯾﺔ )) ﯾﺬﻛﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺣﺎل اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ ﺑﮫ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ وﻣﺎ‬ ‫ﻟﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﺪار اﻵﺧﺮة‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﺟﻌﻠﻮا أﻧﺪاداً‪ ،‬أي‪ :‬أﻣﺜﺎﻻً وﻧﻈﺮاء‬ ‫ﯾﻌﺒﺪوﻧﮭﻢ ﻣﻌﮫ وﯾﺤﺒﻮﻧﮭﻢ ﻛﺤﺒﮫ‪ ،‬وھﻮ ﺍ‪ ‬ﻻ إﻟﮫ إﻻ ھﻮ‪ ،‬وﻻ ﺿﺪﱠ ﻟﮫ‬ ‫وﻻ ﻧﺪﱠ ﻟﮫ‪ ،‬وﻻ ﺷﺮﯾﻚ ﻣﻌﮫ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍ‪ ‬ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‬ ‫رﺿﻲ ﺍ‪ ‬ﻋﻨﮫ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﯾﺎ رﺳﻮل ﺍ‪ ‬أيّ اﻟﺬﻧﺐ أﻋﻈﻢ؟ ﻗﺎل‪ )) :‬أن‬ ‫ﺗﺠﻌﻞ ﷲ ﻧﺪّاً وھﻮ ﺧﻠﻘﻚ ((‪ .‬وﻗﻮﻟﮫ‪} :‬وَاﻟﺬِﯾﻦَ ءَاﻣَﻨُﻮا أَﺷَﺪﱡ ﺣُﺒّﺎً ﷲِ{‬ ‫وﻟﺤﺒﮭﻢ ﷲ وﺗﻤﺎم ﻣﻌﺮﻓﺘﮭﻢ ﺑﮫ‪ ،‬وﺗﻮﻗﯿﺮھﻢ وﺗﻮﺣﯿﺪھﻢ ﻟﮫ‪ ،‬ﻻ ﯾﺸﺮﻛﻮن‬ ‫ﺑﮫ ﺷﯿﺌﺎً‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﻌﺒﺪوﻧﮫ وﺣﺪه وﯾﺘﻮﻛﻠﻮن ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬وﯾﻠﺠﺄون ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ‬ ‫أﻣﻮرھﻢ إﻟﯿﮫ (()‪.(٢‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻌﺒﺎدة ﺑﺄﻧﻮاﻋﮭﺎ ﺣﻖﱞ ﺧﺎﻟﺺٌ ﷲ ﻻ ﯾﺠﻮز ﺻﺮﻓﮭﺎ ﻟﻐﯿﺮه ﺳﻮاء‬ ‫اﻋﺘﻘﺪ اﻟﻌﺎﺑﺪُ ﻓﻲ ﻣﻌﺒﻮده أﻧﱠﮫ ربﱞ أو ﻟﻢ ﯾﻌﺘﻘﺪ‪ ،‬وھﺬا أﻣﺮٌ ﻣﻌﻠﻮمٌ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺪﯾﻦ ﺑﺎﻟﻀﺮورة‪.‬‬ ‫ﻗﺎل ﺷﯿﺦ اﻹﺳﻼم‪ )) :‬ﻓﺈنﱠ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻣﺘﻔﻘﻮن ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻋﻠﻤﻮه‬ ‫ﺑﺎﻻﺿﻄﺮار ﻣﻦ دﯾﻦ اﻹﺳﻼم أنﱠ اﻟﻌﺒﺪ ﻻ ﯾﺠﻮز أن ﯾﻌﺒﺪ وﻻ ﯾﺪﻋﻮ‬ ‫وﻻ ﯾﺴﺘﻐﯿﺚ وﻻ ﯾﺘﻮﻛﻞ إﻻ ﻋﻠﻰ ﺍ‪ ،‬وأنﱠ ﻣﻦ ﻋﺒﺪ ﻣﻠﻜﺎً ﻣﻘﺮﺑﺎً أو ﻧﺒﯿﺎً‬ ‫ﻣﺮﺳﻼً أو دﻋﺎه أو اﺳﺘﻐﺎث ﺑﮫ ﻓﮭﻮ ﻣﺸﺮك‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺠﻮز ﻋﻨﺪ أﺣﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ أن ﯾﻘﻮل اﻟﻘﺎﺋﻞ ﯾﺎ ﺟﺒﺮاﺋﯿﻞ أو ﯾﺎ ﻣﯿﻜﺎﺋﯿﻞ أو ﯾﺎ إﺑﺮاھﯿﻢ أو‬ ‫ﯾﺎ ﻣﻮﺳﻰ أو ﯾﺎ رﺳﻮل ﺍ‪ ‬اﻏﻔﺮ ﻟﻲ أو ارﺣﻤﻨﻲ أو ارزﻗﻨﻲ أو‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪.١٦٥‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺗﻔﺴﯿﺮ اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ )‪.(٢٩١/١‬‬

‫‪٨٦‬‬

‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺴﺪﻳﺪ ‪‬‬

‫اﻧﺼﺮﻧﻲ أو أﻏﺜﻨﻲ أو أﺟﺮﻧﻲ ﻣﻦ ﻋﺪوي أو ﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺑﻞ ھﺬا ﻛﻠﮫ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻹﻟﮭﯿﺔ وھﺬه ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺷﺮﯾﻔﺔ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻗﺪ ﺑﯿﻨﮭﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء‬ ‫‪.(١)(( ...‬‬ ‫وأﻣﱠﺎ اﻟﻘﯿﺪ اﻟﺬي وﺿﻌﮫ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻓﻼ أﺻﻞ ﻟﮫ وﻻ أﺳﺎس‪ ،‬ﻓﺈ ﱠ‬ ‫ن‬ ‫اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ زﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻟﻢ ﯾﻜﻮﻧﻮا ﯾﻌﺘﻘﺪون ﻓﻲ آﻟﮭﺘﮭﻢ أﻧﱠﮭﺎ ﺗﺨﻠﻖ‬ ‫أو ﺗﺮزق أو ﺗﺤﯿﻲ أو ﺗﻤﯿﺖ أو ﺗﺪﺑﺮ اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻌﺘﻘﺪون أنﱠ‬ ‫ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺍ‪ ‬ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ إﯾﺮاد اﻟﻨﺼﻮص ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬وإﻧﱠﻤﺎ ﻛﺎن‬ ‫ﺷﺮﻛﮭﻢ ﻓﻲ دﻋﻮﺗﮭﺎ وﻋﺒﺎدﺗﮭﺎ ﻣﻦ دون ﺍ‪ ‬ﺑﺤﺠﺔ أﻧﱠﮭﺎ ﺗﻘﺮﺑﮭﻢ إﻟﻰ ﺍ‪‬‬ ‫زﻟﻔﻰ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل ﺷﯿﺦ اﻹﺳﻼم‪ )) :‬وﻛﺎﻧﻮا ] أي‪ :‬اﻟﻤﺸﺮﻛﻮن [ ﻣﻌﺘﺮﻓﯿﻦ ﺑﺄ ﱠ‬ ‫ن‬ ‫آﻟﮭﺘﮭﻢ ﻟﻢ ﺗﺸﺎرك ﺍ‪ ‬ﻓﻲ ﺧﻠﻖ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض‪ ،‬وﻻ ﺧﻠﻖ ﺷﻲء‪،‬‬ ‫ﺑﻞ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺘﺨﺬوﻧﮭﻢ ﺷﻔﻌﺎء ووﺳﺎﺋﻂ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬وَﯾَﻌْﺒُﺪُونَ ﻣِﻦ‬ ‫دُونِ ﺍ‪ ِ‬ﻣَﺎ ﻻَ ﯾَﻀُﺮﱡھُﻢْ وَﻻَ ﯾَﻨﻔَﻌُﮭُﻢْ وَﯾَﻘُﻮﻟُﻮنَ ھَﺆُﻵءِ ﺷُﻔَﻌَﺎ ُؤﻧَﺎ ﻋِﻨﺪَ‬ ‫ﺍ‪ ،(٣)(( ... (٢){ِ‬وذﻛﺮ ﻧﺼﻮﺻﺎً أﺧﺮى‪.‬‬

‫ﯾﻘﻮل اﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﯿﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ آل اﻟﺸﯿﺦ ـ‬ ‫رﺣﻤﮭﻢ ﺍ‪ ‬ـ ﻓﻲ إﺑﻄﺎل ھﺬه اﻟﺸﺒﮭﺔ‪ )) :‬واﻟﺸﺮك ﺟﻌﻞ ﺷﺮﯾﻚٍ ﷲ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺴﺘﺤﻘﮫ‪ ،‬وﯾﺨﺘﺺ ﺑﮫ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ واﻟﻈﺎھﺮة‪،‬‬ ‫ﻛﺎﻟﺤﺐ‪ ،‬واﻟﺨﻀﻮع‪ ،‬واﻟﺘﻌﻈﯿﻢ‪ ،‬واﻟﺨﻮف‪ ،‬واﻟﺮﺟﺎء‪ ،‬واﻹﻧﺎﺑﺔ‪،‬‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫)‪ (١‬اﻟﻔﺘﺎوى )‪.(٢٧٢/٣‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة ﯾﻮﻧﺲ‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪.١٨‬‬ ‫)‪ (٣‬اﻟﻔﺘﺎوى )‪.(٧٩/٧‬‬

‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺴﺪﻳﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪٨٧‬‬

‫واﻟﺘﻮﻛﻞ‪ ،‬واﻟﻨﺴﻚ‪ ،‬واﻟﻄﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎدات‪ .‬ﻓﻤﺘﻰ أﺷﺮك‬ ‫ﻣﻊ ﺍ‪ ‬ﻏﯿﺮه ﻓﻲ ﺷﻲء ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﮭﻮ ﻣﺸﺮك ﺑﺮﺑﮫ ﻗﺪ ﻋﺪل ﺑﮫ ﺳﻮاه‬ ‫وﺟﻌﻞ ﻟﮫ ﻧﺪّاً ﻣﻦ ﺧﻠﻘﮫ‪ ،‬وﻻ ﯾﺸﺘﺮط ﻓﻲ ذﻟﻚ أن ﯾﻌﺘﻘﺪ ﻟﮫ ﺷﺮﻛﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺮﺑﻮﺑﯿﺔ‪ ،‬أو اﺳﺘﻘﻼﻻً ﺑﺸﻲء ﻣﻨﮭﺎ‪.‬‬ ‫واﻟﻌﺠﺐ ﻛﻞ اﻟﻌﺠﺐ أنﱠ ﻣﺜﻞ ھﺆﻻء ﯾﻘﺮؤون ﻛﺘﺎب ﺍ‪،‬‬ ‫وﯾﺘﻌﺒﺪون ﺑﺘﻼوﺗﮫ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻋﺮﻓﻮا ﺷﯿﺌﺎً ﻣﻦ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬وھﻢ ﻓﻲ‬ ‫ھﺬا اﻟﺒﺎب ﻣﻦ أﺿﻞﱢ ﺧﻠﻖ ﺍ‪ ‬وأﺑﻌﺪھﻢ ﻋﻦ ﻓﮭﻢ وﺣﯿﮫ وﺗﻨﺰﯾﻠﮫ (()‪.(١‬‬ ‫وﺑﮭﺬا ﯾﻌﻠﻢ ﻓﺴﺎد ﻗﻮل اﻟﻜﺎﺗﺐ‪ ،‬وأﻧﱠﮫ ﻓﺘﺢٌ ﻟﺒﺎب اﻟﺸﺮك ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺼﺮاﻋﯿﮫ ﻋﯿﺎذاً ﺑﺎ‪ ‬ﻣﻦ ﺳﺨﻄﮫ وأﻟﯿﻢ ﻋﻘﺎﺑﮫ‪.‬‬ ‫وﻟﺴﺖ ھﻨﺎ ﺑﺼﺪد ﺟﻤﻊ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻮاردة ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﻤﺒﻄﻠﺔ ﻟﻠﺸﺮك ﺑﺠﻤﯿﻊ أﻧﻮاﻋﮫ‪ ،‬ﺳﻮاءً ﻓﻲ اﻟﺪﻋﺎء أو ﻓﻲ ﻏﯿﺮه‪،‬‬ ‫وﻟﯿﺲ ﻓﻲ ﺷﻲء ﻣﻨﮭﺎ ذﻛﺮٌ ﻟﮭﺬا اﻟﻘﯿﺪ اﻟﺬي أورده اﻟﻜﺎﺗﺐ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻻ‬ ‫ﺑﺄس ﻣﻦ إﯾﺮاد دﻟﯿﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﮭﺎ وﺻﻔﮫ ﺑﻌﺾ ﻣﺤﻘﻘﻲ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺄنﱠ‬ ‫ﻓﯿﮫ ﻗﻄﻌﺎً ﻟﺸﺠﺮة اﻟﺸﺮك ﻣﻦ ﻋﺮوﻗﮭﺎ‪ ،‬أﻻ وھﻮ ﻗﻮل ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬ﻗُﻞِ‬ ‫ادْﻋُﻮا اﻟﺬِﯾﻦَ زَﻋَﻤْﺘُﻢ ﻣﱢﻦ دُونِ ﺍ‪ ِ‬ﻻَ ﯾَﻤْﻠِﻜُﻮنَ ﻣِﺜْﻘَﺎلَ ذَرﱠةٍ ﻓِﻲ‬ ‫اﻟﺴﱠﻤَﻮَاتِ وَﻻَ ﻓِﻲ اﻷَرْضِ وَﻣَﺎ ﻟَﮭُﻢْ ﻓِﯿﮭِﻤَﺎ ﻣِﻦ ﺷِﺮْكٍ وَﻣَﺎ ﻟَﮫُ ﻣِﻨْﮭُﻢ‬ ‫ﻣﱢﻦ ﻇَﮭِﯿﺮٍ وَﻻَ ﺗَﻨﻔَﻊُ اﻟﺸﱠﻔَﺎﻋَﺔُ ﻋِﻨﺪَهُ إِﻻﱠ ﻟِﻤَﻦْ أَذِنَ ﻟَﮫُ ﺣَﺘﱠﻰ إِذَا ﻓُﺰﱢعَ‬ ‫ﻋَﻦ ﻗُﻠُﻮﺑِﮭِﻢْ ﻗَﺎﻟُﻮا ﻣَﺎذَا ﻗَﺎلَ رَﺑﱡﻜُﻢْ ﻗَﺎﻟُﻮا اﻟْﺤَﻖﱠ وَھُﻮَ اﻟْﻌَﻠِﻲﱡ اﻟْﻜَﺒِﯿﺮُ{)‪،(٢‬‬ ‫ﻓﻔﻲ ھﺬا اﻟﻨﺺ اﻟﻜﺮﯾﻢ اﺟﺘﺜﺎث ﻟﺸﺠﺮة اﻟﺸﺮك‪ ،‬وﻗﻄﻊ ﻟﮭﺎ ﻣﻦ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫)‪ (١‬ﺗﺤﻔﺔ اﻟﻄﺎﻟﺐ واﻟﺠﻠﯿﺲ ﻓﻲ ﻛﺸﻒ ﺷﺒﮫ داود ﺑﻦ ﺟﺮﯾﺲ )ص‪.(٥٩:‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة ﺳﺒﺄ‪ ،‬اﻵﯾﺘﺎن ‪.٢٢،٢٣‬‬

‫‪٨٨‬‬

‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺴﺪﻳﺪ ‪‬‬

‫أﺻﻮﻟﮭﺎ‪ ،‬وإﺑﻄﺎل ﻟﻜﻞ أﺳﺎس ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﮫ ﻣﻦ ﯾﺪﻋﻮن ﻏﯿﺮ ﺍ‪ ،‬إذ ﻣﻦ‬ ‫ﯾﺪﻋﻮ ﻏﯿﺮ ﺍ‪ ‬أﯾﺎً ﻛﺎن ھﺬا اﻟﻐﯿﺮ ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻣﻠَﻜﺎً ﻣﻘﺮﺑﺎً‪ ،‬أو ﻧﺒﯿﺎً‬ ‫ﻣﺮﺳﻼً‪ ،‬أو وﻟﯿّﺎً‪ ،‬أو ﺷﺠﺮاً‪ ،‬أو ﺣﺠﺮاً‪ ،‬أو ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻣﻄﺎﻟَﺐٌ أن‬ ‫ﯾﺜﺒﺖ ﻓﯿﻤﻦ ﯾﺪﻋﻮه أﺣﺪ أﻣﻮر أرﺑﻌﺔ ﻓﺈن أﺛﺒﺘﮭﺎ أو ﺷﯿﺌﺎً ﻣﻨﮭﺎ ـ‬ ‫وھﯿﮭﺎت ـ ﺣُﻖﱠ ﻟﮫ دﻋﺎؤه‪ ،‬وإﻻ ﻓﺪﻋﺎؤه ﺑﺎﻃﻞ وﺿﻼل‪ ،‬وھﻲ ﺷﺮوط‬ ‫ﻣﮭﻤﺔ ﻻ ﺑﺪﱠ ﻣﻦ ﺗﻮﻓﺮھﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻋﻮ ﺣﺘﻰ ﯾﻘﺪر ﻋﻠﻰ إﺟﺎﺑﺔ ﻣﻦ دﻋﺎه‪:‬‬ ‫اﻷول‪ :‬اﻟﻤﻠﻚ‪ ،‬ﻓﻨﻔﺎه ﺍ‪ ‬ﺑﻘﻮﻟﮫ‪} :‬ﻻَ ﯾَﻤْﻠِﻜُﻮنَ ﻣِﺜْﻘَﺎلَ ذَرﱠةٍ ﻓِﻲ‬ ‫اﻟﺴﱠﻤَﻮَاتِ وَﻻَ ﻓِﻲ اﻷَرْضِ{‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬إذا ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﺎﻟﻜﺎً ﻓﯿﻜﻮن ﺷﺮﯾﻜﺎً ﻟﻠﻤﺎﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻨﻔﺎه ﺑﻘﻮﻟﮫ‪:‬‬ ‫}وَﻣَﺎ ﻟَﮭُﻢْ ﻓِﯿﮭِﻤَﺎ ﻣِﻦ ﺷِﺮْكٍ{‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬إذا ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﺎﻟﻜﺎً وﻻ ﺷﺮﯾﻜﺎً ﻟﻠﻤﺎﻟﻚ‪ ،‬ﻓﯿﻜﻮن ﻋﻮﻧﺎً‬ ‫ووزﯾﺮاً ﻟﮫ‪ ،‬ﻓﻨﻔﺎه ﺑﻘﻮﻟﮫ‪} :‬وَﻣَﺎ ﻟَﮫُ ﻣِﻨْﮭُﻢ ﻣﱢﻦ ﻇَﮭِﯿﺮٍ{‪.‬‬ ‫اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬إذا ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﺎﻟﻜﺎً وﻻ ﺷﺮﯾﻜﺎً ﻟﻠﻤﺎﻟﻚ وﻻ ﻋﻮﻧﺎً‪ ،‬ﻓﯿﻜﻮن‬ ‫ﺷﻔﯿﻌﺎً‪ ،‬ﻓﻨﻔﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻋﻨﺪه إﻻ ﺑﺈذﻧﮫ‪ ،‬ﻓﮭﻮ اﻟﺬي ﯾﺄذن‬ ‫ﻟﻠﺸﺎﻓﻊ اﺑﺘﺪاء ﻓﯿﺸﻔﻊ)‪.(١‬‬ ‫ﻓﺒِﻨَﻔْﻲِ ھﺬه اﻷﻣﻮر ﺑﻄﻠﺖ دﻋﻮة ﻏﯿﺮ ﺍ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﻔﯿﺖ ﻧﻔﯿﺎً ﻣﺮﺗﺒﺎً‬ ‫ﻣﻦ اﻷﻋﻠﻰ إﻟﻰ ﻣﺎ دوﻧﮫ‪ ،‬وھﻲ ﻋﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﻛﻞّ اﻟﻤﺪﻋﻮﯾﻦ ﻣﻦ دون ﺍ‪‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ھﻮ ﻇﺎھﺮ ﻣﻦ اﻟﺴﯿﺎق اﻟﻜﺮﯾﻢ‪ ،‬واﻵﯾﺎت ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻛﺜﯿﺮة‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ﯾﺄﺑﻰ دﻋﺎة اﻟﺒﺎﻃﻞ وأﻧﺼﺎر اﻟﻀﻼل إﻻ اﻟﺼﺪود ﻋﻦ اﻟﺤﻖ‬ ‫اﻟﻤﺒﯿﻦ إﻟﻰ ﺷﺒﮭﺎت ﻣﺎ أﻧﺰل ﺍ‪ ‬ﺑﮭﺎ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎن‪ ،‬ﻻ ﯾﻨﺸﺄ ﻋﻨﮭﺎ إﻻ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﯿﺴﯿﺮ اﻟﻌﺰﯾﺰ اﻟﺤﻤﯿﺪ )ص‪.(٢٩٠ :‬‬

‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺴﺪﻳﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪٨٩‬‬

‫اﻟﮭﻀﻢ ﻟﺤﻖ اﻟﺮﺑﻮﺑﯿﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻨﻘﺺ ﻟﻌﻈﻤﺔ اﻷﻟﻮھﯿﺔ‪ ،‬وﺳﻮء اﻟﻈﻦّ‬ ‫ﺑﺨﺎﻟﻖ ھﺬه اﻷﻛﻮان‪.‬‬ ‫‪ ٨‬ـ ‪ ‬ص‪ )) :٩‬ﺛﺎﻟﺜﺎً‪ :‬أنﱠ أوﻟﺌﻚ اﻟﻜﻔﺎر اﺷﺘﮭﺮ ﻋﻨﮭﻢ‬ ‫أﻧﱠﮭﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻌﺒﺪون اﻷﺻﻨﺎم وﯾﺤﺠﻮن ﻟﮭﺎ وﯾﺘﻘﺮﺑﻮن إﻟﯿﮭﺎ }وَاﺗﱠﺨَﺬُوا‬ ‫ﻣِﻦ دُونِ ﺍ‪ ِ‬ءَاﻟِﮭَﺔً ﻟَﻌَﻠﱠﮭُﻢْ ﯾُﻨﺼَﺮُونَ{)‪} ،(١‬أَﻓَﺮَءَﯾْﺘُﻢُ اﻟﻼﱠتَ وَاﻟْﻌُﺰﱠى‬ ‫وَﻣَﻨَﺎةَ اﻟﺜﱠﺎﻟِﺜَﺔَ اﻷُﺧْﺮَى{)‪ ،(٢‬ﺑﻞ واﺷﺘﮭﺮ ﻋﻨﮭﻢ أﻧﱠﮭﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻣﺎ‬ ‫ھﻲ إﻻ أرﺣﺎم ﺗﺪﻓﻊ وأرض ﺗﺒﻠﻊ وﻣﺎ ﯾﮭﻠﻜﻨﺎ إﻻ اﻟﺪھﺮ‪ ،‬ﻗﺎل ﺍ‪‬‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺨﺒﺮاً ﻟﻨﺎ ﻋﻨﮭﻢ }وَﻗَﺎﻟُﻮا ﻣَﺎ ھِﻲَ إِﻻﱠ ﺣَﯿَﺎﺗُﻨَﺎ اﻟﺪﱡﻧْﯿَﺎ ﻧَﻤُﻮتُ‬ ‫وَﻧَﺤْﯿﺎ وَﻣَﺎ ﯾُﮭْﻠِﻜُﻨَﺎ إِﻻﱠ اﻟﺪﱠھْﺮُ وَﻣَﺎ ﻟَﮭُﻢ ﺑِﺬَﻟِﻚَ ﻣِﻦْ ﻋِﻠْﻢٍ إِنْ ھُﻢْ إِﻻﱠ‬ ‫ﯾَﻈُﻨﱡﻮنَ{)‪ .(٣‬ﺑﻞ ﻗﺎل ﻟﻠﻨﺒﻲ ‪ ‬أﺣﺪھﻢ }ﻣَﻦ ﯾﱡﺤْﯿِﻲ اﻟْﻌِﻈَﺎمَ وَھِﻲَ‬ ‫رَﻣِﯿﻢٌ{)‪ ،(٤‬ﻓﺮدﱠ ﺍ‪ ‬ﻋﻠﯿﮫ‪} :‬ﻗُﻞْ ﯾُﺤْﯿِﯿﮭَﺎ اﻟﺬِي أَﻧﺸَﺄَھَﺎ أَوﱠلَ ﻣَﺮﱠةٍ وَھُﻮَ‬ ‫ﺑِﻜُﻞﱢ ﺧَﻠْﻖٍ ﻋَﻠِﯿﻢٌ{)‪ ،(٥‬ﻓﮭﻞ ﯾﺠﻮز ﻟﻨﺎ ﺑﻌﺪ ھﺬا أن ﻧﺼﻒ ﻣﻦ ﻻ ﯾﻘﺮ‬ ‫ﺑﺄنﱠ ﺍ‪ ‬ﺧﺎﻟﻖ وﻣﺤﯿﻲ ﺑﺄﻧﱠﮫ ﻣﻮﺣﺪ ﺗﻮﺣﯿﺪ رﺑﻮﺑﯿﺔ‪ ،‬ﻭﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾﻘﻮل‬ ‫ﻋﻨﮫ‪} :‬إِنﱠ ﺍ‪ َ‬ﻻَ ﯾَﮭْﺪِي ﻣَﻦْ ھُﻮَ ﻛَﺎذِبٌ ﻛَﻔﱠﺎرٌ{)‪.(( ... !(٦‬‬ ‫‪ :‬واﺷﺘﮭﺮ ﻋﻨﮭﻢ أﯾﻀﺎً أﻧﱠﮭﻢ ﯾﻘﻮﻟﻮن }ﻣَﺎ ﻧَﻌْﺒُﺪُھُﻢْ إِﻻﱠ ﻟِﯿُ َﻘﺮﱢﺑُﻮﻧَﺎ‬ ‫إِﻟَﻰ ﺍ‪ ِ‬زُﻟْﻔَﻰ{‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﺑﯿﺎن ﺗﻔﺴﯿﺮ ھﺬه اﻵﯾﺔ ﺑﻨﻘﻞ ﻛﻼم أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫ﻓﯿﮭﺎ ﺣﯿﺚ ﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ‪ )) :‬ﻓﻌﺒﺪوا ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻮر ﺗﻨﺰﯾﻼً ﻟﺬﻟﻚ ﻣﻨﺰﻟﺔ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة ﯾـﺲ‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪.٧٤‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺠﻢ‪ ،‬اﻵﯾﺘﺎن ‪.٢٠ ،١٩‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺳﻮرة اﻟﺠﺎﺛﯿﺔ‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪.٢٤‬‬ ‫)‪ (٤‬ﺳﻮرة ﯾــﺲ‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪.٧٨‬‬ ‫)‪ (٥‬ﺳﻮرة ﯾﺲ‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪.٧٩‬‬ ‫)‪ (٦‬ﺳﻮرة اﻟﺰﻣﺮ‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪.٣‬‬

‫‪٩٠‬‬

‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺴﺪﻳﺪ ‪‬‬

‫ﻋﺒﺎدﺗﮭﻢ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ‪ ،‬ﻟﯿﺸﻔﻌﻮا ﻟﮭﻢ ﻋﻨﺪ ﺍ‪ ‬ﻓﻲ ﻧﺼﺮھﻢ ورزﻗﮭﻢ‪ ،‬وﻣﺎ‬ ‫ﯾﻨﻮﺑﮭﻢ ﻣﻦ أﻣﺮ اﻟﺪﻧﯿﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻣﱠﺎ اﻟﻤﻌﺎد ﻓﻜﺎﻧﻮا ﺟﺎﺣﺪﯾﻦ ﻟﮫ ﻛﺎﻓﺮﯾﻦ ﺑﮫ ((‪.‬‬ ‫وﺳﺒﻖ ذﻛﺮ ﻧﺼﻮص ﻛﺜﯿﺮة ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﻓﯿﮭﺎ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺮاﻓﮭﻢ‬ ‫ﺑﺄنﱠ اﻟﺨﺎﻟﻖ اﻟﺮازق اﻟﻤﺪﺑﺮ ھﻮ ﺍ‪ ،‬وﺳﺒﻖ ذﻛﺮ ﺗﻠﺒﯿﺘﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﺞ‪،‬‬ ‫وﺷﻲء ﻣﻦ أﺷﻌﺎرھﻢ اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺮاﻓﮭﻢ ﺑﻮﺟﻮد ﺍ‪.‬‬

‫وأﻣﱠﺎ اﻟﺒﻌﺚ واﻟﻤﻌﺎد ﻓﻜﺎن أﻛﺜﺮھﻢ ﻣﻨﻜﺮﯾﻦ ﻟﮫ ﻏﯿﺮ ﻣﺆﻣﻨﯿﻦ ﺑﮫ‪،‬‬ ‫وذِﻛْﺮُ ھﺬا واﻟﺮد ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻓﯿﮫ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻣﻮاﻃﻦ ﻛﺜﯿﺮة ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن‬ ‫اﻟﻜﺮﯾﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻦْ ﻓﺮقٌ ﺑﯿﻦ إﻧﻜﺎرھﻢ اﻟﺒﻌﺚ واﻟﻤﻌﺎد وﺑﯿﻦ إﻧﻜﺎر وﺟﻮد ﺍ‪‬‬ ‫وأﻧﱠﮫ اﻟﺨﺎﻟﻖ اﻟﺮازق‪ ،‬ﻓﺎﻷول ﯾﻨﻜﺮه اﻟﻤﺸﺮﻛﻮن‪ ،‬وﻻ ﯾﺆﻣﻨﻮن ﺑﮫ ﻛﻤﺎ‬ ‫ھﻮ ﺻﺮﯾﺢ ﻧﺺ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ﯾﺆﻣﻦ ﺑﮫ اﻟﻤﺸﺮﻛﻮن وﻻ‬ ‫ﯾﻨﻜﺮوﻧﮫ ﻛﻤﺎ ھﻮ ﺻﺮﯾﺢ ﻧﺺ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ‪ ،‬واﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ ھﺬا‬ ‫ﻛﺜﯿﺮة وﻗﺪ ﺗﻘﺪم ﺷﻲء ﻣﻨﮭﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪم ﻓﻲ ﻛﻼم اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ رﺣﻤﮫ ﺍ‪‬‬ ‫ﺟﻤﻌﮫ ﺑﯿﻦ اﻷﻣﺮﯾﻦ‪ :‬إﺛﺒﺎت أنﱠ اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ ﯾﻌﺘﺮﻓﻮن ﺑﻮﺟﻮد ﺍ‪ ‬وأﻧﱠﮫ‬ ‫اﻟﺨﺎﻟﻖ اﻟﺮازق ﻣﻊ إﺛﺒﺎت إﻧﻜﺎرھﻢ اﻟﺒﻌﺚ واﻟﻤﻌﺎد‪.‬‬ ‫وﻋﻠﻰ ھﺬا ﻓﺎﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﺎﻟﻨﺼﻮص اﻟﻤﺜﺒﺘﺔ ﻹﻧﻜﺎر اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ‬ ‫ﻟﻠﺒﻌﺚ واﻟﻤﻌﺎد ﻋﻠﻰ أﻧﱠﮭﻢ ﯾﻨﻜﺮون وﺟﻮد اﻟﺨﺎﻟﻖ اﻟﺮازق ﺧﻠﻂٌ ﺑﯿﱢﻦٌ‪،‬‬ ‫وﻏﻠﻂٌ ﻇﺎھﺮٌ‪ ،‬إذ ﻻ ﺗﻼزم ﺑﯿﻦ إﻧﻜﺎر اﻟﺒﻌﺚ وإﻧﻜﺎر اﻟﺮﺑﻮﺑﯿﺔ‪.‬‬ ‫ﺛﻢ ھﻨﺎ أﻣﺮ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﻘﺮﯾﺮه وإﯾﻀﺎﺣﮫ وھﻮ أنﱠ ﻗﻮل أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ ﺑﺄﻧﱠﮭﻢ ﯾﻌﺘﺮﻓﻮن ﺑﺘﻮﺣﯿﺪ اﻟﺮﺑﻮﺑﯿﺔ ﻟﯿﺲ اﻟﻤﺮاد ﺑﮫ أﻧﱠﮭﻢ‬ ‫اﻋﺘﺮﻓﻮا ﺑﮭﺬا اﻟﻘﺴﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﺎم واﻟﻜﻤﺎل‪ ،‬ﻓﮭﺬا ﻻ ﯾﻘﻮل‬ ‫ﺑﮫ أﺣﺪ ﻣﻦ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وإﻧﱠﻤﺎ ﻣﺮادھﻢ ﺗﻘﺮﯾﺮ ﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ ﻣﻦ اﻋﺘﺮاﻓﮭﻢ ﺑﺎﻟﺨﺎﻟﻖ اﻟﺮازق اﻟﻤﺪﺑﺮ ﻟﺸﺌﻮن اﻟﺨﻠﻖ‪،‬‬

‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺴﺪﻳﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪٩١‬‬

‫ﻓﮭﺬا ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﻟﺮﺑﻮﺑﯿﺔ وﺧﺼﺎﺋﺼﮭﺎ وﻗﺪ آﻣﻦ واﻋﺘﺮف ﺑﮫ‬ ‫اﻟﻤﺸﺮﻛﻮن‪ ،‬ﺛﻢ ھﺬا أﯾﻀﺎً ﻟﯿﺲ ﺣﻜﻤﺎً ﻋﺎﻣﺎً ﻣﻄﺮداً ﻋﻠﻰ ﺟﻤﯿﻊ‬ ‫اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ إذ ﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ وﺟﺪ ﻋﻨﺪه ﺣﺘﻰ اﻟﺸﺮك ﻓﻲ اﻟﺮﺑﻮﺑﯿﺔ‪ ،‬وﻣﻨﮭﻢ‬ ‫ﻣﻦ آﻣﻦ ﺑﺒﻌﺾ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﺮﺑﻮﺑﯿﺔ دون ﺑﻌﺾ‪ ،‬وﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﻛﺎن‬ ‫ﯾﺆﻣﻦ ـ إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ إﯾﻤﺎﻧﮫ ﺑﻮﺟﻮد ﺍ‪ ‬اﻟﺨﺎﻟﻖ اﻟﺮازق ـ ﺑﺎﻟﻤﻌﺎد وﺑﻌﺚ‬ ‫اﻷﺑﺪان واﻟﺤﺴﺎب‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل زھﯿﺮ‪:‬‬ ‫ﯾﺆﺧﺮ ﻓﯿﻮﺿﻊ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﻓﯿﺪﺧﺮ‬

‫ﻟﯿﻮم ﺣﺴﺎب أو ﯾﻌﺠﻞ ﻓﯿﻨﻘﻢ‬

‫وﺑﻌﻀﮭﻢ ﯾﺆﻣﻦ ـ إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ إﯾﻤﺎﻧﮫ ﺑﻮﺟﻮد ﺍ‪ ‬اﻟﺨﺎﻟﻖ اﻟﺮازق ـ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﺪر ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻋﻨﺘﺮة‪:‬‬ ‫ﯾﺎ ﻋﺒﻞ أﯾﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﯿﺔ ﻣﮭﺮب‬ ‫ﻗﻀﺎھﺎ‬

‫إن ﻛﺎن رﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء‬

‫وﻟﮭﺬا ﯾﻘﻮل اﻟﻤﻘﺮﯾﺰي‪ ... )) :‬ﻓﺄﺑﺎن ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﺑﺬﻟﻚ أنﱠ اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ‬ ‫إﻧﱠﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺘﻮﻗﻔﻮن ﻓﻲ إﺛﺒﺎت ﺗﻮﺣﯿﺪ اﻹﻟﮭﯿﺔ ﻻ ﺗﻮﺣﯿﺪ اﻟﺮﺑﻮﺑﯿﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬ ‫أنﱠ ﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ أﺷﺮك ﻓﻲ اﻟﺮﺑﻮﺑﯿﺔ ﻛﻤﺎ ﯾﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إن ﺷﺎء ﺍ‪.(١)(( ‬‬ ‫وﯾﻘﻮل ﺷﯿﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ‪ )) :‬واﻟﻤﻘﺼﻮد أنﱠ ﻛﺜﯿﺮاً ﻣﻦ أھﻞ‬ ‫اﻟﺸﺮك واﻟﻀﻼل ﻗﺪ ﯾﻀﯿﻒ وﺟﻮد ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻤﻜﻨﺎت أو ﺣﺪوث‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻮادث إﻟﻰ ﻏﯿﺮ ﺍ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﻦ ﻗﺎل ھﺬا ﻟﺰﻣﮫ ﺣﺪوث‬ ‫اﻟﺤﺎدث ﺑﻼ ﺳﺒﺐ‪ ،‬وھﻢ ﻣﻊ ﺷﺮﻛﮭﻢ وﻣﺎ ﯾﻠﺰﻣﮭﻢ ﻣﻦ ﻧﻮع ﺗﻌﻄﯿﻞ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺮﺑﻮﺑﯿﺔ ﻻ ﯾﺜﺒﺘﻮن ﻣﻊ ﺍ‪ ‬ﺷﺮﯾﻜﺎً ﻣﺴﺎوﯾﺎً ﻟﮫ ﻓﻲ أﻓﻌﺎﻟﮫ وﻻ ﻓﻲ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫)‪ (١‬ﺗﺠﺮﯾﺪ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ اﻟﻤﻔﯿﺪ )ص‪.(٩‬‬

‫‪٩٢‬‬

‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺴﺪﻳﺪ ‪‬‬

‫ﺻﻔﺎﺗﮫ (()‪.(١‬‬ ‫ﺛﻢ أﯾﻀﺎً ﻓﺈنﱠ إﯾﻤﺎن اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ ﺑﺮﺑﻮﺑﯿﺔ ﺍ‪ ‬ﻟﻮ ﻛﺎن ﻛﺎﻣﻼً ﺗﺎﻣًّﺎ‬ ‫ﻓﺈﻧﱠﮫ ﻻ ﯾﻨﻔﻌﮭﻢ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﻔﺮدوا ﺍ‪ ‬ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدة وﯾﺨﻠﺼﻮا اﻟﺪﯾﻦ ﻟﮫ وﯾﺬروا‬ ‫ﻣﺎ ھﻢ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ ﻋﺒﺎدة اﻷوﺛﺎن‪ ،‬وﻟﮭﺬا ﻓﮭﻢ ﻻ ﯾﺨﺮﺟﻮن ﺑﮭﺬا اﻹﯾﻤﺎن‬ ‫]أﻋﻨﻲ‪ :‬اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺮﺑﻮﺑﯿﺔ ﺍ‪ [‬ﻋﻦ وﺻﻒ اﻟﻜﻔﺮ واﻟﺸﺮك ﻣﺎ ﻟﻢ‬ ‫ﯾﻮﺣﺪوا ﺍ‪ ‬ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدة‪.‬‬ ‫ﻗﺎل ﺷﯿﺦ اﻹﺳﻼم‪ )) :‬وﻣﻌﻠﻮم أن اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب اﻟﺬﯾﻦ‬ ‫ﺑﻌﺚ إﻟﯿﮭﻢ ﻣﺤﻤﺪ ‪ ‬أوﻻً ﻟﻢ ﯾﻜﻮﻧﻮا ﯾﺨﺎﻟﻔﻮﻧﮫ ﻓﻲ ھﺬا ] أي‪ :‬ﺗﻮﺣﯿﺪ‬ ‫اﻟﺮﺑﻮﺑﯿﺔ [‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻘﺮون ﺑﺎﻟﻘﺪر أﯾﻀﺎً‪ ،‬وھﻢ ﻣﻊ ھﺬا ﻣﺸﺮﻛﻮن‬ ‫(()‪.(٢‬‬ ‫وﻗﺎل أﯾﻀﺎً‪ )) :‬وﻣﻌﻠﻮم أن ھﺬا)‪ (٣‬ھﻮ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻣﺎ أﻗﺮﱠ ﺑﮫ‬ ‫اﻟﻤﺸﺮﻛﻮن ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ‪ ،‬وﻻ ﯾﺼﯿﺮ اﻟﺮﺟﻞ ﺑﻤﺠﺮد ھﺬا اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ‬ ‫]أي‪ :‬ﺗﻮﺣﯿﺪ اﻟﺮﺑﻮﺑﯿﺔ[ ﻣﺴﻠﻤﺎً ﻓﻀﻼً ﻋﻦ أن ﯾﻜﻮن وﻟﯿّﺎً ﷲ‪ ،‬أو ﻣﻦ‬ ‫ﺳﺎدات اﻷوﻟﯿﺎء (()‪.(٤‬‬ ‫‪ ‬ص‪ )) :١٠‬وﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻘﺮون أن ﺍ‪ ‬اﻟﺨﺎﻟﻖ ﻟﻤﺎ‬ ‫ﻗﺎل ﺍ‪ ‬ﻟﮭﻢ }وَﻣَﺎ ﻛَﺎنَ ﻣَﻌَﮫُ ﻣِﻦْ إِﻟَـﮫٍ إِذاً ﻟَﺬَھَﺐَ ﻛُﻞﱡ إِﻟَـﮫٍ ﺑِﻤَﺎ ﺧَﻠَﻖَ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫)‪ (١‬درء ﺗﻌﺎرض اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻨﻘﻞ )‪.(٣٤٧/٩‬‬ ‫)‪ (٢‬اﻟﻔﺘﺎوى )‪.(٩٨/٣‬‬ ‫)‪ (٣‬اﻹﺷﺎرة ھﻨﺎ إﻟﻰ ﺗﻮﺣﯿﺪ اﻟﺮﺑﻮﺑﯿﺔ اﻟﺬي ھﻮ ﻏﺎﯾﺔ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﯿﻦ‪.‬‬ ‫)‪ (٤‬اﻟﻔﺘﺎوى )‪.(١٠٢/٣‬‬

‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺴﺪﻳﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪٩٣‬‬

