教會公報3376期 by 台灣教會公報社

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TÂI-OÂN KÀU-HŌE KONG-PÒ

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TAIWAN CHURCH NEWS

週刊

專題報導 4-5 版

彰基120週年愛帶來地方奇蹟

宗教改革是生活化的過程母校肯定高俊明青山授名譽博士【陳逸凡採訪報導】生於日治時期，在任玉山神學院院長期間率師生結束 10 多年流浪，安頓花蓮壽豐鄉鯉魚潭

迎接宗教改革 500 週年，日前舉行台灣加爾文神學研討會，鄭仰恩 ( 上 ) 提醒宗教改革是生活化的過程。（攝影／邱國榮）

邊現址，並在社會風雨飄搖的 1970 年代擔任台灣基督長老教會總幹事，以信仰為根基展現對民主自由與人權價值堅持的高俊明牧師，11 月 2 日獲日本青山學院大學授予國際政治學名譽博士。青山學院大學建校 142 年，校訓「地之鹽，世之光」，是高俊明留日的母

【邱國榮台北報導】明年是宗教改革 500 週年，

境，從中得到自由，這是宗教改革的精神。」鄭仰

台灣神學院加爾文研究室、亞洲加爾文研究協會、

恩說，就運動本身來的衝擊，在他看是自由啟蒙的

台灣基督長老教會總會歷史委員會 11 月 7 日下

運動，是上帝的光帶來啟蒙精神，使宗教帶來改

呼籲爭取信仰自由、社會公義與人權的

午在台灣神學院合辦「台灣加爾文神學研討會」。

革力量，進而使基督徒經歷到集體啟蒙的經驗。

功勞甚大，乃是實至名歸的傑出校友，

校。鑑於高俊明在台灣原住民傳道、起造神學院培養原住民傳道者的貢獻，及

台神教授鄭仰恩指出，宗教改革是生活化的過程。

根據羅馬書８章 12 ～ 23 節，鄭仰恩指出人類

這次研討會，主要聚焦加爾文的研究與宗教改

不是僅有被奴役經驗，而是可享有上帝兒女名分

名譽博士授予典禮 11 月 2 日在該校

革 500 年。鄭仰恩表示，希望研討會的學習結果

的經驗，而此經驗會擴展到所有受造界，這就是

禮拜堂舉行。因高俊明年事已高無法遠

能帶到生活處境，在談加爾文是基督教改革宗的

光榮的自由。他提醒，台灣長期對生態不關心，人

行，典禮由故江進發牧師之女入江鈴子

美好資產時，更需思考要有怎樣的啟發與學習。

沒有追求「光榮的自由」，然而，上帝創造的受造

代表朗讀謝詞，台灣駐日代表謝長廷也

鄭仰恩指出，教會歷史中，曾發生大齋戒節期

物也能分享榮耀的自由，因此我們必須把生態帶

間的「臘腸事件」，當時瑞士教改領袖慈運理看到

進入信仰的思考，而現在社會有很多議題也都是

農人與工人需填飽肚腹才有體力工作，他發現人

神學議題，讓我們在焦慮中體驗信仰的意涵。

今年 5 月決定頒贈名譽博士學位。

與會，總統蔡英文並發賀電肯定牧師高俊明宣揚民主自由真諦、體現社會服務志業等貢獻。校方於 3 日派校友會理事長掘田宜彌及陳恆昭教授帶證書及

民的生活與信仰產生衝突，因此從聖經重新詮釋，

禮拜後，接續由七星中會和平教會教會牧師、

博士服送抵高俊明家，由牧師駱維道主

挑戰節期間的齋戒，於是有一些農人、工人在家

台神教師石素英談「自然本性與恩典」；台北東門

禮感恩禮拜，兩位代表進行授予儀式。

庭聚會中烤臘腸來吃，挑戰教會過度的律法主義。

教會牧師林瑞隆談「加爾文看社會與教會」；台神

鄭仰恩說，這是非常有意思的故事，也啟發我們

兼任教師張育慧談「加爾文論靈修與教育」。翌日

思索「宗教改革是生活化的過程」。

共 4 講，分別是牧師劉錦昌講「加爾文的靈修觀」、

「自由是宗教改革的重要精神，但不是現代人

傳道張勝維談「加爾文的釋義與解經」、牧師周宜

思考的為所欲為的自由概念，而是深刻的信仰意

忠談「改革宗傳統的體制改革」，鄭仰恩教授講「加

涵。相對面的，可以說是『不自由』；但在基督教

爾文研究與宗教改革 500 年」。

信仰的內涵來看，不自由應該是『焦慮』，宗教改革家常去處理這問題。焦慮是個框，是受困的處

明年 2 月 7 ～ 10 日也將舉辦「第 12 屆亞洲加

相片提供／葉景安

爾文神學研討會」，地點在崇光女中文萃中心。

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2016 年 11 月 7 日～ 11 月 13 日

3376 期

教會消息

李南衡憶當年台灣文學前輩自費出版《日據下台灣新文學》為後代留下珍貴文學運動軌跡【陳逸凡台南報導】國立台灣文學館舉辦「台灣文化協會演講會」，11月5日邀請早年曾自費編輯出版5冊《日據下台灣新文學》，替台灣留下許多文獻的長老教會會友李南衡專講「當年我遇見了台灣文學前輩」，講述當年拜訪日治時期台灣作家蒐羅史料的心路歷程。台文館長廖振富在介紹特別提及，在台灣社會都還不知道什麼是「台灣文學」的戒嚴時代，李南衡就開始蒐集史料、拜訪作家，1979年自費成立明潭出版社編纂《日據下台灣新文學》5冊，其中包含全台灣第一本賴和全集，可惜當時風氣未開，銷售狀況不盡理想。「我為什麼找尋這些台灣文學前輩？因為想要編一本台灣文學專輯。」李南衡回憶自己中學時期非常崇拜中國文學作家，1970年代初在新加坡住3個月，在中文書店找到許多30年代文學作品，當時感觸，「中國文學可以做到這種程度，那台灣有自己的文學嗎？」「當時主要想辦兒童雜誌，我首先前往拜訪曾辦過《學友》雜誌的王詩琅先生，王詩琅告訴我，若沒有財團支持一定倒。果然，兒童雜誌評價雖高，但辦了3期就倒閉。」李南衡說，在拜訪王詩琅期間，雙方談及文學問題，「我不知天高地厚提問，台灣有文學嗎？」遭到王詩琅白眼，回答：「當然很多！不只日文作品，連漢文作品也很多！」當時便下定決心要出版相關書籍。於是李南衡從王詩琅推薦的《台灣民報》、《台灣新民報》及《台北文物》開始著手，了解台灣文學、藝術、劇本的樣貌。尋找後發現，其中有幾本雜誌竟被列為「為匪宣傳」的禁書，更激發了他找尋文本的意志。

台文館邀請李南衡（前排右），暢談當年拜訪日治時期台灣作家蒐集史料的心路歷程。（攝影／陳逸凡）

期間王詩琅悉心教導台灣文學全貌、介紹台灣文學作家與李南衡認識，包括黃得時、楊雲萍、葉榮鐘、楊逵、王昶雄、龍瑛宗等文學前輩紛紛慷慨給予幫助，「我說第一本要編賴和全集，想不到所有的前輩都一致同意，稱許賴和對台灣文學的貢獻。」李南衡說，當年這套書籍出版後，他寫信給國外一百間大學圖書館，獲得約70間回覆願意購買收藏這套書，「但是竟沒有一間台灣的大學圖書館願意買這套書，想來很悲哀。」當時還有一段插曲，李南衡發現自己郵寄國外的書竟被堆置一旁，理由是被新聞局列為禁書，他直奔新聞局詢問後，發現當局根本找不到公文，於是郵局才肯放行。

還有一日他發現出版社被軍警包圍，並要查扣賴和的書，且指控賴和反政府；李南衡耐心解釋賴和反的是日本政府；軍警續指控賴和同情農民，李南衡則解釋政府實施三七五減租也是要照顧農民，最終由軍警帶走一套書籍後安全過關。李南衡說，當年賴和曾入祀忠烈祠後又被趕出，原因是被指控為共產黨，賴和的家人也跟著遭殃，後經由胡秋遠等人發動平反才重新入祀。李南衡說：「一般評價都是讚許這套書冒著危險出版了賴和全集，但很多人不了解我編這套書的用心，不只是賴和，後面幾集收錄了許多文獻資料的線索，可以看見日治時代文學運動軌跡，讓後面研究台灣文學的人不用再走一次同樣的辛苦路。」

南之洛馱思論壇

哲學星期五論壇

檔案給看嗎？歷史正義為首

台能入聯嗎？國際發聲為要

【陳逸凡高雄報導】南之洛馱思論壇 11月4日邀請政治大學台史所教授薛化元主講「檔案給看嗎？檔案開放與戰後台灣歷史的再認識」。「什麼叫做『國家檔案』？」薛化元說，當年東德因檔案局遭到民運人士包圍佔領因而保存下來，但台灣的檔案年代久遠且散布各機關，除非經鑑定才會變成「國家檔案」。散布各單位的機密文件在保密年限後，則可以「不經解密，逕自銷毀」，導致許多檔案消失，過程完全合法，且普遍在各單位發生。薛化元提到，轉型正義一定要有對象。然而舉例來說，美麗島事件就不適用國家檔案法，另外包含：台大哲學系事件、高雄香蕉大王金碗案、白色恐怖等，根本不適用〈促進轉型正義條例〉。「第一步應該先下令停止銷毀1992年以前的檔案，因為檔案銷毀後就無法恢復，留下來一切好講。」薛化元說，過去彰化就曾意外發現大批二二八相關資料，找出許多受害者。但許多檔案不明不白就被銷毀，因檔案不會寫明這是「二二八檔案」，

困難就在於沒有關鍵字可尋找，只能一頁一頁判讀。過去整理歷史檔案時就曾發現， 1947年陳誠曾上簽呈給蔣介石，告知法律規定二二八事件不能用軍法審判，卻被無視；1949年陳誠自己也發布不合程序的台灣戒嚴令。薛化元說：「之所以要探討這些源頭，是因為抓人去關要知道根據什麼法律，其中卻有許多錯亂，從一開始就不清不楚。」薛化元認為〈促進轉型正義條例〉一定可以順利通過，問題是可能遺漏許多重要事項。他表示，根據台灣目前的個資法，死後就沒有個資的問題，然而各家的版本卻宣稱人死後檔案要保護30 年，失蹤者需推斷至110歲或繼承人同意等。此外，他認為一定要有調查機制，因為檔案若只公布不處理，則無法談轉型正義。關於所有的機密文件30 年就要解密，然而實務上解密時發回原機關，原機關卻搞不清來龍去脈，甚至已被合併或消滅。此外檔案開放後，解讀也是很大的問題。（攝影／陳逸凡）

台灣教會公報 2016年11月7日～11月13日／3376期

【林家鴻台中報導】前駐日代表許世楷教授11月4日受台中哲學星期五公民論壇之邀演講表示，許多國際法學者指出，台灣1949年後就已具成為獨立國家的客觀條件，只是現在最大的問題在於當局者，從未表示要成為獨立的新國家，還自稱「中國」或「中華民國」。許世楷認為，面對中國隨時有能力併吞台灣，台灣若還不被公認為國家，是目前很大的危險，比年金、司改議題更迫切，外交部應當將施政重點放在以「台灣」名義加入聯合國，金援外交的老路無法治本，邦交國只會不斷減少。許世楷以「聯合國2758決議歷史意義與台灣入聯」為題演講，表示二戰時盟國用以決定台灣戰後地位歸屬的《舊金山和平條約》，日本皆明示放棄台、澎，沒有說要讓予哪一國，留下地位未定的國際事實。他強調，中華民國1949年隨著蔣介石政權在國共內戰失利就覆滅，如同清國消失一樣，世界上許多人都這樣理解；只有台灣人很奇怪，還延續著蔣介石當初流亡時，以軍隊強制人民接受的「中

華民國虛構（Fiction）」，始終與中國關係切不斷。許世楷表示，1971年的聯合國2758 號決議文，各國決議將「蔣介石的代表」逐出它在聯合國及所屬機構非法佔據的席位，改承認中華人民共和國政府代表是中國在聯合國裡唯一的合法代表。對此，台灣政府自1993年起，就開始推動以「中華民國」名義「返聯」，但他認為根本不可行，因中華人民共和國不可能承認世界上同時存在「兩個中國」，或讓出聯合國席次。 2007年陳水扁政府首次向聯合國申請以「台灣」為名成為新會員國，當時若非聯合國秘書長潘基文謊稱聯合國曾決議「台灣是中國一部分」拒絕（事後引發英、美、加多國抗議），入聯議題可能早就在安理會討論了。許世楷表示，許多國家還不知道台灣是國家實體，入聯訴求應每年不斷在國際發聲與施壓，爭取中國以外的聯合國常任理事國支持。入聯即建國，入聯之後正名、制憲的工作就相對容易許多。（攝影／林家鴻）

教會消息

「合一」更甚於「統一」 11月1日，「洪習會」在北京登場，國民黨黨主席洪秀助在會中提出「和平政綱」，中國國家主席習進平雖表認同，但並未立下具體承諾。談到國際空間時，習進平仍堅決表示，非得在「九二共識」原則下才能談。意即若非在「統一」的前提下，一切免談！過去，台灣在中國一味強求「統一」的情況下，在國際場合處處被中國矮化和打壓，使得仇恨的緊張關係揮之不去。若雙方的領導人與百姓不先相互赦免，並為過去歷史悲劇彼此認罪悔改，即使中國用強硬手段或武力統一台灣，硬被「統一」的台灣百姓，內心仍充滿著怨與恨，若如此那「統一」又有何用？

上帝創造人類，賜與人有語言的天賦和自由的意志，加上家庭、環境、教育與成長背景和天生的個性等因素，使得每個人充滿差異，每一個人都有自己的看法和主張；然而若發表意見時，要他人非得聽從你的看法不可，而你卻聽不進別人的意見，就會像集權國家的主政者一樣，掌權者一味的要百姓服從，但礙於威權，百姓敢怒不敢言，這樣的結果，只是表象上的「統一」，根本看不到「合一」。「君子和而不同，小人同而不和。」出自《論語．子路》。孔子的名言乃在訴說：雖與他人的看法和意見不同，仍與之保持和諧與友善的關係，是為君

子；相反的，為迎合他人的看法，外表附和他人的意見，內心卻存在著怨恨，甚至在背後惡意批評與為敵，乃小人也。人不能「一言不合，就成為敵人；意見不同，就失去笑容」，因為「一拳既出，傷自己最痛」；反是「要他人尊重自己，得當先尊重他人」，畢竟「怨恨挑起爭端，愛能遮掩過錯」。約翰福音17章6～26節是耶穌為門徒「合一」的祈禱。從經文足見，耶穌為門徒與日後的信徒所提出的代禱，並非為「統一」，乃是為「合一」。主政者若缺乏耶穌那愛心、同理心、謙卑和虛己的強勢作為，將使得百姓不想、不願也不敢發表意見，表面上看似風平浪靜，檯面下卻是暗潮洶湧、怨聲載道、叫苦連天。這樣，只能說是政治的「統一」，實質上，並無真正的「合一」可言。是的，沒有真正的「合一」，要人接受「統一」，永遠沒有「和平」可言！唯有忘記過去，相互赦免，才能合而為一。否則，縱使外在「統一」，內在仍會因存在著仇恨，而無法真正「合一」。

長老教會修繕志工團深獲肯定與民間志工團隊彼此合作無間提供完善修繕技術與資金傾聽受災戶需求台灣基督長老教會總會教社委員會與民間修繕房屋志工團隊，協助災後重建工作，深獲民眾肯定。（相片提供／愛在花園義工團）【邱國榮採訪報導】今年夏天至今，已有尼伯特、莫蘭蒂、梅姬3個颱風襲台，影響台東偏鄉與部落最甚，被颱風毀損的房屋不計其數，台灣基督長老教會總會教社委員會與民間修繕房屋的志工團隊，至今仍持續關心當地，協助災後重建工作。據紀錄片導演周世倫轉述，「台灣心義工團」及「愛在花園義工團隊」兩個志工團體，都非常樂意提供修繕或蓋屋人力及技術資源，與長老教會共同合作，一同關懷受災戶的需要。周世倫說：「居民都向縣政府說，（重建工程）只要給長老教會做。」包含以立法委員、縣政府、慈濟為號召的義工團隊眾多，但居民多肯定長老教會的團隊，原因是長老教會完成修繕與蓋屋的品質，深獲住戶肯定，陸續也有受災戶向縣政府反映，希望修繕工程或蓋屋需要，指定由長老教會來協助。負責進行紀錄片拍攝的周世倫透露，長老教會與「台灣心義工團」及「愛在花園義工團隊」共同合作，初期除了幫助受災戶完成修繕及蓋屋外，還接獲由其他義工修繕團所完工的受災戶，請求他們再次幫忙補強房屋；當志工團隊進入到完工的屋內，發現原來是收尾工程未盡完善，此時會協助受災戶完成收尾工程；也因此，陸續要進行修繕或蓋屋的受災戶會向縣府表達，指

定由長老教會團隊幫忙協助重建家園、修蓋房屋。周世倫還透露，今年颱風挾帶大量雨水、黃土沖進台東縣延平鄉紅葉村，在未經縣政府勘驗是否有土石流侵害前，慈濟已啟動協助興建永久屋計畫，並要族人準備遷村的工作；但紅葉村族人期待在原地重建，於是在總會教社委員會幹事林偉聯牧師與台東縣府開會時，堅持表達族人需求：在土石流勘驗確定後，再談遷村，至於遷村是否入住慈濟大愛永久屋，也待確定遷村計畫時再談。結果在經過土石流勘驗後，確定不必遷村、可原地重建；此外，有地方行政經歷的總會教社主委鄭國忠牧師，也成功協助3戶族人討回失去的土地、恢復權狀，鄭國忠也向合作的義工團信心喊話，請大家將心比心，要做就要做到讓民眾滿意。周世倫也說：「一位鐵工一天工資是6000元起跳，許多偏鄉或部落受災戶根本無力負擔。」然而長老教會志工團除了提供修繕蓋屋的技術團隊與購置建材所需的資金，並負責每項工程完成後的驗收，每項工程品質都備受肯定，連負責引入技術資源的「台灣心義工團」及「愛在花園義工團隊」都備感光榮。周世倫表示，未來台灣若再遇天災需要重建，長老教會與「台灣心義工團」及「愛在花園義工團隊」的合作模式，可以成為借鏡，透過彼此合作幫助受災戶度過難關。

長老教會向總統遞說明文表達教會學校醫院等問題【陳逸凡綜合報導】台灣基督長老教會自1865年在台宣教以來，創設多間學校、醫院，並配合政府規定設立財團法人，比照政府「官派董事」方式選派董事管理機構，然近年卻因政府法規未考慮宗教團體特殊性而問題叢生。長老教會總幹事林芳仲牧師於近日與總統蔡英文見面時，特別遞交說明文，表達教會學校、醫院目前遭遇的問題與期待。說明文提到，因政府對「財團法人」董事的認知與產生方式，並未考慮到宗教團體以「團體」的特殊性，與一般財團法人創辦方式不同。當醫院、學校之董事有紛爭時，往往無法在現有法律上主張對董事任免之有效性，致使原屬台灣基督長老教會之「法人」易淪為私人財產。此外，因主管機關不同，使得醫院、學校與教會的從屬關係無法被政府承認。說明文中期待政府協助處理相關法律問題，允許依台灣基督長老教會為創辦人之歷史事實，將「教會版」及「政府版」整合成符合教會體制之單一版本。讓台灣基督長老教會總會對屬下醫療、教育機構之從屬關係，明記在相關章程內，事後，總統責請總統府秘書長姚人多協助處理後續。

