Abril 2014
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Sumario
Editorial .............................................................. 3 El discernimiento no es opcional Diálogo abierto .......................................... 4 América Latina Contra trabajo esclavo y prostitución .... 5 Breves de América Latina ................................ 6 Uruguay ............................................................... 9 Respuestas desde Montevideo Argentina ....................................................... 10 Indignación y estupor Vaticano ............................................................ 11 Más roles a las mujeres Mundo Breves del mundo ................................................ 12 Signo de los tiempos ......................................... 14 TEMA CENTRAL ...................................... 15 Lectura pastoral de la Biblia Equipo de lectura pastoral de Perú Una canción ................................................ 23 The Beatles: Eleanor Rigby Respuestas de la Biblia ................ 24 ¿Todo el A. Testamento es machista? Testimonios Entrevista: Narcóticos anónimos ........................................ 26 Testimonio: Encuentro teológico ........................................... 29 Nunca sin el otro: Giuseppe Diana ..................................................... 30 Testimonio: Dolors Vázquez Aznar ..................................... 32 En librería ..................................................... 33 Para descubrir a Jesús .................. 34
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Editorial
El discernimiento no es opcional
Numerosos conflictos -de todas partes del mundo- se presentan a diario en los medios de comunicación: no siempre están claras las causas de los enfrentamientos, ni siquiera está claro quién pelea contra quién y buscando qué objetivo. Se suceden protagonistas, escenarios, operadores internos y externos... Algunos observadores reconocen una estrategia que se puede identificar como orígen de algunos de los últimos acontecimientos: es el llamado “golpe blando”, un plan de acción inspirado por las ideas del politólogo no violento estadounidense Gene Sharp, a finales del siglo pasado. Para Sharp, “la naturaleza de la guerra en el siglo XXI ha cambiado (...) Nosotros combatimos con armas psicológicas, sociales, económicas y políticas”. Esas ideas no violentas, puestas por Sharp al servicio de la democracia, serían ahora utilizadas con otras finalidades en el “golpe blando”. Para ahorrarse los enormes costos económicos y de movilización (así como las objeciones de la opinión pública) el “golpe blando” apuesta por una serie de medidas que van desde el debilitamiento gubernamental hasta la fractura institucional... algo muy similar a lo que está ocurriendo en Venezuela, o en Ucrania: los poderes (económicos o políticos) interesados en la desestabilización de estos Estados han utilizado una estrategia que pasa por las siguientes etapas: La primera etapa es promover (a través de ONG´s creadas para eso) acciones no violentas para generar un clima de malestar en la sociedad, destacando entre ellas denuncias de corrupción, promoción de intrigas o divulgación de falsos rumores. La segunda etapa consiste en desarrollar intensas campañas en “defensa de la libertad de prensa y de los derechos humanos”, acompañadas de acusaciones de totalitarismo contra el gobierno en el poder. La tercera etapa se centra en la lucha activa por reivindicaciones políticas y sociales y en la manipulación del colectivo para que emprenda manifestaciones y protestas violentas (y aquí se produce un evidente quiebre con respecto a Sharp) amenazando las instituciones. La cuarta etapa pasa por ejecutar operaciones de guerra psicológica y desestabilización del gobierno, creando un clima de “ingobernabilidad”. La quintay última etapa tiene por objeto forzar la renuncia del Presidente de turno, mediante revueltas callejeras para controlar las instituciones, mientras se mantiene la presión en la calle. Paralelamente, se prepara el terreno para una intervención militar, mientras se desarrolla una guerra civil prolongada y se logra el aislamiento internacional del país. Todo esto no tiene que ver con la democracia. Quizás los conflictos y las guerras de hoy se vean lejanos, mezclados con la información política del momento, la película más premiada, o los últimos resultados deportivos... pero, cristianamente es necesario estar alerta, no entrar en juicios rápidos y superficiales; quizás es momento de tener una mirada más crítica y utilizar bien la facultad de discernimiento, no solo en el ámbito espiritual.
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da Diálogo abierto
PRIMO CORBELLI, publicación en Buenos Aires
¿Comprendes lo que lees? editorialclaretiana.com Hoy en día, gracias al Concilio y a las orientaciones de la Iglesia latinoamericana, cada vez más cristianos y aún no cristianos se acercan a la Biblia y en particular a los evangelios, pero no entienden plenamente el significado de lo que está escrito. Enormes han sido los progresos en estos años de exégesis o estudio crítico de la Biblia. Como en tantas otras asignaturas teológicas y pastorales, también aquí son tan sólo las migajas de esta rica mesa, las que llegan a la gente común. ¿Comprendes lo que lees? contiene la explicación de 40 textos evangélicos y quiere ayudar a la correcta interpretación de estos pasajes. A la negativa del etíope, Felipe le fue explicando el sentido de las palabras... con estos sentimientos y escucha atenta, -como el etíopedescubriremos, capítulo a capítulo, una Palabra diferente. Este trabajo, fruto de una búsqueda actualizada, puede ser de utilidad en los colegios, en la catequesis, en los grupos de lectura orante de la Biblia, como introducción a la meditación y a la oración.
Iglesia y papa Francisco: cambio de rumbo Toda la estructura de la Iglesia debe ser descentralizada. Esto se aplica no sólo en la relación del Vaticano con los obispos, sino también a la función del Pueblo de Dios (cf. Evangelii Gaudium, 102). La estructura tiene que fomentar las muchas energías presentes por todas partes en la Iglesia para que la gente realmente se convierta en los protagonistas de la nueva evangelización. Se requiere una reducción en el peso y el tamaño de la Curia Romana para esta reforma radical, que es esencial para un nuevo ecumenismo en el que todas las Iglesias cristianas son iguales. La corrupción tiene que ser erradicada y las estructuras financieras organizadas de acuerdo con las ideas del Evangelio de la pobreza, la austeridad y la ayuda a los pobres. También esperamos con interés un debate real sobre los símbolos, los poderes y la diplomacia utilizados por el Vaticano como un Estado en el escenario mundial. Estos puntos, propuestos por el nuevo Obispo de Roma, son muy apreciados por el pueblo de Dios para ser un claro cambio del régimen anterior. No sabemos si habrá éxito. Puede ser lento o sólo parcial. Nuestra esperanza es que estos cambios se verán cada vez más en la esencia y la acción de cada creyente y en la comunidad cristiana. Confiamos en el Espíritu Santo. Movimiento Internacional Somos Iglesia - Chile.
Editores: Sacerdotes del Corazón de Jesús (Padres Dehonianos) Redacción: Román Arana Iñíguez 5361 12300 Montevideo, Uruguay Tel. y Fax: 2227 5380 umbrales@chasque.net www.umbrales.edu.uy
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Director: Francesco Bottacin Equipo de redacción: Gloria Aguerreberry (Red. Resp.),
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Primo Corbelli, Carlos de Oliveira, Alfredo Leirós, Cristina López, Gerardo Martelletti, Eduardo Ojeda. Impresión: Imprenta Rojo (R. Pose) Salari 3460 A. Tel. 2215 1812
Uruguay: $ 45; Argentina $15 Suscripción individual: Uruguay $ 600, Argentina $ 180 Mercosur U$S 50, América Latina y USA U$S 55, Europa y otros Euros 50. Edición amparada en el D. 218/996. Comisión del Papel. D.L. nº 299574 MEC: Registrada, T. VII, Folio 184
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América Latina
brasil:
Contra el trabajo esclavo y la prostitución La campaña de Fraternidad n.51 que empezó con la Cuaresma, tiene este año como tema de fondo la trata de seres humanos, con el lema: “Para la libertad nos liberó Cristo” (Gal 5,1).
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a liberación de trabajadores en condición de esclavitud que se han multiplicado durante los últimos años (serían uno 200 mil en todo Brasil), demuestra que las denuncias de la CNBB son ciertas y eficaces. El pasado 21 de enero han sido liberadas 34 personas, entre ellas siete adolescentes, que trabajaban en condiciones de esclavitud en cinco negocios clandestinos de extracción de carbón vegetal. Según la Pastoral de la Tierra de la CNBB, en un informe entregado al gobierno, en los últimos 25 años se han contabilizado en el campo brasileño 1.546 asesinatos de líderes rurales (solo 85 fueron a juicio) que luchaban por la justicia social y el castigo de estos delitos en el norte del país. Los obispos de la Conferencia Episcopal han advertido en una nota, que se está extendiendo el empleo de mano de obra esclava en muchos sectores de la economía. Explicó el presidente del episcopado Raymundo Damasceno Assis: “Es una de las muchas facetas de la trata de personas. Se aprovechan de la miseria y las desigualdades sociales; es un terreno fértil para los traficantes movidos por el lucro, con la garantía de la impunidad”. La Campaña de Fraternidad se propone también hacer conocer las redes que alimentan la prostitución brasileña e internacional y el tráfico de órganos, para darles acogida a las víctimas. En ocasión del Campeonato Mundial de fútbol más de 30 mil religiosos y religiosas, 8 mil sacerdotes y 2.700 hermanos religiosos se están movilizando con la misma finalidad para una campaña más específica contra la trata de seres humanos y la explotación sexual. Esta campaña se hará en todas las ciudades donde se realicen los juegos hasta el final y se autotitula: “Jugar a favor de la vida”, queriendo significar que más allá del juego futbolístico hay otro juego a jugar. Está promovida por la Conferencia de Religiosos (CRB) y es apoyada por los obispos, por Cáritas Internacional y el mismo gobierno. La encargada de organizar la campaña es una n. 247
religiosa, Eurides de Oliveira, y la acción se concentrará sobre todo en la prevención e información. Se repartirán volantes en las estaciones de autobús, en los transportes públicos, en los aeropuertos y hoteles de las ciudades olímpicas. La trata (es decir la esclavitud y el comercio de seres humanos) y la explotación sexual mueven miles de millones de dólares y amenazan hoy a niños, jóvenes y adultos. Acontecimientos como la Copa Mundial son ocasiones privilegiadas para los que practican estos crímenes. En la nota de la Conferencia Episcopal se advierte que “muchas veces los niños son adoptados en forma ilegal y los adolescentes son iniciados al deporte para después caer en las redes de la explotación sexual”.
