Recopilatorio 9 de enero 2019

Caminos de la autonomĂ­a Bajo la tormenta 9 de enero de 2019

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PALABRAS DEL CCRI-CG DEL EZLN A LOS PUEBLOS ZAPATISTAS EN EL 25 ANIVERSARIO DEL INICIO DE LA GUERRA CONTRA EL OLVIDO. Palabras del Subcomandante Insurgente Moisés: 31 de enero de 2018.

Compañeros, compañeras Bases de Apoyo Zapatistas: Compañeras y compañeros Autoridades Autónomas Zapatistas: Compañeras y compañeros Comités y Responsables regionales y locales: Compañeras y compañeros milicianas y milicianos: Compañeras y compañeros insurgentas e insurgentes: Por mi voz habla la voz del Ejército Zapatista de Liberación Nacional.

Les hablo como vocero de todos ustedes, es mi trabajo ser su voz y ser su mirada.

Llegó la hora para nosotros los pueblos zapatistas y lo miramos que estamos solos.

Se los digo claro compañeras y compañeros bases de apoyo, compañeros y compañeras milicianos y milicianas, así lo vemos, estamos solos como hace veinticinco años.

Salimos a despertar al pueblo de México y al mundo, solos, y hoy veinticinco años después vemos que estamos solos, pero sí fuimos a decirles, muchos encuentros lo hicimos, ustedes lo saben, compañeras, compañeros, ustedes fueron testigos, fuimos a despertar, fuimos a decirles a los pobres de México, del campo y la ciudad.

Muchos no nos hicieron caso, algunos sí están organizándose, esperemos que sigan organizándose, la mayoría no nos hicieron caso.

Pero hicimos el trabajo y nos falta, y por eso les estamos diciéndoles claro, compañeros y compañeras.

Pero no sólo esos veinticinco años de lo que sabemos, hace más de quinientos años, por eso nosotros aquí estamos informándoles, diciéndoles lo que vimos hace veinticinco años, como que no nos miran, como que no nos escuchan lo que estamos diciendo a los pobres de México.

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Hace veinticinco años de nuestro alzamiento hemos mirado esto que les estamos diciendo.

Se los repetimos, compañeros, compañeras, vemos que estamos solos.

Lo que hemos logrado, fue logrado con nuestro trabajo, con nuestro esfuerzo.

Si hemos logrado algo, es por nuestro trabajo, y si tenemos error, también es nuestra falla. Pero es nuestro trabajo, nadie nos lo dijo, nadie nos lo enseñó, es nuestro trabajo. Algunos y algunas nos querían enseñar, nos querían decir qué es lo que tenemos que hacer y qué cosas no tenemos que hacer, cuándo hablar, cuándo no hablar. No les vamos a hacer caso.

Solamente el que se organiza sabe, lo ve, lo entiende. En discursos sólo se dice; se tiene que hacer lo que se dice, se tiene que hacer lo que se piensa, manuales no tenemos, libros no tenemos. Lo que nosotros queremos construir nadie nos va a enseñar, tiene que ser con nuestro sacrificio, tiene que ser con nuestro esfuerzo, compañeros y compañeras.

Y estamos demostrando una vez más y lo vamos a tener que cumplir, estamos demostrando que sí es posible lo que se ve y lo que se siente que es imposible. En el discurso se dice muy fácil, hay que hacer posible lo que es imposible, así se dice. En la práctica se tiene que hacer y lo estamos demostrando. Cuál es eso que decimos que estamos demostrando, ahí está, lo tenemos a nuestro frente; el pueblo aquí es el que manda, tiene su propia política, tiene su propia ideología, tiene su propia cultura, va creando, va mejorando, va corrigiendo, va imaginando y se va a ir practicando.

Eso es lo que somos, eso. Aquí el mal gobierno no manda, manda las mujeres y los hombres, las que están organizadas y los que están organizados. Los que no están organizados, siguen creyendo a esa desesperanza que se dice, no es esperanza.

Nos quieren mentir, nos quieren engañar, empezando por que hay pueblo que cree eso que se dice la virgen morena. Es un loco el que dice eso, no sabe pensar, no piensa por el pueblo. Nosotros, compañeros, estamos trabajando con nuestra experiencia, con nuestro trabajo, y con nuestro esfuerzo y lo vamos a seguir haciendo. Y lo vamos a seguir construyendo y lo vamos a ganar. Todo lo que hemos construido lo tenemos cargado nosotros, hay algunos hermanos, hermanas solidarias, algunos y algunas que nos han ayudado, pero todo el peso lo hemos cargado, nosotras, 2

nosotros, porque no es fácil enfrentar a esos partidos políticos, a esos malos gobiernos y hoy al que está actual tramposo, mañoso.

No es fácil enfrentar los veinticinco años aquí a miles de soldados protectores del capitalismo, y aquí están, aquí donde estamos, pasamos en sus narices estos días. No es fácil enfrentar a los paramilitares, no es fácil enfrentar a los chiquitos líderes que los tienen comprado todos los partidos políticos hoy, especialmente el que está en el poder y el partido que está en el poder. Pero no le tenemos miedo. ¿O sí le tenemos miedo, compañeras y compañeros? [se oye al unísono “No”] No les escuché [se escucha más fuerte “No”] La gente de afuera va y viene, nosotros aquí estamos, aquí seguimos. Cada vez que vienen, vienen como a turistear, pero la miseria, la desigualdad, la injusticia no se trata de turistearlo, el pueblo pobre de México está muriendo y va a seguir muriendo. Lástima que le hacen caso a aquel que está ahí engañando al pueblo de México.

Y no lo mentimos compañeras y compañeros, hace cinco años les estuvimos diciéndole al pueblo de México y al mundo, que va a venir una cosa peor.

En sus lenguas de como hablan ellos y ellas, los de afuera, le dicen colapso, hidra, monstruo, muro, se los dijimos intentando de usar sus palabras como hablan, aun así no nos hicieron caso. Creen entonces que les estamos mintiendo porque le están haciendo caso a aquel que ni su nombre no lo quiero decir, mejor le digo tramposo, mañoso, aquel que está en el poder.

Compañeros, compañeras, ése que está en el poder lo va a destruir al pueblo de México pero principalmente a los pueblos originarios, viene por nosotros, y especialmente a nosotros al Ejército Zapatista de Liberación Nacional. ¿Por qué? Porque aquí estamos diciéndole claro no le tenemos miedo ¿o sí, compañeros y compañeras? [suena fuerte “No”] Vamos a enfrentar, no vamos a permitir que pase aquí ése su proyecto de destrucción, no le tenemos miedo a su guardia nacional que lo cambió de nombre para no decir ejército, que son los mismos, lo sabemos.

Vamos a defender lo que hemos construido y que lo estamos demostrándole al pueblo de México y del mundo que somos nosotros los que estamos construyendo, mujeres y hombres, no vamos a permitir a que vengan a destruirnos ¿O sí? [suena fuerte “No”] 3

Aquel que está en el poder, es mañoso, ¿y cuál es la maña que hace? Que hace de que está con el pueblo de México y engañando a los pueblos originarios y demostrando que se hinca en la tierra pidiéndole permiso como creyendo de que todos los pueblos originarios lo creen y aquí nosotros le decimos, no lo creemos eso, al contrario. ¿Cómo es eso que al contrario? Eso de que disimula que agarra nuestros modos, nuestras costumbres, que pide permiso a nuestra madre tierra; nos está diciendo, dame permiso madre tierra para destruir a los pueblos originarios, eso es lo que dice eso, le hace falta entender a esos otros hermanos pueblos originarios. Eso es lo que está haciendo ese señor, nosotros no lo creemos. Sólo porque la madre tierra no habla, si no se lo dijera ¡Chinga tu madre! Porque la tierra no habla, si fuera, ¡No, vete a la chingada!