‫وَﻟَﻌَﻼَ ﺑَﻌْﻀُﮭُﻢْ ﻋَﻠَﻲ ﺑَﻌْﺾٍ{)‪ ،(١‬وﻋﺒﱠﺮ ﺑﺎﻹﻟﮫ أﯾﻀﺎً وﻟﻢ ﯾﻌﺒﱢﺮ ﺑﺎﻟﺮب‬ ‫إﺷﺎرة إﻟﻰ أﻧﱠﮭﻢ ﻻ ﯾﻮﺣﺪون ﻻ اﻟﺮب وﻻ اﻹﻟﮫ‪ ،‬وﻷنﱠ اﻟﺮب ھﻮ‬ ‫اﻹﻟﮫ‪ ،‬واﻹﻟﮫ ھﻮ اﻟﺮب ((‪.‬‬ ‫وﻛﺮر ھﺬا ص ‪ ٣١‬ﻓﻘﺎل‪ )) :‬ﻓﺎﺗﻀﺢ أنﱠ اﻹﻟﮫ ھﻮ اﻟﺮب‪ ،‬واﻟﺮب‬ ‫ھﻮ اﻹﻟﮫ‪ ،‬وﻻ ﻓﺮق ((‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﻋﻤﺪ إﻟﻰ ھﺬا ﻟﯿﺜﺒﺖ أﻧﱠﮫ ﻻ ﻓﺮق ﺑﯿﻦ ﺗﻮﺣﯿﺪ اﻟﺮﺑﻮﺑﯿﺔ وﺗﻮﺣﯿﺪ‬ ‫اﻷﻟﻮھﯿﺔ‪.‬‬ ‫وﻗﺒﻞ اﻟﺮد ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ ھﺬا ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﻘﺮﯾﺮ ﻗﺎﻋﺪة ﻹزاﻟﺔ ﻟﺒﺲ ﻗﺪ‬ ‫ﯾﻘﻊ وھﻲ‪ :‬أنﱠ أﺳﻤﺎء ﺍ‪ ‬أﻋﻼمٌ وأوﺻﺎفٌ)‪ ،(٢‬ﻓﮭﻲ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر دﻻﻟﺘﮭﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺬات أﻋﻼمٌ‪ ،‬وﺑﺎﻋﺘﺒﺎر دﻻﻟﺘﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ أوﺻﺎفٌ‪ ،‬وھﻲ‬ ‫ﺑﺎﻻﻋﺘﺒﺎر اﻷول ﻣﺘﺮادﻓﺔٌ؛ ﻟﺪﻻﻟﺘﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻤّﻰ واﺣﺪ وھﻮ ﺍ‪ ‬ﻋﺰ‬ ‫وﺟﻞ‪ ،‬وﺑﺎﻻﻋﺘﺒﺎر اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﺘﺒﺎﯾﻨﺔٌ؛ ﻟﺪﻻﻟﺔ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﺎه‬ ‫اﻟﺨﺎص‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮب اﻟﺨﺎﻟﻖ اﻟﻌﻠﯿﻢ اﻟﺴﻤﯿﻊ اﻟﺒﺼﯿﺮ اﻷﺣﺪ اﻟﺼﻤﺪ ﻛﻠﮭﺎ‬ ‫أﺳﻤﺎءٌ ﻟﻤﺴﻤّﻰ واﺣﺪٍ وھﻮ ﺍ‪ ‬ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺮب‬ ‫ﻏﯿﺮ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺴﻤﯿﻊ‪ ،‬وﻣﻌﻨﻰ اﻟﺴﻤﯿﻊ ﻏﯿﺮ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺒﺼﯿﺮ‪ ،‬وﻣﻌﻨﻰ‬ ‫اﻟﺒﺼﯿﺮ ﻏﯿﺮ ﻣﻌﻨﻰ اﻷﺣﺪ‪ ،‬وھﺬا أﻣﺮٌ ﻇﺎھﺮٌ ﻻ ﺧﻔﺎء ﻓﯿﮫ‪ ،‬وھﻮ‬ ‫ﺧﻼف ﻗﻮل اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠﯿﻦ ﺑﺄنﱠ أﺳﻤﺎء ﺍ‪ ‬أﻋﻼمٌ ﻣﺤﻀﺔٌ ﻻ ﺗﺪل‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎنٍ‪.‬‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪.٩١‬‬ ‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﻔﻮاﺋﺪ ﻻﺑﻦ اﻟﻘﯿﻢ )‪ ،(١٦٢/١‬واﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻤﺜﻠﻰ ﻟﻠﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌﺜﯿﻤﯿﻦ‬ ‫ﺣﻔﻈﮫ ﺍ‪‬‬ ‫)ص‪.(٩ ،٨:‬‬

‫‪٩٤‬‬

‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺴﺪﻳﺪ ‪‬‬

‫واﻟﻜﺎﺗﺐ ﺣﯿﺚ ﻗﺎل‪ )) :‬اﻹﻟﮫ ھﻮ اﻟﺮب‪ ،‬واﻟﺮب ھﻮ اﻹﻟﮫ (( ﻟﻢ‬ ‫ﯾﻘﺼﺪ ﺑﮭﺬا اﻟﺘﺮادف ﻣﻦ ﺣﯿﺚ دﻻﻟﺔُ اﻻﺳﻤﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻤّﻰ واﺣﺪٍ‬ ‫وھﻮ ﺍ‪ ،‬وإﻧﱠﻤﺎ ﻗﺼﺪ ﺑﻘﻮﻟﮫ‪ )) :‬اﻹﻟﮫ ھﻮ اﻟﺮب (( أي‪ :‬ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺮبّ‪،‬‬ ‫)) واﻟﺮب ھﻮ اﻹﻟﮫ (( أي‪ :‬ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻹﻟﮫ ﻛﻤﺎ ھﻮ ﻇﺎھﺮ ﻣﻦ ﺳﯿﺎﻗﮫ‪.‬‬ ‫وﻻ رﯾﺐ أنﱠ ھﺬا ﺟﮭﻞٌ ﻣﺮﻛﺐٌ إذ ﻟﻢ ﯾﻤﯿﺰ ﺑﯿﻦ ﻣﻌﻨﻰ اﻹﻟﮫ‬ ‫وﻣﻌﻨﻰ اﻟﺮب‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻌﻦﱢ ﻧﻔﺴﮫ ﺑﻤﻄﺎﻟﻌﺔ ﻛﺘﺐ اﻟﻠﻐﺔ وﻛﻼم أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫ﻟﯿﻈﮭﺮ ﻟﮫ اﻟﻔﺮق‪ ،‬وإﻧﱠﻤﺎ ﻛﺘﺐ ﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﻣﻦ ﺑﻨﺎت رأﺳﮫ وﻧﺴﺞ ﺧﯿﺎﻟﮫ‪،‬‬ ‫وإﻻ ﻓﻜُﺘﺐ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻄﺒﻘﺔٌ ﻋﻠﻰ أنﱠ اﻟﺮب ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﺎﻟﻚ اﻟﺬي ﻟﮫ‬ ‫اﻟﺮﺑﻮﺑﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺨﻠﻖ ﻻ ﺷﺮﯾﻚ ﻟﮫ‪ ،‬وأﻣﱠﺎ اﻹﻟﮫ ﻓﮭﻮ اﻟﻤﻌﺒﻮد‪،‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺘﺄﻟﮫ وھﻮ اﻟﺘﻌﺒﺪ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺮب ھﻮ اﻟﺬي ﯾﺮﺑﻲ ﻋﺒﺪه ﻓﯿﻌﻄﯿﮫ ﺧﻠﻘﮫ ﺛﻢ ﯾﮭﺪﯾﮫ إﻟﻰ ﺟﻤﯿﻊ‬ ‫أﺣﻮاﻟﮫ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎدة وﻏﯿﺮھﺎ‪.‬‬ ‫واﻹﻟﮫ ھﻮ اﻟﺬي ﯾﺆﻟﮫ ﻓﯿﻌﺒﺪ ﻣﺤﺒﺔً وإﻧﺎﺑﺔً وإﺟﻼﻻً وإﻛﺮاﻣﺎً‪،‬‬ ‫واﻟﺮب إذا ذﻛﺮ وﺣﺪه دﺧﻞ ﻓﯿﮫ اﻹﻟﮫ‪ ،‬واﻹﻟﮫ إذا أﻓﺮد دﺧﻞ ﻓﯿﮫ‬ ‫اﻟﺮب‪ ،‬وإذا اﺟﺘﻤﻌﺎ اﻓﺘﺮﻗﺎ ﻓﺼﺎر ﻟﻜﻞ ﻣﻨﮭﻤﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﺧﺎصٌ‪ ،‬وإذا‬ ‫اﻓﺘﺮﻗﺎ اﺟﺘﻤﻌﺎ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل ﺷﯿﺦ اﻹﺳﻼم‪ )) :‬اﻟﻤﻘﺼﻮد ھﻨﺎ ﺑﯿﺎن ﺣﺎل اﻟﻌﺒﺪ اﻟﻤﺤﺾ ﷲ‬ ‫اﻟﺬي ﯾﻌﺒﺪه وﯾﺴﺘﻌﯿﻨﮫ ﻓﯿﻌﻤﻞ ﻟﮫ وﯾﺴﺘﻌﯿﻨﮫ وﯾﺤﻘﻖ ﻗﻮﻟﮫ‪} :‬إِﯾﱠﺎكَ ﻧَﻌْﺒُﺪُ‬ ‫وَإِﯾﱠﺎكَ ﻧَﺴْﺘَﻌِﯿﻦُ{ﺗﻮﺣﯿﺪ اﻹﻟﮭﯿﺔ وﺗﻮﺣﯿﺪ اﻟﺮﺑﻮﺑﯿﺔ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ اﻹﻟﮭﯿﺔ‬ ‫ﺗﺘﻀﻤﻦ اﻟﺮﺑﻮﺑﯿﺔ‪ ،‬واﻟﺮﺑﻮﺑﯿﺔ ﺗﺴﺘﻠﺰم اﻹﻟﮭﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺈنﱠ أﺣﺪھﻤﺎ إذا‬ ‫ﺗﻀﻤﻦ اﻵﺧﺮ ﻋﻨﺪ اﻻﻧﻔﺮاد ﻟﻢ ﯾﻤﻨﻊ أن ﯾﺨﺘﺺ ﺑﻤﻌﻨﺎه ﻋﻨﺪ اﻻﻗﺘﺮان‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ }ﻗُﻞْ أَﻋُﻮذُ ﺑِﺮَبﱢ اﻟﻨﱠﺎسِ ﻣَﻠِﻚِ اﻟﻨﱠﺎسِ إِﻟَـﮫِ اﻟﻨﱠﺎسِ{‪ ،‬وﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺴﺪﻳﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪٩٥‬‬

‫ﻗﻮﻟﮫ‪} :‬اﻟْﺤَﻤْﺪُ ﷲِ رَبﱢ اﻟْﻌَﺎﻟِﻤِﯿﻦَ{‪ ،‬ﻓﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ اﻻﺳﻤﯿﻦ اﺳﻢ اﻹﻟﮫ‬ ‫واﺳﻢ اﻟﺮب ﻓﺈنﱠ اﻹﻟﮫ ھﻮ اﻟﻤﻌﺒﻮد اﻟﺬي ﯾﺴﺘﺤﻖ أن ﯾﻌﺒﺪ‪ ،‬واﻟﺮب ھﻮ‬ ‫اﻟﺬي ﯾﺮﺑﻲ ﻋﺒﺪه ﻓﯿﺪﺑﺮه‪.‬‬ ‫وﻟﮭﺬا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺒﺎدة ﻣﺘﻌﻠﻘﺔً ﺑﺎﺳﻤﮫ ﺍ‪ ،‬واﻟﺴﺆال ﻣﺘﻌﻠﻘﺎً ﺑﺎﺳﻤﮫ‬ ‫اﻟﺮب‪ ،‬ﻓﺈنﱠ اﻟﻌﺒﺎدة ھﻲ اﻟﻐﺎﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﮭﺎ ﺧﻠﻖ اﻟﺨﻠﻖ‪ ،‬واﻹﻟﮭﯿﺔ ھﻲ‬ ‫اﻟﻐﺎﯾﺔ‪ ،‬واﻟﺮﺑﻮﺑﯿﺔ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﺧﻠﻖ اﻟﺨﻠﻖ وإﻧﺸﺎءھﻢ ﻓﮭﻮ ﻣﺘﻀﻤﻦ‬ ‫ﺴﺘَﻌِﯿﻦُ{ﻓﺒﺪأ‬ ‫اﺑﺘﺪاء ﺣﺎﻟﮭﻢ‪ ،‬واﻟﻤﺼﻠﻲ إذا ﻗﺎل‪} :‬إِﯾﱠﺎكَ ﻧَﻌْﺒُﺪُ وَإِﯾﱠﺎكَ ﻧَ ْ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻘﺼﻮد اﻟﺬي ھﻮ اﻟﻐﺎﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺳﯿﻠﺔ اﻟﺘﻲ ھﻲ اﻟﺒﺪاﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺒﺎدة‬ ‫ﻏﺎﯾﺔ ﻣﻘﺼﻮدة‪ ،‬واﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ وﺳﯿﻠﺔ إﻟﯿﮭﺎ‪ ،‬ﺗﻠﻚ ﺣﻜﻤﺔ وھﺬا ﺳﺒﺐ‬ ‫(()‪.(١‬‬ ‫وﻗﺎل ﺷﯿﺦ اﻹﺳﻼم ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮھﺎب رﺣﻤﮫ ﺍ‪ )) :‬ﻓﺎﻋﻠﻢ أ ﱠ‬ ‫ن‬ ‫اﻟﺮﺑﻮﺑﯿﺔ واﻷﻟﻮھﯿﺔ ﯾﺠﺘﻤﻌﺎن وﯾﻔﺘﺮﻗﺎن؛ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ‪} :‬أَﻋُﻮذُ ﺑِﺮَبﱢ‬ ‫اﻟﻨﱠﺎسِ ﻣَﻠِﻚِ اﻟﻨﱠﺎسِ إِﻟَـﮫِ اﻟﻨﱠﺎسِ{‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﯾﻘﺎل رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ‪ ،‬وإﻟﮫ‬ ‫اﻟﻤﺮﺳﻠﯿﻦ‪ ،‬وﻋﻨﺪ اﻹﻓﺮاد ﯾﺠﺘﻤﻌﺎن‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻮل اﻟﻘﺎﺋﻞ‪ :‬ﻣﻦ رﺑﻚ‪.‬‬ ‫ﻣﺜﺎﻟﮫ اﻟﻔﻘﯿﺮ واﻟﻤﺴﻜﯿﻦ ﻧﻮﻋﺎن ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ‪} :‬إِﻧﱠﻤَﺎ اﻟﺼﱠﺪَﻗَﺎتُ ﻟِﻠْﻔُﻘَﺮَآءِ‬ ‫وَاﻟْﻤَﺴَﺎﻛِﯿﻦِ{)‪ ،(٢‬وﻧﻮع واﺣﺪ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ‪ )) :‬اﻓﺘﺮض ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺻﺪﻗﺔ‬ ‫ﺗﺆﺧﺬ ﻣﻦ أﻏﻨﯿﺎﺋﮭﻢ وﺗﺮد إﻟﻰ ﻓﻘﺮاﺋﮭﻢ ((‪ ،‬إذا ﺛﺒﺖ ھﺬا ﻓﻘﻮل اﻟﻤﻠﻜﯿﻦ‬ ‫ﻟﻠﺮﺟﻞ ﻓﻲ اﻟﻘﺒﺮ‪ :‬ﻣﻦ رﺑﻚ؟ ﻣﻌﻨﺎه ﻣﻦ إﻟﮭﻚ؛ ﻷنﱠ اﻟﺮﺑﻮﺑﯿﺔ اﻟﺘﻲ أﻗﺮﱠ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫)‪ (١‬اﻟﻔﺘﺎوى )‪.(٢٨٣،٢٨٤/١٠‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪.٦٠‬‬

‫‪٩٦‬‬

‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺴﺪﻳﺪ ‪‬‬

‫ﺑﮭﺎ اﻟﻤﺸﺮﻛﻮن ﻣﺎ ﯾﻤﺘﺤﻦ أﺣﺪ ﺑﮭﺎ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﮫ‪} :‬اﻟﺬِﯾﻦَ أُﺧْﺮِﺟُﻮا‬ ‫ﻏﯿْﺮَ‬ ‫ﻣِﻦ دِﯾَﺎرِھِﻢ ﺑِﻐَﯿْﺮِ ﺣَﻖﱟ إِﻻﱠ أَن ﯾﱠﻘُﻮﻟُﻮا رَﺑﱡﻨَﺎ ﺍ‪ ،(١){ُ‬وﻗﻮﻟﮫ‪} :‬ﻗُﻞْ أَ َ‬ ‫)‪(٣‬‬ ‫ﺍ‪ ِ‬أَﺑْﻐِﻲ رَﺑّﺎً{)‪ ،(٢‬وﻗﻮﻟﮫ‪} :‬إِنﱠ اﻟﺬِﯾﻦَ ﻗَﺎﻟُﻮا رَﺑﱡﻨَﺎ ﺍ‪ ُ‬ﺛُﻢﱠ اﺳْﺘَﻘَﺎﻣُﻮا{‬ ‫ﻓﺎﻟﺮﺑﻮﺑﯿﺔ ﻓﻲ ھﺬا ھﻲ اﻷﻟﻮھﯿﺔ‪ ،‬ﻟﯿﺴﺖ ﻗﺴﯿﻤﺔً ﻟﮭﺎ ﻛﻤﺎ ﺗﻜﻮن ﻗﺴﯿﻤﺔً‬ ‫ﻟﮭﺎ ﻋﻨﺪ اﻻﻗﺘﺮان‪ ،‬ﻓﯿﻨﺒﻐﻲ اﻟﺘﻔﻄﻦ ﻟﮭﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ (()‪.(٤‬‬ ‫‪‬ص‪ )) : ٣١‬وﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﻘﺪ‬ ‫أوﻣﺄ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻤﺴﺘﻔﯿﻀﺔ إﻟﻰ ﺗﻼزم ﺗﻮﺣﯿﺪ اﻟﺮﺑﻮﺑﯿﺔ‬ ‫واﻷﻟﻮھﯿﺔ‪ ،‬وإنﱠ ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻗﺮره رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ‪ ،‬واﻛﺘﻔﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻣﻦ‬ ‫ﻋﺒﺎده ﺑﺄﺣﺪھﻤﺎ ﻋﻦ ﺻﺎﺣﺒﮫ ﻟﻮﺟﻮد ھﺬا اﻟﺘﻼزم‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻛﺘﻔﻰ ﺑﮫ‬ ‫اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ اﻟﻤﻘﺮﺑﻮن ﻋﻨﺪ اﻟﺴﺆال‪ ،‬وﻓﮭﻢ اﻟﻨﺎس ھﺬا اﻟﺘﻼزم ﺣﺘﻰ‬ ‫اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ اﻟﻜﺎﻓﺮون ﺑﺪاھﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻘﻞ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ وﻻ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﻻ ﻣﻦ اﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ ﺑﺎﻟﻔﺮق وأنﱠ ھﻨﺎك ﺗﻮﺣﯿﺪ أﻟﻮھﯿﺔ ﯾﻐﺎﯾﺮ‬ ‫ﺗﻮﺣﯿﺪ اﻟﺮﺑﻮﺑﯿﺔ وﻟﻢ ﯾﻨﻘﻞ ذﻟﻚ اﻟﺘﻔﺮﯾﻖ ﻋﻦ واﺣﺪ ﻣﻨﮭﻢ ﻓﻀﻼً ﻋﻦ‬ ‫ﻧﻘﻠﮫ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب أواﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﺑﺘﺪع وﺗﻜﻠﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﺑﻌﺾ أھﻞ اﻟﻘﺮن‬ ‫اﻟﺜﺎﻣﻦ اﻟﮭﺠﺮي‪ ،‬وﻻ ﻋﺒﺮة ﺑﺬﻟﻚ ﻗﻄﻌﺎً ﻓﻤﺎ ھﺬا اﻟﮭﺬﯾﺎن ﺑﮭﺬا اﻟﺘﻘﺴﯿﻢ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻟﺤﺞ‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪.٤٠‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪.١٦٤‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺳﻮرة ﻓﺼﻠﺖ‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪ ،٣٠‬واﻷﺣﻘﺎف‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪.١٣‬‬ ‫)‪ (٤‬اﻟﺪرر اﻟﺴﻨﯿﺔ ﻓﻲ اﻷﺟﻮﺑﺔ اﻟﻨﺠﺪﯾﺔ )‪.(٧٣ ،٧٢/١‬‬ ‫واﻧﻈﺮ ﻛﺘﺎب ﻋﻘﯿﺪة اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮھﺎب اﻟﺴﻠﻔﯿﺔ وأﺛﺮھﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻠﺸﯿﺦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻌﺒﻮد‪ ،‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ اﻟﺒﺎب اﻷول )) ﻋﻘﯿﺪة اﻟﺸﯿﺦ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ (( )ص‪ ٢٩٥ :‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ(‪.‬‬

‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺴﺪﻳﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪٩٧‬‬

‫اﻟﺬي ﯾﻔﺘﺮﯾﮫ أوﻟﺌﻚ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﺔ اﻟﺨﺮاﺻﻮن!! ‪.(( ...‬‬ ‫‪ :‬ﻗﻮﻟﮫ ﺑﺎﻟﺘﻼزم ﺑﯿﻦ اﻻﺳﻤﯿﻦ ﻣﻌﻨﺎه اﻋﺘﺮاﻓﮫ أﻧﱠﮭﻤﺎ ﻟﯿﺴﺎ ﺷﯿﺌًﺎ‬ ‫واﺣﺪاً ﻓﻘﺪ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻓﻲ ﻛﻼﻣﮫ؛ ﻷﻧﱠﮫ ﯾﻘﺮر ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ أنﱠ ﺗﻮﺣﯿﺪ‬ ‫اﻟﺮﺑﻮﺑﯿﺔ ھﻮ ﺗﻮﺣﯿﺪ اﻷﻟﻮھﯿﺔ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﮫ ﯾﻘﺮر أﻧﱠﮭﻤﺎ‬ ‫ﻣﺘﻼزﻣﺎن‪ ،‬واﻟﺘﻼزم ﻻ ﯾﻘﺎل ﺑﯿﻦ اﻟﺸﻲء وﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬وإﻧﱠﻤﺎ ﯾﻘﺎل ﺑﯿﻦ‬ ‫اﻟﺸﻲء وﻏﯿﺮه‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻛﻞﱟ ﻓﻘﺪ ﺳﺒﻖ أن رددت ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ ﻏﻠﻄﮫ‬ ‫وﺟﮭﻠﮫ ھﺬا ﺑﻤﺎ ﯾﻜﻔﻲ ﻣﻦ اﻷدﻟﺔ وأﻗﻮال أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ‬ ‫واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ أﺳﺄل اﻟﻜﺎﺗﺐ ھﻨﺎ ﻣﻦ ھﻢ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﺔ اﻟﺨﺮاﺻﻮن‬ ‫اﻟﺬﯾﻦ ﯾﮭﺬون ﺑﮭﺬا اﻟﺘﻘﺴﯿﻢ؟‬ ‫أھﻢ اﻹﻣﺎمُ أﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﺔ‪ ،‬واﻟﻘﺎﺿﻲ أﺑﻮ ﯾﻮﺳﻒ‪ ،‬واﻟﻄﺤﺎوي‪ ،‬واﺑﻦ‬ ‫ﺟﺮﯾﺮ اﻟﻄﺒﺮي‪ ،‬واﺑﻦ ﺑﻄﺔ‪ ،‬واﺑﻦ ﻣﻨﺪة‪ ،‬وأﺑﻮ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ اﻟﺘﯿﻤﻲ‪،‬‬ ‫واﺑﻦ ﺣﺒﺎن‪ ،‬واﺑﻦ أﺑﻲ زﯾﺪ اﻟﻘﯿﺮواﻧﻲ‪ ،‬واﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ‪ ،‬واﺑﻦ اﻟﻘﯿﻢ‪،‬‬ ‫واﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ‪ ،‬واﻟﺬھﺒﻲ‪ ،‬واﻟﺼﻨﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬واﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ‪ ،‬واﻟﻤﻘﺮﯾﺰي‪ ،‬واﺑﻦ‬ ‫أﺑﻲ اﻟﻌﺰ‪ ،‬وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮھﺎب‪ ،‬وﺟﻤﯿﻊ ﺗﻼﻣﯿﺬھﻢ‪ ،‬وﻣﻼ ﻋﻠﻲ‬ ‫اﻟﻘﺎري؟!‬ ‫ﻓﺠﻤﯿﻊ ھﺆﻻء وﻏﯿﺮھﻢ ﻣﻦ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻗﺎﺋﻠﻮن ﺑﮭﺬا اﻟﺘﻘﺴﯿﻢ‪ ،‬وھﻮ‬ ‫ﺻﺮﯾﺢ ﻛﺘﺎب ﺍ‪ ‬ﻛﻤﺎ أﺳﻠﻔﻨﺎ‪ ،‬وھﻮ ﻗﻮل أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻗﺎﻃﺒﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻤﻦ أھﻞ اﻟﮭﺬﯾﺎن اﻟﺬﯾﻦ ﯾﮭﺮﻓﻮن ﺑﻤﺎ ﻻ ﯾﻌﺮﻓﻮن اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﺔ‬ ‫اﻟﺨﺮاﺻﻮن؟! ﺳﺒﺤﺎﻧﻚ رﺑﻲ ھﺬا ﺑﮭﺘﺎن ﻋﻈﯿﻢ‪.‬‬ ‫‪ ٩‬ـ ‪  ‬ص‪ )) :١٠‬راﺑﻌﺎً‪ :‬اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ اﻟﺬي اﺧﺘﺮع‬ ‫ﺗﻘﺴﯿﻢ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ إﻟﻰ أﻟﻮھﯿﺔ ورﺑﻮﺑﯿﺔ ﯾﻘﻮل‪ :‬إنﱠ اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ ﻛﺎﻧﻮا‬ ‫ﯾﻘﺮون ﺑﺘﻮﺣﯿﺪ اﻟﺮﺑﻮﺑﯿﺔ دون ﺗﻮﺣﯿﺪ اﻷﻟﻮھﯿﺔ وأنﱠ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ‬

‫‪٩٨‬‬

‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺴﺪﻳﺪ ‪‬‬

‫ﯾﺨﺎﻟﻔﻮﻧﮫ ﻓﻲ آراﺋﮫ ﻛﺬﻟﻚ وﺣﺪوا رﺑﻮﺑﯿﺔ وﻟﻢ ﯾﻮﺣﺪوا أﻟﻮھﯿﺔ‪ ،‬ﻓﮭﻮ‬ ‫ﯾﻜﻔﺮھﻢ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬وھﺬا ﻣﺮاده ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺴﯿﻢ ((‪.‬‬ ‫‪‬ص ‪ )) :٦‬واﻟﮭﺪف ﻣﻦ ھﺬا اﻟﺘﻘﺴﯿﻢ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﻗﺎل‬ ‫ﺑﮫ ھﻮ ﺗﺸﺒﯿﮫ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﻻ ﯾﺴﯿﺮون ﻋﻠﻰ ﻣﻨﮭﺞ اﻟﻤﺘﻤﺴﻠﻔﯿﻦ‬ ‫ﺑﺎﻟﻜﻔﺎر‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻜﻔﯿﺮھﻢ ﺑﺪﻋﻮى أﻧﱠﮭﻢ وﺣﺪوا ﺗﻮﺣﯿﺪ رﺑﻮﺑﯿﺔ ﻛﺴﺎﺋﺮ‬ ‫اﻟﻜﻔﺎر‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻮﺣّﺪوا ﺗﻮﺣﯿﺪ أﻟﻮھﯿﺔ‪ ،‬وھﻮ ﺗﻮﺣﯿﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﺑﺰﻋﻤﮭﻢ‪،‬‬ ‫وﺑﺬﻟﻚ ﻛﻔﱠﺮوا اﻟﻤﺘﻮﺳﻠﯿﻦ ﺑﺎﻷﻧﺒﯿﺎء ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم أو‬ ‫ﺑﺎﻷوﻟﯿﺎء وﻛﻔﱠﺮوا أﯾﻀﺎً ﻛﺜﯿﺮاً ﻣﻤﻦ ﯾﺨﺎﻟﻔﮭﻢ ﻓﻲ أﻣﻮر ﻛﺜﯿﺮة ﯾﺮون‬ ‫اﻟﺼﻮاب أو اﻟﺤﻖ ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻓﮭﺎ‪ ،‬وﻛﻞ ذﻟﻚ ﺳﺒﺒﮫ ذﻟﻚ اﻟﺤﺮاﻧﻲ ((‪.‬‬ ‫‪ :‬ﻗﺪ ذﻛﺮت ﻓﯿﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻣﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ﻛﺬب اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻓﻲ دﻋﻮاه‬ ‫أنﱠ ھﺬا اﻟﺘﻘﺴﯿﻢ ﻣﻦ اﺧﺘﺮاع ﺷﯿﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ‪ ،‬وﻧﻘﻠﺖ ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﻨﻘﻮل ﻋﻦ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ أنﱠ ھﺬا‬ ‫اﻟﻘﻮل ھﻮ ﻗﻮل أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻗﺒﻞ اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ وﺑﻌﺪه وﻓﻲ‬ ‫زﻣﺎﻧﮫ‪ ،‬وذﻛﺮت ﻣﻦ اﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ ھﺬا اﻟﺘﻘﺴﯿﻢ ﻣﺎ ﯾﻜﻔﻲ وﷲ‬ ‫اﻟﺤﻤﺪ‪.‬‬ ‫وأﻣﱠﺎ رﻣﻲ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻟﺸﯿﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ ﺑﺄﻧﱠﮫ ﯾﻜﻔﱢﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‬ ‫ﻓﮭﺬا ﻧﺎﺗﺞ ﻋﻦ ﺣﻘﺪه ﻋﻠﻰ ﺷﯿﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ‪ ،‬وﻟﮭﺬا ﺗﺠﺪه‬ ‫ﯾﺘﺒﺎﻛﻰ ﻟﺘﺴﻤﯿﺘﮫ ﺑﺸﯿﺦ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﯾﻈﮭﺮ اﻟﻀﺠﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺑﻞ وﯾﺪﻋﻮ‬ ‫اﻟﻨﺎﺋﻢ ﻟﯿﺴﺘﯿﻘﻆ وأوﻟﻲ اﻟﺒﺼﺮ أن ﯾﺘﺪﺑﺮ ﻓﻲ ھﺬه )) اﻟﻌﻈﯿﻤﺔ ((!!‪.‬‬ ‫‪‬ص ‪ )) :٢٠‬ﺣﯿﺜﻤﺎ ذﻛﺮ ] أي‪ :‬اﻟﺸﯿﺦ اﻟﺪوﯾﺶ[ اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ‬ ‫وﺻﻔﮫ ﺑﺸﯿﺦ اﻹﺳﻼم دون ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬ﻓﻠﯿﺘﺪﺑﺮ أوﻟﻮ اﻷﺑﺼﺎر‬

‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺴﺪﻳﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪٩٩‬‬

‫وﻟﯿﺴﺘﯿﻘﻆ اﻟﻨﺎﺋﻤﻮن ((!!‬ ‫ﻣﻊ أنﱠ ھﺬا ﻛﺬب ﻋﻠﻰ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﺪوﯾﺶ رﺣﻤﮫ ﺍ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ‬ ‫اﻟﻤﻮرد اﻟﺰﻻل اﻟﺬي ﯾﻌﻨﯿﮫ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻗﺪ ذﻛﺮ ﻏﯿﺮ اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ ﺑﻮﺻﻒ ﺷﯿﺦ‬ ‫اﻹﺳﻼم وﺑﻮﺻﻒ اﻹﻣﺎم‪ ،‬وﺑﻮﺻﻒ إﻣﺎم اﻷﺋﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻋﺪﯾﺪة‬ ‫ﻛﻤﺎ ﯾﻌﻠﻢ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﺮأ ﻛﺘﺎﺑﮫ ﻛﺎﻣﻼً‪.‬‬ ‫وﻋﻠﻰ ﻛﻞﱟ ﻓﺎﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ رﺣﻤﮫ ﺍ‪ ‬ﻛﺎن ﻣﻦ أورع اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ‬ ‫اﻟﺘﻜﻔﯿﺮ وأﻛﺜﺮھﻢ ﻧﮭﯿﺎً ﻋﻨﮫ‪ ،‬وﻟﮫ ﻓﯿﮭﺎ ﺿﻮاﺑﻂ وﻗﻮاﻋﺪ ﻣﺴﺘﻤﺪة ﻣﻦ‬ ‫ﻛﺘﺎب ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﯾﻜﻔﱢﺮ أﺣﺪاً ﺑﮭﻮاه ﻛﻤﺎ ھﻮ ﺷﺄن اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﺔ‬ ‫اﻟﻀﻼل‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﻜﻔﱢﺮ ﻣﻦ ﻛﻔﱠﺮه اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل رﺣﻤﮫ ﺍ‪ )) :‬ھﺬا ﻣﻊ أﻧﱢﻲ داﺋﻤﺎً وﻣﻦ ﺟﺎﻟﺴﻨﻲ ﯾﻌﻠﻢ ذﻟﻚ ﻣﻨﻲ‬ ‫أﻧﱢﻲ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻟﻨﺎس ﻧﮭﯿﺎً ﻋﻦ أن ﯾﻨﺴﺐ ﻣﻌﯿﱠﻦ إﻟﻰ ﺗﻜﻔﯿﺮ وﺗﻔﺴﯿﻖ‬ ‫وﻣﻌﺼﯿﺔ‪ ،‬إﻻ إذا ﻋﻠﻢ أﻧﱠﮫ ﻗﺪ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺤﺠﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﺎﻟﻔﮭﺎ ﻛﺎن ﻛﺎﻓﺮاً ﺗﺎرة وﻓﺎﺳﻘﺎً أﺧﺮى وﻋﺎﺻﯿﺎً أﺧﺮى‪ ،‬وإﻧﱢﻲ أﻗﺮر‬ ‫أنﱠ ﺍ‪ ‬ﻗﺪ ﻏﻔﺮ ﻟﮭﺬه اﻷﻣﺔ ﺧﻄﺄھﺎ وذﻟﻚ ﯾﻌﻢ اﻟﺨﻄﺄ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬ ‫اﻟﺨﺒﺮﯾﺔ اﻟﻘﻮﻟﯿﺔ واﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ‪.‬‬ ‫وﻣﺎ زال اﻟﺴﻠﻒ ﯾﺘﻨﺎزﻋﻮن ﻓﻲ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ وﻟﻢ ﯾﺸﮭﺪ‬ ‫أﺣﺪ ﻣﻨﮭﻢ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ ﻻ ﺑﻜﻔﺮ وﻻ ﺑﻔﺴﻖ وﻻ ﻣﻌﺼﯿﺔ‪..‬‬ ‫وﻛﻨﺖ أﺑﯿﻦ ﻟﮭﻢ أﻧﱠﻤﺎ ﻧﻘﻞ ﻟﮭﻢ ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻒ واﻷﺋﻤﺔ ﻣﻦ إﻃﻼق‬ ‫اﻟﻘﻮل ﺑﺘﻜﻔﯿﺮ ﻣﻦ ﯾﻘﻮل ﻛﺬا وﻛﺬا ﻓﮭﻮ أﯾﻀﺎً ﺣﻖﱞ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﯾﺠﺐ اﻟﺘﻔﺮﯾﻖ‬ ‫ﺑﯿﻦ اﻹﻃﻼق واﻟﺘﻌﯿﯿﻦ‪ ،‬وھﺬه أول ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺗﻨﺎزﻋﺖ ﻓﯿﮭﺎ اﻷﻣﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻷﺻﻮل اﻟﻜﺒﺎر وھﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻮﻋﯿﺪ ﻓﺈنﱠ ﻧﺼﻮص اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ‬

‫‪١٠٠‬‬

‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺴﺪﻳﺪ ‪‬‬ ‫)‪(١‬‬

‫اﻟﻮﻋﯿﺪ ﻣﻄﻠﻘﺔ ﻛﻘﻮﻟﮫ‪} :‬إِنﱠ اﻟﺬِﯾﻦَ ﯾَﺄْﻛُﻠُﻮنَ أَﻣْﻮَالَ اﻟْﯿَﺘَﺎﻣَﻰ ﻇُﻠْﻤﺎً{‬ ‫اﻵﯾﺔ وﻛﺬﻟﻚ ﺳﺎﺋﺮ ﻣﺎ ورد‪ :‬ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﻛﺬا ﻓﻠﮫ ﻛﺬا ﻓﺈنﱠ ھﺬه ﻣﻄﻠﻘﺔ‬ ‫ﻋﺎﻣﺔ‪.‬‬ ‫وھﻲ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﻗﻮل ﻣﻦ ﻗﺎل ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ ﻣﻦ ﻗﺎل ﻛﺬا ﻓﮭﻮ ﻛﺬا‪ .‬ﺛﻢ‬ ‫اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻤﻌﯿﻦ ﯾﻠﺘﻐﻲ ﺣﻜﻢ اﻟﻮﻋﯿﺪ ﻓﯿﮫ ﺑﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬أو ﺣﺴﻨﺎت ﻣﺎﺣﯿﺔ‪،‬‬ ‫أو ﻣﺼﺎﺋﺐ ﻣﻜﻔﺮة‪ ،‬أو ﺷﻔﺎﻋﺔ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ‪.‬‬

‫واﻟﺘﻜﻔﯿﺮ ھﻮ ﻣﻦ اﻟﻮﻋﯿﺪ‪ .‬ﻓﺈﻧﱠﮫ وإن ﻛﺎن اﻟﻘﻮل ﺗﻜﺬﯾﺒﺎً ﻟﻤﺎ ﻗﺎﻟﮫ‬ ‫اﻟﺮﺳﻮل ‪ ‬ﻟﻜﻦ ﻗﺪ ﯾﻜﻮن اﻟﺮﺟﻞ ﺣﺪﯾﺚ ﻋﮭﺪ ﺑﺈﺳﻼم أو ﻧﺸﺄ ﺑﺒﺎدﯾﺔ‬ ‫ﺑﻌﯿﺪة‪ ،‬وﻣﺜﻞ ھﺬا ﻻ ﯾﻜﻔﺮ ﺑﺠﺤﺪ ﻣﺎ ﯾﺠﺤﺪه ﺣﺘﻰ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺤﺠﺔ‪،‬‬ ‫وﻗﺪ ﯾﻜﻮن اﻟﺮﺟﻞ ﻟﻢ ﯾﺴﻤﻊ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺼﻮص أو ﺳﻤﻌﮭﺎ وﻟﻢ ﺗﺜﺒﺖ ﻋﻨﺪه‬ ‫أو ﻋﺎرﺿﮭﺎ ﻋﻨﺪه ﻣﻌﺎرض آﺧﺮ أوﺟﺐ ﺗﺄوﯾﻠﮭﺎ وإن ﻛﺎن ﻣﺨﻄﺌﺎً‪.‬‬ ‫وﻛﻨﺖ داﺋﻤﺎً أذﻛﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺬي ﻓﻲ اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي‬ ‫ﻗﺎل‪:‬‬ ‫)) إذا أﻧﺎ ﻣﺖ ﻓﺄﺣﺮﻗﻮﻧﻲ ﺛﻢ اﺳﺤﻘﻮﻧﻲ ﺛﻢ ذروﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﯿﻢ‪ ،‬ﻓﻮ ﺍ‪ ‬ﻹن‬ ‫ﻗﺪر ﺍ‪ ‬ﻋﻠﻲﱠ ﻟﯿﻌﺬﺑﻨﻲ ﻋﺬاﺑﺎً ﻣﺎ ﻋﺬﺑﮫ أﺣﺪاً ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ‪.‬‬

‫ﻓﻔﻌﻠﻮا ﺑﮫ ذﻟﻚ ﻓﻘﺎل ﺍ‪ ‬ﻟﮫ‪ :‬ﻣﺎ ﺣﻤﻠﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺖ؟ ﻗﺎل‪:‬‬ ‫ﺧﺸﯿﺘﻚ‪ ،‬ﻓﻐﻔﺮ ﻟﮫ ((‪.‬‬

‫ﻓﮭﺬا رﺟﻞ ﺷﻚﱠ ﻓﻲ ﻗﺪرة ﺍ‪ ،‬وﻓﻲ إﻋﺎدﺗﮫ إذا ذُري‪ ،‬ﺑﻞ اﻋﺘﻘﺪ أﻧﱠﮫ‬ ‫ﻻ ﯾﻌﺎد‪ ،‬وھﺬا ﻛﻔﺮ ﺑﺎﺗﻔﺎق اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻛﺎن ﺟﺎھﻼً ﻻ ﯾﻌﻠﻢ ذﻟﻚ‪،‬‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪.١٠‬‬

‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺴﺪﻳﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪١٠١‬‬

‫وﻛﺎن ﻣﺆﻣﻨﺎً ﯾﺨﺎف ﺍ‪ ‬أن ﯾﻌﺎﻗﺒﮫ ﻓﻐﻔﺮ ﻟﮫ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬واﻟﻤﺘﺄول ﻣﻦ أھﻞ‬ ‫اﻻﺟﺘﮭﺎد اﻟﺤﺮﯾﺺ ﻋﻠﻰ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﺮﺳﻮل ‪ ‬أوﻟﻰ ﺑﺎﻟﻤﻐﻔﺮة ﻣﻦ ﻣﺜﻞ‬ ‫ھﺬا (()‪.(١‬‬ ‫ﻓﺎﻧﻈﺮ إﻟﻰ ﺷﺪة ﺗﺤﺮﯾﮫ ودﻗﺔ ﻛﻼﻣﮫ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬وﺷﺪة‬ ‫ورﻋﮫ وﻋﺪﻟﮫ ﻓﯿﮭﺎ‪ ،‬واﻟﻨﻘﻮل ﻋﻨﮫ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻛﺜﯿﺮة ﺟﺪاً ﯾﻌﻠﻤﮭﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﯾﻄﺎﻟﻊ ﻛﺘﺒﮫ وﻣﺆﻟﻔﺎﺗﮫ‪ ،‬وﻟﻮﻻ ﺧﺸﯿﺔ اﻹﻃﺎﻟﺔ ﻟﻨﻘﻠﺖ ﻣﻨﮭﺎ اﻟﻜﺜﯿﺮ‪.‬‬ ‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻟﻢ ﯾﺴﻠﻢ رﺣﻤﮫ ﺍ‪ ‬ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻜﺎﺗﺐ وأﻣﺜﺎﻟﮫ ﻣﻤﻦ ﯾﻠﻤﺰوﻧﮫ‬ ‫ﺑﺄﻧﱠﮫ ﯾﻜﻔﱢﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬وأﺣﺴﺐ أنﱠ اﻷﻣﺮ ﻣﻦ ﻗﺒﯿﻞ ﻣﺎ ﻗﯿﻞ‪ )) :‬رﻣﺘﻨﻲ‬ ‫ﺑﺪاﺋﮭﺎ واﻧﺴﻠﺖ (( إذ أھﻞ اﻟﺒﺪع ھﻢ اﻟﻤﺘﺴﺮﻋﻮن ﻓﻲ اﻟﺘﻜﻔﯿﺮ‪ ،‬وھﻢ‬ ‫اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻜﻔﺮون ﺑﺄھﻮاﺋﮭﻢ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﻼم اﻟﻜﻮﺛﺮي ـ ﺷﯿﺦ ھﺬا اﻟﻜﺎﺗﺐ ـ ﻓﻲ‬ ‫ﺗﻜﻔﯿﺮ ﺷﯿﺦ اﻹﺳﻼم وﻏﯿﺮه ﻣﻦ أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻋﻨﻚ ﺑﺒﻌﯿﺪ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻜﻮﺛﺮي اﻟﺬي ﯾﻄﯿﺐ ﻟﻠﻜﺎﺗﺐ وﺻﻔﮫ ﺑـ )اﻹﻣﺎم اﻟﻤﺤﺪث ﻋﻠﯿﮫ‬ ‫اﻟﺮﺣﻤﺔ واﻟﺮﺿﻮان ( ﺑﯿﻨﻤﺎ ھﻮ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻤﺒﺘﺪع اﻟﻀﺎل ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ‬ ‫ﺍ‪ ‬ﻣﺎ ﯾﺴﺘﺤﻖ‪ ،‬ﯾﻘﻮل ﻓﻲ اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ رﺣﻤﮫ ﺍ‪ )) :‬ﺻﺎر ﻛﻔﺮه ﻣﺠﻤﻌﺎً‬ ‫ﻋﻠﯿﮫ (( وﯾﻘﻮل‪ )) :‬وﻗﻊ اﻻﺗﻔﺎق ﻋﻠﻰ ﺗﻀﻠﯿﻠﮫ وﺗﺒﺪﯾﻌﮫ وزﻧﺪﻗﺘﮫ ((‬ ‫وﯾﻘﻮل‪ )) :‬ﻟﯿﺲ ﻣﻦ اﻟﻔﺮق اﻟﺜﻼث واﻟﺴﺒﻌﯿﻦ (()‪.(٢‬‬ ‫وﯾﻘﻮل ﻓﻲ اﺑﻦ اﻟﻘﯿﻢ‪:‬‬ ‫اﻟﻤﻠﺤﺪ ((‬ ‫)) اﻟﺨﺒﯿﺚ (( )) اﻟﻤﻠﻌﻮن ((‬

