教會公報3368期

TÂI-OÂN KÀU-HŌE KONG-PÒ

專題報導 版 4-5

慶中秋 收容人聆賞美聲

【林宜瑩新北報導】為讓收容人感受到中秋 節歡慶氣氛，七星中會義光教會與台北水噹噹 合唱團9月8日前往新北市土城台北女子看 守所，除獻唱7首膾炙人口台、華語老歌，台 灣基督長老教會總會法律顧問、義光退任長 老李勝雄贈送每人一本《福音橋》，並帶領會 眾禱告；義光教會牧師邱瓊苑也以今年里約奧 運兩位女田徑選手相扶持衝過終點的事蹟，及

一張張非洲鬧飢荒無數人死亡的照片，還有一 隻沒有雙腿只能站立行走的小狗Faith（信念） 的故事，告訴所有收容人：「真正的幸福圓滿， 是用愛讓生命充滿感動。」

「每一次都在徘徊孤單中堅強，每一次就算 很受傷也不閃淚光，我知道我一直有雙隱形的 翅膀，帶我飛，飛過絕望……」台上演唱〈隱 形的翅膀〉，台下收容人也邊哼邊流淚，另外 〈深情海岸〉、〈風吹的願望〉、〈用心〉等 老歌也讓台下的人心有同感，指揮潘茂涼承 諾，只要收容人喜歡，台北水噹噹合唱團很樂 意再到看守所獻唱給大家。今年「中秋節詩歌 演唱及生命教育專題演講」，義光教會也捐贈 1萬元為收容人加菜。

李勝雄以「幸福圓滿的人生」為題專講，並 贈送每人一本《福音橋》，直言世界沒有一人 是義人，「包括我李勝雄在內！」因為人心險 惡，比萬物都詭詐，人不可能一生的言行都得 宜不犯罪，可是聖經也說「人一生的果效，由 心發出」，若要改變，唯有讓光照進內心，神 就是光，光一照進來，黑暗就逃跑；他強調， 並不是被關的人沒自由，其實世上的人都不自 由，唯有神的靈讓人得自由，他也帶領上百位 收容人禱告，求主光照每人，並將心中憂慮都 卸給祂，使耶穌基督成為生命的救主。

邱瓊苑在場與收容人互動：「什麼是幸福？ 什麼是圓滿？幸福等於圓滿嗎？」她以今年里 約奧運兩位田徑女子選手雙雙跌倒卻互相扶

發行人／蔡政道 WEBSITE／www.tcnn.org.tw

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９月８日義光教會會友與台北水噹噹合 唱團至台北女子看守所與收容人一起慶 中秋，會中除了獻唱溫暖老歌，也一同分 享上帝的愛。

相片提供／義光教會）

持跑向終點的感動故事，及非洲許多國家正面 臨饑荒與內戰，造成飢荒和死亡的照片，告訴 大家人學習相助相愛、付出關懷並時時感恩， 才能讓自己的生命因充滿愛而改變。

最後邱瓊苑以美國《人物》週刊封面的一隻 名叫Faith的小狗，原來沒有前肢，連狗媽媽 都不願哺乳，後來被一位小女孩Jude收養， Jude耐心訓練Faith用後腿站立走路，當人人

看到Faith能站立時，都感到驚喜無比，此後， Faith到醫院去慰問身受重傷的人、到老人院 去安慰孤獨的老人、也把歡笑帶給因戰爭失去 雙手或雙腿的士兵，甚至主人還為Faith出書、 設網站，放棄教職，並帶著Faith全世界巡迴 演講，她告訴人們：「縱使沒有完整的身體， 也可以有完美的靈魂！」

一同參與中秋節活動的律師楊子莊表示，長 老教會的福音佈道形式較貼近收容人的生活 感受，相較於其他基督教團體常用宗教術語來 傳福音，此次活動似乎更讓收容人願意接受 上帝，她也認為，義光教會與台北水噹噹合唱 團如此真情流露地關懷收容人，讓她深受激勵 與感動。

戶名：財團法人台灣基督長老教會台灣教會公報社

蔡丁貴921入監 寧坐牢拒繳罰金

【林宜瑩台北報導】過完中秋節，公投護 台灣聯盟總召、台北中會公義行動教會會友 蔡丁貴教授，將在9月21日入監服刑30 天。蔡丁貴日前以影片在臉書上表示，他不 會去繳納罰金，一定會去坐牢服刑，因為他 要以此來象徵馬英九政府體制的結束。

這次入監服刑，主要原因是蔡丁貴在 2013年8月3日，於立法院表達反對立法 院追加核四預算案，及表達人民應有公投權 利決定核四是否興建，與立法院駐衛警拉扯 造成員警跌倒，遭檢察官以「妨礙公務」提 告，經法院訴訟後，從原本判處4個月徒 刑，經高等法院改判為30天拘役。

蔡丁貴說，以往遇到這種官司，他都是繳 錢了事，可是從今以後他不願把支持者的捐 款，拿去繳給中華民國這個流亡體制，不過 蔡丁貴的辯護律師曾威凱擔心他的年事已 高，如果堅持服刑，健康令人擔憂。

嘿，長青人，你好！

一領一．新倍加 傳福音．互扶持

2016年度宣教會議 200牧長齊聚討論分享中會事工經驗 交流互補成聖工

一領一‧新倍加年度宣教會議

中會為中心宣教 築事工分享平台

【林家鴻新竹報導】「一領一‧新倍 加宣教運動」距離結束剩不到4年，總會 傳道幹事蔡南信牧師提醒，宣教運動的 策略是以中會為中心鼓勵信徒及教會在 各領域上宣教，因此新倍加推動中心接 下來至2020年，會更著重在「讓中會成 為宣教運動的推動中心」，以此為角度 規劃事工，持續思考如何成為各中會、 族群區會的支持分享平台。

討「門徒培育」「兒少青牧養」「教會 社區教事工」，內容包括個案研討、教 會在發展與事工更新、開放空間會議 (OST)。蔡南信表示，活動著重在各教 會代表分享與討論各地不同的推動經 驗，期望激發更多創意和看見。

蔡南信提到，「社區宣教」堪稱長老 教會強項，放眼望去也累積最多經驗， 只是地方教會好像因習慣，多偏向單打 獨鬥，跟中、總會較難連結，透過工作 坊就有機會分享出來。

【義工記者林佳靜新竹報導】由台灣

基督長老教會總會新倍加推動中心舉辦 的2016年度宣教會議，於9月5日至7日

在新竹聖經學院，邀請總會幹部、各中

區會正副議長、一領一．新倍加小組執 行長及各委員會主委、部長等近200位

齊聚，了解2017年宣教運動重點事工。 第一天，由總會傳道委員會主委徐信 得牧師主持「國內外宣教事工分享」， 邀請客家宣教中會議長謝欣蓮牧師、布 農中會總幹事Pitilu（劉彼得）牧師分享 中會內夥伴開拓與扶持經驗，鄒族區會 樂野教會Pai’ Yasiungu（安淑美）牧 師分享跨族群文化夥伴宣教，嘉義中會 總幹事黃世偉牧師分享嘉中普世事工與 教會交流、總會傳道幹事蔡南信牧師說 明總會對國外台灣人教會、東南亞合作 教派的宣教合作。

客家宣教中會剛舉辦完10週年聯合 感恩禮拜，並以「感恩再出發」的心情 領受「2525」宣教異象。謝欣蓮牧師表 示，客中的「2525」宣教策略，以在都 會區開拓教會為先，由都市扶持鄉村教 會，每兩年設立一間教會，期望在2025 年達到25間教會，並鼓勵各教會推動小 額奉獻。今年9月開設第21間教會「平 安鎮教會」。謝欣蓮說，還有很多聚落 隱藏著客家人，客中希望未來也能到客 家族群的部落或城鎮短宣。

Pitilu表示，布中仍延續著前總幹事 林正輝牧師的宣教夥伴策略，推動區域

宣教事工合作及大手牽小手宣教計畫， 由堂會認養小型教會，提供小教會人力 及經費的支持。布中近年以小組型態發 展宣教事工，其中位於桃園龜山的布農 中會新農教會最積極，已南向新竹地區 發展新香農小組，將於10月23日設立新 香農教會，新竹教會已通過小會議決， 願意成為新香農教會的宣教夥伴。

多年來，鄒族區會與嘉義中會各教會 陸續結成夥伴關係。2015年起，鄒族區 會與中布中會締結夥伴關係。曾有跨文

化宣教經驗的樂野教會Pai’ Yasiungu 於2006年回到鄒族部落服事。她強調， 投入跨族群夥伴宣教，必須認識當地文 化，也要深入了解其生活方式、規範和 價值觀，針對跨族群的都原教會，牧者 使用哪一種語言文化，成為宣教上的挑 戰。她提醒，總會傳道委員會應思考， 國內宣教師的聘任制度是否完善，跨族 群的差派也應有所規範及輔導。

黃世偉則分享，2003至2015年，嘉 中普世部持續關懷台南神學院的國際學 生。並舉辦跨教派、跨族群的普世合一 事工，包括與天主教教會聯合舉辦基督 徒合一祈禱會、聖誕節報佳音、牧長與 神長聯誼；舉辦與鄒族區會、他教派聯 誼座談；關懷國外宣教師鍾淑惠、張智 誠牧師；關懷在沙勞越宣教的全文河長 老、在布吉納法索的王貞乃牧師。

2007，嘉中與英國聯合歸正教會 （URC）西北大會締結夥伴教會。「語 言絕對不是最大的障礙！」黃世偉表示 嘉中所屬教會與西北大會所屬教會，透 過中、總會的協助，建立夥伴關係，使 得兩方教會的牧長、同工及事工，都可 以透過此平台進行交流。

蔡南信則強調，「台灣基督長老教會 的普世宣教不以設立境外教會為目的， 而是積極扮演分享的教會，參與協助國 外合作教派的宣教事工、或是協助國外 合作教派屬下會堂的牧養。」為確保對 合作教派的尊重，在開展國外宣教事工 前，必先議訂宣教合作模式，簽訂宣教 合作契約，再按各事工合作方案執行。

未來海外宣教將延續沙勞越宣教事 工，並與馬來西亞婆羅洲福音宣道會 （BEM）合作，投入以Miri（美里）為 基地的原住民宣教；與衛理公會合作， 以Sibu（詩巫）為基地的原住民宣教。

與印尼基督教會（GKI）合作，參與白 良安區會的牧者培育事工。也會與英國 的世界傳道會（CWM）、URC及與德國 柏林差會合作，關心台灣留學生。

總會傳道幹事蔡南信於年度宣教會 議報告明年事工時表示，成為「門徒培 育中心」及「資源分享平台」是新倍加 推動中心近年努力扮演的角色，一方面 持續補助經費鼓勵各中、區會舉辦一領 一各項事工，減輕教會負擔；另方面， 針對各教會許多創意事工，下半年起至 2020年將舉辦「宣教工作坊」，讓從 事相同類事工的教會連結，建構可共享 經驗、資源、互相陪伴的「宣教事工網 絡」，協助各中、區會推行宣教運動。

第一波為建構「宣教事工網絡」所舉 辦的「宣教工作坊」9月30日至11月9 日將在台北和新竹舉行，3場次分別探

一領一‧新倍加年度宣教會議

推門徒培育教材 尋簽約種籽教會

【林家鴻新竹報導】總會為推動「一 領一．新倍加」宣教運動，2013年至 2020年的一項目標係邀請有意推動「一 領一．新倍加」門徒培育教材的教會， 簽約成為「種籽教會」。總會教育幹事 李位鼎牧師於年度宣教會議表示，迄今 年8月底為止，加入種籽教會方案的共 238間教會，僅占本宗教會總數１/6， 還有很大努力空間。他強調，總會的角 色是「中央廚房」做策略規劃，整體門 徒培育事工是否成功，關鍵還是在中 會，希望大家一同努力。

李位鼎提醒，門徒培育事工要特別注 意教會內的2項數據，第一是「服事委 身率」，這幾年協助教會訓練門徒培育 教材講師，發現很多教會反應同工受訓 後仍不太敢教，委身率沒有明顯拉升。

