مجلة زهرة البارون عدد 84

‫عدد ‪84‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع‬

‫‪1‬‬

‫مجلة زهرة البارون‬

‫عدد ‪84‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع‬

‫مجلة زهرة البارون‬

‫للنشر االلكتروني‬ ‫الموصل‬

‫‪2‬‬

‫عدد ‪84‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع‬

‫مجلة زهرة البارون‬

‫المحتويات‬ ‫مقال افتتاحي ‪5............................................................................‬‬

‫قراءات‬ ‫اميل كتاب في التربية لجان جاك ورسو ‪ /‬د‪ .‬إبراهيم العالف ‪7.......................‬‬ ‫حفظ الودائع واألمانة في معركة ذي قار ‪ /‬د‪ .‬صالح العطوان الحيالي ‪9.............‬‬ ‫برنامج لكل سؤال جواب ‪ /‬دمحم الجبوري ‪17...........................................‬‬

‫أدب ساخر‬ ‫هذا اليوم الذي كنا نريده ‪ /‬د‪ .‬احمد جارهللا ‪11..........................................‬‬ ‫العالقة السوداء ‪ /‬حسام الطحان ‪19.....................................................‬‬

‫شعر‬ ‫البصمة ‪ /‬نرجس عمران ‪22.............................................................‬‬ ‫من وحي الهجرة ‪ /‬د‪ .‬حسام عبد الفتاح الدجدج ‪22.....................................‬‬ ‫لحظة ‪ /‬جمعة كاظم ‪22..................................................................‬‬ ‫يا موالتي ‪ /‬دمحم علي عاشور ‪25........................................................‬‬

‫عالم المرأة‬ ‫كلمات انثى ‪ /‬زهرة دمحم ‪22..............................................................‬‬

‫عرض كتاب‬ ‫نقد العقل المحض ‪ /‬قاسم الغراوي ‪29..................................................‬‬

‫‪3‬‬

‫عدد ‪84‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع‬

‫مجلة زهرة البارون‬

‫حوارات‬ ‫ضياء تريكو صكر ‪ /‬سامية نفرتيتي ‪32................................................‬‬

‫أقالم شابة‬ ‫البصرة تحتضر لكنها ال تموت ‪ /‬زهراء حسين ‪23....................................‬‬ ‫عاشقة هي ‪ /‬ملك نزار ‪22...............................................................‬‬ ‫يوم مميز ‪ /‬ربا نعمة ‪25.................................................................‬‬ ‫ال تحبني بل ‪ / ....‬وضاح الدخيل ‪27...................................................‬‬ ‫حكاية شهيد ‪ /‬سجى مزهر ‪21...........................................................‬‬

‫مسك الختام‬ ‫البصرة فوهة بركان ‪ /‬قاسم الغراوي ‪29................................................‬‬

‫‪2‬‬

‫عدد ‪84‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع‬

‫مجلة زهرة البارون‬

‫بقلم البارون األخير‪ /‬محمود صالح الدين‬ ‫مسكين ذلك الشعب الذي ينتظر شخصية المطيرجي ‪ ،‬هو لقب يطلق على مربي‬ ‫الطيور في االحياء السكنية ‪ ،‬وهو الذي سيمسك زمام السلطة ‪ .‬والغريب ان هناك‬ ‫قانون في الدستور يحدد ان من يمسك هذا المنصب هو ان يحمل صفات مربي الطيور‪،‬‬ ‫ومن اهم صفاته انه ال يمتلك الصدق حتى ولو حلف يمين هللا ‪ ،‬والصفة الثانية هو ان‬ ‫يكون سارق وهذه من اهم الصفات التي يتحلى بها ذلك الرجل ‪ .‬فيكثر الجدل هذه‬ ‫األيام بين هذا وذاك واالغراب من هذا ان الجميع يردد انه عازم على بناء دولة مدنية‬ ‫متحضرة تنهض بهذا الشعب واالخذ بيده الى ساحل األمان ‪ .‬ولكن ما هو على األرض‬ ‫ال ينتمي لهذا انما هي قضية مد وجزر لبحر قد رسم له الحدود ‪ .‬فالمطيرجي قادم ال‬ ‫محال والدستور يكفل هذا فمن كتب الدستور لم يكن مغيب او يحمل الغباء كما يردد‬ ‫البعض ‪ ،‬ولكن هو قد رسم من خالل القوانين الواردة كلها تساهم في إيجاد هذه‬

‫‪5‬‬

‫عدد ‪84‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع‬

‫مجلة زهرة البارون‬

‫الشخصية التي هي األقرب لشخصية المهرج المسلوب اإلرادة وقد تحول الى مادة‬ ‫للسخرية بمرور الوقت ‪ ،‬وهذا لم يأتي أيضا عن محض الصدفة انما هي تقع تحد‬ ‫رسم اجندة لهذا البلد للبقاء على حالة الفوضى التي تسهل عمليات السرقة المنظمة‬ ‫وهي لم ترتقي باألصل حتى لهذا المصطلح ‪ .‬وما يحدث االن ينضوي تحت عنوان‬ ‫المسرح العبثي وهي احدى المدارس المسرحية فترى منهم من يتحدث عن اإلصالح‬ ‫واخر يتحدث عن البناء واشخاص اخرون يطالبون بحقوق قومية ومذهبية وكلها‬ ‫شخصيات في اكبر عمل مسرحي على ارض الواقع هو ( جمهورية فيطي ) ‪ .‬وهنا‬ ‫يجب معرفة ان المطيرجي قادم ال محال وهي مسالة وقت وما يحدث االن هو نزاع‬ ‫على بعض المكتسبات المالية والمهنية ‪ .‬اما عن دور القادم لهذه الشخصية هي إعطاء‬ ‫الشرعية لعمليات السطو المسلح وغير المسلح والمشكلة الحقيقية في فيطي هي ليست‬ ‫ماء او كهرباء او خدمات تحتية ولكن ازمة صدق فكل الكل يتحدث بحديث هو اقرب‬ ‫لحديث األنبياء ولكن الفعل مفقود ‪ .‬واالمر اشبه الى محل لبيع أشياء ولوحات كتب‬ ‫عليها ( يوجد اصالح ‪ ،‬يوجد اعمار ‪ ،‬يوجد ديمقراطية ‪ ،‬يوجد دولة ‪ ،‬يوجد قانون )‬ ‫ولكن يوجد لوحة صغيرة في اخر المحل كتب عليها ( ال يوجد لدينا صدق ) ‪ .‬وهنا‬ ‫يتحول االمر كما ذكرت الى عبثية مقيته ال أصول لها موتوره وكل من يتحدث بهذا‬ ‫هم أحزاب دينية ومدنية وغيرها من األحزاب وهنا يجب ذكر ان كل األحزاب التي‬ ‫في فيطي هي أحزاب اقرب الى عصابات ‪ .‬فقد قرائنا منذ الصغر ان لألحزاب الكبيرة‬ ‫لها مفكرين واقالم ترسم نهج لتلك األحزاب وسياساتها اما ما نراه اليوم هو انك تملك‬ ‫حفنه من الدوالرات تجمع بها شلة من قطاعي الطرق ‪ ،‬وتشتري بها السالح ‪ ،‬مع‬ ‫مبلغ من المال كتأمينات للدولة ‪ ،‬وتعلن عن قيام حزب اما عن الفكر والمنهج فال‬ ‫أهمية لهذا من الناحية األخالقية وبعد كل ما ذكرت يأتي المطيرجي من تلك األحزاب‬ ‫التي تم تشكيلها بهذه الطريقة ‪ .‬وقد انقسم جموع فيطي الى قسمان األول الذي يعلم‬ ‫الحقيقة وقد انزل هللا عليه مرض الصمم والثاني المغرر به والطامح الى التغير نحو‬ ‫األفضل وهذا هو الحالم ‪ ،‬والحلم هو الشيء الوحيد التي لم تصل اليه ايدي اللصوص‬ ‫في الجمهورية ولو استطاعوا هذا ما تركوه ‪ .‬وبقى الحال في جمهورية فيطي قيد‬ ‫االنتظار وكأن لسان الحال يقول ( العيش في جمهورية فيطي طيطي )‬

‫‪2‬‬

‫عدد ‪84‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع‬

‫مجلة زهرة البارون‬

‫أ‪.‬د‪ .‬ابراهيم خليل العالف‬ ‫استاذ التاريخ الحديث المتمرس‬ ‫جامعة الموصل‬ ‫قبل ايام تذكرت كتاب "إميل " لجان جاك روسو ‪ 1771-1712‬المفكر الفرنسي‬ ‫الكبير واحد الذين مهدوا للثورة الفرنسية الكبرى التي اندلعت ضد الطغيان واالستبداد‬ ‫والتفرقة والظلم ‪ ، 1719‬وعدت الى الكتاب وهو بالفرنسية نشر سنة ‪ 1722‬وترجمه‬ ‫االستاذ عادل زعيتر الى اللغة العربية ونشر في القاهرة سنة ‪ 1952‬ووقع في قرابة‬ ‫( ‪ ) 922‬صفحة‪.‬‬ ‫الكتاب في التربية ‪ ..‬وملخصه ان روسو وضع فيه الكثير من آرائه التربوية ‪ ،‬ودعا‬ ‫الى التنشئة الطبيعية للطفل ‪ ،‬وتركه حتى يبلغ العشرين من العمر ‪ ،‬ويكون مستعدا‬ ‫للزواج‪.‬‬ ‫ومن المؤكد ان االنسان يولد على الفطرة والبساطة ‪ ،‬ولكنه يستمد خصائص شخصيته‬ ‫من ثالثة امور مهمة هي ‪ :‬الطبيعة ‪ ،‬والمجتمع ‪ ،‬والحياة ‪.‬‬ ‫ويؤكد روسو ان من واجب الوالدين تعليم الطفل كيف يعيش‪ ،‬وكيف يحافظ على‬ ‫نفسه ‪ .‬وإميل طفل يتيم تعهده روسو بالعناية والرعاية ‪.‬‬ ‫وهو يرى ان على المربي ان ُيعنى بصحة طفله ‪ ،‬وان يعلمه الشجاعة ‪ ،‬والجرأة‬ ‫‪ ،‬وان يمنحه الحرية في لعبه ‪ ..‬ولكن البد ان يراقبه بحيث اليتعرض لالذى ‪ ،‬وان‬

‫‪7‬‬

‫عدد ‪84‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع‬

‫مجلة زهرة البارون‬

‫عليه ان يعلمه ( اللغة ) ويجب ان تكون لغته جيدة وواضحة ‪ ،‬وان اليعطى الطفل‬ ‫كل مايريد بل يعطى ما يحتاجه‪ ،‬وعندما يبدأ الطفل بالتعلم البد من ان يراعي المربي‬ ‫التجربة ويؤكد عليها وان يحاول المربي ان يطلع الطفل على العالم الخارجي والسفر‬ ‫مهم وعندما يكبر ‪ ،‬ويصبح صالحا ومهيئا للزواج البد من التأكيد على اختيار الزوجة‬ ‫المناسبة وبذلك تتم عملية خلق المجتمع االنساني السعيد ‪.‬‬ ‫ان روسو يرفض ان تكون الحياة ‪ ،‬أكل ‪ ،‬وشرب ‪ ،‬ونوم انه يرى ان الحياة جميلة ‪،‬‬ ‫والبد ان يحياها االنسان بسعادة ‪ ،‬ومحبة ‪.‬‬ ‫نعم يحاول المجتمع أن يقيده ‪ ،‬لكن عليه ان يناضل من أجل ان يتحرر من القيود‬ ‫والتابوات ‪..‬عليه أن يسعى الى ان يتحرر اذا كان انسانا سويا ربي بشكل جيد بعيدا‬ ‫عن العقد النفسية والحرمان ‪.‬‬ ‫إن جان جاك روسو ‪ ،‬وضع كتابه هذا لكي يعلمنا كيف نربي الطفل ليكون مواطنا‬ ‫صالحا ‪ .‬ويقينا ان "إميل " شخصية خيالية لكن روسو وضع في كتابه ‪( ،‬األسس‬ ‫الصحيحة للتربية) كما يريد هو ويحلم ال كما يريد المجتمع المعاصر له ‪.‬‬ ‫كتاب جدير بالقراءة وعلى كل من يروم تأسيس اسرة ان يقرأ هذا الكتاب ويتعلم ‪.‬‬

‫‪1‬‬

‫عدد ‪84‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع‬

‫مجلة زهرة البارون‬

‫د‪ .‬صالح العطوان الحيالي‬ ‫إن األمانة من أجل األخالق اإلسالمية التي‬ ‫بنيت عليها شريعة رب البرية ‪ ،‬وباألمانة‬ ‫تصان األعْراض واألموال والدماء وجميع‬ ‫حقوق العباد ‪ ،‬وبها يستَقيم حال الناس مع‬ ‫َرب العالمين؛ ألن األمانة تَعم جمي َع َوظائف‬ ‫الدين ؛ كما قال القرطبي في "تفسيره" ‪.‬‬ ‫ويقول الكفوي رحمه هللا األمانة كل ما‬ ‫افت َ َرض هللا على العباد‪ ،‬فهو أمانة كالصالة والزكاة والصيام وأداء الديْن‪ ،‬وأوكدها‬ ‫الودائع‪ ،‬وأوكد الودائع كتم األسرار‪.‬وقال في موضع آخَر‪ :‬كل ما يؤتَمن عليه من‬ ‫َ‬ ‫أموال‪ ،‬وحرم وأسرار فهو أمانة‪ ،‬وقال ابن عباس رضي هللا عنه‪ :‬المقصود باألمانة‬ ‫التكاليف ‪ -‬وهذا هو قول الجمهور‪.‬‬ ‫وتأتي األمانة ويراد بها رفع الجنابة‪:‬‬ ‫أخرج أبو داود عن أبي الدرداء رضي هللا عنه قال‪ :‬قال رسول هللا صلى هللا عليه‬ ‫فقد َ‬ ‫وسلم‪(( :‬خمس َمن جا َء بهن من إيمان دخَل الجنة‪َ :‬من حافَظ على الصلوات الخمس‬ ‫على وضوئهن وركوعهن وسجودهن و َمواقيتهن‪ ،‬وصام رمضان‪ ،‬و َحج البيت إن‬ ‫استطاع إليه سبيالً‪ ،‬وأعْطى الزكاة طيبةً بها نفسه‪ ،‬وأدى األمانَةَ))‪ ،‬قالوا‪ :‬يا أَبا‬ ‫الدرداء‪ ،‬وما أَداء األمانة؟ قال‪ :‬الغسل من الجنابَة ‪.‬‬ ‫واألمانة تأتي في القرآن ويراد بها ثالثة أمور‪ ،‬ذكرهم ابن الجوزي في كتابه "نزهة‬ ‫األعين النواظر" نقالً عن بعض المفسرين‪:‬‬

