Up 01

Содержание Гостиная 2 Священник Александр Шантаев: Все мы ищем отсвета Царствия Небес ного Свидетели истории 5 Наши самые первые елки Обряды и обычаи 6 Александр Рубцов. Все мы немножко язычники Реликвии и раритеты 8 Наталья Чванова. Поистине царский подарок…

9 Татьяна Кербикова, Светлана Калашникова. Эти старые, добрые книги Утраченные ценности 10 Леонард Ленгвенс. Храм Рождества Христова у Филипповского моста Круг чтения Проза 11 Александр Шантаев. Между небом и Львами. Отрывок из книги 14 Евгений Лебедев. Верность. Рассказ Поэзия 15 Мария Ларина. Мысли – круги на воде. Стихи Проба пера 16 Ольга Косырева. Moon Day. Пьеса в стихах 18 Олеся Михейко. Подарок, или Алиса в Стране Чудес. Фантастический рассказ Углич книжный 20 Издано в 2005 м. Библиография, аннотации Человек#легенда 21 Татьяна Третьякова. Прародина драматурга. А.В. Сухово Кобылин и Уг личский край Коллекция 25 «Проздравляю васъ с праздникомъ…» Краеведческие юбилеи 26 Календарь памятных дат Угличского края на 2006 год Обложка: 1, 4 – рождественские открытки из коллекции В. Кудрявцева (см. с. 25); 3 – пейзаж, фото А. Ясинской.

3

Гостиная

Священник Александр ШАНТАЕВ:

Все мы ищем отсвета Царствия Небесного Он – священнослужитель, отец Александр. И он же – писатель Александр Шантаев. «Год назад на литературном небосклоне появилось новое имя. Две книги Александра Шантаева «Асина память» и «Священник. Колдуньи. Смерть. Этнографические очерки сельского прихода» заставили столичных критиков заговорить о сельском священнике из Ярославской губернии…» – писала газета «Трибуна» от 12 мая 2005 года. В Угличе отец Александр не так давно – в 2004 году на праздник Успения Пресвятой Богородицы он был назначен настоятелем Спасо# Преображенского собора. А до этого служил в селе Львы под Ростовом, где восстанавливал разрушенный до основания храм. Об этом – и его новая книга (или, как он сам говорит с завидной скромностью – книжка), которая называется «Между небом и Львами».

– Отец Александр, как же вам все таки удается сочетать, каза лось бы, несовместимое – творче ство и служение Богу?

– Да, действительно, ведь первое – вещь эгоцентрическая, а второе – наоборот, жертвенная… Понятно, что творчество (в том числе литературное) предполагает определенную нацеленность на себя, рефлексию, саморефлексию, которая противоречит представле ниям о церковном деятеле. Но здесь для меня как раз важно то, что я чув ствую переизбыток видения мира, потому как служение в церкви дает богатое, сильнейшее впечатление о жизни, о людях. И не весь этот ма териал используется в моей пастыр ской деятельности. Часть его оста ется – как груз или багаж моего сер дца, который хочется так или ина че выразить. Если угодно, это свое образное скопидомство человечес кое. Хочется, чтобы жизнь не уходи ла сквозь пальцы, чтобы то драго ценное, очень важное, пусть и кажу щееся иногда мелочью, не пропада ло впустую. Может быть, это отчас ти бережливость и уважение к жиз ни, к мелочам, из которых она со

4

стоит, к повседневности, к бытию как таковому в нашем человеческом измерении. Со мной, возможно, не все согла сятся, но, так или иначе, в русской традиции литература развивалась из прикладной церковной мысли. Первая публицистика, первые жи тийные повести, появившиеся на Руси – все это было в ключе церков ной литературы, а культура чтения как таковая традиционно шла из монастырей, храмов. Так что писа тельство в корне своем вовсе не противоречит церковной деятель ности. К тому же люди Церкви – слу жители Бога слова, Логоса. И, в об щем то, задача человека (Адама) – именование вещей в их подлинной сути. Если исходить из греческой традиции – в эйдосе, в идее, кото рую они собой несут. Мир часто покрывает патиной видение вещей этого мира. А наша задача, я считаю, находить в себе силы возвращать вещам первоначальное значение и таким образом очищать мысль от

лжи. Творчество же – это стихия Бога. Бог – творец, Бог – художник, а мы ему подражаем в этом смысле. Поэтому по диалектике здесь нет противоречия как такового.

– Как вы пришли в литературу?

– Этот путь был непростым и да леко не гладким. Мне сорок один год, и моя личная, возрастная пере ломная эпоха пришлась на пере строечные времена. Все, кто их зас тал, знают, что это было время то тальной переоценки ценностей. Вал информации, впечатлений. А моим окружением была среда ин теллигентская, рефлексирующая, живущая в дискуссиях, обладающая обостренным восприятием суще ствования. Я учился в творческом заведении – в Киевской академии художеств, профессия искусствове да, которую я выбрал, требовала владения словом. Были публикации в периодических изданиях. Потом – опять таки, эпоха звала – возник ла идея издавать литературно

Гостиная художественно религиозный жур нал. И мы, трое молодых людей, найдя спонсора, вполне успешно этим занимались. Среда интелли гентская – это кастовая среда в ка ком то смысле, как и церковная. Поэтому в то время, когда еще не было расслоения, раскола и дефраг ментации общества, как сейчас, нам не составило труда пригласить в члены редколлегии таких людей, как, например, известнейший сла вист Жорж Нива, а также Никиту Струве, Сергея Аверинцева – то есть, тех, чьи имена составляют честь и славу нашей филологии, культуры. Наш журнал назывался «Новый круг», и он до сих пор суще ствует в анналах украинской лите ратуры того периода и в памяти его читателей. Естественно, я не только был за местителем главного редактора этого издания, но и сам писал. Пи сал по разному, писал плохо. Но это не мешало через графоманство впитывать то прекрасное, что сме шивалось с молодостью, остроту тогдашнего мира. Мира больших надежд, которые, может быть, не сбылись. Не личных, а вообще на дежд как таковых, в эпохальном смысле этого слова. Потом эти мои несовершенные рукописи были мною безжалостно выброшены. У меня наступил пери од кардинального отхода от интел лигентской жизни. Пошел внутрен ний эволюционный духовный про цесс, и я даже стал подумывать о мо настыре. Внезапное возвращение к лите ратурному творчеству произошло годы спустя. Мне было уже за трид цать, я служил в деревенском при ходе, и я понял, что мне ужасно хо чется сесть за стол и просто соста вить слова в предложения.

– Записывали свои впечатления, или уже какие то сюжеты скла дывались?

– И то, и другое, и еще кое что. В какой то период я занялся этногра фией. В любительском, конечно, ключе. Но в специфическом свете – меня заинтересовала этнографи ческая антропология, видение мира через приходскую жизнь. Она, эта жизнь, в чем то традиционна, а в чем то – своеобразна, уже не подоб на той, которая была прежде. Я ви дел поколение пожилых женщин, уходящее уже, на грани перехода в инобытие. Им присущи смешение стилей и эпох, народной религиоз ности, фольклора и церковности – глубинной и в то же время и повер хностной. Это толкало к осмысле нию, и одно время я даже вел семи нар для фольклористов этногра фов по церковно приходской ант ропологии. Эти лекции и стали ос

новой книжки «Священник. Колду ньи. Смерть. Этнографические очерки сельского прихода». Она вышла тиражом десять тысяч экзем пляров, была благожелательно встречена критикой и хорошо ра зошлась. Истории же – проза как таковая – не могли не возникать. Я видел пе ред собой личности, которые меня поражали, особенно в атмосфере церковной и сельской жизни. Были годы перехода от Советского Союза к России, периода распада, начала войны в Чечне – кризисные, ребром стоящие времена. И на этом фоне су ществовали люди преклонных лет, позабытые обществом и государ ством, но стремящиеся к духовнос ти. И через этот сосуд, через тело со вместной церковной жизни, возни кало очень острое, глубинное пони мание этих стариков, потому что я узнавал их и через исповедь, и через совместную молитву, и через обще ние. И так они дороги мне были! Но – старые, больные – они могли со дня на день уйти из жизни. И хоте лось их судьбы, их опыт, отсвет их души хоть как то зафиксировать. Поэтому возникали этюды, расска зы, новеллы – как попытка охватить поэтику уходящей маленькой, про винциальной, сельской, может быть, не самой великой, но очень драго ценной жизни человеческой.

– Как складывались отношения с издательствами? Как вы вышли на Москву?

– Дело в том, что я не пытался «пробить» в печать свои рукописи. Все вышло, можно сказать, само со бой. Случилось так, что я обнаружил ряд своих статей, которые я готовил для епархиальных изданий, просто пиратским образом опубликован ных в общероссийских церковных журналах и брошюрах – без ссыл ки на автора, с изменениями. И вот один из первых «контактов» начал ся с того, что я выразил претензии издательству. Мне не понравилось, как меня использовали, сделав сборник на основании моей статьи. В ответ мне предложили сотрудни чество. Позже другое издательство само вышло на меня, прочитав мои публикации и найдя через епархию телефоны. Я не закомплексован по поводу отношений с издателями, посколь ку у меня нет коммерческого инте реса. Книги мне не приносят како го бы то ни было ощутимого дохо да. Конечно, я получаю небольшие гонорары, но для меня литература – это не та форма деятельности, на которую я возлагаю надежды, счи тая делом своей жизни, что должно меня кормить. Мне важнее донести до людей свою мысль, именно сей

час актуальное мировидение, а вов се не сделать книжку, которая меня обогатит или как то укрепит фи нансово.

– Новая книга – о чем она?

– Книга – это громкое слово. Книга для меня – фолиант, большой труд. А это, скорее, я бы сказал, книжка. Без всякого кокетства – просто книжка. Она мне нравится, она мне дорога по своему. Называется она «Между небом и Львами». Львы – это деревня, где я служил до Углича. Вернее, даже не деревня, а просто улица вдоль доро ги. Живут там примерно тридцать старых людей. Там в свое время был разрушенный храм, который мне предложили восстановить, и я этим занимался. И вот перипетии этого процесса – вхождение в новую де ревню, поиск средств, восстановле ние храма – и в то же время, в более обширном охвате, – восприятие той церковной епархиальной жиз ни, которая меня окружала в те годы, на границе моей человечес кой зрелости, то, что мне казалось забавным, важным, актуальным, то, на что я рефлексировал, то, что меня задевало, цепляло, раздражало – все это я изложил в виде дневни ков в этой книге. Это авторизован ные записки священника, глядяще го на себя – внутрь и вокруг – вов не, на ту жизнь, которая ему дорога, церковную жизнь, прежде всего, на церковных людей, церковных дея телей. Опять таки вещь написана из того же чувства, что жалко, если вту не это все пропадет. Может быть, это никому неважно. Но вдруг да будет интересно? Я считаю, что на писанную кем то другим такую же книгу я бы с интересом прочитал. Чтобы посмотреть другими глазами на то, что я чувствую в это время. Этот текст – попытка сказать, что священники, церковные служи тели – люди, прежде всего, живущие в современности и причастные всем противоречиям и проблемам современной жизни, как и другие россияне. Мы ведь часто сами себя вытесняем на обочину некоего мар гинального существования, полу мифического, натянутого, на котур нах стоящего – и тогда возникает ощущение неподлинности, ложно сти. А ведь мы все живые люди, и мы весьма несовершенны. Но в то же время мы все ищем отсвета Цар ствия Небесного в нашей жизни – в нашей тяжелой и в то же время ин тересной жизни мы ищем отсвета божественной подлинности. В этом наша цель и суть. Поэтому – между небом и – Львами, то есть теми на правлениями – географическими и метафизическими, где я жил. Может быть, то, что я хотел сказать, дойдет

5

Гостиная до «моего» читателя – того, которо го эта тема заинтересует. Кстати, книжка уже раскуплена оптовыми партиями. Тираж ее небольшой – три тысячи, в силу того, что изда тель не возлагал коммерческих на дежд на этот проект и осуществил его просто напросто из любви к искусству.

– Есть такая тенденция в совре менной прозе: востребованы днев никовость, исповедальность в ли тературном тексте – то есть, то, что называется жанром non fiction. Как вы считаете, почему?

– Я над этим думал…

– Ведь и ваша книга тоже реше на в этом же ключе…

– Мне бы не хотелось, чтобы моя книга воспринималась как отрыж ка церковного постмодернизма в каком бы то ни было ключе – мне не близка эта философия. А почему все же неизбежно то, что называют non fiction, эта рефлексия, авторс кое мировидение? Потому что ро манная поэтика как таковая (я так считаю, хотя могу ошибаться, я не литературовед и не филолог) неиз бежно рассосалась под воздействи ем того информационного взрыва, который произошел в последние пятнадцать двадцать лет. Есте ственно, большой тяжелый жанр не может удержаться, он попросту не способен конкурировать с мгно венной скоростной рефлексией че ловеческого «я». Что происходит? Какое то лихо радочное существование. Про странства для большого дыхания сейчас нет. Человек живет мега вспышками своего сознания. Про странства исторического мирови дения тоже нет, мы живем между ис торическими слоями – не в эпоху больших свершений, а в эпоху тор жествующего обыденного, обыкно венного человека – на одинаково драматичном и, в то же время, не лепом, бурлескном разрыве и коле бании между индивидуалистичес ким и общинным сознанием; меж ду архаикой и варварством лично сти… Неслучайно внимание при кладных наук – антропологии, фи лософии – к жизни в повседневно сти, к мелочам. Очень четко видят ся не только мелочи человеческой жизни, но и отсутствие во времен ном сгущении героя. Отчетливого, самодостаточного героя. Героя ка кого бы то ни было времени и вре мени как такового. Естественно, это заставляет моих собратьев по перу искать те или иные формы авторс кого письма. Даже когда пишут о герое в третьем лице, все равно при сутствует авторское самовыраже ние. Я замечал в современной лите ратуре, в том числе Западной, кото

6

рую пытаюсь отслеживать, такую тенденцию: в каждом втором рома не герой – писатель. Или художник. Или творческий человек – актер, журналист, рекламный агент… То есть, получается в чистом виде про фессионализация выхода к читате лю. Только в виде курьеза, постмо дернистского приема могут сделать героем какого нибудь горбуна, ма ньяка, но это лишь способ вытесне ния, сублимации авторского обра за, авторского «я». На самом деле пи шущий человек не воспринимает никого иного, кроме себя, как от правной точки письма, писания. Наверное, это кризис диалога, кризис диалогичности в культуре в бахтинском смысле. Безвыходный внутренний монолог. Вступить с кем то в живой, творческий, заинте ресованный, влюбленный, откры тый разговор, разглядеть в другом ценность, неожиданность иного су ществования – это очень трудно. Мы все на данном этапе эгоцентричны, поэтому литература получается именно non fiction, именно напол ненной внутренней эгоцентричес кой рефлексией. Лучше или хуже, искреннее или лживее, злее или доб рее – но, так или иначе, человеку, видимо, очень трудно разомкнуть этот обруч замкнутости на себе. Отчасти, может быть, трудно это и мне. В общем то, написание такого рода произведения – это был про сто опыт, который мне интересен.

– Не собираетесь ли что либо об Угличе написать?

– Нет. Если я пишу о чем либо, то только тогда, когда душою покидаю это место. С Угличем пока не соби раюсь расставаться. Знаете, пишешь о том, с чем прощаешься. Или о том, с чем простился. Я не считаю поря дочным облекать существующие отношения между людьми в грану лы мировосприятия и складывать их в копилочку. Углич для меня сей час живая актуальность со всеми ее хорошими и плохими сторонами, и она для меня ценна и важна сама по себе. И я не хочу писать книжку об Угличе, потому что мне сейчас ин тересно исполнять здесь свою цер ковную миссию. Я что то пишу, ра зумеется, набрасываю, и, даст Бог, составлю сборник рассказов на от влеченную тему.

– Мы с вами, отец Александр, бе седуем в момент приближения ве ликого праздника – Рождества Христова. И первый номер журна ла увидит свет как раз под Рожде ство. Скажите, что для вас этот праздник? Каково ваше его воспри ятие – как священнослужителя и как человека верующего?

– Признаюсь, я завидую тем лю

дям, которые успели вырасти за последние пятнадцать лет. Всем, кто имел счастье воспринять Рожде ство с детства. Я жалею, что в моем детстве не было Рождества, ни в ка ком измерении. Может быть, в ка ком то мистическом понимании оно и было, на внутреннем тайном сколке сердца. Но реально такого праздника в нашем обществе тогда не существовало. Мое детство при ходилось на советские годы. Отец мой был коммунист, кадровый во енный, позднее – государственный служащий. Мама и бабушка, правда, верующие. Но вот церковной жиз ни как таковой не было в моем дет стве. И, естественно, не было радо сти Рождества. Поэтому у меня все счастье этого праздника – счастье взрослого человека, больше от ума идущее. Потому что, если бы оно шло от того детского восхищения, оно было бы более глубинным, не сло бы иную, обогащенную, напол ненную традицию. Для меня Рождество всегда, осо бенно сейчас, когда я через пост иду к нему, – это встреча с несомненно стью человеческой природы Хрис та. Ведь инерция религиозной жиз ни поневоле приводит к абстраги рованию Бога, к вытеснению его в область трансцендентного, то есть внеположного абсолютного суще ствования. Трудно находить в себе силы не забывать важнейшую со ставляющую Христологии и Бого воплощения – равновесие, полно ценность, полноту в одном лице Иисуса Христа Богочеловека и Его человеческой и божественной при роды. Он был Человеком сполна, доподлинно, Он и родился как че ловек. И встреча Рождества Христо ва – встреча именно рождества че ловека, Бога воплотившегося, Бога, ставшего человеком. Бога, воспри нявшего не как призрак человечес кое тело, а в полноте воспринявше го всю нашу природу – до молеку лы, до атома, – и эту природу чело веческую спасшего, искупившего ее. В этом умалении Господа, име нуемом на церковном языке «кено зис», – для меня громада умопости жения, духовного созерцания. Я, честно сказать, никогда не устаю это созерцать, об этом думать, этим любоваться – вот этой удивитель ной тайной боговоплощения. Еще более вдохновляющей, что она ок рашивается в тона церковной радо сти, ликования, ожидания, встречи… …Когда служишь в ночь Рожде ственскую, чувствуешь себя одним из тех волхвов или пастухов, кото рые радостно бежали встречать младенца Христа, в вертепе родив шегося. С Рождеством Христовым вас, угличане! Беседовала А. Толкачева

Свидетели истории

Наши самые первые ёлки Каждый новогодний праздник в нашей семье начинался с покупки елки. Ее приносили домой – большущую, мокрую от растаявшего снега – и принимались украшать. Доставали картонные коробки, где на вате весь год отдыхали хрупкие стеклянные игрушки. Белка, гриб#мухомор, домик, три колокольчика на шелковой ленте… У каждой – своя история, своя сказка. После праздника елку разбирали не сразу: она стояла до Рождества, до Старого Нового года, а иногда и до конца января. Жалко было прощаться с праздником, и мы старались оттянуть печальный момент. Елку мы не выбрасывали, а сжигали. Потом уже я где#то прочитала, что это древний обычай – вместе с деревом сгорают все беды и неудачи старого года. А как встречали Новый год 70 лет назад? Своими воспоминаниями об этом делятся угличане – живые свидетели истории.