“La mano de obra esclava es una de las muchas facetas de la trata de personas. Se aprovechan de la miseria y las desigualdades sociales; es un terreno fértil para los traficantes movidos por el lucro, con la garantía de la impunidad”. 5
América Latina
COLOMBIA: “la jerarquía eclesiástica ahora es más independiente, más pastoral, pero muy pasiva e ingenua en materia social; como fuerza institucional no logra desarrollar un rol relevante en estas cuestiones de la justicia y la paz”. p. Giraldo
MÉXICO: 20 AÑOS DE ZAPATISMO El obispo Arizmendi de San Cristóbal de Las Casas (México) se refirió en una entrevista al movimiento zapatista que hace 20 años hizo un levantamiento armado durante 12 días y causó unos 300 muertos entre los dos bandos. La mediación del obispo Samuel Ruiz había logrado una tregua, pero el conflicto no está resuelto y la marginación de los pueblos indígenas por parte del estado sigue como antes. Actualmente los zapatistas dirigen 50 municipios indígenas, ajenos a toda ayuda oficial pero en el marco de un régimen de autonomía y libertad. Afirma el obispo: “El EZLN no solo subsiste sino que tiene presencia, fortaleza, planes y proyectos; no es algo del pasado y defiende la identidad cultural de los pueblos indígenas. Hoy los indígenas se sienten con la dignidad de que son personas, que tienen derechos, que valen y que no se les puede sojuzgar tan fácilmente. El EZLN sigue vivo, no ya como una opción militar, sino como organización social y política que lucha pacíficamente para una vida mejor”. El obispo lleva 23 años en Chiapas y ha visto muchos avances. Pero reconoce que “en muchas comunidades falta la luz, escasean médicos y medicinas, maestros... 6
Muchos jóvenes quieren estudiar hasta la universidad, pero no tienen un documento reconocido oficialmente. Sin embargo está demostrado que se puede vivir y avanzar de forma autónoma”. El obispo valora el progreso que ha habido en la lucha contra el alcohol y la droga, en favor de los derechos de la mujer, de la educación; hay un aumento constante de alumnos en las escuelas. También el obispo se declara de acuerdo con el planteo de un cambio estructural “porque el sistema que tenemos genera una economía que mata, excluye y margina”. Arizmendi pide plasmar en la Constitución los derechos de los pueblos originarios; pide además que se reinicie el diálogo con el gobierno suspendido hace 14 años. Declara: “el EZLN decidió consultar la ciudadanía, la que rechazó la violencia por lo cual ya no usa las armas. Sin perder su autonomía, la población podría aprovecharse de los beneficios de la sociedad a los que tiene derecho”. COLOMBIA: DECLARACIONES DEL P. GIRALDO El conocido jesuita colombiano p. Javier Giraldo es miembro de la Comisión Intereclesial de Justicia y Paz y desde hace 30 años lucha en defensa de los Dere-
chos Humanos en Colombia. Ha sido amenazado de muerte varias veces y ha tenido que huir al exilio en repetidas ocasiones. En una entrevista a una importante revista católica europea ha revelado que en realidad el diálogo de paz en La Habana es querido por el gobierno debido al interés de los grandes capitales para lograr la paz en vista de la estabilidad de las inversiones y de la economía. La delegación del gobierno está compuesta por empresarios y militares; por eso el diálogo es sumamente lento y difícil. Afirma el sacerdote: “El proceso es lento y parece no progresar porque los enfoques son diametralmente opuestos. Desde el punto de vista histórico, el problema central es la tierra. Las FARC han nacido como una confederación de grupos campesinos que pedían la reforma agraria y se oponían a la apropiación violenta de la tierra por parte de los terratenientes en los años sesenta. En los años siguientes todo ha empeorado. Las negociaciones han sido además rodeadas por un clima de secreto inaceptable. Hay diálogos de paz y sin embargo la guerra continúa. Reina el narcoparamilitarismo y la corrupción en el estado. Frente a esta realidad, ha crecido la presencia de los que defienden los Derechos Humanos, pero también la persecución contra ellos; hubo el año pasado el 27% más de asesinatos que en el 2012”. El sacerdote se refiere después a la actuación de la jerarquía eclesiástica: “La Iglesia no ha participado en las negociaciones. En el pasado algunos obispos habían jugado un rol de mediación, pero demasiado al lado del gobierno Uribe; la guerrilla no se fía más de ellos. La jerarquía ha sido siempre muy crítica contra la n. 247
HAITÍ: en 2014 y los años que vienen, el foco de la OPS/OMS y del sistema de Naciones Unidas estará en apoyar el plan de acción de 10 años para la eliminación del cólera, el que llama a invertir un total de US$ 444 millones en dos años y US$ 2,2 mil millones en inversiones en la próxima década.
violencia de la guerrilla, pero no lo mismo contra la del estado. El silencio frente al terrorismo de estado y al paramilitarismo ha sido escandaloso. Un día la Iglesia tendrá que pedir perdón por este silencio”. Sin embargo Giraldo reconoce que la jerarquía hoy “no es como la de los setenta y ochenta, extremamente conservadora y aliada a gobiernos corruptos y criminales. Ahora es más independiente, más pastoral, pero muy pasiva e ingenua en materia social; como fuerza institucional no logra desarrollar un rol relevante en estas cuestiones de la justicia y la paz. Por otro lado están los agentes pastorales y grupos cristianos de base que sí, se identifican y luchan con el pueblo marginado y explotado”. BOLIVIA: FALLO HISTÓRICO El Tribunal Constitucional de Bolivia ratificó el 13 de febrero la constitucionalidad del respeto a la vida desde la concepción, oponiéndose así a los que quieren despenalizar el aborto. “Se trata de un fallo que ha llevado mucho tiempo, mucha análisis y un gran esfuerzo por parte del Tribunal”, ha declarado el magistrado Gualberto Cusi. El presidente de Bolivia Evo Morales varias veces dijo que el aborto es un delito pero admitió la necesidad de un debate sobre el tema. En la cultura indígena y campesina, el aborto es considerado como “una pena de muerte”. Parece haber una cadena de ONGs que facilitan la interrupción del embarazo en manera clandestina. El aborto está penalizado en Bolivia, excepto en los casos de violación, estupro, incesto, peligro de n. 247
muerte de la madre, rapto no seguido de matrimonio; en estos casos, debe haber un permiso judicial previo. El arzobispo de Santa Cruz Sergio Gualberti dijo: “Estas iniciativas de muerte son impulsadas por fundaciones extranjeras que contando con grandes medios económicos a su disposición, presionan e imponen estas políticas imperialistas con el fin declarado del control de natalidad y la limitación de la población en los países en vías de desarrollo como el nuestro. Es inconcebible que se dé apoyo a estas iniciativas propugnadas por grupos feministas, ya que van en contra de los esfuerzos y estrategias que se están haciendo para la autodeterminación del país en todos los ámbitos, y en el respeto de sus creencias y cultura”. También las Iglesias Evangélicas han apoyado la postura de la Iglesia Católica y el gobierno es signatario del Pacto de Costa Rica que reconoce el derecho a la vida desde la concepción. HAITÍ: “PROCESO DE PURIFICACIÓN” Al cumplirse cuatro años del terremoto, el Papa nombró cardenal al presidente de la Conferencia Episcopal Chibly Langlois (55 años). La noticia se supo el mismo día del aniversario del terremoto que dejó 300 mil muertos y un millón y medio de gente sin techo. Fue una noticia que levantó el ánimo del país entero. Gracias a la mediación del neocardenal y de la Iglesia, se ha logrado un acuerdo entre partidos políticos, parlamentarios y gobierno para organizar elecciones legislativas y municipales este año. En el aspecto reli-
gioso Haití solía ser el 85% católica; ahora se habla del 50%. El obispo Pierre André Dumás afirma que “el país se encuentra en una situación de gran deterioro, con un estado débil. La Iglesia perdió casi todo a nivel de edificios, pero es la única que, a través de Cáritas internacional y nacional con sus voluntarios, está presente ayudando en todas partes. La Iglesia está haciendo un proceso de purificación para que dejemos de gloriarnos de nuestras hermosas catedrales y nos aferremos únicamente a Cristo y a su mensaje”. Los gobiernos de René Preval antes y ahora de Michel Martelly han logrado realojar a unas de 60 mil familias, pero más de 170 mil haitianos siguen hoy viviendo en 306 campamentos en situación precaria. Según el Instituto Lula de Brasil, tres de cada cuatro niños ya frecuentan regularmente la escuela primaria, frente a más de la mitad que no frecuentaban en 2006. La inseguridad alimentaria ha sido drásticamente reducida. Faltan el trabajo, las infraestructuras e instalaciones eléctricas en muchas partes. El pueblo manifiesta dignidad y capacidad de resistencia. No todos los países que se comprometieron a ayudar a Haití cumplieron sus promesas; la mayoría de los países ricos ha ayudado muy poco. El volumen de ayuda humanitaria está disminuyendo y hay organizaciones que comienzan a retirarse del país. En 2016 habrá elecciones presidenciales y muchos piden que la ONU convoque una Conferencia sobre Haití, el país más pobre de América, para hacer un balance de la ayuda solidaria que se le ha dado al país en estos diez años de democracia. 7
América Latina
VENEZUELA: continuan los incidentes. A las protestas pacíficas se suman las manifestaciones de violencia que atraviesan a toda la sociedad. Más de 30 personas murieron en las calles, que están militarizadas.
VENEZUELA: IGLESIA Y VIOLENCIA militares al margen de la ley; se deben investigar estos casos y castigarlos. También hubo violencia por parte de grupos opositores. El pluralismo democrático es saber convivir con las diferencias. El diálogo que promovemos no consiste en la escucha obsequiosa del otro; se debe dar con los representantes de todos los sectores. Pedir el diálogo o la paz con un verbo encendido, no produce el efecto esperado”. Los obispos se adherían a la propuesta de una “Comisión de la verdad” independiente para conocer quien ha de“No hubo fundamento para que se pidiera la destitución linquido para o renuncia del presidente a los pocos meses de empezar su que pague por su conducta. mandato. Hay una grave crisis económica, pero no es moLos estudiantes tivo suficiente para eso; una crisis no se resuelve generando y Enrique Carriuna crisis peor de tipo político”. p. Peraza les pidieron la mediación de la Iglesia, la que se expresión e información. Las autoridades manifestó disponible. Pero en cuanto a la policiales y militares tienen que respetar mediación, el gobierno chavista desconlos derechos humanos. Organismos de fía de la Iglesia. Dijo Maduro: “Los obisseguridad del estado se han extralimita- pos perdieron una gran oportunidad. Tudo en algunas manifestaciones y hubo vieron 14 años para hablar mal de Chavez también grupos armados no policiales ni y haciendo política de derecha desde los Las protestas callejeras que empezaron pacíficamente por parte de los estudiantes el 12 de febrero pasado, llegaron a sacudir al país con actos de violencia provenientes de los aparatos represivos y también de la calle. El 25 de febrero salió un comunicado de los obispos que decía: “Los fallecidos y los heridos no pertenecen al gobierno ni a la oposición, sino a sus familiares y al pueblo de Venezuela. Los estudiantes y el pueblo tienen derecho a la protesta pacifica, a la libertad de
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púlpitos”. El arzobispo de Caracas Jorge Urosa exhortó al presidente Maduro a “reconocer los graves problemas del país que esperan solución y que han sido las causas de la protesta ya que la responsabilidad mayor se da en quien tiene más poder. Hay que bajar la altisonancia en el lenguaje, buscar el encuentro y practicar el respeto a los demás”. Por su parte el provincial de los Jesuitas p. Arturo Peraza, reconoció que en Venezuela “de un lado y de otro hubo exceso de pasionalidad y poca racionalidad”. Justamente después que Maduro empezara un diálogo con la oposición, sucedieron estos hechos que pusieron en peligro la misma democracia. Para el sacerdote “no hubo fundamento para que se pidiera la destitución o renuncia del presidente a los pocos meses de empezar su mandato. Hay una grave crisis económica, pero no es motivo suficiente para eso; una crisis no se resuelve generando una crisis peor de tipo político. La violencia existe; está dentro del propio chavismo, pero también hay otros grupos que se han aprovechado de las manifestaciones de los estudiantes para desestabilizar el gobierno democrático”. n. 247
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Uruguay
sínodo:
Respuestas desde Montevideo La Parroquia Universitaria de Montevideo ha enviado una carta al Papa para hacerle presentes sus respuestas al Cuestionario para el Sínodo de la Familia.