他提醒，委身率跟門訓成效息息相關， 通常一間教會信徒的委身率超過40%，

蔡南信指出，持續舉辦工作坊並進一 步組織化，形成「社區宣教事工諮詢顧 問團」，是未來的計畫之一，期望協助 教會推動、檢視事工、提出改善建言。 他說，許多沒有成立協會的教會或中 會，常面臨有心推動事工，卻不知如何 申請經費的難題。總會平安基金會正在 轉型，希望未來能讓轄下的社福機構與 地方教會有所連結，並成為教會向相關 部門申請經費的窗口。

攝影／林家鴻

才能充滿動力，信徒體驗過服事甘苦， 就不會只出一張嘴。

其次，門徒培育並非教會的特別事 工，應在團契裡就完成；小組教會增長 快，就是因為訓練都在小組裡完成。李 位鼎說，小組教會的特色是所有人都在 小組裡，以團契為主軸，也當關心「有 多少會友實際參與在團契裡」。團契是 教會裡牧養和培育的單位，傳福音領人 進教會後，要陪伴對方直到進入團契， 找到同性質的人關懷他。

建構屬於長老教會的門徒培育教材， 是總會推動新倍加運動之初與各中、區 會共同看見的迫切需求。李位鼎介紹總 會為協助教會培育健康基督徒，所出版 的領人、造就、祈禱3大系列教材，他 說，若各中、區會能實際推動，搭配總 會提供的教材和師資培訓、經費輔助 等，相信就能型塑出很好的效果。 台北中會就是很好的例子，中會內除 有門徒培育分享會，也將總會的種籽教 會初階師資培育營搬到中會內，第1年 邀教材作者分享，第2年培訓中會自己 的講師，中會已在門徒培育形成很好的 事工架構。總會師資培育明年推出「進 階」訓練，採小班制重視實務訓練。

近200位牧長齊聚竹聖，參與2016年度宣教會議。（攝影／林佳靜）

「評」平信徒的教育

德國神學家潘霍華曾在宗教改革紀念主日講道中 說：「我們的教會只站在上帝的話語之上，只有上帝 的話語使那些站穩的人可以面向正確的方向。教會 在悔改中站立，教會讓上帝成為上帝。」改革宗基督 徒教育的基礎是以上帝的話語和聖靈一同做工，運 行在受造物之中，使我們明白祂攝理創造之意義，在 思想生命進路之際同時讓上帝成為上帝，而非以個 人主義、理性主義或實用主義為先。

威斯敏斯特要理問答第一條：什麼是人最重要和 最高的目標？答案是榮耀上帝，永遠完全以上帝為 樂。信徒培育在於讓教會成為教會，讓信徒成為榮 耀上帝的兒女，以上帝為生命之樂。

國學大師林語堂先生其個人之著作，堪稱中文學 界在歐美文學著作群內最具代表性人物之一。他專 研學術時曾言其個人學習之經驗：開茅塞，除鄙見； 得新知，增學問；廣見識，養性靈。我們究其觀點正 如古云所謂「讀聖賢書所學何事？」亦即追求學問至 終不外乎培養靈性成為聖賢之最高標的。然而當他 60多歲信主後，我們卻看見他原本從下而上追求個 人成為賢人的卓越經驗，已轉化成從上而下的信仰 呈現，也就是培養靈性為生命之要，隨後即有見識 廣、學問增、新知得、鄙見除、茅塞開等現象。

今日教會多少信徒仍忙於追逐屬世生活的身分， 而忘卻屬天生命的身分是從上而下的體悟，如我們

救主耶穌基督明白上帝心意而能轉化我們的罪行 成為聖潔。信徒教育不僅致力於生命內在的信仰呈 現，透過聽（道）、讀（經）、查（經）、背（經）、 默（想）五步驟與上帝話語連結，在聖靈光照下祈求 生命的馨香成熟，讓別人因此而認出我們是基督的 門徒，以此作為耶穌基督的見證，實為我們教會信 徒教育的目的。

每年9月是學校新學年的開始，無數學子正汲汲營 營於學習如何超越、如何能夠高人一等或名列前茅 的方法。然而，建構基督信仰是從「個體的逐勝」轉 向「群體的築聖」，從人與人的競爭轉到眾人生命都 得救贖才是教會存在於宣揚福音之意義。

加爾文曾說：「祂從眾人當中選擇一些人，在世上 充當祂的大使，做祂奧祕的解釋者，甚至做祂的代 表」，而且，「上帝將這些人的嘴唇分別為聖以供祂 使用，好叫別人從他們聽見祂自己的聲音」。

親愛的弟兄姊妹，信徒教育是為服事基督，在人 群之中，在教會內外，好叫別人從他們聽見主耶穌祂 自己的聲音。

遴選原轉會代表 族人需充分知情

【邱國榮台北報導】原住民族政策協會9月10日於台 灣基督長老教會總會事務所召開第7屆會員大會，希望 結合不同組織、團體與個人的力量，進行監督與倡議。 針對總統蔡英文核定行政院原住民族委員會所提 《總統府原住民族歷史正義與轉型正義委員會設置要 點》，長老教會總會原住民族宣教委員會幹事歐蜜‧偉 浪牧師指出，這是行政系統主導的設置辦法，沒有經過 由下而上的審查機制逕行通過，違背蔡英文向原住民 道歉時所強調由下而上的民族主體共識，顯然是現任 原民會主委夷將‧拔路兒屈服於國家行政系統。

「事務官都還是過去國民黨體系的思維。」歐蜜‧偉 浪說，總統主張原民主體的產生，要由下而上凝聚共 識，但原民會卻制訂產生轉型正義委員方式的設置要 點，透過行政系統的鄉公所或區公所介入，「影響」民 族代表的產生，不難想見是行政系統掌控，委員會將來 運作必會發生不小爭議。

基於總統主張由下而上凝聚共識，歐蜜‧偉浪也提出 了原運版本送交原民會。他指出，就算民間沒有提出版 本，原民會也該將其版本公告，於15日內接受部落、民 族議會、原民社團提出異議，但如今反而是族人在未知

原協日前召開會員大會，對原民會主導各族群轉 型正義代表選出，發表看法。（攝影／邱國榮）

情的狀況下，由鄉公所或區公所召開會議、選舉出民族 代表，這樣內容的要點簡直荒腔走板。

前總統陳水扁談原住民族與中華民國關係是「國中 有國」，歐蜜‧偉浪說，陳水扁充分體現原住民族自治 的概念，體認原民歷史不同於其他族群，不能相提並 論，因此憲法增加了原住民族專章，任內更通過了《原

形塑信徒築聖所 永續經營育主僕

【林宜瑩採訪報導】每年9月第三主日是總會訂定的 新竹聖經學院奉獻主日，聖經學院院長阮介民特別感 謝眾教會牧長、信徒的關心，竹聖自1952年設校，至 今已64載，均得上主保守而平安，今年竹聖在同工及 董事會全力支持下，竭力於空間活化與信徒訓練兩大 方向，期許能使教會都成為「築聖」的團體，在時代中 見證上帝。

阮介民表示，空間活化是指學院內各棟建築物將訂 定時間表，逐一整修與恢復該有的功能，今年計畫將編 號第16號房舍整修做為聖經學院校史館，也重新規劃 音樂系館空間提升為靈修與藝術的美學教室，學院附

設游泳池已依政府法令相關規定朝再啟用方向努力， 希望能在新年度重新恢復營運，編號第17～19號房舍 將修建恢復成學院同工宿舍。

此外，圖書館將再派駐館員，第一階段以恢復閱覽並 提供、舉辦活動與住宿兄姊查閱相關資料服務，未來也 將致力增加館藏；信徒訓練中心與教育大樓各樓層的 影音設備，將全面檢測與提升至應有水準，各空間美感 與更新設備的計畫均逐步進行，期許每次來竹聖的團 體與個人，都能得到最佳的服務。

竹聖本學年度將開始恢復信徒訓練課程教學，目前 已規畫邀請陳治國牧師為「靈修經典閱讀──靈程指

住民族基本法》；而蔡英文總統將原民轉型正義委員會 拉到了總統府位置，是該要樂觀其成，但行政系統卻沒 有顧到民族主體性，繼續中國國民黨思維，上有政策、 下有對策，怎能夠苟同。

鄒族族人、新任原住民族政策協會執行長陳旻園則 指出，原民會在9月1日派員到鄒族委請鄉公所召集會 議，設定當天選舉出轉型正義鄒族代表，去到了會議現 場的族人才知道這事，全然違反鄒族參與公共事務做 出決議的機制，族人強烈抗議下，才沒有產出不公正的 選舉代表。接下來鄒族各部落將在9月推出代表，送交 10月舉辦各大社群會議做出遴選，並於11月全體鄒族 會議中推舉出進入委員會的轉型正義代表。

台灣原住民族學院促進會秘書長金惠雯（漢族）則 表示，根據《總統府原住民族歷史正義與轉型正義委員 會設置要點》設置要點第3條第3款，族人由下而上推 舉出的名單送交總統遴選，並不違反規章。中原大學講 師伍杜‧米將則說，協會是倡議團體，要跟即將要召開 民族議會的民族聯繫，將協會針對設置要點所分析出 來的聲音送進議會，此外將召開記者會，讓全國知道原 民會逕行出爐的設置要點會帶給族人的影響及衝擊。

引」課程講員，另一課程是由鍾俊彥授課「活在主道上 ──使徒行傳」，未來，在傳福音、教會專業行政助理 訓練、管風琴、手鐘、音樂與藝術等課程與營會，竹聖 都會著手規劃、落實，盼望當代教會與信徒所需的訓練 與教育，能成為未來竹聖永續經營的目標。

阮介民表示，形塑信徒成為忠僕是近年來眾教會目 標，聖經學院設立宗旨亦以訓練信徒在職域上成為耶 穌基督忠僕的見證，因此竹聖董事長陳月桃長老及董 事等同工均衷心盼望，眾教會牧長與兄姊在主前能為 竹聖發展繼續關心代禱與奉獻，使教會所屬的聖經學 院在校務與經費上能繼續成長。

阮介民再次誠請眾教會牧長與信徒關心與支持本年 度的「新竹聖經學院奉獻主日」，盼望大家的代禱與奉 獻成為聖經學院的祝福，也呼籲每位兄姊一同繼續來 建造在不同世代中培育信徒為忠僕的聖經學院。

原住民轉型正義族群代表推派時間匆促 原協指出違背蔡英文由下而上凝共識主張

大歡喜

三榮立足三鐵共構區

台中三一教會植堂　仰望上帝「榮」光、活出基督「榮」美、見證聖靈「榮」耀

【林家鴻台中報導】設教53年的台中中會三一教會 為回應主耶穌交代的大使命，去年與大屯區9間教會合 力在新烏日高鐵特區開設「三榮教會」，9月11日舉行 開設暨獻堂感恩禮拜，現場人山人海帶來滿滿祝福，主 堂、副堂坐不下，還在戶外搭棚轉播。黃暉懋、成如慧 牧師夫婦將派駐三榮教會，把福音種子播撒在新烏日 社區。

三榮教會所在社區原本是一片黃土，2007年高鐵通 車後，被規劃為一個全新的社區，不僅設有學校、醫 院，還有高鐵、台鐵及捷運三鐵在此共構，並匯集2條 高速公路、1條快速道路，即將成為台中對外重要的交 通樞紐。三一教會選擇在此設教是考量當地發展性相 當大，許多年輕人陸續移入居住，但偌大的社區廟宇 林立，卻只有一間東部排灣中會愛國蒲教會設立的子 會，牧者、長執心有負擔，前年就開始前往行走禱告， 尋找合適的植堂地點。

開拓教會一直是大屯區9間教會這些年來努力的方 向，去年得知三一教會也有共同異象，於是決議積極協 助開設三榮教會，成為大屯區第10間教會。 「今天是大歡喜的日子，咱要大聲來謳咾，因為耶和

台南中會後甲教會

華行了大事！」三一教會牧師陳靜芬講道時表示，三榮 教會是神蹟，教會僅有100多萬建堂基金，百多人要在 短短9個月湊足3000萬設教，委實不可能。她每天醒 來問上帝錢在哪裡？但上帝透過「千年如一日」讓她開 竅，其實3000萬對祂不過是300萬而已，賜她安慰。

