教會公報3374期 by 台灣教會公報社

發行所／ 70144 台南市東區青年路 334 號

TÂI-OÂN KÀU-HŌE KONG-PÒ

台灣第一份報紙

Since 1885

TAIWAN CHURCH NEWS

週刊

大遊行台南和平日 121 年後的這日，傍晚台南神學院師生在頌

帶領民眾回顧當年這段歷史全貌。擅長書寫台

音堂及巴克禮故居遺址前進行紀念禮拜，吟唱

南的在地作家王美霞也特別寫下台語詩〈用汝

詩歌、默禱，感念這位在台奉獻 60 年的宣教

的愛，行出這條路〉：「那ㄧ暝，台南是乎人

師。巴克禮為栽培本地人傳福音而設立台南神

放捨的土地，阮永遠會記汝用愛拿著燈火，行

【陳怡萱台南報導】籌備多時的「台南和平

學院、為推動白話字運動而創辦台灣教會公報

出這條勇敢的和平之路。」

紀念大遊行」10 月 20 日正式登場，傍晚在台

社、為提升教育水準而促成長榮中學、看見信

仁德區二行社區里長吳忠慶表示，十分認同

南大學附設實驗小學（簡稱南大附小）、大同

徒的需要而翻譯聖經為白話字，幫助更多人能

活動帶出的歷史意義，也感謝仁德區公所、清

路及仁德區二行里社區清王宮，以詩歌、戲劇、

夠讀聖經而更深認識基督教信仰。

王宮等在地許多單位共同支持。台南企業文化

本版攝影／陳怡萱

遊行重新詮釋 121 年前「驚險的一日」，帶眾

同日晚間在南大附小，由台南企業文化藝術

藝術基金會執行長葉重利感謝在地社區及長

人重返攸關府城能否保存今日面貌的關鍵時

基金會、巴克禮紀念公園永續經營協會、台南

老教會各單位共同出力完成這次活動，自南大

刻，體認「和平」與「平安」的價值，同時深入

中會東門巴克禮紀念教會、台灣教會公報社、

附小出發遊行，在台南市機場路舉火把摸黑前

認識這塊土地、蘊存更深的在地認同。

聚珍台灣、長榮學園策略聯盟合辦「臺南和平

進，最後來到清王宮前，過程中深刻體認到巴

紀念．重演消逝記憶」，以流動劇場形式，引

克禮等一行人如何克服內心恐懼、惶惶不安步

領參與者進入 121 年前的那一夜。

行前往日軍陣營，最終獲得和平，「期待透過

1895 年，清國割讓台灣給日本，日本由台灣北至南持續接收，10 月 20 日，日軍即將砲火攻城前夕，台灣民主國領袖劉永福已離台，台

成大藝術中心面劇團詮釋日軍即將進城、居

南城內人人自危。絕境中台南士紳敦請聲望極

民恐慌的心情；台南中會東門巴克禮紀念教會

高的蘇格蘭宣教師巴克禮（Thomas Barclay）、

牧師羅仁貴扮演巴克禮、台南中會議長李仁育

宋忠堅（Duncan Ferguson）代表前去與日軍交

扮演宋忠堅，與其他扮演台南市民的代表穿上

涉，為避免日後遭誤會出賣台灣或因此導致信

當年服裝，手持英國旗與小燈籠，自象徵小南

徒生命財產受威脅，巴克禮請民眾寫好委任狀

門的南大附小出城，沿大同路步行往仁德方向，

後，當晚一行人自小南門（今台南市大同路開

後在往昔日軍駐紮地的二行里社區清王宮前，

山路口一帶）步行到二層行庄（今嘉南藥理大

演出巴克禮一行人會見乃木希典將軍並交上請

學對面二行里社區一帶）日軍陣營，第二天日

願書，完整重現歷史場景。

軍和平入城，台南城及百姓免受戰火蹂躪。

歷史行動，讓更多人知道自己土地上的故事。」

周定邦老師彈月琴說唱〈和平天使巴克禮〉，

發行人／蔡政道 WEBSITE ／ www.tcnn.org.tw 投稿 MAIL ／ write@pctpress.org

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2016 年 10 月 24 日～ 10 月 30 日

3374 期

教會消息

支持原住民恢復權利與自治台灣基督長老教會通過決議立法院舉辦記者會宣讀續與原住民共站立【林宜瑩台北報導】為回應總統蔡英文8月1日向原住民道歉，承認原住民族是台灣的主人，台灣基督長老教會總會幾經研擬，於10月18日第61屆第4次總委會決議通過、21日上午於立法院召開記者會，公開發表「台灣基督長老教會『支持原住民恢復權利與自治』」決議文。總會議長舒度‧大達（Sudu Tada）、總會總幹事林芳仲、立委高潞‧以用（Kawlo Iyun Pacidal）、總會助理總幹事高天惠（’ Eleng Tjaljimaraw）、原宣主委樂歌安‧督達里茂（Ljegean）、玉山神學院院長布興‧大立（Pusing Tali）、總會教社主委鄭國忠、前行政院原住民委員會主委Yohani Lsqaqavut、歐蜜‧ 偉浪（Omi Wilang）等人都出席這場行政院記者會。舒度‧大達一開始就拿著報紙報導原住民委員會與文創團隊到中國參加產業博覽會時，遭要求改稱少數民族，並將「原住民族委員會」招牌強拆下來一事，譴責中國讓台灣原住民感到難過。他表示，長老教會基於公義、和平與憐憫，一直推動民主與原住民族去殖民化運動，長老教會肯定蔡英文跨出第一步向原住民道歉，然而在道歉儀式，卻無法跳脫殖民思維，感到心寒。舒度‧大達強調長老教會半世紀以來一直與原住民族站在一起，教會秉持公義為先、憐憫為後的立場，希望台灣所有住民都能平等看待，讓原住民族近40年來奴隸生活，能尋求主人身分，「我們是這塊土地的主人！」不是用政治操作或選票利誘，原住民是需要實際的道歉、實質的原民政策，把原住民歷史變為主流，使台灣真正成為一個正常的國家。林芳仲宣讀「台灣基督長老教會『支持原住民恢復權利與自治』決議文」（全文刊載在本報16、17版），並表示，原住民在外來殖民政府來台灣之前，本來就能自治，因此長老教會強調的是「恢復」，不是轉型，因其權利是上帝所賦予的。決議文主要分成三大段，第一段敘述原住民族是台灣歷史的主體，也肯定蔡英文的道歉；第二大段強調長老教會一向堅持「追求公義」，決意要跟原住民族站在

記者會最後，舒度．大達帶領大家手牽手，並以賽德克族語吟唱方式祝福台灣。（攝影／林宜瑩）

一起；第三段陳述教會在反省中期待教會內，及在台灣社會中與原住民所能共同努力的方向。林芳仲強調，正義與和解是一體兩面，必須先了解事實真相，對過去歷史必須予以反省，因此長老教會無法接受與認同，任何在轉型正義未具體落實前，就輕易奉宗教之名來合理化「族群和解」，他直言，這種「廉價恩典」的宗教儀式是與基督教信仰精神相違背的。歐蜜‧偉浪補充道，總統道歉，不能夠因為幾個基督教派在高雄辦了一個「愛與饒恕」特會，就代表全台灣54 萬的原住民已經饒恕了、接受了道歉。「這樣就能從此過著幸福快樂的日子嗎？」高潞‧以用表示，長老教會的同在與宣示，對原住民族有一定的影響力，她非常感動教會願意秉持信仰良心發表決議文，她也直言，要是蔡總統不明白台灣原住民是南島文化的起源地，要如何推動「南向政策」？她期待，以後能將台灣地名恢復為原住民族原有的命名，也盼望道歉不是僅僅流於形式口號上的作為。記者會最後大家手牽手，以賽德克族語吟唱祝福台灣。

彰基拚外交跨海醫療團援助巴紐【林家鴻整理報導】彰化基督教醫院配合國家政策拜訪巴紐東新不列顛省衛生署行政長Wison Matava，拚醫療外交！10月10日派遣醫療團前往巴布亞紐幾內並接受當地廣播電台及Post Courier報社的採訪，分享亞衛生部指定的離島，東新不列顛省，進行為期8天的彰基在巴紐歷年的醫療服務計畫、與Nonga醫院合作醫療服務與教學。進駐Nonga醫院期間受到院方鼎力支的緣由與後續計畫。外交部駐巴紐代表處代表胡琪斌持與照顧，許多團員深受感動，Nonga醫院院長Yap期也應Nonga醫院之邀，參與感恩晚宴與造口袋捐贈儀望與彰基簽立合作備忘錄並發展長期夥伴關係。式，捐贈1000只造口袋及造口照護衛教單張給Nonga 巴布亞紐幾內亞位於澳洲北方，彰基醫療團由海外醫院，協助更多病患。醫療中心執行長高小玲帶領，依照當地需求派遣耳鼻高小玲表示，彰基自2005年起即在當地進行醫療服喉暨頭頸部、家庭醫學科、大腸直腸外科等專科醫師及務，從早期行動醫療團到眼科專科團隊，以及前兩年也護理師等人員，並邀請彰基長期合作夥伴，也是巴紐造派遣癌症專科團隊等，彰基除派遣醫療護人員前往巴口協會創辦人Janet Yaki女士共同紐服務外，亦搭配巴紐醫事人員來前往，分享造口照護知識及造口袋台受訓與物資捐贈，提升巴紐醫療使用方式。醫療團除行門診、臨床機構之功能與技術，並透過與當地教學外，也舉辦多場專題演講，包國際及民間組織合作，整合資源，括新陳代謝疾病預防、頭頸癌預達到全面合作，發展永續經營之防、治療新技術及直腸癌手術新目標。中華民國目前共22個邦交知等，該院醫護人員反應熱烈，均國，雖然與巴布亞紐幾內亞無外交感獲益良多。關係，但雙方關係密切，去年來台相片提供／彰基體系媒體新聞中心高小玲也在Nonga醫院安排下設立駐台商務代表處。

台灣教會公報 2016年10月24日～10月30日／3374期

為社會公義甘願被關蔡丁貴出獄百人迎接【林宜瑩桃園報導】公投護台灣聯盟總召蔡丁貴教授，2013年8月3日因抗議馬政府追加核四預算，與警察發生推擠，遭高等法院以妨礙公務判拘役30天，可相片提供／公投盟易科罰金，但蔡丁貴認為坐牢也是一種訴求，於今年9月21日向法院報到，在桃園龜山監獄服刑1個月後，於10月20日上午10點步出獄所，上百人夾道歡迎。蔡丁貴發言期望自己是最後一位因為台灣獨立建國奮鬥入獄的最後一人。蔡丁貴說，這一個月內，很感謝立委吳秉叡安排讓鄭國忠、林偉聯牧師、前國防部長蔡明憲長老等人，及立委黃偉哲安排彭文正到監獄探望他，蔡明憲與彭文正各自送了《天佑台灣》及《甘地自傳》給他，入監時蔡丁貴也帶著長老教會總會總幹事林芳仲送的聖經，監獄裡的「同學」送他佛經，所以他有很多陪伴。蔡丁貴說，雖有人說他是政治犯，他觀察在監獄生活後認為，其他受刑人是因社會制度與風氣造成的誘惑，使他們墮落、犯罪，他引用甘地的話：「罪惡與人是兩回事，我們要痛恨罪惡、對犯罪的人要心存憐憫。」接著他話鋒一轉，直指人民犯了詐欺要被關，可是外來流亡政權才是最大的詐欺集團，一次詐欺所得57億只需要罰款，人民再怎麼詐欺也騙不了這麼高的金額！他認為，為了台灣社會公義進行愛與非暴力抗爭，有甘願被關的勇氣，最後終必成功！讀聖經時，他深深被「凡流淚撒種的，必歡呼收割」「赦免我們的罪，因為我們也赦免凡虧欠我們的人」吸引，而他對佛經的體會是：了斷生死、了斷輪迴，就能無憂無慮，歡喜做自己。他也特別感謝家人的體諒，及所有親朋好友。蔡丁貴出獄後，20日晚上就回到位在立法院、濟南教會旁的公投盟基地進行演講，21日上午9點多又獨自出現在基地裡，他表示，因為要到醫院進行例行身體檢查，就先順便過來看看；除了這次坐監，他在2014年 2月22日於台南湯德章紀念公園拉倒孫文銅像一案，也被判了40天拘役，友人們都希望他不要再堅持坐牢，以免身體狀況不堪負荷。

教會消息

宗教改革紀念日

胡伯專講重申重視基督徒與教會的社會責任基督教倫理須以永續為基礎

教會責任為無聲之人發聲

每年10月底，教會通常會以馬丁‧路德、加爾文為中心回顧宗教改革歷史，在信仰溯源的過程中，我們記住了幾個重要人名、事蹟，行有餘力還能考察當時的歷史地理，對歷史有興趣的信徒，也許還能進一步研究當時的神學思潮與思想家的理論差異。誠然，要了解自身信仰有個很重要的面向，是透過歷史回顧與演進，了解今日的基督教如何轉變成現況，這使得我們的信仰能夠與歷代聖徒相通，並見證出同一位在歷史中掌權的上主。除了事件本身以外，我們有時候需要往回看、往後看，看出更大的輪廓，避免失去歷史感，犯下過往曾錯踏的腳步。然而正因歷史需與今時此地有所關連，才能發

揮提醒功能與延續效果，在回顧宗教改革的重要性時，也不能忘了以相同精神來檢視今日教會的實況。自馬丁‧路德發表〈95條論綱〉，基督新教從一個抵抗大公教會主流見解的新生團體，逐漸開枝散葉成為多元互補、眾聲喧嘩的樣貌，也形塑出各種新傳統。然而繼承改教精神的基督徒，應始終以聖經為基礎，檢視各種傳統、法規與神學，不斷改革那些因人的軟弱而設立的障礙。這樣的改革進行式，不是為了改而改，乃是為了更接近上主而改。同時，在宗教改革中，我們需要看到除了偉人以外的面向，改教後發生了許多事件，尤其是教會的對立結合政治因素而引爆多場戰爭，這些遠在歐洲各

胡伯在台南中會東門教會專講基督教倫理學關係。（攝影／陳怡萱）【陳怡萱台南報導】由南與北文化出版社與台灣基督長老教會總會聯合主辦「宗教改革 500週年紀念系列講座」，10月23日下午在台南中會東門教會登場。講師沃夫剛．胡伯教授（Wolfgang Huber）以「為何需要倫理？ ──以潘霍華的倫理觀為例」來談基督教與倫理的關係，指出基督徒生活是要負責任的，基督教的信仰是一種責任，「教會不是自給自足的團體，而是與社會息息相關，教會必須成為『沒有聲音的人』的聲音，這就是責任。」胡伯曾於海德堡大學任教，也擔任過國家倫理諮議會委員。他開門見山指出，各國各地依據不同的處境發展出不一樣的倫理學，但目前全球化的趨勢讓人類面對共同的問題，「看看我們身邊使用的物品的產地，可以知道我們不是活在封閉的世界。」特別是網路與數位化的普及，打破國界帶來更多元的經濟問題。胡伯指出，經濟形式受到網路影響，有形空間的距離越是縮短，責任就越大，「身處在這時代不可能永遠不會遇到不同的文化」；另一方面，生命科學的發展也重寫人類對生命的認識，因此來自倫理上的挑戰只會更多。至於倫理的標準為何？他認為，「預先設想」是重點，責任感不只是針對現在，更是要考慮未來，要以「永續」為基礎，「如果現在做的事情我們無法計算未來的結果，就必須注意！」他以日本311地震帶來福島核電廠事件為例，提到德國決定儘快廢核，正是因為發覺未來的代價無法估計。而在神學上要如何看待倫理的做法，胡伯說，教會必須思考「宗教改革的倫理」帶來怎樣的影響，過去認為道德有兩種，一般人的利己傾向及神職人員較高的靈性，但「每個人在

地的大小戰役，難以細數，卻是我們最好的反省教材。宗教改革後，陸續形成許多信仰告白與要理問答，傳承這些寶貴資產，才是記念的重要目的。教會公報社除了推出2017年宗教改革月曆外，也設計限量版的「宗教改革」週曆手札，手札中包含讀經進度，期盼每個使用的讀者都能在每日的讀經中，回顧宗教改革人物、事件，並時時將當代的教會現況，重新以聖經檢視。而《改革不息微光不熄》一書，更是加入了〈95條論綱〉內容、摘錄幾則信仰告白，希望引發讀者進一步探究的興趣。「微光不熄」的意義特別有意思，指的是要接續改革的火焰，持續發光。書中也選擇了幾個台灣信徒的故事，希望成為一種鼓勵的典範，讓我們回顧宗教改革時，是落實、切合在自己腳下的社會。可以預料，明年此時將有很多值得參與的紀念活動，然而紀念日終究只是個提醒，更重要的是我們如何反省在這500年歷史中，繼承相同的精神，持守改教的初衷，反省著今日教會的缺陷與不足，並努力走在主所喜悅的道路上。

上帝眼中都一樣」「每個人都須遵守如登山寶訓中的教導」，做好事不是為了得好處，而是人先從上帝那裡領受恩典才學會去愛人。胡伯以潘霍華的觀點指出，潘霍華一生不是走向信仰的象牙塔，而是親身參與在反抗納粹的行動中，他考慮的是「要如何才能讓後代活下去」。從潘霍華獄中書信可看出對教會提出三大挑戰：1. 宗教不是分別的，宗教就在生活當中；2.聖經的信息不能只用宗教的方式去理解，而是讓眾人明白上帝的話，祂的話不只有說給基督徒聽，而是與世界有關；3. 教會不是為服務自己而存在，只有成為「為了別人」的教會才是真正基督的教會。胡伯說，人因為恩典成為完全，基督徒必須跟隨上帝恩典腳步行動，所做的不能只關心現實需要，更應留心對未來的影響，「不是接受既有生活方式就好，不能不看別人及未來，要把別人的生命看成與自己一樣重要，在乎未來的生活景況如同現在。」演講尾聲聽眾提及歐洲難民問題，胡伯提醒要注意情緒是否大於事實，「我們必須面對恐懼並且把它轉化成面對事實，然後再討論。」

婦女讀經熱情爆棚【陳逸凡高雄報導】台灣基督長老教會總會婦女事工委員會10月24～26日假中華電信高雄訓練所舉辦「信心之旅：約書亞記」全國婦女讀經營，3 天營會安排密集課程，並邀請德國海德堡大學神學博士、七星中會和平教會牧師石素英專講導論，偌大的會場座無虛席，連後排空間都還要額外增加座椅才能容納爆滿人數，婦女讀經熱情不落人後。總會婦女幹事連嫦美提到，總會婦女讀經營邁入第5年，本次主題約書亞記談的是土地正義，正好切合時事。由於讀經營人數持續增加，她認為中會也可以舉辦，過去人家稱長老教會是「愛唱詩的教會」，期許未來更是眾所周知「愛讀經的教會」。石素英則從以巴問題切入，講解20世紀迦南地所面臨的挑戰，因為上帝不只活在過去，現在也在掌權。本次研經教材採用中東黎巴嫩新教神學院院長馬莉‧米凱爾的《信心之旅——約書亞記》，就是希望從巴勒斯坦基督徒的觀點出發理解聖經，帶來不同的思考與看見，揭示現今衝突是導因於政治分配的不公正，打破以巴衝突是宗教戰爭的迷思。

長大爭議總委會籲小會速處置【林宜瑩台北報導】第61屆第4次台灣基督長老教會總會常置委員會10月18日在總會事務所召開；由總會研發中心設立、平安基金會贊助的「宣教事工論文」徵選結果出爐，第1名為董淑娩〈教會社區關懷之探討──台灣基督長老教會嘉義中會六所教會為例〉，第2名為松子鈞〈部落、教會與社區間關係網絡變遷之探討──以五個都市布農長老教會為例〉，第3名為阮介民〈宗教組織變遷與調適：以台灣基督長老教會「忠僕運動」為例〉，由總會議長舒度‧大達與總幹事林芳仲頒發獎金給董淑娩代表接受，嘉義中會議長莊志堅也代表祝賀。在長榮大學善處小組召集人、總會副議長陳明志報告懲處違法長大董事進度時直言，目前僅剩台北、台南、屏東三中會的懲處懸而未決，其回文都建議總會不宜輕率戒規處理，應

再行協調溝通，長大善處小組則質疑，依據教會法規，中會或小會可以不執行總委會決議、交辦事項嗎？是否有解決辦法？屏中總委代表坦言，在處理楊四海違法擔任長大董事一事上，法理上沒有討論空間，可是在情理上仍有討論空間，也質疑用戒規方式真能讓當事人辭去長大董事嗎？還是會衍生更多問題？也有總委直言，「若所有長大董事都辭職，會不會讓長大步上東海大學的後塵？」陳明志指出，這些違法董事辭職後，總會有銓衡名單可即刻遞補人選上去，不會讓長大有脫離長老教會的可能性；總會法規主委李高明則直言，中會、小會是徹底執行總委會決議要對當事人進行懲處事宜，若小會不執行，中會可逕自執行，要是連中會也不執行，依據教會法規，總委會可逕自執行，不可一再推諉拖延，否則長大事件會沒完沒了。

台灣教會公報 2016年10月24日～10月30日／3374期

專題報導

宗教改革500年新舊共融齊記念馬丁路德劃時代之舉改變宗教面貌教會合一攜手面對21世紀社會新挑戰長老教會為開啟宗教改革 500 週年活動，邀請天主教一起舉行共融禮拜。（攝影／林宜瑩）

【林宜瑩專題報導】2017年全球宗教改革500週年紀念活動以「普世合一、公義和平」為主軸，不再強調 500年前宗教改革是開創新教會，而是強調基督教與天主教在耶穌基督的根基上、在宣揚福音的使命中，如何和好、共融、合一，一起面對21世紀的新局勢。曾是羅馬天主教會奧斯定會修士的馬丁‧路德（Martin Luther, 1483～1546），在1517年10月31 日在德國威登堡教堂門口貼出〈95條論綱〉，要求公開辯論，他主張「因信稱義」，反對當時羅馬天主教販賣贖罪券，在歷史上被視為宗教改革運動的開始，因印刷術的發明，使這波改革熱潮延伸整個歐洲，後來他也成為基督教路德宗（又稱信義會）的開創者，其作品也影響法國出生的加爾文（John Calvin），於1536年在日內瓦發表《基督教要義》，加爾文神學深深影響荷蘭、蘇格蘭與英格蘭的教徒，更與長老會息息相關。

在德國，不論是教會界、文化界或政治界，都十分看重2017年宗教改革500週年紀念，德國聯邦政府與德國福音教會（EKD）也聯合成立了總責執行單位，特別強調「開放、普世與人權」，不再限於基督宗教革新精神，直指21世紀全球化的挑戰，所有基督徒都應藉此機會從革新中反省、實踐基督宗教的中心價值。 E K D議長貝德佛-史托姆（H e i n r i c h B e d f o r dStrohm）直言，宗教改革500週年的慶典是一個新舊教和好的機會，當初馬丁路德發起改革的初衷，是要提醒教會用正確方法來見證基督，讓世人能重新看見基督，這是當今天主教與基督教應一同攜手合作實踐的方向。「我們是一個普世的教會，不是分裂的教會！」而天主教教宗方濟各將於10月31日抵達瑞典，參加路德宗與天主教聯合舉行的共融禮拜，是500年來天主教首次參與的新教宗教改革活動。

性向非自由意志國家無權限制家庭型態

台灣教會公報 2016年10月24日～10月30日／3374期

改變，是否家庭關係就不再重要了？對此，胡伯表示長期以來，社會多以保守角度來看家庭，很多人開始對家庭存在價值提出質疑，這種轉變並不代表家庭失去功能與存在意義，家庭關係就是負責任的關係。他指出，歐洲離婚率雖高，可是持續性的婚姻比例也逐年提高，因此家庭仍舊有好的前景，現代人也有責任來共同形塑家庭存在的價值。談到同性伴侶及家庭，胡伯指出，聖經裡提到的同性關係，與現代所認知的不一樣。聖經裡對於性別，僅有男與女之間的認知，性傾向也僅有異性戀，認為同性戀傾向是個人選擇的，無論在利未記或使徒保羅皆因有上述既定印象，才會推論同性戀是違反自然的認知，也覺得可以「扭轉」回符合「人」本性的性傾向，加上當時同性性關係與異教的祭祀行為相關連，因此無論舊約、新約在談到同性性行為時多強調應禁止。曾為德國總統候選人的胡伯教授（右２）受邀來台演講。（攝影／林宜瑩）