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a carta empieza diciendo que según los firmantes “el Magisterio de la Iglesia ha cargado las Escrituras de un contenido rígido y dogmático, ajeno a las peripecias de las familias con un modelo único, válido para todas las épocas y geografías; y por lo tanto ha perdido incidencia... No hay un modelo de familia que se repita desde los comienzos de la humanidad hasta hoy”. En cuanto a la pastoral de la Familia y la evangelización, los redactores de la carta extrañan las organizaciones católicas que “en otras épocas influían en la sociedad como la JOC, la JAC, la JEC, la JUC que tenían un rol testimonial y una jerarquía que las impulsaba. Actualmente la posibilidad de dar apoyo a las familias uruguayas, es muy reducida”. Sobre las situaciones pastorales difíciles: “Es grave la negación de la Eucaristía a las personas divorciadas o separadas en nueva unión… El derecho se impone sobre la doctrina y ésta sobre la caridad y el amor”. Manifiestan que la formación de una nueva pareja y familia lleva muchas veces a algunos al alejamiento de la Iglesia y a otros que buscan sinceramente a Cristo a comulgar habitualmente. En cuanto a los
hijos en situaciones irregulares: “El término “irregular” no es procedente. No se puede definir que es regular o irregular en la calidad de los vínculos entre los padres y sus niños. Considerar que hay personas en situación irregular, constituye una censura y un estigma doloroso”. En cuanto a la apertura a la vida: “Vivimos un cambio radical en todo lo que tiene que ver con la sexualidad, la reproducción asistida, la interrupción del embarazo, el suicidio; son situaciones difíciles que afectan a muchas familias”. A los firmantes les parece que “la Iglesia no encara hoy el acompañamiento a las familias en este mundo lleno de incertidumbres, no aporta consuelo ni esperanza”. La carta denuncia después “una cultura que busca chivos expiatorios para explicar los males de la sociedad: la mujer, los homosexuales, los menores infractores, entre otros” y termina deseando de corazón que el Sínodo dé lugar a un análisis rico y complejo de las relaciones familiares y sociales que “ayude a fortalecer los vínculos entre la persona, la familia y la sociedad y a una necesaria renovación de la Iglesia”.
STURLA: NO CRIMINALIZAR A LA JUVENTUD En declaraciones a un canal de televisión local el nuevo arzobispo de Montevideo Daniel Sturla, refiriéndose a los menores infractores: “Soy salesiano y he trabajado mucho con chicos y algunos difíciles. Es uno de los temas más fuertes de nuestra sociedad. Es una cuestión de piel, por la que me opongo a la rebaja de la edad de imputabilidad de los menores. Comprendo los argumentos de quienes proponen esta iniciativa y también comprendo a las víctimas de hechos de sangre provocados por menores; pero no creo que el camino ni el mensaje positivo sea para estos jóvenes la rebaja de la edad”. Por este camino se “puede criminalizar” a la juventud. La Iglesia uruguaya manifestó ya hace bastante tiempo su oposición a la iniciativa promovida por algunos sectores políticos. Es una iniciativa “que mete a todos los jóvenes en la misma bolsa, con un prejuicio que genera una actitud negativa hacia la juventud y sobre todo hacia los jóvenes de los sectores más carenciados”, había dicho el secretario de la Conferencia Episcopal Heriberto Bodeant. Lo mismo hizo la Asociación Uruguaya de Educación Católica (AUDEC).
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Argentina
arancedo:
Indignación y estupor La muerte violenta de varios jóvenes ha movido al arzobispo de Santa Fe y presidente de la Conferencia Episcopal José Maria Arancedo a emitir un duro comunicado donde muestra su indignación y estupor ante la falta de una adecuada respuesta de las autoridades.
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ace tiempo que la Iglesia advierte sobre el problema de la delincuencia y, aparejado a éste, sobre el avance del narcotráfico. Es el caldo de cultivo para un millón de jóvenes que no estudian ni trabajan. Según el titular de Pastoral Social Jorge Lozano: “Los jóvenes ni-ni están a la merced de trabajos de baja calidad o presa de mano de obra para bandas que roban y matan o como integrantes del narcotráfico”. Muy tarde ha llegado la admisión del gobierno sobre la veracidad de este drama. Recientemente el presidente de la Corte Suprema Ricardo Lorenzetti coincidió con la Iglesia sobre el avance del narcotráfico y lo calificó de “problema gravísimo” que debe ser enfrentado por los tres poderes del estado en conjunto y por todos los partidos como “política de estado; se trata de una “agenda prioritaria”. Según Lorenzetti este flagelo “está afectando el Estado de Derecho”, es decir a la misma democracia. José Arancedo exhorta a “tomar conciencia de la gravedad de los hechos de inseguridad que se están viviendo en el país, a no
acostumbrarse a convivir con el delito, la inseguridad y la muerte”. Entre las causas de estos hechos delictivos, Arancedo indica “la marginalidad, la droga, la ausencia de una cultura de valores que dé sentido a la vida y también una deuda pendiente por parte de los políticos. Hay que valorar más el rol de la familia y de la escuela como lugares privilegiados de transmisión de cultura y de estilos de vida, de proyectos y amistad social; saber y enseñar a vivir bajo el imperio de la ley en orden al bien común”. No es abriendo más cárceles sino nuevas fábricas, no es multiplicando policías sino maestros, que habrá más seguridad. El alcohol y la droga son elementos cotidianos de la vida de muchos jóvenes y que los lleva a la agresión y a la violencia; los jóvenes infractores son cada vez más jóvenes y más violentos. Por su parte el cura villero Facundo Berretta denuncia el tráfico de armas y explica cómo “los jóvenes se sienten marginados y ya no ven un sentido en la vida. El no tener trabajo ni nada que hacer va minando la pasión por la vida y donde no hay pasión, aparece la adicción”.
SE REABRE PROCESO DE SAN PATRICIO Se reabrió el juicio sobre la llamada “masacre de san Patricio”, es decir el asesinato de cinco religiosos palotinos por parte de la dictadura militar el 4 de julio de 1976 en la casa parroquial de la iglesia de san Patricio en el barrio de Belgrano en Buenos Aires. El grupo de tarea de la dictadura no ha sido identificado hasta el día de hoy. Habían dejado sobre las paredes una inscripción: “Murieron por ser adoctrinadores de mentes vírgenes”. Ante el juez federal declaró como testigo el sacerdote Mariano Pinasco, miembro del grupo juvenil de esa parroquia hace 40 años. Relató que “había un fuerte movimiento de jóvenes para despertar conciencia de todo lo que ocurría en los 70. En los sermones de los sacerdotes se aludía a la desaparición forzada de personas y sus palabras empezaban a surtir efecto, lo que generó desconfianza y descontento en algunos que apoyaban a los militares. Por eso los religiosos habían recibido amenazas de muerte”. La causa judicial se había cerrado en 1987 porque los delitos habían prescripto y ahora se volvió a abrir. En el 2006 el entonces cardenal Jorge Bergoglio inició formalmente los trámites para la canonización de los cinco religiosos (tres sacerdotes y dos seminaristas) como mártires de la fe. Bergoglio había sido director espiritual y confesor del p. Alfredo Kelly, uno de los cinco, hasta su muerte.
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Vaticano Hna. Judith Zoebelein, encargada de las tecnologías de internet del Vaticano.
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Más roles a las mujeres En una entrevista al diario “Avvenire” Walter Kasper se preguntaba: “¿Cómo es posible proponer dos Sínodos sobre la familia sin la intervención de las mujeres?”.
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firma Kasper: “Hasta ahora, en los Sínodos las mujeres eran tan solo oyentes, con escaso relieve. Había dos o tres mujeres que intervenían al final cuando ya habían hablado todos. Sin la mujer, la familia no existe y las parroquias podrían cerrar mañana mismo. Es insensato hablar de la familia sin escuchar, desde la misma etapa preparatoria del Sínodo, a las mujeres. Las mujeres deben estar presentes en todos los niveles de la Iglesia, aún de mucha responsabilidad. El aporte de las capacidades intuitivas del genio femenino es insustituible. La Iglesia sin las mujeres es como un cuerpo mutilado. Ya no se puede imaginar hoy estructuras comunitarias, caritativas, culturales sin la presencia de la mujer. Con el bautismo varones y mujeres somos cristianos por igual. Hay un inmovilismo clerical que a veces parece tener miedo en dejar espacios a la mujer allí donde se toman decisiones importantes”. Preguntado qué roles podría tener la mujer en la curia romana, el cardenal contestó: “La mujer puede participar en los
Pontificios Consejos, de la familia por ejemplo, de la cultura, de las comunicaciones sociales, de la nueva evangelización.., en los que hasta el día de hoy no hay presencia femenina de relieve; y esto es absurdo. En estos Consejos y en otros organismos vaticanos, en sectores como economía, tribunales, educación católica, causa de los santos, vida consagrada (en la vida consagrada el 80% son mujeres) pueden también colaborar. La autoridad, aún en los niveles más altos, puede hoy ser ejercida por mujeres con responsabilidad plena. Los criterios no deben ser de género sino de profesionalidad y espíritu de servicio. Hay que valorar además la experiencia y el conocimiento de tantas congregaciones femeninas que trabajan desde años en África, Asia y en las fronteras de la Iglesia”. Para evitar el carrerismo y el clericalismo en la curia, Kasper sugirió que los cargos sean a tiempo determinado (por ejemplo cinco años) y que no haya una concentración de “obispos” que no son pastores a cargo de diócesis.
UN AÑO DE PONTIFICADO El 13 de marzo se ha cumplido un año del pontificado del papa Francisco. Con Francisco llegó al Vaticano un nuevo estilo evangélico de vida y de acción pastoral que está influyendo en toda la Iglesia. Ese estilo se fue confirmando con su traslado a Santa Marta y con las homilías diarias abiertas al público, la creación del Consejo de Cardenales para asesorarlo, la reforma de la curia y de las financias del Vaticano, su opción por los pobres y la pobreza, su afán misionero hacia las periferias y las fronteras, su anuncio constante de la misericordia y la ternura de Dios, su cercanía cordial al pueblo y en especial a los enfermos. Se ha hablado de una “primavera de la Iglesia”, de una Iglesia de puertas abiertas. El Papa interpela a la Iglesia desde su testimonio personal y con palabras simples que todo el mundo entiende. Así la Iglesia va retomando el camino de la colegialidad y la sinodalidad en la línea del Concilio, valorizando y escuchando a las Iglesias particulares. Francisco ha exigido a los pastores de la Iglesia que, “con olor a ovejas”, cambiaran el modo de ejercer la autoridad no yendo tan solo delante del rebaño, sino también detrás. Ha dejado en claro que la Iglesia ya no es tan solo europea sino universal y se ha definido a sí mismo simplemente “obispo de Roma”. Su lucha valiente por la paz, en favor de los inmigrantes y de la justicia mundial han sacudido la opinión pública. Francisco se presenta como el Papa de las periferias, las bienaventuranzas y la misericordia; está suscitando una nueva esperanza dentro y fuera de la Iglesia.