‫‪9‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع‬

‫عدد ‪84‬‬

‫مجلة زهرة البارون‬

‫ّللا َوالرسو َل‬ ‫األول‪ :‬الفرائض‪ :‬ومنه قوله تعالى‪َ ﴿ :‬يا أَي َها الذينَ آ َمنوا َال تَخونوا َ‬ ‫َوتَخونوا أ َ َمانَاتك ْم ﴾ [األنفال‪.]27 :‬‬ ‫ّللا يَأْمرك ْم أ َ ْن ت َؤدوا ْاأل َ َمانَات إلَى أ َ ْهل َها ﴾‬ ‫الثاني‪ :‬الوديعة‪ :‬ومنه قوله تعالى‪ ﴿ :‬إن َ‬ ‫[النساء‪.]51 :‬‬

‫ت ْال َقوي ْاألَمين ﴾ [القصص‪:‬‬ ‫الثالث‪ :‬العفة‪ :‬ومنه قوله تعالى‪ ﴿ :‬إن َخي َْر َمن ا ْستَأ ْ َج ْر َ‬ ‫‪.]22‬وهذا في شأن موسى عليه السالم فاألمانة شرط أساس الصطفاء الرسل بالرسالة‬ ‫يوم ذي قار‬ ‫هو يوم هزمت به العرب العجم وذكر األصفهاني في كتابه األغاني أنه حدث في زمن‬ ‫النبي دمحم ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ ، -‬وقع فيه القتال بين العرب والفرس في العراق‬ ‫وانتصر فيه العرب‪ .‬وكان سببه أن كسرى أبرويز غضب على النعمان بن المنذر‬ ‫ملك الحيرة‪ ،‬وقد أوغر صدره عليه زيد بن عدي العبادي ألنه قتل أباه عدي بن زيد‪،‬‬ ‫فلجأ النعمان إلى هانئ بن مسعود الشيباني فاستودعه أهله وماله وسالحه‪ ،‬ثم عاد‬ ‫فاستسلم لكسرى‪ ،‬فسجنه ثم قتله‪ .‬وأرسل كسرى إلى هانئ بن مسعود يطلب إليه‬ ‫تسليمه وديعة النعمان‪ ،‬فأبى هانئ دفعها إليه دفعا ً للمذمة‪ ،‬فغضب كسرى على بني‬ ‫شيبان وعزم على استئصالهم‪ ،‬فجهز لذلك جيشا ً ضخما ً من األساورة الفرس يقودهم‬ ‫الهامرز و جالبزين‪ ،‬ومن قبائل العرب الموالية له‪ ،‬من تغلب والنمر بن قاسط‬ ‫وقضاعة وإياد‪ ،‬وولى قيادة هذه القبائل إياس بن قبيصة الطائي‪ ،‬وبعث معهم كتيبتيه‬ ‫الشهباء والدوسر‪ .‬فلما بلغ النبأ بني شيبان استجاروا بقبائل بكر بن وائل‪ ،‬فوافتهم‬ ‫طوائف منهم‪ ،‬واستشاروا في أمرهم حنظلة بن سيار العجلي‪ ،‬واستقر رأيهم على‬ ‫البروز إلى بطحاء ذي قار‪ ،‬وهو ماء لبكر بن وائل قريب من موضع الكوفة‬ ‫موقعة ذي قار‬ ‫كان كسرى قد أقطعه "األبلة" ومنازله مع قومه بني شيبان في بادية ذي قار‪ .‬ولما‬ ‫أحس النعمان بن المنذر "المنعوت بملك العرب" بتغير كسرى عليه‪ ،‬واستدعاه كسرى‬ ‫من الحيرة مقر أمارته للذهاب إلى فارس‪ ،‬بحث عن قبيلة تحمي أهله وسالحه وماله‬ ‫إن أراده كسرى بسوء‪ ،‬وذهب إلى ذي قار فنزل في بني شيبان سراً‪ ،‬ولقي هانئا ً؛‬ ‫فعاهده هذا على أن يمتع ودائعه مما يمنع من أهله‪ ،‬فأودعه أهله وماله وفي ‪222‬‬ ‫درع‪ .‬ثم توجه إلى كسرى فقبض عليه‪ ،‬وأرسله إلى خانقين فمات بالطاعون‪ ،‬وولي‬ ‫مكانه "في الحيرة" إياس بن قبيصة الطائي‪ ،‬وكتب كسرى إلى إياس أن يجمع ما خلفه‬ ‫النعمان ويرسله إليه‪ ،‬فبعث إياس إلى هانئ يأمره بإرسال ما استودعه النعمان‪ ،‬ووفى‬ ‫هانئ بعهده للنعمان فامتنع عن تسليم الودائع‪ ،‬وزحف جيش كسرى يقوده إياس بن‬ ‫قبيصة ومعه مرازبة من الفرس وكثير من قبائل تغلب وإياد وغيرهما‪ .‬إال أن إيادا ً‬ ‫اتصلت ببني شيبان خفية‪ ،‬ووعدتهم بأن ال تقاتل‪ ،‬وكانت المعارك في بطحاء ذي قار‪،‬‬

‫‪12‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع‬

‫عدد ‪84‬‬

‫مجلة زهرة البارون‬

‫وأخرج هانئ ما عنده من سالح النعمان ودروعه فوزعه على جموع بكر بن وائل‬ ‫وقد سببت انتصارا ً لشيبان‪ .‬وانهزم الفرس ومن معهم‪ ،‬وللشعراء قصائد كثيرة في‬ ‫وصف هذا اليوم‪.‬‬ ‫تاريخ الوقعة‬ ‫يرجح الرواة أنه كان بعد بعثة النبي صلى هللا عليه وسلم‪ ،‬وينقل بعض المؤرخين أن‬ ‫هانئ قال يوم الوقعة‪" :‬يا قوم! مهلك مقدور خير من نجاء معرور‪ ،‬الحذر ال يدفع‬ ‫القدر‪ ،‬والصبر من أسباب الظفر‪ ،‬المنية وال الدنية‪ ،‬واستقبال الموت خير من استدباره‪،‬‬ ‫جدوا فما من الموت بد‪ ،‬شدوا واستعدوا وإال تشدوا تردوا"‬ ‫البداية‬ ‫تحامل كسرى بن هرمز على النعمان في كثير من األمور حيث أبى النعمان مد يد‬ ‫العون أو مصاحبة كسرى إلى بالد الروم عندما هرب من قائد جيشه بهرام جوبين ‪.‬‬ ‫وكذلك رفض طلبا لكسرى أن يهب له جوادا عربيا أصيال كان قد طلبه منه ‪ .‬ثم‬ ‫جاءت الطامة الكبرى حيث طلب كسرى منه أن يزوجه إبنته التي هي آية من الجمال‬ ‫فرفض ‪ ،‬وقد ذكرت المصادر العربية القصة بأن كسرى ذكر يوما ً الجمال العربي‬ ‫وكان في مجلسه رجل عربي يقال له‪ :‬زيد بن عدي وكان النعمان قد غدر بأبيه عدي‬ ‫بن زيد وحبسه ثم قتله فقال له‪ :‬أيها الملك العزيز إن النعمان بن المنذر عنده من بناته‬ ‫وأخواته وبنات عمه وأهله أكثر من عشرين امرأة على هذه الصفة‪.‬‬ ‫وأرسل كسرى زيدا ً هذا إلى النعمان ومعه مرافق لهذه المهمة‪ ،‬فلما دخال على النعمان‬ ‫قاال له‪ :‬إن كسرى أراد لنفسه ولبعض أوالده نسا ًء من العرب فأراد كرامتك وهذه هي‬ ‫الصفات التي يشترطها في الزوجات‪ .‬فقرأ عليه بالصفة التي أرادها‪ .‬فشق ذلك على‬ ‫النعمان فقال لزيد والرسول يسمع‪ :‬أما في مها السواد وعين فارس ما يبلغ به كسرى‬ ‫حاجته؟ فقال الرسول لزيد بالفارسية‪:‬ما المها والعين؟ فرد بالفارسية‪" :‬كاوان" أي‬ ‫البقر‪ .‬فأمسك الرسول‪ ،‬فقال زيد للنعمان‪ :‬إنما أراد الملك كرامتك‪ ،‬ولو علم أن هذا‬ ‫يشق عليك لم يكتب إليك به‪ .‬فأنزلهما يومين عنده‪ ،‬ثم كتب إلى كسرى‪ :‬إن الذي طلبه‬ ‫الملك ليس عندي‪ ،‬وقال لزيد‪ :‬اعذرني عند الملك‪.‬‬ ‫فوصل زيد إلى كسرى فقرأ عليه كتاب النعمان‪ .‬وأوغر صدره وقال‪ :‬فسل هذا الرسول‬ ‫الذي كان معي عما قال‪ .‬فقال للرسول‪ :‬ماقال؟ فقال الرسول‪ :‬أيها الملك‪ ،‬إنه قال‪ :‬أما‬ ‫في بقر السواد وفارس ما يكفيه حتى يطلب ماعندنا؟ فعرف الغضب في وجهه‪ ،‬ووقع‬ ‫في قلبه ما وقع‪ ،‬ولكنه لم يزد على أن قال‪ :‬رب عبد قد أراد ماهو أشد من هذا‪ ،‬ثم‬ ‫صار أمره إلى التباب فشاع هذا الكالم حتى بلغ النعمان‪ ،‬وسكت كسرى أشهرا على‬ ‫ذلك‪ ،‬وجعل النعمان يستعد ويتوقع‪ ،‬حتى أتاه كتاب كسرى‪.‬‬ ‫طلب كسرى للنعمان‬

‫‪11‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع‬

‫عدد ‪84‬‬

‫مجلة زهرة البارون‬

‫محاولته الهرب‬ ‫أرسل كسرى إلى النعمان يستقدمه‪ ،‬فعرف النعمان أنه مقتول ال محالة فحمل أسلحته‬ ‫وما قوي عليه‪ ،‬ثم لحق بجبل طيء‪ ،‬وكان متزوجا إليهم‪ ،‬فأراد النعمان من طيء أن‬ ‫تدخله الجبل وتمنعه‪ ،‬فأبوا خوفا من كسرى‪ ،‬وقالوا له‪ :‬لوال صهرك لقتلناك‪ ،‬فإنه‬ ‫الحاجة بنا إلى معاداة كسرى وال طاقة لنا به‪ .‬فأقبل يطوف على قبائل العرب وليس‬ ‫أحد منهم يقبله‪ ،‬إال بني رواحة من قطيعة بن عبس قالوا له‪ :‬إن شئت قاتلنا معك ‪-‬لمنة‬ ‫كانت له عندهم‪ -‬فقال‪ :‬ما أحب أن أهلككم‪ ،‬فإنه الطاقة لكم بكسرى‪.‬‬ ‫وذهب إلى بادية بني شيبان سرا‪ ،‬فلقي هانئ بن مسعود الشيباني‪ ،‬وكان سيدا منيعا‪،‬‬ ‫فاستجار به فأجاره‪ ،‬وقال له‪ :‬قد لزمني ذمامك‪ ،‬وأنا مانعك مما أمنع نفسي وولدي‬ ‫منه‪ ،‬وما بقي من عشيرتي األدنين رجل‪ ،‬ولكن ذلك غير نافعك‪ ،‬ألنه مهلكي ومهلكك‪،‬‬ ‫وعندي لك رأي‪ ،‬لست أشير به عليك ألدفعك عما تريده من مجاورتي‪ ،‬ولكنه‬ ‫الصواب‪ .‬فقال‪ :‬هاته‪ .‬قال‪ :‬إن كل أمر يجمل بالرجل أن يكون عليه إال أن يكون بعد‬ ‫الملك سوقة‪ ،‬والموت نازل بكل أحد‪ ،‬وألن تموت كريما خير من أن تتجرع الذل أو‬ ‫يت‪ ،‬فامض إلى صاحبك‪ ،‬واحمل إليه هدايا وماال‪،‬‬ ‫تبقى سوقة بعد الملك‪ ،‬هذا إن بق َ‬ ‫والق بنفسك بين يديه‪ ،‬فإما أن صفح عنك فعدت ملكا عزيزا‪ ،‬وإما أن أصابك فالموت‬ ‫خير من أن يتلعب بك صعاليك العرب ويتخطفك ذئابها‪ ،‬وتأكل مالك وتعيش فقيرا‬ ‫مجاورا أو تقتل مقهورا‪ .‬فقال‪ :‬كيف بحرمي؟ قال‪ :‬هن في ذمتي ال يخلص إليهن حتى‬ ‫يخلص إلى بناتي‪ .‬فقال‪ :‬هذا وأبيك الرأي الصحيح ولن أجاوزه‪.‬‬ ‫ذهابه إلى كسرى‬ ‫اختار النعمان خيال وحلال يمانية وجواهر ووجه بها إلى كسرى‪ ،‬وكتب إليه يعتذر‪،‬‬ ‫ويعلمه أنه صائر إليه‪ .‬ووجه بها مع رسوله‪ ،‬فقبلها كسرى وأمره بالقدوم إليه‪ ،‬فعاد‬ ‫إليه الرسول فأخبره بذلك وأخبره بأنه لم ير له عند كسرى سوءا‪ .‬فأودع هانئ بن‬ ‫مسعود أهله وماله وفيه أربعمائة درع وقيل ثمانمائة درع ‪ .‬وتوجه النعمان إلى كسرى‬ ‫فلقي زيد بن عدي على قنطرة ساباط فقال‪ :‬انج نعيم إن استطعت النجاء‪ .‬فقال‪ :‬أنت‬ ‫يا زيد فعلت هذا! أما وهللا لئن انفلت ألفعلن بك ما فعلت بأبيك‪ .‬فقال له زيد‪ :‬امض‬ ‫نعيم فقد وهللا وضعت لك عنده أخية ال يقطعها المهر األرن ‪ .‬فلما بلغ كسرى أنه‬ ‫بالباب بعث إليه فقيده وبعث به إلى خانقين حتى وقع الطاعون فمات فيه قال‪ :‬والناس‬ ‫يظنون أنه مات بساباط ببيت األعشى وهو يقول‪ :‬فذاك وما أنجى من الموت ربه‬ ‫بساباط حتى مات وهو محرزق وكان موته قبل اإلسالم سنة ‪222-595‬م ‪.‬‬ ‫ماقبل المعركة‬ ‫أقام كسرى على الحيرة ملكا ً جديدا ً هو إياس بن قبيصة الطائي وكلفه أن يتصل بهانئ‬ ‫بن مسعود ويحضر ماعنده من نساء النعمان وسالحه وعتاده‪ ،‬فبعث إياس إلى هانئ‬

