Содержание От редактора. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
История Е. М. Юхименко (Москва). Новое о старце Ефреме Потемкине. . . . . . . . 21 А. В. Морохин (Нижний Новгород). К истории связей вязниковского старообрядчества с Керженцем в XVIII в. (новые источники) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57 Г. В. Ибнеева (Казань). Императрица Екатерина II и старообрядческое население Нижегородского края . . . . . . . . 64 В. В. Боченков (Москва). Л. Н. Толстой и освобождение старообрядческих епископов Аркадия, Конона и Геннадия — узников суздальского Спасо-Евфимиева монастыря . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 80 Е. М. Юхименко (Москва). Старообрядческий священник Димитрий Смирнов и его письма с русско-японской войны 1904–1905 гг.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 90 М. П. Рахманова (Москва). Накануне 17 апреля 1905 г.: Из переписки С. Д. Шереметева с С. В. Смоленским. . . . . . . . . 123 Е. В. Белякова (Москва). Старообрядческой вопрос на Поместном соборе 1917–1918 гг. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 145 И. В. Семененко-Басин (Москва). Прославление святых в старообрядческой Церкви в первой четверти XX в. . . . . . . . 159
Персоналии Е. А. Агеева (Москва). Судьба старообрядца в императорской России: история жизни «учительного настоятеля» С. С. Гнусина. . . . . . Е. М. Юхименко (Москва). Письмо (автограф) С. С. Гнусина из соловецкого заключения. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . А. В. Пигин (Петрозаводск). Материалы к биографии выговского большака Степана Иванова . . . . . . . . . . . . . . . . . . . И. И. Сергеенко (Москва). Время собирать камни… (Мемориальные вещи из семьи М. С. Кузнецова в фондах ГИМ) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Е. А. Агеева (Москва). Династия Богатенко в культурно-общественной жизни Москвы в первой трети XX века. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
185 234 245 254 275
6
Содержание
М. П. Рахманова (Москва). «Бывший» человек (письма Я. А. Богатенко к В. В. Пасхалову). . . . . . . . . . . . . . . . . 327 М. Ржоутил (Прага). Иван Никифорович Заволоко в Праге: Штрихи к биографии. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 349
Книжность, литература А. Т. Шашков (Екатеринбург). Послание «правоверным» — новый памятник урало-сибирской старообрядческой литературы начала XVIII в.: атрибуция, текст, комментарии . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 389 В. В. Боченков (Москва). «А главный оплот будущего России все-таки вижу в старообрядцах»: Новый взгляд на старообрядчество в творчестве П. И. Мельникова-Печерского . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 428 В. В. Волков (Ржев). Рогожское книгохранилище и старообрядческие книжники XX в. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 450
Искусство Ю. А. Грибов (Москва). Городецко-нижегородские списки лицевого Апокалипсиса в контексте общих проблем изучения памятника. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . И. Л. Бусева-Давыдова (Москва). Старообрядческая иконопись и ее границы: материалы к дискуссии. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Н. В. Пивоварова (Санкт-Петербург). Старообрядческие иконы в музеях Петербурга и Москвы: середина XIX — начало XX в. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Н. В. Пивоварова (Санкт-Петербург). Оазис древлего благочестия: Об идейной программе внутреннего убранства Долговой моленной в Петербурге. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . В. В. Горшкова (Ярославль). Старообрядческие памятники XVIII — начала XX в. из частного собрания . . . . . . . . . . . . . . . И. Миядзаки (Нара, Япония). Сызранская икона «Святой архангел Михаил и святой Георгий Победоносец» в собрании Музея Нисида (Япония). . . . . . . . . . Ю. Л. Алферова (Челябинск). Икона «Выговские киновиархи, предстоящие Христу в славе» из молитвенного дома старообрядцев поморского согласия г. Челябинска . . . . . . . . . Е. Я. Зотова (Москва). «На память потомству»: меднолитой образ в старообрядческом молитвенном обиходе. В. В. Игошев (Москва). Ювелирная мастерская Мишуковых и ее связи со старообрядческой традицией. . . . . . . . . . . . . . . . .
471 496 520 542 568 611 618 622 637
Содержание
7
Предпринимательство Д. Е. Расков (Санкт-Петербург). «О процентной добыче и лихоимании»: Отношение к проценту в хозяйственной этике староверов. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 655 Дж. Л. Уэст (Вашингтон). Старообрядческое видение будущего России: утопический капитализм Павла Рябушинского. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 674 Ю. А. Петров (Москва). Этноконфессиональный фактор в контексте московского предпринимательства, вторая половина XIX — начало ХХ в. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 688
Некрополь Е. М. Юхименко (Москва). План Рогожского некрополя и список захоронений 1885–1886 гг. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 701 Список сокращений. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 747 Сведения об авторах . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 748
От редактора Сохранение старообрядцами памятников древнерусского искусства — книг старой печати, рукописей, икон, предметов мелкой пластики — и традиции знаменного пения давно стало общеизвестным фактом и заслужило благодарную признательность исследователей. Однако несомненный интерес представляет и собственно старообрядческое наследие: решающий вклад старообрядчества в сохранение и развитие принципов и приемов мастеров XVI–XVII вв. в искусстве Нового времени; памятники литературы, книжности, иконописания, декоративно-прикладного искусства, созданные в старообрядческой среде и под ее влиянием; заметное участие старообрядческого купечества в экономической и общественнокультурной жизни России XIX — начала XX в. Четвертый выпуск сборника научных статей «Старообрядчество в России (XVII–XX вв.)» 1 представляет старообрядчество как значительное историко-культурное явление; ведущим является архивно-музейный подход, главная задача которого — введение в научный оборот хранящихся в отечественных и зарубежных собраниях новых источников по истории и культуре старообрядчества. Сборник включает 31 работу отечественных исследователей из Москвы, Санкт-Петербурга, Петрозаводска, Ярославля, Нижнего Новгорода, Казани, Екатеринбурга, Челябинска и зарубежных ученых — из Чехии, Японии и США. Его основу составили материалы научной конференции «Новые материалы по истории и культуре старообрядчества», прошедшей в Государственном Историческом музее 12 мая 2005 г. в рамках празднования 100‑летия именного высочайшего указа «Об укреплении начал веротерпимости» 17 апреля 1905 г. Сборник построен по тематико-хронологическому принципу и открывается статьями, посвященными ранней старообрядческой истории. Новые архивные материалы о старце Ефреме Потемкине, судившемся на Соборе 1666 г., представлены в статье Е. М. Юхименко. На основании этих документов уточнена биография выходца из Смоленской земли, степень его участия в московской оппозиции реформе патриарха Никона, обстоятельства его привлечения к церковному суду и принесения публичного покаяния; собраны свидетельства о не сохранившихся до нашего времени сочинениях Ефрема Потемкина. Старообрядчество в России (XVII–XX вв.). М., 1994. Вып. 1; М., 1999. Вып. 2; М., 2004. Вып. 3. 2‑й и 3‑й выпуски вышли при финансовой поддержке РГНФ (проекты № 98-04-16273, 02-04-16093). 1
Прославление святых в старообрядческой Церкви
На Освященных соборах, послдующих учению прежде их бывших святых соборов, лежит не только долг стоять на страж православия, искоренять нечестие, блюсти неврежденными завты Церкви, но заботиться отчасти и о неимущих и страждущих, об устроении по образцам, начертанным Самим Христом, осуществленным в общинах первых христиан, дабы и иные, видя соблюдение заповдей Христа в нашей Церкви: … прославят отца вашего, иже есть на небесх (Ев〈ангелие〉 от Матфея 5. 16) и так устрояемая земная жизнь может служить лучшим доказательством православия Церкви, к которой мы имем счастие принадлежать. Но круг обязанностей Освященных соборов не ограничивается и этими задачами: к области их дятельности относится также право и обязанность воздавать должно по заслугам достойным членам Церкви путем возведения в епископский // сан, посредством возвышения епископов в архиепископы и т. д., равно как устанавливать почитание памяти почивших, подвигом добрым на земл потрудившихся в служении Церкви. Вспоминаем здсь прежде всего о мучениках, пострадавших в страшныя гонительныя времена при Никон, бывшем патриарх Московском, и его жестоких преемниках. Среди целаго сонма страдальцев особенно выдляются достохвальный епископ Павел Коломенский и великий исповдник вры протопоп Аввакум и одновременно с ним в Пустозерском острог на берегу Ледовитаго океана в Пяток страстныя седьмицы 1681 или 1682 года в срубах сожженные: инок Епифаний, священноиерей Лазарь и диакон Феодор. Вс они сожжены были за вру, за мирное, кроткое, страданий полное исповдание истин, издревле содержавшихся в православной Церкви, соблюдаемых и днесь в нашей православностарообрядческой Церкви. Было множество и других, не устами только исповдовавших, но собственною кровью запечатлвших преданность вре свято-отеческой. Среди них есть такия, которым издавна в мстах их мученической кончины воздается память, служатся панихиды даже священниками синодальнаго исповдания по просьбам своей паствы. К числу таковых принадлежат повшенные в конц 1669 года на Мезени старообрядцы юродивый Феодор и Лука. Правда и то, что они, и вс другие исповдники, страдали не для славы, не для прославления их на земл, но дабы получить нетлния внцы от «Грядущаго судити живым и мертвым…» // Предлагая в настоящее время возбуждение вопроса о достойном страдальцев прославлении памяти, надо сознаться, что этот вопрос имет громадное значение для старообрядцев даже всх согласий и посему должен быть всесторонне разсмотрн и может быть
167
л. 23 об.
л. 23а
168
И. В. Семененко-Басин
подготовлен лишь не раньше как к слдующему собору; для таковой цли собором может быть избрано совщание для разработки вопроса о прославлении памяти старообрядческих мучеников. Вмст с тм да будет позволено добавить: если издавна уже мстами среди старообрядцев даже появлялись иконныя изображения епископа Павла и протопопа Аввакума, то теперь во всяком случа вопрос достаточно назрл, чтобы по нему вынести опредление Освященнаго собора о составлении хотя самых кратких описаний жизни страдальцев и о служении повсемстно панихид. При этом нельзя не замтить, что вдь есть мста, гд старообрядцы не знают даже имен в Пустозерск сожженных, о прославлении памяти которых возбуждали вопрос даже их современники, еле дышавшие, а кольми паче должны исполнить это мы, отдаленные потомки, дождавшиеся сияния солнца правды. Обращаясь с вышеизложенным предложением, почтительнйше просим Освященный собор о соотвтствующем опредлении. Испрашивая святительскаго благословения и поручая себя молитвам архипастырей, остаемся в надежд получить увдомление о ршении собора. Предсдатель братства П. Голубин. Член Совта Ив. Ив. Захаров. Товар〈ищ〉 Пред〈седателя〉 Ф. П. 〈…〉 а.Член братства А. П. Хотулев. Протоиер〈ей〉 В. Космачев. П. Макаров. Москва 25 августа 1909 г. РГАДА. Ф. 1475. Оп. 1. Д. 30. Л. 23–23а. Рукопись. Подлинник, автограф
3. Протокол заседания Освященного Собора старообрядческих епископов. 30 августа 1909 г. XXXIII. Слушали: Доклад Братства св. Креста в Москв о дн празднования св. княгин Анн Кашинской. Постановили: указать дни: преставления ея, обртения и перенесения мощей и что благословляет Собор праздновать и почитать память ея богослужением (№ 25). 〈…〉 XLV. Слушали: Доклад Братства св. Ап〈осто〉л Петра и Павла о прославлении памяти наших страдальцев. Постановили: поручить способным лицам собрать все, относящееся до блаженной памяти наших страдальцев, составить их жития и представить Собору (№ 30). а
Подпись неразборчива.
Прославление святых в старообрядческой Церкви
169
Частное собрание (Москва). «Соборные Постановления 19–20 марта 1898 г. — 12–25 сентября 1912 г.». Рукопись. Подлинник, автограф
4. Постановление Освященного Собора старообрядческих епископов. 30 августа 1909 г. Копия ОСВЯЩЕННАГО СОБОРА СТАРООБРЯДЧЕСКИХ ЕПИСКОПОВ О праздновании Святой Благоврной Княгин Анн Кашинской ПОСТАНОВЛЕНИЕ Освященный Собор, в засдании своем 30‑го августа обсудив вопрос о праздновании Святой Благоврной Княгин Анн Кашинской, блаженная кончина коея послдовала 2‑го Октября, обртение честных мощей 21‑го Июля и перенесение честных мощей 12‑го июня, благословляет православных христиан почитать память ея и совершать ей празднование. Москва, 30‑го августа 1909 г. Предсдатель Смиренный Иоанн Архиепископ Московский старообр〈ядческий〉. Смиренный Петр старообр〈ядческий〉 епископ Бессарабский и Измаил〈ьский〉. Смиренный Иоасаф епископ Казанский. Старообрядческий епископ Антоний Пермский и Тобол〈ьский〉. Смиренный Кирилл епископ Балт〈ский〉 и Одесс〈кий〉 и врем〈енно〉 Петроградский. Смиренный Михаил епископ Новозыбковский. Смиренный Феодосий старообр〈ядческий〉 епископ Кавказский. Смиренный Иона епископ Смоленский и Калужский. Смиренный Иннокентий епископ Нижегородский и Костромской. Смиренный Ермоген епископ Киевский. Смиренный Порфирий епископ Самарский и Симбирский. Смиренный Иоасаф епископ Томский. Смиренный Александр епископ Рязанский и Егорьевский. Смиренный Мелетий епископ Саратовский и Астраханский. С подлинным врно. РГАДА. Ф. 1475. Оп. 1. Д. 55. Л. 58. Типографский лист того времени.
170
И. В. Семененко-Басин (То же: РГАДА. Ф. 1475. Оп. 1. Д. 55. Л. 81; РГАДА. Ф. 1475. Оп. 1. Д. 31. Л. 165, 169, 173, 177, 181, 185; РГБ. Ф. 246. К. 210. Ед. 10. Л. 293.) Машинописные копии: РГАДА. Ф. 1475. Оп. 1. Д. 31. Л. 38, 39, 102, 103, 104, 113, 114, 115, 116, 117.