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En el mundo
ONU: ¿EN CONTRA DE LA IGLESIA? El Comité de la ONU para los Derechos de la Infancia ha presentado públicamente sus Observaciones al Vaticano el 5 febrero pasado sobre el tema de la pedofilia en la Iglesia. Mientras en la introducción se afirma que “hay un cambio de actitud y de praxis” en el Vaticano, seguidamente se afirma que “las recomendaciones del Comité de la ONU de 1995 no han sido plenamente acogidas”. Se refieren después a las declaraciones del Vaticano sobre homosexualidad que “contribuyen a la estigmatización social y a la violencia en contra de las personas gay”, al problema de los niños nacidos de curas católicos que no conocen la identidad de sus propios padres, a la falta de medidas concretas para resolver los casos de violencia sexual contra los menores, al prolongarse de la violencia y de la impunidad de los culpables… Según el Vaticano, el objetivo último de esta ofensiva no es el tema de la pedofilia, porque la Iglesia ha sido la única organización en el mundo que ha atacado con una severa política de tolerancia cero, este flagelo; 400 sacerdotes acusados de pedofilía fueron reducidos al estado laical por Benedicto XVI . Por su parte el Comi12
té de la ONU insiste en que casi todos gozan de libertad, así como los obispos que los encubrieron y no han sido juzgados por las autoridades civiles de sus países. Por otra parte, el vocero del Vaticano p. Federico Lombardi afirma que la postura del Comité va mucho más allá de la pedofilia, criticando la actitud de la Iglesia frente al aborto y a las “distintas formas de familia”, a la sexualidad y pretendiendo modificar así la moral católica. En el Vaticano muchos piensan que la intención secreta es alejar a la Santa Sede de la ONU, por ser un socio molesto. Ya en los años 90 unas 400 ONGs habían juntado firmas para quitarle al Vaticano su “status” de observador de la Onu. Se volvió después a reconocer su presencia y aporte con una votación por aclamación en julio del 2004. Hoy el pretexto serían los escándalos reales del clero y el hecho, también real, de muchos episcopados que fueron reacios en tomar medidas. El papa Francsico ha instituido a este propósito una Comisión para la Protección de los Niños, ha exigido una profunda reforma de instituciones como los Legionarios de Cristo y ha propuesto dos Sínodos sobre la familia. Si bien no han faltado voces fundamentalistas que han hablado de una conjura internacional contra la Iglesia, la respuesta hasta ahora del Vaticano ha sido serena y fundamentada. ANGLICANOS: OBISPAS EN INGLATERRA La Iglesia anglicana de Inglaterra no permitirá al clero contraer matrimonio del mismo sexo. Solo permitirá uniones civi-
les, pero manteniendo el celibato. También descarta cualquier ceremonia especial de bendición para las parejas homosexuales. No es posible celebrar matrimonios del mismo sexo en la Iglesia. En un comunicado del 15 de febrero pasado, firmado por los arzobispos Justin Welby y John Sentamu, las dos más altas autoridades de la Iglesia de Inglaterra, se afirma que “el matrimonio es una unión para toda la vida entre un varón y una mujer, según la doctrina cristiana”; y esto a pesar de que en Inglaterra se han legalizado los matrimonios gay. Más complicado es el tema de las mujeres obispas. La misma Iglesia había aprobado la ordenación sacerdotal de mujeres en 1992, pero rechazado su ordenación episcopal. Las mujeres son ahora un tercio de los presbíteros del Reino Unido. El año pasado se volvió a debatir el tema de las mujeres obispas, con la posibilidad de que hubiera un mediador que interviniera en caso de diócesis reacias a ser dirigidas por una mujer. Este asunto causó una división profunda en el seno del anglicanismo. Son 85 millones los anglicanos en el mundo y el arzobispo de Canterbury es su jefe espiritual, pero sin los poderes de un Papa. La Comunión Anglicana en el mundo está compuesta de 38 provincias independientes (la de Inglaterra es una de ellas si bien tiene una primacía simbólica). Por eso ya hay 27 mujeres ejerciendo el episcopado en provincias como Australia, Nueva Zelanda, Estados Unidos, Canadá, Suiza, Irlanda. El arzobispo de Canterbury Justin Welby está también a favor de las mujeres obispas y pidió un “cambio cultural”; el 12 de febrero pasado n. 247
CHINA: el 24 de mayo, día de la Fiesta de María Auxiliadora, también en el Santuario de Sheshan de Shanghai se celebra la Jornada de oración por la Iglesia en China. Esta jornada fue establecida por Benedicto XVI en 2007 en su Carta a los fieles chinos, para que todo el mundo viva la cercanía en oración con los cristianos chinos.
el Sínodo General de Londres votó una legislación que podría derivar en la ordenación de las primeras obispas en la Iglesia de Inglaterra este mismo año. Mientras los ortodoxos rusos acusan a los anglicanos de alejarse de la tradición, el Vaticano pide que católicos y anglicanos puedan dar juntos una orientación moral clara a la sociedad. El año pasado en su visita al papa Francisco, Justin Welby rezó ante la tumba de san Pedro, dijo haber encontrado en papa Francsico “un interlocutor de gran apertura, de gran misericordia y con capacidad de escuchar y dialogar” y se comprometió a trabajar juntos en distintas cuestiones. Justín Welby, cuyo director espiritual es un sacerdote católico suizo, se mostró admirado por muchas cosas de la Iglesia Católica. Por ejemplo, sobre el sacramento de la Reconciliación dijo: “a través de la confesión Dios concede el perdón y la absolución y una gran sensación de limpieza y paz inunda el alma”.
El arzobispo de Canterbury, Justin Welby, que está a favor de las mujeres obispas, dijo haber encontrado en el papa Francsico “un interlocutor de gran apertura, de gran misericordia y con capacidad de escuchar y dialogar”. n. 247
CHINA: LAS DENUNCIAS DE ZEN ZE-KIUN Zen Ze-Kiun es el obispo emérito de HongKong. Tiene 81 años y hace dos años realizó una larga huelga de hambre contra el aumento de los controles del gobierno comunista sobre las escuelas católicas. Hong-Kong, a pesar de pertenecer a China comunista, tiene un régimen de liberad concordado con Inglaterra hasta 2047, por lo que el medio millón de católicos goza de la presencia de 300 sacerdotes y 500 religiosas con cantidad de escuelas, hospitales etc. Cada año miles de adultos se bautizan en la Vigilia Pascual. Recientemente el obispo en una entrevista en Roma afirmó que “en China sigue la dictadura del partido. Hubo una apertura desde el punto de vista económico, pero no político ni religioso. Existe un control absoluto y hay desprecio y humillaciones para los obispos. Algunos de ellos están en la cárcel desde hace diez años. Es un deber seguir hablando y protestando porqué la prepotencia es alentada por el silencio. Hay nuevos obispos forzados a aceptar su consagración y otros que aceptan fácilmente. Ni el nuevo líder de la nación Xi Jinping ni la llegada del Papa Francisco han producido algún cambio con respecto a la Iglesia”. Frente a cierta postura más dialogante en el Vaticano, el obispo dijo bromeando: “Se dice que al Papa argentino le gusta el tango, pero para bailar el tango se necesitan dos...”. En lo
social hubo algunos pequeños pasos. La Corte Suprema declaró inválidas las confesiones bajo tortura, las que deben ser eliminadas. También para los condenados a muerte debe haber pruebas realmente comprobatorias y jueces exigentes; el gobierno quiere reducir los delitos que merecen la muerte y entre 2020 cerrar los campos de reeducación y de trabajo forzado. En cuanto a las relaciones con la Iglesia, si no hay una persecución ideológica como al tiempo de la revolución cultural y hay cierta libertad, el control político aún sobre a Iglesia “oficial” es estricto: en cuanto a número de templos que puedan abrirse, de pastores a ordenar, de biblias a imprimir y siempre con la exclusión de la religión del sistema educativos y de los medios. Prueba de la falta verdadera de libertad son los arrestos domiciliarios del obispo auxiliar de Shanghai Ma Daqin que por haber declarado el mismo día de su consagración (el 7 de julio de 2012) que se iba a dedicar exclusivamente a la pastoral rechazando la protección de la Asociación Patriótica y la imposición de manos por parte de un obispo excomulgado, fue enseguida arrestado hasta el día de hoy y sus colaboradores obligados a los cursos de reeducación. Las relaciones del gobierno con el Vaticano están empantanadas, aún si la mayoría de los obispos chinos afirma querer mantenerse en comunión con el Papa y la Iglesia universal. 13
Signos de los tiempos
COREA: REUNIFICACIÓN DE FAMILIARES
POLONIA: JORNADAS DE LA JUVENTUD 2016
CÁRITAS: CAMPAÑA CONTRA EL HAMBRE
Un grupo de personas ancianas de Corea del Sur han podido reunirse por primera vez el 5 de febrero pasado en la frontera, después de 61 años, con sus familiares de Corea del Norte gracias a un permiso extraordinario del gobierno comunista. Hay 71 mil personas en Corea del Sur que desearían encontrarse también con sus familiares del Norte.
Se celebrarán en Cracovia con el lema: “Bienaventurados los misericordiosos porque obtendrán misericordia”. En 2014 y 2015 las Jornadas diocesanas de la Juventud tratarán sobre pobreza de espíritu y pureza de corazón, en la línea establecida por el papa Francisco en Río de Janeiro: las Bienaventuranzas y Mateo 25.
Cáritas Internacional y sus 164 sucursales repartidas en 200 países, han emprendido una Campaña mundial contra el hambre. Son 842 millones las personas que padecen hambre crónica en el mundo; han disminuido un 17% desde 1990-92. Hay alimentos para todos, pero no llegan a todos.
ESTADOS UNIDOS: RELIGIOSA ENCARCELADA
SIRIA: DENUNCIAS DE UNA RELIGIOSA
Una religiosa de 84 años de edad fue condenada a tres años de cárcel por irrumpir con otras personas en una central nuclear en protesta contra las armas atómicas. La Hermana Megan Rice fue condenada por este acto “subversivo” que tuvo lugar en el estado de Tennessee en julio de 2012.
La Hermana Agnes-Mariam, fundadora del movimiento “Mussahala” (=reconciliación), denunció a Estados Unidos y a Inglaterra por financiar a los rebeldes y mercenarios islamistas que se enfrentan con Al-Assad. Dijo: “Los rebeldes se han mostrado mucho más crueles que el ejercito sirio; hay un verdadero genocidio”.
A pesar de su oposición a la ley y de las 210 mil firmas para derogarla, el rey Felipe firmó la ley de eutanasia aprobada por el parlamento inclusive para los menores de edad, siempre y cuando haya un sufrimiento físico insoportable y su muerte a corto plazo sea inevitable . El rey Balduino en 1990 se negó a firmar la ley del aborto.
VATICANO: TRES MÁRTIRES AMERICANOS
CEUTA: LAS CUCHILLAS FRONTERIZAS
MÉXICO: CURAS ASESINADOS
La Pontificia Comisión para América Latina, por boca del cardenal Leonardo Sandri, reconoció como mártires a los obispos Oscar Romero de El Salvador, Enrique Angelelli de Argentina y Juan José Posadas de México, por haber sido “víctimas de su fidelidad a la opción preferencial por los pobres”.
El 6 de febrero 15 inmigrantes marroquíes fallecieron en el mar intentando entrar en territorio español por agua, para escapar de las cuchillas que ha puesto España en las fronteras con Marruecos. El arzobispo de Tánger Santiago Agrelo: “El negrero de ayer pervive en los gobiernos que hoy vuelven a encadenar a los africanos”.
Son 24 los curas asesinados en los últimos 18 años; están en el segundo lugar después de los periodistas por denunciar las injusticias y los atropellos contra el pueblo. La Iglesia sigue siendo una institución muy confiable; pero primero figuran en confiabilidad las religiosas y en último lugar los obispos.
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BÉLGICA: EUTANASIA PARA LOS CHICOS
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Tema Central Equipo de lectura pastoral de la Biblia - Perú Juan Bosco MONROY, coordinador nacional.
Lectura PASTORAL de la BIBLIA y los desafíos de una nueva época Este artículo es parte del número colectivo para revistas latinoamericanas de teología, animado por la Comisión Teológica Latinoamericana para 2014. Los que compartimos la presente reflexión somos un equipo formado por laicos y laicas, religiosos y religiosas y presbíteros que llevamos años acompañando procesos de lectura popular de la Biblia. Nuestro equipo está por celebrar 25 años de acompañar experiencias populares de lucha por la vida y la liberación desde el encuentro con la palabra bíblica. Nuestras reflexiones no son hechas, entonces, sólo desde el escritorio, sino que nacen de una doble experiencia: nuestra propia experiencia del encuentro con la Palabra y la experiencia en el acompañamiento de grupos populares. Por tanto, expresamos los desafíos que encontramos en los grupos acompañados así como también los que descubrimos en nuestros propios procesos.
