教會公報3370期

專題報導

拒繳罰金 蔡 入監帶聖經

方發生衝突，遭檢察官以「妨礙公務」提告，最終經高等法院判為30 日拘役。

很多人自願替蔡丁貴繳交罰金，但蔡丁貴認為意義不同。他直言，台 灣人太怕被關而不敢突破，他就是要去看看監獄裡有多危險，若能平 安出來，表示大家都能承擔這樣的挑戰，因為「抗爭是要付出代價的！」 若連30日的牢刑都不願承擔，「那台灣獨立建國就沒有希望了！」 蔡丁貴說，現在已無法在中華民國這個殖民政權裡繞圈子，他也批 評前總統李登輝的「修憲說」，「修憲是死路一條！一定要廢憲！廢憲 才能解決台灣國家的死結。」他感謝支持者一路相挺，也請大家不要 擔心，當場也給擔憂多日的妻子一個深深擁抱，表達對妻子的歉意，更 呼籲支持會眾在他入監服刑期間，繼續守護公投盟基地，持續為台灣 來努力。

9月21日，蔡丁貴在妻子、支持會眾的陪同下，帶著聖經等書， 開始為期30日的牢獄生活。（攝影／林宜瑩）

【林宜瑩台北報導】帶著台灣基督長老教會（PCT）總會總幹事林芳 仲送的中英大字版聖經，以及《甘地與我》《地圖上不存在的國家》等 書與高血壓、心臟病用藥的公投護台灣聯盟（簡稱公投盟）總召、台北 公義行動教會會友蔡丁貴教授，９月21日與妻子、支持會眾，從七星 中會濟南教會旁的公投盟基地出發，一路步行總統府、台北國軍英雄 館，最後來到台北地檢署執行科報到，約在11點10分銬上手銬送往 新北市土城看守所，23日（五）送往龜山監獄；入監服刑的原因，主 要是因為2013年8月3日，蔡丁貴因抗議馬政府追加核四預算，與警

濃濃台灣味!首屆曼城台灣日

【陳怡萱採訪報導】在英國的台灣人時常被問到「台灣文化是什麼？」， 很難一次說明清楚，於是住在曼徹斯特的台灣人組成曼城台灣人協會，9月 24日舉辦英國第一場「曼城台灣日」（Passport to Taiwan Festival），在曼 徹斯特大學旁的聖彼得家教會（St Peter's House Church and Chaplaincy）內 部及廣場舉辦。當天超過2000人參與，會眾不僅吃到道地台灣小吃，也能 看見以台語演出的布袋戲和歌仔戲，聽到原住民歌手唱出阿美族歌謠，並欣 賞台灣農村畫作及從美麗島到太陽花學運的攝影紀錄等。總召陳怡儒表示， 從早上11點就湧入人潮，讓他們十分驚喜，也忙於調度人力、注意公共安全。

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蔡丁貴表示，自己年紀大，眼睛有老花，PCT總會總幹事林芳仲特 別送他中英大字版聖經，他會從新約開始研讀，因為他對耶穌非常崇 拜，想學習耶穌當年如何對抗羅馬壓迫，如同他現在正對抗中華民國 流亡體制；另外，他也會好好閱讀《甘地與我》，學習一位以愛與非暴 力抗爭的實踐者；《地圖上不存在的國家》，如同台灣現今處境，無法 在國際社會上得到應有的地位與尊重，他期望在坐監時，好好了解國 際社會如何看待台灣。

蔡丁貴強調，這次被判拘役30天，大家千萬不要喪志，因為他還有 另案在台南被判刑40天，之後他還要去台南監獄服刑，「請大家勇敢 一點！」繼續為台灣獨立來打拚。據公投盟發言人林于倫表示，目前蔡 丁貴的隨身藥物及書籍都帶在身邊，他太太也在９月26日前往龜山監 獄探望，蔡丁貴身體狀況良好，請大家不用太擔心。

陳怡儒指出，過去在倫敦和曼城等地的台商都想組成協會，來推動台灣文 化與在地進行交流，直到今年在曼城的台商蔡惠玉主動邀集有興趣的人加入 行動；由台灣基督長老教會支持的曼城華語團契第一時間就加入，宣教師鍾 淑惠牧師透過團契名義向聖彼得家教會借場地並擔任溝通窗口，契友擔任活 動志工、協助各種事務，可說是打造曼城台灣日的重要推手。

「我們想要推廣台灣文化，也希望能促進台灣文化與當地的英國文化交 流。」陳怡儒表示，除了透過食物、音樂、宗教等呈現台灣文化的多元與豐富， 另一個目的則是讓在地深耕的台灣人有機會展現他們在異鄉努力的成果，如 台灣人開的旅行社、海運公司、宗教團體、餐廳等，在會場上都有攤位宣傳。

此次活動每人僅收取2鎊入場費，若有結餘將成為未來曼城台灣人協會各 活動經費，目前設有臉書「Manchester Taiwanese Association」發布消息。

版 4-5 帶來新時代的宣教師：巴克禮

被改革者告白 年金非改不可

南之洛馱思論壇談年金改革 高官設計制度自肥 改革後資源應用於年輕人

【陳逸凡高雄報導】根據台灣世代智庫於9月26日公 布的民調指出，台灣有高達八成的民眾支持年金改革， 然而「反污名要尊嚴九三大遊行」超過25萬軍公教上 街，顯見改革之路仍有許多待解的難題。南之洛馱思論 壇於9月23日邀請台灣教師聯盟理事長、前中山國中音 樂教師蕭曉玲暢談「被改革者的告白：一位教師的年金 改革之路 」。

蕭曉玲在9年前因控告台北市長郝龍斌「一綱一本」

政策違反《國民教育法》，不料遭到任教的中山國中以 「行為不檢、未維護校譽且有損師道」為由解聘，抗爭 多年，花費超過百萬元的訴訟費後，終於在日前獲得平 反復職，她詳述這一路來的煎熬與委屈，過程中幾乎要 得到憂鬱症，慶幸自己家境還過得去，成為持續抗爭的 後盾。

蕭曉玲說自己個性好打抱不平，被視為體制內的黑 羊而被解職，強迫領回十幾年繳納約25萬元退撫基 金，辦事人員甚至語帶惋惜的對她說：「老師退休金很 優渥，為了對抗放棄真可惜。」當時她覺得非常不合 理，決定把資料都留下來，見證年金制度的改革。 社會上有一句順口溜，「週休7日，月領7萬，年遊7 國」，蕭曉玲說，從這句話就可以看出年金改革的必要 性，「試算，假設一個月繳5000元，一年繳6萬，工作

25年繳150萬，退休後一個月卻可以領7萬，2年就把 25年繳的錢領光了！國家不倒才怪！任何一個保險公 司都不可能開辦這樣的保險。」

蕭曉玲認為，之所以會造成這樣的狀況，是由於當 年執政者為討好特定族群，另外就是設計制度的高官 自肥。「當初我關心年金改革議題，臉書立刻被既得利

益者灌爆，甚至有人質疑『妳被解職了怎麼可以自稱老 師』。」她認為表面上說是要尊嚴，其實要捍衛的是自 己的既得利益，「如果說這是制度讓軍公教被污名化， 不就應該改革制度，讓軍公教不再被污名化？」 蕭曉玲並秀出多張事前準備的資料，顯示退輔金所 佔國家預算比例過高，財政赤字嚴重，已經到了非改革 不可的時候，然而爭議之處在於「要砍多少才合理？」 她認為即使所得替代率降低為65％仍然還是很高。 「大家覺得很奇怪，我怎麼這麼白目，這麼不愛錢，」 但是退休生活不是要讓人享受豪華的生活，只是要滿 足基本生活所需，多出來的錢做長照、放在年輕人身上 活絡就業市場，才看得到未來。

另外，蕭曉玲特別提及，有人說公務員是考試而來 的，所以才能接受較好的待遇，「但退休後為什麼還要 有階級？大家的狀態都是沒有工作，能夠滿足基本生活 就好。」「回去任教兩年多後可以退休，但是我領這筆 錢領得很不心安，一定要先跳出來改革！」蕭曉玲說， 根據統計資料顯示，過去軍公教與其他行業的起薪根 本差不多，近年來差距則不斷加大，其他還有子女教育 補助、考績獎金、年終獎金等。「是什麼樣的制度造就 這麼不平等的待遇？這是我們要思考的事情。」勉勵年 輕人一起作為政府改革的後盾。

土地正義返凱道 反迫遷 鐵鍬在大地寫詩 不放棄

【邱國榮台北報導】台灣人權促進 會、台灣反迫遷連線、惜根台灣協會、 經濟民主連合等團體，9月25日聯合全 國各地面臨迫遷的自救會，下午聚集 在凱達格蘭大道上，喊出「暫停爭議個 案、終結強拆迫遷」、「新政百日、迫遷 依舊」。

2010年，許多公民團體針對當時的 馬英九政府，夜宿凱道，訴求土地正 義。今年，持續聲援迫遷議題的公民團

體，集結各地自救會重返凱道，訴求一 直延宕未決的「土地正義」。

抗議活動主持人在台上宣告：這是一 場沒有區分藍綠的抗爭，人民的怒火是 朝向有權力的政府。抗議台上，「拆除 一級士」的市府首長相片被擺出，抗議 方強調，人民之所以面臨迫遷，是因為 地方政府自恃依法行政，中央政府必須 要負起解決人民面臨迫遷而成為「國內 難民」問題的絕對責任。

迫遷是政府依法行政或違法行政？ 各自救會都有面對政府行政的不同故 事。高雄左營眷村的建業新村眷戶代表 胡復興，是左營召會的會友，他控訴國 防部進行眷村改建時，必須依據《眷改 條例》完成眷戶認證，眷改在1996年 前的舊法，國防部必須支付眷戶一筆安 置費，但新法是眷戶卻要等到「眷改基 金」充裕後，才會發放安置費。

此外，國防部數度違法行政，除了逕 行通知眷戶搬遷以外，居然由公證官 代未出面的眷戶簽名，協助司法完成認 證。另外，法律規範認證書須達眷戶數 3/4始可眷改，但國防部變相利用其他 眷村所加總起來的眷戶人數，達到通過 認證比率，或是找已經領有華夏貸款的 原眷戶簽名認證書。胡復興說，列入建 業新村3/4同意人數裡，有早年被註銷 眷戶的19戶及領有華夏貸款的21戶， 以及有7戶是經法院判決認證書無效， 「這樣加起來，所有認證書只有50%不 到，國防部居然說有78%。」