Nosotros sabemos lo que es la madre tierra, tenemos quinientos veintitantos años de estar conviviendo con ella, sabemos nosotros, no aquellos que no saben ni han sentido cómo es el sudor, que se creen que lo saben, como esos babosos, babosas de los diputados y senadores, no saben ni lo que es pobreza, no saben lo que es sudor, nosotros sí. Por lo tanto no saben hacer ley para el pueblo de los pueblos originarios, nosotros sí, porque sabemos cómo es el sufrimiento y sabemos cómo queremos la ley que queremos, no a ellos y a ellas.

Para que veas compañeros y compañeras, esos mañosos que están ahí, los tres poderes que hay aquí en México, el poder judicial, el poder ejecutivo, el poder legislativo. Fíjense qué es lo que nos hacen, sobre todo aquel, aquellos, el partido aquel que es mayoritario en el congreso de la unión que nos lleva ahí a ser diputadas, diputados, como indígenas y luego nos vamos a sentar a su lado de Ricardo Monreal, por ejemplo, como aquellos tiempos antes que han pasado, se sentó un tojolabalero ahí, a un lado de Diego Fernández de Ceballos que es un finquero de muchas fincas y ahí estaba sentado a su lado, ahí, un indígena tojolabalero y si ese indígena tojolabalero dice ahí, participa ahí en el congreso de la unión y dice queremos que se repartan las tierras que tienen ocupadas los finqueros y está a un lado ahí Diego Fernández de Ceballos, eso es lo que nos quieren enseñar ahí eso, y con esa paga que se gana y que están sentados en los pies de un restaurante, en un motel, que va ganando, y que va a seguir dejando a su pueblo, así están todos los diputados, senadores, ministros, regidores y otros. Eso es lo 4

que quieren, eso, para que nosotros mismo, tzeltales, tzotziles, choles, tojolabales y todas las lenguas que se hablan aquí en México, nosotros mismos vayamos a mentir y engañar a nuestros pueblos, ése es lo que nos están enseñando, esos, ése es su trabajo, eso, porque así le han dicho a su patrón, porque ellos no son gobierno para nosotros, es capataz.

Ahora estamos viendo que viene por nosotros, los pueblos originarios.

Esa consulta que hacen, tenemos que decirlo claro, cómo manipulan al pueblo, esa consulta le está pidiéndole permiso, a través de voto, para que nos vengan a atacar a nosotros los pueblos originarios. Ésa es la consulta eso, pero al pueblo le hace falta que se despierte y hoy no vamos a poder más atender los veinticinco años, ya nos cansamos. Están dice y dice, como decimos aquí, entra en su lado derecho en su oído y le sale por su izquierda, o sea, no queda en su pensamiento.

Eso es lo que hace el nuevo gobierno que está ahora, está consultando a que nos vengan a enfrentarnos, nosotros los pueblos originarios y en especial a nosotros, al Ejército Zapatista de Liberación Nacional con ese su porquería Tren Maya y todavía ponen su nombre de nuestros anteriores.

No lo aceptamos. Que le ponga su nombre, no tiene nada que ver, si quiere así como no nos preguntó, que le ponga su nombre de su mamá.

A lo largo de estos veinticinco años, compañeros, compañeras, bases de apoyo, mujeres y hombres, milicianas y milicianos, hemos visto y en el mundo también los que dicen que luchan, que hay unos que dicen que son progresistas, hay otros que se dicen que son de izquierda, hay otros que dicen que son revolucionarios, y no tienen la mínima idea la palabra que es revolucionario, porque es que revoluciona, da vuelta.

Como decimos acá, tenemos que preparar a nuestros jóvenes, a nuestras jóvenas, porque ya nos está dando la vuelta nosotros, un día nos vamos a regresar y por eso tenemos que dejar preparados a los jóvenes y a las jóvenas. No tienen la idea lo que dicen, no saben, y la lástima dicen que tienen estudio, que tienen sus carreras y que tienen sus diplomas, pero no saben lo que significa la palabra revolución. Ah pero, bien que saben, hay algunos y algunas, nos dicen que nosotros somos electoristas.

No tienen la mínima idea de cómo hacer revolución en la idea, en el pensamiento. Piensan que nosotros estamos mintiendo, como ellos y ellas mienten. Lo que nosotros decimos, como dijimos pues al pueblo 5

de México, vamos a dialogar pero con ustedes, y hemos cumplido, y si un día vamos a decir que vamos a defendernos por muy mínimo que sea que nos vengan a provocar, vamos a defendernos. No vamos a permitir que alguien venga a cobijarse aquí en este territorio en rebeldía y en resistencia y que quieren aprovechar para venir a ocultarse ahí, a venir a hacer sus pendejadas. No lo vamos a permitir.

A nosotros, compañeros, compañeras, no lo hemos engañado al pueblo de México, pero también tenemos que decirles que al pueblo todavía se dejan, no sabemos por qué, nosotros nos causa tristeza, y nos causa rabia. Para qué sirve entonces estudiar, saber historias si es que no vamos a ver nuestra realidad de cómo estamos viviendo, para qué sirve el estudio.Nosotros lo construimos sin estudio, pero aquí lo tenemos en los hechos, lo estamos demostrando, se lo demostramos y lo vamos a seguir demostrando, no sabemos allá ellos, ellas.

La cosa que le estamos diciendo ése, el que está en el poder, fíjese cómo está de loco, dice, yo voy a gobernar para pobres y para ricos, solamente a un loco al que está mal en su cabeza eso lo puede decir, porque entonces no trabaja su mente, es descerebrado, solamente aquel lo dice eso porque nosotros sencillamente, un terrateniente, el porquería de Absalón Castellanos Domínguez, que por fin ya está en el infierno ahorita, no vamos a convencer que nos dejen de explotar, porque ese loco dice que gobierna para rico y para pobre, no sabe lo que dice, ni lo entiende lo que dice. Y estamos seguros que no lo entiende porque es dictado por su patrón, así lo tienes que decirlo a huevos, está obedeciendo, se lo estamos diciendo, para que lo sigan creyendo los ciudadanos y a las ciudadanas.

Simplemente es muy sencillo, no se puede apoyar al que está explotado y al que es explotador, se tiene que escoger una de dos, estás con el explotador o estás con el explotado, pero de dos no se puede. Así lo vemos nosotros, y así lo entendemos nosotros y así lo estamos haciendo nosotros.

Todo eso lo que está haciendo, que lástima de que entonces dice de que es la cuarta, no tiene nada de cuarta, porque aquellos de esa cuarta de donde viene en la tercera sí lo hicieron en los hechos, lo enfrentaron, no como él, que dice que lo va a perdonar por ejemplo a todos los 6

criminales, perdón, dice. Como quien dice pues así también aquí en lo más chiquitito, aquí en donde estamos, quiere decir que no va a hacerle nada a ese mal gobierno al que está ahorita, a los asesinos del compañero Galeano. Ese es lo que nos está diciendo también eso. Quiere decir que así también a los demás asesinados, entonces es en vano el que está ahí en el poder.

Muchas cosas, si vamos a ir diciendo lo que dice, no es nada verdad. ¿Y así que entonces le tenemos miedo a ese mal gobierno, compañeros, compañeras?

[Suena un “No” fuerte] Claro que no, porque nos da coraje de todas esas mentiras de lo que le está diciendo al pueblo de México y lástima a los que saben hablar bien la castilla que no le entienden lo que les está diciendo. A nosotros nos cuesta pero no es de castilla, se tiene que ver cómo está la miseria, la desigualdad, la justicia, y de todo, no se necesita aprender castilla para eso, se ve y se siente.