Лесная красавица у мехзавода После Октябрьской революции наряженные елки попали под запрет – их сочли церковной атрибутикой. В фондах музея есть детская книжка 1933 года, где опубликовано стихо творение с такими строчками: Мы для ненужной забавы ребят Елки рубить не дадим. А в 1935 году по инициативе чле на ЦК ВКП(б) Павла Петровича По стышева новогодние елки возроди лись. Новый, 1936 й, год встречали уже, любуясь вечнозелеными дерев цами в красивом уборе. Их устанавли вали в квартирах, школах и клубах. Рассказывали, что главный инженер временной тепловой станции Кас тель (уроженец Сибири) до войны у себя в квартире устанавливал сосну. Первое время елки украшали све чами, для них были специальные под

свечники, которые прикреплялись к веткам. Позже появились гирлянды из электрических лампочек. Во второй половине 50 х годов стали устанавливать елку на централь ной площади Углича. Первое время была она невысокой, метра четыре, а украшали ее игрушками, предназна ченными для домашних елок. А ди ректор механического завода Нико лай Павлович Парфенов в конце пя тидесятых приказал установить у про ходной предприятия большую елку. Из Москвы привезли специальные елочные игрушки крупных размеров, изготовили гирлянды из обычных электрических ламп, раскрашенных в разные цвета. Однажды под Новый год Парфенов, возвращаясь из обко ма с председателем горисполкома, начал упрекать его: что же, мол, в го роде такая хилая елка на площади. «Поедем ко мне на завод, – предложил он, – я покажу настоящую новогод нюю елку». И с удовольствием проде монстрировал изумительную лесную красавицу в роскошном празднич ном уборе. На следующий же год по образу и подобию заводской елки была установлена большая елка и на площади Коммуны. Леонард Ленгвенс

Была я в гостях у волгостроевцев

Елочные игрушки 30 50 х годов прошло го столетия.

Наступление 1936 го года углича не впервые после долгого перерыва отметили с елками в домах. Деревца привозили из леса сами, никаких елочных базаров не было. Не стояли елки ни на площади, ни в клубах, не продавались елочные игрушки в ма газинах. Издание закона о разрешении но вогодних елок совпало с приездом в Углич строителей будущей ГЭС – вол гостроевцев – с семьями. Четырехэтажный дом № 4 по ули це К. Маркса (Спасской) тогда еще не был построен (его возведут позже, в 1937 38 годах), а пока волгостроевцы с женами и детьми жили в разных уголках города: на Екатериновке (той окраине Углича, где теперь микро район Мирный), в других местах,

иногда на съемных квартирах. На свою первую новогоднюю елку я была приглашена подругой, отец ко торой как раз работал на Волгострое, – Фаей Грязновой. Их семья тогда жила в двухэтажном доме на улице К. Маркса (сейчас на этом месте сто ит дом № 5, где детская библиотека), позже, когда был построен четвертый дом, они получили жилье в нем. На следующий Новый год я была в гостях у другой девочки, тоже, кстати, из семьи волгостроевцев. К сожале нию, ее фамилию уже не помню, а вот адрес места, где был праздник, четко врезался в память: угол улиц Ленина и Интернациональной, одноэтажный дом справа. В тот же год я устроила елку и в своей квартире, пригласив к себе девочек. У нас не сохранились игрушки от старого времени, поэто му родители мастерили украшения для елки своими руками. А еще пове сили на елку сладости: конфеты в обертках, пряники. В то время в Угли че продавались только карамельки «подушечки», а еще – восточные сла дости (пока НЭП не закончился, на площади были киоски, где приезжие греки торговали ими). Все остальное отец привозил из Москвы, куда ездил в командировки. Моя мама музици ровала на фисгармонии (маленьком пианино). Играли в жмурки, водили вокруг елки хороводы. Незадолго до праздника мама научила меня песен ке про елочку. Это были незабывае мые дни того детства. Особенно я любила ходить на елку к Н.И. Любомудрову, известному в Уг личе врачу. Его жена, Мария Алексе евна (сестра моего отца), была остро умна и на выдумки способна. В то вре мя Любомудров занимал весь верх двухэтажного дома № 9 по улице 9 Января (рядом с бывшей музыкаль ной школой), позже его потеснили, заселив в половину квартиры другую семью. А в те годы у них в просторном зале собирались все дети большой семьи Знаменских и соседские ребя тишки. Не только Любомудровы, но и другие угличские семьи любили при глашать на праздники Олю Жук (воз можно, «Жук» – это прозвище, от фа милии Жукова), девушку, которая очень хорошо играла на гитаре. Вообще, угличане всегда очень лю били Новый год. Рождество тоже кое кто справлял и при Советской власти, но тайком – далеко не каждый решал ся в открытую признаться, что отмеча ет религиозный праздник. Против Рождества и Пасхи в те годы велась се рьезная пропаганда. Но все же моло дежь, узнав от родителей и бабушек об обычае гадать на Святки, пыталась де лать это, хотя бы и в шутку. Елена Колобова

7

Обряды и обычаи Александр РУБЦОВ

Все мы немножко язычники Рождество в доброй старой Европе – чинный семейный праздник, с выходом в церковь, поеданием традиционного рождественского гуся, с подарками и восторгами детворы. Рассылаются нарядные открытки, родственники посещают друг друга. Из общественных мероприятий – разве что шумят рождественские распродажи, очень там, в Европе, популярные. Рождественские распродажи теперь есть и у нас. Что, собственно, осталось от самого праздника, который столько лет ассоциировался лишь со всенародно любимым балетом «Щелкунчик»? Интересно, что большинство бытовых традиций этого праздника все года «без Рождества» у нас сохранились и соблюдались в точности, и своеобразная вера в чудо присутствовала, только праздник назывался по#другому – Новый год. А ЗНАЕТЕ, ПОЧЕМУ католики встречают Рождество раньше нас, православных? Почему «наше» Рож дество приходит уже после встречи Нового года, что особенно неудобно для людей, соблюдающих рожде ственский пост? (Им «до первой звез ды нельзя с», а вокруг пир горой!) Так вот, Петр Великий своим ука зом от 20 декабря 1699 года повелел отмечать Новолетие не 1 сентября (как было прежде), а 1 января, что бы, как и в остальных европейских государствах, Новый год отмечался через восемь дней после Рождества Христова (а не до него). Так и было аж до введения нового календарно го стиля в 1917 году. Вот и получает ся, что теперь Новый год мы как светское государство отмечаем по новому стилю, а все церковные праз дники – по старому (который отста ет от нового на тринадцать дней). РОЖДЕСТВЕНСКИЙ ПОСТ иначе называется Филипповским и начи нается он 27 ноября по новому сти лю (14 ноября по старому). С этого момента перестают играть свадьбы. В последние годы интерес к посту вспыхнул с новой силой в связи с массовыми увлечениями всевоз можными способами чистки своего организма. Пост длится сорок дней, до само го Рождества, но особенно строг он в последнюю неделю: запрещается есть не только мясо, но и рыбу (ко торую до этого можно себе позво лять по воскресным дням). Нельзя употреблять молочные продукты, пить вино… Словом, если вы не хо тите нагрешить, лучше всего питать ся квашеной капустой или свеклой с черным хлебом – не ошибетесь. Единственно, на кого не распрост

раняются предрождественские зап реты, – это больные люди и дети. Во время рождественского поста советуют проявлять сдержанность и в интимной жизни. Могут возник нуть проблемы, когда один из супру гов верующий, а другой – нет. Но… не спешите разрушать семью, цер ковь этого тоже не одобряет. В НОЧЬ С 24 НА 25 ДЕКАБРЯ (ныне с 6 на 7 января) наступает рождественский Сочельник, канун Рождества, которым завершался рождественский пост. В Сочельник, с появлением на небе вечерней зари с первой звездой, все семейства обычно приступали к святой вечере. Судить о размахе предков можно по эпитетам: от обильных угощений рождественский Сочельник полу чил название Щедрого вечера, или Богатой кутьи. Ритуальных блюд было два: кутья и взвар. Первая обыч но готовилась из вареной пшеницы, ячменя или риса. Взвар (кисель) со стоит из яблок, груш, изюма, вишен и других плодов, сваренных в воде. Но это так, только для затравки. А затем начинаются двухнедель ные рождественские праздники – Святки. КОГДА ТО У ЗАПАДНЫХ СЛАВЯН существовал обычай: сено, а то и жидкую рождественскую кашу ки дать в потолок. Если пристанет к по толку много – урожай будет хоро ший. А то, что каша может пролить ся и на голову, дурной приметой не считалось. Исключительно важны ми всегда считались первые собы тия после рождественской ночи – по ним строились прогнозы. НА СВЯТКИ – обычно во второй их половине – в «страшные вечера» между Новым годом и Крещением,

ОБ АВТОРЕ Александр Викторович Рубцов родился в 1951 году. В 1970 году окон чил Ярославское культпросветучилище, в 1989 году – Московский ин ститут культуры. Живет в селе Ильинском, где работает музыкальным руководителем в детском саду. Автор многих публикаций в местной и областной периодике, сборниках и альманахах (в т.ч. выпускаемом А.Н. Грешневиковым «Любителе природы»), печатался в «Литератур ной газете» (Москва).

8

когда резвится напропалую нечис тая сила, девушки испытывали судь бу, гадая ночи напролет, выпытывая про суженого ряженого. В деревнях башмачки за ворота бросали, снег «пололи», ходили слу шать за деревню на перекресток до рог – в какой стороне залает собака, туда и замуж идти. Однако самым эффективным (но и самым жутким) способом увидеть будущего мужень ка и в городе, и в деревне считалось гадание ночью с помощью несколь ких зеркал и свечи. Решались на это самые отчаянные девицы. Чай меня ведь дожидалась, А вошел – так испугалась… Но всему, как известно, приходит конец – и праздничное беспутство рождественских недель с ряжением, гаданием, озорством веселых пар ней, «косящих» под нечистую силу, по традиции заканчивалось… ледя ной прорубью, Иорданью, которая остужала народный пыл перед Кре щением. Население святой Руси с рвением смывало в себя старые гре хи, чтобы тут же начать копить но вые. До следующего Рождества. ИТАК, МЫ ВЫЯСНИЛИ, что пери од встречи Нового года у русского крестьянина получил название Свя ток, что объясняется влиянием хри стианства на народные обряды. Кре стьянин земледелец еще в древние времена заметил, что смена времен года обусловлена состоянием солн ца. Поэтому началом Нового года он считал время зимнего солнцеворо та, когда солнце как бы просыпалось от зимней спячки, дни становились длиннее – все это обещало реаль ный приход весны, а затем лета. Встреча Нового года – сложный аграрно бытовой и ритуально иг ровой комплекс обрядов и обычаев. Прежде всего крестьянин примечал состояние погоды, чтобы предска зать погоду на будущее, а значит, и урожай. Существовало огромное ко личество примет, отразивших как верные, так и ложные представле ния о причинно следственных вза имосвязях состояния природы и влияния ее на урожай. Например, крестьяне правильно видели взаи мосвязь между снежной зимой и бо гатым урожаем, бесснежной зимой и неурожаем. В то же время во мно гих местностях ошибочно считали, что ясное, звездное небо в ночь с 31 декабря на 1 января – богатый уро жай, в других местностях об этом же свидетельствовал выпавший в эту ночь снег или иней. ЛЮДИ СТРЕМИЛИСЬ В ЭТИ ДНИ предсказывать будущее, в связи с чем

Обряды и обычаи большое место в новогодней обряд ности занимали гадания. Молодежь, как правило, хотела узнать о женить бе замужестве, люди постарше – о том, каков будет урожай. Широко были распространены гадания, во время которых исполнялись под блюдные песни, получившие свое название от способа гадания. В блю до (чашу) наливалась вода, в нее опускались украшения (кольца, серьги), блюдо накрывалось плат ком. Исполнявшиеся потом песни сулили участницам гадания, чьи ук рашения вынимались из под платка в конце пения, богатство или бед ность, замужество или девичество, разлуку, смерть и т..д. Сидела я у окошечка, Ждала к себе милого, Не могла дождатися – Спать ложилася, Утром вставала – Спохватилася. Гляжу на себя – вдова! Кому мы поем – Тому добра будет, Тому сбудется И не минуется! Это подблюдная песня предска зывала вдовство. ГАДАНИЯ ИССТАРИ БЫЛИ неотъемлемой частью культовых обрядов. Большинство гаданий при урочивалось к Сочельнику – Василь еву дню. Четверг слыл днем шабаша всей нечисти. Кто в Новый год чих нет – считалось, что тот здорово год проживет. В этот день старались не пить вино, не ругаться. В дом приносили решето со сне гом, клали на него столько ложек, сколько человек в семье, ложки ме тили, наполняли их водой и выноси ли на мороз. Застынет вода с ямкой – долго не проживешь. В новый год не принято было брать в долг, давать взаймы, не кор мили кур. Брали решето, набирали в него снегу и просеивали его на хмелине, припевая при этом: Сею, сею беленький снежок, Явись ко мне миленький дружок. Раньше дороги вешили веточка ми, чтобы не сбиться с пути, так вот девчонки бегали до 9 ой вехи. Кто первая добежит, замуж выйдет мясо едом. Под подушку клали эту веточ ку: «Девятая веха, покажи жениха». В стакан наливали воду, насыпа ли песок горновой (золу, сажу), ста кан тонкий, не граненый, ставили стакан на чистый лист бумаги, опус кали колечко и смотрели, пока же них не покажется: «Кто покажется – гляди, узнавай». Выходили трясти яблоню (сучок), он поскрипывает – «говорит Имя». Девчонки набирали в рот воды и должны были донести, не рассмеяв шись, до переднего угла. Удастся – замуж выйдешь.

Набирали охапку дров, не считая. Приносили в дом и там пересчиты вали, если четное количество поле ньев – к замужеству, нечетное – си деть еще в девках. Обнимали забор, насколько рук хватит, считали: пара – не пара. Пар ное количество досок – к замуже ству, нет – значит, опять слезы, к одиночеству. В овин выносили и ставили кваш ню, завязывали девушке глаза плат ком, давали ей в руки ухват, и та под смех молодежи должна была под хватить эту квашню ухватом. А сне гу много… Воровали веник у полюбившего ся молодца, убегали за деревню, на перекресток дорог и там сжигали. Таким образом привораживали мо лодца. На Новый год чуть свет выходи ли на перекресток с блином на го лове, сверху платок повязан. Перво го встретившегося мужчину спра шивали (если незнакомый), как его зовут. То имя будет и у жениха. Бегали в овин, к риге – опустят голый зад и ждут, какой рукой погла дят. Голой – быть замужем за бед ным, мохнатой (в рукавице) – быть за богатым. Парни озоровали, и бы вало девушке по мягкому месту дос тавалось лопатой, опять слезы – муж драчун будет. На Крещение списывали все де ревни прихода на листочках бумаги, скручивали в трубочку и прятали за киот, утром доставали и складывали в шапку (в которой были и порож ние бумажки). Гадание происходи ло на собрании молодежи, одному из парней завязывали глаза, он пере мешивал бумажки, вынимал по од ной, выкликивая: «Кому сбудется?» Таким образом предсказывали, из какой деревни ждать сватов. Под Новый год брали с нашеста курицу и приносили в дом. На полу рисовали круг угольком, непремен но в левую сторону и левой рукой – эти действия якобы призывают на помощь чертей. Сыпали зерно и бросали свои колечки, чье кольцо курица вычекнет за круг, тому и уда ча выпадет, скорое замужество. В НАЧАЛЕ НОВОГО ГОДА КРЕСТЬ ЯНИН хотел заручиться поддержкой умерших предков (культ предков) в будущих сельскохозяйственных тру дах. Следы культа предков видны в обрядовой новогодней еде, – в част ности, в кутье и блинах. Кутья обыч но варилась из зерен пшеницы и была непременной принадлежностью по хоронных и поминальных обрядов. Такое же обрядовое значение имели блины. Вообще, обрядовая еда не только в Святки, но и в другие народ ные праздники играла большую роль. Согласно поверью о том, что если в первый день Нового года будешь сыт, то и в течение всего года не будет го

лода, именно на Новый год старались наесться досыта. Этим объясняется обилие и разнообразие новогодней ритуальной пищи. В ТО ЖЕ ВРЕМЯ ОБРЯДОВАЯ ПИЩА имела магическое значение. Так, на Новый год пекли обрядовое печенье, имевшее характерное на звание – «коровки», «козульки». Пе ченьем одаривали приходящих к дому или в дом под Рождество или на Новый год колядовщиков, испол нявших особые песни – колядки. (Мне довелось вместе с мальчишка ми бегать по домам и колядовать – выпрашивать подаяние, которое со стояло из денег, конфет, пирогов). Коляда, Коляда Да накануне Рождества. Блин да лепешка На кухонном окошке. Не режь, не ломай, А весь подавай. Хошь кисленького, Да пшенисненького. Хошь черненького, Да сдобненького. Бабушка добра, Открывай сундучок, Подавай пятачок, Не жалей пятачок, Дай и гривенничек! В СВЯТКИ НОСИЛИ ПО ИЗБАМ чучело женщину, очевидно изобра жавшую Коляду. Чучело делали из дерева. Брали бревно вершков пять в диаметре и три аршина длиной и вырубали из него подобие человека. Лицо раскрашивали, придавали по возможности страшное выражение. Внося чучело в избу, ставили его в передний угол. Дети боялись его, за частую убегали из избы. Во время новогодних праздни ков устраивались игрища собрания молодежи, на которых разыгрыва лись сценки, исполнялись хоровод ные плясовые и другие песни. Харак терной приметой новогодней об рядности (в частности игрищ), было ряженье: молодые одевались стари ками, женщины изображали муж чин, мужчины – женщин, рядились в животных, птиц. Игрища являлись своеобразной формой развлечения деревенской молодежи. ОТГОЛОСКИ СТАРИННЫХ ОБЫ ЧАЕВ сохранились и до сих пор. Ре бятишки танцуют у новогодней елки в нарядах сказочных персонажей, фольклорные ансамбли исполняют старинные колядки, а юные девушки порой не отказываются от искуше ния погадать на жениха. Но, конечно, в нашем мире это воспринимается больше как игра, забавная сказка, с которой веселей отмечать праздник. Языческие обряды, как и пришедшие позднее православные традиции, – это память о жизни наших предков, наша история, ни одну строчку из которой мы не должны зачеркивать, отвергая как нечто чуждое.