內政部先前曾回覆抗議團體，表示政 府落實保障民眾居住權，會積極推動土 地相關法律研修、精進審議制度、強化 公民參與及落實資訊公開等工作。惜根 台灣協會理事長徐世榮教授指出，地方 自救會數量實在太多，可見問題嚴重， 內政部並沒有針對單一訴求回覆，日後 會有不同型式的抗議再出現。

【陳逸凡台南報導】9月24日國立台 灣文學館舉辦「用鐵鍬在大地上寫詩： 《永不放棄》暨《綠島家書》復刻發表 會」，由楊逵文學紀念館志工演出戲 劇，介紹社會運動者、台灣文學家楊逵 的家庭生活以及牢獄期間寫成的《綠島 家書》，其孫女楊翠並發表新書《永不 放棄》詳述楊逵的抵抗、勞動與寫作。

楊逵曾自嘲領過世界上最高的稿費， 他因短短幾個字的〈和平宣言〉觸怒當 局，吃了12年牢飯，他的妻子葉陶和子 女因此過著艱苦生活，處處遭到刁難， 而楊逵在綠島獄中寫下的家書，充滿對 家人的勸慰與激勵。楊逵生前一直未提 起家書的存在，直到過世後有人轉交筆 記本，才發現楊逵在獄中寫下許多話。

集結出版後因為數量不多，很快就絕 版，在朋友的建議下才重新編輯出版， 書中並附上完整的〈和平宣言〉。

孫女楊翠說講述寫作《永不放棄》心

路歷程時說，自己從滿月時就跟阿公楊 逵一起住在東海花園，高中時恨不得離 開東海花園，決定去外地讀大學，卻沒 有意識到阿公逐漸老去，大四時楊逵過 世，讓她感到自己的背離，成為永遠的 遺憾。大學時楊逵曾關起門窗與楊翠談 起自己在二二八事件時被判了死刑，楊 翠感到十分震撼，決心寫下楊逵傳記。 這本書除了是祖孫的盟約，也是懺悔。 楊翠說楊逵的個性非常溫和，她在 碩士時期曾想以楊逵作為論文主題，但 是指導教授林瑞明建議不要，如今看來 是正確的，因為楊逵所處的是台灣最複 雜也最光亮的時代，若對相關背景沒有 足夠的了解則難以撰寫。經過多年的累 積，10年前楊翠開始動筆，經過不斷的 修改與調整，決定以故事寫出楊逵的光 跟影，呈現出他勇於實踐的夢想、卻也 給家人帶來痛苦的歷程，如今出版，剛 好成為楊逵110歲冥誕的賀禮。 曾花一年的時間跟楊逵一起種花、勞 動、就近觀察楊逵而寫下第一本楊逵傳 記的林瑞明教授也出席發表會，他分享 當年退伍後到成功大學任教，立刻被調 查局請去問話。很多人以為有台灣文學 館、台灣文學系所是理所當然，然而他 研究楊逵、賴和都是沒有升等點數，但 想到前輩為了台灣都可以坐牢，他只是 慢一點升等而已。他並以此勉勵眾人保 持理想、堅持、自然就會走出一條路。

南之洛馱思論壇於9月23日邀請蕭曉玲暢談年金 改革。（攝影／陳逸凡）

攝影／邱國榮 攝影／陳逸凡

根據媒體報導，由聲援反迫遷的多個民間團體主 辦、結合全台數十個遭受迫遷的自救會，9月25日 在凱達格蘭大道集結，高喊「新政百日、迫遷依舊、 土地正義、重返凱道」。自救會以其家當排出「家」 字，並抨擊新政府欠缺改革誠意與落實居住權的決 心，希望政府履行選前對居住正義的承諾。

無獨有偶，台灣民意基金會9月26日公布最新民 調顯示，自總統蔡英文上任4個月以來支持度持續下 滑，蔡英文政府僅獲得44.7％民眾支持，與剛上任 時相比下降約25％，而由行政院長林全所領導的內 閣團隊表現同樣不如人意。

出現這樣的局面其實並不令人意外，由於台灣在

松年事工奉獻主日

公義使邦國高舉

馬政府執政時期的多項議題無法得到大多數人民的 認同，不管是在土地正義、國家主權、經濟發展方 面，皆出現政策停滯不前甚至無法改革而有倒退的 景象。在民心思變的情況下，蔡英文得以在人民高 度的期待下當選，面對執政的嚴峻挑戰，期待越高、 失望越大，如今蜜月期已過，改革不如預期中大刀闊 斧，民調自然出現下滑。

台灣基督長老教會曾在總統大選結果出爐後，發 表〈使台灣成為上主賜福的國家〉文告，期勉信徒 在大選過後，謹記上主賦予的使命，如〈台灣基督 長老信仰告白〉宣示「通過愛與受苦，成為盼望的 記號」，以上帝的話語為根基，「伸張正義，實行不

變的愛，謙卑地跟我們的上帝同行。」成為國家社會 的良心。 並根據1977年〈台灣基督長老教會人權宣 言〉指出「成為一個新而獨立的國家」，是長老教會 參與普世教會組織交流的基礎與立場，台灣前途必 須由台灣2300萬國人決定，並共同維護台灣主權與 國際地位。

面對改革的各項艱鉅工程，除了提醒新政府莫忘 初衷，不要辜負台灣人民的期待之外，務實監督政 策落實，不落入人云亦云、為反對而反對的陷阱中， 成為社會穩定的力量，才是家國之福。舉凡轉型正 義、年金改革、土地正義、主權困境等議題，積弊已 久，都不是一蹴可幾，唯有穩健踏實的朝正確方向逐 步改變，理想才能得以實現。

在民主社會中，需要永遠的反對黨，才能避免權 力腐化；不過在百廢待舉的時刻，正確的政策方向， 同樣需要人民的支持與肯定。箴言14章34節記載， 「公義使邦國高舉」，期盼眾信徒都能持守信仰的教 導，當政府政策正確時，不吝於給予掌聲；政策錯誤 時，勇敢提出指正與諫言。

「銀」在樂齡 長壽活出新視野

【林宜瑩台北報導】每年10月第一主日為台灣基督長老 教會總會訂定的「松年事工紀念主日」。有鑑於台灣人口 朝向老年化，總會於1989年6月21日成立「松年事工委員 會」。1988年6月，松年事工委員會開辦「松年大學」，至 今全台已有45間分校，61屆總會年會決議通過，未來由新 竹聖經學院院長為當然松年大學校長，副校長則由總會松 年主委擔任。事工發展多年來，松年大學相關課程以成為 樂齡者身心靈的大幫助。

根據內政部2015年12月底人口結構分析顯示，台灣總 人口數為2349萬2074人，其中，65歲以上人口數有293 萬8579人（12.51%），已遠遠超過聯合國世界衛生組織 （WHO）定義：「老人國」（老人人口佔7％）的標準，顯 示台灣早已步入高齡化社會，再加上台灣出生率下降，年 長者比過去更健康、長壽，有學者預估，2026年老人人口 可能會超過20%，也就是每5位台灣人之中就有1位年齡逾 70歲的老人；面對高齡化的趨勢，教會不可輕忽，對於老 人的牧養關顧，應該更多的重視、投入與規劃。

在時代中扮演先知的長老教會，早在28年前就成立松年 事工委員會、29年前就設有松年大學，並鼓勵各中會及族 群區會成立松年事工部，近年來在總會松年主委周哲卿的 帶動下，每年舉辦大型松年靈修活動，也針對各中區會松 年幹部舉行培訓營會，例如：日前舉行的「2016年全國中 會、族群區會松年幹部大會」，就邀請台灣失智症協會常 務理事柯宏勳介紹「輔具的認識與應用」課程，以及台北 中會三芝教會牧師蔡三雄專講「從體適能談長者肌力」， 就是要將最新的松年新知、老年健身法、松年輔具介紹給 大家來學習、實際操作。

目前總會松年事工委員會積極在進行的事工有：設置松 年日光站（老人日托站）、舉辦關懷、探訪、陪伴等訓練講 座、強化中區會松年部、認領安老院、養護中心的服事、 持續發展原有松年事工，如「松年諮詢小組」便積極邀請 相關專業人士，提出松年牧養建議與策略。此外還促成 「老人照護中心/靈修中心」的設置」、舉辦「松年牧養相 關議題研習會」、「松年之光」的編輯與發行、編寫屬靈自 傳，及建置松年網站資料庫、松年大學雲端分享平台等。 未來松年事工委員會也會配合政府的「10年長期照護 2.0」計畫，針對需要照護的長者長期關懷。

紅葉憂梅姬颱風再襲

公部門協調，並募集物資與超過200名志工。魯傌夫 牧師表示，災後聽到許多紅葉國小學童想回校上課 的心聲，教會招募的志工除了著手清理被土石流入 輕的28戶民宅，也和約150名國軍合力清理國小，2 天後學生順利返校。

【林家鴻採訪報導】台東延平鄉紅葉部落，日前因 莫蘭蒂颱風引發土石流造成28戶受損、128人生活 受影響，台灣基督長老教會總會教社委員會與布農 中會教社部9月15日起投入救災迄今，面臨梅姬颱風 來勢洶洶，部落人心惶惶，布中教社部長魯傌夫．滿 寇寇9月25日表示，居民擔心土石流再來會令原地重 建的政策產生變數、好不容易清洗完的家園屆時又 受損，若公部門宣布撤離，將暫停災區的清理工作。

總會教社自9月20日起連續5天，協助布農中會與

承謝緯精神 球敘迎挑戰

【義工記者林佳靜南投報導】闊別3年，2016年謝緯 盃桌球賽再度開打！為記念謝緯牧師百歲誕辰，謝緯紀 念營地董事會及同工努力籌募經費，9月23、24日舉辦 「2016謝緯盃桌球賽」，鼓勵各中區會牧長以球會友， 承接謝緯牧師的精神，在這個瞬息萬變的世代，隨機應 變，勇敢迎接挑戰！