主耶穌為拯救世人甘願釘十字架，陳靜芬說，基督 徒同樣也要為了完成大使命來付代價，感謝上帝因著 祂的慈愛讓53歲的高齡產婦（三一教會）順利產下孩 子，期間也差派許多海內外的產婆幫忙催生，母親看見 孩子出生的喜悅之大，再怎麼辛苦都能忘卻。陳靜芬 說，開拓過程發生誤會、甚至有會友離開，自己也會驚 惶懷疑，感謝許多同工鼓勵的支持，給她很大安慰。

這天同時也是黃暉懋就任三一教會宣教牧師、成如 慧封牧就任社區牧師的大日子，由台中中會議長陳志忠 牧師主持授職感恩禮拜。黃暉懋表示，受託成為宣教牧 師，給他不一樣的學習機會，如今師母也和他一樣成為 牧師，未來要牽著手為主作見證，得著更多靈魂。

作為新社區的一份子，三榮教會為提升親和力，不僅 在門口設有可愛的天使立牌，傳遞「耶穌愛你，三榮教 會歡迎你」，副堂門外也以「三榮」的祝福標語帶出教 會特色，期望居民來到教會能仰望上帝「榮」光、活出 基督「榮」美、見證聖靈「榮」耀。長老盧守正表示， 設教經費總計3460萬，除三一教會自付76%，大屯區 會暨9間教會奉獻193萬佔7%，並感謝烏日教會無息借 貸，700多萬，建堂負債還需各教會關懷代禱。

走過一甲子 繼續改革中 都原求生 30年唯靠恩典

【陳怡萱台南報導】「愛．獻60」是台南中會後甲教 會60週年紀念LOGO的標語，期許會友站在設教60週 年的時間點上持續獻心、獻金與獻工。牧師周信典表 示，60週年只舉辦感恩禮拜及感恩音樂會兩個較大型 活動，重心主要放在內部事工及聚會型態轉型，明年恰 好是宗教改革500週年，「改革宗」教會應該持續「改 革中」，希望從60週年開始，後甲教會更多連結社區。

8月2日後甲教會舉辦設教60週年禮拜，今年特別集 結會友的見證編輯成一本見證集，藉由每位信徒的生 命故事數算教會歷史及恩典。禮拜後教會送每位成人 信徒一本新聖詩、送給兒童彩繪聖經做紀念禮物。周 信典說，透過讀經、禱告、靈修，個人與上帝建立良好 關係，這是他牧會時常強調的：「在教會不是先看人際 關係，而是要先建立與神的關係。」因此出版信徒見證 集，讓人看見教會能走到60年是出於每位兄姊有好的 見證、與上帝有好的關係，構成一個完整的教會。

60年是一甲子，等於一個人從幼小到成熟，周信典 也期待後甲教會能慢慢轉型。他說，自2年前開始與長 執談到逐漸轉型的預備，包括組織、事工、各團契等單 位的改變等，「但優先順序必須是個人屬靈生命的改 變，然後家庭改變，教會才會改變。」

對內，周信典鼓勵信徒更多主動分享見證，有讀經、 有感動、有改變才有見證；對外，成為不斷帶給社區祝

匱乏中奮勇 開拓平安鎮

【林家鴻採訪報導】客家宣教中會9月11日於桃園平 鎮開拓第21間教會「平安鎮教會」，中會議長謝欣蓮 牧師講道時表示，弱小的客家中會雖然財力、人力資 源匱乏，比不上總會下大中會的一個部，但同樣領受福 音的大使命，中委會、各部幹部和短宣隊「奮勇作這善 工」，順利開拓新教會作為客中10週年對上帝的獻禮。

謝欣蓮回顧歷史，提到神總在環境中有特別安排，激 勵領袖帶動群體全力以赴，與上帝同工完成國度大事。 1950年代倍加運動時，為增加客家地區的宣教資源， 一群客籍牧者組織客家宣教單位，開始翻譯客語聖經； 1980年代又興起新一批牧者，提倡設立客家中會以確 立宣教的主體性，於是2000年成立客家區會，2007年 後升格為「客家宣教中會」。

謝欣蓮表示，兩年開拓一間教會是客中目標，尤其是 牧長和傳道師不可不知、應引以為傲的歷史和宣教異 象。謝欣蓮勉勵平安鎮教會新任傳道師黃瓊儀，雖然她 不像其他傳道師有蜜月期，馬上就要承擔建造教會的 工作，但神的僕人必有神同在，當剛強壯膽在神所賜的 「平安鎮」得地為業。

負責指導黃瓊儀開拓教會的小會議長，是客中傳道部 部長彭榮光牧師，彭榮光表示，開拓平安鎮教會是客中 10週年紀念事工其中一環，為教會命名時一度困擾，因 新竹中會在平鎮已有平鎮教會，後來查到當地舊稱「平 安鎮」，乍聽可能不習慣，但一聽就記住了。租於環南 路的五層樓教會，功能齊備，教室空間也能彈性提供福 音隊休息。

彭榮光表示，上帝很有意思，第一批來平安鎮教會的 不是慕道友，而是有心參與開拓的弟兄姊妹，首次聚會 有11名大人和3名孩子。如何讓弟兄姊妹感到教會充滿 信心且充分預備，是傳道師未來的挑戰。

謝欣蓮則懇請主內弟兄姊妹，多多為平安鎮的開拓奉 獻和代禱。

【林家鴻台中報導】位於台中大雅區的排灣中會山光 教會9月11日舉行設教30週年感恩禮拜，長老鄭達仁 說，每年上台回顧歷史總不禁流淚，山光教會30年來 就像在沙漠中生活，無法種菜、種樹有限、種地瓜更不 可能，弟兄姊妹讓早期開拓的牧者餓肚子，實在感到很 抱歉。當初買這棟教會時一毛錢都沒有，原住民族在都 市能有教會，完全是上帝的恩典！

台中市政府原住民族事務委員會主委馬耀谷木、屏 東瑪家鄉鄉長梁明輝也特地到場為山光教會慶生。鄭達 仁坦言，教會一度面臨關門的局面，但上帝從未放棄教 會。都市原住民有能耐買下900萬的會堂嗎？「這恩典 是上帝給的，榮耀是上帝的。」若非神的祝福，他今天 無法在講台上跟大家訴說30年來種種恩典。

曾任山光教會傳道的牧師周華南30年前受排灣中會 差派至台中大雅地區作宣教先鋒，他講道時回憶，30 年前攜家帶眷開拓教會時，資源匱乏中創業維艱，聚會 從信徒的家開始。山光教會經歷4次搬遷與重重波折， 如今能迎接「30而立」，為此要歡喜並謙卑訴說，單憑 人的能力無法達到，唯有靠上帝的保守與帶領。

現任牧者陳信光為歷任牧者及開拓信徒贈禮，周華 南肯定歷任長執、牧者努力帶領及弟兄姊妹用心配合， 讓山光教會能日益穩定。他勉勵弟兄姊妹不斷訴說先輩 開拓歷史，並思考如何繼續完成在都會區擴展的使命。

三榮教會設立、獻堂，同時舉行牧師就任儀式。 （攝影／林家鴻）

門徒培育種籽教會 ：新竹中會新竹教會 8

百年信仰

逐步紮實建構

為推動「一領一．新倍加」運動，台灣基督長老教 會總會在2012年出版一套「門徒培育教材」，同時 募集本宗教會加入使用，新竹中會新竹教會很快成為 第一批「種籽教會」使用至今，洗禮預備、長執訓練 或團契聚會等，都可見到這套教材成為友誼傳道或信 仰進深的輔助工具書。新竹教會牧師鄭文仁肯定長老 教會總會的用心，認為超過百年的教會本應該有一套 門徒培育系統，融合改革宗精神的教導更適合長老教 會的體質或結構。

洗禮預備

過去新竹教會為預備洗禮的信徒上課使用夏忠堅牧 師著作的《成長》，總會教材出版後改用高聰仁牧師 撰寫的《洗禮前的必修課》。新竹教會每年有4次洗 禮，分別在1、4、7和10月，提前在週報上公告邀 請有感動的慕道友報名，報名後每週末開始上課預備 心，逐步確認對基督教的認識。鄭文仁表示，原則上 是上完全套課程再接受洗禮，如果遇到慕道友突然有 感動想受洗卻來不及參加完全部的課，便會採取事後 補課的方式，一定會讓初信者在信的最初對上帝、聖 經、教會等有明確的理解。

新竹教會教育部長駱靜蓉長老表示，慕道友從洗禮 前兩個月開始上課，使用《洗禮前的必修課》總共8 課，每個禮拜上1課。為了有效掌握課程內容及了解 慕道友常有疑問的地方，每課固定由同一位牧師或長 老來授課，「像是慕道友常不懂為什麼吃了善惡果 就會一定會死？」長時間累積與收集類似的問題，她 說，能幫助授課者理解慕道者的處境而給予較同理心 且深入的答案。

駱靜蓉認為總會推出的門徒培育教材是相當有幫助 的一套書，進深信仰的同時更清楚認識長老教會的精 神，例如《洗禮前的必修課》有條理讓慕道友理解新 生命、新生活、上帝、聖經、人與罪、教會、奉獻和 聖禮典；洗禮完成後，便安排受洗者加入適合的團契 或小組，引導他們繼續過基督徒的生活。

長執訓練

新竹教會開長執會有個習慣，開會前先分享讀書心 得，曾經使用過信徒培育教材中的《福音五要》或

《一領一友誼傳道》等。鄭文仁說，既然聚在一起開 會，順便把握機會讓長執得到造就，利用40至50分 鐘分享心得、交流信仰，是很好的學習。

駱靜蓉憶起大家很認真、舉手伸出手指比劃「福音 五要」的畫面猶在眼前，「對從小在教會長大的人來 說，這是再次對信仰的確認與扎根，重新整理好像說 得出來、又好像說不太清楚的概念。」讀《一領一友 誼傳道》時，每位長執嘗試寫下見證，彼此勉勵讀懂 道理後要實際行動，為主做見證、把福音傳出去。

這套教材中，駱靜蓉特別推薦《為自己祈禱》《福 音五要》《一領一友誼傳道》《信耶穌免驚》等， 「有時仍然受傳統習俗影響，會有害怕的時候，讀書 一一化解疑問、幫助信仰再堅固，知道上帝最大。」

同時，面對未信者或慕道友的詢問時，有堅固明確的 信仰才能給予正確且肯定的應答，她感謝總會用心出 版這套教材，「要用過才知道它的好。」

團契聚會

夫婦團契會長曾安盛長老幾年前去上總會種籽教會 師資培育營後，回到團契裡便開始推動使用這套教 材，原則上每年讀完1本，曾讀過《福音五要》《基 督徒的樣式》等，今年正在進行的是《認識聖靈》。 每位契友人手1本書，每次由不同的人主理然後彼此 分享或回應，「幫助我們對不太清楚的信仰有較明 確的理解，之後出去分享、為主做見證，才會有行 動。」

他談到過去夫婦團契曾有50、60人的規模，但長 期談論的都是親子關係、家庭問題等，久而久之變成 例行公事，契友疲乏而逐漸散去。他當會長後嘗試轉 變方式，帶團契成為服事的團體，在教會的活動中服

事也走進社區服務，閱讀總會的教材則是一種對契 友的栽培與造就。「信久了好像會忘記信的是什麼， 對信仰也模模糊糊，」曾安盛說，若基督徒只是每週 做禮拜，時間久失去使命感，對信仰了解不深也很難 去分享與做見證，因此教會需要有完整的門徒培育系 統，持續帶領信徒成長並產生行動。

根據曾安盛的了解，有些教會認為總會這套教材太 多本書不知道如何著手使用，他建議可從想受洗的慕 道友開始，受洗後帶他們一步步建構起有系統的信 仰。

必要的信徒培育

2012年總會開始出版門徒培教材後舉辦7場次相 關研習會，新竹教會包括駱靜蓉在內幾位長老前去參 加種籽教會師資培育後，回到教會與鄭文仁討論，決 定邀請信徒培育教材的作者前來新竹教會直接為會友 上課。於是，2013年新竹教會邀請《信耶穌免驚》 《為生老病死祈禱》等作者葉明翰牧師、陳明麗牧師 前來舉辦5場信徒造就會，每場活動事先訂書送給會 友，駱靜蓉說，教材的作者直接到教會授課，讓會友 很受激勵。