【林宜瑩專題報導】「性傾向不是人可以自己隨便、任意選擇的。」「同性伴侶的家庭也應該被接納。」「教會應以更寬廣的心接納同性戀者及關心同性伴侶家庭」前德國福音教會（EKD）主教沃夫剛．胡伯（Wolfgang Huber），以「家庭還有未來嗎？」為題演講時，強調每個人都是從母胎而生，母親也非一人可以生育，父母是「人」出生時第一重的人際關係，因此「家庭」扮演重要角色，無論是三代同堂、雙親、單親、孤兒、同性伴侶建立的家庭都應被大家所接納。胡伯直言，在現代多元家庭型態，同性家庭也應被接納與支持，同性之間願意在公眾下承認彼此情感，這是應被大家祝福的，總比躲在黑暗角落偷偷摸摸的好。他指出，國家沒有權力去限制家庭該有怎樣的型態，反而要去幫助新型態家庭的發展，例如1949年德國基本法制定時，就明確指出婚姻與家庭是必須被憲法保障的，可是國家不該過度干涉家庭的型態。他表示，每一個人都有家庭，就算有人說單身不算一個家庭，但單身的人也有原生家庭，甚至孤兒、用醫學科技生出的孩子，都有權利認識自己的原生父母。胡伯說，十誡提到的家庭，是個人與上一代之間的關係，沒有人能拒絕世代交替的家庭責任，傳承下去才能使人感受到幸福，他強調，家庭帶給人的責任第一是男人與女人的婚姻關係，第二是小孩出生與成長的關係。有人說，現代醫學科技讓孩子出生形式多元化，甚至可讓性別之間得以互換，當性別在家庭角色上有了很大

從去年開始，台灣基督長老教會總會便與德國宗教改革500週年主責執行單位合作，在台灣一起推動相關紀念活動，今年10月17日在濟南教會與天主教台灣主教團合辦「宗教改革500週年紀念活動」開幕感恩共融禮拜，邀請前EKD柏林區主教沃夫剛．胡伯（Wolfgang Huber）以「宗教改革與普世人權」為題證道。胡伯強調週年慶祝活動，並不是用來記念任何一位改革者，而是要一同記念耶穌基督，也勸勉大家在記念宗教改革500週年時，要以更謙卑、寬廣、合一角度去看待新舊教的共融禮拜，一起回到耶穌基督的面前來。天主教台北總主教洪山川回應時期勉新舊教不分彼此，「當我們都在一起時最好！」盼望新舊教「一起回到耶穌基督的基石上！」今年8月13日，總會便已邀請德國駐台大使歐博哲（Martin Eberts），以「過去的事絕不只是過去而已 ──德國駐台大使談德國轉型正義經驗」為題，在台北濟南教會舉行專講，11月19日及12月10日也將於花蓮港教會和台南神學院舉行巡迴講座。這次胡伯來台，則是以「宗教改革與普世人權」為主題，分別於 10月16～26日先後在台北、花蓮、台南、彰化、台中等地進行巡迴講座。2017年2月16～28日，則邀古倫神父（P. Anselm Grün）以「全人關懷與慈悲正義」為題來台演講；5月24～26日，總會應EKD柏林差會之邀將組團赴德參加「教會日」暨宗教改革500週年紀念活動；10月25日至11月5日，則會邀請杜賓根大學教會史教授、宗教改革史研究權威雷平教授（Volker Leppin）來台巡迴座談。

如今，許多科學證明性傾向並非出於人的選擇，但很多基督徒不能接受此論點，到底我們該用怎樣態度面對同性性傾向？胡伯認為，不該再以聖經觀點覺得可以「扭轉」同性戀，反而是如何讓同性伴侶關係具責任感、持久、謹慎相待且獲得法律保障，而不是一昧對同性關係抱持歧視、排擠態度，從教會倫理學的角度來看，無論性傾向為何，每個人都擁有尊嚴與被尊重。儘管如此，胡伯也表示，他個人並不會對同性關係使用「婚姻」這兩個字，「『婚姻』是要保留給男與女、有下一代可能性的」，至於孩子如何在不同形式家庭裡發展、成長，他認為如何保障其權益與尊重其自決權才是首要考量的，一個人有無幸福感跟出生成長背景是有連結的，才能深刻感受到這是上主的賞賜，也會因為有下一代，對未來有所盼望。台灣神學院教會歷史學教授鄭仰恩聽完演講後表示，他個人肯定胡伯對普世人權價值的堅持，特別是胡伯主張給同志族群與異性戀一樣的權利。若從德國現行有婚姻法與伴侶法並行、同性伴侶基本權益與異性戀者無異來看，其實不難理解胡伯以保障孩子權益與自主權為由，無法將「婚姻」二字以及領養或撫養權用在同性伴侶上。他指出，德國在處理同性關係上，經過長時間的社會對話，是循序漸進才有如今的法律保障。胡伯若是有機會多聽同志基督徒的聲音，應該可更深感受到，為何他們對「婚姻」有一定的渴望。真光福音教會牧師張懋禛則表示，胡伯呼籲教會應更寬容對待同性伴侶及家庭的言論，對當今恐同、反同的台灣教會界雖有指正及教誨功效，可是對胡伯個人無法讓同志伴侶的委身關係獲得「婚姻」二字，仍帶有偏頗之處，他則感到相當惋惜。

專題報導

【義工記者林佳靜專題報導】德國在台協會處長歐博哲（Martin Eberts），日前在濟南教會受邀談德國針對納粹與前東德二度處理轉型正義的經驗。他表示，誠實面對過去，才能克服痛苦。 2017年是宗教改革500週年紀念，台灣基督長老教會自今年8月起，舉辦「宗教改革與普世人權」系列活動，邀請德國駐台代表歐博哲分享「德國轉型正義」經驗。本身是天主教徒的歐博哲，會中也引用天主教前教宗本篤十六世（Benedictus XVI）在2006年5月28日參訪納粹時期波蘭奧維茲集中營所說的一段話：「過去的事，絕不只是過去而已，它會告訴我們哪條路該走，哪條路不該走。」他表示：「我們活在教宗方濟各所說的慈悲的時代。所以我們所做的不只是在物質上處理過去，也要對受害者的後代，展現同理心，感受他們的感受。」

【林家鴻專題報導】做為一個孕育宗教改革的偉大國家，德國基督教主要的宗教團體德國福音（EKD）如何記念宗改500週年，備受國際關注。EKD長久以來與台灣基督長老教會（PCT）無論在普世組織或雙邊的事工合作上，都是關係密切的合作夥伴，去年傳承經驗，協助PCT締造首次在亞洲地區舉行「新教教會日」的創舉之後，明年第38屆活動將結合宗教改革紀念，PCT應邀前往，見證雙方堅定的友誼。由EKD運作的「德國新教教會日」慶典，聞名於普世教會，它源自1949年一群德國年輕的平信徒在二戰後，因著反思信仰所發起的基督徒運動，認為教會在社會中應扮演積極追求社會公義與承擔社會責任的角色。兩年一次在不同的城市舉辦，每屆總吸引大批國內外人士到訪；2003年起天主教也加入行列，在「合一

宗教改革紀念手札限量發行【陳怡萱專題報導】迎接宗教改革500週年，台灣教會公報社陸續推出限量紀念產品，其中正受到熱烈「選號」搶購的是僅發行1517本的《宗教改革500年紀念手札》，每本皆附有專屬編號，並附贈燙金書籤一只。截至目前已有140 個號碼預定。封面採用高質感絹布印刷，內含 2017年週曆、主題文章、12位宗教改革人物及歐洲相關景點介紹。公報社社長方嵐亭強調，限量用於提醒「走一條不易路的人少」，但在上主眼中卻是獨一無二。限量1517本的數字指的是1517年，當時主張「因信稱義」的馬丁‧路德提出〈95條論綱〉，反對羅馬天主教販賣贖罪券，這是歐洲宗教改革運動的開始。時光飛越500年，台灣基督長老教會作為改革宗教會一分子，願在這值得記念的一

他以德語「Vergangenheitsbewältigung（克服過去）」表示，這不只是直接參與戰爭和屠殺的那一代的任務，而是每個世代都必須共同面對的責任。他也提到，教會在處理轉型正義過程中，扮演極重要的角色。歐博哲指出，德國國家歷史上有兩次處理轉型正義的經驗，第一次是戰後處理納粹罪行，第二次是東德共產黨垮台後，處理威權遺緒，德國以開放檔案、公開真相、賠償、道歉和解來處理。他說，二次大戰後的德國，當時是一片廢墟，在國際上也遭到其他國家的排斥，因此，德國為了重返國際社會，選擇的做法就是面對過去，並且誠心取得猶太民族的原諒及和解，若沒

長老教會曾數次前往德國參加教會日活動。（攝影／方嵐亭）

合一使教會日更有力組團赴德見證友誼堅

德國在台協會處長歐博哲受邀談德國轉型正義經驗。（攝影／林佳靜）

分享德國轉型正義經驗歐博哲：誠實面對歷史

使我們更有力」的信念號召下，雙方約定每7年合辦1 次「合一教會日」。「教會日」扮演著與社會的重要橋梁，以2011年在德勒斯登主辦的第33屆活動為例，除了強調與政府合作，增進彼此了解與資源共享，更致力於向民眾展現教會關懷與投入社會與政治改革的熱情、行動背後的信仰價值，讓上帝與弱勢者同行的真理變得容易理解。「只要是當代重要議題，在教會日都佔有一席之地。」德國聯邦議會副議長戈林－愛卡德（Katrin GoringEckardt）時任「教會日」主席，她指出，日本福島核

年，帶領信徒重新思考信仰的真義及當代處境，因此公報社特別推出紀念手札等產品及關聯讀物。除限量的《宗教改革500年紀念手札》，同步推出的《Reformation 500──改革不息，微光不熄》紀念特刊亦值得閱讀與收藏。書裡的列傳介紹幾位與新教發展、特別是與長老宗發展有關的歷史人物，巡禮則是特意選取改革過程中歐洲不同國家的事件，至於宗教改革遺留的各項信條資產也在特刊內呈現。宗教改革並非發生在遙遠的他方，台灣本地的信仰發展也是每位信徒應關心的重點，如何在本地、在當代活出「改革宗基督徒」的身分，是你我需要不斷思考、與時代對話才能具體實踐。因此，2017年週曆手冊《微光》也特別介紹12位台灣人物的生命故事，盼成為每位基督徒的模範，引發個人生命、信仰使命之間的對話與思索。此外，公報社發行的2017年月曆也以「宗教改革」為主題，使用者可藉由每月主題及相關行事進行整年「改革中」的提醒和省思。詳洽：062356277轉161。

有這樣的過程，德國現在不可能成為自由民主的國家。 1989年東德垮台後，德國又再度面臨要反省過去的難題。歐博哲提到，關於德國第二次的轉型正義工作，就是展開對國家情治單位的調查、開放歷史檔案等；而檔案的開放，不僅是給歷史學家、政治學家作為研究，同時也開放給人民去查閱內容，甚至能直接看到當時的「告密者」姓名。他說，在這樣的開放情況下，非但沒有造成社會對立，還促進了和解，「因為重點不在於報復，而是讓所有人知道事情的真相。」歐博哲認為，新生代必須知道歷史真相，不能讓他們處於無知的情況，以免被人利用。他舉例，1968年歐洲學運，曾有學生革命分子，不斷指責德國政府沒有積極處理納粹罪行，意圖造成國際社會錯誤印象，但其背後，卻力挺中國共產黨獨裁政權，還極端的反猶太，令人覺得荒謬。歐博哲指出，誠實面對過去才能克服過去的痛苦，故意遺忘或美化，對民主社會來說是不可能的。德國人和受害者之間的和解經驗可以拿出來分享，但必須區隔個人恩怨和民族國家所做的罪行，若只是單以國家集體罪行來處理，只會讓仇恨再度點燃。

災、利比亞的軍事干預等重大事件都引發熱議，「教會日」突顯重大議題的政治意義同時，也帶入靈性的意涵，「時代的代言人」是教會一直以來扮演的角色。第33屆「教會日」為基督教式微地區收得正面果效，德勒斯登過去40多年受到共產無神論政策薰陶，受洗者雖然僅佔人口的10%，然而「教會日」的到來引發了非基督徒民眾對教會的興趣，許多家庭開門接待外地的基督徒朋友，5天內20多萬人湧入參加音樂演出、時事論壇、查經、事工攤位和禮拜等2000多項節目，從內心深層的心靈問題、神學哲學到外在全球的環境倫理、性別意識、經濟公義，皆是探索和交流的主題，讓許多非基督徒經驗到基督信仰的價值與生活。明年5月24至28日第38屆「德國新教教會日」特別結合宗教改革500紀念活動，PCT應邀組團出席之餘，也計畫參訪前東德民主化轉型正義以及德國教會社會福利委員會旗下的社福機構，為PCT社福機構之轉型找靈感。另外，德國萊茵地區科隆中會趙有源牧師獲悉 PCT赴德消息後，提出舉辦「歐洲台灣基督徒會議」的構想，盼一同討論旅歐基督徒的牧養議題。

2017宗教改革學習之旅【林家鴻專題報導】想要來場不一樣的德國之旅嗎？台灣長老教會總會為了迎接宗教改革500年，明年2月至8月特別與耶路撒冷旅行社合作舉辦「宗教改革500年學習之旅」，總計5梯次，弟兄姊妹可以透過專業的導覽解說，循著馬丁‧路德的腳蹤，走訪宗教改革時期許多重要的歷史地點，從教會歷史與神學發展的視角再次認識德國，並擴張自己在信仰知識上的深度與廣度。宗教改革500年學習之旅共13天，將造訪艾弗特，認識馬丁‧路德接受神學教育、被按立為神父的奧古斯丁修道院。瓦特堡是音樂家巴哈的故鄉，路德也曾在此隱居10個月，並於斗室中翻譯新約聖經德文譯本。艾斯里本則是路德的故鄉，將參訪其故居及威登堡教堂──1517年，他就是在此張貼〈95條論綱〉，公開與當時的天主教決裂，為被視為新時代歷史的起點。旅行團也將前往沃木斯，了解路德當時如何在帝國皇帝、諸多公國國王面前，與教廷代表展開世紀答辯，對往後歐洲情勢產生無與倫比的影響。「宗改500年學習之旅」期望弟兄姊妹藉由認識宗教改革的緣由與發展歷程，能進而思考教會如何與現今的社會互動？當眾教會之間不斷呼喊合一時，若沒有了解當初分離的原因，這樣的合一是否真實？詳細資訊請上「耶路撒冷旅行社」官網：www.jrstours.com.tw。台灣教會公報 2016年10月24日～10月30日／3374期

教會消息

90%校園仍有體罰不准下課人本基金會公布 2016 年校園體罰問卷報告顯示兒童人權未真正落實【邱國榮台北報導】台灣過去的校園體罰嚴重，2006年修正《教育基本法》，宣示不得對任何學生體罰，加上 2104年《兒童權利公約施行法》公布，可是在這樣的法律下，國中小校園到底改變了多少？兒童人權在校園裡得到明確的合理尊重？人本教育基金會在10月19日召開「2016校園體罰問卷報告」記者會，高達90%的國中小目前仍有體罰的現象，幾乎是校園裡的普遍狀況，縱然只有零星老師進行體罰，但體罰的威脅仍存在，零體罰沒有真正落實於校園。體罰是除了直接性的身體接觸以外，根據《兒童權利公約施行法》尊重兒童權利，應該還有「不准下課」「罰坐特別座」「連坐罰」「悔過書」「罰寫」「言語暴力」，這些都是侵犯兒童人

權，甚至構成傷害、兒虐、私行拘禁、公然污辱等犯罪行為。人本基金會執行長馮喬蘭指出，「這些都不是教育，不論以何種名義」，禁令體罰10年後的今天，90％的國中小有體罰現象，顯示師資培訓沒見效果，也只是虛應故事。立法院教育與文化委員會委員吳思瑤立委表示，校園一旦發生性侵事件，因為依法有性平調查的機制必須成立，所以會立刻啟動；而霸凌事件同樣也有依法成立調查小組的機制，但這樣的機制至今在全國各校園裡並沒有啟動過。長老教會會友、原住民族立委高潞‧ 以用說她就是生長在體罰的年代，幾乎所有學生都經歷過被師長體罰的經驗，普遍的原因都是成績未達師長目標，沒想到現今依舊如此，因此這次調查報告的結果令她感到意外。總統府人權諮

台南勵馨10週年青少女故事攝影展【陳逸凡台南報導】勵馨基金會台南分事務所喜迎10週年，10月22日下午在台南中會臨安教會舉辦感恩禮拜，聚會由勵馨同工領詩，許多長期關懷勵馨事工的社福團體亦共同參與聚會；24日在郭綜合醫院舉辦「新生～小媽媽婚紗攝影展」開幕記者會，展出小媽媽們穿著婚紗的家庭照片，並播映參與此次計畫的小媽媽家庭及工作人員訪談影片。平安基金會身心障礙關懷中心主任、前勵馨台南分事務所主任王玲琇在感恩禮拜時分享創立時的點滴，經歷事務所多次搬遷，也時刻思索要為社會留下什麼。由於機構工作內容必須面對家暴等事件，具有一定危險性，她遙想當年社工要在夜間出勤時，她勉勵大家「上帝會派天使天軍來護佑我們，所以不要害怕！」如今想來雖然辛苦，但勵馨願意承擔這些困難的事情；能以專業在台南

【陳逸凡採訪報導】立法院近日三讀修正〈就業服務法〉第52條，取消外籍移工來台工作滿3年就得強制出境的規定，被視為向人權邁進一大步，估計每年約有1萬4000人受惠。鑑於外籍移工的處境在台灣容易遭到忽視，長期關懷移工議題的台灣基督長老教會平安基金會勞工關懷中心將於11月推出「公園老人及移工關懷外展活動」。勞工關懷中心主任簡長榮說，在台灣移工與老人是緊密相連的特殊群體，因此特地選在公園舉辦活動，期盼讓福音能進入這小圈圈。勞工中心本來是以關懷勞工為主，但從看護工的工作中發

攝影／陳逸凡

立足不是沒有原因的，並期許眾人一生都走在上帝的慈愛當中。勵馨基金會推展青少女懷孕服務已十餘年，看見許多小媽媽措手不及面對非預期懷孕、快速成為母親的過程中，幾乎沒有機會體驗穿婚紗、接受親友的祝福與認可，因此台南分事務所特地籌畫「新生～小媽媽婚紗攝影展」，經歷數

詢委員、年金改革委員的葉大華，也是長老教會會友表示，體罰是違反聯合國「兩公約」、已經內國法化的施行法，所以體罰是違法行徑；如果要遏止這樣的行徑，她呼籲國會要在教育基本法上訂立特別法，經查有違法行徑的體罰學生的老師，應得停止其年金。法界學者、輔仁大學法律系助理教授姚孟昌則指出，獄政的少年輔育院體罰嚴重，甚至因此出過人命，但法務部的解釋理由是，少輔院適用《監獄行刑法》，故並非體罰，所以也無不法。姚孟昌說，少輔院不應該是禁令體罰的法外機關。台灣家長教育聯盟理事長謝國清則表示，尤其是私立學校的名校，體罰程度比公立學校要高許多，而且，不管公立或私立學校，高達70％的體罰原因，是跟成績未達到師長目標有關。

月的準備與拍攝，完成25幅攝影作品。活動訴求透過影像了解小媽媽們的生命故事，並倡議提供懷孕青少女醫療資源、照顧托育需求，保障教育權利，營造友善的社會環境，減少標籤與偏見。勵馨台南分事務所主任陳貞樺表示，不同於坊間的婚紗照強調浪漫愛情，本次藉由小媽媽心中的「全家福」呈現出家庭組成的多元可能。參與的小媽媽各有不同的家庭型態，不論是單親扶養、青少年父母或出養都是愛的表現，孩子的出生並非全然是負面生活的開始，反而是家庭關係修復的契機，讓小媽媽重新對自己的生命有所定位。邀請社會大眾透過影像走進小媽媽們的生命故事，看見她們的勇氣與韌性，進而多一點理解與支持、少一點譴責與標籤，讓青少女懷孕不再是汙名，而是新生的轉捩點。巡迴展首站郭綜合醫院將展出至28日，11月8～11日在台南文創園區、11月23～27日在新營文化中心、12月5～9日在長榮大學圖書館。

關懷老人與移工勞工中心公園佈道現弱勢身障老人的需求，於是列入事工中。教會是關懷老人及外籍移工很好的連結平台，「不只照顧本地人，也要照顧出外人。」看護工與老人大多在下午 3點半到5點半外出到公園散步，因此勞工中心決定利用這個機會與他們接觸。參與事工的有教會松年團契契友，因年齡相近能夠與老人談天、有牧者、也有印尼語、越南話通譯人員，成為與外籍看護工的溝通橋樑。活動有簡單的暖身運動、懷舊歌曲、

台灣教會公報 2016年10月24日～10月30日／3374期

聖經小故事以及衛教課程。簡長榮強調，「面對公園裡不同信仰的人，會以尊重的方式進行，並提供疑惑解答，讓參加者的心境穩定。活動時間雖然不長，但會調整讓不同年齡、國籍的人都能夠得到關懷溝通的空間。」簡長榮認為，外籍移工如何適應台灣家庭，台灣家庭如何能夠接納外國人成為幫助者，是重要的課題，移除台灣對外國人的刻板印象才能創造雙贏。對教會來說，雖然無法因此立即帶領很多人

開辦馬祖早療據點伊甸深耕離島服務【邱國榮採訪報導】馬祖第一個早療社區據點「加利利幼兒教室」啟動，這個幫助有需要早療的小朋友的教室，由具有早療專業服務的伊甸基金會進駐，在該地推展感覺統合的學習教室。 10月15日，政府委託伊甸設立馬祖第一個早療社區據點「加利利幼兒教室」，於馬祖綜合福利園區5樓啟用，伊甸邀請縣長劉增應、議長張永江、民政局長曹爾元共同出席揭幕儀式。根據內政部戶政司104年度全年統計，連江縣0到6歲兒童數為862位，換算聯合國世界衛生組織研究，兒童發展遲緩的發生率為6%至8%比率推估，約有69位發展遲緩兒童個案，但目前發掘的個案數約為41位，因此與推估比率相較，仍有許多潛在個案尚待發現。伊甸基金會推動早期療育邁入22年，派遣資深教保老師李惠英進駐馬祖，這不僅是結合活動宣廣資源，進行兒童發展篩檢服務，也是挖掘隱藏個案。此外，伊甸特別在據點內規劃出「學習教室」與「感統教室」兩大空間，在課堂中，也運用聲光教具與感統設施設備，補足孩子的感覺經驗，刺激大腦學習，專注早療課程。伊甸早療服務主任余美滿表示，伊甸自102年初加入馬祖兒童遊戲篩檢活動行列，發現當地對特教、醫療等資源的近便性低，家長對兒童發展狀況也較為忽略，導致兒童未能立即銜接早期療育，或是因交通因素無法持續且有效地穩定接受專業服務；因此設立早療社區據點，提供適切性的在地服務。伊甸指出，面對孩子發展遲緩，只要把握0到6歲早期療育黃金期，多花時間與耐心並用，孩子的進步指日可待。

進入教會信主，但是由衷的關心對方，種下種籽、點燃火把，這是耶穌教導我們要做的事。公園老人及移工關懷外展活動將於11月4、11、18、25日，每週五下午4～5點於高雄市忠孝公園舉行。

相片提供／林郁珊

教會消息

無牆教會台灣公義行動升格為社會運動人士成立 6 年來 228 紀念公園聚會風雨無阻聚會人數持續成長中【林宜瑩台北報導】為讓社會運動人士能認識耶穌基督，2010年2月28日在台北228紀念公園成立的「台灣公義行動教會」，8月1日經台北中會正式接納升格為堂會，10月23日在母會北門教會設教52週年之際，同時舉行升格堂會感恩禮拜，台灣基督長老教會總會總幹事林芳仲引用詩篇121篇1～8節，以「仰望主的引導」為題證道。 2010年10月10日北門教會接納為子會後，牧師鄭國忠牧養6年多，公義行動教會聚會人數已超過30人。林芳仲表示，當年教會設立後，即受到北門教會牧師陳宇全、退休牧師陳福住、教授林哲夫、長老蔡明憲等人長期關心，之後蔡明憲也在台中設立公義行動教會。林芳仲說，沒有圍牆的公義行動教會是台灣最大的教會，牧養的是全台灣2300萬人，他以「我要向山舉目；我的幫助從何而來？我的幫助從造天地的耶和華而來。」期勉牧長兄姊，當台灣如當年以色列被四周如巴比倫、亞述、羅馬等國家統治，成為他族奴隸時，唯有倚靠上帝，才能走上建國之路。

林芳仲也鼓勵大家，這一生一定要爬一次台灣第一高峰玉山，玉山最早是由Bunun（布農族）命名為Tong-Ku Saveq，後來又被來到福爾摩沙的西方人稱之為Mt. Morrison（摩里遜山），到了日本人治台期間，因玉山海拔3952 公尺，比日本富士山3776公尺還高，又被稱為「新高山」。他相信大家爬玉山時，一定氣喘吁吁，可以感受到自己心臟劇烈跳動，也會因此對創造玉山的上帝更加敬畏。鄭國忠說明教會設立沿革與感言時強調，這間教會雖然沒有屋頂、圍牆，可是6年多來不斷成長，就像上帝「在光禿的高地開江河，在谷中開泉源；要使沙漠變為水池，使乾地變為湧泉」一樣。他特別感謝北門教會願意成為「台灣公義行動教會」的母會，有份於這間無牆教會的開設，他也感謝許多會友每禮拜搬音響器材、排塑膠椅子，且無論晴天下雨都會在禮拜天下午3點前來台北 228紀念公園參與聚會。其實，鄭國忠等人剛開始聚會時，常遭警察驅趕，認為是非法集會，經過溝