9

Реликвии и раритеты Наталья ЧВАНОВА

Поистине царский подарок… Исключительная трогательность маленьких, провинциальных городков, таких как Углич, заключается в том, что связь времен в них ощущается наиболее остро, явно. На улицах нашего города теснейшим образом переплетены века XV и XXI. В этом кроется одна из причин, по которой число желающих посетить Углич возрастает с каждым годом. Палаты угличских удельных князей, церковь царевича Димитрия#на#крови, Успенская или Дивная церковь уже давно стали визитными карточками Углича. Однако есть в городе памятник, богатейшая судьба которого вновь и вновь возвращает нас в далекое прошлое. Богоявленский женский монас тырь… Судьба его всегда притягивала взоры исследователей. В XIX веке о нем писали отец Константин (Ярос лавский), В.И. Серебренников, Н.Ф. Лавров, Л.Ф. Соловьев, А.Н. Ушаков. И это неслучайно. С момента основа ния монастырь стали воспринимать не иначе как «царицыно богомолье». Представители царствующей динас тии Романовых посещали обитель, делая богатые вклады. Более того, по одной из версий, основательницей монастыря является инокиня Марфа (Ксения Ивановна Шестова, мать Ми хаила Федоровича Романова – пер вого представителя династии Рома новых). Так, в 1614 году заведению было подарено ею Евангелие, на скрепах которого помещена вклад ная надпись: «Лета 1614 года марта 11 дня. Сие Святое Евангелие напрес тольное пожаловано Государыней инокиней Марфой Ивановной в Уг лич во свое Государынино Богомо лье в Богоявленский девичий мона стырь».

31 марта 1628 года инокиня Мар фа вновь преподносит обители цен ный подарок – Евангелие «на Углеч в свое Государынино Богомолье в Бо гоявленский девичий монастырь, что в Кремле город». А в июне 1881 г. Александр III, через епископа Ярос лавского и Ростовского Ионафана, преподнес «единственному на углич ской земле «царскому» монастырю» золотой, усыпанный самоцветами крест «из кабинета Его Императорс кого Величества». И вот в апреле минувшего года прошлое Богоявленского монастыря вновь напомнило о себе: взору со трудников музея, работавших с фон довым материалом, предстал сереб ряный напрестольный шестиконеч ный крест. Концы креста лепестко вой формы. В центре – Распятие. По плечам ростовые фигуры Богороди цы и Иоанна Богослова. На верхней части креста, над Распятием, сцена Воскресения, которая представлена

Серебряный крест, подарок государыни монахиням, – музейный экспонат.

согласно восточно христианскому канону как «Сошествие во ад»: в цен тре композиции ростовая фигура Христа, а слева и справа от него по коленное изображение Адама и Евы, встающих из гробниц. На нижней ко сой перекладине условное изобра жение горы Голгофы. На рукояти ма стер гравер детально воспроизводит символы страстей Христовых: столб с бичами, трость, копие, гвозди, мо лоток и другое. На оборотной сторо не в медальонах различной формы выгравированы имена двадцати двух святых, чьи мощи некогда находи лись внутри креста. Среди них Анд рей Первозванный, Иоанн Златоуст, евангелист Лука, Пантелеймон цели тель… Испокон веков этим святым трепетно поклонялись люди верую щие, а появление в городе креста с их

ОБ АВТОРЕ

Наталья Викторовна Чванова родилась в 1979 году. Окончила Ярославский государственный педагогический университет им. Ушинского. Научный сотруд ник Угличского историко художественного и архитектурного музея.

10

мощами воспринималось не иначе как Божья благодать. Но особое внимание сотрудников музея привлекла гравированная над пись на рукояти креста: «Лета 7205 году (1697 г.) месяца августа в 6 день построен сей крест по обещанию Ве ликой Государыни царицы и Вели кой княгини Параскевы Федоровны на Углеч в Богоявленской монастырь по челобитию того же монастыря игуменьи Екатерины Ивановны». Прасковья Федоровна Салтыкова (1664 – 1723) – супруга Великого Го сударя Ивана V Алексеевича, кото рый, вместе со своим сводным бра том Петром I, был венчан на царство 25 июня 1682 г. в результате стрелец кого бунта. Формально царский ти тул сохранялся за царем Иваном вплоть до самой смерти (январь 1696 г.). Предположительно, Праско вья Федоровна делает этот вклад, дабы по православной традиции в монастыре отслужили молебен за упокой души ее мужа Великого Госу даря Ивана Алексеевича, умершего год назад. Но гораздо убедительнее, на наш взгляд, выглядит иная версия. Первое упоминание о кресте, встречающееся в книге Ушакова «Уг личский Богоявленский женский мо настырь», напрямую связано с име нем настоятельницы – игуменьи Ека терины (Е.И. Волынцевой). Ведь крест был пожалован монастырю именно по ее прошению. Невольно задаешься вопросом: что послужило поводом столь необычного обраще ния к Государыне царице? А дело в том, что в 1689 году было начато строительство первой камен ной соборной Богоявленской (ныне Смоленской) церкви. По этому пово ду был составлен акт и произведена «рядная запись на постройку камен ной церкви в Угличском Богоявлен ском женском монастыре». Работы велись долгих одиннадцать лет (1689–1700 гг.). За три года до их за вершения, в самый разгар строитель ных работ, крест был преподнесен монастырю с целью передачи его в строящийся собор. Подобного рода вклады, сделанные незадолго до окончания строительства, укрепляли веру угличан в необходимости дове сти до конца столь богоугодное на чинание. В июле 1922 года крест поступил на хранение в фонды Угличского му зея отечественных древностей и с тех пор неоправданно «выпал» из поля зрения исследователей. Оче видно, теперь его художественная и историческая значимость будет оце нена, и он займет достойное место в экспозиции музея.

Реликвии и раритеты Татьяна КЕРБИКОВА Светлана КАЛАШНИКОВА

Эти старые, добрые книги Череда зимних праздников – это время веселой суеты, улыбок и тепла, душевных пожеланий и осуществления всех мечтаний. В Новый год и Рождество всегда происходят удивительные, радостные события, всех ожидает множество приятных сюрпризов и открытий… Очень хотелось бы, чтобы именно таким стало для вас знакомство с собранием редких книг, находящимся в фондах Центральной библиотеки им. И.З. Сурикова (ул. Ленина, д. 4). Кстати, через год библиотека, открытая в 1897 году, отметит свое 110#летие. Коллекция, включающая словари и энциклопедии, художественные произведения и книги по различ ным отраслям знания, издания краеведческого характера, с авто графами и дарственными надпися ми, насчитывает немногим более 500 экземпляров и является наслед ством Угличской городской публич ной библиотеки. Давайте же мы с вами, любезные читатели, перелистаем страницы хранящихся в библиотеке уникаль ных изданий, многие из которых од ним видом своим вызывают восхи щение. Давайте погрузим сердца наши и мысли в атмосферу празд ничности, святости и теплоты ново годних и рождественских дней. Одним из безусловных рарите тов книжного собрания библиотеки является 22 томная Большая энцик лопедия (Словарь общедоступных сведений по всем отраслям знания), изданная Санкт Петербургским из дательским Товариществом «Про свещение» в 1909 году. Пухлые тем но оливковые тома с золочеными переплетами внушают уважение не только своим внешним видом, но и объемом содержащихся в них сведе ний, а также многочисленным спис ком сотрудников «Большой энцик лопедии» (около 200 человек). Сре ди авторов статей – академики, про фессора, приват доценты В.А. Биан ки, А.И. Куприн, В.А. Обручев, Е.В. Тарле, П.Н. Милюков, Б.В. Савинков, К.М. Станюкович, Н.Г. Гарин Михай ловский, Д.Н. Мамин Сибиряк и дру гие – те, чьи имена в большей или меньшей степени известны каждому русскому человеку. Откроем 16 й том Большой эн циклопедии на странице 392 и про чтем: «Рождество Христово – …день рождения Христа…праздник Р.Х. считается вторым по Пасхе… Празднование собственно ночи пе

ред Р.Х. происходило очень торже ственно, и ему предшествовали драматические изображения рож дения Христа…» То были времена чудес, Сбывалися слова пророка: Сходили ангелы с небес; Звезда катилась от Востока; Мир искупленья ожидал – И в бедных яслях Вифлеема, Под песнь хвалебную Эдема Младенец дивный возсиял… («Слепорожденный», 1855)

В 1911 году в качестве бесплатно го приложения к журналу «Нива» Санкт Петербургское издательство Товарищества А.Ф. Маркса выпусти ло Полное собрание сочинений Льва Александровича Мея (с крити ко биографическим очерком, биб лиографическим указателем, порт ретом и автографом Л.А. Мея) в 2 х томах. На 127 й странице первого тома мы и читаем приведенные выше строки… Размышлениям о годе минувшем предается и В.Г. Бенедиктов, русский поэт середины XIX столетия (быть мо жет, его мысли не чужды и нам с вами). Не судите строго: Старый год – наш друг – Сделал хоть немного, Да нельзя же вдруг… Русь идет не труся К свету через мглу… Русь и в ус не дует, Полная надежд, Что восторжествует Над судом невежд… («На Новый 1857 год»)

Серо голубой том второго по смертного издания с биографией и портретом автора был выпущен в 1902 году под редакцией Якова По лонского. Определенный интерес представляет составленный редак тором «Алфавитный список слов, сочиненных В.Г. Бенедиктовым, ви доизмененных или никем почти не

ОБ АВТОРАХ Татьяна Михайловна Кербикова родилась в 1953 году. В 1972 году окончила Ярославское культпросветучилище. Работает в Центральной библиотеке им. И.З. Сурикова. Печаталась в «Угличской газете». Светлана Ивановна Калашникова родилась в 1966 году. В 1985 году окон чила Ярославское культпросветучилище, в 1992 м – Московский государствен ный институт культуры. Работает в Центральной библиотеке им. И.З. Сурико ва. Были публикации в «Угличской газете», в «Библиотечной газете» (Москва).

употребляемых – встречающихся в его стихотворениях». Раз в крещенский вечерок Девушки гадали; За ворота башмачок, Сняв с ноги, бросали… («Светлана», 1811)

Хрестоматийные строки В.А. Жу ковского находим в издании его «Из бранных баллад», выпущенном в 1914 году Товариществом «Н.П. Кара басников». Книга вышла в серии «Классики в школе» и отвечает требо ваниям, предъявляемым к литерату ре подобного рода и в наши дни: кро ме текстов баллад на русском и не мецком языках, здесь напечатаны биографический очерк, критичес кие статьи, примечания и библиогра фический список «Что читать о Жу ковском и его произведениях?». Лю бопытна размещенная на последних страницах реклама книжной продук ции, продаваемой в магазинах выше упомянутого Товарищества «Н.П. Ка рабасников» – она поражает разно образием изданий, используемых в начале XX века для обучения чтению и грамматике («Наука не мука: Стен ной букварь в 10 больших таблицах», «Пиши толково: Пособие для разви тия устной и письменной речи, в 4 х иллюстрированных выпусках»). Перечисленные произведения напоминают нам об основных, глав ных и непреходящих человеческих ценностях – мире, любви, милосер дии, добродетели и смирении. Каж дая их деталь пробуждает в душе осо бый комплекс чувств, создавая ус тойчивое праздничное настроение, которое испытывает человек в этот радостный и светлый день. «Идешь из церкви. Все – другое. Снег – святой. И звезды – святые, новые, рождественские звезды. Рождество!» – так сказал о своем ощущении святого вечера велико лепный бытописатель Москвы – и, значит, России – Иван Шмелев. С Новым годом и Рождеством, до рогие читатели! От всей души мы желаем вам счастья, крепкого здоро вья, больших надежд, приятных встреч и теплых слов; пусть вас ми нуют любые напасти, а сердце не знает тревог и обид!

11

Утраченные ценности Леонард ЛЕНГВЕНС

Храм Рождества Христова

Свое повествование о несуще ствующих ныне храмах старого Уг лича начну с церкви Рождества Хри стова. Именно ее храмовый празд ник отмечали бы сейчас православ ные верующие, будь она до сих пор цела и невредима. На месте теперешней тропы ту ристов в парке Победы, со стороны Ярославской улицы, в давние време на был построен деревянный храм Апостола Филиппа с приделом Усек новения главы Иоанна Предтечи. (Потому и мост через Каменный ру чей был назван Филипповским, как

его и теперь именуют). Впослед ствии рядом с этой церковью была построена небольшая кирпичная Христорождественская. В 1801 1821 годах рядом была воздвигнута боль шая церковь, имевшая три престола: Рождества Христова, Усекновения честныя главы Иоанна Предтечи и Св. Апостола Филиппа. После этого ее предшественницы были ликвиди рованы. Новая церковь, отличавша яся прелестной архитектурой и за менившая прежние небольшие хра мы, была освящена в честь Рожде ства Христова. В народе же ее назы

ОБ АВТОРЕ

Леонард Фрицевич Ленгвенс родился в 1929 году. После окончания Мос ковского станко инструментального техникума работал на Угличском шлюзе, затем – на ремонтно механическом и часовом заводах. Сейчас на заслужен ном отдыхе. В 2001 году выпустил книгу «Старт промышленного Углича». По стоянный автор «Угличской газеты».

12

вали Филипповской. Она отлича лась самой высокой в Угличе коло кольней, с которой, как рассказыва ли, был виден Мышкин. В 1927 году церковь Рождества Христова была закрыта и исполь зовалась в качестве склада для приемки льнотресты. Где то в 1937 году (или в 1938 м, точно утверждать не берусь) рабочие Волгостроя, разрушая кирпич трех углов колокольни, заполня ли образовавшуюся в стенах пус тоту сухими дровами. Когда это было сделано, населению окрес тных улиц приказали заклеить оконные стекла бумагой – крест накрест, как обычно делается при взрывах, – ожидалось сильное сотрясение земли при падении колокольни. Дрова подожгли, и, как только они сгорели, коло кольня рухнула…

Круг чтения. Проза Александр ШАНТАЕВ

Между небом и Львами Отрывок из книги 7.12.2000. Впервые побывал в селе Львы, своем новом месте служения. Сопут ствовал мне землемер Иванов, он и проводил к старосте, Морокуевой Зинаиде Алексеевне. После необхо димой преамбулы: «по благослове нию владыки будем восстанавливать храм» и т.д., обратился к ней с просьбой обойти местных жителей и собрать подписи на прошении об открытии.

13.12. Вновь у старосты Зинаиды Алек сеевны, пожилой женщины 1928 года рождения, незамужней и бездет ной. Она – местная активистка, по ее словам: «одиннадцать созывов была депутатом, по два года – 22 года!» Зи наида Алексеевна расстаралась, со брав подписей даже больше, чем нужно. Общается со мной сдержан но: для нее я человек неизвестный и чужой, но по всему видно, что наме рение открывать в селе церковь ей по душе. На мои слова о том, что будем восстанавливать своими силами, вос клицает: «Да разве ж теперь сделаешь как раньше! Такая церква была у нас: взойдешь – все блестит. А какие кар тины были по стенам!» Староста ко ренная, львовская и помнит, как в 1940 году закрывали церковь: дед у нее был здесь дьячком. Речь у нее своеобразная, употребляет выраже ния «таперича», «дак»; а почти после каждого предложения добавляет «о от», то есть, «вот». Пересказывая мне то, как доводила до сведения мест ных жителей весть об открытии цер кви, передает обо мне в третьем лице: «Говорю им (т.е. местным бабкам), святой из Ярославля приезжал, пат риархия будет церковь у нас откры вать». «Святой» – в смысле священ ник, а под «патриархией» подразуме вается епархия. От старосты подъехал к зданию церкви и, не входя внутрь, обошел вокруг. Снаружи, лет двадцать назад, ее побелили, выкрасили крышу и ку пол, чтобы храм не портил вид со стороны московской трассы. С вос точной стороны пролом из алтаря. В полукруглой апсиде видны кучи хла ма, занесенного снегом, испражне ния, а дальше, через арку – залитые

птичьим пометом дощатые укрепы, железные части механизмов, угады вается в сумраке высокое подкуполь ное пространство. Груды мусора и в половину моего роста насыпь ста рых удобрений. Картина удручаю щая, но могло быть и хуже. Конструк ция и коробка здания в состоянии до статочно пригодном для ремонта и восстановления.

25.12. За минувшие дни случились сле дующие события. В четверг я отправился в епархию сдавать собранные подписи и заявле ние об открытии церкви. Нескольки ми днями ранее на мою просьбу о возможности получения Указа о пе реводе секретарь епархии, викарный епископ И., вкрадчиво отвечал: «Ты, батенька, – аферист, начинающий, правда, а из нас хочешь больших афе ристов сделать. – Как это возможно получить Указ в церковь, которая еще официально не передана? Это юри дически невозможно!» Теперь, когда я вошел в приемную епархиального секретаря, на его столе меня уже под жидал Указ о переводе во Львы. Доку мент готов! Я оставляю Берендеево! Как пишется в сентиментальных ро манах, «я едва не лишился чувств». Епископ принялся искать в шкафу мое личное дело. Как назло, оно не находилось, и, копошась в шкафу, пе рекладывая папки, он сетовал: «И где это оно запропастилось, твое дело, батюшка?» Епископ И. уже начинал терять терпение, когда я узнал знако мый переплет, на который и поспе шил указать. Он раскрыл папку: «Так, вот оно дело. Вот Указ. А чтобы стимулиро вать тебя в скорейшем открытии цер кви, еще и командировочное удосто верение…» У меня перехватило дыхание и померк свет, когда он стал зачиты вать эту бумагу: «Командировочное Удостовере ние Ради пользы Святой Церкви Вам благословляется временное исполне ние обязанностей штатного свя щенника Никольского женского мо настыря г. Переславля Залесского. От исполнения этих обязаннос

ОБ АВТОРЕ Священник Александр Шантаев родился в 1964 году. По первой, «мирской», специальности – искусствовед, окончил Киевский художественный институт. Служил в сельских приходах Ярославской области, с 2004 года – настоятель Спасо Преображенского собора в Угличе. Автор многих публикаций в право славных изданиях и трех книг. В «Угличской газете» ведет авторскую колонку «Ваш священник».

тей Вы будете освобождены после представления рапорта о возмож ности совершения регулярных бого служений в храме Петра Митропо лита с. Львы Ростовского района». От всей души я воскликнул: «Вла дыка, кому я обязан этим сюрпри зом?!» – на что по ухоженной физи ономии секретаря епархии промель кнула осклабина самодовольства и вредности: – «Мне, отче, мне…»

– Но, Ваше Преосвященство, как же я буду восстанавливать храм? И в Переславль ездить из Ростова!..