謝緯紀念營地董事長孫瑞廷長老表示，謝緯牧師在世時 從事醫療傳道，留下美好的腳蹤，謝氏家族還奉獻兩塊土 地做為「肺病療養院」，也就是現在的松年營地及青年營

志工們在紅葉教會牧師張明興與受災戶協調下， 逐戶使用高壓清洗機清理室內汙泥。魯傌夫說，近 3戶全被土石掩埋，其他則遭土石嚴重入侵損毀，雖 然僅5戶是教會會友，但秉持總會教社幹事林偉聯牧 師指示，不分教派和宗派全部都服務，共享物資。 針對受災戶家具損毀的部分，林偉聯表示，由布 中教社部統計需求之後向總會教社回報，將來會協 助募集善款和物品。林偉聯肯定救災期間有許多牧 長兄姊前往紅葉協助清理家園，尤其是崙天、海端 教會、東美中會教社部積極動員。中布中會議長全 成功牧師一句「這次兄弟有難，一定要前去支援」， 26日晚間趕在梅姬登陸以前，凌晨兩點將救災金及 大批蔬菜運抵紅葉教會，布農族手足患難見真情， 成為教界流傳的佳話。

林偉聯強調，總會教社不單單教災，也將致力政 策關懷，了解造成紅葉受災的土石流成因是否與人 謀不臧或違法開發有關，這些都有待專家去釐清， 並持續關心。

地，後來合併由同一個董事會管理，其中松年營地因久未 使用，雜草叢生，他請眾教會為營地祈禱，提供建議規劃 營地，也歡迎各教會多利用謝緯營地舉辦各項營會、研討 會及野外禮拜。95歲高齡的謝緯牧師娘楊瓊英醫師也特地 到場為球員加油打氣和大家合照。 9月19日主辦單位按照簡章抽籤，安排個人賽及團體賽 賽程，其中個人賽的牧師、傳道師青壯組因報名人數不 足，而合併到牧師、傳道師長青組的賽程中。 個人賽因報名人數不足而將牧師長青組與青壯組賽程合 併，而24日的團體賽，最後由嘉義中會與台中中會A隊並 列冠軍，季軍為七星中會、殿軍為彰化基督教醫院。

相片提供／總會教社

10月4日為世界 動物日，是喚醒更多人 關注動物議題的日子。身 為追隨基督的門徒，我們能 否將愛的邊界從人類界 （Anthropocene）拓展到 全受造界呢？

在台灣，動物權及動物福利觀念因著許多人的努 力開始展現在法律及實務上的改變，不過仍有親人 街貓遭到謀殺、台灣彌猴家族遭到毒死、大量鯊魚 的魚鰭被割除作成魚翅等令人心痛之事不斷發生。 身為追隨基督的門徒，我們能否看見耶穌的眼淚為 一切受苦的生命而流？能否反求諸己，將愛的邊界 從人類界（Anthropocene）拓展到全受造界呢？

等高視線帶來的感動

動物神學家安德魯‧林基（Andrew Linzey）是 英國聖公會的牧師，在成長過程中經歷與動物成為 同伴的關係，從神學院時代開始研究動物神學，並 著有《動物神學》（Animal Theology，1994）、 《動物福音》（Animal Gospel: Christian Faith As Though Animals Mattered，永望：2006）、《動 物所受的苦難何以重要：哲學、神學、實踐倫理》 （Why Animal Suffering Matters: Philosophy, Theology, and Practical Ethics，2009）等書，與 動物權哲學家湯姆‧雷根（Tom Regan）共同編著 《動物與基督教文集》（Animals and Christianity: A Book of Readings，1989），也編著由屠圖主教 撰寫前言的《全球動物保護指南》（Global Guide to Animal Protection，2013）。

林基於2006年創立牛津動物倫理中心（Oxford Centre for Animal Ethics），透過研究、教育及 刊物等方式從多元學術領域探討動物倫理議題。 此中心自2014起每年舉辦夏季學校（Summer School），前兩年的主題為宗教與動物保護、動物 實驗，今年由神學、哲學、倫理學、歷史、科學、 藝術等各種範疇的65位講者於4天課程中探討以動 物為食的倫理議題。這次我有幸從台灣到牛津，跟 上百位來自各地關心動物議題的人們一同上課、分 享，不僅認識光譜相近的夥伴，也實際體會到即使 各人選擇的生活方式不盡相同，但宏觀來看都是出 於愛護動物而致力減少人類對動物造成的苦難。

講者之一艾莎‧列蒔可（Isa Leshko）是美國攝影 師，她以老年動物為主題拍攝一系列照片（網址： isaleshko.com/elderly-animals），並跟大家分享 這一路的學習與感受。她之所以開始關注「老化」

是因為得了阿茲海默症的母親不如以往，有的攝影 師在生命歷程中遇到這種狀況會選擇用鏡頭捕捉那 些瞬間，列蒔可則認為，母親已無法表示同不同意 成為被拍攝對象，因此她不願侵犯母親的權利。約 在此時，她開始接觸到農 場動物的「避難所」

（sanctuary），

被救援到這裡來

的牛、羊、雞、

豬等動物原本

活不到半年就會

死在屠宰場，成為 滿足人類口腹之慾 的佳餚，幸好世上 還有這些「逃城」

讓牠們終養天年。這 些避難所對牠們「毫 無所求」，剃下來

不少人棄養寵物，以 致許多狗兒被送到收 容所，只能等待幸運 被認養的機會。

夏季學校分享動物倫理。

美國攝影師艾莎

相片提供／張洵宜、許承智、歐瑞吉

台灣教會公報　2016年9月26日～10月2日／3370期

‧ 列蒔可於牛津

的羊毛給鳥兒作窩、雞蛋用來當作給牠們的部分食 物。牠們有名字，照各自的需求得到照護，過世後 也有避難所同工撰寫追思文章來記念其一生。列蒔 可蹲下身子花時間與動物交朋友，取得牠們的信任 後，以牠們視線的高度將歲月展現的尊貴與力量捕 捉下來。那麼，如何確定牠們「同不同意」呢？列蒔 可說，她只要感受到牠們有一絲抗拒，就會立刻停 止拍攝，絕不強迫牠們。

開放牧養的邊界

聽著列蒔可娓娓道來照片裡每隻動物的故事，看 著她講到牠們離世而激動地真情流露，我也深受感 動頻頻拭淚。只要曾經跟任何一條有氣息的生命成 為同伴，都能明白失去對方的空虛感。畢竟，曾經擁 有的美好回憶，並不是消失了，卻不會重現了。

去年我們家的黃金獵犬Lala年老力衰，屋內樓梯 對她來說或許像聖母峰一般，體內的腫瘤也使她不 時血便，於是我們帶她到獸醫院去，決定息了Lala 在世上的勞苦。家人陪在她身旁，輕聲對她訴說感 謝與讚美的話語，然後在不捨中離開Lala依然溫暖 的身軀，交由醫院人員處理火化事宜。沒有禱告， 沒有告別式。雖然我相信上帝將Lala接去喜樂無比 的天堂，但覺得心裡好像還是缺了一塊什麼。

林基所著的《動物祭儀：關懷動物之禮拜》 （AnimalRites:LiturgiesofAnimalCare，1999） 提供友善動物及將動物包含在內的禮拜素材，囊括 慶賀動物與人類的同伴關係、以動物福祉為念、關 於全受造界的聖餐禱文，以及動物葬禮。這些在我 們改革宗教會看來或許異想天開的主題，對天主教 會及聖公會等其他教會來說其實並不陌生，香港教 會也曾在10月4日世界動物日舉行邀請同伴動物一 同參加的動物禮拜。

林基指出，我們至少有兩項記念逝世動物的好理 由。從神學上來看，創造的上帝也是救贖的上帝， 其對象不只是人類，而是整個受造界。動物跟人類 一樣承受苦難與傷害，背負「那會朽壞的枷鎖」，發 出痛苦的呻吟（羅馬書8章18～24節）。這並非什 麼後現代的新概念，乃是基督教會歷史上長久以來 既有的觀點。普世聖公宗（Anglican Communion） 全球主教代表在1998年於10年舉行一次的蘭柏會 議（Lambeth Conference）中一致決議表明「上帝 透過耶穌基督實行的救贖涵蓋整個受造界」，而人 類有個人與集體的責任為全受造界共同的益處來奉 獻。動物葬禮是表明上帝救贖之愛的方式，讓人有 機會表達感謝，將動物的生命交託在上帝手中。

第二項理由關乎牧養。曾與同伴動物分享生活的 人都知道，失去對方的感覺有多難受。整體而言， 基督教神學未能認清動物與人類之間的同伴關係 在靈性上的重要性，以及死亡所遺留下來的孤單感 受，於是教會對心裡彷彿被挖走一大塊的信徒幫 助有限，最壞的情況甚至是對他們嗤之以鼻。假如

連禱告都沒有，就將逝世同伴的身軀丟進垃圾車， 既沒有好好告別，也難以慰藉心中的傷痛。國外相 關的禮拜素材值得借鏡，輔助我們打開信仰的「天 眼」，看見上帝無遠弗屆的愛圍繞著萬物，陪伴多

樣生命走過死蔭幽谷，在樂園享有無盡的平安。例 如，林基所寫的這篇祈禱文：

行旅者上帝， 祢與我們一同走過這世界的喜樂與幽影。

在我們哀傷的時候與我們同在， 感受我們的痛苦； 幫助我們接受死亡的奧祕， 不帶苦澀，而是盼望。

世上有許多幽影， 在生命漩渦之中， 也在死亡恐懼之中。

祢站在我們身邊， 總是祝福，總是賜予， 祢總是敞開雙臂。

因此我們知道： 各種活物都屬於祢， 也歸回到祢那裡去。

我們思索這奧祕， 並向祢獻上感謝。 感謝祢賜下﹍﹍﹍﹍（同伴動物的名字）的生命， 如今我們將他／她交在祢慈愛的手中。

溫柔的上帝， 祢的世界柔軟易碎， 祢的受造物也是如此， 而祢的愛無比貴重， 承擔我們全體，也救贖我們全體。阿們。

（《動物祭儀：關懷動物之禮拜》，113～14頁）

同伴動物是我的家人，也是我生命當中無可取代的 一部分。牠們的存在使我得以成為現在的我，能看見 被世人遺棄在闇黑角落中的生命，也願意敞開心胸盡

力為主所用，使樂園在地上如同在天上（以賽亞書11 章）。2016年世界動物日，邀請大家與同伴動物齊 來崇拜，人類負責唱詩歌、讀聖經、彼此分享信息， 同伴動物負責走來走去、趴著休息、把上帝的愛傳開 來。我相信這小小的活動能在人心中埋下一顆美好的 種子，幫助我們在生活中以更溫柔的心對待受造界。 想了解「同伴動物齊來崇拜」的朋友，請寄信到： tiunnsungi@gmail.com。