通，警察確認是教會主日聚會後，不受所謂「集會遊行法」限制。加上教會聚會後會恢復場地，警察便不再干涉。可是，當雨下得太大，不得已轉移陣地到公園的音樂會台上躲雨時，常受到公園管理處人員刁難，鄭國忠只能透過和善的溝通後獲得公園處理解，才讓教會每主日的聚會穩定舉行。陳宇全表示，北門教會設立52年來，先在1977年設立天母教會，1996年9 月1日設立馬偕紀念教會，2010年又接納台灣公義行動教會成為第三間子會。他表示，牧師的終生職分是傳福音，必須因應社會型態改變及站在會友處境著想，公義行動教會很特殊，由許多會友及總會支持而成立，為符合教會體制，因此北門教會經全體長執兄姊決議通過接納為子會。陳宇全每主日下午一定前往聚會，6年來未曾間斷。感恩禮拜上，鄭國忠牧師準備紀念品贈送給陳宇全牧師夫婦，台北中會也派兩名長老致贈禮物給北門教會及公義行動教會，當日北門教會也特別訂豐盛的餐點宴請所有來賓。

情牽千里奧克蘭埔里締結姊妹【林家鴻南投報導】紐西蘭長老教會（PCANZ）北方中會所屬奧克蘭台灣基督長老教會溫宏欣牧師夫婦10月22日休假返台，與台中中會埔里教會締結「姊妹教會」，希望未來宣教連結更緊密。為台灣移民教會建立永續發展宣教基地，是69歲的溫宏欣自許退休前一定要完成的使命。近年來他積極為建堂奔走，希望解決教會長期寄人籬下的不便，埔里教會為此協助募款和代禱。溫宏欣表示，奧克蘭教會過去在教會名譽牧師吳思篤（Stuart Vogel）協助下，成為紐西蘭唯一一間加入當地長老

【林家鴻台中報導】東南亞移工在台人數突破60萬大關，台中火車站前東協廣場周圍商圈，是移工消費的天堂，每逢假日總吸引大批印尼、越南、泰國、菲律賓移工聚集，無論評價如何兩極，早已成為一幅獨特的人文風景。台中中會青年部部長穆思維表示，台灣開放移工已20年，但台灣人對移工仍普遍存在誤解甚至歧視，今年青年高峰會特別與公民團體「1095」合辦「移工，我們的鄰舍」工作坊，透過講座和導覽帶人重新認識這群「鄰舍」。 10月22日包含青年、婦女、兒童30 多名參加者，首先前往「1095」的服務

教會體制的台灣基督長老教會，長期在台、紐教會官方聯繫扮演重要橋梁。溫宏欣考量教會長期發展，去年在許多人的支持下購地建堂，預計明年7月竣工。奧克蘭教會會友主要是台灣移民，主日聚會人數近百人，不過，26年來已有超過一半的人由壯年轉為松年。溫宏欣表示，近年隨著紐西蘭移民政策緊縮，台灣移民愈來愈少，取而代之是大量中國移民，文化與宗教信仰差異，對當地社會帶來很大衝擊。不過換個角度看，也是傳福音契機，除秉持初衷關心旅外台灣人的需要，也期許向中國人、紐西

攝影／林家鴻

蘭人宣教，防止教會萎縮。紐西蘭長老教會北方中會過去在前奧克蘭教會牧師陳炳勳牽線下，和台中中會締結姊妹中會。埔里教會牧師林敬順表示，埔里教會與奧克蘭教會互動頻繁，吳思篤多次率領短宣隊來台舉辦英語冬令營，犧牲奉獻，一辦就是一個月，對埔里教會及鄰近教會幫助很大。

中中青年高峰會逛商圈了解移工據點，聆聽「1095」田野總召陳翰堂介紹，團隊如何努力搭起台灣與東南亞文化之間的橋梁，增進本地人和移工更多互動。之後一行人分成印尼、越南兩條路線，走進東南亞商店林立的繼光街，實地了解移工生活環境，並與新移民老闆娘聊天互動。接著進入東協廣場搭電梯穿梭多個樓層，實際進入東南亞超市消費，與移工同處一室享受物美價廉，並從人性角度認識旅館和PUB文化。

青年部員蔡恆偉傳道分享時提及，最近剛通過的〈就業服務法〉第52條修正案。陳翰堂解釋，政府過去對移工設下每3年得返國1次的規定，使仲介常藉機故巧立名目，索取高達10多萬台幣的仲介費，使移工背負龐大債務，觸法逃跑是面臨長期加班或雇主虐待等不合理待遇時，迫不得已的做法；而今解禁，是移工勞權的一大突破。 1095創辦人官安妮對教會申請導覽服務感到高興和驚訝，蔡恆偉表示，移

新香農教會成立新竹添都原福音【林家鴻綜合報導】布農中會10月23 日在台灣基督長老教會總會原住民宣教委員會、新竹中會新竹教會扶持下，正式將新農教會為都會區族人成立的「新香農小組」設立為教會，許多來自桃園、新北及花東地區的布農族牧者與弟兄姊妹在感恩禮拜中獻上祝歌，感謝上帝在中會於明年即將邁入40週年之際，再添第40間教會。布農中會10月23日與總會原宣在新竹教會舉行「新香農教會」設立感恩禮拜暨簽訂「都會區宣教合作陪伴方案」儀式，未來4年，新竹教會將無償提供 5樓教室空間，並補助牧者每月1萬元的謝禮。總會助理總幹事高天惠牧師表示，原宣未來也會給予關照，期望新香農教會4年內升格為堂會，以布農族人組成核心團隊，推動都會區的跨越族群宣教事工。「新香農教會」源自2012年新農教會牧師邱蘭美前往新竹聖經學院參加總會事工研習，得知花蓮大馬教會的青年江阿玲（Nani）定居新竹，尚未有教會生活，那天起逐漸在弟兄姊妹支持下，從原本電話代禱關心，擴大到以弟兄江正雄家為中心設立家庭禮拜，陪伴20名分散在香山、竹東、芎林、頭份的族人延續原鄉教會的信仰。去年9月在布農中會議長伊布．坎普丹牧師及總幹事劉彼得牧師的奔波下，新香農小組獲得新竹教會接納為夥伴教會。布中中委魯傌夫‧滿寇寇於感恩禮拜中肯定新竹教會是懂得分享的教會。新竹教會牧帥鄭文仁表示，一切都是上帝將夠用的恩典賞賜新竹教會，再用謙卑感恩的心分享出去，「給予多，相信上帝賞賜的就愈多。」

工就像耶穌所說的好撒馬利亞人比喻，生活在周遭，卻因被本地人誤解而受到歧視和排擠，但從他們從事廠工或家庭看護工來看，都是幫助台灣社會的一群「鄰舍」，有必要好好認識。

攝影／林家鴻

台灣教會公報 2016年10月24日～10月30日／3374期

教會花絮基督徒立委吳玉琴

第26屆醫療奉獻獎

修就服法移工權益提升助偏鄉醫療白明忠獲獎

全台灣各長老教會，但真正有奉獻的，「每年

來政府在海岸邊築起4道攔沙架，如今已有海沙

幾乎都不超過10間教會！」她認為，多數人對

堆積，效果顯著。今年嘉中配合長老教會總會

愛滋病認識不足，導致對病患存有錯誤認知與

「全台大淨灘」活動再到好美里淨灘時，加上

歧視，而不願進一步奉獻，她盼望這次教會界

進行復育工作，大家出力把颱風吹來的竹桿堆

提案〈就業服務法〉第52條修正，刪除外籍勞

能動起來，為愛慈需要在台北市或新北市交通

高。周信成說，依照東北季風的習性，明年再

工聘雇3年出國一次規定，10月21日上午三讀

便利、可容納30床的處所來迫切禱告，並踴躍

來看應該就會有與竹桿同高的沙丘出現。

【邱國榮採訪報導】基督徒立法委員吳玉琴

通過，她感謝國會全體委員捍衛了人權價值，

奉獻，盼望上帝能成就一切，使社會上最弱勢

告別國際移工24年的黑暗。不過，引進移工的

的人感受到教會及上帝的愛。

人力仲介業者，對此則表示不認同。

方耆老也加入分享如何攔沙的智慧。一位長者

泰雅爾族民族議會

台灣自1992年通過就服法，並依「外籍勞工專章」，開放民間引進移工。吳玉琴表示，開放的第一日起，移工便面臨遭受人力仲介剝削，

在地的新塭教會長期關心好美里沙灘，會友踴躍參加這次活動，對沙灘變化感受甚深的地

【陳怡萱採訪報導】2016年第26屆醫療奉

表示，不只要淨灘，復育的工作更是需要長期

保護聖山免淪為觀光地

間來做，這次時間比較少，希望有更多人能投入關心剩下不多的沙灘。新塭教會牧師楊善雄

每入境一次，在國外便需繳交一筆仲介費，因

獻獎名單公布，馬偕紀念醫院台東分院副院

【邱國榮採訪報導】泰雅爾族代表10月19日

表示，這次淨灘受到公部門重視，除了提早來

此，移工赴台前須向當地銀行借貸，入境後再

長、胃腸肝膽科資深主治醫師白明忠為得獎人

在台灣基督長老教會總會事務所6樓召開會議，

把沙灘整理過，當日也派垃圾車來支援，他期

用1至2年清償債務，目前台灣將近60萬移工

之一，他是第一位到蘭嶼做胃鏡的醫師。本報

討論保護聖山Pisbkan議題，與會人士表示，位

待公部門能更積極關心地方的需要。這次教會

受害；這種債務約束，嚴重傷害勞資關係的穩

3363期16版曾報導他深入蘭嶼關心居民腸胃健

在南投線仁愛鄉發祥村，泰雅爾族耆老口傳的

的活動也帶動地方一起付出行動，「沒有人要

定，也是移工逃跑主因。

康的故事，當年島上僅有設備簡陋的衛生站，

族人發源地「Pisbkan」，絕對不能成為南投縣

做的事情我們先做，這就是最好的宣教。」

白明忠親身走過醫療最不方便的時代，但他總

府及在地鄉公所亟欲開發的觀光景點，眾人討

關心消失的海岸線，嘉中教社部7月20日曾

是雲淡風輕一句：「當醫生就是這樣啊！」

論要如何使在地族人能抵擋政府的壓力及財團

參與在布袋鎮公所舉辦的「海岸防護計畫規劃

吳玉琴指出，美國歷年「人口販運問題報告」，屢屢明確指責台灣政府未盡力改善移工受剝削問題，以致台灣長期背負國際罵名。修法之後，吳玉琴預估可以減低移工因債

20年前，台東馬偕醫療團隊已每個月進駐蘭嶼為居民診治，白明忠18年前來到台東馬偕

的利誘，保護住族人的聖山。

公聽會」。周信成說，教會出席並踴躍發言，讓

長老教會原住民族宣教委員會幹事歐蜜‧

居民看見教會對地方公共事務的關心，這也是

務約束而逃跑的問題，也可減低勞資爭議，但

後，即加入團隊。當時島上沒醫生，各部落衛

偉浪牧師表示，Pisbkan是全國各地泰雅爾族

為何這次淨灘活動會促成許多民眾呼應的原因

最重要的是，雇主在人力運用上，將更具彈性

生站設備寥寥無幾，台東馬偕與衛生署合作派

人共同的發源地，因此是各部落族人共同的聖

之一。（相片提供／丁明一）

且不增加財務負擔，這是勞雇雙贏。該法修正

巡迴醫療隊每月前往，白明忠每年去6、7次，

山，受到不少學者重視，成立一個基金會欲保

後，將解除長達24年的移工3年出國一次規定，

並自備電腦、病歷、藥品等。

護Pisbkan的樣貌不變，由泰雅爾中會退休牧師

免除了移工被剝削的陰影。

國際賞鳥博覽會

環境保育兼顧在地經濟

因蘭嶼部分居民有生食及飲酒習慣，加上過

林德川擔任代表人。歐蜜‧偉浪指出，當921

去環境衛生及食物保存條件差，常有病人肚子

地震發生時，仁愛鄉多數地區受地震重創，唯

痛，經檢查常是寄生蟲作祟。為有效篩檢是否

獨Pisbkan沒受到大地震影響，縣府及鄉公所基

感染幽門桿菌，白明忠也設法募集經費，讓居

於921後振興地方經濟需要，看上Pisbkan的開

民可使用健保不給付但檢查快又方便的「碳

發潛力，因此打算開發成為觀光地，而對基金

十三呼氣試驗」，只要吹一口氣就能知道是否

會，尤其是對林德川施壓。

感染，若有感染再進一步照胃鏡來確認患部。

【邱國榮台北報導】每年10月至翌年4月，

高雄中會路竹教會

歡度70歲姊妹教會同慶

歐蜜‧偉浪坦言，在地部落確實有經濟需求

「公共衛生教育是必要的，不能把責任都怪

的聲音，不少人期待政府能開發Pisbkan，幫助

到蘭嶼居民身上，他們能享有的資源也比台

活絡經濟。但他認為，Pisbkan是泰雅爾族人共

灣缺乏太多。」白明忠強調台東馬偕做的是服

同的發源地，保留住當地樣貌，讓各地族人可

務，而讓外界得知蘭嶼的情況是社會責任，特

以隨時回到Pisbkan，相信也能振興在地經濟，

別是政府必須關心偏鄉的需要。白明忠也是引

「所以是要把餅做大，而不是個案開發。」

【陳逸凡高雄報導】高雄中會路竹教會10月 23日舉辦設教70週年感恩禮拜，會中邀請歷任

進馬偕體系最早的內視鏡超音波設備，期望協

泰雅爾族民族議會議長烏杜夫．勒巴克牧師

牧者回來溫馨重聚，兩間原住民姊妹教會南布

助東馬團隊打造醫學中心環境。他說，只有技

表示，當地的地形並不利於開發工程，呼籲政

中會民族教會、愛農教會展現深厚情誼帶來祝

是候鳥棲息台灣的季節，台北國際賞鳥博覽會

術與設備提升，才能進一步留住人才，並降低

府不要貿然嘗試，倘若一旦成為觀光景點，原

賀禮物，會中並頒獎給信主60年以上的信徒，

10月22日在關渡自然公園開幕。19日下午，主

台東病患轉院機率。（相片提供／台東馬偕）

本的聖山美地將變得混亂吵雜，族人發源地的

並由眾牧者共同切下70歲的生日蛋糕。

辦單位台北市政府與台北市野鳥學會召開記者會，學會理事長曾雲龍博士表示，因大環境遭破壞影響，統計歷年候鳥數量趨勢下滑，但發現台南七股與台北里山的候鳥數量反而增加，原因是在地微氣候的環境保育做得好。來台過冬的國際保育類動物黑面琵鷺有半

意義也不復存在。

愛慈基金會成人照護中心

另覓地點亟需關心奉獻【林宜瑩台北報導】愛慈基金會成人中心因

前路竹教會牧師洪溫柔代表致祝詞時回憶， 40幾年前來到路竹教會牧會，當時這裡還十分

嘉義中會教社部

淨灘暨復育環保做宣教

面臨長期缺乏醫護及社工人員，今年6月暫停營

荒涼，周圍都是養雞場，每次曬完衣服都是雞屎味，十分難受。雖然自己在這裡牧會短短5年就離開，但是看到當年規模弱小的路竹教會，如今不僅周圍繁榮發展，教會蓋起宏偉大樓，

數在南台灣，北台灣也有許多不同候鳥，「這

運，除了因社會普遍對愛滋病患歧視，每年捐

十字架也成為路竹地區的地標，由衷感謝上帝

跟緯度及氣溫不同有關。」曾雲龍說，七股現

款不足外，加上成人中心位處偏遠，導致照護

的恩典。

蹤的黑面琵鷺增加，顯示保育生態有做好，但

人員一直很缺乏，2005年後又因愛滋治療藥物

生態保育要做得好，要考慮到在地經濟，若無

有重大突破，如今愛滋病已從傳染病改為慢性

牧師廖昆華頒獎給信主超過60年的信徒、前牧

在地經濟，當地人往往以破壞環境方式提振經

疾病，原本愛慈成人中心是提供安寧，後來是

師郭恩信頒發獎學金給民族、愛農教會的青年

濟。他以七股與里山為例，就是在地經濟與在

喘息服務，又因位於水資源保護區無法向政府

學子。郭恩信回憶，88水災後，路竹教會看見

地環保彼此沒有衝突的良好示範，而宜蘭縣也

立案，因此需要另尋地點，愛慈董事長張麗淑

原住民教會的需求，當年許多族人不幸過世，

是典範，反觀台中、彰化就是失敗例子，看似

呼籲，若有可容納30床、近捷運等交通便利合

工業發展滿足了中彰在地人要的經濟，可是破

適處所者，可與愛慈主動接洽。

壞環境、空污已經到了嚴重地步。除了七股，茄萣也是黑面琵鷺會落腳的棲

禮拜中，也安排曾在路竹教會牧會21年的前

【陳怡萱採訪報導】教會採取行動關心地

教會面臨很大的傷痛，但如今民族教會、愛農

方，就是做宣教。10月16日嘉義中會教社部在

教會重新站立，每年都會前來參加路竹教會聖

2000年設立的愛慈恩典之家附設成人照護中

新塭好美里沙難舉辦「淨灘暨復育」活動，超

誕點燈儀式一起同樂，從苦難中體會到上帝甘

心，過去設有12床，服務過逾300人次的愛滋

過400人投入淨灘，並利用颱風吹倒的竹桿架

甜的恩典。

地，針對高雄市府環委會日前通過穿越濕地的

病患者，是台灣第一間收容愛滋病末期病患安

高攔沙，等待東北季風把流失的沙子吹回來。

值得一提的是，民族教會贈送一幅雕刻匾額

1-4號道路計畫，曾雲龍表示，他可以理解在地

寧照護的機構，之後2005年12月設置「恩典之

參加活動的包括嘉中各教會信徒、當地兩所

做為賀禮，愛農教會則送來一把獵刀及一個木

人需要道路來滿足經濟的需求，而在地人的需

家附設（疑似愛滋）寶寶照護中心」，2009年

國小學童和社區居民，共同以行動來關心地方

壺。愛農教會牧師吴马亖．南卡芙蘭解釋，贈

求是高雄市府要解決的，但辦法不是去開路破

又設立「恩慈之家」，以「去機構化」家庭照顧

事，希望過往美麗的沙灘能重現。

刀對布農族而言具有特殊的意義，代表的不是

壞濕地，如此本末倒置，是目光短視。對已通

模式關懷愛滋確診的兒少；張麗淑說，這些人

嘉中教社部長周信成長老表示，過去綿延

殺戮，而是「攻守同盟」之意，見證雙方教會在

過高雄環評的茄萣濕地道路計畫，曾雲龍表示

甚至連過年因家人排斥而無法回家，因此在照

500多公尺的好美里沙灘，因興建布袋商港、海

主裡穩固的關係，路竹教會現任牧師林睦雄也

台灣的鳥會及環保團體會在研商後，轉向中央

護上，人事費用每年即超過500萬元以上。

岸線變動結果，剩下不到100公尺，但商港航道

特地戴上布農族傳統頭飾，代表接下這份特別

淤積而效果不彰，好美里沙灘也失去原貌。後

的賀禮。（攝影／陳逸凡）

政府陳情。（攝影／邱國榮）

張麗淑感慨，這些年來愛慈都會寄送刊物到

台灣教會公報 2016年10月24日～10月30日／3374期

活動短波平安基金會屏東障福中心

屏檢社勞人服務足感心

◆陳畊志傳道師封立牧師暨就任桃園教會第

總會消息

9任主任牧師授職感恩禮拜時間：11月6日下午3:00

地點：台南中會口埤教會

◆社會行動訓練課程開放空間技巧OST

地點、主辦：新竹中會桃園教會

主辦：西拉雅教會聯誼會

時間：10月31日～11月2日

◆公園教會設教60週年感恩禮拜

◆公園老人及移工關懷外展活動

地點：新竹聖經學院

時間：11月13日下午3:00

時間：11月4、11、18、25日下午4:00～5:00

主辦：總會教社委員會

地點、主辦：新竹中會公園教會

地點：高雄市忠孝公園

◆2016台灣加爾文神學研討會時間：11月7～8日，報名至10月30日止

主辦：勞工關懷中心

中部消息

◆鄺健雄牧師神奇聖誕魔術佈道會

地點：台灣神學院主辦：亞洲加爾文研究學會、總會歷史委員會等【陳逸凡採訪報導】自2014開始，台灣基督長老教會平安基金會經管的屏東縣身心障礙者福利服務中心向屏東地檢署申請社會勞動人服務，不論是清潔或者是設施設備的修繕、牆壁的粉刷等，都讓中心煥然一新，不只中心省下大筆經費，也讓社勞人重新肯定自我價值。「社會勞動」是指以提供無酬的勞動服務，作為6個月以下有期徒刑、拘役罰金易服勞役期間1年以下的一種替代措施。屏東地檢署檢察長林錦村表示，屏東障福中心願意接納社會勞動人進入社區，變成服務與幫助者，讓他們有機會透過勞動服務回饋社會，重塑正向與積極的自我價值，達成國家、社會、社會勞動人三者皆贏的局面。屏東障福中心主任陳芬芩表示，一般機構因擔心社勞人管理不易，因此較少申請。社勞人

（詳洽：02-2882-2370分機248）

構服務的社勞人，地檢署也有抽查機制協助管理，若社勞人違規則必須進監獄服刑。

時間：11月4、5日晚上7:30、6日下午3:30 地點：高雄展覽館N區

◆「舊鞋救命」活動彰化教會關懷「舊鞋救命國際基督關懷協

主辦：高雄中會、壽山中會等

內容：邀請石素英、林瑞隆、張育慧、劉錦昌、

會」需要，為肯亞和烏干達交界的山區學校孩

◆蕭安東尼牧師培靈特會

張勝為、周宜忠、鄭仰恩專講。

子募鞋，保護雙腳免於沙蚤疾病侵蝕而喪命，

時間：11月4～6日

◆「教會社區宣教事工」工作坊

歡迎兄姊將狀態良好的舊鞋清潔乾淨，10月

地點、主辦：高雄中會光鹽教會

時間：11月7～9日

31日之前週六上午10:00～週日下午2:00送至

◆吳怡君傳道師封牧暨就任新民教會牧師授

地點：新竹聖經學院

彰化教會二樓辦公室外黑板前集中。

主辦：總會新倍加推動中心

◆彰化教會宣教130週年感恩禮拜

◆全國長青畢契靈修營

時間：10月30日下午3:00

地點：高雄市勞工局會議廳

時間：11月11～13日

地點、主辦：彰化中會彰化教會

主辦：壽山中會新民教會

職感恩禮拜時間：10月30日下午3:00

地點：高雄中華電信訓練所

◆美國寇凱西牧師培靈會

◆第39屆年會暨2016年事工報告

主辦：總會大專事工委員會等

時間：10月30日上午9:30

時間：11月5日上午9:00

（詳洽：02-23625282分機510曾姊妹）

地點、主辦：彰化中會和平教會

地點：壽山中會六合教會

內容：王榮義牧師專講。

◆「代議制度中的性別議題」性別公義講座

主辦：壽山中會婦女事工部

◆主日學老師靈命培育生活營

時間：10月30日下午2:30～4:00

◆林鑠聰、胡美尼牧師就任潮州教會感恩禮拜

時間：11月11～12日

地點：彰化中會永福教會

時間：11月6日下午3:00

地點：高雄中華電信訓練所

主辦：彰化中會教社部

地點、主辦：屏東中會潮州教會

主辦：總會教育委員會

內容：邀請王進財牧師主講。

◆合唱指揮研習會

◆庶務部研習會

時間：11月12日上午9:00～下午5:30

大多數是因酒駕被判刑，無力繳納罰款亦不願坐牢而選擇社會勞動服務，中心會過濾適合機

◆聯合運動會時間：11月13日

東部消息

時間：10月30日下午2:00

地點：屏東中會崁頂教會

地點：彰化中會溪湖教會

主辦：屏東中會大專青年部、雅歌音樂協會

◆「音樂與禮拜的對話」研習會

主辦：彰化中會庶務部

時間：10月29日上午9:00～下午4:40

內容：邀請董芳苑牧師專講。

等專長，讓障福中心在修繕後煥然一新。她回

地點：東部中會台東教會

◆婦女愛修會

憶曾有社勞人認為自己受冤枉而忿忿不平，但

主辦：東部中會傳道部

時間：11月12日上午9:30～下午5:00

◆林光榮牧師盡程退休感恩禮拜時間：11月6日下午2:00

陳芬芩對社勞人表達感謝，因其水電、油漆

原住民消息

透過服務平息怒氣，最後帶著笑意離開。她認

◆松年部會員代表大會

地點：台中利巴嫩山莊

為該政策讓犯錯者能重新參與社會，並兼顧社

時間：11月4日上午11:00

主辦：彰化中會彰中婦女部

地點、主辦：太魯閣中會文蘭教會

會福利機構需求，有的社勞人甚至畢業後會再

地點：東部中會池上教會

◆連加恩佈道大會青年合唱團及禱告勇士團

◆泰雅爾族教會宣教70週年紀念感恩禮拜暨

回來幫忙，與大家成為朋友，讓一開始的錯誤

主辦：東部中會松年部

時間：10月29日上午9:00～中午12:30 地點：嘉義中會博愛教會

得到完美結局。（相片提供／屏東障福）

北部消息長老教會總會傳福會

傳福永續經營終生關顧【林宜瑩台北報導】有鑑於傳福會近5年福利費用，每年平均不足424萬多元（目前退休牧者夫婦之福利費用已達教會繳交上半年負擔金的97%，其中87%為安養金福利支出），傳福會於2016年9月12日第61屆第2次委員會決議通過，並提案總會年會為議案，調整退休牧者夫婦安養金為每月8000元、單身 5000元，自2017年1月起開始實施。因長老教會退休牧者日增，至2016年5月止，退休受安養牧者已達589戶、共906人，且退休後因台灣醫療進步，平均壽命逐年持續延長，為使傳福制度能永續經營，以確保牧者夫婦得享終生關顧，總會傳福會就本宗牧者服務年資及福利制度須酌以調整並作改革，進行財務減壓，建議調增在職服務年資 5年，使本宗牧者退休制度，更合時宜、更合理、更穩健外，也更符合牧者一生獻身服事之信仰精神與風範。傳福會期望，值此關顧安養美意已成重擔