– Ничего, отче, поездишь. Ты сам настоял на переводе, а нам пришлось забрать у матушки священника на твое место. Вот тебе и придется вре менно помочь матушке игумении. И нечего тут обсуждать! Я взял у него благословение и ушел, ничего не соображая. В прием ной зале из своего кабинета появил ся владыка М., благодушно осеняя десницей ожидающих просителей. Машинально благословившись, уже на выходе столкнулся с улыбающи мися переславльскими отцами, один из которых тащил перед собой кар тонную коробку, вкусно пахнущую копченой ряпушкой. «Вот счастлив чики, – подумал я с завистью, – не бось, так не улыбались бы, если бы их отправили в женский монастырь». Уезжал я из епархии в подавленном состоянии и в полнейшей растерян ности. Вернувшись в Ростов, сразу по спешил в Шурскол, село, в своем име новании сохранившее все, что оста лось от древнего исчезнувшего пле мени, кажется, мери. Здесь размеща ется территориальная администра ция, к которой относятся и мои Львы. В этот самый Шурскол меня гнала слабая надежда, что удастся догово риться о помощи техникой в дирек ции совхоза «Киргизстан» (тоже то понимический памятник незадав шихся прожектов брежневского вре мени, связанный с переброской ра бочих сил из Киргизии для подъема местного сельского хозяйства). Но и здесь меня ожидало разочарование. Я просил директора помочь техни кой и людьми: заметив мгновенное недовольство на его лице, малодуш но добавил: «или хотя бы техникой» – в расчистке мусорных завалов и ссыпанных в церкви удобрений. Ди ректор с досадой отмахнулся от меня, как от назойливой мухи, сказав, чтобы я как нибудь в другой раз «вы шел на него», или, может быть, он

13

Круг чтения. Проза ссам при случае выберется, чтобы по смотреть на месте. В пятницу я был в Переславле у своего друга отца К. Мы замечатель но посидели: он и матушка всячески меня утешали. За чаем и коньяком в шутку мы придумывали самые неле пые варианты, как бы мне избежать монастырской командировки. На пример, рассуждал я, можно было бы на крайний случай остричься наголо и сбрить бороду: мое дело, имею пра во. В таком виде в монастырь меня точно не примут. Отец К. раскатисто засмеялся: «Представляю эту картину. Нет, лучше себя не уродовать». Матуш ка предложила заняться поисками доктора, который согласился бы сде лать съемный гипс на руку. Она так подробно расписывала, как следует себя вести с этим гипсом, что я спро сил: «Ты, верно, шутишь?» – «Да, что ты! Я совершенно серьезно, это луч ший выход. В детстве, когда мне не хо телось идти в музыкальную школу», я бралась за крышку консервной банки, знаешь, такую с зазубренными края ми, и сжимала ее».

– Только женщины могут так де лать, – сказал с я уважением. – Я не суеверный, но когда так делаешь, то это непременно с тобой случается.

– Нежели поломанная рука не стоит, чтобы не попасть в монас тырь?

– Да, стоит, конечно, но таким об разом…

– Вот мужики трусы! Отец К. поднял прямоугольную стопочку с коньяком и возгласил: «Матушка, отец, послушайте умного человека! Я скажу, как бы я сделал. Просто бы поехал к владыке М. и по говорил с ним, так, мол, и так, как бла гословите?» – «Отец, твое здоровье!» Так я и решил сделать. В субботу поехал в кафедральный собор на все нощную, где, по моим предположе ниям, должен был присутствовать правящий архиепископ М. Вот собор, крыльцо и певчие спе шат с нотами. Иподиакон у дверей ризницы рассеянно копошится в че модане с владычными облачениями. Спрашиваю его: «Здесь?» – он молча указывает поворотом головы в сто рону алтаря. Старенький владыка си дит справа от престола в кресле. Под хожу под благословение, а он тихо произносит на ухо: «После службы прошу ко мне». Вот те на! Неужели меня ожидает архиерейская выво лочка? Ну что же, это даже хорошо. Значит, у меня есть шанс быть выс лушанным. В конце службы, после первого часа, священники, человек около десяти, все, кто был на всенощ ной, спускаемся к солее. Еще в алта ре каждого из нас владыка приглаша ет пройти к себе, добавляя при этом: «На чашку чая». Вот что, оказывается, значило его «прошу ко мне».

14

Архиепископ в лиловой мантии с красными и белыми полосами, в чер ном клобуке с крестом, старенький и седенький, опираясь на посох, выхо дит на амвон. Владыка говорит сло во. Сегодня, в память мученицы Вар вары, день его архиерейской хирото нии, он вспоминает, как несколько лет назад, неожиданно для самого себя, уже в весьма преклонных годах, стал епископом на Ярославской ка федре, – «так сотворил мне Господь во дни сии…» Внемлют ему все при хожане и служители умиленно. Я поджидаю владыку, пока он выйдет на соборное крыльцо, и здесь, взяв под локоть, сопровождаю к зда нию епархии. По пути пересказываю то, что было уже говорено не раз: церковь во Львах требует скорейшей уборки, иначе ударят морозы и на бухшие удобрения окаменеют до вес ны. Необходимо срочно закрывать оконные проемы в барабане, сварить стяжки, заложить проломы… Говорю, что у меня имеется горячее желание за два три месяца выгрести удобре ния хотя бы из летней церкви и под готовить помещения, чтобы к Пасхе можно было провести первую служ бу. А если придется служить в монас тыре, да еще в другом городе, то не останется ни сил, ни времени зани маться открытием церкви. «Благо словите, владыка, вести работы по храму и не ездить в монастырь!» Владыка, выслушав мои резоны, разрешил считать командировку от мененной, добавив, что у матушки и так имеются три священника. Дальше была трапеза, а после нее я поехал домой, переполняемый ра достными чувствами.

14.01.2001. Почти весь январь безуспешно пытался организовать вывоз удобре ний из теплого придела. Совхозный агроном, привезенный для обследо вания удобрений, прикинул на глаз, что их в церкви примерно 35 50 тонн, а, возможно, и больше. И по прежнему при каждом моем визите в администрацию директор отделы вался неопределенным обещанием как нибудь заглянуть во Львы… Примечательно, что в границах этого совхоза «Киргизстан» даже авто бусные остановки представляют со бой юрты, сделанные из бетона. И уже повеяло полнейшим сюрреализмом, когда, проезжая мимо кирпичного строения на взгорке – мастерской или цеха, – прочитал синие буквы на фа саде «имени Ибн Сины». Со стороны «Ибн Сины» открывается дивный вид на серое зеркало озера Неро и маков ки Спасо Яковлевского монастыря.

1.02. Провели собрание общественно сти села у церкви. Приятно удивлен, что собрались около двадцати чело век, примерно половина от наличе

ствующих жителей села Львы. Поми мо старух, четверо мужчин. Догово рились производить уборку мусора и удобрений из летней церкви соб ственными силами. В первый же день уборки резко упала температура, и еще – сильный ветер со снежными заносами. Упор но работали несколько часов и рас чистили алтарь. Народу собралось немало, все благодаря инициативе старосты Зинаиды Алексеевны. Взял на постоянную работу по церкви Николая в качестве мастера на все руки (в чем не перестаю сомне ваться) с оплатой 35 рублей в день. До меня он некоторое время работал у приятеля священника, но после не скольких глубоких запоев был рас считан. Теперь клятвенно заверяет, что два месяца как «в завязке». Конеч но, мне трудно ему верить, и он, видя мои колебания, прибавляет: «Я в зиму никогда не запиваю». Договорились, что плачу двадцать рублей на руки, а пятнадцать откладываю, чтобы затем выдать ему за месяц круглую сумму (как страховка для меня – на случай «никогда не говори никогда»). Когда мы закончили рядиться об оплате и уже ударили по рукам, просит: – А первые дни прошу выдавать мне полную сумму.

– Это почему?

– Мне нужно восстановить инф раструктуру. Прибегнув к такому сложному эв фемизму, Николай разъясняет, что после последнего запоя, окончивше гося горячкой и больницей в Ярос лавле, он совсем поиздержался, и у него нет даже мыла и зубной щетки.

7.02. Уборка летней части церкви близ ка к завершению. Осталось на день другой работы. Понимая, что дальше невозможно отсиживаться в своем укрытии, еду в епархиальное управ ление. Нужно отыскивать средства для ремонта: пора покупать кирпич, доски, заказывать рамы и двери и, ко нечно, добыть денег на оплату работ. После разговора с владыкой М. прошло больше месяца, и прежде чем с головой уйти на поиски средств, я хотел бы удостовериться, что недо разумение с моей командировкой все же разрешилось. Вхожу. Секретарь епархии епис коп И. сидит за своим столом не под нимая глаз. Разбирает бумаги. Похо же, не в духе? Думаю: кого же он на поминает? Ну, конечно, несколько приземистую копию Добролюбова, но, разумеется, без чахоточной из можденности. Серый подрясник от личного сукна с узорно отстрочен ным воротом, небольшая панагия; массивные квадратные очки прида ют вид мидовского функционера или политобозревателя застойного вре мени…

Круг чтения. Проза Не поднимая головы от бумаг, ви карный спрашивает: – Кто это к нам пожаловал? Господи, пронеси, отвечаю: – Иерей Александр Шантаев.

– А чем ты занимаешься, иерей Александр Шантаев?

– Убираю удобрения во Львах.

– Отчего же ты ослушался и про игнорировал свою командировку, разбойник в рясе? Оправдываюсь осторожно: – Ваше Преосвященство, войдите в мое положение: в помещении цер кви огромные залежи удобрений, больше тридцати тонн. Я просил вла дыку М. разрешить мне заняться уборкой и готовить церковь к служ бе. Владыка благословил…

– Ну, так и готовь себе на здоро вье. Но тебе же было назначено слу жить в монастыре в воскресные и праздничные дни, а ты не поехал, по тому что для тебя ничего не значит приказ вышестоящего начальства. Ты, молодой священник, предпочи таешь действовать своевольно. Отвечаю: – Владыка, я испросил у правяще го дозволения не ездить в Пере славль. Он разрешил, сказав, что у матушки и без меня достаточно свя щенников. Проговорив эту фразу, я прикусил язык, да поздно; епископ сразу же вскипел: – Хочешь архиереев лбами стол кнуть! Старчик не разобрался в ситу ации, и ты не замедлил этим восполь зоваться. Когда ты у него был? Отвечаю: – На всенощной в соборе, на Вар варин день… И. передразнил: – На Вар ва рин день, ишь какой! Почему в соборе на всенощной? Раз ве тебе неизвестно, что приемный день – понедельник, а не суббота?

– Виноват, владыка, простите… Епископ И. продолжает отчиты вать, но как то без аппетита, между делом рассовывая бумаги по пласти ковым файлам. Подзывает подойти ближе, подвигая к себе какую то рас печатку, и тычет пальцем: смотри! Я читаю крупным шрифтом пропеча танный заголовок «Список священ ства епархии для представления к наградам». Острие черной ручки пробегает по списку до столбца фа милий, в конце листа зачеркивает, надписывает что то на полях, под черкивает с восклицательными зна ками. Я стою рядом у плеча, силюсь разглядеть, но не разбираю бисерно го почерка и вижу только восклица тельные знаки в конце.

– Понимаешь теперь, к чему при водит непослушание? – епископ с ударением на слове поворачивается ко мне. Я киваю.

– Понимаешь?

Я снова киваю. Что бы это ни было, похоже, гроза миновала. Даль ше уже вполне деловая беседа по оформлению приходских докумен тов.

10.02. Первая панихида во Львах, на клад бище у церкви. В открываемой зано во церкви все неизбежно первое: пер вая панихида, первое водосвятие. Ког да нибудь, даст Бог, и первая Пасха… Пришло человек пятнадцать. По минали родных. Кладбище очень ма ленькое, тесное, окруженное береза ми и кустами сирени. Спрашиваю: «Отчего не видно старинных надгро бий?» – Отвечают: – «Здесь уже лежат пятым слоем: все надгробия давно ушли в землю…» В тот же день заехал в городскую библиотеку, что в здании церкви у Ростовского кремля. В шкафу с ред кими изданиями попалась на глаза книжечка «Ростовский уезд и город Ростов Ярославской губернии. Сочи нение И. Хранилова. М., 1859». Сделал выписки: «Вид с гор на Ро стов и озеро очаровательный. Пре восходную также картину пред ставляют многочисленные холмы, тянущиеся непрерывной грядой от окрестностей заштатного города Петровска на запад в глубь Угличс кого уезда. Жителей в Ростове считалось к 1858 году 5145 душ муж. пола и 5080 душ женского, и всего 10 225 человек, в том числе: дворян по томств. – 31 м. и 67 ж., личных – 234 м., 274 ж., духовенства белого – 210 м., 266 ж., монашествующих – 33 м., 69 ж. Отличительная особенность за нимаемой городом местности – гус тые туманы. Причиною тому боль шое тинистое озеро и болота, лежа щие не в дальнем расстоянии от го рода. <... > Казалось бы, такая атмос фера должна располагать местное население к простудам, лихорадкам и цинготной болезни; но этого, на против, незаметно, вероятно, пото му, что селитряные частицы и соля но кислый газ противодействуют злокачественности туманов, и меж ду тем ароматы, навеваемые из мно гочисленных садов и огородов, смеши ваясь с бальзамическими испарения ми большой сосновой рощи, находя щейся близ города, много, со своей стороны, содействуют очищению воздуха» (с. 57–60). Замечательны эти «селитряные частицы» и «бальзамические испаре ния», то бишь в духе доктора Айболи та, как бы научно медицинские пре суппозиции. И еще, фантастическая цифра духовенства: в одном Ростове духовенства было почти столько же, сколько сейчас во всей епархии! В среднем на 17–18 жителей Ростова приходилось одно лицо духовного

звания, или сословия.

15.02. По рассказам Зинаиды Алексеев ны, в алтаре летней церкви была куз ница, а трапезную часть по причине высоты подкупольного пространства поделили на два яруса. На первом сде лали мастерскую сельхозтехники, на втором устроили склад инструмента, деталей и всего прочего. Это было еще в пору колхозного расцвета, в 60 е годы. Народу во Львах числилось больше тысячи: тогда здесь действо вали школа, садик, столовая и мед пункт. В конце 70 х от тысячи жите лей осталась пара сотен, и колхоз вли ли в Шурскол, где было более крупное и процветающее сельхозпредприя тие (тогда и начали ссыпать в церков ные помещения удобрения). Теперь, в начале XXI века, в селе Львы проживают три десятка посто янных жителей (если не брать в счет приезжающих на выходные род ственников и дачников). Все пенси онеры. Но я отвлекся. Меня сейчас больше всего заботят остатки межэтажных пе рекрытий внутри церкви, неохватные деревянные балки на восьмиметровой высоте. Концы этих балок уложены в гнезда, пробитые в толстой, около мет ра, кладке стен. Наш Николай, с помо щью хитрой системы веревочных ук репов, выводит эти балки из гнезд. Не сколько пожилых мужиков, львовских, помогают. В качестве подмастерья Ни колаю нанял на работу Сережу, моло дого человека лет двадцати пяти, ум ственно отсталого. Меня он зовет «дядя Саша», так ему проще. Других, увы, за те деньги, какими я сейчас располагаю, не наймешь. С виду он выглядит впол не нормальным, насколько мы все так выглядим, если не придавать значения малоподвижному выражению лица. Николай с ним работает и поэтому знает его лучше. Как он говорит, «глав ное, на него не кричать, а то он теряет ся и уходит в себя». Но точно постав ленные задачи выполняет очень стара тельно. Если утомится, садится у бур жуйки и мгновенно засыпает. Я просил Николая присматривать, чтобы он не замерз или не обжегся. «У меня других забот мало, отец!» – с укором отвечал Николай. Его укор мне понятен: наше предприятие по восстановлению цер кви пока является ни на чем не осно ванной авантюрой. Это еще все как бы не настоящее. Настоящее в этом толь ко то, что несколько старых местных жителей освободили часть помеще ния от удобрений. И то, что этот, ка кой никакой, а все таки мастерови тый, Николай, получающий гроши, без нормального питания мерзнет здесь до костей, почти в одиночку ковыря ясь в кирпичах и ржавых конструкци ях. И настоящее то, что мне сейчас больше некуда деваться, – здесь край ний рубеж моего существования.

15

Круг чтения. Проза

Верность

Иллюстрация автора.

ЯСНЫМ ОСЕННИМ УТРОМ шел по тайге охотник Степан. Рядом бе жала собака Дружок – темно серая промысловая лайка лет пяти, – весе ло повизгивая, изредка поглядывая на молчаливого хозяина. Выйдя к озеру, Степан сразу уви дел недавно поднявшуюся с воды стаю белоснежных лебедей. «Дале ко…» – подумал он, но все же выст релил: патроны были заряжены кар течью. В стае часть птиц резко зама хала крыльями, нарушая строй, а один из лебедей перевернулся и кру гами пошел вниз. Он упал в воду бо ком, как мешок с травой, подняв брызги. Собака с лаем бросилась в воду. Лебедь с криками кругами стал

отплывать к противоположному от собаки берегу. В это время со стороны леса к плывущему лебедю подсел второй. Степан стоял, опустив ружье, и ругал себя вслух последними словами за неудачный выстрел. Стрелять в под летевшего лебедя и добивать под ранка у него не было желания. По явилась острая потребность заку рить. И вдруг раздался собачий визг. Вероятно, получив мощный удар клювом в голову, лайка повернула к берегу. Степан улыбнулся. Лебеди успокоились и, близко

Евгений ЛЕБЕДЕВ Посвящается Тамаре Григорьевне и Игорю Федоровичу ФОКАНОВЫМ, отметившим 31 декабря 50 лет со дня свадьбы.

подплыв друг к другу, удалились к заросшему высокой осокой берегу. Теперь Степан шел к устью неболь шой речки с довольно быстрым те чением, впадающей в озеро. Здесь у него была лодка долбленка, которая свободно держала на воде его и со баку. В ПОЛДЕНЬ Степан с двумя тяже лыми гусями в рюкзаке вернулся к тому месту у озера, где стрелял в ле бедей. Птиц видно не было. Осенний день короткий. К из бушке пришел затемно. А вскоре по года стала портиться. Подул север ный ветер с частыми дождями, а то и с хлопьями мокрого снега. Боль шого мороза не было, но иней по утрам на траве и ска мейке у избушки появ лялся. На озеро Степан больше не ходил. А вот спать стал все неспо койнее. Ночами часто просыпался и подолгу не мог уснуть: лезла в голову мысль о ране ном лебеде. И ВОТ ОДНАЖДЫ С УТРА резко похоло дало. Вода в умываль нике, что висел еще сбоку сарая, подерну лась ледком. Степан лег рано. Подумал: «А ведь нынче лед на озе ре будет. К утру зверя выдержит – хоть лису, хоть волка. Интересно, жив ли лебедь?» Под нявшись затемно, взяв ружье, сеть, миску с не доеденной вкусно пах нувшей мясом кашей, вышел с Дружком к сараю. Поставив у двери миску с кашей, стал привязы вать собаку к дверной скобе. Потре пав верного друга за шею, пошел в сторону озера. Собака взвыла. Тако го еще не было, чтобы хозяин шел в лес без нее! Выйдя из леса к озеру, Степан увидел черную ледяную гладь без единого окна воды. Лебедя не было. Почти бегом шел Степан те перь к устью речки. «А вдруг лебедь жив? Если жив, то он обязательно бу дет там», – била в голову мысль. В распахнутой тужурке, без шар фа, с мокрой спиной и шапкой в

ОБ АВТОРЕ Евгений Павлович Лебедев родился в 1936 году. Окончил Воронежский лесотехнический институт, по специальности – инженер лесовод. В студенческие годы работал в Сибири в лесоустроительной экспедиции. Много лет трудился в Угличском лесхозе. Сейчас на заслуженном отдыхе. С детства любил рисовать, и сейчас увлекается живописью. Участвовал в выставках в Угличе, Ярославле, Москве.