鄭文仁指出，牧會、宣教或給信徒的教育不能像吃 速食，必須回歸上帝的話為中心、要有聖靈的同在， 即使短時間內看不到會友的改變，但長時間累積可以 看到成果，「教育就是這麼一口事」。

「當我們給予什麼教材，會友的思想就變成什 麼，」鄭文仁認為用上帝的話培育信徒，是起造信仰 道路不可或缺的一環；當他們接受教導、靈性受造 就，慢慢堅固信心，越會對教會產生關心、樂意投入 福音的工作裡面，即使遇到不順或病痛，堅定的信仰 能幫他們一轉過去埋怨「上帝對我不好」而變成「順 服上帝的旨意與安排」。

鄭文仁說，與其追隨新加坡、韓國教會的方法，超 過百年的長老教會應該要有自己的主張；例如信徒常 問「拜偶像的祭品能吃嗎」「要講方言嗎」，這些 事情在聖經裡面都有答案，如今面對諸多社會議題、 眾聲喧嘩時，教會也應該回歸聖經「講信仰」。他肯 定總會出版這套門徒培育教材，推薦各教會一起來使 用，幫助信徒打下奠基於聖經的靈性基礎。

資料提供：台灣教會公報社、新竹中會新竹教會

登山靈修

登上山頂，遠眺群山美景，可使人重啟對上主的敬畏 與信心。

頂熱」（Summit Fever）的心理現象，攀登者 容易因為相信登頂在即，雖然明知若不馬上回 頭，再繼續走下去，發生意外的機率將會大增， 卻寧願冒很大的生命危險，狂熱地要把自己送 上峰頂，卻忘了攀上顛峰，只是整個旅程一半 路程，安全地回到山下，才算是整個攀登活動

們的目標。如果我們去愛，去感受這個世界的痛 苦，我們就會被釘在十字架上。」5

登山之所以迷人，常是因為某種介於安逸與 危險的張力之間，永遠充滿著未知所帶來的， 偶爾伴隨著恐懼的驚喜。而神的愛，不也正是 如此嗎？

1又為聖母峰或埃佛勒斯峰，海拔8848公尺，為世界第一高峰。

2高銘和是第一位從尼泊爾方向登上珠穆朗瑪峰的台灣人，但是台灣最早踏上珠峰峰頂者，則是1993年

5月5日從西藏方向登頂成功的吳錦雄。

3詳細可參閱《九死一生：高銘和聖母峰登頂記》，高銘和口述，梁永安記錄整理，大地地理，1997年。

4世界首位不使用氧氣瓶完攀14座8000公尺巨峰登山者，是義大利登山家萊茵霍爾德‧梅斯納爾 （Reinhold Messner）。

5《默觀：看見生命的實相》，理查‧羅爾，啟示出版社，2012，頁212

攝於尼泊爾薩嘉瑪莎 國家公園往聖母峰基 地營健行路線。

文圖　詹益宏

雨下一整晚的不停歇，隔天清晨走出避難山 屋時，雨停了！我們決定往嘉明湖挺進，行進中 當我轉頭告知夥伴應注意事項時，看到夥伴驚 訝的眼神與驚呼聲，因為我身後出現了兩道彩 虹。於是跟夥伴們分享雁行團隊的意涵，並說： 「我們將會看到嘉明湖，而且不會再有大雨， 當我們下山上車時才會再下大雨，因為上帝是 垂聽禱告的神，只要有兩三人奉祂的名聚集禱 告，禱告必蒙應許。看哪！那兩道彩虹正是印 記。」事後，我們確實看了整整一個小時清楚的 嘉明湖──上帝的眼淚。而在我們後面到的隊 伍，只看到一片雨霧濛濛。或許您會問：哪來的 自信？事實上沒有自信，有的只是確信。

就這樣，Moore桑我時常走在隊伍後頭，享受 「山徑獨自行，低頭詢主意」的浪漫。更體會：

征服會帶來自滿和驕傲，而敬畏卻會帶來真 正的謙卑。除了身體健康觀點外，站在山頂真 實的感受到人的有限，也是讓我著迷登山的原 有一次，登上合歡山東峰，回頭一看，整個大 地呈現一種平常看不到的景觀。因為寬闊的視 野，能看見太陽把天空白雲的陰影，完整的投射 在群山的身上。太陽鮮明的掛在天上，而大地 卻因為白雲的遮蓋呈現放大的陰影。

我想起了《影子大地》中，英國文學家路易 斯（C. S. Lewis，或譯魯益師）曾經對一位打算 要休學的學生說過一句話。談話裡，路易斯引 用某一首詩說：「太陽永遠在那一邊，在路上圈 出弧形；我常在陰影的這邊，但永不對太陽失 登山，的確能夠磨練自我驕傲的心志。因為 我們之所以能登上山頂，不是因為昂貴的裝 備、甚至不單是靠個人的體力和意志，而是上 主創造了群山峻嶺，容許我們能去親近它，欣 賞它，經歷它。登上山頂，遠眺群山和雲海，使 我們重啟對上主的敬畏與信心。

登山中，可獨行默禱，也跟自己對話。

「登山，不是為了征服，而是為了在過程中跟自 己對話，看見上帝的創造──調整自我，如何 面對明天。」並反省：「給予，不是一項施捨， 而是為了在過程中跟自己對話，看見他人的需 要──調整自我，如何看待服事。」

登山小常識

【郊　山】高度在1500公尺以下，離市區較近， 可在1天內往返者，例如：台中的頭嵙山、台北的 七星山、新竹的五指山等均屬於郊山。

【中級山】高度在1500～3000公尺，介於郊山及 高山之間，林相較複雜，路況較不明確，如：谷關 七雄。

【高　山】高度在3000公尺以上，稱之為高山。 一般比較熱門的山區，由於攀登者多，因此步道明 顯，相反的，冷門山區的路況就不是那麼明確。一 般攀登需有一定的裝備與體能訓練。千萬別為了 看天使的眼淚，誤將嘉明湖當成澄清湖，既沒裝備 又沒體能訓練，最後只看到嚮導痛哭，家人掉淚。

台灣教會公報　2016年9月12日～9月18日／3368期

嘉明湖，有「上帝的眼淚」和「天使的眼淚」之稱。

登上山頂，遠眺群山美景，可使人重啟對上主的敬畏

黯然銷魂者， 唯 巴 別 塔 而 已 矣

親愛的野百合小姐： 讀心術和聖經都是曾祖父堅持親自 教我的。以前每次教我讀心之前，他 一定會說：「血族看血，人類看外表， 耶和華是看內心，前兩者我都不喜 歡，你多學著上帝點。」而每次舊約 課程告一段落時，他總是突然陷入沉 默，年幼的我試圖用不成熟的讀心術 聽他的心聲，卻只能截取到一些斷簡 殘篇的訊息，例如：如似落花辭枝， 一瞬千年的夢境要教癡等虛耗的永生 情何以堪？因為符合人類普遍認知的 怪物定義，我的心意就該存而不論， 理所當然接受殘缺的現實而喪掉辯駁 的權利嗎？為什麼要保護我，妳死了 又能怎樣？啊，怎麼辦？那個唯一能 領著不溫馴的我遁入良夜的天敵，已 經先行拋棄我而擅自死去了。

在哈圖薩的那晚，我終於理清頭 緒拼湊出完整的答案，一時忘情突發 議論，我與當過公主的曾祖母素未謀 面，但她畢竟是人類，即使壽終正寢 也總有一天先死，他們的壽命跟我們 相比，或早或晚數十年的差別其實不 大。「您沒有做錯什麼，只是您活得 比她長太多。」

曾祖父無語良久後才開口：「孩 子，有沒有人告訴過你，精闢的實話 可以盡顯你的敏銳，但同時也非常 傷人？」我本想勸解他的，卻沒想過 會目睹他露出這麼悲傷的眼神，他簡 直，簡直……他的眼神簡直就像個貨 真價實的人類，大概只有愛過的人才 會懂他的心情。

曾祖父緩緩瞄了我一眼說：「唔， 既然你還年輕，就去經歷一下吧。」

他說這句話的同時，恍如隔世的眼底 已沒有我的容身之處了，我很識趣的 告退，把巨碩壁爐兀自燃著卻暖不起 來的哈圖薩宮殿大廳，和對血族而言 怎麼都用不完的枯燥時間，留給曾祖 父，與那位長年被我喚為曾祖母的蘇 美爾公主──唯一遺給他的黃金花 冠，默然相對。

第二天凌晨我回大殿去尋他，發 現他不見了。他竟因我幾句話就不告 而別，我只好安慰不無愧疚的自己， 曾祖父扭曲的愛情表現總是這樣的， 下次碰面向他道歉吧，無窮無盡的時

文圖 鳥面人

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間，或許真能讓他習慣失去公主，像 人類對逝者的記憶被磨光那樣。但妳 一定會覺得難以置信，從哈圖薩那晚 後直到現今提筆寫信，千年來我再也 沒找到過曾祖父，我猜他是在躲我。

＊　　＊　　＊　　＊

其實我們血族和美索不達米亞平原 一樣，都沒有上帝所賜的那些良善制 度來保障，擁有這些的當代人類卻視 之如敝屣。血族並不像一般人類所想 像的自由自在，又矛盾地需要仰賴人 類方能生存。

血族獵人家出身的都知道，第一， 每位血族都只有一名專屬自己的宿 命之人；第二，宿命之人必出於人類 種族；第三，只有那宿命之人可以令 那血族甘心受死；第四，兩者若堅持 共處會賠上性命，卻也無法忍受須臾 分離，即使悲劇蔓延亦不得止息；第 五，這種關係一旦建立，是沒有任何 力量可介入，直到死亡把雙方分開。

但他們還不清楚確切生效的程序： 血族須為那人捨己才會受到重大創 傷，方能真正被殺死，所以妳才會看 到那被妳埋葬的少年如此結束生命。 血族的生命力和攻擊的技術很強，但 也只是很強而已，我們彼此孤立，若 非必要互不來往。血族有時樂觀的以 為若他們心裡沒有感情這種東西，宿 命之人就毫無殺傷力。直到曾祖父劃 時代的事蹟傳遍血族為止。

曾祖父屬於特殊的案例，他一樣抵 擋不住本能，受他的宿命之人深深吸 引，決意捨己之前，那女子卻選擇與 他訣別，宿命之人消失在這世界中。

在此層面上他已是無敵者而受到景 仰，大喜過望的血族甚而以他為中 心，創建了不亞於人類帝國的社會制 度，我們這一脈被高舉為皇族。

被尊為帝王的曾祖父沒有迎娶族 中女子繁衍後嗣──所以元老院將他 已故親兄弟的曾孫們列了圖冊供他審 閱，他挑中我過繼到名下。從此我改 喚他為曾祖父，由他負責我的教育， 特別是他以全本聖經為主的神學課程 更不容我懈怠。他用反合性經文的嚴 密邏輯，解構了許多血族或人類信以 為真的謊言和假象，我那時到現在都

這麼想，血族中再沒有誰，可以比他 用更隱忍的語氣、更深情的神色來講 述聖經故事了。

他還幾度試圖讓我將他畢生思念的 宿命之人公開敬稱為曾祖母，欲封她 為后且載入血族皇室譜系上，這兩件 事卻屢遭元老院強烈反對而作罷。他 們一致認為，血族的王后之位虛懸或 追贈也罷，能配得上身為核心象徵的 曾祖父之高貴位置，豈容人類染指？ 痛恨血族造神運動的曾祖父，事不關 己的對我指出，我們的可悲同胞只是 崇拜機率的愚者而已。但我從小還是 私下纏住他，旁敲側擊的問素未謀面 的「我那位當過公主的曾祖母」一些 瑣碎的軼事，他的眼神就會漾著根深 蒂固的溫柔與安慰，於是每次曾祖父 心血來潮一時不見蹤影，血族長老都 知道只有我才能叫他回家。