文化說唱藝術分享慶祝活動時間：11月13日上午9:30～下午5:00

主辦：嘉義中會

地點：宜蘭大學

內容：徵禱告勇士100名，青年合唱團100名。

主辦：泰雅爾中會

◆六張犁教會兒童才品營擴大招生

◆青年部年會暨幹部改選

時間：10月29日下午3:00

時間：11月12日上午10:30

地點、主辦：七星中會六張犁教會

地點：嘉義中會朴子教會

內容：黃金律英文班、創意作文班、爵士鼓

主辦：嘉義中會青年部

◆陳定南逝世10週年四季青天音樂會

◆第二次長執訓練會民俗講座

時間：11月6日下午2:30

班、桌遊班、鄉土語言（台語）班。

其他消息

◆東門學苑週末講座「檳榔與佛教」

時間：11月12日上午9:00～下午1:00

地點：宜蘭演藝廳

時間：10月29日下午2:00～4:20

地點：嘉義中會朴子教會

主辦：陳定南教育基金會

地點、主辦：七星中會台北東門教會

主辦：嘉義中會

◆滑世代「親子聯手共駕網路」研討會

內容：中研院史語所林富士教授主講。

內容：邀請葉明翰牧師專講「祭祖與孝道」

時間：10月30日下午3:00～5:00

◆李俊佑傳道師封牧授職感恩禮拜

「禁忌與沖煞」。

地點、主辦：中華基督教衛理公會大直衛理堂

時間：10月30日地點、主辦：七星中會和平教會

◆2016罕見天籟合唱團感恩音樂會

南部消息

時間：10月30日下午3:00～5:30

◆星中東小區第61屆年會暨第５次聚會

地點：台灣中油大樓國光廳

時間：11月1日下午1:00

◆大台南牧者策略聯盟聯誼會

主辦：財團法人罕見疾病基金會

地點：七星中會大安教會

時間：10月31日上午9:00

◆「陋巷」音樂劇佈道會

主辦：七星中會婦女事工部

地點：台南中會東門巴克禮紀念教會

時間：11月9～13日晚上7:30

◆「WHO ACTS門徒之夜」特會

主辦：台南市基督教協進會

地點：國軍文藝活動中心

時間：11月19日晚上6:15

◆長榮女中129週年校慶

主辦：天藝劇團

地點：台中中會忠孝路教會、壽山中會德生教會

時間：11月10日上午8:30

主辦：台灣神學院、台灣神學研究學院

地點、主辦：長榮女中

（詳洽：02-28822370分機261曾姊妹）內容：中部場林鴻信、南部場魏連嶽專講。

關懷代禱

◆兩性成長團體——愛之語時間：11月13日～12月18日每週日下午

◆七星中會紀元芳牧師於10月21日早晨安息

時刻，為及早善處，不讓其產生危機，期盼眾

◆中壢教會設教130週年紀念感恩禮拜

教會牧長同心著手改革，轉化劣勢，使關顧

時間：10月30日上午9:00

地點、主辦：台南基督教家庭協談中心

在二殯至忠廳舉行入殮火化禮拜，11月5

牧者的傳福制度能永續經營，以確保牧者夫

地點：中原大學中正樓

內容：適合單身男女或新婚夫妻參加，學習

日下午2:00在三芝雙連安養中心禮拜堂舉

婦得享終生關顧。

主辦：新竹中會中壢教會

2:00～5:00

有效的溝通方式。

主懷，享年77歲。訂於11月3日下午1:30

行告別禮拜。願上主安慰遺族。台灣教會公報 2016年10月24日～10月30日／3374期

公報廣場窗口無遮欄

安藤忠雄在鄒族部落打造山教堂 Yangui’ e Yasiungu（政治大學台灣史研究生）

9月底，阿里山陷入濃濃霧氣中，台18線61.5公里處旁的空地則是聚集坐滿了一群人，更有嘉義縣政府安排的鄒族舞團，準備迎接國際建築大師安藤忠雄來勘查，現場瀰漫著興奮又期待的氣氛。比預計時間晚一點，安藤先生抵達現場，舞隊開始跳起迎接舞。個性低調的安藤先生，受到會眾熱烈歡迎似乎感到驚訝又混亂，接著，他在講台上說了幾句，看了兩圈基地就迅速地離開現場。安藤忠雄將興建的「山教堂」預定地，原計畫是位於阿里山鄉來吉附近的鄒族永久屋──得恩亞納的宗教用地。由於受到環境評估，無法在此地蓋教堂，鄒族人交由嘉義縣政府主導後，決定蓋在樂野部落的基地。此地是鄒族祖先留下來的土地，也就是說該計畫的主體是鄒族。此地也是政府認定的原

獨立思考

王子豪

前些日子，某大學迎新活動令人不堪的行為轟動全台，大家議論紛紛到底現在的大學生是怎麼了？為什麼活動會有「舔人腳趾、吞人口水，還要脫衣、脫褲」這類脫序的行為呢？這次活動之所以會報導出來，主要是有學生向老師求救，及學生在網路公開才讓此事傳開。令人不解的是，這樣的活動內容已經一陣子了。若是如此，我們訝異的是為什麼這樣的活動現在才被知道？前幾年當有人在活動中不舒服的時候為什麼不反應？或是事後舉發？我想不至於都沒有人反應，但就在這次的相關報導中，看到學長姊把這樣的處罰視為「傳統」，並且透過群體壓力讓新生「不敢反應或拒絕」，甚至傳出對活動有意見者或不配合者會成為「系上邊緣人」。上述理由讓我們看到不少學生雖然不喜歡，但都選擇噤聲或不敢反應。為什麼一個法律上成年的年輕人，面對不喜歡的事是如此反應？我想這跟台灣長久以來的教育有很大的關係。從幼稚園開始，我們就是一個由上而下的教育、一個權威式的教育，學生從小就不

懷念的「便」所

柯玉雪

如果就在崇拜的大堂內設置洗手間，您能接受嗎？這並非開玩笑，乃是台灣嚴重高齡化地區一定要勇敢面對的現實問題。試問，如果您是長老執事，會不會投票同意在崇拜的大堂內設置一間洗手間？若干年前，筆者在台北市最繁榮之地的一間大型的長老教會聚會，就曾看到會堂柱子旁邊有間小小的洗手間。當時我還年輕，完全無法理解為何在聖潔的大堂內建置一間廁所。這間廁所占地較小，也沒什麼特別。但洗手的水管就設在水箱上，洗過手的水會循環作為下次沖馬桶的水，節約用水也節省了空間。這幾天我忽然非常懷念這間「便」所，原因是我在另一間3樓高的大教會，體會到被強迫訓練體力了。由於有對新人要在教會結婚，作為親友團的我，被徵召在婚禮進行時間，暫時幫忙照顧一個幼兒，因為原來照顧幼兒的姊妹要在婚禮中服事。

台灣教會公報 2016年10月24日～10月30日／3374期

住民保留地，中央主管機關為行政院原住民族委員會，縣主管機關為嘉義縣政府。根據《原住民保留地開發管理辦法》第23條：「政府因公共造產或指定之特定用途需用公有原住民保留地時，得由需地機關擬訂用地計畫，申請該管鄉（鎮、市、區）公所提經原住民保留地土地權利審查委員會擬具審查意見並報請上級主管機關核定後，辦理撥用。」又根據《原住民族基本法》第21條：「政府或私人於原住民族土地或部落及其周邊一定範圍內之公有土地從事土地開發、資源利用、生態保育及學術研究，應諮商並取得原住民族或部落同意或參與，原住民得分享相關利益。……營利所得，應提撥一定比例納入原住民族綜合發展基金，作為回饋或補償經費。」但樂野部落的會議議長在安藤忠雄勘視

敢發表自己的看法，太多意見就被打壓，甚至被貼上「不乖」的標籤。另外就是填鴨式教育無法刺激學生思考，為了分數，學生以背誦取代思考，在如此環境下，學生的創意被抹煞、想法被遏止，甚至連發言的勇氣也缺乏。因此，學長姊用「傳統」「群體壓力」「好好配合」來規範學弟妹，也就不難想像。我們應該好好思考，獨立思考的重要性。如果教育無法培育學生去思考一個活動的意義，甚至不敢提出意見跟拒絕，那確實是個須正視的大失敗。當我們一直強調要走「創意」「文創」等路線時，但教育現場卻荒謬地壓根不鼓勵「思考與創意」，那要如何在一個學生進入大學後，鼓勵他創意，進而推動「文創」呢？這樣的文創只會流於抄襲，毫無原創性。獨立思考是一個重要的特質，也代表著理性的運用。做為一個基督徒在信仰上也是如此，我們如何能求真？也就是我們對信仰真理的渴求，而這渴求又需要有勇敢的態度。宗教改革不就是一群冒著生命危險、願意追求真理的人所發起？期待我們能用不同的思維來教育我們的下一代，不只在學校教育、家庭教育，在信仰教育上也是一樣，讓我們善用上帝給我們的理性，使我們成為一個有想法、有勇氣、有真理的人。（作者為高雄三一教會牧師）為了不吵到會眾，我把幼兒抱到3樓的親子室，當寶寶想要小便，發現3樓沒有「便」所。我要從3樓抱到1 樓的廁所，上完小號，再從1樓抱到3樓。而電梯被鎖住，就算沒有鎖住，因為建築物一開始並沒有規劃給教會使用，所以，若搭電梯到一樓，還要從另外一個門口，繞一圈才能再進到會堂。之前一樣是婚禮，我臨時負責照顧不良於行的長輩，大教會的設備真是讓長輩吃足了苦頭。唉，只能感嘆營造無障礙空間，連有些具財力的大教會都做不到，最基本的給殘障人士友善空間，有那麼難嗎？當然，有教會可以聚會就已經很感謝，雖然教會對殘障人士和老弱婦孺，不一定是友善空間，但都是好不容易才建立起來的。我只能不斷懷念那間大會堂中的「便」所，我曾經看到攝護腺有問題或尿道較弱的，不能憋尿的長輩坐那一區。因為教會很大，即使他們在崇拜進行中方便一下，聚會程序也不會中斷，大家幾乎連沖水聲都聽不到，禮拜並沒有受到干擾，真是感謝主。如果在崇拜的大堂內設置一間「便」所，我可以接受。（作者為文字工作者）

時才被邀請出席，可知縣政府沒有相當尊重當地族人的意見。縣政府是否與阿里山鄉公所及樂野部落之間有充足的溝通？另外，行政院原民會有義務關心此事。根據《原基法》，有關原住民族土地或部落及其周邊一定範圍內之公有土地之劃設、諮商及取得原住民族或部落之同意或參與方式、受限制所生損失時，行政院原民會應規定補償辦法。這次安藤忠雄勘視，樂野部落或鄒族人熱烈討論，有些人認為是長老教會的教堂，因為當初有一些來吉教會信徒積極爭取，並蓋在永久屋宗教用地。但是，無論是在得恩亞納或樂野，山教堂的性質屬於觀光教堂，並非屬於任何一個教派。此事最重要的仍是縣政府與樂野部落之間沒有足夠的溝通，半強迫在鄒族土地上興建一座觀光教堂。此舉不只侵犯當地鄒族人的土地權，更不尊重安藤忠雄興建山教堂的理念。事實上，鄒族人私下買賣土地讓山教堂預定地的土地問題更為複雜化。我們自己族人也要思考，賣了土地後又如何收回祖先留下來的土地？這不僅是鄒族人的課題，也是所有原住民的重要課題。

不要辯論信心軟弱的 Simon Hu 沉寂一時的同志議題再次浮上檯面，並在基督徒群體中引發討論，甚至論戰。然而，在請出眾多專家學者後，結論跟往常一樣，就是「沒有結論！」一場批評廝殺結束，眾人各自回到自己所屬的陣營，養精蓄銳等待下一次的激辯。鮮少有人注意到，雙方人馬中是有人負傷的，甚至在過程中波及到許多觀戰的路人。羅馬書14章1～6節說到：「信心軟弱的，你們要接納，但不要辯論所疑惑的事。有人信百物都可吃，但那軟弱的，只吃蔬菜。吃的人不可輕看不吃的人，不吃的人不可論斷吃的人，因為神已經收納他了。你是誰，竟論斷別人的僕人呢？他或站住，或跌倒，自有他的主人在，而且他也必要站住，因為主能使他站住。有人看這日比那日強，有人看日日都是一樣，只是各人心裡要意見堅定。守日的人，是為主守的，吃的人，是為主吃的，因他感謝神，不吃的人，是為主不吃的，也感謝神。」保羅指出在所疑惑的事上，我們要接納信心軟弱的人。在吃百物與只吃蔬菜的人之間，可以看到面對同一個信仰，每個人有自己的解讀。彼此應該互相尊重，而非論斷。因為決定對錯的主權在神身上。但也不是說要無條件包容他人的想法，最重要的前提是，吃與不吃都是為主的緣故。另外在羅馬書14章22～23節提到我們做選擇時該有的心態：「你有信心，就當在神面前守著。人在自己以為可行的事上，能不自責，就有福了。若有疑心而吃的，就必有罪，因為他吃，不是出於信心，凡不出於信心的都是罪。」如果在一件事上我們無法忠心於神，有所動搖，那就不該做。在同志議題上我們究竟為了什麼而爭論？不就是為了證明自己的信仰與心目中所認識的耶穌嗎？在一次又一次的過程中，許多人以強迫他人接受為目的，傷害了彼此的信仰，忽略這信念可能是一個人重要的信仰基石，一經替換，原本堅定的人動搖，已動搖的人搖搖欲墜，甚至就此土崩瓦解，更不用說是未信者。曾幾何時，基督徒要因害怕被扣上認同與不認同同性戀傾向的帽子而無法公開述說自己的信仰？不應該引以為恥的。所以，放過彼此吧！在結論未明朗的此時，藉著神賜與我們的愛彼此包容。（作者為學生）

公報廣場

「認同」的啟示與反省最近電視節目中，常出現一位中國民主人士曹長青，使我想起黃昭堂教授受洗後，有次以黑色幽默方式表示他一輩子以獨立建國為職志，但「最不願意跟曹長青同台」，其理由是「我要講的都被他講了」。試想獨立建國理念與內容全被一個來自中國的人士接受與宣揚，真是有意思。而曹長青有這樣理念，就是因為對台灣有高度的「認同」。心理學家艾力克森的人格發展理論中，有個重要概念，即認同議題上的「認同危機」。他親身體驗過三次認同

問題，即身世、種族及人生方向。其兩本著作也闡釋這個概念：《青年路德：在精神分析和歷史發展的研究》探討馬丁‧路德在進入修院的意爭、唱詩班中的暴衝及封立為神職彌撒中的焦慮，其中所產生的認同問題，更衍生後來對羅馬教會的認同危機；《甘地的真理︰好戰的非暴力起源》則探討甘地從個體認同，到社會、國家等團體認同所產生問題，後來衍生對殖民政府的認同問題。當我對照著這兩本書閱讀時，有位青年走進教會劈頭就說：「牧師，宣教

從翻譯看見普世 10月1日參加了長老教會總會辦的翻譯工作坊，最大的感想就是想起了自己選擇讀日文系的動機。原本我是想要考高餐旅運系，但讀了餐飲科兩年，專業科目怎樣都沒有辦法到頂尖，也無法引起我的興趣，開始感覺就算考上高餐，我也不會得到快樂。因為喜歡動漫的關係，讓我開始在網路上觀看聲優的節目，有些節目並沒有中文字幕，但我又想要更進一步的理解裡面在說什麼，所以我在統測前兩個月，改變志願決定要考上文藻日文系。現在日文學了1年，正式邁入第2年，我覺得自己在一個就算學得再怎麼辛苦，也感到快樂的科系，是很幸福的一件事。今年暑假，我的學習動機也改變了，因為參加了普世青年交流計畫的Youth Mission，在活動之中認識了許多日本青年，更認識了我覺得會跟他聯絡一輩子的朋友，因此我希望自己日語的聽說讀寫可以更加成長，才能跟這些朋友分享更多關於台灣教會的事情，也可以預備兩年後接待日本青年來台灣的交流計畫。我希望自己的語言能力可以回饋給將來到台灣的日本青年。參加了普世計畫對我來說如同

時事論壇時事座談小組

陳淵源

講了很多聖經要理，但還有一些很重要觀念，像是認同問題，尤其文化的認同……」我回答：「長老教會信仰告白就是典型的對『認同』論述，信仰告白『釘根在本地，認同所有的住民，通過愛與受苦，來成做盼望的記號』即是。」誠然宣教與認同很有關係，尤其對當地文化的認同。本宗的「整全宣教六面向」，特別強調文化方面的認同。當代神學家也相當注重認同問題，如尼布爾、韋廉士及宋泉盛等，都特別注意神學與文化的關聯性，認為福音要與當地文化相關聯，才算是找到了故鄉，才不會重蹈早期與殖民政府同軛的覆轍，才不會作自己文化的「異鄉人」。前總統馬英九於海牙仲裁法院南海仲

跳缸的魚

胡宜芳

上帝給我的禮物，祂讓我明白原來自己選擇的科系是上帝所安排的，也讓我明白原來自己的專業可以用在服事上，是何等美好的一件事。當自己使用著第二外語在跟外國人溝通的時候，就是翻譯了，因為要把自己的想法變成另外一種語言，當自己經由普世交流遇見了其他國家的人，使用著第二外語，便是從翻譯中看見普世了。高中的時候，聽一個學長分享，他說：「喜歡英文就往英文發展，喜歡日文就往日文發展，因為當你學到一個很棒的程度之後，一定可以作為屬於你的專業。」一直對這句話印象很深刻，現在雖然自己英文沒有很好，也沒有太擔心這件事情，畢竟對我來說，讀日文系便是上帝的安排了，假設當初沒有讀日文系，我今年可能不會參加Youth Mission也不一定，也沒辦法更了解普世為何物。雖在參加翻譯工作坊之前，便覺得未來自己並不會朝專職翻譯走，但是從這個工作坊我看見了上帝更深的含意，也更了解普世的核心價值，希望未來也能夠在普世交流上有更多的擺上。（作者為長老教會青年）

阿得牧師

看著缸裡的魚，突然想起，前些日子魚剛來的時候，天天都會跳缸。人一直渴望自由，以至於不斷的想從一個束縛跳出來，但卻又是不斷跳進另一個束縛當中，只是，束縛真的不好嗎？跳缸的魚渴望逃離魚缸的束縛，只是一跳出這個束縛，面臨的卻是死亡。許多基督徒渴望跳出教會、神學的框架，期望跳出這個框架就能得到自由，只是，十誡的誡律是自由的保護，摩西的律法是自由的底線，談論信心之前沒有這些基礎如何面對信心？不過只是自己的自信或說是驕傲。使你的愛心，信心有根有基……，必須把自己放在上帝和基督的束縛當中，使自己先不自由，然後成為自由。基督的愛及自由也是建構在舊約的律法上，因此，祂原本來不是要推翻舊約的律法，而是要成全舊約的律法，使得指著祂說的預言都成全。所以，這該怎麼說？更新！基督來！在舊約的律法上以其為根基，更新舊約成為新的約，並非推翻，而在於舊約的根基上加上救恩，在公義上加上恩慈。所以，若我們單談新約的救恩，卻不談舊約的根基，這不平衡的救贖是不正確的救贖；若只談舊約的律法，不談新約的救恩，這不平衡的救贖是不正確的救贖。所以，牧者的功用在於，當信徒傾向某一方時，需極力使其明白平衡信仰的重要。這是神學也不是神學，你怎麼看呢？我想人人總要交帳，多數人堅持己見，卻也有人願意更新和學習。願基督上帝的話成為我們的提醒，有耳可聽的就應當聽。（作者為牧師）

狂人政治民主隱憂

強人為政在歷史上向來不足為奇，但近10年來，國際政壇得以稱霸的強人不多，倒是想到什麼說什麼的政治素人在幾波民主選舉中紛紛湧現，成為媒體捕捉寵兒、選民心頭好。就拿現任台北市長柯文哲來說，他的敢言敢評讓他在去年的選戰中，使台灣首都政治圈跳脫兩大對政的狀態，連帶的也讓社會大眾看見新興小黨得以扮演制衡角色。但是出身素人，不擅政治迂迴話術的特質，竟也讓柯文哲數度惹出失言風波，導致不同社會族群撻伐。身為強權國家美國就更不用說了，美國國內政治的一舉一動向來牽引歷史巨輪，更掌控世界時勢角力布局，但這個民主老牌國家的人民可能也沒想到 2016年的總統大選，會是他們有史以來經歷過最糟糕的一場選舉。

裁案後，在中華民國國際學會再次呼籲蔡英文總統登太平島，然而中華民國國際法學會英文卻是Chinese（Taiwan） Society of International Law，並不是 Republic of China，這就是認同問題。某基督宗教台灣主教團（後改稱台灣地區主教團），英文稱Chinese Regional Bishops Conference，地區英文變成 Chinese Regional（Region），有次我忍不住打電話去請教，接電話的人卻回答：「台灣的英文習慣上皆譯稱 China。」我回應道「那麼Republic of China翻成中文，是不是就稱為台灣共和國？」他笑了兩三聲就結束了這次談話。或許，這也是我們之間的認同問題吧？（作者為星中六張犁教會牧師）

地產大亨、電視名人是大部分人對川普的印象，這名商場鉅子去年６月投入共和黨總統提名人初選，他的輕蔑言論屢次暴露出「大美國主義」的孤立心態，外界對他普遍不看好，沒想到最後共和黨內部的初選結果跌破大家的眼鏡，川普成功贏得提名，並與民主黨參選人代表希拉蕊共同競逐總統。細數川普的爭議發言，包括反對穆斯林移民進入美國、反對美國收留歐洲難民潮、美墨邊境應修築長牆以阻擋非法移民，近來更有一票女性接二連三跳出來指控川普涉嫌性騷擾。川普的狂妄發言，對某些人來說，就像國王新衣裡的小孩，大聲地說出了心底不敢說的話。但是這些話常是賤視他人、違反人權的，一般人私下講都不該了，何況是一位總統候選人在公開場合大剌剌這樣說。有如肥皂劇般

的情節接二連三地在美國國內上演，川普的行動與發言一再違背美國建國的多元和包容精神，但最可怕的是，願意支持川普入主白宮的美國選民仍不在少數。面對這種荒謬事態，我們更需要求主而來的智慧，好好沉澱思考這個世界到底欠缺了什麼？天災人禍不斷發生，難民無家可歸、無處可去；宗教、種族的多元本當是值得人類各文化交互學習的喜事，如今卻成為世界局勢混亂、對立之下，恐被操弄的隱憂元素。美國的川普現象，突顯出了當社會越混亂大眾將越趨封閉、保守，當經濟越衰微，關起門來自掃門前雪的孤立主義只是將再次活躍於世界舞台中。世界脈動，環環相扣，這不僅是美國人自家事，更是全世界該關注的要事，民主老牌國家的總統選戰，多年後淪落至此地步，誰也難預料到。兩黨廝殺惡鬥的謬劇不會只在美國出現，傲慢睥睨他者的狂人，川普也不會是絕無僅有。你呢？你想好該怎樣在越來越多狂人來襲的時代，秉持聖經所教導的愛，去接納、去改善被忽視的角落了嗎？

台灣教會公報 2016年10月24日～10月30日／3374期

普世消息

普世教會合作的美意文 Sunghee Lee 編譯李麗雲

什麼叫它再鹹呢？鹽有貴重與保護作用，它也是祭品；基督徒及普世教會團體，彼此建造並在基督裡和睦，乃是在保持「鹽」的原味，當面對這世界許多的黑暗、恐慌無助時，鹽即能彰顯出保護的功能並顯出高貴。教會傳揚福音，無疑是要用這股力量取代黑暗強權與威嚇！福音被傳開，上帝的平安與盼望即能包圍在我們的社區中，成為保護，成為力量與幫助，教會就是在建立有盼望的上帝國，基督徒的生命就是有鹽的生命。