16

руке сквозь прибрежные кусты ив няка он увидел… двух лебедей в боль шой черной промоине у края озера, куда втекала речка. «Что это со мной? Столько зверья и дичи перестрелял! Откуда эта сен тиментальность, ненужная жалость? Старею? Вроде рано…» – удивлялся Степан. Оставив рюкзак с сетью в кустах, повязав шарф, плотно застегнув ту журку, перетянул ее солдатским рем нем, натянув по самые глаза шапку, Степан пошел к лодке. Он еще не знал, как будет ловить подранка, но был уверен, что без ле бедя в зимовье не вернется. Вечером Степан подошел к зимовью с завер нутым в сеть лебедем. Его встретил радостным визгом Дружок, так и не притронувшийся к оставленной ему мясной каше. Степан с окровавлен ной щекой, с распухшими в крово подтеках розовыми ладонями рук освобождал из сети лебединую голо ву и счастливо улыбался. Его левый глаз открывался только наполовину, а под ним начал багроветь синяк. На этот раз Дружок впервые но чевал на дворе. Но он не жаловался на судьбу, не скулил. Чувствовал сво им верным собачьим сердцем ра дость хозяина. С рассветом Степан, одетый в легкий, несмотря на крепкий моро зец, ватник, с топором подошел к со баке, потрепал по шее, отвязал и по шел в тайгу. Вернулся с тонкими длинными жердями. Он ходил в тай гу несколько раз, пока у сарая не вы росла большая груда жердей. Дружок вертелся рядом, старался лизнуть хозяину руку или лицо, не понимая, что происходит. На другой день рядом с сараем была новая высокая изгородь, в две ри сарая снизу было выпилено окно. И вот в загон из жердей Степан пе ренес из избушки опутанного сетью лебедя. Он не клевался. Разрезав сеть, обрезав болтавшуюся, как тряпка, часть лебединого крыла, перебито го ружейной картечиной, Степан через окошко в двери легко просу нул птицу в закрытый сарай. Дружок молча наблюдал. Затем хозяин с псом вышли из загона, закрыли дверцу и зашли в избу. Когда Степан с двумя кастрюлями и собакой вы шел на улицу, то Дружок с лаем бро сился к загону: там, прижавшись друг к другу, стояли два лебедя. «Да а. Вот такие то дела…» – толь ко и мог сказать Степан, чуть не вы ронив от неожиданности из рук ка стрюли…

Круг чтения. Поэзия Мария ЛАРИНА

Мысли – круги на воде *** Как холодно. Как безнадежен путь. Я все бегу корабликом бумажным. Я – бабочка. Став куколкой однажды, Никак не в силах крылья развернуть. Как безнадежна жизнь! Господь! Какую цену Платить тебе, чтоб подарил покой? И чтоб не биться снова лбом о стену, И не смотреть на прошлое с тоской? Ты говоришь – Любовь… Но я не яверю! Все лишь слова, не верю ни во что! Ты обманул. Дал душу птицы – зверю. Вот только не пойму тебя – за что? Обречена на жизнь…Тебе не страшно? Ты говоришь: «Не стой, вперед иди…» А я все тот же парусник бумажный, Летящий вдаль, не ведая пути. И я от одиночества сгораю. Ищу людей, зову, срываюсь в крик… Я не живу. И все не умираю… О, Господи, какой же ты шутник! *** Днем все проще, Днем столько дел… А когда опускается ночь, Когда мысли – круги на воде, И уже ничем не помочь… Все так пусто и так печально, Сердце тыкается в груди, Как слепой котенок в руки… Лишь дерево за окном качается, И невыносимы минуты молчания И разлуки. А телефон опять не звонит: Порвана связь с Москвой, Весна дороги размыла, Или он просто с другой… Ну, и плевать! Не больно и нужен! Нужен… Не нужен… Что ты, нет, я не плачу, Просто хрипит телефон. (А отчаянье душу душит, Наступает со всех сторон). А сердце, глупое, праздника ждет И тоскует по неведомому, не нашему, О встречах внезапных, ночных полетах,

С сумасшедшими пилотажами… А без него дни все тянутся, тянутся, Как жвачка использованной резинки. И чувствуешь себя просто бабочкой, Пришпиленной в коробочке На бархате синем. *** Никто так, как я, Не умеет притворяться счастливой И говорить: «Все прекрасно!» – И улыбаться кому то. А после в небо шептать: «Господи, Дай мне силы! Дай мне жизнь, дай мне день, Дай мне, Боже, хотя бы минуту…» Никто так, как я, Не умеет над собою смеяться, Обозвав аллергией Голубые хрусталики слез…

– Что? Я плачу? Нет, просто глаза слезятся, Не обращайте внимания, Это все не всерьез. Никто так, как я, Не пугается одиночества И друзьям в глаза не заглядывает Собакой вежливой. А ночью подушку – на перья… Зубами… в клочья… И с хриплым дыханием: «Господи, Что же тебе я сделала?» *** Как рано я сегодня встала! Самой смешно. Какой то странною я стала… А мне в окно Ворвался теплый летний лучик, По стенкам побродил, Кольнул в глаза искрой колючей – Ну, вот и разбудил. Потом он теплой мягкой лапкой Погладил по щеке, Зачем то покопался в тапках, Промчался по руке… Затем чему то усмехнулся, Игриво подмигнул, Ушастым зайцем обернулся И быстро улизнул… *** За все свои ошибки я плачу. Плачу и за любовь, и за измены, И за желание быть слишком современной, За то, что слишком многого хочу!..

ОБ АВТОРЕ Мария Борисовна Ларина, выпускница Угличского педагогического колледжа, работает в «Угличской газете». Пишет стихи и прозу. В 2002 году стала победите лем областного студенческого литературного конкурса «Дебют». В 2005 м награж дена Дипломом областного конкурса им. Е. Трусова «За журналистскую удачу». Ув лекается живописью.

За то, что я, других не замечая, По жизни – напролом, Друзей теряя, Шла за любовью снова И сгорала С любовью вместе, А потом искала Любови новой В ком то незнакомом… И, заблудившись в паутине грез, Брала я душу, Черную – от слез, И, зная, что за все я заплачу, Несла ее на плаху палачу. *** Я мыслей и слов плела кружева, И песни слагала о первой любви, Не понимая того, что сама Я заблудилась в словесной пыли. Золото пыли стало оковами, Вдруг кружева – паутиной застынут. Что то в душе переломится больно, И крылья уже никогда не поднимут. *** Две пары грязных слов по сердцу полоснут, И почему то вновь сегодня не уснуть… Не надо, не могу, устала я! Не надо! Я у судьбы своей опять прошу пощады. Я стану серой мышью, я буду незаметной, Я стану ветра тише. И очень… безответной. Могу молчать при встрече, могу тебя не видеть. Я разучилась плакать, и даже ненавидеть. Уйду от мира, спрячусь… забудусь… И – довольно. Лишь вас прошу: не надо, не делайте мне больно. *** Пять тысяч лет шагаю в ночь, Пять тысяч лет вины. Порока и печали дочь, Бегу от тишины. Мой плащ промок, прорвался зонт И плечи в синяках. Я одиночество несу В ослабленных руках. В награду за мои грехи Мне боги отдали стихи И подарили тишину. Но где семья и дом? Я их ищу, я их зову… Их нет. И я опять иду За ночью ночь, и день за днем Под каменным дождем.

17

Круг чтения. Проба пера Ольга КОСЫРЕВА

Moon Day ДЕЙСТВУЮЩИЕ ЛИЦА

Анри – князь. Мундэй*. Пастор – священник. Призрак. Голос. Небольшой городок во Франции, XIII век. Анри: О, дева, кто ты? Расскажи мне о себе! Тебя я вижу наяву или во сне? Где родилась ты? Где жила? Как в эту глушь ты забрела? Мундэй: Древний ясень был моим домом, И звезды следили за мной. Ведь друиды – мы те же дроу**, Но только с седой головой. Мои волосы цвета майского меда, Ночное небо – моя колыбель. Луна одержала над Солнцем победу – И эльфы назвали меня Мундэй. Я могу увидеть сквозь стену времен Пcо одному лишь движению ветра; Я могу назвать ту, в кого ты влюблен, Заглянув в твои глаза незаметно. А ты не сможешь понять, что к чему. Наша жизнь – лишь бесконечность. Ведь я – звезда, что упала во тьму, И в ней осталась на вечность. Мундэй заходит в церковь.

Пастор: От имени Анри я управлял народом. Любой, в смирении, склонялся предо мной. И власть моя росла незримо, год за годом, Но Дева Черная нарушила покой. Ты погубить пришла меня? Призрак: О, нет, лишь совесть я твоя! Мундэй: Искусство здесь навеки позабыто, А в храме и лжецы найдут покой. И нищете, болезням дверь открыта. Да, в этом мире царствует застой! Что пастор проповедует – то свято! Что в корне отрицает – это бред! К науке вы относитесь предвзято, И все, что непонятно, – под запрет. Я вижу, Смерть шагает по Парижу, То будет где то через сотню лет! Пастор: О, замолчи, тобою Дьявол движет! Мундэй, считай, что тебя больше нет! Мундэй: Я верю, справедливость есть на свете. Убив меня, ты принесешь Анри лишь боль! Он отомстит, и ты за все ответишь… Пастор (со смехом): Ты угрожаешь мне? Я принимаю бой! Мундэй: Не спорь со мною, пастор, бесполезно!

(Пьеса в стихах) Произойдет все так, как я скажу! Пастор: Возможно, князь меня отправит в бездну, К концу недели ты окажешься в Аду! Вспоминая Мундэй, князь идет по кладбищу Анри: Когда то моя девушка любила здесь гулять, И в тихом свете звезд мне песни напевать. Призрак: «Прохлада ночи или просто тьма – важней, чем тень; Ты называй меня Мундэй, иль Лунный День!» Анри: Моя Мундэй, одна из Черных Дам – Провидицей была, их Церковь не ценила. И как то ночью мы проникли в храм, Спасаясь от грозы… я расскажу, что было: Мне показали небеса – Пожары, голод, кровь, война… Чудесный свет сквозь тьму пролился, Вмиг храм Христа преобразился. Поняв, что гибнет вся земля, Не выдержав, воскликнул я: «О, этот дивный свет, откуда взялся он?» «За упокой» запел вдруг хор, раздался звон… Голос: Увидел он, пропало все во тьме. Анри: Нет больше мира на моей земле. Мундэй: Я снова слышу колокольный звон, Походит очень он на человечий стон. По ком же, колокол, ты плачешь вновь? Уж не хоронишь ли во тьме мою любовь? Анри: Моя Мундэй, как погребальный саван став, Молчит. И меркнет взгляд ее печальных глаз. Мой Лунный День, скажи мне, что с тобой? Ты от меня уходишь?! Нет, постой! Скажи, что видишь в этом ты огне? То было или будет на земле? Голос: Волшебный свет рождает чью то тень, Напоминающую Лунный День. Призрак:gHBPизрак: Предчувствую: да, скоро я умру, Святые будут все гореть в Аду. Им за меня ты отомсти, Убьешь их всех, и приходи

ОБ АВТОРЕ

Ольга Косырева родилась в 1984 году. В 2001 году окончила среднюю школу № 5, в 2005 году – Ярославское училище культуры по специальности «библиотековеде ние». Кроме литературы, увлекается музыкой и рисованием.

18

Ты на могилу в лунный день, Ко мне. Ищи святую тень! Анри: Не слушай этот бред, ведь это смерти тень! Ты вечно будешь жить, клянусь, мой Лунный День! Моя Мундэй и ее призрак – две в одной: Ее ответ оставил в моем сердце боль. Мундэй и Призрак: Когда осколок камня разрежет мою бровь, Увидишь, твою землю моя омоет кровь. Анри приходит в храм к пастору. Пастор: Вечный рай на земле я Анри предсказал. Призрак: Князь не верит тебе, ты всегда ему лгал. Анри: Скажи, что такого тебе сделал я? Убив Мундэй, ты уничтожил меня… Голос: Святой отец, ты первым бросил камень. Анри: И вот – врагом стал самый лучший друг. Голос: В ее глазах потухло жизни пламя. Анри: Не уберег Мундэй от этих мук. Голос: Тихим светом церкви крест мерцает, Дневная тень в сумраке ночи тает; В небе черти водят хоровод, Звездный украшая небосвод. Призрак: Услышишь этой ночью голос мой, Он позовет тебя в неравный бой. Мундэй: Подожги дома, пусть прольется кровь! Анри: Пастор повешен, я мщу за любовь. По равнине стелются тени от могил, И совсем не верится, что я всех убил. Мундэй: В тишине мерцает плита могильная, В окружении огненных звезд. Спит спокойно моя душа невинная, Остальных адский ветер унес. Эпилог Голос: И что сказали небеса – Сбылось: пожары, кровь, война. Все было в мире, а затем Черная Смерть*** пришла ко всем. Анри: С тех пор прошло так много лет, Сменил немало я имен; Тьму поглотил солнечный свет, Был князем, стал я колдуном. Гуляю по кладбищу: тихо, пустынно; Луна освещает строй могил. Среди мертвецов нет святых, из невинных – Только одна, кого я любил. *Moon Day (англ.) – Лунный День. **Дроу – эльфы. ***Черная Смерть – чума, 1348 1350 гг.

Круг чтения. Проба пера Иллюстрация Валентина Ходакова.

19

Круг чтения. Проба пера Олеся МИХЕЙКО

Подарок, или Алиса в Стране Чудес ИГРАЛА МУЗЫКА, и, может, именно поэтому она не слышала, как звонил ее видеофон. Аппарат издавал мелодичные звуки, в кон це концов включился автоответ чик и на экране возник темново лосый парень. Девушка, весело пританцовывая с пультом в руке, рассматривала себя в зеркало. С улыбкой он смотрел на ее длин ные черные волосы, стройную фи гурку и очаровательные ямочки на щеках. Всю их сознательную жизнь видеофоны, эти нужные и незаменимые вещицы, сопровож дали ребят, давая им возможность наслаждаться обществом друг дру га, не выходя из дома. Смешно сморщив носик, она повернулась и нажала на кнопку пульта. Двери шкафа распахнулись, демонстри руя огромный гардероб. Парень не мог больше скрывать свое «при сутствие» и громко сказал: – Привет!

– Эй! И давно ты за мной на блюдаешь? Нехорошо подгляды вать! – Двери шкафа, повинуясь нажатию кнопки, бесшумно зак рылись. Она подсела к экранчику.

– У меня есть для тебя сюрприз!

– решил сразу оповестить ее друг. Откинув назад пышные волосы, скрывая свой интерес, девушка на рочито скучным голосом спросила: – И что же это такое, если не секрет?

– Пока секрет. Обязательно уз наешь, если, изменив своей при вычке опаздывать, подойдешь в шесть к «Электронику». ЕЕ МАМА РАБОТАЛА В РЕДАК ЦИИ ГАЗЕТЫ, которая и носила это смешное название. Огромное кра сивое здание находилось в пяти минутах ходьбы от дома. Была по ловина шестого. Достав свой ежед невник, введя PIN код на замочке, который распахнулся с веселым возгласом: «Здравствуй, хозяйка!», она нашла дату дня сегодняшнего и быстро пробежала пальчиками по клавиатуре. «Как же я люблю по лучать подарки! Интересно, что же он приготовил мне на этот раз?» – и рядом с надписью на экране на рисовала розовым электронным карандашиком сердечко. Этот ежедневник ей подарил отец еще

на десятилетие. Его неисчерпаемая память позволяла уже семь лет хра нить в себе самые сокровенные ее тайны и переживания. Веселые, жи вые картинки сопровождали все написанное за эти годы. Любимая музыка, которую «напевала» вещи ца, всегда успокаивала. Можно ска зать, что электронный блокнот стал ее другом. Техника еще не дошла до того, чтобы наделять вещи разумом, но какие то задатки мышления у ежедневника, навер ное, все же присутствовали, так как в трудных для девушки ситуациях он выдавал умные мысли и советы. И хотя она знала, что эти фразы всего лишь совпадения, ей всегда было радостно думать о том, что кто то ее понимает. Свою маму Алиска не видела со вчерашнего дня. Она постоянно занята на работе и возвращается поздно, когда дочка уже спит. Один важный для нее вопрос му чил девушку уже целый день... По этому, отложив блокнот, она вновь села к видеофону и набрала номер редакции.

– Малышка, мне сейчас неког да... Я не успеваю закончить ста тью. Ты что то хотела?

– Мама! Почему мою работу не напечатали во вчерашнем выпус ке? Прямо руки опускаются! Пишу, пишу...

– Девочка моя, ну, сколько тебе повторять?! В нашем мире неакту альны рассказы о пении птиц, по ходах в неизведанные леса, поко рении горных вершин...

– Тогда я не хочу жить в этом мире! Это же ужасно скучно – не знать о волшебных местах нашей Земли! Ведь свет не сошелся кли ном на электронике, мама! Только и разговоров: человечество приду мало то, человечество придумало это... А ведь не руками человека сделана гора Эверест! И не челове ком созданы океаны и моря...

– Телевидение творит чудеса! Нажав всего одну кнопку, можно воссоздать образ любого места на Земле! Будь то Эверест или берег Черного моря... – продолжала мама, как будто читая заготовлен ный текст рекламы.

– Но это все иллюзия! Мир – он

ОБ АВТОРЕ Олеся Михейко родилась в 1989 году. Учится в 11 м классе средней школы № 7. С 2003 года – постоянный автор «Угличской газеты». Мечтает стать жур налистом. Рассказ «Подарок, или Алиса в стране чудес» занял призовое место на всероссийском конкурсе «Модель детского СМИ ближайшего будущего».

20

же полон многих преинтересней ших вещей, которые невозможно ощутить и понять с помощью те левидения...

– Все, Алис, поговорим вече ром. Отключившись, девушка тяже ло вздохнула. Мама всегда была скептиком… Но Алиса точно знала, кто ее поддержит! Так давно она не видела отца, который уже полгода бороздил Тихий океан на своей яхте. Повинуясь пальчику, пробе жавшему по кнопкам видеофона, аппарат известил: «Соединяю с па пой!» На экране появилось загоре лое лицо капитана. Его глаза, как и у дочери, всегда сияли ярким огоньком, будто бы желая согреть весь мир...

– Папочка! Привет! Я так давно тебя не видела! Ужасно скучаю! Когда же ты вернешься?

– О! Какие люди... Алиска! Я тоже безумно соскучился по тебе! Как мама? Вернусь через пару не дель, потерпи, немного осталось... А у меня для тебя уже есть подарок! Думаю, ты будешь в восторге! Это кораллы. Посмотри, какие они красивые! А как переливаются в свете лампы! Видишь? Представь, какими они будут на солнце… И кто после этого будет зада ваться вопросом, в кого она такой романтик?

– Папочка, меня опять не напе чатали...

– Почему? По моему, твои ста тьи восхитительны! Она пожала плечами и расстро ено покачала головой.

– Ну, не переживай, мышка! Их обязательно напечатают! Я приве зу тебе много новых историй и рас сказов! Уверен, тебе понравится! «ТИШЕ ЕДЕШЬ, ДАЛЬШЕ БУ ДЕШЬ», – вдруг «ожил» ежеднев ник. Ой, а времени то почти шесть! Попрощавшись с папой, она выскочила из дома. Антон уже ждал ее у входа в «Электроник», рассматривая витрины ближай ших магазинов. Взявшись за руки, они пошли по улице. В кармане вдруг что то завибрировало, раздался голос: «Почта!».