同伴動物齊來崇拜

Reformation 500

Reformation

德國威登堡 Wittenberg

馬丁‧路德當年在這個城市的教 堂門口張貼了公告，公開抗議教 宗販賣贖罪券的行為，他所提出 的抗議共有九十五點，以拉丁文 寫成。此一舉動原是按照當時大 學研究學術，追求真理、提出辯 論的作風，因此以拉丁文書寫。 但有人將此公告翻譯成德文，以 剛盛行起來的印刷術印刷發行， 立刻不脛而走，傳遍德意志和整 個歐洲國家，開啟一波波宗教改 革運動。

宗教改革500年紀念手札

內頁：宗教改革巡禮

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內頁：週曆記事欄

內頁：讀經專區/聖經心讀

Reformation 500

1517年10月31日

主張「因信稱義」的 （ Martin Luther,1483-1546）提出 《 九十五條論綱》，反對當時羅 馬天主教販賣贖罪券，在歷史上 被視為宗教改革運動的開始。 2017年，適逢宗教改革500週 年，作為改革宗教會一分子，我 們躬逢其盛，期待藉由這個值得 紀念的一年，帶領信徒重新思考 信仰的真義與在當代處境中的詮 釋；台灣教會公報社特別推出相 關產品與讀物供信徒使用。

馬丁‧路德

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4.10月5日起陸續出貨。

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公報社台中書房 服務時間：上午10:00～晚上8:00

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彙集宗教改革相關歷

史資料，包括：

宗教

改革人物列傳、巡

禮、九十五條論綱、

海德堡教理問答、阿

克拉信仰告白、台灣

信仰人物故事等。

弱勢見大能

電影《琴鍵上的奇蹟》 梁家瑜

約翰福音9章1～41節記載這樣一則 故事：耶穌和門徒在路上遇見了一名盲 人，然後耶穌治好了他。這個故事乍看 毫不令人驚奇，畢竟耶穌當時不斷地醫 病、趕鬼、傳道。然而，如果我們仔細閱 讀經文就會發現，這也是一個關於身分 與認同的故事。

在一開始，耶穌與門徒遇 見盲人時，門徒對於盲人 的身分起了疑惑：「這人 生來是瞎眼的，是誰犯 了罪？是這人呢？是他 父母呢？」換句話說，他

們在問：這是個罪人嗎？ 耶穌的回答，同時確立了 三方的身分：不是這人犯罪， 也不是這人的父母犯罪，而是要在 他身上彰顯神的大能──也就是耶穌自 己。等到耶穌治好盲人的眼睛之後，卻 換成這人的鄰舍不認識他了──生來瞎 眼的人如今得見光明，那他還是他嗎？ 同時引發的另一些問題還有：是誰醫好 他的呢？在安息日治療是干犯律法的， 那麼罪人豈能醫好瞎子呢？被醫好眼睛 的人宣稱耶穌是先知，卻被法利賽人趕 了出去。當他再度與耶穌重逢時，耶穌 問他：「你相信神的兒子嗎？」這時，反 倒是他不知道誰是神的兒子了。

看見的，反瞎了眼

在這個不斷重複「他是誰？」「我是 誰？」的故事中，我們發現一個雙線敘 事：耶穌的身分和盲人的身分，隨著對 外在世界的回應而產生不一樣的認同， 相互交織推進。一直到先前瞎眼的人承 認耶穌是神的兒子後，耶穌補上一句 話，讓「我是誰」的問題，突然間轉成 了「你是誰？」耶穌說的話是：「我為審 判到這世上來，叫不能看見的，可以看 見；能看見的，反瞎了眼。」換言之祂在 問：「你們是瞎眼的，還是能看見的？」 看《琴鍵上的奇蹟》這部韓國紀錄片 時，這或許是最值得我們反思的問題。 本片耗時5年，記錄天生失明的小女生 柳藝恩，在兩、三歲時意外嶄露鋼琴天 分，先是贏得掌聲、接著經歷挫敗、再 遇見心胸寬大的明師、同時學習以盲 人的條件逐漸自立的過程。如果我們稍 微用心就可發現：在「盲人莫札特」的 膚淺標籤底下，這個幼小柔弱、缺乏自 信、卻又有璞玉般彈奏天分以及美好善 良想像力的小女孩，成為電影螢幕前一 面我們無從逃避的鏡子。很顯然，我們

正看著看不到的她。觀看藝恩的我們， 如同兩千年前在耶路撒冷路邊觀看那個 盲人的居民。看這部片時，我們會不會 是「能看見的，反瞎了眼」呢？

如果當時的猶太人從這個盲人身上看 出耶穌是誰，他們自然就不是瞎眼的。

同樣地，我們透過藝恩，看到 了什麼，就回答了我們是 不是瞎了眼的。

我們首先看到，藝恩 的生活由兩件事情主 宰：鋼琴與失明。我們 很容易理解她的鋼琴 天分是一種恩賜，不容 易理解的是，神為什麼創 造她天生失明。這就是藝恩

在電影一開始問母親的問題：「媽 咪，我為什麼看不見？」針對這個問 題，兩千年前耶穌的回答是：為了要彰 顯神的大能。然而，神的大能是什麼？ 是藝恩的鋼琴天賦嗎？果真如此，為什 麼參加鋼琴比賽時，藝恩卻在初賽就落 敗了呢？

我們經常把他人貼在我們身上的標 籤，當成我們自己的認同。只有標籤被 撕掉，我們才能開始在摸索中一點一滴 認識自己。耶穌治好了盲人，這人並不 會不認識自己，但旁人卻開始不認識他 了──盲人是他們貼在他身上的標籤， 這標籤被耶穌撕掉了。同樣地，「鋼琴 天才」的標籤被撕掉了之後，藝恩對自 己的認識才正要開始，而這樣的認識， 是活生生的自己與現實的碰撞。

彼此攙扶，彼此相愛

天生目不能視，讓藝恩對外在環境充 滿了恐懼。從電影一開始，我們就清楚 看見，在大部分時候，藝恩總是依偎著 身邊的某個人，不是母親，就是父親， 不然就是小堂妹。她年紀太小，還沒學 習怎麼用拐杖走路。事實上，當她開始 學使用柺杖時，遠方一點車聲都能讓她 驚懼停步，腳下一顆石子滾落，都能讓 她倏然而驚。這時，身為「能看見的」觀 眾，我們瞥見了一個盲人生活中分分秒 秒的艱困掙扎──我們習以為常、無需 思索的日常行動，一個盲人得經過多少 探索、得鼓起多大的勇氣，才能夠耳聽 八方，勇往直前。

但對於藝恩而言，這都還是未來的事 情。電影中的藝恩，就算學會使用拐杖 後自行上路，還是需要攙著人的手。如 果我們記得耶穌的審判，「瞎眼的能看

9月28日上映

見，看見的反瞎了眼」，那我們就知道： 我們和藝恩並沒有太大的差別，不是需 要攙著別人，就是需要攙扶旁人，因此 耶穌給我們這樣的誡命──彼此相愛。

為什麼說看得見的，反而瞎了眼呢？ 因為看得見的，卻認不出神兒子的身 分，因此耶穌才會在下一句話說：「你 們若是瞎了眼，就沒有罪了。」

既謙卑，又勇敢

事實上，這正是藝恩真正的恩賜。在 她身邊的不只是堂妹，還有父母，而愛 她、照顧她、栽培她的父母，卻是養父 母。藝恩的養母是中途之家的負責人， 照顧整個中途之家每個人的生活起居， 包括藝恩的養父。因此，藝恩成長的環 境中，每個家人都是身障者，沒有 人給予藝恩不必要的憐憫，也 沒有人以「正常人」的優越 姿態歧視藝恩。她家裡 唯一的「正常人」，卻 是一個甘心樂意服侍眾 人的人，也就是她的養 母。藝恩的家，是超越 血緣、以愛相連的家。 誰是她的母親？誰是她 的弟兄呢？「看哪，我的母 親，我的弟兄！」藝恩的兄弟姊 妹和母親，是真正遵行神的旨意的人， 因為他們安靜、溫柔、服侍身邊的人。 而這樣的愛，藝恩的養父自己說：「我 其實也不明白。」

這正是潘霍華所謂的「團契生活」： 被愛者自知不配被愛，但還是去愛人 ──謙卑與勇敢事實上不可分割。 而在這個多元家庭中，藝恩如何走出 鋼琴比賽失利的挫折呢？這是全片最重 要的轉折。藝術大學的教授為她找到了 一個年輕的鋼琴家，這位年輕俊美、技 巧嫻熟的鋼琴家，以不同於一般老師的 方式來帶領藝恩──先跟隨，再帶領。 在兩人第一次的練習中，老師先讓藝恩 即興彈一段曲子，再以自己的方式重新 詮釋一次藝恩的曲子。換句話說，他先 傾聽；而傾聽，正是藝恩生活的全部。 相對地，在傾聽後，他以嫻熟技巧重新 演繹藝恩的曲子，則讓藝恩安靜下來， 聽見技巧如何能讓她的心聲化為天籟。 就這樣，一段相互傾聽、相互陪伴、彼 此跟隨的旅程開始了。 這與靈修十分相似： 我們的禱告在靜默中 得到回應，回應的是 我們能聆聽與領受 的，卻來自更美好 的他者。在藝恩成 長過程中，我們重 新發現自己與至高 的愛者相遇的故事。 藝恩再次挑戰鋼琴比 賽，是否成功呢？她的人生 未來如何？我們不知道，我們卻無 法忘記，這個柔弱的身影，如何在障礙 與艱困中，領受了包圍她整個人生命的 愛，而我們事實上，也是如此。

《琴鍵上的奇蹟》 導演：任成國 演員：柳藝恩

Precious Lord Take My Hand

韻仍新

親愛主牽我手

1932年，一位女性在分娩時不幸難產而逝，兩天之 後，她的兒子也因故離開世界；令人難以承受的噩耗接 踵而來，使這個家庭的男主人悲痛欲絕，他因此寫了一 首詩歌，表達了在此苦境下的軟弱及對救主的倚靠。

◆軟弱，有盼望

這首有著沉重背景的歌曲，是美國民權運動領袖小 馬丁．路德．金恩（Martin Luther King, Jr.，1929～ 1968年）最喜愛的詩歌，曾在金恩和林登．詹森

（Lyndon B. Johnson，1908～1973年）的葬禮中悠 揚，令這首詩歌更為人所知、亦具特殊象徵（註）； 那位慟失至親的男主人是美國牧師湯瑪斯．多爾西

