教會公報3375期

發行所／ 70144 台南市東區青年路 334 號

TÂI-OÂN KÀU-HŌE KONG-PÒ

台灣第一份報紙

Since 1885

TAIWAN CHURCH NEWS

週刊

專題報導 4-5 版

反戰變革年代 殤折隨風而逝

10月25日 光復節光復劫？ 活動負責人姚介祥指出，活動以軟性的藝文與 音樂呈現台灣立場的史觀，在國家定位矛盾與衝 突的社會裡，幫助台灣人建立台灣立場的史觀， 使這樣的史觀早日邁向主流。他也觀察現今社會， 依然以記念台灣光復節為主流。他還說，今年只

【邱國榮採訪報導】10 月 26 日內

是初試啼聲，只要台灣光復節還繼續存在，他會

政部公布《全國姓名統計分析》，其中

每年舉辦同樣活動。

提到，「全國原住民第一大姓為林姓，

當天晚間，在總統府附近的重慶南路人行道上， 數十名主張廢除中華民國、建立台灣國的青年，舉 海島劇團與青年們共同合作演出行動劇，重 現當年受降儀式，讓路過民眾認識不一樣的 台灣光復史。（攝影／邱國榮）

林陳為原民大姓 立委批歷史謬誤

牌聲張中華民國對台灣的光復是「台灣的劫日」， 台灣不應該有這樣的節日，他們舉著台灣獨立旗

次為陳姓」民進黨籍不分區立委 Kolas Yotaka 強調，林、陳並非原住民族原 有姓氏，政府應建立制度，鼓勵原住民 族回復傳統名，重建崩解的原民社會。 分 析 報 告 書 也 提 及，「 全 國 原 住

及十多面扯破的青天白日旗，背對總統府、一字排

民 第 一 大 姓 為 林 姓， 人 口 數 有 5 萬

開，讓過往車輛上的駕駛與乘客，看見台灣人應

7 千 340 人， 占 原 住 民 族 總 人 口 數

【邱國榮台北報導】1945 年 9 月 2 日，在日本

該有的主張：廢除台灣光復節、廢除中華民國、制

10.43％。而觀察各縣市原住民第一大

簽署投降書後結束第二次世界大戰，同年 10 月

憲建國。負責指揮帶隊的李嘉宇表示，未來若蔡

姓氏，除南投縣以全姓及嘉義縣以莊姓

25 號，日軍在台北公會堂（今台北市中山堂），

英文政府沒有消除台灣光復節，他們明年還會再

居多外，其餘 20 個直轄市、縣（市）

向盟軍代表陳儀進行投降儀式，展開中華民國政

到總統府前，用行動表達決心。

概以林、陳姓為第一大姓氏。林姓主要

府接管台灣的歷史。於是，中華民國將 10 月 25

之後，這一群主張台獨的青年，手持破爛不堪

日訂為「光復」台灣的「台灣光復節」。當日下午，

的中華民國國旗，默聲不語地繞行總統府 3 圈。

一群年輕人與「海島劇團」在中山堂前廣場演出

府方憲兵隊立即派出便衣憲兵，沿線布崗，後方制

「重現受降儀式行動劇」，以台灣為立場還原史實，

服憲兵則配槍嚴正以待。介壽路派出所與保安警

讓路過民眾認識不一樣的「台灣光復史」。台灣

隊也駐地站岡，慎防意外發生。

分布於台中以北、花東、澎湖及金門地 區。」Kolas Yotaka， 這 是「 歷 史 謬 誤須修正」。漢人姓氏並非原住民族原 有姓名，是 1945 年後省政府頒布《台 灣省人民回復原有姓名辦法》要求原住 民族改名的後果；當時國民政府強勢要

基督長老教會總會教會與社會委員會出借兩頂帳

求原住民族改名，經常發生承辦公務員

棚給主辦單位，以示長老教會主張「建立新而獨

直接填寫原住民族的姓與名，造成家族

立國家」的認同。

兄弟姊妹不同姓的離譜現象。

「重現受降儀式行動劇」是由海島劇團與數

此外，Kolas Yotaka 致力推動原住

十位青年共同演出，行動劇所呈現台灣脫離日本

民族回復傳統名字並以羅馬拼音書寫。

殖民後，遭「中華民國」搶劫的開始。劇情描寫

她在國會提案修正「姓名條例」，要求

1945 年，代表中華民國的蔣介石政權接管台灣

原住民族不僅可在身分證上以「漢字音 譯」書寫傳統名字，或在漢名外加註

後，在台灣進行軍事佔領，拿著槍桿子到處貪贓，

傳統名字的羅馬拼音，也增加第 3 個

侵吞日產與台灣人民財產，及侵佔公營事業及土

選項：可選擇單獨以羅馬字書寫名字。

地，之後，開始國庫通黨庫，美國援助台灣約 10 億美金的金援便進入蔣家手裡；跟著蔣政權來到 台灣的部隊基層，執行國民黨對台灣軍管，一生 只能被國民黨利用。

此提案已通過一讀。不過，現行身分證

一群手持標語、拿著破爛不堪國旗的青年， 一字排開背對總統府，用行動表達廢除台灣 光復節的決心。（攝影／邱國榮）

背面配偶欄及父母欄空間不足，回復 傳統名字的原住民，仍無法完整登錄。 內政部允諾在 6 至 8 個月內修正完畢。

發行人／蔡政道 WEBSITE ／ www.tcnn.org.tw 投稿 MAIL ／ write@pctpress.org

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2016 年 10 月 31 日～ 11 月 6 日

3375 期

教會消息

原青陳情 盼總統特赦獵人回家 布農族獵人王光祿病危 原民團體赴府遞交連署書 要求全面檢討原民法案 【邱國榮台北報導】原住民青年陣線 10月26日上午前往總統府，為依循原 住民族群傳統狩獵，卻遭法律宣告有罪 的布農族獵人Tama Talum（王光祿） 陳情，呼籲總統蔡英文要特赦T a m a Talum，不要等待有關限禁原民事務相 關修法完成後才宣告罪刑無效。 布農族獵人Tama Talum去年因持有 非自製獵槍射殺長鬃山羊與山羌，為警 方所逮捕，遭最高法院判處3年個6月徒 刑確定，在相關團體不斷奔走下，最高 法院去年12月受理非常上訴陳情，並由 檢察總長提起非常上訴。今年8月，蔡 英文向原住民族道歉，但非常上訴至今 仍沒有任何下文，而Tama Talum在日 前注射流感疫苗後不久即昏迷，根據原 住民族青年陣線表示，目前人在加護病 房插管並施以葉克膜急救，情況非常不 樂觀。 原青陣線不滿司法違反《原住民族 基本法》將Tama Talum判刑。對於非 常上訴，至今卻沒有任何下文，陣線成 員10多人主動前往總統府陳情，將超 過1500份連署陳情書，交給接見陳情 的府方代表，盼總統蔡英文知悉事情 後，即刻特赦Tama Talum，不要等待 牴觸原基法相關修法完成才解除個案

原住民青年陣線帶著超過1500份連署書，到總統府陳情，並呼籲總統特赦重病 的布農族獵人王光祿。（相片提供／原住民族青年陣線）

的罪刑，或是立法院通過大赦後，才宣 告Tama Talum的罪刑無效。布農族青 年、原青陣線成員撒丰安（Savungaz Valincinan）表示，原住民只想要好好 生活的權利而已，「要等到我們所有長 輩都離開以後嗎？」 蔡英文向原住民族道歉後，司法部門 並沒有呼應總統向原民的道歉，讓案件 出現轉機。撒丰安說：「我們很難過，

我們不想要一直消費一位長輩的生命經 驗與痛苦來成就，可是我們覺得，沒被 看見的類似故事也非常多，擺明不是一 個個案的問題。」期待總統特赦Ta ma Talum，一經確立，許多待處理的原民 案件，都可以有個依循標準，「特赦是 現在就可以做的事情，不用等到修法， Tama Talum不用繼續在司法程序裡面 受到身心折磨。」

撒丰安表示，牴觸原基法的條例多如 牛毛，強調若不先全盤檢閱，政府部門 與國會立委只談修法，再怎麼修，一定 到處都是漏洞，「我們要求行政院，要 全面盤點到底有哪些要修的法，要新立 的法、要刪除的法，也應該要快速盤點 出來，我們在府方陳情室裡有討論到， 每次修a，b就出現漏洞，」總統府需要 針對牴觸原基法的條例全面檢討，行政 院必須立即去做這件事，而且要在立法 院這個會期結束前，送出草案。 布農獵人Tama Talum10月21日病 倒，進入加護病房隔離，至今仍沒有意 識、僅靠維生系統維持生命。從去年 12月，檢察總長受理陳情，提起非常 上訴，至今已超過半年，但法院仍未受 理。原青陣線成員非常著急，不知道獵 人Tama Talum現在還有多少時間可以 等待到司法的曙光出現。 原青陣線也在10月24日發起聯署，要 求總統府依照憲法第40條及赦免法，用 最快的方式特赦Tama Talum，讓他及 他的家人不要繼續活在司法壓力和當事 人重病的雙重折磨中。陣線指出，在冗 長的修法程序完成以前，特赦是向原住 民族道歉的總統蔡英文可以做、也應該 做的。

達悟族要求立法保障權益 泰雅爾族爭取還回祖居地 【林宜瑩台北報導】「拒絕空泛承 諾、要求立法保障！」「拒絕施捨發錢、 要求尊嚴補償！」「拒絕以拖待變、要 求立即遷出！」世居蘭嶼的達悟族人10 月27日在立委吳玉琴、陳曼麗、蔡培 慧、高潞‧以用、陳瑩等人聲援下於立 法院前召開記者會，由台灣基督長老教 會總會原宣幹事歐蜜‧偉浪主持，要求 蔡英文實現承諾，將低階核廢料從蘭嶼 遷出，並一一拜會立法院各黨團，籲請 組成跨政黨的核廢料問政團，支持由達 悟族人提出的「蘭嶼核廢料貯存場處理 暨補償條例」草案，盡快完成三讀立法 程序，以實現轉型正義。 歐蜜‧偉浪表示，達悟族世居「人之 島」，35年前政府欺騙族人要蓋魚罐頭

攝影／林宜瑩

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加工廠，沒想到「魚罐頭」竟然是危害 族人身心健康的核廢料。蘭嶼部落文教 基金會董事長胡龍雄表示，人之島是達 悟族人安身立命的地方，從1982年到 1996年，共運送了9萬6000多桶的低 階核廢料到蘭嶼，蘭嶼從沒用過一度核 能電力，結果卻深受核輻射之害，罹癌 率全國最高，他指出，既然國民黨、民 進黨都承諾過要將核廢料遷出蘭嶼，這 些政治承諾卻一再跳票，他期望蔡政府 能具體實現，也盼望透過立法程序，支 持達悟族人提出的「蘭嶼核廢料貯存場 處理暨補償條例」草案。 各政黨原住民立委也表態支持達悟 族人的訴求，原住民政策協會理事長伍 杜‧米將說，核廢料存在蘭嶼30多年， 無論達悟族人如何竭力吶喊，國、民兩 黨仍無任何作為。台灣神學院助理教授 邱凱莉說，達悟族的問題只要用「己所 不欲、勿施於人」的定律就能判斷，你 願意拿一罐核廢料放在你家嗎？你願意 以用電量來分配核廢料放在你身上嗎？ 「我們有罪！竟把核廢料放在人之島 上，我們到底有沒有把達悟族當成人？ 請教會一起來支持將核廢料遷出！」

台灣教會公報 2016年10月31日～11月6日／3375期

【林家鴻整理報導】新竹縣五峰鄉 「泰雅族Skaru（霞喀羅）流域部落群 主權行動聯盟」守護傳統領域主權，抗 爭不斷。7月底聯盟召集S ka r u上百名 來自12支部落的代表立約結盟，誓言收 復被林務局與雪霸國家公園佔領的傳統 領域，由於相關單位遲遲未給予正面回 應，族人氣得10月25日「光復節」再次 發動抗爭，直言國家光復，但原住民族 還在「淪陷」，揚言拆除侮辱原住民族 尊嚴的伐木榮民紀念碑，呼籲新政府的 原住民轉型正義不要只做表面。 Skaru溪流域各部落族人世代賴以為 生的山林，日治時期開闢古道所串聯的 每一座山脈和溪流，都是祖先以生態智 慧命名，然而，現在家園卻被「外來政 權」中華民國所佔據。族人不滿政府自 以為保育，卻破壞傳統水源及野生動物 棲地，釀成土石流災害，身為主人出入 卻受限制，回家還被當成小偷看待。25 日泰雅族Skaru流域部落群主權行動聯 盟從嵨瀨基督長老教會出發前往雪霸國 家公園遊客中心前抗議，要求政府償還 原住民族應有的土地及相關權益。 聯盟痛批，政府數十年前在遊客中心

設立的「殉難榮民紀念碑」，是遂行山 林殖民與破壞的象徵，對原住民族是莫 大的諷刺與傷害，要求政府撤除該紀念 碑，改立「Skaru部落群先祖守護山林 紀念碑，」以告慰付出生命守護山林土 地的祖先。 台灣基督長老教會總會原住民宣教 委員會幹事歐蜜‧偉浪牧師當日前往聲 援，他表示，殉難榮民紀念碑就像當初 佇立在嘉義火車站前的吳鳳銅像一樣， 對原住民是種侮辱。台灣充滿許多假的 神話與偶像，長期以來透過教育讓族人 以為自己是野蠻粗魯，不懂自我管理的 人。歐蜜‧偉浪認為總統上任後雖有向 原住民道歉，但道歉後還要勇於面對真 相，恢復原住民族應有的公義與權益， 才是真正實現轉型正義。 歐蜜‧偉浪表示，台灣地狹人稠，原 住民並非自顧自地一味要生存、要權 利，而是按傳統智慧顧及所有共同生存 在這塊土地上的人，讓大家共享共榮。 如果國家還是不理解原住民族的真義， 令人遺憾。聯盟要求林務局11月1日前 答覆是否自行拆除，否則排除再度前往 拆除立碑。

教會消息

愛沒有條件

性別公義紀念主日

友善性別 尊重上帝創造本質

性別議題近來在台灣糾葛了許多人的思緒和價值 觀；11月6日適逢台灣基督長老教會「性別公義紀念 主日」，讓我們再一次反省訂定這個紀念主日希望彰 顯的價值。長老教會長期以來關心性別公義，在提 倡性別公義的過程中，按著信仰建立一種對上帝恩 典的回應。 人是造物主上帝所創造。這是信仰的宣信。在造 物主面前，每一個受造的生命都是珍貴而獨一無二 的。每個受造的生命，在上帝面前都平等，而且都享 有同等的生命權與生存權。傳統以來，所堅信的「上 帝造人，有男有女」，這個「人的性別只有男和女」 的傳統認知，已經不能包含上帝的完整創造。 在現存社會裡，我們發現了各種不同性別的存

在。他們是那麼真實的存在於周邊，只是我們拒絕 承認。這些與傳統所認知的性別有別的人，他們絕 對不是上帝創造的瑕疵，而是上帝所精心創造的寶 貝生命。任何人，若擅自高舉自己的性別認知，去排 斥不同生存權和價值，都是對至高上帝的褻瀆，並 對「每個生命到最後只有對造生命的主負責」這個 基本信念的挑戰。 雖然第三性別的存在是少數，但如何善待人群 中各種不同型態的弱勢者，正是基督信仰的核心價 值。基於此，台灣基督長老教會的信仰立場顯然與 護家盟的信念有差異和分別。 造物主上帝所造的人，不僅僅只有男和女。任何 人的生命狀態明顯處於男女之外的性別者，他們是

【林宜瑩台北報導】每年11月第一主日是台灣基督長老 教會總會訂定的「性別公義紀念主日」。這是在第57屆總 會通常年會通過，目的是喚起眾教會牧長信徒，對教會內 外性別公義議題的重視與意識的覺醒，總會性別公義委員 會主委王進財期望，在今年11月6日的「性別公義紀念主 日」時，大家能對此議題有更深的認識與了解。 2008年第53屆總會年會決議成立性別公義委員會，近 年來在總會所屬教會及機構推動成立性別公義部，一同防 治並輔導有關家庭暴力、性騷擾、性侵害等事件的發生， 並於2013年第58屆總會年會中完成組織條例的修訂，而 總會性別公義委員會主要任務，就是要倡導性別公義與地 位有實質平等，消除一切性別歧視，建立和諧互助的夥伴 關係，並營造友善的性別平等環境。 總會性別公義委員會所規劃的2017年事工計畫中，在 「倡導性別公義事工」上，除持續推動各中區會及屬下機 構成立性別公義部門外，也期望在11月第一主日的「性別 公義紀念主日」，能落實聯合國制定的《消除對婦女一切 形式歧視公約》（CEDAW），宣導「國際終止婦女受暴 日」，並進行調查統計以製作教會性別圖像，呈現信徒性 別比及各中區會領導階級的性別比率。 在「性別平等教育事工」上，與各中區會性別公義、婦 女、教社等單位協辦防治有關家庭暴力、性侵害、性騷擾 的講座及研討會，也透過《台灣教會公報》等教會媒體及 刊物加強宣導，並將於2017年2月24日出版發表「教會牧 傳、信徒領袖對教會性別議題態度調查研究」報告，5月 8、9日於崇光女中舉辦「性別平權與信仰反思研討會」； 在「普世關係」上，與國內外教會組織機構一同關心性別 公義議題，並派員參加普世教會組織所舉辦、有關性別公 義國際會議及工作坊。 王進財表示，在「性別公義紀念主日」時，大家可以去 思想造物主所賜予的生命權，是否都有真正的平等權利， 因為在人類歷史過程中，往往強勢得利者會製造繁複的制 度與習俗，藉以取代「人受造平等」的天國金律，例如： 公務員比勞工高尚、男尊女卑、男優於女、老闆優於員 工、基督徒優於非基督徒、美麗優於平凡醜陋、白人優於 黑人、西方優於東方等舊時代的價值觀，都應該在這樣的 時候進行信仰反省與檢討，真正落實「在基督裡都要成為 過去」。 他直言，若基督徒真愛上帝，就必須表現在尊重上帝所 造每個人身上的生命本質，因為我們如何對待他人，就是 怎樣在對待上帝了，唯有在愛裡才有真正的尊重，因為愛 是一切信仰的總綱，他期勉大家，讓真愛使生命都成為一 體和完全的合一，不因任何差異而有分離。

無罪的，他們更不是上帝創造的瑕疵品，乃是人類群 體中的寶貝少數，更值得我們疼惜與保護。以任何 形式詆辱這些人，就是對撞上帝的奇異恩典。 護家盟等基督徒和所屬的教會，所提出對性別觀 念和片面的學校性教育手段，不必然是現今普世主 流基督教會的信仰倫理觀。請不要因此就又隨意造 謠說：台灣基督長老教會是主張亂倫與鼓勵性愛和 同性愛的教會。就像當初那些傳統教會，用造謠與 汙衊手段也不會改變「地球真的是圓的」這個創造 的事實。因為耶穌說：「你們是就說是。」 男女之外確實存有少數的第三性。基督的教會要 成為這些極少數性別和性傾向的人的保護者，基督 耶穌的教會理應成為這些人的友善家園。讓基督的 教會，成為勇於保護各式弱勢者生命的逃城。 在上帝面前，我們都是罪人，卻都同蒙救贖，理應 同享生命的平等權。這是上帝國的呼召，也是基督信 仰的落實和實踐。 上帝在耶穌十字架上所彰顯無條件的愛，絕不能 苟同似是而非的條件說。上帝的愛既是無條件，基 督教會的愛也要無條件。

2017主日學教材研習會

豐富教師生命 提升教育領受 【林家鴻台中報導】台灣基督長老教 會總會教育委員會今年起至2021年將 出版新一輪的主日學教材，總會教育幹 事李位鼎牧師10月29日於課程研習會 中表示，因應一些教會有幼兒學習的需 求，今年起將在兒童與青少年的版本之 外，再新增「幼幼級」。 總會主日學教材總策畫陳南州牧師表 示，為期6年的主日學教材無論在策畫、 編輯和寫作過程中，都力求嚴謹，並投 入諸多心力，由去年經驗便可知老師受 到很大造就。 課程研習會假台中中會柳原教會舉 行，陳南州說明課程設計理念表示，新 版主日學教材會用6年時間來幫助主日 學各級學生，對基督信仰的中心信息有 基本的了解。這些各季教材的主題互為 關連，亦可單獨使用；在經文選用上盡

可能讓新、舊約並重，讓學生6年內能 對整本聖經有進一步的認識。 「豐富老師生命、充實老師學識、協 助教學，」是總會設計新版教材的重要 目的，教師本內容針對宗教、文化、地 理等相關名詞深入淺出解釋，每一課也 為老師備妥在地化的喻道故事範本，如 談及基督徒作光與鹽的道理，選用烏腳 病之父王金河醫師的故事來勉勵學生。 李位鼎也示範如何使用新版主日學教 材，提到總會提供投影片彩圖供老師運 用。2016～2017年將探討耶穌基督的 生平、及其教導與作為；2018～2019 年聚焦舊約信息，先從台灣多元宗教 處境中談基督教的上帝觀，再從先知與 智者的經歷認識上帝如何在人們中間； 2020～2021年進入使徒行傳與書信， 談基督教會及其發展、基督徒生活。

盡忠管理神美好根基 長榮中學董事長交接

來也將盡力在事工上追求合一。卸任的前董

【陳逸凡台南報導】甫於日前舉辦131週

老教中學」，先後由余饒理、萬榮華等宣教

年校慶的長榮中學，10月26日下午舉行第

師擔任校長，立下美好根基。現今在第9任

22、23屆董事長交接感恩禮拜，由台灣基

校長王昭卿帶領下經營有聲有色，傑出校友

督長老教會總會副議長陳明志牧師主持交接

遍布台灣，未來也將持守基督教中學的角

儀式，總統蔡英文亦發來賀電，國教署主任

色，成為培育台灣人才的搖籃。

事長謝季宏則在發表卸任感言時，對任內董 事會的支持與配合表達感謝之意。 長榮中學於1885年創辦，當時名為「長

秘書王春成並親自出席祝賀。 陳明志講道時細數新舊約聖經中關於管家 的篇章，指出身為上主喜悅的管家，必須隨 時保持警醒，除了盡忠，還需有見識，擁有 處事的智慧。他勉勵新任董事長、台南市民 政局長陳宗彥，當成為忠心有見識的管家， 善盡管理長榮中學之責。 陳宗彥在陳明志的主持下進行誓約，在致 就任詞時特別提到，長榮中學是台灣第一間 西式中學，獨一以基督信仰為創校根基，未

陳宗彥（右）成為長榮中學第23任 董事長。（攝影／陳逸凡）

台灣教會公報 2016年10月31日～11月6日／3375期

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專題報導

反戰變革年代 殤折隨風而逝 巴布‧狄倫獲頒諾貝爾文學獎 音樂作品結合批判意識 啟發人民關懷社會脈動

巴布‧狄倫獲得諾貝爾文學獎，表彰其為美國歌曲 帶來的全新詩意表達。（相片來源：wikipedia） 【李信仁專題報導】巴布‧狄倫（Bob Dylan）獲諾 貝爾文學獎，理由是「為偉大的美國歌曲傳統中，創造 出新的詩化意象」，其作品〈隨風而逝〉（Blowing In The Wind）、〈變革的時代〉（The Times They Are A Changin'）等緊扣時代，寫實又批判，展現出反叛、 異議和獨立精神，成為反戰和民權運動的象徵。同樣 的，在台灣也有不少社會關懷和對抗權威的音樂作品。 學者何東洪、黃國超於《造音翻土──戰後台灣聲 響文化的探索》指出「台灣戰後通俗音樂在近40年戒 嚴威權統治與全球冷戰結構的雙重主導力量下，發展 出與統治政權在意識型態上糾結的面貌。」

1970年代，台灣因歌曲審查制度導致「禁歌」不 斷，然而台灣青年透過美軍電台、翻版唱片，開始接觸 西方搖滾歌曲。加上1968年的法國學運和美國反戰風 潮，及台灣內部發生刺殺蔣經國（1970）、失去聯合 國席次（1971）、保釣運動、鄉土文學論戰、中壢事件 （1977）、台美斷交（1977）的脈絡下產生「校園民 歌」，期待「唱出自己的歌」。 其中，被稱為「創作歌謠現實主義路線」的民歌手 李雙澤，1976年以陳秀喜的詩作〈台灣〉譜寫「美麗 島」。1979年，楊祖珺灌錄〈美麗島〉遭禁播。同年， 「美麗島事件」爆發。〈美麗島〉一曲反映出70、80年 代本土意識被打壓。今年5月20日總統蔡英文的就職典 禮也大合唱〈美麗島〉，象徵台灣已從威權走向民主。 1980年代，羅大佑曾被稱為「抗議歌手」，〈鹿港 小鎮〉〈現象七十二變〉是代表作，1983年〈亞細亞 的孤兒〉取自吳濁流的同名小說，影射台灣在國際上猶 如孤兒的處境，並被收錄在《基督是主》詩歌本。 1987年解嚴，音樂人表達主張，參與社運。1988年 520農民運動，台師長青團契的朱約信現場彈唱台灣民 謠，遭憲警毆打，後來成為「抗議歌手」。他於1991年 發行《現唱作品—貳》專輯，1994年以「豬頭皮」發 行《笑魁唸歌》系列，包含〈我是神經病〉等作品。 1989年「黑名單工作室」出版〈抓狂歌〉。1990年 錄製《憤怒之愛》卡帶聲援「野百合學運」，朱約信、 陳淳杰等長老教會青年、玉神學生在學運現場唱歌。 1986年，台灣基督長老教會關懷雛妓行動，觸動 歌手蕭福德於1992年推出《華西街的一蕊花》專輯， 陸續創作〈賺食人〉〈春秋大夢〉等社會關懷作品。 1990年代，美濃反水庫運動，催生以客語創作為主的 「交工樂隊」，成員包括活躍樂壇的林生祥、鐘成虎。 近年來，「農村武裝青年」樂團、歌手吳志寧等參 與大埔事件、反核、反美麗灣等社會運動。2013年洪 仲丘事件25萬人上街，台灣基督長老教會青年吳易澄

將音樂劇《悲慘世界》中〈Do You Hear the People Sing〉以台語改寫為〈你敢有聽著咱的歌〉。五月天 〈入陣曲〉諷刺政府，MV呈現社會議題。2014年太陽 花學運，滅火器樂團〈島嶼天光〉震撼人心。 從巴布‧狄倫獲獎，回顧音樂和台灣社會的關係。台 灣基督長老教會2009年出版的新《聖詩》編輯宗旨指 出「許多現代詩真實、貼切地詮釋信仰與21世紀世界 處境的關係」，提醒台灣教會與社會重視台灣本土音樂 和詩歌，以及音樂蘊含的信仰反省與時代呼聲。

與時俱進新聖詩 【陳逸凡專題報導】「為此塊土地阮誠心祈禱，願主的 真理若光全地遍照……」這首1993年由謝鴻文作詞作曲的 〈願〉，曾有多少信徒在教會裡吟唱，並在釘根鄉土的信仰 告白中流下感動的淚水。如今，這首傳遍大街小巷的詩歌已 正式收錄在台灣基督長老教會新《聖詩》519首，並依照聖 詩取名的規則，以第一句歌詞將曲名改為〈為此塊土地阮誠 心祈禱〉。究竟是什麼樣的契機，使得這些台灣信徒熟悉的 詩歌也能成為《聖詩》中的歌曲呢？ 回顧台灣基督長老教會《聖詩》歷史，1900年由英國 宣教師甘為霖牧師編輯了第一本無譜的《聖詩歌》，此後 1964年出版的《聖詩》更是成為教會長期喜愛使用的經典 之作，一用將近半個世紀，2009年才在台灣基督長老教會 總會的努力下完成新《聖詩》的編訂。 然而過往《聖詩》的神學與音樂普遍侷限於歐美傳統，缺 乏取材本地及歐美以外國家的音樂。直到2002年的《世紀 新聖詩》進一步拓展了視野，130首聖詩中涵蓋35個國家， 其中收錄了50首台灣作品；目前通用的新《聖詩》，不僅保 留了1964年版《聖詩》中的396首，更從《世紀新聖詩》中 選取122首，再從其他近年來創作與翻譯的作品中選出159 來編輯完成。 2009年出版的新《聖詩》計有歐美作品300餘首、台灣

理想主義的優美詩篇 音樂家泰戈爾

人及宣教師詩詞159首、曲調129首，接近編輯時所期待歐 美聖詩50％、台灣聖詩25％、其他國家25％的理想。當這 本新《聖詩》尚在構思階段時，除了務求符合〈台灣基督長 老教會信仰告白〉的精神之外，編輯小組訂定了六大編輯原