宿命之人乃轉瞬明滅的燈火，血族 係長生欲絕的飛蛾。或者血族借用聖 經情節私自變造，詰屈聱牙的迢遞某 種更傳神的比喻：宿命之人仿如自伊 甸園所放逐而變得城府深沉的夏娃， 步履維艱，窮途末路；血族近似想要 持續吸引她注意而柔腸寸斷，另一條 不知名的蛇，頭破血流，無可救藥。

我的曾祖父偶遇過自己那來去如風 的宿命之人，如今依然將她珍藏在內 心深處，從此對人血再無慾望，轉而

沉溺在上帝獨鍾人類，主動賜下一點 一劃皆不容廢去的至聖啟示。雖然他 的形體尚存於世，作為一個超越血族 社會規範的異類而言，這個才華洋溢 的歇斯底里者卻已無庸置疑地死了。 明明在血族歷史上是獨自締造了戰 勝天敵功績的統治者階級，最終在另 一個角度他還是敗給了宿命之人。現 在我醒悟似地懂了，就像我遠觀妳潸 然淚下，竟覺得我的命運就此底定。 或許我已無比厭倦只剩自己，卻無其 他生命相伴的旅途了吧！血族獵人家 門領地裡有了這些血族反派，世界才 勉強沒那麼俗艷。

＊　　＊　　＊　　＊ 容我舉例血族如我，和血族獵人 如妳，若有互相策劃暨精心設計的戰 略，實因於血族想探索，被世俗逼迫 而腐化的正義所侵蝕的那個她；或血 族獵人欲明白，被人情圍困而質變的 邪惡來掏空的那個他──雙方歷經 此等危難後是否還活著？繼而永無止 境的追逐時，她難免詫異起來，怎麼 了，為何他於夜色掩護中慢慢變得猶 豫又憔悴，萎頓一如懼怕日光拘束， 竟不復以往那麼有精神的果決戰鬥 呢？直到短兵相接的瞬間，他恐慌的 開始領略，難道她在白晝保障下漸漸 →19

轉為感傷又疲憊，將隨倦意相繼在暗 處委屈地睡了嗎？ 纏鬥日久難分勝負，也不禁恍惚起 來，究竟哪一方是驃悍勇武天下莫能 禦，但某一瞬會被毀滅的腓利士巨人 歌利亞？哪一方又是合神心意獲膏立 為王，卻因己罪致家破人亡的猶太小 個子大衛？妳我兩族交鋒的過程，都 僅讓對方察覺，縱然天下之大，時逢 下雨又不斷敲擊渾厚警鐘的日子，也 只有為敵的那個人，沒有聯絡卻記得 準時帶著傘和致命的武器來接自己。

不向有人居之的悲情城市挑刺尋 釁的話，對峙的兩造就永遠找不到彼 此。這樣一來迂迴彆扭的血族從未遠 離，他是以極其隱晦的方式守在血族 獵人的附近，希望偶爾能驀然心驚地 對上她的視線；即使血族獵人易容偽 裝藏在群眾之中，血族也必定認得出 來，因為只有她會用這樣百轉千折的 眼神看他。

我在血族中仍過於年輕，不太確定 是不是但凡出自我族者，無可例外， 只要在人海中漂泊一久，便會焦灼於 找到跟自己有天壤之別的那一位，藉 此確認自己還沒被遺忘般，由殺伐使 煩躁寂寥的長命無絕衰，發出聲響。

想那心靈安穩在神臂彎之中酣眠的 妳應能理解這些話吧！血族被暗示不 要講話，在沒有犯下別出心裁的罪孽

之前，你在人的社會就沒有發言權。 那樣的邀請與誘惑更是衝著血族獵人 來的，只為那一席話的註解，妳在人 間，過得不好。

看妳一連串脫序行為引來皇室和家 族的漫天指責，妳寧願受罰卻什麼都 不說，不過只有和墓裡沉睡的少年同 族的我知道，每逢無人聞問的寂寥夜 晚，這對異族情人蕭索的墳墓前，都 會擺放一株沾著夜露罕見的野百合， 仿彿是傳說中的花仙子不慎遺落的。 我竟然開始像個人類了，莫非是妳使 我淡然的心產生異變？

野百合雖絕美純白，但花香濃郁異 常，常讓不定期前來憑弔的我為之鼻 酸。自此事件落幕之後，妳便無怨無 悔地淪為這古老家族的異數。妳依舊 什麼都不說，一貫的沉默是覆蓋妳孤 傲面容的淺色薄紗，竟連猜忌的風暴 都無法憑著蠻力揭開。

當初風聞妳有過定然罪己、有功 則全歸榮耀與上帝的好名聲，我便持 續隱身追蹤妳的詳實消息，本意是想 試探妳獵捕血族的實力深淺，是否也 同妳本身的信仰特質，純正完美得宛

如要佔盡神寵？月下初見時卻無法將 目光從妳身上移開，直到那天妳為那 對年輕的情人舉辦小型葬禮的傍晚， 我才真正篤定，原來，世上唯有聽從 主基督之令而好憐恤人的妳，有此能 耐傷得了我。妳覺得沒什麼的個人風 格，別的人類若要學卻很艱難。身為 血族親王冷眼窺看人世紛擾已久，卻 未曾想身兼白晝的人類女公爵，與夜 晚的血族獵人的妳，就是那個屬於我 的宿命之人。

人類唯恐沾染無孔不入的死亡，血 族視自身對宿命之人投射的強烈感情 為寇讎，不過我們雙方都弄錯了，最 該敬畏的是凌駕於一切之上的天父才 對，直到連日月星辰害怕的時光都要 魂飛魄散了，這個道理也還是不變。

今宵下起絲絲冷雨時我忽然想起， 原來，很久以前周遊列國時我曾聽 說，自古以來人類們咸認夜露乃是花 的眼淚，不曉得妳獻給他們帶著夜露 的野百合是否別有一番深意。走筆至 此，希望此次閱信沒有耽誤妳太長的 時間，畢竟妳與我從小受到的教育皆 敬畏地轉述啟示，祂沒有開端也沒有 結束，天地間真正的主宰實指向那位 唯一永活的真神。無罪的主曾婉言訓 誨爾宜行此以憶我，還有聖靈以說 不出的嘆息為人禱告，想必都美麗的 令人心顫。往後每宵當妳展讀我的來 函，任何有關上帝的浮光掠影將永遠 是我們潛心探討的共同主題。

哦，最後請再容我補充，在血族的 古典書面語字典裡，宿命之人的同源 詞即為遠古以來的癲狂；諧音詞乃係 溫柔相待的天敵；近義詞正是枯竭、 乾涸、飢渴直至歲月窮盡；反義詞就 是含有花香的鮮血、源源不絕的生命 之泉，而整體字型上最神似的詞卻是 遲來的軟肋。

那麼晚安了，理應終身威脅我的宿 命之人，我最好的敵手兼親愛的野百 合小姐，妳向來頑強地抗拒以因襲陋 規或虛假幡祭去欺哄神，祂也永遠不 可能因妳失腳痛哭或搥胸不配就離 棄妳。自古至今我遊走諸國列邦故而 聽慣南腔北調，此刻駐足本地猶搜索 枯腸，還是免不了無語凝望著，妳和 神之間實無自地通天的巴別塔，連結 卻仍堅不可摧，神牽緊妳的手，妳愛 神，未信的人不曉得為什麼。

1. 不要愛世界 不留給世人身心曲折 成為風成為雨成為雲煙 過客不須擁有權 神是最後的安息

2. 路應了 燈火闌珊處 有神的臉，小孩的心 一條福音的河 一畝種子發芽的田 傳承 神收割結穗的子民

3. 創世記的蛇 吞吐陷阱的門 耶穌用火 護衛福音的使者

4. 神用火炬、雲柱 觀看選民 法老與臣僕都在紅海裡洗滌 驕傲成為海裡的遊魂

5. 稗子是火 這裡一點 那裡一點 得勝者 立在耶穌救贖的血

6. 信心的肉吸引狼群 信心的火燒灼狐狸 信心的號角擊倒耶利哥城 從詩歌到呼喊都出自 神的權柄

7. 跋涉時間 真相的島在淚海浮行 捧起傷痕 耶穌淌著救贖的血 讀我的靈魂

8. 安全的代禱者 危機四臥的先知們 淡薄生命是必要的抉擇 信心的戰場拉扯 耶穌是唯一的斷線者 在我們的淚水擱淺

妳誠摯的　奧斯華爾德　血族親王 親筆於１517年10月31日 （全文完）

信仰的故事

我在講道中詮釋聖

很大：「一個牧師傳 講福音有兩個故事要說：耶穌的故事和自 己的故事。」這不是兩條平行線的故事，而 是兩條互相交疊而成的故事。這故事的焦 點不在於發生什麼，而是關乎什麼在我裡 面進行，關乎我內心深處接觸到那神聖的 感動，把我們和耶穌的連結顯明，使人看見 上帝在我們生命的作為。

帖撒羅尼迦前書

基督教信仰不只是信仰的知識、觀念、 想法，更要緊的，它是一種生活態度，一個 可以實踐出來，調整我們生命勝過試探與 苦楚的生活態度。基督徒之所以會被稱為 基督徒，不是因為他宣稱的相信，而是他願 意跟隨效法耶穌、與耶穌一起生活。

初代教會一開始，跟隨耶穌的人在還沒 有宣稱他們是基督徒之前，恐怕沒有人分 得清楚信上帝的猶太教人與信耶穌的人有 什麼差別。門徒被稱為基督徒是從安提阿 教會開始。不是自己宣稱，而是被認識出 來，從他們的言行生活中看出他們不一樣， 怎麼不一樣？因著耶穌不一樣。

故事等於效法

保羅在他給教會的書信中，用了「效法」 （學），來說明不一樣。

「效法」，正說明我們生命的轉變── 過去「我」是追求金錢生活的人，生命焦點 是如何賺錢，如今轉變了，成為願意跟隨 耶穌、與耶穌一同生活的人，我就是基督

徒；從此賺錢不是「我」的能力，而是上帝 恩典的祝福；所有賺的錢都是為上帝而賺。 過去，「我」是求媽祖等眾神明庇祐，參加 進香團，如今只願耶穌來伴隨「我」同行人 生，並發現真正的平安因著耶穌而來，而非 逃死避禍。過去，「我」熱愛工作來證明我 自己、沉迷享受在某件事的喜樂中……。 無論你是誰，當你生命的焦點改變了，只 願意跟隨耶穌、靠祂而活、與祂同活，這就 是「效法」。

帖撒羅尼迦前書1章6節，保羅用「效 法」這字來提及他與信徒的關係，是一種 「效法」關係：「你們效法了我們，也效法 主。」效法不是一種理論觀念，而是實踐出 來共同生活的故事。因此，一個大學教授與 神學院教授不同之處是，前者只教授他所 認知的理論與學問，他就是老師，他不一定 要跟學生生活在一起，他可以有自己的隱 私。他可以是教婚姻協談的輔導者，卻不代 表他的婚姻一定幸福。

在美國創設基督徒婚姻事工領袖之一 雷‧慕斯霍德（Ray Mossholder），是廣受 尊重的基督徒領袖，他從頻臨破碎的家庭 中，挽救非常多夫妻的婚姻；他的電台廣播 有上百萬人收聽。然而，他卻與結髮42年 的妻子離婚，當他宣布這消息時提到：「製 鞋匠的故事，這鞋匠太忙了，以至於他的妻 子無鞋子可穿……而我就是那鞋匠，我沒 有任何藉口。」過不久，他又再婚，提到： 「他並沒有離開上帝，只是離開與他結婚 42年的妻子。」同時寫信給支持他的人， 承認說：「當我談論到我們婚姻真棒時，通 常是假冒偽善。我所教導的是真理，然而， 似乎我們並不能將它應用到我們自己的婚 姻中。」

作為一個大學教授，或許可以堅持保有 自己的隱私，學問是學問，生活是生活。但 神學院教授卻不能，因為他有另一個牧師 的職分，牧師不能將他所講的道與他的生 活分開。真理之所以是真理，在於它是一種 可以被實踐的生活態度。耶穌與保羅給了 牧師一個模範，是必須生活在他的羊群中， 而且要膽敢宣稱，如同保羅：「你們該效法 我，像我效法基督一樣。」