‫‪12‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع‬

‫عدد ‪84‬‬

‫مجلة زهرة البارون‬

‫يأمره بأن يرسل ما استودعه النعمان عنده من الدروع وغيرها‪ ،‬وقال له‪ :‬ال تكلفني‬ ‫أن أبعث إليك وال إلى قومك بالجنود تقتل المقاتلة وتسبي الذرية‪ .‬فأبى هانئ أن يسلم‬ ‫ما عنده‪.‬‬ ‫فلما أبى هانئ غضب كسرى‪ ،‬فأرسل إلى إياس بن قبيصة‪ ،‬واستشاره في الغارة على‬ ‫بكر‪ ،‬فقال له‪ :‬ماذا ترى؟ وكم ترى أن نغزيهم من الناس؟ فقال له إياس‪ :‬أرى ان تبعث‬ ‫عليهم العيون حتى ترى غرة منهم‪ ،‬ثم ترسل حلبة من العجم فيها بعض القبائل التي‬ ‫تليهم‪ ،‬فيوقعون بهم وقعة الدهر ويأتونك بطلبتك‪ .‬فقال له كسرى‪ :‬أنت رجل من‬ ‫العرب‪ ،‬وبكر بن وائل أخوالك‪ ،‬فأنت تتعصب لهم وال تألوهم نصحا‪ .‬فقال إياس‪ :‬رأي‬ ‫الملك أفضل‪ .‬فقام إليه عمرو بن عدي بن زيد ‪-‬أخو زيد بن عدي‪ -‬وكان كاتبه‬ ‫وترجمانه بالعربية وفي أمور العرب‪ ،‬وقال له‪ :‬أقم أيها الملك‪ ،‬وابعث إليهم بالجنود‬ ‫يكفونك‪ .‬وكان عنده النعمان بن زرعة التغلبي وهو يحب هالك بكر بن وائل فقال‬ ‫لكسرى‪ :‬أمهلهم حتى يقيظوا ويتساقطوا على ذي قار تساقط الفراش في النار فتأخذهم‬ ‫كيف شئت‪ .‬فوافقه كسرى وأقرهم‪ ،‬حتى إذا قاظوا جاءت بكر بن وائل فنزلت بالحنو‪،‬‬ ‫حنو ذي قار‬ ‫اين يقع ماء ذي قار‬ ‫ذي قار ماء يعود لـــــ بكر بن وائل قريب من الكوفة بينها وبين واسط‪ ،‬وبالقرب منه‬ ‫مواضع منها‪ :‬حنو ذي قار وقراقر وجبابات ذي العجرم وجذوان وبطحاء ذي قار‪،‬‬ ‫ويقع حنو ذي قار على ليلة من ذي قار ‪.‬‬ ‫سبب وقوع ذي قار‬ ‫يرجع األخباريون سبب وقوع ذي قار إلى مطالبة "كسرى ابرويز" هانئ بن قبيصة‬ ‫بن هانئ بن مسعود الشيباني تسليم الودائع التي أودعها النعمان بن المنذر لديه إليه‪.‬‬ ‫فلما أبى هانئ تسليم ما اؤتمن عليه لغير أهله‪ ،‬غضب كسرى‪ ،‬فبعث إلى الهامرز‬ ‫التستري‪ ،‬وهو مرزبانه الكبير‪ ،‬وإلى جالبزين‪ ،‬كما كتب إلى قيس بن مسعود بن قيس‬ ‫بن خالد بن ذي الجدين‪ ،‬وكان كسرى استعمله على سفوان بأن يرافقوا إياس بن قبيصة‬ ‫الطائي حاكم الحيرة بعد النعمان‪ ،‬فإذا اجتمعوا فإياس على الناس‪.‬‬ ‫معركة ذي قار‬ ‫جاءت الفرس معها الجنود والفيلة عليها األساورة‪ ،‬فالتحموا بأرض ذي قار‪ ،‬فلما كان‬ ‫اليوم األول‪ ،‬استظهر الفرس على العرب‪ ،‬ثم جزعت الفرس في اليوم الثاني من‬ ‫العطش‪ ،‬فصارت إلى الجبابات‪ ،‬فتبعتهم بكر وباقي العربان‪ ،‬فعطش األعاجم‪ ،‬ومالوا‬ ‫إلى بطحاء ذي قار وبها اشتدت الحرب‪ ،‬وانهزمت الفرس‪ ،‬وكسرت كسرة هائلة‪،‬‬ ‫انتصارا عظي ًما‪،‬‬ ‫وقتل أكثرهم وفيهم الهامرز وجالبزين‪ ،‬وانتصر العرب على الفرس‬ ‫ً‬ ‫وانتصفت فيه العرب من العجم‪.‬‬

‫‪13‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع‬

‫عدد ‪84‬‬

‫مجلة زهرة البارون‬

‫ويوم ذي قار لم يكن إذن يو ًما واحدًا‪ ،‬أي معركة واحدة وقعت في ذي قار وانتهى‬ ‫أمرها بانتصار العرب على الفرس‪ ،‬بل هو جملة معارك وقعت قبلها ثم ختمت بـ "ذي‬ ‫قار"‪ ،‬حيث كانت المعركة الفاصلة فنسبت المعارك من ثم إلى هذا المكان‪ .‬ومن هذه‬ ‫األيام‪ :‬يوم قراقر‪ ،‬ويوم الحنو‪ .‬حنو ذي قار‪ ،‬ويوم حنو قراقر‪ ،‬ويوم الجبابات‪ ،‬ويوم‬ ‫ذي العجرم‪ ،‬ويوم الغذوان‪ ،‬ويوم البطحاء‪ :‬بطحاء ذي قار‪ ،‬وكلهن حول ذي قار ‪.‬‬ ‫متى وقع يوم ذي قار‬ ‫المؤرخون مختلفون في ذلك‪ ،‬منهم من جعله في يوم والدة الرسول صلى هللا عليه‬ ‫وسلم‪ ،‬ومنهم من جعله عند منصرف الرسول صلى هللا عليه وسلم من وقعة بدر‬ ‫الكبرى‪ ،‬ومنهم من جعله قبل الهجرة‪ .‬وقد ذهب "روتشتاين" إلى أنه كان حوالي سنة‬ ‫"‪222‬م"‪ ،‬وذهب نولدكه إلى أنه بين "‪ "222‬و"‪212‬م"‪ .‬وأكثر أهل األخبار أنه وقع‬ ‫بعد المبعث ورووا في ذلك حديثًا قالوا إن الرسول صلى هللا عليه وسلم لما بلغه من‬ ‫هزيمة ربيعة جيش كسرى‪ ،‬قال‪" :‬هذا أول يوم انتصف العرب من العجم‪ ،‬وبي‬ ‫نصروا" ‪.‬‬ ‫أحداث يوم ذي قار‬ ‫الذي يستنتج من روايات أهل األخبار عن معركة ذي قار أن هانئ بن مسعود الشيباني‬ ‫لم يكن قائد بني شيبان وال غيرها من العرب يوم ذي قار‪ ،‬بل تذهب بعض الروايات‬ ‫إلى أنه لم يدرك هذا اليوم؛ ألنه هلك قبله‪ ،‬وإنما هو‪ :‬هانئ بن قبيصة بن هانئ بن‬ ‫مسعود‪ .‬وترى روايات أخرى أن هانئ بن مسعود‪ ،‬كان يخشى عاقبة هذه الحرب‬ ‫وأنه لم يكن يريد مقابلة الفرس‪ ،‬وكل ما كان يريده هو االحتفاظ برهينة النعمان‪ .‬وأن‬ ‫الفرس عندما دنوا من العرب بمن معهم‪ :‬انسل قيس بن مسعود ً‬ ‫ليال فأتى هانئًا‪ ،‬فقال‬ ‫له‪ :‬أعط قومك سالح النعمان فيقووا‪ ،‬فإن هلكوا كان تبعًا ألنفسهم‪ ،‬وكنت قد أخذت‬ ‫بالحزم‪ ،‬وإن ظفروا ردوه عليك‪ .‬ففعل‪ .‬فقسم الدروع والسالح في ذوي القوى والجلد‬ ‫من قومه‪.‬‬ ‫فلما دنا الجمع من بكر‪ ،‬قال لهم هانئ‪" :‬يا معشر بكر‪ ،‬إنه ال طاقة لكم بجنود كسرى‬ ‫ومن معهم من العرب‪ ،‬فاركبوا الفالة"‪ .‬فتسارع الناس إلى ذلك‪ ،‬فوثب حنظلة بن ثعلبة‬ ‫بن سيار فقال له‪ :‬إنما أردت نجاتنا‪ ،‬فلم تزد على أن ألقيتنا في الهلكة‪ ،‬فرد الناس‬ ‫وقطع وضن الهوادج‪ ،‬لئال تستطيع بكر أن تسوق نساءهم إن هربوا ‪-‬فسمي مقطع‬ ‫الوضن‪ -‬وهي حزم الرحال‪ .‬ويقال‪ :‬مقطع البطن‪ ،‬والبطن حزم األقتاب‪ ،‬وضرب‬ ‫حنظلة على نفسه قبة ببطحاء ذي قار‪ ،‬وآلى أال يفر حتى تفر القبة‪ .‬فمضى من مضى‬ ‫من الناس‪ ،‬ورجع أكثرهم‪.‬‬ ‫واستقوا ماء لنصف شهر‪ ،‬فأتتهم العجم‪ ،‬فقاتلتهم بالحنو‪ ،‬فجزعت العجم من العطش‪،‬‬ ‫فهربت ولم تقم لمحاصرتهم‪ ،‬فهربت إلى الجبابات‪ ،‬فتبعتهم بكر وعجل‪ ،‬فقاتلوهم‬

‫‪12‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع‬

‫عدد ‪84‬‬

‫مجلة زهرة البارون‬

‫بالجبابات يو ًما‪ .‬ثم عطش األعاجم‪ ،‬فمالوا إلى بطحاء ذي قار‪ ،‬فأرسلت إياد إلى بكر‬ ‫سرا ‪-‬وكانوا أعوانًا على بكر مع إياس بن قبيصة‪ :‬أي األمرين أعجب إليكم‪ .‬أن نظير‬ ‫ًّ‬ ‫تحت ليلتنا فنذهب‪ ،‬أو نقيم ونفر حين تالقون القوم؟ قالوا‪ :‬بل تقيمون فإذا التقى القوم‬ ‫انهزمتم‪ .‬فلما التقى القوم في مكان من ذي قار يسمى "الجب" اجتلدوا والتحموا‪،‬‬ ‫فانهزمت "إياد" كما وعدتهم‪ ،‬وانهزم الفرس ‪.‬‬ ‫قادة العرب في ذي قار‬ ‫يذكر الطبري في رواية من رواياته عن "ذي قار" أن الناس توامروا فسولوا أمرهم‬ ‫حنظلة بن ثعلبة بن سيار العجلي‪ ،‬وكانوا يتيمنون به‪ ،‬فقال لهم‪ :‬ال أرى إال القتال‪،‬‬ ‫فتبعوا أمره‪ ،‬وهو الذي تولى إدارة القتال‪ ،‬فكان له شأن كبير فيه‪ ،‬وقد قاد قومه من‬ ‫"بني عجل" في ذلك القتال‪ ،‬فله النصيب األكبر منه‪ .‬وقد احتل "حنظلة" مسيرة "هانئ‬ ‫بن قبيصة بن هانئ بن مسعود" رئيس بكر في القتال الذي جرى في ذي قار في‬ ‫موضع الجب‪.‬‬ ‫وكان "هانئ بن قبيصة" رئيس بكر يشغل القلب في أثناء الهجوم على الفرس يوم‬ ‫الجب في ذي قار‪ ،‬وكان على ميمنته "يزيد بن مسهر الشيباني"‪ ،‬و"حنظلة بن ثعلبة‬ ‫بن سيار العجلي" على ميسرته يحميه من كل هجوم جانبي يقع عليه من الميسرة‪ ،‬كما‬ ‫ذكرت‪.‬‬ ‫وكان "يزيد بن حمار السكوني" وهو حليف لبني شيبان‪ ،‬قد كمن مع قومه من بني‬ ‫شيبان في مكان من ذي قار هو الجب‪ ،‬فلما جاء إياس بن قبيصة مع الفرس إلى هذا‬ ‫سا ومن معه‪ ،‬وولت إياد منهزمة‪ ،‬فساعد بذلك‬ ‫المكان‪ ،‬خرج مع كمينه‪ ،‬فباغت إيا ً‬ ‫كثيرا في هزيمة الفرس‪.‬‬ ‫ً‬ ‫فهؤالء المذكورون إذن هم الذين قادوا نصر العرب على الفرس‪ ،‬وقد ذهب بعض‬ ‫األخباريين إلى أن الحرب الرئيسية دارت على بني شيبان‪ ،‬ورئيس الحرب هو "هانئ‬ ‫بن قبيصة بن هانئ بن مسعود"‪ .‬أما "حنظلة" فكان صاحب الرأي‪ .‬ولكن الذي يظهر‬ ‫من دراسة مختلف الروايات أن شأن حنظلة في القتال كان أهم وأعظم من شأن هانئ‬ ‫فيه‪ ،‬حتى لقد ذكرت بعض الروايات أنه هو الذي ولي أمر القتال بعد هانئ‪ ،‬وأن القوم‬ ‫صيروا األمر إليه بعد هانئ في معركة "جب ذي قار" وأنه هو الذي قتل "جالبزين"‪،‬‬ ‫وأن كتيبته "كتيبة عجل" قامت بأمر عظيم في هذه المعركة التي انتهت بهزيمة الفرس‪.‬‬ ‫وكان حنظلة بن ثعلبة بن سيار العجلي من سادات قومه‪ ،‬وهو صاحب قبة‪ ،‬ضربت‬ ‫له يوم ذي قار ويوم فلج‪ ،‬وال تضرب قبة إال لملك أو سيد‪ .‬وكانت له بنت يقال لها‬ ‫"مارية"‪ ،‬كانت معه في هذه المعركة‪ ،‬وهي أم عشرة نفر أحدهم جابر بن أبجر‪ .‬وأورد‬ ‫شعرا في يوم ذي قار نسبه إلى "يزيد بن المكسر بن حنظلة بن ثعلبة بن‬ ‫الطبري‬ ‫ً‬ ‫سيار"‪ ،‬وإذا كان يزيد هذا هو حفيد حنظلة كما يظهر من سياق النسب‪ ،‬يكون حنظلة‬