‫))‬

‫ﻛﺎﻓﺮ أو ﺣﻤﺎر ((‪ )) ،‬ﺣﻤﺎر أو ﺗﯿﺲ‬ ‫))‬

‫(( ))‬

‫ﺑﻠﻎ ﻓﻲ ﻛﻔﺮه ﻣﺒﻠﻐﺎً ﻻ ﯾﺠﻮز اﻟﺴﻜﻮت‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫)‪ (١‬اﻟﻔﺘﺎوى )‪٢٢٩/٣‬ـ‪.(٢٣١‬‬ ‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﺒﺪﯾﺪ اﻟﻈﻼم ﻟﻠﻜﻮﺛﺮي )ص‪.(١٦٧ ،٨١ ،١٥٦‬‬

‫‪١٠٢‬‬

‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺴﺪﻳﺪ ‪‬‬

‫ﻋﻠﯿﮫ (()‪.(١‬‬ ‫وﻟﻮ أﺧﺬت أﻧﻘﻞ أﻗﻮال اﻟﻜﻮﺛﺮي وﻃﻌﻮﻧﮫ وﻟﻌﻨﮫ وﺗﻜﻔﯿﺮه ﻟﮭﺬﯾﻦ‬ ‫اﻹﻣﺎﻣﯿﻦ وﻏﯿﺮھﻤﺎ ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻻﺳﺘﻐﺮق اﻟﻨﻘﻞ ﻋﺸﺮات‬ ‫اﻟﺼﻔﺤﺎت‪ ،‬وﺣﺴﺒﻚ أﻧﱠﻚ ﻻ ﺗﻜﺎد ﺗﻘﺮأ ﺻﻔﺤﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﮫ ﺗﺒﺪﯾﺪ اﻟﻈﻼم‬ ‫إﻻ وﺟﺪﺗَﮭﺎ ﻣﻨﺘﻨﺔً ﻣﻦ ﻛﺜﺮة ﻣﺎ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﺳﺐﱟ وﻟﻌﻦٍ وﺗﻜﻔﯿﺮٍ ﻷﺋﻤﺔ‬ ‫اﻟﮭﺪى وأﻋﻼم اﻟﺴﻠﻒ وﻋﻠﻤﺎء اﻟﺴﻨﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻤﻦ اﻟﺬي ﯾﻜﻔﱢﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ وﻋﻠﻤﺎءھﻢ أﯾﮭﺎ اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﻤﻔﺘﻮن‬ ‫}ﻧَﺒﱢﺌﻮﻧِﻲ ﺑِﻌِﻠْﻢٍ إِن ﻛُﻨﺘُﻢْ ﺻَﺎدِﻗِﯿﻦَ{)‪ ،(٢‬وأﻣﱠﺎ ﺗﻜﻔﯿﺮ ﻣﻦ ﺟﺤﺪ ﺗﻮﺣﯿﺪ‬ ‫اﻹﻟﮭﯿﺔ ﻓﻠﯿﺲ ﻣﺤﻞ ﻧﺰاع‪ ،‬ﻷﻧﱠﮫ دﯾﻦ اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮه ﺍ‪ ‬ﻋﻨﮭﻢ‬ ‫ﺴﺘَﻜْﺒِﺮُونَ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن‪} :‬إِﻧﱠﮭُﻢْ ﻛَﺎﻧُﻮا إِذَا ﻗِﯿﻞَ ﻟَﮭُﻢْ ﻻَ إِﻟَـﮫَ إِﻻﱠ ﺍ‪ ُ‬ﯾَ ْ‬ ‫وَﯾَﻘُﻮﻟُﻮنَ أَﺋِﻨﱠﺎ ﻟَﺘَﺎرِﻛُﻮا ءَاﻟِﮭَﺘِﻨَﺎ ﻟِﺸَﺎﻋِﺮٍ ﻣﱠﺠْﻨُﻮنٍ{)‪ (٣‬وﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ‬ ‫اﻵﯾﺎت‪.‬‬ ‫واﻟﻜﺎﺗﺐ ﺑﻘﻮﻟﮫ ﻓﯿﻤﺎ ﺳﺒﻖ )) واﻟﮭﺪف ﻣﻦ ھﺬا اﻟﺘﻘﺴﯿﻢ … اﻟﺦ‬ ‫ﻛﺸﻒ ﻋﻦ ﻣﻘﺼﻮده وﻣﺮاده ﺑﺈﻧﻜﺎر ﺗﻘﺴﯿﻢ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ‪ ،‬وھﻮ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺘﻌﻠﻘﻮن ﺑﺎﻷﻧﺒﯿﺎء واﻷوﻟﯿﺎء ﺑﺪﻋﺎﺋﮭﻢ وﻃﻠﺒﮭﻢ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺘﻮﺳﻞ‪،‬‬ ‫وﻗﺪ ﻣﺮﱠ ﻣﻌﻨﺎ ﻗﻮﻟﮫ‪ )) :‬إنﱠ ﻣﺠﺮد اﻟﻨﺪاء أو اﻻﺳﺘﻐﺎﺛﺔ أو اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ أو‬ ‫اﻟﺨﻮف أو اﻟﺮﺟﺎء أو اﻟﺘﻮﺳﻞ أو اﻟﺘﺬﻟﻞ ﻻ ﯾﺴﻤﱠﻰ ﻋﺒﺎدة (( وﻗﻮﻟﮫ‪)) :‬‬ ‫وإﻧﱠﻤﺎ ﯾﻜﻮن اﻟﺪﻋﺎء ﻋﺒﺎدة إذا ﻛﺎن ﷲ أو ﻟﻤﻦ ﯾﻌﺘﻘﺪ اﻟﺪاﻋﻲ أنﱠ‬ ‫((‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﺒﺪﯾﺪ اﻟﻈﻼم ﻟﻠﻜﻮﺛﺮي )ص‪.( ١٨٢ ،٢٥ ،٢٤ ،٢٣ ،٢١ ،٢٠‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪.١٤٣‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺳﻮرة اﻟﺼﺎﻓﺎت‪ ،‬اﻵﯾﺘﺎن ‪.٣٦ ،٣٥‬‬

‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺴﺪﻳﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪١٠٣‬‬

‫ﻟﻠﻤﺪﻋﻮ ﺻﻔﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﻟﺮﺑﻮﺑﯿﺔ ((‪ ،‬واﻧﻈﺮ ﺑﺴﻂ اﻷﺟﻮﺑﺔ ﻓﻲ ر ﱢد‬ ‫ﺷُﺒَﮫِ ھﺆﻻء وﻛﺸﻒ ﺿﻼﻟﮭﻢ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب )) ﻗﺎﻋﺪة ﺟﻠﯿﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻮﺳﻞ‬ ‫واﻟﻮﺳﯿﻠﺔ (( ﻟﺸﯿﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ وﻛﺘﺎب )) ﻛﺸﻒ اﻟﺸﺒﮭﺎت ((‬ ‫ﻟﺸﯿﺦ اﻹﺳﻼم ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮھﺎب وﻏﯿﺮھﻤﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬ ‫‪ ١٠‬ـ ‪ ‬ص ‪ )) :١٤‬واﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ ﯾﻘﻮل ﻛﻤﺎ ھﻮ ﺛﺎﺑﺖ‬ ‫ﻋﻨﮫ ﻓﻲ ﻛﺘﺒﮫ وﻛﻤﺎ ھﻮ ﻣﺸﮭﻮر‪ )) :‬ﻻ ﻧﺼﻒ ﺍ‪ ‬إﻻ ﺑﻤﺎ وﺻﻒ ﺑﮫ‬ ‫ﻧﻔﺴﮫ (( ﻓﻨﻘﻮل ﻟﮫ‪ :‬إذا ﻛﻨﺖ ﻻ ﺗﺼﻒ ﺍ‪ ‬إﻻ ﺑﻤﺎ وﺻﻒ ﺑﮫ ﻧﻔﺴﮫ ﻓﻠﻤﺎ‬ ‫ذا ﺗﺜﺒﺖ اﺳﺘﻘﺮار ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻤﱠﺎ ﺗﻘﻮل ﻋﻠﻰ ﻇﮭﺮ ﺑﻌﻮﺿﺔ وﺗُﺠﻮﱢزه‪،‬‬ ‫ھﻞ ھﺬا ھﻮ ﺗﻮﺣﯿﺪ اﻷﺳﻤﺎء واﻟﺼﻔﺎت أﯾﮭﺎ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﺤﺮاﻧﻲ؟! وھﻞ‬ ‫ھﺬا ﻣﻤﺎ وﺻﻒ ﺍ‪ ‬ﺑﮫ ﻧﻔﺴﮫ؟!‪.‬‬ ‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ‬ ‫)‪:(٥٦٨/١‬‬ ‫)) وﻟﻮ ﻗﺪ ﺷﺎء ـ ﺍ‪ ‬ـ ﻻﺳﺘﻘﺮ ﻋﻠﻰ ﻇﮭﺮ ﺑﻌﻮﺿﺔٍ ﻓﺎﺳﺘﻘﻠﺖ ﺑﮫ ﺑﻘﺪرﺗﮫ‬ ‫وﻟﻄﻒ رﺑﻮﺑﯿﺘﮫ ﻓﻜﯿﻒ ﻋﻠﻰ ﻋﺮش ﻋﻈﯿﻢ (( ا‪.‬ھـ‪.‬‬ ‫))‬

‫اﻟﺘﺄﺳﯿﺲ ﻓﻲ رد أﺳﺎس اﻟﺘﻘﺪﯾﺲ‬

‫((‬

‫ﻓﮭﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ اﻟﺨﺎﻟﺺ أﯾﮭﺎ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﺤﺮاﻧﻲ وﯾﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺗﺘﻌﺼﺒﻮن ﻵراﺋﮫ اﻟﺸﺎذة أن ﺗﺠﻮزوا اﺳﺘﻘﺮار رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ‬ ‫وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻤﺎ ﺗﺼﻔﻮن ﻋﻠﻰ ﻇﮭﺮ ذﺑﺎﺑﺔ أو ﺑﻌﻮﺿﺔ؟! وﻟﻘﺪ اﺳﺘﺤﯿﻰ‬ ‫ﻋُﺒﺎد اﻷوﺛﺎن واﻟﻤﺸﺮﻛﻮن أن ﯾﺼﻔﻮا آﻟﮭﺘﮭﻢ ﺑﺬﻟﻚ!! ((‪.‬‬ ‫وأﻋﺎد ﻣﺜﻞ ھﺬا اﻟﻜﻼم ص‪.٤٣ :‬‬ ‫‪ :‬ھﺬا اﻟﺬي ذﻛﺮه اﻟﻜﺎﺗﺐ وﻧﺴﺒﮫ إﻟﻰ ﺷﯿﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ‬

‫‪١٠٤‬‬

‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺴﺪﻳﺪ ‪‬‬

‫ـ رﺣﻤﮫ ﺍ‪ ‬ـ ﻗﺪ ﻧﺴﺒﮫ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﮫ ﻟﺸﯿﺦ اﻹﺳﻼم ﺷﯿﺨُﮫ اﻷول‬ ‫اﻟﻜﻮﺛﺮي)‪ (١‬ﻓﺄﺧﺬه ھﺬا اﻟﺘﻠﻤﯿﺬ ﻋﻨﮫ وورﺛﮫ ﻣﻨﮫ‪ ،‬وھﻮ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‬ ‫ﺗﻮارث ﻟﻠﻜﺬب واﻹﻓﻚ ﻋﻠﻰ‬ ‫أﺋﻤﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ وﻋﻠﻤﺎء اﻟﺴﻨﺔ إذ ﻟﻢ ﯾﻘﻞ ﺷﯿﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ ذﻟﻚ‪،‬‬ ‫وإﻧﱠﻤﺎ وردت ھﺬه اﻟﻌﺒﺎرة ﺿﻤﻦ ﻛﻼم ﻃﻮﯾﻞ ﻧﻘﻠﮫ ﺷﯿﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ‬ ‫ﺗﯿﻤﯿﺔ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺎﻓﻆ أﺑﻲ ﺳﻌﯿﺪ اﻟﺪارﻣﻲ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻗﺸﺘﮫ وردوده‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺑﺸﺮ اﻟﻤﺮﯾﺴﻲّ اﻟﻌﻨﯿﺪ اﻟﺬي زﻋﻢ أنﱠ ﺍ‪ ‬ﻟﯿﺲ ﻓﻮق اﻟﻌﺮش‬ ‫ﺑﻘﯿﺎس ﻓﺎﺳﺪ ذﻛﺮه ﺣﯿﺚ ﻗﺎس ﺍ‪ ‬ﺑﺎﻟﻌﺮش وﻣﻘﺪاره ووزﻧﮫ‪.‬‬ ‫وأﻧﺎ أﻧﻘﻞ ھﻨﺎ ﻛﻼم اﻟﺪارﻣﻲ ﺑﻄﻮﻟﮫ ﻟﯿﻌﻠﻢ ﺗﻤﻮﯾﮫ اﻟﻜﺎﺗﺐ وﺷﯿﺨﮫ‬ ‫وﻛﺬﺑﮭﻤﺎ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل ﺷﯿﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ رﺣﻤﮫ ﺍ‪ )) :‬ﻗﺎل ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ‬ ‫اﻟﺪارﻣﻲ ﻓﻲ ﻧﻘﻀﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﯾﺴﻲّ وﺻﺎﺣﺒﮫ‪ :‬وأﻋﺠﺐ ﻣﻦ ھﺬا‬ ‫ﻗﯿﺎﺳﻚ ﺍ‪ ‬ﺑﻘﯿﺎس اﻟﻌﺮش وﻣﻘﺪاره ووزﻧﮫ ﻣﻦ ﺻﻐﯿﺮ أو ﻛﺒﯿﺮ‪،‬‬ ‫وزﻋﻤﺖ ﻛﺎﻟﺼﺒﯿﺎن اﻟﻌﻤﯿﺎن إنﱠ ﺍ‪ ‬أﻛﺒﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﺮش أو أﺻﻐﺮ ﻣﻨﮫ‬ ‫أو ﻣﺜﻠﮫ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﺍ‪ ‬أﺻﻐﺮ ﻓﻘﺪ ﺻﯿﱠﺮﺗﻢ اﻟﻌﺮش أﻋﻈﻢ ﻣﻨﮫ‪ ،‬وإن‬ ‫ﻛﺎن أﻛﺒﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﺮش ﻓﻘﺪ ادﻋﯿﺘﻢ ﻓﯿﮫ ﻓﻀﻼً ﻋﻦ اﻟﻌﺮش‪ ،‬وإن ﻛﺎن‬ ‫ﻣﺜﻠﮫ ﻓﺈﻧﱠﮫ إذا ﺿﻢﱠ إﻟﻰ اﻟﻌﺮش اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض ﻛﺎﻧﺖ أﻛﺒﺮ‪ ،‬ﻣﻊ‬ ‫ﺧﺮاﻓﺎت ﺗﻜﻠﻢ ﺑﮭﺎ‪ ،‬وﺗﺮھﺎت ﯾﻠﻌﺐ ﺑﮭﺎ‪ ،‬وﺿﻼﻻت ﯾﻀﻞ ﺑﮭﺎ‪ ،‬وﻟﻮ‬ ‫ﻛﺎن ﻣﻦ ﯾﻌﻠﻢ ﷲ ﻟﻘﻄﻊ ﻗﺸﺮة ﻟﺴﺎﻧﮫ‪ ،‬واﻟﺨﯿﺒﺔ ﻟﻘﻮمٍ ھﺬا ﻓﻘﯿﮭﮭﻢ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺴﯿﻒ اﻟﺼﻘﯿﻞ )ص‪.(١١٥‬‬

‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺴﺪﻳﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪١٠٥‬‬

‫واﻟﻤﻨﻈﻮر إﻟﯿﮫ ﻣﻊ اﻟﺘﻤﯿﺰ ﻛﻠﮫ وھﺬا اﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬وﻛﻞ ھﺬه اﻟﺠﮭﺎﻻت‬ ‫واﻟﻀﻼﻻت‪ .‬ﻓﯿﻘﺎل ﻟﮭﺬا اﻟﺒﻘﺒﺎق اﻟﻨﻔﺎج‪ :‬إنﱠ ﺍ‪ ‬أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻛﻞﱢ ﺷﻲء‬ ‫وأﻛﺒﺮ ﻣﻦ ﻛﻞﱢ ﺧﻠﻖ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺤﻤﻠﮫ اﻟﻌﺮش ﻋﻈﻤﺎً وﻻ ﻗﻮة‪ ،‬وﻻ ﺣﻤﻠﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮش ﺣﻤﻠﻮه ﺑﻘﻮﺗﮭﻢ وﻻ اﺳﺘﻘﻠﻮا ﺑﻌﺮﺷﮫ وﻟﻜﻨﮭﻢ ﺣﻤﻠﻮه ﺑﻘﺪرﺗﮫ)‪.(١‬‬ ‫وﻗﺪ ﺑﻠﻐﻨﺎ أﻧﱠﮭﻢ ﺣﯿﻦ ﺣﻤﻠﻮا اﻟﻌﺮش وﻓﻮﻗﮫ اﻟﺠﺒﱠﺎر ﻓﻲ ﻋﺰﺗﮫ‬ ‫وﺑﮭﺎﺋﮫ ﺿﻌﻔﻮا ﻋﻦ ﺣﻤﻠﮫ واﺳﺘﻜﺎﻧﻮا وﺟﺜﻮا ﻋﻠﻰ رﻛﺒﮭﻢ ﺣﺘﻰ ﻟﻘﻨﻮا‪:‬‬ ‫)) ﻻ ﺣﻮل وﻻ ﻗﻮة إﻻ ﺑﺎ‪ (( ‬ﻓﺎﺳﺘﻘﻠﻮا ﺑﮫ ﺑﻘﺪرة ﺍ‪ ‬وإرادﺗﮫ وﻟﻮﻻ‬ ‫ذﻟﻚ ﻣﺎ اﺳﺘﻘﻞ ﺑﮫ اﻟﻌﺮش وﻻ اﻟﺤﻤﻠﺔ وﻻ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض وﻻ‬ ‫ﻣﻦ ﻓﯿﮭﻦﱠ‪ ،‬وﻟﻮ ﻗﺪ ﺷﺎء ﻻﺳﺘﻘﺮ ﻋﻠﻰ ﻇﮭﺮ ﺑﻌﻮﺿﺔ ﻓﺎﺳﺘﻘﻠﺖ ﺑﮫ‬ ‫ﺑﻘﺪرﺗﮫ وﻟﻄﻒ رﺑﻮﺑﯿﺘﮫ‪ ،‬ﻓﻜﯿﻒ ﻋﻠﻰ ﻋﺮش ﻋﻈﯿﻢ أﻛﺒﺮ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض‪ ،‬وﻛﯿﻒ ﺗﻨﻜﺮ أﯾﮭﺎ اﻟﻨﻔﺎج أنﱠ ﻋﺮﺷﮫ ﯾﻘﻠﮫ‬ ‫واﻟﻌﺮش أﻛﺒﺮ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﻮات اﻟﺴﺒﻊ واﻷرﺿﯿﻦ اﻟﺴﺒﻊ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن‬ ‫اﻟﻌﺮش ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرﺿﯿﻦ ﻣﺎ وﺳﻌﺘﮫ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮫ ﻓﻮق اﻟﺴﻤﺎء‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻜﯿﻒ ﺗﻨﻜﺮ ھﺬا وأﻧﺖ ﺗﺰﻋﻢ أنﱠ ﺍ‪ ‬ﻓﻲ اﻷرض ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ‬ ‫أﻣﻜﻨﺘﮭﺎ واﻷرض دون اﻟﻌﺮش ﻓﻲ اﻟﻌﻈﻤﺔ واﻟﺴﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻜﯿﻒ ﺗﻘﻠﮫ‬ ‫اﻷرض ﻓﻲ دﻋﻮاك وﻻ ﯾﻘﻠﮫ اﻟﻌﺮش اﻟﺬي ھﻮ أﻋﻈﻢ ﻣﻨﮭﺎ وأوﺳﻊ‪،‬‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫)‪ (١‬ﻓﮭﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﯾﻤﺴﻚ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض أن ﺗﺰوﻻ‪ ،‬وﯾﻤﺴﻚ اﻟﺴﻤﺎء أن ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻷرض إﻻ ﺑﺈذﻧﮫ‪ ،‬وﻣﻦ آﯾﺎﺗﮫ أن ﺗﻘﻮم اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض ﺑﺄﻣﺮه‪ ،‬وھﻮ اﻟﻐﻨﻲ ﻋﻤﺎ‬ ‫ﺳﻮاه‪ ،‬وﻣﺎ ﺳﻮاه ﻣﻔﺘﻘﺮ إﻟﯿﮫ ﻣﻦ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﻮﺟﻮه‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﻏﻨﻲ ﻋﻦ اﻟﻌﺮش وﻣﺎ دوﻧﮫ‪،‬‬ ‫واﻟﺨﻠﻖ ﻛﻠﮭﻢ ﻣﺤﺘﺎﺟﻮن إﻟﯿﮫ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺴﺪﻳﺪ ‪‬‬

‫‪١٠٦‬‬

‫وأدﺧﻞ ھﺬا اﻟﻘﯿﺎس اﻟﺬي أدﺧﻠﺖ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻓﻲ ﻋﻈﻢ اﻟﻌﺮش وﺻﻐﺮه‬ ‫وﻛﺒﺮه ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻚ وﻋﻠﻰ أﺻﺤﺎﺑﻚ ﻓﻲ اﻷرض وﺻﻐﺮھﺎ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﺗﺴﺘﺪل ﻋﻠﻰ ﺟﮭﻠﻚ وﺗﻔﻄﻦ ﻟﻤﺎ ﯾﻮرد ﻋﻠﯿﻚ ﺣﺼﺎﺋﺪ ﻟﺴﺎﻧﻚ‪ ،‬ﻓﺈﻧﱠﻚ ﻻ‬ ‫ﺗﺤﺘﺞ ﺑﺸﻲء إﻻ ھﻮ راﺟﻊ ﻋﻠﯿﻚ وآﺧﺬ ﺑﺤﻠﻘﻚ ((‪.‬‬ ‫وھﺬا اﻟﻨﺺ ﻣﻮﺟﻮد ﺑﺘﻤﺎﻣﮫ ﻓﻲ ردّ اﻹﻣﺎم اﻟﺪارﻣﻲ ﻋﻠﻰ ﺑﺸﺮ‬ ‫اﻟﻤﺮﯾﺴﻲ ﺻﻔﺤﺔ )‪ ،( ٨٦ ،٨٥‬وﻗﺪ أﺷﺎر ﻣﺤﻘﻖ ﻛﺘﺎب ﻧﻘﺾ‬ ‫اﻟﺘﺄﺳﯿﺲ ﻓﻲ اﻟﮭﺎﻣﺶ إﻟﻰ ﻣﻜﺎن اﻟﻨﺺ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﺪارﻣﻲ‪ .‬وﻣﻊ ھﺬا‬ ‫ﻟﻢ ﯾﺘﻮرع ھﺬا اﻟﻜﺎﺗﺐ وﻣﻦ ﻗﺒﻠﮫ ﺷﯿﺨﮫ اﻟﻜﻮﺛﺮي ﻣﻦ ﻧﺴﺒﺔ ھﺬا اﻟﻜﻼم‬ ‫ﻟﺸﯿﺦ اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ وﺟﮫ ﻣﺒﺘﻮر ﻣﺨﺘﺰل ﻣﻈﮭﺮﯾﻦ اﻟﺸﻨﺎﻋﺔ ﻋﻠﯿﮫ‪،‬‬ ‫ﻓﺠﻤﻌﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻜﺬب واﻟﺘﺰوﯾﺮ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﻋﻠﻢ ﻣﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬ ‫‪ ١‬ـ أن اﻟﻨﺺﱠ اﻟﻤﺬﻛﻮر ﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﻛﻼم ﺷﯿﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ‬ ‫ﻛﻤﺎ زﻋﻤﮫ اﻟﻜﺎﺗﺐ وﻣﻦ ﻗﺒﻠﮫ ﺷﯿﺨﮫ اﻟﻜﻮﺛﺮي‪ ،‬وﻇﮭﺮ ﻛﺬﺑﮭﻤﺎ ﻋﻠﯿﮫ‬ ‫رﺣﻤﮫ ﺍ‪.‬‬ ‫‪ ٢‬ـ أنﱠ اﻟﻜﺎﺗﺐ وﺷﯿﺨﮫ ذﻛﺮا اﻟﻨﺺ ﻣﺨﺘﺰﻻً‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮاه ﺑﺘﻤﺎﻣﮫ‬ ‫ﻟﯿﺘﺒﯿﻦ ﻣﺮاد اﻹﻣﺎم اﻟﺪارﻣﻲ رﺣﻤﮫ ﺍ‪ ‬ﻣﻨﮫ‪.‬‬ ‫‪ ٣‬ـ ﺗﺒﯿﱠﻦ أنﱠ اﻟﻜﻼم ﺟﺎء ﻓﻲ ﻣﻘﺎم ﻣﻨﺎﻇﺮة وإﻟﺰام ﻟﻠﺨﺼﻢ‪،‬‬ ‫وﻟﯿﺲ ﻓﻲ ﻣﻘﺎم ﺗﻘﺮﯾﺮ وﺗﺄﺻﯿﻞ ﻋﻘﯿﺪة‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮم اﻟﻤﺘﻘﺮر أنﱠ‬ ‫ﻋﻘﯿﺪة اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻻ ﺗﺆﺧﺬ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻇﺮﺗﮫ‪ ،‬إذ ﯾﺬﻛﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻇﺮﺗﮫ‬ ‫أﻣﻮراً ﻻ ﯾﻘﺼﺪ ﻣﻨﮭﺎ إﻻ ﻗﻄﻊ اﻟﻤﺨﺎﺻﻢ وإﻓﺴﺎد ﺣﺠﺘﮫ‪.‬‬ ‫وﺑﮭﺬا ﺗﻌﻠﻢ أنﱠ ﻗﻮل اﻟﻜﺎﺗﺐ‬

‫))‬

‫ﻓﮭﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ اﻟﺨﺎﻟﺺ أﯾﮭﺎ‬

‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺴﺪﻳﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪١٠٧‬‬

‫اﻟﺸﯿﺦ اﻟﺤﺮاﻧﻲ وﯾﺎ ﻣﻦ ﺗﺘﻌﺼﺒﻮن ﻵراﺋﮫ اﻟﺸﺎذة أن ﺗﺠﻮزوا‬ ‫اﺳﺘﻘﺮار رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻤﺎ ﺗﺼﻔﻮن ﻋﻠﻰ ﻇﮭﺮ‬ ‫ذﺑﺎﺑﺔ أو ﺑﻌﻮﺿﺔ (( ﻣﺎ ھﻮ إﻻ ﺗﮭﻮﯾﺶ ﻣﻦ ﻏﺸﻮم ﺟﮭﻮل‪ ،‬ﻻ ﻣﺴﺘﻨﺪ‬ ‫ﻟﮫ إﻻ اﻟﻜﺬب واﻟﺘﺰوﯾﺮ وﺳﻮء اﻟﻈﻦﱢ‪ ،‬ﻓﺎ‪ ‬ﺣﺴﯿﺒﮫ وﺣﺴﯿﺐ ﺷﯿﺨﮫ ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺒﻠﮫ‪ ،‬وﻟﮭﻤﺎ ﻣﻦ ﺍ‪ ‬ﻣﺎ ﯾﺴﺘﺤﻘﺎن‪.‬‬

‫‪ ١١‬ـ ‪  ‬ص‪ )) :١٥‬وھﻞ ﻣﻦ ﺗﻮﺣﯿﺪ اﻷﺳﻤﺎء‬ ‫واﻟﺼﻔﺎت إﺛﺒﺎت اﻟﺤﺮﻛﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ ))‬ ‫ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﺻﺮﯾﺢ اﻟﻤﻌﻘﻮل (( )‪ (٤/٢‬ﻋﻠﻰ ھﺎﻣﺶ ﻣﻨﮭﺎج اﻟﺴﻨﺔ وﻗﺪ‬ ‫ﻧﺴﺐ ذﻟﻚ ﻷھﻞ اﻟﺤﺪﯾﺚ واﻟﺴﻠﻒ زوراً؟!!‬ ‫وأﯾﻦ وﺻﻒ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻧﻔﺴﮫ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ ﺑﻠﻔﻆ اﻟﺤﺮﻛﺔ؟! ((‪.‬‬

‫‪ :‬ﻟﯿﺲ ﻓﻲ اﻟﺼﻔﺤﺔ اﻟﻤﺸﺎر إﻟﯿﮭﺎ ﺷﻲء ﻣﻤﺎ ذﻛﺮه اﻟﻜﺎﺗﺐ‪،‬‬ ‫وﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮ ﺷﯿﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ رﺣﻤﮫ ﺍ‪ ‬ﻓﻲ ﻛﺘﺒﮫ إﺛﺒﺎت اﻟﺤﺮﻛﺔ‬ ‫ﷲ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻨﺴﺐ ذﻟﻚ ﻷھﻞ اﻟﺤﺪﯾﺚ واﻟﺴﻠﻒ ﻛﻤﺎ ادﻋﻰ ذﻟﻚ اﻟﻜﺎﺗﺐ‬ ‫ﻛﺬﺑﺎً وزوراً‪ ،‬ﻓﺤﺎر اﻟﻜﺬب ﻋﻠﯿﮫ ورﺟﻊ إﻟﯿﮫ‪.‬‬ ‫أﻣﱠﺎ ﺷﯿﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ ﻓﻘﻮﻟﮫ ﻓﻲ ھﺬه اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﺮد‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب أو اﻟﺴﻨﺔ ﻣﻌﻠﻮم ﻇﺎھﺮ‪ ،‬وﻗﺪ أوﺿﺤﮫ رﺣﻤﮫ ﺍ‪ ‬ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻮاﻃﻦ ﻋﺪﯾﺪة ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﮫ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﮫ رﺣﻤﮫ ﺍ‪ )) :‬واﻷﺣﺴﻦ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺒﺎب ﻣﺮاﻋﺎة‬ ‫أﻟﻔﺎظ اﻟﻨﺼﻮص‪ ،‬ﻓﯿﺜﺒﺖ ﻣﺎ أﺛﺒﺖ ﺍ‪ ‬ورﺳﻮﻟﮫ ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ اﻟﺬي أﺛﺒﺘﮫ‬

‫‪١٠٨‬‬

‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺴﺪﻳﺪ ‪‬‬

‫وﯾﻨﻔﻰ ﻣﺎ ﻧﻔﺎه ﺍ‪ ‬ورﺳﻮﻟﮫ ﻛﻤﺎ ﻧﻔﺎه ‪.(١)(( ...‬‬

‫‪ ١٢‬ـ ‪  ‬ص‪ )) :١٥‬واﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ ﯾﻘﻮل ﻓﻲ ﻛﺘﺎب‬ ‫اﻟﺘﺄﺳﯿﺲ )‪ )) :(١٠١/١‬وﻟﯿﺲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﺍ‪ ‬وﻻ ﺳﻨﺔ رﺳﻮﻟﮫ وﻻ‬ ‫ﻗﻮل أﺣﺪ ﻣﻦ ﺳﻠﻒ اﻷﻣﺔ وأﺋﻤﺘﮭﺎ أﻧﱠﮫ ﻟﯿﺲ ﺑﺠﺴﻢ وأنﱠ ﺻﻔﺎﺗﮫ ﻟﯿﺴﺖ‬ ‫أﺟﺴﺎﻣﺎً وأﻋﺮاﺿﺎً (( ا‪.‬ھـ ((‪.‬‬

‫‪ :‬ﻟﯿﺲ ھﺬا ﻣﻦ ﻛﻼم ﺷﯿﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ رﺣﻤﮫ ﺍ‪،‬‬ ‫وإﻧﱠﻤﺎ ھﻮ ﻗﻮل ﻣﺘﻜﻠﻤﺔ أھﻞ اﻹﺛﺒﺎت اﻟﻘﺎﺋﻠﯿﻦ ﺑﺄنﱠ ﺍ‪ ‬ﺟﺴﻢ ﻻ‬ ‫ﻛﺎﻷﺟﺴﺎم ﺣﻜﺎه ﻋﻨﮭﻢ ﺷﯿﺦ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﻣﻌﺮض ذﻛﺮه اﻷﻗﻮال ﻓﻲ‬ ‫ﻟﻔﻆ اﻟﺠﺴﻢ وﻏﯿﺮه ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ اﻻﺻﻄﻼﺣﯿﺔ‪ ،‬ﻗﺎل رﺣﻤﮫ ﺍ‪ )) :‬ﺛﻢ‬ ‫اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻮن ﻣﻦ أھﻞ اﻹﺛﺒﺎت ﻟﻤﺎ ﻧﺎﻇﺮوا اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﺗﻨﺎزﻋﻮا ﻓﻲ‬ ‫اﻷﻟﻔﺎظ اﻻﺻﻄﻼﺣﯿﺔ ﻓﻘﺎل ﻗﻮم‪ ... :‬إﻟﻰ أن ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬وھﺬا ﻣِﻤﱠﺎ ﻻ‬ ‫ﯾﻤﻜﻦ اﻟﻨﺰاع ﻓﯿﮫ إذا ﻓﮭﻢ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﺮاد ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻟﻜﻦ أي ﻣﺤﺬور ﻓﻲ‬ ‫ذﻟﻚ‪ ،‬وﻟﯿﺲ‬ ‫ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﺍ‪ ‬وﻻ ﺳﻨﺔ رﺳﻮﻟﮫ وﻻ ﻗﻮل أﺣﺪ ﻣﻦ ﺳﻠﻒ اﻷﻣﺔ وأﺋﻤﺘﮭﺎ‬ ‫أﻧﱠﮫ ﻟﯿﺲ ﺑﺠﺴﻢ وأنﱠ ﺻﻔﺎﺗﮫ ﻟﯿﺴﺖ أﺟﺴﺎﻣﺎً وأﻋﺮاﺿﺎً؟! ﻓﻨﻔﻲ‬ ‫اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﺑﺎﻟﺸﺮع واﻟﻌﻘﻞ ﺑﻨﻔﻲ أﻟﻔﺎظ ﻟﻢ ﯾﻨﻒ ﻣﻌﻨﺎھﺎ ﺷﺮع وﻻ‬ ‫ﻋﻘﻞ ﺟﮭﻞٌ وﺿﻼلٌ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬وﻛﺬﻟﻚ ﻓﺎﻟﻌﻘﻞ ‪.(( ...‬‬ ‫ﻓﮭﻮ ھﻨﺎ رﺣﻤﮫ ﺍ‪ ‬ﯾﺤﻜﻲ ﻗﻮل ھﺆﻻء‪ ،‬ﻓﺠﺎء ھﺬا اﻟﻜﺎﺗﺐ واﻗﺘﻄﻊ‬ ‫ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻨﺺ ﺑﻌﻀﮫ وﻧﺴﺒﮫ ﻟﺸﯿﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ ﻛﺬﺑﺎً وزوراً‪،‬‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫)‪ (١‬اﻟﻔﺘﺎوى )‪.(٤٢٤ ،٤٢٣/١٦‬‬

‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺴﺪﻳﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪١٠٩‬‬

‫ﻓﻨﻌﻮذ ﺑﺎ‪ ‬ﻣﻦ ھﺬه اﻟﺼﻔﺎﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﺬب واﻟﻮﻗﺎﺣﺔ ﻓﻲ اﻟﻐﺶ‬ ‫واﻟﺘﺰوﯾﺮ‪ ،‬وﻧﺴﺄﻟﮫ اﻟﻌﻔﻮ واﻟﻌﺎﻓﯿﺔ‪.‬‬ ‫أﻣﱠﺎ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺷﯿﺦ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﻟﻔﻆ اﻟﺠﺴﻢ ﻓﻘﺪ أوﺿﺤﮫ رﺣﻤﮫ ﺍ‪‬‬

‫ﻗﺒﻞ اﻟﻜﻼم اﻟﺬي ﻧﻘﻠﮫ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﺑﺨﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ ﺳﻄﺮاً ﻓﻘﻂ!!‬ ‫ﻗﺎل رﺣﻤﮫ ﺍ‪:(١٠٠/١) ‬‬

‫))‬

‫وﺗﺤﺮﯾﺮ اﻷﻣﺮ أن ﯾﻘﺎل‪ :‬اﻟﻮﺟﮫ‬

‫اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﺴﺒﻌﻮن‪ :‬أنﱠ ﻟﻔﻆ اﻟﺠﺴﻢ واﻟﻌﺮض واﻟﻤﺘﺤﯿﺰ وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‬ ‫أﻟﻔﺎظ اﺻﻄﻼﺣﯿﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺪﻣﻨﺎ ﻏﯿﺮ ﻣﺮﱠة أنﱠ اﻟﺴﻠﻒ واﻷﺋﻤﺔ ﻟﻢ‬

‫ﯾﺘﻜﻠﻤﻮا ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺣﻖ ﺍ‪ ‬ﻻ ﺑﻨﻔﻲ وﻻ ﺑﺈﺛﺒﺎت‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺪﱠﻋﻮا أھﻞ‬ ‫اﻟﻜﻼم ﺑﺬﻟﻚ وذﻣﻮھﻢ ﻏﺎﯾﺔ اﻟﺬم ‪.(( ...‬‬

‫ﻓﮭﺬا ﻛﻼم ﺷﯿﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ وﻗﻮﻟﮫ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬وﻣﻊ‬ ‫ھﺬا أھﻤﻠﮫ اﻟﻜﺎﺗﺐ وﺗﺮﻛﮫ‪ ،‬وﺗﺠﺎوزه إﻟﻰ ﻛﻼم ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺿﻊ ﻧﻔﺴﮫ‬ ‫ﻟﯿﺲ ﻟﮫ وﻧﺴﺒﮫ إﻟﯿﮫ‪ ،‬وﺣﻘّﺎً ﻻ ﯾﻨﻘﻀﻲ اﻟﻌﺠﺐ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﺠﺮأة‬ ‫اﻟﺴﺎﻓﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺬب واﻟﺨﯿﺎﻧﺔ واﻟﻐﺶ واﻟﺘﺪﻟﯿﺲ واﻟﺘﺰوﯾﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﻊ‬ ‫اﺣﺘﺮاف اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻟﮭﺬه اﻷﻣﻮر ﯾﺮﻣﻲ ﺑﻜﻞ وﻗﺎﺣﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﺴﻠﻔﯿﯿﻦ‬ ‫ﺑﺄﻧﱠﮭﻢ ﻣﺤﺮﻓﻮن ﻣﺤﺘﺮﻓﻮن)‪.!!(١‬‬ ‫ﻓﻤﻦ اﻟﻤﺤﺮف اﻟﻤﺤﺘﺮف إن ﻛﻨﺖ ذا ﻋﻘﻞ؟!‬ ‫‪ ١٣‬ـ ‪ ‬ص ‪ :١٦،١٧‬ﻋﻦ اﺑﻦ اﻟﻘﯿﻢ‪ )) :‬وﯾﺜﺒﺖ ﻓﻲ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﺼﻮاﻋﻖ اﻟﻤﺮﺳﻠﺔ أنﱠ ﷲ ﺳﺎﻗﯿﻦ‪ ،‬وأﻧﱠﮫ إذا ﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮ ﺍ‪ ‬ﻓﻲ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ )ص‪ (٢٣‬ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﮫ‪.‬‬

‫‪١١٠‬‬

‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺴﺪﻳﺪ ‪‬‬

‫ﻛﺘﺎﺑﮫ إﻻ ﺳﺎﻗﺎً واﺣﺪة ﻓﮭﺬا ﻻ ﯾﻨﻔﻲ أﻧﱠﮫ ﻟﯿﺲ ﻟﮫ ﺳﺎق أﺧﺮى ﻓﯿﻘﻮل ﻣﺎ‬ ‫ﻧﺼﮫ‪ )) :‬ھﺐ أﻧﱠﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ أﺧﺒﺮ أﻧﱠﮫ ﯾﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺳﺎق واﺣﺪة ھﻲ‬ ‫ﺻﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻦ أﯾﻦ ﻓﻲ ﻇﺎھﺮ اﻟﻘﺮآن أﻧﱠﮫ ﻟﯿﺲ ﻟﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ إﻻ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻔﺔ‬ ‫اﻟﻮاﺣﺪة؟ وأﻧﺖ ﻟﻮ ﺳﻤﻌﺖ ﻗﺎﺋﻼً ﯾﻘﻮل‪ :‬ﻛﺸﻔﺖ ﻋﻦ ﻋﯿﻨﻲ وأﺑﺪﯾﺖ‬ ‫ﻋﻦ رﻛﺒﺘﻲ وﻋﻦ ﺳﺎﻗﻲ ھﻞ ﯾﻔﮭﻢ ﻣﻨﮫ أﻧﱠﮫ ﻟﯿﺲ إﻻ ذﻟﻚ اﻟﻮاﺣﺪ ﻓﻘﻂ ((‬ ‫ا‪.‬ھـ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻧﻈﺮ إﻟﻰ ھﺬا اﻟﺘﺠﺴﯿﻢ اﻟﺼﺮﯾﺢ وإﻟﻰ ھﺬا اﻟﮭﺮاء واﻟﮭﺬﯾﺎن ‪...‬‬ ‫إﻟﻰ أن ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺨﺬ ﻣﺠﺪك ﻓﻲ اﻟﺘﺠﺴﯿﻢ ﯾﺎ اﺑﻦ اﻟﻘﯿﻢ!! وﻻ ﯾﮭﻤﻨﻚ‬ ‫اﻟﻤﻌﺎرﺿﻮن ﻣﻦ أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺬﯾﻦ ﺗﻠﻘﺒﮭﻢ ﺑﺎﻟﺠﮭﻤﯿﺔ واﻟﻤﻌﻄﻠﺔ!! ((‪.‬‬ ‫‪:‬‬ ‫أوﻻً‪ :‬ﻟﻜﻼم اﺑﻦ اﻟﻘﯿّﻢ ﺗﺘﻤﺔ ﻣﮭﻤﺔ أھﻤﻠﮭﺎ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻟﺤﺎﺟﺔ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﮫ‪،‬‬ ‫ﯾﻘﻮل اﺑﻦ اﻟﻘﯿﻢ ﺗﻠﻮ ﻣﺎ وﻗﻒ ﻋﻨﺪه اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻓﻲ اﻟﻨﻘﻞ ﻋﻨﮫ )) … ﻓﻠﻮ‬ ‫ﻗﺎل ذﻟﻚ أﺣﺪ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ھﺬا ﻇﺎھﺮ ﻛﻼﻣﮫ‪ ،‬ﻓﻜﯿﻒ ﯾﻜﻮن ﻇﺎھﺮ أﻓﺼﺢ‬ ‫اﻟﻜﻼم وأﺑﯿﻨﮫ ذﻟﻚ (( وھﺬه اﻟﺘﺘﻤﺔ ﻣﻮﺿﺤﺔ ﻟﻤﺮاد اﺑﻦ اﻟﻘﯿﻢ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﮫ‪،‬‬ ‫وﻗﺪ ﺣﺬﻓﮭﺎ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻟﯿﻮھﻢ اﻟﻘﺎرئَ أنﱠ اﺑﻦ اﻟﻘﯿﻢ ﻣﺠﺴﱢﻢ وﺣﺎﺷﺎه‪.‬‬ ‫وﻣﺮاد اﺑﻦ اﻟﻘﯿّﻢ ﻣﻦ ﻛﻼﻣﮫ ﻇﺎھﺮ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﯾﻘﺼﺪ أن ﺍ‪ ‬ﺧﺎﻃﺒﻨﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ ﺑﻜﻼم ﻋﺮﺑﻲﱟ ﺑﯿﱢﻦ ﯾﻔﮭﻢ ﺣﺴﺒﻤﺎ ﺗﻘﺘﻀﯿﮫ ﻟﻐﺔ اﻟﻌﺮب اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺧﻮﻃﺒﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﺑﮭﺎ‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻧﯿﺎً‪ :‬ذﻛﺮ اﺑﻦ اﻟﻘﯿﻢ رﺣﻤﮫ ﺍ‪ ‬ھﺬا اﻟﻜﻼم ﺿﻤﻦ أﺣﺪ ﻋﺸﺮ‬ ‫وﺟﮭﺎً ردﱠ ﺑﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﮭﻤﻲّ اﻟﻘﺎﺋﻞ‪ )) :‬ورد ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ذﻛﺮ اﻟﻮﺟﮫ‬ ‫واﻷﻋﯿﻦ واﻟﻌﯿﻦ اﻟﻮاﺣﺪة وذﻛﺮ اﻟﺠﻨﺐ اﻟﻮاﺣﺪ وذﻛﺮ اﻟﺴﺎق اﻟﻮاﺣﺪ‬

‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺴﺪﻳﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪١١١‬‬

‫وذﻛﺮ اﻷﯾﺪي وذﻛﺮ اﻟﯿﺪﯾﻦ واﻟﯿﺪ اﻟﻮاﺣﺪة‪ ،‬ﻓﻠﻮ أﺧﺬﻧﺎ ﺑﺎﻟﻈﺎھﺮ ﻟﺰﻣﻨﺎ‬ ‫إﺛﺒﺎت ﺷﺨﺺ ﻟﮫ وﺟﮫ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﻮﺟﮫ أﻋﯿﻦ وﻟﮫ ﺟﻨﺐ واﺣﺪ‪،‬‬ ‫وﻋﻠﯿﮫ أﯾﺪ ﻛﺜﯿﺮة‪ ،‬وﻟﮫ ﺳﺎق واﺣﺪ وﻻ ﻧﺮى ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﺷﺨﺼﺎً أﻗﺒﺢ‬ ‫ﺻﻮرة ﻣﻦ ھﺬه اﻟﺼﻮرة اﻟﻤﺘﺨﯿﻠﺔ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل اﻟﺴﻨﻲّ اﻟﻤﻌﻈﻢ ﺣﺮﻣﺎت ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﻗﺪ ادﻋﯿﺖ أﯾﮭﺎ اﻟﺠﮭﻤﻲ‬ ‫أنﱠ ﻇﺎھﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﺬي ھﻮ ﺣﺠﺔ ﺍ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎده‪ ،‬واﻟﺬي ھﻮ ﺧﯿﺮ‬ ‫اﻟﻜﻼم وأﺻﺪﻗﮫ وأﺣﺴﻨﮫ وأﻓﺼﺤﮫ‪ ،‬وھﻮ اﻟﺬي ھﺪى ﺍ‪ ‬ﺑﮫ ﻋﺒﺎده‬ ‫وﺟﻌﻠﮫ ﺷﻔﺎء ﻟﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﺪور وھﺪىً ورﺣﻤﺔ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻨﺰل‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﺎً ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء أھﺪى ﻣﻨﮫ وﻻ أﺣﺴﻦ وﻻ أﻛﻤﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺘﮭﻜﺖ ﺣﺮﻣﺘﮫ‬ ‫وﻋﻈﻤﺘﮫ وﻧﺴﺒﺘﮫ إﻟﻰ أﻗﺒﺢ اﻟﻨﻘﺺ واﻟﻌﯿﺐ ‪.(( ...‬‬ ‫ﺛﻢ ذﻛﺮ رﺣﻤﮫ ﺍ‪ ‬أﺣﺪ ﻋﺸﺮ وﺟﮭﺎً ﻋﻈﯿﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺮد ﻋﻠﻰ ھﺬا‬ ‫اﻟﺠﮭﻤﻲّ اﻟﺨﺒﯿﺚ‪ ،‬ﻓﺠﺎء ھﺬا اﻟﻜﺎﺗﺐ إﻟﻰ أﺣﺪ ھﺬه اﻷوﺟﮫ وأﺧﺬ‬ ‫ﺑﻌﻀﮫ وﺷﻨﻊ ﻋﻠﻰ اﺑﻦ اﻟﻘﯿﻢ ﺑﮫ ﻣﻨﺤﺎزاً إﻟﻰ ﺻﻒ اﻟﺠﮭﻤﯿﺔ ﻣﻨﺘﺼﺮاً‬ ‫ﻟﮭﻢ‪.‬‬ ‫وأﻗﻮل ﻟﮫ‪ :‬ﻟﻮ أﻛﻤﻠﺖ ﻧﺼﺮﺗﻚ ﻟﮭﻢ ﺑﺬﻛﺮ ﺑﻘﯿﺔ اﻟﻮﺟﻮه اﻟﺘﻲ‬ ‫أوردھﺎ اﺑﻦ اﻟﻘﯿﻢ وﻧﺎﻗﺸﺘﮭﺎ وﺟﮭﺎً وﺟﮭﺎً إن ﻛﻨﺖ ﺗﻘﺪر‪.‬‬ ‫‪ ١٤‬ـ ‪ ‬ص‪ )) :١٧‬واﺑﻦ اﻟﻘﯿﻢ ﻣﺘﻌﺼﺐ ﻟﺬﻟﻚ وﺳﺎﺋﺮ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺪة ﺷﯿﺨﮫ اﻟﺤﺮاﻧﻲ اﻟﺘﻲ أﺳﺴﮭﺎ ﻟﮫ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﺘﺄﺳﯿﺲ‬ ‫)‪ (١٠٩/١‬ﺣﯿﺚ ﻗﺎل ھﻨﺎك‪ )) :‬وإذا ﻛﺎن ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺎﺳﻢ اﻟﻤﺸﺒﮭﺔ ﻟﯿﺲ ﻟﮫ‬ ‫ذﻛﺮ ﺑﺬم ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ وﻻ ﻛﻼم أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ‬ ‫((‪.‬ا‪.‬ھـ ((‪.‬‬ ‫‪ :‬ﻟﻢ ﯾﻨﺘﮫ ﻛﻼم ﺷﯿﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ ﻛﻤﺎ زﻋﻤﺖ أﯾﱡﮭﺎ‬

‫‪١١٢‬‬

‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺴﺪﻳﺪ ‪‬‬

‫اﻟﻤﻠﺒﺲ ﺑﻞ ﻗﺎل ﺑﻌﺪه ﻣﺒﺎﺷﺮة )) ‪ ...‬وﻟﻜﻦ ﺗﻜﻠﻢ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ ﻣﺜﻞ‬ ‫ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﮭﺪي وﯾﺰﯾﺪ ﺑﻦ ھﺎرون وأﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ وإﺳﺤﺎق‬ ‫ﺑﻦ راھﻮﯾﺔ وﻧﻌﯿﻢ ﺑﻦ ﺣﻤﺎد وﻏﯿﺮھﻢ ﺑﺬم اﻟﻤﺸﺒﮭﺔ‪ ،‬وﺑﯿﻨﻮا اﻟﻤﺸﺒﮭﺔ‬ ‫اﻟﺬﯾﻦ ذﻣﻮھﻢ أﻧﱠﮭﻢ ﯾﻤﺜﻠﻮن ﺻﻔﺎت ﺍ‪ ‬ﺑﺼﻔﺎت ﺧﻠﻘﮫ ((‪.‬‬ ‫وﻛﺘﺐ اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ رﺣﻤﮫ ﺍ‪ ‬ﻣﻤﻠﻮءة ﺑﺬم اﻟﻤﺸﺒﮭﺔ اﻟﻤﻤﺜﻠﺔ‪ ،‬وﻣﻊ‬ ‫ذﻟﻚ ﯾﺄﺑﻰ ھﺬا اﻟﻤﺒﻄﻞ إﻻ رﻣﯿﮫ ﺑﺎﻟﺘﺸﺒﯿﮫ واﻟﺘﻤﺜﯿﻞ‪.‬‬

‫ورﺣﻢ ﺍ‪ ‬اﻹﻣﺎم اﺑﻦ اﻟﻘﯿﻢ إذ ﯾﻘﻮل‪ )) :‬وﻧﻌﻠﻢ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺔ أنﱠ ﻛ ﱠ‬ ‫ﻞ‬ ‫اﻟﺠﮭﻤﯿﯿﻦ ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻷرض ﻟﻮ اﺟﺘﻤﻌﻮا ﻟﻤﺎ أﺟﺎﺑﻮا ﻋﻨﮫ ﺑﻐﯿﺮ‬ ‫اﻟﻤﻜﺎﺑﺮة واﻟﺘﺸﻨﯿﻊ ﻋﻠﻰ أھﻞ اﻹﺛﺒﺎت ﺑﺎﻟﺘﺠﺴﯿﻢ واﻟﺴﺐﱢ ھﺬه وﻇﯿﻔﺔ ﻛﻞ‬ ‫ﻣﺒﻄﻞ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﯿﮫ ﺣﺠﺔ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﻟﻰ (()‪.(١‬‬ ‫‪ :‬ﺻﺪﻗﺖ رﺣﻤﻚ ﺍ‪ ‬ﻓﻠﻢ ﻧﺠﺪھﻢ ﯾﻔﻌﻠﻮن ﻏﯿﺮ ھﺬا‪ ،‬وﻣﺎ ھﺬا‬ ‫اﻟﻜﺎﺗﺐ إﻻ ﺷﺎھﺪ ﻣﻦ ﻣﺌﺎت اﻟﺸﻮاھﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻘﻮل‪.‬‬

‫‪ ١٥‬ـ ‪ ‬ص‪ )) :١٧‬وﻗﺪ أﺛﺒﺖ اﺑﻦ اﻟﻘﯿﻢ أﯾﻀﺎً ﺟﻨﺒﺎً ﷲ‬ ‫ﺴﺮَﺗَﻰ ﻋَﻠَﻰ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻤﺎ ﯾﻘﻮل!! واﺳﺘﻨﺒﻂ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ }ﯾَﺎ ﺣَ ْ‬ ‫ﻣَﺎ ﻓَﺮﱠﻃﺖُ ﻓِﻲ ﺟَﻨﺐِ ﺍ‪ (٢){ِ‬ﻓﻔﻲ اﻟﺼﻮاﻋﻖ اﻟﻤﺮﺳﻠﺔ )‪(٢٥٠/١‬‬ ‫وﻣﺨﺘﺼﺮ اﻟﺼﻮاﻋﻖ ﻟﻠﻤﻮﺻﻠﻲ )‪ (٣٣/١‬ﻣﺎ ﻧﺼﮫ‪ )) :‬ھﺐ أنﱠ‬ ‫اﻟﻘﺮآن دلﱠ ﻋﻠﻰ إﺛﺒﺎت ﺟﻨﺐ ھﻮ ﺻﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻦ أﯾﻦ ﻟﻚ ﻇﺎھﺮه أو‬ ‫ﺑﺎﻃﻨﮫ ﻋﻠﻰ أﻧﱠﮫ ﺟﻨﺐ واﺣﺪ وﺷﻖﱞ واﺣﺪ؟ وﻣﻌﻠﻮم أنﱠ إﻃﻼق ﻣﺜﻞ ھﺬا‬ ‫ﻻ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ أﻧﱠﮫ ﺷﻖ واﺣﺪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻟﻌﻤﺮان ﺑﻦ ﺣﺼﯿﻦ ))‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫)‪ (١‬ﻣﺨﺘﺼﺮ اﻟﺼﻮاﻋﻖ )ص‪.(٣٢‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﻟﺰﻣﺮ‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪.٥٦‬‬

‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺴﺪﻳﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪١١٣‬‬

‫ﺻﻞ ﻗﺎﺋﻤﺎً ﻓﺈن ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻄﻊ ﻓﻘﺎﻋﺪاً ﻓﺈن ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻄﻊ ﻓﻌﻠﻰ ﺟﻨﺐ (( وھﺬا‬ ‫ﻻ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ أﻧﱠﮫ ﻟﯿﺲ ﻟﻠﻤﺮء إﻻ ﺟﻨﺐ واﺣﺪ (( ا‪.‬ھـ‪.‬‬ ‫ﻗﻠﺖ‪ :‬وھﻞ ﯾﺼﺢ ﻗﯿﺎس ﺍ‪ ‬ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻌﻤﺮان ﺑﻦ ﺣﺼﯿﻦ‬ ‫وﺗﺸﺒﯿﮭﮫ ﺑﮫ؟! وھﻞ ﯾﻘﻮل أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻮﺣﺪﯾﻦ أنﱠ ﷲ ﺟﻨﺒﺎً؟!‪.‬‬ ‫ﻭﺍ‪ ‬ﻣﺎ اﻹﺗﯿﺎن ﺑﻤﺜﻞ ھﺬا اﻟﻜﻼم إﻻ رﺟﻮع ﻟﻠﻮﺛﻨﯿﺔ اﻷوﻟﻰ‬ ‫ﻓـ}ﺳُﺒْﺤَﺎنَ رَﺑﱢﻚَ رَبﱢ اﻟْﻌِﺰﱠةِ ﻋَﻤﱠﺎ ﯾَﺼِﻔُﻮنَ{!!!! ((‪.‬‬ ‫‪ :‬ﻣﺎ أﻋﻈﻢ ﺟﺮأﺗﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺪﻟﯿﺲ واﻟﺘﻠﺒﯿﺲ واﻟﻜﺬب‪ ،‬ﻓﺈنﱠ‬ ‫اﺑﻦ اﻟﻘﯿﻢ رﺣﻤﮫ ﺍ‪ ‬أﺟﻞ ﻗﺪراً وأرﻓﻊ ﻣﻜﺎﻧﺔ وأﻧﺒﻞ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻣﻦ ھﺬا‬ ‫اﻟﺬي ﺑﮭﺘﮫ ﺑﮫ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل رﺣﻤﮫ ﺍ‪ )) :‬اﻟﺴﺎدس‪ :‬أن ﯾﻘﺎل‪ :‬ﻣﻦ أﯾﻦ ﻓﻲ ﻇﺎھﺮ اﻟﻘﺮآن‬ ‫إﺛﺒﺎت ﺟﻨﺐ واﺣﺪ ھﻮ ﺻﻔﺔ ﷲ؟ وﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮم أن ھﺬا ﻻ ﯾﺜﺒﺘﮫ أﺣﺪ‬ ‫ﻣﻦ ﺑﻨﻲ آدم‪ ،‬وأﻋﻈﻢ اﻟﻨﺎس إﺛﺒﺎﺗﺎً ﻟﻠﺼﻔﺎت ھﻢ أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺤﺪﯾﺚ‬ ‫ﻻ ﯾﺜﺒﺘﻮن أنﱠ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺟﻨﺒﺎً واﺣﺪاً وﻻ ﺳﺎﻗﺎً واﺣﺪاً‪.‬‬ ‫ﻗﺎل ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ اﻟﺪارﻣﻲ ﻓﻲ ﻧﻘﻀﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﯾﺴﻲ‪ :‬وادﻋﺎء‬ ‫اﻟﻤﻌﺎرض زوراً ﻋﻠﻰ ﻗﻮم أﻧﱠﮭﻢ ﯾﻘﻮﻟﻮن ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬ﯾَﺎ‬ ‫ﺣَﺴْﺮَﺗَﻰ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺎ ﻓَﺮﱠﻃﺖُ ﻓِﻲ ﺟَﻨﺐِ ﺍ‪ ،{ِ‬أﻧﱠﮭﻢ ﯾﻌﻨﻮن ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺠﻨﺐ ھﻮ‬

‫اﻟﻌﻀﻮ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﺘﻮھﻤﻮﻧﮫ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل اﻟﺪارﻣﻲ‪ :‬ﻓﯿﻘﺎل ﻟﮭﺬا اﻟﻤﻌﺎرض‪ :‬ﻣﺎ أرﺧﺺ اﻟﻜﺬب ﻋﻨﺪك‬ ‫وأﺧﻔﮫ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻧﻚ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﻨﺖ ﺻﺎدﻗﺎً ﻓﻲ دﻋﻮاك ﻓﺄﺷﺮ ﺑﮭﺎ إﻟﻰ أﺣﺪ‬ ‫ﻣﻦ ﺑﻨﻲ آدم ﻗﺎﻟﮫ‪،‬‬ ‫وإﻻﱠ ﻓﻠﻢ ﺗﺸﻨﻊ ﺑﺎﻟﻜﺬب ﻋﻠﻰ ﻗﻮم ھﻢ أﻋﻠﻢ ﺑﮭﺬا اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﻣﻨﻚ وأﺑﺼﺮ‬ ‫ﺑﺘﺄوﯾﻞ ﻛﺘﺎب ﺍ‪ ‬ﻣﻨﻚ وﻣﻦ إﻣﺎﻣﻚ‪ ،‬إﻧﱠﻤﺎ ﺗﻔﺴﯿﺮھﺎ ﻋﻨﺪھﻢ‪ :‬ﺗﺤﺴﺮ‬

‫‪١١٤‬‬

‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺴﺪﻳﺪ ‪‬‬

‫اﻟﻜﻔﺎر ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﺮﻃﻮا ﻓﻲ اﻹﯾﻤﺎن واﻟﻔﻀﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻋﻮ إﻟﻰ ذات‬ ‫ﺍ‪ ‬واﺧﺘﺎروا ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﻜﻔﺮ واﻟﺴﺨﺮﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻦ أﻧﺒﺄك أﻧﱠﮭﻢ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﺟﻨﺐ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺠﻨﻮب؟ ﻓﺈﻧﱠﮫ ﻻ ﯾﺠﮭﻞ ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﻋﻮام اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‬ ‫ﻓﻀﻼً ﻋﻦ ﻋﻠﻤﺎﺋﮭﻢ‪ .‬وﻗﺪ ﻗﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﯾﻖ رﺿﻲ ﺍ‪ ‬ﻋﻨﮫ‪:‬‬ ‫)) اﻟﻜﺬب ﻣﺠﺎﻧﺐ ﻟﻺﯾﻤﺎن ((‪ ،‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد رﺿﻲ ﺍ‪ ‬ﻋﻨﮫ‪ )) :‬ﻻ‬ ‫ﯾﺠﻮز ﻣﻦ اﻟﻜﺬب ﺟﺪﱞ وﻻ ھﺰلٌ ((‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ )) :‬ﻣﻦ ﻛﺎن ﻛﺬﱠاﺑﺎً‬ ‫ﻓﮭﻮ ﻣﻨﺎﻓﻖ ((‪ ،‬واﻟﺘﻔﺮﯾﻂ ﻓﻌﻞ أو ﺗﺮك ﻓﻌﻞ‪ ،‬وھﺬا ﻻ ﯾﻜﻮن ﻗﺎﺋﻤﺎً‬ ‫ﺑﺬات ﺍ‪ ‬ﻻ ﺑﺠﻨﺐ وﻻ ﻏﯿﺮه ﺑﻞ ﯾﻜﻮن ﻣﻨﻔﺼﻼ)‪ (١‬ﻋﻦ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﻟﻰ‪،‬‬ ‫وھﻮ ﻣﻌﻠﻮم ﺑﺎﻟﺤﺲ واﻟﻤﺸﺎھﺪة ((‪.‬‬ ‫ﺛﻢ ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﯿﻢ )) اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ :‬أن ﯾﻘﺎل‪ :‬ھﺐ أنﱠ اﻟﻘﺮآن دلﱠ ﻋﻠﻰ‬ ‫إﺛﺒﺎت ﺟﻨﺐ ھﻮ ﺻﻔﺔ ‪ (( ...‬ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻟﻤﺠﺎدﻟﺔ ﻟﻠﺨﺼﻢ واﻹﻟﺰام ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻘﺎم اﻟﻤﻨﺎﻇﺮة‪ .‬واﻟﻜﺎﺗﺐ اﻛﺘﻔﻰ ﺑﻨﻘﻞ ﻛﻼم اﺑﻦ اﻟﻘﯿﻢ ھﺬا وﺗﺮك ﻣﺎ‬ ‫ﻗﺒﻠﮫ ﻣﻤﺎ ﯾﻮﺿﺢ ﻣﺮاده وﯾﺒﯿّﻦ ﻣﻘﺼﻮده‪.‬‬ ‫‪ :‬ﻓﯿﺎﷲ ﻣﺎ أﻋﻈﻢ ﺗﺸﺎﺑﮫ ﻗﻠﻮب اﻟﻘﻮم وﺗﻌﺎﻧﻖ أھﻮاﺋﮭﻢ‬ ‫ﻓﺎﻟﺪارﻣﻲ ـ رﺣﻤﮫ ﺍ‪ ‬ـ ﯾﻘﻮل ﻟﻠﺠﮭﻤﻲ اﻟﻤﻌﺎرض اﻟﺬي ادﻋﻰ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻗﻮم أﻧﱠﮭﻢ ﯾﻔﺴﺮون }ﻓِﻲ ﺟَﻨﺐِ ﺍ‪ {ِ‬ﺑﺎﻟﺠﻨﺐ اﻟﺬي ھﻮ اﻟﻌﻀﻮ‪ ،‬ﯾﻘﻮل‬ ‫ﻟﮫ‪ :‬ﻣﺎ أرﺧﺺ اﻟﻜﺬب ﻋﻨﺪك وأﺧﻔﮫ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻧﻚ ﻓﺈن ﻛﻨﺖ ﺻﺎدﻗﺎً‬ ‫ﻓﻲ دﻋﻮاك ﻓﺄﺷﺮ ﺑﮭﺎ إﻟﻰ أﺣﺪ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ آدم‪ ،‬وإﻻ ﻓﻠﻢ ﺗﺸﻨﻊ ﺑﺎﻟﻜﺬب‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻗﻮم ھﻢ أﻋﻠﻢ ﺑﮭﺬا اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﻣﻨﻚ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﻨﻘﻞ ﻣﻌﻨﻰ اﻵﯾﺔ ﻋﻨﺪ أھﻞ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺄنﱠ اﻟﻤﺮاد‪ :‬ﻣﺎ ﻓﺮﻃﻮا ﻓﻲ اﻹﯾﻤﺎن واﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‪ ،‬وﯾﻘﻮل‪ :‬ﻻﯾﺠﮭﻞ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫)‪ (١‬ﺗﻨﺒﯿﮫ‪ :‬وﻗﻊ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﺼﺮ اﻟﺼﻮاﻋﻖ )) ﺑﻞ ﻻ ﯾﻜﻮن ﻣﻨﻔﺼﻼً (( وھﻮ ﺧﻄﺄ‪،‬‬ ‫واﻟﺼﻮاب اﻟﻤﺜﺒﺖ ﻛﻤﺎ ھﻮ ﻓﻲ اﻟﺼﻮاﻋﻖ اﻷﺻﻞ واﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﺨﻄﯿﺔ ﻟﻠﻤﺨﺘﺼﺮ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺴﺪﻳﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪١١٥‬‬

‫ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﻋﻮام اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻀﻼً ﻋﻦ ﻋﻠﻤﺎﺋﮭﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﻮرد‬ ‫آﺛﺎراً ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻒ ﻓﻲ اﻟﺘﺤﺬﯾﺮ ﻣﻦ اﻟﻜﺬب‪ ،‬وأﻧﱠﮫ ﻣﺠﺎﻧﺐ ﻟﻺﯾﻤﺎن‪،‬‬ ‫وأﻧﱠﮫ ﺻﻔﺔ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﯿﻦ‪ ،‬وﻻ ﯾﺠﻮز ﻣﻨﮫ ﺟﺪ وﻻ ھﺰل‪ ،‬ﻛﻞ ذﻟﻚ ذﻛﺮه‬ ‫اﻟﺪارﻣﻲ وﻧﻘﻠﮫ اﺑﻦ اﻟﻘﯿﻢ ﺑﺘﻤﺎﻣﮫ ﻣﻌﺘﻘﺪاً ﻟﮫ ﻣﺴﺘﺸﮭﺪاً ﺑﮫ وھﻮ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ‬ ‫اﻟﺼﺤﯿﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻘﻞ ﻣﻨﮭﺎ اﻟﻜﺎﺗﺐ‪ ،‬ﻓﯿﺘﻌﺎﻣﻰ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻛﻠﮫ‪ ،‬وﯾﺪﻋﻲ أن‬ ‫اﺑﻦ اﻟﻘﯿﻢ ﯾﺜﺒﺖ اﻟﺠﻨﺐ ﺻﻔﺔ ﷲ وﯾﺮﺟﻊ ﺑﺎﻷﻣﺔ إﻟﻰ اﻟﻮﺛﻨﯿﺔ اﻷوﻟﻰ‪.‬‬ ‫ﻓﻨﻘﻮل ﻟﮫ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﮫ اﻹﻣﺎم اﻟﺪارﻣﻲ ﻟﺴﻠﻔﮫ‪ :‬ﻣﺎ أرﺧﺺ اﻟﻜﺬب‬ ‫ﻋﻨﺪك وأﺧﻔﮫ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻧﻚ ﻓﺈنﱠ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﮫ‪} :‬ﻓِﻲ ﺟَﻨﺐِ ﺍ‪ ،{ِ‬أي‪ :‬ﻓﻲ‬ ‫دﯾﻦ ﺍ‪ ‬أو ﻓﻲ ﺣﻖ ﺍ‪ ،‬وھﺬا ﻣﻌﻨﻰ ﻻ ﯾﺠﮭﻠﮫ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﻋﻮام‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻀﻼً ﻋﻦ اﻹﻣﺎم اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻤﺤﻘﻖ اﺑﻦ اﻟﻘﯿﻢ رﺣﻤﮫ ﺍ‪‬‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬ ‫وﻧﻘﻮل ﻟﻠﻜﺎﺗﺐ‪ :‬أﻟﻢ ﯾﺮدﻋﻚ ﻋﻦ اﻟﻜﺬب ﻣﺎ ﻗﺮأﺗﮫ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﯿﻔﺔ‬ ‫ﻧﻔﺴﮭﺎ‪ :‬ﻣﻦ ﻗﻮل أﺑﻲ ﺑﻜﺮ رﺿﻲ ﺍ‪ ‬ﻋﻨﮫ‪ )) :‬اﻟﻜﺬب ﻣﺠﺎﻧﺐ ﻟﻺﯾﻤﺎن‬ ‫((‪ ،‬وﻗﻮل اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد رﺿﻲ ﺍ‪ ‬ﻋﻨﮫ‪ )) :‬ﻻ ﯾﺠﻮز ﻣﻦ اﻟﻜﺬب ﺟﺪﱞ وﻻ‬ ‫ھﺰلٌ ((‪ ،‬وﻗﻮل اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ )) :‬ﻣﻦ ﻛﺎن ﻛﺬﱠاﺑﺎً ﻓﮭﻮ ﻣﻨﺎﻓﻖ ((‪ ،‬أﻟﻢ ﯾﺮدﻋﻚ‬ ‫ذﻟﻚ ﻛﻠﮫ ﻋﻦ اﻟﻜﺬب ﻓﺈنﱠ ﻓﯿﮫ أﻋﻈﻢ رادع‪ ،‬أم أنﱠ اﻟﻄﺒﻊ ﻏﺎﻟﺐ‪.‬‬ ‫‪ ١٦‬ـ ‪ ‬ص‪ )) :١٨‬وإﻣﺎم اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ وﻗﺪوﺗﮫ ﻓﻲ ھﺬه‬ ‫اﻟﻄﺎﻣﺎت ھﻮ أﺑﻮ ﯾﻌﻠﻰ اﻟﺤﻨﺒﻠﻲ اﻟﺬي ﻛﺎن ﯾﻘﻮل‪ )):‬أﻟﺰﻣﻮﻧﻲ ﻣﺎ ﺷﺌﺘﻢ‬ ‫إﻻ اﻟﻠﺤﯿﺔ واﻟﻌﻮرة (( أي ﻓﻲ ﺻﻔﺎت ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﻟﻰ!! ﻛﻤﺎ ﻧﻘﻞ ذﻟﻚ اﺑﻦ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﻌﻮاﺻﻢ )‪ (٢٨٣/٢‬وھﺬا ھﻮ ﺗﻮﺣﯿﺪ‬ ‫اﻷﺳﻤﺎء واﻟﺼﻔﺎت اﻟﺬي ﯾﺮﯾﺪوﻧﮫ واﻟﺬي ﯾﺤﺎوﻟﻮن إﺛﺒﺎﺗﮫ ((‪.‬‬ ‫‪ :‬ﺣﺴﯿﺒﻚ ﺍ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻘﻮل‪ ،‬ﻓﺸﯿﺦ اﻹﺳﻼم رﺣﻤﮫ ﺍ‪ ‬ﯾﻘﻮل‬ ‫ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺬي ﺑﮭﺘﮫ ﺑﮫ ورﻣﯿﺘﮫ ﺑﮫ ﻣﺎ ﻧﺼﮫ‪ )) :‬وﻗﺪ ﺻﻨﻒ اﻟﻘﺎﺿﻲ أﺑﻮ‬

‫‪١١٦‬‬

‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺴﺪﻳﺪ ‪‬‬

‫ﯾﻌﻠﻰ ﻛﺘﺎﺑﮫ ﻓﻲ إﺑﻄﺎل اﻟﺘﺄوﯾﻞ ردّاً ﻟﻜﺘﺎب اﺑﻦ ﻓﻮرك‪ ،‬وھﻮ وإن ﻛﺎن‬ ‫أﺳﻨﺪ اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮھﺎ وذﻛﺮ ﻣﻦ رواھﺎ ﻓﻔﯿﮭﺎ ﻋﺪة أﺣﺎدﯾﺚ‬ ‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ ﻛﺤﺪﯾﺚ اﻟﺮؤﯾﺔ ﻋﯿﺎﻧﺎً ﻟﯿﻠﺔ اﻟﻤﻌﺮاج وﻧﺤﻮه وﻓﯿﮭﺎ أﺷﯿﺎء‬ ‫ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻠﻒ رواھﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻣﺮﻓﻮﻋﺔ‪ ،‬ﻛﺤﺪﯾﺚ ﻗﻌﻮد‬ ‫اﻟﺮﺳﻮل ‪ ‬ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮش رواه ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻃﺮق ﻛﺜﯿﺮة‬ ‫ﻣﺮﻓﻮﻋﺔ وھﻲ ﻛﻠﮭﺎ ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ‪ ،‬وإﻧﱠﻤﺎ اﻟﺜﺎﺑﺖ أﻧﱠﮫ ﻋﻦ ﻣﺠﺎھﺪ وﻏﯿﺮه‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺴﻠﻒ واﻷﺋﻤﺔ ﯾﺮووﻧﮫ وﻻ ﯾﻨﻜﺮوﻧﮫ‪ ،‬وﯾﺘﻠﻘﻮﻧﮫ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﯾﻘﺎل‪ :‬إنﱠ ﻣﺜﻞ ھﺬا ﻻ ﯾﻘﺎل إﻻ ﺗﻮﻗﯿﻔﺎً‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﺮق‬ ‫ﺑﯿﻦ ﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﻣﻦ أﻟﻔﺎظ اﻟﺮﺳﻮل وﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﻣﻦ ﻛﻼم ﻏﯿﺮه‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎن‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺒﻮل أو اﻟﻤﺮدود‪.‬‬ ‫وﻟﮭﺬا وﻏﯿﺮه ﺗﻜﻠﻢ رزق ﺍ‪ ‬اﻟﺘﻤﯿﻤﻲ وﻏﯿﺮه ﻣﻦ أﺻﺤﺎب أﺣﻤﺪ‬ ‫ﻓﻲ ﺗﺼﻨﯿﻒ اﻟﻘﺎﺿﻲ أﺑﻲ ﯾﻌﻠﻰ ﻟﮭﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻜﻼم ﻏﻠﯿﻆ وﺷﻨﻊ ﻋﻠﯿﮫ‬ ‫أﻋﺪاؤه ﺑﺄﺷﯿﺎء ھﻮ ﻣﻨﮭﺎ ﺑﺮيء ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ ھﻮ ذﻟﻚ ﻓﻲ آﺧﺮ اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬ ‫وﻣﺎ ﻧﻘﻠﮫ ﻋﻨﮫ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﻮاﺻﻢ ﻛﺬب ﻋﻠﯿﮫ ﻋﻦ‬ ‫ﻣﺠﮭﻮل ﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮه أﺑﻮ ﺑﻜﺮ‪ ،‬وھﻮ ﻣﻦ اﻟﻜﺬب ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬ﻣﻊ أنﱠ ھﺆﻻء‬ ‫وإن ﻛﺎﻧﻮا ﻧﻘﻠﻮا ﻋﻨﮫ ﻣﺎ ھﻮ ﻛﺬب ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻔﻲ ﻛﻼﻣﮫ ﻣﺎ ھﻮ ﻣﺮدود‬ ‫ﻧﻘﻼً وﺗﻮﺟﯿﮭﺎً‪ ،‬وﻓﻲ ﻛﻼﻣﮫ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ ﻣﺎ ﯾﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﻛﻼم‬ ‫اﻷﺷﻌﺮي واﻟﻘﺎﺿﻲ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﺒﺎﻗﻼﻧﻲ وأﺑﻲ اﻟﻤﻌﺎﻟﻲ وأﻣﺜﺎﻟﮭﻢ ﻣﻤﻦ‬ ‫ﯾﻮاﻓﻖ اﻟﻨﻔﺎة ﻋﻠﻰ ﻧﻔﯿﮭﻢ‪ ،‬وﯾﺸﺎرك أھﻞ اﻹﺛﺒﺎت ﻋﻠﻰ وﺟﮫ ﯾﻘﻮل‬

‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺴﺪﻳﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪١١٧‬‬

‫اﻟﺠﻤﮭﻮر‪ :‬إﻧﱠﮫ ﺟﻤﻊ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﻘﯿﻀﯿﻦ (()‪.(١‬‬ ‫‪ :‬وﺑﮭﺬا اﻟﻨﻘﻞ ﯾﺘﺒﯿﻦ ﻛﺬب اﻟﻜﺎﺗﺐ وﺑﮭﺘﮫ واﻓﺘﺮاؤه ﻋﻠﻰ ﺷﯿﺦ‬ ‫اﻹﺳﻼم رﺣﻤﮫ ﺍ‪ ،‬واﻷﻣﺮ ﻻ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ إﯾﻀﺎح ﻓﺸﯿﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ‬ ‫ﺗﯿﻤﯿﺔ ﻟﻢ ﯾﻮاﻓﻖ أﺑﺎ ﯾﻌﻠﻰ ﻓﻲ ﻛﻞﱢ ﻣﺎ ﻗﺎل وﺑﯿﱠﻦ ﻛﺬب ﻣﺎ ﻧﻘﻠﮫ اﺑﻦ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ وﻟﻢ ﯾﻜﻦ أﺑﻮ ﯾﻌﻠﻰ إﻣﺎﻣﺎً ﻟﺸﯿﺦ اﻹﺳﻼم ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﻜﺎﺗﺐ‪.‬‬ ‫وأﻣﱠﺎ اﻟﻘﺎﺿﻲ أﺑﻮ ﯾﻌﻠﻲ رﺣﻤﮫ ﺍ‪ ‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﻓﻲ آﺧﺮ ﻛﺘﺎﺑﮫ )) إﺑﻄﺎل‬ ‫اﻟﺘﺄوﯾﻼت (( ﻓﻲ دﻓﺎﻋﮫ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﮫ ﻣﺎ رﻣﻲ ﺑﮫ ﻣﻦ ﺗﺠﺴﯿﻢ وﺗﺸﺒﯿﮫ‬ ‫وﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻧﺼﮫ‪ ... )) :‬ﺛﻢ ﻟﻢ ﯾﻜﻔﮭﻢ ﻣﺎ أﺿﺎﻓﻮه إﻟﯿﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﺬب‬ ‫واﻟﺒﮭﺘﺎن‪ ،‬ﺣﺘﻰ رﻣﻮﻧﺎ ﺑﺎﻟﺘﺠﺴﯿﻢ واﻟﺘﺸﺒﯿﮫ واﻟﻜﻔﺮ ﻷﺟﻞ ﻣﺎ روﯾﻨﺎه‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﺟﺎء ﺑﮭﺎ اﻟﻘﺮآن واﻷﺧﺒﺎر‪ ،‬ﻭﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾﻘﻮل‪:‬‬ ‫}وَﻛَﯿْﻒَ ﺗَﻜْﻔُﺮُونَ وَأَﻧﺘُﻢْ ﺗُﺘْﻠَﻰ ﻋَﻠَﯿْﻜُﻢْ آﯾَﺎتُ ﺍ‪ ِ‬وَﻓِﯿﻜُﻢْ رَﺳُﻮﻟُﮫُ وَﻣَﻦ‬ ‫ﯾﱠﻌْﺘَﺼِﻢ ﺑِﺎ‪ ِ‬ﻓَﻘَﺪْ ھُﺪِيَ إِﻟَﻲ ﺻِﺮَاطٍ ﻣُﺴْﺘَﻘِﯿﻢٍ{)‪ ،(٢‬ﻓﻜﯿﻒ ﯾﺠﻮز أن‬ ‫ﻧﻜﻔﺮ وﻧﺤﻦ ﻧﺤﺘﺞ ﺑﻜﺘﺎب ﺍ‪ ‬وﺳﻨﺔ رﺳﻮل ﺍ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻧﻌﺘﺼﻢ ﺑﺎ‪ ‬ﻛﻤﺎ‬ ‫أﻣﺮﻧﺎ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻨﮭﺘﺪي إﻟﻰ اﻟﺼﺮاط اﻟﻤﺴﺘﻘﯿﻢ‪ ،‬وﻣﻊ ھﺬا ﻓﻠﻢ ﯾﺨﻞ‬ ‫ﺍ‪ ‬ﺟﻞ ﺛﻨﺎؤه ﻛﻞ ﻋﺎﻟﻢ ﻓﻲ ﻋﺼﺮه ﻣﻦ ﺟﺎھﻞ ﯾﺒﻐﻲ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺤﺴﺪه‬ ‫وﺷﺮه ﻟﯿﺒﻠﻮ ﺑﺬﻟﻚ ﺷﻜﺮه وﺻﺒﺮه‪ ،‬وﯾﻌﻈﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﺛﻮاﺑﮫ وأﺟﺮه‪ .‬وﻗﺪ‬ ‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬وَﻛَﺬَﻟِﻚَ ﺟَﻌَﻠْﻨَﺎ ﻟِﻜُﻞﱢ ﻧَﺒِﻲﱟ ﻋَﺪُوّاً ﻣِﻦَ اﻟْﻤُﺠْﺮِﻣِﯿﻦَ{)‪ ،(٣‬وﻗﺎل‬ ‫ﺴﻜُﻢْ وَﻟَﺘَﺴْﻤَﻌُﻦﱠ ﻣِﻦَ اﻟﺬِﯾﻦَ أُوﺗُﻮا‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬ﻟَﺘُﺒْﻠَﻮُنﱠ ﻓِﻲ أَﻣْﻮَاﻟِﻜُﻢْ وَأَﻧﻔُ ِ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫)‪ (١‬درء ﺗﻌﺎرض اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻨﻘﻞ )‪.(٢٣٨ ،٢٣٧/٥‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪.١٠١‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺳﻮرة اﻟﻔﺮﻗﺎن‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪.٣١‬‬

‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺴﺪﻳﺪ ‪‬‬

‫‪١١٨‬‬

‫اﻟﻜِﺘَﺎبَ ﻣِﻦ ﻗَﺒْﻠِﻜُﻢْ وَﻣِﻦَ اﻟﺬِﯾﻦَ أَﺷْﺮَﻛُﻮا أَذًي ﻛَﺜِﯿﺮاً وَإِن ﺗَﺼْﺒِﺮُوا‬ ‫وَﺗَﺘﱠﻘُﻮا ﻓَﺈِنﱠ ذَﻟِﻚَ ﻣِﻦْ ﻋَﺰْمِ اﻷُﻣُﻮرِ{)‪ ،(١‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬وَإِن ﺗَﺼْﺒِﺮُوا‬ ‫وَﺗَﺘﱠﻘُﻮا ﻻَ ﯾَﻀُﺮﱡﻛُﻢْ ﻛَﯿْﺪُھُﻢْ ﺷَﯿْﺌﺎً{)‪ ،(٢‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬وَدﱠ ﻛَﺜِﯿﺮٌ ﻣِﻦْ أَھْﻞِ‬ ‫ﺴﮭِﻢْ‬ ‫اﻟْﻜِﺘَﺎبِ ﻟَﻮْ ﯾَﺮُدﱡوﻧَﻜُﻢ ﻣﱢﻦ ﺑَﻌْﺪِ إِﯾﻤَﺎﻧِﻜُﻢْ ﻛُﻔﱠﺎراً ﺣَﺴَﺪاً ﻣِﻦْ ﻋِﻨﺪِ أَﻧﻔُ ِ‬ ‫ﻣِﻦ ﺑَﻌْﺪِ ﻣَﺎ ﺗَﺒَﯿﱠﻦَ ﻟَﮭُﻢُ اﻟْﺤَﻖﱡ{)‪ ،(٣‬وﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ‪ )) :‬ﻟﻮ أنﱠ ﻣﺆﻣﻨﺎً‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ ﻟﻘﯿﱠﺾ ﺍ‪ ‬ﻟﮫ ﻣﻨﺎﻓﻘﺎً ﯾﺆذﯾﮫ ((‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬ ‫وإذا أﺗﺘﻚ ﻣﺬﻣﱠﺘﻲ ﻣﻦ ﻧﺎﻗﺺ‬