【陳逸凡專題報導】「夏天的漂鳥，來到我窗前唱 歌又飛去了。秋天的黃葉，沒歌可唱，只飄落了一聲嘆 息。」這是印度詩人泰戈爾（Rabindranath Tagore， 1861～1941年）的詩句。泰戈爾的《漂鳥集》以精鍊 的文字表達對自然與人生的哲思，在台灣廣為人知。今 年諾貝爾文學獎頒給音樂人巴布‧狄倫，讓外界跌破眼 鏡，然而，泰戈爾其實是第一位獲得諾貝爾文學獎的音 樂人，早在一個世紀前，1913年，泰戈爾就獲得諾貝 爾文學獎。 提到泰戈爾，一般人鮮少注意到他的音樂人身分，事 實上他一生創作超過2000首歌曲，甚至連印度、孟加 拉、斯里蘭卡的國歌都是他的作品，他的創作至今仍出 現在孟加拉語系的電影中，是個不折不扣的音樂人。而 當年泰戈爾獲得諾貝爾文學獎的作品，正是詩歌集《吉 檀迦利詩祭》。 泰戈爾出生在印度加爾各達，受過良好的教育，曾到 英國留學，作品除了詩歌以外，還包括散文、小說、話 劇等。他的詩歌主要是以孟加拉語寫成，內容除了宗教 之外，主要描寫自然與生命；他的散文則是針對社會、

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政治和教育而寫；他是近代印度中短篇小說的創始人， 寫作內容多取材於孟加拉河流域，以抨擊殖民主義統 治、斥責封建道德習俗為主。由於泰戈爾深刻了解東西 方的差異，對不同文化細膩的描寫至今仍為人稱道。 除了音樂家、文學家的身分外，泰戈爾還是印度獨 立運動的支持者，是主張非暴力運動的印度聖雄甘地 的好朋友。為了抗議英國軍隊向印度人開槍造成超過 千人死傷的阿姆利則慘案，泰戈爾拒絕英國國王授與 的騎士頭銜，是歷史上第一位拒絕英王授與榮譽的人。 在教育方面，泰戈爾有感於英國在印度建立的教育制 度不夠親近自然，便在故鄉設立了一座他理想中的學 校，今天已成為維斯瓦•巴拉蒂大學（Visva-Bharati University）。 過往台灣常能聽見以「印度阿三」來形容文化水準 低落的人，說這句話時還會面帶著輕蔑與貶抑色彩，所 幸近年已逐漸聽不見這個名詞。若是知道印度悠久的 歷史以及豐富的文化，以及亞洲第一位獲得諾貝爾文 學獎的就是印度作家泰戈爾，或許會對印度這個國度 有著全然不同的感受。

則，即要兼顧歷史性、現代性、多樣性、普世性、本土性╱ 適況性、禮儀性。 在歷史性與現代性方面，基督教歷經兩千多年的發展，成 為全世界基督徒共同傳承的記憶與信仰寶藏，而上帝的啟示 與耶穌基督的真理今日仍不斷在複雜的世界中呈現。透過 詩歌，不僅呈現信仰的歷史遺產，也能詮釋現代世界中，信 仰與真實處境的關係。 在多樣性與普世性方面，世界上不同的種族、文化、藝 術，以多元的型態反映出上帝創造的奧妙，而兩千多年來各 宗派在聖靈引導及感動下，發展出不同型態來敬拜上帝宣揚 福音，透過詩歌分享，見證普世教會在基督信仰裡的合一。 在本土性╱適況性方面，則彰顯上帝的大能不僅只存在 於猶太人身上，同時也存在世界各個角落，藉著台灣本地的 文藝表達，讓更多人能夠了解接受福音。而禮儀性則能配合 適當的信仰禮儀脈絡，讓靈命得以更新成長。 每當再次翻開新《聖詩》，從優美的旋律與詩詞中，除了 能夠從經典的歐美作品中感受到信仰莊嚴的一面，同時也能 透過其他國家的詩歌體驗福音多元的樣貌，並在本地詩歌中 看見上主時刻與我們同在。

專題報導

一代歌王郭金發 燒肉粽唱出市井心聲

電影阿甘正傳 民謠搖滾挑起反戰潮

港都夜雨訴滄桑 海島居民欲行叨位去

【林 家 鴻 專 題 報 導】寶島歌王郭金發 10月初受邀出席高 雄鳳山一場重陽節 敬老活動，演唱到一 半突然昏倒去世，留 給許多人無限思念。 72歲的郭金發縱橫 舞台半世紀，發行過上百張專輯，其中傳唱最久莫過於 〈燒肉粽〉這首歌，是台灣人成長的共同回憶。 郭金發1944年出生於台北大稻埕，從小喜歡一邊工 作一邊著聽著電台節目。15歲的那年，郭金發在家裡 接到電台歌唱比賽的通知，從此他憑著好嗓子四處闖 蕩，只要比賽幾乎都得冠軍，又在名詞曲創作者葉俊 麟引薦下進入歌壇，17歲錄製首張專題，從此唱紅。 他一生唱紅過無數台語歌曲，如〈為什麼〉〈溫泉鄉的 吉他〉〈命運的鎖鏈〉〈媽媽我要做好子〉等，但其中 名聲最響亮的是〈燒肉粽〉。這首歌原是由張邱東松作 於1949年的〈賣肉粽〉，反映二戰剛結束、國民政府 遷台時，民生凋蔽、物價飛漲的情景，讀書人為了養家 糊口都得去賣肉粽，歌詞一開始寫道：「自悲自嘆歹命 人……出業頭路無半項，暫時來賣燒肉粽。」 〈賣肉粽〉以輕快旋律呈現台灣人面臨困乏，仍逆來 順受、努力求生的情境，受到基層民眾的喜愛。但由於 反映出對現實的不滿，被新聞局列為禁歌。10年後，郭 金發為迴避查禁，將歌詞改為「想起細漢很活動」，重 新以〈燒肉粽〉翻唱，從此傳唱半世紀，成為他個人的 標記。日本NHK邀請演出時，主持人介紹「燒肉粽在台 灣，就如美空雲雀在日本」，足見其社會影響力。 1992年郭金發成為首位登上國家音樂廳演唱的流行 音樂歌手，受邀以民俗演唱員身分詮釋鄧雨賢未發表 的〈雨中煙〉。郭金發縱橫歌壇半世紀，人生的最後一 曲也在自己演唱〈燒肉粽〉的真摯歌聲中謝幕，活到老 唱到老的「樂業」精神，堪稱現代藝人的典範。

【陳逸凡專題報導】「一個人要經歷多長的旅途，才 能成為真正的男人；鴿子要飛躍幾重大海，才能在沙灘 上安眠；要多少炮火，才能換來和平。那答案，我的朋 友，飄零在風中。」由湯姆‧漢克主演的美國史詩電影 《阿甘正傳》，其中一幕演出阿甘兒時玩伴珍妮，為了 實現夢想在酒吧裡駐唱，遭台下觀眾訕笑，唱的正是巴 布‧狄倫的〈隨風而逝〉（Blowing In The Wind）。 關於《阿甘正傳》這齣電影，許多人或許會對阿甘在 叢林裡的槍林彈雨中，扛出許多受傷同袍的畫面印象 深刻，這一幕演的正是發生於1955至1975年間的越 南戰爭。在越戰中，美軍戰歿將近6萬人，越南人民軍 以及共和國軍戰死超過100萬人，平民死傷不計其數。 在越戰的尾聲，美國本土興起反戰浪潮，最後美國軍隊 灰頭土臉的撤出越南，以戰敗收場。 巴布‧狄倫的〈隨風而逝〉創作於1963年，正是 反戰運動即將如同疾風烈火席捲整個美國的時刻，在 1967年前後，估計有超過100萬名的美國學生上街參 與反戰示威，這首〈隨風而逝〉的歌詞中，帶著對未來 感到迷茫的滄桑與無奈，精準描寫當時的時代氛圍，成 為外界眼中的經典反戰歌曲之一，至今仍傳唱不墜。 在電影中這首歌曲出現的時刻，阿甘正穿著全套軍 服來到酒吧探望珍妮，準備告知自己即將被派往越南 的消息。而珍妮則為了演出的機會，裸體抱著一把吉他 擋住重點部位演唱〈隨風而逝〉，遭到台下酒客的調戲 與訕笑，最後由阿甘出面擊退騷擾者，將珍妮帶離現 場。這段劇情也表達出反戰熱潮興起的前夕，美國軍人 的無奈、美國大眾的無知，以及反戰運動的曲高和寡。 從1961年發行第一張專輯開始，巴布‧狄倫對全世 界的影響持續超過50年，尤其他部分早期作品成為反 戰經典歌曲，他的反抗民謠更讓巴布‧狄倫被廣泛認為 是1960年代反叛文化的代言人。儘管巴布‧狄倫本人 否認了他的創作動機與反戰有關，然而當作品問世的 那一刻開始，它已具有獨立的生命勃然發展，遠遠超出 作者本人所求所想。

【李信仁專題報導】巴布狄倫的歌曲反映時代和人 文關懷，獲諾貝爾文學獎。事實上，台灣的台語老歌也 很精準捕捉時代，唱出人民心聲。但台灣人對台語老 歌的認識卻不及巴布狄倫，〈港都夜雨〉就是個例子。 台灣歌謠研究者李坤城指出，〈港都夜雨〉是由楊 三郎譜曲，戰後，有一天楊三郎在微雨的基隆漫步，有 個靈感譜寫「雨的blues」的曲子，交給基隆市國際聯 誼社樂團演奏，小提琴手呂傳梓聽了感動之餘填詞， 後經〈桃花泣血記〉〈補破網〉的作曲者王雲峰修改， 於1950年完成〈港都夜雨〉。 「〈港都夜雨〉的港都就是基隆，可是許多人誤以為 是高雄！」李坤城說，1950年5月出版的《台灣流行歌 集》收錄〈港都夜雨〉，使得歌曲更廣為流行。不過， 〈港都夜雨〉卻是目前網路資料錯誤最多的歌曲，不但 誤植發表年分和歌詞，常與楊三郎其他歌曲混淆。 李坤城說，〈港都夜雨〉是戰後台灣歌謠與世界接 軌的例子，楊三郎譜曲具有時代創意。1930年代的台 語歌曲大多是五聲音階，楊三郎以「全音階」譜曲，用 美國藍調結合東洋風，使得〈港都夜雨〉有漂泊感、滄 桑感，「現在的人，不見得可以這樣創作」。 楊三郎的〈港都夜雨〉〈望你早歸〉，呂泉生1949 年作詞曲的〈杯底不可飼金魚〉，都反映出戰後至 二二八事件，被壓抑的人心情愛，時代變遷的命運。 當〈港都夜雨〉唱著「啊～漂流萬里，港都夜雨寂寞 暝」，對應50年代的社會氣氛，格外有味道。 李坤城強調，1930至1960 年代的台灣流行歌曲，橫跨日 治、國民黨等時代，是社會、 人民生活與心聲的縮影。當時 的唱片和歌本、雜誌、書刊、 報紙等文獻資料都很重要，現 在台灣文化發展趨勢已經走向 新的局面，值得多加重視與 研究。

叛逆文化的精神指標 巴布‧狄倫 【特稿／朱約信】2016年10月，全台文青引領期盼 呼？本來大家都要寫「我看村上春樹」或「村上春樹 獲諾貝爾文學獎對台灣文學界的啟示」，沒想到結果 是村上春樹輸給賠率差他十幾倍的美國搖滾民謠教父 巴布‧狄倫。大家開始把題目改成「我聽巴布‧狄倫」 「巴布‧狄倫的歌詞意象」……等。 巴布‧狄倫2011來台演出。我興高采烈帶了老婆女 兒共襄盛舉，還準備了一堆名曲在車上邊聽邊解說，結 果，演唱會完被女兒笑「完全無效」。這場演出後，有 的死忠歌迷發飆「整個破壞了他的青春回憶」，實在跟 我們聽過數百次的名曲差太多了，除了歌詞一樣外，編 曲、旋律、唱法都大相逕庭，極其隨興趨近亂唱，稍有 禮貌的說「一言難盡的夜晚」，內行的說：「如果都照 你想的那樣唱，那就不是巴布‧狄倫了。」 有人問說「諾貝爾文學獎，是頒給哪個巴布‧狄 倫？」巴布‧狄倫一輩子都在違抗外界的期望，對基督 徒來說，我們時常無法理解上帝的旨意，就像對主耶穌 「人打右臉就再給打左臉」也一知半解？或許，稍嫌深 奧的巴布‧狄倫可和「信仰的追尋」共觀之？

巴布‧狄倫原本宣稱是無神論者，卻在1978年受 洗；當時基督教媒體大幅報導：「狄倫得救！」樂評歌 迷們大都不爽：「不是『答案在風中（Blowing in the Wind）』嗎？」這下你可找到答案了；巴布‧狄倫馬上 於1979出版了首張福音專輯《Slow Train Coming》。 結果這張專輯幫他得到生平第一座葛萊美獎──最佳 搖滾男歌手。 瑞典諾貝爾委員會表示，自從大會宣布巴布‧狄倫獲 獎後，就再也聯絡不上他，4天後，委員會決定放棄聯 絡他，沒想到過了幾天，巴布‧狄倫的官方網站放上了 一行「諾貝爾文學獎得主」，再過兩天，這句話又被移 除掉了。 全世界有哪一位得主敢這麼不甩諾貝爾獎嗎？沒 有！只有巴布‧狄倫敢這樣做。現在大家都在猜測究竟 巴布‧狄倫當天會不會出席頒獎典禮。 巴布‧狄倫到底是個難搞的糟老頭？還是有什麼我 們凡人不解之處？ 2008年，巴布‧狄倫獲頒一般頒給媒體的普立茲獎 特殊貢獻獎，卻被各界公認「巴布‧狄倫不需要普立

茲，是普立茲需要他！」同樣的，我認為諾貝爾文學獎 對巴布‧狄倫來說，只是錦上添花。對巴布‧狄倫來說 沒啥差，只是專輯多賣些、演唱會多賣些、音樂多些人 聽，大家對諾貝爾獎耳目一新、紛紛稱讚。 巴布‧狄倫寫過一拖拉庫被翻唱的名曲，從被譽為反 戰國歌小朋友都會唱的〈Blowing in the Wind〉，到 全世界抗議活動必唱的〈Master of War〉，〈A Hard Rain's A-Gonna Fall〉甚至被認為是預視核戰之歌。 而人們提到巴布‧狄倫也總是會將他標籤化為「社會派 搖滾抗議民謠宗師」，於是他的專輯一直發，就越多青 年一路追隨他，儼然成為時代的代表，甚至有許多人從 他的歌裡找尋「時代的解答」。 然而，巴布‧狄倫多次否認他人對於歌詞的詮釋，總 是說我只是寫寫我自己的心情，沒有在抗議啥。他也 在自傳中，屢次提到：「我不是任何事或任何人的代言 人，我只是個音樂人！」 似乎，巴布‧狄倫的許多價值觀不見得容於這個世 界，以至於使得他這麼特別。想想主耶穌講過的話、做 過的事，不要說主耶穌所處那個世界不理解，現在你我 所處的世界也不太知道為什麼。 當我們思考上帝的話語屢屢碰壁，沮喪萬分，不如想 想全世界有多少人是根本看不懂巴布‧狄倫在寫啥，人 寫的都看不懂了，上帝的話更是需要極大的功夫來沉 浸啊！（作者為七星中會義光教會執事） 台灣教會公報 2016年10月31日～11月6日／3375期

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教會消息

進步中有欠缺 男女平權待提升 長老教會推性別公義部門 女性有權參與、服事 唯領導位置愈高愈少 【林家鴻彰化報導】彰化中會教社部 10月30日邀請台灣基督長老教會總會性 別公義委員會主委王進財牧師演講，他 表示，台灣基督長老教會是基督教中唯 一推動設立「性別公義」部門的宗派， 是進步的象徵，在女性權力分配的改 革上，參與權已經有了，但僅止於服事 權，領導權欠缺，例如中委會和總委會 議員的男女比例為71：31與47：9，點 出「位置愈高，女性愈少」的事實，未 來要走向男女平權還有很多需要努力。 演講一開始，王進財放映一對小男 孩、小女孩觀看拉開內褲觀看自己的圖 像，指出傳統文化中的女性，只是從小 在外觀上比男性少了一點點東西，後續 的存在價值就不被肯定。聖經也充滿許 多「不把女性看在眼裡」的記載，如： 五餅二魚餵飽5000人，但這數字其實 只計算男性，難道當時沒有女人和小孩 嗎？法利賽人挑戰耶穌權柄，抓犯姦淫 的女子到耶穌跟前，直呼按律法當用石 頭砸死，「行姦淫的只有一人嗎？為何 抓女的，卻放走男的？」 王進財接著表示，在猶太人的傳統 中，女性是次等的存在，因此常有一個 標準的祈禱：「感謝上帝沒讓自己作外 邦人、像先祖一樣為奴以及作女人。」 他接著問聽眾，如果編寫聖經的猶太人 本身就有輕視女性文化的傳統，有可能 詮釋出完整的上帝國嗎？若完全按聖經 傳福音，有可能在教會和社會中實現上 帝國嗎？ 近來許多反同志婚姻的基督徒團體 主張「一男一女、一夫一妻」是聖經真 理，王進財認為，如果真的要講聖經， 不宜斷章取義引用，因亞伯拉罕、以 撒、雅各、大衛等信仰偉人都是一夫多 妻，所羅門更有700個妻和300個妾。 而若有人主張人生及社會的問題，都要 回到聖經找答案，並非真的懂聖經；聖 經存在的目的是要告訴人是罪人，領人 認識造物主上帝。

【邱國榮台北報導】台灣基督長老 教會台北大專學生中心成立「公民找 堂」，10月28日晚於中心舉辦講座，請 玉山神學院老師陳文珊談「殘障神學與 手天使」。 殘障神學脈絡是從解放神學一路開 展，經過婦女與同志等神學。陳文珊指 出，殘障神學一般會區分兩個區塊，一 是肢體障礙，另一是身心障礙。她不否 認，身心障礙研究的殘障神學目前面對 倫理與精神醫學挑戰，確實有許多問題 一時難解，但不能因為問題艱澀，就選 擇懸而未決，反而應該不斷直視問題探 詢真理，不斷與聖經經文搏鬥。

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於亞當的肋骨」說，但這完全站在男性 立場，認為女性只是依附男性的存在。 然而，若引用1章反而有「平權」的味 道，上帝第6日造人時，僅提到照著祂 的形像造男造女。因此，從受造的信仰 來看，男人、女人「雖有差別，但無分 別」、價值同等，獨尊男性的聖經敘述 需要重新詮釋，女性才能找到立足點。 長老教會在教會治理上實施代議制 度，強調公平化、普及化、身分平等、權 利平等，然而實際檢視決策人員的性別 比，男女明顯不均。王進財指出，一般 教會作禮拜的人數，通常女多於男，女 性擔任服事者的比例也多於男，然而領 導階層的長老卻多由男性擔任。因此性

別公義委員會才要求教會法規制定，擔 任長執者不同性別的比例至少要1／3。 性別比例若比較完善，有助於決斷事情 呈現多元觀點，提升滿意度。 另外，王進財嘗試以一問一答的方 式，點出基督徒「知行不合一」的矛 盾。人們可以很快認同，受造的人無論 男女在信仰上的宣告上一律平等；也可 以很快接受，一切的人無論是什麼人， 都跟你我一樣權利平等。然而當問及同 性戀可以跟我們一樣嗎？往往就有人猶 疑甚至否定了。他說，很多人都會說信 仰的道理，但等到要實踐時，就會跑出 一個「但是」；然而不能有「但是」，因 受造物一律平等是信仰的準則。

同志遊行 訴求打破假友善

法，不排除向民進黨中央表達抗議。 支持同婚的長老教會青年組成「長老 教會青年陣線」，參與這次遊行。青年 陣線於行前發出聲明稿，指出青年陣線 以身為長老教會的青年為傲，長老教會 教導基督徒要與受壓迫者同在，無法理 解牧長為何在台上批評指責LGBT。 長老教會青年陣線呼籲，長老教會應 落實信仰告白，與受壓迫者同在，看見 LGBT存在，支持婚姻平權法案，並且 「要打破假友善」。長老教會青年陣線 指出，教會內充滿了各種假友善，需要 被打破，不要再說「我們愛同志，但不 認同他們的行為」，也不要再說「我們 愛同志，但不認同同志婚姻」，基督徒 不要以愛之名行打壓之實。長老教會青 年陣線也呼籲蔡英文政府落實選前承 諾，修改民法972條，使台灣真正成為 友善同志的社會。 總統蔡英文當天於臉書上重申她： 「支持婚姻平權的立場沒有改變。」蔡 英文指出，這屆立法院朝野針對平權議 題的討論已經跨越黨派，法務部也做出 了回應，「不管結果如何，我都會尊重 立法院的決議。」

王進財於彰中教社部演講性別公義 議題。（攝影／林家鴻） 聖經有關上帝造人的故事有兩個版 本，王進財說，引用不同經節會帶出不 同的詮釋。過去數千年來，牧師若講到 夫妻倫理，往往引用創世紀2章「女人生

長老教會青年陣線籲落實信仰告白 與受壓迫者同在 【邱國榮採訪報導】10月29日是第 14屆台灣同志遊行，今年主題是「打破 假友善，你我撐自在」。國會朝野黨團 針對民進黨立委尤美女10月24日提案 同性婚姻合法化連署人數也已經達到50 人，距離過半的57人僅差7席。 另一方面，反對同性婚姻陣營也立刻 訴諸媒體表達立場，據了解，有反對同 婚的台灣基督長老教會傳道人，在LINE 群組提出阻擋草案通過的辦法，並且不 排除向民進黨中央表達反對聲音。 集合各界立場反對同性婚姻合法化的 護家盟，同志遊行當天中午前在自由廣 場舉牌，指出「同志行為會感染」「反 對同性『性行為』合法化」。護家盟秘 書長張守一在現場表示，平均一個同性 戀，會有1000個性伴侶，堅定表達反對 同婚的立場，並且批評下午的同志遊行 是在鼓勵性解放。 在同志遊行前夕，亦有「基督教火炬

公民找堂

事業關懷協會」團體，號召10多人聚集 立法院門前，表達反對國會朝野推動同 婚的聲音，喊出口號「既有婚姻制度， 穩固國家基石」「同性戀並非天生，同 性戀並非人權」「婚姻平權，倫理喪 失，毀家滅婚」，並吹號角、以方言禱 告，反對同性戀的價值與立場。 台灣基督長老教會方面，反對與支持 雙方陣營皆表達聲音，持反對立場的傳 道人在LINE群組提出阻擋草案通過的辦

陳文珊談殘障神學與手天使

不同於身心障礙，肢體障礙的殘障神 學面對的挑戰雖沒有同樣程度的困境， 但陳文珊說，重點不是由上而下的神 學，而是肢體障礙者本身發展出來由下 而上的神學，後者該是做神學的方式。 陳文珊指出，與生俱來障礙者不會 自怨自艾，可是他們發現人生是悲劇， 因為處在隨時有障礙的社會，好比台灣 原住民族天生不會對自己的身分叫屈， 其悲劇在於活在歧視他們的社會裡。因 此，殘障神學對經文的搏鬥是，殘障者

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相片提供／長老教會青年陣線

不應該是聖經鼓勵基督徒要愛最弱小 的那個弱小對象。她說：「把你當成是 最弱小的，其實就認為不是把你當成是 平等的，就會限制你，你是需要被保護 的，就要聽保護者。3歲需要被保護， 到了33歲需要被保護的話，這是殖民 啦！」 聖經傳統對殘障的認知是鬼附身、有 罪或父母有罪及「不完全」；今日教會 諸多醫治殘障的靈恩特會，她說，「他 們不完全，禱告後沒有好是因為有罪，

這非常傷人。」她指出，耶穌基督身體 有鞭傷、釘痕、穿孔，祂身體是不完全 的，但基督徒不會否認祂是大祭司、大 君王。 「手天使」是推動打破對障礙者刻板 印象，協助障礙者建立自信，有追求愛 的權利。志工透過手接觸被服務對象敏 感的肌膚，「一旦障礙者認為他可以有 性的時候，就知道他有自主權。」手天 使規範被服務的障礙者一生僅能申請3 次，因為手天使並不是提供性服務，而 是幫助障礙者建立自信，離開受照顧的 環境而獨立，去找到自己的愛情，目的 是希望障礙者能夠自主獨立。

教會消息

彰化 教會

130 年 大光照佇遮無息

子孫教會及教妹教會齊聚一堂同慶 分設七子會成中部宣教中心 【林家鴻彰化報導】「大光大光照佇 遮，百卅年攏無息，奇妙恩典北國來， 傳福音與仁愛……」彰化中會彰化教會 教會10月30日舉行宣教130週年感恩禮 拜，包含向陽教會等子孫教會及姊妹教 會中布中會青雲教會，逾300名牧者與 弟兄姊妹一同獻唱130週年主題曲〈大 光照佇遮〉，飲水思源記念早期英國宣 教師設教的歷史。母會台中中會大社教 會也派員前來贈禮，共同見證福音130 年來未曾消減，如今繼續廣傳。 記念宣教130週年禮拜的前一週，彰 化教會社青團契舉辦單車信仰尋根之 旅，年輕人鍛鍊體魄，挑戰60公里一路 踩回彰化教會母會、中台灣最早的教會 大社教會尋根，記念上帝130年前因著 愛彰化人，帶領宣教師來台、感動無數 先輩認真傳福音，才有現在的景況。 1886年英國宣教師甘為霖與大社教

會長老歐拿及2名會友徒步到彰化縣城 傳道。起初找到的房子環境惡劣，且訂 金已付，屋主卻不肯交屋，又碰到居民 群起反對，投石攻擊，一行人可說受盡 百般刁難，只不斷祈求上帝開門，最後 讓甘為霖順利見到縣太爺。上帝的帶領 令甘為霖直呼奇妙，因為縣太爺竟是前 恆春縣令蔡麟祥，8年前在恆春一起美 國船難謊報遭劫的事件中，甘為霖曾以 目擊者身分協助他化解被栽贓的汙名。 蔡麟祥當場宣布以後在彰化不許任何 人欺負甘為霖，在縣衙協助下，彰化教 會確立得來不易的宣教據點，此後不斷 興旺福音，20世紀初成為台灣中部宣教 中心，陸續分設鹿港、溪湖、草屯、和 美、大肚、花壇、向陽等子教會。 130週年感恩禮拜慶典上，彰化基督 教醫院院長郭守仁帶領公禱，見證教會 與彰基的深厚友誼。1896年英國宣教師

梅監務、彰基創辦人蘭大衛醫師夫婦， 曾經以彰化教會為醫館推動醫療傳道。 教會130年來與彰基互動密切，雖各自 獨立，仍在醫療事工上保持合作，包括 以彰基人為主成立醫事人員團契、會友 熱心擔任彰基志工。 甘為霖曾說：「在台灣傳教最有效的 不是告訴人們因信稱義的道理，而是基 督徒愛心的行動。」彰化教會牧師林家 宏於感恩禮拜的講道信息相互輝映，以 「最大的誡命」勉勵弟兄姊妹。 林家宏表示，「盡心，盡性，盡意，盡 力，愛主你的神」，以及「愛人如己」， 這兩條誡命是耶穌總結先知律法的最大 誡命，許多人雖然耳熟能詳，但往往信 主久了就會淪為口號。如果教會自稱愛 的團體，但對於如何捨己愛人卻仍斤斤 計較，只顧自己，「這種信仰還不夠。」 信仰生活若沒有愛的實踐，所傳、所信

世界展望會恰柏計畫

李登輝心懷基督 一生為台灣奮鬥

中中資助貧童 牧者前進柬埔寨 【林家鴻綜合報導】台灣基督長老教 會台中中會為海外宣教擘劃藍圖，去年 民族路、復興、向上、大里、台中公義 行動教會等5間教會，率先響應台灣世 界展望會資助柬埔寨貧童計畫，今年 11月7日中會決定派一批牧者先遣隊前 往。台中中會議長陳志忠表示，目前長 老教會已在世界展望會「恰柏計畫區」 認領近100名貧童，牧者團將先前往了 解當地孩童需求，並研討如何與當地教 會、社區、世界展望會合作，期望明年 派短宣隊前往。 10月24日世界展望會中區辦公室舉 辦「預約幸福奇蹟分享會」，不少資助

貧童的機關行號分享感言。陳志忠表 示，長老教會11月前往柬埔寨探望資助 的近百名兒童，期望返國後邀更多人關 心恰柏需要，目標是3000人。 中中傳道部長蔡明禮牧師是前世界展 望會高雄區主任，他義不容辭在中會與 世界展望會之間牽線。蔡明禮表示，恰 柏計畫區為世界展望會近年在柬埔寨新 設的單位，貧童認養人以長老教會牧者 及會友占最大宗。 世界展望會中區辦公室主任嚴淑貞表 示，計畫致力改善弱勢兒童的處境，結 合愛心資助人的力量，共同關顧台灣及 全球各地身處貧窮的兒童，也看見生命