（Thomas A. Dorsey，1899～1993年），這首詩歌是 〈親愛主牽我手〉（Precious Lord Take My Hand）。

這首詩歌有黑人靈歌（Negro spirituals）旋律簡單、 歌詞簡練的特徵，表述了一個軟弱者的禱告，呈現了一 個盼望天家的祈求。

多爾西在如此哀傷之中，不是質疑「為何如此？為何 是我？」，而是向著親愛的主表明心跡，求「牽我手」； 那聲音不是求告挽回妻兒，乃是在支離破碎的生命中， 求「建立我」；那聲音不是受苦至深的怨懟，是在不知 明日如何的茫然中，求「領我走」。

這首詩歌剖白了天路客無比真實的情景，會疲倦， 會軟弱，也常愁苦，會經過風暴，會處於黑夜；然雖如 此，在這個於人看似絕路的境遇中，那「求領我進光

明」的呼籲，表明了天路客因信仍有盼望，仍然遙望著 主所應許的天上家鄉，仍然求告施恩的主，「牽我手， 到天庭」。

◆攙我手，防跌倒

這首詩歌並不諱言基督徒所走的路，有時是坎坷而 近乎淒涼，主所允許的難處，有時更教人啞然而難吐 一二，一個叫多爾西如此受苦者備感安慰的是「主鄰 近，慰憂傷」。

我們不知道這位牧師怎麼走過這段煎熬，但在基督 裡，我們深知若是遭遇了擊打、困苦，實在如耶穌對門 徒闡明的，其中仍有父的允許（馬太福音10章29節）。

風雨欲來的海邊

我們或許窮此一生仍找不到苦難的答案，但聖經的 見證、默示，卻讓我們看到更可貴的是，那尋找迷 羊、為羊捨命的大牧者，釘十字架的耶穌基督。 這首詩歌給我們一個重要的提醒：「聽我求，聽 我禱，攙我手，防跌倒」，這個禱告表明我們需要主 的攙扶，免得我們失腳。我們不當忘記，我們的起頭 是恩典、是信心，這也是奔行天路的根基。 基督徒的一舉一動，都在基督裡，否則不能做什 麼（約翰福音15章5節）；基督徒對恩典的誇耀倚 賴，乃是終其一生（哥林多前書15章10節）；基督 徒更當清楚，我們是從聖靈入門，就不當以為可以 靠著肉身成全（加拉太書3章3節）；基督徒即使相 對成熟、長進了，仍當在主裡禱告：「攙我手，防跌 倒」，直到這趟旅途結束了、美好的仗打完了，直到 在榮耀中與救主基督相會。

對基督徒而言，〈親愛主牽我手〉是深入生命的 信息，安慰了無數處於軟弱、患難、破碎之中的心 靈，也是個禱告，祈求救主耶穌基督的引領堅固。我 們或在患難中、或在軟弱中、或在擊打之下，看似遭 遇各樣的絕境，但感謝主，在聖經的應許之中，我們 深知以馬內利的主仍然同在，「牽我手，常引導」， 一如過去祂在屬神兒女身上所成就的。

〈親愛主牽我手〉

1. 親愛主，牽我手，建立我，領我走； 我疲倦，我軟弱，我苦愁； 經風暴，過黑夜，求領我進光明， 親愛主，牽我手，到天庭。

2. 我道路，雖淒涼，主鄰近，慰憂傷； 我在世，快打完美好仗； 聽我求，聽我禱，攙我手，防跌倒； 親愛主，牽我手，常引導。



資料來源：《基督是主》、維基百科。

註：林登為簽署《1964年民權法案》之美國總統，此 法案停止種族隔離、定歧視為非法。

今年7月初，台灣第一個颱風尼伯特報到，這颱風來勢洶洶直撲 台灣；在颱風正式登陸的前一天，我終於找到朋友願意開車載我到 海邊拍攝。在這裡先說明，理論上颱風來襲大家應該遠離海邊，我 的做法是逼不得已，請大家不要仿效。

颱風逼近，大浪驚濤拍岸的景色本是我的最愛；無奈以往多次 颱風前後，我因為缺交通工具，所以無法到海邊拍攝。

2016年7月8日全台灣放颱風假，我在7月7日抵達海邊。我對東 北角很熟，所以自作聰明找了一處僻靜的海岸，很快就架起幾台相 機，等候大浪出現。沒想到不到10分鐘，海巡署的車子就開過來 了，兩名海巡署的隊員禮貌地勸導我們離開。雖然當時海面其實風 平浪靜，因為風向是吹向南部，但他們的勸阻是依法行事，我乖乖 聽話照做。

我聽命離開，可是在回程中，看到一個熱門的觀海平台，有大批 群眾在那裡拍攝，所以我們也將車停靠加入。我心想，海巡署不知 何時又會來驅散群眾，還熱心地向其他遊客提醒，請他們把握機會 及早拍完。但奇怪的是，在這麼明顯的觀光點反而無人驅趕，所以 我放心地繼續拍攝。唯一遺憾之處就是浪勢不夠大。

然而，畢竟天光與海色受到颱風影響，海景看起來就是不同於 以往，平靜中隱藏著危機，蘊含一種神祕深邃的美麗。

大自然有時候風雲難測，也許是上帝要保護我，不讓我冒險；就 這樣，風浪不大也無飄雨的颱風前夕，我平安順利地取得美麗海 景。第二天，颱風登陸風勢增強，為了安全我不再出動。雖然我期 待拍到驚濤巨浪的畫面，可是生命更為珍貴，況且，沒有大浪的海 邊一樣令人著迷。

文圖 林東生 恩典 卡麥拉

虛吾

從小接受這份寶貴的基督信仰薰陶，一路走來， 我們都強烈受浸於如下的信仰教導：

我們是受造的、人性是軟弱的、上帝的愛在耶 穌基督裡救贖了我們、我們是受呼召的、我們是受 託的子民、我們要盡一切所能做個忠心的僕人、順 服所託、完成使命、相愛與合一、致力追尋上帝國 的落實，然後以感恩的心把所有託付再交還給託 付的單位，便默然退下，享受安寧。

這是多麼鏗鏘有力的信仰內涵啊！

愛、信仰、夢想的追尋

多少人為堅持這樣的信仰，含辛茹苦日夜勞碌 低薪服事，為的只是榮神益人。

一無所求，只為主的榮耀；一無所求，主啊，只 盼望祢所賜予的這塊福爾摩沙寶島能被一群幸福 而感恩的百姓安然居住。

這不是長期以來，多少有志之士奮鬥不懈的美 麗夢想嗎？

就是為實現這樣的美麗夢想，台灣基督長老教 會總會依據銓衡體制按立了多少牧師和長老，並 「差派」這些「有為的」長老和牧師「去顧守」

上帝國的產業。多少牧師和長老在被按立和被託 付教會所屬各類上帝國度產業的當下，曾是多麼 謙卑也自覺不配，堅信自己將會是能替教會顧守 上帝產業並高舉十字架光芒在這塊台灣土地上的 「忠實僕人」。為此，所有的就任詞都令人感動與 充滿了新時代的期待。

時間就在這樣一任又一任的屬靈氛圍下過去， 早前那些曾經拍胸會顧守上帝國度產業的長老和 牧師，在時間累積和個人在總會體制中各類履經 歷的錘鍊下，謙卑不見了、受呼召與被差派的僕人 角色不見了。少數人逐步匯集勢力，甚至和總會外 的各類資源結合，成為對抗那呼召並差派他去看 管上帝國度產業的總會的頑強勢力。

受託付的浪子啊， 歸回吧！

誰還敢信任他人？誰還敢託付別人來代管重要產 業？從主耶穌「忠心管家」的比喻看，這不但不是 又好又忠心的管家，反是祂眼中不義的惡僕了。

這群人當中，有些曾經是我年輕時仰慕與跟隨 的屬靈長輩，但我還是要秉持我所受到的信仰教

導說：

1.既然是受託的僕人，這個名分永遠都是受託 的僕人。僕人就是僕人，受託者就是受託者。

2.受託者，沒有任何藉口可以將暫時被託付管 理的產業，轉變到私人名下，再回過頭來與總會討 價還價的。於身分、於立場都不應該。

3.受託者可以找到執行者千百個不對，來為現 在的行為辯護，但站在受差派與受託者的身分，這 樣做就是失職、就是妄為。

4.試想：若把主人因為信任，而將生命中重 要的產業託付他人管理，而受託者竟把那些資 產移轉到自己名下，反過來緊咬「我這樣做既合 情又合理，因為主人這期間這裡不對、那裡也不 對……」。請問：這道理說得通嗎？日後，社會上

若沒有愛，都是虛空與捕風

親愛的弟兄姊妹，我們一同來聽聽保羅藉哥林 多前書13章1～3、8節對既軟弱又容易自顯驕傲 的世人所提出的曠野呼聲：

「我即使會講人間各種話，甚至於天使的話，要 是沒有愛，我的話就像吵鬧的鑼和響亮的鈸一樣。 我即使有講道的才能，也能夠洞悉各種知識、各 種奧祕，甚至有堅強的信心能夠移山倒海，要是沒 有愛，就算不了什麼。我即使把所有的財產都捐給 人，甚至犧牲自己的身體被人焚燒，要是沒有愛， 我所做的仍然沒有益處。……愛是永恆的。講道的

5.總會託付受託者暫時管理的產業，竟被公然 移轉到私人名下，還要透過各種官司提告訴訟，情 何以堪？教會的產業、上帝的產業、教會會友奉獻 支持下的產業、多少信仰先人付出心血才有今日 的產業，今天都變成少數幾個人占據的私人產業。

這群「受託者」說再多的理由，都沒有辦法說服 我。假如過去總會或任何人有任何過失與不當，都 不足以為你們霸占了上帝國在台灣基督長老教會 總會名下資產的惡行脫罪。傳揚福音的過程，需要 累積感人愛的故事；維持歷史基業的長存，需要不 斷地自我批判與反省。這是我堅信的立場。

僕人就是僕人，受託就是受託。

僕人永遠無權站到公權力面前把主人所託付的 東西，移轉到自己名下，再到處控訴主人的總總 不是。態度越強悍，越顯出你們的不應該。牧師有 之、長老有之、神學教授有之、律師有之。百年來 總會屬下的機構，再三發生此種不幸，是教會的不 幸，更顯出人性的極度不可信任。一旦有機會爬上 巴別塔頂端，就忘了他是人，甚且不怕與大能的上 帝比個高下。其結果，將證明是虛空的虛空。