【宋訡瑄編譯】10月初，印尼國內數處被發現遭人噴上白色十字架，其中首都雅加達特區阿爾法拉赫清真寺（Al Falah）的大門上頭，亦可見白色十字架塗鴉。由於印尼穆斯林人口佔壓倒性多數，雅加達又是該國最大城市，因此白色十字架塗鴉事件被視為與明年2月雅加達特區的首長選舉相關聯，認為是挑起種族與宗教緊張衝突的挑釁行為。印尼警方目前仍在追查相關線索，雅加達警總發言人瑟提尤諾（Awi Setiyono）籲請當地穆斯林和大眾保持冷靜，不要受蓄意行動煽動，也說明該案件尚未能確定是否與大選有關，勿過度臆測加劇種族與宗教間緊張情緒。明年2月雅加達特區首長大選候選人包含現任華裔首長鍾萬學（Basuki Tjahaja Purnama）、前總統之子阿古斯‧ 尤赫尤諾（Agus Harimurti Yudhoyono）、前教育部長阿尼斯‧巴斯維旦（Anies Baswedan），３名候選人反映出印尼多種族與多元信仰的特色，卻也突顯出種族與宗教間潛在一觸即發的衝突關係。鍾萬學於2014年成為首位擔任雅加達特區首長的華人，以客家小名「Ahok」為人所熟知，其信仰背景為基督教，曾在2014年上任時，引發強硬派穆斯林團體激烈反對他出任首長。日前在社群網路上轉載一支鍾萬學上個月參訪印尼小島時發言的影片，印尼最大穆斯林組織穆罕默迪亞（Muhammadiyah）指稱該影片中，鍾萬學引述《可蘭經》經文，表明民眾投選「非穆斯林」的候選人，並無違背伊斯蘭教義，因而引發穆斯林團體不滿，認為鍾萬學愚弄人民，並且褻瀆宗教。對此穆罕默迪亞青年翼部員卡斯曼（Pedri Kasman）表示：「污辱宗教與在穆斯林群體中散布仇恨都是犯罪」，已以毀謗宗教名義要求警方調查鍾萬學。針對毀謗宗教一說，鍾萬學競選團隊負責人羅姆立（Mohamad Guntur Romli）認為這是斷章取義、錯誤的解讀，並受到政治對手扭曲，特意與宗教議題牽扯上關係，造成緊張情勢。而種族與宗教衝突繼續延燒，雅加達穆斯林組織（GMJ）在10月14日號召萬民穿戴伊斯蘭長袍及白帽，發動大規模群眾抗爭，要求政府嚴辦褻瀆伊斯蘭宗教之言論者，其中，不乏強硬派團體領導者在遊行中喊出處死褻瀆宗教者的訴求，並且要求在印尼佔多數的伊斯蘭教應該取回政權。針對印尼選情局勢，印尼科學研究院（I n d o n e s i a n Institute of Sciences）政治分析家蓋亞緹（Irine Gayatri）認為，雖然大多數印尼民眾會理性依照候選人能力選擇合適的領導者，但仍有部分團體嚴格遵守，並將種族與宗教視為支持與否的首要條件，「宗教與種族成了政治敵對陣營輕易操弄的工具」。（資料來源：Reuters、thenational）

台灣教會公報 2016年10月24日～10月30日／3374期

因此家即是宣教與關懷、福音與見證、團結與合作的重要基地。教會要平易近人，善於接納，進而找到存在的意義；愛能治療孤寂、絕望，在這世界有人渴望著愛與溫暖，貧窮不僅是貧窮，有時更是因為孤單寂寞而貧窮，有時也因為精神與心靈的空虛而貧窮。耶穌說我怎樣愛你／妳們，你／妳們也要怎樣彼此相愛。（約翰福音13章34節b）。今日的教會普世團體是否能堅守真理的教導與職分，傳好消息給貧窮人，差遣我醫好傷心的人，報告被擄的得釋放，被囚的出監牢？我們需要依靠耶和華的靈，以持續那普世互動團結的力量，見證教會應有的態度與行動。（作者為現任大韓耶穌教長老會（PCK）第101屆總會議長）

CCA牧養合作團訪視巴基斯坦【蔣記剛編譯】亞洲基督教協會（CCA）有

殺炸彈客的攻擊，造成至少72條性命喪失，

感巴基斯坦攻擊事件逐日攀升，10月3～6日

其中為了慶祝復活節前來的基督徒家庭佔了

組織「牧養合作訪問團」（Pastoral Solidarity

絕大比例。在攻擊事件後，政府更要求許多基

Visit）。由澳洲聖公會代表、澳洲教會合作協

督教學校嚴加提防，加強安全防護，以防任何

會（NCCA）主席菲力普‧亨吉斯主教（Philip

攻擊事件。

Huggins）率隊前往巴基斯坦，探訪當地受到

當地基督徒深受「褻瀆罪」濫用的迫害，基

迫害的基督徒。此次，台灣基督長老教會總會

督徒常常因此遭受死刑的危害。像2014年，

助理總幹事徐望志教授，及CCA「築建和平‧

一對基督徒夫婦被當地憤怒的群眾用火活活

跨越衝突」計畫的主席雷泰博士（Rey Ty）也

燒死；直到今日，一位女孩亞謝‧碧比（Asia

一道同行。

B i b i）將面臨死刑的判決。這些深受「褻瀆

訪問團看著當地被炸成廢墟的教會和生活

罪」所迫害的基督徒，往往只不過是講幾句話

環境，深刻感受到巴基斯坦基督徒長期成為軍

就被人指控，更嚴重的是因他人的報復被冠上

事攻擊目標，一直活在不安全的狀態下。舉例

莫須有的罪名。根據拉哈爾市的法律協助與安

來說，今年３月，拉哈爾市的遊樂園區受到自

置中心（CLAAS）的報告指出，去年至少超過 700名婦女，被強迫改信伊斯蘭教。 CCA代表團也與巴基斯坦教會合作協會，以及當地遜尼派的宗教領袖會面和對談，希望在宗教衝突的處境下，開創一個共同對話的方向。菲力普‧亨吉斯表示：「處在充滿悲愴的世界，若巴基斯坦穆斯林和基督徒能夠建立合

▲有感攻擊事件逐日攀升，CCA組團訪視巴基斯坦。（相片來源／CCA）

哥倫比亞教會和平代禱信

雅加達清真寺遭塗鴉白色十字架現任華裔首長失言引宗教爭議

印尼大選宗教種族成隱憂

主耶穌呼召今日的基督教會團體，要團結對抗強權，親近受苦的心，如同使徒們在當時也面對極度的挑戰；教會在行為上要成為見證者，大家彼此扶持，並順服於基督，堅持信仰；以弗所書4章1節：「唯用愛心說誠實話，才能凡事長進，連於元首基督。」這是教會應承擔的責任與見證。當教會面對恐懼、仇恨、暴力時，更需要普世教會共同扶持與團結，而不至於顯得無能為力，馬可福音9章中指出，鹽本是好的，若失了味，可用

基督徒的家庭為宣教最重要的場所，路加福音8章39節，耶穌對被鬼附身的人說：「你回家去，傳說上帝為你做了何等大的事。」耶穌暫緩了他想跟隨耶穌並同行的想望，要他回家作見證，他就去傳揚耶穌做了何等的大事；家是上帝給我們傳揚與見證福音的基本，亦是建立團結的基督社區場所，當耶穌要他先回家，此是宣教策略也是宣教原則與態度，使徒行傳中清楚表達一個宣教原則，「並要在耶路撒冷猶太全地和撒馬利亞直到地極，作我的見證。」普世一詞原文「Oikoumene」指人居住的世界，這提供我們一個全球化異象的神學信息，即家庭、家人和環境為福音禾場的重要之地，福音信息會圍繞在社區、國家並擴及到世界，

作關係，這豈不是件美事，且帶給這個世界一些盼望嗎？」（資料來源：CCA）

親愛的兄弟姊妹、哥倫比亞長老教會（IPC）的朋友平安：奉耶穌基督的名向你們問安。在此謹代表哥倫比亞長老教會向你們報告，對於本次公民投票拒絕接受政府與哥倫比亞革命武裝力量（FARC）之間的協議結果，我們對此深表遺憾。我們萬分感謝，感謝你們無條件地支持IPC及致力和平的事工，我們也相信所做的努力並非徒勞，終有一天和平的日子必要來臨。在今天，我們誠摯邀請各位繼續在代禱與行動中與IPC同在。要相信，在這世界上的某個角落裡，有教會仍藉著福音的光照與聖靈大能的引領而穩穩地站立著。IPC仍在當地堂會和教育機構中，透過社會服務工作，繼續盡心竭力打造完美的國家。「我們四面受敵，卻不被困住；心裡作難，卻不至失望；遭逼迫，卻不被丟棄；打倒了，卻不至死亡。」（哥林多後書4章8～9節）哥倫比亞長老教會議長 Martha Munoz 總幹事 Diego Higuita Arango （黃懿翎編譯）

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台灣教會公報 2016年10月24日～10月30日／3374期

特別企畫

談到宗教改革，我們常想到的，是一些偉大的人物，如：第一位勇於提出〈95條論綱〉神學論題，要與教會當局好好就真理論辯的馬丁‧ 路德；在蘇黎世翻譯經典，努力尋求上帝話語要旨的慈運理；在日內瓦不斷與議會折衝，一步步追尋著更原本、更純粹的信仰，努力進行改革的約翰‧加爾文。但其實，宗教改革並不是單打獨鬥的英雄行動，而是一個漫長的思辯、教育、宣揚的過程。在這個過程裡，牽涉到信仰、思考、生活、權力架構，也碰觸並翻轉每個人的宗教情感、禮拜習慣、乃至整個人生。宗教改革，有大動干戈的慘烈衝突，有權力架構彼此碰撞的強烈火花。但也有另外一股力量，就是透過詩與歌，透過會眾的歌唱，慢慢地讓人體會到一個新的時代、新的信仰重心。在歌聲當中，宗教改革在前進。而這些詩歌，直到500年後的今天，都還是我們教會裡美好的珍寶。

在馬丁‧路德的努力之下，人們可以用自己熟悉的語言讀聖經、禱告以及唱詩讚美，信仰得以受造就。

解構神聖的語言中世紀教會逐漸失去信仰的動力的原因之一，是因為教會裡堅持使用古老的拉丁文，雖然拉丁彌撒優美而神祕，有著深厚的傳統根基，但缺乏良好訓練的神職人員，卻往往只是呆板地唸出彌撒禮文，自己卻不見得了解。而「神聖的禮文」也變成神職人員的領域，不容一般人親近。一般人民，更是把這些令人不解的禮文當成某種咒語，以不求甚解的態度，任人宰割地為自己的迷信付出代價。馬丁‧路德在宗教改革上一個很重要的進展，就是把這「神聖的語言」解構，把拉丁語彌撒通通翻譯成民眾習慣所用的淺白德語。過去被認為不登大雅之堂，甚至沒有形成一個真正語言的德語，在馬丁路德的努力下，成為人民可以自己讀聖經的語言，也成為禱告、唱詩、禮拜用的語言。馬丁‧路德受基礎教育的時候，是個唱詩班孩子，他熟知傳統的拉丁文的「葛利果聖歌」，彼時，他把這些熟悉的聖歌，與他的音樂同工一起改編成適合德語韻味的聖歌，好讓願意追

台灣教會公報 2016 年 10 月 24 日～ 10 月 30 日／ 3374 期

1517年馬丁‧路德因反對當時羅馬天主教販賣贖罪券，提出〈95條論綱〉，開啟了宗教改革，除了奠定新教基礎，究竟還來哪些革命性的改變？適逢宗教改革500週年前夕，《台灣教會公報》將接連推出三

孟德爾頌以音樂復興了新教精神，他把信義宗和改革宗的聖詩寶藏重新發揮，寫成浪漫時期風格的合唱曲，編進神劇及交響樂中。

期專題報導，帶領你一窺宗教改革對視覺藝術、聖詩與改革中教會的影響與進展。

在歌聲中前進的宗教改革宗教改革 3-2

王貞文（台南神學院老師）

隨這條新路的人，能用自己熟悉的語言來禮拜。 1524年，他的音樂同工約翰‧華特（Johann Walter）就出版了一本《小聖詩集》，裡面包括主禱文、使徒信經等重要的信仰要素，都是優美好唱的。華特不使用那時流行的、常是用來讓專業歌手炫技的複音音樂，而是體諒一般大眾，作出有和聲、旋律清楚的有節歌曲（Strophic form），也就是我們現在習慣的「聖詩」的基本模式。這樣的音樂，所有會眾都可以一起開口唱，用自己的母語，完全可以理解、感受自己所唱，悟性與心靈得以開展，信仰得以受造就。馬丁‧路德不只翻譯拉丁文的葛利果聖歌，也創作了許多聖詩，多半是由詩篇得到啟發。像最有名的〈上帝作咱安全要塞〉（Ein Feste Burg ist Unser Gott）（1963年版聖詩320首， 2009年版聖詩603首），就是根據詩篇46篇所寫，寫出宗教改革開始時的掙扎與奮鬥，以及對上帝的道的堅定信心。他的用詞淺白，充滿那時代的張力。我們在這首詩裡會感受到硝煙、危難、生命岌岌可危的痛楚，也會感受到一個小修士要撐開一個新時代，那種義無反顧的強大熱情。他歌唱著：上帝的道不會被奪去！上帝的道永遠堅立！這首詩配上威騰堡當地的民謠曲調，帶領著宗教改革的腳步跳躍著前進。只是啟蒙運動之後，理性主義時代來臨，這跳躍著的節拍都被修整成整齊莊嚴，一拍一拍規規矩矩的，有點沉重，但唱起來比較整齊就是了。我個人最喜愛馬丁‧路德根據詩篇130篇所寫的〈我從深處向祢求告〉，這首懺悔的詩歌曲調憂傷，和〈上帝作咱安全要塞〉的勁道不同，〈上帝作咱安全要塞〉強烈高亢，〈我從深處向祢求告〉低抑溫柔，放在一起，才能讓我們聽見宗教改革的廣闊深沉。在強烈的、決斷的「因信稱義」信仰告白之下，有一顆痛悔知罪、又深深被赦免之恩所震懾的心為根抵。這些聖詩，在時代的處境下醞釀出來，成為一種新信仰情操的聲音，觸碰對信仰認真、執著的情感，成為禮拜中公共的語言，聖經的話語，尤其是詩篇，變得鮮活有力，上帝的道的種子，在無數人心裡發芽成長。

約翰‧加爾文為他所牧養的信徒編寫韻文詩篇，讓他們也可以開口歌唱，主要是唱頌詩篇，以及聖經其他經卷裡的重要詩句。

改革宗韻文詩篇受到馬丁‧路德的啟發，歐洲各地燃起了宗教改革的熱情。在日內瓦進行的宗教改革的，是一群以約翰‧加爾文為首的神學家與市民，加爾文把當時改革者們的諸多想法加以論辯、討論，在許多因為強大的熱情而趨向激越的種種主張裡，尋找出平衡的、中庸的道路。他們捨棄誇飾的、華麗的教堂建築，把聖人雕像和華麗的祭壇都移出教堂，讓教堂純粹成為上帝話語的空間。在禮拜儀式裡，也竭力讓人的聲音減低到最少，只讓上帝的話語被彰顯。他們又期待能除去宗教裡讓人情感衝動的成分，在教堂裡不以香氣、燭光、神祕的光影、精采的音樂等來讓人心醉神迷，而應該只是理性清明地傾聽上帝的話語。因為改革宗的禮拜是如此講求樸素，許多人會認為改革宗沒有詩歌。但其實，改革宗有自己非常有特色的聖詩傳統，就是「韻文詩篇」，只唱聖經裡的話語，不唱人所寫的詩。第一批韻文詩篇是以法文寫成，這是追隨加爾文的信徒們的母語。1538年，加爾文在日內瓦的宗教改革運動遇到了很大的挫折，以至於不得不離開日內瓦，暫時流亡在史特拉斯堡（Strasbourg）。在史特拉斯堡這段時間，加爾文的神學更加紮實，視野更廣，為日後回到日內瓦二次從事宗教改革打下堅實的基礎。史特拉斯堡聚集著各地來的在本鄉本國受迫害的宗教難民，也是一個宗教改革裡各種思潮交會、相互影響的地方。就在這裡，加爾文開始為他所牧養的信徒們編寫韻文詩篇，讓他們也可以開口歌唱。主要是唱頌詩篇，以及聖經其他

經卷裡的重要詩句。幾位音樂人幫忙建立了法文的韻文詩篇的曲調風格，音樂本身也符合改革宗講究中庸、理性、簡樸的精神，曲調莊嚴樸素，沒有強烈的變化，節奏也很平緩。我們台灣基督長老教會承繼的是改革宗傳統，所以我們的聖詩裡，也保有許多改革宗韻文詩篇的聖詩。最典型的一首，是唱頌詩篇124 篇的〈以色列族，你當照誠實講〉（1963年版聖詩第44首）。而多半的信徒都耳熟能詳的，可能就是本來用來唱詩篇100篇的曲調，在我們的聖詩裡，被用來當成「頌榮」：〈天下萬邦萬國萬民〉（1963年版聖詩508首）。這些很內斂的曲調，和現在流行的甜蜜曲調非常不同，但在某些情境之下，還是會讓人感動得哭泣。它們伴著受盡迫害的法國新教徒（Huguenots），當他們在荒野，在山洞偷偷地聚會，在國家軍隊馬蹄的踐踏與長槍的刺殺裡，那些在詩歌中背熟的詩篇字句，成為他們最大的安慰。當所有的同伴都被逮捕或殺害，

巴哈，終其一生都只為了榮耀上帝而工作。他的音樂讓宗教改革所追求的核心信仰價值保持鮮活。

鮮活的信仰之歌在16世紀所爆發的宗教改革熱潮，經過宗教戰爭與許多奮鬥，逐漸形成了好幾個新的教派：信義宗、改革宗、聖公會等等，各自有著屬於這個教會的信仰告白、教義教導、禮拜儀式與信仰生活風格。當這些教會的力量夠強大，站立堅穩了，教義固定下來，信仰生活的方式也大致確定了，其實不免就漸漸地失去新鮮的活力。

一小群剩下的餘民，流著淚，繼續堅定地唱頌他們的詩篇，對抗著浮華、貪婪、只有講求權力擴張的法王路易十四的政權。當他們不得不流亡他鄉，這些韻文詩篇也隨著他們到了異鄉，至今仍被人傳唱著。

詩歌還是在傳唱著，對信徒進行潛移默化的信仰教育。傳承了馬丁‧路德的信義宗教會有著豐富寬廣的聖詩寶藏，許多出色的詩人，用他們的母語寫下不朽的信仰之歌。除了會眾在禮拜中齊聲歌唱之外，各地的教堂樂師也用這些聖詩當基本材料，寫出清唱曲與神劇，改編成管風琴演奏曲等。大概所有略微接觸音樂的人，都熟知這其中一位教堂樂師的名字：巴哈。這位創作能量驚人的德國音樂家，終其一生都只為了榮耀上帝而工作。他的音樂讓宗教改革所追求的核心信仰價值保持鮮活。巴哈逝世之後，音樂的發展轉向俗世化。到了19世紀，不管是信仰，還是詩歌，其實都逐漸成為一種「文化」，是新興市民階級文化生活的一部分而已。需要一個新的轉折，這些信仰生活的音樂寶藏才會重新被發現，並且從教堂擴展到音樂廳，在市民生活裡歌唱著因信稱義的確信。

新教精神譜出動人的信仰篇章 19世紀一位年輕的音樂家重新發現巴哈，將巴哈的音樂帶入音樂廳。他更承襲了巴哈的精神，重新用音樂來闡述信仰、詮釋聖經。這位年輕人，就是猶太音樂家菲力克斯‧孟德爾頌，啟蒙運動哲學家摩西．孟德爾頌的孫子。長久以來被看輕，被視為與基督教文化格格不入的猶太人，在普魯士王國興起之後，得到比較多的機會，可以參與在公共事務上。哲學家摩西．孟德爾頌憑著他的智慧，成為知識階層所欽佩尊敬的思想領袖，他的兒子亞伯拉罕則是很有成就的銀行家，女兒桃樂蒂亞是文藝評論家，嫁給作家許勒格（Friedrich Schlegel ）。詩人歌德在他們家出出入入，當代著名的作家、詩人、畫家，也都是這個家庭交往的對象。亞伯拉罕尊敬自己的祖先傳統，持守他猶太人的身分，但他也被已經成為「主流」的新教（包括信義宗與改革宗）吸引。在他看起來，這個信仰帶來了進步與文明，有理性之光又非常優美，於是，他讓他的孩子們接受新教改革宗的洗禮，成為基督徒。菲力克斯‧孟德爾頌受洗時12歲。這位早慧的年輕人很認真地看待這個基督徒的身分，挖掘著基督教世界裡的文化寶藏，特別當他擔任合唱團指揮，他把被遺忘的巴哈所寫的神劇《馬太受難曲》重新帶到聽眾前面。當他尋找新娘時，他娶了一位法國新教徒（Huguenots）的牧師之女，他們是被法國趕逐，被普魯士收容的宗教難民後裔。孟德爾頌可說是在19世紀，以音樂復興了新教精神的第一人。他把信義宗和改革宗的聖詩寶藏重新加以發揮，寫成浪漫時期風格的合唱

曲，編進神劇裡，也把曲調放入交響曲當中。他的第四交響曲「宗教改革」裡，就有好幾首聖詩，辨識度最高的當然是馬丁‧路德的〈上帝作咱安全要塞〉這首的旋律。幾百年來在教堂裡被唱得熟練而「麻木」的新教聖詩得到新的活力，也逐漸得到原本已對宗教信仰冷淡的市民的傾聽。孟德爾頌在他的音樂創作裡，大量使用詩篇，這是基督教與他的祖先共有的信仰資源，也是宗教改革以來，會眾詩歌最重要的部分。他又以巴哈為師，寫作福音神劇。他一生有三部神劇作品：《聖保羅》、《以利亞》、《耶穌》，很可惜，因為他的早逝，神劇《耶穌》並沒有完成。在神劇《聖保羅》裡，我們可以「聽到」羅馬書裡非常精要的信息，確知我們所信，可以感受到上帝的真理之光怎樣照耀黑暗，狂熱的迷信和嗜血的殺戮暴力，怎樣在溫柔堅定的殉道者面前，慢慢醞釀著轉變的可能性。藉著描寫使徒保羅的悔改、轉變與傳道生涯，孟德爾頌用宗教改革之後的許多動人的聖詩，編織成一部人神對遇、被光照、堅持信仰到底的美妙信仰篇章。這樣一位把宗教改革精神重新發揮出來的音樂家，身後應該也應當受到教會的敬重。但是，在20世紀的納粹夢魘當中，卻因為他的猶太人血統，他的音樂也受到棄絕、輕賤，納粹當局禁止他的作品被演出。德國許多教會也不敢作聲，甚至有基督徒非常同意納粹當局的做法，認為應當從新教文化裡除去一切猶太元素，並覺得這才是宗教改革的傳承。直到戰後，在德語世界裡對孟德爾頌較公允的評價才又慢慢回來。今天，我們都可以毫無芥蒂地唱著《聖保羅》、《以利亞》、《詩篇42篇》、《詩篇55 篇》、《詩篇交響曲》，聖經的話語通過孟德爾頌的音樂，溫暖地照亮我們的世代。這是上帝在歷史中的攝理。 × × × 「上帝啊，在祢的恩典當中，賜我們和平吧！因為除了祢以外，無人可為我們奮戰！」馬丁‧ 路德為他的追隨者翻譯了這首詩，成為禮拜中常用的禱告詩，孟德爾頌將它譜成非常優美的合唱曲，充滿毅力與忍耐的、滴水穿石的宗教改革，依舊在歌聲中前進。

相片提供／哀玉梅、黃以勒、林家鴻、丁佩華

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事工分享

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藝文走廊

君士坦丁皇帝之夢 2016年初，帶著妻子回母校走走，在阿姆斯特丹廣場（Dam Square）附近超過500年歷史的「新教堂」（Nieuwe Kerk）看到了一場讓我印象深刻的展覽。這次的展覽名為「羅馬──君士坦丁皇帝之夢」（Rome - De droom van keizer Constantijn）。展出的物品都是由羅馬梵蒂岡博物館借展，可以說非常難得。此次展覽主題是：「羅馬帝國在數百年間由原本多元宗教的社會，轉化成以基督教為唯一宗教的過程。而整個展覽的核心在於君士坦丁皇帝之夢」。所謂「君士坦丁皇帝之夢」，是指最早的教會史家優西比烏（Eusebius o f C a e s a r e a，約260～340年）撰寫的《君士坦丁的一生》（L i f e o f Constantine ）書中所引用的傳說。這個傳言說，君士坦丁皇帝與勢均力敵的對手對敵，在一場決定性戰役前夜曾經做一個夢。夢中君士坦丁看見耶穌對他說，只要以基督十字架作為部隊旌旗，就一定會戰勝敵軍。夢醒之後的君士坦丁皇帝就照著夢中得到的

督教的信仰。簡言之，近2000年的歷史過程，「教會」與「政治」以各種不同角度與樣態彼此互相競爭與角力。就像《屋頂上的提琴手》中提琴手所處的危險位置一般，教會也站在「雙倒水」的屋脊上，在「苦難」與「榮耀」的角力拉鋸中，艱困地維持平衡，並在當中見證上帝的愛與救贖。然而，什麼是「苦難」？什麼又是「榮耀」呢？聖經的教導與世俗的定義並不相同。從一般的價值觀來看，得到高舉就是榮耀，被壓迫就是苦難；但是從信仰的角度來看，堅持信仰不懼苦難甚至擁抱它就是「榮耀」，而攀附權位而失去信仰精神就是「苦難」。對一般人來說，這是難以理解的道理，因為對他們來說，現今的生命是唯一可以把握的存在，在此之後的未來是渺茫不可解的。但是對基督徒來講，現今生命只是下一階段生命的試驗場，此一生所言所行將來要在上帝面前接受評定和審判。所以在試探與試煉的考驗中，一位基督徒能否、如何堅持信仰，就是見證上帝的歷程。