聖經學院大舉徵才軟硬體齊升級【林宜瑩採訪報導】專責投入信徒培育的台灣基督長老教會聖經學院，為提升整體服務品質，使聖經學院真正成為信徒靈性的花園，近期大舉徵才，急需廚師、餐廳場控、飯店櫃檯、房務清潔、園藝木工等專業人才。聖經學院近年積極改善硬體，300多間住房已全面更新，採用木質地板，所有浴室皆改成乾濕分離，靈修會館已新設感應防盜設備，廚房也聘請大飯店主廚入駐，期望在硬體及軟體設備提升後，讓大家更有意願來舉辦退修會或個人靈修、研習會等活動。聖經學院院長阮介民表示，自2015年8月上任後，就致力提升聖經學院服務品質，落實「活化空間」的信

念，期望能在2年內充分整修學院每一棟建築物，2017 年上半年，在完成溫水游泳池的整建後會重新對外開放，下半年也會重新開放「教會音樂館」，讓教會聖歌隊或有關音樂事奉研習會、課程等團體來使用這場地。阮介民剛接任院長時，學院還有3550萬的債務，但這一年半來，透過阮介民與學院全體職員及董事們努力經營，及教會牧長兄姊在奉獻主日時踴躍的奉獻，目前已償還1600萬，但還有1950萬的債務需清償，因此在改善硬體設備的同時，也需要引進具有專業餐飲及旅店管理人才，才能使學院服事更多教會牧長兄姊，讓進入學院的每個人都蒙恩受福。台灣教會公報 2016年11月7日～11月13日／3376期

專題報導

彰基120週年愛帶來地方奇蹟扎根地方兩甲子秉持醫療、傳道、服務、教育信仰精神今成重要醫療支柱

【林宜瑩專題報導】1895年12月18日，英國長老教會差派的梅鑑霧（梅監務）牧師、蘭大衛醫師及廉德烈從安平港上岸，1896年11月29日在彰化市設立診所，正式開始在台灣彰化的醫療傳道事工，經過這120年來在中台灣的扎根，目前已是台灣中部歷史最久、規模最大的醫療體系，員工數有8000人、病床數超過3500 床，除了南郭總院的醫學中心、中華路院區外，還有一家區域醫院（雲基）、四家地區醫院（二林、鹿基、鹿東、員基），兩家合作醫院（南基、佑民）、一家兒童醫院，醫療網絡遍及彰化、雲林、台中、南投等縣市。近年來，彰基更積極拓展海外醫療，除與外交部合作長期支援非洲、中南美洲等友邦國家，近年也跟中國遠東宏信公司合作，提供中國各醫療機構有關營運、管理、諮詢方面的專業服務；彰化從2004年起投入海外醫療服務工作，2005年開始正式以SHARE，即 Spiritual Concern（靈性關懷）、Health Promotion （醫療照護）、Strategic Alliance（策略聯盟）、 Resource Mobilization（資源整合）、Knowledge Education（知識教育）作為海外醫療服務核心價值及工作方針。 2006年起，彰基提供友邦國家醫事人員為期1至3 個月不同專科的訓練課程，至2015年底止，已有來自巴布亞紐幾內亞、聖文森、史瓦濟蘭、泰國、蒙古、印尼、聖露西亞等國的醫師、護理人員、醫檢師、醫學工程師、醫務管理師等專業人員，超過140位到台灣彰基訓練，近6年來，中國醫護到彰基受訓的就將近萬人。 2008年起，彰基專設國際醫療專責單位，負責安排國外專業醫療團隊蒞院參訪，也接受國外專業醫護人

彰基院長郭守仁認為，彰基團隊是世界級人才，唯有凝聚共識，堅持基本品牌價值，才能在世界發光發熱。（相片提供／彰基體系媒體新聞中心）員派人來台受訓，或是接受國外醫院或學術機構在彰基舉辦各類大型國際醫療會議及講座，並主動與相關同業與異業機構結盟，和優質旅行業、飯店業、餐飲業建構「中台灣觀光醫療產業群聚」合作模式，2010年又重新規劃設立「特等暨國際醫療病房」，提供海內外人士更優質的照護環境。彰基結合政府與非政府組織資源，至今已派遣近70 個醫療團，將近500名醫護志工，足跡遍布亞太、非洲及加勒比海地區；彰基也不定期捐贈二手醫療儀器設備給開發中國家偏遠地區醫院，讓當地居民得到更好的醫療照護；而對各國天災急難救助彰基也不落人後，先後有醫護同工與國內急難救助非政府組織合作，積極投入如2008年中國四川大地震、2010年海地大地震、2011年日本海嘯、2014年南亞海嘯及2015年尼泊爾大地震等。為慶祝彰基設立120週年，11月24日下午3點將於教學研究大樓12樓蘭大衛國際會議廳，舉行「彰基120 週年感恩禮拜」，隨後在5點半於第一醫療大樓盧加閩廣場舉行祝福點燈儀式，目前正在積極邀請總統蔡英文、總會議長舒度‧大達及彰化縣長魏明谷等人蒞臨，現場也會頒獎給彰基資深員工。

彰基院史觀看亭【陳逸凡專題報導】1895年，英國長老教會宣道會派3位宣教師蘭大衛醫生、梅鑑霧牧師、廉德烈牧師來台。一年後，蘭大衛、梅鑑霧以彰化教會禮拜堂作為診察治療之所在，開始醫療傳道，將教會與醫院合而為一。當時病人每天來求診，傳道師亦來幫助，講道給病患聽，當時由教士會指定二位基督徒青年由台南長榮中學前來學醫，具有醫學教育之雛型。 1897年病患急速增加，當時的手術台是用二、三架竹床合併，手術後由家屬看護，蘭大衛則每夜不敢離開病人，極需要擴充醫院設備以資應付，到了1899年，醫院已分為婦產科、內科、普通外科、眼科看診，並購置第一台手術床。 1901年蘭大衛在英國休假期滿回台，因為醫館已經關閉一年，很多患者等待他回來，每天外來患者平均達400人以上。蘭大衛白天看診，晚上則教導醫學生化學、生理學、解剖學、病理學、基礎醫學等。因為當時沒有人體骨骼標本，用猴子骨骼充為教材之用。 1905年當時台灣中部衛生狀況很差，除瘧疾、鼠疫、霍亂、傷寒、赤痢等，尚有許多外科診治、眼疾、鴉片癮，亦有惡性腫瘤，雖然當時彰基的醫療技術領先全台，但卻也時常令蘭大衛束手無策，亦曾遭不明瞭的病人及家屬非議。這一年彰化

切膚之愛台灣醫界典範【陳逸凡專題報導】來到彰化基督教醫院南郭院區，循著南

等。其中有幾本台語白話字醫療書籍，分別是1917年出版的

火車站通車，使彰化成為交通樞紐，求診病患日趨增加。

《內外科看護學》以及《台南、彰化基督教醫院公用的藥方》

1907年醫館正式命名為「英立彰化基督教醫院」，這一年

等書，由戴仁壽醫生等人以台語編寫，作為醫院護理人員的教

醫院落成，醫務日益擴展。蘭大衛的學生成為能幹的助手。然

學訓練，也是全台灣最早的醫學教科書。

而從1910年起，日本政府對醫館採取嚴格政策，只准正式醫學

校街前進，可以看到一棟八角亭造型的建築矗立在高聳的醫

談到蘭大衛夫婦的美好行誼，最為人津津樂道的是「切膚之

療大樓旁。這裡原是1971年完工的「蘭大衛紀念教會」，如今

愛」的故事。1928年夏天，住在彰化伸港的周金耀小朋友不慎

1919年英國宣道會派洪伯祺姑娘來彰基服務，成彰基首位

校畢業的醫生才可以在醫院服務。

為「蘭大衛夫婦切膚之愛紀念館」。館裡頭仍然保留教堂的風

跌倒傷及右膝關節，因早年醫療常識不足，傷口惡化，到了需

正式護士。之後又有烈以利、巫瑪玉等姑娘加入護理行列。有

貌，如今雖不再聚會，當初講台上的大型壁畫及兩側的浮雕，

要截肢的地步。透過輾轉介紹，周金耀來到蘭大衛的醫館，蘭

趣的是，當年蘭大衛因醫術高明，在當時彰化民間被稱為「活

卻讓更多人可以看見基督福音藉著醫療造福台灣人民。

大衛在醫典看到一種皮膚移植手術，認為值得一試，太太連瑪

佛」，因此彰化人間流行一句話「南門媽祖宮，西門蘭醫生」。

玉隨即表示願意切下4塊大腿上的皮膚讓蘭大衛進行移植，此

1937年英國母會將彰化基督教醫院所有財產移交給台灣

蘭大衛醫生（1870～1957年）出生在蘇格蘭，成長於一個虔誠的基督徒家庭，在愛丁堡大學取得醫學學位後，受到修巴伯博士的鼓勵，決心成為醫療宣教師。他於1895年與同為蘇格

舉也成為傳唱不墜的台灣醫界典範。其實，「切膚之愛」移植手術並沒有成功，但周金耀小朋友

蘭人的梅鑑霧牧師等人遠渡重洋來到台灣，以醫療、宣教、教

卻存活下來了，他不僅決志進入台南神學院就讀，最後還成為

育、服務等事工，改善許多人的生活，也改變許多人的一生。

一名牧師。紀念館的老照片訴說著這段過往，從躺在床上看起

基督長老教會南部大會經營，醫館更名為「南大彰化基督教醫院」；1951年，南北長老教會合為一，醫院更名為「彰化基督教醫院」。 1956年在蘭大衛之子蘭大弼醫生擔任院長期間，更開辦山

紀念館中可以看到蘭大衛醫生由英國帶來的第一台顯微鏡、

來無助的小朋友，到身著牧師服筆挺站立的周金耀，與慈祥和

地巡迴義診，最先到霧社，後深入至高美，並有衛生教育指導

還有他使用的1873年版《廈門音與英語字典》、親手設計繪

藹的連瑪玉有多張合照。「切膚之愛」的手術或許失敗了，卻

等課程。而蘭大弼當年所揭示的醫療、傳道、服務、教育，至

製的書封、各式筆記信件、政府為表彰其貢獻餽贈的市民之鑰

意外結出美善的果子，成為生命的信仰見證。

今早已成為彰基運作的最重要核心價值。

台灣教會公報 2016年11月7日～11月13日／3376期

專題報導

追求卓越擦亮百年老店郭守仁：基督信仰精神

【林家鴻專題報導】彰化基督教醫院自 2008年由郭守仁接任院長以來，「百年老店」的招牌越擦越亮，受到國際矚目。秉持「僕人式領導」、「持續創新、追求卓越」的精神，郭守仁帶領員工不斷精進軟硬體服務，以病人為中心推展的全人醫療服務，品質控管的水準已臻亞洲醫療先驅的境界。短短8年，彰基從「地區醫院」茁壯成為服務範圍橫跨中部數縣市的「彰基醫療體系」。郭守仁說，彰基創辦人蘭大衛醫師 120年前以教會作診療所開始醫療傳道，如今已兩甲子，「老蘭醫師應該沒想到當初撒下的種子，未來會如此成長、茁壯。」郭守仁時常在醫院勉勵員工，要讓每個來到醫院就診的民眾與家屬，感受到彰基是「卓越醫療照護提供者」。保持卓越的策略在於「信仰」「經濟」「環保」三要素，缺一不可的緊密結合。如同早期謝緯醫師等先輩秉持信心和愛心，在不被看好下堅持為關懷彰化沿海鄉村的貧苦大眾，設立二林基督教醫院；2008 年彰基也傳承「戇人」精神，在鹿港創辦「鹿東基督教醫院」。又如精神科向來被視為最不賺錢的科別，然而彰基醫院不以營利為考量，堅持關懷被社會以有色眼光看待的慢性精神病患，不計成本設置110床急性病床，現在是彰基體系五星級的精神專科醫院，未來更要朝友善高齡、健康促進的醫院邁進。郭守仁指出，120年來彰基凡事以愛為出發點，守護民眾的生

命安全，「基督信仰」是基石，也是彰基前進的動力。彰基近年追求急救機制的創新，也受到醫院評鑑暨醫療品質策進會（醫策會）肯定。根據醫策會2012年的統計數據，台灣病人在醫院內發生不預期的心跳停止，即使急救，仍舊超過半數死亡，因而時常引起醫療糾紛。彰基2008年起在台灣率先引進國外做法，在各病房廣設「休克復甦團隊」 (START)，預先在病人病情尚未惡化至心跳停止之前，就察覺徵兆，介入治療。5年內成功將全院死亡率從2.5%降到0.5%，拯救了1000多個寶貴生命。

醫療水準享譽國際「彰基走出去，世界走進來」是郭守仁任內不斷落實的指導方針，他力主透過國際認證提升醫療品質。2013年彰基榮獲世界衛生組織頒發「健康促進醫院全球典範獎」，摘下全球僅1名的殊榮，為國爭光。名列世界前茅的還包括取得12張JCI-CCPC（美國臨床照護計畫）認證，成為最高紀錄保持者。JCI評鑑要點包括：以病人為中心的醫療照顧、重視病人安全、醫療品質與確保病人權利等，彰基精進醫療服務不遺餘力。彰基近年不藏私地輸出醫療技術與服務的KnowHow，協助中國及東南亞地區同業營運管理、取得JCI認證。是否會失去競爭力，並非郭守仁所擔心，他所在意的是彰基要不斷精進醫療水平，保持領先。然而，學

彰基不能只學半套，他認為，創新的醫護模式雖能憑藉科技手段達成，但沒有人本關懷的初衷可能難以落實，因此他將彰基創始紀念館、總院盧加閎廣場、巫瑪玉紀念公園等彰化市院區8個文化景點串聯，規劃「彰基國際文史園區」，藉由導覽讓世界各地前來彰基取經的醫界人士，也能認識並效法彰基百年的歷史與文化。

推動綠色減碳醫院除了醫療服務不落人後，郭守仁也將推動綠能、減碳工作視為要務，因這不只是回應聖經關懷受造界的教導，也是履行世界公民責任。去年開幕的員林基督教醫院榮獲「美國綠建築」能源與環境先導設計（LEED）黃金級認證，是東北亞第一座獲此殊榮的綜合型醫療大樓。員基設計之初即「愛土地、愛人民」理念規劃，大面積空中花園及植生綠化、複合式遮陽外牆以及綠建材、機電空調優化設計、設置儲冰系統等節能設施，在台灣醫療院所的永續環保道路上劃下新里程碑。未來，彰基無論現有或新建的建築都將改為綠能建築。本身也是教會長老的郭守仁時常告訴員工，彰基是「上帝的醫院」，上帝才是老闆，無論院長或董事會，都是與員工一同「共治」的僕人。他勉勵員工，彰基慶祝 120年的當下，對過去要傳承，對未來要創新，最好能將創新轉為態度，才能永續經營上帝交付的這份產業。

世界級軟實力撼動中國體系落實犧牲的愛有時輸也是贏【林宜瑩專題報導】2016年3月，《商業周刊》1480期，斗大的標題寫著「一家彰化醫院如何影響中國13億人」。每年約有3000位中國籍醫護人員來台受訓，其中一半都是到彰化基督教醫院，換句話說，幾乎中國各地都有醫護人員前來彰基受訓，6年多來已達近萬人！ 2009年開始，彰基團隊便前往中國輔導51家醫院、3級醫院（類似台灣的醫學中心）有29間，4家通過JCI醫療評鑑，受影響的醫護人數超過5萬人，這也是為何《商業周刊》要稱彰基是影響中國13億人的基督教醫院。 2010年8月，中國燕達醫院找上彰基，之前曾有許多國家的醫院團隊協助，卻遲遲無法讓燕達醫院順利運作，沒想到彰基只花了100天就讓燕達正式開張，大大打響了彰基的名號，奠定了彰基到中國開疆闢地致勝的關鍵。 2012年，彰基與中國最大的金融租賃公司遠東宏信合作，透過宏信熟稔中國人脈、市場運作模式，彰基提供醫療技術與經營策略，成立了「上海宏信醫療管理顧問公司」，彰基並未拿出一分錢，是宏信將一定比例的股權讓給彰基，從中可看見台灣醫療的軟實力。《商業周刊》記者跟著彰基副院長陳秀珠到中國武漢普仁醫院，見證陳秀珠以一擋五，面對普仁醫院高層毫無畏

懼，並親自進行第一次的全院初步評估診斷作業，將醫院從下至上仔細巡診一番，連消防栓也不放過，並對著普仁醫院300多位醫護人員，進行3個半小時的專題演講，隨即趕往下一個行程。普仁醫院院長徐大勇、副院長吳國俊，2015年10月帶著團隊到台灣，從北到南跑遍各大醫院跑遍，雖有很多台灣醫界朋友向他們推薦彰基，可是他們不免想一個小鎮的醫院能有什麼了不起？在參訪彰基後，讓徐大勇完全改觀了！「因為其他醫院都像是在做生意，而彰基的報告最實在、最仔細。」彰基院長郭守仁曾鼓勵全院醫護，把世界級人才匯集在一個團隊內，其生產力和績效優勢會大增，遠超過單獨一個的明星人才。郭守仁認為，彰基團隊絕對是世界級，而讓世界更好才能與彰基的願景、目標一致，他希望組織的每一個人都是好管家，要擴大自我的願景，因為彰基每一個員工都是開啟彰基前進的力量，唯有凝聚共識，堅持基本品牌價值，才能讓彰基的品牌在世界發光發熱。

【林宜瑩專題報導】為慶祝彰化基督教醫院設立120週年，彰基媒體公關部與《商業周刊》合作，將在11月16日出版《輸，就是贏：彰化基督教醫院120 年的共好心法》，從這本書可以看見彰基如何以「彰基走出去、世界走進來」的經營理念，如何在沒有財團、政府支持下靠著整併中部各類型地方醫院、並派出彰基團隊前往中國提供醫療諮詢服務，充分展現台灣醫療管理的軟實力。彰基總院與兒童醫院員工就有4500 人，換算起來，每12名彰化市民就有1 人以彰基為生活重心。彰基從彰化市輻射出去，在中台灣成立6大醫療園區、 13家醫院全天候關顧區域居民的健康狀況；彰基的企圖不止如此，更西進中國，輔導中國22省、5大自治區超過 3000間醫院、300萬名醫療人員。彰基除了是最早拿下中國提供最多醫療服務諮詢的醫院外，現在也配合政府南進策略，在越南已設有2家合作醫院。現在彰基網頁上共提供繁體中文、簡體中文、英文、日文、越南文及阿拉伯文的選項，由此可看出彰基雄壯的企圖心；到底彰基是憑什麼？怎麼

一間位在台灣中部的地方醫院，可以做到現今如此規模？不但每年有1500多名中國醫療人員來彰基受訓，甚至彰基已開始布局東南亞到中亞？如果您到彰基網站上搜尋「階段性發展計畫」，在醫療、傳道、服務、教育、研究等面向上，彰基已規劃短中長程的目標，在「人文特色」上，彰基一直秉持「切膚之愛」、「以病人為中心」的經營理念，提供完善醫療服務，不斷在提升醫療品質。其實彰基從早年由英國長老會派宣教師來台設立，到已故前院長黃昭聲發起「彰化21世紀公民運動」，彰基都一直在積極參與台灣社會的公益服務，長期運用彰基豐沛人力資源回饋社會，以善盡基督教醫院的社會責任。此外，彰基員工也常常自發組成各類志願性社區公益服務團隊，投入義工服務行列，例如：認養社區公園、清掃社區環境、國中新生輔導、推廣健康促進活動、協助殘障養護院復健、偏遠地區義診、社區聯防守望、病房探訪等，用具體行動來落實彰基設立宗旨：以耶穌基督救世博愛之精神，宣揚福音，服務世人。彰基一直以來都抱持著建立共好平台的經營理念，落實耶穌基督犧牲的愛，「輸，就是贏」確實是彰基醫療傳道能蒙上帝賜福的不二法則。