關懷職場 星中冠冕真道將合作 【林宜瑩台北報導】為了關懷職場的 基督徒，七星中會職場事工部將與台灣 冠冕真道理財協會合作，10月24日晚上 星中職場事工部長、錫安教會牧師曾昭 瑞特別參與一場冠冕理財講座，聆聽前

攝影／林宜瑩

聯合國世界銀行資深經濟專家溫英幹就 「世界經濟前景與積極因應之道」進行 專講；溫英幹期勉基督徒，要積極回應 上帝在創世記1章28節「治理、管理」 文化使命，並建立屬神的價值體系突破 時代困境，帶給世人屬天的盼望。 曾昭瑞表示，很多長老教會青年離開 學校進入職場工作後，因脫離原本大專 或青年團契，在關懷牧養上出現斷層， 有些就漸漸失去教會信仰生活。因此星 中兩年前特別成立職場事工部，這次觀 摩冠冕理財講座，就是期待未來合作， 分享合乎聖經教導的法則。 溫英幹引用《2052》一書對未來世界

的基督之愛，都將無法帶來實際功效。 林家宏表示，世界上最有價值的愛 心，就是能犧牲自己來愛別人，耶穌基 督在十字架為人類捨己，以柔性革命， 告訴在世間追逐名、利、財的人們， 「愛，勝過自己」「以愛自己的方式來愛 別人」，就是證明自己愛上帝的方式。 最後，林家宏期許會友於宣教130週 年的感恩時刻，重新在「愛的誡命」中 找到新的使命感，今後彰化教會要繼續 為恢復成為早期那樣的宣教基地而努力 向前。 姊妹教會中布中會青雲教會前一天就 來到彰化教會，並於禮拜中獻上熱烈歌 舞同慶130週年，林家宏稱許青雲教會 牧師全偉勤，雖然左腳蜂窩性組織炎尚 未痊癒，仍忍痛出席禮拜，值得敬佩與 學習。見他臉上沒有憂慮和疲累，就知 上帝的愛與他同在。

相片提供／展望會

轉變的希望。她表示，國內、外貧困孩 童都因著資助人的付出，獲得基本生存 條件、順利就學，並有機會改善經濟狀 況，進一步自助自立，轉變自己。 嚴淑貞鼓勵教會弟兄姊妹一同將這份 希望與感動傳遞給身旁親友，以每月捐 款2000元資助一名國內兒童或每月700 元幫助一名國外兒童，為弱勢孩子預約 幸福奇蹟。

經濟的預測，經濟所得越高的國家，生 育率越低，全球人口最高峰在2040年總 數達81億後便開始下降，加上環境生態 大肆被破壞，2052年每人生產力成長率 下降，相對消費力也下降，全球暖化情 況更嚴重，平均氣溫比現在上升2度，屆 時全球仍有21億人口處於飢餓狀態，可 能會有高度通貨膨賬的情況發生。 溫英幹建議基督徒，積極成為忠心管 家，學會智慧理財，尤其學習節能減碳 的生活型態，以誠實正直心態經營自己 的工作或事業，可投入環保、能源等有 潛能發展與獲益的產業。尤其要避免負 債，有能力就履行社會責任，身為老闆 更要善待員工，創造共存共榮的和諧社 會，唯有預備心來面對挑戰，才能真正 靠主帶領走向有盼望的未來。

【林宜瑩桃園報導】「你是誰？我是 台灣人！」前總統李登輝10月25日在 「2016全國退休傳教師夫婦聯誼會暨 年會」上直言，活在台灣這塊土地上的 人沒有自由，400年來都是被外來政權 在管、統治，他很高興看到太陽花學運 時，有學生高喊：「我是台灣人！」當大 家都有這樣的意識，就能改變台灣的問 題，這是大家要努力打拚的方向。 李登輝期待，台灣基督長老教會要以 基督的心為心，用更樂觀、憐憫的愛心 看待台灣問題。他擔憂蔡英文就任總統 不到半年，民意支持度直直落，已低於 當初投票人口一半不到，盼望長老教會 站在信仰立場告訴蔡總統：耶穌基督才 是一切的中心，不能以自己為中心，唯 有把自己先放下，在完全沒有自我的情 況下，才能勇敢處理台灣種種問題。 李登輝也提及當年受洗成為基督徒前 一晚，上帝親自對他說話，要他60歲以 後到原住民地區傳教，可是他60歲時受 故總統蔣經國重用，擔任台灣副總統， 當時周聯華牧師寫了封信給他，指說當 牧師是很好，可是若擔任副總統可以 更有影響力，於是在他任內努力協助原 住民山地農業改善計畫，更將原本「山 胞」的稱呼正名為「原住民」。 「群策群力為台灣！」主持專題演講 的長老教會前總幹事張德謙說，李登輝 一生為台灣奮鬥，心中只有台灣，心靈 只有耶穌基督，李登輝也期勉所有長老 教會牧長信徒：「心中有台灣，為台灣 奮鬥，我們就是真正的台灣人！」

台灣教會公報 2016年10月31日～11月6日／3375期

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教會花絮 勞工關懷中心

挺勞工 盼政府給足休假 【邱國榮採訪報導】立法院社會福利及衛生 環境委員會10月5日初審通過行政院版攸關週 休二日的勞基法部分條文修正，引發爭議。勞

與出路的歷程，真摯的情感令觀者為之動容。

睦的信息，願上帝的慈愛與福音透過戲劇能更

翰傳記》，即描述來自英國的宣教師懷約翰，

深入人心。（相片提供／台灣歌仔戲班）

如何在當時深入排灣族部落，翻譯排灣族語聖

布農族青年余仁瑋投身傳統地織機織布技

經，將基督信仰深植台灣這塊土地，突顯宗教

藝，雖違反「男人不能織布、女人不能碰獵

改革所帶來的深遠影響。

槍」的傳統禁忌，卻不顧族人眼光，跟祖母胡

台灣飢餓對策協會

成立大會 推動救貧止飢

本次活動亦邀請第一位訂購手札的台南西 港聖教會牧師周清福共襄盛舉，分享宗教改革

金娘學織布技術，他在映後分享自己的堅持， 「因為如果我不做，傳統技藝就要消失了！」

工團體不滿7天國定假日被砍，25日上街遊行

500週年的意義。本手札含2017年週曆、每月

家庭主婦阿布斯則在忙碌的家務外，開設傳

表達抗議。對勞團的訴求，台灣基督長老教會

主題文章、12位宗教改革人物介紹、宗教改革

統織布課程，因母親臨終前的交代，讓她重新

勞工關懷中心主任簡長榮表達力挺。 「一例一休、砍7天假，這其實是交換條件，

巡禮、讀經專區等，盼幫助讀者重新思考信仰

發掘苧麻的文化價值，從麻線編織開始一步一

的真義與當代處境的詮釋。（攝影／陳逸凡）

步找回傳統技藝，當她為兒子披上家人親手編

給1塊要5毛啦！」台灣基督長老教會勞工關懷

織的背心時，兒子因認識到其中珍貴的文化意

國立台灣文學館

中心主任簡長榮說，過去雙週84工時，現行法

系列演講 認識抗日英雄

是單週40工時，卻欲修法刪除7天假日，這是多 扣少補、是跟資方交換條件的結果，感受不到

義，忍不住頻頻拭淚。排灣族的林秀慧帶著族 人進到博物館研究藏品，觀察針線走法，重新 找回傳統圖騰及刺繡技法，喚回族群的靈魂；

民進黨承諾要減少工時的誠意；尤其刪除了現

【林宜瑩台北報導】社團法人台灣國際飢餓

阿美族的林戎依偶然得知「樹皮衣」傳統工

行法的7天假，就是增加勞工7天工時，減少在7

對策協會10月28日在雙連教會舉行成立大會，

藝，她認為「沒有文化，哪來文創」，唯有以文

天假上班應得「加倍發給」的工資。

選出包括張德謙、曾正智等人為第一屆理監

化為基礎，發展出來的創意才能源源不斷。

民進黨版雖提高假日上班的加班費率，但簡

事，並隨即召開第一次會員大會，確立台灣國

莊榮華說，拍攝紀錄片中發現同一種織布技

長榮說，政府不修法提高勞檢規範，卻修法提

際飢餓對策協會組織章程，相關資料將呈報內

法，在卑南族中代表竹子節節高升之意，在布

高加班費率，這是本末倒置，勞工根本無法受

政部申請立案，預計12月底取得立案證明，隨

農族卻代表矯捷的山羊蹄，在其他文化中則有

惠，19天的國定假日還比較實在。他指出，一

即向地方法院申請社團法人登記，致力建立社

飛魚之意，十分有趣。他希望透過影片呈現母

例一休是變形工時，資方可藉調整底薪及休息

會資源及資訊服務平台，推動救貧止飢工作。

日的工資給付標準，對勞工的收入並無實質幫

2006年國際飢餓對策聯盟（FHIF）來台訪問

性對族群茁壯與延續的重要性，他認為唯有 【陳逸凡台南報導】為記念日治時期台灣文

台灣基督教福利會，福利會便加入該聯盟，並

化協會展開議會請願與文化啟蒙運動對台灣的

現行勞基法，禮拜日是例假；勞動部前身勞

於2009至2011年都派員參加FHIF年會。2012

深遠影響，國立台灣文學館舉辦系列演講會，

委會釋函，禮拜六是休假。抗爭的勞團指出，

年，福利會在北投捷運會館舉辦國際飢餓對策

10月30日下午由館長廖振富主講「兩位清水來

民進黨喊「一例一休」，但現行法已是一例一

研討會，是年也簽約成為FHIF國家級會員，但

的抗日英雄蔡惠如、廖添丁的故事」。

休，所以民進黨版的重點在於砍7天國定假日，

該聯盟要求台灣國家代表應具獨立法人身分，

廖振富指出，廖添丁與蔡惠如是同時代，一

使工時增加7天。此次勞基法修法，除了民進

於是福利會著手籌備，先向內政部申請籌備、

位是出身貧寒的盜賊，一位是出身富貴的民族

黨版，在野黨與勞團也各推版本，親民黨與時

核准後，10月28日舉行成立大會。

運動領導者，都曾坐牢，但兩人在當今知名度

助，「週休二例」才能落實週休二日。

代力量所提版本與勞團雷同。勞團抨擊蔡英文

台灣國際飢餓對策協會將在教育訓練、國際

卻差異甚大。日治時期報紙確曾記載廖添丁神

總統違背選前承諾的勞工保障政策「工時要減

關係、農業發展、社會企業、社會福利等面向，

通廣大，自製武器、跳火車、百名警察圍捕都

少」，要求重審提案並召開公聽會。

規劃並執行志工訓練、與各國配搭救援專案、

抓不到他，民間還傳說廖添丁被同夥擊殺後並

執行產銷、設置慈善商店，幫助世界上有飢荒

沒死。劫富濟貧的傳說雖無歷史證據可支持，

福音歌仔戲15週年

歷史大戲 傳唱愛我鄰舍

的國家，並促進零飢餓運動。籌備主委張德謙

民間卻深信不疑，甚至改編成戲劇、舞蹈、漫

在成立大會講道時，以「你們給他們吃吧」為

畫、小說，滿足民間對抗權威的心理需求。

透過自己的語言，才能精準呈現自己的文化。 （攝影／陳逸凡）

屏東身心障礙福利服務中心

關心失智 觀影片兼座談

題，期盼大家一起參與這項搶救飢餓的國際事

廖振富說，蔡惠如是真正的抗日英雄，個性

【陳逸凡屏東報導】平安基金會經管屏東縣

工，落實上帝要讓人吃飽，還要得更豐盛之祝

豪爽，具領袖魅力，深受留日青年擁護，他入

身心障礙福利服務中心10月29日舉辦國際身

福。（攝影／林宜瑩）

獄時多人歡送，甚至引發暴動，但這段歷史已

障日系列活動，放映失智症電影《我想念我自

被遺忘，甚至許多人以為蔡惠如是女性。他感

己》，並邀請屏東基督教醫院神經內科主任詹

台灣教會公報社

嘆：「蔡惠如入獄的詩作，內容不輸文天祥的

智鈞醫師座談。

線上直播 改革中述歷史

〈正氣歌〉，可惜沒被選入國文教材。大家都 只知連橫，可見學校教育影響力之巨大。」

電影《我想念我自己》主角愛麗絲，是一位 家庭事業有成的大學教授，卻不幸罹患早發性

「現在的歷史課本雖加入蔣渭水、林獻堂，

失智症，在無奈中學習與疾病相處，逐漸忘記

但還是沒有提到太多人，」廖振富認為台灣歷

專業知識、親人、語言、失去生活能力，家人也

【林宜瑩採訪報導】1995年成立的台灣歌仔

史研究過去長期遭忽視，資料零散，不利學界

學習「活在當下」，珍惜家人相處的每一刻。在

戲班劇團，2002年首度推出福音歌仔戲，今年

研究。傳奇的廖添丁則無須任何資料，因正史

電影放映結束後，詹智鈞也播放簡單的頭腦體

為慶祝福音歌仔戲15週年，10月28至30日於台

強調正確性，庶民傳說重視傳奇性，與其追問

操影片，邀請大家一同起身做體操，除了伸展

北大稻埕戲院推出《外木山的草鞋》《西螺廖

真假，不如探究成因與意涵。（攝影／陳逸凡）

肢體之外，同時能刺激腦部，達到預防失智症

五房》《浪子燕青》《金色夜叉》等有關台灣

的功效。

《植憶‧職藝》巡迴放映會

民間故事戲碼，透過觀看歷史歌仔戲來反省信

傳統藝術 職人創新傳承

詹智鈞說，65歲以下的早發性失智症較為罕

仰，《西螺廖五房》劇中更加入路加福音「好

【陳逸凡台南報導】10月31日宗教改革紀念

撒馬利亞人」愛鄰舍的精神，期望從「誰是我

日，台灣教會公報新聞網（TCNN）臉書粉絲專

的鄰舍」，傳達彼此相愛的信息。

頁首次網路直播新書發表會，社長方嵐亭化身

患者。失智症與老化不同，老化通常在遺忘後

見，一般失智症常見於高齡、女性、有家族遺 傳、頭部外傷、高血壓、高血糖、高血脂的三高

《西螺廖五房》的編劇游乃祈，現就讀成功

「方大頭叔叔」，活潑講述宗教改革的歷史意

還會想起來，然而失智症是一種疾病，對腦部

大學台灣文學研究所二年級，也在台南大專

義，並介紹全新出版的《宗教改革500年紀念

產生傷害，目前仍無有效治療方式，只能減緩

中心參與服事，為了這齣戲，他花許多時間蒐

手札》及《公公，狗和貓：懷約翰傳記》。

症狀，讓家人容易照顧。詹智鈞提醒，適度的

集資料，因台灣早年族群衝突械鬥四起，當年

這次直播以小學堂問答方式進行，方嵐亭指

「白馬事件」衝突點，不過是李家的一匹白馬

出，馬丁‧路德有感當時天主教會腐敗，1517

踏壞廖家田地，同是詔安客家人，卻彼此爭鬥

年10月31日在教堂大門張貼〈95條論綱〉，反

近3年，成為影響台灣歷史的百大事件之一。

對教會販賣贖罪券，點燃宗教改革之火。「宗

運動、獲取新知、保有喜樂的心、保護頭部、避 免三高，都是能夠預防失智症的方式。 與患有失智症的家人相處時，因為患者可能 出現失語、幻覺、日夜顛倒、個性改變等症狀，

台灣歌仔戲班指出，當耶穌問：「究竟誰是

教改革跟我們台灣有何關係？」對此問題，方

【陳逸凡台南報導】10月29日晚上，台南藍

當有衝突時則不要與其爭辯，嘗試轉移患者

你的鄰舍？」就是在提醒，心存憐憫的人便是

嵐亭指出當時馬丁‧路德挑戰教廷權威，其

晒圖文創園區舉辦由新生代導演莊榮華執導的

的注意力，因為患者很快就會遺忘前一刻的爭

我們的鄰舍，我們也當心存憐憫、愛鄰舍。其

影響擴及全世界，甚至台灣，讓我們今日可用

紀錄片《植憶‧職藝》巡迴放映會，講述11位

執，通常能夠化解爭端。若懷疑自己或家人有

實戲班早年推出《桃花搭渡》，內容正是描寫

「母語」讀聖經，這對當代台灣人來說意義重

台東原住民努力在現代社會中，透過織布、繪

失智症的前兆，可求助於神經內科、身心科醫

械鬥，15年後又回到這主題，就是希望傳達和

大。公報社近日出版的《公公，狗和貓：懷約

畫、木作等藝術創作，在傳統文化中尋求創新

師。（攝影／陳逸凡）

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台灣教會公報 2016年10月31日～11月6日／3375期

活動短波 ◆濟南教會設教120週年暨建堂100週年紀

總會消息

念特別講座

◆張簡信裕傳道師及黃安佳傳道師封牧就任

◆松年部會員代表大會 時間：11月17日上午9:00～下午1:00

光春教會牧師授職感恩禮拜

時間：11月13日下午2:00～4:00

地點：嘉義中會北榮教會

時間：11月20日下午3:00

◆2016台灣加爾文神學研討會

地點、主辦：七星中會濟南教會

主辦：嘉義中會松年部

地點、主辦：屏東中會光春教會

時間：11月7～8日

內容：講題「太陽旗下能否焚而不燬？日治時

地點：台灣神學院

南部消息

代的基督教會」，邀請鄭仰恩主講。

原住民消息

主辦：亞洲加爾文研究會、總會歷史委員會等

◆「上帝、藝術、信仰」馬約翰牧師講座

內容：邀請石素英、林瑞隆、張育慧、劉錦

時間：11月17、18日

◆「活出你說的聖經故事」講座

◆性別平權與性騷擾防制研討會

地點：七星中會濟南教會

時間：11月5日上午9:00～11:00

時間：11月5日

昌、張勝為、周宜忠、鄭仰恩專講。 ◆全國長青畢契靈修營

主辦：台灣神學院教育推廣中心

地點、主辦：台南中會看西街教會

地點：玉山神學院

時間：11月11～13日

◆「WHO ACTS門徒之夜」特會

內容：邀請陳鳳翔專講。

主辦：阿美中會、太魯閣中會性別公義部

地點：高雄中華電信訓練所

時間：11月19日晚上6:15

◆長榮女中129週年校慶

◆林光榮牧師盡程退休感恩禮拜

主辦：總會大專事工委員會等

地點：台中中會忠孝路教會、壽山中會德生教會

時間：11月10日上午8:30

時間：11月6日下午2:00

◆主日學老師靈命培育生活營

主辦：台灣神學院、台灣神學研究學院

時間：11月11～12日

（詳洽：02-28822370分機261曾姊妹）

地點：高雄中華電信訓練所

內容：中部場林鴻信、南部場魏連嶽專講。

主辦：總會教育委員會

◆陳畊志傳道師封立牧師暨就任桃園教會第

◆社區總體營造及長照構思與推展

9任主任牧師授職感恩禮拜

地點、主辦：長榮女中

地點、主辦：太魯閣中會文蘭教會

◆未婚青年聯誼

◆泰雅爾族教會宣教70週年紀念感恩禮拜暨

時間：11月13日下午3:00

文化說唱藝術分享慶祝活動

地點：劍橋大飯店

時間：11月13日上午9:30～下午5:00

主辦：台南中會教社部

地點：宜蘭大學

時間： 11月12日上午8:50～12:20

時間：11月6日下午3:00

地點：台北中會南門教會

地點、主辦：新竹中會桃園教會

◆兩性成長團體～愛之語

◆羽祢同行羽毛球比賽

主辦：總會教會與社會委員會

◆公園教會設教60週年感恩禮拜

時間：11月13日～12月18日每週日下午

時間：11月19日

◆宗教改革500週年紀念系列活動

時間：11月13日下午3:00

時間：11月19日

地點、主辦：新竹中會公園教會

地點：東部中會花蓮港教會 主辦：台灣基督長老教會總會

（詳洽：06-2750511）

主辦：泰雅爾中會

2:00～5:00

地點：大仁科技大學

地點、主辦：台南基督教家庭協談中心

主辦：魯凱中會霧台教會

內容：適合單身男女或新婚夫妻參加。

中部消息

內容：德國駐台大使談德國轉型正義經驗。

其他消息

◆聯合運動會 時間：11月13日

◆2016青年普世分享會

◆民族路教會70週年特刊徵稿

地點：台南中會口埤教會

◆戒嚴政治受難者公園導覽活動

時間：11月26日上午9:00～下午5:00，報名

時間：即日起

主辦：西拉雅教會聯誼會

時間：11月6日下午2:00

主辦：台中中會民族路教會

◆公園老人及移工關懷外展活動

地點：戒嚴時期政治受難者紀念公園

內容：邀請各時期曾在此聚會的兄姊，寫下

至11月18日止 地點：新竹聖經學院

時間：11月4、11、18、25日下午4:00～5:00

主辦：台左維新、民主鬥陣

大小故事一同來見證、數算70年來的

地點：高雄市忠孝公園

◆陳定南逝世10週年四季青天音樂會

（詳洽：02-23625282分機511許台立）

奇妙恩典。稿件請寄至台中市民族路

主辦：勞工關懷中心

時間：11月6日下午2:30

內容：青年普世事工分享、博覽會、專題分享。

59號或email至sung.lai@msa.hinet.net

◆第一屆松年論壇

地點：宜蘭演藝廳（宜蘭市中山路二段482號）

七十週年紀念特刊編輯小組收。

時間：11月7～9日

主辦：陳定南教育基金會

主辦：總會青年事工委員會

東部消息

◆緊急災難應變小組訓練會

地點：墾丁福華飯店

（詳洽：039-898855轉游秘書）

時間：11月12日上午9:00～12:00

主辦：南部大會

◆歷史中的原住民土地問題（1895～1960）

◆東部中會第76屆冬季議會

地點：台中中會烏日教會

內容：世界潮流下老年人角色、尊嚴與影響。

時間：11月9日下午2:00～4:00

時間：11月8日

主辦：台中中會教社部

◆寇凱西牧師內在醫治特會

地點、主辦：國史館

地點：東部中會關山教會

內容：邀請吳杰穎主講。

時間：11月10日晚上8:00

◆公民電力公司說明會暨發起人會議

主辦：東部中會

◆「靈感的源頭」音樂見證會

地點、主辦：高雄中會岡山教會

時間：11月9日下午6:00

◆東部中會婦女部第61屆年會

時間：11月12日晚上7:00

◆牧者長執退修會

地點：社企聚落（北市金華街142號）

時間：11月11日上午9:30

地點、主辦：台中中會蒙恩教會

時間：11月18～19日

主辦：公民電力公司

地點：東部中會新港教會

◆神奇聖誕MAGIC秀佈道會

地點：加利利宣教中心

◆黃昭堂逝世5週年紀念音樂會

主辦：東部中會婦女部

時間：11月13日下午3:00～5:00

主辦：高雄中會高北區會

時間：11月12日下午6:00

◆復興者聯盟青少年暨社青造就會

地點：東海大學中正紀念堂表演廳

◆黃育仁傳道師封牧暨就任鼓巖教會第6任

時間：11月19日下午5:00～8:30

主辦：台中中會傳道部

牧師授職感恩禮拜

地點：台北車站5樓演藝廳 主辦：台灣獨立建國聯盟

地點：東部中會慶豐教會

◆教會財務人員實務研習會

時間：11月6日下午3:00

◆「讓愛多走一里路」募款音樂會

主辦：東部中會青年部

時間：11月19日上午8:45～12:00

地點、主辦：壽山中會鼓巖教會

時間：11月6日下午2:30

地點：台中中會柳原教會

◆陳約翰牧師就任自由教會第4任牧師授職

地點：員林演藝廳

北部消息

地點：台中中會財務部 ◆長執聯誼會大會

感恩禮拜

主辦：勵馨基金會彰化分事務所

時間：11月13日下午3:00

◆「文化協會講演會」系列活動

◆真理大學51週年校慶系列活動

時間：11月19日上午9:30～2:00

地點、主辦：壽山中會自由教會

時間：11月5、6、20日下午2:00

時間、地點：11月2～5日於台北校區、11月

地點：台中中會柳原教會

◆婦女靜默營會

地點、主辦：國立台灣文學館圖書室 內容：5日李南衡「當年我遇見的台灣文學

主辦：台中中會長執聯誼會

時間：11月14～15日

主辦：真理大學

◆婦女愛修會

地點：高雄杉林區天主教真福山園區

26日於台南校區

前輩」、6日周婉窈「從歷史看臺灣文

◆小芥子兒童音樂劇團公演

時間：11月12日上午9:30～下午5:00

主辦：壽山中會婦女事工部

化：傳承、轉化、融合與創發」、20日

時間：11月5日下午3:00～4:00

地點：台中利巴嫩山莊

◆林鑠聰、胡美尼就任潮州教會牧師授職感

林瑞明「文協精神的凝視與再出發：

地點：淡水潤福銀髮住宅（新北市淡水區學

主辦：彰化中會彰中婦女部

府路139號2樓） 主辦：台灣婦女展業協會

恩禮拜

◆青年部年會暨幹部改選

時間：11月6日下午3:00

時間：11月12日上午10:30

地點、主辦：屏東中會潮州教會

台文館的建館與展望」。 ◆「檔案」給看嗎？檔案開放與戰後台灣歷 史的再認識

◆七星中會婦女事工部西小區年會

地點：嘉義中會朴子教會

◆合唱指揮研習會

時間：11月4日晚上7:00～9:00

時間：11月8日下午1:30～3:30

主辦：嘉義中會青年部

時間：11月12日上午9:00～下午5:30

地點：台灣南社（高雄市前金區中正四路235

地點：七星中會中山教會

◆第二次長執訓練會——民俗講座

地點：屏東中會崁頂教會

主辦：七星中會婦女事工部西小區

時間：11月12日上午9:00～下午1:00

主辦：屏東中會大專青年部雅歌音樂協會

主辦：南之洛馱思論壇

號12F-2）

◆台北中會冬季例會

地點：嘉義中會朴子教會

◆淨溪活動

內容：薛化元教授主講。

時間：11月7日

主辦：嘉義中會

時間：11月13日下午3:00

◆恆春基督教醫院創立60週年感恩禮拜

地點：鶯歌教會

內容：邀請葉明翰牧師談「祭祖與孝道」

地點：高屏溪河濱公園

時間：11月5日上午11:00

主辦：屏東中會

地點、主辦：恆春基督教醫院

主辦：台北中會

「禁忌與沖煞」。

台灣教會公報 2016年10月31日～11月6日／3375期

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公報廣場

公平地

對每個人都公平的足球比賽 ──2016無家者世界盃

7月中旬，52個國家、64支隊伍， 聚集到蘇格蘭格拉斯哥，進行2016年 無家者世界盃足球賽，持續一週的賽 事預估有10萬多名觀眾觀賞。 這場無家者足球盃上，每一顆被踢 進球門內的足球，上面都印有公平貿 易認證標籤。是的，這是史上首次大 型足球賽使用公平貿易足球做為比賽 用球。真是個令人驚喜的里程碑！ Mel Young，街友世界足球盃共同 發起人，用足球改變了世界上許多街 友的人生。他說：一顆球改變人生。 許多無家可歸的男女，因為參與這個 計畫而有了許多改變。

生態綠

這些球員在人生中遭遇了許多我們 難以想像的困頓，但在比賽中，這些 問題都先放在一旁，他們在球場中驕 傲的列隊代表自己的國家參加比賽。 雖然每個人的技巧有所落差，但都在 場上發揮自己最好的表現，這是一場 提升自信和尊嚴的比賽。 這場比賽同時也改變了另一群和足 球掛上關係的人們──足球生產者。 無家者世界盃所使用的Bala足球來 自巴基斯坦的Sialkot市。在Bala公平 貿易認證工廠裡的工人們縫製了一顆 顆公平貿易足球。巴基斯坦生產了全 世界７成手工縫製的足球。

每年Sialkot向世界各地輸出了4千 萬顆足球。在世界盃的年度更高達6 千萬顆。即使如此，和其他發展中國 家的生產者一樣，這些足球供應鏈上 被遺忘的工人，過著貧窮的生活，工 作環境簡陋，收入難以養家活口。 在Bala公平貿易認證的足球工廠工 作，代表了工人們能夠得到合理的工 資，工作環境符合標準，也有工會組 織。除此之外，包括工廠工人和手工 縫製足球的家庭代工能獲得另一筆額 外的社區發展金，由所有工人共同決 定如何使用這一筆發展金。 透過生產者組成的公平貿易決策 小組（其中男女代表比例相同）統合 所有工人的意見，Bala工廠將社區發 展金使用在免費視力檢查和糖尿病檢 測、醫療補助、以及通勤接駁交通費 用等項目。這些計畫實際讓生產者的 生活跟著提升。