5. Постановление Освященного Собора старообрядческих епископов. 30 августа 1909 г. Копия ОСВЯЩЕННАГО СОБОРА СТАРООБРЯДЧЕСКИХ ЕПИСКОПОВ О прославлении памяти старообрядческих мучеников ПОСТАНОВЛЕНИЕ Освященный Собор, в засдании своем 30‑го августа 1909‑го г. заслушав Доклад о прославлении памяти старообрядческих мучеников, п о с т а н о в и л: поручить способным лицам собрать все, относящееся к блаженной памяти наших страдальцев и составить их жития. Все, собранное по епархиям по этому предмету, представить на разсмотрние будущаго очереднаго Собора. Москва, 30‑го августа 1909 г. Предсдатель Смиренный Иоанн Архиепископ Московский. Смиренный Петр епископ Бессарабский и Измаильский. Смиренный Иоасаф епископ Казанский. Старообрядческий епископ Антоний Пермский и Тобольский. Смиренный Кирилл епископ Балт〈ский〉 и Одесс〈кий〉 и врем〈енно〉 Петроградский. Смиренный Михаил епископ Новозыбковский. Смиренный Феодосий епископ Кавказский. Смиренный Иона епископ Смоленский и Калужский. Смиренный Иннокентий епископ Нижегородский и Костромской. Смиренный Порфирий епископ Самарский и Симбирский. Смиренный Ермоген епископ Киевский. Смиренный Иоасаф епископ Томский. Смиренный Александр епископ Рязанский и Егорьевский. Смиренный Мелетий епископ Саратовский и Астраханский. С подлинным врно. РГАДА. Ф. 1475. Оп. 1. Д. 55. Л. 58. Типографский лист того времени.
Прославление святых в старообрядческой Церкви
171
(То же: РГАДА. Ф. 1475. Оп. 1. Д. 55. Л. 81; РГАДА. Ф. 1475. Оп. 1. Д. 31. Л. 165, 169, 173, 177, 181, 185; РГБ. Ф. 246, К. 210. Ед. 10. Л. 293.) Машинописные копии: РГАДА. Ф. 1475. Оп. 1. Д. 31. Л. 43, 96, 98, 107, 108, 109.
6. Протокол заседания Освященного Собора старообрядческих епископов. 29 августа 1911 г. XXII. СЛУШАЛИ: Доклад уполном〈оченного〉 Нижегородской епархии и П. С. Макарова — о причислении к лику святых — лиц, пострадавших за благочестие. СПРАВКА: 〈Дела〉 Подлеж〈ащие〉 Соб〈орному рассмотрению〉 № 47 и во вр〈емя〉 Соб〈ора〉 № 25 и б), и в); Соб〈ор〉 〈19〉09 г. № 30. ПОСТАНОВИЛИ: Поручить духовному совту собрать материалы о жизни и страданиях сказанных лиц: написать их жития и все представить на разсмотрние будущаго собора. Частное собрание (Москва). «Соборные Постановления 19–20 марта 1898 г. — 12–25 сентября 1912 г.». Машинопись. Подлинник. Машинописные копии: РГАДА. Ф. 1475. Оп. 1. Д. 44. Л. 30 об., 35 об., 36 об., 38 об.
7. Протокол заседания Освященного Собора старообрядческих епископов. 29 августа 1911 г. Заслушан доклад Нижегородско-Костромскаго Епархиальнаго Създа по вопросу канонизации мучеников: Епископа Павла Коломенскаго, Протопопа Аввакума, священника Лазаря, диакона Феодора и других. // Из справки выяснилось, что этот вопрос возбуждался на Собор в 1909 году и постановлено было собрать данныя и составить жития указанных мучеников. Постановление оказалось не исполненным. В виду сего Собор постановил подтвердить это постановление и пору чить Всероссийскому Духовному Совту исполнить его и представить слдующему Собору. РГБ. Ф. 246. К. 211. Ед. 6. Л. 8–9. Машинопись, гектограф
л. 8
л. 9
Время собирать камни…
261
Рис. 5. Общий вид столовой. Видна печь с павлином. Фото 1891 г. ГИМ
по надписи карандашом на обороте, фотографии были сделаны в 1891 г., т. е. сразу по завершении работ в столовой. Это знак того, что современники сразу оценили ее уникальность. Фотографии оказались в коллекции Алексея Петровича Бахрушина, в составе которой в октябре 1905 г. они поступили в музей. Глядя на фотографии, ощущаешь тишину и покой этой огромной комнаты, напоминающей старинные русские покои. Стенные керамические панели перемежаются высокими шкафами-поставцами с такими же яркими декоративными вазами и блюдами, рядами резных стульев и скамьямисундуками. В центре — стол на тяжелых резных ножках и люстра в форме паникадила над ним. Эта комната — подлинное произведение искусства, которое могло родиться только при полном взаимопонимании заказчика и исполнителя. Столовая в русском стиле Кузнецовых стала одним из московских символов богатства. Это воплотившаяся в реальность мечта героя известного романа П. Д. Боборыкина «Китай-город», страстно желавшего разбогатеть и жить непременно в «настоящих барских палатах в „старомосковском стиле“»: «Какая будет у него столовая! Вся в изразцах и в стенной
262
И. И. Сергеенко
живописи. Печку монументальную, по рисункам Чичагова закажет в Бельгии. Одна печка будет стоить пять тысяч рублей. Поставцы из темного векового дуба. Какие жбаны, ендовы, блюда с эмалью будут выглядывать оттуда». Но с конца 1880‑х гг. мощное производственное объединение Матвея Сидоровича уже само успешно изготавливало на своих заводах и по своим образцам разнообразные, сложные по форме фаянсовые печи, камины, панно, декоративную посуду в русском стиле, о чем свидетельствует керамическое убранство столовой. Роль старообрядцев в возрождении самобытных начал русской допетровской культуры была велика. Постепенно именно они становятся покровителями русского стиля в искусстве. В свое время убранство столовой в усадьбе Кузнецовых для некоторых поклонников Матвея Сидоровича дало повод считать его хранителем русских народных традиций.
3. Свадебное
меню
В феврале 1905 г. также в составе коллекции А. П. Бахрушина в фонды музея поступили две одинаковые небольшие красочные фаянсовые пластины с маркой заводов Товарищества Кузнецова. По периметру пластины идет текст: «Любовь да совет». «Милости просим, люд честной, к нашим молодым на сыр-каравай». Ниже год: 1892, вензель из трех букв «ННК» и два обручальных кольца. В центре пластины дата свадебного обеда: «2 февраля 1892 г.» и само меню, состоящее из нескольких дорогих изысканных блюд, обычно украшавших богатые столы в связи с самыми разными торжествами (рис. 6). Перед нами два экземпляра так называемого свадебного меню, специально изготовленного к свадьбе 4. Но к чьей? У москвича Ивана Николаевича Егорова, праправнука М. С. Кузнецова, помимо очень интересных семейных фотографий, хранится такое же меню. По его утверждению, дома их было когда-то семь. Это обстоятельство позволило предположить связь данного предмета с событиями в семье Кузнецовых. Окончательно разобраться в этом помогла родословная семьи Кузнецовых, полученная от потомков Матвея Сидоровича, проживающих в США. Из нее мы узнали, что старший сын Матвея Сидоровича, Николай Матвеевич, сочетался браком с Надеждой Николаевной Алябьевой, дочерью потомственного почетного гражданина Николая Яковлевича Алябьева, занимавшегося оценкой быков при петербургской бойне. Из архивных материалов также стала известна интересная подробность: Надежда Николаевна была сестрой известного русского актера, режиссера и антрепренера Константина Николаевича Незлобина (театральный псевдоним), имевшего в центре Москвы на Театральной площади 4 Меню хранятся в Отделе керамики и стекла: ГИМ № 42567 Б-250, № 42567 Б-251.
Время собирать камни…
263
Рис. 6. Фарфоровое свадебное меню по случаю бракосочетания Николая Матвеевича Кузнецова и Надежды Николаевны Алябьевой, состоявшегося 2 февраля 1892 г. ГИМ
в 1905 г. собственный театр. В 1893 г. у Николая и Надежды родился первенец, Николай, в следующем, 1894 г. — второй сын, Матвей. Теперь можно было расшифровать вензель «ННК» — Н(иколай) и Н(адежда)
264
И. И. Сергеенко
Рис. 7. Николай Матвеевич и Надежда Николаевна Кузнецовы. Рига. 1937 г.
К(узнецовы). Женитьба старшего сына, преемника отца, одно из важных и радостных семейных событий, и стала поводом к появлению оригинальных сувениров, преподнесенных всем родственникам и друзьям, присутствовавшим на свадьбе. Меню выполнено в русском стиле: его украшают рельефный стилизованный многоцветный цветочный орнамент и традиционная плетенка. Исполнение керамического убранства столовой и меню было почти одновременным. Это позволяет сказать, что автором меню был также Ф. О. Шехтель, который, занимаясь строительными работами в усадьбе с 1888 по 1896 г., был тесно связан с семьей Кузнецовых. Последней большой его работой здесь было возведение в 1896 г. для Николая Матвеевича особняка в готическом стиле, который стоит и поныне на Проспекте Мира. Николай Матвеевич и Надежда Николаевна прожили долгую совместную жизнь. У потомков Кузнецовых, проживающих за рубежом, хранится семейная фотография, где среди членов многочисленного семейства присутствуют супруги. Фотография сделана спустя сорок пять лет после свадьбы, в 1937 г. в Риге, за год до смерти Николая Матвеевича (рис. 7).
Время собирать камни…
4. Эти
265
мелкие бытовые вещицы…
В 1991 г. от проживающей в Москве Марины Васильевны Высоцкой в фонды Отдела тканей и костюма поступили семейные вещи в количестве 21 предмета 5. Они принадлежали ее бабушке, внучке Матвея Сидоровича, Екатерине Александровне, родившейся в 1886 г. и вышедшей замуж за известного русского архитектора Федора Алексеевича Ганешина. Среди них мелкие бытовые предметы, вышитые бисером: записная книжка, кошельки, чехольчики для подстаканника и флакончика середины XIX в., времени расцвета бисерного искусства. Бисером в России традиционно вышивали или вязали для себя. В купеческую среду это увлечение пришло из дворянского быта. Много бисерных изделий было сделано и в монастырях. Бисерные вещицы из семьи Кузнецовых проникнуты настроением старого народного искусства. Растительные мотивы, геометрические узоры, павлины с распущенным хвостом — это элементы традиционРис. 8. Бисерный кошелек. Россия. ного русского орнамента (рис. 8). Середина XIX в. ГИМ. были эти предПриобретены ли Публикуется впервые меты или это домашнее рукоделие, неизвестно. Если предположить последнее, то по времени они вполне могли быть сделаны женой Матвея Сидоровича, Надеждой Викуловной, или ее ближайшим женским окружением. Память об уже далеких предках — шелковый головной платок узорной парчи начала XIX в. (рис. 9). Его цветочный узор выткан золотными нитями. Изготовлен платок на одной из Коломенских шелковых мануфактур. Теперь трудно сказать, до которого времени в быту московских старообрядцев продолжали использоваться подобные старинные предметы одежды, тем более в среде богатых купцов и промышленников, давно усвоивших плоды современной европейской образованности и культуры. Но что их старательно берегли, тому свидетельство сохранившийся платок, которому минуло уже двести лет. 5
Все предметы хранятся в Отделе тканей и костюма: ГИМ № 108037 / 1–21.
266
И. И. Сергеенко
Рис. 9. Шелковый головной платок узорной парчи. Коломенская шелковая мануфактура. Начало XIX в. ГИМ. Публикуется впервые
Рис. 10. Накидка на подушку. Свадебное приданое внучки М. С. Кузнецова Екатерины Александровны. 1850–1860-е гг. ГИМ. Публикуется впервые
Свадебным приданым для Екатерины Александровны была большая накидка на подушку белого линобатиста с растительными мотивами 1850–1860‑х гг. (рис. 10). По краям ткани пропущена шелковая атласная голубоватая лента, завязанная на углах в банты, накидка обрамлена кружевами ручной работы. Здесь присутствуют вышивки разных техник: ручная вышивка гладью хлопчатобумажными нитями, английское шитье, узелки, мережка. Подобные вышивки были под силу искусным монастырским мастерицам. У Марины Васильевны Высоцкой хранится дома еще одна подобная накидка с инициалами «К К», что свидетельствует о принадлежности ее Клавдии Кузнецовой, старшей дочери Матвея Сидоровича. Среди переданных в музей вещей есть предметы «светской» жизни семьи, относящиеся к концу XIX в.: веер из павлиньих перьев с черепаховым станком, опахало из пучка сухих трав с бисерной ручкой, набор разноцветных костяных фишек и мелки в металлических рукоятках. Это символы нового мира купцов и промышленников, когда они, по выражению П. Д. Боборыкина, учились в университетах, а их «дочери заговорили по-английски и заиграли ноктюрны Шопена», когда «тягаться с некоторыми коммерсантами, поднявшимися уже до барского тона и привычек, нет возможности…».
Время собирать камни…
5. «Всегда
267
очаровательная и элегантная…»
Людмила Константиновна Мартынова из Москвы несколько лет назад предложила музею хранившиеся в ее семье предметы одежды, принадлежавшие дочери Матвея Сидоровича, Анне Матвеевне 6. При встрече выяснилось, что Людмила Константиновна близко общалась с Анной Матвеевной и ее дочерью Верой и что она — племянница мужа Веры, Бориса Капралова. Анна Матвеевна, последняя из детей в семье Матвея Сидоровича и Надежды Викуловны, родилась в 1882 г. Вышла замуж за Александра Листа, сына владельца крупнейшего в России машиностроительного завода
Рис. 11. Анна Матвеевна Кузнецова. Начало ХХ в. 6
Предметы одежды хранятся в Отделе тканей и костюма: ГИМ № 110044 / 1–4.
268
И. И. Сергеенко
Рис. 12. Блузки из гардероба Анны Матвеевны. 1910-е гг. ГИМ. Публикуются впервые
Густава Листа, лютеранина по вероисповеданию. Со временем они с мужем поселились в собственном доме на Софийской набережной. Как отмечали родственники, Анна Матвеевна была всегда очаровательна, всегда элегантна (рис. 11). Блузки из ее гардероба, хранящиеся теперь в Отделе тканей музея, — это образцы изысканной и дорогой одежды 1910‑х гг., последних лет привычной счастливой жизни. Сшитые из легких и полупрозрачных маркизета и батиста, они отделаны шитьем ручной работы (рис. 12). Подобные изделия, отличающиеся тонкостью исполнения и традиционностью русских узоров, идущих от первой половины XIX в., можно было приобрести в модных магазинах на Кузнецком мосту. Анна Матвеевна, единственная из детей Матвея Сидоровича, по причинам личного характера осталась после революции в Москве. Несколько старых ее платьев из бархата и шелка, затем распоротых и перекроенных, — знак нелегких послереволюционных двадцатых, а затем тридцатых годов, когда «бывшие» перешивали сохранившуюся одежду из старого гардероба, чтобы и в новые советские времена оставаться, по мере возможности, привычно элегантными и хорошо одетыми.