‫‪15‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع‬

‫عدد ‪84‬‬

‫مجلة زهرة البارون‬

‫شعرا ذكر أنه قاله في يوم ذي‬ ‫كبيرا في السن‪ .‬وقد نسب الطبري إلى حنظلة‬ ‫إذ ذاك‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫قار‪.‬‬ ‫وذكر أن "النعمان بن زرعة التغلبي" هو الذي أشار على كسرى بمهاجمة "هانئ بن‬ ‫مسعود الشيباني" في ذي قار‪ ،‬وكان يحب هالك بكر بن وائل‪ ،‬وأن إيادًا وهي في‬ ‫سرا مع بكر على الهرب‪ ،‬فهربت حين كان إياس بن قبيصة والفرس‬ ‫الحرب اتفقت ًّ‬ ‫بكرا‪ ،‬فاضطرب صف العجم‪ ،‬وولوا األدبار‪ ،‬فقتل منهم من قتل‪ ،‬وأسر عدد‬ ‫يقاتلون ً‬ ‫كبير‪ .‬وأسر "النعمان بن زرعة التغلبي"‪.‬‬ ‫وكان هانئ بن قبيصة‪ ،‬من أشراف قومه‪ ،‬وكان نصرانيًّا‪ ،‬وأدرك اإلسالم فلم يسلم‪،‬‬ ‫ومات بالكوفة‪ .‬أما "قيس بن مسعود بن قيس بن خالد بن ذي الجدين"‪ ،‬فكان سيد قومه‬ ‫في أيامه‪ ،‬وذلك قبل اإلسالم‪ .‬وكان كسرى استعمله على "طف سفوان" ‪.‬‬ ‫أشعار في يوم ذي قار‬ ‫الروايات عن معركة ذي قار‪ ،‬هي على شاكلة الروايات عن أيام العرب وعن حروب‬ ‫ضا‪ ،‬من حيث تأثرها بالعواطف القبلية وأخذها بالتحيز‬ ‫القبائل وغزو بعضها بع ً‬ ‫ً‬ ‫تحيزا لبني شيبان يظهر في شعر "األعشى" لهم‪ ،‬إذ يمدحهم‬ ‫والتحزب‪ .‬فنرى فيها‬ ‫خاصة‪ ،‬مما أدى إلى غضب غيرهم مثل "اللهازم"‪ ،‬ونرى فيها إعطاء فخر لفالن‬ ‫وحبسه عن فالن‪ .‬ولذلك يجب على الباحث عن أيام العرب وعن حروب القبائل‬ ‫وغزواتها أن يفطن لذلك‪.‬‬ ‫وشعر األعشى‪ ،‬أعشى بكر‪ ،‬في ذي قار‪ ،‬ومدحه قومه "بني بكر"‪ ،‬شعر مهم للوقوف‬ ‫ضا يمدح‬ ‫على حوادث تلك المعركة وكيف جرت‪ .‬ولبكير‪ :‬أصم بني الحارث‪ ،‬شعر أي ً‬ ‫فيه بني شيبان ويمجد عملهم وفعلهم في هذا اليوم‪.‬‬ ‫وقد هجا "أعشى بكر" في قصيدة له عن يوم ذي قار وعن مقام عشيرته ومكانته فيه‬ ‫تمي ًما وقيس عيالن‪ ،‬ثم تعرض لقبائل معد‪ ،‬فقال‪:‬‬ ‫لو أن كل معد كان شاركنا *** في يوم ذي قار ما أخطاهم الشرف‬ ‫شعرا للعديل بن الفرخ العجلي‪ ،‬يفتخر فيه بقومه ويتباهى بانتصارهم على‬ ‫ونجد‬ ‫ً‬ ‫الفرس في هذا اليوم‪ ،‬فيقول‪:‬‬

‫‪12‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع‬

‫عدد ‪84‬‬

‫مجلة زهرة البارون‬

‫دمحم صالح ياسين الجبوري‬ ‫كاتب وصحفي‬ ‫العراق‬ ‫القسم العربي لهياة اإلذاعة البريطانية قدم برامج منوعة‪ ،‬ومن تلك البرامج التي‬ ‫الزالت عالقة في الذاكرة برنامج (لكل سؤال جواب )‪،‬فهو برنامج يقدم معلومات مفيدة‬ ‫ومتنوعة لمستمعيه في مختلف أنحاء العالم ‪ ،‬ويحظى بأهتمام المستمعين الذي يتابعون‬ ‫البث اإلذاعي‪ ،‬رغم ( الشوشرة)‪ ،‬وتداخل االصوات و الموجات‪ ،‬وعدم توفر التقنيات‬ ‫والبث الرقمي ‪،‬ومع كل المعوقات يجد المستمع متعة في االستماع ووفرة في‬ ‫المعلومات‪ ،‬يختار القسم العربي المذيعين من أجود االصوات وأعذبها في تقديم‬ ‫البرامج‪ ،‬برنامج(لكل سؤال جواب ) من البرنامج التي أصبح لها صدى وشهرة بين‬ ‫المستمعين‪ ،‬يعتمد القسم العربي في اإلجابة على األسئلة على مجموعة من الخبراء‬ ‫في مختلف االختصاصات الذين لهم القدرة والقابلية على تزويد المستمعين بمعلومات‬ ‫دقيقة وموثوقة‪ ،‬وأهم ما يميز هذه البرامج أنها تتفاعل مع المستمعين الذين ينظرون‬ ‫أوقات عرض البرامج ومتابعتها‪ ،‬و وقد نجح هذا البرنامج واستمر لسنوات طويلة‪،‬‬ ‫ألنه اكتسب أسباب البقاء واالستمرار‪ ،‬بفعل التخطيط والمتابعة وإعادة بث البرامج‪،‬‬ ‫وعمل استبيان يشمل اسئلة متنوعة ‪،‬تخص البرنامج‪ ،‬وعمل تحليل للمعلومات عن‬ ‫البرامج‪ ،‬ويبقى االستماع إلى القسم العربي فيه متعة ونكهة‪ ،‬والحصول على‬ ‫المعلومات وبناء ثقافة شخصية‪ ،‬كانت تلك األيام من أعمارنا ومن ثقافتنا واهتمامنا‪،‬‬ ‫وشتان بين األمس واليوم‪.‬‬

‫‪17‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع‬

‫عدد ‪84‬‬

‫مجلة زهرة البارون‬

‫احمد جارهللا ياسين‬ ‫بعد انقطاع دراماتيكي دام اربعة شهورعن التزود بالوقود الوطني الحالل من‬ ‫المحطات الحكومية بسبب الزحام ‪..‬وافق اليوم مروري عابرا بجانب محطة وقود‬ ‫حكومية في بواكير الصباح التفاجأ بفتح ابوابها في لحظات وتراصف السيارات‬ ‫بسرعة البرق امامها وبمايقارب ال ‪22‬سيارة ‪ ..‬فغيرت اتجاهي وانضممت اليهم بعد‬ ‫استدارة سريعة على الطريقة الهندية الميتاب باباجان في سيارته الجيب بفلم الشعلة‬ ‫‪..‬كاد معها ال ستيرن يطير من مكانه مع شحطات بريك كادت تشق صمت الغيم‬ ‫الخريفي ‪ ..‬ومن حسن حظي ان رقم سيارتي فردي ويتناسب مع موعده اليوم في‬ ‫الحصة الفردية ‪..‬رغم انني ال احفظ الرقم بعد خمس سنوات من شراء السيارة ‪..‬‬ ‫ونزلت من السيارة التاكد من كونه فرديا ‪..‬وكانت المفاجاة الجميلة انه فعال فردي ‪..‬‬ ‫وبعد نصف ساعة من االنتظار والصبر على حرارة الجو و االستغفار والدعاء على‬ ‫المجرمين االشرار واالستماع الى قصيدة درويش في الموبايل‪ :‬الشيء يعجبني ‪..‬‬ ‫مالت سيارتي بوقود انبعثت منه روائح الوطنية و العزة والكرامة والحضارة والتاريخ‬ ‫والمجد التليد ‪..‬‬ ‫وخرجت من المحطة بنظاراتي الشمسية السوداء وكانني زورو العظيم… وانا ادندن‬ ‫نشيد ‪ :‬الشمس شمسي والعراق عراقي ‪..‬‬ ‫والبو يوفنتوس والبو لاير مدريد والبو البنزين التجاري ‪..‬والبو ال ام بي سي ‪..‬‬

‫‪11‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع‬

‫عدد ‪84‬‬

‫مجلة زهرة البارون‬

‫حسام الطحان‬

‫منذ سنين تسود العالقة السوداء بين الناس وتتحكم بمشاعرهم وانفعاالتهم ‪ ،‬يدفعهم‬ ‫الى ذلك الحقد والحسد والضغينة والنية السيئة ‪ ،‬لذا مرت علينا مرحلة يمكن ان نسميها‬ ‫بالمرحلة السوداوية ‪ ،‬اتسمت بالغموض والحساسية وسوء الظن ‪.‬‬ ‫االن وبعد كل تلك السنوات العجاف ‪ ،‬بدأ الناس يتخلصون شيئا فشيئا من تلك العالقة‬ ‫السوداء ‪ ،‬واصبح هناك عالقات بيضاء وحمراء وزرقاء وصفراء يمكن من خاللها‬ ‫رؤية ما تحتويه تلك العالقات من مشتريات كالطماطة والخيار والبصل والبطاطا‬ ‫واللحم والحلويات ‪ ،‬انتهت تلك المرحلة التي كان الناس فيها يخفون مشترياتهم بالعالقة‬ ‫السوداء خشية العين والحسد ‪ ،‬وامتألت اسواقنا بالعالقات الملونة ‪ ،‬وصار بامكان اي‬ ‫واحد منا ان يعرف ماذا تضم تلك العالقات التي يحملها جاره ‪.....‬‬

‫‪19‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع‬

‫عدد ‪84‬‬

‫نرجس عمران‬ ‫سورية‬ ‫يا أنت‪...‬‬ ‫وبعضكَ على عرش الجوى ملكا‬ ‫متى تكف عن استدرار دموعي ؟‬ ‫تلك الضلوع تهدهد أركان صدري‬ ‫فتشتعل في روحي شموس السموات السبع‬ ‫أنا إسمي وردةٌ‬ ‫والورد انبعاث‬ ‫فكيف تنفخ في صوري ؟‬ ‫كيف تفني انبعاثي بدعس الغياب ؟‬ ‫كيف ترهن انتظاري‬ ‫لعمر في انقراض ؟‬ ‫‪22‬‬

‫مجلة زهرة البارون‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع‬

‫عدد ‪84‬‬

‫في يدي تعانقت خطوط اسمينا‬ ‫وتولدت البصمة‬ ‫من مالمحك في اللمسات ‪.‬‬ ‫قبضتُ على أخمص األشعار‬ ‫بزند الشريان‬ ‫وأطلقت ريعان األسود‬ ‫في براح االستمرار‬ ‫قلت ‪ :‬لست مني إن لم تنجب الحلم حقا‬ ‫وما أنحبتَ من الحلم اإل السراب‬ ‫وبقيتَ لليالي سهادا‬ ‫وأصبحتَ ضبابا في صفاء النهارات‬ ‫من ضوضاء خبط عشواء‬ ‫من قوس بلون الرماد‬ ‫من نهاية تنتهي حيث البدايات‬ ‫أقطف الثواني‬ ‫ألجترَ عمري بال حياة‬

‫‪21‬‬

‫مجلة زهرة البارون‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع‬

‫عدد ‪84‬‬

‫مجلة زهرة البارون‬

‫ِ‬ ‫ل‬ ‫ِجرة‬ ‫ه‬ ‫ا‬ ‫ْح‬ ‫و‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫ْ َْ‬ ‫َ‬ ‫د‪ .‬حسام عبد الفتاح الدجدج‬ ‫مـره‬ ‫سب َحانَ َم ْن بال َكاف َيقضي أ َ َ‬ ‫َصـر َحبي َبه‬ ‫َو َرأَى قَضـــاء اللـــه ن َ‬

‫ضـــاءه قَــد َكــانَ‬ ‫بالنــون َكانَ قَ َ‬

‫جرانَا‬ ‫الوحــي َجـــا َء ب ْ‬ ‫ــرة ه َ‬ ‫هج َ‬ ‫َو َ‬ ‫َوقَضاء َرب ال َكون َيسْري بحك َمة‬ ‫َام ال َعـلي بفَـــرش أَح َمـــ َد آمنَــا‬ ‫ن َ‬

‫َب ْل َجل َم ْن َي ْقضيه فــي إتقَــــانَا‬

‫عنَانَا‬ ‫ـوف َ‬ ‫ف بَطشَـا ً أَو سي َ‬ ‫َما خَـا َ َ‬ ‫َما شَـا َء َربي في الخَــالئق نَافــذ‬ ‫األكـــوانَا‬ ‫قَاضـي الغيـــوب مدبر‬ ‫َ‬

‫خَر َج ال َحبيب َمابينَ َجمـع َواقف‬ ‫صــاروا َكالعميَــانَا‬ ‫يَتْـلو يَاسينَ فَ َ‬

‫ت رمــوز الكفــر تَدعـو ب َمكةَ‬ ‫قَا َم ْ‬ ‫ؤوس َجمع خَاسر‬ ‫َوحثَي الت َر َ‬ ‫اب ر َ‬

‫ــور النـــور فـي د ْنيَــانَا‬ ‫تَأبـى ظه َ‬

‫ليكــــونَ ذالً َيمتَطـــي الخــ ْذالنَ‬ ‫َوتجم َعت للشــرك كــل َج َحــافل‬ ‫لـ َ َ‬ ‫خرجــوني أَهلك‬ ‫ـوال يَا َمكـــةَ أ َ َ‬

‫َوت َحـالفَت َمــ َع كفــرهَا شَي َ‬ ‫طــانَا‬

‫َمـا كنـت دونَك متَخـــ ْذ أَو َ‬ ‫طــانَا‬ ‫أرادوا َكيـــ َدا ً لل َحبيــب بقَتـــله‬ ‫َو َ‬ ‫عابــدي األَوثَــانَا‬ ‫شلــت يَ َداكـــم َ‬

‫غم كل ر َحـاب َها‬ ‫َ‬ ‫ضاقَـت شعَـابك َر َ‬ ‫َولَندخلـَـــنَك آمنيــــنَ خ َ‬ ‫طــــــانَا‬

‫لى بَاب أَح َم َد يَرقبوا‬ ‫َوتَج َمعـوا َ‬ ‫ع َ‬ ‫ـى لل َحبيب بصحبَــة‬ ‫صـديق أَو َم َ‬