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UnaLectura pastoral pastoral de la misericordia de la Biblia y los desafĂos de una nueva ĂŠpoca
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A
Una canción
the beatles:
Eleanor Rigby John Lennon y Paul Mc Cartney fueron sin lugar a dudas el mejor núcleo creativo que generó una banda que revolucionó la música contemporánea, desconocer el aporte de los Beatles es no reconocer ni comprender la música actual.
h, mira a toda la gente solitaria. Ah, mira toda la gente solitaria. Eleanor Rigby recoge el arroz de la iglesia donde ha tenido lugar una boda. Vive en un sueño y espera tras la ventana con una expresión que guarda en un jarrón junto a la puerta ¿Para quién es? Toda la gente solitaria ¿De dónde viene? ¿A dónde pertenece? El padre Mc Kenzie escribe las palabras de un sermón que nadie va a escuchar. Nadie se acerca. Mírenlo trabajando, de noche cuando no hay nadie, y remienda sus medias. ¿De qué se preocupa? Eleanor Rigby murió en la iglesia, y fue enterrada junto con su nombre. Nadie asistió al sepelio. El padre Mc Kenzie se retiró luego, sacudiendo la tierra de sus manos mientras se alejaba de la tumba. Nadie fue bendecido. Lennon & Mc Cartney.
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n esta triste balada, los violines agregados a los tradicionales instrumentos del conjunto, dan un toque dramático, junto a la siempre expresiva voz de Paul. Impresiona la letra de John Lennon. Al parecer el tema está tomado de la vida real. Estamos en la Liverpool de post guerra, muchas mujeres quedaron viudas. Esa expresión nostálgica frente a la ventana, habla de la espera de Eleonor. De la espera de su esposo que nunca volvería de la guerra. De su desamparo y soledad. Sólo en su pequeña parroquia, ella encontraba consuelo, y también algo de comer. Recoge el arroz que arroja la gente en la iglesia luego de una boda. Es duro como expresa su situación de soledad. Pero también se refiere a que son muchas veces las parroquias el único refugio para los desamparados que nada tienen. No tenía recursos como para mantenerse sola. La pensión de guerra de su esposo no le alcanza. Pero sin lugar a dudas la peor carencia es su soledad. ¿Por qué guarda la expresión de su rostro en una jarra tras la puerta? Es una manera elegante de decir que para mucha gente a la que no le importaba, la pobre viuda “estaba pintada” como dicen los jóvenes hoy. Nadie se fijaba en ella, no tenía rostro. La otra figura es el padre Mc Kensy, un hombre de origen irlandés, un sacerdote católico en una parroquia pobre, con celebraciones con poca gente, con sermones que no son escuchados. La soledad del sacerdote también es resaltada, su pobreza también. Nadie que tenga recursos va a gastar su tiempo remendando sus calcetines. Pero esta soledad no es como la de la viuda, sino que es asumida en libertad para seguir a Cristo y sirviendo a los demás. John (protestante) no acaba de entender, por qué un ministro de Dios puede estar tan sólo, tanto que equipara su soledad a la de la viuda. Gracias a él, la pobre viuda no estará del todo sola. Es el único que la asiste cuando fallece. Hasta él mismo la entierra (sacude la tierra de su sotana), ya que nadie asistió. Su propia familia no existe o ha olvidado a la pobre mujer. La canción concluye con una sentencia lapidaria “Nadie fue bendecido” ¿Es que Dios se ha olvidado de la pobre viuda? La Biblia se menciona a alguien que también estuvo solo y del cual nadie vio ni reconoció su rostro. “No tenía gracia ni belleza alguna. Varón de dolores, conocedor del sufrimiento, la gente se cubría su rostro para no verle. Despreciado, y le tuvimos por nada. Pero Él soportaba nuestros sufrimientos, y cargó con nuestros dolores.” Isaías 53,3, la hermosa y dramática profecía del Servidor de Yavé, obra maestra del profeta Isaías. Sin la iluminación de la fe. John, no entiende el sentido y el drama de la viuda, una de las tantas personas sufrientes y solitarias, que le llamaban la atención, y no entendía el sentido de sus vidas. Pero tanto la viuda como el Padre M´Kensy que no dudó en socorrerla en su necesidad, no están realmente solos. El Padre Dios los ama. En el sufrimiento y la soledad de Jesús crucificado encuentra un sentido final, oculto también quien no ha sido bendecido con la gracia de la fe. Eleanor Rigby no fue en realidad enterrada junto con su nombre. Gracias a la sensibilidad de John, y al amor del Padre Dios vivirá para siempre, en la memoria de los que nos conmovemos escuchando esta hermosa canción, y en la de Dios que ama a los más desamparados, y que no los olvida. Eduardo Ojeda. n. 247
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Respuestas de la Biblia
¿
Todo el Antiguo Testamento es machista
?
El nombre “Miriam” conserva toda la originaria melodía del idioma hebreo: un nombre muy hermoso. La armonía de las sílabas del nombre Miriam es seductora, como una límpida noche de luna llena; como una roca que el mar golpea con sus olas y, en el mismo tiempo, como el perfume de la floresta cuando inicia el otoño.
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iriam tenía una personalidad muy firme y fuerte que supo imponerse entre los dos gigantes que eran sus hermanos Moisés y Aarón. Ella los siguió por cuarenta años, como sombra refrigerante entre las dunas del desierto. Los videos del Éxodo desbordan de imágenes de Moisés. El audio está monopolizado por Aarón, portavoz del gran caudillo. Miriam se queda con tres breves secuencias. Suficientes para descubrir en su figura de mujer el símbolo moderno de la audacia, de la ternura y de los reclamos del mundo femenino. Primer tiempo El faraón, para exterminar a los hebreos residentes en Egipto, dispuso una violenta planificación de los nacimientos. Convocó las parteras de Salud pública y les ordenó de dejar morir a todos los varones que nacían de las mujeres hebreas. Pero ellas, desobedeciendo a las órdenes del rey, organizaron la más valiente de las objeciones de conciencia que la historia recuerde. “Las parteras temieron a Dios: no hicieron como lo había ordenado el rey de Egipto y dejaron con vida a los niños… Dios bendijo a las parteras”. El faraón tuvo que cambiar método. Se dirigió directamente al pueblo: “Cada hijo varón que nacerá a los Hebreos, lo echarán al Nilo”. Una forma increíble de control de la natalidad que, según parece, todavía sobrevive si en lugar del Nilo ponemos el contenedor de los residuos. Y es en este momento que, entre los tupidos juncos del río, apareció la dulcísima Miriam. Sus padres, luego del nacimiento de un lindo varoncito, tuvieron el valor, sin matarlo, de ponerlo en un canasto en el río: Miriam, corriendo el riesgo de morir ahogada de la misma manera, sintió el deber de no abandonar al hermanito. Así que, cuando la hija del faraón llegó al río para refrescarse con un baño, vio al niño y tuvo compasión, Miriam salió de los juncos y le hizo una propuesta que es una obra maestra de inteligencia: “¿Quiere que vaya y llame a una nodriza de las Hebreas para que críe al niño?” Así Moisés se salvó, gracias a su valor, gracias a su acecho vigilante y compasivo; y por su conciencia del valor sagrado de la vida que impregnaba su alma hasta resistir frente a las inicuas órdenes del tirano. 24
...La hermana del niño se puso a lo lejos para ver (saber) qué le sucedería. Cuando la hija de Faraón bajó a bañarse al Nilo, mientras sus doncellas se paseaban por la ribera del río, vio la cestilla entre los juncos y mandó a una criada suya para que la trajera. Al abrirla, vio al niño, y oyó que el niño lloraba. Le tuvo compasión, y dijo: “Este es uno de los niños de los Hebreos.” Entonces la hermana del niño dijo a la hija de Faraón: “¿Quiere que vaya y llame a una nodriza de las Hebreas para que críe al niño?” “Sí, ve,”... Éx 2,1-8 Porque los caballos de Faraón con sus carros y sus jinetes entraron en el mar, y el Señor hizo volver sobre ellos las aguas del mar... Miriam la profetisa, hermana de Aarón, tomó en su mano el pandero, y todas las mujeres salieron tras ella con panderos y danzas. Y Miriam les respondía: “Canten al Señor porque ha triunfado gloriosamente; al caballo y su jinete ha arrojado al mar.” Éx 15,19-21
Entonces Miriam y Aarón hablaron contra Moisés... y dijeron: “¿Es cierto que el Señor ha hablado sólo mediante Moisés? ¿No ha hablado también mediante nosotros?” Y el Señor lo oyó. Núm 12,1-2
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Miriam queda todavía como provocación para todos los que luchan para salvar la visa de los niños, expuesta hoy, con una ferocidad todavía mayor de la de ayer, a la violencia estructural de una época deshumana en varios aspectos. Menores humillados, explotados, vendidos, golpeados, violados, matados. Bebés rechazados en un contenedor de basura, sin siquiera aquel residuo de piedad de los que los dejaban, un tiempo, a la puerta de los conventos. Veinte millones de niños llevados cada años por el río de la muerte, matados por el hambre: en medio de la indiferencia de nuestra faraónica civilización, que se exalta contemplando la grandeza de sus pirámides, pero que ya no siente por su sordera el llanto de los inocentes. Niños de la calle, expuestos a los escuadrones de la muerte, culpables de molestar el panorama de los turistas y la tranquilidad nuestra. Cuanto tiene para enseñar hoy una niña como Miriam, para que muchos se trasformaran en atalayas que defienden la vida, saliendo de los juncos de la prudencia y del miedo de meterse, reencontrando la inteligencia de quien sabe indicar donde encontrar la leche para los niños que se mueren de hambre. Segundo tiempo Los hebreos, una vez pasado el mar Rojo, cuyas olas sumergieron el ejército del faraón, tocaron por fin las orillas de la libertad. Mientras todos se quedaban todavía incrédulos por lo que había pasado, mirando las armas enemigas impulsadas por las olas a la deriva, Miriam, con una iniciativa toda femenina, agarrando un tímpano con las manos, se puso a guiar un cortejo de mujeres. Las cuales, agitando tambores y panderetas, dibujaban en la arena un torbellino de danzas al ritmo del canto que Miriam dirigía: “Canten al Señor porque ha triunfado gloriosamente; al caballo y su jinete ha arrojado al mar.” En esta extemporánea iniciativa, casi un “raptus” de alegría, transluce mucho más que el simple agradecimiento a Dios que liberó a su pueblo. Se entiende, en el ritmo de la danza que ella ha inventado, no solo la necesidad de levantar al cielo los brazos, inmóviles por demasiado tiempo en la vergüenza y las cadenas, sino también la gana de mostrar al mundo manos no contaminadas por la suciedad de la ferocidad. Se condensa, en las vueltas de esos cuerpos de mujeres, que huelen a sudor y perfume en el mismo tiempo, no solo el espasmo de la belleza que nada compartió con la brutalidad, sino también el estupor de un pueblo que, para escaparse del enemigo, ni desenvainó la espada, ni usó una flecha, ni una lanza ni una honda. Vibra, en el estribillo entonado por la voz profética de Miriam, no solo la alegría de quien llegó al rescate luego de larga opresión, sin mancharse de sangre, sino también el aura de castidad, de quien fue guardado del frenesí de la violencia. n. 247
Y los pies desnudos de las bailarinas imprimen, en la arena del desierto, el informe de la primera asombrosa victoria felizmente alcanzada sin estructuras de guerra y sin armas: “Canten al Señor porque ha triunfado gloriosamente; al caballo y su jinete ha arrojado al mar.” Podríamos decir que el genio de la defensa popular y no violenta ha encontrado en Miriam el relámpago de la fiesta, la emoción de la poesía, la ternura de las lágrimas de la felicidad. Tercer tiempo Es un momento oscuro de la vida de Miriam, severamente censurado por el Señor. Todo inició con una discusión familiar. Moisés estaba concentrando mucho poder en sus manos, sin dejar lugar a los demás; y sin tener en cuenta los carismas de los hermanos, cuya misión se achicaba cada día más. De ahí el descontento que Miriam y Aarón se comunicaron secretamente: “¿Es cierto que el Señor ha hablado sólo mediante Moisés? ¿No ha hablado también mediante nosotros?” Dios se airó por esa murmuración, y si Aarón solo recibió un rezongo, Miriam fue castigada con la lepra, quedando afuera del campamento hebreo. Luego, después de siete días, por intercesión de Moisés, fue sanada. A pesar de eso Miriam queda engrandecida con estos hechos, señales de extraordinaria feminidad y de carácter fuerte. Custodio de la vida, como corresponde a una mujer; sensible a la fascinación de la no violencia, como gracias a Dios, les pasa a muchas hijas de Eva, que así van formando una nueva cultura. Pero también orgullosa de su dignidad de mujer, lista para reclamar sus derechos e igualdad social, que no se somete a las prevaricaciones de Adán: esto fue mérito de aquella cuota más de valor que, si conocida, haría de Miriam un referente de los reclamos del mundo femenino, todavía subalterno en la Iglesia y afuera en una cultura machista. Con ese acto de rebeldía quería que se entendiera que la verdadera pascua de liberación no se iniciaría si al rescate de los Hebreos de la esclavitud de cocinar los ladrillos para las ciudades de los opresores no correspondía la liberación de las mujeres de la condena de cocinar perennemente las cebollas en las ollas de Egipto. Moisés lo entendió y usó todo su prestigio para la reducción de la pena de la hermana. Tal vez entendió que al fin y al cabo Miriam tenía razón: a la base de su protesta estaba el mismo sentimiento que un día, todavía niña la empujó a salir de los juncos; y otro día, a la orilla del Mar Rojo, la hizo entonar cantos de liberación. En todas sus opciones se respiraba el mismo perfume: perfume de mujer con audacia y ternura, con fuertes dosis de protesta frente a la injusticia. Parafraseando a Tonino Bello en “Ad Abramo e alla sua discendenza” 25
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Entrevista
narcóticos anónimos:
“hasta el caracú, aunque nos duela” Tres integrantes del Movimiento de los Narcóticos Anónimos presentan en esta entrevista su experiencia que, en numerosos casos, es acompañada por la fe. El método utilizado por el Movimiento es el de los Alcohólicos Anónimos, organización de la cual surgieron en 1953, en Estados Unidos.