Время собирать камни…
6. Личное
дело
269
Веры Александровны
От Л. К. Мартыновой и Егоровых известно, что Анна Матвеевна замужем была дважды. От первого брака с Александром Листом были две дочери: Татьяна 1908 г. р. и Вера 1911 г. р. (рис. 13). Но был и второй брак. Увлекавшаяся театром, что было очень распространенным явлением в среде промышленников и купцов, Анна Матвеевна познакомилась с актером Малого театра Михаилом Францевичем Лениным (настоящая фамилия Игнатюк), в чем не последнюю роль сыграл родственник Кузнецовых, актер, режиссер и антрепренер Константин Незлобин. В 1921 г. в театре Незлобина Ленин сыграл тридцать спектаклей. В 1923 г. Анна Матвеевна развелась с Александром Листом и вышла замуж за Михаила Францевича. После развода старшую дочь, Татьяну, увез отец, Александр Лист. О ней нам ничего не известно. Младшая, Вера, с Анной Матвеевной и ее вторым мужем осталась в Москве.
Рис. 13. Таня и Вера Лист. 1925 г.
Брак Анны Матвеевны и Михаила Францевича был счастливым (рис. 14). Ленин стал известным советским актером Государственного Малого театра, получил звание народного артиста РСФСР. Он скончался в 1951 г. от быстро развившегося туберкулеза. Анна Матвеевна умерла в 1964 г. Они похоронены вместе на Новодевичьем кладбище.
270
И. И. Сергеенко
Рис. 14. Михаил Францевич и Анна Матвеевна Ленины. 1930-е гг. (?)
В архиве Малого театра хранится личное дело Михаила Францевича Ленина, которое содержит важную для нас информацию о его второй семье (с первой женой он разошелся в 1923 г., когда развелась и Анна Матвеевна). В автобиографии он называет членов своей второй семьи: Анна Матвеевна, «урожденная Кузнецова», и ее дочь Вера. И указывает место
Время собирать камни…
271
Рис. 15. Вера Александровна Капралова. 1942 г. ГИМ. Публикуется впервые
работы Веры (в замужестве Капраловой) — Государственный Исторический музей! Документы ведомственного архива ГИМ подтвердили эту информацию 7. В личном деле — две маленькие фотографии военного времени (рис. 15). В этой женщине трудно узнать совсем юную девушку с легкой улыбкой на лице. Пожелтевшие ветхие листочки с мелким ровным почерком — автобиография Веры Александровны. Она окончила девять классов средней школы, затем двухгодичные чертежно-конструкторские курсы (о высшем учебном заведении из-за происхождения не приходилось и мечтать!) и в 1931 г. вышла замуж за Бориса Алексеевича Капралова. На работу в Государственный Исторический музей поступила в 1942 г. сначала в охрану музея, затем работала в художественном отделе художником-шрифтовиком и научным сотрудником. Имела много благодарностей за отличную работу по созданию музейных экспозиций и выставок и была награждена медалями «За доблестный труд» и «800 лет Москвы». А в личном листке учета кадров по понятным причинам Вера Александровна написала так: «бывшее сословие родителей — мещане; основное занятие родителей до Октябрьской революции — служащие». Вера Александровна работала в штате музея до 1953 г. В 1962 г. вновь вернулась в музей и работала по договору — здоровье стало подводить (рис. 16). В 1968 г. Вера Александровна передала в фонды ГИМ семьдесят шесть фотографий, связанных с актерской деятельностью Михаила Францевича 7 Личное дело Веры Александровны Капраловой хранится в Научно-ведомственном архиве музея: НВА ГИМ. Оп. 1. Ед. 113.
М. П. Рахманова
«Бывший» человек (письма Я. А. Богатенко к В. В. Пасхалову) В Государственном центральном музее музыкальной культуры имени М. И. Глинки, в фонде известного этнографа, музыковеда, композитора Вячеслава Викторовича Пасхалова (ф. 134) сохранилось несколько замечательно интересных писем, которые повествуют о судьбе семьи Богатенко после 1917 г.: это семь писем Якова Алексеевича Богатенко к В. В. Пасхалову и адресованное ему же одно письмо вдовы Богатенко. В фондах Музея, кстати, есть еще несколько документов Я. А. Богатенко: маленький незаконченный сборник духовных стихов (на нотах), написанный в 1903 г. и, вероятно, подаренный гораздо позже Пасхалову; письмо Якова Алексеевича к А. Д. Кастальскому со стихами и крюковым многолетием, направленное этому известному духовному композитору в связи с его 70‑летием в 1926 г. (ф. 12), а также расшифровка путевого песнопения «Ныне отпущаеши», записанная Богатенко для Кастальского в 1924 г. (ф. 12). Имя Я. А. Богатенко встречается еще в архивных документах ГИМНа — Государственного института музыкальной науки, весьма интересного учреждения, действовавшего ровно десять лет, с 1921 по 1931 г. Поскольку все публикуемые далее письма связаны с институтом, в котором работали вместе Пасхалов и Богатенко, следует кратко остановиться на его истории 1. ГИМН возник в Москве в начале 1920‑х гг., почти одновременно с другими научными учреждениями того же типа: Российским институтом истории искусств в Петрограде и Российской академией художественных наук в Москве. Задачей ГИМНа был максимально полный охват всех возможных отраслей музыкознания; в нем были секции историческая, теоретическая, философская, психологическая, инструментоведческая, техническая экспериментальная (акустическая) и ряд других, в том числе особенно важная для нас большая этнографическая секция, где трудились Пасхалов и Богатенко. Директором института бессменно оставался крупный ученый, теоретик и акустик Николай Александрович Гарбузов. Что касается этнографической секции ГИМНа, то она являлась прямой наследницей такого почтенного дореволюционного учреждения, как Подробно история деятельности этого учреждения и его сотрудников изложена в весьма содержательном очерке Т. Н. Ливановой «Из прошлого советской музыкальной науки (ГИМН в Москве)» в сб.: Из прошлого советской музыкальной культуры. Вып. 1. М., 1975. 1
328
М. П. Рахманова
Я. А. Богатенко. 1920-е гг. Частное собр. Публикуется впервые
Музыкально-этнографическая комиссия при Московском университете: первым председателем секции был председатель Комиссии Н. А. Янчук, затем, до 1927 г., член Комиссии В. В. Пасхалов, после него, до 1931 г. — тоже член Комиссии, известный критик и духовный композитор А. В. Никольский. Из других членов Комиссии в секцию вошли знаменитые композиторы А. Д. Кастальский и А. Т. Гречанинов (до его отъезда за рубеж в 1926 г.), знаменитый собиратель народных песен и основатель
«Бывший» человек (письма Я. А. Богатенко к В. В. Пасхалову)
329
«Этнографический хор ГИМНа». Дружеский шарж Я. А. Богатенко. Январь 1927 г. ГЦММК
крестьянского хора М. Е. Пятницкий, ряд приобретших еще до 1917 г. солидную репутацию ученых, публицистов, этнографов, каковы упоминаемые в письмах И. С. Тезавровский, С. Л. Толстой и другие. Принимал участие в этнографической секции и наставник Богатенко по Археологическому институту, друг его семьи, крупный исследователь церковного пения протоиерей В. М. Металлов. Можно полагать, что именно он «привлек» в секцию Якова Богатенко, который к 1921 г. явно остался без работы: были закрыты и его иконописная мастерская на Таганке, и Старообрядческий институт, в котором он преподавал, и Братство Креста Господня, где он руководил хором. Впрочем, хор в начале 1920‑х, видимо, еще существовал, поскольку есть сведения, что в первые годы существования ГИМНа проводились концерты, на которых исполнялись старинные русские духовные песнопения. Кроме того, при ГИМНе имелись этнографические курсы и аспирантура, которые упоминаются в публикуемых ниже письмах. Курсы были открыты весной 1924 г. и закрыты в 1929 г., когда их передали в Музыкальный техникум имени Октябрьской революции: Богатенко преподавал там крюковую грамоту. Оплачивалась эта работа мизерно, и из всех прошедших курсы только один студент стал впоследствии профессиональным музыкантом, хотя программа обучения, несомненно, была очень
330
М. П. Рахманова
«Демонстрация якутских песен музыкантами-этнографами Я. В. Прохоровым и С. Л. Толстым в ГИМНе». Рисунок Я. А. Богатенко. 2 февраля 1926 г. ГЦММК. Публикуется впервые
интересной. Более успешно действовала аспирантура, в которой у Богатенко был один «свой» аспирант — И. М. Кувыкин, впоследствии довольно известный хормейстер. Из писем Богатенко ясно, что до отъезда Пасхалова, то есть до 1927 г. (ввиду слабого здоровья Вячеслав Викторович вынужден был покинуть Москву и несколько лет провел на Кавказе), Якову Алексеевичу жилось в этнографической секции неплохо. И действительно, там он мог встречать талантливых музыкантов, людей, способных в полной мере оценить важность дела, которым он занимался: исследования старообрядческих духовных стихов и мелодической системы знаменного пения. До конца 1920‑х этнографическая секция включала, как уже говорилось, нескольких крупнейших русских духовных композиторов и историков русского церковного пения: почти все они были связаны не только с Этнографической комиссией, но и с упраздненным в 1918 г. Синодальным училищем церковного пения (А. Д. Кастальский, в частности, был его последним директором), с которым у семьи Богатенко с давних лет были прочные дружественные отношения. В 1920‑е Яков Алексеевич выступал с докладами на секции и опубликовал в единственном вышедшем в свет в 1926 г. сборнике этнографической секции свою работу «Русские духовные стихи,
«Бывший» человек (письма Я. А. Богатенко к В. В. Пасхалову)
331
канты и псальмы» 2, продолжение его дипломной работы в Археологическом институте, защищенной в 1912 г. (Целиком эта работа не сохранилась, но был опубликован отзыв на нее В. М. Металлова 3 и краткое ее изложение в журнале «Церковь» 4.) Ситуация резко изменилась в конце 1920‑х, и это было связано не столько с отъездом Пасхалова — его преемником стал не менее просвещенный и понимающий А. В. Никольский, сколько с изменением обстановки в стране и неумолимо приликвидациближающейся Директор ГИМНа Н. А. Гарбузов. ей таких «вольных» учреждеРисунок Я. А. Богатенко. Декабрь 1924 г. ний, каким был ГИМН, и осоГЦММК. Публикуется впервые бенно его этнографическая секция, являвшая собой своего рода заповедник так называемых «бывших». Именно этот процесс и запечатлен в письмах Богатенко, среди которых выделяется большое и весьма остроумное письмо, посвященное «чистке» в ГИМНе. Превосходный литературный стиль, искренний и очень смелый по тогдашним временам тон писем к Пасхалову делает их замечательным памятником той печальной эпохи. Несомненно, Богатенко имел все основания доверять своему корреспонденту. Вячеслав Викторович Пасхалов (1873–1951) происходил из высокоинтеллигентной семьи, давшей в нескольких поколениях выдающихся деятелей русского искусства. Его отец Виктор Никандрович был талантливым композитором, близким к Могучей кучке, но рано, безвременно погибшим; его мать — сестра известного писателя Даниила Мордовцева, довольно много выступавшая в печати; среди ближайших родственников Пасхалова — несколько выдающихся драматических актрис и оперных певиц. Сам Вячеслав Викторович был Богатенко Я. Русские духовные стихи, канты и псальмы // Сб. Этнографической секции ГИМН. Вып. 1. М., 1926. 3 Отчет о состоянии Московского Археологического института в 1911 / 12 г. М., 1912. С. 141. 4 Богатенко Я. Русские духовные стихи, канты и псальмы // Церковь. 1913. № 3. 2
Иван Никифорович Завoлокo в Прагe
367
окончания прилагательных). Лишь в некоторых случаях знаки препинания приведены в соответствие с современными правилами. В угловых скобках раскрываются сделанные автором сокращения. Письма расположены по хронологии, в аннотации даты приводятся по новому стилю.
Приложение 1. И. Н. Заволоко — Н. М. Беляеву от 21 июня 1929 г. Рига, 21 июня 1929 г. Н. М. Беляеву. Прага. Глубокоуважаемый Николай Михайлович! В октябр мсяц текущаго года устраивается в Риг выставка «Русская Икона». В связи с этим прошу не отказать в любезности и сообщить, не согласились ли бы Вы прочитать в Риг в течение выставки одну-дв лекции о русской икон. К сожалнию, Кружок, который устраивает выставку, не располагает особенно средствами и поэтому мы можем гарантировать Вам лишь дорожные расходы, стол и кров. Во время Вашего пребывания мы можем осмотрть богатое хранилище икон мстнаго староврческаго храма в Риг, а также и рдкия иконы в Латгалии. Если Вы принципиально согласны, то извстите нас об этом, указав и тему Ваших докладов. Просим также указать, не согласился ли бы принять участие в нашей выставк и Семинар проф. Кондакова (репродукции с икон, издания Семинара и работы пражских иконописцев). В одном из своих писем я сообщал о собранном мною материал в вид фотографий рдких икон староврческих храмов Латгалии и Эстонии и их описаний. При настоящем письм приложено два снимка с рдкой иконы Новгородскаго письма Благоващения Пресвятой Богородицы, которая обнаружена мною в Рижском старообрядческом храм. Если бы не детали архитектуры, я бы ее отнес к XVI—XV вв. Нкоторое смущение вызывает иа изображение служанки, которое, по всей вроятности, написано позже. Хотелось бы узнать Ваше мнние об этой икон. Для характеристики проблов этой иконы на одном из снимков помщено изображение детали иконы. бЕсли необходимо, пришлю боле подробное описание этой иконыб. С совершенным почтением И. Н. Заволоко
а
Вписано над строкой. Дописано в конце текста.