Todo es una burla lo que nos está haciendo, especialmente a los pueblos originarios, es una humillación lo que nos está haciendo, pero también para aquellos y aquellas que hablan bien el español y que no le estudien ese apestoso político que hace ese mal gobierno.

Compañeros y compañeras, no nos vamos a dejar ¿O sí?

[Se escucha un fuerte “No”] Será porque entonces estoy hablando fuerte para que se escuche allá atrás. Compañeros, compañeras no nos vamos a dejar ¿o sí? [se escucha al unísono NO] No hay nadie que va a luchar por nosotros a los pueblos explotados del campo y la ciudad, nadie. Nadie va a venir, ni un hombre, ni una mujer; ni un grupo, sino que se necesita que haya mujeres y hombres que van organizándose y organizándose y organizándose, el pueblo es la que se tiene que organizarse para liberarse ¿o creen que va a venir el Papa? [se escucha al unísono NO] ¿O que va a venir Trump? [se escucha al unísono NO] 7

Mucho menos vamos a creer a ése que dice que es la cuarta, ¿o sí lo creemos? [se escucha al unísono NO].

Es lo mismo compañeros, compañeras, y no les estoy mintiendo, cuando todavía estaba haciendo su campaña dijo una palabra: en el partido en donde estoy -el que está en el poder ahorita-, no voy a permitir que entre palero, palera. Así lo dijo; es decir, que no va a meter a todos los que los metió ahorita, son los mismos. Son panistas, son priístas, son verde, son PT. Ahí está la gran mentira pero hay muchos, hay treinta millones que no entienden la castilla, por eso creen lo que está diciendo todas esas mentiras. Y luego dice que entonces va a combatir la corrupción, dice, ¡Así lo dice! y su secretaria de gobernación, ése es el primer lugar.

Porque trabajaba… sabe de dónde vino, no es necesario que se le digo para que lo sepa. Sabemos de dónde vino su secretaria de gobernación y ella misma dice: “ahí en eso no me meto a pelear” y el que dice que va a combatir la corrupción, no dice nada.

Es pura mentira, no va a hacer nada para el pueblo. Piensan de que entonces que nos van a chingar con ese su proyecto de PROÁRBOL, porque es lo mismo, es el nombre que le queda, es lo mismo que lo está copiando lo que hizo los otros que pasaron, que nosotros los tumbamos con nuestra resistencia y rebeldía.

Tumbamos primero a aquel que se decía el hombre poderoso, hace veinticinco años, que se llama Carlos Salinas de Gortari, que se decía que es el hombre más poderoso y no le tuvimos miedo. Y no nos había conocido al pueblo de México, hoy nos han conocido a lo largo de veinticinco años. Diciéndoles y diciéndoles y diciéndoles. Hoy ya estamos cansados, hemos gastado mucho por querer que lo entiendan.

Algunos, algunas solo lo ha entendido, la mayoría no.

Pero es lo que hemos hecho compañeros y compañeras, no les estamos pidiendo a los hermanos, a las hermanas de allá afuera a que agarren un arma. A lo largo de veinticinco años no lo hemos ganado con balazos, con bombazos, es con resistencia y rebeldía. Con eso lo hemos ganado, por eso han podido venir a ver, pero sólo venir a ver; no a llevar para otros hermanos y hermanas que no ha podido venir porque no tienen la paga igual que nosotros.

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No le tenemos miedo al capitalismo, al finquero, al nuevo finquero ¿O sí le tenemos miedo?

[Se escucha al unísono NO].

Así que, digan lo que digan, así que piensan lo que piensan, nosotros nos vamos a defender. Pase lo que pase, cueste lo que cueste y venga lo que venga. Vamos a defendernos, vamos a pelear si es necesario. ¿O no compañeros y compañeras? [se escucha al unísono SÍ].

Así que ténganlo claro compañeros y compañeras; aquí no hay salvador, ni hay salvadora. Los únicos que son salvadores y salvadoras son los hombres y las mujeres que luchan y se organizan, pero frente a su pueblo.

El cambio que queremos es de que entonces, un día, el pueblo, el mundo, mujeres y hombres deciden cómo quieren vivir su vida, no que hay un grupo que decide la vida de millones de seres humanos, NO. Decimos nada más en dos palabras: el pueblo manda, el gobierno obedece. Ésa es la que tenemos que luchar para eso.

Creen que seguimos ignorantes, compañeros y compañeras. Aquí estamos dispuestos a defendernos.

Por todo eso y esto que ya les dije, estamos dispuestos a lo que sea, estamos dispuestos a lo que venga.

Por eso decimos: ¡Aquí estamos! ¡Somos el Ejército Zapatista de Liberación Nacional y aquí seguiremos!

¡VIVA LA AUTONOMÍA ZAPATISTA! ¡VIVAN LOS PUEBLOS ORIGINARIOS! ¡MUERA EL MAL GOBIERNO! ¡MUERAN LOS CAPITALISMOS! ¡VIVA EL EJÉRCITO ZAPATISTA DE LIBERACIÓN NACIONAL!

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Palabras del Comité Clandestino Revolucionario Indígena.

1° de enero de 2019

Compañeros y compañeras bases de apoyo, compañeros milicianos y milicianas, compañeros insurgentes y compañeras insurgentas, compañeros mandos oficiales del Ejército Zapatista de Liberación Nacional.

Hermanos y hermanas, compañeros y compañeras.

Hoy 1 de enero del 2019, queremos dirigir nuestra palabra por nuestro 25 aniversario de nuestro levantamiento armado del 1 de enero de 1994.

A pesar de todos los ataques ideológicos, políticos, económicos y amenazas militares y paramilitares, queremos decirles de nuevo que aquí estamos desarrollando la autonomía por la vida de nuestros pueblos.

Aquí en los pueblos zapatistas, gobernados por las juntas de buen gobierno y los municipios autónomos rebeldes zapatistas, donde no caben las humillaciones, manipulaciones, engaños, ni mentiras, ni consultas disfrazadas.

Por eso no permitiremos ningún proyecto que destruya la vida de la humanidad y la muerte de nuestra madre tierra, porque detrás de todo esto están los intereses de los grandes capitalistas nacionales y trasnacionales.

Por más que intenten humillarnos con todas las fuerzas represivas, como es la guardia nacional, no descansaremos en defender nuestra madre tierra, porque en ella nacimos, porque en ella vivimos y en ella moriremos.

En estas tierras de hombres y mujeres rebeldes, deben saber que no nos rendimos, no nos vendemos y no claudicamos, ni mucho menos traicionaremos la sangre, la vida y la muerte de nuestros compañeros caídos en nuestra lucha.

Aunque consulten a mil millones, no nos vamos a rendir. O aunque le pidan permiso a su chingada madre, no nos van a doblegar.

Desde 1492 a este 2018, han pasado 525 años de resistencia y rebeldía contra las grandes humillaciones extranjeras y mexicanas; nunca 10

nos pudieron exterminar. Nosotros, los de la sangre morena, color de la madre tierra, reiteramos que aquí estamos y aquí seguiremos.

Podrán pasar mil millones de años, las zapatistas y los zapatistas aquí estaremos.

Comité Clandestino Revolucionario Indígena, Comandancia General del Ejército Zapatista de Liberación Nacional, EZLN.

Desde el Caracol de La Realidad, Madre de los Caracoles Mar de Nuestros Sueños.

México, enero del 2019.

Palabras de la Junta de Buen Gobierno Hacia La Esperanza.

1º de enero de 2019.

Buenos días compañeras y compañeros todas y todos.

A nombre de mis compañeras y compañeros de la Junta de Buen Gobierno de esta zona selva fronteriza, centro de nuestro caracol, Madre de los caracoles mar de nuestros sueños, sede de la Junta de Buen Gobierno.