台灣教會公報 2016年11月7日～11月13日／3376期

教會消息

台化案遭駁回彰化天空暫晴幾經抗爭及興訟台中高等行政法院最新審理結果台化彰化廠 3 座鍋爐停爐

台塑集團台化彰化廠及雲林六輕引起嚴重的空污問題，近年來民眾環保意識高漲，紛紛號召上街爭取該有的公義。（資料照片提供／林家鴻）

【林家鴻綜合報導】民眾環保意識高漲，台塑集團旗下台化彰化廠在彰化市中心違法使用3座高含硫量燃煤鍋爐15年，引發民怨沸騰，9月中旬掀起彰化史上最大規模逾3000多人的抗爭遊行，彰化縣政府在民意施壓下，最終以台化3座燃煤鍋爐操作許可證，未能在期限內依環評承諾補件，不允展延，民眾及環團大讚縣長魏明谷有guts。台化不滿部分廠區停工，為此與縣府興訟，要求國賠，11月1日台中高等行政法院駁回台化聲請鍋爐繼續運作的假處分，彰化縣府告捷。座落彰化市51年的台化彰化廠為台塑集團的「起家厝」，1996年引進的汽電共生設備為降低成本，採用易排放汞、砷、鉛、戴奧辛等有害重金屬、PM2.5的高硫生媒來發電，當地不時傳出臭味，連台中市烏日、大肚等地區也聞得到，影響環境與民眾健康。環團指出，台化近年已不再以生產化纖材料的本業為主，利潤有6 成來自賣電，全世界從來沒有國家將「燃煤電廠」設在市中心，要求台化遷廠。彰化醫界則指出彰化近年肺腺癌人數遽增，與空污息息相關。

伊甸深入偏鄉服務屏東來義設早療點【陳逸凡整理報導】為使偏鄉慢飛天使及家長們能就近使用早期療育服務資源，屏東縣政府委託伊甸基金會屏東分事務所，於新來義部落設立「新來義社區療育據點──小雄鷹幼兒教室」，10 月29日上午舉辦揭牌啟用典禮，現場除有鄰近來義幼兒園小朋友及文化健康站的長輩帶來律動舞表演外，也有兒童發展篩檢及體驗活動。根據2015年屏東縣早療通報個管中心數據顯示，來義鄉、新埤鄉、枋寮鄉、佳冬鄉、潮州鎮及萬巒鄉等6鄉鎮，目前早療個管案量為126人，以聯合國發展遲緩兒童發生率6～8%估算，上述 6鄉鎮約有293～390位發展遲緩兒童，顯示仍有許多潛在個案尚待被發現。屏東縣政府社會處長劉美淑表示，醫學研究發現六歲以前為早期療育黃金期，新來義部落是屏東縣第2大永久屋

對於彰化縣政府要求停用燃煤鍋爐，台化痛批這是刻意刁難，因此申請3座燃燒生煤鍋爐M16、M17及 M22的許可證展延，但97天內被退件37次。縣府回應，台化申請文件所載的已使用燃料、操作方式，皆與原先環評承諾的不同，依法須補件並將許可證「展延」改為「異動」申請，但台化執意不改，有20次資料是原封不動送交。台化向台中高分院聲請「定暫時狀態」假處分，請求法院讓鍋爐繼續運作，訴諸的理由包括未獲展延將導致員工失業、營運接單受重大打擊、痛失國外市佔等危機，但法官以「沒有急迫性」及「無重大損失」駁回台化聲請鍋爐續用的假處分案，認為這些損害都只是「可能」發生，也缺乏具體證據。台化副董事長洪福源對法院裁定感到遺憾，並將透過律師向環保署提出訴願。彰化中會教社部部長王右軍牧師對法院裁定結果樂觀其成，他觀察，縣府起初立場搖擺，後來看民意風向做出正確決策。從信仰立場來看，空污議題關乎公義，台化不能為了賺錢將污染留給縣民來承受。台塑集團旗下的六輕廠，近年也是民眾反空污運動的眾矢之的，被視為全台PM2.5最大固定排放源，污染範圍遍及中部多個縣市。彰化大城鄉距離六輕僅6公里，隔著濁水溪與398支石化廠煙囪對望，空氣混濁讓居民苦不堪言，卻由於六輕設在雲林，求償無門。彰化縣衛生局今年對大城鄉1055位居民進行尿液重金屬篩檢，發現526人重金屬濃度偏高，與鄰近六輕居民檢測結果類似。彰中大城教會林鴻榮牧師也接受篩檢，他說自己再重金屬部分還可以，只是一級致癌物VCM藉由人體代謝的硫代二乙（TdGA）濃度檢測報告，還被縣府壓著，直覺當中有鬼。他無奈表示，雲林縣政府之前喊要禁燒石油焦與生媒，喊得震天價響，到現在也都沒聲音；天空霧茫茫已是天氣的常態，會友縱使知道霾害嚴重又如何，總不能因此就不下田工作吧。

基地，共有312戶近千名住戶，此區位處偏遠，交通不便，缺乏醫療及療育訓練等資源，而鄰近的新埤、佳冬、萬巒等鄉也有待資源挹注，為能及時照顧遲緩兒童和提高療育效能，特別規劃設置新來義社區療育據點，幫助來義鄉與鄰近鄉鎮的慢飛天使們快樂長大。伊甸基金會余美滿主任表示，透過走動式、定點式療育服務，改善發展遲緩與特殊需求幼童全面性發展問題。據點服務時間為週一至週五上午8:30至下午 5:00，服務對象為設籍或居住於來義、新埤、佳冬、枋寮、萬巒等鄉及潮州鎮的0至6歲發展遲緩兒童及其家庭，詳洽：08-7872956。

相片提供／伊甸基金會

台灣教會公報 2016年11月7日～11月13日／3376期

《電業法》修法

民生重大法案環團關注【邱國榮台北報導】《電業法》修法，電業將朝向自由化市場發展，有助長綠能市場成熟的機會，但讓民眾擔心的是電價是否調漲及市場是否受到財團壟斷。其涉及的不僅是供電的專業，也攸關法律、台電工會權益、國家監管機制等。《電業法》修法是年度重大的民生法案，社會民主黨在11月5日下午，邀請綠色公民行動聯盟副秘書長洪申翰專講，分析修法可能產生的影響。長老教會信徒、社會民主黨召集人陳尚志表示，新政府執政後，行政院長林全指出要盡快推動《電業法》修改、綠電自由化措施，並在10月20日將《電業法》修正草案定案、送立院審查；此次修法擴及開放電業市場、允許台電以外的業者加入發電與售電，將影響電價、電力供應、電業市場結構，可說是年度影響民生最重要的法案。陳尚志說，目前《電業法》爭議在於市場是否能夠維持合理的電價與供電、電業管制機制是否能發揮效用、財團壟斷電業的可能性。洪申翰分析修法關注重點及對台灣的影響表示，台電是國營公共事業，目的是落實公共利益，但維持公共利益的前提是勞動權益的維護，才可落實優質的公共服務。以中華電信為例，中華電信工會發現資方追求績效主義下，把不會賺錢的服務都外包給「派遣」公司，但結果是品質難穩定。其次，電業監管是國家責任，可是電業管制機關會是什麼樣貌，環保團體對新政府所提修法內容並沒有提到管制機關，因此存有疑惑，沒有母法的規範，未來成立的機關就容易是空白授權的情況。再者，環保團體與政府共識節能是能源政策一環，可是售電業是越賣電越賺錢，與此產生衝突，對此洪申翰說，售電業有義務降低能源使用，這必須入法。

松年健康活力律動望鄉教會全國奪金【林家鴻採訪報導】衛生福利部國民健康署為推動活躍老化、健康老化精神，今年舉行第6屆「阿公阿嬤動起來 ──老人健康促進活力秀」，中布中會望鄉教會文化健康站36名松年，8月底代表南投縣信義鄉，以健康操從縣市競賽、分區競賽一路過關斬，最後於10月 26日擠進全國總決賽。在全台13縣市共 19支隊伍中，望鄉教會是唯一以教會名義參加的隊伍，最終摘下「活力律動組金牌獎」，以堅強毅力展現不老精神。比賽8月才開始，望鄉教會的阿公阿嬤4月就開始未雨綢繆，因為有些長輩農忙時需到田裡工作，大家相約每晚到教會練習。每次開始練舞時，都會有人先帶頭呼喊「活著就要動！」，隨後齊聲應和「yes sir！」，以十足中氣劃破部落寧靜的夜空。教會牧師乎乎姆‧哪海抒嵐表示，「長輩們動起來就像年輕

人，透過健康操把部落帶動起來，老人家健康，整個家庭也健康了起來，多了一些歡笑。」望鄉教會松年舞台經驗豐富，此次獲獎的健康操曾在「原住民3H活力健康操」蟬聯4屆冠軍，藉由傳統歌謠哼唱、輕快舞步，呈現部落互助、互產、互享精神。乎乎姆‧哪海抒嵐透露，長輩的身體狀況其實是大家最擔心的，好幾個人都在參賽過程住院，病了就趕緊到部落找人替補。住院長輩最後得知獲獎都很高興，全部落大大小小為此歡騰。南投縣衛生局感謝牧師及信義衛生所同仁一路陪伴長者練習，為縣爭光，充分發揮不老精神。

相片提供／望鄉教會

教會消息

牧長執同成長竹中培訓領袖課程邁入第 6 年林增坤：門徒培育系統要達到教導、團契、佈道功能【林家鴻新竹報導】新竹中會教育部鑑於小型教會資源相對缺乏，為協助訓練長執與台灣神學院合辦「教會領袖培訓課程」，今年邁入第6年，11月5日進入今年度最後一次課程。台灣神學院牧育長林增坤牧師受邀專講「教會培育系統實務分享」，並於會後頒發結業證書給近40名參加6次課程的牧者與長執。竹中教育部長黃道福牧師表示，牧會的重點不在於教會規模大小，而是有沒有生命、是否強調上帝的愛，摩西短時間內帶領子民過紅海，需由旁人輔佐，舉辦領袖培訓就是希望長執跟著牧者一同成長，教會才能興旺。林增坤指出，教會建置的門徒培育系統務要達到3個功能，就是「教導」、「團契」、「佈道」，他提醒與會長執和牧者，牧者講道只能是原則性、方向性的引導，無法在講台上針對個人的生活指導；主日學則經常是專業聖經知識的分享，在這種共學的場合，也不適合用來塑造個人的品格和靈命。因此有獨立的小組聚會時間就顯得重要。門徒培育系統的「教導」功能，林增

竹中教育部辦教會領袖培育課程。（攝影／林家鴻）坤再三強調就是「將耶穌基督的品格、精神內化成自己的生命」，這樣活出來的才叫信仰，否則「信仰生活化、生活信仰化」只是口號。至於「團契」功能，絕不是只是大家來聊天、滑手機，資深者應帶領資淺者活出改變的生命、過擁有信仰動力的生活，就像機械的大齒輪帶動小齒輪運轉，小齒輪並往反方向轉（改變）。再來是「佈道」，門徒培育到最後是願意受差遣去領人歸主，帶領更多未信者進入教會。林增坤表示，「培育」門徒要有決心付上陪伴的代價，以豐沛生命來陪伴弟兄姊妹成為門徒，並根據對方生命的需

真理大學校慶法律研究所揭牌【林宜瑩新北報導】真理大學11月 4、5 兩天在台北校區舉行運動會及 Cosplay校慶觀摩會。運動會同時，也在操場旁舉行「真理法律法扶協會」及「法律學系研究所」揭牌儀式，期望發展重點科系，在少子化的衝擊下，走出自己的一條康莊大道。真理校長林文昌致詞時表示，真理51 年來培育9萬多位傑出校友，致力發揚馬偕「愛與服務」的奉獻精神，盼望未來在全體師生努力下，教學優質化、研

要、屬靈光景給予正確的引導與修正。他並挑戰在座長執作為教會領導階層，可捫心自問是否自己真的每日撥出一段時間來親近上帝，認真讀經和祈禱？他提醒，如果自己不能以身作則，每天從上帝的話語得到幫助，便無法活出喜樂、健康的基督徒生活；更遑論有豐沛的生命來引導弟兄姊妹。每個基督徒與上帝的「通天熱線」需要常使用，感受主設立寶座在心中，才會愈來愈敬虔。林增坤在台神教書時曾被學生問及，有沒有簡單的成功牧會撇步？他分享兩點，第一是讓人「聽見上帝的話」，牧者每週講道要好好準備，要自己感動，會友才能感動與受益，進而每週渴慕前來領受；第二是讓人「感受上帝的愛」，要勤於探訪、陪伴和關懷會友。林增坤並分享過去在士林、中壢、中山教會牧會的經驗，提到許多家長帶兒童到教會上主日學，無所事事在一旁等候禮拜開始，促成他開辦「成人主日學」。欠缺師資是常見問題，但其實教會隱藏許多人才，只是沒被呼召出來，建議長執認真發掘人才，適才適所。

究實用化、輔導全面化、服務社會化。副校長蔡維民表示，目前真理已落實精簡樽節，大幅減少舉債，未來期望發展學校企業以求永續經營，度過危機。根據網路「台灣大學排行榜」利用政府公開數據推測結果，今年開始，大學入學人數從原本每年130.4萬人，到2020年只剩下109.6萬人，若按照缺額人數、註冊率、缺額比率換算，危險係數最高的是花蓮的「台灣觀光學院」（87.419），真理大學危險係

數為20.321，排名全國142間大專院校第 50 名，而長榮大學危險係數為 24.280，排在第49名，２所長老教會所屬大學都屬高危險群內。馬偕醫學院危險係數為2.384，排名第82名，相對屬於低危險群。以真理大學繳交教育部資料顯示，今年度新生報到率約為78％，去年新生報到率約為87%，去年學生數有8867人，今年學生數為7950人，短少917人，可見少子化的衝擊效應極大，因此有真理老師非常擔憂，期盼校長及董事們能嚴肅以對，以免讓真理大學好不容易奠定的基石有所鬆動。

教會公報寫作營從微寫作到微輕食一應俱全

切膚之愛找回記憶籌建失智日照中心【林家鴻整理報導】切膚之愛基金會將於明年初成立彰化縣第2家失智症專責日間照顧中心，然而籌建經費近1000 萬元，仍有約800萬需自籌，募款金額不到1/2。11月19日將於「台中長榮桂冠酒店」舉辦「用愛找回失去的記憶」募款餐會，期盼結合多方資源，為失智症長輩建置一個擁有尊嚴生活、並緩解家屬身心負荷的日照中心。內政部去年6月底調查顯示，我國失智症總人口約24.4萬人，相當於一個彰化市的總人口數。失智症帶來認知、記憶及思考功能衰退等問題，常因不同病程出現精神行為問題，造成家庭及社會重大負擔。切膚之愛基金會執行長詹麗珠表示，近幾年基金會在失智症關懷事工的調查發現，家屬照顧失智長輩常遭遇挫折與衝突，10人中近7人罹患憂鬱、焦慮、失眠等，甚至興起自殺念頭。詹麗珠表示，目前當務之急是建置「失智症日照中心」與「24小時家屋」，提供無縫接軌的全人照顧服務網絡，呼籲大家踴躍參與名家藝術品義賣活動及認捐參與募款餐會，共同為失智症關懷服務盡一份心力。 11月19日「用愛找回失去的記憶」募款餐會結合美食與美聲，邀請國際知名聲樂家簡文秀教授、長笛百變天后華姵老師公益贊助演出，現場也有知名藝術家于傳騏、白丰中、林章湖、陳國洺等人贊助作品義賣，切膚之愛基金會邀大家踴躍參加，一同關心失智症照顧服務。餐券認捐或藝術品義賣請洽：047285420、7285616李小姐。

的寫作總是容易侷限在某個格局走不出去，所以想重新學習，開啟不同寫作角度。」講師劉曼肅分享：「寫作真正的目的，不在寫得好不好、詞藻華不華麗，而是真實且赤裸地表達最真

【邱雅憫台南報導】是什麼樣的寫作營，讓學員透過篇幅短

營會的最高潮，莫過於講師與學員現場即興合作，創作出篇

實的心靈感受，這才經得起考驗。」

小的「微寫作」，輕鬆「微旅行」全台第一間大學──台南神

篇令人拍案叫絕的「微詩集、微戲碼」。此外，為了讓學員一

營會最高潮的片段，莫過於講師與學員共同發想的「微故

學院，還品嚐府城道地的「微輕食」點心？台灣教會公報社第

窺台南神學院全貌，主辦單位更安排「微旅行」，讓學員體驗

事」，劇情由一對吵架夫妻、一杯咖啡、一份《台灣教會公報》

11屆巴克禮文字事奉學校，11月5日於台灣教會公報社台南總

台南神學院的精采風華。學員侯詹

起頭，學員個個卯足全力演出，3個

社隆重登場，邀請資深文字工作者、2013年吳濁流文藝獎得主

明蓉分享，當漫步在南神聞到清新的

不同版本、高潮起伏的「微戲劇」就

劉曼肅，從文學故事中的人生況味出發，帶領學員們透過「微

木香，不僅讓她平時工作壓力得以舒

此誕生。劉曼肅驚訝表示：「從沒參

創作（詩、故事）」「微旅行」「微電影」等面向，深入剖析寫

緩，更是一趟身心靈飽足的旅程。

加一個營會學員這麼熱烈的，真是回

作使命，透過觀摩古詩等作品，激盪學員們以真實、勇氣與創意體驗文字如何承載身心靈之美，並開啟文學寫作的新路徑。今年寫作營不同以往，活動在集豐富文學、歷史於一身的

14位學員中，不乏遠從台北、屏東

味無窮！」令人感動的是，長期販售

來參加，年齡更是橫跨老、中、青三

彩券與發送《耕心》的黃士峰與媽媽

代，彼此職業也差異甚遠，有全職媽

郭淑霞一同參加寫作營，患有腦性麻

「台南府城」舉辦。首次結合動態與靜態課程，透過《呼蘭河

媽、牧師、傳道、社工、商人等。有

痺的黃士峰表達困難，透過媽媽的口

傳》〈靜夜思變調〉〈箜篌引〉（公無渡河）等文學作品，讓學

幾位連續幾年參加寫作營的「同班同

表示營會幫助他活化腦細胞，教他透

員親身體驗文學中隱含的人性掙扎與情感表述。

學」，如78歲的鄭夙良表示：「自己

攝影／陳惠淑

過文字認識那位叫他提起頭的神。

台灣教會公報 2016年11月7日～11月13日／3376期

教會花絮邵族人赴監察院陳情

籲退回BOT 護公共資源

示未涉案，仍被法院判決有罪。後經再審法院重新囑託鑑定，採最新的23組鑑定技術，確認

生方式包括大量罰寫、連續罰站、只有吃中飯

排除陳龍綺，法院開啟再審，改判無罪。

時才能坐下，尤其是體罰起立蹲下從500下到

台灣冤獄平反協會理事金孟華教授表示，

6000下，導致有學生回家後無法走路，也有學

依現行法令，並無明文規定受判決人在聲請再

生病發住院，但諸多家長親自到校或找民代到

審時，可聲請證據調查，導致喊冤者遇不同法

校反應，都無法讓孩子免於體罰威脅。人本不

官就有不同結果；在新法上路後，未來如有生

禁要問，學校的校長與主任、科任老師，難道

物證據可再進行D N A鑑定，即可依照新法聲

都不知道體罰已嚴重到導致學生住院嗎？莫非

請鑑定，有助冤案獲得平反。協會義務律師蘇

視而不見、無動於衷？

孝倫則指出，新法雖讓人民可在有罪確定後再【邱國榮台北報導】南投日月潭地區邵族人

人本表示，許姓老師擔任導師近1年來，處罰學

台灣婦女展業協會

小芥子演出銀髮歡欣賞

人本強調，施用暴力只會造成暴力複製，抄

聲請，但證物若已銷毀，那麼規定也無法發揮

寫無助於孩子學習，強制只會奴化孩子，呼籲

作用；希望政府全面盤點刑案證物庫，並建立

國家要負起不讓孩子帶著傷痕長大的責任，學

【林宜瑩新北報導】台灣基督長老教會總會

11月4日前往監察院前陳情，抗議南投縣政府為

完善的證據監管鍊，包括定讞後的證物保管。

校體系視而不見，就是共犯結構。人本陪同受

所屬社團法人台灣婦女展業協會，近年與淡水

發展觀光，將基地面積約1.6公頃的日月潭孔雀

（相片提供／冤獄平反協會）

害學生家長站出來，提告學校主管及體罰老師

沙崙音樂教育機構合作，透過向新北市社會局

「傷害罪」及「強制罪」，依刑法第304條若判

申請經費補助，長期在音樂與戲劇上，訓練淡

刑確定，處3年以下有期徒刑、拘役或罰金。

水地區弱勢或單親家庭的孩童，並每年以「小

園BOT委外開發，由一音公司得標，將興建大飯店，經營權長達50年。抗議族人指稱，開發土地占用邵族傳統領域，高喊「退回BOT」。民進黨立委Kolas Yotaka出席聲援，拿出「南