‫ﻓﮭﻲ اﻟﺸﮭﺎدة ﻟﻲ ﺑﺄﻧﱢﻲ ﻓﺎﺿﻞ‬

‫وﻗﺎل رﺟﻞ ﻷﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ـ رﺣﻤﮫ ﺍ‪ ‬ـ ﯾﺎ أﺑﺎ ﻋﺒﺪ ﺍ‪ :‬ﻗﺎﻟﻮا‪:‬‬ ‫إنﱠ ﻋﻨﺪك ﻛﺘﺎب زﻧﺪﻗﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻻ ﯾﺤﺮز اﻟﻤﺆﻣﻦَ إﻻ ﻗﺒﺮُه ‪.(( ...‬‬ ‫وذﻛﺮ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻛﻼﻣﺎً ﻃﻮﯾﻼً ﺛﻢ ﻗﺎل‪ ... )) :‬ﻓﻤﻦ روى ﻋﻨﱠﺎ ﺧﻼف‬ ‫ذﻟﻚ أو أﺿﺎف إﻟﯿﻨﺎ ﺳﻮاه أو ﻧﺤﻠﻨﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻗﻮﻻً ﻏﯿﺮه ﻓﮭﻮ ﻛﺎذب‬ ‫ﻣﻔﺘﺮي ﻣﺘﺨﺮص ﻣﻌﺘﺪي ﯾﺒﻮء ﺑﺴﺨﻂ ﺍ‪ ‬وﻋﻠﯿﮫ ﻏﻀﺐ ﺍ‪ ‬وﻟﻌﻨﺘﮫ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺪارﯾﻦ ‪.(٤)(( ...‬‬ ‫‪ ١٧‬ـ ‪ ‬ص ‪) )) :١٩‬ﺗﻨﺒﯿﮫ ﻣﮭﻢ ﺟﺪاً( وﻣِﻤﱠﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ‬ ‫أنﱠ ھﺆﻻء اﻟﻤﺘﺴﻠﻔﯿﻦ أﺗﺒﺎع اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ واﺑﻦ اﻟﻘﯿﻢ ﻣﺠﺴﻤﺔ أﯾﻀﺎً‬ ‫ﯾﺴﯿﺮون ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺲ ﻧﮭﺞ ﺷﯿﺨﮭﻤﺎ‪ ،‬ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﮭﻢ اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺔ واﻟﺘﻲ ﺗﺜﺒﺖ‬ ‫ذﻟﻚ‪ ،‬ﻣﻨﮭﺎ ﻛﺘﺎب ﻃﺒﻊ ﺣﺪﯾﺜﺎً ﻟﻤﺘﺴﻠﻒ وھﺎﺑﻲ ﯾﺪﻋﻰ ) ﻋﺒﺪ ﺍ‪ ‬ﺑﻦ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪.١٨٦‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪.١٢٠‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪.١٠٩‬‬ ‫)‪ (٤‬إﺑﻄﺎل اﻟﺘﺄوﯾﻼت ﻷﺧﺒﺎر اﻟﺼﻔﺎت )ق ‪٣٩٠‬ـﻖ‪.(٣٩٢‬‬

‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺴﺪﻳﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪١١٩‬‬

‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺪوﯾﺶ ( اﺳﻢ اﻟﻜﺘﺎب ) اﻟﻤﻮرد اﻟﺰﻻل ﻓﻲ اﻟﺘﻨﺒﯿﮫ ﻋﻠﻰ‬ ‫أﺧﻄﺎء اﻟﻈﻼل ( ﯾﺴﻔﮫ ﻓﯿﮫ اﻟﺸﯿﺦ )ﺳﯿﺪ ﻗﻄﺐ( وﯾﺼﻔﮫ ﺑﺎﻻﺑﺘﺪاع‬ ‫وأﻧﱠﮫ ﺟﮭﻤﻲ أﺷﻌﺮي ﻣﻌﺘﺰﻟﻲ وإﻟﯿﻚ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﯾﻘﻮل ھﺬا اﻟﻤﺘﻤﺴﻠﻒ‪:‬‬ ‫‪ ١‬ـ ﯾﻘﻮل ص‪ ١٠ :‬ﻣﺎ ﻧﺼﮫ‪ )) :‬ﻓﻘﺪ ﻋﺎب ـ ﺳﯿﺪ ﻗﻄﺐ ـ ﻗﻮل أھﻞ‬ ‫اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬وھﺬا ھﻮ ﻣﺴﻠﻚ أھﻞ اﻟﺒﺪع ﻣﻦ اﻟﺠﮭﻤﯿﺔ واﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ‬ ‫وﺳﯿﺠﻲء ﻣﻦ ﻛﻼﻣﮫ ﻣﺎ ﯾﺒﯿﻦ أﻧﱠﮫ ﺳﻠﻚ ﻣﺴﻠﻜﮭﻢ (( ا‪.‬ھـ ((‪.‬‬ ‫‪ :‬ﻧﺺ ﻛﻼم اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻋﺒﺪ ﺍ‪ ‬اﻟﺪوﯾﺶ رﺣﻤﮫ ﺍ‪ ‬ھﻮ‬ ‫ﻗﻮﻟﮫ ﺑﻌﺪ أن ذﻛﺮ ﺗﻔﺴﯿﺮ أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻟﻼﺳﺘﻮاء ﺑﺎﻟﻌﻠﻮ واﻻرﺗﻔﺎع )) ‪...‬‬ ‫ﻓﻤﻦ ردﱠ ھﺬا أو ﻋﺎﺑﮫ ﻓﻘﺪ ﻋﺎب ﻗﻮل أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وھﺬا ھﻮ‬ ‫دأب أھﻞ اﻟﺒﺪع ﻣﻦ اﻟﺠﮭﻤﯿﺔ واﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ وﻏﯿﺮھﻢ‪ .‬وﺳﯿﺠﻲء ﻣﻦ‬ ‫ﻛﻼﻣﮫ ﻣﺎ ﯾﺒﯿﻦ أﻧﱠﮫ ﺳﻠﻚ ﻣﺴﻠﻜﮭﻢ ((‪.‬‬ ‫ﻓﺤﺬف اﻟﻜﺎﺗﺐ أول ﻛﻼم اﻟﺸﯿﺦ وھﻮ ﻋﺎم ﻛﻤﺎ ﺗﺮى ﺛﻢ أﺿﺎف‬ ‫إﻟﯿﮫ‬ ‫ﻣﻦ ﻛﯿﺴﮫ ﺑﯿﻦ ﺷﺮﻃﺘﯿﻦ ـ ﺳﯿﺪ ﻗﻄﺐ ـ إﻣﻌﺎﻧﺎً ﻣﻨﮫ ﻓﻲ اﻟﺘﺤﺮﯾﻒ‪،‬‬ ‫وھﺬا ﻛﺬب ﻓﺎﺿﺢ‪ ،‬ﻓﻔﺮق ﺑﯿﻦ ﻧﺺ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﺪوﯾﺶ رﺣﻤﮫ ﺍ‪ ،‬وﺑﯿﻦ‬ ‫اﻟﻨﺺ اﻟﺬي أورده ھﺬا اﻟﻤﺰور‪.‬‬ ‫وﺳﯿﺪ ﻗﻄﺐ رﺣﻤﮫ ﺍ‪ ‬ﻟﮫ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﻈﻼل أﻣﻮر ﻋﺪﯾﺪة ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺼﻔﺎت وﻏﯿﺮھﺎ ﺧﺎﻟﻒ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻨﮭﺞ أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وﺳﻠﻚ‬ ‫ﻓﯿﮭﺎ ﻃﺮﯾﻘﺔ اﻟﻤﺘﻜﻠﱢﻤﯿﻦ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﺒﱠﮫ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻏﯿﺮ واﺣﺪ ﻣﻦ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪،‬‬ ‫ﻣﻨﮭﻢ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺪوﯾﺶ رﺣﻤﮫ ﺍ‪ ‬ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ )) اﻟﻤﻮرد ‪ (( ...‬اﻟﺬي‬ ‫ﺷﺮق ﻣﻨﮫ ھﺬا اﻟﻜﺎﺗﺐ وﻏﯿﺮه‪.‬‬

‫‪١٢٠‬‬

‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺴﺪﻳﺪ ‪‬‬

‫ﺑﻞ إنﱠ ﺳﯿﺪ ﻗﻄﺐ ـ رﺣﻤﮫ ﺍ‪ ‬ـ ﻗﺪ أﻗﺮﱠ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﮫ ﺑﺄﻧﱠﮫ ﻗﺪ وﻗﻊ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻷﺧﻄﺎء‪ ،‬وﺳﻠﻚ ﻣﺴﺎﻟﻚ اﻟﻤﺘﻜﻠﱢﻤﯿﻦ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﻈﻼل‬ ‫وﻏﯿﺮه ﻣﻦ ﻛﺘﺒﮫ‪ ،‬ووﻋﺪ ﺑﺈﻋﺎدة اﻟﻨﱠﻈﺮ ﻓﯿﮭﺎ وﺗﺪارك ذﻟﻚ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻄﺒﻌﺎت اﻷﺧﺮى‪ ،‬إﻻﱠ أﻧﱠﮫ ـ رﺣﻤﮫ ﺍ‪ ‬ـ ﻣﺎت وﻟَﻢ ﯾﺘﯿﺴﱠﺮ ﻟﮫ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﻓﻔﻲ ﻇﻼل اﻟﻘﺮآن )‪ (٣٧٣١/٦‬اﻧﺘﻘﺪ ﺳﯿﺪ ﻗﻄﺐ ﻃﺮﯾﻘﺔ ﻣَﻦ‬ ‫ﯾﺮﯾﺪون ﻓﮭﻢ اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻰ ﺿﻮء ﻣﻘﺮرات ﺗﺼﻮرﯾﺔ أو ﻋﻘﻠﯿﺔ أو‬ ‫ﺷﻌﻮرﯾﺔ ﺳﺎﺑﻘﺔ ـ ﻛﻤﺎ ھﻮ اﻟﺸﺄن ﻋﻨﺪ أﺋﻤﺔ اﻟﻜﻼم اﻟﺒﺎﻃﻞ ـ ﺛﻢ ))‬ ‫ﯾﺆوﻟﻮن ﻧﺼﻮﺻﮫ ھﺬه ﻟﺘُﻮاﺋﻢ ﻣﻘﺮرات ﺳﺎﺑﻘﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﻘﻮﻟﮭﻢ‪ ،‬وﺗﺼﻮرات ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻓﻲ أذھﺎﻧﮭﻢ ﻟﻤﺎ ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻜﻮن ﻋﻠﯿﮫ‬ ‫ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﻮﺟﻮد ((‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﻠﱠﻖ ﻋﻠﻰ ھﺬا ﻓﻲ اﻟﮭﺎﻣﺶ ﺑﻘﻮﻟﮫ‪:‬‬ ‫)) وﻣﺎ أﺑﺮئ ﻧﻔﺴﻲ أﻧﱠﻨﻲ ﻓﯿﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻲ وﻓﻲ اﻷﺟﺰاء‬ ‫اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻈﻼل ﻗﺪ اﻧﺴﻘﺖ إﻟﻰ ﺷﻲء ﻣﻦ ھﺬا‪ ،‬وأرﺟﻮ أن‬ ‫أﺗﺪارﻛﮫ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ إذا وﻓﱠﻖ ﺍ‪ ،‬وﻣﺎ أﻗﺮره ھﻨﺎ ھﻮ ﻣﺎ أﻋﺘﻘﺪه‬ ‫اﻟﺤﻖﱠ ﺑﮭﺪاﯾﺔ ﻣﻦ ﺍ‪ .(( ‬اھـ‪.‬‬

‫ﻓﻨﺴﺄل ﺍ‪ ‬أن ﯾﻐﻔﺮ ﻟﺴﯿﺪ ﻗﻄﺐ أﺧﻄﺎءَه اﻟﺘﻲ أﻗﺮﱠ ﺑﮭﺎ ووﻋﺪ‬ ‫ﺑﺘﻼﻓﯿﮭﺎ‪ ،‬وأن ﯾﮭﺪي أﺗﺒﺎﻋَﮫ ﻟﻠﺒُﻌﺪ ﻋﻨﮭﺎ واﻟﺤﺬر ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻮع ﻓﯿﮭﺎ‪ ،‬إﻧﱠﮫ‬ ‫ﺳﻤﯿﻊٌ ﻣﺠﯿﺐ‪.‬‬ ‫وﻋﻠﻰ ﻛﻞﱟ ﻓﺴﯿﺪ ﻗﻄﺐ ـ رﺣﻤﮫ ﺍ‪ ‬ـ أﻗﺮﱠ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﮫ ﺑﮭﺬه اﻷﺧﻄﺎء‬ ‫ووﻋﺪ ﺧﯿﺮاً‪ ،‬واﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻨﺎﺻﺤﻮن ﺣﺬﱠروا اﻟﻨﺎسَ ﻣﻦ ھﺬه اﻷﺧﻄﺎء‬ ‫وأرادوا ﺑﺬﻟﻚ ﺧﯿﺮاً‪ ،‬وأﻣﱠﺎ ھﺬا اﻟﺪﱠﻋِﻲ وأﻣﺜﺎﻟﮫ ﻓﻠﻢ ﯾﻨﺼﺤﻮا ﻻ ﻟﺴﯿﺪ‬ ‫ﻗﻄﺐ ـ رﺣﻤﮫ ﺍ‪ ‬ـ وﻻ ﻟﻌﻤﻮم اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬ﻭﺍ‪ ‬وﺣﺪه اﻟﻤﺴﺘﻌﺎن ﻻ‬

‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺴﺪﻳﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪١٢١‬‬

‫ﺷﺮﯾﻚ ﻟﮫ‪.‬‬ ‫‪ ١٨‬ـ ‪  ‬ص ‪ - ٢ )) :١٩،٢٠‬وﯾﻘﻮل ص‪(١٩) :‬‬ ‫]أي اﻟﺪوﯾﺶ[ ﻣﺎ ﻧﺼﮫ‪ )) :‬وأﻗﻮل‪ :‬ﻗﻮﻟﮫ ـ ﺳﯿﺪ ﻗﻄﺐ ـ ﻓﻲ اﻟﺘﻮﺟﮫ‬ ‫إﻟﻰ ﺍ‪ ‬اﻟﺬي ﻻ ﯾﺘﺤﯿﺰ ﻓﻲ ﻣﻜﺎن ھﺬا ﻗﻮل أھﻞ اﻟﺒﺪع ﻛﺎﻟﺠﮭﻤﯿﺔ‬ ‫واﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ واﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬وأﻣﺎ أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻼ ﯾﺼﻔﻮن ﺍ‪‬‬ ‫إﻻ ﺑﻤﺎ وﺻﻒ ﺑﮫ ﻧﻔﺴﮫ ‪ .(( ...‬ﺛﻢ ﻗﺎل ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﺨﻤﺴﺔ أﺳﻄﺮ ﻓﻲ‬ ‫ﻧﻔﺲ اﻟﺼﺤﯿﻔﺔ ذاﻣّﺎً أھﻞ اﻟﺒﺪع ﺑﻨﻈﺮه ﻣﺎ ﻧﺼﮫ‪ )) :‬وﻣﻘﺼﻮدھﻢ ﺑﮭﺎ‬ ‫ﻧﻔﻲ اﻟﺼﻔﺎت ﻛﺎﻟﺠﺴﻢ واﻟﺘﺤﯿﺰ ‪ (( ...‬ا‪.‬ھـ ﻓﮭﻮ ﯾﺮى ﺗﺒﻌﺎً ﻻﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ‬ ‫واﺑﻦ اﻟﻘﯿﻢ أنﱠ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﺠﺴﻢ واﻟﺘﺤﯿﺰ‪ ،‬وأنﱠ اﻟﺸﯿﺦ ﺳﯿﺪ‬ ‫ﻗﻄﺐ واﻷﺷﺎﻋﺮة اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻨﺰھﻮن ﺍ‪ ‬ﻋﻦ اﻟﺘﺤﯿﺰ واﻟﻤﻜﺎن وﯾﻘﻮﻟﻮن‬ ‫}ﻟَﯿْﺲَ ﻛَﻤِﺜْﻠِﮫِ ﺷَﻲْءٌ وَھُﻮَ اﻟﺴﱠﻤِﯿﻊُ اﻟْﺒَﺼِﯿﺮُ{)‪ ،(١‬ﻣﺒﺘﺪﻋﺔ ﺟﮭﻤﯿﻮن‪،‬‬ ‫ﻓﺎ‪ ‬ﺣﺴﯿﺒﮫ وﺣﺴﯿﺐ ھﺬه اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ((‪.‬‬

‫‪ :‬ﻟﻘﺪ ﺑﺘﺮ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻛﻼم اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺪوﯾﺶ رﺣﻤﮫ ﺍ‪ ‬ـ‬ ‫وھﺬا ﻣﻦ ﻋﺎدة أھﻞ اﻟﺒﺪع واﻷھﻮاء ـ ﻟﯿﺘﻮﺻﻞ ﻣﻦ ذﻟﻚ إﻟﻰ ﺗﻘﺮﯾﺮ‬ ‫أنﱠ اﻟﺸﯿﺦ ﯾﺜﺒﺖ اﻟﺠﺴﻢ واﻟﺤﯿﺰ ﷲ وﯾﻌﺪھﺎ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺗﮫ‪ ،‬واﻟﺸﯿﺦ‬ ‫رﺣﻤﮫ ﺍ‪ ‬ﻟﻢ ﯾﻘﻞ ذﻟﻚ وﻻ ﯾﻘﺼﺪه ﺑﻞ وﻻ ﯾﻘﻮل ﺑﮫ ﻛﻤﺎ ﯾﻌﻠﻢ ذﻟﻚ ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺮاءة ﻛﻼﻣﮫ ﺑﺘﻤﺎﻣﮫ‪.‬‬

‫وﻧﺺ ﻛﻼﻣﮫ رﺣﻤﮫ ﺍ‪ ‬ھﻮ‪:‬‬ ‫اﻟﺬي ﻻ ﯾﺘﺤﯿﺰ ﻓﻲ ﻣﻜﺎن ھﺬا ﻗﻮل أھﻞ اﻟﺒﺪع ﻛﺎﻟﺠﮭﻤﯿﺔ واﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ‬ ‫))‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻟﺸﻮرى‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪.١١‬‬

‫أﻗﻮل‪ :‬ﻗﻮﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﺘﻮﺟﮫ إﻟﻰ ﺍ‪‬‬

‫‪١٢٢‬‬

‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺴﺪﻳﺪ ‪‬‬

‫وأﻣﺎ أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻼ ﯾﺼﻔﻮن ﺍ‪ ‬إﻻ ﺑﻤﺎ وﺻﻒ ﺑﮫ ﻧﻔﺴﮫ‬ ‫وﺑﻤﺎ وﺻﻔﮫ رﺳﻮﻟﮫ ‪ ‬ﻻ ﯾﺘﺠﺎوزون اﻟﻘﺮآن واﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﯿﺜﺒﻮن ﻋﻠﻮ‬ ‫اﻟﺮب ﻋﺰ وﺟﻞ واﺳﺘﻮاءه ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﮫ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬وَھُﻮَ اﻟْﻌَﻠِﻲﱡ‬ ‫اﻟْﻜَﺒِﯿﺮُ{‪ ،‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬اﻟﺮﱠﺣْﻤَﻦُ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻌَﺮْشِ اﺳْﺘَﻮَى{‪ ،‬وأﻣﺎ أھﻞ‬ ‫اﻟﺒﺪع ﻓﻼ ﯾﺜﺒﺘﻮن ﻣﺎ ورد أو ﯾﺜﺒﺘﻮن ﺑﻌﺾ اﻟﺼﻔﺎت دون ﺑﻌﺾ‪،‬‬ ‫وﯾﺒﺘﺪﻋﻮن أﻟﻔﺎﻇﺎً ﻣﻮھﻤﺔ ﯾﻈﻦ اﻟﻈﺎنّ أﻧﱠﮭﻢ ﯾﻨﺰھﻮن اﻟﺮب ﻋﺰ وﺟﻞ‬ ‫ﺑﮭﺎ ﻋﻦ اﻟﻨﻘﺎﺋﺺ واﻟﻌﯿﻮب وﻣﻘﺼﻮدھﻢ ﺑﮭﺎ ﻧﻔﻲ اﻟﺼﻔﺎت ﻛﺎﻟﺠﺴﻢ‬ ‫واﻟﺘﺤﯿﺰ واﻟﺠﻮھﺮ واﻟﻌﺮض‪ ،‬ﻗﺎل ﺷﯿﺦ اﻹﺳﻼم ﺗﻘﻲ اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻌﺪ ﻛﻼم‬ ‫ﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﺮدﱢ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻗﺎل إﻧﱠﮫ ﻟﯿﺲ ﺑﺠﺴﻢ وﻻ ﺑﺠﻮھﺮ وﻻ ﻋﺮض‬ ‫ﻗﺎل رﺣﻤﮫ ﺍ‪ :‬ﻓﮭﺬه اﻷﻟﻔﺎظ ﻻ ﯾﻄﻠﻖ إﺛﺒﺎﺗﮭﺎ وﻻ ﻧﻔﯿﮭﺎ ﻛﻠﻔﻆ اﻟﺠﻮھﺮ‬ ‫واﻟﺠﺴﻢ واﻟﺤﯿﺰ وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ ‪.(( ...‬‬ ‫ھﺬا ﻧﺺ ﻛﻼم اﻟﺸﯿﺦ رﺣﻤﮫ ﺍ‪ ،‬وﻣﻦ ﯾﻘﺮأ ﻛﻼﻣﮫ ﯾﻌﻠﻢ أنﱠ ﻣﺮاده‬ ‫ﺑﺬﻛﺮ اﻟﺠﺴﻢ واﻟﺤﯿﺰ واﻟﻌﺮض اﻟﺘﻤﺜﯿﻞ ﻟﻸﻟﻔﺎظ اﻟﻤﻮھﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻈﻦ‬ ‫اﻟﻈﺎنّ أنﱠ أھﻞ اﻟﺒﺪع ﯾﻘﺼﺪون ﺑﻨﻔﯿﮭﺎ ﺗﻨﺰﯾﮫ ﺍ‪ ‬ﻋﻦ اﻟﻨﻘﺎﺋﺺ‬ ‫واﻟﻌﯿﻮب‪ ،‬ﻓﺠﺎء ھﺬا اﻟﻤﺰور وﺑﺘﺮ ﻛﻼم اﻟﺸﯿﺦ وأﺧﺬ آﺧﺮه ﻟﯿﻮھﻢ‬ ‫اﻟﻘﺎرئ أنﱠ اﻟﺸﯿﺦ ﯾﻤﺜﻞ ﺑﺎﻟﺠﺴﻢ واﻟﺠﻮھﺮ ﻟﺼﻔﺎت ﺍ‪ ‬اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻟﮫ‪،‬‬ ‫وﻟﮭﺬا ﻗﺎل اﻟﻤﺰور ﺑﻌﺪ ھﺬا اﻟﻨﻘﻞ اﻟﻤﺒﺘﻮر‪ )) :‬ﻓﮭﻮ ﯾﺮى ﺗﺒﻌﺎً ﻻﺑﻦ‬ ‫ﺗﯿﻤﯿﺔ واﺑﻦ اﻟﻘﯿﻢ أنﱠ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﺠﺴﻢ واﻟﺤﯿﺰ ((‪.‬‬

‫ﻣﻊ أنﱠ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﺪوﯾﺶ ـ رﺣﻤﮫ ﺍ‪ ‬ـ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﻧﻘﻞ ﺗﻠﻮ اﻟﻨﺺ اﻟﺬي‬ ‫ذﻛﺮه اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻋﻦ ﺷﯿﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ رﺣﻤﮫ ﺍ‪ ‬أنﱠ ھﺬه اﻷﻟﻔﺎظ‬ ‫ﻻ ﯾﻄﻠﻖ إﺛﺒﺎﺗﮭﺎ وﻻ ﻧﻔﯿﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺍ‪ ،‬وھﺬا ھﻮ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺷﯿﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ‬ ‫ﺗﯿﻤﯿﺔ وﻏﯿﺮه ﻣﻦ أﺋﻤﺔ أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻤﻮھﻤﺔ‪ ،‬ﻻ‬

‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺴﺪﻳﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪١٢٣‬‬

‫ﯾﺮون إﻃﻼق إﺛﺒﺎﺗﮭﺎ وﻻ إﻃﻼق ﻧﻔﯿﮭﺎ ﻟﻜﻮﻧﮭﺎ ﻟﻢ ﺗﺮد وﻟﻜﻮﻧﮭﺎ‬ ‫ﻣﺤﺘﻤﻠﺔ‪.‬‬ ‫ورﻏﻢ وﻗﻮف اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ إﻻ أﻧﱠﮫ ﻟﻢ ﯾﺮض ﻟﻨﻔﺴﮫ ﻏﯿﺮ اﻟﻜﺬب‬

‫واﻟﺘﺰوﯾﺮ‪.‬‬ ‫‪ ١٩‬ـ ‪ ‬ص ‪ … )) :٣٣‬ﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬وَﻟَﺌِﻦ‬ ‫ﺳﺄَﻟْﺘَﮭُﻢ ﻣﱠﻦْ ﺧَﻠَﻖَ اﻟﺴﱠﻤَﻮَاتِ وَاﻷَرْضَ وَﺳَﺨﱠﺮَ اﻟﺸﱠﻤْﺲَ وَاﻟْﻘَﻤَﺮَ‬ ‫َ‬ ‫ﻟَﯿَﻘُﻮﻟُﻦﱠ ﺍ‪ ُ‬ﻓَﺄَﻧﱠﻰ ﯾُﺆْﻓَﻜُﻮنَ{)‪ ،(١‬ﻣﻌﻨﺎه ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ‬ ‫)‪ )) :(١٦١/١٣‬أي ﻛﯿﻒ ﯾﻜﻔﺮون ﺑﺘﻮﺣﯿﺪي وﯾﻨﻘﻠﺒﻮن ﻋﻦ ﻋﺒﺎدﺗﻲ‪،‬‬ ‫ﻣﻌﻨﺎه‪ :‬أﻧﱠﮭﻢ ﯾﻘﻮﻟﻮن ذﻟﻚ ﺑﺄﻟﺴﻨﺘﮭﻢ ﻓﻘﻂ ﻋﻨﺪ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺤﺠﺞ ﻋﻠﯿﮭﻢ وھﻢ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻻ ﯾﻘﻮﻟﻮن ﺑﺬﻟﻚ (( ‪.(( ...‬‬ ‫‪ :‬ﻟﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﺠﺪ اﻟﻜﺎﺗﺐ أﺣﺪاً ﻣﻦ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﯾﻮاﻓﻘﮫ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ‪ :‬إ ﱠ‬ ‫ن‬ ‫اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ ﻻ ﯾﺆﻣﻨﻮن ﺑﻮﺟﻮد ﺍ‪ ،‬وأﻧﱠﮭﻢ إﻧﱠﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮا ذﻟﻚ ﻋﻨﺪ إﻗﺎﻣﺔ‬ ‫اﻟﺤﺠﺞ ﻋﻠﯿﮭﻢ وھﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻻ ﯾﻘﻮﻟﻮن ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﺠﺪ أﺣﺪاً‬ ‫ﯾﻮاﻓﻘﮫ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﺿﻄﺮ إﻟﻰ اﻟﺘﺰوﯾﺮ‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ )‪ )) :(١٦١/١٣‬أي ﻛﯿﻒ‬ ‫ﯾﻜﻔﺮون ﺑﺘﻮﺣﯿﺪي وﯾﻨﻘﻠﺒﻮن ﻋﻦ ﻋﺒﺎدﺗﻲ‪ ،‬ﻣﻌﻨﺎه‪ :‬أﻧﱠﮭﻢ ﯾﻘﻮﻟﻮن ذﻟﻚ‬ ‫ﺑﺄﻟﺴﻨﺘﮭﻢ ﻓﻘﻂ ﻋﻨﺪ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺤﺠﺞ ﻋﻠﯿﮭﻢ وھﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻻ ﯾﻘﻮﻟﻮن‬ ‫ﺑﺬﻟﻚ ((‪.‬‬ ‫ﻓﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﮫ‬

‫))‬

‫أي ﻛﯿﻒ ﯾﻜﻔﺮون ‪ ،(( ...‬إﻟﻰ ﻗﻮﻟﮫ‪:‬‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪.٦١‬‬

‫))‬

‫‪ ...‬ﻻ‬

‫‪١٢٤‬‬

‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺴﺪﻳﺪ ‪‬‬

‫ﯾﻘﻮﻟﻮن ﺑﺬﻟﻚ (( ﺑﯿﻦ ﻋﻼﻣﺘﻲ اﻟﺘﻨﺼﯿﺺ ﻟﯿﻮھﻢ أنﱠ اﻟﺠﻤﯿﻊ ﻣﻦ ﻗﻮل‬ ‫اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻛﻼم اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﯾﻨﺘﮭﻲ ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﮫ‪... )) :‬‬ ‫ﻋﻦ ﻋﺒﺎدﺗﻲ ((‪ ،‬واﻟﺒﺎﻗﻲ ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﻜﺎﺗﺐ‪ ،‬وزور ﻣﻊ ھﺬا ﺗﺰوﯾﺮاً‬ ‫آﺧﺮ ﻓﺤﺬف ﻛﻼﻣﺎً ﻟﻠﻘﺮﻃﺒﻲ ﻗﺒﻞ ھﺬا ﻓﯿﮫ اﻟﺘﻨﺼﯿﺺ ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺮاف‬ ‫اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ ﺑﺄنﱠ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﻟﻰ )) ﺧﺎﻟﻖ ھﺬه اﻷﺷﯿﺎء ((‪.‬‬ ‫ﺑﻞ إنﱠ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﯾﺼﺮح ﺑﺎﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﺸﺮك ﻓﻲ اﻟﺮﺑﻮﺑﯿﺔ‬ ‫واﻟﺸﺮك ﻓﻲ اﻷﻟﻮھﯿﺔ ﻓﻘﺪ ﻧﻘﻞ ﻋﻨﮫ ﺻﺎﺣﺐ ﺗﯿﺴﯿﺮ اﻟﻌﺰﯾﺰ اﻟﺤﻤﯿﺪ‬ ‫أﻧﱠﮫ ﻗﺎل‪ )) :‬أﺻﻞ اﻟﺸﺮك اﻟﻤﺤﺮم اﻋﺘﻘﺎد ﺷﺮﯾﻚ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ اﻹﻟﮭﯿﺔ‬ ‫وھﻮ اﻟﺸﺮك اﻷﻋﻈﻢ‪ ،‬وھﻮ ﺷﺮك اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ‪ ،‬وﯾﻠﯿﮫ ﻓﻲ اﻟﺮﺗﺒﺔ اﻋﺘﻘﺎد‬ ‫ﺷﺮﯾﻚ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬وھﻮ ﻗﻮل ﻣﻦ ﻗﺎل‪ :‬إنﱠ ﻣﻮﺟﻮداً ﻣﺎ ﻏﯿﺮ‬ ‫ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾﺴﺘﻘﻞ ﺑﺈﺣﺪاث ﻓﻌﻞ وإﯾﺠﺎده‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﯾﻌﺘﻘﺪ ﻛﻮﻧﮫ إﻟﮭﺎً (()‪.(١‬‬

‫‪ ٢٠‬ـ ‪ ‬ص ‪ )) :٣٧‬اﻋﻠﻢ ﯾﺮﺣﻤﻚ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﻟﻰ أنﱠ أھﻞ‬ ‫اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺑﻤﺎ ﻓﯿﮭﻢ اﻷﺷﺎﻋﺮة واﻟﻤﺎﺗﺮﯾﺪﯾﺔ ﯾﺜﺒﺘﻮن ﷲ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺼﻔﺎت ﻣﺎ أﺛﺒﺖ ﻟﻨﻔﺴﮫ‪ ،‬وﻣﺎ ﯾﺸﻮﺷﮫ اﻟﻤﺠﺴﻤﺔ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻣﻦ أﻧﮭﻢ‬ ‫ﻣﻌﻄﻠﺔ وﺟﮭﻤﯿﺔ ﺗﺸﻮﯾﺶ ﻓﺎرغ ﻻ ﻗﯿﻤﺔ ﻟﮫ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻤﺤﯿﺺ اﻟﻌﻠﻤﻲ‬ ‫واﻟﺘﺪﻗﯿﻖ ((‪.‬‬ ‫‪ :‬ﻣﺮاده ﺑﺎﻟﻤﺠﺴﻤﺔ أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﮭﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺮﻣﻮن‬ ‫اﻷﺷﺎﻋﺮة واﻟﻤﺎﺗﺮﯾﺪﯾﺔ وﻏﯿﺮھﻢ ﻣﻦ أھﻞ اﻟﻜﻼم ﺑﺄﻧﮭﻢ ﻣﻌﻄﻠﺔ ﻓﯿﻤﺎ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫)‪ (١‬ﺗﯿﺴﯿﺮ اﻟﻌﺰﯾﺰ اﻟﺤﻤﯿﺪ )ص‪ ،(٤٤ :‬ﺛﻢ وﺟﺪﺗﮫ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ )‪.(١١٨/٥‬‬ ‫وﻗﺎل ـ رﺣﻤﮫ ﺍ‪ ‬ـ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮه )‪ )) :(٧٢/١‬ﻓﺎ‪ ‬اﺳﻢٌ ﻟﻠﻤﻮﺟﻮد اﻟﺤﻖ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻟﺼﻔﺎت‬ ‫اﻹﻟـﮭﯿﱠﺔ‪ ،‬اﻟﻤﻨﻌﻮت ﺑﻨﻌﻮت اﻟﺮﺑﻮﺑﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻔﺮﱢد ﺑﺎﻟﻮﺟﻮد اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﻻ إﻟﮫ إﻻﱠ ھﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ‬ ‫((‪ ،‬وھﺬا ﺻﺮﯾﺢ ﻓﻲ اﻟﻔﺮق‪.‬‬

‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺴﺪﻳﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪١٢٥‬‬

‫ﯾﻨﻜﺮوﻧﮫ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻷﺷﺎﻋﺮة وﻛﺬا اﻟﻤﺎﺗﺮﯾﺪﯾﺔ ﯾﻨﻔﻮن ﻋﻦ ﺍ‪ ‬ﻛﺜﯿﺮاً ﻣﻦ ﺻﻔﺎت‬ ‫ﻛﻤﺎﻟﮫ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ﻣﺜﻞ اﻻﺳﺘﻮاء واﻟﻨﺰول واﻟﻤﺠﻲء‬ ‫واﻟﻐﻀﺐ واﻟﺮﺿﺎ ‪ ...‬وﻏﯿﺮھﺎ ﻓﮭﺬه ﺻﻔﺎت أﺛﺒﺘﮭﺎ ﺍ‪ ‬ﻟﻨﻔﺴﮫ وأﺛﺒﺘﮭﺎ‬ ‫ﻟﮫ رﺳﻮﻟﮫ ‪ ،‬وﻧﻔﺎھﺎ ھﺆﻻء ﻋﻨﮫ‪ ،‬ﺧﻼﻓﺎً ﻟﻤﺎ ادﻋﺎه اﻟﻜﺎﺗﺐ أﻧﱠﮭﻢ‬ ‫ﯾﺜﺒﺘﻮن ﷲ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت ﻣﺎ أﺛﺒﺖ ﻟﻨﻔﺴﮫ‪.‬‬ ‫وﺟَﻌْﻞُ اﻟﻜﺎﺗﺐِ اﻷﺷﺎﻋﺮة واﻟﻤﺎﺗﺮﯾﺪﯾﺔ ﻣﻦ أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪،‬‬ ‫ﻏﻠﻂ ﻇﺎھﺮ إذ ھﻢ ﻣﻦ أھﻞ اﻟﺒﺪع واﻷھﻮاء‪ ،‬وأﻣﱠﺎ أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ‬ ‫واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﮭﻢ اﻟﻤﺘﻤﺴﻜﻮن ﺑﮭﺎ واﻟﺪاﺋﺮون ﻣﻌﮭﺎ ﻧﻔﯿﺎً وإﺛﺒﺎﺗﺎً‪.‬‬ ‫ﻓﺈنﱠ اﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﻤﺤﻤﺪﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻋﻠﯿﮭﺎ رﺳﻮل ﺍ‪‬‬

‫‪ ‬وأﺻﺤﺎﺑﮫ اﻟﻜﺮام وﺗﺎﺑﻌﻮھﻢ ﺑﺈﺣﺴﺎن ﻗﺒﻞ ﻇﮭﻮر اﻟﺒﺪع وﻓﺸﻮھﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﻤﻦ ﺗﺄﺛﺮ ﺑﺸﻲء ﻣﻦ اﻷھﻮاء واﺳﺘﻤﺴﻚ ﺑﮭﺎ ﻟﻢ ﯾﺼﺢ إﻃﻼق ھﺬا‬ ‫اﻟﻠﻘﺐ اﻟﺠﻠﯿﻞ ﻋﻠﯿﮫ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل ﺷﯿﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ رﺣﻤﮫ ﺍ‪ )) :‬وأﺋﻤﺔ اﻟﺴﻨﺔ ﻟﯿﺴﻮا ﻣﺜﻞ‬ ‫أﺋﻤﺔ اﻟﺒﺪﻋﺔ‪ ،‬ﻓﺈنﱠ أﺋﻤﺔ اﻟﺴﻨﺔ ﺗﻀﺎف اﻟﺴﻨﺔ إﻟﯿﮭﻢ ﻷﻧﱠﮭﻢ ﻣﻈﺎھﺮ ﺑﮭﻢ‬ ‫ﻇﮭﺮت‪ ،‬وأﺋﻤﺔ اﻟﺒﺪﻋﺔ ﺗﻀﺎف إﻟﯿﮭﻢ ﻷﻧﱠﮭﻢ ﻣﺼﺎدر ﻋﻨﮭﻢ ﺻﺪرت‬ ‫‪.(١)(( ...‬‬ ‫وﺑﮭﺬا ﯾﻌﻠﻢ ﻣﻦ ھﻢ أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ وﻣﻦ أھﻞ اﻟﺒﺪﻋﺔ‪.‬‬ ‫‪ ٢١‬ـ ‪  ‬ص ‪:٣٨‬‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫)‪ (١‬درء ﺗﻌﺎرض اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻨﻘﻞ )‪.( ٦ ،٥/٥‬‬

‫))‬

‫واﻟﻀﺤﻚ ﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﯾﻠﯿﻖ أن‬

‫‪١٢٦‬‬

‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺴﺪﻳﺪ ‪‬‬

‫ﯾﻄﻠﻖ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺍ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﯾﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺠﺎز‪ ،‬وﺗﺄوﯾﻠﮫ ﻋﻨﺪ‬ ‫أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺮﺿﺎ أو اﻟﺮﺣﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ورد ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺚ أنﱠ ﺍ‪ ‬ﯾﻀﺤﻚ‬ ‫إﻟﻰ ﻓﻼن ﻓﺎﻟﻤﺮاد ﺑﮫ أﻧﱠﮫ ﯾﺮﺿﻰ ﻋﻨﮫ وﯾﺮﺣﻤﮫ‪ ،‬وھﻜﺬا ((‪.‬‬ ‫‪ :‬ﺷﯿﺦ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺘﺄوﯾﻞ اﻟﺒﺎﻃﻞ ھﻮ ﺑﺸﺮ ﺑﻦ ﻏﯿﺎث‬ ‫اﻟﻤﺮﯾﺴﻲ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﻘﺾ أﻗﻮاﻟﮫ اﻹﻣﺎمُ اﻟﺪارﻣﻲ ﻓﻲ رده اﻟﺸﮭﯿﺮ ﻋﻠﯿﮫ‪،‬‬ ‫وﻟﮭﺬا ﻓﺈﻧﻲ أﻗﺘﺼﺮ ھﻨﺎ ﻋﻠﻰ ذﻛﺮ ردﱢ اﻹﻣﺎم اﻟﺪارﻣﻲ ﻋﻠﻰ ﺑﺸﺮ‬ ‫اﻟﻤﺮﯾﺴﻲ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻟﯿﻜﻮن اﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﺸﯿﺦ ردّاً ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻠﻤﯿﺬ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل اﻟﺪارﻣﻲ رﺣﻤﮫ ﺍ‪ )) :‬ﻓﺎدﻋﻰ اﻟﻤﻌﺎرض ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮه أن‬ ‫ﺿﺤﻚ اﻟﺮب رﺿﺎه ورﺣﻤﺘﮫ … وذﻛﺮ أﻣﻮراً ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬وأﻣﱠﺎ ﻗﻮﻟﻚ‬ ‫إنﱠ ﺿﺤﻜﮫ رﺿﺎه ورﺣﻤﺘﮫ ﻓﻘﺪ ﺻﺪﻗﺖ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ‪ ،‬ﻷﻧﱠﮫ ﻻ ﯾﻀﺤﻚ‬ ‫ﻷﺣﺪ إﻻ ﻋﻦ رﺿﻰ‪ ،‬ﻓﯿﺠﺘﻤﻊ ﻣﻨﮫ اﻟﻀﺤﻚ واﻟﺮﺿﺎ‪ ،‬وﻻ ﯾﺼﺮﻓﮫ‬ ‫إﻻ ﻋﻦ ﻋﺪو‪ ،‬وأﻧﺖ ﺗﻨﻔﻲ اﻟﻀﺤﻚ ﻋﻦ ﺍ‪ ‬وﺗﺜﺒﺖ ﻟﮫ اﻟﺮﺿﺎ وﺣﺪه‬ ‫‪ ...‬إﻟﻰ أن ﻗﺎل‪ :‬وﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﯾﻌﻠﻰ أﺧﺒﺮﻧﺎ‬ ‫ﯾﻌﻠﻰ ﺑﻦ ﻋﻄﺎء ﻋﻦ وﻛﯿﻊ ﺑﻦ ﺣﺪس ﻋﻦ أﺑﻲ رزﯾﻦ اﻟﻌﻘﯿﻠﻲ ﻋﻦ‬ ‫ﻏﯿَﺮه‪ .‬ﻗﺎل‬ ‫رﺳﻮل ﺍ‪  ‬ﻗﺎل‪ )) :‬ﺿﺤﻚ رﺑﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﻨﻮط ﻋﺒﺎده وﻗﺮب ِ‬ ‫أﺑﻮ رزﯾﻦ‪ :‬أﯾﻀﺤﻚ اﻟﺮب ﯾﺎ رﺳﻮل ﺍ‪‬؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻟﻦ ﻧﻌﺪم‬ ‫ﻣﻦ رب ﯾﻀﺤﻚ ﺧﯿﺮاً ((‪.‬‬ ‫ﻓﮭﺬا ﺣﺪﯾﺜﻚ أﯾﮭﺎ اﻟﻤﻌﺎرض اﻟﺬي روﯾﺘﮫ وﺛﺒﺘﱠﮫ وﻓﺴﺮﺗﮫ‪،‬‬ ‫وأﻗﺮرت أنﱠ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻗﺪ ﻗﺎﻟﮫ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻧﻔﺲ ﺣﺪﯾﺜﻚ ھﺬا ﻣﺎ ﯾﻨﻘﺾ‬ ‫دﻋﻮاك وھﻮ ﻗﻮل أﺑﻲ رزﯾﻦ ﻟﻠﻨﺒﻲ ‪ )) ‬أﯾﻀﺤﻚ اﻟﺮب؟ (( وﻟﻮ ﻛﺎن‬ ‫ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻀﺤﻚ اﻟﺮﺿﻰ واﻟﺮﺣﻤﺔ واﻟﺼﻔﺢ ﻋﻦ اﻟﺬﻧﻮب ﻓﻘﻂ ﻛﺎن‬ ‫أﺑﻮ رزﯾﻦ ﻓﻲ دﻋﻮاك إذن ﺟﺎھﻼً أن ﻻ ﯾﻌﻠﻢ أنﱠ رﺑﮫ ﯾﺮﺣﻢ وﯾﺮﺿﻰ‬

‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺴﺪﻳﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪١٢٧‬‬

