"Православная Пермь" №3 (223) Март 2016

6+

№ 3 (223) Март 2016 г. Выходит с 1995 года Распространяется бесплатно

Вечерня с чином прощения

 Страница – 4

Пассия

В воскресенье, 13 марта, Высокопреосвященнейший Мефодий, митрополит Пермский и Кунгурский, совершил вечерню с чином прощения в Свято-Троицком кафедральном соборе г. Перми. Это особый церковный чин, смысл которого заключается в примирении с близкими людьми в преддверии Великого поста. Никакие размолвки и обиды не должны омрачать душу верующего во время длительного сорокадневного покаяния, поэтому в последнее воскресенье перед постом принято просить прощения у всех, с кем были разногласия и взаимные обиды. Эта древняя традиция обрела место в христианском богослужении, и ныне чин прощения совершается во всех православных храмах. По завершении богослужения владыка Мефодий обратился к пастве с проповедью: – Братья и сестры, сегодня особенный день. Пришло время всерьез задуматься о том, как именно мы проведем главный период года – Великий пост. Наверное, у многих из нас порой мелькают лукавые мысли: «Ну, пост и пост, один из многих постов в жизни. Стоит ли так уж серьезно к нему относиться?». Однако если мы читаем Священное Писание, то знаем слова Христа: «Не будьте как лицемеры», – говорит Он (Мф. 6; 5). Показное благочестие не приносит пользы, как и показное небрежение. Что еще говорит нам Христос, какие дает наставления? «Когда постишься, умой лице твое и помажь голову твою маслом» (Мф.

6; 17). Христос предупреждает каждого из нас, чтобы мы не превращали пост в нечто показное, не ставили себе цель кого-то впечатлить своим воздержанием. Богу не нужны внешние изменения, Ему важно, чтобы мы изменялись, совершенствовались изнутри. Но человеку намного сложнее признаться самому себе в своих грехах, чем изобразить мнимую праведность. Устанавливая Великий пост, Церковь помогает нам разобраться в нашей душе, помогает нам увидеть наше настоящее состояние. И если мы решимся на это, то увидим, что наша праведность действительно мнимая, и многое в себе нам необходимо изменить. Вступая в дни Великого поста, необходимо помнить еще об одном условии: если мы постимся, то мы не должны осуждать того, кто не постится. Нельзя думать, что мы чем-то

В номере

 Страница – 8

О поминовении усопших

лучше тех людей, которые не соблюдают пост. Нам нужно смотреть на себя и разбираться со своими страстями, а не искать изъяна в другом человеке. Во время поста важно отказаться не только от определенного вида пищи. Нужно не осуждать, не завидовать, оставить хотя бы на время бесполезные привычки. А ведь из таких, казалось бы, мелочей и складывается наше душевное состояние! Часто мы не можем сделать даже этого, не можем сдержать обещание, данное самому себе, а тем более обещание, данное Господу, и оставить пагубные привычки, которые иногда кажутся нам незначительными. Сегодня Святая Церковь неслучайно вспоминает Адамово изгнание. Совершив недозволенное деяние, наши прародители были ввергнуты в пучину испытаний, скорбей и гонений, сама природа истязала их по причине их согрешения.

И после грехи и пороки в человечестве только умножались, с ними мы продолжаем бороться уже несколько тысячелетий. И преодолеть этот нескончаемый порыв удаления от Творца мы можем только с Богом. Святая Церковь призывает нас совершить малый подвиг, взять на себя небольшие обязательства, потерпеть малые неудобства, чтобы в дни грядущей Пасхи мы были наследниками радости Христова Воскресения. В этот вечер я хотел бы попросить прощения у всех вас за те упущения и недоработки, которые были в моем служении. Простите и благословите меня, отцы, братья и сестры. После вечерни все клирики и прихожане испросили прощения друг у друга и приложились ко кресту. Владыка благословил всех верующих и поздравил их с началом Великого поста.

 Страница – 10

Молитва преподобного ЕфремаСирина

Православная Пермь

2

№ 3 (223) март 2016 г.

Служение архипастыря

Притча о блудном сыне дарит нам надежду на спасение В воскресенье, 28 февраля, Высокопреосвященнейший Мефодий, митрополит Пермский и Кунгурский, совершил Божественную литургию в Свято-Троицком кафедральном соборе. Накануне Его Высокопреосвященство совершил Всенощное бдение. По завершении богослужения Владыка обратился к верующим с проповедью: – Дорогие братья и сестры! Чем ближе мы к Великому посту, тем чаще Церковь напоминает нам о событиях, которые должны пробудить в нас чувство раскаяния и ответственности, которую налагает на нас звание христианина. В покаянные дни Церковь предложит нам особые покаянные молитвы и песнопения. Если мы слушаем их, но не вникаем, они не оставляют в нашей душе никакого следа. В прошлое воскресенье мы вспоминали мытаря и фари-

сея. С помощью этой истории Господь учит нас: не надо осуждать, это очень опасно. Сам Христос сказал: «Не судите!». А сегодня мы вспоминаем другую известную причту – о

блудном сыне. Этот молодой человек вырос в богатой семье, не знал никаких лишений и по молодости и самонадеянности думал, что так будет всегда, что богатство и беззаботность будут сопровож-

дать его по жизни. Он получил горький урок. Но ведь и мы с вами, братья и сестры, зачастую думаем, что счастье в богатстве. Деньги решают все проблемы, деньги помогают от всех бед и дарят власть. Особенно подвержены этому заблуждению люди, родившиеся в богатстве, которые иной жизни не знали и наивно полагают, что с ними никак подругому и быть не может. Вот и блудный сын быстро прогулял отцовские деньги и остался ни с чем. Какое-то время потребовалось ему на осознание того, что денежный источник иссяк, и больше поступлений не будет. Затем он почувствовал жгучий стыд за свое поведение и страх, ведь он остался буквально без всего! Потом он вспомнил, что у его отца много наемных работников, которые имеют от своего господина стол и кров. И с этой мыслью он отправляется в отчий дом.

Поведение юноши кажется нам вполне понятным. Трудно понять другое. Когда отец увидел юношу, измученного и несчастного, бредущего по дороге, он сразу вышел ему навстречу. Он обнял сына и велел дать ему прежнюю одежду – ту самую, которую юноша носил в благополучные времена, – знак достоинства и отцовской любви. И никаких «я же тебе говорил!» – мы не слышим из уст старца, к которому вернулся любимый сын. Отец понял, что минувшие страдания произвели переворот в душе его сына, что тот достаточно раскаялся и осознал свою греховность. Эта притча потому так любима всеми, что она не только преподносит урок, но и дарит надежду каждому из нас – надежду на прощение и спасение. За Божественной литургией был рукоположен в сан диакона Сергей Кишкопаров.

Главное – внутреннее состояние души В воскресенье, 21 февраля, Высокопреосвященнейший Мефодий, митрополит Пермский и Кунгурский, совершил Божественную литургию, а накануне, 20 февраля, – Всенощное бдение в Свято-Троицком кафедральном соборе города Перми. За богослужением архипастырь вознес особую молитву о мире на Украине. По завершении богослужения Его Высокопреосвященство обратился к верующим с проповедью: – Сегодняшнее воскресенье – начало подготовительного периода к Великому и спасительному посту. Благодаря примерам из Евангелия, которые предлагает нам Святая Церковь, мы можем достойно подготовиться к

этому испытанию и встретить начало поста во всеоружии.

Сегодня мы услышали притчу о мытаре и фарисее. Мытарь был ненавидим народом, поскольку он не только собирал подати, но и состоял на службе у государства, которое оккупировало Древнюю Иудею. А фарисей был представителем религиозно-политической элиты того времени, высокопоставленным гражданином страны. С точки зрения современников, от презираемого всеми мытаря следовало держаться подальше, а фарисей, напротив, был достоин всяческого уважения. И вот эти два человека пришли в храм помолиться.

Фарисей, действительно, не чувствовал за собой особых грехов. Он всегда был на виду, поэтому вел себя соответственно своему высокому положению: подавал милостыню, совершал добрые дела. А мытарь, понимая свою греховность, не сравнивал себя ни с кем из присутствующих в храме, просто молил Господа о прощении. И, как мы знаем, один из них вышел из храма более оправданным, чем другой. Эта притча говорит о том, что является главным для нашего внутреннего состояния, а также о том, что вообще есть наше внутреннее состояние. Многие из нас стремятся прежде всего занять в жизни высокое положение, обрести высокий статус. Но Еванге-

лие напоминает нам, что главное – не то, какой пост ты занимаешь, и даже не то, какое впечатление ты производишь на людей, а внутреннее состояние твоей души. И именно этим нам следует заняться при подготовке к Великому посту. Смиренный мытарь оказался достойнее перед Господом, чем внешне правильный и безупречный в поведении фарисей. Но главный смысл, который мы должны вынести из этой притчи, можно заключить в два слова: не осуждай! Пора нам исправить наше внутреннее естество, братья и сестры. И начнем мы с призыва Святой Церкви – не осуждать. Это наш первый шаг на пути к спасению.

Глава региона посетил Пермскую духовную семинарию 18 февраля губернатор Пермского края В. Ф. Басаргин посетил Пермскую духовную семинарию. В здании духовного учебного заведения гостя встречал глава Пермской митрополии, ректор Пермской духовной семинарии Высокопреосвященнейший Мефодий, митрополит Пермский и Кунгурский. Его Высокопреосвященство рассказал главе региона об учебном процессе, протекающем в стенах семинарии. Затем Владыка ознакомил Виктора Федоровича с условиями жизни будущих пастырей, семинарским храмом в честь святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова, учебными классами, библиотекой, актовым залом, общежитием и спортзалом. Во время знакомства с библиотекой семинарии владыка Мефодий подарил главе региона книгу «Собор святых, в земле пермской просиявших», повествующую о жизни святых,

подвизавшихся на территории Пермского края и пострадавших в годы гонений. По окончании обзорной экскурсии от лица преподавательского состава и учащихся Пермской духовной семинарии губернатору Пермского края преподнесли в дар икону, на-

писанную студентами иконописного отделения ПДС. В завершение своего визита Виктор Федорович отметил высокий уровень организации учебного процесса и условий для воспитания священнослужителей. Глава Пермского края особо отметил: «Из стен Перм-

ской духовной семинарии вышло много выдающихся деятелей, среди которых архимандрит Антонин (Капустин) – настоятель Русской Духовной Миссии в Иерусалиме, изобретатель радио А.С. Попов, литературный деятель П.П. Бажов и многие другие. Существование Пермской духовной семинарии дало мощный толчок для основания Пермского государственного научно-исследовательского университета, который в этом году будет праздновать свое 100-летие. Новый виток в развитии Пермская духовная семинария получила после прихода на Пермскую кафедру митрополита Мефодия (Немцова). Семинарии было передано здание бывшего техникума на Шоссе Космонавтов, которое активно реконструируется. Над зданием установлен крест, отремонтированы классы и комнаты для проживания учащихся, фасад здания». Визит губернатора Пермского края высоко оценил глава

Пермской митрополии, ректор Пермской духовной семинарии митрополит Пермский и Кунгурский Мефодий. «Этот визит показывает, что внимание светской власти в Пермском крае распространяется и на такую сторону жизни, как религия, духовная жизнь. Семинария – это высшее учебное заведение, которое готовит и священнослужителей, и людей, которые будут заниматься не только церковными дисциплинами. Здесь получали образования наши знаменитые соотечественники, трудившиеся в области культуры, техники, общественных наук. Поддержка губернатора демонстрирует высокое понимание той ответственности, которая лежит на власти, и понимание, что без этой составляющей – духовной – наша жизнь будет однобокой, будет развиваться только в одной из многочисленных граней», – прокомментировал итоги визита митрополит Мефодий. Ольга Троицкая

Православная Пермь

№ 3 (223) март 2016 г.