《心靈時鐘》

近期上映探討失落思念

投縣日月潭孔雀園土地觀光遊憩設施BOT案」

人本指出，體罰不符合《聯合國兒童權利公

芥子兒童音樂劇團」舉辦公開演出，成果顯

約》，兒童不會因為走進學校大門就失去人

著，11月5日下午在淡水潤福銀髮住宅2樓活動

權；開展教育的方式，必須尊重兒童的固有尊

中心演出《彼得潘航向夢幻島》戲劇，獲得在場近百位老人家的熱烈掌聲。

甄審會議記錄，指早在4月就有多位甄審委員提

嚴，使兒童能夠表達自己的意見和參加學校生

醒南投縣政府應重視當地邵族意見，其中有委

活；兒童明確的獨特性質、兒童最初的依賴性

婦展秘書長陳瑪利說，今年政府相關單位已

員指出「整體規劃裡孔雀的部分著墨較多、邵

和發育狀況、他們特殊的潛力以及兒童的脆弱

經不再補助經費給這群弱勢家庭孩童的課後輔

族相關題材較少」，結果縣府仍以50年經營權

性，都需要獲得保護，以免遭受一切形式暴力

導班，可是沙崙音樂教育機構負責人邱婉琪覺

租出，只收廠商特許權利金約6500萬。

侵害。

得好可惜，並鼓勵婦展要持續辦下去，於是在

國民黨原民立委鄭天財表示，日月潭周邊都

彼此分工合作下，又找到一些人及企業願意來

天藝劇團

是邵族傳統領域，任何涉及傳統領域的開發案，縣政府及開發業者，皆應遵守《原基法》。

【林宜瑩台北報導】療癒系導演蔡銀娟新拍

時代力量立委、長老教會會友高潞‧以用則指

的電影《心靈時鐘》，11月18日將在全台上

陋巷音樂劇尋人生意義

奉獻支持，讓小芥子劇團得以持續下去。這次小芥子兒童音樂劇團能在潤泰集團旗下的潤福銀髮住宅演出，也是因為婦展長期關

出，開發案未依法開公聽會，也沒評估是否符

映，女主角、新加坡演員范文芳6日抵台，與片

懷弱勢的善舉，獲得台灣優良企業的肯定與支

合公共利益，更違反《原基法》，完全未經過

中演員一起召開記者會。范文芳說，當初一看

持，未來潤福高階主管也承諾會不定期邀請

當地邵族人同意。她說，日月潭向山纜車BOT

劇本就深受感動，因為當了媽媽，對這個題材

孩子前來演出，與老人們建立忘年之交友誼。

案環評被撤銷的案件歷歷在目，為何縣府還要

感觸特別深。當媽媽後把重心放在家庭的她，

（攝影／林宜瑩）

一意孤行，向得標廠商進行議約？若以美麗灣

會決定來台灣拍這部片，就是因為這個劇本，

為例，一旦開發案被撤銷，不但當地族人權益

「覺得會是很有意義的挑戰。」

台灣獨立建國聯盟

被剝奪，業者投入開發的資金也付諸流水，甚

范文芳坦言，當媽媽要承擔的責任變更大，

至可能引起後續國賠問題，最後還是納稅人一

「我相信所有媽媽都會把孩子當成生活重心，

起承擔，形成多輸局面，「縣政府明顯違法，

如果孩子突然因某些事產生異樣，或需要承受

【林宜瑩台北報導】由天藝劇團推出的2016

【林宜瑩台北報導】2011年11月17日台灣獨

希望監察院即刻開啟調查，糾正違法失職的人

很大壓力，當媽媽的其實會比孩子更難過。」

年《陋巷》音樂劇，11月9至13日晚上7點半，

立建國聯盟主席黃昭堂離世至今滿5年，為記念

員。」（相片提供／Kolas Yotaka國會辦公室）

范文芳老公李銘順也是鼓勵她參與《心靈時

在台北國軍文藝活動演出，12、13日下午2點半

這位為台灣獨立建國奮鬥一生，不惜與國民黨

鐘》演出的助力，「他也知道好劇本很難得，所

各加演一場，全部場次均免費索票，但至截稿

政權對抗而被列為黑名單流亡海外34年的民主

以很瀟灑地要我來演出，真的很感謝他！」

為止已被索取一空。

前輩，台獨聯盟與寶島聯播網合作，11月12日

台灣冤獄平反協會

DNA鑑定條例平反冤獄

基督徒導演魏德聖也透過影片，公開在臉書

天藝劇團團長錢大同把自己從小在眷村長大

推薦《心靈時鐘》，肯定這電影細膩度高，導演

的過程，看到街坊鄰居生活百態，透過戲劇呈

蔡銀娟很認真，他敢掛保證《心靈時鐘》絕對

現人在艱苦生活中，想藉由追逐權力、金錢、

黃昭堂年輕時曾經歷過二二八事件的迫害，

是誠意十足的好電影，「絕對會讓人感動！」

情慾尋找人生意義，卻不知道人真正要尋找

1958年赴日本留學，1960年在恩師王育德鼓勵

《心靈時鐘》劇情描述9歲男孩葉藍和姊姊、

【邱國榮台北報導】台灣DNA雪冤制度正式

紀念音樂會緬懷黃昭堂

的，就是上帝的救贖。

晚上6點30分，將於台北車站5樓演藝廳舉行黃昭堂主席逝世5週年紀念音樂會。

下，和廖春榮等6位東京大學留學生創辦日文版

父親、母親住在小漁港旁，父親熱愛拆船遺留

該劇構想早在錢大同的腦海中，卻遲遲沒落

的《台灣青年》刊物，是台獨聯盟前身，而黃昭

下來的器物，在市區開設一家船藝品店，一家

筆寫成劇本，直到今年6月初與團員討論後逐漸

堂更是台獨聯盟的第一代元老。1962年，黃昭

人的日子過得平靜而幸福。某日，葉藍放學回

成形，經過半年募款、籌備，將近2個月緊鑼密

堂手寫救援信向美國友人發聲，適時救援在台

家卻發現父親驟逝，全家人都籠罩在悲傷陰

鼓地租借場地、排練走位、製作道具，讓錢大

發動武裝台獨的蘇東啟等3人免於死刑，1968

影中。有一天，葉藍收到父親生前寄來的一只

同與天藝劇團成員忙得不可開交。

古董時鐘，用途不明，秒針也停了。葉藍決定

劇中，錢大同飾演一個拾荒老人的說書者角

年為搶救柳文卿被遣返台灣，黃昭堂等人在日本羽田機場被逮捕拘留。

建立！11月1日立法院三讀通過《刑事案件確定

修好這個怪鐘，希望秒針再度轉動時，一切都

色，講述眷村「向寓」「齊府」兩家人因兒女的

直到1992年1月25日，黃昭堂才結束34年流

後去氧核醣核酸鑑定條例》，使冤獄平反跨一

會有答案。更多資訊請上臉書粉絲團「心靈時

感情糾葛，讓原本世交的兩家人產生愛恨情仇

亡日本生涯與妻子黃謝蓮治返台，1995年出

大步。台灣冤獄平反協會2日於立法院門口召開

鐘」查詢。（相片提供／威視電影）

交織的故事。錢大同說，這部戲背景看似在眷

任台獨聯盟主席。因在日本昭和大學教授任期

村，其實是台灣社會的縮影，過往的社會沒有

尚未結束，直到1998年才回台定居，2004年

現今臉書或網路聊天這麼發達，但誰家發生了

9月6日夫人過世，同年12月5日黃昭堂在義光

抗議體罰聲援澎湖家長

什麼事，卻也很容易透過街坊鄰居的交頭接耳

教會受洗。黃昭堂並於2004年總統大選擔任

傳開來。

「二二八百萬人牽手護台灣」總指揮。黃昭堂

【邱國榮採訪報導】人本教育基金會11月3日

錢大同說，他並不是要藉戲劇來批判，反而

記者會，對法案通過深表肯定，並感謝長期在國會支持平冤法案的立委尤美女、周春米、段宜康、前立委顧立雄等，盼望在新制建立後，身陷囹圄的無辜者，可更快獲得平反。台灣於1992年在刑事司法程序中使用DNA鑑

人本教育基金會

生前常說，這是他一生很得意的一件事。

定。隨著DNA鑑定技術及鑑別力提升，運用新

上午陪同馬公某國中受體罰學生的家長前往澎

希望大家透過劇中人物的情境，投射到自己

2011年2月25日，黃昭堂率先推薦民進黨主

技術可突破侷限，有助司法發現真相，讓DNA

湖地方法院檢察署門口召開記者會，控訴教育

生命的實況，進而思考自己追求的是盼望還是

席蔡英文為總統參選人，11月17日上午原本在

為無辜者平冤。獲平反的冤獄受害人陳龍綺出

體系暴力。人本指出，我國教育基本法通過零

綑綁？唯有清楚自己所追尋的是金錢、權力、

和信醫院進行鼻竇手術，因主動脈剝離緊急轉

席記者會現身說法；他於2010年捲入妨害性自

體罰立法已經10年，澎湖縣不是法外之地。

主官司，原本經鑑定單位以17組Y-STR鑑定，

澎湖馬公某國中許姓老師體罰學生連續起立

認定「不排除」混有陳龍綺的DNA，陳龍綺表

蹲下，造成學生出現橫紋肌溶解症緊急就醫。

台灣教會公報 2016年11月7日～11月13日／3376期

情慾，還是在尋找上帝的救贖，才能知道前面

診台大醫院，搶救無效驟然辭世。義光教會榮

的方向是否走在康莊大道，還是走在迷途中。

譽長老李勝雄、前牧師鄭英兒及台獨聯盟夥伴

（相片提供／天藝劇團）

都隨侍在側，並在12月3日舉行追思禮拜。

活動短波總會消息

◆濟南教會設教120週年感恩禮拜

◆彰基院慶120週年感恩禮拜

◆淨溪活動

時間：11月20日下午2:00～4:00

時間：11月24日下午3:00院慶感恩禮拜於教

時間：11月13日下午3:00

地點、主辦：七星中會濟南教會

學研究大樓12樓蘭大衛國際會議廳、

地點：高屏溪河濱公園

◆宗教改革500週年紀念系列活動

◆北大女宣道會年會第36屆多加會靈修旅遊

下午5:30祝福點燈儀式於第一醫療大

主辦：屏東中會

時間：11月19日

時間：11月17、18日

樓盧加閔廣場

◆張簡信裕傳道師封牧暨就任光春教會第3

地點：東部中會花蓮港教會

地點：台中新社、谷關

主辦：彰化基督教醫院

任主任牧師及黃安佳傳道師封牧暨就任教

主辦：台灣基督長老教會總會

主辦：北大女宣道會多加會

◆謝緯百歲紀念感恩禮拜

育牧師授職感恩禮拜

內容：德國駐台大使談德國轉型正義經驗。

◆「WHO ACTS門徒之夜」特會

時間：11月26日下午2:30

時間：11月20日下午3:00

◆EMAO支援中心同工來台活動

時間：11月19日晚上6:15

地點：彰化基督教醫院12樓蘭大衛國際會議廳

地點、主辦：屏東中會光春教會

時間：11月24～30日

地點：台中中會忠孝路教會、壽山中會德生教會

主辦：謝緯百歲紀念活動籌備委員會

地點：各地接待教會等

主辦：台灣神學院、台灣神學研究學院

◆松年部會員代表大會

主辦：總會教社委員會、日本基督教團

內容：中部場林鴻信、南部場魏連嶽專講。

時間：11月17日上午9:00～下午1:00

內容：台日交流研討會、地方教會參訪、志

◆北區聯合感恩禮拜

地點：嘉義中會北榮教會

◆谷川教會百合禮拜堂落成奉獻啟用感恩禮拜時間：11月12日上午9:00

工見面會、花東關懷訪視等。

原住民消息

時間：11月21日上午9:30

主辦：嘉義中會松年部

◆2016青年普世分享會

地點：馬偕紀念醫院9樓大禮堂

◆主日學師資訓練會

地點：魯凱中會谷川教會百合禮拜堂

時間：11月26日上午9:00～下午5:00，報名

主辦：台北中會、七星中會松年部

時間：11月19日上午9:00～下午1:00

主辦：魯凱中會谷川教會 ◆泰雅爾族教會宣教70週年紀念感恩禮拜暨

至11月18日止地點：新竹聖經學院主辦：總會青年事工委員會（詳洽：02-23625282分機511許台立）

◆巴宰族過新年活動

地點：嘉義中會林內教會

時間：11月12日上午9:30

主辦：嘉義中會教育部

地點：苗栗縣三義鄉鯉魚國小

內容：邀請以諾馬來老師談「舞蹈與品格」。

文化說唱藝術分享慶祝活動

◆兒童及青少年主日學教材課程研習會

內容：文化藝術、古文物器具展示活動等。

時間、地點：高屏場11月26日上午9:00～12:10

◆公園教會設教60週年感恩禮拜

時間：11月13日上午9:30～下午5:00 地點：宜蘭大學

主辦：新竹中會鯉魚潭教會、巴宰族群協會等

南部消息

主辦：泰雅爾中會 ◆「羽祢同行」羽毛球比賽

於高雄宣教中心4Ｆ、台南場27日下午

時間：11月13日下午3:00

◆西拉雅教會聯合運動會

時間：11月19日

1:10～4:20於東門巴克禮紀念教會

地點、主辦：新竹中會公園教會

時間：11月13日

地點：大仁科技大學

地點：台南中會口埤教會

主辦：魯凱中會霧台教會

主辦：總會教育委員會

中部消息

東部消息 ◆復興者聯盟青少年暨社青造就會

主辦：西拉雅教會聯誼會

◆西美中會青大部聯誼

◆長大成熟23週年校慶感恩禮拜

時間：11月26日

◆神奇聖誕MAGIC秀佈道會

時間：11月17日上午10:10

地點：西美中會中央教會

時間：11月13日下午3:00～5:00

地點、主辦：長榮大學

主辦：西美中會青大部

時間：11月19日下午5:00～8:30

地點：東海大學中正紀念堂表演廳

◆財務研習會

◆聯合聖誕節活動

地點：東部中會慶豐教會

主辦：台中中會傳道部

時間：11月19日上午8:40

時間：11月26日上午9:00～下午4:30

主辦：東部中會青年部

北部消息

◆教會財務人員實務研習會

地點：台南中會後甲教會

地點：台南聖教會6樓約書亞廳

時間：11月19日上午8:45～12:00

主辦：台南中會

主辦：南布中會青年部

地點：台中中會柳原教會

◆巴克禮和平紀念音樂會

內容：須著正式服裝，身上需有紅色元素。

地點：台中中會財務部

時間：11月21日晚上7:00～8:30

◆長執聯誼會大會

地點：台南神學院頌音堂

時間：11月19日上午9:30～2:00

主辦：台南神學院

時間：11月13日下午2:00～4:00

地點：台中中會柳原教會

◆歲末靈修一日遊

◆「太陽旗下能否焚而不燬？日治時代的基督教會」講座

國外消息 ◆「全地都要來讚美神！」泰雅爾中會Klesan

地點、主辦：七星中會濟南教會

主辦：台中中會長執聯誼會

時間：11月22日

內容：邀請鄭仰恩主講。

◆街頭福音分享會──與你有約

地點：彰化八卦山天空步道、溪州萬景藝苑

◆「上帝、藝術、信仰」馬約翰牧師講座

時間：11月19日下午2:00～4:00

主辦：台南中會松年部

地點：新山、馬六甲、峇株巴轄、居鑾等地

時間：11月17、18日

地點：台中放送局

◆婦女部會長及幹部造就課程

主辦：馬來西亞基督教長老會南部區會

地點：七星中會濟南教會

主辦：台中中會青年部

時間：11月26日上午9:00～下午2:30

主辦：台灣神學院教育推廣中心

內容：邀請歌手曾劭凡、柯嘉惠分享。

地點：台南中會後甲教會

詩班馬來西亞巡迴演唱會時間：11月20～27日

其他消息

主辦：台南中會婦女事工部

恆春基督教醫院

歡慶60歲照顧台灣尾

愛始終如一，並於回國後多次返台灣關心恆基的需要，當日除了分享自己進入芬蘭差會的歷史外，也回顧自己來恆春服事的經過，並祝福恆基未來所做的事工都能走在神的旨意上。秘佳理、秘麗娜賢伉儷則在1967年來到恆春服事，他們在禮拜中勉勵恆基未來的日子裡，不僅要遍傳福音，更要看見人身、心、靈的需要，將福音傳給人。秘佳理並分享當初和醫護同工一起帶領許多重病的人信主的美好情誼，勸勉今日的同工要深信神必定祝福帶領恆基。