– О! Новый выпуск газеты «Электроник!» – Она достала ма ленькую черную коробочку, кото рую привело в движение нажатие кнопки где то сбоку: перед глаза ми возник голографический эк ран. Почта каждый вечер в одно и

Круг чтения. Проба пера то же время приходила на электроприемники. Со стороны казалось, что буквы просто висят в воздухе. Но на самом деле это был очень сложный процесс!

– Итак, что у нас тут?.. Опять про какие то новейшие изобрете ния, – нахмурившись, начала Али са. – Весь мир просто помешан на нововведениях и открытиях! Но ведь это все не вечно! Пройдет время, и наши видеофоны превра тятся в устаревшие, никому не нужные вещи, а телефонов, как та ковых, вообще не будет...

– Ну, ты перегибаешь палку. По смотри лучше, что останется «веч ным»! – Антон с усмешкой начал читать спортивные новости. – «Некий Иванов на скачках напич кал свою лошадь какими то тран квилизаторами. Во время скачек на ипподроме лошадь в полном смысле слова откинула копыта! Бедный Иванов не учел, что в со став таблеток входило небольшое количество никотина. А что, лоша ди много надо, что ли?»

– Вот уж точно «вечное»!.. – за смеялась девушка. – А тут и школь ные вести! «Вчера с урока был выгнан уче ник, который пытался непосредственно пе ред занятием прогло тить знающую конфе ту. Уголовное дело за ведено не было, но конфискации неради вый ученик не избе жал».

– Это что еще за конфеты всезнайки?

– Да не всезнайки, а знающие! В просто народье – выручалоч ки. Мама мне расска зывала, что одна такая конфета может заме нить наш электрон ный учебник! Съел ее – и как будто готовил ся и читал огромный материал! Сейчас они нелегальны, но, ду маю, скоро заменят все наши учебные по собия! И на уроке бу дут выдавать по такой конфетке... – Предста вив это, Алиска не могла удержаться от улыбки. Весело болтая, они подошли к кафе. Сто лик был уже готов, на нем стояли тарелки с дымящейся вкусняти ной, а в стаканах весе ло подпрыгивали пу зырьки газировки. После еды Антон дос тал свой пакет.

– Я говорил тебе про сюрприз... Вот он. Открывай. Только поакку ратней! – добавил он, видя, как у подруги загорелись глаза. Она медленно начала развора чивать сверток, по форме напоми навший ее ноутбук. Бумага прият но хрустела, и Алиска улыбалась в предвкушении какого то чуда. Вот обертка осталась на столе. В ее ру ках оказалась книга. Самая обыч ная книга, в потрепанном пере плете, без всяких кнопочек, лампо чек и громкоговорителей. Она пролистала пожелтевшие страни цы и с удивлением посмотрела на своего друга.

– Что это? Книга? Так это назы вается? Я слышала о них от папы. Но откуда у тебя эта древность? Ей же наверняка больше... ста лет!

– Это книга моей прабабушки, – остановил поток вопросов Ан тон. – Ты прочти название! Она аккуратно, будто боясь, что книжка развалится, разлетится по листочкам, провела рукой по об ложке. «Алиса в Стране Чудес».

– Ого! – она, улыбаясь, смотре ла на него.

– Это для тебя. Я подумал, что, возможно, тебе понравится... – не много смущенно сказал парень.

– Спасибо. Мне... нравится...

– Почитай все таки, ладно? Пойдем, я провожу тебя. Они молча дошли до дома.

– Спасибо за подарок!

– А тебе – за проведенный ве чер! ВОКРУГ ВСЕ ЖУЖЖАЛО, греме ло, вибрировало: звонили телефо ны, на ноутбук сыпались письма, приемник надрывался: «Почта!» А она сидела в кресле, не замечая ни чего вокруг, перелистывая страни цы старенькой потрепанной книж ки, и не могла оторваться. На экра не видеофона вновь возник Антон, так и не дождавшийся ответа. Па рень понял, что наконец то она на шла это свое «вечное». А ведь де вушка права... Куда делись некогда так популярные телефоны, радио, кассетники, СD плееры? А книга – вот она, в руках у того, кто ищет, а главное – находит... Улыбнувшись, он отключился. На сегодня хватит. Он подарил ей возможность вер нуться в детство...

Иллюстрация Ирины Ирхиной.

21

Круг чтения. Углич книжный

Издано в 2005 м Представляем вам, уважаемые читатели, книги и книжечки, которые написаны либо угличанами, либо людьми, приезжавшими когда#либо в наш город и не забывающими его, пусть даже с тех пор прошло немало времени. Все эти издания находятся в фонде Суриковской библиотеки или подарены «Угличской газете». Возможно, что этот список неполон, какие#то книжки мы могли упустить – просто они вовремя не попали нам в руки. Если так, то просим у авторов прощения. И надеемся в 2006 году с вашей, дорогие наши читатели, помощью составить подробную библиографию литературного Углича. Багдасарьян В.А. Народное образование в Угличском районе (воспоминания, очерки, публикации). – Углич, 2005. – 570 с. Складывать в творческую «копилку» раз розненные воспоминания людей, а потом собирать из них, как мозаику, многогранную картину истории – прекрасная идея. Стоит перелистать этот увесистый том, чтобы най ти в нем имя своей первой учительницы и вздохнуть ностальгически. Бородин Е.Т. «Клещ». Двести лет с внут ренним врагом. – Москва: издательство «А Леан», 2005. – 48 с. Что есть патриотизм и национализм, ан тисемитизм и семитизм? Какова роль еврей ства в российской истории и в разрушении СССР? Этими вопросами задается философ и пытается дать на них ответы. При этом иногда приходит к довольно спорным выво дам. Завершает же он свой труд лозунгом: «В любом случае победа будет за народом, за теми, кто предан России!» Сама по себе, вне контекста, мысль отличная. Но ведь что та кое любовь к Родине – каждый понимает по своему… Будников А.В. Боль и нежность. Стихи.

– Ярославль: БТИ «Еще не поздно!», 2005.

– 80 с. Второй стихотворный сборник угличс кого поэта (первый вышел в нашем городе в 2004 году). Разноплановая лирика – фило софская, гражданская, искренняя до боли любовная… Книжку, в которую вошли стихи разных лет, можно считать своеобразным подведением итогов и творческой удачей. Жаль, что случились досадные накладки с оформлением и корректурой, но это уж не автора вина. Будников А.В. Моя литературная учеба.

– Мышкин: изд во «Норд», 2005. – 56 с. Не имея гуманитарного образования, поэт самородок постигал основы теории литературного творчества самостоятельно, ориентируясь при этом на классиков. Опыт своих теоретических изысканий он изложил в статьях «Неизвестная наука» и «Моя лите ратурная учеба», которые и составили осно ву брошюры. Их дополняет мини пьеса в стихах «Дорожная зарисовка», где рассужде ния о литературе облекаются в форму сти хотворного диалога. Голосов П.Н. Здравствуй, отчий край: Стихи. – Мышкин: «Кацкая летопись». Спец. выпуск журнала, № 4 (133), 2005. – 20 с. «Мне в теплынь берез родных/Окунуть ся хочется…» – эти строки из ранних стихов Голосова стали уже визитной карточкой по эта из села Ордино. Новые – та же проник новенная деревенская лирика, но уже на ином уровне, на иной глубине: Я у жизни в долгах неоплаченных – Нет, не в золоте, не в деньгах; Пожалеть бы, но нет, не плачется О давно прошумевших деньках. Кроме стихов и биографии автора, в сборнике статьи о его творчестве В. Гречу хина, С. Левагиной, М. Ваняшовой.

22

Горстка А.Н. Горяй. Повесть об Андрее, князе Угличском. – Углич, 2005. – 106 с. А мы то думали, что Андрей Большой – «феодальный сепаратист и мятежник», противостоявший Ивану III, объедините лю Руси! Так, по крайней мере, в некото рых книгах по истории говорилось. А ведь угличский князь был прекрасным полко водцем, видным политиком и ревнителем культурных ценностей, сооружавшим хра мы и покровительствовавшим великому Дионисию. Анатолий Горстка на основе своих глубоких исторических исследова ний по новому представляет нам эту вы дающуюся личность. Канахистов К.И. Дорогие мои земляки. – Ярославль: ООО «Верхняя Волга», 2005. – 164 с. Книга воспоминаний Почетного гражда нина Углича, вышедшая после его смерти. С уважением и теплотой повествует он о лю дях, рядом с которыми довелось ему трудить ся. В сборник включены также рассказы и размышления современников К.И. Канахис това, хорошо знавших его. Эта книга – доку ментальное свидетельство сложного и про тиворечивого времени, тем она и ценна. Лавров Д.В. Угличский ссыльный колокол.

– Изд. 2 е, репринт., испр. и доп. – Углич, 2005. – 32 с. Репринтное издание вышедшей в дале ком 1913 году душераздирающей истории еще более давнего времени, главным «геро ем» которой выступает предмет неодушев ленный – знаменитый колокол. Серьезней шее историческое исследование и в то же время остросюжетная книжка об убийстве отрока царевича, народных волнениях, ссылке в Тобольск опального угличского колокола, так невовремя пробившего на бат, и триумфальном возвращении его на родину. Медведев И.А. Братья Лафит. Повесть (в сб. с романом О. Елисеевой «Лев любит Ека терину»). Москва: издательская компания «Подвиг» – «Кентавр», серия «Исторический бестселлер», 4 й вып. –287 с. Помните, в начальных классах мы зачи тывались «Питером Пэном», подростками – «Островом сокровищ» и «Одиссеей капита на Блада»? Аж дух захватывало от морской романтики, от жутких пиратских приключе ний! В центре повествования у Ивана Медве дева – целая семья благородных и жестоких флибустьеров. Жанр произведения – нечто среднее между авантюрной прозой и исто рическим очерком. Автор умело балансиру ет на этой грани, предлагая читателю в рав ной степени занимательное и познаватель ное чтение. Пережившие блокаду: Сост. С.А. Ирхина.

– Ярославль: ООО «Верхняя Волга», 2005.– 156 с. Детям Ленинграда посвящается… «…На детских саночках мы привезли его (отца – Ред.) домой, с трудом подняли на второй этаж. Чтобы как то вернуть его к жиз ни, мама чайной ложечкой вливала ему в рот жидкую хлебную тюрю, но он уже не мог гло тать – в горле что то хрипело и булькало, и тюря выливалась изо рта. Утром мама зашивала его в простыню. Потом была бесконечно длинная дорога с отцом на детских саночках по заснеженной дороге. Ноги скребли по снегу. Этот звук на всегда отпечатался в памяти». Из воспоминаний пережившей блокаду Ленинграда Нины Петровны Сизовой (Бара новой), 1934 года рождения. Без коммента риев. «Поманило светлое облако…»: Каталог произведений живописи И.И. Соловьева. –

Углич, 2005. – 24 с. Поманило мальчонку светлое облако – и пошел он вслед за ним тропинкою в светло синюю и прозрачную сказочную даль… Каждая картина Ивана Соловьева – это целая поэма света. Или симфония. Кому что ближе. Оранжевое предгрозовое небо. На полненные пробуждающимся солнцем ша рики одуванчиков у сельской автострады. Вечерние задумчивые березы. Когда пролистаешь каталог живописных произведений художника, хочется (опять!) на его выставку. Чтобы увидеть не уменьшен ные фотокопии, а «живые» картины. Суриковские вечера: Материалы юби лейных заседаний, посвященных знамена тельным датам Угличского края. Вып. 3. – Углич, 2005. На этот раз в «Суриковские вечера» вош ли доклады, посвященные 175 летию М.Е. Салтыкова Щедрина, 115 летию П.Д. Бучки на, 160 летию И.З. Сурикова. Есть кумиры в нашем Отечестве! И весьма достойные. Толстиков Н.А. Лазарева суббота. – Во логда, 2005. – 68 с. Повествование ведется сразу в двух вре менных пластах: перед читателем предста ют попеременно Древняя Русь с историчес кими персонажами вроде князей Юрия Га лицкого и Димитрия Шемяки и Советский Союз в его ностальгически памятные семи десятые. Ставя своих героев перед непрос тым жизненным выбором, автор размышля ет о жизни и смерти. Лазарева суббота – по православному календарю день поминове ния умерших. Чигарева В.Т. Родной Углич: Стихи о Вол ге, Угличе. Воспоминания. Лирика. Частуш ки. – Углич, 2005. – 36 с. Чигарева В.Т. Углич и Волга: Стихи о Вол ге, Угличе. Воспоминания. Лирика. – Углич, 2005. – 45 с. Милые, трогательные, несколько наи вные стихотворения. Кажется, что автор, как добрая бабушка, вяжет строчки на спицах, чтобы подарить потом эти «изделия» друзь ям и знакомым. Впрочем, отдельные стихи как раз и представляют собой посвящения конкретным людям или учреждениям (биб лиотеке, например). Шантаев А.З. Между небом и Львами: Записки на полях церковного года. – Москва: издательство «Артос Медиа», 2005. – 318 с. Дневник сельского священника. В хро нику отмеченных календарными датами со бытий органично вплетаются как цитаты из газетных статей и архивных документов, так и размышления о вечном. Модный non fiction или хорошо забытая классика мему арного жанра? Подкупает искренность суж дений. Почти по шукшински, любовно вы писаны словесные портреты деревенских жителей. В центре сюжета – восстановление практически на пустом месте храма. Несмот ря на описание трудностей, одна за другой встающих перед героем (он же – автор), впе чатление о прочитанном остается светлым и чистым до прозрачности, как родниковая вода. Шичанина А.Н. «Через годы, через рассто яния…». – Углич, 2005. – 228 с. Книга на двух языках – русском и немец ком. О партнерстве Углича и Идштайна, об официальных отношениях двух городов, переросших в искреннюю дружбу людей. Документы, выдержки из публикаций в пери одике, живая запись воспоминаний и много много красочных фотографий. Список книг и брошюр подготовила зав. отделом ОЦИ библиотеки им. И.З. Сурикова Е. Королькова Аннотации А. Толкачевой

Человек#легенда Татьяна ТРЕТЬЯКОВА

Прародина драматурга А.В. Сухово Кобылин и Угличский край Александр Васильевич Сухово# Кобылин… Для русской культуры это имя значительное, но, к сожалению, в последнее время уходящее на «второй план», в забытье. Большинство о нем и не слышало – разве что какое#то смутное воспоминание из школьной программы по русской литературе… И лишь немногие еще могут сказать, что именем этим объединены литература и театр, философия и теория мировоззрения. ПЕРСОНАЖЕЙ СПИСЫВАЛ С ЯРОСЛАВЦЕВ ИМЯ ЭТО принадлежит одному из образованнейших людей России XIX века, одному из крупнейших русских драматургов, создавшему бессмерт ную трилогию («Свадьба Кречинско го», «Дело», «Смерть Тарелкина»), пи савшему философское «Учение Все мир», занимавшемуся классическим переводом трудов Гегеля. Человеку, знавшему А.И. Герцена и Н.П. Огаре ва, А.П. Чехова и Н.А. Некрасова, К.С. Аксакова и В.Г. Белинского, Н.И. На деждина и М.П. Погодина, С.П. Шевы рева и еще многих и многих извест ных людей своего времени. А.В. Сухо во Кобылин находился в центре об щественной, литературной и теат ральной жизни России 2 й трети XIX – начала XX веков. Прожив долгую жизнь, он был свидетелем и значи тельных российских преобразова ний, и произвола и беззакония влас тей, и русского бюрократизма и во локиты. ЭТО ВСЕ ОТРАЖАЛИ ЕГО ПЬЕСЫ. Оттого их подвергали жесткой цен зуре и гонениям, запрещали к поста новке на сцене. Находясь в апогее из вестности, этот человек о себе и сво их литературных трудах скажет так: «Какая волокита прожить 75 лет на свете и не успеть провести трех пьес на сцену! Каков ужас надеть пожиз ненный намордник на человека, ко торому дана способность говорить!». Но, несмотря на всевозможные препоны, он говорил, писал, много размышлял о судьбе России. «Отно сительно России – ее люблю… Я для нее всегда был хорошим, любящим сыном», – писал он. Хотя в последние десятилетия своей жизни, по стече

А.В. Сухово Кобылин в молодости. Фо торепродукция с портрета неизвестного художника.

нию многих обстоятельств, в основ ном проживал за границей. Но Рос сию помнил. Помнил Москву, Под московные и свои родовые Ярослав ские имения. Ведь предки известно го драматурга были ярославскими землевладельцами, помещиками Мо логского, Мышкинского, Угличского уездов. Часть из ярославской недви жимости и досталась драматургу в наследство. ЯРОСЛАВСКАЯ ЗЕМЛЯ дала дра матургу больше, чем недвижимость, – она явила ему прототипы персона жей его произведений. По свидетель ству писателя В.А. Гиляровского, «именно в Ярославском крае Сухово Кобылин познакомился с людьми, черты характера которых он передал своим героям Муромскому, Кречин скому и Расплюеву». Александр Васильевич Сухово Кобылин – личность незаурядная, интереснейшая и по настоящее вре мя до конца непонятая, неизученная, как и его творчество. Об этом писал еще П.И. Бартенев в 1910 году: «Для истории русской общественности,

ОБ АВТОРЕ Татьяна Анатольевна Третьякова родилась в 1964 году. В 1992 году окончила Российский государственный гуманитарный университет (Москва), специальность – историк архивист. Работает в филиале Государственного архива Ярославской области в Угличе. Исследованиями в области истории и краеведения занимается более 10 лет. Автор пяти книг (в том числе «Тютчевы – мышкинские дворяне» и «Тютчевское повременье») и свыше ста статей в периодических изданиях.

для всеобщей психологии нужна подробная биография Александра Васильевича Сухово Кобылина. Был он человек необыкновенный, и са мый внешний вид, если судить по портретам, из ряду вон. Подобно многим русским людям, он в произ ведениях пера своего выразил лишь малейшую часть своих дарований». Путь познания велик. И на этом пути много еще явлений, открытий, вопросов и ответов. РОДОСЛОВНАЯ ШЛА ОТ АНДРЕЯ КОБЫЛЫ ИЗВЕСТНЫЙ ДРАМАТУРГ проис ходил из старинного и богатого рода Кобылиных. Свою родословную Ко былины исчисляли с XIV века от Ан дрея Ивановича Кобылы, который при Иване Калите приехал из Прус сии на службу в Москву и стал вид ным боярином при княжеском дво ре. (Кстати, от него же вела свою ис торию и династия Романовых). Пред ставители рода (Сухово ) Кобыли ных были влиятельными людьми при дворе Ивана Грозного, при дальней ших правителях, при Петре I и пос ледующих императрицах и импера торах занимали значительные долж ности. Верой и правдой служили Оте честву, имели чины высокие и малые, и чести рода не срамили. ЗА СЛУЖБУ ВЕРНУЮ получали жалованные чети «с наддачею» в раз ных землях российских, в том числе по Верхней Волге в некогда бывшем средневековом Угличском уезде (провинции), по административно территориальной реформе Екатери ны II от 1777 года, разделившемся на Мологский, Мышкинский и Угличс кий уезды. Прирастали владения (Су хово ) Кобылиных покупкою и обме ном земли с недвижимостью. На ко нец XVIII века в Угличском, Мышкин ском и Мологском уездах за Сухово Кобылиными числились значитель ные земельные владения, разделен ные между несколькими представи телями рода, в том числе достались доли и предкам драматурга. Отец будущего драматурга, Васи лий Александрович, был гордостью семьи Сухово Кобылиных: им вос хищались, его почитали. Несуетный и замкнутый, не ведавший никаких честолюбивых помыслов, увлечен ный читатель религиозных книг, он мечтал, чтобы его сын имел духов ный сан. Как и большинство из рода, он служил: полковник Лейб Гвардии Конной артиллерии и Кавалер нескольких русских и иностран ных орденов прошел горнило

23

Человек#легенда наполеоновских войн, в сражении под Аустерлицем потерял глаз, уча ствовал в «битве народов» под Лейп цигом, где проявил мужество и на ходчивость. Командуя десятой кон но артиллерийской ротой, обстре ливал из своих орудий Париж и 19 марта 1814 года вступил в него в авангарде русской армии под на чальством графа П.П. Палена. Он был великолепным рассказчиком о военных баталиях, вдохновенно ув лекая слушателей в мир реальных событий. Вероятно, от отца будущий драматург унаследовал способность к изящному слогу и литературному мышлению. Мать Мария Ивановна (урожден ная Шепелева) происходила из бога той дворянской семьи. Она была кра сивой, умной, властной, всюду поспе вавшей и все решавшей. Многие со

Афиша первого представления «Свадь бы Кречинского».