指示更改旌旗，他的軍隊果然在這場決定性的戰役當中大獲全勝。（有另一說：在決戰前，君士坦丁望向天空，看見太陽之上有十字架的形狀出現，同時也出現一段文字說明in hoc signo vinces「以此記號，汝必征服」，於是君士坦丁命令士兵在盾牌上畫上十字架的記號，他的軍隊果然戰勝。）這次的戰役，可以說是君士坦丁個人政治生涯的勝利。在2年之後的 313年，君士坦丁皇帝頒布《米蘭詔書》，讓基督教像其他羅馬宗教一樣受到公平的對待和保護，教會不再受到政府的壓迫。君士坦丁本人也在過世之前接受洗禮，成為基督徒。在此之後，基督教會在羅馬帝國的影響力逐漸增加，於是在主後380年時，基督教成為羅馬帝國唯一的官方宗教。到此為止，可以說基督徒是以擁抱苦難的殉道精神戰勝了擁有軍事與政治力量的羅馬帝國，教會以信仰戰勝了刀劍，這是福音最大力量展現的光榮時刻。

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「羅馬君 ─士坦丁皇帝之夢」展覽

將近2000年的教會歷史當中，「教會與政治」的關係一直都是錯綜複雜的議題。創建之初，基督徒曾被視為社會異端，而遭受羅馬政府與民間的逼迫；後來隨著政治環境變遷，教會在社會的地位也隨之改變，在羅馬君士坦丁皇帝之後，教會更從受排斥和壓迫的團體，轉變成有權有勢者的象徵。當「教會」權位位居高峰之時，國王必須在教皇面前低頭接受封立，才擁有統治的基礎。然而，高舉的地位卻也讓教會領導者驕傲，進而壓抑社會上不同於「教會教義」的聲音，例如天文學家哥白尼的日心說，便因挑戰教會的看法而受審判。雖然異議的聲音被教會壓抑而暫時止歇，但是歷史的評判卻認定教會犯錯，而以「愚昧和壓抑」的污名定義基

與

文圖林昌華

雙倒水的屋脊

榮耀

苦難

「提琴手站在屋頂上！聽起來很瘋狂。但是在我們的小鎮安那特夫卡這裡，你可以說，我們每一個人都是屋頂上的提琴手，努力拉奏出愉悅簡單的音調，而不至於跌斷脖子，那實在不容易；或許你會問，如果那麼危險，又何必站在屋頂上？我們站在屋頂上，是因為安那特夫卡是我們的家，我們要如何維持平衡呢，我可以用一個字回答你 ──『傳統』！」──舞台劇《屋頂上的提琴手》

皇帝崇拜的記號

榮耀走向敗壞然而，歷史並不會永遠停留在最理想的時刻，它的步伐會繼續走下去。假若教會沒有意識到擁有權位所肩負的責任而更加謹慎，並且集中精神對付各樣物質和權力的試探，那麼按照人性的敗壞本質，勝利的果實將會很快地變質腐敗。從歷史紀錄，我們看到活生生的見證。就在教會成為官方宗教後，教會的「修道主義」突然變得盛行，為什麼有些基督徒不願享受特權地位，寧可走進北非沙漠和曠野中，過著物質欠缺、艱困的修道生活？因為擁有單純信仰的基督徒，不願與貪圖權位的掛名基督徒同流合汙，他們想藉著禱告和簡單的生活，試圖回歸堅定而純真的信仰精神。「修道士們」離開人群進入曠野修道，他們放棄一切，回歸原初單純的信仰，他們的見證，對受到物質化價值觀污染的現今教會來說，實在是最好的儆醒。

走進展覽會場，首先進入眼簾的是一尊指向天空的巨大手指，這尊石灰岩雕像比一個人的身形還高，看起來像是後現代藝術家的作品。站在手指邊望向展覽廳的中心，可看見一個巨大的頭像，炯炯有神的眼光望向手指，似乎在命令手指聽其指揮。事實上，這是羅馬君士坦丁皇帝主後4世紀雕像的倖存殘留部位。根據羅馬「皇帝崇拜」的文化傳統，在君士坦丁獲得羅馬帝國絕對統治權後，由政府雕塑了一尊巨大的雕像置放在新建的神殿中，作為人民景仰甚至膜拜的對象。然而，這尊巨大的雕像和神殿完成大約150多年後，也就是主後476 年，北方的蠻族攻入羅馬帝國的首都進行燒殺擄掠，一舉摧毀存在已達千年的羅馬古城。當然，那些被當成神祇頌揚的眾皇帝雕像也遭受嚴重的破壞，隨著羅馬帝國湮沒於歷史灰燼和荒煙蔓草間，不再受人聞問。直到15世紀文藝復興時期，這座殘破的雕像被發現而挖掘出土，置放於雕刻家米開朗基羅的工作場所，後來整個雕像也收入博物館典藏，直到現在。在阿姆斯特丹「新教堂」展覽場的巨大頭像背後牆壁上，則是掛著君士坦丁皇帝原始雕像復原想像圖（約12 公尺高），一般人在這個巨大雕像的面前顯得非常渺小。相信這座雕像是君士坦丁皇帝聲勢如日中天時的光榮記號，也是從人的眼光來看一個絕對榮耀的象徵。 →19

藝文走廊 ←18

官方神學的謬誤光是一座巨大的雕像不會讓人不朽；是世人的讚揚使得原本平凡的人轉變而成為不朽人物。君士坦丁皇帝的地位若不是教會史家優西比烏在《教會歷史》當中的讚美和頌揚，他只算是羅馬眾多的皇帝之一。但是，對這位曾經歷羅馬政府壓迫（甚至他的老師也為了信仰而殉道）的教會歷史學者來說，《米蘭詔書》是上帝透過君士坦丁賞賜基督徒的拯救信息。詔書頒布之後，基督徒的生命和財產獲得政府的保護不受威脅。他們可在人前傳揚福音信息而不需懼怕羅馬兵丁刀劍，或鬥獸場裡獅虎的攻擊。於是，在優西比烏的筆下，上帝國的統治已經來到，而君士坦丁就是上帝在地上的代言人。優西比烏高舉君士坦丁皇帝

對上帝國的貢獻，讚揚擁有合法地位的基督教會的建築和裝飾的華美，甚至他強調君士坦丁皇帝在上帝救贖人類計畫當中的地位與意義，或許優西比烏想要利用對君士坦丁的讚揚，讓教會得到皇帝的賞賜和重用。對此舉動相當不以為然的現代基督教史學者貢撒雷斯，就以「官方神學」（Official Theology）來批評優西比烏毫不保留讚揚君士坦丁皇帝之餘，卻忽視了皇帝也是個罪人的事實，而攀附權勢的代價就是信仰的扭曲。優西比烏讚揚和追求的目標，事實上已經遠離耶穌在福音書對使徒和門徒的教導。當基督徒或教會向權位者靠攏的時候，就再也聽不到受壓迫者懇求憐憫和公義的呼聲，而這個行徑就落實了馬太福音25章中，耶穌咒詛山羊的舉動。這是基督徒和教會必須深以為誡的錯失。

▼另一張彼得被倒釘十字架圖，從繪畫手法顯示為較早期作品

轉化的過程正如展覽主題文字描述的，本次的展覽是「羅馬帝國在數百年間由原本多元宗教的社會，轉化成以基督教為唯一宗教的過程」。顯然，改變羅馬政府的力量並不是來自羅馬帝國政府，甚至不是君士坦丁皇帝本人。君士坦丁巨大人像的側邊是一整排的油畫，每一張圖說明初代教會時期，基督徒受到各樣逼迫的故事。由於這些油畫的年代已經相當久遠，繪畫的顏色也偏向暗黑濃重，讓人感受到當時代基督徒沉重的心情。圖畫當中可以看到基督徒受到逮捕、盤問時的恐懼，也看到基督徒赤身與野豹搏鬥的情景，當中有一小幅畫像則是描述彼得被倒釘十字架的情景。根據聖經紀錄和教會傳統的說法，

在耶穌被賣之前，彼得曾經驕傲地對耶穌誇口，絕對不會讓耶穌受到苦難，也絕對不會否認與耶穌的關係。但是，就在耶穌被審訊的那個晚上，彼得完全忘記先前所說的夸夸之言，連續3次惶恐否認自己與耶穌的師生關係。就在第3次否認之後，彼得聽見雞啼，想起自己先前的誇口和耶穌的回應，而羞愧地啼哭起來，這是我們在福音書讀到的故事。來到使徒行傳，領受聖靈澆灌的彼得勇敢為主見證，儘管遭遇各樣的威脅與逼迫，彼得火熱傳揚福音的信心與行為完全不受干擾。在這裡我們看到了得到真正信仰能力的彼得。但是在使徒行傳敘述之後彼得的下落，卻不見聖經的紀錄。他到底去了哪裡？根據教會歷史的傳言，彼得成為羅馬教會的主教，成為首都主教的彼得受到了猶太人和羅馬基督徒的尊敬。

▲彼得被倒釘十字架。

十字架的盼望然而，基督教信仰經歷大火試煉的時刻終究不可避免。主後54年尼祿（Nero）即位成為羅馬帝國皇帝之後，基督徒的處境愈發艱困。尼祿是個殘暴的君王，他殘殺基督徒，根據羅馬歷史家塔西土（Tacitus）和其他兩位史家的證言，尤其特別喜歡將被擄的基督徒浸入油脂，然後綁在柱上點火，作為燃亮宮殿的照明之用。在這種極度危險的處境之下，基督徒的生命就像風中的蠟燭一樣，不曉得何時會被外在暴虐的強風吹熄。主後64年，極為嚴厲的逼迫終於來到。那一年突然而至的大火肆虐整個羅馬城，許多的羅馬市民懷疑是尼祿皇帝下令放火；為了擺脫嫌疑的尼祿皇帝宣稱是基督徒為了報復羅馬政府的逼迫而放火，並且下令逮捕羅馬城內所有基督徒。根據傳說，身為羅馬教會主教的彼得再度遭遇到極為艱困的處境。此時，教會的長老勸告彼得先離開羅馬城躲藏起來，等局勢安全穩定下來之後，再回來繼續領導羅馬的教會。「我是可以離開，但是城內無辜的基督徒要如何

是好？」陷入天人交戰的彼得，衡量各樣的利弊得失之後，決定聽從長老的建議暫時離開羅馬城。如同長老所說的，等到局勢平靜下來之後，再回到城內繼續領導教會。就在歷經千辛萬苦走出羅馬城門時，彼得看見對面有一個熟悉的人影往城內走來。「老師，祢要往哪裡去？」張大嘴巴極度驚訝的彼得看見耶穌，不由得問道。「我的學生彼得又跌倒了一次，我要回去羅馬城，為他再被釘一次十字架！」說完就消失在眾人眼前。想到自己「暫避風頭」的舉動，事實上是再度顯露了自己的軟弱，而且在基督徒受苦時脫逃的領袖，實已失去資格在局勢穩固後回去領導教會。於是彼得轉頭往城內走去。在羅馬兵丁要釘他十字架時，彼得請求行刑的士兵：「我沒有資格像我老師一樣被釘十字架，請將我頭上腳下釘十字架吧！」常言道：「殉道士的血，是建立教會的基石。」從人的角度來想，那些殉道者在面臨苦難的時候，他們不會驚慌嗎？他們不會恐懼嗎？想想客西馬尼園內的耶穌吧！為信仰而放棄生命其實不是那麼容易的一件事情。但是，正如保羅在羅馬書6章5節所說的：「如果我們跟基督合而為一，經歷祂的死，同樣我們也要經歷祂的復活。」正是復活的信仰，讓在最無望的景況下仍然堅定擁抱盼望的基督徒，以信心戰勝了刀劍和野獸兇暴爪牙的壓迫。換句話說，是上帝放在人心中的愛戰勝了恐懼與死亡，也轉化了羅馬帝國，乃至整個世界。

▲在競技場上與野獸搏鬥的基督徒。

台灣教會公報 2016年10月24日～10月30日／3374期

回到信仰的

在台灣到底有多少基督徒知道10 月31日是「宗教改革日」？我想大概不多，若是要問有舉目向山多少基督徒了解「宗教改革的過程」，數目一定更少。其實，之所以有今日的基督教（新教），就要從500年前的宗教改革談起。1517年 10月31日，改革者馬丁‧路德在威登堡大學的教堂門口張貼〈95條論綱〉，最主要就是批判當時天主教（舊教）的腐敗。因著這個行動，開啟了一連串的宗教改革運動。當時的改革者都是冒著生命危險進行改革，逃難更是家常便飯，但若不是這些勇敢不怕死的改革者，今天可能就沒有基督新教的存在，全世界的歷史也將改寫。

行為稱義）；2.聖經為最高權威（反對教宗和教會至上的權威）；3.信徒皆祭司。而整個宗教改革也有五個口號是大家所認同的，即「唯獨聖經，唯獨信心，唯獨恩典，唯獨耶穌，唯獨榮耀上帝」。不管是馬丁‧路德的三個概念或五個唯獨，都可看出500年前的宗教改革就是要把大家帶回信仰的核心，那就是回到「耶穌」和回到「上帝的話語──聖經」。

改革宗，改革中

核心

約西亞的宗教改革事實上，宗教改革這件事並不是500 年前才有，早在舊約時期猶大王國的時代就有宗教改革。所羅門王當政的晚期，以色列人就開始拜偶像，之後國家一分為二，雖然南國猶大以正統自居，且敬拜耶和華上帝的好王比北國多，但整個國家跟百姓還是盛行異教崇拜。雖然在希西家當猶大王時，曾進行一次宗教改革，但他的兒子瑪拿西王卻變本加厲，使國家和百姓敗壞到極點，也因此惹怒上帝，要滅絕猶大王國。到了約西亞王的時代，整個國家可說異教充斥。但在最黑暗的時代，卻仍有一線光明。約西亞王雖然年僅8歲就登基，但他一心敬畏耶和華，在16歲時一心尋求上帝，20歲開始改革宗教，廢除國境內的偶像崇拜，到26歲更把改革重心轉向聖殿，除了修築聖殿，並把聖殿裡的偶像和邱壇全部搗毀。也因著修築聖殿而找到律法書，於是向人民宣讀上帝的話，帶大家重新守逾越節。聖經記載：「自

舉目向山

列王紀下22章18節～23章23節從士師治國的時代以來，任何一個以色列王和猶大王都沒有這樣隆重守逾越節的。」從歷代志的記載，甚至可看見連北國以色列的人也都來耶路撒冷守節、敬拜上帝。歷代志下34章33節如此說：「約西亞在世的日子，人民都跟隨耶和華他們列祖的上帝，總不離開。」如此看出約西亞改革的成功與影響。從約西亞王的改革可以看到三個重點：首先是廢除偶像崇拜，再者是回到上帝的話語，第三為真心敬虔地守節。這三點確實是我們面對信仰僵化、儀式化甚至腐敗時所要做的。談到除去心中的偶像，或許我們沒有拜其他神明，但我們可能高舉很多人事物，取代了上帝在我們心中的地位。其次是回到聖經的話語和教導，讓我們更明白上帝的心

【社會改造】主題：回到信仰的核心

王子豪（高雄中會三一教會牧師）意。第三是重新檢視我們的信仰儀式跟行為是否只流於表面，而非出於真心。

馬丁‧路德的宗教改革 500年前，馬丁‧路德的改革也如此。在16世紀，當時的天主教腐敗，除了政教衝突、教會核心權力鬥爭、神職人員道德敗壞、賣贖罪券取得不義之財等問題，信徒其實離信仰很遠，除了仍參與教會儀式外，並無實質展現信仰生命。因此，馬丁‧路德點燃改革火苗，之後許多人陸續跟隨，使宗教改革遍地開花，經過許多努力，最後新教終於在歐洲正式被承認，不再被迫害。 1517年，馬丁‧路德在推動改革時，提出三個重要的概念：1.因信稱義（反對

明年（2017年）就是宗教改革500週年紀念。對於基督徒而言，我們確實需要再次思想宗教改革的精神，反省今日的我們是否還是一位具有「改革」精神的基督徒？過去，我們教會常常把「改革宗」刻意寫成「改革中」，也就是希望長老教會信徒作為改革宗的一員，不要忘記改革。因為在體制、法規、宗教儀式和信仰習慣下，我們很容易就會讓信仰流於僵化形式，失去信仰生命力。「什麼是信仰的核心」？我想這就是我們需要常常思索的問題。難道基督信仰只是被簡化成讓我們蒙恩蒙福，所以我們若沒蒙福就離開信仰？難道我們的信仰只是維持禮拜生活，所以只要有做禮拜就夠了？難道我們的信仰只是獨善其身，所以只要把自己顧好就好？讓我們再次回想耶穌的作為，再次思想上帝的話語，「改革」就是提醒我們對現況能真實反省，把那已經僵化、遠離耶穌的教會再次拉回到耶穌身旁，再次讓教會能夠行出耶穌要我們做的，也就是做在至微小、需要者的身上。期待我們對宗教改革的記念不是只存於口頭與腦中，也不是流於形式化的紀念會和活動，而是要真正成為生活「實踐」，把我們對宗教改革的紀念都化為行動，使台灣基督長老教會再次動起來，使每一個人的信仰都回歸到耶穌，那活生生的信仰中。

在所不惜，因著他們的堅持讓我們能夠回到聖經，回到

二、為教會禱告：求主讓每一間教會都成為上帝所喜悅的教

信仰的初衷。求祢也讓我們勇敢堅持信仰的本質，不

會，不只是一間富麗堂皇的美麗禮拜堂，也不是只有一

斷地走向更新，走向改變，就是為了讓更多人體會祢的

群人，而是有一群願意跟隨主、愛主的人。讓教會能夠

愛，認識祢的福音。奉主耶穌的聖名，阿們！

行出上帝的心意，不論是在教會內或教會外，都讓上帝

三、新《聖詩》113首〈我來朝見祢，救贖我的主〉

的愛實踐在各處，使教會成為真正有上帝同在的教會。

序樂：默禱預備心

同聲禱告：透過加爾文所作的詩歌，讓我們再一次體會

代禱：

詩歌敬拜：

當時改革者的謙卑與敬虔。那種看見人全然的無助軟

一、為總會：求上帝讓長老教會從總會到各地方教會都能夠

一、新《聖詩》175首〈新的地，新的天〉

弱，需要上帝救贖的認知，並將自己的生命全然交託。

看重「改革宗」的精神，就是以上帝的話為中心，回到

同聲禱告：邀請每位兄姊一起禱告，祈求聖靈賞賜更新

禱詞：親愛的上帝，讓我們能夠謙卑來到祢面前，能夠

上帝救贖世人的心意。讓我們的總會雖然體系龐大，但

的力量，讓我們有屬靈的眼光，看見天父的心意，看見

時時刻刻敬虔地來朝見祢，讓我們的一生永遠跟隨祢。

不僵化或敗壞，讓我們的總會跟教會都能釘根在傳揚上

那不可能的事將要成就，就是人心要被翻轉，生命要被

因為祢是如此的偉大與仁慈，祢是我們永遠的救贖主。

更新，社會要被轉化。

奉主耶穌的聖名，阿們！

禱詞：親愛的天父，懇求祢讓我們經歷祢創造的力量，

帝福音，實踐上帝的愛。二、為教會（為自己教會的需要）：求上帝讓我們的教會真

聖經：列王紀下22章18節～23章23節；歷代志下34章1

實行出主的愛，彼此合一，建造教會，並且傳揚福音。

就是將那混沌黑暗的地方注入生命，我們相信因著祢永

節～35章19節

也讓我們的會友都能將信仰行出來，不是掛在嘴上，或

恆不變的愛，能讓許多失去人性、黑暗的地方再次看見

信息：回到信仰的核心

是只有行在教會內，包括我們的日常行為都能見證主的

光明與盼望。奉主耶穌的聖名，阿們！

回應詩歌：新《聖詩》491首〈今佇青年時代〉

二、新《聖詩》603首〈上帝作咱安全要塞〉

透過此聖詩的歌詞，再次提醒我們信仰的本質，讓我們如何

名，成為內外一致、每天一致的基督徒。三、為肢體（為教會的弟兄姊妹）：為著教會弟兄姊妹禱

同聲禱告：透過馬丁路德所作的詩歌，讓我們體會在

進入真實的信仰，實踐真實的愛。

500年前宗教改革所面對的挑戰與黑暗勢力，以及這些

回應禱告：

四、為教會會友的家庭（可每禮拜選一戶會友的家庭禱告）

屬靈的前輩如何透過信仰堅定意志堅持改革。

一、為自己禱告：求主讓我們不斷思索「改革宗」的信仰，

聖詩：新《聖詩》349首〈祈禱的時此時極好〉

告，按每一個教會的會友的個別需要提出代禱。

禱詞：親愛的上帝，感謝祢，在500年前讓這些屬靈前

讓我們不忘改革，使自己的信仰不被制度給僵化，也不

祝禱

輩因著堅持祢的話走上改革之路，就算面對生命危險也

因習慣而怠惰，讓我們的信仰始終是不斷「改革中」。

彼此祝福：互道「願主互咱找到信仰的中心」

台灣教會公報 2016年10月24日～10月30日／3374期

探索頻道

邱寶琳

「誰是原住民族的好鄰舍？」

（東華大學族文系博士生）

由亞泥採礦權展延談

亞泥在租用礦場的採礦作業，讓原住民族傳統領域土地消失。

今年5月新任環保署長李應元對亞洲水泥股份有限公司

國內民眾重新關注歷史土地正義，重新探討企業在原住民

（亞泥）與國家公園重疊區的採礦權延續表達意見，引發

族領域中的開發議題。為了反省太魯閣族菁英主導的秀林

各路人馬從環境生態、產業生計、礦業法令、原住民族土

鄉公所與土審會多次拒絕原始耕作族人的子孫申請所有權

地等等不同面向熱烈討論。

移轉的內在矛盾，讓我們從路加福音10章耶穌以好撒馬利

8月1日，蔡英文以國家元首身分向原住民族道歉，引發

侵略者觀點的掠奪史亞泥在1973年從華東工業獲准承受礦業權，在新城山附近的礦區面積達442.7037公頃。新城山礦場位在花蓮縣秀林鄉內，太魯閣國家公園入口的門面；屬於原住民保留地，也屬於太魯閣族Ayu部落的傳統領域。亞泥主管曾說山地保留地即國有地，他們依法在此合法採礦。而部落族人說她小時候就在此有邊界與歸屬的傳統土地耕作，並要求「還我土地」。然而，原住民的傳統耕地讓企業家合法承租採礦是如何發生？那將來又怎樣歸還呢？

丸山忠夫與田春綢夫妻述說所調查整理的亞泥礦場土地權利移轉的資料。（相片提供／邱寶琳）

巧取豪奪而來的贓物為何現代國家發動戰爭、武裝鎮壓原住民並侵略原先沒有統治的「蕃地」呢？國家以「無主地」概念，片面合法取得山林的經濟資源，而不跟被視為「山林動物」且沒有人格權的「蕃人」協商。國家的武力侵略、經濟掠奪、強迫殖民式現代化發展，從頭到尾都未經過「合意」；原住民族更沒有說不的權利。此已違反憲法、聯合國兩人權公約的自決權、生存權、法律人格、少數人民權利等，更違反聯合國原住民族權利宣言。為此，政府所「繼受」之原住民族土地應視為「贓物」。聖經十誡訓示我們「不可貪戀你鄰舍的房屋」，太魯閣族的土地Gaya文化也有相同規範。當社會大眾重新審視亞泥礦場也屬於國家以武力侵略原住民族而佔有並國有化之時，我們應重新站在元首因國家過去違反人權並侵略原住民族傳統土地的道歉脈絡，進而省思企業採礦權展延之議題，要求政府與企業應該積極取得原住民族「自由、事先與知情同意」，再做開發。

亞人的比喻，來一同反思「誰是原住民族的好鄰舍？」

政府內部對此爭議也有不同立場。經濟部表明保障企業合法採礦。環保署主張給予被過度開發的山林養息。但是，卻沒有聽到原民會的強力論述，以保障族人權利。反而，秀林鄉公所更直接地多次拒絕族人回復土地權利的申請。新城山礦場的土地在日治之前就是太魯閣族K u l u （可樂）部落的傳統領域，位於清朝所謂「化外蕃地」的範圍內，被太魯閣族「凶蕃」控制。 1913年10月，太魯閣戰役前半年，日本總督府派遣探險隊探勘攻擊路線的報告書就記錄到，當時這區域屬於Kulu部落，部落的領袖是Pishyau Pawan，在上面山腰處台地有「用鋅板蓋的別墅」，且旁邊有一棟鍛冶