【陳逸凡整理報導】1956年由芬蘭宣教師

大提琴家張正傑對芬蘭宣教師的付出深受

成立的恆春基督教醫院，11月5日舉辦「傳愛

感動，除了於前一日為宣教師舉辦一場別出心

60照顧台灣尾」60週年感恩禮拜。3位芬蘭宣

裁的音樂會，更於感恩禮拜演奏兩曲，期盼社

教士，包括恆基第一任院長黃斯德（Honkanen

會大眾能夠更多關心恆基重建的需要。另外，

Risto ），及秘佳理（Sakari Pinola）、秘麗娜牧

排灣族的高士古謠隊也以純淨的歌聲演唱兩

師特別返回恆基，和同仁一起歡慶60歲生日。

首歌曲，溫暖與會貴賓的心靈。

甫從風災重創逐漸復原的恆基，在慶祝60

恆基院長陳志成醫師說：「雖然颱風帶給

歲這天，許多來自各地兄姊前來祝賀，讓恆基

恆基重創，但是恆基靠主有新的盼望，就是未

感受滿滿的溫暖和愛。黃斯德1966年和妻子

來要興建一棟新的醫療大樓，神的旨意必定成

一同來到台灣尾巴服務長達數十年，對恆春的

就。」（相片提供／恆基）

◆傳愛敬拜：天國的筵席、夜市人生

◆「自然農業」研習會

時間：11月26日下午4:00～晚上9:00

時間：12月5～8日，報名至11月18日止

地點：台南市政府西側廣場、南島路

地點：玉山神學院

主辦：台南市基督教協進會

主辦：原住民族委員會

◆牧者長執退修會

（詳洽：03-8641101分機216游淑美）

時間：11月18～19日

內容：以住在宜蘭、花蓮、台東原住民為主。

地點：加利利宣教中心

◆「原住民與原住民族發展願景在大學的製

主辦：高雄中會高北區會

造」座談

◆設立60週年暨慶祝聖誕節感恩禮拜

時間：11月17日晚上7:00～9:00

時間：12月3日上午9:00，報名至11月20日止

地點：台灣師大國際與社會科學學院會議廳

地點：香蕉碼頭河邊海鮮餐廳

主辦：台灣師大原住民族研究發展中心

主辦：高雄中會婦女事工部

◆客家宣教神學院建校落成感恩禮拜

◆陳約翰牧師就任自由教會第4任牧師授職

時間：11月20日下午3:00 地點：桃園市龍潭區高原里新原路82號

感恩禮拜

主辦：基督教客家宣教神學院

時間：11月13日下午3:00 地點、主辦：壽山中會自由教會

◆台灣聖經公會60週年感恩禮拜

◆婦女靜默營會

時間：11月26日上午10:00

時間：11月14～15日

地點：台北浸信會懷恩堂

地點：高雄杉林區天主教真福山園區

主辦：台灣聖經公會

主辦：壽山中會婦女事工部

◆「啥？我的劇碼？」音樂會

◆童言童語繪畫比賽

時間：11月13日下午2:00

時間：11月18日截稿

地點：高雄文化中心至德堂

地點、主辦：岡山障福中心

主辦：音契合唱管絃樂團台灣教會公報 2016年11月7日～11月13日／3376期

公報廣場窗口無遮欄

反對基因改造的必要性陳郁屏（環境議題倡議者、文山教會會友）

對於基因改造技術，你了解有多少？對於市面上的基改產品，你又有哪些想像？或許從信仰的角度，我們可以站穩堅定反對的立場。畢竟，基改技術僭越了物種之間的界線，把細菌或真菌基因轉殖到黃豆或玉米身上，怎麼說都違背了上帝創造的自然定理。許多科學家也直言，這種改寫基因譜的行為，勢必在某種程度引發生物體的抗衡反應，對整個生態系產生難以預測的骨牌效應。倫理上的價值判斷很清楚，然而科學上更講求證據與實用性。基改作物利用基因轉殖技術，使植物獲得抗除草劑或抗蟲等特性，再配合除草劑施用，輕易達到兼具品質與產量的收成，無疑具有強大的吸引力。於是基改技術被視為解決新世紀糧食不足

問題的「新」農業革命，自1996年進入市場，快速獲得傳統農業輸出大國包括美國、巴西、阿根廷、加拿大、印度與中國的青睞，在世界糧食的生產與貿易上取得強勢主導地位。過去20年來，基改作物的全球栽培量呈倍數成長，主要作物包括黃豆、玉米、棉花等。這些基改作物對生態系的長期影響、對人體的健康效應究竟如何？雖然一直受到反對者的強烈質疑，卻很難建立具有說服性的實證關係，逐漸陷入支持與反對誓死對抗的死胡同。美國麻省理工學院、電腦科學與人工智慧實驗室資深科學家 Stephanie Seneff博士將研究焦點轉向與基改作物一起行銷全球的除草

還給信徒們「新眼光」吧！筆者曾於今年大選後投稿給《台灣教會公報》，強調「教會必須在野」的理念，闡述長老教會本於釘根本土的福音使者，在台灣民主進程與社會上扮演相當重要的角色，也期許基督徒自身能成為多元且豐富的信仰大家族，然而本季的《新眼光讀經》卻有數日的內容令人相當傻眼。「最後，國民政府為了統治之便，在台灣實施人類史上最久的38年戒嚴，藉

著黨、政、軍、特務試圖掌控一切……」這都是史實，相信不會有人質疑，只是後面的字句顯然就有相當程度的政治意識形態偏頗，「但最後也敵不過上帝的審判……台灣人民看清國民黨的本質，以『國民黨不倒，台灣不會好』的共識，用選票讓國民黨下台……」上帝的審判豈是我們能擅自判定的？讓某黨派下台就是上帝的審判嗎？再者，政黨輪替乃民主政治之常態，何以

信仰省思近日看到了幾則攸關基督教信仰的新聞，趁此機會來省察、調整、思索自己的信仰是否出現了偏差：「上帝聽禱告讓颱風轉向」，這樣的禱告不知道是上帝的心意還是自己的私欲？有時候很難界定，但若是損人利己的禱告相信絕對不是上帝的心意。颱風若來，台灣很慘沒錯；但若轉向了，菲律賓也好不到哪裡。當我們顧及自己的益處卻忽略他人的益處時，基督教大愛精神落入了私有化。其實20幾年前便有這樣的案例，那時候我剛加入教會，聽到一個教會長輩在分享時提醒大家近日來了一個颱風。在一個禱告會中，大家祈求上帝讓颱風轉向，果真颱風就轉向朝韓國而去了。在大家敬拜感謝讚美上帝大能、聽人的心意之際，場中有一位韓國交換學生，他站起來對大家說：

林書弘

李冠呈

「若上帝因為聽台灣人的禱告，而使颱風跑到韓國造成災情，這樣的上帝不信也罷！」這段話至今仍如雷貫耳，使我謹記在心。台灣變成以色列地名，新北成了迦百農，高雄成了亞實突（怎麼不是所多瑪、蛾摩拉）這是從某禱告網路而來的資料，不由得心想：這是哪招？基督信仰不需要猶太化，這樣不會比較屬靈，包含仿效舊約獻祭與過猶太人節期，聽說也有人改以色列名字了（高興就好，但這不是真理），更重要的是好好關注自己新名比較要緊。啟示錄3章12節：「得勝的，我要叫他在我上帝殿中作柱子，他也必不再從那裡出去。我又要將我上帝的名和我上帝城的名（這城就是從天上、從我上帝那裡降下來的新耶路撒冷），並我的新名，都寫在他上面。」

台灣教會公報 2016年11月7日～11月13日／3376期

劑年年春（Roundup），她的研究指出，過去20年間，美國大量噴灑年年春於基改黃豆及玉米作物，這可能與美國當代盛行的疾病有著密不可分的關係。除草劑年年春中的主要活性成分嘉磷塞（glyphosate），是由基改企業王國孟山都專利生產的維生物殺劑，過去被認為對人體無害，因此成為全球使用最廣的除草劑。然而病理研究已經證明，嘉磷塞會影響腸道菌的平衡，引起發炎性腸道疾病，它同時也會破壞肝臟酵素並影響其他有毒化學物質的解毒機制，並導致體內錳和鋅等營養素缺乏。這解釋了嘉磷塞的使用率為何與美國自閉症、老年癡呆症、腎功能衰竭、乳糜瀉等多種疾病的發生率呈現完美的高度相關。然而Seneff博士認為，更令人擔憂的是，嘉磷塞具有在蛋白質合成過程當中取代甘氨酸（一種胺基酸）的能力。這可能會嚴重破壞生物體內的酵素功能，並能解釋了包括神經性疾病、骨關節炎、肥胖、糖尿病、各種

稱之為「看清」此種負面的詞句？甚至還使用政治標語來宣傳特定立場？筆者曾寫道「長老教會內千餘間教會、20餘萬信徒呈現出不同且多元的政治傾向與信仰觀點，千萬別被人貼上單一的政治標籤。」作為長老教會官方靈修教材的新眼光，內容與編排不斷在進步，編輯人員的辛苦服事不容抹煞。但新眼光的介紹文寫著：「新眼光讀經運動強調的是以受苦者、盼望上帝救贖者的眼光來讀聖經」，很清楚地，不該用特定政黨或意識形態的角度來撰寫。然而，在新眼光文中摻入作者個人強烈的政治意識形態，上述類似的案例已

對筆者而言，基督教信仰不需要嘩眾取寵、標新立異、製造新鮮感，今天換湯、明天換藥，而是把人真實的帶到上帝面前更為至要。「承先繼往」，才能「啟後開來」。明年是基督教500週年，我們有沒有重新回頭思索這條信仰之路、當初教改的歷史與精神，是建基在「唯獨聖經、唯獨基督、唯獨恩典、唯獨信心、唯獨榮神」以及「信徒（不是萬民）皆祭司」之上，我們是否失落了「主權在上帝」的傳統與精神？以長老教會而言，我們是否只知道約翰˙加爾文，不知約翰˙諾克斯？瑪麗皇后曾說約翰˙諾克斯的禱告贏過一支軍隊，我們認識他了嗎？我們在教會有沒有重新喚起弟兄姊妹讀經禱告的重要性，參與查經班與禱告會更重於講求宣教策略、果效與增長，那怕數十年如一日？願上帝「照祂的」旨意成就，施恩看顧我們前面的道路。 （壽山中會重生教會牧師）

癌症與自體免疫性疾病在美國的驚人攀升趨勢。台灣目前尚未開放基改種子進口，但在自由貿易的條約之下，仍有許多基改產品流入消費市場，其中較少引起關注的是吉利丁與棉花相關產品。據估計，牛豬吃下含嘉磷塞飼料，有高達兩成會累積在關節軟骨，而這些軟骨組織就是吉利丁的原料，主要產品包含藥品膠囊、疫苗溶劑、各種乳液保養品與食用果凍等。研究指出有超過9成的美國棉花為基改作物，另一份阿根廷的研究發現，市售的棉製產品與女性生理用品大多含有嘉磷塞。而台灣呢？沒有人知道。基改產品上市至今20年，我們才開始認清基改產品對人體健康的嚴重性，這些新的科學證據卻可以鼓勵基督徒更理性而堅定的反對基改。 Seneff博士指出，要翻轉這個盤根錯節的企業不容易，但我們每個人都可以選擇過「有機生活」，避免接觸基改產品、捍衛身體健康，而眾人的集體選擇將展現出永續社會的態度。

不是第一次發生，因此在文稿的部分，筆者建請編輯小組必須謹慎地審稿，會有這樣的建議無關政治立場，也非因著「政治歸政治、信仰歸信仰」的謬論，乃是期盼新眼光能成為單純的靈修教材，絕不能成為政治角力或宣傳的工具。避免讓染色的意識形態文字打擊了新眼光的水準，更降低信徒使用的意願。也期盼牧者們能拋開慣習的「政治眼光」，以「新眼光」來書寫「新眼光」，讓新眼光重回更新靈命、打好信仰根基、充足宣教原動力的初衷，好還給長老教會羊群們一本專注在上主話語的「新眼光」吧！（作者為長老教會青年）

致你們的10月25 Umav 你把自己的寂寞投射在一個族群的凋落沒有見證人你覺得失眠和使命是同一場陣痛給你一張姓名終於能對號入座遠處傳來稀疏的斜睨從此沒有故鄉，哪裡是他方我們被光復被大同住在信義仁愛和平至於名字沒有一次你唸對我們的名字都是阿薩布魯  （作者為原住民青年）

公報廣場

神不會同時贊成又反對同一件事情

曹銘宗

為了同性婚姻合法化的修法，台灣的基督教會出現對立的看法，雖然雙方都能夠從聖經找到依據，但神不會同時贊成又反對同一件事情。在美國南北戰爭期間，林肯總統的一位顧問說，他很感謝神站在Union（聯邦）這邊，而林肯的回答成了一句名言：“Sir, my concern is not whether God is on our side; my greatest concern is to be on God’s side, for God is always right.”（我關心的不是神是否在我們這邊，我最關心的是能夠在神那邊，因為神永遠是對的。）美國是基督教國家，南北戰爭（1861～ 1865）時有很多基督教會也主張奴隸制度是神的旨意，反對解放黑奴。在16、17世紀，天主教會也曾以聖經的知識來打壓哥白尼、伽利略的科學發現。教會可能會錯，但為什麼神絕不會錯？我的看法很簡單：如果神不是至愛至善，就不值得信仰。耶穌歸納聖經的兩條準則：一是愛神，一是愛人。聖經也說：「神向你所要的是什麼呢？只要你行公義、好憐憫，存謙卑的心與你的神同行。」多年來，台灣社會有很多沒有公義、缺乏憐憫的事情，很少看到基督教團體站出來抗議。但為了反對同性戀、同性婚姻，去年卻有基督教團體出來組政黨、選立委、發動遊行，難怪有基督徒擔心，不要造成基督教給人只有「反同」的印象。基督教會、牧師對神學、聖經看法的不同，影響了很多信徒。以我在台灣當導遊帶遊客參觀寺廟的經驗，華人基督徒看成祭拜偶像，完全拒絕進入；但西方基督徒卻看成文化藝術，仔細學習欣賞。某些基督教會對聖經狹隘的見解，所以才會有牧師說觀音菩薩是邪靈。對於在社會上有爭議的議題，希望每個基督徒能夠思考「自己是否站在神至愛至善的一邊」？最後，容我再引一句林肯的名言“God must love the common man, he made so many of them.”（神一定很愛凡夫俗子，才創造了那麼多人。）神愛世人，每一種人。 （作者為作家）

時事論壇時事座談小組

真理：一個永無止盡的追尋 2013年反多元成家的遊行，著實呈現了教會進入政治／公共領域的聲音及強大的動員能力。但我認為既然教會是跟隨耶穌、願意與祂一同受苦的群體，就要看見在社會中需要的、受壓迫的、弱勢的、被排擠的人們；若耶穌的福音是使人得自由、得釋放的，教會更應該在生活中不斷地實踐信仰。身為基督徒的我，想讓身旁的人知道，基督信仰是愛與公義的信仰，當教會不斷抨擊某一個族群，我想，我要做的不是毫無思考的就加入這個行列，而是要更深入了解議題的複雜性，並反思神學上的爭論。從小到大，我在異性戀的框架與思維下認識世界。當我上大學，接觸到同志朋友，碰觸到他們艱苦的生命，便發覺許多事實與處境都是複雜而多元，並充滿著張力、衝突、無奈、悲痛，絕不是聳動言論可以化約的。我雖沒有相同的生命經驗，但我相信信仰不是冰

從信仰反思服務這件事

上週一名醫師在個人臉書分享影片，影片播放著醫院行政人員在正式上班前排排站向民眾鞠躬問好，若未經說明還真像百貨業者的迎賓送客之道。當然，這種訓練行政人員對上門顧客的禮儀，在服務業當中早已是主流，只是用在醫療體系當中，是否合適呢？過去的社會，人們懂得尊重專業，並且對於各種擁有專才的人，給予一定程度的禮遇，但漸漸地，隨著社會的發展進步，台灣邁向工商化、服務業化，人際上的一來一往開始被消費關係所取代了，資本主義把所有事情都變成消費與被消費，也就是一種交

冷、教條式的，上帝永遠與我們對話、與我們碰撞。我努力去思考基督信仰與同志錯綜複雜的關係。「清清楚楚、不容質疑」的真理為何在過去的歷史中傷害這麼多人？到底這個真理，何時才會使人得自由？當我看見的真理，是壓迫的、宰制的、冷酷的，那還是真理嗎？若真理存在在你我心中，會漠視這麼多不公義，而只針對性小眾嗎？沒有人能掌握真理，而我們只能謙卑地踏上尋求之旅，在碰撞、受傷、反思、實踐中趨向真理的本身 ──耶穌基督，那愛的本質。我不知道我所掌握的是不是「對」的，但願我能透過閱讀、反省、靈修、行動去拼湊、去校正，並承認自己的有限性及罪性。真理是一個永無止盡的追尋，我會用力地深耕，並誠實地面對自己與上帝。盼望有一天每個人能彼此擁抱著、尊重著、愛護著。（作者為成大SCM契友）

我們可能都是彩虹媽媽彩虹媽媽極其嚴肅地教訓著：「你沒有說謊嗎？你知道說謊是很嚴重的事嗎？我們絕對不可以說謊！」被特別留下來的孩子只是低著頭不語。教會的冷氣，與兩人的氣氛，同樣冷。過了兩三分鐘，被責備的孩子，在彩虹媽媽的指令下，與另一名起衝突的孩子握手和好。該譴責的行為也譴責了；該和諧的也和諧了。快速俐落，只花5分鐘。這場景太日常，日常到以前的我可能也不認為哪裡不妥。換言之，我和彩虹媽媽的品格思維是很雷同的。絕對不可以說謊！說謊就是錯。但是，有誰願意去梳理，孩子為什麼要說謊？有誰願意在責備行為之前，先看到孩子在行為之前的心境與遭遇？有誰願意思索，是什麼樣的氛圍與壓力，使得孩子必須說謊？我看到的「品格教育」現場，多是命令式的誡條：不可……。而為了強化那些「不可」所採取的「教育」途徑，多是片面的威脅與恐嚇，甚至是羞辱尊嚴的冷暴力。孩子彷彿是被鎖在狹隘、四面貼滿金句的高牆內，不斷地學習如何背誦這些「不可」。而被迫背誦與吞下這些金句的動力，乃是被巨大的恐懼所驅策。絕

換利益的價值觀，因此人們開始產生「付了錢就是大爺」的心態，這更加速了產業倫理關係的崩壞。當大醫院不斷地追求服務品質時，背後忽視的是內部員工的權益與專業，犧牲掉一個人原有的自主，讓個人逐漸變成無聲沉默的機器人，這對患者來說真的是好事嗎？還是其實只是畸形地製造出更多需要被醫治的人呢？不管哪一種產業或職業，背後都包含有造福他人、服務眾生的精神，但並不能就此代表那就是「服務業」，在工商結構密集的社會中，服務的確可以成為產業的一部分，成為一種附

李明翰

Toby

大多數的我們，不都是被這樣「嚇大」的嗎？然而，這該是教育的動機與目標嗎？無庸置疑的，彩虹愛家生命教育協會長期以來所致力推動的多數品格理念，有其普世性與必要性。然而，遺憾的是，這些所謂「品格」，並未能真正讓孩子的生命產生自主且自發的改變。經由不斷被灌輸、威脅、教訓、背誦、禁止、高壓威權而來的品格「教育」，都只會淪為金句式的教條；只知其然，不知其所以然。更不用說因為協會對於許多事物的恐懼，而直接禁止、縮限孩子們關於全面、多元的「知」的權利。不只是彩虹協會，任何成人欲利用此種教育手段來控制孩子，都是「彩虹媽媽」。孩子表面上被洗腦後，會因為畏懼成人威權的情況下，而暫時表現出合乎大人所期待的「好行為」。一旦威權消失，孩子的生命依然故我，遑論碰觸、感動、甚至認同。我曾經陪著孩子們在一次又一次的衝突中，徹底拿掉成人的權勢，讓他們在彼此的衝突與淚水中去碰撞，並見識到真正由生命自主萌發的美德。而那絕非5 分鐘的道德誡律就能夠處理的生命議題。孩子需要的是彩虹的多樣光譜，而非媽媽成人式的威權。 （作者為全職媽媽）