3

События

Сотрудничество на высоком уровне 19 февраля 2016 года состоялось подписание соглашения о двухстороннем сотрудничестве между Пермской митрополией Русской Православной Церкви и Государственным архивом Пермского края. Подписание состоялось в актовом зале епархиального управления. От лица Пермской митрополии Русской Православной Церкви соглашение подписал Высокопреосвященнейший Мефодий, митрополит Пермский и Кунгурский, а от Государственного архива Пермского края – его директор Андрей Александрович Борисов.

На мероприятии также присутствовали заместитель директора Государственного архива Пермского края по основной деятельности Игорь Вячеславович Киреев и руководитель агентства по делам архивов Пермского края Наталья Николаевна Афанасьева. Приветствуя пермского архипастыря, Андрей Александрович, в частности, отметил: «Исторические документы должны работать на общественное самосознание, на патриотизм. Да, сейчас мы еще в начале пути, и нам нужна поддержка людей, которые много делают для развития духовности в нашем обществе.

Поэтому мы обращаемся за помощью к Церкви. Если мы сомкнем ряды, мы сможем вместе решать очень важные проблемы». В ответном слове владыка Мефодий поблагодарил руководителя Пермского государственного архива за его инициативу и подтвердил важность достигнутого соглашения: – В этот, казалось бы, будний день мы начинаем очень хорошее и значимое дело. Прекрасно, что наше с вами видение проблемы совпадает. Мы тоже хотим, чтобы духовная история нашего края была доступна для всех, чтобы имена святых и

праведников, живших на нашей земле, не были забыты. У нас в Пермской епархии тоже есть отдел, занимающийся историческими и архивными исследованиями. Надеюсь, наше сотрудничество с Государственным архивом станет интересным и плодотворным. После официального подписания договора владыка Мефодий преподнес в дар директору архива экземпляр недавно вышедшей исторической книги «Собор святых, в земле пермской просиявших». Екатерина Любомирская

Межконфессиональный диалог 26 февраля в рамках выставки-форума «Мусульманский мир» состоялось заседание Совета по межнациональным и межконфессиональным отношениям при Пермской городской Думе. В заседании принял участие глава города Перми, председатель Пермской городской Думы И. В. Сапко, являющийся председателем Совета по межнациональным и межконфессиональным отношениям при Пермской городской Думе. На заседании присутствовали также Т. И. Марголина, уполномоченный по правам человека в

Пермском крае; Ю.А. Уткин, депутат Пермской городской Думы, заместитель председателя Пермской городской Думы; А.А. Грибанов, заместитель главы администрации города Перми, начальник управления по вопросам общественного самоуправления и межнациональным отношениям администрации города Перми. В работе Совета приняли участие первый заместитель председателя Духовного управления мусульман Российской Федерации Дамир хазрат Мухетдинов; председатель регионального отделения Духовного управлении мусульман Перм-

ского края при ЦДУМ России Анвар хазрат Аблаев, председатель Централизованного регионального управления мусульман Пермского края Ильхам хазрат Бибарсов, руководители и представители религиозных организаций Пермского края. От Пермской епархии на заседании Совета присутствовал проректор Пермской духовной семинарии протоиерей Олег Игнатьев. Работу мероприятия открыл доклад И. В. Сапко, который рассказал о межнациональных и межконфессиональных отношениях на территории города

Перми в 2015 г. Игорь Вячеславович отметил, в частности, высокий уровень межрелигиозных и межнациональных отношений, сложившихся в столице Прикамья в истекшем году. Затем о мероприятиях муниципальной программы «Укрепление межнационального и межконфессионального согласия в городе Перми», намеченных на 2016 г., рассказал Алексей Анатольевич Грибанов. В рамках заседания состоялась презентация книг проекта «Народы города Перми: история и культура». Ольга Троицкая

Форум «Мусульманский мир» 25 февраля в выставочном комплексе «Пермская ярмарка» открылся VI региональный форум культуры ислама «Мусульманский мир». В торжественном открытии форума приняли участие глава администрации губернатора Пермского края Анатолий Маховиков, председатель Центрального Духовного управления мусульман России, Верховный муфтий России шейх Уль-Ислам Талгат Сафа Таджуддин, первый заместитель председателя Духовного управления мусульман РФ Дамир хазрат Мухетдинов, глава Пермской митрополии Высокопреосвященнейший Мефодий, митрополит Пермский и Кунгурский. В приветственной речи к участникам форума Верховный

муфтий России шейх УльИслам Талгат Сафа Таджуддин подчеркнул особую важность межрелигиозного и культурного диалога в многонациональной

Великий пост для христиан — это семь недель напряженного духовного труда. Каждая из них заканчивается воскресным днем, в который верующие вспоминают какое-либо важное событие в жизни Церкви или святого человека, чей подвиг Церковь почитает как особо значимый для всех христиан. Названия некоторых из этих шести воскресных дней достаточно широко известны — такие, например, как неделя Страстная или Крестопоклонная. Напомним во избежание путаницы, что слово «неделя» в богослужебном языке обозначает воскресный день, неделя же в нашем сегодняшнем понимании называется седмицей. Каждая из шести седмиц Великого поста (в месяцеслове они обозначаются порядковыми номерами — первая, вторая и т. д.) завершается

стране. Он также поблагодарил владыку Мефодия за его участие в этом важном для всех мусульман Пермского края форуме.

После официальной церемонии открытия генеральный директор «Пермской ярмарки» Сергей Климов провел высоких гостей по выставочным павильонам, чтобы ознакомить их с экспозицией. По традиции, на выставке были представлены как исторические и религиозные реликвии ислама, так и разнообразные товары. Кроме этого, формат форума всегда предполагает обширную развлекательную и просветительскую программу, направленную на развитие и укрепление культуры народов, традиционно исповедающих ислам, а также гармонизацию религиозных и межнациональных отношений. Екатерина Любомирская

неделей, посвященной тому или иному празднику или святому. Великий пост заканчивается в пятницу шестой седмицы. Лазарева суббота и Вход Господень в Иерусалим (вербное воскресенье, или неделя ваий) стоят особняком и в Великий пост не входят, хотя пост в эти дни, разумеется, не отменяется. Седьмая постная седмица — Страстная — с богослужебной точки зрения также не входит в святую Четыредесятницу. Седьмое воскресенье — Пасха. Что же символизирует каждая из недель Великого поста? Почему они названы именно так, а не иначе? И самое главное — к чему же призывают нас эти символы, о чем напоминают, на что указывают? Обо всем этом мы расскажем на страницах этого номера.

1-я неделя (20 марта) — Торжество Православия В этом названии Церковь хранит память о победе над ересью иконоборчества, сутью которой было отрицание почитания икон. В 730 г. византийский император Лев III Исавр запретил почитание икон. Результатом этого решения стало уничтожение тысяч икон, а также мозаик, фресок, изваяний святых и расписных алтарей во многих храмах. Иконоборчество было официально признано в 754 г. на так называемом Иконоборческом Соборе при поддержке императора Константина V Копронима, сурово ополчившегося на православных почитателей икон, особенно монахов. По своей жестокости иконоборческие гонения были сопоставимы с гонениями на Церковь языческих императоров Диоклетиана и Нерона. По свидетельству летописца Феофана, современника этих печальных событий, император «…многих монахов умертвил ударами бичей, и даже мечом, и бесчисленное множество ослепил; у некоторых обмазывал бороду спуском воска и масла, подпускал огонь и таким образом обжигал лица их и головы; иных после многих мучений отсылал в изгнание». Борьба с иконопочитанием растянулась почти на столетие и прекратилась лишь в 843 г., когда по инициативе императрицы Феодоры в Константинополе был созван собор, на котором было решено восстановить почитание икон в Церкви. После того как Собор осудил еретиков-иконоборцев, Феодора устроила церковное торжество, которое пришлось на первое воскресенье Великого поста. В тот день патриарх, митрополиты, игумены монастырей, священники и огромное множество мирян впервые за много десятилетий открыто вышли на улицы столицы с иконами в руках. К ним присоединилась и сама императрица Феодора. В воспоминание об этом событии ежегодно в первое воскресенье Великого поста Православная Церковь торжественно празднует восстановление иконопочитания, именуемое Торжеством Православия.

Православная Пермь

4

№ 3 (223) март 2016 г.

Православное богослужение

Пассия – служба страданий 2-я неделя (27 марта) — святителя Григория Паламы Святитель Григорий Палама был епископом города Фессалоники уже на закате Византийской империи, в XIV веке. В Церкви он почитается как участник и победитель одного из самых сложных богословских споров в истории христианства. Не вдаваясь в тончайшие оттенки этой полемики, можно объединить их общим вопросом: каким образом сотворенный Богом мир связан со своим Создателем, и существует ли эта связь вообще? Или же Бог настолько далек от мира, что познать Его человек может лишь после собственной смерти, когда его душа покинет этот мир? Святитель Григорий Палама выразил свою точку зрения на это в блестящей формулировке: «Бог есть и называется природой всего сущего, ибо Ему все причастно и существует в силу этой причастности, но причастности не к Его природе, а к Его энергиям». С этой точки зрения весь наш огромный мир существует благодаря творческим энергиям Бога, непрерывно поддерживающим этот мир в бытии. Мир не является частью Бога. Но и не отделен от Него совершенно. Их связь можно уподобить звучащей музыке, которая не является частью музыканта, но в то же время является осуществлением его творческого замысла, и звучит (то есть — имеет бытие) лишь благодаря творческому действию ее исполнителя. Святитель Григорий Палама утверждал, что творческие энергии Божества, поддерживающие бытие мира, человек способен увидеть еще здесь, в земной своей жизни. Таким явлением этих нетварных энергий он считал Фаворский свет, который видели апостолы во время Преображения Иисуса Христа, а также свет, который открывался некоторым христианским подвижникам в результате высокой чистоты жизни и длительных аскетических упражнений. Таким образом, была сформулирована главная цель христианской жизни, сама суть нашего спасения. Это — обожение, когда человек по милости Божией всей полнотой своего существа посредством нетварных энергий соединяется с Богом. Учение святителя не было чемто новым в Церкви. Догматически его учение является сходным с учением святого Симеона Нового Богослова о Божественном (Фаворском) свете и учением преподобного Максима Исповедника о двух волях во Христе. Однако именно Григорий Палама наиболее полно выразил церковное понимание этих важнейших для каждого христианина вопросов. Поэтому Церковь и чтит его память во вторую неделю Великого поста.

Как ни странно, слово «пассия» хорошо знакомо даже мирянам. «Он пришел на встречу со своей новой пассией!», – делится душевными переживаниями одна подруга с другой. «Мы с моей пассией решили поехать отдыхать!», – хвастает молодой парень друзьям.