‫َحتـى إ َذا يَأتي يريقـــوا د َمــــانَا‬

‫‪22‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع‬

‫عدد ‪84‬‬

‫مجلة زهرة البارون‬

‫أَكــرم ب َهــا م ْ‬ ‫ـن صح َبــة الخــالنَا‬

‫غَشــاكم الخــزي ال َذليــل زَ َمـــانَا‬

‫َوبغَـــــار ثَــــور لإللـــه بصنعــــه‬

‫َ‬ ‫ع ْقلَكـم‬ ‫ط َمست ظنون ال َجاهليَـة َ‬

‫ـــــدرة َ لإللـــه بَيَــــــــانَا‬ ‫آيَــات ق‬ ‫َ‬

‫يــر م ْن َرح َمــــانَ‬ ‫لَ ْم تدركــوا تَدب َ‬

‫عنكبوت ببابـه‬ ‫َرقَــــ َد ال َح َمـــام َو َ‬

‫ــو بحك َمــة‬ ‫عــائم للديــن تَرس ْ‬ ‫فَ َد َ‬

‫َـاف م ْ‬ ‫ـن زَ حـف أَتَى غَضبَانَا‬ ‫َما خ َ‬

‫ـــوم ب َراســـخ الب ْنيَــــانَ‬ ‫َحتَى يَق َ‬

‫سب َحانَ َم ْن َجع َل الخيو َ‬ ‫ط بوهَن َها‬ ‫ـدرانَ‬ ‫صــام َد الج َ‬ ‫حصــنَا ً َمنيــ َعا ً َ‬

‫َوتفَرقـــوا بَينَ الش َعــاب ينقبــوا‬ ‫ـــــوه بالـوديَـــانَا‬ ‫فَل َعـــــ َل أ َ ْن يَلق ْ‬

‫صديـق قَـا َل بخشيـة َومخَاطــبَا‬

‫ضاللَهم‬ ‫َكانَ الضيـَـاع َم‬ ‫صيـر كل َ‬ ‫َ‬

‫لَـو َ‬ ‫ــرف يَ ْنظــــر تَحتَــه لَ َرآنـَـا‬ ‫ط‬ ‫َ‬

‫سـرانَا‬ ‫َير الخـزي َوالخ َ‬ ‫َما نَالــوا غ َ‬

‫قَا َل ال َحبيــب لل َحبيــب م َ‬ ‫طــمئنَا‬

‫ـيرة ً‬ ‫َوت َح َ‬ ‫الركــب يَخــط َمس َ‬ ‫ــرك َ‬

‫َ‬ ‫ــــوالنَــا‬ ‫َمـا َذا تَظــــن بثَالــــث َم‬

‫ب بالنَبـي العَــــدنَانَ‬ ‫ــراك يَثـر َ‬ ‫ب ْش َ‬ ‫‪...‬‬

‫يَا عصبَــةَ الشَــر فَعــودي بخَيبة‬

‫‪23‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع‬

‫عدد ‪84‬‬

‫مجلة زهرة البارون‬

‫جمعه كاظم‬ ‫( لوهلة )‬ ‫دعيني أرتشف‪.‬‬ ‫ً‪...‬‬ ‫قليال‬ ‫من ثغرك‪.‬‬ ‫الباسم‪.‬‬ ‫لعله‪.‬‬ ‫ينجلي‬ ‫ً‪...‬‬ ‫قليال‬ ‫عن قلبي‬ ‫الهم‪...‬‬ ‫‪22‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع‬

‫عدد ‪84‬‬

‫مجلة زهرة البارون‬

‫بقلم ‪ /‬دمحم على عاشور‬ ‫ليس غريبا‬

‫و أنت الجزء‬

‫أن أتنفس ريح هواك‬

‫و أنت كل خاليا الجسد‬

‫أن أتسمع نبض القلب‬

‫أن أتلمس ذاك الثغر‬

‫الساكن بين شفاهك‪.‬‬

‫ذلك حلم‬

‫أن أستحمع كل قوايا‬

‫أن اتذوق ذاك الشهد‬

‫كى أتلمس ورد الخد‬

‫القابع فيه‬

‫حتى أهمس فى أذنيك‬

‫يا موالتى أنت السحر‬

‫أيتها الفيروزة أنت‬

‫أجمل سحر يسكن جسدى‬

‫يا ياقوتة قلبى النابض‬

‫فأنا أرجو منك الوصل‬

‫أنت كنوزى‬

‫و أعاهدك يا سيدتى‬

‫أنت اليوم و أنت األمس‬

‫أنك أنت أنت العمر‬

‫أنت الكل و أنت البعض‬

‫‪25‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع‬

‫عدد ‪84‬‬

‫زهرة دمحم‬

‫‪22‬‬

‫مجلة زهرة البارون‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع‬

‫‪27‬‬

‫عدد ‪84‬‬

‫مجلة زهرة البارون‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع‬

‫عدد ‪84‬‬

‫ناصر إبراهيم‬

‫‪21‬‬

‫مجلة زهرة البارون‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع‬

‫عدد ‪84‬‬

‫مجلة زهرة البارون‬

‫العنوان األصلي (باأللمانية) ‪Kritik der reinen Vernunft:‬‬ ‫المؤلف ‪ :‬إمانويل كانط ‪Immanuel Kant‬‬ ‫اعداد ‪ :‬قاسم الغراوي‬ ‫حوى كتاب ( نقد العقل الخالص) خالصة تجربة إمانويل كانت الفلسفية وأدى إلى‬ ‫تغيير خارطة أوروبا الفكرية والفلسفية‬ ‫انتهت فلسفة التنوير التي كانت سائدة من قبل إلى تأييد كامل للعقل ومن ثم تأييد‬ ‫المذهب المادي على إثره وبالمقابل فقد نهض الدين والعقائد في أوروبا التي كانت‬ ‫تتلقى ضربات العقل لتطالب بإستجواب هذا العقل المحض الذي أجهضها بتقديسه‬ ‫للمادة باعتبارها األساس في كل شيء‪ ،‬استجوابات من قبيل التساؤل عن إن كان هذا‬ ‫الحاكم مطلق الحقيقة ومنزها ً عن الزلل أم أنه كباقي األعضاء اإلنسانية محدود بحدوده‬ ‫التي اليستطيع أن يتعداها‪..‬‬ ‫ميز إمانويل كانت في نقد العقل الخالص بين مصدرين أساسيين تتدفق منهما المعرفة‬ ‫ونقصد الحساسية والذهن‪ .‬تتضمن الحساسية القوة على استقبال تمثالت الموضوع أو‬ ‫الظاهرة بوصفها حدسا ً تجريبيا ً‪ .‬وتصير الموضوعات معطيات للحدس عن طريق‬ ‫الحساسية‪ .‬فالحدوس التجريبية عند كانط هي تلك التي ترتبط بالموضوع عن طريق‬ ‫الحساسية؛ وكل حدس تجريبي لموضوع معين له ظاهر والذي يعد موضوعها غير‬ ‫المحدد‪.‬‬ ‫أدى كتاب إمانويل كانت ( نقد العقل المحض) بفالسفة مشهورين كانوا قد سلموا‬ ‫بمطلقية العقل النظري وسيادة أحكامه إلى تغيير آرائهم بصورة تامة بعد قراءته ‪ ،‬إذ‬ ‫سلم نيتشه بكل ما في ثنايا الكتاب واعتبر ما جاء به من ثورة عقلية قضية مسلما ً بها‪،‬‬ ‫أماشوبنهور فقد اعتبر الكتاب على أنه أعظم ما أنتجه األدب األلماني وأكثره شهرة ‪،‬‬ ‫وكان له رأي مشهورمفاده أن اإلنسان يبقى طفالً في معرفته حتى يقرأ كانط ويفهمه‪،‬‬ ‫وأتى هيجل بعدهم ليربط الفلسفة كلها بمعرفة كانط إذ قال ( لكي يكون المرء فيلسوفا ً‬ ‫فال بد من أن يدرس كانط)‪.‬‬

‫‪29‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع‬

‫عدد ‪84‬‬

‫مجلة زهرة البارون‬

‫حوار ‪ :‬سامية نفرتيتي‬ ‫ذات لقاء مع فارس القريض‬ ‫وجدت فارسا مغوارا في ساحة القرطاس‬ ‫وجدت سراجا منيرا‪. .‬‬ ‫وجدت مثقفا يحمل وعيا كبيرا‪..‬‬ ‫وجدت عراقيا عظيما‪..‬إنه الشاعر الكبير ضياء تريكو صكر‬ ‫رأيت نوارس دجلة ونخلها‪..‬‬ ‫فكان أروع لقاء سينحت في ذاكرة قلم يعشق الحرف‬ ‫ويحلق مع الطيور بعيدا‪..‬‬ ‫رغم الوجع‪. .‬ورغم كل العراقيل‪. .‬‬ ‫ورغم‪..‬ورغم‪. .‬ورغم رغم رغم‪.‬‬ ‫تبقى ديانتي الحرف المقدس‬ ‫تيمنا بقوله تعالى "اقرأ "‬ ‫ولن أحيد‪ .. .‬رغم الداء واألعداء‬ ‫لقاء معى الشاعر العراقي المهاجر ضياء تريكو صكر‬ ‫كيف التطاول والفرات رياق ودموع أمي في الصالة عراق‬ ‫هفاء كذا هتف الشاعر العراقي ضياء تريكو صكر تحت قبة البرلمان األسترالي‬

‫‪32‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع‬

‫عدد ‪84‬‬

‫مجلة زهرة البارون‬

‫عندما قرأت للشاعر ضياء تريكو صكر أبهرني خطابه الشعري‪ ،‬ورأيت كأني أقرأ‬ ‫للمتنبي‬ ‫وفطاحل الشعر القديم‪..‬‬ ‫يمتلك قدرة على نسج القريض بطريقة متقنة‪..‬يعيد للقصيدة العمودية ألقها‪..‬‬ ‫في زمن عز فيه الشعر وانتشرت فيه فوضى الكالم‪..‬‬ ‫يكتب عن مواضيع مختلفة ‪...‬إنسانية في الصميم‪...‬‬ ‫يحمل هموم الشعر في زمن الرداءة‪...‬يحب الصدق والوضوح‪..‬يدافع عن األدب النقي‬ ‫الذي ال تشوبه شائبة‪..‬يغازل الضاد فيعيد للقوافي صهيلها‪..‬يهتف بالقريض فكأن تحت‬ ‫لسانه هاروت ينفث فيه سحرا‬ ‫مرحبا بك سيدي الكريم في حضرة الحرف المقدس‬ ‫ـ هال تفضلت بتقديم نفسك للقراء ؟‬ ‫ضياء تريكو صكر‪ ،‬ابن العراق بلسان عربي‪ ...‬مهندس وطالب مجتهد في األدب‬ ‫العربي مازال ينهل القطر من بحر اللغة‪ ....‬أنظم القريض على ميزان الفراهيدي‬ ‫أحبك يا َم ْن تحـتوي قــــَــ َدري * هذا بياني‪ ،‬أنا ابن والعــــــــراق أب‬ ‫إني‬ ‫َ‬ ‫ـ ضياء صكر والعراق ‪ :‬متى غادرت أرض الوطن ؟‬ ‫ولماذا؟؟‬ ‫غادرت عام ‪ 1999‬ألتنفس الحرية‬ ‫ـ البعد عن العراق ‪..‬الهجرة‪..‬هل قتلت الحنين إلى الوطن في قلب الشاعر؟‪.‬‬ ‫جذوري تتشابك بين ضفتي دجلة والفرات‪ ،‬ترويني فأحيا بها‬ ‫اذكريني واعذري لــج اشــــتياقي‪ ،‬فهدير الشــــوق ما كانَ سـَــــرابا‬ ‫ـ أهم األماكن التي ظلت تراودك ‪...‬بقايا وطن‪..‬في ذاكرة الشاعر ضياء تريكو صكر؟‬ ‫الوطن كله‪ ...‬ماؤه‪ ،‬ترابه‪ ،‬شموخ نخيله‪ ،‬طيبة أهله‪ ،‬نوارس دجلة‪ ....‬وصحراء‬ ‫الرميلة‪ ،‬توطئة عشقي ومنبع قريحتي وعبث أشعاري‬ ‫مهجـــــورة دارنا تصلى بوحشـتها * كانوا بصحبتها أهلي وقـد رحـــــلوا‬ ‫ـ العراق بين األمس واليوم ‪ :‬أيهما أجمل عند الشاعر ضياء تريكو صكر؟‬ ‫وهل بقي شيء جميل في وطني سوى األمل في دموع األطفال؟‬

‫‪31‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع‬

‫عدد ‪84‬‬

‫مجلة زهرة البارون‬

‫مـاذا تبقـى فيك يا بغــــــــــــــــداد * إن ســــادت األضغان واألحقــاد ؟‬ ‫ـ كيف ترى العراق غدا ؟ هل هناك امكانية للحلم ؟‬ ‫وجواب هذا السؤال يتعلق ببيت الشعر في السؤال السابق‬ ‫وعـدت معـتـذرا ً والمرتجى أمــل * نعيـد بسـمتـَـنا من دمـع أيتـام‬ ‫ـ رسالة إلى هذا الشباب الثائر في العراق وفي كل وطن عربي؟‬ ‫ماذا تقول لهم ؟؟‬ ‫ع شــأنا ً في مخاصمة * كـونوا لكـعـبة دار المجــد بانيـهــا‬ ‫ال تجعلوا الشـ ْر َ‬ ‫فللشـــرائع رب الخـــَـــلق يحـرســها * واألرض قـدْس‪ ،‬لها الثوار حاميها‬ ‫إنا مســــــــكنا بحــــــــبل هللا أحجيةً * جمـع األكـف عـلى اآلالء يضويهـا‬ ‫ضمـائرنا * بألف معـتصـم‪ ،‬يا َم ْ‬ ‫ــن يلبيهــــــــا‬ ‫واسـتصرخت حـرة فينـــا‬ ‫َ‬ ‫إذا عرض عليك منصبين في وطنك‪ :‬وزير الطاقة أم وزير الثقافة‬ ‫ماذا تختار ولماذا ؟‬ ‫ال أحب السياسة‬ ‫ـ ضياء تريكو صكر والوالد صكر تريكو رحمه هللا عالقة تتجاوز عالقة األب باالبن‬ ‫هال تحدثنا عنها ‪..‬ماذا أضاف لتجربتك االبداعية؟‬ ‫ْ‬ ‫ـرأبت له األعـــناق ترتقب‬ ‫عـال كما النجم َم ْن أشـداقه األدب * قـد اشـْ‬ ‫األب‪ ...‬األستاذ‪ ....‬المربي الفيلسوف‪ ....‬الصديق‪ ....‬هو كلها وأكثر‪ ....‬وليس من‬ ‫باب التواضع أن أرى نفسي صخرة ً من ذاك الجبل األشم‪ ....‬نشأت في داره وهو‬ ‫يرتجل القريض وفي متناول يدي مكتبته والمئات من نفائس األدب العربي من دواوين‬ ‫فحول الشعراء إلى معاجم إلى كتب النحو‪ ،‬الصرف‪ ،‬العروض‪ ،‬البيان‪ ،‬البديع وباقي‬ ‫علوم اللغة‪ ....‬تتلمذت على يديه األدب والرسم والفلسفة وعلوم ما وراء الطبيعة‪....‬‬ ‫وحتى الشطرنج عندما كنا ننافس على بطولة العراق كل في زمانه‪ ....‬وقد ال تسعفني‬ ‫مجلدات للحديث عنه‪ ....‬له ديوان شعر ضخم قوافي قصائده من الهمزة إلى الياء ما‬ ‫لم يسبقه شاعر‬ ‫صـمه‪ ،‬بالشـعر قد باها‬ ‫أســـتذكر المجــ َد في كف بمملكة * والتاج مع ْـ َ‬ ‫التبر قد صاغت بمقدرة * حــلمـا ً وفلســــــفةً تزهو ثنايـاهـا‬ ‫ـك‬ ‫وراحـ َ‬ ‫َ‬ ‫ـ ضياء تريكو صكر ينتصر للقصيدة العمودية انتصارا ليس بعده رجعة‬