不在乎道德的基督徒要怎麼發光作鹽？ 美國總統大選對基督教發展而言，恐怕是個重大分 水嶺。這個差派最多宣教士的國家、教會界或將面臨信 任危機。此次美國民主、共和兩黨推出的候選人，在道 德上都有令人難以接受的地方。民主黨的希拉蕊有說謊 作假見證的嫌疑，共和黨的川普則對婚姻不忠、說話猥 褻，並有許多女性出面指控他性騷擾，甚至性侵。 面對這樣的候選人，一貫力挺共和黨的美國基督教 右翼領袖有許多荒腔走板的言論。「家庭研究理事會」 創辦人多布森（James Dobson）在川普猥褻錄音檔被 揭露後，趕緊說「川普可從來沒有在橢圓辦公室跟人口 交」，以為把希拉蕊的丈夫柯林頓當年的醜聞拿出來， 世人就不會追究基督教右翼對川普的惡行不置一詞。

多給新政府掌聲 新政府上台5個月，民調直直落，我認 為正常，人民要求高，是社會的進步。 新政府上台後，勞資抗爭一籮筐，有 人認為新政府無能所致，我卻認為是好 現象，多數勞工相信民進黨長期以來較 偏左，較支持弱勢，過去面對偏袒資方 的國民黨，上街抗議，是狗吠火車，所 以選擇這個時候爭取權益，並非給新政 府難看，而是相信民進黨言行一致。 亞當斯密一生寫了兩本書；但是人 們只記得《國富論》，卻忘了《道德情 操論》，亞當史密斯鼓勵人們努力工作 賺錢，因為這是進步的驅力，但他也主 張用道德壓制貪欲，「如果一個社會縱 容富人和大人物的罪惡和愚蠢，卻藐視 窮人和小人物的勤勉和誠實，那必然是 一個道德敗壞的社會，這樣的社會，是 不會有長治久安的。」總統應當知道這 點，台灣所有資本家或中產階級，也應 該理解這一點，放下貪念，共同處理貧 富差距的問題。 說實在，新政府一上台，就面臨各種

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葛福臨牧師（Billy Graham）則於10月14日在臉書 上說，川普已向他的妻子、家人道歉，已承擔起所有責 任。這次的選舉不是要追究川普多年前的言行，也不是 要責問希拉蕊在擔任國務卿期間以私人信箱處理國事 及其謊言與假見證，而是要關切下屆總統到底會提名哪 些人擔任大法官（使得同婚、墮胎等行為合法化）。 沒想到川普在辯論會上當著觀眾說他根本沒對自己 的妻子道歉。面對性騷擾、性侵等指控，川普以那些挺 身出面的女性面貌醜陋的理由，說自己不可能有非分之 舉。這等行徑看在世人眼底，但基督教領袖似乎不認為 這些以女性外貌來證明有無性犯罪的話根本就不該講。 或許受到教界領袖影響，基督徒在這場選舉呈現的道

約書亞

改革挑戰，勞資抗爭只是最小的部分， 司法改革或年金，卻是長期積累的舊 病，國家能否施行轉型正義，要對抗中 國以經濟窮台等等。國家有舊症又有新 病，想要一下子健康，本來就不易。台 灣已經是民主國家，在改革進步的道路 上，必須包容接納多元聲音，更要小心 政客扯後腿，每一步都是凶險萬分。 新政府施政以來，檢討起來，缺失不 少，用人任事更起疑慮，閣員說話不經 思考，有些政策缺乏溝通，這些都是事 實，但是比起只磕頭不做事的官，卻又 好太多。新政府出現逐漸人性化的思 維，以及降低的僚氣，都值得鼓勵，但 是，我願意再加幾分，讓新政府可以及 格過關，理由並非為了以上所述的優 點，而是經過試煉後，台灣面對中國擺 出的流氓嘴臉，並沒有被嚇倒，而對中 國擺出的誘人餌食，可以忍著嘴饞，沒 有走進籠子裡面，光這點骨氣，就應該 多給他掌聲。（作者為長老教會希望之 家退休老師）

台灣教會公報 2016年10月31日～11月6日／3375期

洪聖斐

其中一項令人讚嘆的是Bala工廠的 淨水設備計畫。在巴基斯坦，大多數 人口無法簡單取得可飲用的水源。這 兩座在工廠外的淨水設備讓工廠工人 和附近的居民都能受惠。 雖然和其他公平貿易產品相比，公 平貿易足球的數量遠比不上，因此社 區發展金相對較少，但是已足以為這 些足球生產工人帶來生活上的改變， 同時也給他們的孩子更好的未來。 足球是世界上最熱門的運動之一， 它串聯了世界上的人們。這個價值也 體現在2016年無家者世界盃之中。 公平貿易足球意味著足球倡導者鼓 勵公平正義與對球員和球迷的尊重。 更重要的是，這場比賽也改善了人們 的生活，包括球員以及足球生產者。 在這場球賽中，正義、平等和同理等 價值展現在其中。（本專欄每月一 次，介紹公平貿易，歡迎投稿）

德標準赫然比以往下降。美國公共宗教研究所與布魯金 斯研究所公布的調查結果發現，認為曾犯下不道德行為 的候選人可以誠信地履行職務者高達61%，比2011年 的44%多出一大截。令人驚駭的是，白種基督徒表示可 接受者更達72%，不但遠比2011年的30%多出一倍有 餘，也高過全美的平均值。 基督徒可以為了政治的理由，比社會裡的其他人更 不在乎道德嗎？耶穌基督讓我們留在這個世上，不是要 我們發光作鹽嗎？固然，「你們得救是本乎恩，也因著 信；這並不是出於自己，乃是神所賜的；也不是出於行 為，免得有人自誇」（以弗所書2章8～9節）然而，一 個真正得救的基督徒不是該有生命改變嗎？主耶穌不是 說：「你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的 好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父」（馬太福音5 章16節）嗎？若基督徒比世人還不在乎道德，做的見證 誰要信！（作者為浸信會信徒、大學教師）

追憶兩位主忠心的僕人

紀牧師，我不是邱牧師啦！ 今年9月8日下午，特地前往三芝雙 連安養中心探望紀元芳牧師，因考慮午 休怕打擾，所以３點才抵達。見面時， 發現紀牧師的神情很疲累，有昏睡的感 覺。向他打招呼，問他：「誰來看你？」 他回答說：「你是邱善雄。」我告訴他， 我不是邱牧師，並告訴他我是誰，過一 會兒再問他：「紀牧師，你知道誰來看 你嗎？」他再次回答說：「聽聲音就知 道，你是邱善雄！」我再次我告訴他我 不是邱善雄，我是黃××。但他加重語 氣說：「不會錯啦，你就是邱善雄啦！」 當下我有點納悶，難道紀牧師失智了 嗎？可是後來從紀牧師的小孩口中得知 誰有去探望他卻是對的。 陪了他半小時，臨走前帶他一起禱告 後，再次問他：「紀牧師，你知道誰來 看你嗎？」他又回答：「邱善雄。」我 心裡想，為什麼他一直在說邱牧師，難 道這個時候他正想念邱善雄牧師嗎？ 或……？接著我就跟他告辭了。

黃聖德

回來後，趕快L I N E給教會郭牧師， 告訴他這情形，請郭牧師多為紀牧師代 禱，有空也請前去探訪。 想不到1個月後，10月8日上午7點40 分邱善雄牧師在靈修中蒙主恩召；10 月20日上午8時前紀牧師於睡夢中安息 主懷，且將在同一天11月5日舉行告別 追思禮拜（邱牧師上午於雙連教會、紀 牧師下午於雙連安養中心）。這樣的狀 況，我不知神的心意如何，只能說是巧 合吧！也許是結伴同行，但我深信凡事 都有神的美意，就以單純的信心接受。 回想起對兩位牧者的印象都是待人客 氣，說話和氣，處事未見生氣，一生都 走在主愛的路上，為主傳揚救恩，精研 聖經，領人歸主，就如保羅說：「那美 好的仗已經打過了、當跑的路已經跑盡 了，所信的道已經守住了，如今公義的 冠冕賞賜給你們，願你們安息主懷，後 會有期！」（作者為七星中會吳興教會 信徒）

公報廣場

全面執政，然後呢？ 最近於課堂上獲得了啟發，老師這麼 說的：「台灣社會對公共政策只有個人 的跟國家兩種選擇，可瑞士卻發展出第 三種可能──『共有共治』。」 生活在個人主義至上的社會的我，對 於共有的概念相當陌生，但也因此引起 不小的興趣。 瑞士因其地形因素與歷史脈絡，發展 出相當特殊的社會生態系統，以公共資 源來說，各地的地方管理委員會占有全 國80%的自然生態資源，這80%的資源

黃仲綸

也可能包含當地的建設、領空、空氣、 治水等等各項權利，也因為當地居民擁 有這些權利，這些具利害關係人士也才 能夠在公共政策討論時，在談判桌上有 一席之地。 瑞士經驗打破我們以往在個人主義思 維下的私有與公有財產制的想法，以及 大政府治理迷思，給與我們第三種想像 「共有共治」的可能性。若是當局者能 夠修法明確界定資源權、釋出部分治理 權並還權於民，與台灣公民社會形成共

基督徒，你在害怕什麼？ 最近，感受到身旁基督徒又陷入一種憂 愁、不安甚至害怕的躁動。開始傳一些憂國 憂民的文章，甚至語帶威脅的論調，好似台 灣就快要滅亡了。因為日前北市政府升了彩 虹旗，準大法官們表態支持同婚，還有一些 立委展現具體行動和決心，有危機意識的基 督徒們就開始憂慮悲慟、甚至呼籲要有反制 行為。 我真要問一句：基督徒，你在害怕什麼？ 其實，憂愁、害怕沒關係，但因為憂慮害 怕而犯罪，那就可惜了。德裔美國神學家尼 布爾（Reinhold Niebuhr）對罪觀有其特別 的看法（受齊克果影響很大），他主張，憂慮 是罪的預先條件。簡單來說，就是「罪」的前 一個狀態是「憂慮」，但是憂慮本身卻還不 是罪；是當人們為了要消弭自己的「憂慮」 時，做出不合神心意的事情，那就稱為罪。 基督徒，你在憂慮什麼？甚至，你在害怕 什麼？ 「同性婚姻平權」會讓基督徒遭受什麼損 失？會讓基督徒受到什麼傷害？基督徒知不 知道，我們為了保護自己「想像的利益」不受 損害，我們在不知不覺中竟已經先變成迫害 者！？就算「同性婚姻平權」會讓基督徒遭受

時事論壇 時事座談小組

治團體，如此一來，在政府進行重大決 策或者是公共建設時，才會重視各利害 關係人，並願意與之進行充分溝通以及 個人與公共利弊計算，並與民間找出最 適可能決。而非當今公共政策的決策形 成過程幾乎都以「經濟發展至上主義」 作理由，不納入當地居民參與討論，等 到最後拍板定案要執行時，才告知民 眾：「很抱歉，為了多數人的利益，只好 犧牲你。」當居民發現不對勁時，當局 者也僅訴諸「依法行政」「維護公共利 益」「加強溝通」，作為回應對於受害者 的吶喊。 這種看似中立、理性、對等的回應方 式，卻掩蓋的背後權力不對等的強權壓

陳思豪

損失、傷害，難道我們忘記基督徒在世界的 責任和特質嗎？我們不是生來就註定要受苦 的嗎？為了活出真實基督徒生命，我們是會 受苦的！ 但現在很可惜的是，基督徒因為自己熟 悉的社會習慣可能被改變、自己認為安全的 處境可能被調整、自己喜歡的想法正在被挑 戰，就先卯起來去傷別人？這是基督徒的特 質嗎？ 耶穌說：在世上，你們有苦難；但你們可 以放心，我已經勝了世界。（約翰福音16章 33節）基督徒真的相信主耶穌已經勝了世 界？在《人神之間》（根據阿爾及利亞的真 實事件拍成的電影）一片中，那些矢志牧養 穆斯林的修士們，即使長期籠罩在伊斯蘭 教激進派的死亡威脅之下，依然為了要堅持 「愛鄰舍如同自已」的教導，願意放棄逃跑的 權利，正因為我們的主耶穌已經戰勝這個世 界，他們不受懼怕挾制，而是甘願愛、甘願 去犧牲，以至於殉道。 為了堅守自己的信仰，情願受苦；還是為 了堅守自己喜歡的生活模式，讓別人去受 苦？基督徒不應該好好想一下嗎？ （作者為七星中會古亭教會牧師）

靠禱告，搖動祢的手？

Witty Cosmos

9月的台灣很不平靜，颱風莫蘭蒂與梅姬重創台灣東部、中南部。兩颱間 隔之短，令人措手不及，造成許多財產生命損失。為此，許多教會人士特別 關心台東及南部地區，而這些地區的苦難時刻也在我們的禱告當中。 然而，10月19日海馬強颱繞過台灣南方，有基督教報紙發布了〈禱告有 大能！海馬南移了，將對台灣影響降低，請持續警醒守望〉的新聞，除了呼 籲發動代禱，甚至將颱風轉向歸功於禱告的力量：「讓看到此消息的不少 牧者及弟兄姊妹都紛紛說：『禱告是有用的』『神憐憫台灣』『主保守，阿 們！』『禱告是大有能力的』……等讚美！」但是，同一時間，同樣有基督 徒的菲律賓及香港，正因海馬肆虐，叫苦連天。難道這些國家的基督徒禱告 無力嗎？他們的禱告沒有「撼動上帝的手」嗎？他們不值得上帝憐憫嗎？可 說，這批歡慶台灣受神眷顧的基督徒，幾乎無視了鄰近國家的受苦。 我們尋求上帝的憐憫時，不是把上帝創造的智慧（是屬上帝的秩序，也是 人類所未知的奧祕）視為人禱告求來的「後果」，這樣豈不是讓上帝成為人 的「工具神」？禱告的本意是希望各地不分你我，都將災害降到最低，也求 神在祂的攝理／管理／護理中，照顧所有的子民。如果禱告只單看恩典，那 禱告就分階級了。那些求恩典卻沒得著的是惡者而不討上帝所喜悅的嗎？那 些求醫治卻沒有得著的都是次等族類嗎？相信上帝的恩典並沒有階級之分。 事實上，沒有人想要颱風再來了，但是站在傳福音的立場上，我們傳的是 什麼樣的福音？是排斥人的還是吸引人的？是劃分界線的還是打破隔閡的？ 是強調「我們得著恩典，別人的苦難沒關係」的，還是群體的互助與和睦？ 怎樣的信仰才是吸引人的？這才是我們應當深思熟慮之事。 正因為這篇「颱風轉向恩典說」的新聞，許多未信者與新聞傳媒更排斥、 譏笑基督教信仰了。最令人扼腕的，這種選擇性恩典論的說詞，許多是來自 各教派受過神學教育跟裝備的牧者。（作者為長老教會信徒）

不只是少數人的痛苦

10月27日上午7點，高雄市政府強硬拆除高雄市 十全果菜市場剩餘6戶，這場自1971年高雄市政府 啟動的徵收程序，理應隨著建築拆除完畢，而結束 衝突。但高雄市十全果菜市場自救會成員繼今年9 月以鐵鍊將肉身與瓦斯桶捆綁在一起宣誓抗爭後， 10月22日發起絕食行動，並且躺進棺材內象徵捍 衛棺材本。 10月27日，高雄果菜市場自救會長吳富雄赴蔡英 文總統敦化南路住家外繼續絕食行動，10月30日因 健康惡化、昏倒送醫。 面對住戶的種種高強度抗爭，高雄市政府及高雄 市長陳菊的態度，卻是一貫對外宣稱本案已於1971 年完成法定徵收程序，並於1974年編列救濟金酌予 補償，取得80%地主同意，而剩餘拒領救濟金的居

迫；就好像是在談判桌上，有人拿刀架 著你，希望你和平理性地一起溝通、談 條件一樣，這麼諷刺的事情，並非僅存 於過去威權時期，而是血淋淋的發生在 我們的周遭，可能是你過去熟悉的菜市 場，也可能是兒時經常玩耍的鄰居奶奶 家，這一切並不陌生。 當民進黨全面執政後，台灣人民所期 望的是什麼，是一個公平正義的社會？ 還是一個台灣人壓迫台灣人的政權？每 當讀到「釘根在本地，認同所有住民， 透過愛與受苦……」時，我仍相信著， 「認同」並不只是承認你是一個人，而 是認同你擁有作為人的「尊嚴」。 （作者為長老教會青年）

民並非原地主，其不法佔用並獲取利益已達40年之 久，故拆除牴觸戶於情合理、於法有據。 事實上，1971年所完成的土地徵收程序，其進行 程序並無法滿足政府於1990年才通過的土地徵收條 例所強調的「確保土地合理利用，並保障私人財產， 增進公共利益」所制定的要件。更重要的是，這場土 地徵收也不符合當時《都市計劃法》徵用民地的三 大要件中最主要的「徵收單位應為政府機關」。 果菜公司主要是以社團法人的農會持有最大股 份，而被當時的台灣省政府駁回徵收申請。因此， 高雄果菜市場徵收案被視為燙手山芋，歷任高雄市 長也都無法在任內有效處理、解決完成。在2007年 時，當時的高雄市長謝長廷也請高雄市法制局提出 解套方案，後因謝長廷高升行政院長而擱置。

2016年5月21日，宣稱聽人民聲音、最會溝通的 蔡英文政府上任，但強拆民房現象仍舊沒有從台灣 消失，各地人民的居住正義權，依舊在政商大力開 發的心態下岌岌可危。 高雄果菜市場自救會所提出的暫停爭議強拆、合 理安置方案、公開透明聽證會之訴求，正是2015年 蔡英文任總統候選人所提出將逐步體現台灣社會最 需要的居住正義的政見。最會溝通的政府顯然在高 雄果菜市場事件處理過程中，溝通失敗、處理失格。 蔡英文政府的溝通失敗不僅出現在強拆民房，民 進黨挾多數強勢通過《勞基法》修正草案議事錄， 及台南鐵路地下化東移事件勢在必行的態度，莫不 讓民眾看破手腳，為此感到心寒。無論哪一黨執政， 政府都不應行強權之實，而是要收起優勢，努力讓 台灣社會進展到不將多數人的幸福建立在少數人的 痛苦上。 少數人痛苦，多數人不安，政府面臨考驗。每個 拆遷案，都需要許多禱告與關懷，願我們彼此時刻 在禱告中紀念這件事。

台灣教會公報 2016年10月31日～11月6日／3375期

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普世消息

全為女性，不公平嗎？ 曾偉宗（世界傳道會東亞區會助理） 今年6月17～24日，世界傳道會 （CWM）於韓國濟州島舉辦4年一度 的大會，各教會青年代表與大會青年 志工提前於6月14日抵達，參與由東 亞區與歐洲區、加勒比海區區會事工 助理共同策劃的青年會前會。 會前會主要目的是為了提名4位青 年候選人、分享各區關注議題、撰寫 青年宣言及訓練大會志工，3天的會 議裡也安排了「2017青年論壇」討論 會，期盼能夠將議題推進到實踐，並 籌組青年工作小組。

這次的青年工作小組籌組過程中， 出現了不同的性別議題認知，想藉此 機會提出來與大家討論。青年論壇討 論會時段，同工請每個區域（共6區） 討論完議題後推派一位代表進入工作 小組，這位代表要將自己區域內的訴 求及對青年論壇的期待帶到當天稍晚 將進行的工作小組裡討論。當我們詢 問完每一區的代表後發現，代表全為 女性青年。 代表全為女性這件事在會前會最後 一天，報告工作小組會議結果時，並

未遭任何一位青年提出異議。以我的 觀察，並不是大家沒有「性別意識」， 而是這樣的議題似乎在這群青年當 中已轉型，他們更看重的是身為一個 代表，是否具備服事的心及對各項議 題、所屬區域內教會的掌握度。 大會結束後，我負責將工作小組會 議的議決呈到負責的主管手中，6名女 性組成的工作小組果然成為焦點。即 使負責青年會前會的助理們期盼開會 同工能以不同眼光來看待青年對於性 別議題的詮釋，溝通後的結論仍然得 到必須寫信詢問是否有人願意把機會 讓給同區域的男性青年。 雖然工作小組的成員回信皆表示有 意願繼續服事，最終名單仍待接下來 的主管會議決定。但值得肯定的是， 青年這樣的包容與遠見，將會改變社

會單一面向的詮釋，開始思考如何站 在公義的角度看待性別議題，而非戀 棧形式化公平（男女各半），失去了 性別議題最重要的精神。 當群體之中彼此的默契與成熟度已 經能夠跨越所謂現存議題的限制時， 議題本身並非消失，而是完滿、妥貼 地成為共識，實現在這個群體當中。 何時我們才能夠實現面對差異性時， 不再是用性別框架群體，而是用專業 領域、人格特質與服事態度等因子來 選出適合的人員組成？ 普世運動推行多年，仍致力於在 各組合中實現男女比例平等、身分平 等。我從這些青年身上，看到了新的 可能，改變的力量！如果當初選出的 是6位男性，不知道是否能有這樣的自 覺？我們都夠敏銳嗎？

假普選真權力 香港教界引論戰 香港特首改選 宗教界提交選委代表 基督教界因教內選制更改爭議爆絕食抗議

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台灣教會公報 2016年10月31日～11月6日／3375期

生林子健批評上屆基督教選委，不少都有建制背景，有 些現正或曾擔任政協，不滿他們未為中國境內強拆十 字架、家庭教會被查封等不公義事件，以基督徒身分發 聲。他表示教會不應以抽籤方式分大餅，呼籲教會應放 棄基督教界10個席位，以抗議特首選舉流於形式化，而 非真普選。他強調此次不單是宗教界的事情，而是影響 全港的特首選舉，教會若無法以公義看待「又做政協又 做選委」的宗教高層，以政治資本綁架信仰價值，將令 大眾對基督信仰感到失望。而林子健本人也在10月10 日發起絕食行動，要求協進會改善抽籤制度。 香港基督徒學生會幹事黃美鳳在接受採訪時表示，教 會與政府多年來互相合作，如今卻因公共資源分配，兩 者轉變成老闆與夥計關係。她甚至質疑此次基督教會參 與推派選委的正當性，「我們應否仍然維持夥計心態， 當老闆叫我找10個，我就言聽計從找10個人出來？」 此外，有東正教教徒透露，他依循宗派總會提名報名 參選，卻被協進會以東正教不屬基督教為由拒絕，最終

未獲資格。對此，香港基督教協進會總幹事蒲錦昌牧師 接受《時代論壇》訪問時表示，該被提名人不獲抽籤資 格的原因是，其教會不合乎最少有５所堂會的宗派提名 規定，與教義和教會身分無關。 香港基督教選委第一輪抽籤已於10月30日下午舉 行，而第二輪抽籤將由政府選舉主任安排，擇日敲定。

香港基督教選舉會員報名人數

【曾菀妤整理報導】5年一次香港特別行政區行政長 官選舉將於2017年3月舉行，繼2014年香港社會爆發 大型公民運動，要求落實普選後，首度來臨的大型選 舉，各界無不格外關心。不過近日在香港基督教界卻因 代表席次如何選出，爭議不休，更有絕食抗議發生。 根據《香港基本法》，現行選制是交由1200名代表 香港社會的四大「界別」組成選舉委員會，負責提名及 選出新一屆行政長官，宗教界共佔有60個委員名額，均 有一指定宗教團體負責提名推薦名單，分別為：香港基 督教協進會、天主教香港教區、中華回教博愛社、香港 道教聯合會、孔教學院和香港佛教聯合會。除基督教和 天主教以抽籤決定人選外，其餘團體僅作內部推舉。 香港回歸中國後，在1998年第一屆選舉委員會，基 督教協進會首次以教內普選，遴選出10名代表，當時 的候選人無論所屬教會是否屬於協進會成員宗派，均可 參加。2000年，學習天主教會採用「被動配合」模式， 採自由報名，人數過多就抽籤決定，協進會只負責核實 候選人是否具備信徒身分。2006、2010年恢復教內選 舉，由年滿18歲已受洗或已加入教會的基督徒及持有 香港永久居民身分證者，以選票決定提名名單。 而今年香港基督教協進會宣布，基督教10席選委代 表將以兩輪抽籤方式選出，引發部分人士不滿，認為此 做法將導致結果偏頗。據資料統計，目前香港基督徒人 數約40萬名，可循四種方式獲得首輪抽籤提名，包括取 得20名基督徒連署提名、所屬堂會提名、基督教機構 提名，或由宗派總會提名。協進會於10月30日進行首 輪抽籤，在四種提名方式中各抽出10人，再經第二輪抽 出最後10名選委。 香港基督教協進會日前公布成功報名名單，共有 579人參與，包括循個人提名參與的460人、堂會提名 68人、機構提名48人，宗派提名3人。但在兩輪抽籤制 度下，經由個人提名成為選委的機會率只有約0.7%， 反之由宗派總會提名的3人，由於組別報名人數不足10 人，均可直接晉升至第二輪，中籤機率高達30.3%。 對於協進會突然改變選制安排，反對團體則質疑此 舉無疑偏袒親中派人士。「基督徒反圍標抽籤選委大聯 盟」聯盟發言人、香港中文大學崇基學院政治神學博士

宗派提名 機構提名 堂會提名 個人提名 0

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個人提名 堂會提名 機構提名 宗派提名 460 68 48 3 製表／曾莞妤

UN難民高峰會 ACT Alliance籲保護弱勢 【曾菀妤、呂綦峯編譯】聯合國9月19日在紐約總部 召開史上第一次難民及移民問題高峰會，在此前夕，教 會共同行動聯盟（ACT Alliance）公開發聲，要聯合國 投注更多資源在改善脆弱國家和地區的人民生活條件， 加以注重保護弱勢群體，並且承諾為通往歐洲的難民建 立安全通道。 光是去年，赴歐盟尋求庇護的難民就達104萬6600 人。但相較於其他6500萬名因衝突、天災及經濟不穩 定等因素的非自願移民，根本猶如冰山一角。歐盟曾公 開表示這是全球必須共同努力解決的問題，但他們尚未 準備好接納難民。ACT Alliance表示，從歐盟制定的政 策便可以得知：歐盟各國正在排擠難民。 德國2015年接納了110萬名難民，但去年9月13日， 德國也重新實施邊境管制，許多國家更相繼跟進。匈牙 利和斯洛維亞甚至建立圍欄，5萬5000名難民因為巴爾 幹走廊（Balkan route）的封閉而受困於希臘。

今年3月22日，歐盟與土耳其簽訂合約，表明歐盟將 支付土耳其30億歐元，由土耳其來阻擋難民湧入歐洲， 意味著爾後進入希臘的非法難民及移民都將被遣返。歐 盟也承諾將重新安置在土耳其的敘利亞難民作交換。 ACT Alliance歐洲難民危機倡議事務處同工伯特蘭 德（Agnès Bertrand）認為：「像ACT Alliance此類以信 仰為基礎的組織應該要利用自身資源與其他願意幫忙的 組織合作，向難民伸出援手。」事實上，ACT Alliance 曾與來自非洲、中東、拉丁美洲的難民合作。他們從合 作經驗中體認到女性與小孩的聲音往往被人忽略，尋求 庇護的難民更是易受性侵害的族群。 聯合國高峰會已於紐約舉行完畢，ACT Alliance派 出10位會員前往大會，要求聯合國承諾投資及幫助弱 勢國家，保護弱勢族群，並建立一個通往歐洲的通道以 便難民尋求協助。這些條件都是目前難民的迫切需求。 （參考資料：ACT Alliance）

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2016/10/21 12:43:23 AM

特 別企畫

特 別企畫

宗教改革500週年 記念什麼？改革什麼？ 1517年馬丁‧路德因反對當時羅馬天主教販賣贖罪券，提出〈95條論綱〉，開啟了宗教改革，除了 奠定新教基礎，究竟還來哪些革命性的改變？適逢宗教改革500週年前夕，《台灣教會公報》接連推出 三期專題報導，帶領你一窺宗教改革對視覺藝術、聖詩與改革中教會的影響與進展。 WCC代表和挪威民眾一起點燃營火，慶賀上帝的光明將擊敗黑暗。