A todas y todos compañeras y compañeros Bases de apoyo del ejército zapatista de liberación nacional, a los responsables locales, a los consejos municipales.

Sean todos bienvenidos a celebrar con nosotros el 25 aniversario de nuestro levantamiento armado, del 1º de enero de 1994, que nos declaramos como Ejército Zapatista de Liberación Nacional.

Hoy cumple ya 25 años que estamos en pie de lucha, somos los más olvidados, marginados, explotados por el sistema capitalista neoliberal.

En esos años atrás, no nos veían si existimos los pueblos indígenas, pero en 1994, dijimos ¡Ya Basta! declarándonos en guerra contra el mal gobierno. Tomando cinco cabeceras municipales. Las margaritas, San Cristóbal de las Casas, Ocosingo, Altamirano y Oxchuc.

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Porque hace más de 500 años nuestros abuelos y abuelas no eran tomados en cuenta por el sistema capitalista, porque para ellos no valemos. Solo eran esclavos de los patrones, trabajaban mucho y no les pagaban y les maltrataban como animales, sin importar la vida de la humanidad, todos esos maltratos nuestros abuelos lo sufrieron.

Ya estaban cansados, de tantos maltratos e injusticia y por eso decidieron organizarse, para luchar contra la explotación.

Por eso nuestras compañeras y compañeros hace 25 años se enfrentaron con el ejército mexicano, fueron compañeras y compañeros valientes que ofrendaron sus vidas sin esperar nada a cambio.

Ellos y ellas ofrendaron su vida para que en el futuro las nuevas generaciones puedan vivir mejor. Ellos fueron los hombres y mujeres valientes, siempre les recordaremos porque ellos fueron nuestros maestros.

Hoy como Junta de Buen Gobierno decimos que hemos conquistado nuestra libertad, la libertad de gobernar con nuestros pueblos sin pedir permiso a nadie hemos decido formar nuestros gobiernos y nuestros propios reglamentos como pueblos.

Formando los promotores de salud, promotores de educación, trabajos colectivos, los municipios autónomos y la Junta de Buen Gobierno.

Aunque no ha sido fácil para nosotros porque no tenemos libros ni manuales para dirigirnos, nos estamos gobernando nosotros mismos.

Enfrentando los diferentes ataques del mal gobierno, porque nos quiere acabar y ha creado diferentes proyectos y programas para que nos confundan y no nos demos cuenta, y así acabar a nuestra organización, pero nosotros estamos organizados, no nos podrán acabar.

Porque cada vez más estamos trabajando con nuestra autonomía para enfrentar al sistema capitalista neoliberal.

Pero como pueblos en resistencia y en rebeldía hemos entendido que no queda otro camino: el organizarnos, desde cualquier rincón del mundo, cada organización tenemos nuestros diferentes modos y costumbres, de organizarnos, pero sí, todas y todos en contra de un mismo enemigo que es el sistema capitalista neoliberal.

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Con este sistema, cada vez más la crisis mundial es más difícil, ellos lo crearon para destruir a la humanidad no les importa que acaben con el universo, porque para ellos todo es mercancía, sólo les interesa la ganancia. Para hacerse cada vez más ricos.

Este sistema a los países los quiere convertir en fincas y los gobiernos serán los capataces, y para nosotros los malos gobiernos ya no son gobiernos del pueblo, porque están al servicio de su patrón.

Por eso nosotros como EZLN ya no les creemos porque son los mismos rateros y asesinos vendepatria, les decimos que aquí estaremos con nuestra autonomía, resistencia y rebeldía en nuestro territorio zapatista.

Desde la Realidad, Chiapas.

Junta de Buen Gobierno Hacia la Esperanza.

EZLN: 25 años de resonancia

SinEmbargo - Rubén Martín - Enero 06, 2019 Por enésima ocasión el Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN) ha dejado en claro sus diferencias y cuestionamientos al proyecto que encabeza Andrés Manuel López Obrador, a la izquierda electoral y a toda la partidocracia.

El posicionamiento del EZLN, al conmemorar los 25 años de su irrupción pública, ha sido tomado con molestia y hasta sentimiento de agravio en ciertos sectores del lopezobradismo. Tal vez no les gustaron las formas, pero no se puede cuestionar al zapatismo por deshonestidad o incongruencia, como han acusado seguidores del gobierno autonombrado de la Cuarta Transformación.

La crítica más injusta, y a la vez más ignorante, es que la acusa al EZLN de seguirle el juego a la partidocracia tradicional, especialmente al Partido Revolucionario Institucional (PRI). Si hay una fuerza política atacada por todos los medios por los gobiernos priistas, es el EZLN. La otra crítica al neozapatismo, también cargada de ignorancia, es que la cree que sólo existen cuando leen comunicados o aparecen en 13

la prensa. Se preguntan que donde estaba el EZLN en coyunturas políticas importantes y la respuesta se sencilla: siempre abajo, al lado de quienes resisten y se rebelan. Todos los movimientos sociales y de resistencia de este país han encontrado un aliado en el zapatismo.

Para quienes se preguntan seriamente dónde estaba el EZLN en los pasados años, basta revisar las resonancias y consecuencias políticas que ha tenido este movimiento en México y en el mundo.

La primera consecuencia directa que produjo la irrupción zapatista, fue colocar en el centro del debate nacional el olvido, racismo y violencia que sigue existiendo en contra de los pueblos originarios de México. Pero con el alzamiento del 1º de enero de 1994 dieron ejemplo de organización y proyecto político a decenas de pueblos que se organizaron en torno al Congreso Nacional Indígena (CNI) desde 1996. Así lo reconocieron el pasado 2 de enero: “Los pueblos, naciones y tribus que conformamos el Congreso Nacional Indígena y el Concejo Indígena de Gobierno, saludamos con orgullo el 25 aniversario del levantamiento armado del Ejército Zapatista de Liberación Nacional, desde que el 1 de enero de 1994 nuestra palabra dejó de pedir limosnas para exigir justicia, y para reconocernos en los derechos que desde ese día comenzamos a ejercer, no solo en Chiapas, sino en todos los rincones indígenas de nuestro país”. Con la irrupción del EZLN en 1994 se conformó el movimiento indígena moderno que ha estado en la primera línea enfrentando la profundización del despojo y privatización de tierras y bienes comunes desatados por los gobiernos neoliberales.

Pero el EZLN tuvo también impactos directos en el sistema político mexicano. Una generación de liberales cree que la transformación del sistema electoral mexicano fue obra de organizaciones y personajes como José Woldenberg. No fue así. Tras el alzamiento, los días de enfrentamiento armado y las movilizaciones de la sociedad exigiendo el fin de la guerra contra los zapatistas, el gobierno de Carlos Salinas de Gortari se dio cuenta que las elecciones de 1994 no tendrían credibilidad con un Instituto Federal Electoral (IFE) controlado por los priistas. Es entonces que se eligió un consejo general del IFE compuesto mayoritariamente por ciudadanos sin partido (aunque luego algunos se convirtieron en partidistas).

Otra resonancia directa del EZLN en el país abarcó a toda la izquierda. El caminar y despliegue de las iniciativas zapatistas desde 1994, que pueden 14

entenderse con claridad en las seis declaraciones de la Selva Lacandona, pasaron de proponer una alianza con partidos y personalidades de la izquierda electoral (como Cuauhtémoc Cárdenas), a fijar claramente una postura de crítica a la izquierda electoral y definirse como una fuerza política anticapitalista y antisistémica en la Sexta Declaración de la Selva Lacandona. El EZLN reconfiguró el campo de la izquierda en México.