‫‪32‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع‬

‫عدد ‪84‬‬

‫مجلة زهرة البارون‬

‫ماهي الدوافع واالسباب ؟‬ ‫وكيف ترد على من يعتبر ذلك انغالقا وتقديسا للماضي ‪...‬؟‬ ‫ال يختلف اثنان من علماء اللغة على أن القصيدة العمودية تجتمع فيها كل علوم اللغة‪....‬‬ ‫أكرر‪ ،‬كل علوم اللغة‪ ،‬نحو‪ ،‬صرف‪ ،‬بالغة‪ ،‬بيان‪ ،‬بديع‪ ،‬عروض‪ ،‬وغيرها‪ ....‬إضافة‬ ‫إلى البناء وموهبة القريحة‪ ....‬ولذلك هي لغة حية‪....‬وستبقى بعد لغة القرآن مرجعا ً‬ ‫للغة ما دام حرف الضاد ينبض‪ ....‬تأملي هذه األبيات (من قصيدة بعنوان ‪ /‬المعنى‬ ‫في قلب الشــاعر) التي تعمدت أن تجتمع فيها علوم اللغة‪ ...‬ولك الحكم‪.‬‬ ‫بذاك الحـــــــــــال مجـتزئ ** محــــــــال عنه الحـــــال ينكفئ‬ ‫حالي‬ ‫َ‬ ‫وظالل شمس الصبح ما انكسرت ** وضياؤها حـاشـــــــــــاه ينطـفئ‬ ‫ربى ** وعجــــــــابهــــا ْ‬ ‫ليس تجـتفئ‬ ‫وشـــواخص عن َد التخـــــوم‬ ‫أن َ‬ ‫ً‬ ‫وإذا الخـطى عن َد البيـــــــان ْ‬ ‫كبت ** فالصمت عنـــــ َد النطـق يجترئ‬ ‫أرنو الســـــــــهي َل أصـــالةً بدمي ** مهمــــــــا اللظى‪ ،‬إنــي له ظمئ‬ ‫ى ** في األرض مهمـا الص ْفـد يختبئ‬ ‫نبئت أن العــــــــاليات َ‬ ‫ســـــــد ً‬ ‫ومـــــــــنَ الثَـرى تبْـر يجــــــلله ** بينَ المعــــــــادن جلهــــا صدئ‬ ‫قــــ ْد ضجـت اآلالء عاطشـــــــةً ** إنا لهـــــــا ســــــــــــيل ويندرئ‬ ‫ـر م ْكـتَـتَـب ** والخـــل َد عنـ َد العـــــــــزم يبتدئ‬ ‫ص ْرت أن الســـــــ ْف َ‬ ‫أ ْب َ‬ ‫ـ هناك من يرى أن اللغة مجرد وسيلة للتعبير‬ ‫فكيف تراها أنت ؟؟ وهل هي متاحة للجميع ؟‬ ‫اللغة هي تاريخ ‪ ....‬حضارة‪ ....‬أحاسيس‪ ....‬إبداع‪ ...‬إنسانية‪ ...‬وإال بامكان اإلنسان‬ ‫استخدام لغة اإلشارة للتعبير‪ ...‬وهي متاحة لمن يسعى إليها‬ ‫ـ موقفك من القصيدة الحديثة ‪...‬وكيف ترى مستقبلها ؟؟‪12‬‬ ‫سيدتي‪ ....‬اإلبداع ال يتوقف عن حد‪ ...‬تجدينه في كل فروع األدب‪ْ ....‬‬ ‫إن كانت‬ ‫القصيدة الحديثة مكتوبة بحبر المشاعر مع اإليقاع وقبلهما سالمة اللغة أراها لغة قابلة‬ ‫للحياة‪ ....‬ال زلنا نقرأ للسياب ولميعة والقباني‪ ....‬أما نشاز اللغة الذي عجت به المواقع‬ ‫فقد وصل نهايته قبل أن يبدأ بغض النظر عن التطبيل والتصفيق‬ ‫ـ النقد الحديث أسس نظريات تهاجم القصيدة العمودية‬

‫‪33‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع‬

‫عدد ‪84‬‬

‫مجلة زهرة البارون‬

‫هل ترى ذلك ضربا من العجز في مواجهة هذه القصيدة أم هو تجديد وانفتاح وتجدد‬ ‫؟‬ ‫النقد األدبي هو علم لغوي له مقوماته األكاديمية والخروج عنها هو قصور بحد ذاته‪...‬‬ ‫وبغض النظر عما يراه المحدثون فإن عدم تعرضهم للقصيدة العمودية نابع من رهبة‬ ‫في الخوض بمفردات القصيدة‪ ....‬فالناقد الذي ال يفقه الطباق والجناس واإلغراق‬ ‫والتبليغ والغلو و‪ .........‬إلخ ال يمكنه من تحليل القصيدة العمودية‪ ....‬وكم نقرأ‬ ‫الضبابية في نقد نصوص نثرية أكثر ضبابية بحجة الحداثة!!!‬ ‫ـ زمن الحداثة وما بعدها‪..‬‬ ‫ماذا قدم للعرب في كل المجاالت ‪..‬السياسي ‪..‬االقتصادي‪..‬الثقافي‪...‬؟‬ ‫أي شيء يتعارض مع األصالة والقيم له سلبياته أكثر من إيجابياته في كافة‬ ‫المجاالت‪ ....‬فانظري لحالنا اآلن نتشبث بالقشور باسم الحداثة والتجديد‬ ‫ـ لتكون شاعرا‬ ‫ماهي الشروط التي يجب أن تتوفر من وجهة نظرك ؟؟‬ ‫توافر القريحة‪ ،‬التمكن من مفردات اللغة والبناء‪ ،‬ترجمة األحاسيس إلى كلمات لتصل‬ ‫للمتلقي بشكل إبداع‬ ‫ـ الشاعر ضياء تريكو صكر كتب عن فتاة سنجار المغتصبة‪ ،‬تلك الفتاة التي تحولت‬ ‫إلى مادة ثرية‬ ‫لعديد األقالم‪..‬هل تكفي الكتابة عن مثل هذه القضايا لنعالجها؟؟‬ ‫بالطبع ال‪ ....‬ولكن ذلك أضعف اإليمان‪ ....‬وأحيانا ً نحتاج إلى الشجاعة لذلك وخاصة‬ ‫في نقد الممارسات الخاطئة والتطرف‪ ....‬وهذه أبيات من القصيدة‬ ‫صف باق بذي الظـلماء ال الرعد‬ ‫ما اسـتأذنَ اللي َل فجـر ال َح يا هـنـْد ** ال الع ْ‬ ‫أناب الرجـا والمرتجى حـــقــْد‬ ‫صبر الفـرات غـد ** مهما‬ ‫َ‬ ‫وال يـضام على َ‬ ‫وليس يخفي اغتصاباً‪ ،‬ضمـه اللحـْـد‬ ‫يا هنـــد ما عــا َد ســـرا ً قتـل فاتـنة **‬ ‫َ‬ ‫عــذارا ً طالهـــــا وغـْـــد‬ ‫مهـــــذار َم ْن قرأ َ اآليات أجـم َعـها ** حتى يعــي َد َ‬ ‫بئس الكــوالح في الثرثار‪ ،‬والســـود‬ ‫خبا بريق على‬ ‫َ‬ ‫ســــنجـار ســيدتي** َ‬ ‫إنـي عـذرتك واألوجــاع فاجـــعة ** والموت أولى إذا األوجــــاع تشــتـد‬ ‫زفـوا عـروسا ً إلى األثراء باسـمةً ** يتلو الفحـــولةَ في إيمـانـهم َحـــــــــد‬

‫‪32‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع‬

‫عدد ‪84‬‬

‫مجلة زهرة البارون‬

‫هزلت** ما ْ‬ ‫ْ‬ ‫ـــرد‬ ‫تكــال َبت قـــــزم‪ ،‬أخـتاه قد‬ ‫ـرد حتى أتى قـ ْ‬ ‫إن مشـــى قــ َ َ‬ ‫ال تسـتغيثي وق ْد صـمت مسامعهم ** ْ‬ ‫يحـــتـــد‬ ‫إن‬ ‫غاب مـعـتصم‪ ،‬فالسـوء ْ‬ ‫َ‬ ‫ـ هل يمكن للشعر العربي أن يقدم حلوال لهذه األمة المتآكلة في زمن القبح هذا ؟‬ ‫الشعر رسالة إنسانية ولو تظافرت جهود المثقفين جميعهم بعيدا ً عن المصالح والتحزب‬ ‫والتشيع‪ ،‬فالجواب نعم‬ ‫ـ هل استطاع ضياء اإلنسان أن يتصالح مع ضياء الشاعر‪..‬‬ ‫وهل هذا التصالح ممكن ؟‬ ‫إلى حد ما نعم‪ ....‬وقد تجدين ضياء في أشـعاره كما أكاد أن أجزم بأن وراء كل‬ ‫قصيدة من قصائدي قصة‬ ‫ـ رسالة إلى هذه األمة في ظل هذا التطاحن المذهبي الطائفي ؟‬ ‫لدي قصيدة بعنوان "نأي الضغائن"‪ ،‬لك أن تختاري من أبياتها التالية‬ ‫نأْي الضغـــائ‬ ‫ال يختلف اثنان من علماء اللغة على أن القصيدة العمودية تجتمع فيها كل علوم اللغة‪....‬‬ ‫أكرر‪ ،‬كل علوم اللغة‪ ،‬نحو‪ ،‬صرف‪ ،‬بالغة‪ ،‬بيان‪ ،‬بديع‪ ،‬عروض‪ ،‬وغيرها‪ ....‬إضافة‬ ‫إلى البناء وموهبة القريحة‪ ....‬ولذلك هي لغة حية‪....‬وستبقى بعد لغة القرآن مرجعا ً‬ ‫للغة ما دام حرف الضاد ينبض‪ ....‬تأملي هذه األبيات (من قصيدة بعنوان ‪ /‬المعنى‬ ‫في قلب الشــاعر) التي تعمدت أن تجتمع فيها علوم اللغة‪ ...‬ولك الحكم‪.‬‬ ‫بذاك الحـــــــــــال مجـتزئ ** محــــــــال عنه الحـــــال ينكفئ‬ ‫حالي‬ ‫َ‬ ‫وظالل شمس الصبح ما انكسرت ** وضياؤها حـاشـــــــــــاه ينطـفئ‬ ‫ربى ** وعجــــــــابهــــا ْ‬ ‫ليس تجـتفئ‬ ‫وشـــواخص عن َد التخـــــوم‬ ‫أن َ‬ ‫ً‬ ‫وإذا الخـطى عن َد البيـــــــان ْ‬ ‫كبت ** فالصمت عنـــــ َد النطـق يجترئ‬ ‫أرنو الســـــــــهي َل أصـــالةً بدمي ** مهمــــــــا اللظى‪ ،‬إنــي له ظمئ‬ ‫ى ** في األرض مهمـا الص ْفـد يختبئ‬ ‫نبئت أن العــــــــاليات َ‬ ‫ســـــــد ً‬ ‫ومـــــــــنَ الثَـرى تبْـر يجــــــلله ** بينَ المعــــــــادن جلهــــا صدئ‬ ‫قــــ ْد ضجـت اآلالء عاطشـــــــةً ** إنا لهـــــــا ســــــــــــيل ويندرئ‬ ‫ـر م ْكـتَـتَـب ** والخـــل َد عنـ َد العـــــــــزم يبتدئ‬ ‫ص ْرت أن الســـــــ ْف َ‬ ‫أ ْب َ‬ ‫ـ هناك من يرى أن اللغة مجرد وسيلة للتعبير‬

‫‪35‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع‬

‫عدد ‪84‬‬

‫مجلة زهرة البارون‬

‫فكيف تراها أنت ؟؟ وهل هي متاحة للجميع ؟‬ ‫اللغة هي تاريخ ‪ ....‬حضارة‪ ....‬أحاسيس‪ ....‬إبداع‪ ...‬إنسانية‪ ...‬وإال بامكان اإلنسان‬ ‫استخدام لغة اإلشارة للتعبير‪ ...‬وهي متاحة لمن يسعى إليها‬ ‫ـ موقفك من القصيدة الحديثة ‪...‬وكيف ترى مستقبلها ؟‬ ‫سيدتي‪ ....‬اإلبداع ال يتوقف عن حد‪ ...‬تجدينه في كل فروع األدب‪ْ ....‬‬ ‫إن كانت‬ ‫القصيدة الحديثة مكتوبة بحبر المشاعر مع اإليقاع وقبلهما سالمة اللغة أراها لغة قابلة‬ ‫للحياة‪ ....‬ال زلنا نقرأ للسياب ولميعة والقباني‪ ....‬أما نشاز اللغة الذي عجت به المواقع‬ ‫فقد وصل نهايته قبل أن يبدأ بغض النظر عن التطبيل والتصفيق‬ ‫ـ النقد الحديث أسس نظريات تهاجم القصيدة العمودية‬ ‫هل ترى ذلك ضربا من العجز في مواجهة هذه القصيدة‬ ‫أم هو تجديد وانفتاح وتجدد ؟‬ ‫النقد األدبي هو علم لغوي له مقوماته األكاديمية والخروج عنها هو قصور بحد ذاته‪...‬‬ ‫وبغض النظر عما يراه المحدثون فإن عدم تعرضهم للقصيدة العمودية نابع من رهبة‬ ‫في الخوض بمفردات القصيدة‪ ....‬فالناقد الذي ال يفقه الطباق والجناس واإلغراق‬ ‫والتبليغ والغلو و‪ .........‬إلخ ال يمكنه من تحليل القصيدة العمودية‪ ....‬وكم نقرأ‬ ‫الضبابية في نقد نصوص نثرية أكثر ضبابية بحجة الحداثة!!!‬ ‫ـ زمن الحداثة وما بعدها‪..‬‬ ‫ماذا قدم للعرب في كل المجاالت ‪..‬السياسي ‪..‬االقتصادي‪..‬الثقافي‪...‬؟‬ ‫أي شيء يتعارض مع األصالة والقيم له سلبياته أكثر من إيجابياته في كافة‬ ‫المجاالت‪ ....‬فانظري لحالنا اآلن نتشبث بالقشور باسم الحداثة والتجديد‬ ‫ـ لتكون شاعرا‬ ‫ماهي الشروط التي يجب أن تتوفر من وجهة نظرك ؟‬ ‫توافر القريحة‪ ،‬التمكن من مفردات اللغة والبناء‪ ،‬ترجمة األحاسيس إلى كلمات لتصل‬ ‫للمتلقي بشكل إبداع‬ ‫ـ الشاعر ضياء تريكو صكر كتب عن فتاة سنجار المغتصبة‪ ،‬تلك الفتاة التي تحولت‬ ‫إلى مادة ثرية‬ ‫لعديد األقالم‪..‬هل تكفي الكتابة عن مثل هذه القضايا لنعالجها؟‬