宗 教 改 革 3-3 鄭仰恩（WCC中央委員，台灣神學院教授）

宗教改革運動 對普世的貢獻 相片提供／WCRC、鄭仰恩、林宛柔

追求公義，貢獻普世運動

明年（2017）就是宗教改革運動500週年了，這個信仰 運動被天主教神學家孔漢思（Hans Küng）讚譽為基督教歷 史上最為傑出的一個「典範轉移」（Paradigm shift）模 式，值得深入探討。500年後的今天，我們不禁要問，宗教 改革到底留給了我們哪些寶貴的精神遺產呢？她對於現今 的普世合一運動又能做出怎樣的貢獻呢？這是本文所要探 討的問題，筆者特別要從改革宗傳統的角度提出反思。

信仰的啟蒙運動 宗教改革運動始於馬丁‧路德的個人信仰經驗，歷經 慈運理、加爾文等改教家的努力，一整代的新教徒經驗到 前所未有的心靈自由，努力回歸聖經與恩典的教義，並形 塑出新的集體信仰認同。從路德苦苦追求「在上帝裡的平 安」開始，一直到漫長的30年宗教戰爭（1618～1648） 為止，西方社會在宗教、國家、經濟、教育、職業、婚姻等 方面都產生了無以比擬的改變。 確實，路德對「恩典與稱義」的重新體認，讓他壓抑的 心靈得以解放並歡呼：「我已經全然重生，就像得以進入 樂園的大門一般！」這是一個信仰的「啟蒙運動」，隨著 路德所經驗到的自由，真實的福音信仰也被擴展到廣大的 人民當中，生生不息。隨後，由於宗教改革運動與人文主 義之間的密切關係，改教家們不但重視聖經的教導，也強 調人文思考的重要性，為的是要讓人類的心靈得到解放和 啟蒙。加爾文如此說：「那些曾經痛飲或嚐過人文思想的 人，必能夠藉著這些利器更深地洞察神聖智慧的奧祕。」 延續這樣的精神，英國和加拿大長老教會所源出的蘇格 蘭教會和社會，在18至19世紀經歷了一場「啟蒙運動」的 洗禮，各個學術領域紛紛以歷史與社會變遷的觀點重新認 知「人性」和「道德理念」的本質，並賦予社會科學和各種 實證科學一個脈絡分明的學術正當性。也因此，在蘇格蘭 的神學教育體系裡，刻板僵硬的傳統加爾文思想開始受到 挑戰，這個帶有自由主義色彩的啟蒙運動也逐漸成為西方 改革宗傳統的精神遺產。 有鑑於此，改革宗信仰總是堅持「追尋真理」的態度。 當代德國神學家維爾克（M. Welker）指出，改革宗必須 是一個不斷追尋真理且和其他「宣稱擁有真理」的團體 （科學、哲學、醫學、社會學等）進行對話的團體。她也 必須以「懷疑」的精神進行自我檢驗，避免扭曲真理、販 售廉價福音（哥林後書2章17節），以期在複雜多元的世 界中彰顯上帝的真理。

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台灣教會公報 2016 年 10 月 31 日～ 11 月 6 日／ 3375 期

2016年6月WCC中央委員會閉會禮拜。

破除偶像的精神 宗教改革運動的另一個重要遺產就是「對偶像崇拜的駁 斥」，她的基本精神就是「以上帝的話語檢驗基督徒信仰 與生活的所有層面，並竭力改革或廢除任何不合乎信仰的 人為傳統或做法」。對改教家而言，對比於聖經中所揭示 的「福音信仰」，中世紀的教會弊端（如贖罪券、聖徒崇 拜、遺物崇拜等）代表著一種想要靠行善、守律法、做功 德或任何自己的努力來得救的信仰心態。 歷史學者愛爾（Carlos M.N. Eire）指出，從伊拉斯模開 始，以慈運理為分水嶺，開啟了一個破除偶像運動，到加 爾文達到最高峰，甚至逐漸轉化為政治上的抵抗神學。對 慈運理來說，「偶像」就是在描述「一個已經存在於人心 裡的假神／怪神（der abgott）」。因此，他主張宗教改革 就是從「偶像崇拜」轉向「敬拜真神」。 對此，加爾文也做出了重大貢獻：首先，他從「墮落」的 教義出發，將偶像崇拜的根源置於人心（他的名言：「人 心是製造偶像的工廠」！），而非外在的物質世界。其次， 他將基督徒生活的核心置於「真實無偽的禮拜」。最後， 他也對「禮敬行為」做出解釋，並強調許多人的宗教行為 其實展現出一種「靈性交易」的心態和做法。事實上，潘 霍華後來也用「廉價恩典」來指稱類似的宗教態度。 依此精神，改革宗傳統總是敏感地拒絕任何對上帝的 操弄，或將自由無限的上帝固定在有形的事物中的企圖， 不管它是圖像、聖餐的餅酒、教會組織結構或政治意識型 態。簡言之，破除偶像的具體結果就是堅絕掃除任何可能 侵佔上帝主權的外在宗教形式，或「自我神格化」的人物 或作為。這也是當代神學家田立克所謂的「新教原則」。

普世改革宗教會聯盟（WCRC）選擇德國萊比錫作為 2017年年會舉辦地點的最終考量，是一種自我期許和期 待。期待WCRC在宗教改革的起源國及1989年造成柏林 圍牆倒塌的蠟燭革命發源城市召開年會，與所有的會員教 會共同思考她在過去7年的事工反省及展望2017～2024 年的宣教事工方向。 「生命的主！請來更新改造我們！」（Living God, Renew and Transform Us）是這次萊比錫年會主題。由「全球神 學研究院」（Global Institute of Theology, GIT）活動拉 開序幕。GIT始於2004年的迦納年會，主要是為神學生設 計討論年會主題的神學課程，邀請所有會員教會派出對普 世宣教運動及WCRC有興趣的神學生參與，為期１個月。 課程結束後，除頒予證書，並可以GIT學生身分參加 年會，讓神學生能同時了解各會員教會及 WCRC對特定議題的立場和神學信仰反省。 有 鑑 於 年 輕 基 督 徒 人口流 失，此 次 年 會 協 辦 教 會「 德 國 改 革 宗 教 會 聯 盟 」 （Reformierter Bund）及其他WCRC 的會員教會決定結合WCRC年會的青 年會前會（Reformed Youth Forum, RYF）及年會青年志工訓練（Stewards Programme）活動，舉辦國際青年大 會，邀WCRC歐洲會員教會青年及被選 拔參加Stewards Programm的青年，在 時間允許下，一起與德國和歐洲的青年 透過工作、祈禱和彼此的交流，讓更多 的德國改革宗教會青年對於教會與這個 世界有不一樣的認識。 年 會 前 有3個會 前 會。青 年 會 前 會 RYF及青年志工訓練是年會針對得以受 派或者是獲得遴選參加年會的年輕人的 兩個重點活動。RYF的對象是指30歲以 下、由會員教會派出的正式代表，青年志 工則是30歲以下、由會員教會推薦、 並由年會籌備辦公室篩選過後的青

宗教改革家們的原初精神是為了改革大公教會 並回歸信仰初衷，並沒有想要自創教派。然而，其 後教派的興起和林立，是不幸且不爭的事實。也 因此，自20世紀初的普世合一運動開始，新教的 眾多主流教會紛紛積極投入。其中，改革宗教會 一直是最活躍的成員，她和聯合衛理公會是僅 次於東正教、天主教的主要新教成員。最特 別的是，普世教會協會（WCC）首任總幹事 及靈魂人物正是荷蘭改革宗神學家維瑟福 （Willem Visser’ t Hooft）。 在普世圈子裡，改革宗教會最能夠堅持「追 求公義」的必要性，主張信仰不能僅止於滿 足個人的主觀靈性需求，而是在公共領域 裡落實上帝的主權和公義要求。近一個世 矗立於漢諾威的路德雕像。 紀來，面對全球化實況裡的種種新思潮或 意識型態的挑戰，改革宗教會做出了絕 佳的貢獻。這明確表現在她所參與主導的信仰宣告，包括 1934年德國告白教會面對希特勒納粹政權所發表的《巴 門宣言》、美國長老教會努力在面對族群、國際政治、性 別等倫理議題時所制定的《1967年信仰告白》、1985年 南非教會在對抗種族隔離制度時所發表的《契機文獻》 和《貝爾哈信仰告白》，以及2004年世界歸正教會聯盟 9月的漢諾威，晨曦光透著秋的顏色，殘留著夜的寒意， （W ARC）針對經濟不公義及生態危機所通過的《阿克 對生長在台灣南部的我而言，即使將邁入第9個月的實習 拉信仰告白》等。近年來，改革宗教會更積極主張一個對 生涯，仍覺每一日的光景都是新鮮的。原為了節省地鐵開 「他者」友善且具包容性的教會觀。 支，卻再次體驗單車的慢速能近距離貼近這座城市，參與

年。這兩群青年是在年會期間唯一能 自由進出會場、在年會上發聲的年輕 人。透過對主題的討論、彼此分享和 交流，針對當前青年不論在教會與所 處社會面臨的處境，一起凝聚共識、 要求會員教會正視這些處境並提出回 應，是RYF和志工訓練活動的重點。 而志工訓練會則由一群來自德國當地 教會的年輕人和其他會員教會的青年 共同組成一個工作小組，負責協助年會各個活動的進行。 另一個同時舉行的是婦女代表的會前會，受邀對象除了 會員教會派出參加年會的女性正代表外，還有過去7年參 與WCRC性別公義事工的諮詢團體成員、顧問、其他宣教 組織的相關婦女事工工作者，及德國在地的教會性別平權 工作團體。萊比錫年會的一個重點，就是要把「女性可受 封立（牧師）」議題更積極的往前推，為「女性可受封立」 提高到改革宗教會的信仰告白層次做準備，就如同1997年 世界歸正教會聯盟（WARC）在德布森年會通過針對經濟 不公義展開一個學習與告白的過程一樣。 2017年於萊比錫召開年會的重點，還包含邀請到提 倡「希望神學」的德國神學大師莫特曼，及因出版「N o Logo：顛覆品牌統治的反抗運動聖經」「震撼主義：災難 經濟的興起」而聞名全球的美國年輕作家娜歐蜜．克萊恩 （Naomi Klein），針對「更新與改造」、經濟不公義（包

宗教改革運動的精神提醒我們，應該不斷地以信仰更新 及心靈改革所形成的「新的世界觀」來對抗「舊世界」， 特別是針對未經檢驗的偶像崇拜和文化霸權進行檢視與批 判，這將會帶來社會的變革與改造。也難怪，早期的清教 徒──也就是最激進的改革宗信仰群體──要被稱為「革 命的聖徒」了！ 啟蒙的信仰觀能夠激發自我反省、破除偶像，以及獨立 判斷的思辨能力，她也會形成一種「反霸權」、「反造神 運動」，以及「反自我絕對化」的信仰精神。筆者確信， 從心靈改革到社會改造的過程，正是台灣教會與社會急迫 需要的良方。

普世改革宗教會聯盟（WCRC）的普世運動。路上預備展 開新頁的人群穿梭，許多不同的聲音交織著，思緒偶而照 射出在台北車水馬龍的總會服事生活，實在很難想像，一 個來自小小島國南邊小城的改革宗信徒，在跨越海洋另一 座恬靜的城市，找尋宗教改革的過去 與未來。 2017年W C R C將要舉辦7年一 度的大會，地點在改革宗的起源地 ──德國，象徵和平的城市──萊 比錫，並造訪馬丁‧路德發表〈95 條論綱〉的威登堡與同時擁有歷史 與現代的重生之都──柏林。大會 地點將在萊比錫的尼古拉教堂（S t.

Nikolaikirche），尼古拉教堂在德

（WCRC副主席，台灣基督長老教會會友）

含氣候變遷）進行專講和論壇討論，同 時也將邀請德國教會分享他們對於大 批不斷湧入的難民潮之看法、邀請英國 教會針對脫歐公投、及其他歐洲教會針 對歐洲各國對移民愈來愈不友善的傾 向等種種困境提出分享，期盼眾會員教 會共同關心這些議題。過去這幾年飽受 國內種族衝突和川普鬧劇式參選之苦的 美國教會，當然也是重點教會之一。 年會另一重點是，藉宗教改革500年契機，改革宗教會 將與梵蒂岡共同簽署一份關於承認彼此教義的文件〈成義 ╱稱義聯合聲明〉（Joint Declaration on the Doctrine of Justification, JDDJ）。該文件始於1998年由天主教與信 義宗經多年對話，雙方分享「透過基督信仰內、藉上帝的 恩典而來的對彼此共同之了解。而這樣的理解是和兩個教 派在教義上的詮釋有關。」藉宗教改革500週年機會，改 革宗教會也將與天主教會簽訂此宣言。 2017年後的WCRC，會遇到更艱鉅的挑戰。面對歐洲 動蕩不安、世界局勢變化快速，聯盟各會員教會面對多元 社會挑戰的極端回應，還有組織內部人事更迭與財力不穩 定等，WCRC的會員教會勢必要看到這些挑戰，並提出屬 於改革宗教會的信仰反省和神學回應。如此，才能真正回 應那句最常被拿來標榜宗教改精神的slogan：“semper reformanda”──改革宗的教會不斷地在改革。

1982年起，富勒牧師在尼古拉教堂發起和平祈禱會，最後推倒柏林圍牆，帶來德國和平。

越過海 共織「改革」的生命力量

從心靈改革到社會改造

盧悅文

林宛柔（WCRC實習生，屏東民和教會青年） 國的歷史上具極重要意義，同時是改革宗「上帝以貼近人 的方式讓人認識祂」的具體實現。1982年起，富勒牧師即 在尼古拉教堂舉行禮拜一和平祈禱會，1989年9月4日， 一如往常，祈禱會從下午5點開始，當時東德人民對自由 的渴望凝聚了一股力量，由不少基督徒發動、領導著和平 非暴力運動，以無畏的精神堅持著，即使面對軍警坦克 布陣，仍持著燭光高喊著「我們是人民」（Wir sind das Volk），成為柏林圍牆倒下的第一波示威「星期一示威」 （Montagsdemonstrationen）。 宗教改革500週年是從1517年10 月31日馬丁‧路德反對教宗有絕對 權威的理念、批判贖罪券，在威登堡 教堂門口張貼〈95條論綱〉。這股 改革的力道延續到改革宗傳統的重 要人物，慈運理和加爾文。而台灣 基督長老會信仰傳統則來自以加爾 文所帶領的「改革宗教會」──長 老教會。在柏林這座帶著許多故事

的城市中，柏林教堂（Berliner Dom）更代表著象徵改革 宗的教會，教堂裡的柱子可以看見具改革宗代表的領袖： 馬丁‧路德、加爾文、慈運理，並呼應著WCRC的重要精 神之一：建立「團契的」（Communion）的教會。這座在 當時東西德分裂的教會，也同時擁有東西德的教區，面對 西柏林教區的是教堂的墓地，面對東柏林的教堂，則是繼 續著因戰爭損毀的重建工作，教堂的運作在二戰至冷戰期 間一度停擺，在1989年柏林圍牆倒下後，才重新開始了洗 禮與婚禮的教堂服事。柏林大教堂屬德國聯合基督教會聯 盟（Union Evangelischen Kirchen, UEK），並非WCRC 會員教會。WCRC於2010年由兩大改革宗教會聯盟正式 合併，不久前面臨財務困境，搬遷至以路德會為大宗的德 國。UEK雖不是會員教會，卻在WCRC即將邁入重大階段 的時刻加入籌備，而柏林大教堂象徵「團契」的教堂，將 舉行直播盛大禮拜，與世界一同見證合一的普世運動。 能在宗教改革的起源地參與W C R C籌備7年一度的大 會，是極大的恩典，更是極大的挑戰與期許。WCRC的總 部從改革宗傳統的瑞士，遷移至只有一間改革宗教會的 漢諾威，WCRC正如當時在萊比錫渴望自由的群眾的口號 「我們要出去！」（Wir wollen raus！），在這具有重大 意義的地點，使參與者體驗生命的歷史事件，與人、與上 帝，參與改造這個不公義、暴力的世界，經驗一股「更新 而變化」的力量。 台灣教會公報 2016 年 10 月 31 日～ 11 月 6 日／ 3375 期

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特 別企畫

特 別企畫

宗教改革500週年 記念什麼？改革什麼？ 1517年馬丁‧路德因反對當時羅馬天主教販賣贖罪券，提出〈95條論綱〉，開啟了宗教改革，除了 奠定新教基礎，究竟還來哪些革命性的改變？適逢宗教改革500週年前夕，《台灣教會公報》接連推出 三期專題報導，帶領你一窺宗教改革對視覺藝術、聖詩與改革中教會的影響與進展。 WCC代表和挪威民眾一起點燃營火，慶賀上帝的光明將擊敗黑暗。

宗 教 改 革 3-3 鄭仰恩（WCC中央委員，台灣神學院教授）

宗教改革運動 對普世的貢獻 相片提供／WCRC、鄭仰恩、林宛柔

追求公義，貢獻普世運動

明年（2017）就是宗教改革運動500週年了，這個信仰 運動被天主教神學家孔漢思（Hans Küng）讚譽為基督教歷 史上最為傑出的一個「典範轉移」（Paradigm shift）模 式，值得深入探討。500年後的今天，我們不禁要問，宗教 改革到底留給了我們哪些寶貴的精神遺產呢？她對於現今 的普世合一運動又能做出怎樣的貢獻呢？這是本文所要探 討的問題，筆者特別要從改革宗傳統的角度提出反思。

信仰的啟蒙運動 宗教改革運動始於馬丁‧路德的個人信仰經驗，歷經 慈運理、加爾文等改教家的努力，一整代的新教徒經驗到 前所未有的心靈自由，努力回歸聖經與恩典的教義，並形 塑出新的集體信仰認同。從路德苦苦追求「在上帝裡的平 安」開始，一直到漫長的30年宗教戰爭（1618～1648） 為止，西方社會在宗教、國家、經濟、教育、職業、婚姻等 方面都產生了無以比擬的改變。 確實，路德對「恩典與稱義」的重新體認，讓他壓抑的 心靈得以解放並歡呼：「我已經全然重生，就像得以進入 樂園的大門一般！」這是一個信仰的「啟蒙運動」，隨著 路德所經驗到的自由，真實的福音信仰也被擴展到廣大的 人民當中，生生不息。隨後，由於宗教改革運動與人文主 義之間的密切關係，改教家們不但重視聖經的教導，也強 調人文思考的重要性，為的是要讓人類的心靈得到解放和 啟蒙。加爾文如此說：「那些曾經痛飲或嚐過人文思想的 人，必能夠藉著這些利器更深地洞察神聖智慧的奧祕。」 延續這樣的精神，英國和加拿大長老教會所源出的蘇格 蘭教會和社會，在18至19世紀經歷了一場「啟蒙運動」的 洗禮，各個學術領域紛紛以歷史與社會變遷的觀點重新認 知「人性」和「道德理念」的本質，並賦予社會科學和各種 實證科學一個脈絡分明的學術正當性。也因此，在蘇格蘭 的神學教育體系裡，刻板僵硬的傳統加爾文思想開始受到 挑戰，這個帶有自由主義色彩的啟蒙運動也逐漸成為西方 改革宗傳統的精神遺產。 有鑑於此，改革宗信仰總是堅持「追尋真理」的態度。 當代德國神學家維爾克（M. Welker）指出，改革宗必須 是一個不斷追尋真理且和其他「宣稱擁有真理」的團體 （科學、哲學、醫學、社會學等）進行對話的團體。她也 必須以「懷疑」的精神進行自我檢驗，避免扭曲真理、販 售廉價福音（哥林後書2章17節），以期在複雜多元的世 界中彰顯上帝的真理。

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台灣教會公報 2016 年 10 月 31 日～ 11 月 6 日／ 3375 期

2016年6月WCC中央委員會閉會禮拜。

破除偶像的精神 宗教改革運動的另一個重要遺產就是「對偶像崇拜的駁 斥」，她的基本精神就是「以上帝的話語檢驗基督徒信仰 與生活的所有層面，並竭力改革或廢除任何不合乎信仰的 人為傳統或做法」。對改教家而言，對比於聖經中所揭示 的「福音信仰」，中世紀的教會弊端（如贖罪券、聖徒崇 拜、遺物崇拜等）代表著一種想要靠行善、守律法、做功 德或任何自己的努力來得救的信仰心態。 歷史學者愛爾（Carlos M.N. Eire）指出，從伊拉斯模開 始，以慈運理為分水嶺，開啟了一個破除偶像運動，到加 爾文達到最高峰，甚至逐漸轉化為政治上的抵抗神學。對 慈運理來說，「偶像」就是在描述「一個已經存在於人心 裡的假神／怪神（der abgott）」。因此，他主張宗教改革 就是從「偶像崇拜」轉向「敬拜真神」。 對此，加爾文也做出了重大貢獻：首先，他從「墮落」的 教義出發，將偶像崇拜的根源置於人心（他的名言：「人 心是製造偶像的工廠」！），而非外在的物質世界。其次， 他將基督徒生活的核心置於「真實無偽的禮拜」。最後， 他也對「禮敬行為」做出解釋，並強調許多人的宗教行為 其實展現出一種「靈性交易」的心態和做法。事實上，潘 霍華後來也用「廉價恩典」來指稱類似的宗教態度。 依此精神，改革宗傳統總是敏感地拒絕任何對上帝的 操弄，或將自由無限的上帝固定在有形的事物中的企圖， 不管它是圖像、聖餐的餅酒、教會組織結構或政治意識型 態。簡言之，破除偶像的具體結果就是堅絕掃除任何可能 侵佔上帝主權的外在宗教形式，或「自我神格化」的人物 或作為。這也是當代神學家田立克所謂的「新教原則」。

普世改革宗教會聯盟（WCRC）選擇德國萊比錫作為 2017年年會舉辦地點的最終考量，是一種自我期許和期 待。期待WCRC在宗教改革的起源國及1989年造成柏林 圍牆倒塌的蠟燭革命發源城市召開年會，與所有的會員教 會共同思考她在過去7年的事工反省及展望2017～2024 年的宣教事工方向。 「生命的主！請來更新改造我們！」（Living God, Renew and Transform Us）是這次萊比錫年會主題。由「全球神 學研究院」（Global Institute of Theology, GIT）活動拉 開序幕。GIT始於2004年的迦納年會，主要是為神學生設 計討論年會主題的神學課程，邀請所有會員教會派出對普 世宣教運動及WCRC有興趣的神學生參與，為期１個月。 課程結束後，除頒予證書，並可以GIT學生身分參加 年會，讓神學生能同時了解各會員教會及 WCRC對特定議題的立場和神學信仰反省。 有 鑑 於 年 輕 基 督 徒 人口流 失，此 次 年 會 協 辦 教 會「 德 國 改 革 宗 教 會 聯 盟 」 （Reformierter Bund）及其他WCRC 的會員教會決定結合WCRC年會的青 年會前會（Reformed Youth Forum, RYF）及年會青年志工訓練（Stewards Programme）活動，舉辦國際青年大 會，邀WCRC歐洲會員教會青年及被選 拔參加Stewards Programm的青年，在 時間允許下，一起與德國和歐洲的青年 透過工作、祈禱和彼此的交流，讓更多 的德國改革宗教會青年對於教會與這個 世界有不一樣的認識。 年 會 前 有3個會 前 會。青 年 會 前 會 RYF及青年志工訓練是年會針對得以受 派或者是獲得遴選參加年會的年輕人的 兩個重點活動。RYF的對象是指30歲以 下、由會員教會派出的正式代表，青年志 工則是30歲以下、由會員教會推薦、 並由年會籌備辦公室篩選過後的青

宗教改革家們的原初精神是為了改革大公教會 並回歸信仰初衷，並沒有想要自創教派。然而，其 後教派的興起和林立，是不幸且不爭的事實。也 因此，自20世紀初的普世合一運動開始，新教的 眾多主流教會紛紛積極投入。其中，改革宗教會 一直是最活躍的成員，她和聯合衛理公會是僅 次於東正教、天主教的主要新教成員。最特 別的是，普世教會協會（WCC）首任總幹事 及靈魂人物正是荷蘭改革宗神學家維瑟福 （Willem Visser’ t Hooft）。 在普世圈子裡，改革宗教會最能夠堅持「追 求公義」的必要性，主張信仰不能僅止於滿 足個人的主觀靈性需求，而是在公共領域 裡落實上帝的主權和公義要求。近一個世 矗立於漢諾威的路德雕像。 紀來，面對全球化實況裡的種種新思潮或 意識型態的挑戰，改革宗教會做出了絕 佳的貢獻。這明確表現在她所參與主導的信仰宣告，包括 1934年德國告白教會面對希特勒納粹政權所發表的《巴 門宣言》、美國長老教會努力在面對族群、國際政治、性 別等倫理議題時所制定的《1967年信仰告白》、1985年 南非教會在對抗種族隔離制度時所發表的《契機文獻》 和《貝爾哈信仰告白》，以及2004年世界歸正教會聯盟 9月的漢諾威，晨曦光透著秋的顏色，殘留著夜的寒意， （W ARC）針對經濟不公義及生態危機所通過的《阿克 對生長在台灣南部的我而言，即使將邁入第9個月的實習 拉信仰告白》等。近年來，改革宗教會更積極主張一個對 生涯，仍覺每一日的光景都是新鮮的。原為了節省地鐵開 「他者」友善且具包容性的教會觀。 支，卻再次體驗單車的慢速能近距離貼近這座城市，參與

年。這兩群青年是在年會期間唯一能 自由進出會場、在年會上發聲的年輕 人。透過對主題的討論、彼此分享和 交流，針對當前青年不論在教會與所 處社會面臨的處境，一起凝聚共識、 要求會員教會正視這些處境並提出回 應，是RYF和志工訓練活動的重點。 而志工訓練會則由一群來自德國當地 教會的年輕人和其他會員教會的青年 共同組成一個工作小組，負責協助年會各個活動的進行。 另一個同時舉行的是婦女代表的會前會，受邀對象除了 會員教會派出參加年會的女性正代表外，還有過去7年參 與WCRC性別公義事工的諮詢團體成員、顧問、其他宣教 組織的相關婦女事工工作者，及德國在地的教會性別平權 工作團體。萊比錫年會的一個重點，就是要把「女性可受 封立（牧師）」議題更積極的往前推，為「女性可受封立」 提高到改革宗教會的信仰告白層次做準備，就如同1997年 世界歸正教會聯盟（WARC）在德布森年會通過針對經濟 不公義展開一個學習與告白的過程一樣。 2017年於萊比錫召開年會的重點，還包含邀請到提 倡「希望神學」的德國神學大師莫特曼，及因出版「N o Logo：顛覆品牌統治的反抗運動聖經」「震撼主義：災難 經濟的興起」而聞名全球的美國年輕作家娜歐蜜．克萊恩 （Naomi Klein），針對「更新與改造」、經濟不公義（包

宗教改革運動的精神提醒我們，應該不斷地以信仰更新 及心靈改革所形成的「新的世界觀」來對抗「舊世界」， 特別是針對未經檢驗的偶像崇拜和文化霸權進行檢視與批 判，這將會帶來社會的變革與改造。也難怪，早期的清教 徒──也就是最激進的改革宗信仰群體──要被稱為「革 命的聖徒」了！ 啟蒙的信仰觀能夠激發自我反省、破除偶像，以及獨立 判斷的思辨能力，她也會形成一種「反霸權」、「反造神 運動」，以及「反自我絕對化」的信仰精神。筆者確信， 從心靈改革到社會改造的過程，正是台灣教會與社會急迫 需要的良方。

普世改革宗教會聯盟（WCRC）的普世運動。路上預備展 開新頁的人群穿梭，許多不同的聲音交織著，思緒偶而照 射出在台北車水馬龍的總會服事生活，實在很難想像，一 個來自小小島國南邊小城的改革宗信徒，在跨越海洋另一 座恬靜的城市，找尋宗教改革的過去 與未來。 2017年W C R C將要舉辦7年一 度的大會，地點在改革宗的起源地 ──德國，象徵和平的城市──萊 比錫，並造訪馬丁‧路德發表〈95 條論綱〉的威登堡與同時擁有歷史 與現代的重生之都──柏林。大會 地點將在萊比錫的尼古拉教堂（S t.