有故事才有效法

「活出耶穌並與耶穌同活」，故事比理 論更能讓人領受什麼是真理。怎麼活出真 理？當以這樣的角度去讀福音書時，我們 發現，初代教會在談論耶穌時，一開始的焦 點不是耶穌說了什麼真理或上帝的信息， 而是述說耶穌的故事。其實，耶穌本身就是 一位說故事高手。信仰，不是先有理論真理 而後才有故事，而應該是生活故事先於信 仰的神學論說──有故事才有真理，真理 才能對人的生命產生影響。

牧師最重要的事奉是講道。講道學教講 道，常強調分段要清楚，最好講第一點、第 二點……，這樣容易記。不過，當我自己成 為講道者，才發現我的講道連我自己都記 不住。倒是故事，讓人永生難忘。

王南傑牧師是我主日學時的牧師，他講 的道，我沒有記住過。但是，在美麗島事件 後，他讀了一篇我於教會週報上寫高俊明 牧師的一個故事，並寫了一封信鼓勵我。我 真的很意外，他竟然記得住當年主日學小 朋友的名字。對我而言，王牧師的牧養就像 保羅與帖撒羅尼迦教會的故事，比任何講 道都能深刻在我的心。

當保羅提到「效法」這個字時，他的焦點 不是理論，而是故事。什麼樣的故事，一個 記載在使徒行傳17章中，他們曾經一起受 苦的故事，他們怎麼在帖撒羅尼迦城同受 逼迫，教會如何保護傳教者……，之後才有 帖撒羅尼迦這封書信。

插圖／陳思岐

啟：從前引導你們、傳上帝之道給你們的人，你們要想念 他們，效法他們的信心，留心看他們為人的結局。 （希伯來書13章7節） 應：我們要努力不懈怠，總要效法那些憑信心和忍耐承受 應許的人。（希伯來書6章12節）

啟：厭棄上主的律例、勸戒的話和所立的約，並效法周圍

或許還有更多他們的故事，是我們不曉 得的；然而，保羅就在此，把「我們在你們 那裡時的生活……」，一個值得見證上帝 恩典，讓人看出他們就是基督徒，值得「效 法」的生活故事講了出來。保羅在故事中見 證了，他們當時雖然因此遭受大難，但是， 回想起當年共同受難的故事，卻轉化成「聖 靈所賜的喜樂」。

【舉目向神求充滿】

回應救恩：新《聖詩》163首〈救主聖神降臨〉

認罪禱告：主啊：我知道我過度體貼自己的軟弱，以至於不 足以站在祢與他人之間，活出謙卑的樣式，與信心的見證。 因此，懇求祢憐憫我（在自己需要求主憐憫之處，求主赦 免）……。

【舉目向父來敬拜】

默禱：新《聖詩》548首〈我活是為基督〉

吟詩：新《聖詩》543首〈我愛學主的款式〉

啟應：（和合本經文，以華語啟應）

啟：親愛的兄弟姊妹啊，不要效法惡，只要效法善。（約 翰三書1章11節）

應：不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫我們得 以察驗何為上帝的善良、純全、可喜悅的旨意。（羅 馬書12章2節）

20 台灣教會公報　2016年9月12日～9月18日／3368期

的外邦人、隨從虛無的神，使自己成為虛妄，是耶和 華囑咐你們不可效法的。（列王紀下17章15節） 應：我們要效法上帝，好像蒙慈愛的兒女一樣。（以弗所 5章1節）

靜默：（反覆閱讀啟應文默思）

吟詩：新《聖詩》373首〈救主耶穌，我立志〉 【舉目向主來效法】

聖經：帖撒羅尼迦前書1章5～8節 信息：一同效法主的故事

代禱：提名代禱

1.為台灣政治人物能夠展現道德勇氣的典範，不讓隱私權 成為規避自己政治責任的洞穴。

2.為自己教會的牧師有足夠的信心效法耶穌，成為典範， 鼓勵信徒一同跟隨耶穌。

3.為自己在家庭生活中，願意成為孩子榜樣。在責難教導 孩子之前，先謙卑自己。

4.本週為新竹聖經學院奉獻主日，請為竹聖的需要代求。 聖詩：新《聖詩》505首〈我欲忠實〉

主題：一同效法主的故事

【福音與文化】

經，受一句話的影響

英國牧師懷約翰（John Whitehorn）自1951年受差派來台灣，在政權轉換、局勢不明的年代，語言政策的打壓下，進行聖經翻譯事 工。他說：「沒有人知道漢人和外國人的宣教管道什麼時候會關閉，但是只要有母語聖經存在，我們知道至少排灣族人擁有靈命的泉源。」

懷約翰相信，「人活著，不是單靠食物，乃是靠上帝口裡所出的一切話。」母語聖經不只保存排灣族人的文字，更是餵養信徒生命的靈糧，這 樣的信念讓他埋首翻譯排灣族聖詩和聖經前後20年有餘，將一生的黃金歲月都奉獻給台灣。 懷約翰的故事，不只是一名信徒見證基督榮耀的紀錄，也是台灣原住民宣教歷史不可或缺的篇章，適逢排灣族群宣教70週年，台灣教會公報 社委託作者蔡依珊博士撰寫懷約翰傳記，預定2016年10月出版。《台灣教會公報》特別刊載一系列導讀及傳記精華內容，敬請賞讀。

蔡依珊

懷約翰牧師（Revd John Whitehorn，1925年10月7 日～）

1925年10月7日生於馬來西 亞吉隆坡，父親為英國長老教 會牧師，自小隨父親事奉四處 遷移。後在第二次世界大戰 末期赴亞洲戰場，曾駐紮在印 度、新加坡及香港等地，因緣 際會學習日語，後協助戰犯法 庭的翻譯。

戰後於1951至1970年受英國 長老教會差派來台灣宣教，期 間致力於排灣族聖詩和聖經翻 譯，並曾擔任台灣基督長老教 會山地宣道處理事、助理幹事 與玉山神學院代理院長，對台 灣原住民文字宣教事工有重大 貢獻。

1962年6月，懷約翰和懷以利的第四個孩子理查 （Richard Whitehorn）出生，過了兩個月，他們 全家再次回到台灣，理查和哥哥大衛一樣才幾個月 大就和父母繞過半個地球來到台灣，只不過這回他 們是用飛的。

懷約翰全家在台南長榮女子中學的一間教師宿 舍短住四個月就搬到花蓮，幫助赴海外深造的高俊 明牧師管理玉山神學書院（玉山神學院舊名）。

在玉山神學書院這段期間，懷約翰主要管理行 政事務和課程規劃，除此之外，他還教授一些英語 課。院長高俊明有一些特別的主張，他相信校內的 大小事情都得透過民主方式做決定，所以每次教職 員會議總是進行好幾個小時，因為每個人都得有機 會發言。

除此之外，高俊明牧師主張，學生不能和部落的 生活脫離，因此每天下午所有的學生和教職員都必 須要做兩小時的勞動工作，懷約翰處理行政工作之 餘也常參與其中。神學院在山坡上有一塊地，那裡 種了一些新樹，所以每個學期他們都會去那裡砍除 樹邊的雜草。有幾個學生用竹子和茅草在那裡搭建 了一個簡單的小屋子，每次他們到那裡整理田地時 會在這個屋子睡個兩、三晚。山地裡常有蛇出沒， 有一次有一個學生抓到一條蛇，沒兩三下他已經把 蛇剖開，將肝臟丟進自己嘴裡嚼了起來，還說這對 身體很補，嚇壞了懷約翰。

開始擔心地基可能不夠穩固，於是有一個星期學校 全面停課，所有的師生都要去加強這棟建築物的地 基。學生們一邊蓋地基牆還一邊說：「早說過在這 種地方蓋房子很蠢，我們是山地人嘛！」

1964年3月，玉山神學書院的兩間員工宿舍蓋好 了，懷約翰全家搬進其中一間居住，名符其實的家 前有小河，後面有山坡，一家人非常享受這樣的居 住環境。在這段期間，伊莉莎白每天會為孩子上兩 個小時的家庭教育，目的是讓他們能接受足夠的英 語教育，日後好回英國銜接學校教育。

在玉山神學書院擔任代理院長這段期間，懷約翰 忙碌於各種行政、教學和勞動事務，往往一天撥不 到四分之一的時間來翻譯聖經，一直到1965年， 高俊明牧師出國深造回來，懷約翰才得以卸下代理 院長一職。

1965年懷約翰全家搬回屏東，租了一間小房 子，並且在院子裡搭建一個簡單的小教室，作為家 庭學校使用。懷約翰和伊莉莎白重新回到過去在屏 東的生活，懷約翰忙於翻譯事工，而伊莉莎白則偶 爾到挪威協力公會的診所幫忙。然而，這個家庭很 快地面臨了一項巨大的試煉，1966年的暑假，伊 莉莎白被診斷出罹患乳癌，在彰化基督教醫院接受 了一次手術後，伊莉莎白回到英國繼續接受治療， 由父母和岳父岳母照顧。當時懷約翰仍在台灣，一 邊將手上的事情處理完畢，一邊請同事幫忙照顧孩 子，好讓他能打包行李回英國與伊莉莎白團圓……

玉山神學書院當時只有兩棟簡單的臨時建築物， 但院長高俊明計畫興建更堅固的建築，所以懷約翰 和其他職員與學生都必須幫忙蓋防震地基。有一 間宿舍蓋在山坡上的溝渠邊，經過幾次下雨後大家 《ti VUVU katua Vatu katua ngiaw 公公、狗和貓──懷約翰傳記》 作者／蔡依珊 出版／台灣教會公報社

更多精采豐富的內容，請閱讀即將於10月出版的 懷約翰傳記，預購專線：06-2356277轉163。

▲懷約翰夫婦與高俊明賢伉儷。

▲玉山神學書院師生正徒手搬石塊。

▲在玉山神學書院的懷約翰全家福。

▲在玉山神學書院教排灣語。

▲懷約翰臨別與玉山神學書院眾師生合影。

清教徒 的 金錢觀

首先我們要討論的是金錢的本質， 究竟錢是好東西，還是有害的東西？ 天主教認為貧窮是美德，因此修士 必須發誓終身過貧窮生活。但宗教改 革家並不這麼認為，他們認為金錢是 好的，並非壞事。有清教徒說：「若神 給人一顆願意行善的心，那麼財富跟 敬虔沒有衝突，這人擁有越多財富，他 就能用這些財富做更多善事。」

賺錢是管家職責

既然清教徒肯定金錢是好的，他們 就發現有必要對金錢的正當性辯護， 因為許多人認為金錢是粗俗的，或覺 得賺錢只是為了生活而不得不做。 但清教徒認為，賺錢是基督徒一部 分的管家職責，巴克斯特（Richard Baxter）甚至說：「若神指示你們一 條路，讓你們可以比另一條路合法地 賺更多錢，而你們卻拒絕這條路，選 擇賺錢較少的路，你們就沒有作神的 好管家。」在這種觀念

能夠提高生產 效率，用同樣 的時間賺更多 的錢，就是一 種好管家的 表現。

彩見證 雲

是好的

彭彥華

談到錢，我們一方面知道錢很好用，可以用錢養活自己和家人，幫助 有需要的人，推動教會事工等；但另一方面，我們也知道有些人為了錢 而偷搶拐騙，做許多壞事，用錢傷害別人，正所謂「水能載舟，亦能覆 舟」。那麼基督徒到底該如何看待金錢？本專欄將參考《入世的清教 徒》（Worldly Saints）這本書，一起從充滿聖經智慧的清教徒學習。

財富是神的恩典

為什麼清教徒這麼肯定金錢是好 的？主要是因為他們相信財富是神 的恩典和賜福。珀金斯（William Perkins）說：「如果我們突然繼承一 大筆遺產，我們應該認定它們是神的 恩典和賜福。」清教徒認為，世界上 的東西都是好的，神賜給我們這些東 西（包括金錢），只要是正當的，我們 就能用這些東西來維持生活的需要。

正由於清教徒把成功和財富視為是 神的賜福，所以他們就把成功與人的 功勞區分開來。意思是，人自己的努 力不能保證一定成功，我們可以在工 作崗位上撒網，但只有神才能把魚帶 進網子裡。雖然看起來是我們靠自己 的才能賺錢，但實際上連我們的才能 也是神賞賜的。