‫‪32‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع‬

‫عدد ‪84‬‬

‫مجلة زهرة البارون‬

‫بالطبع ال‪ ....‬ولكن ذلك أضعف اإليمان‪ ....‬وأحيانا ً نحتاج إلى الشجاعة لذلك وخاصة‬ ‫في نقد الممارسات الخاطئة والتطرف‪ ....‬وهذه أبيات من القصيدة‬ ‫صف باق بذي الظـلماء ال الرعد‬ ‫ما اسـتأذنَ اللي َل فجـر ال َح يا هـنـْد ** ال الع ْ‬ ‫أناب الرجـا والمرتجى حـــقــْد‬ ‫صبر الفـرات غـد ** مهما‬ ‫َ‬ ‫وال يـضام على َ‬ ‫وليس يخفي اغتصاباً‪ ،‬ضمـه اللحـْـد‬ ‫يا هنـــد ما عــا َد ســـرا ً قتـل فاتـنة **‬ ‫َ‬ ‫عــذارا ً طالهـــــا وغـْـــد‬ ‫مهـــــذار َم ْن قرأ َ اآليات أجـم َعـها ** حتى يعــي َد َ‬ ‫بئس الكــوالح في الثرثار‪ ،‬والســـود‬ ‫خبا بريق على‬ ‫َ‬ ‫ســــنجـار ســيدتي** َ‬ ‫إنـي عـذرتك واألوجــاع فاجـــعة ** والموت أولى إذا األوجــــاع تشــتـد‬ ‫زفـوا عـروسا ً إلى األثراء باسـمةً ** يتلو الفحـــولةَ في إيمـانـهم َحـــــــــد‬ ‫هزلت** ما ْ‬ ‫ْ‬ ‫ـــرد‬ ‫تكــالبَت قـــــزم‪ ،‬أخـتاه قد‬ ‫ـرد حتى أتى قـ ْ‬ ‫إن مشـــى قــ َ َ‬ ‫ال تسـتغيثي وق ْد صـمت مسامعهم ** ْ‬ ‫يحـــتـــد‬ ‫إن‬ ‫غاب مـعـتصم‪ ،‬فالسـوء ْ‬ ‫َ‬ ‫ـ هل يمكن للشعر العربي أن يقدم حلوال لهذه األمة المتآكلة في زمن القبح هذا ؟‬ ‫الشعر رسالة إنسانية ولو تظافرت جهود المثقفين جميعهم بعيدا ً عن المصالح والتحزب‬ ‫والتشيع‪ ،‬فالجواب نعم‬ ‫ـ هل استطاع ضياء اإلنسان أن يتصالح مع ضياء الشاعر‪..‬‬ ‫وهل هذا التصالح ممكن ؟‬ ‫إلى حد ما نعم‪ ....‬وقد تجدين ضياء في أشـعاره كما أكاد أن أجزم بأن وراء كل‬ ‫قصيدة من قصائدي قصة‬ ‫ـ رسالة إلى هذه األمة في ظل هذا التطاحن المذهبي الطائفي ؟‬ ‫لدي قصيدة بعنوان "نأي الضغائن"‪ ،‬لك أن تختاري من أبياتها التالية‬ ‫نأْي الضغـــائ‬ ‫ســــين نوائبا‬ ‫م ْذ َ‬ ‫ضــج مــــ ْذ بنجيعه قـد خضبا فاضت بنا طف الح َ‬ ‫والالهثونَ إلى الضغــائن شـــأنها تجني على مر الزمــــان مصائبا‬ ‫هـ ْم نفســــــــهم قتلوا األئمةَ غدوة ً ســاروا الروا َح روافضا ً ونواصـبا‬ ‫أشــــياؤهم حـــبلى بكل نميمــــــة بئسا ً له‪ ،‬كـــانَ المخــاض مكـاذبا‬ ‫وهم العتاة دعــــاة ريب أصـــــلهم جـاروا على صمت القبـور تعاقبـا‬

‫‪37‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع‬

‫عدد ‪84‬‬

‫مجلة زهرة البارون‬

‫فإذا الفضيــــلة ســـنة لمحمــــــــد ضــلوا وقـ ْد ســــنوا النفـاقَ مآربا‬ ‫وإذا البالغـــــــة منهــــــج لعليهـم نشـزوا وقد نهجوا العجامةَ َمـنكبا‬ ‫وشـــريعة التوحـيد كــانت حجــةً‬ ‫ْ‬ ‫أضحـت على لون العمـائم مطـلبا‬ ‫ما كانَ في عهـــد النبي تشـــــيع حتى أتوا َحــج الوداع مذاهبــــــا‬ ‫هجروا الرســـو َل وآ َل بيته حينهــا عــادوا كما كانت قريش مضـاربا‬ ‫فـــــــــإذا به‪ ،‬زيــــد يقاتـل حيدرا ً وإذا بها‪ ،‬هـــند تحــــارب زينبـــا‬ ‫كيف الحســــين وقد أعـي َد رفــاته بينَ الطـوائف‪ ،‬همهــا‪ ،‬أن يصلبـا‬ ‫حى وشواربا‬ ‫نبذوا الشـــــــريعةَ حكمةً وتعبــدا ً جعلوا التقى وشماً‪ ،‬ل ً‬ ‫المنابـــر باســمه كي يخطـبـا‬ ‫حاشـاه ديـن محمـــد م ْن جــاهل يلج‬ ‫َ‬ ‫خلف ســــفاســف إاله هـدمــا ً ما جـــنت وخـــــرائبا‬ ‫كبيادق تنقـاد‬ ‫َ‬ ‫يبغــونَ ال يصغـونَ ال َم ْن يرعوي ْأولى بهم نأْي الضغـائنَ جـــــانبا‬ ‫يأتيك م ْن صفو الفــرات شــــوائبا‬ ‫األنــــــام بجهـــله‬ ‫ويـــــل ل َمـن أم‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫الرقيــــم منـادمــا ً والكـــاتبا‬ ‫آمــالي الثكلى بكــــل قصـــــيدة تلقى‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫العصف في اإلسالم قد أذكى ريا َح العـــــاتيات متــــاربا‬ ‫إنا سئمنا‬ ‫َ‬ ‫ما كل غـر في النســيلة أشـــــهبا ً تلد الحـرائر أســـمرا ً أو أصهبــا‬ ‫ هل يمكن للشاعر أن يحيا خارج دائرة القلب ‪....‬؟‬‫بالتأكيد ال‪ ....‬تأكدي عندما أكتب عن الحب يتملكني شعور بأني العاشق األوحد‬ ‫هللا يا ألقـــــــــا ً يـرقى بنعمــــــــاك ** ويا مفـــــــاتنَ نضج صــــار معــناك‬ ‫فكيف ْ‬ ‫إن قـــدْرهــــا يزهو بألمــــاك؟‬ ‫هذي الحروف وقد ضجت بناصية **‬ ‫َ‬ ‫كيـــف الكليم إذا غــص القـريض له ** وأنت أيقـــونة والعـــــــــوذ عـــيناك‬ ‫َ‬ ‫عطــــــر الزنابق باآلالء غــــطــــاك‬ ‫ذاك الرقيم وقد فاحـــــت صحــائفه **‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫فنعم القــطر مجـراك‬ ‫ما جئت‪ ،‬سيدتي‪ ،‬مدحاً‪ ،‬يخاصمني ** فالقطــر يندى َ‬ ‫فم ْن َوقــــارة لســـن أنت شــــــاعرة ** والمفردات زهت إذ طاوعـت فــــاك‬ ‫وم ْن رهــــافة نبض أنت عاشـــــــقة ** برقــها ينتشي عشــق لنســـــــاك‬ ‫وم ْن لطـــــافة حـس أنت فــــاخــتة ** هفـت‪ ،‬إذا َرفـرفت‪ ،‬نورا ً جـناحاك‬

‫‪31‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع‬

‫عدد ‪84‬‬

‫مجلة زهرة البارون‬

‫ومن رخـــــامة صــمت أنت أغنية** هال رحمت الهوى‪ ،‬إن قلت رحماك‬ ‫ومن شــــفافة كــــأس أنت خـمرتـها** أدْنفت ســكرتَهـــا من رشــــف ريــــاك‬ ‫معـَـــتق ريقــهـــــــــــا‪ ،‬كالخمر أقربه ** وأرتوي نشــــوة ً م ْن ثغــْـــــرك الزاكي‬ ‫ـ اسمح لي أن أقرأ لك بعض أبيات من قصيدة لي في الشعر الحديث ؟‬ ‫الحب في زمن السطر الشعري‬ ‫حينما كان الصدر يعانق العجز‬ ‫في خفر وسحر‬ ‫في هندسة قديمة‬ ‫كان الحب نورا‬ ‫كان الحب ضياء‬ ‫كان الحب صدقا‬ ‫كان الحب صفاء‬ ‫عندما ولد السطر‬ ‫سقطت أوتاد القبيلة‬ ‫مات الحب‬ ‫دفنه جميل‬ ‫بعد أن غسله بدمعه‬ ‫ودثره بأنفاس بثنة‬ ‫سكنه الجفاء‬ ‫استوطنه الرياء‬ ‫مهما سكب الشاعر من دالء‬ ‫يبقى الحب بال معنى‬ ‫كأعجاز نخل خاوية‬ ‫هل تراني وفقت في هذه المقارنة بين زمنين ؟‬

‫‪39‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع‬

‫عدد ‪84‬‬

‫مجلة زهرة البارون‬

‫وهل ترى أن القصيدة الحديثة وفق هذا األنموذج قادرة على أن تنقد نفسها بنفسها؟‬ ‫شكرا جزيال ( أعرف أنك ال تحب الثناء والشكر)‬ ‫إليك هذا البيت من الشـعر ليكون خاتمة لقصيدة بعنوان "نفر تيتي" ولقائنا هذا‬ ‫إن التي تضفي البالغةَ‬ ‫ْ‬ ‫أذكت لها فَ ْوقَ األناقة رونقا‬ ‫سحرها **‬ ‫َ‬ ‫سعدت بهذا الحوار الثري معكم‬ ‫وفقك هللا في مسيرتك األدبية شاعرنا العربي األصيل ضياء تريكو صكر‬

‫‪22‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع‬

‫عدد ‪84‬‬

‫مجلة زهرة البارون‬

‫مقتبس من روايتها التي اوشكت على االنتهاء‬ ‫في مثل هذا الشهر وفي اليوم الثامن من إبريل في عام الف وتسعمائة واربعة وتسعون‬ ‫خرجت من رحم أمي لتكتب لي االقدر ان تكون أمي قاسية القلب وان يكون ابي عقيم‬ ‫المشاعر‬ ‫بعدما كان االمان يكللني داخل رحم امي وجدت نفسي امام رحما ً عقيما ً إنه (الميتم)‬ ‫تركتني امي هناك وحدي والضجيج‬

‫‪21‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع‬

‫عدد ‪84‬‬

‫مجلة زهرة البارون‬

‫سوى بكائي كأنني نكرة الوجود لها من االعراب تركتني دون خوف دون تردد تمنيت‬ ‫ان ترجع خطوة للوراء تمنيت ان تصطحبني معها حيث كان االمان ليتني مت داخل‬ ‫احشائها والأكون هنا لماذا التحبني ماالذنب الذي ارتكبته لتتركني‬ ‫لن يكون هناك سببا كافيا لترك طفلة عمرها أيام في ذلك الميتم ‪...‬كنت يتيمة ووالداي‬ ‫مازاال على قيد الحياة‬ ‫كبرت هناك بداخل جدران مليئة باالالم مليئة بصوت بكاء كأنه نحيب بكاء الروح‬ ‫فيه‬ ‫كل يوم كان يمر بي هنا كان قاسيا ً كنت كل يوم انتظر امام ذلك الباب اللعين كنت‬ ‫انتظر بصيص من االمل‬ ‫كنت انتظر امي ان تاتي كنت انتظر ان يرق قلبها ان تنفطر روحها وتاتي إليا كيف‬ ‫الم ان تترك طفلها وهي التعلم‬ ‫ما اسمه‪ ..‬وهي لم تراه يكبْر لم تشبعه حنانا كيف ألمي ان تفعل ذلك بي هل انا خطيئة‬ ‫لذلك الحب الملعون الذي جمعها بابي‬ ‫الذي الاعرف عنه شيئا ماكان ذنبي ان اكون طفلة محرومة من الحنان طفلة التملك‬ ‫ذكريات‬ ‫طفلة ليس لديها صور مع عائلتها طفلة التملك اخوة طفلة التحتفل بكل اعياد ميالد‬ ‫لها طفلة حرمت من الطفولة‬ ‫طفلة رائت باعين الجميع نظرات شفقة ! وبأفواه الكثيرين كلمة لقيطة ؟ اللعنة عليك‬ ‫ياامي اللعنة على قلبن كقلبْك اللعنة على أمومتك المزيفة‬ ‫فوهللا لو جئتني يوما ً وطلبتي الغفران لن اسامحكي ‪..‬على ماذا ساسامحكي على كل‬ ‫الندوب التي سببتها بقلبي‬ ‫ام على جفوني التي تعبت من البكاء عليكي ام على الذكريات الجميلة الذي تركتيها‬ ‫لدي‬