б–б
368
М. Ржоутил AИИИ АН ЧР. Отд. документации. Фонд Института имени Кондакова. KI-31. Машинопись с авторскими вставками. Подпись-автограф. В левом верхнем углу первой страницы письма штамп: Rédaction du journal «Rodnaja Starina» Drabužu ielā 10a Rigā, Latvijā.
2. И. Н. Заволоко — Н. М. Беляеву от 25 июля 1929 г. 25 / VII.29 Проф. Н. Беляеву. Прага. Глубокоуважаемый профессор, Ваше письмо получено своевременно, но я находился около трех недль в отъзд и потому отвчаю с опозданием. С большою радостью узнал о Вашей готовности прихать в Ригу и прочесть доклады о русской икон. Темы Ваших докладов весьма желательны. Единственное, что я бы предложил, это первый доклад посвятить в вид введения общей тем «Значение русской иконы в наши дни» или «Русская икона и ея цнность». Скажу откровенно, рижане еще мало привыкли к серьезным темам, поэтому желательно их предварительно познакомить вообще с русской иконой. Наконец, Вы можете просто остановиться боле продолжительно на вступительной рчи к своему первому докладу. Свое соображение я только высказываю в вид пожелания. Окончательное ршение этого вопроса предоставляется Вам. Аппарат проэкционный у нас имется хороший. В Вашем распоряжении будут опытные помощники. Никаких других докладов мы устраивать не будем. В число наших обязательств я забыл включить и расходы на въздную визу. Хлопотать начнем заблаговременно. Выставка состоится вво второй половин октябряв. Выхать Вам, вроятно, придется числа г15–20. Окончательный срок сообщу на днях. Пришлите слдующия данныя: имя, отчество, возраст, занятие, мсто рожденияг. Из изданий семинара желательно получить на время выставки: д Recueil Kondakov; Mémoire de N. Kondakov; и сборники статей по византиновднию (исключая № 1, который у меня имется) д. Репродукции из «Русской иконы» у нас будут в небольшом количеств экземпляров. Но было бы желательно получить отдльные экземпляры (особенно письма Рублева) на комиссию или за плату уже теперь. Их мы можем застеклить и продавать в дни выставки. Если подберется число экспонатов, Первоначально было напечатано: с … сентября по … Вписано от руки. д–д Вписано от руки. в–в г–г
Иван Никифорович Завoлокo в Прагe
369
можно устроить особую витрину изданий семинара. Ваше предложение привезти кое-какия вещи из собственной коллекции привтствуется. Обращаю Ваше внимание, что на вывоз икон из Чехословакии, возможно, потребуется особое разршение. Хлопоты, связанные с латвийской таможней, берем на себя. В Риг (а если позволит время, то създим и в Латгалию) Вы найдете много интереснаго. В одной рижской старообрядческой общине свыше 500 икон, правда, главным образом поморскаго (скитскаго) письма, но есть и оригиналы новгородскаго письма. В Ржиц у меня зарегистрировано довольно много икон весьма древних (XV—XVI). Словом, буду ожидать с нетерпнием Вашего призда. Спасибо за Ваши указания, весьма для меня цнныя, относительно иконы Благовщения. Я тоже сомнвался, можно ли е〈е〉е отнести к ранним периодам. Помимо фигуры служанки, приписанной позже, смущала меня и фигура Бога Отца в верхней части иконы, из уст Котораго исходят лучи. Эта иконографическая подробность явилась, насколько мн помнится, сравнительно позже в истории русской иконописи. Икона требует внимательнаго изучения опытным экспертом, я же пока еще диллетант. Уважающий Вас И. Н. Заволоко AИИИ АН ЧР. Отд. документации. Фонд Института им. Кондакова. KI-31. Машинопись с авторскими вставками. Подпись-автограф. В левом верхнем углу первой страницы письма штамп: Rédaction du journal «Rodnaja Starina» Drabužu ielā 10a Rigā, Latvijā.
3. И. Н. Заволоко — Н. М. Беляеву от 22 сентября 1929 г. Глyбокоyважаемый Николай Михайлович, Прошу извинить меня, за то что отвчаю на Ваше послднее письмо с опозданием. Сложились так обстоятельства, что вынужден был выхатьж на время в Латгалию. Относительно Вас уже возбуждено ходатайство перед Министерством, о результатах немедленно извщу. Выставка откроется 27 октября (нов. ст.) и продолжится 10 дней. Ваша первая лекция состоится 29 / Х. Сообщите размр Ваших диапозитивов (8 × 8?). Г. Толль я написал письмо, желательно было б получить хоть небольшое количество репродукций и фотографий, если не для продажи, е ж
Вторая буква слова не напечатана. Вставлено над строкой.
370
М. Ржоутил
Письмо И. Н. Заволоко Н. М. Беляеву от 22 сентября 1929 г. из Риги. АИИИ АН ЧР. Публикуется впервые
Иван Никифорович Завoлокo в Прагe
371
то на выставку. Хорошо бы получить фотографию иконописной мастерской, если таковая в Праг имется. Уважающий Вас Рига. 22 / 9 IX. 1929 г.
И. Н. Заволоко
AИИИ АН ЧР. Отд. документации. Фонд Института им. Кондакова. KI-31. Рукопись. Автограф (стилизованная скоропись). На верхнем поле рисунок (изображение птицы, вписанное в ромб), текст украшен 4 инициалами с орнаментальными отростками. В правом верхнем углу письма помета Н. М. Беляева (?): «Zavoloko, J. N.».
4. И. Н. Заволоко — княгине Н. Г. Яшвиль от 7 oктября 1929 г. Глyбокоyважаемая Княгиня, Вам, вроятно, yже извстно о том, что наш крyжок yстраивает выставкy «Рyсская Икона». На выставк принимает участие и семинар имени проф. Кондакова. Выставка бyдет разбита по отдлам: фрески и мозаика (IX—XI вв.), новгородская икона, московская и строгановская школы, иконопись XVIII и XIX в., лицевыя рукописи, церковное шитье. Не отказались бы и Вы принять участие на нашей выставк, прислав Ваши работы в отдл иконописи и церковнаго шитья? Вещи можно бyдет переслать с Николаем Михайловичем Бляевым, который призжает в Ригу для чтения лекций о икон. Он же отвезет и их обратно, т. к. пробyдет y нас дв недли. Нам бyдет приятно и радостно имть Ваши работы на выставк. В свою очередь готовы будем и Вам помочь при yстройств выставки в Праг, если понадобятся экспонаты нашего музея и мои личныя (г〈лавным〉 о〈бразом〉 вышивки).
Рига 7 / X 1929 г.
Уважающий Вас И. Н. Заволоко AИИИ АН ЧР. Отд. документации. Фонд Института им. Кондакова. KI-17. Рукопись. Автограф (стилизованная скоропись). На нижнем поле штамп: Rédaction du journal «Rodnaja Starina» Drabužu ielā 10a Rigā, Latvijā. Внизу помета: «Посылаются житии».
372
М. Ржоутил
Письмо И. Н. Заволоко княгине Н. Г. Яшвиль от 7 октября 1929 г. из Риги. АИИИ АН ЧР. Публикуется впервые
Иван Никифорович Завoлокo в Прагe
373
5. И. Н. Заволоко — Н. М. Беляеву от 8 октября 1929 г. Глyбокоyважаемый Николай Михайлович, Спшу извстить Вас, что виза на възд в Латвию Вам выдана. На всякий случай сходите в Латвийское консульство заблаговременно. В случа чего извстите меня немедленно. Визу послали телеграфно в Прагу. На этой недл должны получить иностранный чешский паспорт во избжание задержек. Постарайтесь прихать в Ригу 25 или 26‑го. Сообщите, когда Вас ожидать, и я встрчу на вокзал. Привезите с собою греческия иконы, о которых Вы писали, и копии с фресок. На выставк предположено представить отдльные периоды: фрески и мозаика, Новгород, Москва, Строгановы, XVIII—XX, лицевыя рукописи и церковное шитье. Поэтому копии с фресок и греческия иконы боле чм желательны. Буду просить Вас привезти работы кн. Н. Гр. Яшвиль. Особенно желательны образцы церковнаго шитья, которых у нас пока очень мало. На всякий случай составьте опись вещей и заручитесь удостоврением Семинара, которое и покажете таможенным чиновникам на Латвийской границ 74. Наконец, прошу Вас не отказать в любезности и извстить г. Толль, что репродукции мною еще не получены. Книгу Анисимова 75, портрет Н. П. 76 получил. Сообщите письмом Ваши автобиографическия данныя (для газет). Лекции Ваши состоятся 29 октября и 1 ноября. Жду Вашего призда И. Н. Заволоко Рига 8 / X 1929 г. 74 Судя по опубликованному в «Родной старине» (1929. № 8) отчету о выставке и письму № 6, Семинарий по каким-то причинам не стал ее экспонентом: в тексте заметки указывается принадлежность тех или иных предметов к конкретному частному собранию (к примеру, сказано, что репродукции с новгородских и киевских фресок — из собрания И. Н. Заволоко). Пражский Семинарий был представлен «прекрасными цветными репродукциями» икон XII—XVII вв., которые, однако, могли принадлежать и самому Заволоко. 75 Анисимов Александр Иванович (1877–1937) — выдающийся реставратор, филолог, историк искусства, археолог, публицист, коллекционер. Его монография «Владимирская икона Божией Матери» была впервые опубликована в основанной Семинарием серии «Zoografika» (Прага, 1928). Аннотация на эту книгу вошла в очерк «Семинарий имени Кондакова в Праге», опубликованный в журнале «Русская старина» (1928. № 5 / 6). 76 Речь, видимо, идет о портрете Никодима Павловича Кондакова.
Иван Никифорович Завoлокo в Прагe
379
10. И. Н. Заволоко — кн. Н. Г. Яшвиль от 14 августа 1930 г. [рисунок Голгофского креста] Г. I. Х. С. Б. П. Н. Глyбокоyважаемая Наталия Григорьевна! Прошy меня извинить за молчание. Недли дв томy назад вернyлся из провинции, гд провeл лто. Прихав в Ригу, все время бгал по разным учреждениям, чтобы yстроиться учителем в мстную гимназию. На Вас обижаться не имю причины. О стать я писал в порядк просьбы 84. Искренне сочувствую Вашемy положению, от всего сердца желаю улучшения жизни, что в нашей эмигрантской жизни является удлом не многих. Два альбома 85 мы выслали ошибочно по адресy «Русскаго Очага» Кременцова 8. Теперь мы им написали, чтобы Вам переслали. На днях Вам вышлем 5 экземпляров альбома для распространения. и Если продадите (по $ 0, 40), то удержите сумму, причитающуюся с меня за открыткии. Теперь распространяется журнал тyго. Пока воздерживаюсь издать II выпуск.
Рига. 1 / 14 VIII 1930 г.
Уважающий Вас Иван Никифорович Заволоко
AИИИ АН ЧР. Отд. документации. Фонд Института им. Кондакова. KI-17. Рукопись. Автограф (стилизованная скоропись). Текст украшен одним инициалом с орнаментальными отростками. В левом верхнем углу художественный штамп: «Исторический встник Родная старина» с изображением ВыгоЛексинского общежительства. В правом верхнем углу помета: «Написано о курсах иконописи 22-го авг. 1930».
и–и
Вписано в конце строк.
Об этой статье говорится в письме № 6. Действительно, статья, о которой просил И. Н. Заволоко, княгиней Н. Г. Яшвиль не была прислана. В номере «Родной старины» (1929. № 8. 23 декабря ст. ст.) была опубликована статья самого Заволоко «Древнерусское церковное шитье», иллюстрациями к которой послужили сделанные им же снимки с предметов из ризницы Псково‑Печерского монастыря, экспонировавшихся на выставке осенью 1929 г. 85 Речь идет об издании: Альбом старинных русских узоров. Рига: Саламандра, 1929. 84
380
М. Ржоутил
11. И. Н. Заволоко — Семинару им. Н. П. Кондакова от 15 августа 1930 г. Рига. 2 / 15 VIII 1930 г. М〈илостивые〉 г〈осудари〉. Покорно прошу извинить за то, что пишу с опозданием. Около 2 мсяцев провел в провинции. Книги получены своевременно. К сожалению, получилась неприятная история. Монографию «Byzantské emaily Závišova kříže ve Vyšším Brodě» г. Юпатов ршил не брать, т. к. текст — чешский. Я изъявил готовность дать русский перевод, но это дла не поправило. Книга лежит пока у меня. 19–23 августа в Риг состоится международный създ археологов. Возможно, мн удастся найти лицо, которое приобртет книги. Тогда разчитаюсь с Вами сразу. Прошу не отказать в любезности и прислать мн выпись счета. Кн〈игу〉 Н. П. Кондакова «Очерки и замтки по истории средневков〈ого〉 и〈скусст〉ва» за 73 кč 40 h 86 г. Юпатов согласен приобрсти, если она на русском язык. В связи с археологическим създом, быть может, Вы ршите прислать нкоторыя Ваши издания для продажи (в небольшом количеств, в виду пошлины), а я устрою витрину Ваших изданий, тм боле, что в этом году пятилтие со дня кончины Никодима Павловича. Портрет у нас имется, соотвтствующия надписи приготовим. Получится и для русскаго сердца уголок. Из С. С. С. Р. тоже будут представители. Всего будет около 200 участников създа: из Скандинавии, Германии, Польши, Финляндии и др. Если технически отправку можно осуществить (почтой обычно 2 ½ дня) и к четвергу я книги получу, кое-что сдлать можно будет. В крайнем случа пришлите проспекты Ваших изданий. Книги выслать необходимо бы лишь т, коих мн не высылали. Имющиеся у меня и у моих клиентов Ваши издания высылать не нужно. Список книг желательных для выставки: 1) Recueil — Kondakov (Rec〈cueil〉 d’études dédicée à la memoire de N. P. Kondakov). Praque 1926. Price $ 12.2) Seminarium Kondakovianum II / Recueil d’études dédicée à la memoire de I. J. Smirnov. 1928. Price $ 8.3) Seminarium Kondakovianum III. Praque 1929. Price $ 8.4) Memoires de N. P. Kondakov. Praque 1927 (русск. текст) $ 1.5) ΣΚΥΘΙΚΑ 1. Rostovtzeff. Price $ 3.86 Kč — кроны чехословацкие, h — геллеры, денежные единицы в Чехословацкой Республике.