日治時期的「理蕃事業」，日本總督府就像耶穌比喻中的強盜，而被討伐的原住民族，就倒臥在路邊奄奄一息。而後，中華民國政府片面設計合法程序，「繼受」這些掠奪土地的名分，就像路過的祭司取得「聖潔器皿」位份，並合法化「蕃地國有」的掠奪與威權管理。為了合理化「蕃地國有」的扭曲論點，進而操作社會福利概念，1966年以「公有荒地招墾」模式，將原住民居住與耕作的傳統土地以救濟式分配私有化，來「照顧」原住民，並「回復」原住民族土地權利。然而，國家不斷以武力侵略原住民族，制度性剝奪傳統領域與人格尊嚴，並不會因採取社會福利式的分配與扭曲的認同而取得原住民族的真相和解。再者，參與政府管理的原住民菁英也自我扭曲，承認現代土地管理制度作為原住民族土地的唯一權利來源，完全遺忘族群被侵略剝奪與扭曲的歷史。 2014年秀林鄉公所在亞泥礦場下方設立「太魯閣族戰役紀念碑」，以「土地是血、山林是家」的太魯閣族文化精神，緬懷祖先、期勉子孫。然而，也正是同一個秀林鄉公所，竟然駁回族人申請回復亞泥礦區土地。其拒絕理由中再次提出族人已經簽署拋棄書。然而，從太魯閣族人田春綢田野調訪當事耆老的紀錄中，說明了亞泥以發送回饋金為理由騙取印鑑，有的族人甚至未曾見過相關文件也未蓋章。而公所承辦人在原民會訴願審理的證詞也說，文件是亞泥所給予，不清楚亞泥是如何取得。最後，僅4位協助承辦的族人順利取得土地所有權，其他人都被不公義地終止、拋棄或拒絕。聖經十誡第九條明列「不可做假見證陷害你的鄰舍」。然而，秀林鄉公所與土審會的族群菁英又拿拋棄

鐵器的工坊。以現在的地理位置來說，這台地就在亞泥新城山礦場的山腰處，為Ayu部落，在亞泥開礦時，早已有數十戶住家居於此。在現代國家統治權力還沒有進入之前，太魯閣族人已經依據自己族群Gaya（族律）文化守衛這片土地，並且製作鐵器、採金沙、開墾耕作。所以，太魯閣族人說那是他們的傳統土地，被國家與企業竊占與剝奪。這群族人就像耶穌的比喻裡，落在強盜手中，被奪去財產衣裳，被打得半死並丟在路邊一樣。今年7月立法院舉行的「原住民族歷史與土地正義公聽會」中，有學者指出原住民族土地國有化是國家違反人權的剝奪，而提出政府所「繼受」之土地是「不當國產」或「贓物」。但是，國家是如何剝奪原住民族土地呢？高中歷史課本以侵略者觀點「教導」學生這段國家對原住民族掠奪的歷史。 ……1906年，佐久間佐馬太總督上任後，正式展開『理蕃事業』，多次出兵攻打原住民，並透過隘勇線的設置，將原住民防堵於山區。到了1915年，經過長期的武裝鎮壓，總督府已經有效控制原住民……。

書來駁回自己族人申請，即便主管機關已否定此拋棄書的證據力，而要求鄉公所以四鄰訪談及空照圖判讀為主。但是，鄉公所菁英居然持守舊規範，好比路過的利未人，為了某些立場與原則而不願意伸手救援。同時，亞泥也用詭詐方式，協助鄉公所私下弄出族人拋棄書，也不會因每年花費千百萬的租金或回饋金，而成為「原住民族的好鄰舍」。路加福音10章，律法師試探性地問耶穌如何承受永生。耶穌回答要盡心盡力愛上帝，並且「愛鄰如己」。律法師反而故意問：「誰是我的鄰舍呢？」然而，耶穌巧妙地拿族群中地位崇高的祭司及執行律令的利未人、跟被鄙視的好撒馬利亞人做比較來回應。盼望讀者藉本文從愛上帝、公義與鄰舍為條件，反思：誰是原住民族的好鄰舍？ X X X 誠如聖經中不以取得合法地位的祭司與死守法令制度之利未人的形象為公義，期盼「轉醒」政府各部門與族群菁英重視國家討伐、剝奪、殖民與開發的「原住民族歷史與土地正義」爭議；承認國家侵略原住民族的不正義傷害，正視尚未與原住民族簽署土地條約與合意過程，以反省原住民族土地提供給企業採礦的不正義，並積極落實原住民族自治，且尊嚴地制度性回復土地正義，使國家元首的道歉不只是一場「華麗演說」。藉由重讀耶穌的比喻，不以「好鄰舍」的律法師為學習對象，應以耶穌口中「好撒馬利亞人」為榜樣。以此勉勵鄉公所與族群內部菁英，更新自我成為Truku Balay（真正的人）而努力。 台灣教會公報 2016年10月24日～10月30日／3374期

雲彩見證

音樂夢神學想

」 l l a s ’ t a h t 不是「就這樣而是「keep going」許瓊文

儘管早已進入不惑之年，但我成為教會音樂事奉者的年資卻很淺。我於2012年自台神音碩班畢業，若加上兩年的實習，也僅僅6年的時間。但這些年，深深體驗到神學與音樂密不可分的聯結，兩者彼此契合時又是如何令人感動。我是第四代基督徒，做禮拜、唱聖詩，早已是日常生活的一部分，再學學鋼琴，就能在教會服事了。家裡的長輩，教會的長執都這麼說。我，也就如此行。直到……祂，說話了。（據說，祂一直在說話，但有誰聽得到啊？）祂說：「我是神。」（嗯哼……我知道啊！然後呢？) 「我是自有、永有的神。不是你情緒的起伏，感情的波動。」「你用嘴唇與指頭事奉我，心卻遠離我，要到幾時？」在我每次練琴與獨處中，祂說了許多的話。終於，經過多年的準備與確定，我來到台灣神學院教會音樂研究所接受裝備，主修合唱指揮。

除草整地重新撒種到到台神，首先，除掉「禮拜只是一套行禮如儀的規矩」這樣的觀念，更重要的是，掉除驕傲的自我。我從小就覺得禮拜很無聊，我問爸媽，為何一定要做禮拜？他們說：「做禮拜是基督徒的本分。」我心想：「這麼無聊的事，還每週來一次，當基督徒真可憐！」唉啊！我真是錯得太多了！原來，禮拜從來不是以「我」為主體，禮拜的焦點只有上帝。齊克果（Soren Kierkegaard，1813～1855年）提出：「做禮拜的意義有如戲院的演員和觀眾的關係一樣。整個禮拜在進行時，我們每一個人都是演員，並不能只唱獨角戲，因為戲劇的進行有主角、配角，有演員、道具、有情節、有軟硬體……等，而觀眾就是上帝。」註1多麼動態又有畫面的描述。但是，我們的禮拜能不能這樣呢？可以的。在禮拜學的課堂中，老師細述禮拜的歷史、新舊約聖經的描述、神學觀點、建築與空間設計、音樂等，並實際帶我們設計禮拜，依據所選經文安排禮拜流程、空間布置及音樂，甚至加上舞蹈、戲劇和燈光，將我們領受的完全擺上。誠如保羅在羅馬書12章1節所說：「所以弟兄們，我以上帝的慈悲勸你們，將身體獻上，當做活祭，是聖潔的，是神所喜樂的。你們如此事奉，乃是理所當然的。」如此的禮拜，怎可能無聊乏味呢！其次，建立整全的神學架構，包括神學導論、新舊約概論、基督教史等。曾經有朋友說：「我想讀教會音樂，但不想讀神學。」我就想到我小時候也曾經跟老師說：「我想彈鋼琴，但我不想看譜。」一聽到「神學」，你就頭昏腦脹嗎？其實「神學，原是一種生命的學問，一種轉化生命的語言；當我們聆聽上帝在啟示中的深情呼喚時，我們的轉變也將同時開始。」註2 神學家巴特認為「神學」是指「剖析、檢驗、判斷和規範所宣講與所傳遞的，是否忠於上帝的啟示，是否忠於啟示中那「道成肉身」的向度。」註3 神學課程開啟我新的眼光，那感覺很像是近視600 度的我，第一次戴上眼鏡，一切變得如此清晰與明亮，幫助我認識上帝，幫助我經歷祂，也檢視我們所說、所唱的，是否忠於神的道。「到神面前來的人，必須信有

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相片與文章內容無關相片提供／後甲教會

神」（希伯來書11章6節），許多時候，我們信的是自己的音樂能力與學經歷背景卻無自覺。「未曾聽見祂，怎能信祂呢？」（羅馬書10章14節）我們信的基礎，真是神的道嗎？成為教會音樂事奉者，若不明白事奉對象為何，聽見的只是樂音，未承載神的道，再美好的音樂也不過是「鳴的鑼，響的鈸」（哥林多前書13章1節）。除草整地後，重新撒下向上帝生長的音樂種子，無論是鋼琴、聲樂或合唱曲目，音樂的形式與風格如天上的繁星，多到望不盡、數不完，各個璀璨奪目。除了各別術科的課程，還有教會音樂史、會眾聖詩、鋼琴司琴法、合唱技巧、指揮學……等。練琴、練唱、練指揮如同每天的呼吸與靈修，老師常說：「學音樂就像運動選手，需要每天鍛鍊。」真是精確的形容。感覺滿天星星卻抓不到一顆嗎？不會的。上帝讓我看見滿天星斗都在祂手中，我只要盡自己的位分撒種，祂就能使這些種子向著祂生長。

教會服事澆灌修剪記得第一年到教會實習，剛好「合唱作品風格與時期研究」的課程上到文藝復興時期音樂，那樣的曲風深深地吸引我。於是那年聖誕節，我選了一首文藝復興時期的曲子〈O Magnum Mysterium〉（偉大的奧祕）給教會詩班唱，結果是「哦！My God！」沒唱過拉丁文的教會詩班抱怨與慘叫聲響徹長執會。我在學校課程之外，學到了另一課：不是所有妳以為的好音樂，都能感動人；成為音樂服事者，不是要服事音樂，而是要服事人。「聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力；並要在耶路撒冷、猶太全地和撒馬利亞，直到地極，做我的見證。」（使徒行傳1章8節）台神畢業後，我留任在實習教會擔任詩班指揮，然而，我知道我不僅是指揮，也是主的見證人，在每次練唱中，幫助大家思想：自己所唱的，是否是生命真實對主的回應？因此每週獻詩，我們可以共同經歷與聖靈同工的喜樂。例如，我曾以「我的生命，我的詩歌」邀請詩班成員分享生命見證，並以一首聖詩回應。生命見證不必然是如「浪子回頭」或「癌症得醫治」這般的轟轟烈烈，可以是生活中的小故事或上帝的話語，當我們越多思想我們的生命與主的連結，所唱的就不只是歌詞與音符，那是有痛、有淚、有喜樂、有感動、有氣息、有生命。

詩班只能在教會服事嗎？當然不是，「要在耶路撒冷、猶太全地和撒馬利亞，直到地極，做我的見證。」我們要走出去見證主。這幾年，我們擴充視野與腳程，除了在北部社福機構關懷慰問，以詩歌見證，也到中部的老人養護中心、惠明育幼院等宣揚福音。今年，因為看見教會許多生病的長輩不方便到教會聚會，我們到他們家中關懷探訪，唱詩、禱告，分享神的愛。當愛走動時，上帝將這些愛化成希望種子，種在彼此的心裡面。每年教會重要的節期，我們會一起設計禮拜內容，設法在一個主題經文下，彼此串聯、一脈相承。討論過程中激盪出的火花，哇！真是燦爛奪目。例如，教會因著語言、禮拜方式不同而區分華、台語禮拜，在各自框架中造成彼此隔閡，因此去年聖誕節，我們設計了一場融合禮拜。首先，調整座位與空間，打破慣性，焦點不在「前面的講台」，而在「教會的中心」（亦即神的道）。讀經不一定要長執，而是邀請兒童、青年及會友（散坐在會眾中），以廣播劇的方式讀經；敬拜讚美不只有青年，松年團契也可帶領敬拜；不一定要等講道完才唱回應詩，詩歌也是講道的一部分；唱詩不一定要聖歌隊，各團契都是詩班；聖歌隊不一定要唱歌，棒鐘也可奏出美好的信息；司會不是報幕者，而是這整場禮拜的敘事者，述說道成肉身的耶穌，正在我們當中，做奇妙的工；那是真實又令人激動的禮拜。其實，要整合教會各團契或每個人，我是一點辦法都沒有。但是我清楚知道這是上帝要我做的事，祂喜悅我們合一的敬拜。禮拜結束後，大家紛紛述說心中的感動。我得再一次說：「主！祢真是又真又活的神。」幾個月前，與老師及同門師姊妹聚餐，有同學問我：「妳有沒有想過就這樣服事，然後呢？」其實，我也經常問上帝，然後我要做什麼？祂說：「就這樣。」「什麼！就這樣？」「不，『就這樣』，不是『that's all』，而是『keep going』。」學音樂的人都知道，音樂，沒有學成的一天；神學，也沒有學成的一天；成為教會音樂事奉者，一切都是未完，待續……。（作者為台神  音碩班畢業，擔任指揮詩班及社工）

註1.胡忠銘，《基督教禮拜學導論》，（台南：人光出版社， 1995），p22。 2.余達心，《聆聽：神學言說的開端》，（台北：校園書房）。 3.余達心，《聆聽：神學言說的開端》，p29。

雲彩見證改變的契機保羅區普專欄 Paul David Tripp 作者是一位牧師、作家及講員。他致力將耶穌基督改變的力量連結日常生活，並寫下16本基督徒生活相關書籍、製作14個教導系列，巡迴全球各地演說。他專注於幫助人們了解基督福音如何在這個破碎的世界、在人們經歷的所有事上傳達真實的盼望。他的中文著作有《子女心，父母情──從「心」教養孩子》《青春的契機》《危機四伏的呼召》《人如何改變》。

之前我刻意選了一個片語「恢復敬拜」，而不是「開始敬拜」。「開始」意味著我們剛要開始或準備積極投入敬拜；「恢復」則意指我們的敬拜已持續進行，但是需要再回復、重新找回起初敬拜的意義。把相同的道理應用在本篇的主題── 將「榮耀」重新定位。一開始，我們不需要為榮耀做過多的介紹。身為人，榮耀一直深植於我們心中，榮耀的神創造了我們並賦予各種的榮耀，不論我們是否了解，我們總是經歷榮耀。對我而言，我非常喜愛藉由享受美食來認識神的榮耀，美食也是榮耀的神為了讓自己的名被尊崇而創造的。對其他人而言，音樂可能是榮耀的來源，和聲及旋律亦為榮耀的神為了讓自己的名被尊崇而創造。榮耀的事物多得不勝枚舉。性是一件榮耀的事；藝術創作是一件榮耀的事；時尚與設計也是榮耀的事；在生態圈裡，山、森林、海洋、動物全都是榮耀的事物，這些皆是為榮耀的神為了使自己的名得到尊崇所創造。因此，在這世界上不可能不經歷到神有形的榮耀。

藉由探索永恆和聆聽不同的聲音，

我們得以重申我們的價值及恢復敬拜對於我們的意義。

。」重新定位何將「榮耀如習學要現在我們

◆榮耀的標記我在上面提到的一切──食物、性、音樂、色彩、大自然──均為榮耀的標記，其目的是彰顯一個至極的榮耀── 榮耀的神。從其他角度思考：受造世界的榮耀，彷彿是一根巨大手指或無數根小手指，向我們指出創造者的榮耀。不過這裡有個麻煩：我們只停在標記處。想像這幅畫面，可能會很荒謬。你和你的家人正開車前往迪士尼樂園，大約100英哩時，你看到一個度假勝地的標示。因為你看見上面的字母和迪士尼樂園的拼字相同，就把車停下來並在路邊享受你的假期──多麼浪費時間的假期啊！你絕對無法體驗迪士尼樂園真正的「榮耀」，因為你只停在標示前。

◆指向至極的榮耀事實上，我們也一樣。我們常常很興奮，透過食物、性、音樂、色彩、大自然享受榮耀的標記，實際上卻錯過了背後真正的榮耀。我們不該把經歷榮耀標記這件事作為人生最終的目的，反而應該透過這些標記吸引我們與造物主之間有段親密的關係。耶穌早期服事時，餵飽5000人之後，群眾跟隨耶穌，而祂看見了眾人的內心：「耶穌回答：

『我實實在在告訴你們，你們找我，不是因為看見了神蹟，而是因為吃了餅又吃飽了。』」（約翰福音6章26節）耶穌給5000人吃飽，主要不是因為人們生理上的饑餓，而是靈性上的飢渴。耶穌確實憐憫他們生理上的需求，不過五餅二魚的奇蹟乃是為了將焦點指向祂自己。然而眾人失焦了，他們想要的只是一頓吃到飽的自助餐。

◆更新接受榮耀的方式當我們聽到別人談論永恆，他們並沒有為著在世界上所經歷有形的榮耀標記而頌揚。不，其實他們是讚頌至極的榮耀，頌揚他們與神的關係。當我讀到這段文字，總是後悔在此留心的時間太少。我常常沉浸於榮耀標記所帶來的短暫愉悅，卻不容許自己過度傾心地讚美神。那你呢？當你享用一頓美食，是否只有你的味蕾能得到滿足？或是你的靈魂非常雀躍地知道自己能夠得到精神食糧的餵養與滋潤？

測量血溫與心跳

思想違背神

用手指

愛也是破口

分解神經與動脈

善也是破口

感覺神的同在像我，把苦難砸上祂，沉默的臉

我平息，聖靈果子甦醒

天空的烏雲解剝遺留的攝氏

受傷的井

街上移動藏刀的臉

飲泣世界西斜的思維

空氣是惡者

愛如此具體

我

浩瀚與針眼

終究，會被擦掉的名

你我他是份量的天平？

愛如此瀰漫

而祢

像，祂的衣服分析版圖

歸零，世人流連像賊

世世代代被閱讀

像，釘子穿梭神經

開啟帳幕下垂的臉

風是說謊者

蠟燭思想神

雨是侵犯者

出生到死亡

祂流血，我疼惜手掌上的花粉

刺穿掌心，祂與罪人走進黑夜

誠信是流浪者

黎明復活者的眼

創造者用瓦礫分級？

像，祂的身體收穫忿怒

人違背神

人生

從溺水處拉扯鼻孔聖靈的果子都失去美名

我移位，探進靈魂

李恩典

我平息，聽眼淚擊碎

當你享受了性，是否只有你的身體能得到滿足？或是你的靈魂非常開心地知道自己將與基督一同連結於永恆？當你聽到一首音樂，是否只有你的耳朵能得到滿足？或是你的靈魂正讚嘆著上帝的創造力？正歌頌著將要再來的那一位？你明白這些譬喻了嗎？事實上，我們不需要介紹榮耀，因為我們每天都在經歷榮耀。但你和我必須敞開心，並把我們接受榮耀的方式重新連結於主耶穌基督。感謝主，神將不會在我們有需要的時候離棄我們。羅馬書3章23～24節說：「因為人人都犯了罪，虧缺了神的榮耀，但他們卻因著神的恩典，藉著在基督耶穌裡的救贖，就白白地稱義。」因著神的寬恕，我們的罪已被赦免，而且神在每天的早晨仍賜予我們恩典。這恩典打開了我們的心，饒恕了我們對榮耀的困惑，並於每天更新我們對榮耀的接受方式。

破口

從北極走來

我移位，探進皮膚

將榮耀重新定位

文保羅‧區普譯 Sharla Chen

燃光燒血

神啊！請為自己的名讓世人看見祢的大作為

在世人的內心翻滾

耶穌的身影一滴一滴

道路、真理、生命

觸摸，用血 

細嚼 

我活著因為有祢 

台灣教會公報 2016年10月24日～10月30日／3374期

知性之旅

大手牽小手，沖繩去郊遊彬

文圖

出國旅遊，是我們夫妻倆過去幾年來夏天的重點規劃之一。喜歡體驗異國文化、品嚐異國美食，更喜歡享受不同風土民情帶來感官、知識的刺激。前年秋天，本已規劃隔年夏天的南歐、地中海之旅，沒料到，上帝賜給我們作夢也沒想到的一份大禮──一個可愛的女兒，於是我們去年夏天在坐月子與新手父母的手忙腳亂中度過。出國旅遊？親朋好友都笑說，3、5年內別想了，有小嬰兒，哪裡也別想去！

1 1 沖繩水族館 2 水族館內 3 特色餐廳 4 民宿

莊韻

小小孩出國大作戰的確，小小孩出門一趟猶如作戰。單單打包物品就是大工程，還得算好時間及中途休息的點等，與兩人世界的隨興自由完全不同。還有，在車上哇哇大哭的聲音，也夠令人吃不消。只是，我和太太內心那股「想飛」的悸動，從來沒有消失過。隨著孩子一天天長大，可以睡過夜，從吃副食品、長牙、滿週歲前開始吃剪碎的大人食物，我們發現，今年夏天飛出去越來越可行。親友聽到直呼不敢相信，孩子太小，不會有記憶，長大忘光光，去了也白去。是啊！她也許會忘記，但沒關係，我們會記得！與孩子去過的每個地方、看過的每個日出日落、品嚐的每道料理，隨著孩子漸漸長大，我們漸漸衰老，有一天再翻開相簿時，我們會記得！我們開始規劃地點。小小孩搭飛機是大考驗，不宜太遠，找來找去離台灣最近，治安、交通各方面

符合要求的，只有沖繩。再考量小小孩出門，變數太大，機動性要高，不宜跟團，所以自主性較高的自駕自由行最適合。於是花了幾個月時間上網作功課，找景點、規劃路線、租車、訂房、訂機票，甚至找志同道合朋友一起出遊。最後，終於兩家四大兩小妞，一個2歲多、一個1歲多，出發！上路後發現，帶小小孩搭飛機其實好處多多，包括通關、登機、機上座位及小小孩餐食安排都有禮遇，不佔座位的小小孩只需花1000多元就可以搭機。我家小妞上飛機後如劉姥姥進大觀園，一切都那麼新奇有趣，正值探索年紀的她，如果不是背在身上，差點就把整個機艙當成遊樂園。搭機過程總算圓滿成功，但下飛機後真正的考驗才要開始。直奔租車公司取車，考驗的不是兩個小小孩能不能乖乖搭車，而是兩個爸爸能不能習慣日本相反的駕駛方向。感謝主，沖繩的交通、路況況比台灣好太多了，唯一要習慣的是想打方向燈轉彎，卻發現雨刷動了起來諸如此類的烏龍。

5 跨海大橋

全家人一起好快樂帶著小小孩無法趕行程，所以每天下午3點進飯店午睡，傍晚6點出門吃晚餐，隔天早餐吃完再進房小睡，約11點退房。雖然如此鬆散，但整趟行程走下來，適合小小孩的玉泉洞、美軍宿舍、水族館、跨海大橋、古宇利島和國際通，也都逛到了。但真正讓我們感到驚奇的不是景點，而是旅途中的點點滴滴。女兒看到什麼就想摸，坐不住，所以我和太太發展出一套吃飯標準作業流程：由她先將小小孩的食物剪碎，接下來由我餵食；女兒哭鬧不吃時，我抱著她離開到處走動，轉移注意力，讓太太可以先用餐；等太太用餐完，再接過去繼續餵，換我用餐。雖然蠻累人的，但這樣的分工模式確實讓我們一家大小都能順利用餐，而且不會影響到餐廳裡其他客人。同行的小姊姊為了扮演好「姊姊」的榜樣，居然也可

台灣教會公報 2016年10月24日～10月30日／3374期

以乖乖坐在位子上吃飯，真的是意外收穫！第二天上午，我們前往已規劃為文創園區的美軍舊宿舍區，有咖啡廳、餐廳等店家。8月的艷陽高照，和台灣實在不相上下，別說小小孩受不了暑氣逼人，連大人也直呼受不了。所幸在停車場附近有家兒童婦嬰用品連鎖店，我們於是草草結束行程，進到店裡吹冷氣避暑。想不到的是，一見日本的婦嬰兒童用品比台灣齊全，而且價位便宜，兩位媽媽好像到了世外桃源般欣喜若狂，一逛便停不下來。太太們瘋狂採購，我們奶爸就只能顧小孩啦！貼心的是，店裡還有一個遊戲區給孩子們玩，裡面擺放各式各樣的玩具。對我女兒來說，剛才曬那麼多太陽的地方真糟，這裡才是景點啊！她在裡頭玩到忘我，奶爸我也很開心。離開前，買了一套炒菜組給她當禮物，她那開懷的笑容真的融化我的心。第三天夜晚，我們兩家人合住一間民宿小木屋，木屋中客廳餐廳各項設備齊全，兩個孩子一進門就

在客廳玩起來。我家女兒看到小姊姊健步如飛，竟然忘記自己還在學走的階段，也跟著站起來跑。下場當然是跌了一大跤，但她卻覺得好玩，沒哭也沒叫，爬起來繼續走，想要去抓姊姊，和姊姊一起玩。就從這刻開始，她的行走能力突飛猛進，真叫我們感到驚喜！與其說是我們陪孩子出來旅遊，還不如說是孩子陪我們出遊來得貼切。孩子的一顰一笑、一舉手一投足都牽動我們的目光，也滿足為人父母的我們。雖然吃飯很像打仗、睡覺不安穩、隨時得檢查尿布、小孩哭鬧要臨場反應、無法按照預定行程走……等種種不便，但我們都決定，往後有機會一定要再次帶著孩子一起自由自在地旅遊。這次旅行讓我們兩家人真正體驗到，旅遊一定要全家人在一起，才有快樂和滿足！