варианте службы его не существовало, но народное благочестие со временем включило его в чинопоследование. Кроме того, на пассии исполняются некоторые песнопения из богослужения Страстной пятницы. Все вместе это Под словом "пассия" понимается создает величественную и очередное любовное приключение, увгрустную картину событий, лечение, легкая, ни к чему не обязысопутствующих страданивающая страсть. Иначе говоря, исконям Христа в последние ное значение слова подменяется дни жизни на Земле. современными, легкими и безопасными Приходится признать, вариациями. что у пассии в нашей Между тем в основе слова"пассия" церкви до сих пор много лежит страдание – именно так это слопротивников. То, что катово переводится с латыни. Сохранивлики первыми стали слушись в церковном лексиконе, "пассия" жить пассию, для многих стала синонимом выражения страстей является аргументом проХристовых. Страсть как страдание – тив этого чина вообще. императив религиозной этики, сильно Однако даже Устав со отличающийся от современного толковременем претерпевает вания страсти. А еще так – пассией изменения – не радикаль– называется особая служба, совершаные, но обоснованные емая в православных храмах только историей и культурой. Вечетыре раза в году. Причем в Типикорующий народ – как на не она отсутствует, да и в традиЗападе, так и у нас, в ции богослужения появилась относиРоссии, – всегда с больтельно недавно. Так что же это за шим трепетом и любовью служба такая – пассия? Попробуем относился именно к этому разобраться. виду церковной службы; Особые молитвы Великого поста свое неприятие пассии выпредназначены для того, чтобы верусказывают отдельные ющие ощутили наибольшую глубину лица, но общее отношение «Днесь висит на древе, покаяния. Эти древние тексты, полк ней благоприятное. Троиже на водах землю повесивый» ные возвышенных просьб и серьезгательная и грустная служных раздумий, прошли сквозь века ба оказалась близка руспрактически неизменными. Однако в на Баха. До нашего времени дошли скому сердцу, доброму и Средних веках на европейском като- две части этого монументального тво- сострадательному по природе. лическом Западе появилось свое- рения – «Страсти по Матфею» и Следует также отметить, что в образное чинопоследование, получив- «Страсти по Иоанну». тексте пассии нет ни одного катоНа Русь лического гимна или молитвы, а эта красивая акафист Страстям Господним был соевропейская ставлен в середине XIX в. архиепист р а д и ц и я копом Иннокентием Херсонским (Борипришла в се- совым). редине XVII В отличие от западной театрализов. Ее интер- ванной службы, православная служба п р ет а т о р о м обращается не столько к эмоциям вестал митро- рующего, сколько к его мыслям и полит Киев- чувствам. Это принципиально разные ский Петр подходы с разными духовными резуль(Могила), ко- татами. Православие учит не погруторый к тому жаться во власть эмоций, даже если времени уже эти эмоции вызваны евангельскими являлся соз- сюжетами, а, храня память о стрададателем мно- ниях Христа, соизмерять свою жизнь с гих литурги- тем высоким идеалом, который Госческих форм. подь принес в мир. Пассия повествует Он полно- нам о Христе, чтобы мы могли глубже стью перера- заглянуть в свои сердца и понять, каботал запад- кой смысл все происходящее имеет ный вариант для нас лично. «Страстей», Чин Пассии в православной традивложив в ции всегда заканчивается на светлой службу но- ноте. Вспоминая о событиях тягостных «ТогдA шeдъ є3ди1нъ t nбоюнaдесzте, глаг0лемый їyда вое, право- и печальных, Церковь завершает служїскаріHтскій, ко ґрхіерewмъ, РечE: чт0 ми х0щете дaти, славное со- бу евангельским отрывком, дарящим и3 ѓзъ вaмъ предaмъ є3го2; nни1 же постaвиша є3мY д е р ж а н и е . надежду: жены-мироносицы идут ко три1десzть срeбрєникъ. И# tт0лэ и3скaше под0бна врeмене, Новая служ- гробу, чтобы найти его пустым. да є3го2 предaстъ» ба прижилась не сразу и не Екатерина Любомирская шее название «пассия». Цель пас- везде: сначала ее совершали только в сии – акцентировать внимание веру- южных областях Росющих на последних днях земной жиз- сии, и лишь к ХХ в. ни Спасителя, Его смерти и Воскре- пассия стала слусении. Новое богослужение быстро житься на всей терполюбилось народу, вскоре его пере- ритории страны. Ченяли и протестанты. Православная тыре службы, по Церковь же долгое время сторони- числу евангелистов, лась этого нововведения, считая его совершаются во второе, третье, четверкощунственным и опасным. На Западе формирование пассии тое и пятое воскреВеликого базировалось, скорее всего, но основе сенья мистерии – театрализованной службы. Поста, по вечерам. Несколько священников, иногда на Верующие внимают Евангелия фоне некоторых декораций, читали по чтению ролям евангельские отрывки. Для боль- стоя, со свечами в шего драматического эффекта чтение руках. Многие знают, периодически прерывалось пением и музыкой. Безусловно, все вместе про- что кроме Евангелия изводило очень сильное впечатление на пассии читается акафист – совершенна верующих. Наиболее известным музыкальным но особенный акапроизведением являются «Страсти» ве- фист Страстям Гос«Страсти по Матфею» И.С. Баха. ликого композитора Иоганна Себастья- подним. В раннем Оригинал рукописи

Православная Пермь

№ 3 (223) март 2016 г.

5

Новости Пермской митрополии

Государственная награда 10 марта 2016 года Президент России Владимир Путин в Екатерининском зале Московского Кремля вручил государственные награды выдающимся гражданам России. Награду – орден святого благоверного князя Александра Невского – из рук главы государства получил Высокопреосвященнейший Мефодий, митрополит Пермский и Кунгурский. Обращаясь к представителям Церкви, Владимир Путин отметил: «Своим бескорыстным нравственным служением вы помогаете людям, делаете Россию сильнее!». Принимая высокую награду, владыка Мефодий сказал:

«Глубокоуважаемый Владимир Владимирович! Я хочу сердечно поблагодарить Вас за высокое внимание к Русской Православ-

ной Церкви. Эта награда предназначена тем миллионам людей, которые выражают искреннюю поддержку своему

президенту и своим участием в жизни страны делают все необходимое, чтобы эта поддержка была практически реализована. Вы смогли вселить в сознание наших граждан не только уверенность в своем лидерстве, но и уверенность, что граждане России должны лично участвовать в огромном созидательном процессе. Желаю Вам помощи Божией в Вашем ответственном служении на благо Отчизны». Награды из рук Президента Российской Федерации также получили известные общественные и религиозные деятели, ученые, представители различных профессий, деятели культуры и искусства.

Педагогический совет по итогам Рождественских чтений 26 февраля в Пермской духовной семинарии состоялся педсовет руководителей и преподавателей церковноприходских школ Пермской митрополии. Встреча была посвящена итогам XXIV Международных Рождественских образовательных чтений. С приветственным словом к участникам педагогического совета обратился руководитель отдела церковно-приходских школ протоиерей Олег Ширинкин. Затем слово перешло к Людмиле Анатольевне Рябовой, заместителю отца Олега. Ее доклад назывался «Осмысление содержания деятельности церковно-приходских школ Пермской митрополии в контексте «Стратегии развития воспитания в Российской Федера-

ции на период до 2025 года». В своем выступлении Людмила Анатольевна ознакомила собравшихся с некоторыми важными государственными и церковными документами, увидевшими свет в последнее время и прямо касающимися воспитания детей и подростков. Людмиле Анатольевне помогали содокладчики, иллюстрирующие ее выступление. Е.Г. Садилова, директор воскресной школы при храме во имя пророка Илии с. Усть-Сыны провела презентацию «По стопам святителей Великопермских», которая была посвящена краеведческой экспедиции по маршруту Пермь – Киров – Сыктывкар – Усть-Вымь – Пермь. Е.Н. Тюленева, преподаватель воскресной школы мужского монастыря во имя

апостола и евангелиста Иоанна Богослова (г. Чердынь), представила вниманию собравшихся творческий отчет по итогам празднования Собора святых, в земле пермской просиявших. Перед слушателями выступила также директор воскресеной школы при храме в честь Преображения Господня (г. Соликамск) О.И. Монаева. Она провела презентацию проекта «Пишем семейную летопись» – по маршруту игры «Пермь Великая православная» («Из рода в род»). Вторая часть педагогического совета была посвящена встрече и общению с диаконом Климентом Диденко, преподавателем православной Гимназии во имя святого благоверного великого князя Александра Невского № 11 (г. Нижний Та-

гил). Отец Климент является руководителем мультстудии «Князь» по созданию мультфильма «Про отца Сергия, который улетел на небо». В основу сюжета положены события из жизни священномученика Сергия Увицкого, прошедшего множество лагерей и трагически погибшего в 1932 г. После просмотра мультфильма отец Климент провел мастер-класс, на котором рассказал о воспитании детей на образах житий новомучеников, и познакомил собравшихся с азами перекладной анимации. Педсовет завершился работой творческих мастерских «Игра – дело серьезное». Екатерина Любомирская

Тренируем тело и дух! Около 200 человек из 19 епархий Приволжского федерального округа, а также из Москвы съехались в г. Салават (Республика Башкортостан) на первую в истории России Спартакиаду православной молодежи. Столь масштабное мероприятие состоялось с 6 по 8 марта по благословению Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. Красочное мероприятие предварила Божественная литургия. Богослужение в кафедральном Успенском соборе совершил митрополит Уфимский и Стерлитамакский Никон. Его Высокопреосвященству сослужили епископ Выборгский Игнатий и епископ Салаватский и Кумертауский Николай. Далее на соборной площади состоялась церемония открытия Спартакиады. Были вынесены флаги Российской Федерации и Республики Башкортостан, штандарт Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла, флаг зимней Спартакиады православной молодежи епархий ПФО. В официальной церемонии приняли участие министр молодежной политики и спорта Республики Башкортостан Андрей Иванюта; главный

федеральный инспектор по Республике Башкортостан Полномочного представителя Президента РФ в ПФО Андрей Чечеватов; председатель Синодального Отдела по делам молодежи Русской Православной Церкви епископ Выборгский и Приозерский Игнатий; глава администрации г. Салавата Фарит Гильманов. В течение трех дней спортсмены соревновались в шорттреке, лыжных гонках и спортивном ориентировании. Состоялся также турнир по хоккею. Среди дополнительных видов спорта, не вошедших в

зачетную программу Спартакиады, – горные лыжи, сноуборд, настольный теннис и волейбол. В рамках Спартакиады состоялась работа тематических площадок: праздник русской моды «Русский стиль», дискуссия «Мирный воин» – с показательными выступлениями патриотических клубов. На дискуссионной игровой программе «Перекресток» епископ Выборгский Игнатий и епископ Салаватский Николай ответили на вопросы молодежи. Победители и призеры определились в личном и командном зачетах. По итогам

общего командного зачета бронзовые медали завоевали представители Салаватской епархии, «серебро» досталось православным спортсменам Симбирской епархии. Первое место и золотая медаль – у команды из Удмуртии. Команда из Пермской епархии награждена Благодарственной грамотой от организаторов Спартакиады. В лыжных гонках участнику пермской команды Валерию Старикову не хватило всего лишь пяти секунд до бронзовой медали. Есть куда расти и двигаться дальше! Церемония награждения и вручения призов и наград победителям (в личном и командном первенстве) прошла в атмосфере радостного, приподнятого настроения. Всех спортсменов ждал сюрприз: в заключение мероприятия состоялся праздничный салют на соборной площади – под звуки любимой и всем известной песни об Олимпийском Мишке. Участники соревнований получили прекрасный заряд бодрости, жизнелюбия и спортивного азарта. Организаторы, в свою очередь, выразили надежду, что православные спартакиады станут постоянными. Надежда АРТАМОНОВА