Pero no sólo en México. El neozapatismo ha tenido una influencia política muy importante en la izquierda mundial, especialmente en la anticapitalista. La convocatoria al Encuentro Intercontinental por la Humanidad y contra el Neoliberalismo de mayo de 1996 fue una iniciativa relevante para conformar un movimiento mundial contra la globalización neoliberal, en tiempos en el que imperaba el pensamiento único y la propaganda del triunfo del capitalismo o el “fin de la historia”.

Las formas de hacer y el modo de procesar sus iniciativas políticas (las consultas a las bases zapatistas y las consultas a la sociedad civil) marcaron una diferencia con otras guerrillas latinoamericanas y abrió paso a otras formas de hacer política.

Con esto retaron al pensamiento de izquierda a pensar de otra forma las revoluciones y los cambios sociales. La idea de “cambiar el mundo sin tomar el poder” popularizado en el libro de John Holloway (intelectual cercano al zapatismo), retó a pensar que se puede y se deben construir sociedades sin Estado y sin capitalismo, en el presente, sin esperar a la imaginaria toma del Palacio de Invierno por un partido vanguardista encabezado por la clase obrera. El EZLN replanteó la idea de los supuestos sujetos revolucionarios y la misma noción de revolución.

Las comunidades mayas zapatistas que han sido sustento del EZLN y que ahora se autogobiernan a través de los municipios revolucionarios y las Juntas de Buen Gobierno, están mostrando en su resistencia y construcción de autonomía, otras formas de revolución, aquí y ahora.

Basta este recuento incompleto de resonancias nacionales e internacionales que el EZLN ha provocado a 25 años del Ya Basta para afirmar que el neozapatismo es una fuerza política fundamental para pensar un cambio radical de las relaciones sociales en México. Y en el mundo el EZLN y los kurdos con su propuesta del Confederalismo Democrático, son los ejemplos más consolidados de movimientos populares que están construyendo otras relaciones sociales, es decir, 15

están caminando la utopía de construir otro mundo posible, aquí y ahora, no luego de la toma del Palacio de Invierno.

Más allá de las críticas sin fundamento al EZLN de parte de ciertos sectores de la izquierda electoral, el recuento incompleto de sus resonancias debería bastar para dejar en claro que los proyectos de la Cuarta Transformación y del neozapatismo son proyectos políticos distintos e irreconciliables. Uno se propone reformar el capitalismo, el otro propone combatirlo.

Nace “La Caracola”, una red de mujeres en resistencia y rebeldía

Red de Resistencia y Rebeldía “La Caracola”, 30 de diciembre 2018.

Colectivo RZ. - México, enero de 2019.

En el marco del encuentro de Redes de Resistencia y Rebeldía que se llevó a cabo en el centro “Huellas de Memoria. Subcomandante Insurgente Pedro Cumplió” del 26 al 30 de diciembre de 2018, mujeres asistentes al encuentro se organizaron para tejerse como red y articular sus luchas contra el patriarcado, el capitalismo y el colonialismo en todo el mundo.

Reproducimos aquí el pronunciamiento que leyeron en colectivo:

Carta abierta de la Red de resistencia y rebeldía antipatriarcal y anticolonial La Caracola

Siendo 30 de diciembre del 2018 nos dirigimos a todas, todos y todoas les aquí presentes rebeldes en lucha y resistencia. A las, los y loas compañeres del Ejército Zapatista de Liberación Nacional, al Congreso Nacional Indígena, al Concejo Indígena de Gobierno, a las redes de apoyo, a les adherentes a la 6ta, a los colectivos e individuos y a cualquier ser en resistencia en cualquier parte del mundo.

Estamos aquí presentes en voz de todas las ausentes despojadas de la vida, en esta carta abierta invocamos la fuerza de las comandantas y retomamos lo acordado en el primer Encuentro Internacional de 16

Mujeres que Luchan, este acuerdo es vivir y nos están matando. Somos mujeres e identidades disidentes pertenecientes a las cinco mesas, que nos organizamos frente a una emergencia: Denunciamos y repudiamos la vivencia patriarcal sistemática percibida e invisibilidad en los espacios de los encuentros y en las esferas políticas de las izquierdas rebeldes.

Consideramos urgente la real transversalidad de la lucha anti patriarcal en todos los espacios de construcción y de deconstrucción en nuestro praxis político.

Entendemos el patriarcado como un sistema de dominación, depravación, devastación y muerte, que da origen al sistema capitalista.

Aquí se funda la falsa supremacía del hombre sobre la naturaleza, las mujeres, las disidencias y las infancias. Es una estructura que atraviesa todos los aspectos de la vida pública y privada, afectando en nuestras relaciones personales y políticas. No podemos seguir hablando de ser anti capitalistas sin una postura anti patriarcal.

Denunciamos la falta de praxis anti patriarcal, tanto en el plano político como en el personal. Denunciamos el silenciamiento y la invisibilidad de nuestras palabras, sentidos, propuestas, luchas y experiencias.

Ante esto exigimos a las redes de apoyo el cumplimiento de lo acordado en el primer encuentro de redes de apoyo en agosto de este año. Ya que observamos que se siguen reproduciendo las mismas lógicas patriarcales. Esta lucha no es solo de mujeres; engloba todos los cuerpos y territorios oprimidos por el sistema hetero patriarcal.

Es responsabilidad de las personas pertenecientes a las redes de apoyo, colectivos e individuos que fuimos convocados a este encuentro y considerando que tenemos el privilegio de haber sido formadoas en instituciones educativas públicas o privadas, formales o informales y o espacios políticos de pensamiento crítico, sostenidos por la explotación de todos los oprimides y resaltando el hecho de la triple opresión de la mujer, entendida como reproductiva, doméstica y laboral, es nuestra obligación abandonar nuestros privilegios para el desmantelamiento del sistema patriarcal.

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Exigimos un compromiso político a todas las redes de apoyo a formarse y construirse bajo estos lineamientos.

Exigimos la abolición de la transfobia, lesbofobia, homofobia y todas las manifestaciones de desprecio explotación represión y despojo hacia cualquier forma de diversidad sexual.

Estas son nuestras propuestas: 1. La conformación de la red de resistencias y rebeldías anti patriarcal y anti colonial la caracola.

2. Apoyar la continuidad de encuentros internacionales para seguir luchando contra el patriarcado.

3. El sostenimiento de acciones directas en contra de feminicidios.

4. Generación de espacios de defensa feministas.

5. Abrir procesos de acompañamiento en empoderar mujeres y disidencias.

6. Hacer de la reproducción y el cuidado de la vida un trabajo colectivo.

7. La creación de espacios anti patriarcales de de-construcción y formación para masculinidades integrados y sostenidos por hombres.

8. Sumar nuestras luchas a las voces globales en la exigencia de la recuperación de la autonomía sobre nuestros cuerpos y territorios.

Exigimos libertad no para irnos, sino para quedarnos, movernos al lugar que queremos vivir, en la forma que nos haga sentirnos vivas, y no sobrevivientes.

Si tu lucha es por defender la vida deberás defender la lucha de las mujeres, porque nuestro dolor y rabia es un dolor que reclama vida.

Esto no se trata de que estés de acuerdo o no con la expresión de nuestro dolor, sino que el dolor de la vida expresada en distintas formas te atraviese para muerte.

Soy la caracola, hoy vine a renacer en la selva, yo me llamo con el nombre de cada mujer y sin embargo, mi nombre está por venir y no quiero decir que nací de la sexta, pero sí que le debo la vida al igual que a las caídas por darme nombre, por darme lucha, y las no caídas por darme fuerza, porque sé que estar aquí siendo quien soy, es azar al igual que haber dejado de ser quien fui, porque el sistema me ataca sin importarle mi nombre, ni el amor que pueda generar, pero a mi sí me 18

importan mis nombres, cada uno de ellos, con acentos, silencios y hasta faltas de ortografía. Y no voy a descansar hasta haberles dado hogar en mi cuerpo, hasta no haber pronunciado cada uno de ellos.