加價值，但大眾斷不能以付費就可合理要求他人提供服務，並且將各項具有特殊性、公共性甚至是專業性的產業、職業，一語概括而為「服務業」。醫療不該成為服務業，醫護人員也不該被視為提供上門接受治療的病患的服務人員，專業性技能該在其專業領域獲得尊重。同樣的，我們的教會以及信仰，也不該被視為是一種販售服務的產業。今天有許多教會追求卓越亮眼的數據表現，從聚會人數、受洗人數、奉獻人數到事工發展，可逐一用數學方式量化計算，可是神並沒有教導我們依照數字評判一個人或一件事。而我們都同意，在偏鄉奉獻心志的牧者所做的工，與大都會牧區牧者的辛勞，祂一樣顧念。教會所收受的奉獻多寡、牧者所牧養的羊群多寡，並不能用來評斷誰比

較用心，否則會友豈不是可以依照民意調查來對講台上的教導打分數，指定想要聽見的福音真理嗎？現在的社會追求看得到的亮眼數據，但往往在這種情況下，忽略了人與人來往的許多溝通細節，只依據數據評判一件事情、一個人，無法讓人看見神在每個人身上動工的殊異性，數據也不能讓我們就此對一件事、一個人做出論斷。上主創造世上各式各樣受造物，在每個人的身上也賜下不一樣的恩典，社會應該改變資本主義式思維，不以功利的方式看待事物，而是在每個奉獻、耕耘的禾場中，活出上帝原本給人的形像與教導，柔軟溫和地包容接受每個不一樣的特質。我們彼此間存在著差異，這些差異在上主眼中都看為至寶，邀請大家打開心胸接納你我的不一樣。

台灣教會公報 2016年11月7日～11月13日／3376期

普世消息

漢諾威「漫漫聖夜」林宛柔（ＷＣＲＣ實習生） 9月9日的漢諾威夜晚，很特別，每間教堂熱鬧著，原來整個城市被「漫漫聖夜」的音樂饗宴圍繞著。 2 0 0 3 年，第一屆「漫漫聖夜」（Lange Nacht der Kirchen in Hannover）盛大舉辦，至今參與的城市有法蘭克福、哈勒、漢諾威跟漢堡，約有4萬7000位旅人為了「漫漫聖夜」造訪這幾座城市。漢諾威信義宗教會與其他教會、基督教社群發起的「漫漫聖夜」，至今每年夏天，都會有60～70間教會加入，在那一天、那一夜，安排各項活動。標語上寫著：「漫漫長夜等著你，

除了睡覺，你還可以……」這個活動的起源來自博物館之夜與系列講座之夜，德國教會開始發想如何使擁有多樣與多元文化的教會團體，可以一起合作，同時又展現各自的獨特性。 2016年，「漫漫聖夜」在夏末的夜晚由61間不同教派的教會，自下午6點到午夜12點不停歇，從文化到美食、從靜默到表演、從詩歌到政治、從脫口秀到靈修。本次活動主題為「漢諾威與這個世界」，背後傳遞著德國社會努力面對「他者」而撐開教會的大門，描述現代人與世界連結的模式與看似接近卻

遙遠的人際關係。群居的人們用電視和網路與他人連結，但，世界看似更接近卻依舊存有對「他者」的恐懼。每個人對於陌生「他者」的原始反應常帶著懼怕，這對基督徒來說，卻是一場沒有終點的挑戰。我們持續不停地讓自己與陌生的「他者」連結，從陌生到熟悉，與自己迥異的鄰舍相處。「漫漫聖夜」邀請大家走在「同一個世界」的旅程，挖掘「自身」與「他者」間應和、拉扯的容納度，一段從「阮」到「咱」的「一個世界」旅程。「漫漫聖夜」是一條隱藏的旅程，城市的各角落能發現世界各地的音樂饗宴。有非洲鼓、交響樂，有歐洲各地的年輕爵士音樂家，有難民組成的國家合唱團（Chor der Nationene），也有拉丁美洲音樂夜，使你駐足在一個地方卻能體驗到全世界的音樂饗宴。

漢諾威唯一一間改革宗教會E v. Reformierte Kirche也參與在其中，從6點到12點間不停歇的活動安排之下，我竟難以忽視對下一個音樂演出的好奇心，我也一直待在同一間教會。這當中有個時段令我特別享受，便是教會的同工把來自蘇格蘭的愛俄拿共融社區（Iona Community）的詩歌引介給聆賞者。愛俄拿共融社區的詩歌，是透過蘇格蘭克爾特人的文化藝術創作的基督信仰詩歌，富有豐富的文化內涵。愛俄拿詩歌「沒有固定的風格，因而趨向普世性。它們是詩篇，聖詩及靈歌（多以傳統歌調、民謠曲調為音樂基調，也多創新之旋律、節奏與和聲）」。短短一小時，領唱的同工、樂手，帶領會眾，陌生的旋律，越唱越熟悉，這樣一起唱，是敬拜，來到上主面前。

合一里程碑新舊教同主持禮拜宗教改革500年活動開跑教宗出席信義會紀念活動兩會發表聲明重申走向共融【曾菀妤綜合報導】10月31日是宗教改革紀念日，亦是2017年宗教改革500週年紀念活動的開始，基督宗將展開為期一年的紀念慶祝活動，世界信義宗聯盟（The Lutheran World Federation，LWF）與天主教共同舉行感恩紀念禮拜。 1517年10月31日，馬丁‧路德將針砭當時天主教弊端的〈95條論綱〉釘在威登堡大學教堂門上，就此掀起歐洲大陸近百年的宗教論戰，改變了近代宗教史。教宗方濟各就任以來，向來給人致力修復天主教會與社會互動的形象，除了在今年2月與分裂近千年的正教會代表於古巴哈瓦那（Havana）破冰會面外，10 月31日，教宗方濟各更應LFW之邀，前往瑞典馬爾默（Malmö）參與宗教改革500週年開幕紀念活動。瑞典王室成員除盛情款待難得嘉賓外，也與教宗一同出席在瑞典隆德主教座堂（Lunds Domkyrka）的紀念禮拜。紀念活動由教宗與LWF主席約南（Munib Younan）主教及LWF總幹事楊格（Martin Junge）牧師共乘一輛車自隆德教堂進入馬爾默體育場，主持以「同心盼望」為題的祈禱會。祈禱會中，教宗強調「基督徒之間的合一是首要之務，因為我們意識到那些使我們結合的因素

▲宗教改革紀念禮拜，是新舊教教會內共同尋求修復與合一的里程碑。（相片來源／LWF）遠多過使我們分裂的因素。」也為這次聯合紀念活動天主教與信義會信徒「本著共融精神」聚在一起，感謝上主。「我們之間的對話讓我們能加深對彼此的了解，建立互信，確認我們走向圓滿共融的願望。」楊格也以約翰福音15章1～５節證道，表示天主教徒與基督徒是出於同一葡萄藤的枝子，此刻信徒們須重新在基督裡檢視自己的身分，而現在也是天主教會與信義

美原民抗議油管 UCC召喚牧者行動聲援【曾菀妤編譯】美國中西部達科他州的立岩蘇族部落（Standing Rock Sioux Tribe）與全美眾多原民組織、環保團體，因反對財團及地方政府在當地興建輸油管，持續展開抗議行動數個月，雙方衝突在10月27日達到臨界點，美國警方除了執行驅離行動，並逮捕141人。這起長達 8 個月的抗議，起因於達科他輸油管（Dakota Access Pipeline）組織計畫建設一條將北達科他州的頁岩油輸送到德州的油管，油管將橫跨愛荷華州、伊利諾伊州、北達科他州和南達科他州4州，全長約為1770公里，總耗資高達37億美元。

台灣教會公報 2016年11月7日～11月13日／3376期

但在北達科他州所設置的管線將貫穿原住民保育區聖地並危及飲用水源，密蘇里河附近的立岩蘇族人擔心油管將污染當地的文化遺產與水源，從今年4月開始，便集結了200個部落參與這場抗議活動，並在7月時訴諸法律，希望法院命令該組織暫時停止相關建設，但法官於9月初駁回了停工命令的請求。10月27日，力主開發的北達科他州政府，調動大批警力、國民兵，利用水砲、催淚瓦斯、橡膠子彈「鎮壓」阻礙工程的示威，要求示威者離開私人土地，造成多人受傷並遭逮捕。美國聯合基督教會（UCC）旋即公開發表〈支持立岩

會兩會改進過往歷史中的衝突、分歧，進而邁向共融的轉捩點。此次天主教與信義會領袖共同出席的聯合紀念活動，可說是雙方在1965年開啟對話以來，所達成的實質成果。在教宗出訪瑞典以前，雙方已於1999年簽署《稱義／成義的聯合聲明》，並於2013年發表《從衝突到共融》文件，文件中列出５項兩會須共同處理的當務之急，分別為強化兩會共同之處，從合一角度出發、兩會信徒應藉由與對方相遇，得到轉化並共同見證信仰、致力於尋求有形穩健的具體合一步伐、共同重新發現耶穌基督的福音是影響當代的重要力量，及廣向世界宣講福音、服務並共同見證。約南主教也與教宗共同簽署了聯合聲明，重申兩個教會將努力走向共融，共同見證基督信仰，為世界謀求福利。雖然基督新教與天主教雙方對於教義上的詮釋、解讀有所差異，使得兩教會信徒至今仍無法同桌共享聖餐禮，但值得肯定的是此次宗教改革紀念禮拜是人類史上一個值得記念的時刻，除了是天主教徒與信義會首次一起記念宗教改革週年外，也是一個教會內共同尋求修復與合一的里程碑。蘇族：召喚牧者行動〉（Standing Rock: A Clergy Call to Action）聲明，譴責國家公權力以軍事武力來對付手無寸鐵的非暴力抗爭者，升級了衝突，並將捍衛家園的行動者視為罪犯、暴徒和恐怖分子；這些抗議行動係出於將水視為生命之源，教會也將在此次的抗議行動中秉持信仰良心和受迫害及被監禁的抗爭者同在。在此次的召喚牧者行動中，UCC環境正義部動員牧者於11月2、3日前往立岩印地安保育區，一同團結捍衛當地的行動者，若不克前往參與場活動的牧者，也希望他們能在講道中分享此議題。據報導，截至11月3日以前，超過300名牧者參與此次行動。包括4個州UCC大會部長，至少9州逾20名牧者親自前往北達科他州與聲援立岩蘇族部落的抗議活動。（資料來源：UCC、LAtimes）

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台灣教會公報 2016年11月7日～11月13日／3376期

特別企畫

五星級主廚手路菜

用心服事五星料理事實上，回顧聖經學院的歷史可發現許多恩典的記號，上帝的預備始終超乎人的所求所想。去年在院長阮介民牧師上任後，將「成為時代忠僕」做為異象與目標，要求同仁以忠僕精神服事眾教會。特別的是，在眾弟兄姊妹的關心與禱告中，經歷到上帝親自選召合適且專業的同工加入聖經學院的團隊。在團隊形成的過程中，運用個人的恩賜才幹，逐漸將服事的品質提升作為努力目標。一年多來，有許多弟兄姊妹反應看見聖經學院的努力與用心，雖然在距離我們所要達到的目標尚有距離，重要的是看見上帝的恩典在其中。在信徒大樓的服事方面，阮院長期望能提供「五星級」的品質，不是指設備比照一般飯店的等級，而是指「用心服事的態度」，期待透過聖經學院的用心服事，使來參加宣教訓練的同工不僅在服事上心靈飽足，更進一步經驗到「身心靈」的飽足。奇妙的是，上帝竟選召一位愛主的弟兄，具有五星級飯店資歷的退休廚師── 梁師傅，他在餐廳的職分上領受上帝豐富恩賜，透過他熱心分享與用心廚藝，讓一盤盤食物不僅是食物，更是一盤盤的專業與用心。「用心」是主廚對餐點的堅持。從拿起菜刀、切菜備料，到料理、擺盤、出菜，都可看出其專注細膩，與對用餐者的體貼。因此，讓大家不僅靈命得到飽足，在食物上也體驗上帝創造的奇妙。

台灣教會公報 2016 年 11 月 7 日～ 11 月 13 日／ 3376 期

考驗重重紮實改造然而，從原本在專業餐廳工作的廚師，轉任到聖經學院的廚房，對廚師來說確實有很大的挑戰跟難題。梁師傅初到學院時發現餐廳要改進的地方實在太多。一上任後就快速整理出計畫與工作項目，並提出所需的協助跟資源，一步一步要求調整，一點一滴將紮實的功夫展現出來。梁師傅說：「我相信是上帝帶領我來聖經學院，我也相信我的手藝是上帝賜給我的恩典，既然上帝呼召我來，祂就會運用我的恩賜將學院的餐廳品質慢慢提升，使弟兄姊妹可以在飲食上一同得到祝福。」改變的過程總是辛苦，面對廚房硬體設備漸漸老舊，工具與環境都和專業飯店餐廳有很大的落差。甚至菜商、乾貨商都需重新尋找。此外，隻身從台北舒適的家庭來到陌生的新竹居住，從一個隨時有徒弟可使喚的名廚到事事須親自動手，可說是充滿考驗。身邊的朋友親人都勸他趕快放棄，但他分享自己所看見的說：「我只有看到我廚房的工作，我知道，院長、主

主廚手路菜大受好評「中式桌菜」是目前聖經學院餐廳最常呈現的方式，基本價位一桌2000元，提供六菜一湯，亦可調升價錢增加更多豐富菜色。餐食全是主廚的「手路菜」，如：「酥炸雞腿」，外裹的調味粉是以10種以上材料特調組成，炸後口感層次豐富、香脆不油膩；「清蒸魚」在蒸後爆香，充分將魚的鮮味與色澤展現出來；「港式臘味」為主廚手工親灌之臘腸、肝腸等，濃濃臘香味讓食客彷彿置身春節；「糯米鑲雞翅」在肥美雞翅去骨後塞入糯米、炸後淋上主廚特調醬汁，入口有滿滿的飽足與多層次口感；其他如「香菇鑲肉」等皆是主廚獨門手工精緻美食。甜點則有豆沙西米盞，蒸煮後既呈現米的Q嫩口感又有豆沙的濃香甜味。感謝上帝帶領，聖經學院有機會服事眾教會，讓所有來到聖經學院的兄姊在「身」體上由美食得飽足，「心」境上在這優美的環境得放鬆，「靈」命上藉由聖經學院同工間的見證得到上帝的餵養，讓身心靈一起成長，重新得力。

【資訊一網打盡】

禮拜、營會、研習的場地外，竟然還私藏道道美味可口的料理，這期專題將帶領你一窺這些營地的極致佳餚，品嚐同工們用心服事所製作出的精製珍饈，不僅讓你口齒留香、沒齒難忘，身、心、靈更得飽足，親愛的兄弟姊妹們，我們上菜囉！

身、心、靈餵養一次滿足！

感謝上帝的恩典與帶領，台灣基督長老教會聖經學院每年有機會服事各教會與機構團體。由於本院位處新竹市區、鬧中取靜、交通網絡四通八達、校園內有大片綠地、環境安靜優美，往往成為大家舉辦活動的選擇。以長老教會為例，多年以來，自總會、中會至各地方教會在聖經學院舉辦的野外禮拜、營會、研習會不計其數，使得本院經常成為教會弟兄姊妹的共同回憶，只要談到聖經學院，總是能串起記憶中的某個部分，細說曾在這裡的往日點點滴滴。幾年前本院以提升服事品質為目標，將原本提供學生住宿的宿舍結構進行全面翻修，大幅度提升住宿品質；增加單人與雙人房，在住宿安排上更具彈性。各項活動所需要場地空間也從一般的討論室、教室到可以容納280人的禮拜堂，讓活動設計上有更多的選擇。硬體的提升讓聖經學院除了教學訓練之外，「營地」的功能始終還是弟兄姊妹對於本院的印象。

張恩瑜（信徒訓練中心主任）

台灣基督長老教會屬下的事業機構如：

大賞

1.場地：10人小型會議室、30～80人多功能地板教室、100～280人禮拜堂，校園整體環境清幽、鬧中取靜，適合

秋天來臨，正是出遊踏青欣賞風景的好時機。埔里素有台灣之心的美名，而謝緯營地正位於台灣地理中心虎頭山下，鯉魚潭畔，風景清幽不在話下。周圍景點甚多如：魚池日月潭、廬山溫泉、清境農場、奧萬大楓葉等，十分適合教會團體靈修旅遊及辦理各項活動。住在謝緯營地的清晨，可以早起賞霧漫步鯉魚潭畔，享受雲霧裊裊的夢幻潭景；也可輕裝快步登高虎頭山，短短不過1200米即可鳥瞰整個埔里市區，下午還能看到飛行傘優遊自在飄在半空中。在謝緯紀念營地舉辦活動的教會及學生團體，最念念不忘的就是謝緯營地餐廳的美味料理。營地餐廳有一批專業又親切的媽媽大廚，料理每天新鮮採買在地特產青菜蔬果與各式肉品；不管在營地舉辦幾天活動，菜色都不會重複，這也是讓兄弟姊妹最津津樂道的最佳服務。隆重介紹謝緯營地私房料理有：埔里名產茭白筍，一年產三季，無論是涼拌、煮湯、燒烤都可嚐到清甜爽口；埔里鈕扣菇個頭小香氣濃，燉雞慢熬補元氣；埔里米粉Q彈好口感，大街小巷都愛這一味；埔里筍乾魯三層肉，是最讓人想念的媽媽味滷肉，油香下飯保證吃三碗；刺蔥豆腐、香椿烘蛋，香氣滿滿回味無窮；埔里酒香紹興香腸搭配茭白筍更是一絕；埔里過貓、龍鬚菜、水蕹菜輪番上陣，野菜時蔬最新鮮；埔里百香果酸甜夠味，芭蕉、美人蕉吃個過癮。謝緯營地有辦團膳的各項經驗，無論是20 人小團體或400人大團體，中式合菜、歐式自助餐甚至於婚禮宴席都可提供服務。謝緯營地不僅提供美味的佳餚，四季景色更是如詩如畫，如：春天小禮拜堂旁邊的山櫻花，嬌滴滴的模樣就像可愛的少女、大禮拜堂前有兩棵大梅花，花落了成熟的青梅，醃成脆梅或

姚信慈（謝緯營地幹事）

傳承謝緯培育青年好所在泡成梅子醋都是餐桌上的好味道。辦公室前的桑椹摘下熬煮成桑椹醬，更是夏天消暑的好涼品；每年１月到5月中旬，映入眼簾的是鳳凰樹開滿紅花一片，微風吹起時，隨風翩翩落下的紅花在地面彷彿鋪成一片大紅地毯，許多路過的遊客，甚至按門鈴要進來欣賞。鳳凰樹旁的龍眼樹串串高掛在樹梢，等著小鳥兒與有緣人來採。林中小屋旁一棵棵高聳的樟樹，淡淡的樟樹香不僅驅離蚊蟲，更像是一把把陽傘供旅人休憩，並帶來一片涼爽。樹下鞦韆與溜滑梯更是孩子們的快樂天堂。

懷思謝緯以基督的心為心謝緯營地的前身，是謝緯牧師在現址所成立的基督教肺病療養院。謝緯牧師畢生致力醫療傳道工作，在南投、埔里、二林、台南等地行醫並至各原住民部落巡迴義診。在教會擔任牧師並當選1969年總會議長。1970年謝緯醫師車禍過世後，謝綸長老與黃珠心醫師承擔起療養院的重任。1981年總會青年幹事陳南州及張立夫、謝禧明牧師等，與謝緯牧師娘及家族洽商，籌備設立現今謝緯紀念營地。1983年，張立夫牧師擔任董事長，動員全台青年為營地出力。