台文世界

回應

〈婦人人 vs. 婦仁人〉

百香綠茶

愛開花情結籽家己 ê 相思阮是有話 m̄ 敢講出嘴 m̄ 敢輕聲對你來表示百香綠茶 ê 滋味充滿彼个熱人 ê 印記數念這段歹勢開花 ê 日子偷偷合意你 

台文徵稿啟事歡迎兄姊用台語投稿，約800～1500字左右散文、小說，內容：生命見證、感動人 ê 故事、信仰分享；30 chōa以內 ê 詩、童謠…… 等，lóng真好！投稿請用漢羅，上新台語客語輸入法3.1版，請上台語信望愛網站：taigi.fhl.net/ TaigiIME/下載，稿寄來：write@pctpress. org，並請附基本資料：名姓、電話、地址、身分證號碼k a p所屬教會。請勿一稿兩投。

後記 → 彼日講〈赤查某戀 ê 愛古〉女 ê 主角來夢裡相揣。面冊大神也真幫忙。咱有揣著伊。

夢著你拄著你鹹酸苦澀甜

a）脫開人妻階級尊卑 ê 意識，接納「婦人」是女性 ê 通用二字詞。 b）請注意鄉里居民 ê 漢文化素質，換勢「cha-b人」比婦人人 khah 高賞呢！庄腳人 ê：「Lín b náe 無來？」；「Che goán b」，請欣賞 in ê 話語。 c）設使會當取得「婦人人」kap「cha-b 人」是兩個「異語同義詞」ê 共識，che 是擴張台語詞彙版圖 ê 第一步。活用之妙，概在譯經團隊存乎一心之念。斟酌言者身分、發言場所、聖經教示、身歷情境來做合宜 ê 決策。 d）一求採用「現代台語」，二求參社會語言無脫節，就需要求如何融入販夫走卒市場 a-sáng 田野鄉里用語做一爐，寬寬熬煉？ e）期待《現代台語聖經》做師範帶動台語高明 ê 活絡（hot-lh），無 koh 停留泡浸 tī 無活無絡（bô-hot-bôlh）ê 死水中。

見著老朋友。心內歡喜。永擺做囡仔時對情愛懵 ê 懂閣

言。「原始台祖語」、「台語中 ê 非漢元素」是為 tih 著作、演講方便暫設用詞。「原始台祖語」ê 年代樣式，就勞煩歷史學家開釋。 5）【台語有音就有漢字 ê 迷思】「除了白話字以外，無任何文字會做到台語有音就有字」。敢睬（kiámchhái）有人講我拍破迷思之說是亂漚硬拗，「漢字真正無夠台語用」。因為：1.台語中 ê「非漢元素」亦就是「原始台祖

【結論】

藤。佇心肝頭 soan 飲百香綠茶， kap 彼陣心拄好 teh ê 情閣真合。將彼種暗戀心 ê 情描寫出來。

拜讀3369期語」ê 遺珠、林俊育長老大作〈婦 2.合韻、3.合詞（kap人人 vs. 婦仁人〉，特別回 sû）、4.外來、5.擬聲、6.變蔡澄甫應管見如下：音、7.助態……是無漢字通用 ê 一我用通案學習心情認為。〈婦〉文起群。其中：碼（khí-bé）通拆做：1. 語史語系；2. 語體語當咱寫 bōe 出漢字、koh chhē 無代用字、亦質；3. 語法語用；4. 熟諳台語牧長專家……；5. 聖閃 bōe 過。應該就是 tú-tih 非漢元素。如：ê，，經除了提供信徒母語讀經 ê 權威任務以外，期待 tī「台 beh，tī，teh，tī-teh，teh-beh，o-ló，súi-bái-pháiⁿ（美醜語語文」中擔負邊際新任務：建立經典台語師範史料、歹），chhōe/chhē（尋找），chhōa（帶領），ùi（由），傳承保留台語、h 台語有 thang 信賴受保護 ê 文物。相 siōng 好（最好），siuⁿ-té（太短），thái-thó（為何），信有多數人同心期待。 ta-oâ（奈何），sàn（窮），sán（瘦），tòe/tè（跟隨），遺憾參加《台語漢字本》校對義工提出：「婦仁人、 gâu（賢能），ta-p, cha-b, ang-b（丈夫-太太），凊彩、遮遐、互、給 = kā、閣 = koh、連鞭、序大」無夠 tòa,tiàm（住），khiā（站、居、豎），ng（卵蛋），nńg （軟），nǹg, chǹg（鑽），thiāu（柱），tiâu（考中），thit完美 ê 建言，行日（kiâⁿ-jt = 今日）舊事重提。切入正題：註｛xx｝代表引用原文；下同。 thô（七桃），chhk（切仔麵）。「足煩不給被載」。 6）「非漢元素」中有一類是「二次漢化」。如：lâng 1）【cha-p & cha-b】｛其實 cha 就是人 ê 意思……；p （人、儂），chōe（多、濟），kàu（到），血，肉，是男、b 是女｝試用「語系語順」分析檢驗屬「an」/「na」型？a chih-pg lim-ám（食飯飲淊/泔），peh（爬）山。同時 -thang 輕視受漢化台語先民 ê 智慧，親像 = 形容修飾語；n = 受修飾 ê 名詞。「台語 an 型白花漢化後 ê 日語一樣，有自創高明新詞回饋漢語原鄉紅花；男人女人」；「na 型花白花紅、｛人= cha 男如：經濟、哲學等；台語 ê 灣製漢語，如臨邊、寬是 = p、人女｝」？何況 cha ê 男女有別。用音系檢驗就（khoaⁿ-á-sī）、戥瞋、稱睬、撱績、績脫……不再贅 chai：述。泉廈鹿如白話字聖經創世記1章23節正是 [ta-p 7）｛貶義 cha-b 人｝是中性「敘述詞」，-sī「稱呼 ,cha-b]。1949年間 ná 像《國語日報語文乙刊》bat 詞」，帶十足本土味 ê 語詞。Kap 婦人人平平是女性有：古例男管「打捕 tá-p 野味」=狩獵；女管「巡查畝田 cha-b」= 農耕。 ê 意思。切記：必定愛掛「人」字，-thang 用做稱呼詞。如：「喂！cha-b（人）！」「Cha-b（人），請問此個語源註解一出，就 kā 原來 ê「唐夫（甫）查貴姓？」如：「妳此箍 cha-b」就是草根罵詞。某」拍倒。H 取「唐山公（=夫）踏入埔來查 chhē 某 8）Gún cha-b 人、我 ê 婦人人 kap 英語 better half 有「異人收留」ê 講法失色。曲同工」之妙，總是爭論不斷。Gún cha-b 人本土 2）反對「婦仁人」理由：a）藉「婦人之仁」成語取女味，「Gún」是複數 ê 我，h 人誤會台灣是共妻制地性天性仁慈，卻忽略婦人之仁，只不過是「小恩小區；我 ê「婦人人」h-lâng gāi-gih 是出 tī「語用認知惠」， 是封官賜爵。引伸做：處事優柔，不識大差距」「謙遜、中性、敬遵詞」？體，「短視婦女」ê 代名詞，貶抑、負面、性別歧視； 9）個人感覺多功詞「太太」，取「歌中之歌=雅歌，太 b）忽視台語用「人」做集合（collective）名詞構詞中之太」十足尊妻詞。屬中性敘述詞：稱呼、自稱、法；少年人、作穡人、sàn-赤人、thàn-chih-人……添 [á] 音節：老歲 á 人、做工 á 人、領月 á 人。可惜《台對稱、單用、掛姓連用 lóng 會通，-chai 聖經 thang 用日大辭典》無進一步說明。 bōe？ 3）｛一般意義婦人人 vs. 貶義 cha-b 人｝之別不在修辭上一尊雅一卑俗，是兩語系間「並列 ê 同義詞」。婦：婚嫁 ê 女性；「人妻」。平平是人妻，古禮：后（帝王）、妃（太子）、夫人（諸侯）、孺人（大夫）、婦人（士）、妻（庶民）。「士農工商」，只有讀書（冊）人「士」ê 妻是「婦人」，chhun-eh 就是 siōng 低階級 ê 「妻」。陳秉熹雖然｛貶義 cha-b 人｝出典待查，遺憾 ê 是心存不登大雅之堂粗俗詞觀念 ê 人，不在少數。 4）【語系切入】非歷史人講台語史是怪事，敬請歷史學家指教匡正。有酸酸有甜甜想阮囡仔時素來「語言譜系圖」將台語列 tī 漢語系閩南語支想著你看著你面仔紅記記系，總是台語參其他平輩各支系間橫向相容度有異常反應，是「台語本非漢語」ê 合理懷疑。頭犁犁目闔闔暗戀 ê 記持「原始台祖語」經過久年「漢化」衍生現今台語，也冰冰也冷冷也有你 ê 水「漢語」vs.「原始台祖語」是不相似兩語系 ê 兩種語

男女平權以後：家後、家內、內人、賢內助、日語 ê奧樣（oku-sama）、惡送（ok-sàng）等，kā 婦人人拍入厝裡深奧後落 ê 詞類，遭受女權婦人人 ê 撻伐（that-hot）。記得日治時代「謙遜詞」「愚妻ぐさい」，相信現時連自認日語通 ê 阿伯 mā  敢 kā 初見面 ê 朋友講太太是「牛屎」。 10）Ùi「我 vs. Goán/gún；你 vs. Lín；他 vs. In」ê 形態 chai 是屬屈折語；參漢語孤立語無同，是提供「漢台祖兩語系說」夠力 ê 旁證。同時點出：台語 Goán/gún, Lín,In」接妻婿成做所有格單數人稱代名詞 ê 獨門用法；續澄清：Goán b = Goá ê b Lín b = Lí ê b……底細。 11）｛熟諳台語牧長專家……｝不在人數 kap 時間花費偌多，貴在專長長短互補，避免同質專長 ê 高度重疊來失去集思廣益 ê 意義。

台灣教會公報 2016年10月24日～10月30日／3374期

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故紀元芳牧師於 10 月 21 日清晨安息主懷，

享年 77 歲。謹訂於 11 月 3 日 ( 星期四 ) 下午 1：30 假台北市立第二殯儀館至忠廳舉行入殮、火化禮拜， 11 月 5 日 ( 星期六 ) 下午 2：00 在三芝雙連安養中心禮拜堂舉行告別禮拜。

國外電話 002649-2966358 LINE ID：ECKIS 父：黃益之助

遺族敬啟聯絡人：紀心怡手機：0926201358

應徵者檢附文件：( 恕不退件 ) 履歷表、推薦信 3 封、神學院畢業證書影本寄至：104 台北郵政 27-50 號信箱 Email：fomcit@ms18.hinet.net

徵婚 ‧ 女，68 年次，163 公分，在北部某大醫院護理師。 ‧ 男，66 年次，167 公分，科大畢，任職竹科某電子公司。

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美國女公民徵婚住洛杉磯，57 歲，大學畢，已由公職退休。身高五尺二寸，中等身材，個性甜美溫柔，經濟獨立，無家累。說國語、廣東話與英語。誠徵 60 歲左右虔誠基督徒，願意相依相伴共走人生路的靈魂伴侶。意者請洽 0987819952 翁弟兄

彰基醫療體系聯合招募台東馬偕醫院誠徵主治醫師 1. 招募科別：內分泌暨新陳代謝科、胸腔內科、感染科、過敏免疫風濕科、皮膚科、小兒科、神經外科、整形外科、急診醫學科、眼科、麻醉科、牙科。 2. 藥劑科藥師。 3. 院牧部關懷師。 4. 應徵方式：意者請至本院網站中 ( 人才招募 ) 自行下載應徵申請表 (A4 紙橫印 ) 並附上照片二吋一張及相關證書寄至台東市長沙街 303 巷 1 號五樓。 5. 應徵主治醫師寄給：秘書文書組楊小姐收，電話：（089）310150 轉 202

新竹馬偕醫院誠徵【主治醫師】婦產科、急診醫學科、小兒科、牙科、胸腔內科、過敏免疫風濕科、眼科、胃腸肝膽內科、皮膚科、一般外科、小兒外科、心臟外科、神經外科、外傷科、腎臟內科、神經內科、整形外科、耳鼻喉科【住院醫師】內科部【醫技人員】藥師、醫檢師、生檢科技術員【護理人員】門診、各科病房、加護病房、手術室、血液透析室【專科護理人員】內科、外科、急診、婦產科、小兒科【行政 / 助理人員】企劃課事務員 / 管理師、品管中心管理師、病歷組事務員、維護組事務員 / 技術員、護理部助理護理員 / 服務員【應徵方式】Mail：k528@mmh.org.tw 郵寄：新竹市光復路二段 690 號新竹馬偕人資課陳小姐收

●彰化基督教醫療財團法人彰化基督教醫院【主治醫師】：胸腔內科、內科部重症醫學科、老人醫學科、外科部重症醫學科、神經外科、心臟血管外科、重建整形暨手外科、婦產部、過敏免疫風濕科、精神科 ( 需具兒童青少年精神醫學次專科資格 )、兒童感染科、兒童神經科、兒童血液腫瘤科、兒童急診科、皮膚部、齒顎矯正科、補綴牙科、安寧緩和療護科、檢驗醫學部、健康檢查科【106 年住院醫師】報名日期至 105 年 10 月 21 日截止 [ 以郵戳為憑 ]、招考日期 :105 年 11 月 5 日 [ 星期六 ]、應屆報考限牙科及中醫一般科、科別 : 1. 內科、外科、婦產科、精神科、神經醫學科、耳鼻喉暨頭頸科、眼科、牙科、口腔外科、家庭醫學科、放射腫瘤科、復健醫學科、中醫一般科、急診醫學科、麻醉科、病理科、影像醫學科 2. 彰化基督教兒童醫院－兒科【105 年住院醫師】：R1 外科部、婦產部、口腔顎面外科、R2 內科部、兒科部、外科部、口腔顎面外科、神經醫學部、R3 外科部、兒科部、R4 感染科、胸腔內科、胃腸肝膽科、腎臟內科、心臟血管內科、內科部重症醫學科、外科部、職業醫學科、內分泌新陳代謝科、過敏免疫風濕科、R5 婦女泌尿暨骨盆重建科、外科部重症醫學科 [ 應徵外科部 R5 需取得外科專科醫師證書 ]【護理人員】：護理部－護理人員【醫事人員】：藥學部－藥師、護理部－技術員、中醫部－藥師、輻射安全防護室－輻防管理師、耳鼻喉暨頭頸部－聽力師、成人呼吸治療技術組－成人呼吸治療師、兒童呼吸治療技術組－兒童呼吸治療師、復健醫學科 ( 跌倒防治中心 ) －定期物理治療師、腫瘤物理技術部－定期腫瘤治療技術師、體系營養暨膳食部－定期營養師【其他職類護理人員】: 護理部－準專科護理師 ( 內科部、腎臟內科、胸腔內科、外科部、心臟血管外科、心臟血管外科(心臟移植)、急診醫學部、耳鼻喉暨頭頸部、婦產部、精神科、血液腫瘤科 )( 無具專科護理師執照可，預計 2017 年開訓 )、外科部－外科技術師 ( 外科助手 )( 手術專責護理師 )( 須具備護理師執照 )、血液透析室－定期護理人員、遠距健康諮詢中心－護理人員 ( 輪班 )、護理部－定期門診護理師 ( 需能輪班夜診 )、全方位乳房腫瘤中心－個案管理師、社區健康促進中心－護理師 ( 職業衛生護理師，具廠護經驗尤佳 )、牙科部－護理人員、眼科部－門診護理人員（午、晚診）、胸腔內科－定期個案管理師 ( 戒菸衛教 )、胸腔內科長期呼吸照護－個案管理師、腫瘤中心－定期個案管理師 ( 癌症篩檢 )、內外科超音波室－超音波醫事技術師 ( 甲狀腺 )、免疫風濕科－超音波醫事技術師 ( 肌肉關節 )、感染預防暨控制中心－定期愛滋病個案管理師、內分泌新陳代謝科－糖尿病個案管理師 ( 護理 )、中風中心－個案管理師、急診醫學部－個案管理師、心臟血管內科－個案管理師、胸腔微創手術中心－個案管理師、生殖醫學中心－生殖諮詢員、核子醫學科－定期個案管理師、影像醫學部護理單位－定期生理檢查技術師、臨床試驗中心－臨床研究護理師【一般人員】：副主任(醫療勤務部、體系發展中心 )、派駐中國大陸中高階主管 ( 醫院相關領域人才均可 )、儲備主管、諮詢顧問 ( 工作地點：上海 )、護理部－定期護理助理師、定期助理員、定期日薪工讀生、照顧服務員、華仁愛產後護理之家－保母、體系基因科技事業部－研究助理員、牙科門診組－助理員、影像醫學部－定期個案管理師、體系發展中心－管理師、資訊部－資訊分析師、國際醫療推廣中心－管理師、醫療事務部－管理師、職業安全衛生中心－管理師、門診收費組－事務員、移植醫學暨臨床外科研究中心－定期個案管理師、血液凝固研究室－研究助理員、環境衛生課－環衛員、警衛組－助理警衛、體系營養暨膳食部－定期管理師、定期廚師助理員【代招人員】：代招 - 南基醫院－ ( 準 ) 專科護理師、代招 - 鹿基醫院長青院區－藥師、代招 - 合作公司醫工部－醫學工程師、彰化基督教醫院職工福利委員會附設彰化縣私立彰基幼兒園－教保員 ( 擔任助理老師 )、彰化基督教醫院職工福利委員會附設彰化縣私立彰基幼兒園－環衛兼任廚務人員 ( 時薪人員 )、彰化基督教醫院職工福利委員會附設托嬰中心－保母人員【代招住院醫師】：彰化秀傳紀念醫院：外科 R1&R3、彰濱秀傳紀念醫院：外科 R3 ●彰化基督教醫療財團法人員林基督教醫院 ( 員林分院 ) ☆應徵者請將履歷、重症醫學科、皮膚科、牙科、急診科【護理人員】：護理部－儲備主管【副護理長、護理長 ( 病房、加護病房、產房、急診等具護理管理實務經驗，以創造人性化的護理環境為職志之優秀護理管理人才，加入本院護理部共好團隊 )】護理部－護理人員【內外科病房、急診、手術室】護理部－專科護理師(急診、內科) (無具專科護理師執照可，預計 2017 年開訓 )、護理部－外科技術師 ( 手術專職護理師 )、社區健康課－護理師

奉獻單

一、奉獻方式： □信用卡奉獻： ■信用卡別：□聯合 □ VISA □ MASTER ■有效期限：西元年月 ■發卡銀行：銀行 ■ 信用卡號： / / / ■簽帳金額：□一次奉獻元 □每月固定奉獻元自西元年月起至年月止

( 具職業衛生護理結業證書、具居家個案護理服務尤佳 )、心導管室－護理師、門診護理組－乳房超音波生理檢查技術師、定期免疫風濕科個管師、內視鏡室－生理檢查技術師【醫事人員】：營養組－營養師、檢驗課－醫事檢驗師【一般人員】：醫事課申報組－疾病分類師 ( 員 )、護理部－病房護理助理師、門診護理組－眼科技術員●彰化基督教醫療財團法人二林基督教醫院(二林分院)【主治醫師】：胸腔內科、胃腸科、內分泌新陳代謝科、急診醫學科、重症醫學科、家庭牙科【護理人員】：護理人員－內科、外科、加護病房、手術室準專科護理師－內科、婦產科、急診、護理部－儲備副護理長、儲備護理長、安寧共照護理師、手術室專職護理師、助產師 ( 士 )、生理技術檢查師、糖尿病個案管理師、癌症個案管理師【醫事人員】：藥師【一般人員】：護理部－照顧服務員【二林護理之家】：護理人員 ●彰化基督教醫療財團法人鹿港基督教醫院 ( 鹿基分院 )【主治醫師】：肝膽胃腸內科、家庭醫學科、牙科【護理人員】：護理部－儲備主管 ( 護理長、副主任 )、準專科護理師－內科、急診、加護病房、護理人員－急診、外科病房、門診、血液透析室、加護病房、手術室、接生室、護理部－中風個案管理師、外科個案管理師、心導管室－護理師、手術室－專職護理師、社區健康課－護理師【醫事人員】：藥師【一般人員】：護理部－照顧服務員、助理員、病歷室－定期工讀生●彰化基督教醫療財團法人鹿港基督教醫院長青院區籌備處【護理人員】：護理人員－精神科病房、護理人員－社區、護理部－專科護理師【醫事人員】：藥師【一般人員】：營養組－定期助理廚師、工務技術員●彰化基督教醫療財團法人雲林基督教醫院(雲基醫院)【主治醫師】：肝膽腸胃內科、一般外科、急診科、家庭醫學科、精神科、神經外科、心臟內科【護理人員】：護理人員－急診、內科病房、外科病房、RCW、血液透析室、加護病房、門診、麻醉護理師、心導管護理師【醫事人員】：藥師、語言治療師●南基醫院【主治醫師】：一般外科、急診醫學科、夜間專責值班醫師、皮膚科、心臟內科、骨科、神經內科【護理人員】：護理人員－病房、急診、心臟超音波技術員、醫務處－住院 ( 準 ) 專科護理師、手術室－外科技術師 ( 手術專職護理師)【醫事人員】：藥劑課－藥師、兼職藥師、放射科－放射師【一般人員】：勤務組－駕駛員、護理部－照顧服務員、護理部－助理員●佑民醫療社團法人佑民醫院【主治醫師】：神經外科、一般外科、心臟內科、一般內科、胸腔內科、感染科、重症醫學科主任 / 主治醫師【護理人員】：( 準 ) 專科護理師－急診、內科、兒科、加護病房、外科技術師(手術專職護理師)、護理師－急診、加護病房、內科病房、外科、兒科病房、手術室、社區、門診、護理助理師(未具照護理人員優先)、麻醉護理師【醫事人員】：藥師、醫事檢驗師、語言治療師【一般人員】：管理師、牙科助理員【提醒事項】 1. 意者請備履歷自傳、身份證正反面影本 ( 單面並列 )、畢業證書影本、相關證照影本郵寄至應徵院區。‧ 彰基總院 04-7238595 分機 8344，50006 彰化市南校街 135 號人資處 ‧ 二基醫院 04-8952031 分機 8013，52665 彰化縣二林鎮大成路一段 558 行政處 ‧ 鹿基醫院 04-7779595 分機 7264，50544 彰化縣鹿港鎮中正路 480 號行政處 ‧ 鹿東醫院 04-7789595 分機 1134，50550 彰化縣鹿港鎮鹿東路二段 888 行政處 ‧ 雲基醫院 05-5871111 分機 3227，64866 雲林縣西螺鎮新豐里市場南路 375 號行政處 ‧ 南基醫院 049-2225595 分機 2106，54050 南投縣南投市中興路 870 號行政處 ‧ 員基醫院 04-8339595 分機 329，51052 彰化縣員林鎮莒光路 359 號 ( 請註明應徵員基醫院 ) 行政處 ‧ 員生醫院 04-8339595 分機 329，51052 彰化縣員林鎮莒光路 359 號行政處 ‧ 佑民醫院 049-2358151 分機 1717，54261 南投縣草屯鎮太平路一段 200 號行政處 2. 報名：即日起，合者約試。3. 報考醫師職缺，需具備推薦函並填寫醫師工作申請表下載網頁。4. 詳細招募訊息請見彰化基督教醫院全球醫療資訊網。(http://www.cch.org.tw/)/ 人員招募 / 招募訊息。5. 資料不符 , 恕不受理；資料不合 , 恕不退件。6. 以上職缺歡迎彰基醫療體系員工報名，院內體系員工報考者，需檢附內部應考同意書及員工工作申請表。( 表單路徑：院內入口網站 /KM 知識管理 / 知識館 / 彰基總院 /8500 體系人力資源處 / 人事管理辦法及表單 / 人力規劃及招募 / 表單 ) 若無完整檢附者，則不予應考。

□ ATM 轉帳帳號：銀行代號：808‧ 帳號：0152940005404 （轉帳後請將轉帳單傳真 06-237-8882 客服部收） □郵政劃撥：帳戶：財團法人台灣基督長老教會台灣教會公報社帳號：31556011 二、請選擇奉獻項目： □文字事工主日 □教會公報 □親子報 □耕心週刊 □新眼光讀經手冊 □少年新眼光 □ TCNN 網路事工 □台南門市改建三、奉獻者資料（請務必詳填，以便為您寄上奉獻收據） ■姓名： □男 □女 ■所屬教會： ■電話：日：手機：

■持卡人簽名： ■簽帳日：月日 ■捐獻證明寄發方式：□年度匯總一次 □每次寄發 □不要寄 ■捐獻證明抬頭：

■地址： 1. 謝謝您的奉獻與支持，填妥後請傳真 06-237-8882，或寄到 70144 台南市東區青年路 334 號，教會公報社客服部收。 2. 如有疑問請電洽：06-235-6277 轉 152、134、145。 3. 若您為本社文字事工經費持續一年每月奉獻 200 元以上，或一年奉獻超過 2,400 元以上者，將致贈《聖經知多少》壹本以茲答謝。

台灣教會公報 2016年10月24日～10月30日／3374期

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台灣教會公報 2016 年 10 月 24 日～ 10 月 30 日／ 3374 期