Иван Никифорович Завoлокo в Прагe
381
6) ΣΚΥΘΙΚΑ 2. Fettich. $ 6.7) N. P. Toll. Coptic textile. $ 3.В случа, если Вы ршите книги послать, телеграфируйте мн об этом. Я тогда уже все приготовлю. Плохо, конечно, что о всем этом пишу в послднюю минуту, но причина — мой позднийк призд в Ригу из Латгалии. Нельзя ли получить рисунки из кн〈иги〉 «Závišův kříž», помещенные на таблицах: III, IV, V, VIII и IXл. Быть может, отпечатки имются на проспектах. Я себ приготовлю комплект, а текст уже перевел и отпечатал. Привт и пожелание успха всем членам Вашего Семинара. Иван Никифорович Заволоко AИИИ АН ЧР. Отд. документации. Фонд Института им. Кондакова. KI-17. Рукопись. Автограф (стилизованная скоропись). Текст украшен одним стилизованным инициалом. В левом верхнем углу художественный штамп: «Исторический встник Родная старина» с изображением Выго-Лексинского общежительства. Справа от него помета получателя: «Вх. № 262. 19.VIII.30».
12. И. Н. Заволоко — Д. А. Расовскому от 25 августа 1930 г. Рига. 25 / VIII 1930. Глyбокоyважаемый Дмитрий Александрович! Посланныя книги получил. Хоть и скромнyю, но все же yдалось yстроить витринy Ваших изданий! Т. к. в частном порядк устроить не yдалось, пришлось «присосдиться» к крупномy издательствy «Вальтер и Рапа», ему же и на комиссию книги сдал. Завтра yзнаю о результатах торговли. Судя по разговорам, интерес к изданиям Вашего Семинара был большой. С yдовольствием напишу статью о конгресс. Пока посылаю кое-что из материалов създа. Есть заказ еще на одну книгу «Н. П. Кондаков. Очерки и замтки», каковую прошу прислать на мое имя. Оставшиеся книги я думаю сумю распродать понемногу. Завтра произведу разсчет с фирмой и вышлю деньги. Конгресс еще не закрылся. Привт Александру Петровичу и прочим членам Семинара. С совершенным почтением И. Н. Заволоко к л
Вписано над строкой. Номера III, V, VIII и IX перечеркнуты карандашом после выполнения просьбы.
382
М. Ржоутил AИИИ АН ЧР. Отд. документации. Фонд Института им. Кондакова. KI-17. Рукопись. Автограф (стилизованная скоропись). В левом верхнем углу художественный штамп: «Исторический встник Родная старина» с изображением Выго-Лексинского общежительства. На правом боковом поле помета получателя: «Вх. № 269. 27.VIII.30».
13. И. Н. Заволоко — Д. А. Расовскому от 16 февраля 1931 г. [изображение процветшего (?) креста] Глубокоуважаемый Дмитрий Александрович! Прошу извинить за молчание! Болзнь помшала мн во время отвтить. Сейчас все прошло. У г. Юпатова был. На этой недл Вам высылается вся причитающаяся с него сyмма. Относительно «Вальт〈ерс〉 и Рапа», гд были сданы книги Вашего издания, могy сообщить мене yтшителныя данныя. Кром двух книг, проданных на выставки, за это время ничего не продано. Книги я теперь сам лично постараюсь кой-кому предложить. В самый короткий срок произведy разсчет согласно Вашей открытки. Высылаю фотогр. снимок: «Засдание членов кр〈ужка〉 ревн〈ителей〉 ст〈арины〉, посвящ〈енное〉 5‑лтию со дня смерти проф. Н. П. Кондакова». 13.I.1931 у нас в кружк состоялось траурное засдание по случаю трагической кончины Н. М. Бляева. Мною было сообщено краткое жизнеописание покойнаго. Память была почтена вставанием. Привт всм членам Семинара. И. Н. Заволоко Рига. 16 / II 1931 г. AИИИ АН ЧР. Отд. документации. Фонд Института им. Кондакова. KI-17. Рукопись. Автограф (стилизованная скоропись). В левом верхнем углу художественный штамп: «Исторический в стник Родная старина» с изображением Выго-Лексинского общежительства. В правом верхнем углу помета получателя: «Вх. № 102. 23. II — 1931».
14. И. Н. Заволоко — Семинару им. Н. П. Кондакова от 24 декабря 1931 г. Издательству «Семинариум Кондаковианум». Прага. Милостивые Государи, Обращаюсь к Вам с искренним извинением за столь продолжительное молчание. Все время разсчитывал довести свое представительство до боле благоприятнаго исхода, но, к сожалнию, цлый ряд обстоятельств помшал мн распродать Ваши издания.
Иван Никифорович Завoлокo в Прагe
383
В одном из своих предыдущих писем я Вам писал, что часть книг продана и я в ближайшем будущем высылаю соотвтствующую сумму. К сожалению, мои предположения не оправдались. Ухудшение общаго экономического положения не позволили моим клиентам приобрсти книги. К счастью, книги мной переданы не были и вс он в прежней сохранности (с неразрзанными листами и не поврежденныя, за исключением книги «Воспоминания и думы» Н. П. Кондакова, которая была разрзана мною лично в связи с докладом о покойном профессор). По той же причин отказался от книги м«Byz〈antské〉 emaily Závišova kříže»м и г. Юпатов, для которого я ее выписал. Я все время надялся, что найду покупателей книг. Теперь вс обстоятельства говорят за то, что книги будет трудно продать. Посему прошу Вас отвтить: передать ли книги (список ниже) какому-либо книжному магазину в Риг или переслать Вам обратно? Я сам сознаю неловкость создавшагося положения, знаю, что у Вас создалось, быть может, за это время молчания не особенно лестное обо мн мнние (могли подумать, что я книги продал, а переслать деньги не забочусь), но я считаю всецло виновником себя. Сейчас мое положение настолько затруднительное, что почти все мое скромное жалование (около 500 кч. в мсяц за уроки Закона Божия) уходит на покрытие старых долгов мстным кредиторам, в частности по изданию журнала «Родная Старина» (фактически я не только редактор, но и издатель, т. к. уже два года тому назад принял все дло издания на свою отвтственность). Каждый номер журнала дает около 1200–1500 кч. убытку. Этим объясняется временный перерыв издания. Прошу сообщить состояние моего счета по Вашим книгам (включая и остаток с г. Юпатова за «Русскую Икону»), и вмст с тм укажите, что этон разсчеты за книги, высланныя еще в 1930 г. Такую бумагу мн нужно будет предъявить здсь в Риг в особую комиссию, и тогда только я смогу дослать остаток за «Русскую Икону». Переводы заграницу в Латвии связаны с затруднениями и без формальнаго счета разршения не выдают. На всякий случай сообщаю книги по искусству, которые могу выслать по Вашему адресу. С совершенным почтением И. Н. Заволоко Рига. 24 / XII. 1931 г.
Вписано от руки. Вписано от руки над зачеркнутым: наши.
м–м н
Рогожское книгохранилище и старообрядческие книжники XX в.
Рис. 4. Экслибрис протоиерея Василия Королева
Рис. 5. Экслибрис протоиерея Василия Королева с его портретом
457
церкви, старообрядчества 15, гектографированные издания 16. Владельца отличал и повышенный интерес к истории православной книги и христианской письменности: среди его книг встречаются каталоги и описания рукописей разных собраний, публикации христианских памятников. Из его владельческих знаков первым был чернильный штамп «Библиотека священника Василия Королева №__». Затем появился экслибрис: «Из книгъ библиотеки протоиерея Королева В. Ф. №__» в рамке геометрического орнамента (рис. 4). Последним по времени был экслибрис, изготовленный фотографическим способом, с его фотопортретом и текстом «Книга из библиотеки протоиерея Василия Филипповича Королева №__» (рис. 5). Часть книг была унаследована В. Ф. Королевым от близких ему в его трудах христиан, от тех, с кем его связывала дружба, кто был для него наставником и учителем, сыграл важную
15 Вот некоторые из них: Переписка раскольнических деятелей: (Материалы для истории Белокриницкого священства). Вып. 2: Письма Аркадия Славского, И. Е. Кабанова (Ксеноса) и др. / Изд. Н. Субботин. М.: Тип. Э. Лисснера и Ю. Романа, 1889. Инв. 2801; Пругавин А. С. Старообрядческие архиереи в Суздальской крепости. 2‑е изд. М.: Тип. Т-ва И. Н. Кушнерев и Ко, 1908. Инв. 5095. 16 См., например: Историко-каноническое обозрение старообрядческого общества, как Церкви Христовой: Первый систематический опыт изложения, вновь пересмотренный автором и значительно дополненный / Свящ. В. Механикова. Б. м., 1897. Гектографированное изд. 4°. 340 л. Инв. 5018.
458
В. В. Волков
роль в жизни, о ком он всю жизнь хранил память. Среди таковых: епископ Александр Рязанский и Егорьевский (Богатенков, ум. 1927), рукоположивший о. Василия в сан священноиерея, и архиепископ Московский Мелетий (Картушин, ок. 1859–1934), поставивший его настоятелем рогожского Покровского храма. Епископ Александр, как известно, был большим книголюбом. Его огромная библиотека поступила в РГБ и распределена по различным фондам. В 1910 г. его сын Я. А. Богатенков исполнил известный экслибрис «Е. А. Се мое». Книги с этим экслибрисом можно встретить не только в РГБ, но и в ГПИБ, в библиотеках старообрядческих общин и в собраниях отдельных книгособирателей. Имеются его книги и в Книгохранилище Митрополии РПСЦ. Часть из них попала через библиотеку священника Василия Королева, в этих экземплярах экслибрис «Се мое» дополнен штампом о. Василия. Среди них — «Устав», изданный А. Радишевским (Москва, 1610), исследование С. Голубева «Киевский митрополит Петр Могила и его сподвижники» (Киев, 1898) 17. Часть книг епископа Александра поступила сначала в библиотеку архиепископа Мелетия, а уже из нее — в библиотеку о. Василия. Это — выпуски «Описания славянских рукописей Московской Синодальной библиотеки» А. В. Горского и К. И. Невоструева (М., 1859); «Сведения и заметки о малоизвестных и неизвестных памятниках» И. И. Срезневского; годовой комплект журнала «Старообрядцы» за 1908 год и др. 18 Владельческие знаки на некоторых из них представляют собой довольно насыщенный формуляр. Например, на «Описании рукописей Соловецкого монастыря…» (Казань, 1881) 19 следующие знаки: на форзаце — чернильный штамп «Алексей Прокопьевич Богатенковъ» и карандашом «№ 12»; здесь же запись рукой еп. Александра по-гречески и «№ 65»; здесь же ярлык № 1043 с указанием полки 3 и шкафа IV; на титульном листе экслибрис-штамп «Се мое»; на форзаце делопроизводственный штамп «Б. М. Мелетий старообрядческий архиепископ Московский. Москва. Рогожское кладбище. _ дня, 191 г. № 490»; на титульном листе штамп «Библиотека священника Василия Устав Око Церковное. М.: Печ. Анисим Михайлов Радишевский, 25.06.1610. 2°. Инв. 2588; Голубев С. Киевский митрополит Петр Могила и его сподвижники. Т. 2. Киев: Тип. С. В. Кульженко, 1898. Инв. 5109. 18 Описание славянских рукописей Московской Синодальной библиотеки. Отд. 2: Писания Св. Отцев. Ч. 2. Писания догматические и духовно-нравственные / А. Горский, К. Невоструев. М.: Синод. тип., 1859. Инв. 2024; Срезневский И. Сведения и заметки о малоизвестных и неизвестных памятниках: Приложение к XXму тому Записок Имп. Академии Наук, № 3. СПб.: Тип. Имп. Академии Наук, 1871. Инв. 2026; Старообрядцы: Ежемесячный журнал: (Орган церковно-общественной жизни старообрядчества). 1908. № 1–12 (комплект). Инв. 2024. 19 Описание рукописей Соловецкого монастыря, находящихся в Библиотеке Казанской Духовной академии / Сост. И. Я. Порфирьев, А. В. Вадковский, Н. Ф. Красносельцев. Казань: Тип. Имп. ун-та, 1881. Ч. 1. Инв. 2026. 17
Рогожское книгохранилище и старообрядческие книжники XX в.
459
Рис. 6. Описание рукописей Соловецкого монастыря, находящихся в библиотеке Казанской Духовной академии. Казань, 1881. Ч. 1. Форзац с записью и штампом А. П. Богатенкова, штампом архиепископа Мелетия, экслибрисами В. Ф. Королева и библиотеки Покровского кафедрального храма на Рогожском кладбище
Королева» и «№ 78»; на форзаце экслибрис протоиерея Василия Королева и № 890; и здесь же экслибрис «Из книг Старообрядческого Кафедрального храма, что на Рогожском кладбище в Москве. № 2026» (рис. 6, 7). В библиотеке священника Василия Королева есть книги и с дарственными надписями — автографами авторов. Это — уже упоминавшийся труд епископа Геронтия «О родствах…» (инв. 2139), книга П. И. Власова «Из истории старообрядческой иерархии. Вып. III» (1916) 20 и др. Последнее по времени поступление — библиотека архиепископа Московского и всея Руси Флавиана (Слесарева, 1879–1960) (рис. 8). Избранный архиепископом на Московский первосвятительский престол в 1952 г., 20 Власов П. Из истории старообрядческой иерархии: (По неизданным документам). [Вып.] III. М.: Тип. Т-ва Рябушинских, 1916. Инв. 5101.
460
В. В. Волков Рис. 7. Описание рукописей Соловецкого монастыря, находящихся в Библиотеке Казанской Духовной академии. Казань, 1881. Ч. 1. Титульный лист с экслибрисом А. П. Богатенкова и штампом библиотеки В. Ф. Королева
Флавиан находился на нем более восьми лет. По воспоминаниям современников, его отличала глубокая начитанность, знание канонических основ Церкви, апологетики, церковной истории, археологии, искусства, пения 21. Еще до своего избрания он принимал активное участие в церковных соборах, в подготовке материалов для церковных календарей (а это было единственное возможное в те годы церковное издание). Собранная им библиотека, хранившаяся до последнего времени, до передачи в Книгохранилище, в митрополичьих покоях, была рабочей библиотекой аппарата Митрополии. Здесь книги кириллической печати, рукописи («Архиерейский служебник», «Чин мироварения», обе начала XX в., Инв. 443, 5013), святоотеческие творения кириллической и гражданской печати, годовые подшивки старообрядческих журналов «Церковь», «Голос Церкви», «Старообрядческая мысль», миссионерских «Братское слово» и «Миссионерское обозрение», труды оппонентов старообрядцев (например, «Сведения о единоверческих церквах, в особенности же об устроении их в Москве…», собранные В. А. Сопелкиным; книга издана в 1888 г., с гравюрой, на которой изображена процессия во главе с митрополитом Филаретом, следующая в отнятый у рогожских старообрядцев Никольский 21 Мариничева (Оленева) Г. История Рогожского поселка — центра старообрядчества… С. 61–62. О нем см.: Вургафт С. Г., Ушаков И. А. Старообрядчество … С. 297.