2014年起，努力推動謝緯精神風華再現。廣問意見，並邀請專業人士給予營地開創的建議。董事長孫瑞廷長老說：「我的年輕時代在謝緯營地度過許多美好的時光，當時各教會只要辦活動，首選一定是謝緯營地。希望營地可以努力改進，記念謝緯精神，展望風華再現。」而董事會也合一致力推動營地各項事工。2016年適逢謝緯百歲紀念，孫瑞廷長老與營地主任鄭君平牧師邀約各相關單位籌組委員會並舉辦紀念系列活動，有：謝緯動畫首映會、謝緯紀念音樂會、謝緯醫療宣教單車巡禮、謝緯盃桌球賽、謝緯盃籃球賽等。11月26日將於彰化基督教醫院舉辦紀念感恩禮拜，敬邀兄弟姊妹一同參與。我們相信上帝感動前人設立謝緯營地，有祂的計畫與意念。目前謝緯營地許多部分雖不足，但我們願意委身在此，奉獻上帝賞賜給我們的能力與智慧，用心管理與經營，使謝緯營地成為協助教會培育青少年與信徒的禾場。期盼眾教會弟兄姊妹經常來使用營地，就是對營地最大的幫助，也感謝一直以來持續關心謝緯營地事工並代禱及奉獻的兄姊，願營地成為各教會宣教的夥伴，也在不同世代中成為眾人喜愛辦理營會的好所在。

【資訊一網打盡】等。誠摯歡迎教會兄姊來此舉辦靈修、訓練及營會等活動。

2.住宿：舒適寬敞、各房間皆為單人床，房間有單人房、雙人房、三人房、四人房、六人房，適合各式團體住宿、

2.住宿：提供約300人舒適簡潔住宿，且有林中小屋及各式套房供選擇。

個人靈修避靜的好選擇。

3.餐食：提供400人中西式合菜或自助餐點，搭配當地新鮮特產與在地特色美食。價格實惠又有彈性，是各單位

3.餐食：創意手工料理、精緻中式桌菜、遠近馳名私房料理，提供一桌2000元標準餐、3000元精緻餐、4000元

最津津樂道的服務。

共饗餐等多種價位提供大家選擇；另有團購美食宅配服務。

4.體驗教育／攀岩活動／生態單車：營地備有體驗活動引導員及彈性課程，歡迎各教會安排各項活動與訓練。

４.景點：步行10分鐘可至十八尖山入口；車程10分鐘內可抵達新竹市立動物園、玻璃藝術館等；

5.謝緯紀念館：設有謝緯牧師照片與書籍資料之紀念館，並提供導覽說明與介紹服務。

車程約30分鐘可至綠世界、南寮漁港、北埔客家老街、峨眉湖風景區等景點。

●歡迎教會、團契等各單位，對謝緯牧師故事有感動或想了解的，都可安排參觀。

地址：30064新竹市高峰路56號專線：03-521-7125轉134或135 網址：http://www.pbc.org.tw/index.html

鯉魚潭懷念好滋味

1985年陳明星牧師任董事長，張立夫牧師兼任營地主任，營地全面動工。1986年曾信誠執事受聘為首任幹事，活動中心、林中小屋完工。 1988年謝綸長老無息提供資金，興建紀念禮拜堂，1990年9月紀念禮拜堂落成啟用。在營地中，隨處可見記念謝緯牧師的文字的刻在大石頭上，如：「在我一生中最偉大的力量，乃是上帝的存在。」更是大家來到營地必拍照留念的地方，這句話感動了許多人的心並也成為自己與上帝關係最好的註解。謝緯醫師也常用「不辭辛勞、不再逃避」「甘願作戇人」「不要把醫術當算術」等話自勉，這些話也是後人最為感念之處。

1.場地：提供各式各樣可容納40～250人等室內空間，戶外也有廣大空間供兄姊使用，緊鄰鯉魚潭畔的營火場

教會辦理退修會、長執研討會，大型團體聚會等。

【學院私房料理】

埔里總舖師私房菜

聖經學院、謝緯紀念營地等，除了提供野外

營地美食

學院身心靈餵養餐

管們都非常盡力的為學校努力，這種打拚的精神實在讓我很感動。大家盡力地把自己的事情做好外，也努力貢獻自己的才幹，在學校有需要的地方互相幫忙，同心合一的讓學校更好，這是聖經學院現在所努力的，也是我們基督徒該有的使命與態度。」院長期許忠僕精神是能配合時代調整不斷更新，因此，主管和全體同工用積極正面的態度支持和面對改變的挑戰，使命目標與服事品質漸漸得到許多兄姊的迴響。正如餐廳方面，在師傅的專業和同工們的努力下，運用創意調整桌椅的擺設，讓學院多了創新生命力；客房的部分，除了致力房務場地乾淨清潔外，增加介紹學校的DM與附近推薦的景點，也與餐廳一同服事營造團隊精神。特別在餐點變化上，在師傅與所有同工一起努力下，一一得到大家的好評，以下就介紹目前一些頗受好評的菜色。

【營地私房料理】相片提供／竹聖‧謝緯營地

地址：54552 南投縣埔里鎮蜈蚣里鯉魚路25號電話：049-2992352 臉書：謝緯紀念營地 William Sia Memorial Camp 傳真：049-2986943

台灣教會公報 2016 年 11 月 7 日～ 11 月 13 日／ 3376 期

特別企畫

五星級主廚手路菜

台灣教會公報 2016 年 11 月 7 日～ 11 月 13 日／ 3376 期

【資訊一網打盡】

身、心、靈餵養一次滿足！

張恩瑜（信徒訓練中心主任）

台灣基督長老教會屬下的事業機構如：

大賞

1.場地：10人小型會議室、30～80人多功能地板教室、100～280人禮拜堂，校園整體環境清幽、鬧中取靜，適合

姚信慈（謝緯營地幹事）

【資訊一網打盡】等。誠摯歡迎教會兄姊來此舉辦靈修、訓練及營會等活動。

2.住宿：舒適寬敞、各房間皆為單人床，房間有單人房、雙人房、三人房、四人房、六人房，適合各式團體住宿、

2.住宿：提供約300人舒適簡潔住宿，且有林中小屋及各式套房供選擇。

個人靈修避靜的好選擇。

3.餐食：提供400人中西式合菜或自助餐點，搭配當地新鮮特產與在地特色美食。價格實惠又有彈性，是各單位

3.餐食：創意手工料理、精緻中式桌菜、遠近馳名私房料理，提供一桌2000元標準餐、3000元精緻餐、4000元

最津津樂道的服務。

共饗餐等多種價位提供大家選擇；另有團購美食宅配服務。

4.體驗教育／攀岩活動／生態單車：營地備有體驗活動引導員及彈性課程，歡迎各教會安排各項活動與訓練。

４.景點：步行10分鐘可至十八尖山入口；車程10分鐘內可抵達新竹市立動物園、玻璃藝術館等；

5.謝緯紀念館：設有謝緯牧師照片與書籍資料之紀念館，並提供導覽說明與介紹服務。

車程約30分鐘可至綠世界、南寮漁港、北埔客家老街、峨眉湖風景區等景點。

●歡迎教會、團契等各單位，對謝緯牧師故事有感動或想了解的，都可安排參觀。

地址：30064新竹市高峰路56號專線：03-521-7125轉134或135 網址：http://www.pbc.org.tw/index.html

鯉魚潭懷念好滋味

1.場地：提供各式各樣可容納40～250人等室內空間，戶外也有廣大空間供兄姊使用，緊鄰鯉魚潭畔的營火場

教會辦理退修會、長執研討會，大型團體聚會等。

【學院私房料理】

埔里總舖師私房菜

聖經學院、謝緯紀念營地等，除了提供野外

營地美食

學院身心靈餵養餐

【營地私房料理】相片提供／竹聖‧謝緯營地

地址：54552 南投縣埔里鎮蜈蚣里鯉魚路25號電話：049-2992352 臉書：謝緯紀念營地 William Sia Memorial Camp 傳真：049-2986943

台灣教會公報 2016 年 11 月 7 日～ 11 月 13 日／ 3376 期

事工分享

公關企劃製作

讓樂山天使的溫暖童趣陪我們度過恩典2017 寶貝天使三角桌曆每一幅圖都是慢飛天使最純真的創作！每購買1本「寶貝天使」三角桌曆，公報社就為您捐出5元，支持位於台北八里的樂山教養院（由宣教師戴仁壽創辦），一起讓身心障礙孩子得到更好的照顧！

Give me five 公益專案每本定價100元，特價80元

溫暖風格最適合

每售出1本即捐出5元給樂山教養院

商務贈禮（保險從業人員、來店禮、年度禮品）、社區探訪、主日學禮物、聖誕禮物等

【團購方案】 1.滿5本，每本加贈樂山彩色經文圖卡（每本1張，隨機出貨，贈完為止） 2.滿30本，免費雙面燙金公版資料

產品規格

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21×15公分，32頁，銅西卡250磅紙雙面全彩印刷，童趣畫風

【燙金服務】燙金範圍2.5×16公分。滿30本免費雙面燙金；未滿30本酌收處理費650元。

台南書房 Tel 06-235-6277轉163 Fax 06-235-1076

台北書房 Tel 02-2362-2747 Fax 02-2366-1436

台中書房 Tel 04-2223-5801

高雄書房 Tel 07-322-0380 Fax 07-322-0357

16 台灣教會公報 2016年11月7日～11月13日／3376期

Fax 04-2223-5776

事工分享

公關企劃製作

省思｜改革持續進行中 2017年，適逢宗教改革500週年，作為改革宗教會一分子，我們躬逢其盛，期待藉由這個值得紀念的一年，帶領信徒重新思考信仰的真義與在當代處境中的詮釋。書寫｜記錄信仰與生活省思500年前宗教改革運動對基督教會、甚至對台灣的影響，記錄反思及感謝。台灣教會公報社獨家販售精美手札，限量發行1517本，可挑選屬意號碼。手札已於公報社全台四家門市販售中，歡迎前往選購。台北門市／書號1201～1517 台中門市／書號0001～0200 0401～0600 台南門市／書號0201～0400 0601～0800 高雄門市／書號0801～1200

Reformation 宗教改革500年紀念手札內頁：宗教改革巡禮

內頁：宗教改革人物介紹

內頁：週曆記事欄

內頁：讀經專區/聖經心讀

《宗教改革500年紀念手札》定價699元特價500元 19×21公分全彩線圈活頁精裝封面進口畫布紙內容：2017年週曆、每月主題文章、12位宗教改革人物、宗教改革巡禮、讀經專區、通訊錄等。

20 17 年宗已教感經完改革謝支售月曆持

內頁100磅雪白畫刊

台灣教會公報 2016年11月7日～11月13日／3376期

藝文走廊

電影中的

當罪惡攤在陽光下……

人性探討《完美陌生人》導演：保羅傑諾維西編劇：Filippo Bologna Paolo Costella 演員：朱賽佩巴帝斯通安娜佛格萊塔馬可札尼里艾多阿爾多里奧

李佑生

「快結婚的人千萬不要看！」這是 2016年電影《完美陌生人》（Perfect Strangers）友善的提醒，這部由義大利導演保羅．傑諾維西（Paolo Genovese）所執導的喜劇，演員皆是演技精湛的一時之選，獲得義大利金像獎最佳影片、導演、男女主角、銀緞帶獎特別獎等8 項大獎提名的電影。以孤島式的劇情結構，將三對夫妻、七個人，在一個封閉空間中，在絕無冷場的哄堂大笑中，挑戰著人們對他人隱私的好奇，以及當隱情逐漸揭露時，真相是如何的不堪入目，而過去以為熟悉的知交、枕邊人，竟是何等的陌生。

七個人，七顆心《完美陌生人》以一個家庭聚會開始，三對夫妻中，一對夫妻新婚燕爾，那是計程司機柯西莫與獸醫碧昂卡；而小雷與卡洛塔這對結縭十年的夫妻則已有一雙年幼的兒女；作為主人家的洛克和艾娃，夫妻都是醫生，只是一外一內，丈夫從事整型，妻子則是心理醫生，他們的女兒已是亭亭玉立的二八年華。在那個有著月全食的夜晚，三對夫妻等候著體操老師培培，因為他們聽說離婚多年的培培新結交了女友露西亞，一來替培培感到開心，另一方面當然也是濃濃的好奇心作祟，大夥兒都想知道是怎麼樣的女性吸引了這位多年好友。當體操老師到訪之後，出乎大家意料之外的是，露西亞臨時感冒不克赴會，讓以為可以認識新朋友、獲得些花邊新聞的三對夫妻難掩失望。不過家庭聚會既然已經準備了，少一個人並不影響這頓晚餐的進行，洛克以豐盛的義大利料理，熱情地招待從小到大一起打鬧的玩伴和他們的伴侶。席間培培開始抱怨起新興科技──

手機，不滿它對生活產生的干擾，他的意見引發了共鳴，卡洛塔更提起她對丈夫的觀察，她留意到小雷用餐時總是會將手機螢幕朝下，似乎有不可告人的祕密。於是疑心丈夫可能不軌的艾娃趁機提出了一個建議：「讓今天晚上的手機公開，所有的信息、通話都不能隱瞞。」這個提案馬上獲得在場女性一致附議，男士們雖然頗感抗拒，卻提不出具有說服力的辯詞，且徒勞的掙扎只會突顯此地無銀三百兩而啟人疑竇，無奈之下只好乖乖地把手機「繳械」。隨著這個讓家庭風暴接踵而來的遊戲正式開始，劇情開始進入一個詭譎的氛圍，每逢手機鈴聲響起時，手機主人之外的人莫不引頸期盼好戲上演，當事人則是戰戰兢兢，深恐成為解密後的受災戶。擔心祕密被曝光的緊張，憂心真相浮出的無措，因來電無關痛癢的釋懷，一個一個角色攤牌產生的驚奇，令這部電影的節奏流暢，教旁觀者莞爾捧腹（對於小雷能臉不紅氣不喘，編出一篇煞有介事的謊言，深諳內情的培培對小雷這份急智與法務專業想必是刮目相看）。《完美陌生人》同時上演極為諷刺、寬己嚴人的醜陋戲碼，自己即使心猿意馬，當另一半同樣行為被公開時，那份義正詞嚴讓人感到反差，那個「我可以，你不行」的態度使人不禁反胃。電影最後在各個慘不忍睹的悲劇連番上陣後，藉由切換場景的方式，提出了另一個假設：「假如他們沒有開始這個遊戲呢？」於是劇終時新婚的夫妻依舊你儂我儂，年過中年的夫妻依舊急著回到家中陪伴小孩，體操老師依舊期待明天球賽，醫生夫妻依舊回味著聚餐的種種，一切都是如此的平和、一般，讓人獲得了鬆口氣般的舒緩。只是，知曉眾人祕密的觀眾們，已然知道角色們舉措背後所代表的意義。

日光下點滴靡遺《完美陌生人》相較於其他的電影，沒有轟轟烈烈的愛情，也沒有爾虞我詐的算計，沒有生死一瞬的駁火，更沒有靈異神祕的驚悚。這部有如實境秀的電影，一點也不誇張且相當生活化。但正是這種毫不出奇的特性，讓這部電影令人毛骨悚然，因為它是如此平凡，如此寫實地貼近我們的生活。原來，我們心目中的完美，只存在陌生人身上，當那人越來越親近、我們對他知道越多時，檯面下的實情便與完美越來越遙遠了。整形醫生洛克較之他那心理醫生的妻子更透徹人性：「人是脆弱的。」當真實被攤在日光之下，沒有邪蕩能在耀耀明光之中泰然自若，沒有汙穢能在烈烈光輝之中不發出慘嚎。

敗壞與審判因此，這部電影於我沒有太多衝擊；身為一個基督徒，實在對人性沒有樂觀的理由，先知的質問歷久彌新：「人心比萬物都詭詐，壞到極處，誰能識透呢？」（耶利米書17章9節）尤其當我們對於摩西律法更加認識而捫心自問時，便會使自我感覺良好破滅，不得服在這審判之下而自承罪孽滿盈；我想，那個按著最嚴謹的教條作法利賽人的保羅，之所以自稱罪魁，乃是他對於律法的深刻理解、在聖靈的感動中發出的自白。只是，我們雖然能同意洛克對人性的看法，卻無法肯定他不去觸碰的做法。因為這或許會帶來一時的和諧，卻只是容讓罪惡潛伏在人心之中。或有人要說，若人因這樣的寬縱粉飾而良心發現，豈不是美事一樁？聽起來很美好，但就我的經驗與觀察，我們的良心更常

這是現代科技給人的便利與困境；其便利毋庸贅述，早已隱密地滲透至人們的生活中，讓人可以一面道貌岸然地行事為人，同時滿足不欲人知的個人私慾。其困境在於所保存的活動紀錄讓我們無所遁形，大至國家機密，小至個人隱私，鉅細靡遺地獲得保存，而我們之所以可以倖免於被公開，很大的原因是身為市井小民的我們，實在沒有什麼可以挖掘的新聞價值。不過若我們因害怕失去隱私，而把手機扔到垃圾桶或炸掉，怕是於事無補；一來我們已經回不去了，我們已經對這些便捷工具已產生了程度不等的依賴；二來我們很多資料，都不只存在於個人行動裝置，也在不知不覺中儲存於遠在天邊的雲端伺服器；再說，科技只是使我們的行動獲得紀錄，沒了這些便利無比的工具，我們心知肚明的是，內心仍然存在許多見不得光的祕密。因此而感到僥倖而非懊悔歸正。或有人要問，這樣的惡念蟄伏既不傷害人，為何我們要追根究底呢？原因有二，第一，這罪惡即使不傷害他人，也已經傷害了那容許罪惡居住在心中的人；其二，這些隱惡，是終將敞開的真實；而且更不幸的是，那「雲端」較現代科技所能保留的更加徹底，我們的閒話，句句都要供出（馬太福音12章36 節），我們的私密，無一能在鑒察人心肺腑的神面前掩蓋（耶利米書11章20 節），我們的是非，無一不在審判的主面前赤露敞開（希伯來書4章13節）。基督徒之所以如此不識時務、不通人情地指出敗壞與審判，並不因他比別人有義，而是他在還有機會時承認自己罪愆、尋求耶穌基督拯救，那拯救不只是救他脫離死亡（哥林多後書1章10節），也救他脫離罪惡（馬太福音1章21節），使他向著審判，不再恐懼戰驚，而是在寶血的潔淨、恩典的根基上坦然無懼。

Perfect Strangers 18

台灣教會公報 2016年11月7日～11月13日／3376期

藝文走廊

電影中的

心靈療癒《心靈時鐘》導演：蔡銀娟編劇：蔡銀娟演員：范文芳、李李仁謝飛、余若晴莊凱勛

11月18日上映

讓溫暖大過悲傷兩年多前，《候鳥來的季節》導演蔡銀娟，經由馬偕自殺防治中心找到馬偕自殺者遺族服務的團隊。蔡導演帶了一份幾乎完稿的劇本《心靈時鐘》，她很誠懇地說這個故事與失親兒有關，特別是孩子的父親是因為嚴重的重度憂鬱症而自殺身亡，她不能確定劇本表達的內涵是否真的符合遺族真實的現象與反應。那個當下，心中湧出一個聲音──終於要有關懷自殺者遺族的電影了！時間過得很快，《心靈時鐘》終於要上映了。以一部商業電影而言，無論是「失親兒」或「自殺者遺族」這類議題，都是很沉重的。然而，蔡導演的執鏡功力真是令人佩服，因為溫暖的感覺大過悲傷的沉痛。當然，電影中難免呈現自殺者生前的痛楚，不同親疏關係的遺族也充滿複雜而負面的情緒，不過都在鏡頭下真實地表露出悲傷失落的議題。我個人相信，《心靈時鐘》是一齣很棒的電影，製作團隊好，演員卡司