‫‪22‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع‬

‫عدد ‪84‬‬

‫مجلة زهرة البارون‬

‫زهراء حسين‬ ‫قالت البصرة ‪ :‬أمي أحرقوا نخيلي و أشجاري ‪ ،‬تحول مائي الى ملح ‪ ،‬رفعوا ضغطي‬ ‫‪ ،‬فسقط دماء شهدائي ‪ ،‬سرقوا حلمي الذين أسكنتهم دياري ‪ ،‬أغرقوا بسطوتهم سفني‬ ‫يشهد وطني أحرقوا بالنيران كتبي ‪ ،‬زحل و عطارد ال تحمل همي ‪ ،‬تاهَ ليلي و أنطفأ‬ ‫نجمي ‪ ،‬هل أنا هكذا لست غالية ‪ ،‬يا أمي لست ضعيفة و اسيرة لكنني سأصرخ‬ ‫بأعلى صوتي و أسترجع حقي ‪...‬‬ ‫فأجابت بغداد ‪:‬‬ ‫أنني اتذمر ألما ً معك ‪ ،‬شلت اطرافي و البصر رمد ‪،‬على من أبكي يا بصرتي على‬ ‫طفك أم على طف كربالء ‪ ،‬طفلك ينازع ليس من أجل الحياة بل من أجل الماء و‬ ‫هو في المهد ‪ ،‬زرعتي بهم طيبتك و حب الخير بأبناءك اغرستي ‪ ،‬منظر شبابك‬ ‫يسلبني يدمرني يسحقني ألف آه عليك يا بصرتي يا ابنتي و آه على الزماني‬

‫‪23‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع‬

‫عدد ‪84‬‬

‫مجلة زهرة البارون‬

‫ملك نزار‬ ‫لتلك التفاصيل الصغيرة التي ال يلتفت اليها الكثير ‪..‬‬ ‫غارقه في ابتسامات البعض تود لو باستطاعتها ان تثبت تلك الضحكة على وجوههم‬ ‫العابسة‬ ‫يهمها كثيرا نظرات الحزن التي تلتقطها بعيون الكثير‬ ‫تعود الى فراشها وتلك النظرات مرسومه في روحها ال تنوي ان تتركها ألحالمها‬ ‫‪،‬لحياتها ‪ ،‬ولو لنومها !!‬ ‫بدأ جسدها يتعب وهو يشتاق الى تلك الغفوة الصغيرة ‪..‬عينيها بدأت تعاتبها على ما‬ ‫فعلت بها تكلمها بنبره تشئ بالغضب والحزن‬ ‫في ان واحد ‪..‬‬ ‫الم تالحظي ما فعلتي بي !!‬ ‫انني اذبل في كل لحظه اكثر من التي سبقتها‪ ...‬جمالي بدأت تنتهشه النظرات الحزينة‬ ‫ألولئك الناس الذين اخذوك مني ‪...‬‬ ‫جعلوني ابدوا كعين مسن بائس ‪...‬‬ ‫اولم تنهضي من ذلك الكرسي الخشبي وتغادري تلك المدفئة وتودعي عزلتك تلك !‬ ‫وتنظري الي قلييال في المرآه !! عسى ان ترأفي بي وتجعليني اغفو قليال‪.‬؟!‪.....‬‬ ‫استمرت عيناها متحدثة معها بتلك النبرة الغاضبة والحزينة ‪....‬‬ ‫جمله ضعيها في مسامعك لن تستطيعي ايجاد حلول لكل اولئك الناس لن تستطيعي‬ ‫اخراجهم من الذي يعيشوه مهما منعتيني من النوم واذبلتيني ‪..‬‬ ‫وان حدث ووجدتي حالً فمن سيأبه بحلولك تلك!! ‪....‬‬ ‫‪ .‬ف انهضي ارجوك ووضبي تلك العزله وودعي الذهن الشارد واطفئي تلك الشمعة‬ ‫الخافتة ‪....‬‬ ‫وساعديني بأن اغفو فليس لديك سواي‪....‬نامي سيقتلك ُ حزنهم‬

‫‪22‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع‬

‫عدد ‪84‬‬

‫مجلة زهرة البارون‬

‫ربا نعمه‬

‫كان يومي مميز وجميل للغاية‬ ‫رغم انه لم يحدث فيه اشياء مفرحة‬ ‫ولم احقق انجاز‬ ‫لم اشاهد التلفاز ولم اخرج في فسحة‬ ‫ولكني ببساطة كنت متصالحة مع نفسي‬ ‫كنت راضية عما يدور حولي‬ ‫كانت ابتسامتي صادقة ولم اكن مجبرة عليها‬

‫‪25‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع‬

‫عدد ‪84‬‬

‫مجلة زهرة البارون‬

‫كانت صالتي صافية فبحت لربي عن كل مايشغلني‬ ‫كانت افكاري اكثر ثبات ولم اكن مشتتة‬ ‫كان االمل يلف حولي فال ارى من الدنيا اال ايجابياتها‬ ‫كانت ثقتي بربي تجعلني اكثر ارتياح‬ ‫وفي هذه اللحظات الجميلة اخذني عقلي في جولة من التفكير‬ ‫وبدأ حواره معي متسأليا ماذا لوكانت ايامك جميعها جميلة؟ لماذا تبخلين على نفسك‬ ‫هذه الراحة مادمتي مؤمنة بربك لماذا تجعليني افكر؟ لماذا التجعلين االمور تسير‬ ‫بطبيعتها‬ ‫فسرحت قليالً‬ ‫تلك االسئلة جعلتني ادور في داخلي باحثةً عن اجابة‬ ‫فوجدت انني مقصرة في حق ذاتي‬ ‫وان نفسي هي امانة من الرحمن وعلي ان ادللها‬ ‫وان ابتسامتي هي صدقة جاريه‬ ‫وان راحتي هي واجب وعلي ادائه‬ ‫فقررت ان اكون ايجابية وان اتفنن في معاملة نفسي‬ ‫وارسم ايامي بحب هللا والوانها بثقتي به‬ ‫فعدت الى عقلي قائلة كنت مخطئة ومن اليوم سأصحح كل شيء‬

‫‪22‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع‬

‫عدد ‪84‬‬

‫مجلة زهرة البارون‬

‫★★★★★★★‬ ‫وضاح ال دخيل ‪ /‬السويد‬ ‫ال تحبيني‬

‫باسمك طوا َل الليل يردد‬

‫الحب ما عا َد يرويني‬

‫ْ‬ ‫فنطق‬ ‫اوهم المؤذن‬ ‫َ‬

‫بَ ْل اعْشقيني بقلبك خَلديني‬

‫الحب اكبر الحب اكبر‬

‫سانديني فانا طفل دلليني‬

‫اعشقيني ما عا َد‬

‫بج ْن َحيه فمك المسيني‬

‫الحب يرويني‬

‫داهميني بذراعيك طوقيني‬

‫ال تهربي فأنا عائد اليك‬

‫دلليني ‪ ،‬فرحيني ‪ ،‬العبيني‬

‫ال تبكي فأنا دموع عينك‬

‫فال حرج وال خجل‬

‫ارقصي باسمي غني‬

‫من مالعبة االطفال‬

‫فانت جزء مني‬

‫فأنا طفل تجاوزَ‬

‫غني لنَقت َل العادات‬

‫عا َمه العشرين‬

‫النسور على فراشاتي‬ ‫نزف‬ ‫َ‬

‫عانقيني ال تهجريني‬

‫و نخلق للعشاق هتافات‬

‫ومن نظرات عينيك‬

‫ما عا َد الحب يرويني‬

‫ال تحرميني‬

‫نريد عشقا ً يكفيني‬

‫اه يا قلبك المتردد‬ ‫واه يا قلبي المتمرد‬

‫‪27‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع‬

‫عدد ‪84‬‬

‫مجلة زهرة البارون‬

‫سجى مزهر‬ ‫البيت العتيق ‪،‬ضحكة امي وطفلي الذي لم ينجب بعد مزاحي مع البائع في نهاية الزقاق‬ ‫وسترتي المفضلة ‪ ،‬سأشتاق لهم ‪ ،‬هم يظنون أني ذاهب الى العمل ‪،‬انا حقا ً ذاهب‬ ‫‪...‬ولكن ليس للعمل ثوبي مختلف ‪،‬حقيبتي أصبحت أثقل والشي المميز إن بندقيتي‬ ‫ترافقني كصديقتي تخبرني اننا سنموت معا ً ‪...‬بعد سماعي لكلمات زوجتي الحبيبة‬ ‫ووداع امي المعتاد ها انا أرتاد العربة المخصصة لنا الطريق عكر ‪ ،‬والعربة جدا ً‬ ‫تضايقني والوقت يمر وأنا أحارب أفكاري ‪ ،‬وعند وصولي!!!فقد كان في المعسكر‬ ‫من هم اصغر مني ومن اكبر سنا ً مني لقد رأيت فئات مختلفة ولكن ما لبثت انظر هنا‬ ‫وهناك حتى نادوا باسمي هيا الى المعركة ‪ ،‬المعركة!!!!! لم استطع قول شيء حتى‬ ‫بدانا بالركض وبدأ صوت الرصاص يضرب اذني في ذاك الوقت وددت لو أقبل‬ ‫طفلي وأمي تمسح على راسي ‪،‬لكن بعد حين ‪..‬بدأت باالعتياد وبدأ البرود يتسلل الي‬ ‫ولم يتبق شيء اذكره من زوجتي ووالدتي لم يكن هناك وقت ألرسم صورة لهم فقد‬ ‫كانت النار تأكل رفاقي وانا منشغل بالمقاومة لما لبث كثيرا ً حتى ذهبت ‪...‬ألرتدي‬ ‫اجمل ما لدي‪ ،‬واخذت رفيقتي الى المعركة! ولكن ما ان ذهبت بلحظات اصبح كل‬ ‫شيء من حولي ناصع البياض وكأني نقلت الى مكان اخر وصورة طفلي امامي وكانه‬ ‫معي‬ ‫للحظه سمعت صراخ من حولي وددت لو اخبرهم بماذا ارى ولكني كنت منشغل‬ ‫بالمشاهدة بالعالم الذي لم ادركه‪ ...‬في البداية عند قدومي ولكني كنت مثقال بأفكاري‬ ‫التي كانت تدور ماذا حصل ألمي؟ هل تعلم الى اين اتيت ؟؟هي ستجد جسد يعتريه‬ ‫البرد شاحب الوجهة ‪ ،‬وشفاه بيضاء سترى جسم نحيل جدا ً لربما‪...‬‬ ‫لن تتعرف على ولكني سأزورها بين الحين واالخر‬ ‫لربما لن استطيع ان اتكلم معها ولكن سأنصت لصوتها‬ ‫واضع راسي في حضنها أنني واثق إن أمي ستشعر بي ‪.‬‬

‫‪21‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع‬

‫عدد ‪84‬‬

‫مجلة زهرة البارون‬

‫قاسم الغراوي‬ ‫دائما ً بأوقات الفتن يتبين من هو صاحب الوعي‬ ‫والبصيرة والذي يدرس األمور بهدوء بعيدا ً‬ ‫عن صخب اإلعالم ‪ ،‬ومن الذي يساق خلف‬ ‫العقل الجمعي واإلعالم المدفوع وينعق مع كل‬ ‫ناعق‪.‬‬ ‫البصرة مدينة النخيل وملتقى دجلة والفرات وثغر العراق الذي كان باسمآ‪ ،‬عصب‬ ‫االقتصاد وممر التجارة والميناء الوحيد للعراق تقف على اعتاب مفترق الطرق في‬ ‫مواقفها الجديدة من الحكومة واالحزاب الحاكمة او هي على فوهة بركان يحرق‬ ‫االخضر واليابس‪.‬‬ ‫تستمر ازمة البصرة بالتفاقم‪ ،‬وال سيما بعد ان انفجر الوضع األمني وصارت المحافظة‬ ‫مهددة بانهيار قد يجر معه محافظات الجنوب ثم العراق بأجمعه‪ ،‬حيث يشترك الجميع‬ ‫بسوء الخدمات وتردي األوضاع االقتصادية‪.‬‬ ‫استطيع أن اجزم أن البصرة كانت أكثر مدن العراق فرحا بسقوط الدكتاتور ورحيل‬ ‫حقبة من أكثر حقباتها حلكة وسوادا‪ ،‬بسبب ما عانته من بطش وظلم وجور وإهمال‪،‬‬ ‫ولكني استطيع أن اجزم أيضا ‪ ،‬بأنها تمارس اآلن المقارنة بين العهدين مع شعور‬

‫‪29‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع‬

‫عدد ‪84‬‬

‫مجلة زهرة البارون‬

‫كبير بالخيبة والمرارة لما وصلت اليه االوضاع في المحافظة من تردي الخدمات‬ ‫وانعدام فرص العمل وغياب الماء الصالح للشرب وهو نتيجة حتمية للسياسات‬ ‫الخاطئة وغياب التخطيط للحكومات المتعاقبة وغياب المسؤولية الوطنية عن ضمير‬ ‫رجال السلطة‪.‬‬ ‫ان نقل الصراع الى الشارع "لعب بالنار" وما تمر به البصرة هو نتيجة لإلهمال‪..‬‬ ‫وصراعات داخلية حزبية واجندات خارجية تطيق بالبصرة مما يتطلب االنتباه‬ ‫والحيطة والحذر فالبصرة قدمت التضحيات من اجل امن العراق وحان الوقت‬ ‫النصافها ومنحها حقوقها الشرعية في الحياة الحرة الكريمة وتقديم الخدمات وتوفير‬ ‫فرص العمل والماء الصالح للشرب‪.‬‬ ‫البصرة افرزت واقعآ جديدآ في الساحة السياسية من خالل تغير بوصلة توجهات الكتل‬ ‫السياسية نحو تشكيل الكتلة االكبر فانفرط عقد بعضها واعادت البقية حساباتها‪ ،‬كما‬ ‫ان التظاهرات اسقطت كل امل وطموح البعض للوصول الى رئاسة الوزراء كما ان‬ ‫فقدان الثقة بالحكومة وبوعودها كانت الضربة القاضية لكل امل ممكن ان يتحقق‬ ‫لهؤالء الفاسدين الذين دمروا البالد والعباد‪.‬‬

‫‪52‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع‬

‫عدد ‪84‬‬

‫مجلة زهرة البارون‬

‫ما زال هناك امل ينتظرك ونجاح يليق‬ ‫بك وفرص "أنت وحدك جدير بها" ‪،‬‬ ‫ً المحاولة‪.‬‬ ‫عليك دائما‬

‫‪51‬‬

‫مجلة حدودها العالم أجمع‬

‫عدد ‪84‬‬

‫مجلة زهرة البارون‬

‫ألرسال النصوص البريد االلكتروني‬ ‫‪Tzozo000@gmail.com‬‬ ‫موقع الويب للمجلة‬ ‫‪https://magazineflowerbaron.wordpress.com‬‬

‫مجلة زهرة البارون عدد ‪12‬‬

‫‪52‬‬