才能是暫時的；講靈語的恩賜總有一天會終止；知 識也會成為過去。」

我親愛的朋友，無論你是誰，沒有誰是真正偉大 了不起的。若不是基督救贖的愛和長老教會的信 任與託付，受託者何德何能占據這個位置？再多的 專業知識，若缺乏了基督耶穌在十字架的愛與救 贖，一切都是空虛枉然，誰都算不了什麼。

這幾年來，幾個人的作為驚擾了教會全體兄姊 的心靈極其深遠，這些作為使基督徒對「以信心相 信人、託付人」的一點信心和寄望都破滅了。誰還 敢把要務託付人呢？倘若連最被看好的牧師和長 老都不能信任了，我們還能信任誰呢？這是多可怕 的信仰摧毀啊！

受託者無權與託付他的雙方拳頭相向，這是身 分與權責的根本問題。

不然的話，孩子長大了，就可以因為找到父母教 養過程中一些不合理的過失，公然奮起與父母對 簿公堂？這是什麼道理？連一般人的基礎常識都 不如，往後，誰還能敬愛或領受這樣的人的信仰教 導呢？他們還能教導人什麼樣的「道」呢？

受託者都曾經是教界培養的一時之選，都曾經 是被眾人看為美好的屬靈長者。

人都可能會犯錯，就像你們也可能會犯錯一樣。 受託的管理者，在總會的各項產業中，不過是沒有 出錢的董事，無權也休想將那些屬上帝和眾人的 產業過到自己的名下。趁著還是白晝，願上帝憐憫 你們並保守現在在各領域裡的受託者，長存謙卑 與順服感恩的心，完成所託。每一個忠心的管家直 到交棒的日子，還能以感恩的心，說：「我們原是 無用的僕人；我們不過盡了本份而已。」（路加福 音17章10節）

人性是不可靠的，再偉大的牧師和長老，最多兩 個任期到了，就該交棒下台。不然，許多意想不到 的災難，都是第9年以後那些「重要老練的人物」 掀起的體制戰爭，因為這些人已經懂得門道與人 脈，被養大了，就容易不把人與神看在眼裡了。

回想當初，剛就任與受託的日子如何的信誓旦 旦，如今離起初的愛心與熱心，未免差太遠了。順 服總在謙卑時，驕傲來叛離也到。這是我們每一個 人的警惕。

所有受託的浪子啊，放下吧，該以感恩的心回到 慈愛天父的家，享受餘生的寧靜吧！誠願「慈愛和 誠實彼此相遇，公義和平安彼此相親；誠實從地而 生，公義從天而現。」（詩篇85篇10～11節）

只有人性的墮落，再沒有其他理由

受託的浪子啊，歸回吧！ 受託的浪子啊，歸回僕人的身分吧！

【曠野的呼聲】 王進財（彰化中會永福教會牧師）

堅持、勇氣、愛

喜歡的事情要持續堅持十分鐘不是問題， 甚至還可以更久，也許1小時、一個上午，或 是一天。但是如果要持續一週，做同樣一件

事情，即使是很喜歡的事情，也許第3天就會 開始覺得無趣，甚至會想換換別的事情。2

年、6年、10年或是更久！到底是什麼樣的信 念可以讓人一直堅持下去？

當被邀請上台分享當彩虹媽媽的經驗時， 我問了自己這個問題：是什麼信念讓我堅持

下去？老實說，我也對自己的堅持感到不可 思議。因為前4年，我完全是一人團隊。從受

裝備到進班、備課、準備所有進班需要的物 品：繪本，教具，禮物，邊操作電腦，還要邊

講故事邊管秩序，順便拍照……完全都是自

己來，沒有資源分享或補助，遇到挫折或是

開心的經歷也沒有人可以分享與代禱。開團

長會議或參與志工聚會，看到別的團隊很多

人，就會覺得自己好孤單又好羨慕。有時候 又覺得一個人唱獨角戲好像呆子一樣。當我 覺得自己「一個人」的時候，我就會覺得腳步

好沉重。

一個一年級的孩子，每次上課一定是那個 最難規範、嘴巴也不太乾淨、讓我有點困擾 的人。每次進班前，我都要先禱告，調整自己 的心態與眼光。有一次，忘了發生什麼事情，

幾乎全班同學指著這個孩子，每人講他的缺 點。我眼光趕緊望向他，他的眼神充滿憤怒，

文圖　 米嘎

全身僵硬，握緊拳頭。

那時我走向他，並請全班先安靜下來。 我搭著他的肩膀，對著全班做了一個邀請： 「有人可以告訴我，他曾經做了什麼事情讓 你開心？」學生們真的開始認真地想，然後 有位學生做了起頭，其他學生跟進，越來越 多美好的經驗與讚美的話對著這個握緊拳頭 的孩子說，我看見他的眼神開始變溫和。當

下，我真的很 想哭，覺得

好感動。

這個孩子 漸漸地能 幫助別人，

髒話的次數

也越來越少，

甚至在他升上中年

級時，有一次在校園遇到我，他說：「彩虹媽 咪，老師說我這學期進步很多喔！」 這就是我堅持下去的原因。有時候我們只 是需要小小的引導或調整一下方法與眼光， 孩子們就能延伸出許多動人的成長故事。 生命教育其實很簡單，但也很困難。簡單的 是，我們只要調整、轉個彎；同樣的，困難也 是調整、轉個彎。因為有太多標籤與框框阻 礙了我們的眼光，以至於我們轉不了彎。 有一次，我的孩子們聊天聊到星座。我家 的老三在說金牛座的特質，然後說他的阿爸 就是這樣，在一旁聽的姊姊就說：「星座並 不能決定人的命運、未來、個性……不能代 表一個人生命存在的意義！」是的，的確如 此。生命教育是活的，因為生命就是活的。 保羅對哥林多教會說：「我栽種了，亞波 羅澆灌了，唯有神使它生長。所以，栽種的 算不得什麼，澆灌的也算不得什麼，只在乎 那使它生長的神。」（哥林多前書3章6～7 節）讓我們一起同心、同行，彼此鼓勵，帶著 勇氣與愛堅持下去。



重新找回活潑的生命 文圖　 陳士彰

當初因為自己的軟弱、自傲和迷失，才有 機會接觸生命教育，至今已將近20年。從生 命教育的內涵知識，進入到屬靈的醫治，以

至於個人生命的更新、突破，從頑梗、背逆， 走到完全順服、柔軟，曾歷經無數的痛楚。

如今感謝神，讓我有機會幫助信徒，一起走 過生命的低潮，也能進入校園，尋找迷失的 年輕生命。

其實早在擔任教職階段，就把生命教育應 用在教學上。每當新的學期開始，學校都會

安排慈濟進入各班級，利用早自習上課。然

而，往往遇到我的班級，很自然跳過去，因 為知道我是基督徒老師。學生向我反應，我

就直接找學校，要求找基督教機構來上課，

但都被校方拒絕，理由是基督教機構都是來 「傳教」的。

為了不使學生失望，只好自行設計內容， 將聖經的教導融入主題教學，也讓學生在家 庭聯絡簿回應心得。退休前10年，幾乎都擔 任體育和台語的科任老師，將生命教育融入 教學上，已經是得心應手了。

從教職退休後，神帶領我來到偏鄉 教會當囑託傳道，發現信徒幾乎 沒有「中年人」，更遑論小 孩和青少年，剩下的不是 年老力衰，就是身心殘障 的。剛到任時，長執給我 的訊息是，信徒少、奉獻 少、弱小兼無望，感覺就 是要我來收尾關門。感謝 神，讓我能在這景況的教 會中，繼續藉由基督活潑的生 命，重新建立信徒的信心。

從認罪悔改、建立關係、認識真理、生命 更新，以致於實踐真理。每一種主題，就好 像當初在學校教學生一樣。不只主日講道， 甚至恢復停止將近十年的週間聚會，都運用 生命教育，教導上帝活潑的真理與生命。最 明顯的改變是，從「默」禱到大聲呼求，從排 斥聖靈到「哈利路亞，阿們！」這種景況改 變，正如保羅所說：「所以，我們不喪膽。外

體雖然毀壞，內心卻一天新似一天。」（哥林 多後書4章16節）

剛到偏鄉，也曾走訪附近幾個小學，希望 能把生命教育帶進學校，所得到的反應，若 非慈濟已經進入，就是以排斥「傳教」拒絕。 感謝神，附近唯一一所國中，主動邀請我去 上得勝者生命教育。剛進入校園說明，校方 即老調重彈──嚴禁傳教！

得勝者課程雖有固定的內容和程序，若要 照本宣科絕對乏味。感謝主讓我在教職和教 會服事中雙方面操練，得以吸引學生上課學 習。從懷恨到愛；裂痕到縫合；傷痕到痊癒； 失敗到得勝……無一不是充滿希望的笑聲。

不僅吸引學生，也吸引教師旁聽。校 長請我去跟教師分享教學，不再 強調「傳教」。我以「安靜！不 要講話！」是三、五流老師， 鼓勵教師走入學生的生命，自 己的生命要先改變。

值得一提的是，今日的家 庭充滿暴力傷痕，「愛」對學 生而言非常奢侈和遙不可及，卻 是每一位青少年渴望的。當我教導 「擁抱」是最容易表達愛的方式，很多 學生當場飲泣。有位成績不錯的女生，往後 每次下課都問我同樣一句話：「老師！我可 以抱你嗎？」 生命教育需要推廣和傳承，但要將神的愛 和真理傳入校園融入教學中，仍是一條漫長 路。面對「傳教」的排斥、異教的錯誤教學， 課堂中學生的態度和教室管理，無一不是艱 難的挑戰。

彭彥華 清教徒 的 金錢觀

多少錢才夠用？

有錢人應該想到，神不僅是至高無上的主，而且也是他們財富 真正的主人，他們不過是神的管家，按照神的旨意來使用和分發財 物，並且將來要為自己擁有和使用的財富向神交帳。──珀金斯

多少錢才夠用？對於這個問題，清教徒抱持一種中庸 之道，他們認為人有中等的產業比有非常多的財富更 好。中等產業可以保守我們避免忘記神或陷入不敬虔的 光景，就好像箴言30章8～9節所說：「求祢使虛假和 謊言遠離我；使我也不貧窮也不富足；賜給我需用的飲 食，恐怕我飽足不認祢，說：耶和華是誰呢？又恐怕我 貧窮就偷竊，以致褻瀆我神的名。」