Por todas las muertas por feminicidios Presente Por todas las muertas de aborto clandestino Presente Por todas las victimas de homofobia, transfobia y lesbofobia y otras disidencias Presente Por todas las victimas de comercio y explotación sexual Presente Por todas las victimas por la lucha por el territorio y la vida digna Presente Por todas las victimas de violencia sexual Presentes Por todas las victimas en situación de migración Presentes Por todas las victimas de desplazamiento forzado Presente Por todas las presas políticas Presente Por todas las detenidas y desaparecidas Presente Ahora y siempre Ahora y siempre Ahora y siempre Por todas las que vendrán Porque acordamos vivir Porque exigimos ni una menos Desde las montañas del sur este mexicano, la red de rebeldía y resistencia anti patriarcal y anticolonial “La Caracola” Nunca más una lucha sin nosotras 19

“Vamos a defender lo que hemos construido”: Un cuarto de siglo del movimiento zapatista Luis Alberto González Arenas - VICE NOTICIAS

Más allá del pasamontaña, son los zapatistas indígenas de a pie que han buscado una posibilidad ética a la que entregar su lealtad hacia una sobrevivencia digna.

El movimiento zapatista cumple 25 años. No por Marcos, o Galeano o Pedro, comandantes Insurgentes cruciales en la estrategia militar y de comunicación política, pero no los artífices de la determinación, la voluntad y el tesón de los pueblos originarios. Eso sale de una ira organizada después de 527 años de explotación y marginación. En la que en plena década de los ochenta en el sureste mexicano, aún se creía que el indígena no tenía alma y debía bajarse de la banqueta si venía algún mestizo caminando sobre ella.

Más allá del pasamontaña, son los zapatistas indígenas de a pie que han buscado una posibilidad ética a la que entregar su lealtad hacia una sobrevivencia digna. Y como zapatista de a pie me refiero al pueblo indígena que vive en las montañas, el que resiste y construye desde el reconocimiento de su propia vulnerabilidad: la cafetalera, el carpintero, el taquero, la poeta, también el insurgente que en los 11 días de guerra armada entre el EZLN y el ejército mexicano, debía beberse su propia orina para sobrevivir, para poder defender una lucha que era de ideas, de pensamientos; que ha buscado exhaustivamente un principio en donde poder reflexionar de nuestros dolores y esperanzas desde el pensamiento crítico para resistir con rebeldía a el sistema neoliberal.

El subcomandante Moisés alista su caballo, prueba que la silla de montar está bien puesta: “no se vayan a desbocar los demonios”, bromea; haciendo alusión a esa silla de montar de Pancho Villa en la cual destacaba el grabado de un Belcebú, en vistas de que el general revolucionario se consideraba el mismísimo demonio para los gringos. Moisés fuma un poco de tabaco, luego sube a su caballo para posarse delante de los más de 4 mil 500 soldados insurgentes del Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN) y detrás de un comando de motociclistas rebeldes. “…no les estamos pidiendo a los hermanos, a las hermanas de allá afuera 20

a que agarren un arma. A lo largo de veinticinco años no lo hemos ganado con balazos, con bombazos; es con resistencia y rebeldía[...] No le tenemos miedo al capitalismo, al finquero, al nuevo finquero ¿O sí le tenemos miedo?”, pregunta Moisés, posicionado como vocero del zapatismo, en la explanada copada por miles de pasamontañas con gorras verdes y paliacate rojo al cuello; alrededor, un cinturón de colectivos y redes de apoyo formadas por civiles de distintas partes de México y el mundo.

Hace mucho calor, la selva impone sus formas. Jacobo descansa un momento en un montecito, allí pega el aire que le llega por debajo de su pasamontaña de algodón. Ha venido desde el municipio de Francisco Gómez en el ejido de La Garrucha. En estos días le ha tocado estar de guardia como base de apoyo para el evento del aniversario zapatista. Come unas galletas y una coca cola para engañar a la barriga y poder cumplir con lo suyo. Dejó unos días a su familia que ya preparaba la cena de año nuevo: Frijolitos, arroz, tostadas de maíz y ensalada de calabaza y rábanos. Lleva 20 años siendo zapatista, construyendo literalmente la comunidad en donde vive.

Trabajando la madera para alzar la clínica, parte del auditorio, la tienda y los baños de lo que se conoce como el caracol de la Garrucha en la selva Tzeltal.

“Aquí están mis manos, astilladas, cansadas, pero es que no queda de otra, no teníamos lugar. Se murió una hija mía por una gripe que se le complicó por falta de atención, no había ropa para cubrirla, nos mataba el hambre, el frío y el olvido. Nos tuvimos que organizar”.

Al oriente del caracol en el que estamos, Patricio Anayeli remueve el cerdo adobado en uno de los anafres que desbocan el sugerente humo que dialoga con el hambre de los visitantes.

“Ahora te atiendo mi amor…”.

Patricio es de la comunidad de Las Margaritas, a unas 3 horas y media del Caracol de la Realidad. Migró desde hace algunos años desde Juchitán. Es orgullosamente “muxe”, el llamado tercer género que sobretodo tiene presencia en la cultura zapoteca.

“Trans, puto o muxe, no importan las categorías, sino entrarnos en el corazón hacia mirar otro mundo”, dice. Patricio quiso añadirle Anayeli a su nombre de pila. Le gusta como suena. “No puedo cambiar de dónde vengo, pero sí a dónde quiero ir”, me dice. Él se interesó por 21

el zapatismo desde que supo que en su lucha incluía la problemática social de las personas con sexualidades e identidades diferentes a la heterosexual, a través incluso de militantes zapatistas como el Coronel Gisela, del que Marcos por el año 2002, se refería como el coronel “que es uno y una y no es lo mismo, pero es igual”.

El sol recoge su manto dorado de la selva y da paso a una noche más fresca. El estrado se ha llenado de música de corridos y banda en honor al Subcomandante Insurgente Pedro, quien pereció en el combate de Las Margaritas en aquel 1 de enero. Sube entonces una niña de ocho años. Sus ojos concentrados y su voz adorable, bien firme. Se llama Juana y a micrófono abierto comienza: “Comandante Insurgente Pedro, estrella de la madrugada, derramaste sangre encima del oro un 1 de enero de 1994, hoy miles de hombres y mujeres requieren tus pasos gigantescos, tu pensamiento brilla en el mundo. Lloramos al recordar tu nombre.

Subcomandante Insurgente Pedro. Pedro-Pedril. Héroe americano”.

Juana cambia el idioma sin esfuerzo: del Tzeltal al Castilla (como se le llama al español en las comunidades, metáfora más específica de la Conquista), preparó su palabra en el taller de poesía de la escuelita zapatista en la región de Belén.

Después de dos horas y media, se acaba la parte artística y cultural del evento y se da paso a “bailar el mundo” como dice Rosa, quien está en el turno de la noche y madrugada en la Junta de Buen Gobierno, la forma de organización autónoma de los zapatistas para ejercer su derecho nosótrico: “el mandar-obedeciendo, donde el pueblo manda y el gobierno obedece”.

Una organización con representantes rotativos para gobernar en directa sinergia y consenso con la comunidad y lo que quiere para sus territorios, en los que, dicho sea de paso, se ha erradicado el alcohol y las drogas, con lo que se ha reducido dramáticamente la violencia intrafamiliar, aunado a una constante revaloración de la mujer y sus derechos. Para la evolución de su sistema de gobierno, en 2003, el Ejército Zapatista tomó la importantísima determinación de separarse de las decisiones de los pueblos y limitarse a cuidar y asistir a ese “pueblo-gobierno”; evitar contaminar la relación de democracia directa comunitaria. Además de 22

ello, el EZLN ayuda con sus canales de comunicación libre a la difusión del sentir-pensar del movimiento neo-zapatista.