24

временники утверждали, что от мате ри будущему драматургу передались характер и темперамент, хозяйствен ная активность и сметливость, лю бовь к искусству и родовой аристок ратизм. Александр Васильевич Сухово Кобылин родился 17 (по иным сведе ниям – 7) сентября 1817 года. До на стоящего времени не установлено точное место его рождения. По од ной версии, он появился на свет в ро довом имении – селе Воскресенском Подольского уезда Московской гу бернии, по другой – в Москве, в доме Сухово Кобылиных, бывшем в при ходе храма Харитония в Огородни ках. Жизнь будущего драматурга все гда была связана с Москвой, он любил ее, Санкт Петербург был для него чу жим. Россию он чувствовал в Москве и провинции. ПО НАСТОЯНИЮ МАТЕРИ Алек сандр получил прекрасное домашнее образование. Для этого в дом пригла шались самые известные профессо ра Московского университета: исто рик литературы и магистр физико математических наук Михаил Алек сандрович Максимович, критик и фе льетонист Николай Иванович Надеж дин, историк Федор Лукич Морош кин, знаток изящной словесности, поэт и переводчик Семен Егорович Раич, бывший в разное время учите лем воспитателем М.Ю. Лермонтова и Ф.И. Тютчева. Домашнее образование получили и сестры будущего драматурга: Софья (прекрасная художница, первая жен щина, удостоенная золотой медали Академии художеств), Евдокия (Ду шенька, как называли ее близкие за доброту и открытость, в замужестве Петрово Соловово), Елизавета (в за мужестве графиня Салиас де Турне мир, талантливая писательница, пе чатавшаяся под псевдонимом Евге ния Тур, автор повести «Ошибка», ро манов «Племянница», «Три поры жиз ни», произведений для детей «Ката комбы», «Последние дни Помпеи» и других, мать известного в XIX веке русского писателя Евгения Салиаса). Елизавета Васильевна, кстати, станет прототипом героинь И.С. Тургенева – Суханчиковой в «Дыме» и Прыще вой в «Нови». ЮНОША ИЗ ФИЛОСОФСКОГО ПОКОЛЕНИЯ В 1834 ГОДУ Александр Сухово Кобылин поступает на физико мате матическое отделение философско го факультета Московского Импера торского университета, где был од ним из лучших студентов. В 1837 году за одно из своих научных сочинений получил золотую медаль. Проявил блестящие способности к математи ке. Александр Сухово Кобылин – один из ярких представителей талан тливого юношества из философско го поколения 30 х годов XIX века. Впоследствии, по идейным убежде ниям, он разойдется со многими дру

зьями сверстниками – Герценом, Огаревым, Константином Аксако вым, идеологом славянофилов. Сухо во Кобылин был западником (как во многих вопросах и Ф.И. Тютчев). ОКОНЧИВ УНИВЕРСИТЕТ среди лучших в 1838 году, Александр Сухо во Кобылин продолжил учебу в Гей дельбергском и Берлинском универ ситетах, слушая лекции европейских светил – Шлоссера, Габлера, Мишле, Вердера. Годы учения закончились в 1842 году. Александр Васильевич Сухово Кобылин возвращается в Россию и поступает в канцелярию Московско го гражданского губернатора. Через восемь лет он уйдет в отставку с граж данской службы в чине титулярного советника. ОН НЕ ПОМЫШЛЯЕТ О ЛИТЕРА ТУРЕ, у него жизнь аристократа, свет ского щеголя и помещика хозяина. Балы, театр, романы, скачки… Незау рядный знаток в области коневод ства, владелец конезавода, он зани мался разведением рысаков и сам участвовал в состязаниях. 12 июня 1843 года на первой джентльменской скачке в Москве он легко выиграл первый приз на Щеголе князя К.А. Черкасского. Спустя более полувека, в 1901 году на Царскосельских скач ках был разыгран приз для ездоков охотников в честь Сухово Кобылина – как признание литературных зас луг первого победителя скачек для «благородных ездоков». В 1840 е годы в делах А.В. Сухово Кобылин проявляет практическую хватку и предпринимательскую жил ку: ведет крепкое хозяйство в имени ях, в Англии закупает для работ сель скохозяйственные машины, в Сиби ри выясняет возможности поставки руды для Выксунских металлургичес ких заводов, которыми тогда управ лял его отец (1847 год); строит заво ды – спиртоочистительный, виноку ренный, свеклосахарный, первый в России завод шампанских вин. Для сбыта своих водки и шампанского открывает в Москве розничный ма газин. В 1848 году принимает от отца управление всеми имениями – в Мос ковской, Тульской, Калужской, Вла димирской, Ярославской губерниях. ДЖЕНТЛЬМЕН ИЛИ ЖЕСТОКИЙ ДИКАРЬ? АРИСТОКРАТ, надменный, занос чивый и остроумный, он у многих вызывал нелюбовь. Один из его со временников отмечал: «Его острого, как бритва, языка боялись многие, не исключая всемогущего в то время ге нерал губернатора». Аристократизм и пробуждающийся порой «дух боя рина Кобылы» вызывали у окружаю щих неприятие Сухово Кобылина, а то и ненависть к нему. Вот что писал об А.В. Сухово Кобылине близко знавший его Е.Н. Феоктистов: «Не подлежит сомнению, что это был че ловек очень умный, а о способностях его свидетельствует уже написанная

Человек#легенда им комедия; окончил он курс в Мос ковском университете и даже при вы пуске получил золотую медаль; он много путешествовал, любил серьез ное чтение – словом, все, по видимо му, было в его пользу, а между тем едва ли кто нибудь возбуждал к себе такое общее недоброжелательство. Причи ной этому была его натура – грубая, нахальная, нисколько не смягченная образованием; этот господин, пре восходно говоривший по французс ки, усвоивший себе джентльменские манеры, старавшийся казаться истым парижанином, был в сущности по своим инстинктам жестоким дика рем, не останавливавшимся ни перед какими злоупотреблениями крепос тного права; дворня его трепетала. Мне не раз случалось замечать, что такие люди, отличающиеся муже ственной красотою, самоуверенные до дерзости, с блестящим остроуми ем, но вместе с тем совершенно бес сердечные, производят обаятельное впечатление на женщин. Александр Кобылин мог похвалиться целым ря дом любовных похождений, но они же его и погубили…» ПОМНИТЕ слова П.И. Бартенева, сказанные в 1910 году об облике А.В. Сухово Кобылина? Необычность внешности драматурга, как и присут ствие некоей тайны, привлекали и его современников, и многих позже. Литературовед Л.П. Гроссман, уже в наше время, так описывал портрет А.В. Сухово Кобылина, хранящийся в театральном музее Бахрушина в Мос кве: «Молодой мужчина лет тридца ти резким и властным поворотом обратил к свету свою красивую и по родистую голову. Большие и строгие глаза, прямолинейный и четкий про филь, легкие короткие бакенбарды и тонкие усы при некоторой надмен ности выражения и гордой самоуве ренности позы создают близкое и, вероятно, намеренное сходство с об ликом Николая Первого… Сдержан ная строгость костюма… Подчеркну тая официальность и замкнутая не доступность для черни, волевой закал деспотического и неукротимого нра ва, глубокое и непоколебимое созна ние своего превосходства над всем окружающим, в силу непокупных преимуществ древнего рода, громад ного состояния и первоклассной ев ропейской культурности – таков яв ственный отпечаток необычного и сложного характера на этом пра вильном, тонком и неприветливом лице…» ДЕЛО ОБ УБИЙСТВЕ ЛУИЗЫ СЕМОН#ДЕМАНШ ПЕРЕЛОМНЫМ МОМЕНТОМ в судьбе А.В. Сухово Кобылина стала ночь с 7 на 8 ноября 1850 года, когда при загадочных обстоятельствах была убита его любовница, францу женка Луиза Симон Деманш. Подо зрение пало на самого любовника, и для Сухово Кобылина начались дол гие годы душевных мытарств. След

ствие велось семь (!) лет, в течение ко торых его неоднократно арестовы вали, заключали в тюрьму, допраши вали и выносили противоречивые друг другу решения: то обвиняли Су хово Кобылина, то его дворовых, то уличали в сговоре дворовых с хозяи ном – судебная волокита и катавасия в делопроизводстве текли несконча емым потоком. Но хуже всего было то, что этот процесс формировал не гативное общественное мнение вок руг Сухово Кобылина – а оно и без того было далеко не лестным. Дело прекратилось только после личного вмешательства императора. В октяб ре 1857 года Государственный Совет вынес оправдательный приговор дворовым Сухово Кобылина, при знав случайность убийства неизвес тными людьми, а самого Александра Васильевича приговорили к церков ному покаянию за порочную любов ную связь. Но до сих пор дело об убийстве Луизы Симон Деманш не имеет окончательного мнения. Предполо жений много и за, и против А.В. Су хово Кобылина, хотя более склоня ются к невиновности Александра Ва сильевича. Есть предположение, что чиновники намеренно обвинили его в убийстве и тянули следствие с це лью получить от богатого аристокра та крупную взятку, которую тот не давал. Но как бы там ни было, убийство Луизы Симон Деманш сыграло реша ющую роль в дальнейшей судьбе Су хово Кобылина и довлело над ним все оставшиеся годы. ПОСЛЕ ЗАВЕРШЕНИЯ СЛЕД СТВИЯ в ноябре 1858 года А.В. Сухо во Кобылин уезжает в Париж и с это го времени начинается заграничный период его жизни, в Россию он толь ко «наезжал», периодически навещая то Москву, то имения, в том числе и ярославские – в Мологском имении село Новое. Это последнее владение Сухово Кобылиных в Ярославском крае было продано в 1871 году. Мы еще вернемся к владениям Сухово Кобылиных в нашей округе, а пока последние слова о жизни драматурга. В конце 1850 х – 60 е годы он же нится дважды, но браки эти скоро течны и для него неважны. Он вооб ще старался избегать официальных отношений с женщинами. Живший с 1858 года чаще за гра ницей, чем на родине, А.В. Сухово Ко былин в России не был забыт: его из вестность и популярность были ог ромны, литературный авторитет не пререкаем, триумф его пьес феери ческий. Несмотря на то, что их зап рещало третье отделение Жандарм ского управления, беспощадно вла ствовала цензура, их ставили во мно гих театрах. Один из последних при ездов А.В. Сухово Кобылина в Россию был связан именно с постановкой его бессмертных пьес – в Петербурге ре петировали «Смерть Тарелкина», а в

А.В. Сухово Кобылин. Фотография 90 х годов XIX века.

Ярославле в мае 1900 года А.В. Сухо во Кобылин как почетный гость при сутствовал на торжествах, посвящен ных 150 летию русского театра. В юбилейные дни шла постановка «Свадьбы Кречинского» в исполне нии артистов Петербургского Алек сандринского и Московского Мало го театров. В это же время А.В. Сухово Кобы лин достиг апогея литературной из вестности и, главное, признания официальными властями. В 1902 году он был избран почетным акаде миком по разряду изящной словес ности Академии наук. Скончался драматург 3 марта (по иным сведениям – 11 марта) 1903 года на юге Франции, близ Ниццы, в городе Болье, где и похоронен. ИТАК, Александр Васильевич Су хово Кобылин. Его имя обессмерти ли его произведения пьесы. Не клас сический перевод Гегеля, не фило софский «Учение Всемир», а пьесы: «Свадьба Кречинского» (1854), «Дело» (1861) и «Смерть Тарелкина» (1869) (другое название – «Веселые дни»), – вышедшие единой книгой под названием «Картины прошедше го» в 1860 году. Много лет спустя А.В. Сухово Ко былин так объяснит тайну своего творчества: «Авторство (или Творче ство) есть способность развить в себе Направленность, Переполненность, Избыток Электричества, – Зарядов; этот Заряд превратить в Представле ние или в Мысль; Мысль излить на бу магу, холст или воплотить в Камень и такой овещественный Духа Акт сдать в Кассу Человечества. Рецепт этот основан на Наблюде нии, что холостая Пушка не стреля ет. Автор (или Творец) должен быть заряжен, а не выхолощен. Пифагор требовал для того, чтобы хорошо

25

Человек#легенда говорить, – семь лет молчать…» ЗАРЯДОМ, РАЗБУДИВШИМ ТА ЛАНТ и творческие силы А.В. Сухово Кобылина, стали обвинение в убий стве Луизы Симон Деманш и вся судеб ная волокита по данному делу. Ведь в процессе разбирательства А.В. Сухово Кобылин на несколько месяцев был заключен под стражу и содержался в тюрьме (!). Такой то аристократ! Но именно этот психологический пере лом и переживания стали толчком для выражения его самосознания, нео бычной работоспособности и бес спорного таланта писателя. Это все в нем было и внутренне жило, но не было побуждающего начала. К сожале нию, началом стало несчастье, но по русской пословице, – «не было бы сча стья, да несчастье помогло». Ведь «Свадьбу Кречинского» А.В. Сухово Кобылин написал за несколько меся цев, будучи… в тюрьме в заключении (!). Все его пьесы имеют элементы его биографии и, уж точно, психоло гически верны и реальны. В после днее десятилетие своей жизни в ав тобиографических записках драма тург отметит, что годы его светской жизни (без творчества) в период с 1840 до начала 1850 х годов – «совер шенно пропали». За семь лет судебного следствия А.В. Сухово Кобылиным и его близ кими, особенно матерью, было напи сано не одно прошение и ходатай ство. В письме министру юстиции графу В.Н. Панину А.В. Сухово Кобы лин писал: «…имя мое, всегда честное, влачится без нужды и основания в липкой грязи делопроизводства по Смертоубийству… испытал я, невин ный человек, все мучение оскорбле ний, пристрастие местной власти, действовавшей против меня по од ним Слухам, и проистекшего отсюда тюремного Заключения и публично го позора… Могу ли видеть конец моим Страданиям, и могу ли, безвин но и неправильно привлеченный Гражданин, ждать удовлетворения от Закона, который ограждает и мою не винность, и мою Честь, и который не должен коснить сказать невинному Слова Евангелия: иди в мире…» СОХРАНЯТЬ ЧЕСТНОЕ ИМЯ РОДА… ЭТО И БЫЛА первоочередная обязанность всех Сухово Кобыли ных многие десятки лет. Честное имя суммировалось из многих составля ющих – к примеру, благотворитель ности и попечительства. Так, на Ярос лавской земле предки драматурга ос тавили добрую память, да и его само го вспоминали (и вспоминают) не плохим словом. В каждом из своих Ярославских имений (а это четыре крупных села с деревнями, не считая пахотных и дровяных пустошей) Су хово Кобылины возвели на свои средства (своим иждивенцам) камен ные храмы: в селе Воскресенском в Кадке Мышкинского уезда – церковь в память Обновления Храма Воскре

26

сения Господня (в 1838), в селе Но вом Мологского уезда – церковь в честь Святой Живоначальной Трои цы (в 1789); в селе Колегаеве, тоже Мологского уезда, – церковь в память Усекновения Честной Главы Иоанна Предтечи; в селе Золоторучье Углич ского уезда (бывшей Угличской про винции) – церковь во имя Святого Пророка Илии (в 1753). В селе Золоторучье храм возведен иждивением прадеда драматурга – здешним помещиком Василием Фе доровичем Сухово Кобылиным. В селах Новом и Колегаеве церк ви построены на средства деда дра матурга – местного помещика Алек сандра Васильевича Сухово Кобыли на (драматург и его дед имели одина ковое сочетание имени отчества), что было нередко в прежние време на в дворянских семьях). Строительство храма в селе Вос кресенском производилось на сред ства родного дяди драматурга – Алек сандра Александровича Сухово Ко былина, который был последним владельцем этого имения. Годами позже крестьяне Воскресенского имения поставили вблизи церкви па мятную белокаменную стелу со сло вами глубокого почтения и уважения своему помещику, в благодарность за то, что в 1846 году он отпустил 334 души мужского пола (а с учетом жен ского населения – еще более) крепо стных крестьян и дворовых этого имения на волю с землей и их недви жимостью (избы, амбары, дворы и прочее) и всяческим скотом, птицей и угодьями, и хозяйством. На момент отмены крепостного права в 1861 году эти крестьяне уже многие годы были свободными хлебопашцами. НА 1861 ГОД ВО ВЛАДЕНИИ Сухо во Кобылиных в Ярославской губер нии по трем уездам находилось не сколько десятков сот десятин. Только в Угличском и Мышкинском уездах общее количество пахотной земли со ставляло 2204 десятины (2408 га) с 40 селениями (села, сельца, деревни), с десятками сотен крестьян, их движи мым и недвижимым имуществом. Глав ным владельцем этой недвижимости являлся Александр Васильевич Сухово Кобылин, драматург, последний из рода хозяин ярославских имений. Владения Сухово Кобылиных фор мировались со времен глубокого Сред невековья. Недвижимость приобрета лась дополнительно к жалованным четям путем купли продажи, обмена, залога земли с последующим наследо ванием членами рода. В настоящее время документально установлено, что в нашем регионе Верхневолжья из прямых предков драматурга владения имели: прадед – Василий Федорович, дед – Александр Васильевич, отец – Ва силий Александрович. Из крупных владений прадеда, бывшего некогда капитаном Лейб Гвардии Измайловского полка, затем подполковником, можно указать

село Воскресенское в Кадке Мыш кинского уезда с деревнями Кривцо во, Сопино, Павлово, Трушнево, Гла зово; часть сельца Константинова того же уезда; части селец Новосел ки и Дроздово Кацкого стана средне векового Угличского уезда; часть села Золоторучья Городского стана Уг личского уезда. Где то на рубеже XVIII и XIX веков Золоторуцкое име ние Сухово Кобылины продают. Из крупных владений деда, быв шего одно время заседателем Ярос лавского верхнего земского суда, можно назвать то же село Воскресен ское в Кадке, сельца Константиново, Новоселки и Дроздово с пустошами. Из значительных владений отца драматурга можно отметить село Ко легаево с деревнями и пустошами. На период середины XIX века крупные владения Сухово Кобыли ных, главным образом, были сосредо точены в Мологском уезде и состоя ли из сел Колегаево и Новое. Усадьба в селе Новом была последним круп ным имением Сухово Кобылиных на Ярославской земле. После ее продажи в 1871 году там открыли учительскую семинарию, где преподавали извест ные педагоги, в частности В.А. Флеров, автор многих трудов по педагогике и методике обучения. После пожара 1914 года семинария была переведе на в Углич, став впоследствии базой для организации педагогического училища, нынешнего колледжа… СУХОВО КОБЫЛИНЫ, Ярославс кая земля, Угличский край… Как схожи бывают судьбы челове Церковь в селе Золоторучье.