¿Cuándo y dónde surge el movimiento, a nivel mundial? El movimiento surge en el sur de California en 1953. Los primeros adictos surgen de los Alcohólicos Anónimos, que desde el principio nos han apadrinado y apoyado. Hoy está presente en 130 países. ¿Acá en Uruguay, cuándo comenzaron a trabajar? En 1990, en la Parroquia de Santo Domingo en la calle Casinoni. Éramos unos 8 o 12. Hoy más o menos funcionan 50 grupos, tenemos un promedio de 150 reuniones semanales. ¿Por qué se llaman anónimos? Primero para preservarnos a nosotros mismos de la ignominia que representa ser un adicto. Porque no se entiende siempre que la adicción es una enfermedad, y hay estigmatización. También el anonimato protege al grupo, a la comunidad que yo integro. Yo tengo un pasado y una historia, donde hice bajo el dominio de la droga cosas detestables, y no quiero que eso perjudique al grupo, y haga que la gente lo mire mal. Nos impediría cumplir la misión que tiene el movimiento. La otra razón es la igualdad entre los miembros, nosotros no nos diferenciamos por clases sociales, situación personal, creencias religiosas u opciones sexuales. Sobre todo le damos prioridad y atención al que viene por primera vez, y que por supuesto le cuesta mucho abrirse. Hacemos lo posible porque se sienta aceptado y a gusto en el grupo. Para nosotros eso es muy importante. Un muchacho que antes abusaba de las instalaciones de una parroquia, hoy integra el movimiento. El servidor de NA logró lo que el párroco no pudo... Esto tiene una explicación. Este muchacho adicto, pudo dialogar con otro adicto, y siempre compartís con el que es adicto a 26
las drogas, una realidad en común, y por supuesto también un dolor común. Esto permite una mayor identificación. Por eso aunque las realidades vividas sean distintas, hay una realidad común en la que nos podemos encontrar. Eso nos une y así ya no importa si vivís en situación de calle o estás en un Penthouse, la situación de un adicto es similar a las de los otros adictos. Y si ese adicto está en un grupo y te dice: “Mirá yo estoy saliendo y se puede”, vos tenés ánimo para hacer un esfuerzo y dejar la droga, después habrá que ver cuál será tu proceso. Hay dos tipos de consumidores: el ocasional y aquel que no puede dejar de consumir. Es cierto, y lo que es importante, la única manera en que se puede dejar la adicción es dejar de drogarse. Y es una decisión que nadie puede tomar por el adicto, el único que la puede tomar es él. Y la terapia implica una total abstinencia. El primer paso para dejar la adicción (nosotros tenemos doce pasos) es no engañarse y pensar que no somos adictos; y también reconocer que no podemos salir solos de esta adicción. Habitualmente cuando la gente ve a alguien drogado en la calle, piensa “! Qué vergüenza este tipo! ¿Cómo puede vivir así?” Pero yo que soy un adicto en recuperación y sé lo que es su enfermedad, lo comprendo, porque yo sé lo que él está viviendo, y sé también que no es posible dejar por uno mismo. Lo que nosotros vamos desarrollando gracias al grupo y vamos recuperando es la voluntad, la voluntad de dejar, y no es algo que consigas rápidamente, sino que necesitas un tiempo, y el apoyo del grupo. Éste es el centro medular de la terapia, el querer salir de la droga. Lo más importante es no tomar la primera dosis, porque esa me lleva a la segunda y luego a la tercera y después no puedo parar, lo importante es no consumir. n. 247
Y para eso, debo alejarme del entorno en el cual me muevo y me lleva a consumir. La adicción es un hábito de conducta, por eso yo voy a desarrollar nuevos hábitos que me ayuden a no reincidir. Así me empiezo a bañar, me afeito, trato de lavar mi ropa y conservarme limpio. Hábito que en nuestra sociedad parecen ser los “normales” pero que alguien que es adicto suele descuidar y abandonar. La única actitud que podemos tener con un adicto es tenerle compasión, que por otra parte es una actitud muy evangélica. Esto es realmente lo que le sirve al adicto, y lo único que le puede ayudar. Nadie es culpable de estar enfermo de diabetes por ejemplo, por eso en Narcóticos Anónimos tratamos a la adicción como una enfermedad. Yo recuerdo que el primer día que fui al grupo me atreví a decir que yo era una persona con una gran fuerza de voluntad, y los compañeros me bajaron de la nube, y me hicieron ver que justamente una de las características del adicto, es precisamente el no tener fuerza de voluntad, y es por eso justamente que ha caído en la adicción. Lo único que realmente funciona son las prácticas espirituales y justamente una de ellas es practicar la fuerza de voluntad. Este proceso tiene sus tiempos y estos varían con la persona, algunos salen de las drogas muy rápidamente, a otros les cuesta más, y otros reinciden y luego vuelven a hacer el esfuerzo de dejar. Es cuestión de cada uno. ¿Y qué pasa si alguien deja el grupo, reincide en el consumo y luego vuelve al grupo, cómo lo reciben? Lo recibimos como si no se hubiera ido, lo tratamos bien, y nos abstenemos de preguntarle nada, no lo queremos culpabilizar y tratamos de hacerle sentir que es bienvenido, incluso a los que vienen por primera vez de entrada les decimos que si les llega a pasar que recaen, que no dejen de venir al grupo porque eso les va a ayudar a recuperarse y abstenerse de consumir. ¿Cual es el segundo paso? Creer en un poder superior que me puede ayudar a cambiar. Ese poder superior para un creyente puede ser Dios, pero no es así necesariamente para todos. Para mí sí lo es, pues soy católico. Pero hay compañeros agnósticos o ateos para los que ese poder superior es otra cosa. Es algo que me trasciende a mí, y es superior a mí, y me puede ayudar. No es una cuestión religiosa porque nuestro programa no es religioso sino espiritual. Por ejemplo para un ateo, pueden ser los amigos, la comunidad, el mismo grupo. Un miembro del grupo que sea ateo, por ejemplo, n. 247
cree que los principios espirituales son superiores a él, y que si él practica la humildad, la sinceridad, la fuerza de voluntad, puede salir de la situación de dolor a la que lo conduce la adicción a las drogas. Si una persona que va al grupo es creyente ¿qué le piden que haga para asumir este paso? Nosotros no funcionamos ni con consejos, ni con correcciones, simplemente le pedimos que comparta su vivencia, ese es el centro de toda la terapia. Lo esencial de este paso, es abrir la mente, a buscar cosas nuevas, y a no creer más que tenemos todas las respuestas, ser receptivos, aceptar otras ideas. En ciertos grupos pedían a los sacerdotes escucha y confesión. Bueno, esos son procesos personales, puede ocurrir que dialogando con su Padrino, este le hubiera dicho que consultara con alguien de su confianza, y como el sacerdote en el caso del católico es alguien que uno puede consultar manteniendo la confidencialidad, no es extraño que ellos hubieran recurrido a ellos. Pero lo cierto es que antes de recurrir a un poder superior, se necesita reconocer que yo no tengo las respuestas y que no puedo salir sólo y necesito ayuda. Yo empecé a drogarme y al principio me funcionó bien, me sentía bárbaro, como si hubiera encontrado el paraíso en la tierra, como decimos en nuestra jerga al principio “me pegó bien”. El problema que después me fue pegando mal. Y yo en lugar de reconocer que no me hacía bien la droga, me puse tercamente a seguir consumiendo hasta lograr el primer efecto. Bueno, es que para mí si la realidad no coincidía con lo que yo creía, pues “que se joda la realidad” y así me pasé 23 años. Hasta que pude dar el primer paso. Yo estaba equivocado, y no tenía sano juicio. Me siento mal y quiero cambiar las cosas con algo de fuera. Así hacemos muchas veces, tratando de compensar nuestras carencias, pero éste es un camino equivocado. Por ejemplo, decimos “me siento mal, voy a comer o a comprar ropa, o en mi caso voy a consumir”. Lo que yo no me daba cuenta es que mi juicio estaba equivocado, y que yo debía recuperar mi sano juicio; sólo cuando me di cuenta pedí ayuda y entré al grupo, comenzando mi recuperación. ¿Y cuál es el tercer paso? Poner nuestra voluntad y nuestra vida en manos de Dios, tal como lo concebimos cada uno de nosotros. Conviene aclarar 27
que no es necesariamente el Dios de los católicos, investido de ciertos dogmas, no es necesariamente el Dios de los creyentes de una religión. Es una fuerza superior que me trasciende, para un ateo, puede ser el Universo, o el espíritu humano, o mi conciencia. En fin, pero lo que es claro, es que sin esa fuerza que me trasciende, yo por mí mismo, no puedo salir de la droga. Pero no esperamos un milagro o una manifestación milagrosa, esto es un camino, donde empiezo por reconocer que he sido derrotado y que por mí mismo no puedo ser libre de la adicción que es la enfermedad que padezco.
tanto tu padrino, y tu consejero te comprenden, uno puede empezar a perdonarse a sí mismo. Uno descubre que no es una escoria, que es un ser humano y que tiene derecho a vivir dignamente y vivir una vida sana. Como un ser humano normal, a pesar de lo que te sucedió y de que hayas caído en la droga.