Рогожское книгохранилище и старообрядческие книжники XX в.
461
Рис. 8. Архиепископ Флавиан (Слесарев). Фото 1950-х гг.
храм) 22, труды по истории иконописи 23, богатая подборка памятников старообрядческой апологетики и полемики, гектографированные издания 24. Сейчас на полках Книгохранилища Митрополии находятся также книги из когда-то обширных, но разрозненных библиотек епископа Александра (Богатенкова) и архиепископа Мелетия (Картушина), поступившие сюда помимо библиотеки о. Василия Королева. Возможно, что это — «следы» их деятельной работы в архиепископии. Из архива епископа Геронтия был передан в книгохранилище увесистый рукописный том «Руководство к Уставу богослужебному» (инв. 5045). Он представляет собой подробное справочное руководство к богослужебному Уставу, составленное еп. Александром (Богатенковым) в начале XX в. Гектографированное издание «Синтагмы Матфея Правильника» (инв. 5090) — также из его библиотеки. Здесь же и другой Сведения о единоверческих церквах, в особенности же об устроении их в Москве, и некоторыя поучения в них произнесенныя, с присовокуплением Царской грамоты и грамот Вселенских Патриархов, о учреждении Святейшаго Всероссийскаго Синода, и изложения православного исповедания Восточныя Кафолическия Церкве / Собрано и напечатано иждивением купца В. А. Сопелкина. М.: Синод. тип., 1888. Инв. 5042. 23 Среди них: Гурьянов В. П. Икона Явления Божией Матери преподобному Сергию, писанная на гробовой доске преподобного, сопутствовавшая войскам в русско-японской войне. М.: Печатня А. И. Снегиревой, 1907. Инв. 5065; Переводы с древних икон, собранные и исполненные иконописцем и реставратором В. П. Гурьяновым / Изд. В. П. Гурьянова; Текст А. И. Успенского. М.: Печатня А. И. Снегиревой, 1902. Инв. 5061. 24 Среди них: Уверенность в правоте старообрядческой церкви. Б. м., 1898. Инв. 5017; Поучения священника старообрядствующей иерархии Василия Механикова, сказанные им в Ростове и Туле при собрании старообрядцев, в 1895 и 1896 г. Б. м., б. г. Инв. 5015; Четыре акта клятвеннаго суда господствующей ныне грекороссийской церкви на двоеперстие для Крестнаго знамения и другия древния церковныя предания и Апология за двоеперстие. Б. м., б. г. Инв. 5019; и др. 22
462
В. В. Волков
Рис. 9. Архиепископ Мелетий (Картушин). Фото 1929 г.
его труд — изданный: «К вопросу о брачном праве» 25. Принадлежавшие ему редкие издания памятников церковной истории, издания «Общества любителей древней письменности» показывают глубину его интереса [Богатенков А. П.]. К вопросу о брачном праве: Сб. ст. о различных видах родства / Собрал А. П. Б-в; Изд. С. А. Соколова. М.: Тип. Г. Лисснера и А. Гешеля, 1900. Инв. 5179. 25
Рогожское книгохранилище и старообрядческие книжники XX в.
463
Рис. 10. Штамп библиотеки архиепископа Мелетия (Картушина)
к достижениям церковной археологии и археографии 26. В библиотеке архиепископа Мелетия, бывшего первосвятителем РПСЦ с 1915 по 1934 г. (рис. 9, 10), кроме книг, присутствие которых в библиотеке архиерея вполне закономерно и объяснимо (а это — разные издания Кормчей, Требников, Служебников, Устава, певческих книг, памятников агиографии и т. д.), встречаются книги, показывающие его глубокий интерес к истории церкви, славянской православной книжности, к вопросам археографии. Это — переизданные в качестве приложений к журналу «Старообрядческая мысль» летопись Цезаря Барония и книга Сильвестра Медведева «Известие истинное», опубликованные Н. И. Субботиным материалы переписки деятелей старообрядчества XIX в. 27 Этим интересом можно объяснить и наличие таких книг, как каталоги и описания рукописей отечественных и зарубежных собраний 28, составленные В. И. Ламанским, Среди них: Рукопись Филарета, патриарха Московского и всея Руси / [Исслед. и подгот. текста к изд. П. Муханова]. М., 1837. Инв. 488; Леонид (Кавелин), архим. Библиографическая заметка о служебниках виленской печати XVI в. / Исслед. наместника Свято-Троицкой Сергиевой лавры архим. Леонида; ОЛДП. СПб.: Тип. В. С. Балашева, 1882 (ПДПИ; Вып. XVIII). Инв. 3108. 27 Бароний Цезарь. Деяния церковные и гражданские от Рождества Христова до 1198 лета. Кн. 1 / Авт. предисл. Н. Зенин. М.: Тип. П. П. Рябушинского, 1913. Инв. 894; Сильвестр Медведев. Известие истинное / Авт. предисл. Н. Зенин. М.: Тип. Т-ва Рябушинских, 1914. Инв. 889; Переписка раскольнических деятелей: (М-лы для истории Белокриницкого священства). Вып. 3. Письма Аркадия Славского, Антония Шутова, наместника Онуфрия и Алимпия, Аркадия Васлуйского, В. Фомина и др. / Изд. Н. Субботин. М.: Тип. Э. Лисснера и А. Гешеля, 1899. Инв. 508. 28 Ламанский В. О некоторых славянских рукописях в Белграде, Загребе и Вене / С филол. и ист. примеч. В. Ламанского. СПб.: Тип. Имп. АН, 1864. Инв. 486; Каталог славяно-русских рукописей, приобретенных Московским Публичным и Румянцевским музеями, в 1868 г., после Д. В. Пискарева / Изд. Моск. Публ. и Румянцевского музея; Сост. А. Викторов. М.: Тип. В. Готье, 1871; Собрание рукописей П. И. Севастьянова / Моск. Публ. и Румянцевский музеи; Сост. А. Викторов. М.: Тип. Э. Лисснер и Ю. Роман, 1881. Инв. 482. 26
Старообрядческие памятники XVIII — начала XX в.
Яйцо пасхальное (№ 17). Фабрика А. П. Лукутина. 1865 г. Частное собрание. Публикуется впервые
607
608
В. В. Горшкова
Яйцо пасхальное (№ 18). Фабрика Вишняковых. 1880–1890-е гг. Частное собрание. Публикуется впервые
15,5 × 10,5 см На внутренней стороне створки надпись: «Отъ московскихъ старообрядцевъ, приемлющихъ священство».
19. Яйцо пасхальное «Воскресение Христово / Св. Никола Чудотворец» С. Жостово Московской губ. Фабрика Е. Ф. и Л. Ф. Вишняковых. 1880–1890‑е гг. Папье-маше, масло, лак. 9,5 × 6,5 см На внутренней стороне створки надпись: «Отъ московскихъ старообрядцевъ, приемлющихъ священство».
20. Малый церковный колокол Ярославль. Завод Торгово‑промышленного товарищества П. И. Оловянишникова сыновья. 1908. Бронза, литье, гравировка. Диаметр 15,5 см, высота 17,5 см, вес 2 кг (5 фунтов). На тулове отлиты надписи: по нижнему краю — «ÂÚ ÏÀÌßÒÜ ÒÎÐÆÅÑÒÂÀ ÏÐÈ ÎÒËÈÂÊT ÊÎËÎÊÎËÎÂÚ ÄËß ÐÎÃÎÆÑÊÀÃÎ ÊËÀÄÁÈÙÀ», вверху — «ËTÒÀ ¹ÀÖ_È ÀÂÃÓÑÒÀ ÂÚ ÊP_ ÄÅÍÜ», под двуглавым орлом (спилен) — «Ò-ÂÎ Ï. È. ÎËÎÂßÍÈØÍÈÊÎÂÀ Ñ-ÂÜß». Под верхней надписью гравировкой: «Якову Михайловичу Филатову».
Старообрядческие памятники XVIII — начала XX в.
609
Яйцо пасхальное (№ 19). Фабрика Вишняковых. 1880–1890-е гг. Частное собрание. Публикуется впервые
Колокол находился в Театре зверей Натальи Дуровой и был любезно подарен собирателю наследниками артистки. Изготовление колоколов для строящейся колокольни-памятника при храмах Рогожского кладбища было заказано Товариществу П. И. Оловянишникова сыновья. 26 августа 1908 г. на ярославском заводе Товарищества состоялось торжественное молебствие по случаю отливки колоколов, отслуженное рогожским священником И. В. Власовым в сослужении дьякона Е. Г. Григорьева и хора певцов. На это торжество прибыли также попечители Рогожского кладбища И. П. Трегубов и И. А. Пуговкин. Всего было отлито три колокола: в 1000, 350 и 200 пудов, пожертвованные известной благотворительницей Ф. Е. Морозовой; от имени всей рогожской делегации и владельцев завода ей была направлена телеграмма 84. Сохранившийся памятник позволяет предположить, что 26 августа 1908 г. помимо трех больших колоколов было отлито несколько памятных колокольчиков, которые были привезены в Москву и поднесены видным членам Рогожской общины. Обозначенный в надписи московский купец Яков Михайлович Филатов сменил участвовавших в церемонии И. П. Трегубова и И. А. Пуговкина в должности попечителя (7 марта 1910–9 марта 1913), в 1916–1918 гг. он был казначеем общины 85. Представленные памятники из частной коллекции помогают глубже понять старообрядческую культуру, сохранившую древнее наследие, 84 85
Церковь. 1908. № 36. С. 1121–1123 (репринт). Юхименко Е. М. Старообрядческий центр… С. 123, 135, 142, 143, 145, 165.
Ювелирная мастерская Мишуковых
639
Рис. 1. Оклад иконы «Спас Нерукотворный» Я. Ф. Мишуков. Конец XIX в. Частное собрание. Публикуется впервые
и гирляндами, отдельные сканные детали расцвечены голубой, темносиней, белой и красной эмалью (рис. 1, 2). Мастерская получала много заказов от рогожской и других старообрядческих общин. В Покровском соборе на Рогожском кладбище сохранился серебряный потир, сделанный в мастерской Я. Ф. Мишукова в 1880‑е гг. в стиле историзма. На поверхности глубокой чаши потира гравированы изображениями Деисуса и креста в овальных медальонах на фоне растительного орнамента, а на поддоне — евангельские сцены 10. В 1882 г. для Покровского храма были изготовлены серебряный позолоченный чеканный оклад Евангелия (весом 1240 зол.), серебряный золоченый чеканный набор для Евхаристии. Это потир, дискос, тарели, звездица, лжица (весом 10
Древности и духовные святыни старообрядчества. С. 196, № 130.
640
В. В. Игошев
Рис. 2. Фрагмент оклада иконы «Благовещение» Я. Ф. Мишуков. 1899–1900 гг. Частное собрание. Публикуется впервые
490 зол.) и серебряный золоченый напрестольный крест (весом 129 зол.) 11. Мастерская Я. Ф. Мишукова в конце XIX в. принимала активное участие в крупномасштабных работах по реставрации Покровского храма — серебрении и золочении светильников, бронзовых решеток, «возобновлении риз» 12. После смерти Якова Федоровича следует второй этап работы мастерской — с 1900 по 1912 г. Дело продолжили его вдова Павла Александровна с тремя сыновьями — Федором, Алексеем, Василием. На серебряных произведениях ставилось клеймо: «Я. Ф. Мишукова н〈аследни〉-ки» или 7 июня 1882 г. Я. Ф. Мишуков представил И. И. Шебаеву счет на 1022 руб. 45 к. за изготовление церковных предметов: «На св. Евангелие оклад серебряный 84 пробы, вызолоченный, раб〈оты〉 чеканной весу 1240 з〈олотников〉, цена (за зол.) 55 коп. = 682 р.; сосуд с полным прибором серебряный вызолоченный чеканной работы весу 490 зол. = 269 р. 50 к.; крест напрестольный сер. вызолоченный 129 зол. = 70 р. 95 к.» (РГБ. Ф. 246. К. 94. Ед. 1. Л. 1). Автор статьи благодарит Е. М. Юхименко за полученные сведения. Место нахождения серебряных предметов, указанных в архивных материалах, неизвестно, возможно, они были переплавлены в 1920‑е гг. во время кампании по изъятию церковных ценностей. 12 Юхименко Е. М. Старообрядческий центр… С. 79–80. 11
Ювелирная мастерская Мишуковых
641
«ПМ» (инициалы Павлы Мишуковой) 13. Мастерская получает новое название — «Фабрика серебряных и бронзовых изделий Я. Ф. Мишукова наследники». Ее адрес остается прежним: Москва, у Лефортовской части, Госпитальный переулок собственный дом. Фактически возглавлял мастерскую старший из сыновей — Федор Яковлевич Мишуков. После 1905 г. его братья Алексей и Василий Мишуковы выбрали другую профессию и отошли от дел 14. Серебряные изделия этого времени совмещают в себе старые традиции, характерные для мастерской Якова Федоровича, — мотивы орнаментации, излюбленные мастерами, близкими к старообрядчеству, и ориентированные на памятники XVII в. Прежде всего, это узоры, часто встречающиеся на старообрядческих меднолитых крестах, складнях: густой орнамент виноградных листьев, фантастические цветы, виноградные гроздья, репьи на плотно заштрихованном или эмалевом фоне. Однако в это же время также делаются попытки воспроизвести стиль русского серебра не только XVII в., но и XVI, XV и более раннего времени. Часто на одном предмете совмещаются разновременные элементы древнерусского искусства. Вещи выполнены с большим вкусом и на высоком техническом уровне. На одном предмете нередко сочетаются разнообразные техники: чеканка, скань, гравировка, эмаль по скани и оброну, литье, басма. Особенно большое внимание уделяется разнообразию цветов и высокому качеству техники исполнения эмали по скани (рис. 3, 4). В Покровском храме на Рогожском кладбище сохранились серебряные оклады икон и Евангелия, сделанные с 1900 по 1912 г., о чем свидетельствуют клейма мастерской. Это серебряный оклад напрестольного Евангелия с частично стертой вкладной надписью, серебряный оклад иконы «Великомученик Прокопий и преподобный Иов», а также серебряный басменный оклад иконы-мощивика «Преподобный Савва Сторожевский» 15. В 1910 г. была изготовлена серебряная дробница с резной надписью, крепящаяся к храмовой иконе в старообрядческой Покровской церкви во Ржеве 16. Постникова-Лосева М. М., Платонова Н. Г., Ульянова Б. Л. Золотое и серебряное дело… С. 230, № 2999; 225, № 2817. 14 Алексей участвовал в революции 1905 г., после чего эмигрировал за границу и там получил образование инженера-электрика (умер в 1929 г.). Василий также стал инженером (умер в 1919 г.). (Из воспоминаний Е. А. Мишуковой.) 15 Древности и духовные святыни старообрядчества… С. 111, № 68; 171–173, № 121; 206, № 138; 185. 16 На прямоугольной дробнице размером 35 × 4,7 см гравирована надпись, содержащая интересные исторические сведения: «Сей святый образъ сооруженъ признательными прихожанами храма Покрова Пресвятыя Богородицы в г. Ржеве / въ знакъ глубокой благодарности къ членам Совета Покровской старообрядческой общины Я. А. Зетилову, И. А. Поганкину, / В. А. Колпашникову, И. А. Сазонову за понесенные ими труды при создании храма общины, основ〈анного〉 13
642
В. В. Игошев
Рис. 3. Оклад иконы «Богоматерь Иверская». Мастерская «Наследники Я. Ф. Мишукова». Начало XX в. Частное собрание. Публикуется впервые
В Покровском храме Рогожского кладбища имеется группа серебряных предметов церковной утвари, на которых отсутствуют клейма, но по стилю и особенностям техники их следует отнести к работам, выполненным в мастерской Мишуковых в начале XX в. (до 1917 г.). Эти произведения, сделанные в древнерусском стиле, отличает необычное для начала XX в. использование утраченных к этому времени технологических 23 апр. 1908 г. и освящ〈енного〉 / 28 марта 1910 год преосвященнымъ Кириллом Одесским и Балтовским и временно Петроградским и Тверскимъ / при державе Великаго Государя нашего царя Николая Александровича». Автор статьи благодарит В. В. Волкова за указанные сведения об этой сохранившейся дробнице.