‫وﯾﻐﻔﺮ اﻟﺬﻧﻮب؟ ﺑﻞ ھﻮ ﻛﺎﻓﺮ ﻓﻲ دﻋﻮاك‪ ،‬إذ ﻟﻢ ﯾﻌﺮف ﺍ‪ ‬ﺑﺎﻟﺮﺿﻰ‬ ‫واﻟﺮﺣﻤﺔ واﻟﻤﻐﻔﺮة‪ .‬وﻗﺪ ﻗﺮأ اﻟﻘﺮآن وﺳﻤﻊ ﻣﺎ ذﻛﺮ ﺍ‪ ‬ﻓﯿﮫ ﻣﻦ‬ ‫رﺣﻤﺘﮫ وﻣﻐﻔﺮﺗﮫ وﺻﻔﺤﮫ ﻋﻦ اﻟﺬﻧﻮب ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﮫ ﻓﯿﮫ ﻣﻨﺪوﺣﺔ ﻋﻦ‬ ‫ﺳﺆال اﻟﻨﺒﻲ ‪ :‬أﯾﻐﻔﺮ رﺑﻨﺎ وﯾﺮﺣﻢ؟ إﻧﱠﻤﺎ ﺳﺄﻟﮫ ﻋﻤﺎ ﻻ ﯾﻌﻠﻢ ﻻ ﻋﻦ‬ ‫ﻋﻠﻢ ﻣﺎ ﻋﻠﻢ وآﻣﻦ ﺑﮫ ﻗﺒﻞ‪ .‬وﻗﺮأ اﻟﻘﺮآن ﻓﻮﺟﺪ ﻓﯿﮫ ذﻛﺮه وﻟﻢ ﯾﺠﺪ ﻓﯿﮫ‬ ‫ذﻛﺮ اﻟﻀﺤﻚ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ أﺧﺒﺮه اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬أﻧﱠﮫ ﯾﻀﺤﻚ ﻗﺎل‪ )) :‬ﻟﻦ ﻧﻌﺪم ﻣﻦ‬ ‫رب ﯾﻀﺤﻚ ﺧﯿﺮاً (( وﻟﻮ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﺄوﯾﻠﻚ ﻻﺳﺘﺤﺎل أن ﯾﻘﻮل أﺑﻮ‬ ‫رزﯾﻦ ﻟﻠﻨﺒﻲ ‪ :‬ﻟﻦ ﻧﻌﺪم ﻣﻦ رب ﯾﺮﺣﻢ وﯾﺮﺿﻰ وﯾﻐﻔﺮ ﺧﯿﺮاً‪ .‬ﻟﻤﺎ‬ ‫أﻧﱠﮫ ﻗﺪ آﻣﻦ وﻗﺮأ ﻗﺒﻞ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ‪} :‬إِﻧﱠﮫُ ﻏَﻔُﻮرٌ رﱠﺣِﯿﻢٌ{ ﻓﺎﻋﻘﻠﮫ‪ .‬وﻣﺎ‬ ‫أراك ﺗﻌﻘﻠﮫ (()‪.(١‬‬ ‫‪ :‬وﻟﺴﺖ أدري أﯾﻀﺎً ھﻞ اﻟﺘﻠﻤﯿﺬ ﯾﻌﻘﻠﮫ أوﻻ؟ وﻣﺎ أراه‬ ‫ﯾﻌﻘﻠﮫ‪.‬‬ ‫‪ ٢٢‬ـ ‪ ‬ص ‪ )) :٣٨‬روى اﻹﻣﺎم اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب‬ ‫اﻷﺳﻤﺎء واﻟﺼﻔﺎت )ص‪ (٢٩٨ :‬أنﱠ اﻹﻣﺎم اﻟﺒﺨﺎري رﺣﻤﮫ ﺍ‪‬‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ أوﱠل اﻟﻀﺤﻚ ﺑﺎﻟﺮﺣﻤﺔ‪ ،‬وھﺬا ﻧﮭﺞ اﻟﺴﻠﻒ واﻟﻤﺤﺪﺛﯿﻦ‪،‬‬ ‫واﻟﺒﺨﺎري ﺑﻼ ﺷﻚ ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﻟﻤﺤﺪﺛﯿﻦ‪ ،‬وﻣﻦ أھﻞ اﻟﻘﺮون اﻟﺜﻼث‪،‬‬ ‫ﻗﺮون اﻟﺴﻠﻒ اﻟﻤﺸﮭﻮد ﻟﮭﺎ ﺑﺎﻟﺨﯿﺮﯾﺔ ((‪.‬‬ ‫‪ :‬ﺣﺎﺷﺎھﻢ‪ ،‬ﻓﺘﺄوﯾﻞ اﻟﻨﺼﻮص وﺻﺮﻓﮭﺎ ﻋﻦ ﻇﻮاھﺮھﺎ ﻟﯿﺲ‬ ‫ﻣﻦ ﻧﮭﺠﮭﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ھﻢ ﯾﻤﺮون اﻟﻨﺼﻮص ﻛﻤﺎ ﺟﺎءت وﻻ ﯾﺤﺮﻓﻮن وﻻ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫)‪ (١‬رد اﻹﻣﺎم اﻟﺪارﻣﻲ ﻋﻠﻰ ﺑﺸﺮ )ص‪١٧٤ :‬ـ‪.(١٧٨‬‬

‫‪١٢٨‬‬

‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺴﺪﻳﺪ ‪‬‬

‫ﯾﻤﺜﻠﻮن وﻻ ﯾﻌﻄﻠﻮن وﻻ ﯾﻜﯿﻔﻮن‪.‬‬ ‫وھﺬا اﻟﺬي ذﻛﺮه اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ أنﱠ اﻟﺒﺨﺎري أوﱠل اﻟﻀﺤﻚ ﺑﺎﻟﺮﺣﻤﺔ‪ ،‬ﻻ‬ ‫وﺟﻮد ﻟﮫ ﻓﻲ ﻧﺴﺦ ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﺑﯿﻦ أﯾﺪﯾﻨﺎ‪ ،‬واﻟﺤﺪﯾﺚ‬ ‫اﻟﺬي ذﻛﺮ اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ أنﱠ اﻟﺒﺨﺎري أوﱠل ﻋﻨﺪه اﻟﻀﺤﻚ ﺑﺎﻟﺮﺣﻤﺔ ﻣُﺨﺮج‬ ‫ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻌﯿﻦ ﻣﻨﮫ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮ ﻋﻨﺪ ﺷﻲء ﻣﻨﮭﻤﺎ‬ ‫ھﺬا اﻟﺘﺄوﯾﻞ اﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﺺ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺢ )‪ (٦٣٢/٨‬ﻋﻠﻰ ﻋﺪم‬ ‫وﺟﻮد ھﺬا اﻟﺘﺄوﯾﻞ ﻓﻲ اﻟﻨﺴﺦ اﻟﺘﻲ اﻃﻠﻊ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري‬ ‫وھﻮ ﻣﻦ ھﻮ ﻓﻲ اﻟﻌﻨﺎﯾﺔ ﺑﺎﻟﺼﺤﯿﺢ وﺳﻌﺔ اﻻﻃﻼع ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺨﮫ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‬ ‫رﺣﻤﮫ ﺍ‪ )) :‬وﻟﻢ أر ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻨﺴﺦ اﻟﺘﻲ وﻗﻌﺖ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﺨﺎري ((‪.‬‬ ‫وﻋﻠﯿﮫ ﻓﻼ ﻋﺒﺮة ﺑﺬﻛﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺆوﻟﺔ ھﺬا اﻟﻘﻮل ﻣﻨﺴﻮﺑﺎً‬ ‫ﻟﻠﺒﺨﺎري رﺣﻤﮫ ﺍ‪ ،‬وﻻ ﻋﺒﺮة ﺑﺎﻟﺪﻋﺎوى إذا ﻟﻢ ﯾﻘﻢ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺑﯿﻨﺎت‪.‬‬

‫‪ ٢٣‬ـ ‪ ‬ص ‪ )) :٤٠‬واﻟﺼﻮاب أنﱠ اﻟﺴﻠﻒ ﺑﻤﺎ ﻓﯿﮭﻢ‬ ‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﻮن ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺆوﻟﻮن ﻛﺜﯿﺮاً ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺘﻲ ﻻ ﯾﺮاد ﻣﻨﮭﺎ‬ ‫إﺛﺒﺎت ﺻﻔﺎت ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وﺗﻔﺴﯿﺮ اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺟﺮﯾﺮ اﻟﺴﻠﻔﻲ‬ ‫)ﺗﻮﻓﻲ ‪٣١٠‬ھـ( أﻛﺒﺮ ﺑﺮھﺎن ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ أورد اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺟﺮﯾﺮ‬ ‫اﻟﻄﺒﺮي ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮه وروى ﺑﺄﺳﺎﻧﯿﺪه ﻋﻦ ﺳﯿﺪﻧﺎ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﺗﺄوﯾﻞ‬ ‫)‪(١‬‬ ‫)اﻟﺴﺎق( اﻟﻮاردة ﻓﻲ ﻗﻮل ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬ﯾَﻮْمَ ﯾُﻜْﺸَﻒُ ﻋَﻦ ﺳَﺎقٍ{‬ ‫ﺑﺎﻟﺸﺪة؛ ﻷنﱠ اﻟﻌﺮب ﺗﻘﻮل‪ :‬ﻛﺸﻔﺖ اﻟﺤﺮب ﻋﻦ ﺳﺎﻗﮭﺎ أي اﺷﺘﺪت ((‪.‬‬ ‫‪ :‬ﻗﻮل اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻋﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ أﻧﱠﮭﻢ ﯾﺆوﻟﻮن ﻛﺬبٌ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻟﻘﻠﻢ‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪.٤٢‬‬

‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺴﺪﻳﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪١٢٩‬‬

‫ﻋﻠﯿﮭﻢ‪ ،‬وﺗﻘﻮﱡلٌ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺑﻼ ﻋﻠﻢ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل ﺷﯿﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ‪ )) :‬وأﻣﱠﺎ اﻟﺬي أﻗﻮﻟﮫ اﻵن وأﻛﺘﺒﮫ وإن‬ ‫ﻛﻨﺖ ﻟﻢ أﻛﺘﺒﮫ ﻓﯿﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ أﺟﻮﺑﺘﻲ وإﻧﻤﺎ أﻗﻮﻟﮫ ﻓﻲ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ إنﱠ ﺟﻤﯿﻊ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ آﯾﺎت اﻟﺼﻔﺎت ﻓﻠﯿﺲ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﺧﺘﻼف ﻓﻲ ﺗﺄوﯾﻠﮭﺎ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﻃﺎﻟﻌﺖ اﻟﺘﻔﺎﺳﯿﺮ اﻟﻤﻨﻘﻮﻟﺔ ﻋﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﻣﺎ رووه ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ ،‬ووﻗﻔﺖ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺷﺎء ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻜﺒﺎر‬ ‫واﻟﺼﻐﺎر أﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺎﺋﺔ ﺗﻔﺴﯿﺮ‪ ،‬ﻓﻠﻢ أﺟﺪ إﻟﻰ ﺳﺎﻋﺘﻲ ھﺬه ﻋﻦ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ أﻧﱠﮫ‬ ‫ﺗﺄول ﺷﯿﺌﺎً ﻣﻦ آﯾﺎت اﻟﺼﻔﺎت أو أﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺼﻔﺎت ﺑﺨﻼف ﻣﻘﺘﻀﺎھﺎ‬ ‫اﻟﻤﻔﮭﻮم اﻟﻤﻌﺮوف‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﺗﻘﺮﯾﺮ ذﻟﻚ وﺗﺜﺒﯿﺘﮫ‪ ،‬وﺑﯿﺎن أنﱠ ذﻟﻚ‬ ‫ﻣﻦ ﺻﻔﺎت ﺍ‪ ‬ﻣﺎ ﯾﺨﺎﻟﻒ ﻛﻼم اﻟﻤﺘﺄوﻟﯿﻦ ﻣﺎ ﻻ ﯾﺤﺼﯿﮫ إﻻ ﺍ‪،‬‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺬﻛﺮوﻧﮫ آﺛﺮﯾﻦ وذاﻛﺮﯾﻦ ﻋﻨﮭﻢ ﺷﻲء ﻛﺜﯿﺮ‪.‬‬ ‫وﺗﻤﺎم ھﺬا أﻧﱢﻲ ﻟﻢ أﺟﺪھﻢ ﺗﻨﺎزﻋﻮا إﻻﱠ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬ﯾَﻮْ َم‬ ‫ﯾُﻜْﺸَﻒُ ﻋَﻦ ﺳَﺎقٍ{‪ ،‬ﻓﺮوي ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس وﻃﺎﺋﻔﺔ أنﱠ اﻟﻤﺮاد ﺑﮫ‬ ‫اﻟﺸﺪة‪ ،‬إن ﺍ‪ ‬ﯾﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﻟﺸﺪة ﻓﻲ اﻵﺧﺮة‪ ،‬وﻋﻦ أﺑﻲ ﺳﻌﯿﺪ وﻃﺎﺋﻔﺔ‬ ‫أﻧﱠﮭﻢ ﻋﺪوھﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﻔﺎت ﻟﻠﺤﺪﯾﺚ اﻟﺬي رواه أﺑﻮ ﺳﻌﯿﺪ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ‪.‬‬ ‫وﻻ رﯾﺐ أنﱠ ﻇﺎھﺮ اﻟﻘﺮآن ] ﻻ [ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ أنﱠ ھﺬه ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت‬ ‫ﻓﺈﻧﱠﮫ ﻗﺎل‪} :‬ﯾَﻮْمَ ﯾُﻜْﺸَﻒُ ﻋَﻦ ﺳَﺎقٍ{ ﻧﻜﺮة ﻓﻲ اﻹﺛﺒﺎت ﻟﻢ ﯾﻀﻔﮭﺎ إﻟﻰ‬ ‫ﺍ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻘﻞ ﻋﻦ ﺳﺎﻗﮫ‪ ،‬ﻓﻤﻊ ﻋﺪم اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﻻ ﯾﻈﮭﺮ أﻧﱠﮫ‬

‫‪١٣٠‬‬

‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺴﺪﻳﺪ ‪‬‬

‫ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت إﻻ ﺑﺪﻟﯿﻞ آﺧﺮ‪ ،‬وﻣﺜﻞ ھﺬا ﻟﯿﺲ ﺑﺘﺄوﯾﻞ‪ ،‬إﻧﱠﻤﺎ اﻟﺘﺄوﯾﻞ‬ ‫ﺻﺮف اﻵﯾﺔ ﻋﻦ ﻣﺪﻟﻮﻟﮭﺎ وﻣﻔﮭﻮﻣﮭﺎ وﻣﻌﻨﺎھﺎ اﻟﻤﻌﺮوف‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬ ‫ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ ھﺆﻻء ﯾﺠﻌﻠﻮن اﻟﻠﻔﻆ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻟﯿﺲ ﻣﺪﻟﻮﻻً ﻟﮫ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﺮﯾﺪون‬ ‫ﺻﺮﻓﮫ ﻋﻨﮫ‪ ،‬وﯾﺠﻌﻠﻮن ھﺬا ﺗﺄوﯾﻼً‪ ،‬وھﺬا ﺧﻄﺄ ﻣﻦ وﺟﮭﯿﻦ ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻗﺪﻣﻨﺎه ﻏﯿﺮ ﻣﺮة (()‪.(١‬‬ ‫‪ ٢٤‬ـ ‪ ‬ص ‪ )) :٤١‬أوﱠل اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫}وَﺟَﺂءَ رَﺑﱡﻚَ{‪ ،‬أﻧﮫ ﺟﺎء ﺛﻮاﺑﮫ ﻛﻤﺎ ﺛﺒﺖ ﻋﻨﮫ ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺻﺤﯿﺢ‪ ،‬اﻧﻈﺮ‬ ‫اﻟﺒﺪاﯾﺔ واﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ )‪.(( (٣٢٧/١٠‬‬ ‫‪ :‬ھﺬا اﻟﺘﺄوﯾﻞ اﻟﺬي ذﻛﺮه اﻟﻜﺎﺗﺐ ﺛﺒﻮﺗﮫ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ‬ ‫ﻣﺤﻞ ﺑﺤﺚ وﻧﻈﺮ )) ﺑﻞ اﻟﺬي ﯾﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﺠﻤﻠﺔ أنﱠ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ‬ ‫واﻷﺋﻤﺔ اﻟﻜﺒﺎر اﻟﺬﯾﻦ ﻟﮭﻢ ﻓﻲ اﻷﻣﺔ ﻟﺴﺎن ﺻﺪق ﻋﺎم ﻟﻢ ﯾﺘﻨﺎزﻋﻮا ﻓﻲ‬ ‫ﺷﻲء ﻣﻦ ھﺬا اﻟﺒﺎب (()‪ ،(٢‬وھﻮ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻠﻨﺼﻮص اﻟﻜﺜﯿﺮة اﻟﻤﻨﻘﻮﻟﺔ‬ ‫ﻋﻨﮫ رﺣﻤﮫ ﺍ‪ ‬ﻓﻲ ﻣﻨﻊ اﻟﺘﺄوﯾﻞ ورده‪ ،‬وﯾﻜﻔﯿﻚ ﻓﻲ ھﺬا ﻛﺘﺎﺑﮫ )) اﻟﺮد‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺰﻧﺎدﻗﺔ واﻟﺠﮭﻤﯿﺔ ﻓﯿﻤﺎ ﺷﻜﺖ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ ﻣﺘﺸﺎﺑﮫ اﻟﻘﺮآن وﺗﺄوﻟﺘﮫ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮ ﺗﺄوﯾﻠﮫ ((‪.‬‬ ‫وھﺬا اﻟﻘﻮل اﻟﻤﻨﻘﻮل ﻋﻦ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ رواه ﻋﻨﮫ ﺣﻨﺒﻞ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب‬ ‫اﻟﻤﺤﻨﺔ‪ ،‬وﻓﻲ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ ھﺬا ﯾﻘﻮل ﺷﯿﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ‪ )) :‬ھﺬا‬ ‫اﻟﺬي ذﻛﺮه اﻟﻘﺎﺿﻲ وﻏﯿﺮه أنﱠ ﺣﻨﺒﻼً ﻧﻘﻠﮫ ﻋﻦ أﺣﻤﺪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب‬ ‫اﻟﻤﺤﻨﺔ أﻧﱠﮫ ﻗﺎل ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻇﺮة ﻟﮭﻢ ﯾﻮم اﻟﻤﺤﻨﺔ ﻟﻤﺎ اﺣﺘﺠﻮا ﻋﻠﯿﮫ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫)‪ (١‬اﻟﻔﺘﺎوى )‪٣٩٤/٦‬ـ‪.(٣٩٥‬‬ ‫)‪ (٢‬اﻟﻔﺘﺎوى ﻻﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ )‪.(٤١٧/١٢‬‬

‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺴﺪﻳﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪١٣١‬‬

‫ﺑﻘﻮﻟﮫ )) ﺗﺠﻲء اﻟﺒﻘﺮة وآل ﻋﻤﺮان (( ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬واﻟﻤﺠﻲء ﻻ ﯾﻜﻮن إﻻ‬ ‫ﻟﻤﺨﻠﻮق‪ ،‬ﻓﻌﺎرﺿﮭﻢ أﺣﻤﺪ ﺑﻘﻮﻟﮫ‪} :‬وَﺟَﺂءَ رَﺑﱡﻚَ{‪} ،‬أَوْ ﯾَﺄْﺗِﻲَ رَﺑﱡﻚَ{‪،‬‬ ‫وﻗﺎل‪ :‬اﻟﻤﺮاد ﺑﻘﻮﻟﮫ )) ﺗﺠﻲء اﻟﺒﻘﺮة وآل ﻋﻤﺮان (( ﺛﻮاﺑﮭﻤﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻗﻮﻟﮫ‪} :‬وَﺟَﺂءَ رَﺑﱡﻚَ{أﻣﺮه وﻗﺪرﺗﮫ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ أﺻﺤﺎب أﺣﻤﺪ ﻓﯿﻤﺎ ﻧﻘﻠﮫ ﺣﻨﺒﻞ‪ ،‬ﻓﺈﻧﱠﮫ ﻻ رﯾﺐ ﺧﻼف‬ ‫اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮة ﻋﻦ أﺣﻤﺪ ﻓﻲ ﻣﻨﻌﮫ ﻣﻦ ﺗﺄوﯾﻞ ھﺬا‪ ،‬وﺗﺄوﯾﻞ‬ ‫اﻟﻨﺰول‪ ،‬واﻻﺳﺘﻮاء وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﻓﻌﺎل‪.‬‬ ‫وﻟﮭﻢ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﻮال‪ :‬ﻗﯿﻞ‪ :‬إنﱠ ھﺬا ﻏﻠﻂ ﻣﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪ ،‬اﻧﻔﺮد ﺑﮫ دون‬ ‫اﻟﺬﯾﻦ ذﻛﺮوا ﻋﻨﮫ اﻟﻤﻨﺎﻇﺮة ﻣﺜﻞ ﺻﺎﻟﺢ وﻋﺒﺪ ﺍ‪ ‬واﻟﻤﺮوذي‬ ‫وﻏﯿﺮھﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻧﱠﮭﻢ ﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮوا ھﺬا‪ ،‬وﺣﻨﺒﻞ ﯾﻨﻔﺮد ﺑﺮواﯾﺎت ﯾﻐﻠﻄﮫ ﻓﯿﮭﺎ‬ ‫ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻛﺎﻟﺨﻼل وﺻﺎﺣﺒﮫ‪ ،‬ﻗﺎل أﺑﻮ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﺷﺎﻗﻼ‪ :‬ھﺬا ﻏﻠﻂ ﻣﻦ‬ ‫ﺣﻨﺒﻞ وﻻ ﺷﻚ ﻓﯿﮫ‪.‬‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ ﻧﻘﻞ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ رواﯾﺔ أﻧﱠﮫ ﺗﺄول )) ﯾﻨﺰل إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء اﻟﺪﻧﯿﺎ‬ ‫(( أﻧﮫ ﯾﻨﺰل أﻣﺮه‪ ،‬ﻟﻜﻦ ھﺬا ﻣﻦ رواﯾﺔ ﺣﺒﯿﺐ ﻛﺎﺗﺒﮫ وھﻮ ﻛﺬﱠاب‬ ‫ﺑﺎﺗﻔﺎﻗﮭﻢ‪ ،‬وﻗﺪ روﯾﺖ ﻣﻦ وﺟﮫ آﺧﺮ ﻟﻜﻦ اﻹﺳﻨﺎد ﻣﺠﮭﻮل‪.‬‬ ‫واﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻗﺎل ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب أﺣﻤﺪ‪ :‬ھﺬا ﻗﺎﻟﮫ إﻟﺰاﻣﺎً‬ ‫ﻟﻠﺨﺼﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺬھﺒﮫ ﻷﻧﱠﮭﻢ ﻓﻲ ﯾﻮم اﻟﻤﺤﻨﺔ ﻟﻤﺎ اﺣﺘﺠﻮا ﻋﻠﯿﮫ ﺑﻘﻮﻟﮫ ))‬ ‫ﺗﺄﺗﻲ اﻟﺒﻘﺮة وآل ﻋﻤﺮان (( أﺟﺎﺑﮭﻢ ﺑﺄن ﻣﻌﻨﺎه‪ :‬ﯾﺄﺗﻲ ﺛﻮاب اﻟﺒﻘﺮة وآل‬ ‫ﻋﻤﺮان ﻛﻘﻮﻟﮫ‪} :‬أَن ﯾﱠﺄْﺗِﯿَﮭُﻢُ ﺍ‪ ،(١){ُ‬أي أﻣﺮه وﻗﺪرﺗﮫ ﻋﻠﻰ ﺗﺄوﯾﻠﮭﻢ‪،‬‬ ‫ﻻ أﻧﱠﮫ ﯾﻘﻮل ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈنﱠ ﻣﺬھﺒﮫ ﺗﺮك اﻟﺘﺄوﯾﻞ‪.‬‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪.٢١٠‬‬

‫‪١٣٢‬‬

‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺴﺪﻳﺪ ‪‬‬

‫واﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أﻧﱠﮭﻢ ﺟﻌﻠﻮا ھﺬا رواﯾﺔ ﻋﻦ أﺣﻤﺪ‪ ،‬وﻗﺪ ﯾﺨﺘﻠﻒ‬ ‫ﻛﻼم اﻷﺋﻤﺔ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﺜﻞ ھﺬه‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺼﺤﯿﺢ اﻟﻤﺸﮭﻮر ﻋﻨﮫ ردّ‬ ‫اﻟﺘﺄوﯾﻞ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ذﻛﺮ اﻟﺮواﯾﺘﯿﻦ اﺑﻦ اﻟﺰاﻏﻮﻧﻲ وﻏﯿﺮه‪ ،‬وذﻛﺮ أن ﺗﺮك‬ ‫اﻟﺘﺄوﯾﻞ ھﻲ اﻟﺮواﯾﺔ اﻟﻤﺸﮭﻮرة اﻟﻤﻌﻤﻮل ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻋﻨﺪ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻤﺸﺎﯾﺦ‬ ‫ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ (()‪.(١‬‬ ‫‪ ٢٥‬ـ ‪ ‬ص ‪ … )) :٤٢‬ﯾﺜﺒﺖ ]أي‪ :‬اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ[ ﷲ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﺻﻔﺎت ﺑﺄﺣﺎدﯾﺚ ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ أو إﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺎت ﻣﻦ ذﻟﻚ أﻧﱠﮫ‬ ‫أﺛﺒﺖ أنﱠ ﺍ‪ ‬ﯾﺘﻜﻠﻢ ﺑﺼﻮت ﯾﺸﺒﮫ ﺻﻮت اﻟﺮﻋﺪ ((‪ ،‬وأﺣﺎل ﻓﻲ اﻟﮭﺎﻣﺶ‬ ‫إﻟﻰ ﻛﺘﺎب ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﺻﺮﯾﺢ اﻟﻤﻌﻘﻮل اﻟﻤﻄﺒﻮع ﻋﻠﻰ ھﺎﻣﺶ ﻣﻨﮭﺎج‬ ‫اﻟﺴﻨﺔ )‪.(١٥١/٢‬‬ ‫‪ :‬ﺣﺎﺷﺎ اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ وﻏﯿﺮه ﻣﻦ أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ أن ﯾﺜﺒﺘﻮا‬ ‫ﺷﯿﺌﺎً ﻣﻦ اﻟﻌﻘﯿﺪة ﺑﺄﺣﺎدﯾﺚ ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ أو إﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺎت‪ ،‬ﺑﻞ ھﺬا ﻣﻦ‬ ‫دأب أھﻞ اﻟﺒﺪع اﻟﻤﺨﻠﻄﯿﻦ اﻟﻤﻤﻮھﯿﻦ‪.‬‬ ‫ﯾﻘﻮل إﻣﺎم اﻷﺋﻤﺔ اﺑﻦ ﺧﺰﯾﻤﺔ رﺣﻤﮫ ﺍ‪ ‬ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﻌﻈﯿﻢ‬ ‫اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ‪ )) :‬وﻗﺪ أﻋﻠﻤﺖ ﻣﺎ ﻻ أﺣﺼﻲ ﻣﻦ ﻣﺮة أﻧﻲ ﻻ أﺳﺘﺤﻞ أن‬ ‫أﻣَﻮﱢه ﻋﻠﻰ ﻃﻼب اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﺎﻟﺨﺒﺮ اﻟﻮاھﻲ‪ ،‬وإﻧﻲ ﺧﺎﺋﻒ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﺎﻟﻘﻲ ﺟﻞ وﻋﻼ إذا ﻣﻮھﺖ ﻋﻠﻰ ﻃﻼب اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﺎﻷﺧﺒﺎر‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫)‪ (١‬اﻟﻔﺘﺎوى )‪٤٠٤/١٦‬ـ‪ ،(٤٠٦‬واﻧﻈﺮ أﯾﻀﺎً‪ :‬ﻣﺨﺘﺼﺮ اﻟﺼﻮاﻋﻖ )ص‪.(٤٠٦:‬‬

‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺴﺪﻳﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪١٣٣‬‬

‫اﻟﻮاھﯿﺔ وإن ﻛﺎﻧﺖ اﻷﺧﺒﺎر ﺣﺠﺔ ﻟﻤﺬھﺒﻲ (()‪.(١‬‬ ‫وﯾﻘﻮل اﺑﻦ اﻟﻘﯿﻢ رﺣﻤﮫ ﺍ‪ ‬ﺑﻌﺪ أن ذﻛﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺬي رواه اﺑﻦ‬ ‫ﻣﺎﺟﺔ ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ أنﱠ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻗﺎل‪)) :‬‬ ‫اﻹﯾﻤﺎن ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬وﻗﻮل ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن‪ ،‬وﻋﻤﻞ ﺑﺎﻷرﻛﺎن ((‪ ،‬وﻓﯿﮫ‬ ‫ﺣﺠﺔ ﻟﻘﻮل أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ اﻹﯾﻤﺎن وردﱞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﺟﺌﺔ‪ ،‬ﯾﻘﻮل اﺑﻦ‬ ‫اﻟﻘﯿﻢ ﻋﻨﺪ ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ )) :‬ﻓﻲ اﻟﺤﻖ ﻣﺎ ﯾﻐﻨﻲ ﻋﻦ اﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﻨﺎ‬ ‫ﻣﻤﻦ ﯾﺤﺘﺞ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ وﯾﺴﺘﺤﻠﮫ ﻟﺮوﺟﻨﺎ ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ وذﻛﺮﻧﺎ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ‬ ‫أﺛﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻧﻌﻮذ ﺑﺎ‪ ‬ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧﻌﻮذ‬ ‫ﺑﮫ ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻘﺔ ﺗﻀﻌﯿﻒ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺜﺎﺑﺖ وﺗﻌﻠﯿﻠﮫ إذا ﺧﺎﻟﻒ ﻗﻮل إﻣﺎم‬ ‫ﻣﻌﯿﻦ‪ ،‬وﺑﺎ‪ ‬اﻟﺘﻮﻓﯿﻖ (()‪.(٢‬‬

‫وﺷﯿﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ رﺣﻤﮫ ﺍ‪ ‬ﻻ ﯾﺮى ﺟﻮاز اﻻﺣﺘﺠﺎج‬ ‫ﺑﺎﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻀﻌﯿﻔﺔ ﻓﻀﻼً ﻋﻦ اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﮭﺘﮫ‬ ‫اﻟﻜﺎﺗﺐ ﺑﺎﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﮭﺎ‪ ،‬ﯾﻘﻮل رﺣﻤﮫ ﺍ‪ )) :‬وﻻ ﯾﺠﻮز أن ﯾﻌﺘﻤﺪ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻀﻌﯿﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﯿﺴﺖ ﺻﺤﯿﺤﺔ وﻻ ﺣﺴﻨﺔ‬ ‫(()‪ ،(٣‬وﯾﻘﻮل‪ )) :‬واﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺘﻲ ﺗﺮوى ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺒﺎب ـ وھﻮ اﻟﺴﺆال‬ ‫ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﯿﻦ ـ ھﻲ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻀﻌﯿﻔﺔ اﻟﻮاھﯿﺔ ﺑﻞ‬ ‫اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺔ‪ ،‬وﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻓﻲ أﺋﻤﺔ اﻹﺳﻼم ﻣﻦ اﺣﺘﺞ ﺑﮭﺎ وﻻ اﻋﺘﻤﺪ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫)‪ (١‬اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ )ص‪.(٢١٥ :‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺗﮭﺬﯾﺐ ﺳﻨﻦ أﺑﻲ داود )‪.(٥٩/٧‬‬ ‫)‪ (٣‬اﻟﻔﺘﺎوى )‪.(٢٥٠/١‬‬

‫‪١٣٤‬‬

‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺴﺪﻳﺪ ‪‬‬

‫ﻋﻠﯿﮭﺎ (()‪ ،(١‬وﻓﻲ ﺷﺄن اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺎت ﯾﻘﻮل‪ ... )) :‬ﻓﺄﻣﱠﺎ أن ﯾﺜﺒﺖ‬ ‫ﺷﺮﻋﺎً ﻟﻨﺎ ﺑﻤﺠﺮد اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺎت اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﺜﺒﺖ ﻓﮭﺬا ﻻ ﯾﻘﻮﻟﮫ ﻋﺎﻟﻢ‬ ‫(()‪.(٢‬‬ ‫وأﻋﻮد ﻟﻜﻼم اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﺴﺎﺑﻖ وھﻮ ﻗﻮﻟﮫ ﻓﻲ ﺷﯿﺦ اﻹﺳﻼم ـ رﺣﻤﮫ‬ ‫ﺍ‪:- ‬‬ ‫)) وﯾﺜﺒﺖ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﺻﻔﺎت ﺑﺄﺣﺎدﯾﺚ ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ أو إﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺎت ﻣﻦ‬ ‫ذﻟﻚ أﻧﱠﮫ أﺛﺒﺖ أنﱠ ﺍ‪ ‬ﯾﺘﻜﻠﻢ ﺑﺼﻮت ﯾﺸﺒﮫ ﺻﻮت اﻟﺮﻋﺪ ((‪.‬‬ ‫ﻓﺄﻗﻮل‪ :‬ﻟﻘﺪ اﺷﺘﻤﻞ ﻗﻮل اﻟﻜﺎﺗﺐ ھﺬا اﻟﺬي ﻻ ﯾﺘﺠﺎوز ﺳﻄﺮﯾﻦ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﺪة ﻛﺬﺑﺎت ﻋﻠﻰ ﺷﯿﺦ اﻹﺳﻼم وھﺬا ﺑﯿﺎﻧﮭﺎ‪:‬‬ ‫اﻷوﻟﻰ‪ :‬ﻗﻮﻟﮫ ﻋﻦ ﺷﯿﺦ اﻹﺳﻼم إﻧﱠﮫ ﯾﺜﺒﺖ اﻟﺼﻔﺎت ﺑﺎﻷﺣﺎدﯾﺚ‬ ‫اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺔ واﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺎت‪ ،‬وھﺬا ﻛﺬب ﻇﺎھﺮ ﻋﻠﻰ ﺷﯿﺦ اﻹﺳﻼم ﻻ‬ ‫ﯾﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﻢ ﻗﺮأ ﻛﺘﺒﮫ‪ ،‬وﺗﺤﺬﯾﺮُه رﺣﻤﮫ ﺍ‪ ‬ﻣﻦ‬ ‫اﻻﺳﺘﺸﮭﺎد واﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﺎﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺔ واﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺎت أﺷﮭﺮ‬ ‫ﻣﻦ أن ﯾﺬﻛﺮ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺪﻣﻨﺎ ﺷﯿﺌﺎً ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ .‬ﻓﮭﺎﺗﺎن ﻛﺬﺑﺘﺎن ﻋﻠﻰ ﺷﯿﺦ‬ ‫اﻹﺳﻼم‪:‬‬ ‫اﻷوﻟﻰ‪ :‬زﻋﻤﮫ أنﱠ ﺷﯿﺦ اﻹﺳﻼم ﯾﺤﺘﺞ ﻓﻲ اﻟﺼﻔﺎت ﺑﺎﻷﺣﺎدﯾﺚ‬ ‫اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪ :‬زﻋﻤﮫ أﻧﱠﮫ ﯾﺤﺘﺞ ﻓﯿﮭﺎ ﺑﺎﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺎت‪.‬‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫)‪ (١‬اﻟﻔﺘﺎوى )‪.(٢٥٢/١‬‬ ‫)‪ (٢‬اﻟﻔﺘﺎوى )‪.(٢٥١/١‬‬

‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺴﺪﻳﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪١٣٥‬‬

‫اﻟﻜﺬﺑﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬ﺗﻤﺜﯿﻠﮫ ﻹﺛﺒﺎت ﺷﯿﺦ اﻹﺳﻼم اﻟﺼﻔﺎت ﺑﺎﻷﺣﺎدﯾﺚ‬ ‫اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺔ ﺑﻤﺎ ذﻛﺮه ﻋﻨﮫ )) أنﱠ ﺍ‪ ‬ﯾﺘﻜﻠﻢ ﺑﺼﻮت ﯾﺸﺒﮫ ﺻﻮت‬ ‫اﻟﺮﻋﺪ (( ﻓﮭﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻟﻢ ﺗﺮد ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺚ وإﻧﱠﻤﺎ وردت ﻓﻲ أﺛﺮ‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫ﻧﺺﱠ ﺷﯿﺦ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ اﻟﺼﻔﺤﺔ ﻧﻔﺴﮭﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﱠﮫ أﺛﺮ‪ ،‬ﻓﮭﺬه ﻛﺬﺑﺔ ﺛﺎﻟﺜﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺷﯿﺦ اﻹﺳﻼم‪.‬‬ ‫اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ :‬أنﱠ اﻷﺛﺮ اﻟﻤﺸﺎر إﻟﯿﮫ ﺿﻌﯿﻒ وﻟﯿﺲ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎً ﻛﻤﺎ‬ ‫ﯾﻮھﻤﮫ ﺳﯿﺎق اﻟﻜﺎﺗﺐ‪.‬‬ ‫اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ‪ :‬أنﱠ اﻟﻨﺺ ﺑﺘﻤﺎﻣﮫ اﻟﺬي ورد ﻓﯿﮫ ھﺬا اﻷﺛﺮ ﻟﯿﺲ ﻟﺸﯿﺦ‬ ‫اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﺑﻞ ﺟﺎء ﻋﻨﺪه ﺿﻤﻦ ﻧﻘﻞ ﻃﻮﯾﻞ ﻋﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﺮد ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺠﮭﻤﯿﺔ ﻟﻺﻣﺎم أﺣﻤﺪ‪ ،‬وھﻮ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﺬﻛﻮر )ص‪ ،(٤٥ :‬وھﺬا‬ ‫أﻣﺮ أﺧﻔﺎه اﻟﻜﺎﺗﺐ‪ ،‬ﻷﻧﱠﮫ ﻗﺼﺪ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺘﺸﻨﯿﻊ ﻋﻠﻰ ﺷﯿﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ‬ ‫ﺗﯿﻤﯿﺔ‪ ،‬ﻓﮭﺬه ﻛﺬﺑﺔ ﺧﺎﻣﺴﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺴﺎدﺳﺔ‪ :‬ﻗﻮﻟﮫ ﻋﻦ ﺷﯿﺦ اﻹﺳﻼم أﻧﮫ أﺛﺒﺖ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻨﺺ أن ﺍ‪‬‬

‫ﯾﺘﻜﻠﻢ ﺑﺼﻮت ﯾﺸﺒﮫ ﺻﻮت اﻟﺮﻋﺪ‪ ،‬ﻓﮭﺬا ﻛﺬب ﻋﻠﯿﮫ؛ ﻷﻧﮫ إﻧﻤﺎ أورد‬ ‫اﻟﻨﺺ ﺑﺘﻤﺎﻣﮫ ﻟﻠﺮد ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﯾﻨﻜﺮ أنﱠ ﺍ‪ ‬ﯾﺘﻜﻠﻢ ﻛﯿﻒ ﺷﺎء‪ ،‬وھﺬا‬ ‫اﻷﻣﺮ ﻗﺪ دﻟﺖ ﻋﻠﯿﮫ ﻧﺼﻮص ﻛﺜﯿﺮة ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻟﮭﺬا ﻗﺎل‬ ‫ﺷﯿﺦ اﻹﺳﻼم ﻋﻘﺒﮫ‪ )) :‬ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ أﺣﻤﺪ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻜﻼم أنﱠ ﺍ‪ ‬ﯾﺘﻜﻠﻢ‬ ‫ﻛﯿﻒ ﺷﺎء‪ ،‬وذﻛﺮ ﻣﺎ اﺳﺘﺸﮭﺪ ﺑﮫ ﻣﻦ اﻷﺛﺮ أن ﺍ‪ ‬ﻛﻠﻢ ﻣﻮﺳﻰ ‪‬‬ ‫… اﻟﺦ ((‪.‬‬ ‫‪ :‬ﻓﮭﺬه ﺳﺖ ﻛﺬﺑﺎت وﻗﻊ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻜﻼم اﻟﺬي ﻻ‬ ‫ﯾﺘﺠﺎوز ﺳﻄﺮﯾﻦ‪ ،‬وﻟﻮ ﻣﺤﺺ ھﺬا اﻟﻜﻼم أﻛﺜﺮ ﻗﺪ ﯾﺘﺒﯿﻦ ﻓﯿﮫ ﻛﺬﺑﺎت‬

‫‪١٣٦‬‬

‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺴﺪﻳﺪ ‪‬‬

‫أﺧﺮ؟! وإذا ﻛﺎن ﻓﻲ ھﺬﯾﻦ اﻟﺴﻄﺮﯾﻦ ﺑﻠﻎ ﺑﮫ اﻟﻜﺬب ھﺬا اﻟﻤﺒﻠﻎ ﻓﻤﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﻚ إذاً ﺑﻜﺘﺎﺑﮫ ﻛﺎﻣﻼً اﻟﺬي ﯾﺤﻮي ﺳﺘﯿﻦ ﺻﻔﺤﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺻﻔﺤﺔ‬ ‫ﻋﺸﺮون ﺳﻄﺮاً ﺗﻘﺮﯾﺒﺎً؟!!‬ ‫وأﻗﻮل ﻟﻠﻜﺎﺗﺐ‪ :‬ﺣﺴﯿﺒﻚ ﺍ‪ ‬ﺗﺮﻣﻲ ﻏﯿﺮك ﺑﺎﻟﻜﺬب وأﻧﺖ ﻓﺎرس‬ ‫ﻣﯿﺪاﻧﮫ‪ ،‬واﺑﻦ ﺑﺠﺪﺗﮫ؟!!‬ ‫‪ ٢٦‬ـ ‪  ‬ص ‪ )) :٤٤‬وﺗﺘﻤﯿﻤﺎً ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ أن‬ ‫ﻧﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ أﺻﻞ أﻛﺒﺮ ﻓﺮﻗﺔ ﻗﺪﯾﻤﺔ ﻣﻦ ﻓﺮق اﻟﻤﺠﺴﻤﺔ ھﻲ اﻟﻜﺮاﻣﯿﺔ‬ ‫وﺑﯿﺎن ﺑﻌﺾ آراﺋﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﻓﻖ ﻣﺎ ﯾﺪﻋﻮ إﻟﯿﮫ اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ‬ ‫وأﺗﺒﺎﻋﮫ‪ ،‬وﺧﺼﻮﺻﺎً أنﱠ اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ ﯾﺜﻨﻲ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﻨﮭﺎج اﻟﺴﻨﺔ‬ ‫)‪ (١٨١/١‬وﯾﻌﺘﺒﺮھﺎ ﻣﻦ أﻛﺎﺑﺮ ﻧﻈﺎر اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ((‪.‬‬ ‫‪ :‬ﻋﺒﺎرة ﺷﯿﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺸﯿﺮ إﻟﯿﮭﺎ اﻟﻜﺎﺗﺐ‪،‬‬ ‫ھﻲ ﻗﻮل اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ رﺣﻤﮫ ﺍ‪ ‬ﻓﻲ ﻣﻨﮭﺎج اﻟﺴﻨﺔ )‪ )) :(١٨١/١‬وﻣﻨﮭﻢ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﻞ ﻻ ﯾﺰال ﻗﺎﺑﻼً ﻟﻼﻧﻘﺴﺎم ] أي‪ :‬اﻟﺠﻮھﺮ اﻟﻔﺮد[ إﻟﻰ أن‬ ‫ﯾﺼﻐﺮ ﻓﯿﺴﺘﺤﯿﻞ ﻣﻊ ﺗﻤﯿﯿﺰ ﺑﻌﻀﮫ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﺎل‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻜﺮاﻣﯿﺔ وﻏﯿﺮھﻢ ﻣﻦ ﻧﻈﺎر اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬وھﻮ ﻗﻮل ﻣﻦ ﻗﺎﻟﮫ ﻣﻦ‬ ‫أﺳﺎﻃﯿﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻣﻊ ﻗﻮل ﺑﻌﻀﮭﻢ إﻧﱠﮫ ﻣﺮﻛﺐ ﻣﻦ اﻟﻤﺎدة واﻟﺼﻮرة‪،‬‬ ‫وﺑﻌﺾ اﻟﻤﺼﻨﻔﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻜﻼم ﯾﺠﻌﻞ إﺛﺒﺎت اﻟﺠﻮھﺮ اﻟﻔﺮد ھﻮ ﻗﻮل‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ وأنﱠ ﻧﻔﯿﮫ ھﻮ ﻗﻮل اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ‪ ،‬وھﺬا ﻷنﱠ ھﺆﻻء ﻟﻢ ﯾﻌﺮﻓﻮا‬ ‫ﻣﻦ اﻷﻗﻮال اﻟﻤﻨﺴﻮﺑﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ إﻻ ﻣﺎ وﺟﺪوه ﻓﻲ ﻛﺘﺐ ﺷﯿﻮﺧﮭﻢ‬ ‫أھﻞ اﻟﻜﻼم اﻟﻤﺤﺪث ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺬي ذﻣﱠﮫ اﻟﺴﻠﻒ واﻷﺋﻤﺔ‪ ،‬ﻛﻘﻮل أﺑﻲ‬ ‫ﯾﻮﺳﻒ ﻣﻦ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻜﻼم ﺗﺰﻧﺪق‪ .‬وﻗﻮل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ :‬ﺣﻜﻤﻲ ﻓﻲ‬ ‫أھﻞ اﻟﻜﻼم أن ﯾﻀﺮﺑﻮا ﺑﺎﻟﺠﺮﯾﺪ واﻟﻨﻌﺎل وﯾﻄﺎف ﺑﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﺸﺎﺋﺮ‬

‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺴﺪﻳﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪١٣٧‬‬

‫واﻟﻘﺒﺎﺋﻞ وﯾﻘﺎل ھﺬا ﺟﺰاء ﻣﻦ ﺗﺮك اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ وأﻗﺒﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻜﻼم‪ .‬وﻛﻘﻮل أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪ :‬ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻜﻼم زﻧﺎدﻗﺔ‪ .‬وﻗﻮﻟﮫ‪ :‬ﻣﺎ‬ ‫ارﺗﺪى أﺣﺪ ﺑﺎﻟﻜﻼم ﻓﺄﻓﻠﺢ‪ .‬وأﻣﺜﺎل ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫وإﻻ ﻓﺎﻟﻘﻮل ﺑﺄنﱠ اﻷﺟﺴﺎم ﻣﺮﻛﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﻮاھﺮ اﻟﻤﻨﻔﺮدة ﻗﻮل ﻻ‬ ‫ﯾﻌﺮف ﻋﻦ أﺣﺪ ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻻ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﻻ اﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ ﻟﮭﻢ‬ ‫ﺑﺈﺣﺴﺎن وﻻ ﻣﻦ ﺑﻌﺪھﻢ ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ اﻟﻤﻌﺮوﻓﯿﻦ ((‪.‬‬ ‫‪ :‬ﻓﺘﺄﻣﻞ ﻛﻼم ﺷﯿﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ ﺑﺘﻤﺎﻣﮫ‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﻈﺮ ﻣﺎ‬ ‫ﻓﮭﻤﮫ ھﺬا اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻣﻨﮫ‪ ،‬ﺗﺠﺪ أﻧﱠﮫ اﺟﺘﻤﻊ ﻟﮫ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺳﻮء اﻟﻔﮭﻢ ﻣﻊ‬ ‫ﺳﻮء اﻟﻘﺼﺪ‪ ،‬ﻓﺸﯿﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ ﻟﻢ ﯾﺜﻦ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻨﺺ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻜﺮاﻣﯿﺔ ﺑﻞ ﻗﺮن ﻗﻮﻟﮭﻢ ﺑﻘﻮل اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪ ،‬وﻧﻘﻞ آﺛﺎراً ﻓﻲ ذم اﻟﻜﻼم‬ ‫وأھﻠﮫ‪ ،‬وﺑﯿﱠﻦ أنﱠ اﻟﻘﻮل اﻟﺬي ﻗﺎﻟﻮه ﻻ ﯾﻌﺮف ﻋﻨﺪ أﺣﺪ ﻣﻦ أﺋﻤﺔ‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻻ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﻻ ﻣﻦ اﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ ﻟﮭﻢ ﺑﺈﺣﺴﺎن‪ ،‬وﻻ ﻣﻦ‬ ‫ﺑﻌﺪھﻢ ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ اﻟﻤﻌﺮوﻓﯿﻦ‪.‬‬ ‫وﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻮم ﻓﻤﻮﻗﻒ ﺷﯿﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺮاﻣﯿﺔ‬ ‫ﻣﻌﺮوف ﻗﺪ ﺑﯿﻨﮫ ﻓﻲ ﻏﯿﺮ ﻣﻮﺿﻊ ﻣﻦ ﻛﺘﺒﮫ‪ ،‬ﻓﯿﺬﻛﺮ ﻋﻨﮭﻢ أﻧﱠﮭﻢ واﻓﻘﻮا‬ ‫أھﻞ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﻲ أﻣﻮر وﺧﺎﻟﻔﻮھﻢ ﻓﻲ أﻣﻮر أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﮭﻢ ﯾﺤﻤﺪون‬ ‫ﻓﯿﻤﺎ واﻓﻘﻮا ﻓﯿﮫ اﻟﺤﻖ وﯾﺬﻣﻮن ﻓﯿﻤﺎ ﻓﺎرﻗﻮا ﻓﯿﮫ اﻟﺤﻖ‪.‬‬ ‫‪ ٢٧‬ـ ‪  ‬ﻓﻲ ھﺎﻣﺶ ص ‪ )) :٥١‬ﺑﻞ ﺻﺮح ﺑﺬﻟﻚ ـ‬ ‫أي ﺑﺼﻔﺔ اﻟﺴﻜﻮت ـ اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ إﻣﺎﻣﮫ (( اﻧﻈﺮ اﻟﻤﻮاﻓﻘﺔ ﻋﻠﻰ ھﺎﻣﺶ‬ ‫ﻣﻨﮭﺎﺟﮫ )‪. (٣٨/٢‬‬ ‫وﻛﺎن اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ذﻛﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺘﻦ أنﱠ اﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﻌﺰ ﯾﻔﮭﻢ ﻣﻦ‬

‫‪١٣٨‬‬

‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺴﺪﻳﺪ ‪‬‬

‫ﻛﻼﻣﮫ ذﻟﻚ!! ﺣﯿﺚ ﻗﺎل‪ )) :‬وھﻮ اﻟﻤﻔﮭﻮم ﻣﻦ ﻛﻼم ﻓﻀﯿﻠﺔ اﻟﺸﺎرح!‬ ‫وﻣﻦ اﻟﻼزم اﻟﻘﺮﯾﺐ ﻟﻜﻼﻣﮫ ((!!‪.‬‬ ‫‪ :‬ﻟﻢ ﯾﺼﺮح ﺷﯿﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ ﺑﺬﻟﻚ ﻛﻤﺎ ادﻋﻰ‬ ‫اﻟﻜﺎﺗﺐ‪ ،‬واﻟﻤﻮﺿﻊ اﻟﻤﺸﺎر إﻟﯿﮫ ﺟﺎء ﺿﻤﻦ ﻧﻘﻞ ﻣﻄﻮل أورده ﺷﯿﺦ‬ ‫اﻹﺳﻼم وھﻮ ﻷﺑﻲ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﻋﺒﺪ ﺍ‪ ‬ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻷﻧﺼﺎري اﻟﻤﻠﻘﺐ‬ ‫ﺑﺸﯿﺦ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ ﻣﻨﺎﻗﺐ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪.‬‬ ‫ﻓﻘﻮل اﻟﻜﺎﺗﺐ )) ﺑﻞ ﺻﺮح ﺑﺬﻟﻚ ‪ ...‬اﻟﺦ (( ﻛﺬب ﺻﺮاح ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺷﯿﺦ اﻹﺳﻼم وﻗﺪ ﻧﻘﻞ ﺷﯿﺦ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﻤﺬﻛﻮر ﺑﻌﺪ ﺻﻔﺤﺎت‬ ‫ﻗﻠﯿﻠﺔ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻊ ﻋﻦ أﺑﻲ اﻟﻨﺼﺮ اﻟﺴﺠﺰي أﻧﱠﮫ ﻗﺎل‪ )) :‬وﻣﻨﻊ‬ ‫ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ إﻃﻼق اﻟﺴﻜﻮت ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬وﻣﻦ أھﻞ اﻷﺛﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﺟﻮز إﻃﻼق اﻟﺴﻜﻮت ﻋﻠﯿﮫ ﻟﻮروده ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ وﻗﺎل ﻣﻌﻨﺎه‪ :‬ﺗﺮﻛﮫ‬ ‫اﻟﺘﻮﺑﯿﺦ واﻟﺘﻘﺮﯾﺮ واﻟﻤﺤﺎﺳﺒﺔ اﻟﯿﻮم‪ ،‬وﺳﯿﺄﺗﻲ ﯾﻮم ﯾﻘﺮر ﻓﯿﮫ وﯾﺤﺎﺳﺐ‬ ‫وﯾﻮﺑﺦ ﻓﺬﻟﻚ اﻟﺘﺮك ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺴﻜﻮت‪ ،‬ﻗﺎل واﻷﺻﻞ اﻟﺬي ﯾﺠﺐ أن‬ ‫ﯾﻌﻠﻢ أنﱠ اﺗﻔﺎق ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺘﺴﻤﯿﺎت ﻻ ﯾﻮﺟﺐ اﺗﻔﺎق اﻟﻤﺴﻤﯿﻦ ﺑﮭﺎ (()‪.(١‬‬ ‫‪ ٢٨‬ـ ‪  ‬ﻓﻲ ھﺎﻣﺶ ص ‪ ... )) :٥٢‬ﻓﺸﺮح اﻟﻌﻘﯿﺪة‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫)‪ (١‬ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﺻﺮﯾﺢ اﻟﻤﻌﻘﻮل ﻟﺼﺤﯿﺢ اﻟﻤﻨﻘﻮل ﺑﮭﺎﻣﺶ ﻣﻨﮭﺎج اﻟﺴﻨﺔ )‪.(٤٤/٢‬‬ ‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻗﻮل اﻟﺴﺠﺰي‪ )) :‬واﻷﺻﻞ اﻟﺬي ﯾﺠﺐ أن ﯾﻌﻠﻢ أن اﺗﻔﺎق ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺘﺴﻤﯿﺎت ﻻ‬ ‫ﯾﻮﺟﺐ اﺗﻔﺎق اﻟﻤﺴﻤﯿﻦ ﺑﮭﺎ (( ھﻮ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻗﺎﻋﺪة ﻣﺘﯿﻨﺔ وأﺻﻞ ﻋﻈﯿﻢ ﻓﻲ ﺑﺎب‬ ‫اﻟﺼﻔﺎت ﯾﺪﻓﻊ ﺑﮫ ﺷﺒﮭﺔ اﻟﻤﻌﻄﻠﺔ ﻧﻔﺎة اﻟﺼﻔﺎت‪ )) :‬أنﱠ إﺛﺒﺎت اﻟﺼﻔﺎت ﯾﻘﺘﻀﻲ اﻟﺘﺸﺒﯿﮫ‬ ‫(( وﻗﺪ أوﺿﺢ ﺷﯿﺦ اﻹﺳﻼم ھﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة وﺿﺮب ﻟﮭﺎ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻓﻲ أول ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﺘﺪﻣﺮﯾﺔ‬ ‫ﻓﻠﯿﺮاﺟﻊ‪.‬‬ ‫واﻧﻈﺮ ﻓﻲ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ وﺻﻒ ﺍ‪ ‬ﺑﺎﻟﺴﻜﻮت اﻟﻮارد ﻓﻲ اﻷﺣﺎدﯾﺚ وﺑﯿﺎن اﻟﻤﺮاد ﺑﮫ‬ ‫اﻟﻔﺘﺎوى ﻻﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ )‪.(١٧٩ ،١٧٨/٦‬‬

‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺴﺪﻳﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪١٣٩‬‬

‫اﻟﻄﺤﺎوﯾﺔ ھﻲ ﺗﻠﺨﯿﺺ ﻟـ )) ﻣﻨﮭﺎج اﻟﺴﻨﺔ (( وﻟـ )) ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﺻﺮﯾﺢ‬ ‫اﻟﻤﻌﻘﻮل (( ﻟﻠﺸﯿﺦ اﻟﺤﺮاﻧﻲ!! وﻟﺬﻟﻚ ﯾﺮﻛﺰون ﻋﻠﯿﮭﺎ وﯾﺤﺮﺻﻮن‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻧﺸﺮھﺎ ((‪.‬‬ ‫‪ :‬ﯾﻘﻮل اﻟﻜﺎﺗﺐ ذﻟﻚ ﻻﻣﺘﻼﺋﮫ ﻏﻼ‪ ‬وﺣﻘﺪاً وﻏﯿﻈﺎً ﻋﻠﻰ ھﺬﯾﻦ‬ ‫اﻹﻣﺎﻣﯿﻦ اﻟﻠﺬﯾﻦ أﺣﯿﺎ ﺍ‪ ‬ﺑﮭﻤﺎ اﻟﺪﯾﻦ وﻧﺼﺮ ﺑﮭﻤﺎ اﻟﺴﻨﺔ وﻗﻤﻊ ﺑﮭﻤﺎ‬ ‫داﺑﺮ اﻟﻤﻔﺴﺪﯾﻦ‪.‬‬ ‫وﻗﻮل اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻋﻦ ﺷﺮح اﻟﻌﻘﯿﺪة اﻟﻄﺤﺎوﯾﺔ ﺑﺄﻧﱠﮫ ﺗﻠﺨﯿﺺ ﻟﻤﻨﮭﺎج‬ ‫اﻟﺴﻨﺔ وﻟﻤﻮاﻓﻘﺔ ﺻﺮﯾﺢ اﻟﻤﻌﻘﻮل ﺟﮭﻞ ﻣﻦ اﻟﻜﺎﺗﺐ وﻛﺬب ﯾﻌﻠﻤﮫ ﻛﻞ‬ ‫ﻣﻦ ﯾﻘﺮأ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﻤﺬﻛﻮرة‪.‬‬ ‫واﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﻌﺰ ﯾﻨﻘﻞ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ ﻋﻦ ﻛﺘﺐ ﻛﺜﯿﺮة ﻋﻦ اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ‬ ‫واﻟﺴﻨﻦ واﻟﻤﺴﺎﻧﯿﺪ وﻋﻦ ﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬ ‫ﻣﺮﺗﺒﺎً ﺷﺮﺣﮫ ﺣﺴﺐ ﺗﺮﺗﯿﺐ اﻟﻤﺘﻦ اﻟﻤﺸﺮوح‪.‬‬ ‫‪ ٢٩‬ـ ‪  ‬ص ‪ ... )) :٥٨‬وﻟﺬﻟﻚ ﺻﺮح أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ‬ ‫واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺑﺄن ﺍ‪ ‬ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻻ ﯾﻮﺻﻒ ﺑﺄﻧﮫ ﺧﺎرج اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻻ داﺧﻠﮫ‬ ‫‪.(( ...‬‬ ‫‪ :‬ﺣﺎﺷﺎ أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬وﺣﺎﺷﺎھﻢ أن ﯾﻜﻮن‬ ‫اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻣﻌﺘﻘﺪھﻢ واﻟﻀﻼل ﻗﻮﻟﮭﻢ‪.‬‬ ‫وھﺬه دﻋﻮى ﯾﺪﻋﯿﮭﺎ أھﻞ اﻟﺒﺪع ﻋﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺪﯾﻢ واﻟﺤﺪﯾﺚ‪،‬‬ ‫ﯾﻘﺮرون اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﻤﻨﺤﺮﻓﺔ واﻵراء اﻟﺰاﺋﻔﺔ واﻟﻨﺤﻞ اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ ﺛﻢ‬ ‫ﯾﻨﺴﺒﻮن ذﻟﻚ ﻛﺬﺑﺎً وزوراً إﻟﻰ أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻤﻈﻔﺮ اﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲ ﻓﯿﻤﺎ ﻧﻘﻠﮫ ﻋﻨﮫ اﻟﺘﯿﻤﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﺠﺔ‬

‫‪١٤٠‬‬

‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺴﺪﻳﺪ ‪‬‬

‫ن ﻛﻞ ﻓﺮﯾﻖ ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﺔ إﻧﱠﻤﺎ ﯾﺪﻋﻲ أنﱠ اﻟﺬي‬ ‫)‪ )) :(٢٢٥-٢٢٣/٢‬إ ﱠ‬ ‫ﯾﻌﺘﻘﺪه ھﻮ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﯿﮫ‬ ‫رﺳﻮل ﺍ‪ ‬؛ ﻷﻧﱠﮭﻢ ﻛﻠﮭﻢ ﻣﺪﻋﻮن ﺷﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼم ﻣﻠﺘﺰﻣﻮن ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻈﺎھﺮ ﺷﻌﺎﺋﺮھﺎ‪ ،‬ﯾﺮون أنﱠ ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﮫ ﻣﺤﻤﺪ ‪] ‬ھﻮ اﻟﺤﻖ[ ﻏﯿﺮ‬ ‫أنﱠ اﻟﻄﺮق ﺗﻔﺮﻗﺖ ﺑﮭﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬وأﺣﺪﺛﻮا ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﺄذن ﺑﮫ ﺍ‪‬‬ ‫ورﺳﻮﻟﮫ‪ ،‬ﻓﺰﻋﻢ ﻛﻞ ﻓﺮﯾﻖ أﻧﱠﮫ ھﻮ اﻟﻤﺘﻤﺴﻚ ﺑﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وأنﱠ‬ ‫اﻟﺤﻖ اﻟﺬي ﻗﺎم ﺑﮫ رﺳﻮل ﺍ‪  ‬ھﻮ اﻟﺬي ﯾﻌﺘﻘﺪه وﯾﻨﺘﺤﻠﮫ‪ ،‬ﻏﯿﺮ أنﱠ‬ ‫ﺍ‪ ‬أﺑﻰ أن ﯾﻜﻮن اﻟﺤﻖ واﻟﻌﻘﯿﺪة اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ إﻻ ﻣﻊ أھﻞ اﻟﺤﺪﯾﺚ‬ ‫واﻵﺛﺎر؛ ﻷﻧﱠﮭﻢ أﺧﺬوا دﯾﻨﮭﻢ‪ ،‬وﻋﻘﺎﺋﺪھﻢ ﺧﻠﻔﺎً ﻋﻦ ﺳﻠﻒ وﻗﺮﻧﺎً ﻋﻦ‬ ‫ﻗﺮن‪ ،‬إﻟﻰ أن اﻧﺘﮭﻮا إﻟﻰ اﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ‪ ،‬وأﺧﺬه اﻟﺘﺎﺑﻌﻮن ﻣﻦ أﺻﺤﺎب‬ ‫رﺳﻮل ﺍ‪ ، ‬وأﺧﺬه أﺻﺤﺎب رﺳﻮل ﺍ‪  ‬ﻋﻦ رﺳﻮل ﺍ‪ ، ‬وﻻ‬ ‫ﻃﺮﯾﻖ إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ دﻋﺎ إﻟﯿﮫ رﺳﻮل ﺍ‪  ‬اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﺪﯾﻦ‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﻘﯿﻢ‪ ،‬واﻟﺼﺮاط اﻟﻘﻮﯾﻢ‪ ،‬إﻻ ھﺬا اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﺬي ﺳﻠﻜﮫ أﺻﺤﺎب‬ ‫اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ ،‬وأﻣﺎ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻔﺮق ﻓﻄﻠﺒﻮا اﻟﺪﯾﻦ ﻻ ﺑﻄﺮﯾﻘﮫ؛ ﻷﻧﱠﮭﻢ رﺟﻌﻮا‬ ‫إﻟﻰ ﻣﻌﻘﻮﻟﮭﻢ وﺧﻮاﻃﺮھﻢ وآراﺋﮭﻢ‪ ،‬ﻓﻄﻠﺒﻮا اﻟﺪﯾﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﮫ‪ ،‬ﻓﺈذا‬ ‫ﺳﻤﻌﻮا ﺷﯿﺌﺎً ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ﻋﺮﺿﻮه ﻋﻠﻰ ﻣﻌﯿﺎر ﻋﻘﻮﻟﮭﻢ ﻓﺈن‬ ‫اﺳﺘﻘﺎم ﻗﺒﻠﻮه‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﯾﺴﺘﻘﻢ ﻓﻲ ﻣﯿﺰان ﻋﻘﻮﻟﮭﻢ ردوه‪ ،‬ﻓﺈن اﺿﻄﺮوا‬ ‫إﻟﻰ ﻗﺒﻮﻟﮫ ﺣﺮﱠﻓﻮه ﺑﺎﻟﺘﺄوﯾﻼت اﻟﺒﻌﯿﺪة واﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻤﺴﺘﻜﺮھﺔ‪ ،‬ﻓﺤﺎدوا‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺤﻖ وزاﻏﻮا ﻋﻨﮫ وﻧﺒﺬوا اﻟﺪﯾﻦ وراء ﻇﮭﻮرھﻢ وﺟﻌﻠﻮا اﻟﺴﻨﺔ‬ ‫ﺗﺤﺖ أﻗﺪاﻣﮭﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍ‪ ‬ﻋﻤﺎ ﯾﺼﻔﻮن‪.‬‬ ‫وأﻣﱠﺎ أھﻞ اﻟﺤﻖ ﻓﺠﻌﻠﻮا اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ إﻣﺎﻣﮭﻢ‪ ،‬وﻃﻠﺒﻮا اﻟﺪﯾﻦ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺒﻠﮭﻤﺎ‪ ،‬وﻣﺎ وﻗﻊ ﻟﮭﻤﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﻘﻮﻟﮭﻢ وﺧﻮاﻃﺮھﻢ ﻋﺮﺿﻮه ﻋﻠﻰ‬

‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺴﺪﻳﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪١٤١‬‬

‫اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ﻓﺈن وﺟﺪوه ﻣﻮاﻓﻘﺎً ﻟﮭﻤﺎ ﻗﺒﻠﻮه‪ ،‬وﺷﻜﺮوا ﺍ‪ ‬ﺣﯿﺚ‬ ‫أراھﻢ ذﻟﻚ ووﻓﻘﮭﻢ إﻟﯿﮫ‪ ،‬وإن وﺟﺪوه ﻣﺨﺎﻟﻔﺎً ﻟﮭﻤﺎ ﺗﺮﻛﻮا ﻣﺎ وﻗﻊ ﻟﮭﻢ‬ ‫وأﻗﺒﻠﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ورﺟﻌﻮا ﺑﺎﻟﺘﮭﻤﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﮭﻢ‪ ،‬ﻓﺈنﱠ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ﻻ ﯾﮭﺪﯾﺎن إﻻ إﻟﻰ اﻟﺤﻖ‪ ،‬ورأي اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺪ ﯾﺮى‬ ‫اﻟﺤﻖ وﻗﺪ ﯾﺮى اﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬وھﺬا ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮل أﺑﻲ ﺳﻠﯿﻤﺎن اﻟﺪاراﻧﻲ وھﻮ‬ ‫واﺣﺪ زﻣﺎﻧﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ :‬ﻣﺎ ﺣﺪﺛﺘﻨﻲ ﻧﻔﺴﻲ ﺑﺸﻲء إﻻ ﻃﻠﺒﺖ ﻣﻨﮭﺎ‬ ‫ﺷﺎھﺪﯾﻦ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺈن أﺗﻰ ﺑﮭﻤﺎ وإﻻ رددﺗﮫ ﻓﻲ ﻧﺤﺮه‪ ،‬أو‬ ‫ﻛﻼم ھﺬا ﻣﻌﻨﺎه‪.‬‬ ‫وﻣﻤﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ أنﱠ أھﻞ اﻟﺤﺪﯾﺚ ھﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻖ أﻧﱠﻚ ﻟﻮ ﻃﺎﻟﻌﺖ‬ ‫ﺟﻤﯿﻊ ﻛﺘﺒﮭﻢ اﻟﻤﺼﻨﻔﺔ ﻣﻦ أوﻟﮭﻢ إﻟﻰ آﺧﺮھﻢ ﻗﺪﯾﻤﮭﻢ وﺣﺪﯾﺜﮭﻢ ﻣﻊ‬ ‫اﺧﺘﻼف ﺑﻠﺪاﻧﮭﻢ وزﻣﺎﻧﮭﻢ وﺗﺒﺎﻋﺪ ﻣﺎ ﺑﯿﻨﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﺪﯾﺎر وﺳﻜﻮن ﻛﻞ‬ ‫واﺣﺪ ﻣﻨﮭﻢ ﻗﻄﺮاً ﻣﻦ اﻷﻗﻄﺎر‪ ،‬وﺟﺪﺗﮭﻢ ﻓﻲ ﺑﯿﺎن اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻋﻠﻰ‬ ‫وﺗﯿﺮة واﺣﺪة‪ ،‬وﻧﻤﻂ واﺣﺪ ﯾﺠﺮون ﻓﯿﮫ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﯾﻘﺔ ﻻ ﯾﺤﯿﺪون ﻋﻨﮭﺎ‬ ‫وﻻ ﯾﻤﯿﻠﻮن ﻓﯿﮭﺎ‪ ،‬ﻗﻮﻟﮭﻢ ﻓﻲ ذﻟﻚ واﺣﺪ وﻧﻘﻠﮭﻢ واﺣﺪ‪ ،‬ﻻ ﺗﺮى ﺑﯿﻨﮭﻢ‬ ‫اﺧﺘﻼﻓﺎً وﻻ ﺗﻔﺮﻗﺎً ﻓﻲ ﺷﻲء ﻣﺎ وإن ﻗﻞﱠ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻮ ﺟﻤﻌﺖ ﺟﻤﯿﻊ ﻣﺎ‬ ‫ﺟﺮى ﻋﻠﻰ أﻟﺴﻨﺘﮭﻢ وﻧﻘﻠﻮه ﻋﻦ ﺳﻠﻔﮭﻢ وﺟﺪﺗﮫ ﻛﺄﻧﱠﮫ ﺟﺎء ﻣﻦ ﻗﻠﺐ‬ ‫واﺣﺪ‪ ،‬وﺟﺮى ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن واﺣﺪ‪ ،‬وھﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻖ دﻟﯿﻞ أﺑﯿﻦ ﻣﻦ‬ ‫ﻏﯿْﺮِ‬ ‫ھﺬا؟ ﻗﺎل ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬أَﻓَﻼَ ﯾَﺘَﺪَﺑﱠﺮُونَ اﻟْﻘُﺮْءَانَ وَﻟَﻮْ ﻛَﺎنَ ﻣِﻦْ ﻋِﻨﺪِ َ‬ ‫ﺍ‪ ِ‬ﻟَﻮَﺟَﺪُوا ﻓِﯿﮫِ اﺧْﺘِﻼَﻓﺎً ﻛَﺜِﯿﺮاً{)‪ ،(١‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬وَاﻋْﺘَﺼِﻤُﻮا ﺑِﺤَﺒْﻞِ‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪.٨٢‬‬

‫‪١٤٢‬‬

‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺴﺪﻳﺪ ‪‬‬

‫ﺍ‪ ِ‬ﺟَﻤِﯿﻌﺎً وَﻻَ ﺗَﻔَﺮﱠﻗُﻮا{)‪.(١‬‬

‫وأﻣﺎ إذا ﻧﻈﺮت إﻟﻰ أھﻞ اﻷھﻮاء واﻟﺒﺪع رأﯾﺘﮭﻢ ﻣﺘﻔﺮﻗﯿﻦ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻔﯿﻦ أو ﺷﯿﻌﺎً وأﺣﺰاﺑﺎً ﻻ ﺗﻜﺎد ﺗﺠﺪ اﺛﻨﯿﻦ ﻣﻨﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﯾﻘﺔ‬ ‫واﺣﺪة ﻓﻲ اﻻﻋﺘﻘﺎد‪ ،‬ﯾﺒﺪﱢع ﺑﻌﻀﮭﻢ ﺑﻌﻀﺎً‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﺮﺗﻘﻮن إﻟﻰ اﻟﺘﻜﻔﯿﺮ‬ ‫ﯾﻜﻔﺮ اﻻﺑﻦ أﺑﺎه‪ ،‬واﻟﺮﺟﻞ أﺧﺎه‪ ،‬واﻟﺠﺎر ﺟﺎره‪ ،‬ﺗﺮاھﻢ أﺑﺪاً ﻓﻲ ﺗﻨﺎزع‬ ‫وﺗﺒﺎﻏﺾ واﺧﺘﻼف‪ ،‬ﺗﻨﻘﻀﻲ أﻋﻤﺎرھﻢ وﻟﻢ ﺗﺘﻔﻖ ﻛﻠﻤﺎﺗﮭﻢ }ﺗَﺤْﺴَﺒُﮭُﻢْ‬ ‫ﺟَﻤِﯿﻌﺎً وَﻗُﻠُﻮﺑُﮭُﻢْ ﺷَﺘﱠﻰ ذَﻟِﻚَ ﺑِﺄَﻧﱠﮭُﻢْ ﻗَﻮْمٌ ﻻﱠ ﯾَﻌْﻘِﻠُﻮنَ{)‪.(( ... (٢‬‬ ‫‪ :‬وﻗﺪ ﻧﻘﻠﺖ ھﺬا اﻟﻨﺺ ﻋﻠﻰ ﻃﻮﻟﮫ ﻟﯿﻌﻠﻢ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﺤﻖ ﻣﻦ ھﻢ‬ ‫أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وﻣﺎ ھﻮ ﻧﻌﺘﮭﻢ وﻣﺎ ﺣﻠﯿﺘﮭﻢ‪ ،‬وﻟﯿﻌﻠﻢ ﻣﻦ ھﻢ أھﻞ‬ ‫اﻟﺒﺪﻋﺔ وﻣﺎ ھﻮ ﻧﻌﺘﮭﻢ وﺻﻔﺘﮭﻢ ﻟﯿﻤﯿﺰ اﻟﺨﺒﯿﺚ ﻣﻦ اﻟﻄﯿﺐ‪ ،‬واﻟﺒﺎﻃﻞ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺤﻖ‪ ،‬واﻟﻐﺚ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﯿﻦ ﻓﺈنﱠ اﻷدﻋﯿﺎء ﻛﺜﯿﺮون‪.‬‬ ‫وﻟﯿﺲ أﺣﺪ ﻣﻦ أھﻞ اﻷھﻮاء واﻟﺒﺪع ﯾﻘﻮل ﻗﻮﻻً أو ﯾﺮى رأﯾﺎً إﻻ‬ ‫وﯾﺪﻋﻲ‬ ‫أﻧﱠﮫ ھﻮ اﻟﺤﻖ اﻟﺬي ﺟﺎء ﺑﮫ رﺳﻮل ﺍ‪  ‬وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮل اﻟﻜﺎﺗﺐ‬ ‫اﻟﻤﺘﻘﺪم‪:‬‬ ‫)) ‪ ...‬وﻟﺬﻟﻚ ﺻﺮح أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺑﺄنﱠ ﺍ‪ ‬ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻻ ﯾﻮﺻﻒ‬ ‫ﺑﺄﻧﮫ ﺧﺎرج اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻻ داﺧﻠﮫ ‪.(٣) (( ...‬‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪.١٠٣‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﻟﺤﺸﺮ‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪.١٤‬‬ ‫)‪ (٣‬وﻗﺪ وﻗﻔﺖ ﻣﺆﺧﺮاً ﻋﻠﻰ رﺳﺎﻟﺔ ﻟﮭﺬا اﻟﻜﺎﺗﺐ أﺳﻤﺎھﺎ‪ )) :‬ﺣﺴﻦ اﻟﻤﺤﺎﺟﺠﺔ ﻓﻲ ﺑﯿﺎن‬ ‫أنﱠ ﺍ‪ ‬ﻻ داﺧﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻻ ﺧﺎرﺟﮫ (( ﻗﺮر ﻓﯿﮭﺎ ﻋﻘﯿﺪة اﻟﺠﮭﻤﯿﺔ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺒﺎب‬ ‫=‬

‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺴﺪﻳﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪١٤٣‬‬

‫ﻓﻨﻘﻮل ﻟﮫ‪ :‬ﺳﻢﱢ ﻟﻨﺎ ﻣَﻦ ﺻﺮح ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬ ‫ﻓﻜﺘﺒﮭﻢ ﻣﻮﺟﻮدة وأﻗﻮاﻟﮭﻢ ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ وآﺛﺎرھﻢ ﻣﻨﺸﻮرة‪ ،‬إذ ﻟﻢ ﯾﺼﺮح‬ ‫ﺑﻤﺎ ذﻛﺮت إﻻ اﻟﺠﮭﻤﯿﺔ اﻟﻤﻌﻄﻠﺔ أﺗﺒﺎع اﻟﺠﮭﻢ ﺑﻦ ﺻﻔﻮان اﻟﺬﯾﻦ‬ ‫ﺗﺘﺎﺑﻌﺖ أﻗﻮال أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺗﺒﺪﯾﻌﮭﻢ وﺗﻀﻠﯿﻠﮭﻢ‪.‬‬ ‫أﻣﱠﺎ أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻘﺪ ﺻﺮﺣﻮا ﺑﻤﺎ ﺛﺒﺖ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫واﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻮ ﺍ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻘﮫ‪ ،‬وﻓﻮﻗﯿﺘﮫ‪ ،‬واﺳﺘﻮاﺋﮫ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﮫ‪،‬‬ ‫وأﻧﱠﮫ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ورد ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‪.‬‬ ‫واﻟﺬي ذﻛﺮه اﻟﻜﺎﺗﺐ وﻣﻦ ﻗﺒﻠﮫ ﺟﮭﻢ وﻣﻦ ﺗﺒﻌﮫ أﻣﺮٌ ﻻ ﯾﺠﻮز‬ ‫وﺻﻒ ﺍ‪ ‬ﺑﮫ‪ ،‬إذ ﻣﻦ ﻗﺎل إنﱠ رﺑﮫ ﻟﯿﺲ ﻓﻮق وﻻ ﺗﺤﺖ وﻻ ﻋﻦ ﯾﻤﯿﻦ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻻ ﻋﻦ ﺷﻤﺎﻟﮫ وﻻ داﺧﻠﮫ وﻻ ﺧﺎرﺟﮫ وﻻ ﻣﺘﺼﻼً ﺑﮫ وﻻ‬ ‫ﻣﻨﻔﺼﻼً ﻋﻨﮫ ﻓﻘﺪ وﺻﻔﮫ ﺑﺎﻟﻌﺪم ﺑﻞ ﻟﯿﺲ ھﻨﺎك وﺻﻒ ﻟﻠﻌﺪم أﺑﻠﻎ ﻣﻦ‬ ‫ھﺬا اﻟﻮﺻﻒ اﻟﺬي وﺻﻒ ﺑﮫ ھﺆﻻء اﻟﺠﮭﻤﯿﺔ رﺑﮭﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ھﻨﺎ ﻗﺎل‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺎل ﻣﻦ أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ )) واﻟﻤﻌﻄﻞ ﯾﻌﺒﺪ ﻋﺪﻣﺎً ((‪.‬‬ ‫ﻗﺎل اﻟﺬھﺒﻲ رﺣﻤﮫ ﺍ‪ ... )) :‬إنﱠ ﻣﻦ ﺗﺄول ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺼﻔﺎت‪ ،‬وﺣﻤﻞ‬ ‫ﻣﺎ ورد ﻣﻨﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﺎز اﻟﻜﻼم‪ ،‬أداه ذﻟﻚ اﻟﺴﻠﺐ إﻟﻰ ﺗﻌﻄﯿﻞ اﻟﺮب‪،‬‬ ‫وأن ﯾﺸﺎﺑﮫ اﻟﻤﻌﺪوم‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧﻘﻞ ﻋﻦ ﺣﻤﺎد ﺑﻦ زﯾﺪ أﻧﱠﮫ ﻗﺎل‪ )) :‬ﻣﺜﻞ‬ ‫اﻟﺠﮭﻤﯿﺔ ﻛﻘﻮم ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻓﻲ دارﻧﺎ ﻧﺨﻠﺔ‪ ،‬ﻗﯿﻞ‪ :‬ﻟﮭﺎ ﺳﻌﻒ؟ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻻ‪،‬‬ ‫ﻗﯿﻞ‪ :‬ﻓﻠﮭﺎ ﻛﺮب؟ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﻗﯿﻞ‪ :‬ﻟﮭﺎ رﻃﺐ وﻗﻨﻮ؟ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﻗﯿﻞ‪:‬‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫واﻧﺘﺼﺮ ﻟﮭﺎ وداﻓﻊ ﻋﻨﮭﺎ‪ ،‬إﻻ أﻧﱠﮫ ﻟﻢ ﯾﺠﺮؤ ﻋﻠﻰ وﺿﻊ اﺳﻤﮫ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﱠة اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻞ‬ ‫وﺿﻊ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﺳﻤﺎً ﻣﺴﺘﻌﺎراً ﻣﻮھﻤﺎً ﺑﺬﻟﻚ أﻧﱠﮫ ﻟﻐﯿﺮه‪ ،‬وﻓﻲ آﺧﺮ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻨﺪ ذﻛﺮ آﺛﺎر‬ ‫ﻣﺆﻟﻒ ھﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ أوردوا ﻣﺆﻟﻔﺎت اﻟﻤﺮدود ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺬي ھﻮ ﺻﺎﺣﺐ ھﺬا اﻟﺘﻨﺪﯾﺪ‪.‬‬

‫‪١٤٤‬‬

‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺴﺪﻳﺪ ‪‬‬

‫ﻓﻠﮭﺎ ﺳﺎق؟ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﻗﯿﻞ‪ :‬ﻓﻤﺎ ﻓﻲ دارﻛﻢ ﻧﺨﻠﺔ ((‪.‬‬ ‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ـ اﻟﻘﺎﺋﻞ اﻟﺬھﺒﻲ ـ ﻛﺬﻟﻚ ھﺆﻻء اﻟﻨﻔﺎة ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬إﻟﮭﻨﺎ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﻟﻰ‪،‬‬ ‫ھﻮ ﻻ ﻓﻲ زﻣﺎن وﻻ ﻓﻲ ﻣﻜﺎن‪ ،‬وﻻ ﯾُﺮى وﻻ ﯾﺴﻤﻊ‪ ،‬وﻻ ﯾﺒﺼﺮ‪،‬‬ ‫وﻻ ﯾﺘﻜﻠﻢ‪ ،‬وﻻ ﯾﺮﺿﻰ‪ ،‬وﻻ ﯾﻐﻀﺐ‪ ،‬وﻻ ﯾﺮﯾﺪ‪ ،‬وﻻ ‪ ،‬وﻻ ‪...‬‬ ‫وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﺳﺒﺤﺎن اﻟﻤﻨﺰه ﻋﻦ اﻟﺼﻔﺎت!‬ ‫ﺑﻞ ﻧﻘﻮل‪ :‬ﺳﺒﺤﺎن ﺍ‪ ‬اﻟﻌﻠﻲ اﻟﻌﻈﯿﻢ اﻟﺴﻤﯿﻊ اﻟﺒﺼﯿﺮ اﻟﻤﺮﯾﺪ‪ ،‬اﻟﺬي‬ ‫ﻛﻠﱠﻢ ﻣﻮﺳﻰ ﺗﻜﻠﯿﻤﺎً‪ ،‬واﺗﺨﺬ إﺑﺮاھﯿﻢ ﺧﻠﯿﻼً‪ ،‬وﯾُﺮى ﻓﻲ اﻵﺧﺮة‪،‬‬ ‫اﻟﻤﺘﺼﻒ ﺑﻤﺎ وﺻﻒ ﺑﮫ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ووﺻﻔﮫ ﺑﮫ رﺳﻠﮫ‪ ،‬اﻟﻤﻨﺰﱠه ﻋﻦ ﺳﻤﺎت‬ ‫اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﯿﻦ‪ ،‬وﻋﻦ ﺟﺤﺪ اﻟﺠﺎﺣﺪﯾﻦ }ﻟَﯿْﺲَ ﻛَﻤِﺜْﻠِﮫِ ﺷَﻲْءٌ وَھُﻮَ اﻟﺴﱠﻤِﯿﻊُ‬ ‫اﻟْﺒَﺼِﯿﺮُ{)‪ (٢)(( (١‬ا‪.‬ھـ‬ ‫‪ ٣٠‬ـ ‪ :    ‬ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﮫ اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺔ‬ ‫واﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺔ ﻓﺒﻠﻎ ﻋﺪﱠة ﻣﺎ ذﻛﺮه )) ﺛﻼﺛﺔ وﺧﻤﺴﯿﻦ ﻛﺘﺎﺑﺎً (( ﺛﻢ ﻗﺎل ﺑﻌﺪ‬ ‫ﺳﺮدھﺎ‪:‬‬ ‫)) وھﻨﺎك ﻣﺆﻟﻔﺎت ورﺳﺎﺋﻞ ﻟﻢ ﺗﻜﻤﻞ ﺑﻌﺪ ﻧﺬﻛﺮ أﺳﻤﺎءھﺎ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺎت اﻟﺠﺪﯾﺪة إن ﺷﺎء ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﻟﻰ ((‪.‬‬

‫‪ :‬ﻟﺌﻦ ﻛﺎﻧﺖ ھﺬه اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﺬﻛﻮرة ﻣﻨﺴﻮﺟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻮال ھﺬا‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب ﻣﺒﻨﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺑﻨﻲ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﻜﺬب واﻟﻐﺶ واﻟﺘﺪﻟﯿﺲ‬ ‫واﻟﺘﺰوﯾﺮ واﻟﻘﻮل ﺑﻼ ﻋﻠﻢ واﻟﻈﻠﻢ واﻟﺠﻮر وﻏﻤﻂ اﻟﺤﻘﻮق واﻟﺘﻌﺎﻟﻢ‪،‬‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻟﺸﻮرى‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪.١١‬‬ ‫)‪ (٢‬ﻣﺨﺘﺼﺮ اﻟﻌﻠﻮ ﻟﻠﺬھﺒﻲ اﺧﺘﺼﺎر اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﺣﻔﻈﮫ ﺍ‪) ‬ص‪.(٢٦٩:‬‬

‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺴﺪﻳﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪١٤٥‬‬

‫وأﺣﺴﺒﮭﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﻓـ)) ﻛﻞ إﻧﺎء ﺑﺎﻟﺬي ﻓﯿﮫ ﯾﻨﻀﺢ‬ ‫ﻋﻨﺪه (( ﻓﯿﺎ ھﻮل ﻣﺼﯿﺒﺔ اﻟﻜﺎﺗﺐ وﯾﺎ ﻋﻈﻢ ﻣﺤﻨﺘﮫ‪.‬‬