3-я неделя (3 апреля) — Крестопоклонная Эта неделя — середина Великого Поста. Крестопоклонной она называется потому, что в этот период поста из алтаря выносится для поклонения украшенный цветами Крест. Крест находится посреди храма до пятницы 4-й седмицы Великого поста. Возникает закономерный вопрос: почему же орудие казни Спасителя оказалось у христиан в таком почете? Дело в том, что почитание Креста всегда понималось учением Церкви как поклонение Иисусу Христу в свете Его искупительного подвига. Кресты на куполах, нательные кресты, поклонные кресты, установленные в памятных местах, — все они призваны напоминать, какой страшной и дорогой ценой Иисус Христос совершил наше спасение. Не орудию казни поклоняются христиане, почитая крест, а Самому Христу, обращаясь к величию той жертвы, в которую Иисус Христос принес Себя ради всех нас. Чтобы исцелить повреждения, которые грех внес в природу человека, Господь в Своем воплощении принимает на Себя нашу природу, а вместе с ней и повреждения, которые в учении Церкви названы как страстность, тленность, смертность. Не имеющий никакого греха, Он принимает эти последствия греха добровольно, чтобы исцелить их в Себе. Но ценой такого исцеления была смерть. И на Кресте Господь заплатил ее за всех нас, чтобы потом силою Своего Божества воскреснуть и явить миру обновленную человеческую природу, уже не подверженную смерти, болезням и страданиям. Поэтому Крест является символом не только искупительной смерти Христа, но также — и Его славного Воскресения, открывшего путь в рай всем, кто готов следовать за Ним. Одно из песнопений, звучащих в Церкви на Крестопоклонной неделе, на современном русском языке звучит примерно так: «Уже пламенный меч не охраняет врат Едема: он чудесно угашен Древом Креста; жала смерти и адовой победы больше нет; ибо явился Ты, Спаситель мой, с кличем к находившимся в аду: «Идите опять в рай!».

Православная Пермь

6

Православная азбука

№ 3 (223) март 2016 г.

Кроссворд

Антиминс В прошлом номере мы говорили о дарохранительнице и дароносице. В этот раз мы поговорим о самом необходимом для совершения богослужения – об антиминсе. «Антиминс» – в переводе с греческого («анти» – «вместо») и с латинского («mensa» – «стол», «трапеза») означает «вместо стола», «вместопрестолие». Антиминс представляет собой четырехугольный плат из шелковой или льняной материи со вшитой в него частицей мощей святого, лежащий в алтаре на престоле. Еще с древности было положено совершать литургию именно на престоле. Ведь в первые века христианства литургию совершали на гробах христианских мучеников или в престол вкладывали частицу мощей святых мучеников. В древности антиминс представлял из себя плат с зашитой частицей мощей, где также было написано место, где можно с этим антиминсом совершать богослужение. Такой антиминс епископ благословлял брать с собой, если литургию приходилось совершать в отдаленных поселениях, например при обращении язычников в их городах. Святой Симеон Солунский (XIV в.) говорил: «Антиминсы делаются из льняной ткани и употребляются вместо священной трапезы (престола). Они предварительно ... изготавливаются.., и на них совершается все, что и на Божественной трапезе. Когда нужно, по усмотрению архиерея, они, полным чином освященные, посылаются в места, где нет престола, и на них совершается Божественное священнодействие таин». В древности антиминсы были почти квадратной формы с распятием в центре. Сейчас более распространены прямоугольные антиминсы, размером приблизительно 40×60 см, где изображено погребение Спасителя, орудия казни и по углам плата – четыре евангелиста. Антиминс освящается и выдается только Правящим архиереем. Он является необходимой принадлежностью для совершения полной литургии и одновременно документом, разрешающим совершение литургии. На антиминсе имеется надпись, что он дан такимто архиереем в такую-то церковь. В синодальный период надпись на антиминсе содержала также имя царя, при котором он был освящен. В эпоху гонений на Церковь антиминс мог быть подписан без указания на конкретный храм. Во время литургии на антиминс ставятся сосуды для евхаристии, о которых мы поговорим в следующем номере.

Из а Пере притча который ным и у недугами терпели повстреч дровосе дую вер цах этих князь п вится и Книга на рию одн фильма. Из к «Не с трона волнени «Да, я к свободн теперь лителя. ноги пок изнес с красный Пови М.: Изд-

Благословенн слова

Великий

Дни пок Грехов н

Сложит По горизонтали: 1. Пальмовая ветвь; с такими народ встречал Спасителя две тысячи лет назад. 2. Простонародное название праздника Преображения Господня. 3. Посмертные испытания души. 4. Проваренная пшеница с медом, черносливом и орехами. 5. Благоговейное преклонение главы и тела. 6. Его надо простить и возлюбить, как самого себя. 7. Прорубь крестообразной формы. 8. В переводе с греческого – «достоин». 9. Новообращенный.

10. Ветхозаветный патриарх, послушный сын Авраама. 11. Внешнее проявление веры. 12. Занавес за Царскими вратами. 13. Церковно-административный округ из приходов, благочиний и монастырей. 14. Отрицание Бога. 15. Обещание, данное Богу. 16. Затеплить свечу, лампаду.

17. Сожаление, укор совести. 18. Ароматическая смола для кадила. 19. Начало помысла, первая степень проникновения греха в душу. 20. Намеренное искажение православной догматики. 21. Монахиня, принявшая еще постриг, вступив на высшую ступень монашества. 22. Не замечаем в своем глазу. По вертикали: 1. Часть Нового Завета. 2. Дух бодр, … же немощна. 3. Смертный грех, противоположность терпению, неблагодарность Богу. 4. Мать всех пороков. 5. Тихое расположение духа. 6. Способность человеческой души к вечной жизни. 7. Свидетельство Церкви об отлучении неверного христианина. 8. С этой стороны света свершится Второе Пришествие Христа. 9. Великая панихида. 10. Второй сын Адама и Евы. 11. Предмет для смирения плоти, который используют великие подвижники. 12. Священник из Ветхого Завета, преемник своего отца Аарона, племянник Моисея. 13. Способность человеческой воли к выбору добра или зла.

14. В простонародье – запивка. 15. Доверительные и искренние отношения между Богом и человеком (или между людьми) (Ин. 15:15). 16. Краткое иносказательное поучение.

17. «Хотя…, человече, Тело Владычне, страхом приступи». 18. Предмет церковной утвари для причащения Святых Христовых Таин. 19. Проявление страсти сребролюбия.

Сх

Прек пропове ний и р вестных в лике хороша авторов, доступны святых о архиман ния Сур Из к Мир сна, спи триями, трясения слышит Христос неудобс кое – к

Ответы на вопросы кроссворда, опубликованного в № 2–2016 По горизонтали: 1. Валаам. 2. Мясопустная. 3. Феофан. 4. Пимен. 5. Светила. 6. Радуга. 7. Трифон. 8. Молитва. 9. Стефан.

10. Грех. 11. Иона. 12. Герасим. 13. Покаяния.

14. Апокалипсис. 15. Червь. 16. Стихарь. По вертикали: 1. Прощение. 2. Фреска.

3. Панагия. 4. Масленица. 5. Андроник. 6. Нево. 7. Фарисей. 8. Свидетель. 9. Кодрант.

10. Питирим. 11. Мытарь. 12. Боль. 13. Горлица. Разгадка ребуса, опубликованного в № 02-2016: «Пост приводит к вратам рая, а милостыня отворяет их» (народная пословица)

Французский писатель Жильбер Сесб

Православная Пермь

№ 3 (223) март 2016 г.

Чтение во спасение Это мой выбор

аннотации: ед вами сказкаоб одном князе, й был благородумным, но страдал ми гордости и неивости. Однажды, чавшись с семьей ека и увидев тверру в Бога в сердх простых людей, постепенно станоиным человеком. аписана по сценаноименного мульт. книги: может быть!» – воскликнул князь, вскакивая а. Он подбежал к дровосеку и от сильного ия поначалу не мог выговорить ни слова… князь. Прости, дровосек, безумие мое. Вы оба ны», – выдохнул князь еле слышно. Никто бы не узнал в нем надменного и гордого пове«Бог простит. И я прощаю, княже…», – в клонился ему дровосек. И как только он прослово «Бог», откуда-то снова появился прей юноша. (С. 23). идлов С.А., Клюкина О.П. Это мой выбор. – -во Московской Патриархии РПЦ, 2015.

гословенные а на великий пост

й пост – святое время, каяния и слез! невидимое бремя ть с души завет Христос.

Схиигумен Савва (Остапенко)

красный сборник едей, наставлеразмышлений изх служителей на ниве Божией прославленных святых или почитаемых священников. Книга тем, что в ней нет размышлений и оценок , а только слово Божие, которое становится ым для нас благодаря простому изложению отцов: схиигумена Саввы, архиепископа Луки, ндрита Кирилла (Павлова), митрополита Анторожского, архимандрита Иоанна Крестьянкина. книги: находится в состоянии дремоты, греховного ит. Будит его Бог войнами, моровыми повепожарами, бурями сокрушительными, землеями, наводнениями, неурожаями... Увы! Не он гласа Божия! (С. 5). Когда у нас есть с в сердце, то мы всем довольны бываем: и ство для нас – как лучшее удобство, и горькак сладкое, и бедность – как богатство, и

есброн

голод – как сытость, и скорбь – как радость! Душа человеческая есть свободная сила, ибо она может сделаться или доброю, или злою силою, смотря по тому, какое ты сам даешь ей направление. (С. 8). Вот в начале Великого поста, сегодня, как каждый год, мы вспоминаем свое сиротство и вспоминаем о потерянной родине своей, об отчем доме. И снова, и снова мы собираемся в путь, чтобы духом загореться, чтобы сердцем очиститься, чтобы просветлеть умом и чтобы вернуться к нашему Богу и Отцу. (С. 35). Благословенные слова на Великий пост: Сборник проповедей. – М.: ООО «Благое слово», 2015. Вегетарианство и его отличие от христианского поста Из аннотации: В книге рассказывается о жизни и о духовном подвиге святителя Тихона, Патриарха Московского и всея России. С ноября 1917 года, когда в России было восстановлено патриаршество, ему выпала тяжелая доля возглавлять разрушаемую Русскую Церковь, сохранять в чистоте православную веру. Во все дни жизни святителя Тихона основным его призванием было пастырство. Он оставил ряд трудов, богословская и пастырская ценность которых актуальна и поныне. В этой маленькой книге приведена его статья, в которой рассказано о цели христианского поста и о его главных отличиях от вегетарианства. Из книги: То правда, что воздержание вообще и, в частности, от употребления мясной пищи, обуздывает наши страсти и похоти плотские, дает большую легкость нашему духу и помогает ему высвободиться из-под владычества плоти и покорить ее своему господству и управлению. Однако было бы ошибочно полагать это телесное воздержание в основу нравственности, выводить из него все высокие нравственные качества и думать вместе с вегетарианцами, что «растительная пища сама по себе создает много добродетелей». (С. 27). Вегетарианство и его отличие от христианского поста: По творениям святителя Тихона, Патриарха Московского и всея России. – М.: Сибирская Благозвонница, 2015.