Ювелирная мастерская Мишуковых
643
Рис. 4. Фрагмент оклада иконы «Богоматерь Иверская». Мастерская «Наследники Я. Ф. Мишукова». Начало XX в. Частное собрание
приемов: басмы, чеканки, оброна и скани, характерных для произведений XV–XVI вв. Во‑первых, это серебряный золоченый басменный оклад на деревянном восьмиконечном напрестольном кресте с живописным изображениями на лицевой стороне Распятия, фигур двух предстоящих, Саваофа и ангелов 17 (рис. 5). Орнамент тиснения на кресте идентичен узору басмы, украшающей фон («свет») оклада иконы «Преподобный Савва Сторожевский» начала XX в., с клеймами мастерской «Наследники Я. Ф. Мишукова» 18. К этой же группе относятся и другие серебряные оклады икон из Покровского храма Рогожского кладбища: басменный оклад иконы «Преподобный Далмат, Исаакий Далматский и Фавст в молении Спасу Нерукотворному» 19, серебряный чеканный и басменный оклад небольшой иконы-мощевика «Великомученица Варвара» 20, оклад средника иконы «Иоанн Богослов в молчании» 21 (рис. 6) и три аналогичных басменных оклада икон «О тебе радуется» (рис. 7), «Присноблаженную и Пренепорочную..», «Чеснейшую херувим и славнейшую без сравнения серафим..». Следует отметить, что на четырех последних окладах рисунок «сетчатого» узора и техника его тиснения идентичны. Третий этап работы мастерской — с 1912 по 1917 г. В это время ее владельцем был Федор Яковлевич Мишуков, на вещах ставилось клеймо: Размер креста: 41,2 × 19,0 см. Клейм на окладе нет. Оборотная сторона и рукоять обита басмой с узором пышных трав и листьев на прямых вертикально растущих стеблях на фоне многочисленных выпуклых «точек». По краям креста припаяны узкие полоски с рисунком, напоминающим узор булатной стали. Вверху оклада припаяна сканная проволока. Живопись креста, по мнению В. М. Сорокатого, XIX в. 18 Древности и духовные святыни старообрядчества. С. 111, № 68. 19 Т а м ж е. С. 116, № 117. 20 Т а м ж е. С. 165, № 115. 21 Т а м ж е. С. 121, № 75. 17
644
В. В. Игошев Рис. 5. Фрагмент оборотной стороны напрестольного креста. Мастерская «Наследники Я. Ф. Мишукова». Начало XX в. Из Покровского собора Рогожского кладбища
«Ф. Я. Мишуковъ» или «ФМ» 22. Мастерская Ф. Я. Мишукова наследует и приумножает лучшие традиции более раннего периода своей работы, при этом, скорее всего, сохраняя многочисленный инструментарий, использовавшийся и принадлежавший мастерской со времени ее основания 23. К третьему периоду следует отнести серебряные басменные оклады, воспроизводящие орнаментацию и стиль новгородских произведений XVI в.: оклад на выносной двусторонней иконе «Богоматерь 22 Постникова-Лосева М. М., Платонова Н. Г., Ульянова Б. Л. Золотое и серебряное дело… С. 229, № 2962, 2982. 23 В собрания ГИМ хранится стальной инструмент, поступивший из мастерской Ф. Я. Мишукова: чеканы, пуансоны, штихеля, сечки и т. д. в количестве несколько сотен единиц. На инструменте, сделанном в разное время, имеются различные метки: римские и арабские цифры, знаки, гравированные буквы, запилы и т. д. На гранях одного из чеканов (инв. ж. 3196) гравировано: «1892 // сентября 1 дн // АА». Для того чтобы удобно было держать в руке, четыре грани этого чекана-расходника покрыты мелкой сетчатой резной штриховкой. (Автор статьи приносит благодарность сотруднику ГИМ Ольге Николаевне Мельниковой за предоставленную возможность ознакомиться с инструментом Ф. Я. Мишукова.) О матрицах для тиснения, использовавшихся в мастерской Мишуковых на протяжении длительного времени, см.: Игошев В. В. Экспертиза группы серебряных окладов икон… С. 39.
Ювелирная мастерская Мишуковых
645
Рис. 6. Фрагмент оклада средника иконы «Иоанн Богослов». Мастерская «Наследники Я. Ф. Мишукова». Начало XX в. Из Покровского собора Рогожского кладбища
Одигитрия / Распятие» 24 и точно такой же оклад — на выносном деревянном кресте 25 из Покровского собора Рогожского кладбища. Узор и техника басмы этих окладов идентичны окладу на иконе «Сошествие Святого Духа» также работы Ф. Я. Мишукова начала XX в. из собрания Церковно-археологического кабинета Московской духовной академии 26. Для этих запрестольных креста и иконы в начале XX в. Ф. Я. Мишуковым было сделано деревянное подножие с двумя полуциркульными завершениями и с круглым медальоном в центре, покоящееся на трехступенчатом подиуме (рис. 8). Подножие обито басменным золоченым окладом с узорами четырех видов, воспроизводящих древнерусские образцы тиснения XVI в. 27 (рис. 9). Древности и духовные святыни старообрядчества… С. 58, № 30. Т а м ж е. С. 122, № 76. 26 См.: Игошев В. В. Экспертиза группы серебряных басменных окладов икон… Кат. 32. Ил. 14. С. 47. Сердцевидные узоры басмы оклада повторяют орнамент новгородского напрестольного креста 1553 г. (ГММК-мр1193). 27 В самом низу подножия на трех ярусах крепится «сетчатая» басма в виде стилизованных грифонов. Образец такой басмы работы Ф. Я. Мишукова сохранился в ГИМ. См.: Игошев В. В. Типология и символика серебряной басмы XV– XVII вв. // Художественный металл России. М., 2001. С. 75. Табл. II: 2. 24 25
646
В. В. Игошев
Рис. 7. Фрагмент оклада иконы «О Тебе радуется». Мастерская «Наследники Я. Ф. Мишукова. Начало XX в. Из Покровского собора Рогожского кладбища
В Третьяковской галерее сохранились серебряные оклады икон работы Ф. Я. Мишукова, выполненные в начале XX в. для московской старообрядческой церкви Успения на Апухтинке. Это оклад псковской иконы «Богоматерь Знамение» XVI в. 28 и «Богоматерь Владимирская» 29. Ф. Я. Мишуковым для Успенской церкви был сделан весь пятиярусный иконостас «облаченный вызолоченной басмой по старинным рисункам» 30. По свидетельству П. Муратова, в этом храме, являвшемся одной из достопримечательностей Москвы, был «терпеливо подобран полный ансамбль древнего живописного и предметного украшения. Церковь См.: Антонова В. И., Мнева Н. Е. Каталог древнерусской живописи. Т. 1. М., 1963. С. 195–196, Кат. 155; Малков Ю. Г. Русские иконы XII—XIX веков из собраний музеев Советского Союза. М., 1988. Кат. 15; Алпатов М. В., Родникова И. С. Псковская икона XIII–XVI веков. Л., 1990. Кат. 42 (оклад датируется XX веком); Игошев В. В. Экспертиза группы серебряных басменных окладов икон… Кат. 12. С. 39, 43. 29 Богоматерь Владимирская: К 600‑летию Сретения иконы Богоматери Владимирской в Москве 26 августа (8 сентября) 1395 года: Кат. выставки / Авт.сост. Э. Гусева, А. Лукашев, Н. Розанова, Г. Сидоренко. М., 1995. С. 184. Кат. 64. 30 Храм был построен на средства старообрядцев белокриницкого согласия торговцев надгробными памятниками братьев А. И. и И. И. Новиковых (заложен 29 октября 1906 г. и торжественно освящен 9 ноября 1908 г.). Успенская церковь построена по проекту Н. Д. Поликарпова. Ее прототипом стал кремлевский Успенский собор (Муратов П. П. Открытия древнего русского искусства // Наше наследие. 2000. № 52. С. 46; Федотов А. С. Древнерусское зодчество и поиски нового русского стиля в архитектуре начала XX в. // Москва в начале XX в. М., 1997. С. 244). 28
Ювелирная мастерская Мишуковых
647
Рис. 8. Подножие для запрестольного креста и запрестольной иконы. Ф. Я. Мишуков. Начало XX в. Из Покровского собора Рогожского кладбища. Публикуется впервые
у Покровской заставы полна драгоценных и прекрасных икон, сияющих своими подлинными красками на фоне старой басмы иконостаса, рядом со строго выисканной стариной утварью» 31. К сожалению, богатейшее убранство храма было уничтожено после его закрытия в годы Советской власти, и только отдельные иконы сохранены в музее. Работы Ф. Я. Мишукова нередко воспроизводят древнейшие новгородские образцы храмового искусства. В числе таких произведений можно выделить серебряный потир начала XX в. 32, сделанный для Покровского собора (ГИМ), копирующий «потир архиепископа Моисея» 1329 г. (ГММК, инв. 17). Муратов П. П. Открытия древнего русского искусства... С. 38. Потир опубликован с датировкой — начало XX в. Его прототипом, по мнению Л. С. Успенской, послужил памятник XVI в.: «Потир изготовлен в XX в. мастером Ф. Я. Мишуковым в стиле XVI в.» (Успенская Л. С. Святыни Покровского собора (храма Василия Блаженного). М., 2004. С. 19). Однако можно с уверенностью сказать, что образцом этому серебряному потиру послужил замечательный новгородский памятник 1329 г. — «потир архиепископа Моисея». См.: Декоративно-прикладное искусство Великого Новгорода: Художественный металл XI–XV в. / Под ред. И. А. Стерлиговой. М., 1996. С. 126. 31 32
«О процентной добыче и лихоимании»
667
Приложение Письмо А. С. Тарутинского написано скорописью на двух листах бумаги размером в 8°; по внешнему виду и содержанию датируется последней четвертью XIX в. К нему приложена небольшая прошитая, сброшюрованная тетрадка из 18 листов на бумаге того же времени, размером 16°, без обложки. Текст выполнен полууставом 48. Это письмо с приложением было приобретено в Латгалии в 1931 г., в Древлехранилище ИРЛИ поступило в феврале 1978 г. в составе коллекции И. Н. Заволоко 49. Текст публикуется с сохранением орфографии оригинала. Необходимые исправления вносятся публикатором в квадратных скобках. Пунктуация приведена в соответствие с современными правилами; текст разбит на абзацы. Киноварью выделяется полужирным шрифтом. В примечаниях, отмеченных звездочкой (*), указываются точные источники цитат.
1. Письмо А. С. Тарутинского Е. С. Суворову «с протчими отцами». Последняя четверть XIX в. По молитве. Любезнишиму отцу и другу великому Ефиму Степановичу и с протчими отцами, живущими во области вашеи, всем вам вообще желаю получить от Господа Бога душевнаго спасения и телеснаго здравия и всякаго благополучия. По сем уведомляю Вас, отцы честныи, в бытность нашу в Москве вниде в слухи наши, бутто бы попечители нашаго Богоделнаго дому Успении Пресвятыя Богородицы в Москве в Преображенски на кладбищи, оныя попечители отдали денги в козенный дом и проценты берут, а за оное дело святии отцы строго запрещяют и наказывают епитимиями, даже не токмо что епитимиями, но и отлучением от церкви. // О дели сем доказателство посылаю Вам при сем письме, вкратце собранное от Светаго писания, написано в тетратки, которую посылаю вам на рассмотрения всем вообще. Прошу Вас, Бога ради обсоветуйте и попикитесь о сем и Богу помолитесь, чтобы такое дело к прекращению и ко очищению Святои обители и всему христианскому обществу живущим по всеи России, которои приходют к сему месту для очищения и исправления желают получить. Древлехранилище ИРЛИ. Описание коллекции И. Н. Заволоко 〈машинопись〉. Хотелось бы выразить благодарность за помощь в работе с документами сотрудникам Древлехранилища им. В. И. Малышева Пушкинского Дома (ИРЛИ) В. П. Бударагину и Г. В. Маркелову, а также О. В. Панченко. 49 См.: Маркелов Г. В. Коллекция рукописей И. Н. Заволоко в Древлехранилище Пушкинского Дома // ТОДРЛ. Т. 34. Л., 1979. C. 384. 48
л. 1 об.