ческие неслучайностью случая. Вот, к примеру, два рода: Тютчевы и Сухово Кобылины. Оба явили русской культу ре людей замечательных, талантли вых. Много общего в истории обоих родов связано с нашими местами, как будто один род отражает другой. Слу чайность или предопределение мес та? Ответ – в руках будущих исследо вателей. Ведь кто знает, что скрывает бегущая строка документа.

Коллекция

«Проздравляю васъ с праздникомъ…»

ПО РОДУ СВОИХ ЗАНЯТИЙ Вя чеслав Кудрявцев к фотографии – ею он увлекся в юношеские годы, – имеет отношение и сейчас, ра ботая в фотокерамическом произ водстве. На досуге увлекается фото как искусством, а также – как ис торико хроникальным средством. Но и это еще не все. Он – страст ный коллекционер. Многим угли чанам, конечно, знаком изданный не так давно фотоальбом, посвя щенный видам нашего города, за печатленным в старинных от

крытках. Те открытки – как раз из собрания В. Кудрявцева. Собирает Вячеслав Николаевич и другие пе чатные карточки. В частности, в его коллекции есть серия откры тых поздравительных писем, от носящихся к началу прошлого века. Причем это как раз те от крытки, которыми пользовались угличане (или которые им присы лали), поздравляя с Рождеством и Новым годом, Пасхой, с днем ан гела. В частности, рождественско

новогодних открыток у Вячеслава Кудрявцева не так уж и много, все го два десятка. Но тем и ценны они для него, что дают вполне исчер пывающее представление об уров не духовно бытовых интересов широкой российской публики на званной эпохи, о ее грамотности, наконец: часть открыток заполне на от руки письменными обраще ниями одних родственников к другим. «Здравствуйте дорогие ро дители тятинька и маминька про здравляю я васъ с праздникомъ» – пишет (воспроизвожу буквально) из С. Петербурга Василий Бакалин на адрес своего отца Александра Гавриловича Бакалина, проживав шего в деревне Кошелица Улей минской волости «Углитскаго» уезда. И далее: «и еще проздравляю дорогихъ сестричек Лидию и Ли завету…» Дата отправления посла ния – 19 декабря 1910 года. При влекательный образчик для кол лекции. Бросается в глаза и другая осо бенность коллекции: большин ство открыток отпечатано в дру гих странах – в Германии, во Франции, причем значительная их часть изготовлена с дополни тельной, уже после выхода из пе чати, подкраской. Как мы знаем, подобная ширпотребская техно логия бытовала в нашей стране в прошедшем столетии долго еще, до самых пятидесятых годов. Тоже штрих истории, зафиксирован ный увлеченным собирателем. Анатолий Марченко

27

Краеведческие юбилеи

Календарь памятных дат Угличского края на 2006 год 635 лет со времени основания (1371) угличского Алексеевского монастыря (бывший третьекласс ный мужской монастырь, в настоя щее время – женская обитель).

545 лет со времени основания (1461) угличского Николо Улей минского монастыря. По преданию, в этот год срублена первая монас тырская постройка – деревянная церковь Св. Николая. Бывшая мужс кая обитель в настоящее время при надлежит старообрядческой общи не.

395 лет со времени разорения Углича поляками (1611). Это собы тие послужило основой для созда ния замечательного художествен ного памятника местной летописи – Плача угличан о разорении града Углича.

230 лет со времени строитель ства (1776) каменной церкви села Спасского на Корожечне. В период конца XVIII – начала XX вв. терри тория прихода относилась к Мыш кинскому уезду Ярославской губер

нии. К Спасскому храму была при писана домовая церковь сельца Бурмасова дворян Кашкиных владе ния Ярославского генерал губерна тора Е.П. Кашкина.

225 лет со времени строитель ства (1781) каменной церкви села Никольского в Слободищах. Неко торое время село называлось Ради

28

щево, в память писателя вольно думца, по традиции советских пере именований.

215 лет со времени строитель ства (1791) каменной церкви села Станы.

215 лет со времени строитель ства (1791) каменной церкви села Василева. Сохранилась до настоя щего времени.

210 лет со времени строитель ства (1796) каменной церкви села Ефремова.

195 лет со времени утверждения Распоряжения Ярославского губер натора М.Н. Голицына о постройке в Угличе заборов и ворот по утвер жденным фасадам (1811).

190 лет со времени сбора добро вольных пожертвований (1816) купцами Углича для жителей Каза ни и Уфы в связи с пожаром и бед ствиями.

170 лет со времени основания (1836) начального народного (за тем земского) училища в селе Вос кресенском в Поречье. Большая часть селений и земель округи учи лища принадлежали П.Г. Демидову (основателю Ярославского лицея) и Московскому опекунскому Совету Императорского Воспитательного дома.

165 лет со времени основания (1841) начального народного (за тем земского) училища в селе Улей ме.

155 лет со времени основания (1851) начального народного (за тем земского) училища в селе Дмит риевском.

155 лет со времени основания (1851) Путчинского начального на родного (затем земского) училища Сигорской волости.

155 лет со времени основания (1851) Горского начального народ ного (затем земского) училища.

150 лет со времени основания (1856) Клементьевского (Ременин ского) начального народного (за тем земского) училища.

145 лет со времени устроения (1861) придела Ярославских Чудо творцев Феодора и чад его Давида и Константина в церкви Царевича Димитрия на крови Углича.

145 лет со времени основания в Угличе (1861) частной школы гра моты дьяконом Спасским.

145 лет со времени основания (1861) школы грамоты в селе Зуба реве, затем церковно приходской школы.

140 лет со времени основания (1866) земского училища в селе Ва силеве.

140 лет со времени основания (1866) земского училища в селе За озерье. По воспоминаниям старо жилов, передаваемым из поколения в поколение, в основании училища и его материальном содержании принимал участие писатель сати рик М.Е. Салтыков Щедрин.

140 лет со времени основания (1866) школы грамоты в селах Пет ровском и Заручье, затем церковно приходской школы.

140 лет со времени основания (1866) частной школы грамоты по номарем Покровским в селе По кровском в Юхти.

135 лет со времени основания (1871) церковно приходской шко лы в селе Архангельском в Бору Ер моловской волости. В настоящее время Архангельский приход суще ствует, церковь действующая.

135 лет со времени основания (1871) школы грамоты в сельце По пиральцеве Ермоловской волости.

130 лет со времени основания (1876) в Угличе трехклассного го родского училища (по положению об учебных заведениях 1872 г.).

120 лет со времени основания (1886) церковно приходской шко лы в селе Сергиевском Улейминс кой волости. В настоящее время Сергиевский приход существует, церковь действующая, имеет статус пустыни монастыря.

120 лет со времени основания (1886) церковно приходской шко лы в селе Сигори (Клокарево).

120 лет со времени рождения (1886) известного художника угли чанина П.Д. Бучкина. В настоящее время часть его творческого насле дия хранится в Угличском истори ко художественном музее.

115 лет со времени основания (1891) церковно приходской шко лы в селе Дивная Гора Ермоловской волости.

115 лет со времени основания

Краеведческие юбилеи

(1891) церковно приходской шко лы в селе Заозерье.

115 лет со времени основания (1891) церковно приходской шко лы при Николо Сухопрудской цер кви города Углича (Сиротский дом).

115 лет со времени основания (1891) церковно приходской шко лы в селе Поймаши Заозерской во лости.

115 лет со времени основания (1891) школы грамоты в селе Золо торучье Ермоловской волости.

115 лет со времени основания (1891) школы при церкви села Тро ицкого на Устье Ильинской волос ти.

110 лет со времени основания (1896) церковно приходской шко лы в селе Деревеньки Улейминской волости.

110 лет со времени основания (1896) двухклассной церковно приходской школы в селе Заозерье.

110 лет со времени основания (1896) церковно приходской шко лы в селе Иванкове Сигорской во лости.

105 лет со времени строитель ства (1901) домовой церкви в сель це Ворошилове дворян Арнауто вых. Сохранилась в руинированном состоянии.

95 лет со времени издания (1911) книги М.А. Миролюбова «Ле топись села Заозерья», яркого об разца церковной историографии.

15 января – 95 лет со времени выхода в свет (1911) первого номе ра газеты «Голос угличанина» под редакцией М.С. Соколова.

15 января – 30 лет со времени присвоения (1976) новым улицам Углича названий – ул. Железнодо рожная и ул. Победы.

16 января – 175 лет со времени открытия (1831) в Угличе городо вой почтовой конторы вместо по чтовой экспедиции.

22 января – 135 лет со времени

открытия (1871) частной школы священником угличской Николо Петуховской церкви Степаном Ры куновым в его собственном доме.

26 января – 145 лет со дня рож дения И.В. Костоловского (1861), исследователя Ярославского края, этнографа, уроженца города Угли ча. Февраль – 145 лет со времени начала сбора добровольных пожер твований (1861) среди жителей Уг лича на устройство церквей, соору жение памятников. В частности, объявлялся сбор денег на строи тельство памятника А.С. Пушкину в Царском Селе, православной церк ви в городе Моздоке.

6 8 марта – 50 лет со времени переименования (1956) в Угличе ул.

3 й Лесной в ул. Неглинную.

31 марта – 180 лет со времени существования в Угличе (1826) го родских трубочистов для предотв ращения крупных пожаров. Для ка чества работ город был поделен на три части для трех трубочистов.

4 апреля – 70 лет со времени принятия решения (1936) о переда че рукописных документов дорево люционного времени от жителей города и уезда на хранение в углич ский архив. В решении местных властей указывалось, что проверке подвергаются все торгующие пред приятия города и села, покупающие исторический материал у населе ния на обертку. В случае обнаруже ния подобного материала торговцы обязаны его откладывать и сооб щать сотрудникам музея и архива о проведении экспертизы.

18 апреля – 20 лет со времени присвоения новому микрорайону (поселку) Углича (1986) названия Зеленая Роща.

21 апреля – 85 лет со времени последнего крупнейшего пожара в Угличе (1921). Пожар был расценен властями как контрреволюционное выступление – диверсия «буржуаз ных элементов». Он вспыхнул одно временно в трех местах централь ной части города, сгорели большие торговые ряды, Гостиный двор, не сколько гостиниц, ул. К. Маркса (Спасская), прилегающий к ней квартал, весь приволжский квартал близ центра города. В Угличе и его окрестностях было объявлено осад ное положение. Для контролирова

ния ситуации и тушения пожара в город прибыли 200 красноармей цев и 2 парохода огнетушителя из Рыбинска.

24 апреля – 140 лет со времени учреждения (1866) Попечительства по наблюдению за чистотой и по рядком в Угличе в составе из 30 че ловек от купечества и мещан.

5 мая – 190 лет со времени на граждения (1816) угличских купцов бронзовыми медалями за пожерт вования в 1812 году.

12 мая – 180 лет назад (1826) уг личский купец Г.А. Кожевников оп латил крупную казенную недоимку за неимущих посадских города Уг лича.

14 мая – 125 лет со времени от крытия (1881) при Угличской муж ской богадельне приюта для мало летних сирот мальчиков, сыновей нижних воинских чинов, погибших в Русско Турецкую войну.

21 мая – 165 лет со времени по сещения Углича (1841) императо ром Николаем I. 25 мая – 415 лет со времени убиения (1591) малолетнего Царе вича Димитрия.

7 9 июня – 400 лет со времени открытия (1606) мощей Св. Димит рия Царевича в Угличе.

13 июня – 400 лет со времени перенесения (1606) святых мощей Царевича Димитрия из г. Углича в г. Москву, в Архангельский собор Кремля.

16 июня – 225 лет со дня рож дения П.А. Томаницкого (1781 1866), подвижника, старца прозор ливца, местночтимого юродивого, духовного наставника и зачинателя строительства Рыбинского Софий ского женского монастыря, уро женца Угличского уезда (погост Якимовский), бывшего священни ком Входо Иерусалимской церкви близ Углича.

20 июня – 125 лет со времени посещения Углича и Николо Улей минского монастыря близ Углича (1881) архиепископом Ярославс ким и Ростовским Ионафаном.

29 июня – 95 лет назад (1911) организован музей наглядных учеб ных пособий.

29 июня – 70 лет назад (1936) издано постановление Райисполко ма об организации и открытии в Уг личе электросветолечебницы и рентгеновского кабинета районно го значения. Июнь – 175 лет назад (1831) принято решение о принятии в Уг личе Чудотворной иконы Югской Божией Матери.

2 июля – 110 лет назад (1896) открыт Василевский ФАП.

8 июля – 35 лет со времени вво да в эксплуатацию (1971) в Угличе Клуба машиностроителей на 500

29

Краеведческие юбилеи мест.

9 июля – 25 лет со времени присвоения (1981) населенному пункту угличского льнозавода наи менования поселок Отрадный.

20 24 июля – проведение в Уг личе ежегодной Казанской ярмар ки. 140 лет назад (1866) особым спросом пользовались детские иг рушки, полотно, фарфор, фаянс, а 135 лет назад (1871) глиняные из делия, фарфор, фаянс, хрусталь, представленный для продажи уг личским 2 й гильдии купцом П.Ф. Дружковым.

23 июля – 120 лет со дня смер ти (1886) угличского краеведа, вла дельца и собирателя летописей и редких рукописей В.И. Серебренни кова.

30 июля – 205 лет со времени начала строительства (1801) в Угли че богадельни на средства угличс ких купцов Кочурихина и Возне сенского с разрешения Ярославско го губернатора М.Н. Голицына. Зда ние бывшей богадельни сохрани лось до настоящего времени.

30 июля – 15 лет со времени со здания (1991) в Угличе городского центра занятости населения.

13 августа – 560 лет со време ни рождения (1446) угличского князя Андрея Васильевича Большо го (Горяя).

14 августа – 195 лет со време ни открытия (1811) в Угличе народ ного училища.

14 августа – 140 лет со време ни открытия (1866) в Угличе част ной школы дьячка Благовещенско го для обучения детей обоего пола.

15 августа – 140 лет со време ни открытия (1866) в Угличе част ной школы пономаря Саженова для обучения детей обоего пола.

15 августа – 140 лет со време ни открытия (1866) в левобереж ной части Углича школы понома рем Леонтьевской церкви Алексан дром Соколовым для обучения де тей обоего пола.

15 августа – 20 лет назад (1986) ул. Крестьянская стала ул. В.И. Шар кова.

17 августа – 140 лет со време ни открытия (1866) в Угличе част ной школы дьячка Троицкого для обучения детей обоего пола.

22 августа – 170 лет назад (1836) в ратманы Городового ма гистрата городским обществом избран купец Истомин. Имение Истоминых сохранилось и до на стоящего времени, является об разцом городской застройки XIX века. Август – 190 лет назад (1816) угличский купец В.Д. Кожевников пожертвовал крупную сумму город скому училищу на покупку книг для бедных учеников. Август – 140 лет со времени ре

30

шения жителей Углича (1866) при нимать ежегодно Чудотворную икону Николая Чудотворца с моща ми из Николо Улейминского мона стыря в Угличском Спасо Преобра женском соборе в связи с избавле нием жителей города от холеры.

7 сентября – 185 лет со време ни начала (1821) благоустройства ул. Петровской (теперь ул. 9 Января) со строительства двух деревянных мостов через Троицкий ручей.

7 сентября – 105 лет со дня смерти (1901) основоположника Угличской земской медицины А.М. Истомина.

15 сентября – 140 лет со дня смерти (1866) угличского местно чтимого юродивого, подвижника, прозорливца о. Петра Иерусалимс кого (П.А. Томаницкого).

16 СЕНТЯБРЯ – 100 ЛЕТ СО ВРЕМЕНИ ИЗДАНИЯ (1906) ПЕРВО ГО НОМЕРА ПЕРВОЙ В УГЛИЧЕ ГА ЗЕТЫ. ДЕНЬ РОЖДЕНИЯ МЕСТНОЙ ПЕЧАТИ.

родного училища избран купец Ф.С. Верещагин. Впоследствии Ве рещагины породнятся с семьей из вестных водочников Смирновых и продолжат попечительскую дея тельность.

14 ноября – 145 лет со време ни учреждения (1861) при церквях кружек для сбора пожертвований на содержание нищих и убогих в за ведениях Приказов общественного призрения.

18 ноября – 110 лет со време ни открытия (1896) церковно при ходской школы при церкви цареви ча Димитрия на крови.

23 ноября – 145 лет со дня рож дения (1861) известного этногра фа, лингвиста, славяноведа, урожен ца Углича Н.В. Шлякова. Ноябрь – 100 лет со времени устройства (1906) при больнице в селе Заозерье барака (отделения) для заразных больных. Ноябрь – 100 лет со времени переустройства (1906) Ильинской

22 сентября – 140 лет со време ни основания (1866) Василевского народного (земского) училища.

23 сентября – 140 лет со вре мени открытия (1866) Больше сельского народного училища (земского). В настоящее время село – административный центр Большесельского муниципально го округа.

30 сентября – 140 лет со време ни открытия (1866) Заозерского на родного (земского) училища.

4 октября – 180 лет со времени начала (1826) благоустройства ул. Крестовоздвиженской (теперь – ул. Октябрьская) со строительства де ревянного моста через Каменный ручей. Впоследствии был выстроен каменный мост, который существу ет до настоящего времени.

13 октября – 190 лет со време ни преобразования (1816) угличс кого народного училища в уездное и назначения смотрителем А.И. Ис томина.

10 ноября – 195 лет назад (1811) смотрителем угличского на

земской больницы с устройством водопровода на средства купца С.С. Воронина. Ноябрь – 100 лет со времени создания (1906) в Москве общества угличан под председательством М.П. Приорова.

1 декабря – 105 лет со дня рож дения (1901) известного балетмей стера, основателя Театра физичес кой культуры в Ленинграде (Санкт Петербурге), уроженца Углича М.Д. Бучкина.

31 декабря – 35 лет со времени ввода в эксплуатацию (1971) рекон струированного здания библиоте ки и аптеки по ул. Ленина (Москов ской). Декабрь – 200 лет со времени начала формирования в Угличе временного ополчения. Разработка памятных дат по Угличскому краю подготовлена сотрудниками филиала ГУ ГАЯО в Угличе Т. Третьяковой, Т. Рябишевой, О. Зайчиковой