Nikolaikirche），尼古拉教堂在德

（WCRC副主席，台灣基督長老教會會友）

含氣候變遷）進行專講和論壇討論，同 時也將邀請德國教會分享他們對於大 批不斷湧入的難民潮之看法、邀請英國 教會針對脫歐公投、及其他歐洲教會針 對歐洲各國對移民愈來愈不友善的傾 向等種種困境提出分享，期盼眾會員教 會共同關心這些議題。過去這幾年飽受 國內種族衝突和川普鬧劇式參選之苦的 美國教會，當然也是重點教會之一。 年會另一重點是，藉宗教改革500年契機，改革宗教會 將與梵蒂岡共同簽署一份關於承認彼此教義的文件〈成義 ╱稱義聯合聲明〉（Joint Declaration on the Doctrine of Justification, JDDJ）。該文件始於1998年由天主教與信 義宗經多年對話，雙方分享「透過基督信仰內、藉上帝的 恩典而來的對彼此共同之了解。而這樣的理解是和兩個教 派在教義上的詮釋有關。」藉宗教改革500週年機會，改 革宗教會也將與天主教會簽訂此宣言。 2017年後的WCRC，會遇到更艱鉅的挑戰。面對歐洲 動蕩不安、世界局勢變化快速，聯盟各會員教會面對多元 社會挑戰的極端回應，還有組織內部人事更迭與財力不穩 定等，WCRC的會員教會勢必要看到這些挑戰，並提出屬 於改革宗教會的信仰反省和神學回應。如此，才能真正回 應那句最常被拿來標榜宗教改精神的slogan：“semper reformanda”──改革宗的教會不斷地在改革。

1982年起，富勒牧師在尼古拉教堂發起和平祈禱會，最後推倒柏林圍牆，帶來德國和平。

越過海 共織「改革」的生命力量

從心靈改革到社會改造

盧悅文

林宛柔（WCRC實習生，屏東民和教會青年） 國的歷史上具極重要意義，同時是改革宗「上帝以貼近人 的方式讓人認識祂」的具體實現。1982年起，富勒牧師即 在尼古拉教堂舉行禮拜一和平祈禱會，1989年9月4日， 一如往常，祈禱會從下午5點開始，當時東德人民對自由 的渴望凝聚了一股力量，由不少基督徒發動、領導著和平 非暴力運動，以無畏的精神堅持著，即使面對軍警坦克 布陣，仍持著燭光高喊著「我們是人民」（Wir sind das Volk），成為柏林圍牆倒下的第一波示威「星期一示威」 （Montagsdemonstrationen）。 宗教改革500週年是從1517年10 月31日馬丁‧路德反對教宗有絕對 權威的理念、批判贖罪券，在威登堡 教堂門口張貼〈95條論綱〉。這股 改革的力道延續到改革宗傳統的重 要人物，慈運理和加爾文。而台灣 基督長老會信仰傳統則來自以加爾 文所帶領的「改革宗教會」──長 老教會。在柏林這座帶著許多故事

的城市中，柏林教堂（Berliner Dom）更代表著象徵改革 宗的教會，教堂裡的柱子可以看見具改革宗代表的領袖： 馬丁‧路德、加爾文、慈運理，並呼應著WCRC的重要精 神之一：建立「團契的」（Communion）的教會。這座在 當時東西德分裂的教會，也同時擁有東西德的教區，面對 西柏林教區的是教堂的墓地，面對東柏林的教堂，則是繼 續著因戰爭損毀的重建工作，教堂的運作在二戰至冷戰期 間一度停擺，在1989年柏林圍牆倒下後，才重新開始了洗 禮與婚禮的教堂服事。柏林大教堂屬德國聯合基督教會聯 盟（Union Evangelischen Kirchen, UEK），並非WCRC 會員教會。WCRC於2010年由兩大改革宗教會聯盟正式 合併，不久前面臨財務困境，搬遷至以路德會為大宗的德 國。UEK雖不是會員教會，卻在WCRC即將邁入重大階段 的時刻加入籌備，而柏林大教堂象徵「團契」的教堂，將 舉行直播盛大禮拜，與世界一同見證合一的普世運動。 能在宗教改革的起源地參與W C R C籌備7年一度的大 會，是極大的恩典，更是極大的挑戰與期許。WCRC的總 部從改革宗傳統的瑞士，遷移至只有一間改革宗教會的 漢諾威，WCRC正如當時在萊比錫渴望自由的群眾的口號 「我們要出去！」（Wir wollen raus！），在這具有重大 意義的地點，使參與者體驗生命的歷史事件，與人、與上 帝，參與改造這個不公義、暴力的世界，經驗一股「更新 而變化」的力量。 台灣教會公報 2016 年 10 月 31 日～ 11 月 6 日／ 3375 期

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事 工分享

公關企劃製作

台灣基督長老教會性別公義委員會 ◆我們的事工理念

◆我們的主要事工

上帝創造人類，同時分別賦於不同性別的多元特質，人類雖然有不同的性別， 但都同樣具有上主的形象，上主賜下各種不同的恩賜能力，使不同性別的人們，仍 然能在生活中互相合作、彼此扶持，共同承擔管理萬物的責任與使命。 自2008年53屆總會年會成立性別公義委員會以來，推動總會屬下之機關組 織也成立性別公義部，共同防治輔導有關家庭暴力、性騷擾、性侵害事件。但在 台灣社會快速的變遷過程中，我們發現若要實現性別公義的理想，應該更積極地 落實「人著倚靠耶穌基督的救恩。祂要使人對罪惡中得著釋放，使受壓制的得著 自由、平等，在基督成做新創造的人，使世界成做祂的國，充滿公義、平安與歡 喜。」的信仰告白；因此，在2013年第58屆總會年會完成組織條列修訂，本委員 會的任務正式轉型為的倡導性別公義的角色，促使性別地位有實質的平等，消除 一切性別歧視，建立和諧互助的夥伴關係，營造性別平等的友善環境。 性別公義議題已是一種普世關注的議題，性別主流化也成為落實性別平等的 一種策略，我教會應秉持維護社會公義的信仰立場，更加積極地在教會生活裡， 落實性別公義的理念，將性別平等的觀念挹注在各樣的事工計畫中，形塑信徒的 屬靈生命內容，展現出自由、平等與豐富的活力，使上帝百姓的團契生活，是充滿 愛與公義，時刻見證上主使人得釋放的真理，使教會成為盼望的記號。 我們確信「上帝互人有尊嚴、才能以及鄉土，來有份佇祂的創造，負責任吉祂 相及管理世界……，祂欲互人對罪惡中得到解放，互受壓制的得到自由，佇基督成 做新創造的人，互世界成為祂的國，充滿公義、平安及歡喜。」，希望藉著所推動 的事工，增強教會對性別公義的重視，宣導終止性別暴力，關心並善處教會內每 一件有關家庭暴力、性騷擾、性侵害事件，實踐上帝的公義與和平；同時也積極協 調連結各個事工單位，建立溝通對話平台，透過教育課程的安排倡議性別平等觀 念，讓不同性別的上帝選民，不斷的在上主的恩典中成長，彼此接納扶持，使我教 會信徒都能同心合一學習耶穌基督的憐憫與公義，以謙卑的態度來服事眾人，用 虔誠、仁愛與獻身的生活歸榮光上帝。

一、倡導性別公義事工 1.繼續呼籲各中會／族群區會及總會屬下各機構成立性別公義部門，並推動相關 事工。 2.透過性別公義紀念主日（11月第一主日），倡導性別公義理念，落實聯合國制 定的《消除對婦女一切形式歧視公約》（Convention on the Elimination of All Forms of Discrimination against Women，簡稱CEDAW） 3.製作教會性別圖像，呈現信徒性別比及中會/族群區會領導層級性別比。 4.國際終止婦女受暴日（International Day for the Eradication of Violence Against Women） 11月25日，宣導終止對女性的暴力。 二、性別平等教育事工 1.與各中會／族群區會之性別公義、婦女、教社等協辦有關防治家庭暴力、性侵 害、性騷擾的講座及研討會。 2.透過公報或女宣的報導，讓教會瞭解性別公義的進展。 3.性別平權與信仰反思研討會。 4.「教會牧傳、信徒領袖對教會性別議題態度調查研究」報告。 三、普世關係事工 1.和國內外教會組織機構共同關心性別公義議題。 2.派員參加普世教會組織有關性別公義有關之國際會議及工作坊。 四、2016年進行之事工 1.反暴力宣導影片拍攝計畫。 2.台灣基督長老教會、牧師、傳道師、平信徒領袖——對性別意識、議題態度調查 研究案。 3.舉辦「成為重要他人—家庭暴力防治」研討會。 4. 與各中/族群區會合辦2016年性別平權與性騷擾防治研討會。 5.協辦「性/別人權與信仰省思」系列活動。 6.製作性別圖像。

台灣基督長老教會（PCT）2016 年性別圖像 根據總會研究與發展中心2014年教勢統計資料 顯示，2014年底全國人口23,433,753人，年增率 0.26％，本宗信徒約佔1.09％。

佔49%、女性62,510人，佔51%），性別比率則不 變。

平地教會信徒性別分布 原住民教會信徒性別分布

2014年PCT信徒性別統計 男45%

一、台灣基督長老教會信徒數： 1.2014年信徒總數（包含陪餐會員、非陪餐會員） 254,604人，其中男性115,397人，佔45%，女性 139,207人，佔55%，女性比率高於男性10%。相 較於2013年（男114,635人，佔45%；女138,676 人，佔55%）人數，男性增加762人，女性增加 531人，男性多於女性231人；性別比率則不變。 2.2014年陪餐會員總人數估計132,899人；男性 56,140人，佔42%、女性76,759人，佔58%，女 性多於男性20,619人，女性比率高於男性16%。 相較於2013年（男55,348人，佔42%；女76,166 人，佔58%）人數，男性增加792人，女性增加 593人，增加比率男性高於女性。性別比率仍不 變。 3.2014年非陪餐會員總數121,705人；男性59,257 人，佔49%、女性62,448人，佔51%，女性多於 男性3,191人。相較於2013年（男性59,287人，

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性別 人數 百分比

男 女 合計 115,397 139,207 254,604 45% 55% 100%

女55%

男47%

女53%

性比例 83

PCT教會信徒性別分布 二、2014年原住民教會與平地教會陪餐會員性別比例

男45%

女55%

2014年平地/原住民教會信徒統計 族群＼性別 男 女 合計 性比例 人數 82,195 101,181 183,376 平地教會 81 百分比 45% 55% 100% 人數 33,202 38,026 71,228 原住民教會 87 百分比 47% 53% 100%

1.原住民教會陪餐會員總數估計36,748人，男性 15,247人，佔41%、女性21,501人，佔59%。女 性多於男性18%。相較於2013年（男15,239人， 占41%，女21,596人，占59%）統計，男性增加8 人，女性減少95人，原住民教會的女性陪餐會員人 數減少之原因有待進一步探討。 2.平地 教會陪餐會員總 數 估 計96,151人，男性 40,839人，佔43%。女性55,258人，佔57%。女 性多男性14%。相較2013年（男40,109人，占 42%，女54,570人，占58%）的統計，男性增加 730人，女性增加688人，陪餐會員增長中。

事 工分享 2014年PCT陪餐會員性別統計 性別 人數 百分比

男 56,140 42%

女 76,759 58%

合計 132,899 100%

公關企劃製作

第61屆（2016年）總委會正議員性別統計 性比例 73

PCT陪餐會員性別分布

統計＼性別 人數 百分比 性比例

男 47 82%

女 10 18% 460

第61屆（2016年）總委會正議員性別分布

2016年PCT原住民中/區會中委職分性別統計 職分＼性別 人數 牧師 百分比 人數 長老 百分比

男 56 41% 24 18%

女 28 20% 29 21%

性比例 200 83

原住民中/區會中委職分性別分布 男42%

女18%

女58%

女長老 21%

男牧師 41% 男長老 18% 20% 女牧師

男82% 男100%

2014年平地/原住民教會陪餐會員性別統計 族群＼性別 男 女 合計 性比例 人數 40,893 55,258 96,151 平地教會 74 百分比 43% 57% 100% 人數 15,247 21,501 36,748 原住民教會 71 百分比 41% 59% 100% 平地教會陪餐會員性別分布 原民教會陪餐會員性別分布

PCT中/區會正議員職分性別統計 職分＼性別 人數 牧師 百分比 人數 長老 百分比

男 820 38% 708 33%

女 289 13% 354 16%

性比例 284 200

PCT中/區會正議員職分性別分布 女長老

男43% 女57%

男41%

女59%

16%

男牧師 38%

男長老 33%

13% 女牧師

三、台灣基督長老教會領導層級性別 1.2016年（第61屆）總會幹部性別比 幹部指：議長、副議長、書記、副書記、會計等五 位。 總會幹部5位均為男性，佔100%。 2. 2016年（第61屆）總會總委會性別比 總委會正議員（57人）：總會幹部5人、前屆議長 1人、中會議長23人、中會總委長老23人、族群區 會代表4人、宣教師代表1人，其中男性47人，佔 82%，女性10人，佔18%。明顯女性未達三分之一 性別比。 3.2016年各中/族群區會正議員性別比 a.2016年各中/族群區會正議員，男性1,528人， 佔70%，女性643人，佔30%。其中牧師男性 820人，佔38%；女性289人。長老男性708人， 佔33%，女性354人，佔16%，無論是牧師或長 老，女性均未達三分之一的性別比例。 4.2016年各中/族群區會中委會性別比 2016年各中/族群區會中委會（牧師、長老）男性 211人，佔70%，女性91人，佔30%，女性在中委 會的人數比例仍未達三分之一。 5. 2016年平地教會、原住民教會之中委會性別比 a.平地教會（11個中會）中委會，男性131人，佔 79%，女性34人，佔21%。 b.原住民教會（11個中會+4個族群區會）中委會， 男80人，佔58%，女性57人，佔42%。 c.兩相比照，原住民教會女性中委比例已超過三分 之一，值得進一步探討平地中會正議員女性較少 被選為中委之原因。

男 135 45% 76 25%

總會第61屆年會正議員（含牧師、長老、三位主 委）總數571人，男性408人，佔71%，女性163人， 佔29%。其中牧師男性279人，女性80人，女牧師僅 佔22%；長老：男性128人，女性81人，女長老則佔 39%，女性主委佔三分之二。若與平地中會正議員女 性佔30%來比較，總會年會女性參加的人數仍較少， 需要各中/族群區會多加鼓勵具正議員資格的女性參 會。 2016年第61屆總會年會正議員性別比 性別 人數 百分比

2016年PCT中/區會中委職分性別統計 職分＼性別 人數 牧師 百分比 人數 長老 百分比

四、2016年總會第61屆年會正議員性別圖像

女 45 15% 46 15%

性比例

男 408 71%

男長老 25%

女29% 男71%

2016年第61屆總會年會正議員職分性別比 職分

牧師

長老

2016年PCT平地中會中委職分性別統計

性別 人數 百分比 性比例

男 女 279 80 78% 22% 349

男 女 128 81 61% 39% 158

女 17 10% 17 10%

性比例 465

男 1 33%

女 2 67% 50

306 女22% 女39% 男78%

男長老 32%

主委 （青年、婦女、松年）

牧師 長老 主委

平地中會中委職分性別分布 女長老 10%

250

165

男牧師 45%

男 79 48% 52 32%

性比例

2016年第61屆總會年會正議員性別分布

15% 女牧師

職分＼性別 人數 牧師 百分比 人數 長老 百分比

合計 571 100%

300

PCT中/區會中委職分性別統計 女長老 15%

女 163 29%

男33% 女67%

男61%

女67% 男牧師 48%

10% 女牧師

資料提供：台灣教會公報社、總會性別公義委員會 台灣教會公報 2016年10月31日～11月6日／3375期

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回 聲

梁家瑜

第 一 次 聽 到〈 我 尋 找，卻 仍 未 尋 見〉（I Still Haven't Found What I'm Looking For）時，我眼前展開了一片燦 爛的景象，彷彿是黃金街、碧玉城的一 瞥。U2的吉他手Edge擅長以重複加疊的 吉他單音創造豐厚的音牆，而在這首歌 裡，這面牆閃著光芒。 然而輝煌的吉他聲，和人聲不斷重複 的副歌，構成了讓人難以忽視的衝突。 主唱Bono一次又一次以「我尋找，卻仍 未尋見」結束每一段歌詞，讓我們很難 不想到傳統聖詩〈奇異恩典〉當中「前 我失喪，今被尋回」這句歌詞。相較於 〈奇異恩典〉中表達對救恩的承認與感 動，U2這首歌似乎在各方面都與之對 立：追尋者對立於被尋見者，仍未尋見 對立於已被尋見，失落對應於救恩，失 望對立於盼望。事實上，「我尋找，卻仍 未尋見」，豈不正好和耶穌應許的「你 們祈求，就給你們；尋找，就尋見；叩 門，就給你們開門」針鋒相對嗎？ 然而，就是這樣一首歌，在音樂學家 眼中，已經成了過去20年來新聖歌的代 表。U2並非福音樂團，這首歌也和一般 福音流行歌曲不同，為何會成為代表性 的聖歌呢？ 事實上，U2團員的信仰本身就是一個 引人入勝的謎，英語世界已經出版了好 幾本書探討這個問題。更重要的是，英 語世界的教會經常使用這個流行樂團的 歌，甚至，從2003年開始，由美國聖公 會首先發動「U2聖餐」（U2Charist， 是聖餐英文Eucharist的諧音）後，U2

望 仍 未尋 見的希

的音樂已經被正式納入部分基督教會的 儀式，並且與教會的社會行動結合在一 起。「U2聖餐」從2003年到2011年， 自美國外溢到荷蘭、墨西哥、義大利、 澳大利亞、以及英國。可以想見，在 「U2聖餐」中，肯定少不了〈我尋找， 卻仍未尋見〉這首歌。難道在這些國家 中參與「U2聖餐」的會眾，在「仍未尋 見」中聽見了我們忽略的聲音嗎？ 事實上，如果我們仔細審視歌詞就會 發現，這首歌在「仍未尋見」之前，細 數了「我尋找」。歌詞一開始就說：「我 曾翻越至高山巔，我曾穿越田野，只為

與你同在……我曾奔跑，我曾爬行，我 曾翻過諸城牆垣，只為與你同在……」 但，「我尋找，卻仍未尋見」，至此，我 們可以了解，這首歌強調追尋，而追尋 有多遠，渴望就有多強烈：「我曾吻過 如蜜的唇，在他的指尖得到醫治」，分 別暗指猶大的吻和耶穌的醫治，而在其 中，「這燃燒的渴望灼熱如火」。然而， 縱然「我曾口說天使的話語，或與魔鬼 攜手，前者溫暖夜晚，後者冰冷如石， 但我尋找，卻仍未尋見」，於是，缺乏信 仰的現代人性靈飢渴的形象昭然若揭， 而這又豈是現代人獨有的境況呢？保羅 不正說過：「我若能說萬人的方言，並 天使的話語，卻沒有愛，我就成了鳴的 鑼，響的鈸一般？」「仍未尋見」，不正 是保羅想告訴哥林多教會的？ 然而，如果我們回想聖經，「仍未尋 見」的，又豈止是哥林多教會呢？相對 地，當我們發現自己「仍未尋見」那刻， 難道真的就只是失落與失望嗎？事實 上，發現「仍未尋見」那刻，可能也是我 們感受到信心拉扯最劇烈的一刻，那一 刻就在：「七日的第一日清早，天還黑的 時候，抹大拉的馬利亞來到墳墓那裡， 看見石頭從墳墓挪開了……馬利亞卻站 在墳墓外面哭。」（約翰福音20章1、

11節）這是聖經中最驚天動地的「仍未 尋見」，然而，馬利亞「仍未尋見」的耶 穌，已然復活了。而復活的耶穌所說的 第一句話：「為什麼哭？你找誰呢？」正 好和U2開頭唱的「只為與你同在」相互 呼應。 因此我們可以明白，為何在最後一段 歌詞，U2會唱：「我相信國度降臨，所 有膚色將歸於一，但我還在奔跑……祢 解除枷鎖，鬆開鎖鍊，祢背負十架和我 的羞辱，祢知道我深信如此。」這幾乎 已經是信仰告白了。那為什麼U2還要接 著唱「我尋找，卻仍未尋見」呢？ 同樣的提問，同樣的場景，不正是 耶穌親自回答過的嗎？少年財主說： 「這一切我都做了啊！我還需要做什 麼呢？」對U2而言，是「我甚至都信 了啊！為什麼還是沒有尋見呢？」耶穌 的回答則是：「你還缺少一件：去變賣 你所有的，分給窮人，就必有財寶在天 上；你還要來跟從我。」在福音書中，少 年財主憂鬱地走了。然而，他難道不會 在一生中不斷想起耶穌的邀請嗎？事實 上，不正是曾經相見，因此才起身尋找 嗎？在「我尋找，卻仍未尋見」的背後， 是不是也有對一個曾經錯過的福分，無 法放棄的盼望呢？

廖末喜舞蹈劇場2016年洄游舞集 舞碼／編舞 無色花／林宜頻 暖。影／陳福榮 不完美／蔡佩諭 沒做／黃程尉

再‧見──致生命中的美好缺憾 2016年洄游舞集《再‧見──致生命中的 美好缺憾》，是以「生命議題」為主要發展 軸心。在面對生命的洪流，我們都是無能為 力的。或許我們生命的輪廓已經被侷限了， 但在這之中，我們仍保有決定如何在這個框 架下過生活的權力，就算不能改變命運，至 少不會被命運操控。這個命題無關乎生命的 量（長度），而是關係到生命的質（品質、質 量）。創作靈感尋求自編舞者的生命經驗，舞 作內容更貼切於生活和生命中的感受，深入 內心，探索生命力量。 此次演出由藝術總監廖末喜製作，編舞

整理 編輯部

有洄游舞集創意統籌林宜頻、嵬舞劇場黃程 尉、新生代編舞者陳福榮，加入本團多年的 舞者蔡佩諭今年也在洄游舞集初試啼聲。有 別於以往的演出方式，舞台設計鄭雅黛利用 布幔以門、框作為主體設計理念，概念即為 離開一個地方和到達另一個地方，結束及重 新開始，人經由門離開，經由門進入。舞作 型式為實驗性質較高的開放式舞台，此次在 舞台設計上突破過去鏡框式的演出方式，可 讓舞者更接近觀眾，在與觀眾互動中期許和 觀眾一起面對生命缺憾，超越生死的生命意 義，見證缺憾的美好。

演出時間／地點 2016年11月5日（六）19：30╱新營文化中心演藝廳（2016新營藝術節） 2017年1月6日（五）19：30╱台南文化中心原生劇場 2017年1月7日（六）14：30、19：30╱台南文化中心原生劇場 2017年1月8日（日）14：30╱台南文化中心原生劇場

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台灣教會公報 2016年10月31日～11月6日／3375期

藝 文走廊

When I fear my faith will fall 韻仍新

虛吾

我的信心 若無 定 「神的主權」以及「人的自由意志」一直是教會歷 史上長期爭論辯證的議題，早有奧古斯丁（Aurelius Augustinus，354～430年）和伯拉糾（Pelagius， c a.360～420年）關於救恩人是否有功勞的辯論 （註1），宗 教 改 革 之 後 加 爾 文的 鬱 金 香 和阿 民念 （Arminianism）的珍珠涇渭分明（註2），這些名稱或 許我們只是一知半解，但所爭論的內涵，並不若我 們想像的陌生疏遠。其中角力的，乃是根植對恩典 的認識和人的本性；我們藉此也可反證啟蒙運動、 工業革命乃至於資訊時代後，科技看似突飛猛進， 思想看似自由多元，但人面對真道的反應，與千餘 年前的人們並沒有太大差別（也許我們的思考還更 加膚淺，思緒更為粗糙）。 簡言之，討論這個問題無疑是嚴肅、困難而富爭 議的，一篇短文就是想略及皮毛也欠奉。然而我們 仍能藉由一些領受，不斷地尋求聖經中所指的福音 究竟如何，直到我們更深認識其真貌。由英國詩人 阿達．赫伯遜（Ada R. Habershon，1861～1918 年）作詞、羅伯特．霍克尼斯（Robert Harkness， 1880～1961年）作曲的〈我的 信心 若無定〉 （When I fear my faith will fall）正可提供我們一 些思考的空間。

作詞者赫伯遜女士以〈破鏡重圓〉（W i l l t h e Circle Be Unbroken?）（註3）為代表作，值得一提的 是，她1899年投入詩歌創作以先，即是佈道家司布 真的同工，因此結識來自美國的佈道家慕迪、福音 歌手艾拉．桑基（Ira D. Sankey，1840～1908年） 這際遇促成了1884年、芳齡23的赫伯遜受邀前往 美國，進行一系列關於舊約的講道。 這首詩歌的歌詞看似簡單，卻指出我們不樂意見 到但時常發生的窘境：「我的信心若無定」「我的 愛心若在冷」，提起這些叫人沮喪的景況，乃是為 了讓人更深刻體會「祂必牽我手」的盼望。那盼望 不是建基在於我們自己的信心、愛心、意志，也不 是根據我們與惡者的爭戰，那盼望乃是根據「耶穌 愛我至極」。我們不應輕忽、輕看、輕言關於「神的 愛」的教義，因為那是極重無比、讓人感到難以承 擔的事，因為上帝沒有棄絕那自伊甸園就拒絕、忤 逆仇視祂的罪人（歷代志下36章15節），因為上帝 沒有愛惜祂的愛子（羅馬書8章32節），沒有容許任 何事物隔絕（羅馬書8章39節），其長闊高深過於人 所能測度（以弗所書3章17～21節），那是神的愛， 是神的旨意，是拯救基礎，而非人的意志。 我們可以理解有些人擔心「全然的敗壞」這樣的 指責是如何得罪人，「無條件的揀選」更讓人大喊 不公，有人也因「限定的救贖」為沉淪者抱不 平，「不可抗拒的恩典」則似有淡化人的責任 之嫌，「聖徒永蒙保守」更是讓人憂心有人會 因此放縱。我們並沒有太多餘裕一一就這些 問題分別討論，但上述這些論述在維護上帝 的良善、強調人的責任以避免基督的教會敗 壞時，不僅減損了上帝絕對的主權、 使死人復活的大能，更將人的得 救與否維繫在朝三暮四的人 性上。 於是，赫伯遜女士毫 不遮掩地指出，我們所 謂的「自由意志」是如 此「無定」、「冷淡」

而不可靠，那極大的安慰是「祂必牽我手」，其確據 乃是上帝永恆、不更改的旨意，「愛惜我」一直「到 路尾」，如同耶穌在離世之前，向著屬祂的人表明祂 到底的愛（約翰福音13章1節）。 末了不得不說，翻譯難免會與本意有所出入， 「祂必牽我手」這句話，赫伯遜女士所寫的歌詞實 在較中文翻譯更加深刻：「He will hold me fast」， 是的，我們的救主，會快快保守我們，全因祂起初的 愛、祂白白的恩典。 〈我的信心若無定〉 1.我的信心若無定，祂必牽我手， 設使魔鬼將要贏，祂必牽我手； 2.我的愛心若在冷，祂必牽我手， 因為我心無堅定，祂必牽我手； 3.耶穌時刻在導我，祂要牽我手， 因為祂有愛惜我，祂必牽我手； 4.耶穌看我為寶貝，祂要牽我手， 祂必與我到路尾，祂必牽我手； 複歌：祂必牽我手、祂必牽我手， 因為耶穌愛我至極，祂必牽我手。 附註： 註1：前者認為救恩獨是神的工作，人毫無半點功勞，是為 「神恩獨作」（Monergism）；後者認為救恩是神的 工作，而人在一定程度上配合而完成救恩，稱之為 「神人合作」（Synergism）。 註2：鬱金香（TULIP）和珍珠（PEARL）分別是兩者的要 點歸納為一個單字，順序上是先有阿民念的珍珠： 人非全然敗壞，仍有殘存之神榮（P）、人以自由意 志回應上帝呼召而得救（E）、主寶血為全人類流 出，使罪得贖（A）、救恩可抗拒（R）、救恩可失去 （L）；爾後為了回應阿民念，方有加爾文的鬱金香： 全然的敗壞（T）、無條件揀選（U）、限定的救贖 （L）、不可抗之恩（I）、聖徒永蒙保守（P）。 註3：暫譯，這首詩歌似無中譯版。 參考資料來源：維基百科

圖文 劉聖秋

安靜

縱然世事運轉川流，仍要保留一方與神安靜同在的園地。

只要以裡面存著長久溫柔、安靜的心為裝飾，這在神面前是 極寶貴的。（彼得前書3章4節）

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舉 目向山 父權至上

愛

士師記 章 節 4

李冠呈 （壽山中會重生教會牧師）

【宣揚福音】

兩性共融

4

的底波拉

然而，在聖經的不同時空卻也看見上帝恩膏 不同婦女成為上帝在歷史中作為的見證者，如 耶穌家譜中的5位女性：她瑪、喇合、路得、拔 示巴、馬利亞（馬太福音1章3，5，6，16）； 聖經中寫歌頌讚上帝的4位女性：米利暗（出埃 及記15章19～21節）、底波拉（士師記5章1～ 31節）、哈拿（撒母耳記上２章1～11節）、馬 利亞（路加福音１章46～55節）。 士師記４章4節提到：「有一位女先知叫底 波拉；她是拉比多的妻子，當時作以色列的士 師。」聖經中的女先知屈指可數，除了底波拉， 還有：米利暗（出埃及記15章20節）、戶勒大 （列王紀下22章14節）、挪亞底（尼希米記6 章14節）、亞拿（路加福音2章36節）。底波 拉既是先知又是士師，她和其他士師的不同， 在於她並非用武力解救以色列人（上帝另興起 巴拉為百姓爭戰），乃是作忠實的代言人傳達