Rosa recibe paquetes de medicinas que han traído los visitantes para la clínica, también peticiones de estudiantes y colectivos para hacer proyectos dentro de la comunidad. Cuando termina de escuchar a cada persona, me habla de la difícil situación que hay en la región de los Altos de Chiapas por el conflicto de tierras y los crecientes despojos.

En la repartición de terrenos en los años setenta, me cuenta, se encimaron ejidos y se dotaron a las comunidades de la misma tierra.

Muchas cosas se hicieron sobre papel y no sobre la realidad. Esto preocupa porque se siguen desatando conflictos graves de despojos y violencia por grupos armados que ya no son entrenados por el ejército (como pasó en Acteal) sino por mafias vinculadas al tráfico de drogas y venta de armas, que han contado en este tiempo con la permisibilidad del gobierno federal y estatal, me cuenta Rosa.

Rosa afirma que la situación económica de la región es muy grave.

Chiapas es el estado más pobre del país y qué decir en la montaña. El sistema de cooperativa dentro de las comunidades zapatistas ha tenido una caída dramática en estos 25 años: antes se destinaba más de la mitad del ingreso de cada familia—por su trabajo en el campo— para una caja comunitaria que servía para las necesidades de la comunidad, pero ahora el porcentaje de aportación a esa caja ha tenido que cambiar para que las familias se puedan sostener, se ha reducido en casi un 30 por ciento; los comunitarios continúan buscando otras formas de ingreso, ir a trabajar de intendencia o en la industria de la construcción en las grandes urbes.

Aún con esta situación, su manera de resistir está en la conciencia, en conducirse fielmente con una praxis ética y una política sensible, crítica y comunitaria en cualquier aspecto de su vida; una auto-rebeldía de conciencia que sigue enfrentándose a una marginación política y social por el color de piel, los rasgos físicos, la lengua y el capital.

El subcomandante Galeano (antes Marcos) lleva un silbato al cuello y con él marca las señales que dirigen a los casi cinco mil elementos del ejército que se van alineando mientras chocan un par de mástiles negros al mismo tiempo: es el latido de la tierra, el ritmo de un mundo que resurge. Galeano pasa revista y camina de un lado al otro. El Sup 23

Moisés habla y es contundente, manda un mensaje al nuevo gobierno federal. Los zapatistas leen que el Tren Maya es una necedad política del régimen entrante que tiene entre otros objetivos destruir las autonomías, no sólo las zapatistas, sino las del resto de los pueblos originarios del sureste y es que desintegrándolas, los recursos naturales quedan a merced de los grandes capitales.

“Compañeros, compañeras, ése que está en el poder lo va a destruir al pueblo de México pero principalmente a los pueblos originarios. Viene por nosotros, y especialmente a nosotros: al Ejército Zapatista de Liberación Nacional. ¿Por qué? Porque aquí estamos diciéndole claro no le tenemos miedo […] Vamos a enfrentar, no vamos a permitir que pase aquí ése su proyecto de destrucción, no le tenemos miedo a su guardia nacional que lo cambió de nombre para no decir ejército, que son los mismos, lo sabemos. Vamos a defender lo que hemos construido y que lo estamos demostrándole al pueblo de México y del mundo que somos nosotros los que estamos construyendo, mujeres y hombres, no vamos a permitir a que vengan a destruirnos”.

El subcomandante Moisés habla por la radio con Tacho, comandante tojolabal determinante en todas las logísticas de las comunidades zapatistas. Hablan de cómo irán a trasladar a los miles de asistentes de regreso en un día que las corridas de transporte público no trabajan.

Moisés mira su reloj, son las 4am, es decir, las 3am de nuestro horario.

En el Caracol de la Realidad es una hora más adelante, símbolo que demarca la apuesta zapatista porque todas y todos podamos construir una sola hora, una en la que no haya necesidad de dos relojes que nos marquen la disparidad de un mundo sin pueblos indios.

“Aquel de la política gorgoja y del ganso cansado hace su faramalla del bastón de mando y según él, le pide permiso a la tierra para su Tren Maya. Si la Tierra hablará le diría: ¡chinga a tu madre!”, aclara Moisés.

Si hay algo que ha tronado las izquierdas en el mundo, es la búsqueda feroz de protagonismo. Mientras tanto, los solitarios pueblos originarios que integran el Congreso Nacional Indígena, incluido el Concejo Indígena de Gobierno y el EZLN, ya dieron su posición.

Esto es que con la profundización de la guerra capitalista también los pueblos profundizaran la resistencia y rebeldía: 24

“Las mineras con las que pactaron, los megaproyectos en el istmo de Tehuantepec, el inmoral proyecto del tren maya, la devastación y privatización para sembrar plantaciones forestales industriales en la selva lacandona y la enajenación territorial al gran capital que son las Zonas Económicas Especiales se toparán de frente con el verdadero poder, el de abajo. Ese que no se rinde, que no se vende y no claudica, porque hacerlo es sabernos muertos como pueblos”, concluye Moisés.

527, 35 ó 25 años: los pueblos originarios resisten desde la soledad para cuidar los recursos naturales que aún nos quedan y que nos enorgullecen tanto cuando le hablamos al mundo de eso llamado México.

Nuevas generaciones educadas por el EZLN desde 1994 inyectan vigor a la resistencia zapatista Al-Dabi Olvera - Pie de Página/SinEmbargo - Enero 2019

Hace 25 años, desde el pueblo de Guadalupe Tepeyac, el mismo nació la Convención Nacional de 1994 a raíz de la Segunda Declaración de la Selva Lacandona. En aquel entonces, diversas fuerzas de la sociedad civil y artistas formaron el plano de lo que se llamó Aguascalientes. Un año después del Ejército mexicano destruyó el lugar obligando a los indígenas de la región a vivir entre el acoso y el desplazamiento.

Desde entonces y hasta hoy, el EZLN sigue proponiendo desde lo cotidiano: la construcción diaria del vivir autónomo, como la Escuelita Zapatista (2013-2014) y las convocatorias de los últimos tres años a CompArte y Conciencias, o al reciente festival con amplio despliegue de cineastas famosos. Hoy los hijos y hasta nietos de quienes se levantaron el primero de enero de 1994 continúan la resistencia.

Los hijos y nietos de los combatientes zapatistas que hace 25 años declararon la guerra al Gobierno mexicano y su política neoliberal hoy no portan capucha y han hecho del baile y el arte otra forma de resistencia. La generación que emergió de esa batalla, educada en sus propias escuelas, es ahora mayoría dentro del Ejército Zapatista de Liberación Nacional.

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Contrasta el cielo colmado de estrellas chisporroteantes con el oscuro perfil de jóvenes indígenas que aparecen a bordo de una pickup.

—¿A dónde van?

—A La Realidad.

—¿Un raite?

—Súbanse.

Hace 25 años, una de estas camionetas llevaría a jóvenes indígenas, encapuchados y armados, para la rebelión en la Selva Lacandona que sacudió la consciencia de un país que festejaba el canto del neoliberalismo.

Hoy, los jóvenes llevan instrumentos musicales: vihuela, bajo, guitarra.

No portan capucha, pero son zapatistas, hijos y hasta nietos de quienes se levantaron el primero de enero de 1994, cuando entró en vigor el Tratado de Libre Comercio.

Para llegar aquí hay que partir de Cristóbal de las Casas, luego a Comitán-Las Margaritas y a partir de ahí comienza el descenso por las cañadas en tramos donde hay que ingeniárselas para conseguir transporte. Este tramo de selva que hasta hace poco era de ocho horas y que fue recorrido tantas veces, por el Ejército y por miles de integrantes de la sociedad civil.