¿Y el cuarto paso, cuál sería? Esta es la sellada: reconocer en el sentido moral, cuales son las cosas que son malas en mi vida y debo cambiar.
Esta es la base de una auténtica conversión. Nosotros decimos que la adicción es como la punta de un iceberg, y justamente en estos últimos tres pasos, descubrimos las causas de nuestra adicción. Al descubrir lo que debemos cambiar, vamos modificando nuestra conducta y con eso también las motivaciones que nos han llevado a consumir drogas. Estar sin consumir, sin modificar nuestras conductas equivocadas, nos lleva inevitablemente a caer nuevamente en la adicción. ¿Cuándo termina este proceso de sanación? Jamás. Lo más importante de estos pasos, es que yo asumo como soy yo, y que la responsabilidad de lo que pasó es mía, y que debo dejar de culpabilizar a los otros por causa de mi problema. El séptimo paso, por eso es el siguiente: “Le pedimos humildemente a Dios que elimine el mal que hay en nosotros”. Lo hemos reconocido y ahora pedimos que se nos sane.
Es como un examen de conciencia... Correcto, y requiere honestidad y humildad para hacerlo sin engañarme a mí mismo ni a los demás. Pero es duro, hasta el caracú debe ser total, aunque nos duela, y aquí sobre todo entra en acción el padrino. No lo puedo hacer solo. Yo por ejemplo empecé en el año 90, pero este proceso lo hice solo, y por supuesto fue muy rápido, pero así me fue, recaí y volví a consumir, yo creía que podía hacerlo solo, y ya ves no pude. Demoré diez años y luego volví al grupo, porque quise hacerlo a mi manera, pero no pude, tuve que volver a retomar esto ahora con ayuda. El problema, que como todo, los padrinos no son obligatorios, pero sugerimos que se los tenga, porque este proceso es personal y sin embargo no podemos hacerlo solos. ¿Y el quinto paso? Admitimos ante Dios, ante nuestros hermanos y nosotros mismos, la naturaleza exacta de nuestras faltas. Ese inventario hecho en el cuarto paso, lo compartís con otra persona. Con Dios, contigo mismo y con otra persona. ¿Y con el grupo? No, son cosas muy duras, sólo les pedimos que compartan esto con una persona de confianza. Esto explicaría por qué venían los muchachos de aquellos grupos a hablar con los sacerdotes. Exacto. En el libro nuestro, dice: “Padrino o Consejero Espiritual” que por supuesto conoce que yo estoy en proceso de recuperación. El porqué de este paso, es que el adicto vea que si cuenta lo que le pasa, no lo van a juzgar y condenar sino ayudar. Es un proceso de sanación donde uno saca todo lo que años enteros estuvo escondido y te lastimaba, es así que uno puede liberarse. Sobre todo de la culpa, al ver que no te juzgan y te condenan. Porque hay que recordar que el adicto muchas veces no se perdona a sí mismo lo que hizo, y esto puede llevarle a la desesperación. Al ver que
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¿Y el sexto paso, cuál es? “Estamos dispuestos a dejar que Dios, elimine nuestros defectos y males”. O sea le pedimos que nos ayude a enmendar y corregir nuestra conducta.
¿El octavo paso? “Hacemos una lista de todas las personas a las que hemos dañado, y estamos dispuestos a enmendar nuestras acciones, y pedir perdón en cuanto sea posible”. El noveno paso es justamente: “En la medida de lo posible, pedimos perdón por lo realizado y reparamos el daño”. ¿El décimo paso? “Continuamos haciendo nuestro inventario personal, y tratamos de seguir corrigiendo nuestras malas acciones”. No bajamos la guardia ni esperamos que se sigan acumulando las malas acciones, para no caer nuevamente en la adicción. ¿Y el paso once? “A través de la oración y la meditación, buscamos mejorar nuestra relación con Dios, tal como lo concebimos buscando siempre hacer su voluntad”. Por último el paso número doce es: “Habiendo puesto en práctica los anteriores pasos y vivido este camino espiritual, tratamos de llevar este mensaje a todos los adictos y seguirlo practicando en todos los aspectos de nuestra vida”. Eduardo Ojeda.
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Testimonio
III Campamento de
Encuentro Teológico en Lago Merín
Hace un instante llegó mi madre de una rueda de mate, feliz de haber podido compartir sobre la realización del campamento. Pero más feliz se mostraba al contarme lo agradecida que estaban las vecinas de sentirse parte al poder escuchar estas experiencias. Entre ellas estaba una abuela que hace sus buenos años que se moviliza en silla de ruedas, la cual sin duda ni se imagina que es parte de la fecundidad de estas letras. La alegría de mi madre, la alegría de estas mujeres que al escuchar se sintieron parte de la experiencia vivida, me hizo recordar el comienzo de la trasmisión de la buena noticia de Jesús, entonces nos acordamos de ustedes los amigos y amigas unidos por Umbrales. Intentaré desarrollar en tres palabras algo de lo vivido, después si quieren seguir la mateada lo pueden hacer a través de: colibritumpa.blogspot.com ZAPATOS En clima de vacaciones, dispuestos al encuentro entre diferentes, con la palabra bíblica siendo guía, compartiendo las huellas, el polvo, los sueños traídos desde el Chaco Boliviano, desde Córdoba y Buenos Aires, Argentina, desde Río Grande do Sur Brasileño y once departamentos de Uruguay permitió la construcción de este encuentro teológico. La libertad para llegar y partir durante la semana, permitió una participación según las posibilidades de cada uno, ya sea acampando, desde casas o desde el hotel (150 participantes) y por medio del internet muchos otros fueron parte. n. 247
La vida cotidiana fue lo central, con sus tareas de cocina, limpieza, mandados, con sus mateadas y guitarreadas sin faltar la chacarera, el candombe y el folklore. MESA Hicimos teología desde esa cotidianeidad de la vida en vacaciones, compartiendo también las realidades de dónde veníamos. El caminar de los pueblos indígenas en Bolivia, los saqueos, el corralito monetario en argentina, el entorno del mundial en Brasil, el tráfico de personas en Uruguay… los embarazos no deseados, el alcoholismo, los narcos, el stress… nuestras heridas, pérdidas, realizaciones y nuestros sueños. Todo se entretejía en conversaciones espontáneas durante el día y era llevado a la oración en la celebración de la noche. Quizás un matiz especial lo ponía la diversidad de presencias: familias, divorciados, compañeros, solteros, religiosas, sacerdotes, estudiantes, universitarios, amas de casa, trabajadores manuales… mujeres y varones, indígenas, afro descendientes, gauchos, desde los 2 a los 82 años. Todos alrededor de la misma mesa del comedor, de la oración, Eucaristía, de la fiesta, siempre con lugar para otro. Compartiendo como las primeras comunidades cristianas los dones y los gastos según las posibilidades y el corazón de cada uno. MIRADAS La aceptación de cada uno tal cual es, sin deber ser, sin estar a la defensa, riéndonos de nosotros mismo. Dejando que “El
cordero de Dios quite el pecado del mundo”, que aliviane nuestras mochilas, que nos impulse a perdonar fue algo esencial para un buen vivir en relación. Miradas que sacaron lo mejor de nosotros mismos, dando como resultado la abundancia en alimentos, alegría, abrazos. En esta Galilea del Lago Merín “brilló una gran luz” que es signo de otro mundo posible, signo de otra Iglesia semejante a la primera, que es signo de que somos más bellos y capaces de lo que nos evalúa el mundanismo, los fariseos, e incluso somos mejores que lo que creíamos… cuando nos dejamos mirar por Dios. La mirada amorosa que busca el corazón porque sabe que eso es lo importante. Ensayar una mirada que sea amable, cariñosa, que descubra la luz valorándola y la sombra aceptándola. Ver el alma en los ojos, las manos, a través de los zapatos, en las mesas… ver al otro con los ojos de Dios que es hermandad, justicia, misericordia… es amor. No hubo conclusiones ni síntesis, pero sí continuamente nos evaluamos según la mirada de los niños, ellos tuvieron su lugar preferencial en la vida cotidiana, también en las celebraciones y misas. Solo fijamos el próximo campamento para el 2015 junto al lago desde el 17 al 24 de enero… todo lo demás se irá construyendo junto por donde anden nuestros zapatos junto a otros en tantas mesas sin exclusión, mirándonos al corazón sin miedo a decir: me ayudas, necesitas algo, gracias, perdón, tú puedes, te amo… Roberto, Rossina, Diego, Romina, Erik, Nacho... 29
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Nunca sin el otro
giuseppe diana:
Apóstol en el corazón de la Mafia El 19 marzo de 1994, hace 20 años, era asesinado el presbítero italiano Giusepe Diana, mientras subía al altar para empezar la Misa. Fue eliminado por la “camorra” napolitana.