7

Как поститься детям? Для детей пост начинается с внешних ограничений, потому что от ребенка нельзя требовать духовной жизни, духовной борьбы. А если мы говорим о маленьких детях, то тут вообще надо понять, с какого возраста и каким должен быть пост для ребенка. Однако даже маленькие дети способны какие-то вещи услышать. И перед началом поста родители должны с детьми поговорить о том, что пост – дело сокровенное, дело тайное. «Подумай, дорогой мой (или – дорогая моя), что ты готов принести в жертву Христу. Подумай и реши сам (пусть это будет твоей маленькой тайной) – что ты принесешь Христу? Что ты сделаешь для Него? От чего ты можешь отказаться? Как ты можешь себя исправить? С чем ты по-настоящему попробуешь справиться в свой жизни, чтобы понять, что ты действительно делаешь ради Бога? Самое важное – вложить в ребенка знание, что пост – это движение, это путь ко Христу. И через это понимание жизнь ребенка может быть немножечко осмыслена. И тогда другие элементы поста – еда, стояние на молитвах, исповедь, причащение – будут восприниматься ребенком как собственный путь несения креста. Это очень-очень важно, чтобы ребенок понимал: это путь несения креста! И если пост будет прожит таким образом, то радость, которая откроется ребенку на Пасху или на Рождество, отразится в его душе глубоким душевным следом, и знание Воскресения Христова станет его личным опытом веры в детстве. У ребенка очень мало личных опытов веры, потому что он, в основном, копирует своих родителей, а здесь пост может стать личным опытом его общения со Христом. А если такой опыт в жизни человека когда-нибудь бывает, он не забывается никогда. И даже если потом в жизни ребенка будут какие-то сложности, подростковый негативизм, уход в какой-то момент из Церкви, но эта память о Боге есть, – тогда она обязательно как-то проявится, потому что, как говорит Авва Дорофей, «семена добродетели неистребимы». Это как раз то самое семя добродетели, которое может внести в жизнь человека пост.

Господь говорит о Себе: «Я есмь пастырь добрый; и знаю Моих, и Мои знают Меня. Как Отец знает Меня, так и Я знаю Отца; и жизнь Мою полагаю за овец» (Ин. 10, 14–15). Спаситель лично знает каждую Свою словесную и разумную овечку. Это взаимное знание друг друга – пастыря и овец – должно быть подобно взаимному знанию Бога Отца и Бога Сына. Верою и сердцем люди ощущают и узнают своего Спасителя, потому что именно в Нем они находят удовлетворение всех своих духовных потребностей и исканий, мир душам, подлинное счастье. Давайте попробуем вместе нарисовать маленькую овечку, а в своей жизни никогда не будем покидать нашего любящего и заботливого Пастыря!

8

Православная Пермь

№ 3 (223) март 2016 г.

О поминовении усопших Великим постом 4-я неделя (10 апреля) — преподобного Иоанна Лествичника В богослужении четвертой недели Великого поста Церковь предлагает всем христианам высокий пример постнической жизни в лице преподобного Иоанна Лествичника. Он родился около 570 г. и был сыном святых Ксенофонта и Марии. Всю свою жизнь преподобный провел в монастыре, расположенном на Синайском полуострове. Иоанн пришел туда 16-летним юношей и с тех пор никогда уже не покидал святую гору, на которой пророк Моисей когда-то получил от Бога десять заповедей. Пройдя все ступени монашеского совершенствования, Иоанн стал одним из самых почитаемых духовных наставников монастыря. Но однажды недоброжелатели позавидовали его славе и стали обвинять его в болтливости и лжи. Иоанн не стал спорить со своими обвинителями. Он просто замолчал и за целый год не произнес ни одного слова. Лишившись духовного наставления, его обвинители сами вынуждены были просить святого возобновить прерванное их интригами общение. Он уклонялся от всякого рода особенных подвигов. Вкушал он все, что дозволялось по иноческому обету, но — умеренно. Не проводил ночей без сна, хотя спал не более того, сколько необходимо для поддержания сил, чтобы непрестанным бодрствованием не погубить ума. Перед сном долго молился; много времени посвящал чтению душеспасительных книг. Но если во внешней жизни прп. Иоанн действовал во всем осторожно, избегая крайностей, опасных для души, то во внутренней духовной жизни он, «возгораемый божественной любовью», не хотел знать границ. Особенно глубоко он был проникнут чувством покаяния. В 75-летнем возрасте Иоанн против своего желания был возведен в должность начальника Синайской обители. Монастырем он управлял недолго, всего четыре года. Но именно в это время им была написана удивительная книга — «Лествица». История ее создания такова. Однажды иноки монастыря, расположенного в двух днях пути от Синая, прислали Иоанну письмо с просьбой составить для них руководство в духовно-нравственной жизни. В письме они называли такое руководство надежной лестницей, по которой им можно было бы безопасно восходить от земной жизни к Небесным вратам (духовному совершенству). Иоанну понравился этот образ. Откликнувшись на просьбу собратьев, он написал книгу, которую так и назвал — «Лествица. И хотя книга эта появилась 13 веков назад, ее до сих пор с огромным интересом и пользой для себя читает множество христиан во всем мире. Причина такой популярности — удивительно простой и доходчивый язык, которым святой Иоанн сумел объяснить сложнейшие вопросы духовной жизни. «Лествица» и по сей день остается одной из самых известных и читаемых книг у православных христиан. Поэтому Церковь чтит память ее автора, называя именем преподобного Иоанна четвертую неделю Великого поста.

Святая Церковь в период Великого поста установила несколько дней особого поминовения усопших. Вторая, третья и четвертая субботы святой четыредесятницы названы родительскими. Почему именно в Великий пост Церковь уделяет такое внимание поминовению усопших православных христиан? Чтобы это понять, необходимо обратиться к символическому смыслу богослужебной практики в этот период времени. Каждый христианин знает, что субботний день посвящается молитвенному воспоминанию усопших; в недельном богослужебном круге в этот день Церковь также чтит память всех святых. В сознании членов Древней Церкви это было одним воспоминанием, потому что усопшие члены Церкви естественно становились гражданами Церкви Торжествующей, то есть святыми. В связи с этим субботняя практика поминовения усопших была тесно связана с воскресным днем, потому что, умирая для этой жизни, святые пребывают в надежде всеобщего воскресения. Таким образом, субботнее поминовение усопших связано не с мрачным настроением, как это часто воспринимается современным человеком, но имеет в себе начаток воскресной радости приближающейся Пасхи. Сугубое поминовение усопших в период Великого поста становится естественным, так как предшествует встрече Воскресшего Спасителя, даровавшего каждому отшедшему в вечность надежду воскресения. Существует ошибочное мнение, что воскресный день в Новом Завете заменил ветхозаветный субботний день. Да, для ветхозаветного человека суббота была днем особым, освященным Самим Господом: «...И благословил Бог седьмой день, и освятил его, потому что в этот день Он отдохнул от всех дел Сво-

их» (Быт. 2;3). Для христианина же главным днем недели становится воскресенье. Но суббота в Новом Завете не утратила своего значения. Она приобретает новый смысл в свете Воскресения Христова – становится днем, предшествующим дню воскресному, а, как известно, воскресению предшествует смерть, блаженный покой. Вместе с тем смерть для верующего человека – не пессимистическое событие, не конец всего, она является шагом на пути к воскресению. В Новом Завете, таким образом, суббота и воскресенье становятся неразрывно связанными. В церковном богослужебном календаре существует две особые субботы года – Великая (Преблагословенная) и Лазарева, которые придают новозаветный смысл этому дню. Событие воскрешения Лазаря как событие, предобразующее всеобщее воскресение, хорошо отражено в словах тропаря праздника: «Общее воскресение прежде Твоея Страсти уверяя, из мертвых воздвигл еси Лазаря, Христе Боже. Темже и мы, яко отроцы победы знамения носяще, Тебе, Победителю смерти, вопием: осанна в вышних, благословен Грядый во имя Господне». Утреня, совершаемая в Лазареву субботу, содержит несколько воскресных текстов – тех, которые при обычном порядке богослужения поются только в воскресный день и являются непременной частью воскресного Всенощного бдения. Сам смысл празднуемого события в Лазареву субботу – воскрешение «друга Господня» – также отражает связь субботы и воскресенья. Ярчайший пример связи субботнего и воскресного дня, смерти и воскресения, присутствует в богослуже-

По благословению Высокопреосвященнейшего Мефодия, митрополита Пермского и Кунгурского, на территории Елизаветинской больницы открылся травмпункт.

26 февраля открывшийся центр оказания неотложной медицинской помощи посетил руководитель администрации губернатора Пермского края А.Ю. Маховиков. В новом медицинском учреждении будет оказываться неотложная помощь по программе государственных гарантий по полису ОМС всем жителям Перми, независимо от района их проживания. Травмпункт оснащен новой медицинской техникой, современными гипсовыми материалами и ортопедическими изделиями. Владыка Мефодий ознакомил Анатолия Юрьевича с деятельностью православной клиники «Елизаветинская больница». Руководитель администрации губернатора оценил значимость медицинского учреждения, отметив, что открытие травмпункта в центре Перми стало ценным подарком нашему городу. Новый травмпункт, несомненно, значительно повысит доступность и улучшит качество неотложной травматологической помощи, оказываемой жителям Перми.

нии и смысловом значении Великой (Преблагословенной) субботы. Этот день наполнен непременным предвкушением Пасхи. Как при сотворении мира Господь почил в седьмой день от всех дел Своих, назвав его субботой, так и при совершении дела Спасения Господь Иисус Христос в седьмой день – субботний – «уснул животоестественным и спасительным сном». Но смерть Христова неотделима от Его славного Воскресения. События Великой субботы неотделимы от победы над смертью, и только в этой победе они приобретают свой смысл. Таким образом, в период Великого поста, во время подготовки к светлому празднику Воскресения Христова, Церковь сугубо молится о тех, кто переживает субботний период своего бытия, пребывает в блаженном покое и чает дня воскресного. Еще одной причиной установления в период Великого поста особых дней поминовения усопших служит отсутствие совершения проскомидии в седмичные дни. При ее совершении священник молится о упокоении чад Церкви, от века усопших. Чтобы не оставить умерших православных христиан без поминовения, в богослужебный Устав вводятся особые дни поминовения усопших. Ольга Троицкая

Православная Пермь

№ 3 (223) март 2016 г.