清教徒並不認為人有越多錢越好，因為他們深知財 富帶來的試探是多麼危險，所以他們常常提醒人切莫貪 財。另外，他們也堅決反對奢侈，他們看不起奢侈的生 活方式，不論這奢侈是表現在人的房子、衣服、休閒娛 樂或飲食上，例如巴克斯持（Richard Baxter）就曾公 開反對「過分追求肚腹的滿足」「不必要的昂貴娛樂」 「不必要的奢華建築」等。

級中那些最有智慧及敬虔之人的榜樣，並仿效他們。

第三個關鍵，就是正確看待金錢和財富，清教徒一直 認為屬靈和永恆的事物比屬世的事物更值得花費時間 和精力去追求。巴克斯特說：「如果我們真的相信永恆 和來生，我們就會把財富看成過眼雲煙。」正如箴言23 章5節所說：「你豈要定睛在虛無的錢財上嗎？因錢財 必長翅膀，如鷹向天飛去。」如果我們真的看到錢財的 短暫，明白錢財有一天會長翅膀飛走，就不會一直追逐 金錢，也更能知足地過合乎中道的生活。

為了榮耀神使用金錢

那麼，有了錢要怎麼用？首先我們必須知道，清教徒 認為金錢是一種社會財產，而不是私有財產，因此金錢 主要的目的是為社會大眾謀福利，而不是為了滿足自己 的個人私慾，也不是為了謀取個人的快樂。

人類只是金錢的管家

那麼，要如何避免奢侈？或者說如何過生活才算是在 金錢使用上合乎中道呢？清教徒指出三個關鍵。

首先，就是對中庸的生活方式知足。有關知足的教 導，建議可閱讀十七世紀清教徒牧師巴羅夫（Jeremiah Burroughs）所著《稀世珍寶》（The Rare Jewel of ChristianContentment，改革宗出版社）。

第二個關鍵，就是為開銷設定限制，如果我們的開銷 太大，甚至超過收入，就永遠不會覺得擁有夠用的錢。

但我們要如何設定這些限制呢？怎麼知道哪些算是 必要的花費，哪些又是亂花錢？到底要用一支5000 元的手機，還是2萬元的手機呢？如果有錢，可以買 超級跑車來開嗎？可以買好幾億的豪宅嗎？珀金斯

（William Perkins）承認，聖經對這件事沒有很明確的 教導，但他提出一個很實際的建議，就是看相同社會階

這些清教徒說：「財富可以讓我們救助有需要的弟 兄們，並促進建造教會和國家的善工。」「金錢是為了 榮耀神，並使他人得著益處而存在。」「我們在工作上 越勤勞，我們就越有能力向貧窮和有需要的人行善。」 「屬世的人用錢來體貼肉體，但神的兒女們用錢來做屬 靈的善工。」這些對金錢的看法都表明，人沒有權利把 自己賺的錢單單用在自己身上。

珀金斯提出很好的總結：「我們必須為了彰顯神的榮 耀和我們的靈魂得救而使用錢財，我們的財富必須用 在必要的事情上。首先是用來維持家庭的生計；其次是 用來幫助別人，尤其是我們的親人朋友；第三是顧念窮 人；第四是扶持神的教會，第五是支持國家。」加爾文 （John Calvin）也說：「當人擁有許多財產可以服事別 人時，他就該幫助鄰舍，神賜給某些人比較多的金錢， 他們就應該拿出一部分來給那些有缺乏的人。」

哥林多後書9章8～11節：「神能將各樣的恩惠多多 地加給你們，使你們凡事常常充足，能多行各樣善事。 如經上所記：『他施捨錢財，賙濟貧窮；他的仁義存到 永遠。』那賜種給撒種的，賜糧給人吃的，必多多加給 你們種地的種子，又增添你們仁義的果子，叫你們凡事 富足，可以多多施捨，就藉著我們使感謝歸於神。」保 羅在這段經文提到哥林多教會信徒的奉獻，他沒有說神 使我們富足，是為了讓我們可以在世上過奢華的生活， 滿足一切物質慾望，他說神使我們富足，是讓我們能多 行各樣善事、增添仁義的果子，可以多多施捨。 現代有牧師說：「上帝創造黃金，就是為了要給我們 的。」這位牧師只說對了一半，我們應該說，上帝創造 黃金，是為了給我們用在別人身上，這是清教徒對金錢 用途的看法，也是聖經對金錢用途的看法。為什麼清教 徒把金錢視為社會財產，而現代人（包括我們）卻理所 當然把錢視為私有財產呢？為什麼清教徒認為金錢的 主要用途是為了榮耀神和使別人得益，我們卻認為金錢 的主要用途是為了滿足我們自己呢？這是因為清教徒堅 定地相信人類是神的管家，負責管理神託付給他們的財 物。終極而言，金錢是屬於神的，而不是屬於我們的。 珀金斯說：「有錢人應該想到，神不僅是至高無上的 主，而且也是他們財富的真正主人，他們不過是神的管 家，按照神的旨意來使用和分發財物，並且將來要為自 己擁有和使用的財富向神交帳。」管家的觀點也可以用 來判斷我們是否正當使用金錢，巴克斯特說：「如果你 致富的目的完全是為了服事神，並且你的良心認為自己 沒有因為不必要的歡樂或肉體的驕傲而花錢，只是為了 服事神、按照祂的旨意而用錢來供應自己、家人及其他 人，那你就能夠得到又良善又忠心的僕人的獎賞。」

雖然教堂沒有了屋頂

雖然大雨小雨下個不停 雖然上帝的殿成了水鄉澤國 我們有時候頭痛心疼，有時候煩躁不安 路過崙上教會的人在問：「你們的上帝在哪裡？」

你們來看 這裡仍是我們的祭壇

上帝在這裡，我們的心必不動搖 這是上帝的作為，祂施行拔出、拆毀、傾覆 祂還要建立、栽植

上帝是我們的力量，我們要因耶和華的慈愛歡欣 因救我們的上帝喜樂

文圖 呂淑姿

2016年是莎士比亞（William Shakespeare，1564～1616年）逝世 400週年紀念，他在英國文學史上，甚 至全球文壇上的成就輝煌、貢獻深遠， 為廣大眾所皆知，無庸贅述。

60年前，一個高中生不知「柚子」的 英文怎麼說，問師長、查字典均不得其 解，於是寫信給當時英語教科書的編者 梁實秋，令人驚喜的是，這位當代文學 巨擘竟親筆回函。60年後，這個高中生 已從高中英語教師的崗位退休，逾古稀 之齡。當他四度走進台北大安區雲和街 11號梁實秋故居時，如同多數人一般， 很自然地把梁教授和莎翁做了聯結，也 就孕育出這篇文章。

文圖 陳必欣

心腸 古典頭腦、浪漫

師大大師

莎士比亞活了52歲，終其一生寫了 37部戲劇、詩集（包括長近2000行長 詩兩首及154首十四行詩），而這些作 品全由梁實秋獨當一面翻成中文，皇皇 400多萬字，成為翻譯界引人注目的豐 碑。他還主編世界名人偉人傳40冊， 各類英漢字典多達30多種，中學英語 教材也分幾十種。

梁實秋也寫詩、詞，尤以散文著稱， 作品包括文學論述、批評、雜記、小 品、專論……他用中文寫的《英國文學 史》共三大冊達100萬字，《英國文學 選》也是三大冊達120萬字。他的《雅 舍小品》、《槐園夢憶》（悼念故妻程 秀淑女士)，甚至寫給韓菁清女士的情 書，都留給不同年齡層的讀者永恆的記 憶。喜歡讀英國長篇小說的人，當然也 會曉得由他翻譯的《咆哮山莊》、《織 工馬南傳》等書。梁實秋的另一心願是 以英文撰寫「中國文學史」，資料大綱 已齊備，無奈體力日衰未能如願，這也 成為他此生的遺憾。

梁實秋故居，在1933年為日治時期 台北高等學校英語教授富田義介的宿

舍，終戰後為今台師大前身師範學院 教職員宿舍；梁實秋於1952年入住， 1959年搬離。2003年台北市議會通過 其為歷史建築，以記念梁實秋在教育、 文化、翻譯界的偉大貢獻。這棟日式木 造宿舍夾居鬧市住宅中，獨具風味；但 因年久失修，倒塌破損嚴重，師大於 2005年進行故居調查研究，並於2010 到2011年間請專業文物修復師恢復保 存基本風貌。

這裡是典型中央走廊型住宅，內部 空間卻採和洋折衷的配置。參觀人士一 般由側門進，脫鞋後拾階進入宿舍，抬 頭可見莎士比亞的圖像及他的名言，從 前門玄關進去，映入眼簾則是「師大大 師」及四幅不同年代的梁實秋相片。玄 關的天花板部分以透明玻璃彰顯修復 後的脊梁，為歷史留下見證和軌跡。

秋之歌頌

整體而言，這棟宿舍展現優雅東瀛 韻味，好似欠缺奢華氣息，反而突顯樸 實沉穩小巧可愛的特色。

遊客可在起居室中觀賞兩段影片，藉 此了解梁實秋的一生及故居的歷史沿 革。從前門進去，玄關左側是一個不算 大的客廳，展示梁實秋的生活寫真，以 及胡適、傅斯年、余光中等人寫給梁實 秋的信件。如果從後門進入，左側配置 有書房、廚房、浴室、廁所、餐廳、小 臥房等，都是小小的空間，甚至可說是 迷你的。附帶一提的是，在廁所內寫有 一句話：「放下就好了」，令人看了不 禁莞爾一笑。

屋外的30坪屬於圍牆內的空間，稍

有綠意，鋪有石頭路，牆角一棵碩大麵 包樹已成為某種圖騰，在梁實秋的作品 中、紀念名片上，甚至故居的T恤都少 不了它。圍牆上的設計更別出一格，以 防水透明的方型薄片鑲嵌於欄杆，展示 梁實秋多方面的才華和生平精采片段， 讓遊客遊屋前先來一段閱讀欣賞。記 得我第一次造訪故居時，尚未到開放時 刻，然而牆外的文字圖像，讓我渾然融 入了梁實秋的世界，忘了自己的一半臉 已被太陽曬得紅通通……真的，這裡確 實是個沉澱心靈放鬆身體的地方。

詩人余光中曾說他的恩師梁實秋是 「和藹」和「雍容」的「文章鉅公」， 更比喻為「文苑之獅」。余光中到太 平洋對岸愛荷華大學進修，是梁實秋 促成。余光中曾說：「如無梁實秋的提 掖，只怕沒有余光中的今天。」曾任教 澳門大學的客座教授黃維樑稱梁實秋： 「春華灼灼，秋實纍纍，是翻譯家，也 是散文家……。」余光中說梁實秋翻 譯莎翁全集，信、達、雅都能兼顧。他 當年發起編印《秋之頌》文集，預定在 1987年為梁實秋慶賀86歲華誕，無奈 壽星於當年九重之後，因心肌梗塞去 逝，晚了一步，文集竟成了追悼集。