公義

婦權抬頭

與

古 代 封 建 社 會 有 云： 「女子無才便是德」，這 舉 目 向 山 句話總是讓女權運動者恨 得牙癢癢的，文章出自明末清初文人張岱，原 作「丈夫有德便是才，女子無才便是德。」這句 話以舊有道德規範來貶抑女性，認為婦女無須 有才能，只需順從丈夫就行。 環顧歷史發展，包含聖經脈絡，如整本聖經 寫作都是男性（這當然有其時空背景），彷彿 都有「父權至上」現象，母系社會如卑南族僅 佔極少數，台灣俗語：「丈夫是天」儼然成為至 聖寶典，為了維持父權制家庭的穩定。 從中國周朝《儀禮．喪服．子夏傳》中未嫁 從父，既嫁從夫，夫死從子的「三從」，與東漢 開始流傳的《女誡》婦德、婦言、婦容、婦功的 「四德」成為過去傳統要求婦女在道德、行為、 能力和修養要有「完美形象」，簡單說，就是女 人就應該，以家庭和丈夫為中心，才有婦道。 古時婦女以夫家整體利益為考量，卻也成為貶 低、矮化甚至物化、壓迫婦女的標準。

神的命令，這也是先知的主要工作。至於作士 師，主要則是審斷民間的訴訟。根據聖經，底 波拉就坐在以法蓮山地拉瑪和伯特利中間，在 底波拉的棕樹下審理眾人的訴訟與判斷。 底波拉是位敬虔、有智慧、膽識、才華的領 導者，她具有斡旋、建議、策劃者的能力，也 備受眾人信任。她所處的時代，以色列正受迦 南王耶賓與他的將軍西西拉欺壓，耶賓有戰車 900輛，可想見她承受的壓力，卻又看出她依 靠上帝堅持到底的決心。底波拉呼召巴拉帶領 以色列人對抗外敵，並同赴戰場，最後獲得勝 利，國內享太平40年。

18世紀歐洲啟蒙運動後，理性與知識抬頭， 不僅男性，女性也開始獲得良好教育，並積極 爭取婚姻、工作、選舉的兩性平權，婦女神學、 婦女運動為婦女發言，婦女逐漸出頭天，相較 於過去三從四德是壓制女性同胞的枷鎖桎梏， 現代女性對此莫不嗤之以鼻，因此今日有新版 三從四德：「三從是老婆出門要跟『從』、老婆 命令要服『從』、老婆講錯要盲『從』；四德為 老婆化妝要等『得』、老婆花錢要捨『得』、老 婆生氣要忍『得』、老婆生日要記『得』。」令 人莞爾。的確，今日 教會姊妹服事 比例已超過 弟 兄，無 怪 乎 有

上主話語活命米糧，渴慕敬虔來領受：士師記四章1～5節 天頂信息牧者傳講，靈命更新齊奮興：愛與公義的底波拉 禱告的時此時極好，聽道信道閣行道：

主題：愛與公義的底波拉

「姊妹復興，教會復興」一說。 其實，兩性問題不在於平權或平等，而是在 於互相依存，彼此共融（κοινωνία）。再來看底 波拉，她是稱職又受尊敬的女性，她是先知、 士師、人妻，多重角色卻樣樣盡職，聖經特別說 明「她是拉比多的妻」。她未因事奉工作而忽 略為人妻的角色，她是端莊賢淑的好妻子，料 理家務及本身的工作，也沒阻礙她的事奉。她 是睿智盡責的領導者，清楚生命優先次序：1.上 帝、2.家庭、3.工作、4.個人。對家庭與事奉的 工作她都兼顧並妥善處理，過著平衡的生活； 從她和巴拉團隊事奉的配搭，我們看見神按恩 賜授予人不同使命，擔任先知的是女士師底波 拉，擔任爭戰工作的是巴拉，他們各自配搭，相 輔相成，彼此相愛和激勵，完成神所交付的使 命與工作，如此的盡責，值得我們學習。 此外，底波拉也作歌把榮耀歸與神。底波拉 不是好大喜功的領導者，基順河之役不看環境 不看人，唯有靠主同在同行，她深知計畫與領 導沒什麼好誇口的，爭戰得勝是神的應許及人 的配合，也因此得勝後她沒有歸功自己、榮耀 自己，而是謙卑地將功績歸眾人，感恩地將榮 耀歸給神，只留喜樂給自己。底波拉與巴拉作 歌說：「因為以色列中有軍長率領，百姓也甘心 犧牲自己，你們應當頌讚耶和華！」（士師記5 章2、9節） X X X 台灣基督長老教會信仰告白當中提到：「認 同所有的住民，通過愛與受苦，成為盼望的記 號。」，衷心期待我們能夠有落實的一日，如同 底波拉一樣，協調、配搭，如同以弗所書所說 「成全聖徒各盡其職建立基督的身體」，而非 區分、劃分性別，陷入無止盡的要求「比例一 樣、待遇一樣」之爭，相信這才是真正的性別 公義，真正的共融。10月31日為宗教改革紀念 日，明年更適逢宗教改革500週年，當我們在預 備歡慶信仰進步走向的同時，也千萬別忘了今 日全球社會仍有許多不公平、不公義的處境： 種族歧視、性別歧視、販賣人口、難民危機、唯 利是圖所引起的環境、生態與食品安全的浩劫 等等，誠願我們一步步努力，學習統整與改進， 落實上帝的愛與公義！

2.為兩性共融代禱 感謝天父上帝的自由愈來愈顯明佇阮中間，互過去傳統 社會中絕大多數女性受壓制、只會當依附男性，到現今已

上帝啊，懇求祢開阮屬靈的眼光、屬靈的耳朵、屬靈的

經會當獨立自主，兩性的關係嘛從兩性平權、平等到如今

心來看待兩性的平等、了解兩性的差別、接納兩性的價

的平順，互阮看見上帝的疼愛與公義彰顯在每個角落，不

值，互阮聽道、信道閣行道。靠主耶穌聖名求，阿們！

分種族、階級、性別，都能夠享受對祢來的愛，感謝主互

序曲奏樂上主降臨，靜候點燭安靜心：

吟詩回應力上加力，生命回應主真理：新《聖詩》494首

阮擺脫男尊女卑、重男輕女的價值觀念，使我們能用上帝

願主耶穌基督的真光帶領引導，照亮我們的前程與道路

甘心奉獻主所歡喜，獻心獻金也獻工：新《聖詩》382首第

的眼光看待兩性是男性女性一樣好，能夠彼此需要、彼此

聚集禮拜宣召報揚，同心來到主面前：

4節

順服、彼此依附，佇主內無分男女，阮也為著這個世界依

新《聖詩》494首第4節。（可齊念）

求主俯落聽阮公禱，應允成就兼開路：

舊有一些地方女性被貶低、矮化、物化甚至支配、壓迫來

齊聲吟詩心門拍開，心靈誠實敬拜主：新《聖詩》483首

1.為兩性歧視認罪

祈禱，願主的憐憫藉著聖靈來作工，施落祢的慈愛，互阮

祈禱懇求上主應允，感謝讚美與認罪：（台語）

阿爸父上帝，阮佇祢的面前謙卑認罪，承認阮的生活、

通恢復原本祢創造男女的形象，能夠和平、和諧、和睦共

親愛的主，阮得罪天、也得罪人，只有謙卑虔誠屈低自

價值觀攏有犯著互相歧視的想法與做法，不管是父權至上

同生活，阮這樣禱告是奉主耶穌基督聖名祈禱，阿們！

己來到祢的面前，單單求主除去阮親像石頭硬的心，賞賜

或是婦權至高，攏不是祢的心意。特別過去長久攏是男性

求主幫助阮改變，阿們！（結束請用主禱文，吟唱新《聖

阮柔軟的心，使阮時常儆醒、反省、省察阮自己，日日學

做頭，當家做老大，致到後來女性爭取婦權時，有時也可

習看無自己背起自己的十字架來跟隨祢，懇求聖靈光照，

能過頭激烈，致使與男性彼此對立，但是這已經失去原本

領受祝禱上主開路，三一真神永賜福：願主耶穌基督豐盛的

使阮知影阮有什麼歹所行、隱而未現之罪抑無，通互阮認

祢創造兩性是為著彼此扶持、互相幫助、彼此順服的良善

恩惠，天父上帝豐富的愛疼，保惠師聖靈豐厚的充滿

罪、悔罪、改罪，阮這樣呼求主的憐憫赦免是奉無罪的主

美好旨意。懇求聖靈幫助阮順服、降服祢的帶領與引導，

與相通，與領受上帝話語並願意歸主作聖、跟隨主腳

耶穌之名，阿們！

願祢的旨意得成，除去阮過去的傷害，也學習彼此饒恕，

啟應應答立志實踐，作主門徒見證福音：

恢復合宜的關係，用自由平等的方式彼此對待，懇求上帝

新《聖詩》啟應文12篇

掌管。奉救贖主耶穌之名祈禱，阿們！

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台灣教會公報 2016年10月31日～11月6日／3375期

詩》402首）

步的人同在，從今時直到永永遠遠，阿們！ 散會祝福平安返去，為主作鹽閣作光：請互相握手請安，並 跟兄姊說：「佇主內無分男女！」

探 索頻道 督徒有個共通的展望，盼 望住在上帝的家中。上帝的 家在哪裡？大多數信徒對 這個家的信念，認為它存在於塵世外 的天界，於人離開世上人生，才有機 會踏足其間。就時空上，它是屬於未 知的將來，且在遙遠的他世之處。換 言之，一般的心態，看上帝的家是今 生今世外的安祥和樂之地。在這觀念 中，我們要問，難道人於死後才有可 能住在上帝的家中嗎？它僅是為死人 提供的美好處所嗎？若是的話，人人 不是會渴望早日離開今生以便安居其 間嗎？真有人會做這展望嗎？推動世 人住在上帝家中的基督教是鼓舞人脫 棄今世人生嗎？ 這些想法和疑問都不是基督教的信 仰觀，因為基督教所依據的聖經沒傳 授棄世的理念，卻強力地開導人朝著 建構今世生命的方向活在人間，顯現 於道成肉身的基督事件上。這事件具 體揭示，上帝不是一位高居於天上的 發號施令者，卻降貴紆尊親臨人間， 與塵世人群同甘共苦。祂的家就在我 們所處的世上，即萬物生存和活動的 場所。簡言之，世界就是上帝的家之 所在。

基

●仿效耶穌顯出上帝的道 在那發展中，我們看出它指一批同 宗教的信徒以及他們的聚會地方，即 基督信徒和他們敬拜天父的殿堂。這 觀念意指唯有基督徒才是上帝家中 人，其他人和其他宗教信徒是流浪在 上帝家外無安穩之生的人。這是使徒 持守的信念，千年來我們基督徒就在 這傳統中受教成長，更盡心要把它傳 開，期盼有朝一日全人類都是追隨基 督者，都能住在上帝的家中。向來教 會就把持這樣的宣教展望，帶有強烈 的排他念頭，而與其他宗教處於敵我 的對立中，甚至看其他宗教徒是走向 毀滅之路。 這種關閉的「上帝的家」之信念， 一直是基督教的主流思想，顯見於基 督中心論的神學，於20世紀上半期盛 行於神學界的新正統主義，即卡爾‧ 巴特（Karl Barth）所代表的思潮， 是個劃時代的實例。不可否認，基督 中心論對信仰生命的成長以及教會在 世上的角色和使命，有其可歌的推動 功能與效用，但有把基督教絕對化的 危機，使傳播並推行愛的教會走向否 定其他宗教的敵對途徑，陷理念與行 為發生衝突，致使信徒活在信與行的 矛盾和掙扎中。 可喜的現象，新正統主義之後，即 1960年代興起的所謂「新自由派神

既然上帝的家就在世間，我們都 已生活在這當中，為什麼還要展望活 在那地方？不是多餘的念頭嗎？雖然 上帝的家是存在於世上，但世人所表 現的卻沒有家需具有的型態。什麼是 家？家是關係中的生命，那關係是相 互的、攜手的、來往的、同歡的、共 苦的、瞻望的、盡心的、用力的、有 情的，缺少這些或當中的一項就失去 家應有的樣子和素質，所謂「有家不 像家」的可悲現象。 聖經中所指的上帝的家意味具有這 些關係氣質的上帝子民群。這群人並 不活在世外天界，而會、也 應出現於塵世中，其關 鍵就決定在他們彼此 間以及他們與上帝 之間是否活出關係 中的氣質。在現狀

上帝的

上，個人與個人、團隊與團隊、國家 與國家之間，有著多樣的自私自利之 堅持和爭奪，還沒達到「家」應有的 形狀與品質。為此，我們要用心追逐 和致力建構，使「上帝的家」出現在 我們生活的地方。

●打造地上的美善人生 聖經裡有關上帝的家顯著的字眼與 信念就在啟示錄21章1～8節，特別在 第3節：「上帝的家在人間了！祂要 和人住在一起，而他們要作 祂的子民。上帝要親自 與他們同在，要做他 們的上帝。」這是 展望話，而非現狀 語；因 為 啟 示 錄

家

高金田 （退休牧師）

是一篇預言，說及渴望中的光彩和歡 樂景，那景是人間世界成為「上帝的 家」。我們不要從垂直線來瞻慕那個 家，看它存在於世外的天際中，卻應 處於水平線上去思考和行動，在歷史 中可能達成的地上美善人生，即上帝 的家之生命型態。直言之，上帝的家 「將會」形成於塵世社間，如1、2節 所展望的「新天新地」和「新耶路撒 冷」，預表向來缺乏家之氣質的天地 與城市，「將會」有著家之味道和狀 態的天地與城市。這是使徒在信仰中 對人生前景的歡欣眺望。 從以色列人的信仰觀，即基督教與 天主教所承襲猶太和以色列的宗教傳 統，我們看見他們的「上帝的家」之 信念有其演變和發展的現象。最早寫 成的新約見證書馬可福音，提到「上 帝的家」，是指以色列人崇拜的地方 （馬可福音2章26節），也意表禱告 之處（馬可福音11章17節），後來的 使徒書信就指基督徒團體（希伯來書 3章3～6節），即跟從基督敬拜上帝 的人群。所以，聖經中上帝的家之信 息有其演進，從意指信仰活動的場所 發展到意味那與上帝有活躍關係的基 督徒群。

人溝通，讓他們得以安居在「上帝的 家」中。上的是愛，其愛的施予不只 透過基督這特定人，卻普及各類人， 祂的家是開放的，為行在其旨意上的 各類人安置的，不論持守哪一門的宗 教信仰。 X X X

學」，如存在主義神學、過程神學、 解放神學、女性神學、本地化神學 等，對那股把基督教絕對化和西洋化 的熱風有其降熱的作用，讓神學思潮 和信仰人生逐漸走出自我抬舉和排斥 異己的圍牆。當中的過程神學，立基 於現代科學對生命發展過程的知識， 解說人與上帝和彼此間互動和互相影 響的關係。其立論與其他宗教富有對 話的空間，不把真理限制在經由基督 這條單一路線而得，亦即不把基督看 為通往「上帝的家」唯一的媒介，而 主張在基督身上顯現和行動的「上帝 的道」，也在其他人和萬有中行動。 就以基督教的中心信念「道成肉 身」來說，傳統上是指耶穌基督這個 人，唯有他是上帝的道在人間完全的 顯示和運行，而不發生在其他人身 上；所以，他是世人的唯一救主，唯 有連結於他人才會得天父的保佑照 顧。換言之，唯有基督徒才得以住在 「上帝的家」中。過程神學跳出這狹 窄的信仰觀，明說耶穌是個道道地 地的人，具有人類共通的天性：有喜 怒哀樂、抱負掙扎、不知落淚、期盼

奮鬥等人常現象和表現。他不是從天 外闖入世間的另類人，而是塵世中有 父有母的有限人。與一般人一樣，耶 穌身上有著上帝的道在行動，但其 所思所為力求與道相吻合，亦即在其 人生中顯出上帝的作為，是我們要仿 效的典範和建構的目標。他是通往上 帝處的一條路（a way），而非僅有 之路（the way），我們與他的差別 僅是程度上（degree）卻不是種類上 （kind）。這見解意味基督活出的人 生也有可能出現在其他人身上。 這說法不是與聖經的觀點相牴觸 嗎？聖經不是強烈地聲明耶穌是上帝 的獨生子是認識真理的唯一管道嗎？ 聖經確實有這樣的信息。在意識多元 事實的時代裡，我們不再把自己關在 封閉的圈子裡。在多元的眼光中，我 們看見各個宗教都在確信中對各自信 念有其絕對性或唯一性的主張，但不 就據此否定其他宗教的信念與瞻望。 在這開放的洞識下，我們承認在聖經 之外也有其他論說生命真理的寶典， 除所追逐和信守耶穌開導的這條路， 上帝另有其他的線路經由其他宗教與

這寬宏的「上帝的家」並非現今肯 定多元的時代才興起的見解，早在使 徒時期就有的遠景，可惜未被掌握發 揚，卻有被排拒的可悲。啟示錄作者 使徒約翰本著眺望和預視的眼界，述 說那將會出現的新世間，包容所有會 積極回應上帝、與上帝攜手、做祂在 地上的同工者，不分東南西北紅黃黑 白，都會被歡迎被接納活在上帝的家 中，不光是某一宗派或某一族群人。 他以「新天新地」和「新耶路撒冷」 來描述那個涵蓋多元居民和多元文化 的喜樂前景。 耶穌是基督徒所認識和跟從的一條 通往那前景之路，啟示錄就以這條路 為其傳授媒介。這一線道所通往的就 是各族各宗的人經由各自的途徑，致 力要到達的相會處。在那境域我們將 活生生地經驗到：「上帝的家在人間 了！祂要和人住在一起，而他們要做 祂的子民。上帝要親自與他們同在， 要做他們的上帝。」普世的人不論依 屬哪一門宗教，凡信實做上帝的子民 者，將活在「上帝的家」中。

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雲 彩見證 教人才培訓計畫結業 長期宣 分享

的 像 想 冒險 乎 超 沒想到一年這麼快就過去，想要在這先跟台東新港 教會的大家說句「謝謝」，感謝他們讓我有這個機會來 學習，款待我就像家人一般，透過他們讓我時常感受到 上帝的愛。也感謝辦公室同工的包容和指導，讓我們在 服事時能成為彼此的幫助，藉由互相分享討論，不斷塑 造彼此成上帝所合用的器皿。另外，我也要特別感謝我 的家人，願意放手讓我來經歷這趟超乎想像的冒險，直 到最後都陪伴我分享成長的喜悅。

勇於嘗試「第一次」 回想起這一年在新港教會的學習，對於從小不是在 教會長大的我來說，很多都是「第一次」──第一次在 教會中主持聖誕節晚會、第一次指揮弟兄團契獻詩，第 一次參與兒童及青少年事工的服事，就連使用台語跟大 家分享見證也是第一次。在這裡，我時常需要跨出原本 的舒適圈，去做超乎自己想像的嘗試，很多時候都不是 等我完全預備好了才去執行，上帝常把機會和需要放在 我面前，馬上就要做出回應。 記得去年聖誕節演戲時的裝扮，如果叫我演壞人，我 很愛演，但叫我反串實在很排斥，所以接下晚會主持人 的工作後聽到這點子，原本想當作沒聽到，後來想想： 何時還能有這樣的機會在新港教會用這樣特別的方式 來服事？若是能夠炒熱氣氛後讓大家後來能更踴躍參 與活動，我願意試試看。同工韻涵也很厲害，馬上幫我 的衛生衣加工成天鵝裝，雖然出場時出了些狀況，也覺 得自己上台時還不夠放開，但這樣的嘗試讓我留下非常 深刻的回憶。 另外也因為聖誕晚會的關係，我再次拿起8年沒好好 吹奏過的上低音號，在兩個禮拜內硬是練了一首歌，能 使用這項才藝來服事，也是我未曾想過的。面對挑戰 時，或許會因為困難及挫折而感到不好受，但也因 為如此，才能看見自己的缺乏和不足，同時明 白上帝總是給我夠用的恩典，使我能邁向 下一個挑戰。

單騎越百里 在新港教會開始全職服事還有另一 個體會，就是學習怎麼讓信仰與生活 是連在一起的，不是只有在主日禮拜 或是聚會中才領受上帝要對我說的話， 更要實際在平常的服事及每日生活去感受 並且回應。 例如與其他同工一起騎腳踏車的經驗，過去 我在台中騎腳踏車最多只有騎騎家附近的鐵馬道，頂 多十幾公里，想不到在新港教會看到70多歲的阿公、 阿嬤努力練習騎腳踏車，大家為了跟隨教會第一任牧師 林川明的腳步，影響好多會友一起加入騎車的行列。我 的騎車紀錄慢慢從幾公里變成70幾公里，然後變成台 東來回成功超過100公里！ 為了讓教會有更多腳踏車可提供給更多人一起來參 與，我和劉炳熹牧師及其他同工特地前去新竹，花了3 天2夜、繞行半個台灣把二手腳腳踏車騎回來。第二天 騎北宜公路時我體會到什麼叫「筋疲力盡」，爬第二個 山頭時我的身體已經在跟我抗議，有一個聲音一直對

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我說：「好累喔，放棄吧，換人你就 輕鬆了！」但內心還有另一個聲音 告訴我該繼續堅持下去、不要輕 易放棄。於是我持續照著自己的 速度一直踩一直踩，到最後我 不是靠體力在騎腳踏車，而是意 志力。同伴的加油打氣也非常重 要，尤其是騎在最後面的教練，不 管我落後多少，他總是在我身旁陪 伴，鼓勵我再撐一下就快到了。 一路上也有許多弟兄姊妹接待我們，使我們 能恢復體力繼續騎下去。最令人感動的是，最後快到教 會時，松年的阿公阿嬤冒著大雨迎接我們回來。隔天我 們帶青少契一起騎這些腳踏車，把車騎回來的大哥哥大 姊姊陪著弟弟妹妹一起騎車，在他們身邊指導和鼓勵， 就像之前教練為我做的一樣，這真是很美的畫面。 沒經歷過這趟，我不知道原來自己能堅持下去，而這 些事能完成也不是靠個人的力量，而是一群人彼此扶 持，有能力的服事有需要的、被服事的總有一天能站起 來成為服事別人的人。與開車或騎機車比起來，騎腳踏 車更能實際感受地形的起伏，就好像來到東部生活和服 事，也才能更多感受新港人的酸甜苦辣。

體驗東部生活實際面 每次回家或探訪會友，都必須經過漫漫長路，我印象 最深刻的就是報佳音，報到最遠山那頭的泰源會友時， 已經是凌晨兩點。在山路上，牧師開著福音車載大家回 家，每個人幾乎都累到睡著，我曾經希望自己能撐著幫 忙注意路況，慚愧的是，終究忍不住打起瞌睡來。對外 地人來說，成功鎮真的很遠、交通很不方便， 但對本地人來說，這就是生活實際要 面對的情況。 還記得有次賽鳳長老身體 不舒服，我和克昌長老陪 著 她坐 救 護 車去台東馬 偕就醫，這一路非常漫 長，即使救護車開得很 快，但只要車子振動一 下，賽鳳長老就發出痛 苦呻吟。我非常無力，無 法為她做什麼，只能一邊

文圖

政翰

安慰她、一邊帶她禱告；看到老人家如此 折騰，心中非常不捨。到了醫院急診室， 卻發現醫療人員嚴重不足，裡面只有一 位醫生，而每一床的病人和家屬都一直望 著這位醫生，然而他已忙到沒有停下來的 時間。我們等了一整個下午，醫生才看到檢 查結果，告訴我們賽鳳長老的狀況非常危急必 須動手術，但醫院沒有加護病房的床位了，後來 才轉院至台東基督教醫院。在台東，每個人都一樣繳健 保，可是享受的醫療資源卻與西部的居民大不相同。 一位青少年得知我在新港教會只待一年就要離開， 他跟我說：「你們都這樣，待一下子就要走了。」因為 這裡的孩子，小學6年可以換7個老師。我真的不知道 如何回應他。以西部為主的價值觀裡，台東好像真的很 遠，遠到快被人遺忘，就算來了也是在想要怎麼離開， 在向錢看齊的觀念下這裡只剩觀光，大多數人不在乎東 部的醫療和教育資源分配極度不平均的問題。 對於我的離開，我很慚愧，似乎在這裡我沒有幫上太 多忙，卻從這塊土地、這裡的人身上獲得太多。我帶著 「成為傳道人」是否是上帝對我的呼召這個問題來到這 裡，透過這一年的服事，我想，上帝給了我一些答案。 除了認識到自己在處理事情以及對人的敏感度上，都還 非常不足，也沒有講道及教導恩賜，更重要是看見家裡 的需要還有我的責任。家裡只有我一個小孩，母親這年 來時常進出醫院，父親不只要工作還要照顧母親，非常 辛苦。接下來我會回到台中工作，一起來支撐這個家。 對我來說，以為只要有顆願意服事的心就夠了，而這 裡教我的是在服事過程中真實地參與眾人的生活，了解 跟感受他們的需要，然後再去想該如何陪伴他們。也看 到新港教會如何讓信仰扎根在這塊土地上，在許多困難 和挑戰中看見上帝的恩典及帶領，同時持續與許多人分 享並邀請他們參與。感謝上帝讓我有幸能參與在其中。 某天早上，透過臉書回顧才發覺，原來這天是我受洗 的日子，5年前的這一天我在花蓮美崙教會受洗，如今 我的生命也即將進入下個階段，未知的旅途令人既期待 又怕受傷害，但我還是相信上帝會陪伴我左右。就像5 年前我所做的信仰告白一樣，離開這裡對我來說不是一 個結束，我會繼續尋找上帝給我的呼召，期待能用上帝 給我的恩賜為這塊土地做些事情，從宣教人才輸出港走 出去，願我在另一個地方以愛款待出外人。

雲 彩見證 湄賽河泰緬兩國交界處（相片提供／趙晨星）

那 檀 卡在臉上， 流離在地上

趙晨星

湄賽河畔上架著一座橋，湍急的河 水湧動，我站在橋的這一端，緬甸在橋 的那一端。橋的盡頭是泰緬兩國的國境 線，橋上的人潮湍急，雙條車淹沒在浪 潮中，像是沙丁魚罐頭，在水中與世浮 沉著。 「他們在幹什麼？」 「他們是誰？」…… 湄賽是泰國清萊府最北端的小城，初 次到湄賽時，正巧蓮花超市前有市集。 異域的市集別具風味，日光打在小攤破 敝的蓬布上，過道裡交替著一塊涼蔭， 一塊光斑。這時迎面走來一女子，皮膚 黯淡無光，消瘦的面頰上塗抹著淡淡的 黃粉。擦肩而過時，聞得到一縷苦香。 當我回頭時，那人已消失在茫茫人 海，左右張望，驚訝地發現迎面走來的 或是簇擁而行的，都抹著淡淡的黃粉， 在他們的鼻尖、兩頰與前額上。我留心 聽他們口中的言語，發現並不是泰語。 那──他們是誰？他們是緬甸人。緬 甸70餘年的內戰並未止息，民族間的仇 恨愈結愈深，吃這苦果的是黎民百姓。

音樂夢 神學想

清萊往西望去，山巒重疊中藏著許多 越過邊境的緬甸人，他們困苦流離，為 他們存留的只有一個身分——難民。 7月晦日，天濛濛亮，我就起來，掀開 簾子翹望。逾越過院裡的喬木，門前的 壟溝，目力所及之處是黎敦山。清晨的 黎敦山被百般旖旎的氤氳縈迴環繞。等 到日光稍稍躍出，氤氳消散，我迫不及 待地出門。 院裡的老師特地請緬甸學生給我塗檀 那卡，這是昨晚說好的。檀那卡就是那 日，在市集裡擦肩而過的女子臉上的黃 粉，從黃香楝樹而來。而黃香楝樹多生 長在乾旱、貧瘠的土地上。 晨光熹微，我站在校舍的過道中。緬 甸學生站在我對面，赧紅了臉，宛然屋 舍外的木瓜樹，青澀的木瓜低垂著臉。 學生從布包中取出青灰色的石磨盤， 指尖在清水池中沾濕，點在石磨上。而 後，將一節黃香楝樹幹置於石磨上輕柔 地研磨。 學生將研磨出的檀那卡塗抹在我鼻尖 上，而後是前額，再是兩頰。頃刻間，冰