—Me llamó Josué. Tengo 21 años. Nací en la época de la guerra—, dice el más joven de los indígenas que van en la camioneta.

Es parte de la generación que ahora es mayoría dentro del Ejército Zapatista de Liberación Nacional: nacidos en la época de guerra y que creció en autonomía, educados ya en las escuelas propias.

—Somos zapatistas por el mal gobierno, porque nos explota desde hace mucho tiempo, dice Josué.

Como él, en los albores del festejo convocado por el grupo insurgente que desde el 2003 creó los caracoles —epicentros de organización autónoma de las comunidades zapatistas—, sus compañeros han bajado de otras comunidades de la región: “Venimos a tocar una sola canción.”

La construcción diaria de la autonomía Los insurgentes se concentran. Por los escarpados caminos de las cañadas aparecen letreros de diversas convocatorias: desde el homenaje 26

y la denuncia por el asesinato del maestro zapatista Galeano, en mayo de 2014, durante el gobierno de Manuel Velasco, hasta la bienvenida a María de Jesús Patricio Martínez, vocera del Concejo Indígena de Gobierno, que intentó buscar una candidatura presidencial en 2018.

Para llegar aquí hay que pasar por el pueblo de Guadalupe Tepeyac, el mismo donde nació la Convención Nacional de 1994 a raíz de la Segunda Declaración de la Selva Lacandona. En aquel entonces, diversas fuerzas de la sociedad civil y artistas formaron el plano de lo que se llamó Aguascalientes. Un año después del Ejército mexicano destruyó el lugar obligando a los indígenas de la región a vivir entre el acoso y el desplazamiento.

Desde entonces y hasta hoy, el EZLN sigue proponiendo desde lo cotidiano: la construcción diaria del vivir autónomo, como la Escuelita Zapatista (20132014) y las convocatorias de los últimos tres años a CompArte y Conciencias, o al reciente festival con amplio despliegue de cineastas famosos.

Saben lo importante del pensamiento crítico, pero también del manejo de lo performático. Aquí mismo, en La Realidad, en mayo del 2015, Marcos cambió de nombre a razón del asesinato de un profesor zapatista a manos de la Central Independiente de Obreros Agrícolas y Campesinos (CIOAC), una organización partidista.

Al alba, se eleva un drón y enseguida aparece el Subcomandante Galeano. El vocero insurgente no hablará esta vez. Ahora le corresponde dirigir una demostración de su fuerza militar. Avanza líneas de mujeres milicianas que marcan el perímetro de la cancha de basquetbol. Después, a caballo, entran el comandante Tacho y el subcomandante Moisés.

La siguiente avanzada es de la fuerza motorizada del zapatismo, que ocupa la cancha y después la deja libre para el flujo de milicianos que avanzan marcialmente y chocan macanas unidas por una cadena.

El sonido y la marcha no es totalmente uniforme; tampoco su vestimenta, que pasa por distintos tonos verdes y café. El tiempo se alarga. Diez, quince, veinte minutos pasan mientras más y más soldados ocupan la cancha del caracol. La marabunta zapatista se mueve adelante y atrás, como una marea.

Los milicianos forman alrededor de 50 filas. Superan los dos mil. En todo el caracol debe haber unas cinco mil personas.

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Esta es una demostración de fuerza, como los Aguascalientes en 1994 y los mítines de Marichuy en 2018, pero ahora con la fuerza militar en el centro.

Moisés se explaya en el primer mensaje público después de la asunción de Andrés Manuel López Obrador como presidente. Y es duro, basado quizás en la experiencia lamentable que ha tenido el zapatismo frente al Ejército, paramilitares y partidos políticos. “Estamos solos como hace 25 años.”

Luego habla de lo que les ha costado construir esto: crear, corregir, imaginar, practicar. Reclama a los que vienen de vez en cuando a “turistear la miseria”: “La desigualdad, la injusticia no se trata de turistearlo.”

La distancia de la izquierda electoral Emiliano Zapata enfrentó a Madero y Obregón. ¿Por qué sorprende entonces que el EZLN plante la cara a los gobernantes, desde Carlos Salinas de Gortari hasta Andrés Manuel López Obrador?

El 21 de diciembre de 2012, por ejemplo, cuando acababa de asumir la presidencia Enrique Peña Nieto, miles de zapatistas salieron a diversas cabeceras municipales de Chiapas para marchar en silencio. Al final, subían a un pequeño estrado para alzar el puño. Horas después, el Subcomandante Marcos publicó un brevísimo texto que decía: “¿Escucharon?”

El quiebre entre el zapatismo y la izquierda electoral se dio a raíz de la promulgación de las reformas constitucionales sobre derechos y cultura indígenas, en agosto de 2001, durante el gobierno de Vicente Fox. Las reformas fueron avaladas por el Partido de la Revolución Democrática y los zapatistas consideraron una “traición” que dejaran de lado la autodeterminación de los pueblos originarios en materia territorial y de justicia.

Desde entonces, los choques entre el zapatismo y el proyecto que encabeza López Obrador han sido constantes, especialmente desde La Otra Campaña (2006), en la que el subcomandante Marcos recorrió el país para crear alianzas con organizaciones sin partido en plena campaña presidencial. En mayo de aquel año, las organizaciones cercanas al zapatismo sufrieron una dura represión en Atenco ante el silencio de toda la clase política.

“Se hinca en la tierra pidiéndole permiso como creyendo de que todos los pueblos originarios lo creen y aquí nosotros le decimos, no lo creemos”, dice Moisés, quien crítica el avance de megaproyectos como el Tren Maya, que implica entrar en regiones zapatistas, particularmente en 28

Palenque. El proyecto no tuvo una consulta previa, libre e informada d ellos pueblos, como exige la Constitución.

Y hasta el nombre molesta al zapatismo, compuesto de pueblos de habla mayense: tsotsil, tzeltal, tojolabal, chol, mam. “Todavía ponen su nombre de nuestros anteriores. No lo aceptamos. Aunque le ponga su nombre, no tiene nada que ver, si quiere así como nos preguntó, que le ponga su nombre de su mamá”.

La voz de la nueva generación Lo que viene después de la demostración militar es quizás donde se cocina el futuro del zapatismo: la fiesta, el baile; y las manifestaciones estéticas de los insurgentes. Poesía individual, poesía coral, teatro y representaciones, discursos, versiones musicales y composiciones propias, danza, los jóvenes zapatistas Por ejemplo, entonan una versión del corrido 500 balazos donde grupos como el de Josué participan con palabras propias: Declaración de la selva lacandona / Invitamos a todos a hacer la lucha / Hermanos de mundo / Somos zapatistas / Para mejorar La mayor parte de obras hablan del Subcomandante Pedro, el mestizo que junto con Marcos fundo el EZLN en noviembre de 1983, como célula guerrillera en Las Cañadas. Pedro murió en la toma de Las Margaritas. Para él van muchos poemas e incluso una representación teatral del levantamiento del 1 de enero.

En el último acto oficial del año, Berenice, una joven zapatista, habla a nombre de la Junta de Buen Gobierno y declara en una voz que viene de una nueva generación: “Hace más de 500 años nuestros abuelos y abuelas no eran tomados en cuenta por el sistema capitalista, porque para ellos no valemos. Solo eran esclavos de los patrones, trabajaban mucho y no les pagaban y les maltrataban como animales, sin importar la vida de la humanidad (…)

Ellos y ellas ofrendaron su vida para que en el futuro las nuevas generaciones puedan vivir mejor. Ellos fueron los hombres y mujeres valientes, siempre les recordaremos porque ellos fueron nuestros maestros.”

Fotoreportaje completo en Pié de Página y Sin Embargo.

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Caminos de la autonomĂ­a Bajo la tormenta 9 de enero de 2019