2014年，台灣合唱團全場演唱林道生老師 ê 作 品。演出前，有機緣 kap 林老師餐敘後，才認捌這 位佇玉山神學院默默耕耘15冬 ê 前輩。1934年出 生佇彰化市，歲月無佇伊 ê 外表、無佇身上留落痕 跡。老師是一位親切、和藹 ê 長輩、言談中充滿喜 樂 kap 智慧。經過無外久，忽然佇我 ê FB 頂面「海 面 ê 保利隆」彼篇 ê 留言，看著林老師留落簡譜。 哇！林老師 kā 我譜曲！煞落，就譜落閣較精采 ê 續 集……。

今年年初，專程去花蓮吉安鄉拜訪林老師。感 謝主 ê 恩典，恩賜林老師友孝 ê 囝兒、媳婦佇身邊 服侍伊，真好 ê 創作環境。伊講：我下定決心，佇 人生 ê 下半場，攏欲獻乎主用。逐日早起4點半起 床，面向中央山脈，就感受聖靈 ê 感動，靈感親像 活水泉，源源不斷一直流出來，強欲寫袂離、感覺 時間無啥夠用，我知這是上帝真大 ê 恩典。

林老師65歲對大學教授退休，48年 ê 音樂教育 kap 作曲生涯。捌得著中國文藝協會文藝獎章、文

繪圖／李書銘

藝金像獎、金環獎、清溪金環獎 kap 逐款作曲獎等 40外項。發表音樂、原住民文化等文章700外篇， 作品涵蓋傳統到現代，有獨唱、合唱、清唱劇、 室內樂、管弦樂等800外曲；書類著作有攝影、音 樂、原住民文化、神話等30外冊。濟濟外國人， 探聽著台灣有這款國寶級 ê 大師，趕緊來拜訪、請 益。伊教真濟原住民 ê 學生、佇電台主持原住民相 關 ê 音樂、傳說 ê 節目、代表國家參加亞洲作曲家 聯盟及亞太地區民族音樂學會研討會……。

通過拜訪林老師 kap 用電話開講、請教。更加 瞭解，多才多藝 ê 林老師，真正甘心樂意，將主賞 賜佇伊身上 ê 才華，願意屈服佇主 ê 面前，m̄ 敢辜 負主 ê 交託，寫歌曲謳咾創造天地 ê 大主宰。實在 是，現代屬主 ê 囝兒，效法 ê 好模樣。短短 ê 文稿 訴不盡，這位值得尊敬 ê 前輩。只有用這首七字仔 詩，來表達對林老師，上大的敬意：

「林道生堅心奉獻，崇高理想得實現，創意如流 水長流，上主恩賜大顯現。」

林道生　願主所用 道入音樂　得顯榮 生生注入　活靈命

堅心屈服　主面前 心守信念　寫無停

奉靠主名　得有成 獻上才能　乎主用

崇高理念　日實現 高舉我主　大恩典 理論生活　媠結連 想像音符　五線顯

得人尊崇　免自薦

實實屬主　無變遷 現世典範　在眼前

創意旋律　來自天 意故鄉　音樂相連 如夢如幻　琴佮弦

流露才華　毋免展 水氣旋律　醉心田 長長久久　傳袂倦 流出天籟　萬萬年

上主至疼　林道生 主恩充滿　得施行 恩上加恩　訴袂清 賜伊智慧　佮聰明 大大展現　大才情 顯出主　無限恩典 現此時　創作無停

Lîm Tō-seng goān Chú só͘ ēng

Tō ji̍p im-ga̍k tit hián-êng

Seng-seng chù-ji̍p oa̍h lêng-bēng

Kian-sim khut-ho̍k Chú bīn-chêng

Sim siú sìn-liām siá bô thêng

Hōng-khò Chú-miâ tit iú-sêng

Hiàn chiūn châi-lêng hō͘ Chú ēng

Chông-ko lí-liām ji̍t si̍t-hiān

Ko-kú goá Chú tōa un-tián

Lí-lūn seng-oa̍h súi kiat-liân

Sióng-siōng im-hû gō͘-soàn hián

Tit lâng chun-chông bián chū-chiàn

Si̍t-si̍t sio̍k Chú bô piàn-chhian

Hiān-sè tián-hoān chāi gán-chiân

Chhòng-ì soân-lu̍t lâi chū thian

Ì kò͘-hiong im-ga̍k san-liân

Jû-bōng jû-hoàn khîm kap hiân

Liû-lō͘ châi-hoâ m̄ -bián tián

Súi-khùi soân-lu̍t chùi sim-tiân

Tn̂g-tn̂g kú-kú thoân bē-siān

Lâu chhut thian-nāi bān-bān-liân

Siōng Chú chì thiàn Lîm Tō-seng

Chú-un chhiong-móa ti si-êng

Un siōng ka un sò͘ bē chheng

Sù i tì-hūi kap chhong-bêng

Tāi-tāi tián-hiān tōa châi-chêng

Hián-chhut Chú bû-hān un-tián

Hiān-chú-sî chhòng-chok bô-thêng

台文徵稿啟事

2013年台灣聖經公會出版《新約聖經附詩篇箴 言》現代台語譯本漢羅版，內底有一寡發音較無流 通。條列如下：

1.「賠」字 ê 近代廈門音是 pê；現代廈門音是 pôe kah pê；現代泉州音是 pôe kah pêr；現代漳州音是 pôe；台灣優勢音是 pôe。所以 pôe 是台灣 kah 現代廈 漳泉共同接受 ê 發音，現代台語譯本聖經卻是採用 較無流通 ê 近代廈門音 pê。（註：本文所指 ê 近代廈 門音是根據甘為霖編著，1913年出版 ê 廈門音新字 典。本文所指 ê 現代廈門音、現代泉州音、現代漳州 音是根據福建人民出版社2006年出版 ê 閩南方言大 辭典。本文所指 ê 台灣優勢音是根據台灣教育部臺灣 閩南語常用詞辭典。）

2.「會（can/will）」字 ê 近代廈門音是 ōe；現代廈 門音是 ē；現代泉州音是 ě (註：ě 是第6聲，陽上)； 現代漳州音是 ē；台灣優勢音是 ē。ē 是台灣 kah 現代 廈漳泉共同接受的發音，現代台語譯本聖經卻是選 用現在已經罕得聽見 ê 近代廈門音 ōe。

3.「獄」字 ê 近代廈門音是 ge̍k；現代廈門音是 ga̍k；現代泉州音是 ga̍k；現代漳州音是 ga̍k；台灣優 勢音是 ga̍k。所以 ga̍k 是台灣 kah 現代廈漳泉共同接 受 ê 發音，現代台語譯本聖經卻是採用較無流通 ê 近 代廈門音 ge̍k。

另外，現代台語譯本漢羅版內底有一寡發音 kah 漢 字對 bē 起來。條列如下：

1. Tāi-pi̍t ê 漢字是大闢，文言文委辦譯本 kah 台日 大辭典 ê 漢字 lóng 是 án-ne 寫。現代台語譯本 ê 漢字 卻寫做大衛；大衛 ê 羅馬字應該是 Tāi-ōe chiah tio̍h。

2. A-mô͘-sū（太1:10）ê 漢字是阿摩士。現代台語 譯本 ê 漢字卻寫做阿摩斯；阿摩斯 ê 羅馬字應該是 A-mô͘-su chiah tio̍h。

3. Má-tàn（太1:15）ê 漢字是馬旦。現代台語譯本 ê 漢字卻寫做馬但；馬但 ê 羅馬字應該是 Má-tān chiah tio̍h。

4. Sat-tàn（太4:10）ê 漢字是撒旦。現代台語譯本 ê 漢字卻寫做撒但；撒但 ê 羅馬字應該是 Sat-tān chiah tio̍h。

5. Se-pí-thài（太4:21）ê 漢字是西比太。文言文委 辦譯本 ê 漢字 mā 是 án-ne 寫。現代台語譯本 ê 漢字 卻寫做西庇太；西庇太 ê 羅馬字應該是 Se-pì-thài chiah tio̍h。

6.根據台日大辭典，信息（太7:22）ê 台語音是 sìn-sek，m̄ 是 sìn-sit。

7.台語一般是講半身不隨（poàn-sin put-sûi），台 日大辭典亦 kan-taⁿ 收錄半身不隨，無收錄半身不遂 （poàn-sin put-sūi）（太8:5）。

歡迎兄姊用台 語 投稿，約 800 ～1500字 左右散文、小說，內容：生命見證、感動人 ê 故事、信仰分享；30 chōa 以內 ê 詩、童謠…… 等，lóng真好！投稿請用漢羅，上新台語客語輸 入法3.1版，請上台語信望愛網站：taigi.fhl.net/ TaigiIME/下載，稿寄來：write@pctpress. org，並請附基本資料：名姓、電話、地 址、身分 證號碼 kap 所屬教會。 請勿一稿兩投。

8. Chin-chu ê 漢字是真珠，m̄ 是珍珠（tin-chu），台 日大辭典 ê 漢字 mā 是寫真珠。

9.台語一般是講賢會（hiân-hōe）（箴11:16註 腳），台日大辭典亦 kan-taⁿ 收錄賢會，無收錄賢慧 （hiân-hūi）。

10.根據巴克禮廈門話譯本（箴11:13），漏洩 ê 發 音是 lāu-siat，現代台語譯本卻寫做 lāu-sia̍p。台日大辭 典亦 kan-taⁿ 收錄 lāu-siat，無收錄 lāu-sia̍p。

最後，我對3365期張宗隆先生 ê 讀者回應，有一 寡想法。馬雅各 kah 巴克禮採用偏泉 ê 廈門音翻譯聖 經是因為廈門音是當時閩南 kah 台灣上優勢 ê 腔口， m̄ 是為 tio̍h「尊重少數，珍惜少數」。現在台灣 ê 優勢 腔真明顯是偏漳 ê 中南部音。既然號做現代台語譯 本，是 m̄ 是一定 ài 傳承馬雅各 kah 巴克禮 ê 近代廈門 音，實在值得商榷（khak）。

對《新約聖經附詩篇箴言》 現代台語譯本漢羅版 ê 一寡建議

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