涼撲了滿面。我自在地徜徉在陽光下， 院裡的老師見到說：「今天起，你是一 個緬甸人。」 在今天，「我是緬甸人」意味著什 麼？ 晌午，在湄賽的Central Plaza（購物 中心）用餐，我臉上仍舊塗抹著檀那 卡，身上穿著褪色的棉麻長褲。點了一 份芒果糯米飯和飲料，當端來的時候， 發現相同的價格，分量卻遠超過他人。 至於因由，「很有可能他們把你當作緬 甸的難民了。」店員誤把我當成難民而 溫柔以待。 我審視了一下自己，消瘦的身體，黯 淡的皮膚，如果真要說像難民，也無可 否認。 吃過午餐，在Central Plaza裡無目的 地閒蕩。當走過一間又一間的櫥窗時， 我看見玻璃窗中的自己。在我臉上有檀 那卡，在我臉上有難民的標記。 我是一個難民。 手機漆黑的鏡面，衛生間潔淨的鏡 子，迎面走來陌生人的瞳孔都在提醒著 我：我是一個難民。我不敢抬頭看人， 因為我意識到我與Central Plaza是格格 不入的，強烈的自卑驅使著我，低著頭

西風來去，邁向成熟

小時候唱過一首廖輔叔寫的歌，曲名 是〈西風的話〉，詩人用擬人化手法，藉 由秋風的來去表達孩子的成長，再藉由 荷花變蓮蓬來描述自然界的成熟。秋天 是成熟、收穫的季節，好比孩子長成大 人，進入了另一個生命成長的階段。如 荷花變蓮蓬，來表達大自然的改變。秋 風年年復來又去，來描述生命的改變與 成熟。而我再次回到台灣神學院讀碩士 班，不也是這樣的心情嗎？ 從大學部畢業後，遂投入教會服事， 運用大學部所教的及我曾服事的實戰 經驗，面對種種的考驗，萌生了再進修 的念頭。可是，人總是這樣，有許許多 多的放不下，尤其是像我們這種一家之 母，太多事情不是自己說了算。有個機 會遇到淑芬老師，她的一句「活到老學 到老」，讓我從「只上一門指揮課」，走 到「當全修生並拿到學位」。這之間的

心路轉折與豐盛收穫，就像聖經上所說 「路徑都滴下脂油」，因為，這是一條恩 典之路。 最先吸引我的是「做禮拜」這件事。 我從小就是基督徒，做了一輩子的禮 拜，每一個程序的連結我都倒背如流。 坐、站、唱、念、聽、站、坐……，禮拜 是儀式的組成，做久了就是「這樣做就 是了。」直到回台神做禮拜，我心想：天 哪！禮拜也可以這樣喔！內心充滿了驚 奇與讚嘆。那音樂串聯的巧妙，那啟應 文應用的戲劇性，聖經經文表達的多樣 性……我都想知道，為什麼可以這樣思 考？為什麼可以這樣安排？為什麼感動 我的禮拜會發生？因為這樣的連結，在 講道前我心裡的泥土已鬆軟，讓講道扎 深在心田，引發內心的感動。我常常做 禮拜時會哭，因為遇到了主，也遇到了 自己。我了解到一件事，儀式本身該帶

簡英慧

有更深的思考，否則儀式只是儀式，跟 拜拜的人跪、唸經有什麼不同？ 因為想知道如何思考，所以我離開音 樂技巧的課程，開始了另一條音樂與神 學之旅，從會眾聖詩、普世聖詩，我明 白了聖詩的豐富性；從禮拜設計與領會 訓練，我學習到該用怎樣的思考方式來 呈現一場禮拜。老師用中外許多禮拜設 計實例來打開我們的眼界，原來禮拜的 每一個環節，都不是徒然的，而是要幫 助會友在禮拜中遇見主。 禮拜可以是神學的，也可以是藝術 的。不只禮拜設計，連禮拜堂的布置都 可以有豐富的神學思考在裡面。於是， 我還跨行跑去修道碩的課，系統神學讓 我的神學思考更有系統，每一種神學分 類可以清晰思考；也讀了一些關於聖經 文學的課程。最後，當我再走回音樂技 巧課時，我的態度已經不一樣，因為有

快步離開，去衛生間用水洗去檀那卡。 回想起來，一路上遇到緬甸學生，總 是很害羞。我問院裡的老師，他們性格 就是如此嗎？ 「其實不是，他們多多少少有些自 卑。」 在今天，我與他們一同去承受著自 卑、掙扎的苦楚。 在今天，「我是緬甸人」意味著什 麼？意味著我是他們中的一分子，是難 民群體中的一分子。我的生命沒有特別 高貴的，也不是什麼社會精英，而是與 他們一樣，流著滾滾的鮮血，與他們的 生命連結在一起。 當他們在山谷裡，忍受著饑餓寒冷， 以至於在絕望中悄無聲息地死去時，我 不能無視他們生命的消逝。因為我是他 們中的一分子。

這樣的裝備，我能更深層詮釋音樂。 恰如西風年年走過，歲月使這個世界 不斷改變。這次讀碩士班，跟我以前讀 大學部時很不一樣，科技也進步了。以 前寫報告真的用手寫，光是要調整段落 就很麻煩，找資料也是找得昏頭轉向。 現在電腦打報告以及上台口頭報告，都 可做得漂漂亮亮，可以精采地表達，學 術與方法也不斷更新改變。 我在做菜的時候，發現菜與肉在鍋內 需要翻動，如果停在同一個位置，是會 燒焦的。我們人也是一樣，如果不尋求 改變與更新，思考容易僵化，生命也很 難成長。 我雖然喜歡年輕，但是不會想再回去 了！很多事物，是因為年齡才會有的感 動與莞爾；深刻的生命體會，是歲月給 的禮物，我欣然接受，成熟未嘗不是一 種美好的境界。西風來去，生命邁向成 熟，不斷更新自己，把最好的獻給主，用 主給我的裝備為祂傳福音，是我這一生 的盼望。謝謝神把我放在台神這個大家 庭裡，在音碩班我被改變被造就，我充 滿感恩。 （台神教會音樂系1989畢業， 2016音碩畢業，主修合唱指揮）

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知 性之旅

同島一命馬祖行 上

從戰爭走入和平

文圖 于倉和 南北竿芹壁聚落，渾然天成。

身在 離島前線

從北竿壁山觀景台俯瞰塘岐村和北竿機場。

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北竿島距離南竿不遠，只有大約十 餘分鐘的船程而已。在很久以前，北 竿有一度曾是馬祖列島的政經中心， 不過在1949年之後，國軍進駐，在南 竿設立指揮部，實施戰地政務，這個 政經中心的地位自此便慢慢轉移到南 竿島上，直到現在。 觀光客若是在台灣的離島上旅遊， 最便利的交通工具莫過於摩托車了， 在馬祖也是如此。從白沙港出發，儘 管山路陡峭，但花不了太多時間，即 可登上北竿的制高點、全馬祖最高峰 壁山。 壁山標高海拔298公尺，設有觀景 台，不但可以鳥瞰山腳下的塘岐村、 北竿機場和大澳山，周邊的大小島嶼 及對岸中國河山也一覽無遺，風景十 分壯麗，且居高臨下，涼風吹來，在炎 熱夏日正中午煞是怡人。 離開壁山觀景台後，沿著環島公 路繼續前進，一路上不時可見軍事設 施，如軍營、碉堡、崗哨等等，再加上 不時出現的「蔣公」銅像、各式精神 標語，彷彿仍置身於戒嚴時期戰地政

務統治下的馬祖，時光凝結，只是旅 人無意間闖入這隔離的時空。繞過北 邊的橋仔村之後，沿著濱海的環島北 路南下，不一會兒就到達一處外觀古 樸的海岸聚落，房舍沿著陡峭的山坡 地闢建，櫛次鱗比，高低有緻，這裡便 是鼎鼎大名的芹壁村。 芹壁村是目前馬祖唯一保存完整且 有效活化利用的閩東式傳統聚落，由 於芹壁村在民國初年時曾一度是全北 竿最富有的村落，才有了得以流傳至 今的優美風貌。芹壁村絕大部分房舍 都以石材修建，依山傍海，階梯四通 八達，步行其中，一側是樸素民居，轉 頭遠眺就是蔚藍澄淨的海闊天空，搭 配劃一的淡卡其色磚石，彷彿讓人置 身另一種版本的希臘白牆藍頂。不過 偶爾出現的精神標語，在在提醒我們 這裡是馬祖北竿芹壁村，台灣海峽的 聖托里尼。 從芹壁村出發逆時針繞一圈，到了 塘岐村後穿越北竿機場跑道下方的 通道，就可以抵達大澳山，山上有許 多軍事碉堡，構成各防衛據點。在數 十年前應是充滿肅殺氣息，不過今日 這些據點已經搖身一變成為戰爭和平 紀念公園，遊客可以先前往主題館參 觀，了解馬祖當年的戰地歷史，再親 自前往各據點，體驗當年國軍官兵戍 守外島之甘苦。 （待續）  戰爭和平紀念公園附近 的北竿海岸。

的行程，把握下午船班尚未停航的機 會。最後我們購買了前往北竿島的船 票，這時民宿主人又說了：「其實馬 祖是個福地，因為台灣本島的屏障， 使絕大多數颱風對馬祖的影響降到最 低，大不了待在島上而已。」 民宿主人說得輕鬆，但在我耳裡聽 起來卻有點似曾相識的淡淡無奈，我 曾經去過蘭嶼，聽過當地人說出類似 的話。在這些離島上生活，只要遇到 惡劣天候，「關島」是必經的過程，哪 裡都不能去，平日熱鬧的船機往來頓 時冷冷清清，直到颱風離開為止。如 果是在熱鬧的南竿島那還好，要是在 更偏遠的島嶼，簡直就是噩夢一場， 但當地人早已習以為常，這就是宿命 嗎？更不用說蘭嶼是首當其衝面對颱 風了。民宿主人補充一句：「每次打開 電視新聞說寒流哪時候會來，都是騙 人的，寒流還沒到台灣本島，馬祖早 就冷颼颼啦！」馬祖當地人早就習慣 台灣本島的本位主義，也不必多費時 間去在乎。 登上開往北竿的交通船之後，站在 船尾可以看到福澳港的景觀，旁邊山 上「枕戈待旦」照壁的四個大字格外

闖入 戒嚴時期

北竿戰爭和平紀念公園 內的據點。

我們搭乘的飛機，在接近中午的 時候降落在南竿機場，熱情好客的民 宿主人駕車到機場迎接，一邊開車， 一邊介紹島上的現況：「這裡有全島 唯一一支測速照相……島上只有5間 7-11，沒有全家、沒有別的，就只有 7-11……」 在民宿安頓好之後，首先當然是前 往福澳港購買船票，但才踏進售票大 廳，就聽到令遊客垂頭喪氣的消息： 「明日起可能有颱風，船班應會停 航」，我們只得迅速打量一下接下來

處處可見昔日精神標語。

北竿芹壁聚落的天后宮。

馬祖列島，孤懸於福建閩江口外海 不遠處，離中國大陸最近處不到10公 里，但因為數十年前那一段「大江大 海」的歷史，使得沿岸島嶼搖身一變 成為台灣的「離島」，反攻大陸的「最 前線」。反攻大陸的夢幻雖然終究破 滅，但當時的精神教條卻在馬祖列島 一些地方留下了不可磨滅的痕跡，而 後搖身一變為遊客體驗戰地風情的重 要資產，這些資產到了今天變成什麼 樣子，就是我亟欲探索的地方。

清楚，雖然這塊照壁的歷史相較之下 並不太悠久，但這四個大字似乎提醒 了我們已經身在前線了。

台 文世界

林俊育

Tâi-oân-lâng Tâi-oân-bāng To̍k-li̍p kiàn-kok chò chú-lâng

「phín-phóng/品嗙」 是啥物意思？

姚啟耀

註 1. 南大：南部大會（總會成立後 tī 1955年廢除） 2. 三虎：南部大會三位勇敢熱心做工 ê 長老，人稱福 音戰士三虎將。 3. 阿猴：屏東教會 4. 吳可免：屏東教會長老，木材行，日治時代甲級營 造廠，初代教會吳葛傳道師 ê 八男，南投謝經長老 ê 丈人。 5. 吳耀明：朴子教會長老，吳明雄師公，齒科名醫。 6. 吳天錫：高雄中會楠梓教會長老，曾任台南神學院 總務長，並擔任講師教授教會會計制度科目，筆者 bat 修過伊 ê 課，吳天賜長老也是現任台北南門教會

Tâi-oân-lâng Tâi-oân-hûn To̍k-li̍p kiàn-kok lán ū-hūn

── 世紀街頭新歌

懷念南大三虎

薛伯讚牧師娘 ê 阿公。

Tâi-oân-lâng Tâi-oân-sim To̍k-li̍p kiàn-kok ài kâng-sim

聖經》參照《紅皮聖經》k ā 它譯做「驕 傲」，有需要 koh 深入探討，請讀者提供 寶貴意見。 講 tio̍ h《台語漢字本》，經文 ê 頭前頁 有附「羅馬字—漢字—中文意思對照表， m̄ -koh chhōe 無「phín-phóng/品嗙」，mā 無 「sòng-hiong/喪鄉」、「tōa-tîm/大沉」。 Khah 趣味 ê 是「khún-tio̍k/窘逐=窘逐」，查 《台華對應綜合大辭典》無「窘逐」ê 華語 thang 對照；koh 去查 Google—translate，結 果是「窘逐=Embarrassed by」，差真大碼， 可見「窘逐」m̄ 是華語（中文）。 詳細 kā《台語漢字本》ê 序言讀一遍， 你會發現其中有 kóa 怪怪 ê 所在。像講第 一段：……台語聖經（其實是廈門話聖 經）……巴克禮牧師於1933年翻譯（其 實是「修訂」，因為 chìn 前有馬雅各牧師 ê 譯本（請參考台語信望愛網站「台語線 頂聖經」http://taigi.fhl.net/list.html 舊約馬雅 各全羅 kah 馬雅各漢羅，新約部分 iáu 未完 成。）……通稱：台語羅馬字聖經（應該 是白話字聖經）。 目前台灣台語文界 kā 咱信仰祖先留落 來 ê 寶貝白話字改稱做「教會羅馬字」， 因為咱長老教會無 beh 珍惜繼續使用，soah hō͘ 外人改名，koh kah 社會脫節，家己講 he 是「台語羅馬字」。 感謝主！O-ló 主！Taⁿ 新政府 beh kah 咱做 伙來改變嚴重受扭曲 ê 台灣社會。台灣羅 馬字協會有發起221世界母語日「台灣母 語新時代」立委宣示（請參考 http://taigi.fhl. net/vcd/rotaiugbk.php?user=taigi&bid=1&proc=re ad&msgno=384 ） 請大家 tàu 陣來 phah 拚，hō͘ 台灣母語出 頭天！使用母語活出台灣人 ê 尊嚴！《全 民台語聖經》無缺席。

1. 世襲基督信久久 毋識教會的歷史 歷代信仰好前輩 見證歷史的經過 2. 若讀若識心感激 知伊信仰的膽色 介紹南大三長老 忠勤盡職主謳咾 3. 早年南大有三虎 平平疼主攏姓吳 待人處事有遠見 大會中會有貢獻 4. 一吳阿猴吳可免 聽道行善重實踐 二吳朴子吳耀明 疼主愛牧好醫生

--21 Sè-kí Ke-thâu Sin koa

21

Tâi-oân-lâng Tâi-oân-kok To̍k-li̍p kiàn-kok siōng khoài-lo̍k Tâi-oân-lâng Tâi-oân-chêng To̍k-li̍p kiàn-kok hó kong-kéng

鄭雅怡

有一 pái 參加朋友 ê 金婚宴會，教會有 志臨時招團 beh 獻詩〈疼/愛 ê 真諦〉， 歌詞是哥林多前書13章。有一個長老娘 teh 問「品嗙」án 怎唱，有人隨時 kā 她講 “phín-phóng”，真奇怪 ê 是伊無問 he 是啥 物意思。我問坐 tī 伊邊 á in 翁：「你 kám 知影 he 是啥物意思？」伊 pháiⁿ 勢 pháiⁿ 勢 講：「我 m̄ 知。」我 kā 伊講：「He 是廈門 話。」真奇怪 ê 是伊 mā 無問 he 是啥物意 思。Hit 時，我想起鄭兒玉牧師在生 ê 時 tiāⁿ-tiāⁿ teh 講：「台灣人 hō͘ 國民黨政府 ê 國語政策壓制 kah 對家己 ê 母語冷淡，koh 掠準 án-ne 無啥物 m̄ -tio̍h！」 台灣人真 ài 唱〈疼/愛 ê 真諦〉chit 條 歌，m̄ -koh 無幾個人知影「phín-phóng/品 嗙」ê 意思。讀《巴克禮白話字聖經》á 是 《台語漢字本》，讀到哥林多前書13章 mā 無幾個人去探討 hit-ê 意思。有人講 he 是古早時 ê 台語，唱出來 á 是讀出來 to̍ h 好，橫直台語 to̍h 是台語。 《巴 克 禮白 話 字 聖 經 》總 共 有 九 個 「phín-phóng/品嗙」，《全民台語聖經》 看前後文做下面 ê 改譯：1. 詩篇94：4→ 「膨風」；2. 以賽亞書10：15→「膨 風」；3. 以賽亞書13：3→「自誇」； 4. 以賽亞書16：6→「自誇」；5. 羅馬書 1：30→「誇口」；6. 哥林多前書13： 4→「驕傲」；7. 哥林多後書12：20→ 「膨 風」；8. 提 摩 太 前 書3：6→「自 誇」；9. 雅各書4：16→「膨風」。 《台日大辭典》有收 ch i t-ê 詞，有兩 個解說：(1) 誇耀；賣弄。例句：有 ê m̄ 講，無 ê ～～。(2) 膨風。例句：～～好 學問。《台華對應綜合大辭典》mā 有收 chit-ê 詞，對應 ê 華語是自吹自擂、炫耀、 誇示、誇耀。Án-ne 看起來，《全民台語

Tâi-oân To̍k-li̍p

台灣獨立

台語聖經 ê 話語

台灣人，台灣夢 獨立建國做主人 台灣人，台灣心 獨立建國 ài 仝心 台灣人，台灣魂 獨立建國咱有份 台灣人，台灣國 獨立建國上快樂 台灣人，台灣情 獨立建國好光景

Tâi-oân-lâng chhut-thâu-thiⁿ To̍k-li̍p kiàn-kok têng-thâu-siⁿ

台灣人，出頭天 獨立建國重頭生 

台語教會

1.

Sè-si̍p ki-tok sìn kú-kú M-bat kàu-hōe ê le̍k-sú Le̍k-tāi sìn-gióng hó-chiân-pòe Kiàn-chèng le̍k-sú ê keng-kòe 2.

Nā-tha̍k nā-bat sim-kám-kek Chai in sìn-gióng ê tám-sek Kài-siāu lâm-tāi saⁿ-tiúⁿ-ló Tiong-khîn chin-chit Chú o-ló 3.

Chá-nî lâm-tāi ū saⁿ-hó Pêⁿ-pêⁿ thiàⁿ-Chú long-sèⁿ Gô͘ Thāi-jîn chhù-sū ū oán-kiàn Tāi-hōe tiong-hōe ū kòng-hiàn 4.

It-Gô͘ A-kâu Gô͘-khó-bian Thiaⁿ-to hêng-siān tiōng sit-chiàn Jī-Gô͘ phò-chú Gô͘-iāu-bêng Thiàⁿ-Chú ài-bo̍k hó-i-seng

首部曲 8

5. 三吳楠梓吳天賜 領導財務有魄力 攏是教會好管家 上帝重用的欽差 6. 出席大會與中會 謙卑尊重每一個 大公無私的言行 是非曲直判分明 7. 議會提案人尊重 討論議決心服從 崇高信仰的講論 議會論政冠群倫 8. 為主聖工肯效勞 熱心傳道若保羅 歷代疼主的聖徒 咱著學習伊腳步

陳義仁

5.

Saⁿ-Gô͘ lâm-chú Gô͘-thian-sek Léng-to châi-bū ū phek-le̍k Lóng-sī kàu-hōe hó-koán-ke Siong-tè tiōng-iōng ê khim-chhe 6.

Chhut-se̍k tāi-hōe kap tiong-hōe Khiam-pi chun-tiōng múi-chi̍t-ê Tāi-kong bû-su ê giân-hêng Sī-hui khiok-ti̍t phòaⁿ-hun-bêng 7.

Gī-hōe thê-àn lâng chun-tiōng Thó-lūn gī-koat sim-ho̍k-chiông Chong-ko sìn-gióng ê káng-lūn Gī-hōe lūn-chèng koàn-kûn-lûn 8. Ūi-Chú sèng-kang khéng-hāu-lô Jia̍t-sim thoân-tō ná-pó-lô Le̍k-tāi thiàⁿ-Chú ê sèng-tô Lán-tio̍h ha̍k-si̍p in-kha-pō 

台灣教會公報 2016年10月31日～11月6日／3375期

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私立淡江高級中學董事會遴選校長啟事 一、本會所屬淡江高級中學現任校長於民國 105 年 1 月 31 日任期屆滿，本會依據「新北市私立淡江高級中 學校長遴選聘任及任期考評辦法」公開甄選校長， 歡迎國內外教會、學術機構或個人推薦，及個人自 行報名之適當人選參加遴選。 二、校長候選人，除須符合教育人員任用資格外，並具備 下列條件： 1. 認同本校立校宗旨、辦學理念及基督教之精神。 2. 具行政領導才華及卓越協調能力。 3. 品德操守高尚，素孚眾望。 三、推薦及報名時間地點： 1. 索取推薦表或報名表時間及地點： 時間：於 105 年 11 月 05 日起至 12 月 03 日止。 地點：向本校人事室索取或逕自本校網站下載。 （http：//www.tksh.ntpc.edu.tw） 2. 提交推薦表或報名表時間、地點及方式： 時間：於 105 年 11 月 05 日起至 12 月 03 日止。 地點：25164 新北市淡水區真理街 26 號。 電話：02 - 2620-3850 分機 104。 方式：一律以掛號方式郵寄至本校人事室或董事會 秘書室 ( 信封上請註明校長遴選 )。

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奉 獻 單

一、奉獻方式： □信用卡奉獻： ■信用卡別：□聯合 □ VISA □ MASTER ■有效期限：西元 年 月 ■發卡銀行： 銀行 ■ 信 用 卡 號： / / / ■簽帳金額：□一次奉獻 元 □每月固定奉獻 元 自西元 年 月起至 年 月止

內視鏡室－生理檢查技術師【醫事人員】：營養組－營養師、檢驗課－醫事檢驗 師【一般人員】：醫事課申報組－疾病分類師 ( 員 )、門診護理組－眼科技術員、 中央滅菌供應部－助理員、病歷組－工讀生●彰化基督教醫療財團法人二林基督 教醫院 ( 二林分院 )【主治醫師】：胸腔內科、胃腸科、內分泌新陳代謝科、急 診醫學科、重症醫學科、 家庭牙科【護理人員】：護理人員－內科、外科、加護 病房、手術室、準專科護理師－內科、婦產科、急診、護理部－儲備副護理長、 儲備護理長、安寧共照護理師、手術室專職護理師、助產師 ( 士 )、生理技術檢 查師、糖尿病個案管理師、癌症個案管理師【醫事人員】：藥師【一般人員】： 護理部－照顧服務員【二林護理之家】：護理人員●彰化基督教醫療財團法人鹿 港基督教醫院 ( 鹿基分院 )【主治醫師】：肝膽胃腸內科、家庭醫學科、牙科【護 理人員】：護理部－儲備主管 ( 護理長、副主任 )、準專科護理師－內科、急診、 加護病房、護理人員－急診、外科病房、門診、血液透析室、加護病房、手術室、 接生室、護理部－中風個案管理師、外科個案管理師、心導管室－護理師、手術 室－專職護理師、社區健康課－護理師【醫事人員】：藥師【一般人員】：護理 部－照顧服務員、助理員、病歷室－定期工讀生營養課－工讀生●彰化基督教醫 療財團法人鹿港基督教醫院長青院區籌備處【護理人員】：護理人員－精神科病 房、護理人員－社區、護理部－專科護理師【醫事人員】：藥師【一般人員】： 營養組－定期助理廚師●彰化基督教醫療財團法人雲林基督教醫院 ( 雲基醫院 ) 【主治醫師】：肝膽腸胃內科、一般外科、急診科、家庭醫學科、精神科、神經 外科、心臟內科【護理人員】：護理人員－急診、內科病房、外科病房、RCW、 血液透析室、加護病房、門診、麻醉護理師、心導管護理師【醫事人員】：語言 治療師 ●南基醫院【主治醫師】：一般外科、急診醫學科、夜間專責值班醫師、 皮膚科、心臟內科、骨科、神經內科【護理人員】：護理人員－病房、急診、心 臟超音波技術員、醫務處－住院 ( 準 ) 專科護理師手術室－外科技術師 ( 手術專 職護理師 )【醫事人員】：藥劑課－藥師、兼職藥師放射科－放射師【一般人員】： 勤務組－駕駛員、護理部－照顧服務員、護理部－助理員●佑民醫療社團法人佑 民醫院【主治醫師】：神經外科、一般外科、心臟內科、一般內科、胸腔內科、 感染科、重症醫學科主任/主治醫師【護理人員】：(準)專科護理師－急診、內科、 兒科、加護病房、外科技術師 ( 手術專職護理師 )、護理師－急診、加護病房、 內科病房、外科、兒科病房、手術室、社區、麻醉護理師【醫事人員】：藥師、 醫事檢驗師、語言治療師【一般人員】：管理師、牙科助理員 【提醒事項】 1. 意者請備履歷自傳、身份證正反面影本 ( 單面並列 )、畢業證書影本、相關證 照影本郵寄至應徵院區。‧ 彰基總院 04-7238595 分機 8344，50006 彰化市 南校街 135 號人資處 ‧ 二基醫院 04-8952031 分機 8013，52665 彰化縣二林 鎮大成路一段 558 行政處 ‧ 鹿基醫院 04-7779595 分機 7264，50544 彰化縣 鹿港鎮中正路 480 號行政處 ‧ 鹿東醫院 04-7789595 分機 1134，50550 彰化 縣鹿港鎮鹿東路二段 888 行政處 ‧ 雲基醫院 05-5871111 分機 3227，64866 雲林縣西螺鎮新豐里市場南路 375 號行政處 ‧ 南基醫院 049-2225595 分機 2106，54050 南投縣南投市中興路 870 號行政處 ‧ 員基醫院 04-8339595 分 機 329，51052 彰化縣員林鎮莒光路 359 號 ( 請註明應徵員基醫院 ) 行政處 ‧ 員生醫院 04-8339595 分機 329，51052 彰化縣員林鎮莒光路 359 號行政處 ‧ 佑民醫院 049-2358151 分機 1717，54261 南投縣草屯鎮太平路一段 200 號行政處 2. 報名：即日起，合者約試。3. 報考醫師職缺，需具備推薦函並填寫 醫師工作申請表下載網頁。4. 詳細招募訊息請見彰化基督教醫院全球醫療資訊 網。(http://www.cch.org.tw/)/ 人員招募 / 招募訊息。5. 資料不符 , 恕不受理；資 料不合 , 恕不退件。6. 以上職缺歡迎彰基醫療體系員工報名，院內體系員工報考 者，需檢附內部應考同意書及員工工作申請表。( 表單路徑：院內入口網站 /KM 知識管理 / 知識館 / 彰基總院 /8500 體系人力資源處 / 人事管理辦法及表單 / 人力規劃及招募 / 表單 ) 若無完整檢附者，則不予應考。

□ ATM 轉帳帳號：銀行代號：808‧ 帳號：0152940005404 （轉帳後請將轉帳單傳真 06-237-8882 客服部收） □郵政劃撥：帳戶：財團法人台灣基督長老教會台灣教會公報社 帳號：31556011 二、請選擇奉獻項目： □文字事工主日 □教會公報 □親子報 □耕心週刊 □新眼光讀經手冊 □少年新眼光 □ TCNN 網路事工 □台南門市改建 三、奉獻者資料（請務必詳填，以便為您寄上奉獻收據） ■姓 名： □男 □女 ■所屬教會： ■電 話：日： 手機：

■持卡人簽名： ■簽帳日： 月 日 ■捐獻證明寄發方式：□年度匯總一次 □每次寄發 □不要寄 ■捐獻證明抬頭：

■地 址： 1. 謝謝您的奉獻與支持，填妥後請傳真 06-237-8882，或寄到 70144 台南市東區青年路 334 號，教會公報社客服部收。 2. 如有疑問請電洽：06-235-6277 轉 152、134、145。 3. 若您為本社文字事工經費持續一年每月奉獻 200 元以上，或一年奉獻超過 2,400 元以上者， 將致贈《聖經知多少》壹本以茲答謝。

台灣教會公報 2016年10月31日～11月6日／3375期

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