9

Размышления о самом важном

Быть вместе со Христом Помню, как еще до поступления в семинарию в один из воскресных вечеров я слушал по радио беседу со священником, где речь шла о значении Великого поста для православного христианина. Батюшка говорил, что великопостные дни – это замечательное время, данное нам Церковью для того, чтобы, познакомиться с самим собой. Для меня тогда его слова показались странными. Зачем это, для чего знакомиться мне с самим собой? Мне, с моей стопроцентной уверенностью в том, что я такой весь замечательный и хороший? Да затем, чтобы честно признаться в том, какой я есть на самом деле, постараться вспомнить свои дурные поступки, искренне и твердо поведать о своих жизненных ошибках и заблуждениях. Как много суеты, дел и забот, которые, казалось бы, мешают нам взглянуть на себя трезво, другими глазами! Вот для этого, как объяснял один батюшка, и существует Великий пост. Пост, который, как и всякий другой, установленный Церковью, имеет смысл не только в том, чтобы ослабить, укротить бесчисленные телесные порывы и склонности человека и тем самым смирить его, но, прежде всего, в том, чтобы обратить усиленное внимание на свою жизнь. Жизнь не внешнюю, телесную, а внутреннюю, духовную. И для этого, как говорил батюшка, надо познать себя, собственные слабости, недостатки и пороки. А как часто мы порой укоряем, обвиняем, осуждаем других, только не себя? Но ведь в русском языке даже слово «другой» созвучно слову «друг»! Нередко мы и в своих неудачах ссылаемся на какие-то внешние обстоятельства, находим оправдание в «плохих» гороскопах. Как будто гороскоп решает за нас, как следует жить, словно по какому-то заранее написанному сценарию! И каждый раз, встречая Новый год, мы надеемся обрести какое-то новое счастье, как будто того земного счастья, которое у нас есть, по милости Божией, – будь то жена, дети или работа, – не хватает. Или оно устарело? Каждый понедельник, с которого начинается наша рабочая неделя, мы хотим провести, так сказать, с чистого листа, как будто так легко и про-

5-я неделя (17 апреля)— преподобной Марии Египетской

сто мы можем самостоятельно выдернуть страницы из своего прошлого! Оправдать самих себя – это действительно легко и просто, но не спасительно. Тяжело и сложно – провести внутреннюю работу над собой. Спасительно – если жить в Православной Церкви, находиться в ней, участвовать в ее спасительных таинствах исповеди и причащения. Ведь мы сами не в состоянии освободиться от греха, не в наших силах (точнее – не только в наших силах) исправиться и измениться, стать не такими, какие мы есть на самом деле. «Человекам это невозможно, Богу все возможно». И не пост сам по себе приносит спасение, а Господь наш Иисус Христос. Только бы мы покаялись в своих грехах, попросили бы у Него прощения. Он простит, как в рассказанной Им Самим притче простил отец блудного сына. Отец, терпеливо ожидающий его возвращения из «страны далече» и готовый в любую минуту принять его обратно к себе в дом. Наш дом – это Церковь, а друг другу мы – братья и сестры. Кажется, у Хемингуэя есть рассказ, где один из главных героев – старик отец – не просто ждет своего сына (который чем-то, может быть, огорчил отца, обидел, а потом куда-то пропал) – он сам действует, сам его ищет. Сам пишет в газету, обращаясь к сыну по имени, назначает ему время и место для встречи, уповая на то,

«Вифлеемская свеча» – покаянный молебен для тех, кто был причастен к прерыванию беременности Приглашаем всех желающих присоединиться к покаянному молебну Вифлеемским младенцам в Свято-Троицком кафедральном соборе (ул. Монастырская, 93) 16 апреля в 14 часов. В наши дни половина зачатых детей погибает от абортов. Мы надеемся, что придет время, когда матери перестанут убивать своих детей. «Приступающие к убиению во чреве своих детей похожи на Ирода, который уничтожил 14 тысяч младенцев, чтобы никто не смог помешать ему в жизни». Митрополит Мелетий Никопольский

Организаторы:  епархиальный отдел церковной благотворительности и социального служения;  Центр поддержки материнства и детства «Колыбель».

что тот прочтет и откликнется. И когда настает час для встречи с отцом, приходит огромное множество молодых людей, носящих то же имя, что и потерявшийся сын. Так и мы называемся одним и тем же именем – мы православные христиане, те, кто откликнулся на призыв Христа быть одним стадом. В преддверии Великого поста отмечается Прощеное воскресенье и вспоминается Адамово изгнание. Церковь напоминает, что цель поста не в том, чтобы выбросить из холодильника колбасу и паштет, а чтобы выбросить из своего сердца обиды, упреки, зависть, вражду, ненависть к ближнему. Попросим друг у друга прощения и простим от всего сердца, по-настоящему, друг друга. У Достоевского написано: если только мы все поймем, как мы виноваты друг перед другом, то сразу увидим, что мы уже сейчас в раю. В раю, из которого был изгнан Адам. В раю, который Христос Бог наш «отверзл еси разбойнику» – тому самому, который покаялся в последний момент на кресте. Так и мы во время наступающего Великого поста призваны на собственном опыте познать, что только с покаяния, только с желания изменить свою душу, с примирения с Господом Богом мы можем вновь получить надежду обрести Его Самого, встретить Его, быть вместе с Ним. Анатолий ОЛИСОВ

В Свято-Троицком кафедральном соборе нашего города находится большая писаная икона Божией Матери, именуемая «Всецарица». Человек, подаривший образ Владычицы, на себе испытал чудесное действие благодати Божией и заступничества Пресвятой Богородицы. Молебны перед образом Богородицы «Всецарица» будут совершены 7 и 21 апреля. Начало богослужений в 19 часов.

История преподобной Марии Египетской — пожалуй, самый яркий пример того, как через усиленный пост человек способен с Божией помощью вывести свою жизнь к свету даже из самых страшных и беспросветных духовных тупиков. Мария родилась в V веке в Египте и была, что называется, «трудным ребенком». В 12 лет девочка убежала из дома и отправилась на поиски приключений в Александрию — самый крупный город империи после Рима. Там все ее приключения очень скоро свелись к обыкновенному разврату. Семнадцать лет она провела в непрерывных блудных похождениях. Со своих знакомцев Мария не брала ни денег, ни подарков, рассудив, что таким образом она привлечет к себе больше мужчин. Однажды она попала на корабль, перевозивший в Иерусалим паломников. Но совсем не для поклонения христианским святыням отправилась Мария в это плавание. Ее целью были молодые моряки, с которыми она все путешествие провела в привычных забавах. Прибыв в Иерусалим, Мария и здесь продолжала развратничать, по своему обыкновению. Но однажды во время большого праздника она из любопытства решила зайти в иерусалимский храм. Несколько раз она пыталась вместе с толпой паломников попасть внутрь храма. И каждый раз, как только ее нога касалась порога, толпа отбрасывала ее к стене, а все остальные беспрепятственно проходили внутрь. В притворе храма висела икона Богородицы. Мария, обратившись к Божией Матери, поклялась изменить свою жизнь. После этой молитвы она снова попробовала переступить порог храма — и благополучно прошла внутрь вместе со всеми. Поклонившись христианским святыням, Мария отправилась к реке Иордан. Там, на берегу, в небольшой церкви Иоанна Крестителя она причастилась Тела и Крови Христовых. А на следующий день переправилась через реку и ушла в пустыню — для того, чтобы уже никогда не возвращаться к людям. Но даже там, вдали от привычных соблазнов большого города, Мария не нашла себе покоя. Но всякий раз, когда у нее уже не оставалось сил противиться страсти, ее спасала память о клятве перед иконой. Она понимала, что Матерь Божия видит все ее поступки и даже мысли, обращалась в молитве к Богородице и просила помощи в исполнении своего обещания. Спала Мария на голой земле. Питалась скудной растительностью, произраставшей в пустыне. Но полностью избавиться от блудной страсти она смогла лишь через семнадцать лет такой напряженной борьбы. После этого она провела в пустыне еще два десятилетия. Незадолго до своей кончины Мария впервые за все эти годы встретила среди песков человека. Это был странствующий монах Зосима, которому она и рассказала историю своей жизни. К этому времени Мария Египетская достигла удивительных высот святости. Зосима видел, как она переходила реку по воде, а во время молитвы отрывалась от земли и молилась, стоя на воздухе. Имя Мария в еврейском языке означает «госпожа», «хозяйка». Всей своей жизнью Мария Египетская засвидетельствовала, что человек действительно является хозяином своей судьбы, и возможность с Божией помощью изменить себя к лучшему остается у каждого — даже на самых запутанных житейских дорогах.

10

Православная Пермь

№ 3 (223) март 2016 г.

Размышления о самом важном

Великопостная молитва 6-я неделя (24 апреля) — Вход Господень в Иерусалим, неделя ваий Это странное название шестой недели происходит от греческого слова «вайи». Так называют разлапистые широкие листья пальм, которыми жители Иерусалима устилали дорогу перед въезжающим в город Христом за неделю до Его Распятия. Вход Господень в Иерусалим — одновременно и радостный, и печальный праздник. Радостный потому, что в этот день Христос несомненно явил Себя людям как Мессия, Спаситель мира, многие века ожидаемый человечеством. А грустный этот праздник потому, что вход в Иерусалим, по сути, стал началом Крестного пути Христа. Израильский народ не принял своего истинного Царя, и большинство тех, кто восторженно приветствовал Спасителя с вайями в руках и кричал: «Осанна Сыну Давидову!», — уже через несколько дней в остервенении будут вопить: «Распни Его, распни!». Православные христиане на этот праздник тоже приходят в храм с ветвями в руках. Правда, у нас в России это не пальмы, а веточки вербы. Но суть этого символа — та же, что и две тысячи лет назад в Иерусалиме: ветвями мы встречаем нашего Господа, вступающего на Свой Крестный путь. Только современные христиане, в отличие от жителей древнего Иерусалима, абсолютно точно знают, Кого они приветствуют в этот день и что Ему предстоит вместо царственных почестей. Об этом прекрасно сказал в одной из проповедей митрополит Антоний Сурожский: «Народ израилев от Него ожидал, что, вступая в Иерусалим, Он возьмет в свои руки власть земную; что Он станет ожидаемым Мессией, Который освободит израильский народ от врагов, что кончена будет оккупация, что побеждены будут противники, отмщено будет всем… А вместо этого Христос вступает в священный град тихо, восходя к Своей смерти… Народные вожди, которые надеялись на Него, поворачивают весь народ против Него; Он их во всем разочаровал: Он не ожидаемый, Он не тот, на которого надеялись. И Христос идет к смерти…». В праздник Входа Господня в Иерусалим верующие тоже, подобно евангельским иудеям, приветствуют Спасителя вайями. Но каждый, взявший их в руки, должен честно спросить себя, готов ли он принять Христа не как могущественного земного царя, а как Владыку Царства небесного, Царства жертвенной любви и служения? Вот к чему призывает Церковь в эту радостно-печальную неделю с непривычным для русского слуха названием.

В дни Великого поста, придя в храм, за богослужением можно услышать множество раз повторяемую молитву преподобного Ефрема Сирина. Наверное, мы не раз задавались вопросом: почему же именно эта молитва была избрана Церковью и введена в великопостное богослужение? Ответ на этот вопрос достаточно прост и однозначен. Именно в то время, когда человек хочет очистить свою душу для радостной встречи с Господом в таинстве евхаристии, враг рода человеческого (ревнуя более всего о подчинении человека своей коварной воли) пытается воздвигнуть всяческие препятствия, с неимоверной силой стараясь не допустить поражающей для него и благостной для нас встречи. Отец лжи и клеветник искони пытается любыми доступными ему средствами уловить душу человеческую в свои мерзкие сети и сделать ее своим храмом. С этой-то целью и искушает нас лукавый более всего в дни Великого поста, пытаясь посеять в нашу душу тлетворные семена праздности, уныния, любоначалия и празднословия. Что же это за грех – праздность, к чему он приводит? Праздность, как учат об этом святые отцы Церкви, – это направленность человеком всех своих жизненных сил, как телесных, так и духовных, не на путь истинного богопознания, а на телесные, сиюминутные удовольствия. Современный человек стал буквально рабом праздности, как будто не замечая при этом оков и цепей, которыми он сам себя все более и более с каждым днем приковывает себя к тленному миру.