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enía 36 años y era cura párroco en uno de los epicentros de la mafia de Caserta. Celebraba la fiesta de su santo, san José; en un templo lleno de feligreses iba caminando, ya revestido de sus vestiduras litúrgicas, hacia el presbiterio para presidir la Eucaristía. Los sicarios lo acribillaron a balazos e intencionalmente le desfiguraron el rostro para que el escarmiento fuera más espectacular, según las costumbres mafiosas. El día siguiente, desde la plaza de san Pedro, Juan Pablo II estigmatizaba la crueldad de los “despiadados asesinos” y pedía rezar por el alma del “generoso sacerdote, comprometido en la defensa de los más débiles y indefensos”. Seis meses antes, en el barrio Brancaccio de Palermo, había sido masacrado, también por la mafia, el presbítero Pino Puglisi. En
“Como cristianos deberíamos dar testimonio de una Iglesia al servicio de los pobres, de los últimos. Donde reina la miseria y la marginación, es fácil que la mala hierba de la mafia crezca y se desarrolle”. el diario vaticano se escribió: “El crimen organizado ha querido barrer a estos dos pastores que daban esperanza. Hacían de la palabra y del ejemplo los instrumentos esenciales de la evangelización; ambos querían a los jóvenes y habían llegado a ser símbolos de una Iglesia presente, comprometida y desarmada pero fuerte en la fe”. Fueron condenados a prisión perpetua por el asesinato de Diana los cuatro sicarios, pero de los mandantes no hay noticias hasta el día de hoy. Al funeral participaron veinte mil personas; en las ventanas de las casas colgaban paños 30
blancos y éste era el color elegido por los participantes. Los carteles decían: “Te han matado a ti, pero tus ideales viven”; “Has sido la semilla, nosotros seremos la espiga”. Después de haber sido formador de seminaristas en la diócesis de Aversa, en 1989 fue nombrado párroco en el pueblo donde había nacido: Casal di Príncipe. Su amor a los jóvenes lo indujo a ser asesor scout; llevaba normalmente el foulard y la mochila en las caminatas. Sabía entusiasmar y contagiar alegría y dinamismo. Pero en la zona reinaba la mafia. El alcalde del pueblo era hermano del “boss”. Los asesinatos y las venganzas cruzadas eran parte del vivir cotidiano. Los distintos clanes exhibían las armas desde sus coches públicamente, para así amedrentar a la población y la gente se callaba; el estado era ausente. Frente al poderío de la mafia, el 29 de enero de 1988 el cura Diana con sus colegas sacerdotes organizó la marcha antimafia de Aversa. Diez mil personas desfilaron por las calles de la ciudad y Diana representaba oficialmente al obispo, del cual era secretario particular. Desde el palco pronunció un vibrante discurso contra la dictadura de los clanes. Siguieron decenas de reuniones, asambleas en las escuelas y en las fábricas, debates a los que él era el principal invitado. En un artículo el sacerdote explicaba: “Hay que bajar a la Iglesia a la realidad; tiene entre manos un instrumento que Dios le ha dado, el Evangelio. Es en nombre del mismo, que es una espada de doble filo, que debemos defender a la gente. Donde está ausente el estado, se afirma la mafia, donde no hay reglas ni estado de derecho, se afirma el atropello. Como cristianos deberíamos dar testimonio de una Iglesia al servicio de los pobres, de los últimos. Donde reina la miseria y la marginación, es fácil que la mala hierba de la mafia crezca y se desarrolle”. Diana se interesaba para acoger y orientar a los numerosos inmigrantes africanos, fáciles víctimas del crimen organizado. Para ellos n. 247
estaba construyendo una casa de acogida cerca de su casa parroquial. EL MANIFIESTO En ocasión de la Navidad de 1991 el párroco Diana y los colegas de la zona emitieron un documento público que hizo ruido en los diarios. Se titulaba: “Por amor a mi pueblo no callaré”. Denunciaba directamente a la Camorra como “una forma de terrorismo que difunde el miedo en la población, impone sus leyes y amenaza con ser una componente constante de la sociedad. Los mafiosos imponen con la violencia, armas en la mano, reglas inaceptables, extorsiones, tangentes del 20% sobre las obras edilicias; trafican droga cuyo consumo produce cantidad de jóvenes quebrados, explotan a un pobre peonaje, alimentan venganzas y matanzas entre clanes con consecuencias terribles en las familias”. El análisis de la realidad abarcaba también a los políticos: “El poder político en las administraciones provinciales es caracterizado por la corrupción, la ineficiencia y los favoritismos. La mafia es un estado paralelo, libre de la burocracia y los intermediarios que son la plaga del estado legal, y que sabe llenar todos los vacíos. n. 247
Por eso la acción de la Iglesia debe ser más agresiva, menos neutral, para permitir a las parroquias promover espacios de promoción humana y cristiana”. Finalmente se invitaba a toda a Iglesia a “encarar valientes planes pastorales desde esta realidad con la denuncia y el anuncio del proyecto liberador de Dios, con un serio análisis a nivel cultural, político y económico involucrando para eso la clase intelectual, hasta ahora demasiado ausente de este flagelo”. El Manifiesto tuvo el apoyo del cardenal de Nápoles Michele Giordano y del obispo de Caserta Raffaele Nogaro, pero fue la gota que hizo desbordar el vaso. Después de su muerte, el presidente de la República Oscar Luigi Scalfaro lo premió con la medalla de oro al valor civil por “su lucha en primera línea contra el crimen organizado y la explotación de los inmigrantes”. Hoy la situación ha mejorado en aquella zona del sur de Italia y el martirio del presbítero Diana quizás haya sido uno de lo signos más fecundos de este cambio. Ya se ha iniciado su proceso de beatificación. Primo Corbelli 31
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Testimonio
dolors vázquez aznar:
Dolors pintando con los niños.
“La vida se construye en la relación” yor, por los años 80, retoma su relación con Frater de una forma más decidida. En este tiempo, un hecho la marca profundamente: deja de caminar. Secuelas de su discapacidad, “un escaloncito más que se baja”, como repetía refiriéndose a cada Dolors nace en Valencia (España) el 15 nuevo achaque. de marzo de 1955. De cuatro, la primera En1991 entra a formar parte del equipo hija de Miguel e Inés. En un momento de diocesano de Frater de Valencia hasta crisis, una infancia dura para todos, de formar parte del Equipo General de Frater médicos y esfuerzos por salir adelante a de España, en 2006. pesar de las secuelas que le dejó su pa- Durante este período se presenta como rálisis cerebral en el momento de nacer y candidata a Coordinadora Intercontinental la polio a los pocos meses. resultando elegida como tal en el IV ComiCon todo el apoyo de la familia y amigos té Intercontinental de julio de 2005 en El realiza sus estudios hasta 1983, año en Escorial, Madrid (España). Fue reelegida el que se licencia en Derecho por la Uni- en 2010 para el mismo cargo en el V Comiversidad de Valencia. Pero su dedicación té Intercontinental de Oporto (Portugal). principal la instaló entre los cuadros como Mientras participaba en la Asamblea conpintora: pertenecía a la Asociación de pin- tinental de África y Madagascar, que tuvo tores con la boca y con el pie. lugar en enero de 2014, se pone enferma Dolors conoce la Fraternidad de muy jo- con mucha tos, tal como le sucedía en los vencita, en los años 70. Animada por últimos viajes realizados. En esta ocaalguno de sus miembros participa duran- sión se le diagnostica una neumonía grate un tiempo en las actividades pero pron- ve que le hace estar durante un mes en to se cansa. Más tarde, un poco más ma- cuidados intensivos: muere el 22 de febrero de 2014 acompañada de su familia. Equipo Inter 2013 Su responsabilidad fraterna como Coordinadora terminaba en julio de 2014. Por ello podemos decir que cumplió lo que fue descubriendo y quería: no dejar nunca de ser responsable en la Fraternidad. Más bien, la responsabilidad en Frater la siguió, la acompañó, hasta el final.
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Recordamos las ganas que tenía por hacer cosas y emprender proyectos. Incluidas también las peleas y enfados por los malentendidos y la precipitación, en algunas ocasiones, por querer encontrar soluciones rápidas. Su testimonio lo tomamos de su pensamiento y sus escritos. La vida se construye en la relación, en el encuentro: Dolors es testimonio de querer estar en contacto y cuidar la amistad. No exenta de sufrimientos, la vida nos ofrece oportunidades que no buscamos. La limitación física es una de ellas. Aunque no querida, la dependencia física se nos impone. Pero, a la vez, nos ofrece una perspectiva que nos hace únicos en la forma de ver el mundo. Una visión que va cambiando en la medida que dejamos pasar a nuestra propia vida tantas otras personas compañeras de camino como hizo Dolors. Este contacto se convirtió en riqueza. Sólo como ejemplo: siempre tenía alguna aportación que dar cuando se ponía en común las reflexiones personales. De lo material, sólo ella lo supo. Respetar la vida y sus ritmos: le gustaba la tortuga. Fruto del contacto con la gente concreta que amaba y quería, fue testimonio de no dejar de caminar y abrazar (ambas cosas transformadas en algo nuevo para ella) a los menos queridos. Una responsabilidad llevada a cabo con las propias y comunes limitaciones físicas y materiales, pero con muchas ganas. Todo ello desde la paciencia y exigiendo paciencia. Un buen método para educar y formar desde la creatividad y el buen humor. Para crecer es importante hacerlo n. 247
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En librería
en un buen clima humano y fraterno. Liberar desde la responsabilidad: comprometerse por la vida. Por ser “fácil de convencer”, como ella decía, la responsabilidad fraterna le siguió hasta el último momento. Su generosidad, su disponibilidad, incluso su inocencia en algunos momentos, no sólo fue rica para su vida sino para ser fecunda para muchos. La vida no termina en los límites físicos de sí misma. Dependiente en tantas cosas, le permitió aprender con otra mirada y trascender. Y aprovechó la intimidad del contacto, la sencillez y la cercanía, para transmitirlo de otra forma. En esta intimidad se sintió querida por muchos y por su Madre-Padre Dios. No se cansó de buscar y de reivindicar nuevas formas de entender ese misterio. Y se revelaba cuando descubríamos juntos que ese misterio se desvirtuaba en el mundo: por las injusticias que causan tanto dolor en nuestra tierra, por los miedos y falsas ideas en que vive la gente su fe, en las imposiciones limitadoras contra las mujeres… Pero ella no tenía la última palabra. Algún día la visitaban los “fantasmas”, sus miedos, pero, enseguida se dejaba guiar y querer. No perdió la capacidad de admirar y gozar todo lo bueno, aunque fuese poco, que ofrecía y que le pudimos dar. Dolors, como tantos hermanos y hermanas de la Fraternidad, ya no nos pertenecen. Pertenecen a lo divino, al mundo y a nuestra historia. Equipo Núcleo Intercontinental de la Fraternidad Cristiana de Personas con Discapacidad. Enviado por Fanny H. Wong Chen de Panamá www.fratinter.org n. 247
JOSÉ CABRÉ RUFATT LA PALABRA DE DIOS NO ESTÁ ENCADENADA Claretiana, Bs. As., 2010 Bernardo Hurault (1924-2004), sacerdote francés, ha sido, sin duda, quien más ha aportado al conocimiento, aprecio y difusión de la Sagrada Escritura. Corrían los años 60 en América Latina. Las masas populares hacían su entrada en el escenario socio-político. El ambiente eclesial, al igual que el político-social, se presentaba muy movido en toda la región. Por doquier se celebraban sínodos que pretendían recoger la oleada de renovación suscitada por el concilio Vaticano II, clausurado a fines de 1965. A mediados de 1968 la Iglesia latinoamericana se dio cita en Medellín para realizar la célebre 2a Asamblea General de su Episcopado. Al inaugurarla, los obispos enfatizaron: “No ha dejado de ser ésta la hora de la Palabra, pero se ha tornado, con dramática urgencia, la hora de la acción”. La labor descomunal emprendida por el p. Bernardo puso en manos del pueblo más de cincuenta millones de biblias, en diez idiomas. Este libro es una reseña-homenaje no solo de su vida, bajo el faro iluminador de la Palabra libre y liberadora.
JORGE BERGOGLIO EL VERDADERO PODER ES EL SERVICIO Claretiana, Bs. As., 2013 El cardenal Jorge Bergoglio nos presenta en este nuevo libro, el mensaje del evangelio que vibra en su corazón de pastor comprometido con el pueblo creyente y con los hombres y mujeres de buena voluntad. Su reflexión clara y penetrante ilumina la inteligencia, mueve el corazón y convoca voluntades para crear una nueva ciudadanía y construir juntos un hogar de puertas abiertas para todos. La clave de este compromiso de fe y de renovación social es el servicio. “Hacer por los otros y para los otros”. “Se trata de una revolución basada en el vínculo social del servicio. El poder es servicio”. El cristiano se ha de sentir urgido a “entrar en el territorio de la servicialidad”, por las enseñanzas y el ejemplo de Jesús que no vino a ser servido sino a servir y dar la vida por los demás (cf Mc 10,42-45).
LIBRERÍA “PAULINAS” Colonia 1311, Montevideo.
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2014:
Para descubrir a Jesús
Sínodo familia de los obispos sobre la
Jesús en la boda de Caná: padres e hijos Jesús participa de una fiesta de boda, al comienzo de su ministerio público. De vuelta el evangelio nos presenta el tema de la Iglesia (Jesús con los discípulos que creen en Él y su Madre) en un acontecimiento familiar. Son muchas los motivos de reflexión que nos propone este texto, pero es de destacar el diálogo entre Jesús y su Madre, donde Él establece una nueva relación, adulta, entre la madre y Él. La Iglesia es también una comunidad de adultos, signo de una sana relación que debe existir entre padres e hijos, que no puede ser la misma cuando los hijos son niños, adolescentes o adultos. Colorea esta escena con Jesús, que participa de una fiesta con sus amigos y familiares. Lee el Evangelio de Juan 2,1-12 Después de leer este pasaje, con tus padres (o catequista) reflexiona sobre la nueva manera de relacionamiento que se va construyendo, a la luz de la fe.
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