л. 2
668
л. 2 об.
л. 1
Д. Е. Расков
Еще осмелюсь Вам сказать, честныи отче, вы сами жили в Москве и видили, что наши отцы ездиют, Христа славют и панихиды что есть и молебны и денги отцы собирают и отдают 〈в〉 выше сказанное место. Что могут ли от сего дела оправдится отцы или нет, // не принадлежат ли и отцы с попичителими вмести наказанию за оное дела. Вы сами знаити, как писания глаголят: кто потаковник или помогатель греху бываит, ни оба ли судются наказаниям епитимии, или кто научит закону Божию, того уста наречются уста Христовы, тагже и кто соблазнит кого, вы сами знаити, как того человека писания нарицаит и наказаваит. По сему и прошу Вас, чесныи, попекитесь Бога ради подать руку помощи и как бы научить от таковаго греха ко исправлению с любовию, чтобы был мир и благополучия всем Христианам. И Вас Бог не оставит, наградит за Ваша тщяния и любовь ко всеи братии о Христе. // По сем прошу Вас, отцы честныи, пробуждению вашему какии вам мысли Бог вложит, уведомоитя нас писмицом хоть кратким начертанием. По сем простите миня Христа ради, грешнаго, в том, что я Вас обеспокоил такими глаголами. Однако еще Вас прошу или прис〈о〉ветою Вам, ежили не будит Вам в тягость, то не худо бы было написать писмо и послать в Москву отцам и попи〈чи〉телем, чтобы они прекратили такия добычи, каких Бог не требует. По сем с почтением земно кланеюсь Вашеи милости вобще Е. С. со всем вашим симейсвом и всем о Христе братии поклонись от меня грешнаго. А по сем прошу Вас покрыита мое недоумие вашим благоразумием. По сем отстаюсь во ожидании от Вас писмица хоть кратког〈о〉. Известнои Вам Аликсей Семенов Тарутинской à_. õ_. ì_. ã_. à_. и Вас Бог простит. Извините, что плохо написано, хотел периписать да некагдо, думал начерно писал, да и послал, не переписал набело. ИРЛИ. Древлехранилище. Коллекция И. Н. Заволоко. № 286. Л. 1–2 об. (первого счета).
2. Выписки А. С. Тарутинского «О процентной добыче и лихоимании» л. 1
л. 1 об.
л. 2
О процㅷнтнои добыче и лихоимании собрано свидㅷтелство от Святаго Писания. Чти? благоразумныи читатель? и разумㅷ ваи сие краткае написания. Зри Поучителное Евангилие в недилю 19 на листу 215 на обороте: Бгаем немилосердия // и еже к ближнму мерзость (ннависти) а. Бгаите лихвы и лихоимния и возлюбим человки, а не сребро, даже имти возможем участие в Царствии Божии, якоже порождение ехиднино суть и лихвоприятие погубление бывает, приемлющим затво // ряет Царствия дври,
«О процентной добыче и лихоимании»
заграждают путь жизни мало услаждают и вчнои скорби ходатаи бывают. Ниже: лихвы еже есть разбоиство другое и кровопролитие и убийство, еже убо и пророцы и закон отрицаетъ и протчие зри*. Кормчия глава 49, лист 438. // Запрещая, глаголет: Аще и многих рече прежде год бысть лихвы приясти, но мы убо яко недостоины сия нашего хритиянскаго жития отметна разсудихом, тмже повелвает наша тихость ничтоже никакоже ни во единои вещи лихвы взяти. Аще взял // с кого, ав долг а вмнять*. Священныи же помстныи стоглавныи Собор во глав 76, запрещая, глаголет: А кто святителскии казнныя днги вдаст в рост и хлб в насыпь, тагже монастырския казнныя днги вдаст в рост, и хлб в насыпь, // о том Божественное писание и священное правила не токмо Епископом и презвитером и диаконом, но и всему священническому чину возбраняет, но и простым не повелевает рзоимства и лихвы истязати. И того ради отныне по священным правилом святи // телем и всем 〈монастырям〉 днги давати 〈по〉 своим селам своим крестьянам без росту и хлб без насыпу*. В Намоконон на листе 85 наше даяи на лихву сребро свое, а паче убогим отврещи от среды християн и прокляти. Аще ли покаются да запретятся на 4 лета сухоядением и поклоны. // Никифор Исповдник правила иже в матфеи составе от главы 2, и в Святом Евангелисте книга 3, яко не подобает преподовати, рекши прощати приемлющим лихву, или ясти с ними пребывающихъ в законопреступлении*. Иоанн Постник в книге своеи глаголет: яко не подобает // подати благословение взимающим лихву, или ясти с ними в домх ихъ. А Златоуст Святый в Еврейском послании Беседы апостольскии в нравоучении 25 глаголет яко ниже з подобает бгать злыхъ, и от иже техъ приносимыхъ и паче с эллины ясти нежили с лихоимцами // и яко не прията есть милостыня от лихоимцав за не*. Якоже Алфа и Омега на лист〈у〉 373 засвидетельствует законом господним, и церковным преданием, и вншними уставы. Лихва запрещена и сие от мирских суть запрещение. А что же // духовнымъ, то краткая сия хартия понести не может, однако да разсмотрит Ваше благословение. В Кормчеи правило святых Апостол 44*, 1‑го Вселнскаго собора 17*, 6‑го Лаодикийскаго собора 4*, Карфагенскаго 5*, Григория Нискаго 6*, в намоконон // 137, 138, там же на листу 76 на оборот в Матфеевои составе, 300 глава 7, в Зонар правило 196*, в Алф на лист 302, 303, 304, 305, и Омга глава 41*, гд всюду премерзкое пребезбожное дло поносимо есть. Псами и псовъ лютйшими // гаждаются и з бснующимися и неистовящимися равняются, паче же и горши ихъ. И яко отступниковъ Божиихъ отчужденныи Святых в братстве бсом вчиняются и, яко отрод а-а В рукописи повторено дважды. Во втором случае автор письма поставил скобки: (в долг).
669
л. 2 об
л. 3
л. 3 об.
л. 4
л. 4 об.
л. 5
л. 5 об.
л. 6
л. 6 об.
л. 7
План Рогожского некрополя и список захоронений 1885–1886 гг.
363
Соколова, Дмитриева, Демишева, Стрельцова и Лаврова Степунина
241
Стракопытова34 и Мельниковой
139
Таланова и Иванова
375
Тарасова
391
Трусова
405
Фомина
406
Фомина
На повороте замощенного прохода Там же
407
Фомина
Близь иноческих могил
420
Царского35
421
Царских36
426
Чесменского
108
743
По замощенной дорожке
Шапошникова
Рядом с участком 234
431
Шапошниковой и иноческие могилы
511
Шепелевой
Участок Ф (рис. 9) 17 64 100 197 223 493 364 437
Ананьева и Смесова Буланова и Милова Гусева Кулаковой Малова Николаева Сталикова37 Шибалова
Участок Х (рис. 9) 35 483 104
Баскакова, Борисова и Щербакова Баулина Гущина
На плане ошибочно: Старокопытова. На плане дописаны инициалы: Ив. Никит. За ним записаны два участка: один — между участками 41 и 34, другой — рядом с участком 183. 36 На плане: Царского. 37 На плане: Сталпкова. 34 35
744
Е. М. Юхименко
178 193
Кореннова Кузнецова и Телегиной Харитонова Яцкаго
Рядом с участком 178 Рядом с участком 178
Участок Ц (рис. 9, 10) 2 23 27 43
171 182 195 208 212 218 252 267 291 307 318 320 327 331
Акимова Архиповскаго Балашова Богдановых Бочина, Шувалова и Рыбакова и Романова Гурьева38, Фомина, Глазова и Лебедева Демина Еремина Ефтиньева Зеленовой Казминой Касьянова Кладбище несчастных Комарова Кошелева Кузнецова Лашковых Лебедева Логинова Михайлова Мусориных Пашкова Расторгуева Ряпцевой Сабурова Симеона Симеоновича Силина
334
Свешникова
По проходу около кладбища Братского двора
337 338
Свешникова Свешникова Смирнова Сокова
Близ кладбища несчастных Рядом с участком 273
57 326 107 119 123 135 148 159
349 38
На плане: Гуреева.
Фрагмент плана утрачен
Рядом с участком 182
План Рогожского некрополя и список захоронений 1885–1886 гг. 370 372 373 377 381 385 386 392 509 409 442 446
Сычкова Сычева Стулова Таифы схимницы и инокини Февроньи39 Таракановой Тимашева Тихоновой Титова Туровского Устинова Фортова Шибалова Шустовой
Рядом с участком 148
Фрагмент плана утрачен
Участок Ч (рис. 8) 481 200 390
Балашова Красикова Кулаковой Тропинкиной
Между участками 200 и 390
Участок Ш (рис. 9) 48 114 175 270 25 344
Борисова Дроженикова Кононова Коробковой Нежданова Салтыкова и Бабкина Смирнова
Рядом с участком 48
Участок Щ (рис. 9) 453 454 455 456 457 458 459 39
Азенова, Ветрова и Васильева Андреева Архипова и Торговцевой Банкетова и Тараканова Васильева и Никитиной Виноградова Горностаевой, Нестеровой и Иванова
На плане второе имя не подписано.
745
746
Е. М. Юхименко
460 461 462 463 464 465 466 467 468 469 470 471 472 473 474 475 476
40
Ечкина и Дубицкого Крупкина Лукичева Никифорова Одинцовой Поташовой Ситниковой Соловьева Сазоновой Сорокиной Сурогина Стрельцова Тарасова40 Тимофеева Чернышова Чистова Яблокова
На плане: Тарасовой.
Список сокращений АИ — Акты исторические, собранные и изданные Археографическою комиссиею АИИИ АН ЧР — Архив института истории искусств Академии Наук Чешской Республики (Прага) БАН — Библиотека Академии наук (Санкт-Петербург) ГИМ — Государственный исторический музей (Москва) ГМИР — Государственный музей истории религии (Санкт-Петербург) ГММК — Государственный музей Московского Кремля ГРМ — Государственный Русский музей (Санкт-Петербург) ГТГ — Государственная Третьяковская галерея (Москва) ГЦММК — Государственный центральный музей музыкальной культуры имени М. И. Глинки, ГЭ — Государственный Эрмитаж (Санкт-Петербург) ДАИ — Дополнения к Актам историческим, собранные и изданные Археографическою комиссиею ИРЛИ — Институт Русской литературы (Пушкинский Дом) Российской Академии наук (Санкт-Петербург) НА ЧР — Национальный архив Чешской республики (Прага) ПДП — Памятники древней письменности ПСЗРИ — Полное собрание законов Российской империи ПСРЛ — Полное собрание русских летописей ПЭ — Православная энциклопедия РГАДА — Российский государственный архив древних актов (Москва) РГБ — Российская государственная библиотека (Москва) РНБ — Российская национальная библиотека (Санкт-Петербург) РИБ — Русская историческая библиотека СККДР — Словарь книжников и книжности Древней Руси ТОДРЛ — Труды Отдела древнерусской литературы (Пушкинский Дом) Академии наук СССР (с 1992 г. — Российской академии наук) ЦИАМ — Центральный Исторический архив Москвы ЦМиАР — Центральный музей древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублева (Москва) ЧОИДР — Чтения в Обществе истории и древностей российских
Сведения об авторах Агеева Елена Александровна — научный сотрудник Московского государственного университета им. М. В. Ломоносова Алферова Юлия Львовна — научный сотрудник Челябинского областного музея искусств Боченков Виктор Владимирович — кандидат филологических наук, зав. архивом митрополии РПСЦ Бусева-Давыдова Ирина Леонидовна — доктор искусствоведения, ведущий научный сотрудник НИИ теории и истории изобразительных искусств Российской академии художеств (Москва) Волков Валерий Викторович — зав. книгохранилищем Митрополии РСПЦ, Москва Горшкова Виктория Викторовна — зав. отделом древнерусского искусства Ярославского художественного музея (Ярославль) Грибов Юрий Александрович — ведущий научный сотрудник Отдела рукописей Государственного Исторического музея (Москва) Зотова Елена Яковлевна — кандидат исторических наук, старший научный сотрудник Центрального музея древнерусской культуры и искусства им. Андрея Рублева (Москва) Ибнеева Гузель Вазыховна — доктор исторических наук, Казанский государственный университет Игошев Валерий Викторович — доктор искусствоведения, ведущий научный сотрудник Государственного научно-исследовательского института реставрации (Москва), художник-реставратор высшей категории Миядзаки Идзуми — магистр, преподаватель Университета г. Нара (Япония) Морохин Алексей Владимирович — кандидат исторических наук, старший преподаватель кафедры историографии и источниковедения исторического факультета Нижегородского Государственного Университета им. Н. И. Лобачевского Петров Юрий Александрович — доктор исторических наук, зав. отделом Центробанка Пивоварова Надежда Валерьевна — кандидат искусствоведения, ведущий научный сотрудник Отдела древнерусского искусства Государственного Русского музея (С.-Петербург) Пигин Александр Валерьевич — доктор филологических наук, профессор кафедры истории русской литературы Петрозаводского государственного университета Расков Данила Евгеньевич — кандидат экономических наук, доцент С.- Петербургского государственного университета Рахманова Марина Павловна — доктор искусствоведения, ученый секретарь Музея музыкальной культуры им. М. Глинки (Москва)
Сведения об авторах
749
Ржоутил Михаль — научный сотрудник Пражского университета (Чехия) Семененко-Басин Илья Викторович — кандидат исторических наук, доцент Центра изучения религий Российского государственного гуманитарного университета. Сергеенко Инна Ивановна — зав. Отделом керамики и стекла Государственного Исторического музея (Москва) Уэст Дж. Л. — профессор (США) Шашков Анатолий Тимофеевич — кандидат исторических наук, доцент, заведующий кафедрой истории России исторического факультета Уральского государственного университета (Екатеринбург) Юхименко Елена Михайловна — доктор филологических наук, главный научный сотрудник Отдела рукописей Государственного Исторического музея (Москва).