Знаменитый подвижник, писательаскет, смиренный наставник монашествующих и мирян, святитель Игнатий Брянчанинов, рассуждая о грехе праздности (рассеянности), пишет следующее: "Безрассудно – провести краткую земную жизнь, данную нам для приготовления к вечности, в одних земных занятиях, в удовлетворении мелочным, бесчисленным, неудовлетворимым прихотям и пожеланиям, ветрено перебегая от одного чувственного удовольствия к другому, забывая или воспоминая редко и поверхностно о неминуемой, величественной, и вместе грозной, вечности". Как очевидно то, что человек, осознавший ничтожность своих собственных усилий в деле спасения своей души, ступил на первую ступень лестницы добродетелей, так несомненно и то, что человек, объятый духом праздности, уже находится на первой ступени лестницы, ведущей к его душевной погибели. Ведь праздность, или рассеянность, как говорит святой Преосвященный Игнатий, – «сама карает преданного ей: временем все прискучивает ему – и он, как не стяжавший никаких основательных познаний и впечатлений, предается томительному бесконечному унынию». Очевидность и актуальность высказывания святителя подтверждается ду-

шевным состоянием огромного числа наших современников. Это те люди, которые, имея, как им кажется, все необходимые блага для своего счастливого существования, очень часто бывают при этом подвержены духу уныния. Страшным по своим последствиям для души и, к сожалению, часто встречающимся среди людей является также дух любоначалия, именуемый подругому: гордость житейская, тщеславие. «Путь искателя славы человеческой – постоянное и разнообразное человекоугодие. Тщеславие питается богатством, знатностью рода, громкими именами, которыми увенчиваются служение и угодливость миру, и прочими суетными почестями. По такому свойству своему слава земная и человеческая прямо противоположна славе Божией», – научает нас святитель Игнатий. У тщеславного человека возникает постоянная необходимость подтверждения и укрепления своей славы среди людей, для чего он часто заискивает перед людьми, зачастую вступает с ними в праздные разговоры. На самом деле то, что мы привыкли именовать между собой как «ни к чему не обязывающий разговор», или «разговор ни о чем», по сути своей является одним из проявлений греха празднословия. Говоря о грехе празднословия, святитель Игнатий пишет: «Авва Макарий Великий говаривал скитской братии, когда распускал собрание: "Убегайте, братия". Один из старцев сказал ему: "Отец! Куда бежать нам далее этой пустыни?". Тогда Макарий положил перст на уста свои и сказал: "Этого убегайте". Сказав, он пошел в келлию и, затворив двери, пребывал один». Но молитва св. Ефрема Сирина не исчерпывается лишь нашей просьбой к Богу о недопущении в нас выше обозначенных страстей. Далее мы просим Бога о даровании нам добродетелей целомудрия, смиренномудрия, терпения и любви. Однако многие из нас не понимают значения некоторых церковнославянских терминов, выражающих то или иное понятие. Типичный случай – непонимание или неправильное понимание термина «целомудрие». В труде «О добродетелях, противоположных восьми главным греховным страстям» святитель Игнатий дает такое краткое определение добродетели целомудрия: «Начало целомудрия – неколеблющийся ум от блудных помыслов и мечтаний; совершенство целомудрия – чистота, зрящая Бога». Следующая добродетель, которой так не хватает современному человеку, – это смиренномудрие. Термин, также требующий пояснения. Итак, «смиренномудрие – правильное понятие человека о человечестве: следовательно, оно есть правильное понятие человека о самом себе. Прямое действие смирения, или смиренномудрия, заключается в том, что правильное понятие человека о челове-

честве и о самом себе примиряет человека с собою, с человеческим обществом, с его страстями, недостатками, злоупотреблениями, с обстоятельствами частными и общественными... Другими словами, примиряет с землею и небом. Добродетель смирения получила свое наименование от рождаемого ею внутреннего, сердечного мира. Когда мы имеем в виду одно успокоительное, радостное, блаженное состояние, производимое в нас добродетелью, то называем его смирением. Когда же намереваемся вместе с состоянием указать и на источник состояния, тогда именуем его смиренномудрием», – пишет Преосвященный Игнатий. Христианское отношение к следующей добродетели – терпению – иное, нежели в окружающем нас мире. В нашем обиходе существует такое простонародное выражение: «терпеть, стиснув зубы». В большинстве случаев им обозначаются обстоятельства, при которых человек терпит что-либо, но при этом сердце его полно гневных мыслей и находится в яростном возмущении. Совсем другое понимание добродетели терпения в Православии. Святитель Игнатий по этому поводу пишет следующее: «Хочешь ли постоянно пребывать в святом дому терпения? Запасись пищей, необходимой для такого пребывания: стяжи и умножай в себе помышления и чувствования смиренные. Вид смирения, предуготовляющий к терпению скорбей пред пришествием их и способствующий к благодушному терпению скорбей по пришествии их, святыми отцами назван самоукорением». Последняя из названных добродетелей в молитве и первая по своей значимости – любовь. Перечислим же вместе со святым подвижником Игнатием Брянчаниновым некоторые видимые действия, которые включает в себя добродетель любви: «Верность к Господу, доказываемая постоянным отвержением всякого греховного помысла и ощущения. Зрение в ближних образа Божия и Христа; проистекающее от этого духовного видения предпочтение себе всех ближних и благоговейное почитание их о Господе. Любовь к ближним братская, чистая, ко всем равная, беспристрастная, радостная, пламенеющая одинаково к друзьям и врагам. Глубина смирения и уничиженнейшего о себе мнения...». «Конец бесконечен!», – такими словами святитель оканчивает перечисление возможных проявлений этой христианской добродетели. В завершение хотелось бы привести следующие слова, сказанные некогда святителем Игнатием: «Христианин, внимающий своему спасению, должен помнить, что любой порок, если возобладает в человеке, может погубить его душу. Послабление одному греховному навыку может открыть вход в душу многим грехам и порокам. Постоянное бдение над своим сердцем и искоренение из него всех греховных навыков будут постоянно вести христианина по духовному пути совершенствования».

Православная Пермь

№ 3 (223) март 2016 г.

11

ОБРАЩЕНИЕ к гражданам Прикамья, руководителям предприятий, учреждений и организаций Фонд «Белая Гора» в своем ежегодном обращении к гражданам Прикамья отмечает, что в течение 2015 года фондом с помощью денежных средств, поступивших от благотворителей (в размере более 4 млн. рублей), проведены следующие работы: продолжилось обустройство (строительство) правого придела центрального иконостаса в верхнем храме Крестовоздвиженского собора; установлено металло-сетчатое (3D) ограждение периметра монастыря (500 м); изготовлено и установлено металлическое ограждение (60 м) с лицевой стороны братского корпуса № 1 на территории Белогорского мужского монастыря; разработан проект ограждения на весь периметр монастыря. Мы глубоко признательны всем благотворителям, принявшим участие в пожертвованиях на восстановление порушенной в богоборческие времена всенародной святыни, которую современники с любовью называют «Уральским Афоном». Особенно хотелось бы отметить, что самое активное участие в работе нашего фонда приняли следующие предприятия, организации и граждане Пермского края: АО «Газпром – газораспределение – Пермь» (генеральный директор Н.Е. БЛАГОВ); ПАО НПО «Искра» (генеральный конструктор М.И. СОКОЛОВСКИЙ); А.В. ЗОЛОТАРЕВ, депутат Законодательного Собрания Пермского края; ОАО «Пермглавснаб» (председатель Совета директоров А.С. ПАРЫГИН); Ю.А. УТКИН, заместитель председателя Пермской городской Думы; филиал ОАО «МРСК Урала» – «Пермэнерго» (директор О.М. ЖДАНОВ); ОАО «МИНЕРАЛЬНЫЕ УДОБРЕНИЯ» (директор А.Ю. АВЕРЬЯНОВ); ООО «ЛУКойл – Пермнефтеоргсинтез» (генеральный директор В.И. АНИСИМОВ); ПФНО «БФ «ЛУКойл» (директор Н.Н. АВЕРБУХ); А.Ю. МАХОВИКОВ, руководитель администрации губернатора Пермского края; Д.С. СКРИВАНОВ, депутат Законодательного Собрания Пермского края;

Страстная седмица (25–30 апреля)

ООО «ЛУКойл – Пермь» (генеральный директор О.В. ТРЕТЬЯКОВ); И.С. ВАГИН, председатель избирательной комиссии Пермского края; ООО «ТД Метафракс» (председатель Совета директоров А.Г. ГАРСЛЯН); Г.В. КУРАНОВ, депутат Государственной Думы Федерального Собрания Российской Федерации; ООО «Уралспецмаш» (собственник – Н.В. КОРЕНОВСКИЙ); ОАО «Трест № 14» (генеральный директор В.А. МАЧЕХИН); Л.Ю. МОРОЗОВ, заместитель председателя правительства – министр экономического развития Пермского края; Пермский филиал КБ «Роспромбанк» (директор В.В. ПОЛЕТАЕВ); О.В. ПОПОВ, начальник Главного Управления МЧС России по Пермскому краю; ООО «Вертикаль» (генеральный директор М.А. ОПАРИН); Д.И. САМОЙЛОВ, глава администрации г. Перми; И.Б. САРКСЯН, председатель армянской общины Пермского края; ГТРК «Пермь» (директор В.Г. СЕРГЕЕВ); НП «Строители Урала» (генеральный директор В.А. ТЕРЕНТЬЕВ); А.В. ФРОЛОВ, член попе-

чительского Совета фонда «БЕЛАЯ ГОРА»; Пермский филиал АБ «РОССИЯ» (управляющий Л.Н. ЮДИНА); Управление в сфере природопользования по Пермскому краю (руководитель Н.А. ЯШИН). В 2017 г. все мы будем отмечать 1000-летний юбилей со дня освящения Крестовоздвиженского собора Белогорского Свято-Николаевского мужского монастыря. В связи с подготовкой к этому событию вековой давности готовится обширная программа и организационные мероприятия, которые, безусловно, потребуют финансового обеспечения и пожертвований. В плане мероприятий на 2016 г. фонд «БЕЛАЯ ГОРА» предусматривает следующие работы: завершение обустройства (строительства) центрального иконостаса в верхнем храме Крестовоздвиженского собора; окончание строительства парадной лестницы на северо-западной стороне Крестовоздвиженского собора (установку парапетов и столбов освещения); частичную покраску фасадов Крестовоздвиженского собора Белогорского Свято-Николаевского мужского монастыря; строительство внешнего ограждения Белогорского мужского монастыря на участке от северного входа в Крестовоздвиженский собор

до братского корпуса № 1 и многое другое. Для выполнения указанных работ потребуются немалые денежные средства. Уважаемые благотворители! Восстановление Белогорского монастыря – не единовременная акция. Это многолетняя терпеливая работа, в которой может принять участие каждый человек. Надеемся, что это ОБРАЩЕНИЕ еще раз напомнит гражданам Прикамья, руководителям предприятий, учреждений и организаций о необходимости оказания в 2016 г. посильной помощи в деле восстановления Крестовоздвиженского собора и других объектов Белогорского мужского монастыря. Пожертвования для фонда «БЕЛАЯ ГОРА» просим перечислять по следующим реквизитам: Фонд «БЕЛАЯ ГОРА», 614990, г. Пермь, ул. Советская, 51 а. ИНН 590 270 67 95, КПП 590 201 001, БИК 045 773 603, ОГРН 102 590 052 33 95, ЗАПАДНО – УРАЛЬСКИЙ БАНК Публичное акционерное общество (ПАО) «СБЕРБАНК РОССИИ» г. ПЕРМЬ, р/с 407 038 109 490 201 000 34, к/с 301 018 109 000 000 006 03