清教徒肯定金錢財富，但他們並 不是把金錢看得比屬靈財富更重要。 他們很清楚外在的富裕不是人類真 正的幸福。有位清教徒說：「神賜給 我們外在的財富，讓我們能歡喜地與

別人一起分享好東西。但只有專心遵 守神的命令，真誠地以基督的救恩為 樂，才能讓我們的生活充滿喜樂，因 為無論是人或撒但都不能奪去這種喜 樂。」清教徒非常清楚金錢的試探在 信仰上帶來的危險，並且小心地不讓 金錢妨礙我們跟神之間的關係。

莫為貪心存錢

基督徒是否可以存錢？路加福音12 章15～21節提到有位財主田產非常豐 盛，他想把財產藏起來，可是神說， 他只能活到今晚，存這麼多財產也沒 用。馬太福音6章19～20節（參路加 福音12章33節）主耶穌也說，不要積 攢財寶在地上，要積攢財寶在天上。 這難道不是說基督徒不能存錢嗎？

的疑問。但珀金斯說： 「神沒有完全禁止我們 儲存錢財，因為神的話 語允許我們在某些方 面這麼做：「兒女不該 為父母積財，父母該為 兒女積財。」（哥林多 後書12章14節）基本上，清教徒認為 「合法擁有自己的財產」是正當的。 其實，財主的故事裡，主耶穌反對 的是貪心（路加福音12章15節）， 倚靠錢財，以為錢財可以帶來生活保 障，卻不倚靠神、在神面前富足（路 加福音12章19、21節）；馬太福音的 經文也是同樣道理。問題在於我們把 心思放在地上的財寶，把瑪門的地位 看得像神一樣高，甚至比神還重要。

聖經沒有禁止我們存錢，而是禁止 倚靠錢、事奉錢和崇拜錢，並且禁止 因為這些理由而存錢。我們追求的是 神自己，而不是追求神賜下的錢，也 不是因為神賜下金錢、給我們好處， 我們才追求祂。



「若神指示你們一條路，讓你們可以比另一條 路合法地賺更多錢，而你們卻拒絕這條路，選 擇賺錢較少的路，你們就沒有作神的好管家。」

──巴克斯特（Richard Baxter）

同一位上帝，不同的信仰 Elijah Lin

我信耶穌基督，所以祂就要聽我的禱告，幫助我達到 夢想，不然我為何要信祂？

或者，好吧！我先聽祂的，做祂要我做的；然後，祂 要聽我的，幫助我達到我的目標，使我過我想要的生 活。因為我既然信祂、為祂做事，祂不也當幫我一下 嗎？不然我怎麼有好見證再去為祂傳福音？

又或者，我信耶穌，就要聽祂的吩咐，做合祂心意的 事，討祂喜歡，就算祂沒按我想要的給我，我還是順從 祂，因祂使我認識祂，能和祂在一起就是莫大的恩典。

以上哪一種是得著天國的反應呢？馬太福音13章 44～46節說：「天國好像寶貝藏在地裡，人遇見了就 把它藏起來，歡歡喜喜地去變賣一切所有的，買這塊 地。天國又好像買賣人尋找好珠子，遇見一顆重價的珠 子，就去變賣他一切所有的，買了這顆珠子。」

試想想，有個富人要將1000萬美元給一個非常貧窮 的人，又答應以後讓他繼承一切的產業，窮人卻回應 富人說：「你先幫助我進入某某大公司，我就接受你的 1000萬和產業。」這豈不是很荒謬嗎？這樣的人認為

自己信上帝，是因為上帝需要他，因此他可以跟祂談條 件。又或者，對！沒錯，上帝在各方面比人強太多，但 祂老人家難免孤單，而且能力有限，因此需要我們為祂 做事。

然而，事實是，我們的上帝是創造宇宙萬有、無限、 全能、預定一切、統管一切、自足自存且公義、聖潔、 慈愛、滿有榮耀的三一真神。

我們對上帝的認識如何，決定我們怎樣看自己和上 帝，更決定我們怎樣待人處世。好比我們若認識一位偉 大的機器設計師，了解他對不同機台的設計為何是這 樣？為何是那樣？功能又如何？我們就會請他教導我們 是如何操作機台，而不是按著自己的認識。一個正確認 識創造主的人，會在各方面按祂的心意行，不是按自己 意思行，也會在面對各種難關時尋求祂。

問題是，不同的基督徒都會認為自己所持的觀點是正 確的，有時彼此的觀點完全不同，甚至是對立的。這就 好比設計師教導時，聽的人沒有正確明白他的意思，卻 以為自己明白了；又或者聽的人沒有全部聽完，便急著

上陣；或者聽的人認真聽卻聽不明白；還有就是他根本 不願意聽，只一味按自己的意思行。

感謝主，神沒有任由我們各人偏行己路，聖靈親自 住在基督徒作訓蒙的師傅，引我們到基督那裡。主耶 穌吩咐我們捨己，便是要我們勿固執己見。

什麼才是正確的信仰？首先，我們必須認定上帝是 造物主，我們是被造的。其次，因為我們是被造的，我 們要順從祂和祂一切的話。再者，聖經記載了對上帝 子民所要說的一切話語，不會再增加或減少。上帝是 完全掌管一切的上帝，祂保守祂的話語聖經無誤地保 存了下來。這對祂來說一點都不是難事，就像我們不 會質疑一位舉重的大力士能不能拿起一根針。最後， 我們能正確明白聖經是聖靈的工作，祂光照從古自今 的大公教會，因此我們不能忽略歷代聖徒的著作和信 仰宣言，這能幫助我們時時檢視自己的信仰是否純正， 只要我們記得別高舉這些前人智慧過於聖經。 如此，我們能依靠主，有從祂來的智慧面對一切生 活難題，而且我們不怕犯錯，因為我們將聖經的話語 存在心中，有聖靈隨時教導、管教我們，好使我們不閒 懶度日。深願信靠救主耶穌基督之人，能將上帝的話 語豐豐富富體現在每個生活層面。求父神施恩憐憫我 們，好使祂的名得榮耀！

有人說上帝呼召基督徒是來世上受苦的，神沒有應許天色常藍，基督徒不見得比世人成功、順利，你是否曾遭遇什麼樣的苦難？你已走過苦難或 是仍置身其中？邀請弟兄姊妹分享你在苦難中對上帝的認識。文長800～2500字以內。請勿抄襲，並允許編輯刪修，錄用者一週內通知，退稿恕 不另行通知。投稿方式：email：write@pctpress.org；或郵寄：70144台南市東區青年路334號。請附基本資料：姓名、聯絡方式、身分證字號。

事實上，我自己剛信主時也有這樣

害怕離開舒適圈，擔心語言不通， 種種的理由讓自己裹足而無法前進， 這次，不給自己退卻的藉口，狠狠訂 下高雄到大阪的廉價航空機票，心 想，就算只有我一個人，也要看 看外面的世界！慶幸的是陸 續有3位夥伴加入，就這樣 展開6天5夜瘋狂之旅。

勇氣行

從訂機票到出發，只有 4個月時間規劃，時間上 的緊迫、語言上的障礙， 讓我在規劃的過程中受 挫、無奈，但都無法澆熄 我想出去的熱情，遇到不懂

就問人，拚命地參考別人的行程，再 慢慢規劃出適合自己的行程。總算在 出發前3天，熱騰騰的行程表出爐了。 說真的，當下除了感謝上帝，還是感 謝上帝。

醉遊心齋橋

帶著雀躍的心情及愛睏的身體搭著 火車及捷運到高雄小港機場，辦理登 機後，歷經2個小時又30分鐘，總算 抵達關西機場。領著行李排隊購買大 阪2日卷、JR車票後，搭上JR特急快 線直奔天王寺，耳邊那不熟悉的語言

提醒著我們已經正式進入大阪探險之 旅了，哇！窗外的景色跟日劇一樣耶！ 同行夥伴不斷這麼驚呼著。電視劇中 的景象，活生生出現在自己眼前，似 乎觸手可及，著實令人興奮不已。

飯店check in後天色已黑，飛奔心 齋橋吃晚餐。結果因為迷路，又沒刻 意安排，竟然一不小心吃到原本排在 後天行程的串燒與酒，喝茫了。之後 遇到藥妝店，不知道是不是喝醉酒的 關係，大家卯起來狂掃貨，瞬間就大 包小包的，這下好了，只能回飯店，無 法再愜意地逛道頓崛欣賞固力果的英 姿，體驗岸邊的浪漫氛圍。

一步一腳印跑行程

到了第二天，童心未泯的我，即使 6個月前才去過環球影城，這次仍仔 細研究遊樂器材及遊行攻略，想把環 球影城再好好複習一次。但與其說複 習，還不如說驚喜，路途中巧遇史瑞 克夫妻及瑪麗蓮夢露，哇！電影裡的 角色跟我互動，史瑞克牽著我的手要 跟我拍照，我都害羞起來了，瑪麗蓮 夢露還帶著我去看她好萊塢的家。遊 行中，大眼仔、Kitty、小小兵、史努 比……一一出現在我眼前，漫天的彩 帶、泡泡籠罩著整個天空，不自覺跟 著一起唱歌、跳舞，似乎可以將所有 煩惱、問題拋在腦後，僅剩下一顆單 純的心不斷跳躍著。在這個童話世界 裡，每個人臉上都堆滿燦爛的笑，沒

有任何勾心鬥角，好似充滿真善 美，讓人可以放心大膽開心地 做自己。

第三天，我們開始啟 動大阪二日券，裡頭含

有26項設施及搭乘範圍內地鐵均免費 的優惠，僅僅3000日幣。為了讓CP值 發揮極大值，仔細研究路線，2日內安 排9個行程，通天閣、四天王寺、大阪 生活今昔館、HEP FIVE摩天輪、浪速 之湯、大阪城+天守閣、聖馬利亞號、 天保山摩天輪、道頓崛水上觀光船、 梅田藍天大廈夜景。除了浪速之湯及 梅田藍天大廈夜，我們都一步一腳印 於地鐵與景點之間穿梭，盡可能親眼 親身經歷簡介介紹的風景。但也因太 急著跑行程，變得有點走馬看花、有 點急躁，忘了感受人文風情，融入當 地的文化，是有點遺憾的地方。

歷史氛圍深呼吸

第五天，決定用腳踏車探索日本 以前的首都、千年古都奈良，這地方 保留了很多神社、寺院和史跡。參觀 世界遺址東大寺，和小鹿來一場近 距離接觸，但也不能太近，因為小鹿 們對手上的餅乾非常熱情，讓我有點 招架不住。在奈良公園感受美麗自然

生態，當然不可缺少奈良獨特的美食 ──綿密大佛布丁、柿葉壽司、電視 冠軍的中谷堂麻糬。這地方感覺有點 像台南，步調不快、充滿古色古香建 築，讓人不自覺停下腳踏車，跟著這 城市用力深呼吸，靜靜地感受奈良歷 史的痕跡。

上次到大阪是秋天賞楓葉，這次 是夏天曬太陽，然而日本不會只來一 次，每個景點在不同的季節，都有屬 於她自己的美，不需侷限在某一個時 節到訪。慢慢來、慢慢走，總會走遍 想去的景點，旅行，是想跳脫原有的 生活，體驗不同的文化、感受異國的 風情，沉澱自己的心靈，也藉由旅行 了解、尋找自己。日本離台灣不遠，很 適合說走就走，若被生活壓得喘不過 氣時，或許可以搭著飛機到這陌生的 國度，轉換心情。