‫(( ))‬

‫وﻛﻞ ﯾﻨﻔﻖ ﻣﻤﺎ‬

‫ﻭﺍ‪ ‬ﯾﻘﻮل‪} :‬ﻟِﯿَﺤْﻤِﻠُﻮا أَوْزَارَھُﻢْ ﻛَﺎﻣِﻠَﺔً ﯾَﻮْمَ اﻟْﻘِﯿَﺎﻣَﺔِ وَﻣِﻦْ أَوْزَارِ‬ ‫اﻟﺬِﯾﻦَ ﯾُﻀِﻠﱡﻮﻧَﮭُﻢْ ﺑِﻐَﯿْﺮِ ﻋِﻠْﻢٍ أَﻻَ ﺳَﺂءَ ﻣَﺎ ﯾَﺰِرُونَ{)‪.(١‬‬ ‫ھﺬا إن ﻛﺎن ھﻮ ﻣﺆﻟﻒ ھﺬه اﻟﻜﺘﺐ؛ إذ ﯾﺬﻛﺮ ﺑﻌﺾ ﻃﻠﺒﺔ اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎت أﻧﮫ ﻻ ﯾﺤﺴﻦ اﻟﺘﺄﻟﯿﻒ واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ وﻻ ﯾﺼﻤﺪ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺤﺚ‬ ‫واﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻟﻘﺼﻮر ﻋﻠﻤﮫ وﻗﻠﺔ ﻓﮭﻤﮫ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺈنﱠ‬ ‫اﻟﻤﺼﯿﺒﺔ ﻋﻠﯿﮫ أﻋﻈﻢ إذ ﻛﯿﻒ رﺿﻲ ﺑﺄن ﯾﺠﻌﻞ اﺳﻤﮫ ﻣﻄﯿﺔً ﻟﺘﻠﻚ‬ ‫اﻟﻨﻔﺎﯾﺎت‪.‬‬ ‫ﻧﺴﺄل ﺍ‪ ‬اﻟﺴﻼﻣﺔ واﻟﻌﺎﻓﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ واﻟﺪﻧﯿﺎ‪ ،‬وأن ﯾﻌﯿﺬﻧﺎ‬ ‫واﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻣﻦ ﻏﻮاﺋﻞ اﻟﺒﺪع وﺷﺮور أھﻠﮭﺎ ﺑﻤﻨﮫ وﻛﺮﻣﮫ‪.‬‬ ‫وﻛﺎن اﻟﻔﺮاغ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺔ ھﺬا اﻟﺮدّ ﺻﺒﯿﺤﺔ ﯾﻮم اﻟﺨﻤﯿﺲ اﻟﻤﻮاﻓﻖ‬ ‫ﻟﻠﺮاﺑﻊ واﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ﻣﻦ ﺷﮭﺮ ﺻﻔﺮ ﺳﻨﺔ أرﺑﻊ ﻋﺸﺮة وأرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ وأﻟﻒ‬ ‫ﻟﻠﮭﺠﺮة‪.‬‬ ‫ﻭﺍﳊﻤﺪ ‪ ‬ﻭﺣﺪﻩ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺻﻠﻰ ﺍ‪ ‬ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪ ﺍ‪ ‬ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﻧﺒﻴﻨﺎ‬ ‫ﳏﻤﺪ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ‪.‬‬

‫‪‬‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪.٢٥‬‬

‫‪١٤٦‬‬

‫***‬ ‫*‬

‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺴﺪﻳﺪ ‪‬‬

‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺴﺪﻳﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪١٤٧‬‬ ‫‪ ‬‬

‫ﺗﻘﺪﯾﻢ ﻓﻀﯿﻠﺔ اﻟﺸﯿﺦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻔﻮزان ‪٥ ....................................‬‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻤﺆﻟﻒ ‪٩ ...........................................................‬‬ ‫اﻟﺮد ﻋﻠﻰ أھﻞ اﻟﺒﺪع ﻣﻦ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ‪٩ ....‬‬ ‫أھﻤﯿﺔ اﻟﺮد ﻋﻠﻰ أھﻞ اﻟﺒﺪع ‪٩ .............................................‬‬ ‫اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻨﺎھﺞ اﻟﻤﺨﺬﻟﺔ ﻓﻲ زﻣﺎﻧﻨﺎ ‪١٠ ......................‬‬ ‫ﻛﻠﻤﺔ ﻋﻈﯿﻤﺔ ﻟﺸﯿﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ ﻓﻲ ﺑﯿﺎن ﺣﺎل اﻟﻤﺨﺬﻟﯿﻦ ‪١١ .....‬‬ ‫ﻣﺸﺎﺑﮭﺔ ﻣﺎ ذﻛﺮه ﺷﯿﺦ اﻹﺳﻼم ﻟﺤﺎل اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﯾﻦ اﻟﺪاﻋﯿﻦ إﻟﻰ اﻟﺴﻜﻮت‬ ‫ﻋﻦ أھﻞ‬ ‫اﻟﺒﺪع ‪١١ ......................................................................‬‬ ‫أھﻞ اﻟﺒﺪع أوﻟﻰ ﺑﺎﻟﺤﺠْﺮ ﻣﻦ أھﻞ اﻷﻣﺮاض اﻟﻤﻌﺪﯾﺔ ‪١٢ ...............‬‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﻨﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺠﮭﻤﯿﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﯾﻦ ‪١٣ .............................‬‬ ‫اﻟﺘﺠﮭﻢ‪ ،‬وﺗﺤﺮﯾﻒ اﻟﻨﺼﻮص‪ ،‬وﻛﺜﺮة اﻟﻜﺬب‪ ،‬وﺳﺐّ اﻟﺴﻠﻒ‪ ،‬وﺗﻌﻈﯿﻢ‬ ‫اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﺔ‬ ‫ﻣﻦ أﺑﺮز ﺳﻤﺎت ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﻨﺪﯾﺪ ‪١٣ .......................................‬‬ ‫ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﺮد ﻋﻠﯿﮫ ‪١٦ ..........................................................‬‬ ‫زﻋﻤﮫ أن ﺗﻘﺴﯿﻢ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ ﻣﻦ ﻗﺒﯿﻞ اﻟﺘﺜﻠﯿﺚ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﯿﺪة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ واﻟﺮدّ‬ ‫ﻋﻠﯿﮫ ‪١٦ .......................................................................‬‬ ‫ﺗﻘﺴﯿﻢ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ ھﻮ ﻋﻘﯿﺪة اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻗﺎﻃﺒﺔ ‪١٦ .............................‬‬ ‫ﺗﻌﺮﯾﻒ ﻛﻞﱢ ﻗﺴﻢ ‪١٦ ..........................................................‬‬ ‫ﺑﯿﺎن أﺿﺪاد أﻗﺴﺎم اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ اﻟﺜﻼﺛﺔ ‪١٧ .....................................‬‬ ‫ﻣﻦ أدﻟﺔ ﺗﻮﺣﯿﺪ اﻟﺮﺑﻮﺑﯿﺔ ‪١٧ ................................................‬‬

‫‪١٤٨‬‬

‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺴﺪﻳﺪ ‪‬‬

‫ﻣﻦ أدﻟﺔ ﺗﻮﺣﯿﺪ اﻷﻟﻮھﯿﺔ ‪١٨ ................................................‬‬ ‫ﻣﻦ أدﻟﺔ ﺗﻮﺣﯿﺪ اﻷﺳﻤﺎء واﻟﺼﻔﺎت ‪١٩ ....................................‬‬ ‫ذﻛﺮ آﯾﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻷﻗﺴﺎم اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ اﻟﺜﻼﺛﺔ ‪١٩ ................................‬‬ ‫ﻛﻠﻤﺔ ﻋﻈﯿﻤﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻘﯿّﻢ ﻓﻲ اﺷﺘﻤﺎل اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺴﯿﻢ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ وأنﱠ‬ ‫اﻟﻘﺮآن‬ ‫ﻛﻠﱠﮫ ﺗﻮﺣﯿﺪ ‪٢٠ ................................................................‬‬ ‫ﻗﻮل اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻌﻼﱠﻣﺔ اﻟﺸﻨﻘﯿﻄﻲ‪ :‬وﻗﺪ دلﱠ اﺳﺘﻘﺮاء اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﯿﻢ ﻋﻠﻰ أنﱠ‬ ‫ﺗﻮﺣﯿﺪ ﺍ‪‬‬

‫ﯾﻨﻘﺴﻢ إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم إﻟﺦ ﺛﻢ ﺑﺴﻄﮫ ﻟﻸدﻟﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺑﺴﻄﺎً ﻻ ﻣﺰﯾﺪ‬ ‫ﻋﻠﯿﮫ ‪٢٢ .......................................................................‬‬ ‫ﺗﻌﻠﯿﻖ ـ ﻓﻲ اﻟﮭﺎﻣﺶ ـ ﻋﻠﻰ ﻗﻮل اﻟﺼﺎوي إنﱠ ﺗﻘﺴﯿﻢ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ اﺻﻄﻼﺣﻲ‬ ‫ﻟﻢ ﯾﺮد ﺑﮫ‬ ‫آﯾﺔ ﻣﺤﻜﻤﺔ أو ﺳﻨﺔ ﻣﺘﺒﻌﺔ‪ ،‬وأﻧﱠﮫ ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﺣﺪود ﻓﺎﺻﻠﺔ ﺑﯿﻦ أﻗﺴﺎم‬ ‫اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ وأﻧﱠﮭﺎ‬ ‫ﻻ ﺗﻜﻮن ﻓﻲ ذاﺗﮭﺎ ﻣﻌﻘﺪ وﻻءٍ وﺑﺮاءٍ ‪٢٨ ...................................‬‬ ‫ﻛﻠﻤﺔ ﻟﻠﺸﯿﺦ ﺑﻜﺮ أﺑﻲ زﯾﺪ ﻓﻲ أنﱠ ﺗﻘﺴﯿﻢ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ ﺗﻘﺴﯿﻢ اﺳﺘﻘﺮاﺋﻲ وذﻛﺮه‬ ‫ﻟﺒﻌﺾ‬ ‫ﻣﻦ أﺷﺎر إﻟﻰ ھﺬه اﻷﻗﺴﺎم ﻣﻦ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ ‪٢٩ ..............................‬‬ ‫ﺑﯿﺎن أﻧﱠﮫ ﻻ ﯾﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﯿﺪ ﻣﻦ ﻻ ﯾﺆﻣﻦ ﺑﮭﺬه اﻷﻗﺴﺎم‪٢٩ ................‬‬ ‫دﻻﻟﺔ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ )) ﻻ إﻟﮫ إﻻ ﺍ‪ (( ‬ﻋﻠﻰ أﻗﺴﺎم اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ ‪٢٩ ...........‬‬ ‫ﺟﻌﻞ اﻟﻜﺎﺗﺐ ھﺬه اﻟﻌﻘﯿﺪة اﻟﻤﺴﺘﻤﺪة ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ﻣﺜﻞ ﺗﺜﻠﯿﺚ‬ ‫اﻟﻨﺼﺎرى ﻗﻮل‬ ‫ﻓﻲ ﻏﺎﯾﺔ اﻟﺨﺒﺚ ‪٣٠ ..........................................................‬‬ ‫زﻋﻢ اﻟﻜﺎﺗﺐ أنﱠ ھﺬا اﻟﺘﻘﺴﯿﻢ ﻻ دﻟﯿﻞ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ وأﻧﱠﮫ ﻟﻢ‬

‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺴﺪﻳﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪١٤٩‬‬

‫ﯾﻘﻞ ﺑﮫ‬ ‫أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ‪ ،‬وأﻧﱠﮫ ﻣﻦ اﺧﺘﺮاع اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ‪ ،‬واﻟﺮدّ ﻋﻠﯿﮫ ‪٣٠ ..........‬‬ ‫ﻧﺺ ﻣﻦ ﻛﻼم اﺑﻦ ﺑﻄﺔ اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ‪٣٨٧‬ھـ ﻓﻲ ﺗﻘﺴﯿﻢ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ ‪٣٢ ........‬‬ ‫ﻧﺺ ﻣﻦ ﻛﻼم اﺑﻦ ﻣﻨﺪة اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ‪٣٩٥‬ھـ ﻓﻲ ذﻟﻚ ‪٣٣ ...................‬‬ ‫ﻧﺺ ﻣﻦ ﻛﻼم أﺑﻲ ﯾﻮﺳﻒ اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ‪١٨٢‬ھـ ‪٣٧ ..........................‬‬ ‫ﺗﻌﻠﯿﻖ ﻟﻠﺸﯿﺦ ﻋﻠﻲ ﻧﺎﺻﺮ ﻓﻘﯿﮭﻲ ﻋﻠﻰ ﻛﻼم أﺑﻲ ﯾﻮﺳﻒ ‪٤٠ .............‬‬ ‫ﻧﺺ ﻟﻺﻣﺎم أﺑﻲ ﺣﻨﯿﻔﺔ اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ‪١٥٠‬ھـ ﻓﻲ ﺗﻘﺴﯿﻢ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ ‪٤٢ .........‬‬ ‫ﻧﺺ ﻟﻺﻣﺎم اﻟﻄﺤﺎوي اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ‪٣٢١‬ھـ ﻓﻲ ﺗﻘﺴﯿﻢ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ ‪٤٢ .........‬‬ ‫وﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺬﯾﻦ ﺟﺎء ﻋﻨﮭﻢ ذﻛﺮ أﻗﺴﺎم اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ اﺑﻦ ﺟﺮﯾﺮ اﻟﻄﺒﺮي‪،‬‬ ‫واﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‪،‬‬ ‫واﺑﻦ ﺣﺒﺎن اﻟﺒﺴﺘﻲ‪ ،‬واﺑﻦ أﺑﻲ زﯾﺪ اﻟﻘﯿﺮواﻧﻲ‪ ،‬وأﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﻄﺮﻃﻮﺷﻲ‬ ‫‪٤٤ ............................................................................‬‬ ‫اﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ‪ :‬إنﱠ اﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﻌﺰّ ﻣﻨﺴﻮب ﻟﻠﺤﻨﻔﯿﺔ ﺧﻄﺄ‬ ‫‪٤٥ ............................................................................‬‬ ‫اﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ‪ :‬إنﱠ اﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﻌﺰّ زﯾﱠﻒ ﻛﻼم اﻟﻄﺤﺎوي‬ ‫‪٤٧ ............................................................................‬‬ ‫ﻃﻌﻦ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻓﻲ اﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﻌﺰّ واﻟﺮد ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬وﺑﯿﺎن ﺗﺰوﯾﺮه ﻓﯿﻤﺎ ﻧﻘﻠﮫ ﻋﻦ‬ ‫ﻣﻼ ﻋﻠﻲ‬ ‫اﻟﻘﺎري ﻓﻲ ذﻟﻚ ‪٤٧ ..........................................................‬‬ ‫ﺑﯿﺎن أنﱠ ﻣﻼ ﻋﻠﻲ اﻟﻘﺎري اﻟﺬي ﻧﻘﻞ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻗﺪﺣﮫ ﻓﻲ اﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﻌﺰّ ھﻮ‬ ‫ﻧﻔﺴﮫ ﻗﺎﺋﻞ‬ ‫ﺑﺘﻘﺴﯿﻢ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ ‪٤٩ ...........................................................‬‬ ‫ﺑﯿﺎن أنﱠ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺪاﻓﻊ ﻋﻨﮭﻢ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻗﺎﺋﻠﻮن ﺑﺘﻘﺴﯿﻢ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ إﻟﻰ‬ ‫ﺛﻼﺛﺔ‬

‫‪١٥٠‬‬

‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺴﺪﻳﺪ ‪‬‬

‫أﻗﺴﺎم ﻋﻠﻰ وﺟﮫ ﻣﺒﺘﺪع ﻻ دﻟﯿﻞ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﮭﻞ ﯾﺸﻤﻠﮭﻢ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﺑﺘﻨﺪﯾﺪه؟ ‪٥١‬‬ ‫ﺑﯿﺎن أنﱠ ﺷﺒﮭﺔ ﻣﻨﻜﺮي أﻗﺴﺎم اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ ھﻲ ﻋﯿﻦُ ﺷﺒﮭﺔ اﻟﺠﮭﻤﯿﺔ ﻣﻨﻜﺮي‬ ‫اﻟﺼﻔﺎت ‪٥٤ .......................................................................‬‬

‫ﺑﻨﻰ اﻟﻜﺎﺗﺐ إﻧﻜﺎره ﺗﻘﺴﯿﻢ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ ﻋﻠﻰ أﻣﻮر أرﺑﻌﺔ ‪٥٦ .................‬‬ ‫اﻷﻣﺮ اﻷول‪ ،‬واﻟﺮد ﻋﻠﯿﮫ ‪٥٦ ...............................................‬‬ ‫ﺗﻮﺣﯿﺪ اﻟﺮﺑﻮﺑﯿﺔ وﺣﺪه ﻻ ﯾﻨﺠﻲ ﻣﻦ ﻋﺬاب ﺍ‪٥٧ ........................ ‬‬ ‫اﻟﻤﺸﺮﻛﻮن ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻘﺮون ﺑﺮﺑﻮﺑﯿﺔ ﺍ‪ ،‬واﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ‪٥٨ ............‬‬ ‫ﺗﺤﺮﯾﻒ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻟﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬وَﻣَﺎ ﯾُﺆْﻣِﻦُ أَﻛْﺜَﺮُھُﻢْ ﺑﺎ‪ ِ‬إِﻻﱠ وَھُﻢْ‬ ‫ﻣُﺸْﺮِﻛُﻮنَ{‬ ‫واﻟﺮد ﻋﻠﯿﮫ ‪٦٠ ...............................................................‬‬ ‫اﻋﺘﻘﺎد اﻟﻜﺎﺗﺐ ﺑﺄنﱠ اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ ﯾﻨﻜﺮون وﺟﻮد ﺍ‪٦١ .....................‬‬ ‫أﻣﺜﻠﺔ ﻻﻋﺘﺮاف اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ ﺑﻮﺟﻮد ﺍ‪ ‬ﻣﻦ أﺷﻌﺎرھﻢ ‪٦١ .................‬‬ ‫رد اﺑﻦ ﺟﺮﯾﺮ اﻟﻄﺒﺮي ﻋﻠﻰ ﻣﻦ زﻋﻢ أنﱠ اﻟﻌﺮب ﻛﺎﻧﺖ ﻻ ﺗﻌﺮف‬ ‫اﻟﺮﺣﻤﻦ ‪٦٢ ...................................................................‬‬ ‫رد اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ أﯾﻀﺎً ﻋﻠﻰ ﻣﻦ زﻋﻢ ذﻟﻚ ‪٦٣ ................................‬‬ ‫اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻻ ﯾﻨﻜﺮ اﻋﺘﺮاف اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ ﺑﺎﻟﺮﺣﻤﻦ ﻓﺤﺴﺐ وإﻧﻤﺎ ﯾﻨﻜﺮ‬ ‫اﻋﺘﺮاﻓﮭﻢ ﺑﻮﺟﻮد‬ ‫ﺍ‪ ‬أﺻﻼً ‪٦٣ ..................................................................‬‬ ‫اﻷﻣﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬واﻟﺮد ﻋﻠﯿﮫ ‪٦٤ ..............................................‬‬ ‫زﻋﻢ اﻟﻜﺎﺗﺐ أنﱠ اﻋﺘﺮاف اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ ﺑﺎ‪ ‬اﻟﻤﺬﻛﻮر ﻋﻨﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن إﻧﱠﻤﺎ‬ ‫ھﻮ ﻣﻦ ﻗﺒﯿﻞ‬ ‫اﻟﻤﺤﺎﺟﺠﺔ واﻟﻤﺠﺎدﻟﺔ ﻓﺤﺴﺐ واﻟﺮدّ ﻋﻠﯿﮫ‪٦٤ .............................‬‬ ‫ﻧﻘﻮلٌ ﻋﻦ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ أنﱠ ﺗﻮﺣﯿﺪ اﻟﺮﺑﻮﺑﯿﺔ ﻟﻢ ﯾﻨﻜﺮه اﻟﻤﺸﺮﻛﻮن ‪٦٤ ..‬‬ ‫اﺣﺘﺠﺎج اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﮫ ﺑﺎﻵﯾﺎت اﻟﻤﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺘﻔﻜﺮ‬

‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺴﺪﻳﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪١٥١‬‬

‫ﺑﺎﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت واﻟﺮ ّد‬ ‫ﻋﻠﯿﮫ ‪٦٧ .......................................................................‬‬ ‫ﺟﻌﻞ اﻟﻜﺎﺗﺐ إﻗﺮار اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ ﺑﻮﺟﻮد ﺍ‪ ‬اﻟﻤﻨﺼﻮص ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن‬ ‫ﻧﻮﻋﺎً ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺮ‬ ‫وﺑﯿﺎن ﺟﮭﻠﮫ ﻓﻲ ذﻟﻚ واﻟﺮدّ ﻋﻠﯿﮫ ‪٦٩ .......................................‬‬ ‫ﺑﯿﺎن أنﱠ اﻟﺸﺮك ﻓﻲ اﻟﺮﺑﻮﺑﯿﺔ ﻻزم ﻟﻤﻦ أﺷﺮك ﻓﻲ اﻷﻟﻮھﯿﺔ‪ ،‬وﺑﯿﺎن أنﱠ‬ ‫أﻗﺴﺎم اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ‬ ‫ﻣﺘﻼزﻣﺔ ‪٧٠ ..................................................................‬‬ ‫اﻟﻜﺎﺗﺐ واﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻮن ﻋﻤﻮﻣﺎً ﻻ ﯾﮭﺘﻤﻮن ﺑﺘﻮﺣﯿﺪ اﻷﻟﻮھﯿﺔ ‪٧٠ ............‬‬ ‫أﻣﺜﻠﺔ ﻹدﺧﺎل اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻓﻲ ﺗﻮﺣﯿﺪ اﻷﻟﻮھﯿﺔ ﻣﺎ ھﻮ ﺿﺪه وﻧﻘﯿﻀﮫ ‪٧١ ....‬‬ ‫ﺗﻘﺮﯾﺮ اﻟﻜﺎﺗﺐ أنﱠ ﺻﺮف اﻟﻌﺒﺎدة ﻟﻐﯿﺮ ﺍ‪ ‬ﻻ ﯾﻜﻮن ﺷﺮﻛﺎً إﻻ إذا اﻋﺘﻘﺪ‬ ‫اﻟﻌﺎﺑﺪ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﻌﺒﻮد أنﱠ ﻟﮫ ﺻﻔﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﻟﺮﺑﻮﺑﯿﺔ؟! ‪٧١ ..........................‬‬ ‫ﺑﯿﺎن أنﱠ اﻟﻌﺒﺎدة ﺑﺄﻧﻮاﻋﮭﺎ ﺣﻖ ﺧﺎﻟﺺ ﷲ ﻻ ﯾﺠﻮز ﺻﺮﻓﮭﺎ ﻟﻐﯿﺮه ﺳﻮاء‬ ‫اﻋﺘﻘﺪ اﻟﻌﺎﺑﺪ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻌﺒﻮده أﻧﱠﮫ ربﱞ أو ﻟﻢ ﯾﻌﺘﻘﺪ ‪٧٢ ........................................‬‬ ‫ﻧﻘﻞٌ ﻣﮭﻢ ﻋﻦ ﺷﯿﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ ‪٧٣ ........................‬‬ ‫ﻧﻘﻞٌ ﻣﮭﻢ ﻋﻦ اﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﯿﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ وﻓﯿﮫ إﺑﻄﺎل ﻟﺸﺒﮭﺔ‬ ‫اﻟﻜﺎﺗﺐ ‪٧٤ ....................................................................‬‬ ‫اﻟﻘﯿﺪ اﻟﺬي ذﻛﺮه اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻻ أﺻﻞ ﻟﮫ وﻻ أﺳﺎس وﺑﯿﺎن ذﻟﻚ ‪٧٤ .........‬‬ ‫ﻗﻮل اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﻤﺘﻘﺪم ﻓﯿﮫ ﻓﺘﺢ ﻟﺒﺎب اﻟﺸﺮك ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺮاﻋﯿﮫ ‪٧٤ .........‬‬ ‫اﻵﯾﺎت اﻟﻤﺒﻄﻠﺔ ﻟﻠﺸﺮك ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻛﺜﯿﺮة‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻓﻲ ﺷﻲء ﻣﻨﮭﺎ‬ ‫ذﻛﺮ ﻟﻠﻘﯿﺪ‬ ‫اﻟﺬي ذﻛﺮه اﻟﻜﺎﺗﺐ ‪٧٥ .......................................................‬‬

‫‪١٥٢‬‬

‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺴﺪﻳﺪ ‪‬‬

‫اﻷﻣﺮ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬واﻟﺮد ﻋﻠﯿﮫ ‪٧٦ ..............................................‬‬ ‫إﻧﻜﺎر اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ ﻟﻠﺒﻌﺚ ﻻ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ أﻧﱠﮭﻢ ﻻ ﯾﻌﺘﺮﻓﻮن ﺑﻮﺟﻮد ﺍ‪٧٧ .. ‬‬ ‫ﻗﻮل أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ أنﱠ اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ ﯾﻌﺘﺮﻓﻮن ﺑﺘﻮﺣﯿﺪ اﻟﺮﺑﻮﺑﯿﺔ ﻟﯿﺲ اﻟﻤﺮاد ﻣﻨﮫ‬ ‫أﻧﱠﮭﻢ ﯾﻌﺘﺮﻓﻮن‬ ‫ﺑﮭﺬا اﻟﻘﺴﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﺎم واﻟﻜﻤﺎل ‪٧٧ ........................................‬‬ ‫ﺗﻮﺣﯿﺪ اﻟﺮﺑﻮﺑﯿﺔ وﺣﺪه ﻻ ﯾﺼﯿﺮ ﺑﮫ رﺟﻞ ﻣﺴﻠﻤﺎً ‪٧٩ .....................‬‬ ‫ﻋﺪم ﺗﻔﺮﯾﻖ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﺑﯿﻦ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺮبّ وﻣﻌﻨﻰ اﻹﻟﮫ وﺑﯿﺎن ﺟﮭﻠﮫ ‪٨٠ .....‬‬ ‫ﻛﻼم أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ ﺑﯿﺎن ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺮبّ وﻣﻌﻨﻰ اﻹﻟﮫ واﻟﻔﺮق ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ‪٨١ .‬‬ ‫ﻗﻮل اﻟﻜﺎﺗﺐ ﺑﺎﻟﺘﻼزم ﺑﯿﻦ ﺗﻮﺣﯿﺪ اﻟﺮﺑﻮﺑﯿﺔ وﺗﻮﺣﯿﺪ اﻷﻟﻮھﯿﺔ‪ ،‬وھﺬا‬ ‫ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻣﻨﮫ ﻷﻧﱠﮫ‬ ‫ﻻ ﯾﻘﺮ أﺻﻼً ﺑﺎﻟﺘﻘﺴﯿﻢ ‪٨٣ ...................................................‬‬ ‫ﻗﻮل اﻟﻜﺎﺗﺐ إنﱠ ھﺬا اﻟﺘﻘﺴﯿﻢ اﻓﺘﺮاه اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﺔ اﻟﺨﺮاﺻﻮن؟!‪٨٣ .........‬‬ ‫ذﻛﺮ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ ذﻛﺮوا أﻗﺴﺎم اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ ﻣﻨﮭﻢ أﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﺔ وأﺑﻮ‬ ‫ﯾﻮﺳﻒ واﻟﻄﺤﺎوي‬ ‫واﺑﻦ ﺑﻄﺔ واﺑﻦ ﻣﻨﺪة وآﺧﺮون‪ ،‬ﻓﮭﻞ ھﺆﻻء ﺟﻤﯿﻌﮭﻢ ﻣﺒﺘﺪﻋﺔ ﺧﺮاﺻﻮن؟!‬ ‫‪٨٣ ................................................................................‬‬

‫اﻷﻣﺮ اﻟﺮاﺑﻊ‪ ،‬واﻟﺮدّ ﻋﻠﯿﮫ ‪٨٣ ..............................................‬‬ ‫ﺗﻀﺠﺮ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻣﻦ وﺻﻒ اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ ﺑﺸﯿﺦ اﻹﺳﻼم! ‪٨٤ ...............‬‬ ‫رﻣﻲ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻻﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ ﺑﺄﻧﱠﮫ ﯾﻜﻔّﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬واﻟﺮد ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬وﺑﯿﺎن أنﱠ‬ ‫اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ‬ ‫رﺣﻤﮫ ﺍ‪ ‬ﻛﺎن ﻣﻦ أورع اﻟﻨﺎس ﻓﻲ اﻟﺘﻜﻔﯿﺮ وأﻛﺜﺮھﻢ ﻧﮭﯿﺎً ﻋﻨﮫ‪ ،‬واﻟﻨﻘﻞ‬ ‫ﻋﻨﮫ ﻓﻲ‬ ‫ذﻟﻚ‪٨٤ ........................................................................‬‬ ‫ﺑﯿﺎن أنﱠ اﻟﻤﻜﻔﱢﺮﯾﻦ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ھﻢ أھﻞ اﻟﺒﺪع وﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘﮭﻢ ﺷﯿﺦ اﻟﻜﺎﺗﺐ‬

‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺴﺪﻳﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪١٥٣‬‬

‫اﻟﻜﻮﺛﺮي ‪٨٦ ......................................................................‬‬

‫أﻣﺜﻠﺔ ﻣﻦ ﺗﻜﻔﯿﺮ اﻟﻜﻮﺛﺮي ﻟﺒﻌﺾ أﺋﻤﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ‪٨٦ .....................‬‬ ‫ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻜﺎﺗﺐ إﻟﻰ ﺷﯿﺦ اﻹﺳﻼم أﻧﱠﮫ ﯾﺠﻮﱢز اﺳﺘﻘﺮار ﺍ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺟﻨﺎح‬ ‫ﺑﻌﻮﺿﺔ وﺑﯿﺎن‬ ‫ﻛﺬﺑﮫ وﺗﻠﺒﯿﺴﮫ ‪٨٨ .............................................................‬‬ ‫ﻛﺬب اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﺷﯿﺦ اﻹﺳﻼم ﺣﯿﺚ ﻧﺴﺐ إﻟﯿﮫ أﻧﱠﮫ ﯾﻘﻮل ﺑﺈﺛﺒﺎت‬ ‫اﻟﺤﺮﻛﺔ ﷲ‬ ‫واﻟﺮد ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬وﺑﯿﺎن ﻣﻨﮭﺞ ﺷﯿﺦ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﯾﺮد ﻧﻔﯿﮭﺎ وﻻ‬ ‫إﺛﺒﺎﺗﮭﺎ ‪٩١ .........................................................................‬‬ ‫ﺑﯿﺎن ﻛﺬب آﺧﺮ ﻟﻠﻜﺎﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﺷﯿﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ ﺣﯿﺚ ﻧﺴﺐ إﻟﯿﮫ‬ ‫ﻛﻼﻣﺎً‬ ‫ﻟﯿﺲ ﻟﮫ‪ ،‬وﺑﯿﺎن ﺟﺮأة اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﻌﺠﯿﺒﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺬب ‪٩٢ ...................‬‬ ‫ذﻛﺮ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻛﻼﻣﺎً ﻻﺑﻦ اﻟﻘﯿّﻢ ﻋﻠﻰ وﺟﮫ ﻣﺨﺘﺰل ﻟﻐﺮض اﻟﺘﺸﻨﯿﻊ‪ ،‬واﻟﺮد‬ ‫ﻋﻠﯿﮫ ‪٩٤ .......................................................................‬‬ ‫ﺑﺘﺮ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻟﻨﺺ ﻣﻦ ﻛﻼم ﺷﯿﺦ اﻹﺳﻼم ﻟﯿﺜﺒﺖ ﺑﺬﻟﻚ أنﱠ اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ‬ ‫ﻣﺸﺒّﮫ! ‪٩٥ .....................................................................‬‬ ‫ﻛﺬب اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻋﻠﻰ اﺑﻦ اﻟﻘﯿﻢ رﺣﻤﮫ ﺍ‪ ‬ﻓﻲ أﻧﱠﮫ ﯾﺜﺒﺖ اﻟﺠﻨﺐ ﺻﻔﺔ ﷲ‬ ‫‪٩٦ ............................................................................‬‬ ‫ﻗﻮل اﻟﻜﺎﺗﺐ )) وإﻣﺎم اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ وﻗﺪوﺗﮫ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻄﺎﻣﺎت ھﻮ أﺑﻮ ﯾﻌﻠﻰ‬ ‫اﻟﺤﻨﺒﻠﻲ …‬ ‫إﻟﺦ (( وﺑﯿﺎن ﻛﺬﺑﮫ واﻓﺘﺮاﺋﮫ ‪٩٩ .............................................‬‬ ‫ﺗﺤﺮﯾﻒ اﻟﻜﺎﺗﺐ وﻛﺬﺑﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻌﻼﱠﻣﺔ ﻋﺒﺪ ﺍ‪ ‬اﻟﺪوﯾﺶ ‪١٠١ .......‬‬ ‫ﺗﺤﺮﯾﻒ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻟﻨﺺ ﻧﻘﻠﮫ ﻋﻦ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ وإدﺧﺎﻟﮫ ﻓﯿﮫ ﻣﺎ ﻟﯿﺲ ﻣﻨﮫ ﻟﯿﻜﻮن‬ ‫اﻟﻨﺺ‬

‫‪١٥٤‬‬

‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺴﺪﻳﺪ ‪‬‬

‫ﺷﺎھﺪاً ﻟﮫ ‪١٠٥ ..................................................................‬‬ ‫اﻧﺘﺼﺎر اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻟﻠﻤﻌﻄﻠﺔ ﻧﻔﺎة اﻟﺼﻔﺎت ودﻓﺎﻋﮫ ﻋﻨﮭﻢ ‪١٠٦ ................‬‬ ‫ﺑﯿﺎن أنﱠ أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ھﻢ اﻟﻤﺘﻤﺴﻜﻮن ﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﯿﮫ رﺳﻮل ﺍ‪‬‬ ‫‪ ‬اﻟﻤﺠﺎﻧﺒﻮن‬ ‫ﻟﻠﺒﺪع واﻷھﻮاء ‪١٠٧ ..........................................................‬‬ ‫ﺗﺄوﯾﻞ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻟﻠﻀﺤﻚ وﺑﯿﺎن أنﱠ إﻣﺎﻣﮫ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺑﺸﺮ ﺑﻦ ﻏﯿﺎث‬ ‫اﻟﻤﺮﯾﺴﻲ‪ ،‬واﻟﺮدّ‬ ‫ﻋﻠﯿﮫ ‪١٠٧ .......................................................................‬‬ ‫زﻋﻢ اﻟﻜﺎﺗﺐ أنﱠ اﻟﺒﺨﺎري أوﱠل اﻟﻀﺤﻚ ﺑﺎﻟﺮﺣﻤﺔ‪ ،‬واﻟﺮدّ ﻋﻠﯿﮫ ‪١٠٧ .....‬‬ ‫زﻋﻤﮫ أنﱠ اﻟﺴﻠﻒ ﯾﺆوﻟﻮن‪ ،‬واﻟﺮد ﻋﻠﯿﮫ ‪١٠٩ ...............................‬‬ ‫ﻗﻮل ﺷﯿﺦ اﻹﺳﻼم ﻟﻘﺪ ﻃﺎﻟﻌﺖ اﻟﺘﻔﺎﺳﯿﺮ اﻟﻤﻨﻘﻮﻟﺔ ﻋﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﻟﻢ أﺟﺪ‬ ‫إﻟﻰ ﺳﺎﻋﺘﻲ‬ ‫ھﺬه ﻋﻦ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ أﻧﱠﮫ ﺗﺄوﱠل ﺷﯿﺌﺎً ﻣﻦ آﯾﺎت اﻟﺼﻔﺎت ﺑﺨﻼف‬ ‫ﻣﻘﺘﻀﺎھﺎ‬ ‫اﻟﻤﻌﺮوف‪١١٠ .................................................................‬‬ ‫ﻗﻮل اﻟﻜﺎﺗﺐ‪ :‬أوﱠل اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ) وﺟﺎء رﺑﻚ ( أﻧﱠﮫ ﺟﺎء ﺛﻮاﺑﮫ‪،‬‬ ‫واﻟﺮدﻋﻠﯿﮫ ‪١١١ ................................................................‬‬ ‫ﻛﺬب اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻋﻠﻰ اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ وادﻋﺎؤه أﻧﱠﮫ ﯾﺜﺒﺖ اﻟﻌﻘﯿﺪة ﺑﺎﻷﺣﺎدﯾﺚ‬ ‫اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺔ‬ ‫واﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺎت ‪١١٣ ...........................................................‬‬ ‫ﺳﺖ ﻛﺬﺑﺎت ﻣﻦ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻋﻠﻰ اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ ﻓﻲ ﻛﻼم ﻻ ﯾﺘﺠﺎوز ﺳﻄﺮﯾﻦ‬ ‫‪١١٥ ............................................................................‬‬ ‫ﺑﯿﺎن ﻣﻮﻗﻒ ﺷﯿﺦ اﻹﺳﻼم ﻣﻦ اﻟﻜﺮﱠاﻣﯿﺔ‪ ،‬واﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻓﻲ ﻏﻠﻄﮫ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺷﯿﺦ‬

‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺴﺪﻳﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪١٥٥‬‬

‫اﻹﺳﻼم ‪١١٦ ...................................................................‬‬ ‫اﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻓﻲ زﻋﻤﮫ أنﱠ اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ ﺻﺮﱠح ﺑﺼﻔﺔ اﻟﺴﻜﻮت وﺑﯿﺎن‬ ‫ﻛﺬﺑﮫ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ رﺣﻤﮫ ﺍ‪١١٧ ..................................................... ‬‬ ‫زﻋﻢ اﻟﻜﺎﺗﺐ أنﱠ ﺷﺮح اﻟﻌﻘﯿﺪة اﻟﻄﺤﺎوﯾﺔ ﺗﻠﺨﯿﺺ ﻟﻤﻨﮭﺎج اﻟﺴﻨﺔ وﻟﻤﻮاﻓﻘﺔ‬ ‫ﺻﺮﯾﺢ‬ ‫اﻟﻤﻌﻘﻮل‪ ،‬وﺑﯿﺎن ﻛﺬﺑﮫ وﺟﮭﻠﮫ ‪١١٨ ...........................................‬‬ ‫ﻗﻮل اﻟﻜﺎﺗﺐ )) ﺻﺮح أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺑﺄنﱠ ﺍ‪ ‬ﻻ ﯾﻮﺻﻒ ﺑﺄﻧﱠﮫ‬ ‫ﺧﺎرج اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻻ داﺧﻠﮫ … (( واﻟﺮد ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬وﺑﯿﺎن أنﱠ ھﺬا اﻟﺬي ذﻛﺮ إﻧﱠﻤﺎ‬ ‫ﺻﺮح ﺑﮫ اﻟﺠﮭﻤﯿﺔ اﻟﻀﻼﱠل‪.............................................‬‬ ‫ﻧﻘﻞ ﻋﻈﯿﻢ ﻋﻦ أﺑﻲ اﻟﻤﻈﻔﺮ اﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺑﯿﺎن ﻣﻦ ھﻢ أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ‬ ‫واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪١١٩ .................................................................‬‬ ‫ﺑﯿﺎن أنﱠ اﻟﻤﻌﻄﻞ ﻧﺎﻓﻲ اﻟﺼﻔﺎت ﻋﺎﺑﺪ اﻟﻌﺪم ‪١٢٢ ...........................‬‬ ‫ﺳﺮد اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ ﻛﺘﺎﺑﮫ ﻟﻤﺆﻟﻔﺎﺗﮫ وﺑﯿﺎن أﻧﱠﮭﺎ إن ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺒﻨﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ‬ ‫ﺑﻨﻲ ﻋﻠﯿﮫ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﮫ ھﺬا ﻣﻦ اﻟﻜﺬب واﻟﻐﺶ واﻟﺘﺰوﯾﺮ واﻟﻘﻮل ﺑﻼ ﻋﻠﻢ )) وﻛﻞ إﻧﺎء‬ ‫ﺑﺎﻟﺬي ﻓﯿﮫ‬ ‫ﯾﻨﻀﺢ (( ﻓﺈن ﻣﺼﯿﺒﺔ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻋﻈﯿﻤﺔ ‪١٢٣ ..................................‬‬ ‫ﻓﮭﺮس اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت ‪١٢٥ ...................................................‬‬

‫‪١٥٦‬‬

‫***‬

‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺴﺪﻳﺪ ‪‬‬

‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺴﺪﻳﺪ‬

‫‪‬‬

‫‪١٥٧‬‬

‫ﻗﺎل اﻹﻣﺎم أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍ‪ ‬ﻋﺒﯿﺪ ﺍ‪ ‬ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺑﻄﺔ اﻟﻌﻜﺒﺮي‬ ‫اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺳﻨﺔ ‪٣٨٧‬ھـ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ )) اﻹﺑﺎﻧﺔ ﻋﻦ ﺷﺮﯾﻌﺔ اﻟﻔﺮﻗﺔ اﻟﻨﺎﺟﯿﺔ‬ ‫وﻣﺠﺎﻧﺒﺔ اﻟﻔﺮق اﻟﻤﺬﻣﻮﻣﺔ (( ﻣﺎ ﻧﺼﮫ‪ … )) :‬وذﻟﻚ أنﱠ أﺻﻞ اﻹﯾﻤﺎن‬ ‫ﺑﺎ‪ ‬اﻟﺬي ﯾﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻠﻖ اﻋﺘﻘﺎده ﻓﻲ إﺛﺒﺎت اﻹﯾﻤﺎن ﺑﮫ ﺛﻼﺛﺔ‬ ‫أﺷﯿﺎء‪:‬‬ ‫ﺃﺤﺩﻫﺎ‪ :‬أن ﯾﻌﺘﻘﺪ اﻟﻌﺒﺪ رﺑﺎﻧﯿﺘﮫ ﻟﯿﻜﻮن ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺒﺎﯾﻨﺎً ﻟﻤﺬھﺐ أھﻞ‬ ‫اﻟﺘﻌﻄﯿﻞ اﻟﺬﯾﻦ ﻻ ﯾﺜﺒﺘﻮن ﺻﺎﻧﻌﺎً‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬أن ﯾﻌﺘﻘﺪ وﺣﺪاﻧﯿﺘﮫ ﻟﯿﻜﻮن ﻣﺒﺎﯾﻨﺎً ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺬاھﺐ أھﻞ‬ ‫اﻟﺸﺮك اﻟﺬﯾﻦ أﻗﺮوا ﺑﺎﻟﺼﺎﻧﻊ وأﺷﺮﻛﻮا ﻣﻌﮫ ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺎدة ﻏﯿﺮه‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬أن ﯾﻌﺘﻘﺪه ﻣﻮﺻﻮﻓﺎً ﺑﺎﻟﺼﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﻻ ﯾﺠﻮز إﻻ أن‬ ‫ﯾﻜﻮن ﻣﻮﺻﻮﻓﺎً ﺑﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻘﺪرة واﻟﺤﻜﻤﺔ وﺳﺎﺋﺮ ﻣﺎ وﺻﻒ ﺑﮫ‬ ‫ﻧﻔﺴﮫ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ‪.‬‬ ‫إذ ﻗﺪ ﻋﻠﻤﻨﺎ أنﱠ ﻛﺜﯿﺮاً ﻣﻤﻦ ﯾﻘﺮ ﺑﮫ وﯾﻮﺣﺪه ﺑﺎﻟﻘﻮل اﻟﻤﻄﻠﻖ ﻗﺪ‬ ‫ﯾﻠﺤﺪ ﻓﻲ ﺻﻔﺎﺗﮫ ﻓﯿﻜﻮن إﻟﺤﺎده ﻓﻲ ﺻﻔﺎﺗﮫ ﻗﺎدﺣﺎً ﻓﻲ ﺗﻮﺣﯿﺪه‪.‬‬ ‫وﻷﻧﱠﺎ ﻧﺠﺪ ﺍ‪ ‬ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺪ ﺧﺎﻃﺐ ﻋﺒﺎده ﺑﺪﻋﺎﺋﮭﻢ إﻟﻰ اﻋﺘﻘﺎد ﻛﻞ‬ ‫واﺣﺪة ﻣﻦ ھﺬه اﻟﺜﻼث واﻹﯾﻤﺎن ﺑﮭﺎ ‪.(( ...‬‬