Поздравляем с юбилеем! Пермскому филиалу благотворительного фонда «ЛУКойл» в этом году исполняется десять лет. Эта крупнейшая некоммерческая организация создана для реализации социально-благотворительных программ в регионах деятельности компании. Организаторы фонда уверены, что благотворительность является неотъемлемым звеном целого комплекса характеристик современного предпринимательства – показателем его развития и культуры. Бессменным директором Пермского филиала с 2006 г. является Нина Николаевна Авербух. Однако на этой стезе она начала трудиться намного раньше: с августа 1991 г. Нина Николаевна возглавляла общественный благотворительный фонд завода «Пермнефтеоргсинтез». География деятельности

фонда – 26 районов Пермского края. В орбите его внимания как частные лица, так и различные общественные, бюджетные, некоммерческие организации. Фонд активно участвует в финансировании районных и краевых фестивалей, праздников и крупных общественно-полезных мероприятий, посвященных Дню Победы, Дню пожилого человека и др. Отдельной статьей выделена помощь по возрождению из руин пермских храмов и монастырей, ибо «не хлебом единым жив человек». Сотрудничество Пермского Успенского монастыря с благотворительным фондом «ЛУКойл» началось с 1993 г. Это был труднейший для обители период, когда надо было поднимать из руин монастырь и подворье монастыря в с. Кольцово с находившимся там в разрушенном состоянии хра-

мом святителя Николая. Нелёгким для обители было и время строительства нового храма во имя ап. Иоанна Богослова, особенно начальный период. Необходимо было срочно составить проект и подготовить территорию для закладки фундамента, приобрести стройматериалы – арматуру, кирпич, цемент, железо. Сейчас строительство храма и учебного центра завершено, и в благоустроенных классах занимаются 180 учащихся. «Лукойловцы» помогали монастырю в решении многих проблем. Уже в последнее время с помощью фонда на подворье в с. Кольцово строится сестринская трапезная. Отметим, что организация «Пермский филиал благотворительного фонда «ЛУКойл» была одним из первых жертвователей Успенского монастыря. На протяжении нескольких лет компания помогала прово-

дить реставрационные и строительные работы, приобретать оборудование. С её помощью на высоком художественном уровне были отреставрированы и реконструированы Казанский храм, а также два монастырских корпуса – игуменский и сестринский. Все три здания являются памятниками архитектуры. Надеемся, что наше сотрудничество с благотворительным фондом будет продолжено. Молитвенно благодарим всех, кто помогал и помогает возрождать из руин Успенскую обитель. Поздравляем Пермский филиал благотворительного фонда «ЛУКойл» с юбилеем и желаем его сотрудникам дальнейших успехов на благородном поприще, ибо жизнь дана на добрые дела. Сестры Пермского Успенского женского монастыря

Среди седмиц Великого поста Страстная занимает особое положение. Предыдущие шесть недель, или Четыредесятница, установлены в честь сорокадневного поста Спасителя. А вот Страстная седмица — уже в воспоминание последних дней земной жизни, страданий, смерти и погребения Христа. Само название этой недели происходит от слова «страсть», то есть «страдание». Эта неделя — память о тех страданиях, которые были причинены Иисусу Христу людьми, ради спасения которых Он явился в мир. Но страдания и смерть Христа не были самоцелью, они — лишь средство исцеления человеческого рода, которое Бог употребил для нашего спасения от рабства греху и смерти. Митрополит Антоний Сурожский в своей проповеди на последний день Страстной седмицы говорил: «…Прошли страшные страстные дни и часы; плотью, которой страдал Христос, Он теперь почил; душою, сияющей славой Божества, Он сошел во ад, и тьму его рассеял, и положил конец той страшной богооставленности, которую смерть представляла собой до Его сошествия в ее недра. Действительно, мы находимся в тишине Преблагословенной субботы, когда Господь почил от трудов Своих. И вся Вселенная в трепете: ад погиб; мертвый — не един во гробе; отделенность, безнадежная отделенность от Бога побеждена тем, что Сам Бог пришел в место последнего отлучения. Ангелы поклоняются Богу, восторжествовавшему над всем, что земля создала страшного: над грехом, над злом, над смертью, над разлукой с Богом… И вот мы трепетно будем ждать того мгновения, когда сегодня ночью и до нас дойдет эта победоносная весть, когда мы услышим на земле то, что в преисподней гремело, то, что в небеса пожаром поднялось, услышим это мы и увидим сияние Воскресшего Христа».

Православная Пермь

12

На территории МСЧ № 9 г. Перми заложено основание нового храма.

25 февраля Высокопреосвященнейший Мефодий, митрополит Пермский и Кунгурский, совершил чин на основание храма святителя Николая Чудотворца на территории медсанчасти № 9 г. Перми. На мероприятии присутствовал первый заместитель главы администрации города Перми А.В.Шагап. В октябре прошлого года Пермской епархией было получено соответствующее разрешение на строительство каменного храмового комплекса в честь иконы Божией Матери «Всецарица» на территории МСЧ № 9. Предполагается, что вместимость будущего храма составит 300 человек. Согласно проекту, на территории рядом с храмом также будет построено здание, где разместится воскресная школа для детей. Здесь же будет сооружена часовня во имя святителя Николая Чудотворца. По окончании чина основания будущего храма архипастырь обратился к духовенству и верующим, которые приняли участие в этом торжественном событии: – В скором времени, если Господь благословит, мы увидим на этом месте прекрасный величественный храм, который не только украсит территорию Индустриального района, но и станет местом, куда мы сможем прийти, чтобы пообщаться с Господом, чтобы получить Его небесное благословение – молитвами Божией Матери и святителя чудотворца Николая, архиепископа Мир Ликийских, в память которого закладывается основание часовни. Хочу пожелать, чтобы все мы увидели результат наших молитв и наших трудов.

№ 3 (223) март 2016 г.

24 апреля в 18.00 во Дворце им. Ю.А. Гагарина (ул. Мира, 39) состоится концерт

Юлии Славянской

Творчество певицы наполнено необыкновенным светом и чистотой, стихи к ее песням создают монахи и священники. Она поет о вере, любви, о России. На концерты Юлии Славянской приходят целыми семьями. Даже самым маленьким слушателям нравятся песни этой прекрасной исполнительницы. По традиции, детки, пришедшие на концерт, становятся действующими лицами этого волшебного вечера. Концерт пройдет по благословению митрополита Пермского и Кунгурского Мефодия. Телефон для справок: 8902-47-889-89, 235-0000. Стоимость билетов – от 400 до 1000 руб., их можно приобрести в городских зрелищных кассах. Дети до 6 лет могут пройти бесплатно (без предоставления отдельного места).

   Дорогие братья и сестры! Для ваших пожертвований сообщаем банковские реквизиты: местная религиозная организация «Православный приход во имя святого великомученика и Целителя Пантелеимона в городе Перми Пермского края. Пермская епархия Русской Православной Церкви (Московский Патриархат)». ИНН 5905236153, КПП 590501001, р/с 407 038 102 494 901 305 96 в Западно-Уральском банке ОАО «Сбербанк России», г. Пермь, к/с 301 018 109 000 000 006 03, БИК 045773603. Назначение платежа: пожертвование на строительство храма в честь иконы Божией Матери, именуемой «Всецарица». Также пожертвование можно внести в храме Целителя Пантелеимона: ул. Братьев Игнатовых, 2. Телефон для справок: 8(342) 221 63 87.

Ангела за трапезой! * * * В наш рациональный и научный век, с его обилием информации, шокирующими сообщениями о катастрофах и несчастьях, так не хватает доброго чуда, несущего тихую радость, душевный покой. И мы забываем, что это чудо – всегда рядом с нами, даже внутри нас. Оно подается Богом через наше покаяние и стремление к внутреннему изменению своей жизни, к согласованию ее с Божией волей о нас. Это чудо – преображение человека. Разве не чудо, когда человек, привыкший жить по плоти, устремляется к духовному? А никогда не знавший молитв находит сладость в церковном песнопении? Когда человек постигает радость благотворения, утешение от покаяния в грехах? Ко всему этому нас подвигает Великий пост всем своим строем: длинными библейскими чтениями, покаянными молитвами и песнопениями, уставом о пище. На православной хозяюшке лежит особая забота: как сделать постную трапезу достаточно разнообразной, чтобы постящиеся не унывали, и при этом не разбудить страсти к чревоугодию. Поэтому неплохо бывает, если пища готовится привычная и в то же время не содержит непостных ингредиентов.

Именно такой рецепт предложила нам Юлия Чазова. Постная шарлотка с яблоками

Мука – 1,5 ст., масло растительное – 0,5 ст., яблоки – 6 шт., вода теплая – 0,5 ст., сахар – 1 ст. (можно меньше), ванилин – на кончике ножа, мед – 1 ст.л., сода – 0,5 ч.л., корица – по желанию. Разогреваем духовку до 200 градусов, яблоки моем, вынимаем сердцевину и режем на небольшие кусочки. В теплой воде (40°) растворяем сахар, ванилин, мед и немного корицы. Помешивая, добавляем просеянную муку, вливаем растительное масло и соду, гашенную лимонным соком или уксусом. Все как следует перемешиваем. Тесто должно быть жидким и однородным. Форму смазываем растительным маслом и обсыпаем манкой, мукой или сухарями. На дно формы выкладываем кусочки яблок и заливаем жидким тестом. Выпекаем шарлотку около 40 минут. Готовность можно проверить зубочисткой. А еще у готового пирога боковинки начинают отходить от формы. Цвет шарлотки получается красивый – золотисто-коричневый. Готовую шарлотку можно посыпать сахарной пудрой. Вкусно есть шарлотку с вареньем, запивая свежезаваренным чаем. Приятного аппетита! Постимся постом приятным!

Услуги Интернет-связи для редакции епархиальной газеты «Православная Пермь» предоставлены ЗАО «ЭР-Телеком». Адрес портала Пермской епархии: http://www.PravPerm.ru Одобрено Синодальным Информационным отделом Русской Православной Церкви (свидетельство № 179 от 18 октября 2011 г.)

ПРАВОСЛАВНАЯ пермь

Учредитель и издатель: Пермская епархия Русской Православной Церкви Свидетельство о регистрации в СМИ: ПИ №ТУ 59-0008 от 19.06.2008 г. Управление Федеральной службы по надзору в сфере массовых коммуникаций, связи и охраны культурного наследия по Пермскому краю.

Адрес редакции и издателя: 614990 г. Пермь, ул. Монастырская, 93 Тел./факс: (342) 214-40-30, 214-40-90 E-mail: pravperm@mail.ru Рукописи не рецензируются и не возвращаются Отпечатано в ОАО «ИПК «Звезда». 614990 г. Пермь, ул. Дружбы, 34

Гл. редактор Юрий Кищук Гл. редактор портала Константин Дубровин Лит. редактор, корректор Светлана Романова Компьютерная верстка Светлана Карелина

Время и дата подписания в печать и выхода в свет: 16.03.2016 г. По графику: в 12 час.; фактически: в 15 час. Цена свободная. Тираж 11 000 экз. Заказ № 285

В православной газете звучит слово Божие, помещены изображения святых икон, печатаются молитвы – все это требует от православного читателя благоговейного отношения и уважения. Мы просим вас не использовать нашу газету на хозяйственные и домашние потребности. Если она вам не нужна, то подарите ее знакомым, отдайте тем, кто ею интересуется.

Храни Вас Господь!