最後一天，打包著行李，依依不捨 的向這城市說再見，是的，如果有機 會，我會願意再一次踏上這片土地。

奈良公園的鹿 奈良春日神社走廊燈籠 奈良東大寺

文圖 維芳

鹿仙貝

環球影城裡的哈利波特魔法世界園區

〈八月中秋〉

蘇晏德

八月中秋看月娘

月娘圓圓若像球

全家來食文旦柚

逐家歡喜過中秋

八月中秋人團圓

月娘圓圓月餅甜

平安喜樂中秋暝

逐家耍 kah 笑瞇瞇

八月中秋放煙火

Peh-goe̍h Tiong-chhiu khòaⁿ goe̍h-niû

Goe̍h-niû îⁿ-îⁿ ná chhiūⁿ kiû

Choân-ke lâi chia̍h bûn-tàn-iū

Ta̍k-ke hoaⁿ-hí kòe Tiong-chhiu

Peh-goe̍h Tiong-chhiu lâng thoân-îⁿ

Goe̍h-niû îⁿ-îⁿ goe̍h-piáⁿ tiⁿ

Pêng-an hí-lo̍k Tiong-chhiu mî

Ta̍k-ke sńg kah chhiò-bi-bi

Peh-goe̍h Tiong-chhiu pàng ian-hóe

Gín-á sio-chio bih-sio-chhōe

Tōa-lâng lim-tê kóng chhiò-khoe

Khoài-lo̍k Tiong-chhiu pêng-an kòe

Peh-goe̍h Tiong-chhiu mn̄g Siông-ngô͘

Thiⁿ-téng kám chin ū gio̍k-thò͘

Nā-ū goán ē chin him-bō͘

Goe̍h-niû kiò goán iōng-sim ngō͘

銀色 ê 樹仔

海 ê 燈塔

歲月 ê 目睭當青春

提開捏做伙 ê 時間

刻佇路裡 ê 血一滴一滴講話

有詩、有論文

有揪正 ê 根做勉勵

提出來吟做子孫 ê 點心

嘴角有滿足 ê 甘甜

歷史 ê 目紋是智慧 ê 光

額頭 ê 海浪唱奮鬥 ê 聲音

證明：一生實實穩穩佇土面

正直向天

翻一擺機會

換一擺命運

子兒細小認識身分 打拚付出、流汗滴血完成家己 喜樂 ê 人生趣味

銀色 ê 樹仔輕輕搖

銀色 ê 樹仔照佇面 銀色是分享、照光 ê 青春

是海 ê 目睭

李秀鑾

「8月半，日頭較短一條線。」

中秋 lah！電視開始放送 chē-chē 月 餅 ê 廣告。看著五花十色無仝款 ê 月 餅，足好食，歸個人攏心涼脾吐開， siāng 時，亦陷落佇慾望 kap 撙節 ê 爭 戰。無食，對不起家己 ê 嘴箍，食 siuⁿ chē，無利益家己 ê 健康，實在兩

難（lióng-lân）。總是，家己 ê 健康猶 是較要緊。月餅1塊無嫌少，2塊拄 拄好！Mài 過量，會當食奇巧，閣兼 顧健康。嘿嘿！這號做一兼二顧，摸 蛤兼洗褲！Kám m̄ 是咧！下面，請大 家聽我將情聽說（chiong-chêng thiaⁿsoeh）：

客語詩

八月十五過中秋，

月餅一周過一周。

人講月圓人團圓， 我看月圓腹肚圓。

古味土種鳳梨酥，

鹹酸甜味滿嘴箍。

油蔥肉臊綠豆椪，

幸福滿足迵五臟。

白豆沙佮黑豆沙， 點燈火嘛無塊揣。

月餅軟Q真有路， 爽著目睭漲死肚。

屈指一算真傷重，

後悔意志無堅強。

嘴齒咬咧皮tîⁿ-ân， 打拚幌掉肥三層。

三節親像三溫曖，

食飽換飫走循環。

肉粽中秋二九暝， 清心儉嘴免訝疑。

聖神果子有撙節， 謹記在心做省察。

骨力動著貧惰食，

心神輕鬆��刺疫。 主的福音斟酌聽， 勇健有型媠閣顯。 聖經教示著遵趁， 保你精英會大扮。

Peh-goe̍h cha̍p-gō͘ kòe Tiong-chhiu, Goe̍h-piáⁿ chi̍t-chiu kòe chi̍t-chiu. Lâng kóng goe̍h îⁿ lâng thoân-îⁿ, Góa khòaⁿ goe̍h îⁿ pak-tó͘ îⁿ.

Kó͘-bī thó͘-chéng ông-lâi-so͘, Kiâm-sng-tiⁿ bī móa chhùi-kho͘.

Iû-chhang bah-soh le̍k-tāu-phòng, Hēng-hok móa-chiok thàng ngó͘-chōng. Pe̍h-tāu-se kap o͘-tāu-se, Tiám teng-hóe mā bô-tè chhē.

Goe̍h-piáⁿ nńg Q chin ū-lō͘, Sóng tio̍h ba̍k-chiu tiùⁿ sí tō͘. khut-chí chi̍t-sǹg chin siong-tiōng, Hiō-hóe ì-chì bô kian-kiông.

Chhùi-khí kā--leh phôe tîⁿ-ân, Phah-piàⁿ hàiⁿ-tiāu pûi-sam-chân.

Saⁿ-chiat chhin-chhiūⁿ sam-un-loán, Chia̍h-pá ōaⁿ-iau cháu sûn-hoân.

Bah-chàng Tiong-chhiu Jī-káu-mî, Chheng-sim khiūⁿ-chhùi bián giâu-gî.

Sèng-sîn kóe-chí ū chún-chat, Kín-kì chāi-sim chòe séng-chhat. Kut-la̍t tāng tio̍h pîn-tōaⁿ chia̍h, Sim-sîn khin-sang bōe chhiah-ia̍h. Chú ê hok-im chim-chiok thiaⁿ, Ióng-kiāⁿ ū-hêng súi koh hiáⁿ. Sèng-keng kà-sī tio̍h chun-thàn, Pó lí cheng-eng ē tōa-pān.

馮喜秀

麼个係 1 靈魂汝在奈 2 ？ 聽講離開肉體會過大？

接受神該來 3 个糧　大聖潔个靈 天頂接近天光 漸漸放出日光

青青綠綠个有光个生命 係看仔著 4 个生命

無葉个樹枝　瘦瘦个在冷風搖 伊等離開肉體

對 5 黃葉紅葉病 è 死 è 跌落地泥項

無葉个樹枝　細細个枝葩 瘦弱个樣式　又在寒天掙命 6 係靈命在燒起來

係靈魂定定仔 7 大聲起來

該賁賁个 8 肉葉

在光合作用做成个綠葉

神將目珠 9 看著个一切

歸還分 10 人間大地

Mak-ke he lìn-fùn ǹg thê nái？

Thâng-kóng lì-khôi ngiuk-thí voi ko thai？

Chiap-su Sṳ̀ n ke lói-e liòng thai sṳn-kiat ke lìn

Thiên-táng chiap-khiun thiên-kông

Chhiam-chhiam piong-chhu̍t ngit-kông

Chhiâng-chhiâng-liu̍k-liu̍k ke yû-kông ke sên-miang

He khon-é-tó ke sên-miang

Mò-ya̍p ke su-kî chheu-chheu ke thê lâng-fûng yeù

Kì-tên lì-khôi ngiuk-thí

Tui vòng-ya̍p fùng-ya̍p phiang-è sí-è

Tiet-lo̍k thi-nài-hong

Mò-ya̍p ke su-kî se-se ke kî-phá

Chheu-ngio̍k ke yong-sṳ́ t yu thê hòn-thiên châng-miang

He lìn-miang thê seû-hí-lòi

He lìn-fùn thin-thin-ê thai-sâng hí-lòi

Ke phûn-phûn-e ngiuk-ya̍p

Thê kông-ha̍p-chok-yung cho-sṳ̀ n ke liu̍k-ya̍p

Sṳ̀ n chiông muk-chû khon-tó ke yit-chhiet

Kûi-vàn-pûn ngìn-kiân thai-thi

是少年人 ê 百科全書　ài 好好交陪 銀色是歲月上懸 ê 地位

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1517年10月31日

馬公長老教會＿馬幼幼兒園 徵 幼兒園園長

誠聘 熱心幼兒教育與兒童事工 可任園長之幼教合格教師，教會牧長推薦為先 條件：1.幼教教師證.

2.園(所)長主管人員培訓結業 資料請寄：澎湖縣馬公市新生路12號 　　　　　馬幼幼兒園董事會收 　　　　　06-9272998、0921291825 email:makungchurch@yahoo.com.tw

私立淡江高級中學董事會遴選校長啟事

一、本會所屬淡江高級中學現任校長於民國105年1月 31日任期屆滿，本會依據「新北市私立淡江高級中 學校長遴選聘任及任期考評辦法」公開甄選校長， 歡迎國內外教會、學術機構或個人推薦，及個人自 行報名之適當人選參加遴選。

二、校長候選人，除須符合教育人員任用資格外，並具備 下列條件：

1.認同本校立校宗旨、辦學理念及基督教之精神。

2.具行政領導才華及卓越協調能力。

3.品德操守高尚，素孚眾望。

三、推薦及報名時間地點：

1.索取推薦表或報名表時間及地點：

時間：於105年09月07日起至10月03日止。

地點：向本校人事室索取或逕自本校網站下載。

（http：//www.tksh.ntpc.edu.tw）

2.提交推薦表或報名表時間、地點及方式：

時間：於105年09月07日起至10月03日止。

地點：25164 新北市淡水區真理街26號。 　　　電話：02 - 2620-3850分機104。

方式：一律以掛號方式郵寄至本校人事室或董事會 　　　　　　秘書室(信封上請註明校長遴選)。

台東馬偕醫院 誠徵主治醫師

1.招募科別：內分泌暨新陳代謝科、胸腔內科、感染科、過 敏免疫風濕科、皮膚科、小兒科、神經外科、整形外科、 急診醫學科、眼科、麻醉科、牙科。

2.藥劑科藥師。

3.院牧部關懷師。

4.應徵方式：意者請至本院網站中(人才招募)自行下載應 徵申請表(A4紙橫印)並附上照片二吋一張及相關證書寄 至台東市長沙街303巷1號五樓。

5.應徵主治醫師寄給：秘書文書組楊小姐收， 　電話：（089）310150轉202

新竹 馬偕醫院 誠聘院牧部牧師

●學歷：研究所以上，總會所屬神學院之神學研究所畢。 ●條件：1.教會牧會經驗三年以上。2.具備有CPE(Clinial Pastoral Education)結訓者與重症暨安寧病患靈性關懷初階課程尤佳。

3.專業方面有諮商協談、相關訓練尤佳。4.熟悉個人傳道要領、 能具備團隊服事觀念者優先考慮。5.語文能力佳。 ●應聘方式：1.考試時間地點另行通知2.請至馬偕網站下載牧師 應聘申請表，檢附個人簡歷、自傳及書寫完成之牧師應聘申請 表(須含其中要求之相關證書影本)郵寄至(104)台北市中山區 中山北路二段92號，馬偕紀念醫院人力資源室張維淳管理師， 聯絡電話 (02)2543-3535分機2100。

新竹 馬偕醫院 誠徵

【主治醫師】婦產科、急診醫學科、小兒科、牙科、胸腔內 科、過敏免疫風濕科、眼科、胃腸肝膽內科、皮膚科、一般 外科、小兒外科、心臟外科、神經外科、外傷科、腎臟內科、 神經內科、整形外科、耳鼻喉科【住院醫師】內科部【醫技 人員】藥師、麻醉技師、醫檢師、牙科護理師(職代)【護 理人員】門診、各科病房、加護病房、手術室、血液透析室 【專科護理人員】內科、外科、急診、婦產科、小兒科【行 政/助理人員】資訊課程式設計師、企劃課管理師、品管中 心管理師、業務組事務員、病歷組事務員、保管組服務員、 托嬰中心保母 (丙級保母證照)、護理部助理護理員/服務員 【應徵方式】Mail：k528@mmh.org.tw 郵寄：新竹市光復路二段690號新竹馬偕人資課陳小姐收

馬丁‧路德 （ Martin Luther,1483-1546）提出 《 九十五條論綱》，反對當時羅 馬天主教販賣贖罪券，在歷史上 被視為宗教改革運動的開始。 2017年，適逢宗教改革500週 年，作為改革宗教會一分子，我 們躬逢其盛，期待藉由這個值得 紀念的一年，帶領信徒重新思考 信仰的真義與在當代處境中的詮 釋；台灣教會公報社特別推出相 關產品與讀物供信徒使用。

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