方俊凱

陣容與表現都非常優秀，音樂動人、畫面美麗，加上蔡銀娟導演的統籌執導，不進劇院看，真的是太可惜了。在《心靈時鐘》的故事中，失去父親的一家人，透過彼此的扶持、學校老師的關懷，以及一個神祕禮物的溯源之旅，慢慢重新找到生活的步調。然而，影片中並沒有演到任何一種心理社會專業人員給這個因為父親自殺過世而陷入愁雲慘霧的家庭，給予一丁點的支持與協助。這其實就是現況。在台灣，除了台北馬偕紀念醫院自殺防治中心常態化提供自殺者遺族支持服務，至今陪伴過上百位的遺族，此外就再也沒有其它機構可以對此族群提供常態化的專業協助。台灣雖然已是高度發展的國家，醫療技術發達，心理諮商也很盛行，但是對這類複雜性悲傷，尋求專業協助的風氣仍然不盛。最多就是宗教單位給予支持與陪伴，但這畢竟與專業服務還是有落差。另一方面，一般心

理師、社工師，或是其他類型專業人員，由於服務經驗不夠，也很難提供到位的支持。從2005年，馬偕自殺防治中心不斷提出呼籲，但是仍然還有一大段路要走。自殺是很複雜的問題，自殺者遺族更是面對錯綜複雜問題的直接受影響者。沒有一個關懷與協助會沒有缺憾，但是，我們需要開始。用愛、關懷、制度、專業，來啟動每位自殺者遺族的心靈時鐘。 （作者為馬偕紀念醫院自殺防治中心主任）

讓遺族的眼淚化為泉源一部好電影可以藉由故事喚起民眾對某些議題的認同及關心，也可在映後促發民眾主動幫助有需要的對象，《心靈時鐘》就是這樣一部電影。去年蔡銀娟導演將劇本的初稿交給我們閱讀，我們就滿懷期待電影的完成，看過初版片花後，覺得非常感動，真心覺得要多多推廣給民眾。我是馬偕紀念醫院自殺防治中心的諮商心理師，長期接觸想不開、重複自傷行為與自殺風險高的個案，與他們的會談往往是跟時間賽跑，同理與接納困境後，就要趕緊找尋問題解決的方法，陪同他們執行新的行動，以引導他們看到人生的希望。但另外也有一群受到親友自殺身亡打擊的「自殺者遺族」，來到我們中心時，正處於一個人生觀、世界觀瓦解的困境，他們想要尋求的答案通常無解（如：為什麼逝者會選擇自殺？）內心的煎熬大到覺得自己犯了罪，

如：沒有適時幫助到逝者，好像自己見死不救的罪惡感等。當我面對他們時，不再是跟時間賽跑，而是要把速度慢下來，陪遺族重新回顧已經發生的事情、處理他們的創傷反應，同理並解釋複雜性悲傷、建構一個安全的環境，讓遺族可以突破污名化的困境，表達自己的想法及心情。另外也要多做一些公眾議題的倡導，讓社會大眾打破對自殺的迷思，讓遺族不再感到孤單，更有勇氣去面對失落。這個輔導的過程，除了建立安全可談的環境以外，也要帶領遺族體驗悲傷，不逃開或壓抑，然後重建受損的人生意義。體驗中我們經常使用音樂、電影、詩詞來引發個案進入悲傷感受，再進行重新建構的技巧協助他們轉化悲傷，多年來我們不斷找尋適合的媒材幫助遺族體驗；之前大多使用日本或美國的電影，愁著沒有適合本土文化脈絡的電影可以使用，《心

周昕韻

靈時鐘》的出現，讓我們鬆了一口氣，這樣的電影正是我們需要的！它是一部很好的悲傷輔導媒材，結構完整，描述遺族面對打擊時震驚、否認、承受污名的過程，也呈現家庭關係重建及療癒方法。我相信這樣的陳述一定可以帶給遺族很多共鳴，讓遺族看完會感到「這部電影懂我，可以說出我的心聲。」隨著劇情演進，很容易就能讓悲傷抒發出來。另外，電影中描述家人在巨變後對彼此的不諒解，也是非常寫實，許多我們接觸的遺族家庭都遭遇這樣的困難，電影呈現出對彼此的不諒解乃是源於自己無盡的遺憾，這也可讓觀眾對複雜的悲傷、和同理彼此有更進一步的體會。接著，電影走向家人和解與展望未來的方向，但又不失真實，並沒有過於正向不切實際的期待，讓遺族看完也不致於又落入「別人都好好的，我怎麼不行？」的困窘感受。

這部電影的配樂，也非常溫柔與動聽，隨著鋼琴為主體的音符跳動，搭配著劇情起伏，更是聽覺的一大享受，觀眾很容易從音樂的搭配受到氣氛感染而抒發出情緒。總而言之，無論是整部看完，或者擷取片段給遺族觀看，我覺得都是非常好的悲傷輔導媒材，有許多元素可以使用以推動遺族們在悲傷的道路上前進。「他們經過流淚谷，叫這谷變為泉源之地，並有秋雨之福蓋滿了全谷。」（詩篇84篇6節）當今悲傷輔導趨勢，相信遺族有自己的復原能力，我們要做的是運用多元媒材與輔導技巧，催化遺族的「流淚」轉化為「泉源」，藉著上帝的慈愛恩典，患難將不再是無水之雲，乾涸之井，而是可以轉化為蓋滿秋雨的谷，並造福未來更多的遺族。感謝電影《心靈時鐘》的出現，喚起更多民眾對自殺、及自殺者遺族身心健康議題的重視與關心，對遺族是個福氣，未來悲傷輔導的過程，我們將一起走得更有力氣與盼望。（作者為馬偕紀念醫院自殺防治中心諮商心理師）

台灣教會公報 2016年11月7日～11月13日／3376期

舉目向山追求宗教或追隨基督？ 2012年，一位23歲的美國青年人傑弗森．貝斯齊（Jefferson Bethke）寫了一首詩〈為何我討舉目向山厭宗教卻熱愛耶穌〉，並將其拍成影片上傳YouTube，短短48小時吸引了700萬人次點閱，一年點閱率超過2300萬次，引發的回響不計其數，不分信仰的各宗教領袖都認真關注和討論。後來，作者進一步寫了《耶穌比宗教大》一書，明確指出：人，往往在找尋「人生的答案」，但「生命」經常十分沉重、甚至沒有答案，就如聖經中的約伯，不曉得為何有苦難，但他知道：「我的救贖主活著！」真的，只要有「祂」，比一切答案都好！因此，人活著，不是要尋求宗教，而是應該追隨耶穌。耶穌與宗教真的大不同，宗教要你「做一些事」，耶穌則「完成了這些事」；宗教把你當「奴隸」，耶穌把你當「兒女」；宗教給你「束縛」，耶穌給你「自由」；宗教使你「盲目」，耶穌使你「看見」；宗教是「人尋找神」，耶穌則「親自來找人」。今天所讀的經文，能為基督徒帶來極大的安慰與盼望，因為上帝的話清楚指出：原來耶穌一直走在我們前頭，好使基督徒最終能「像基督」。

得永生嗎？不！上天堂、得永生是信耶穌的禮物，是白白的恩典，不是人憑行為可以換取的，它是跟隨耶穌的獎賞，卻不是目的。當人接受耶穌基督為生命的主，就恢復了上帝兒女的身分、確定可以承受永生；然而更進一步明白上帝的心意，乃是要我們最終都能夠像「基督」。這是基督徒在行走天路過程中，最大的目的與結果，也是極寶貝的應許，如同約翰一書3章2節所記載：主若顯現，我們必要像祂。

從跟隨耶穌，到學像基督 2011年7月27日，當代最具影響力的福音派作家、英國聖公會牧師約翰‧斯托得（John R. W. Stott）在倫敦近郊聖巴拿巴學院的退休寓所中過世，享壽90 歲。他在2007年7月17日最後一次公開講道時，曾真實表達自己初信主時一直存著一個疑問：神對其子民的心意究竟是什麼？沒錯！我們確實在耶穌基督裡蒙救贖、得了新生命；但是，還可以進一步期待什麼嗎？基督徒都當知道且相信《韋斯敏斯德小要理問答》所說：「人生首要的目的就是榮耀神，並以祂為樂，直到永遠」這句話，或「當愛上帝、愛鄰舍」的教導，但這似乎仍不能完全解答上述疑問。而耶穌在即將走完人生旅程前，得到的解答乃是，上主希望祂的子民活像基督，這是上帝對其子民的心意。

斯托得於《世界在等待的門徒》一書中，提到三處經文指向上主最大的心意，是希望祂的兒女都能活像基督。首先是羅馬書8章29節：「因為祂預先所知道的人，就預先定下效法祂兒子的模樣。」當按著上帝形像被造的亞當犯罪後，這形像已大大受損，唯有在基督耶穌裡能恢復。所以效法祂兒子基督的模樣，是上主所預定永恆不變的心意。其次是哥林多後書3章18節：「我們眾人既然敞著臉得以看見主的榮光，好像從鏡子裡返照，就變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的。」和前述經文相較，這節經文的重點已由過去轉到現在；從神在永恆裡所預定的心意──要使我們像基督，到現今的歷史作為──使我們藉著聖靈學像耶穌。第三是約翰一書3章2節：「親愛的弟兄啊，我們現在是上帝的兒女，將來如何，還未顯明；但我們知道，主若顯現，我們必要像祂，因為必得見祂的真體。」人無法想像基督再來的景況，但經文應許：「我們必要像基督。」當想到這個結局：將來要永遠與基督同在、永遠像祂，就能真正心滿意足了。原來，上主希望祂兒女活像基督的心意包含著過去、現在及將來三個層面。上帝的永恆目的就是預定我們要像基督；歷史性的目的就是要藉著聖靈使我們更新變化；而終極或末後的目的就是基督再來時，我們會像祂，因為那時得見祂的真體。明白上主的心意並以此來培育上帝的兒女，正是門徒訓練的最終目的！

耶穌在前頭走，帶來無比安全感耶穌在受難之前，曾三次預言人子必須受苦與復活。馬可福音10章32節記載：「他們行路上耶路撒冷去。耶穌在前頭走，門徒就稀奇，跟從的人也害怕。耶穌又叫過12個門徒來，把自己將要遭遇的事告訴他們。」讓我們想像一下，當時的情景與氣氛一定是非常詭異，因為耶穌正篤定地在前頭走，門徒卻感到稀奇，跟從的人也害怕！同樣這段故事的平行經文出現在路加福音19章28節，記載說：「耶穌說完了這話，就在前面走，上耶路撒冷去。」原來，主耶穌一直走在我們前面，尤其在走向十字架時更是如此，好讓跟隨祂的人可以循著祂的腳蹤來走人生的道路！耶穌是好牧人，約翰福音10章1～6節提到羊圈的比喻，指出從門進去的，才是羊的牧人。看門的給他開門；羊也聽他的聲音。他按著名叫自己的羊，把羊領出來。既放出自己的羊來，就在前頭走，羊也跟著他，因為認得他的聲音。福音書作者在第6節指出：耶穌將這比喻告訴他們，但他們不明白所說的是什麼意思。過去或許我們未曾注意，或許也不明白這個啟示，但「耶穌在前頭走」這句話能否讓我們的內心感到極大安慰與盼望呢？無論外在環境如何變化、衝擊，基督徒的生命總有耶穌在前頭引領，這是多麼大的安全感！那麼，基督徒跟隨耶穌的最終目的，是為了上天堂、

耶穌在前頭走使我們能像祂

馬可福音10章32～34節李怡茹（台南中會復國教會牧師） …

心意，願主的旨意得成。按呢祈禱是靠主耶穌基督的聖尊

【培育上帝兒女】

主題：耶穌在前頭走，使我們能像祂

序樂：（靜默）……………………………………………司琴宣召：………………………………………………………司會

名，阿們！

2.為教會能有系統地培育上帝兒女／門徒訓練工作代禱親愛的主！教會是基督徒屬靈的家，也是信徒的母親，

聖經：馬可福音10章32～34節、約翰一書3章1～3節…司會

教會也親像學校，為了培育上帝的兒女，教會有許多門徒

信息：耶穌在前頭走，使我們能像祂……………………主禮

培育課程與各種事工，今阮懇求祢互每一位基督徒攏清楚

回應詩：新《聖詩》78首〈耶穌，耶穌，用疼來充滿阮〉…會眾

明白自己必須委身於教會，接受各種操練。阮也為每一間

公禱：（每一段祈禱後，吟唱新《聖詩》329首〈主，聽我

教會能有系統地培育門徒、成全聖徒來祈禱，願真理的聖

祈禱〉）……………………………………司會與會眾 1.為自己能成為基督徒、成為上帝的兒女來感謝

靈親自教導、成全萬事。奉主耶穌的名懇求，阿們。 3.為教會都明白門徒訓練最終目的是為了學像基督代禱

聖詩：新《聖詩》136首〈耶穌作咱牧者〉……………會眾

親愛的主，感謝祢佇我猶未認識祢的時陣，就為我備辦

親愛的主，通過今仔日的信息，阮得到很大的安慰，原

祈禱：（台語）……………………………………………司會

耶穌基督十字架的救恩，今我因為信耶穌基督成作上帝的

來主耶穌一直行佇阮的頭前，互阮安心來跟隨就好，而且

感謝天父上帝，賞賜耶穌基督做阮靈魂生命的大牧者，

兒女，和上帝恢復合宜的關係，這是何等的恩典及福氣！

跟隨耶穌最後的結果，就是當主顯現的時，阮必然會親像

有主耶穌行佇阮的頭前，互阮的心安穩自在。今阮閣同

所以，每一次我祈禱來到祢面前，來親近主、與祢結連的

主同款，這也是阮接受培育與訓練真正的方向及目標，感

心聚集，為著阮本身的需要，也為著台灣、為著眾兄弟

時，攏欲大大感謝主、讚美主！懇求祢此時向我顯明祢的

謝主繼續互阮跟隨祢。奉主耶穌的名祈禱，阿們。

姊妹、眾教會、以及全世界的局勢來感謝、祈禱、代求，

心意，互我成做代禱的勇士，為著上帝國及眾子兒來守

公同的祈禱：主禱文………………………………主禮與會眾

願祢歡喜阮的敬拜及服事，因為阮是祢的兒女，閣願阮

望、來祝福、來認罪、來改變，求主掌權！感謝祈禱奉主

閉會詩：新《聖詩》402首〈懇求主祢引導我腳步〉… … 會眾

嘴所講的、心所想的得著祢的鑑納，也願主向阮顯明祢的

耶穌基督的名，阿們。

祝禱…………………………………………………………主禮

台灣教會公報 2016年11月7日～11月13日／3376期

探索頻道

張德麟（現代台語譯本審議委員）

回應

〈台語聖經新譯本芻議〉上

《台灣教會公報》3353期刊出周宏毅牧師的〈台語聖經新譯本芻議〉（以下簡稱〈芻議〉）。

首先，筆者必須在此說，《現代中文譯本》與《現代台語譯本》都是從原文翻譯的。

該文一開始提到新約聖經的手抄本演進知識，從T R、W H到聖經公會版；舊約也詳述了列寧格勒抄本、BHS、BHQ。這些資料，對讀者（特別是神學院的學生）應有很大的幫助。不過，該文共分 10點。從第6點以下，作者分「形式對等」跟「功能對等」兩種翻譯原則加以比較。在比較的文字中，對「功能對等」的翻譯原則多所貶抑，而且誤解不少。以至於根據此翻譯原則所翻的譯本都被作者講得非常不堪。例如，〈芻議〉第6點說：「只是日﹝目﹞前的情形是，從『紅皮聖經』到各種『現代××譯本』」到『全民台語聖經』，無論是天主教、基督教合譯的，聖經公會譯的，長老教會譯的，或是民間團體譯的，不但一面倒都根據『功能對等』的原則，甚至可說都是同一個譯本的複製品（clones）。這個共同譯本，就是Nida的得意弟子Robert G. Bratcher所主導的『現代英語譯本』（Today’ s English Version，或稱TEV）。台灣這些『現代××譯本』的用詞、風格與『現代英語譯本』太過雷同，讓人好奇這些譯本到底有沒有回到原文，還是只有從『現代英語譯本』轉譯而已？」這段話對現代中文譯本和現代台語譯本的破壞力甚大，且涉及人身攻擊。筆者必須在此做一些回應。

當〈芻議〉一文在懷疑「台灣這些『現代××譯本』……到底有沒有回到原文，還是只有從『現代英語譯本』轉譯而已？」時，這句話對《現代中文譯本》來說，作者不是不勤求事實，就是故意羞辱已過世的駱維仁博士、王成章牧師、周聯華牧師等參與翻譯的學者。對《現代台語譯本》來說，這樣的陳述也悖離事實。駱維仁博士是普林斯頓神學院的神學博士，是華人第一位在聯合聖經公會擔任翻譯顧問者。他在譯經史上有不可撼動的地位。他任教台灣神學院時曾教過希臘文、新約學。聯合聖經公會的《翻譯指南》（Handbook ）是由一群翻譯精英編寫的，書裡面提及原文的知識，各種抄本的異同，不同譯本如何翻譯，並建議翻譯者怎麼翻最適當。這套書的《腓立比書》、《雅各書》就是駱維仁博士寫的。這樣的學者，你說他翻譯他心愛的《腓立比書》時，會突然丟掉他的希臘文專業，只根據TEV翻譯成中文。這種說法我個人完全無法接受。同樣的情形，筆者也覺得〈芻議〉一文這樣說時，也在說王成章博士翻譯摩西五經時，全然忘掉他的希伯來文。至於周聯華牧師，筆者本已跟他約定2016年8 月12日早上10點見面，要當面跟他請益當年的翻

〈芻議〉一文用二分法來表達「形式對等」和「功能對等」的差異。

《七十士譯本》，然後再回到原文。《呂振中》很多這樣的例子。例如創世記29章8節，《和合本》依原文譯為：「他們說：『我們不能，必等羊群聚齊……。』」一段，《呂振中》把「羊群」改譯為「牧人」。然後旁註「傳統作『羊群』。今根據撒瑪利亞古卷又仿七十子譯之。」只有《呂振中》這樣做嗎？《和合本修訂本》（以下簡稱《和修》）也這樣做。詩篇第145篇《和修》有一個「註」。「註」說，「本詩篇原文是字母詩。」可是如果以「字母詩」觀之，原文應有缺漏。《死海古卷》的發現幫助我們補上這個缺漏。《和修》於是在第五節修譯為「他們要述說你威嚴榮耀的尊榮，我要默念你奇妙的作為。」第13節《和修》在「你的國是永遠的國！你執掌的權柄存到萬代！」後，加譯《死海古卷》的句子：「耶和華一切的話信實可靠，他一切的作為都有慈愛。」這種又有原文（希伯來原文聖經），又跳到《撒瑪利亞古卷》、《七十士譯本》，或者加入《死海古卷》的現象，請問，有沒有譯者的「消化」？再者，即使希伯來原文是確定的，但為了幫助讀者的理解，這些形式對等的譯本仍會幫讀者「消化」。比方說，出埃及記22章29節，原文直譯是「不可遲延獻你的豐收和你的汁液」。《和合本》譯為：「你要從你莊稼中的穀和酒酢中滴出來的酒拿來獻上，不可遲延。」《呂振中》譯為「你從收成

稱「形式對等」講究字句「忠實原文」（見第6 點）；「功能對等」則是「譯者替讀者消化後譯出」（第7點）。這樣書寫，對讀者是一種誤導。筆者必須在此指出，「形式對等」仍有譯者幫讀者「消化」的成分。首先，我們要指出早期《和合本》跟《呂振中譯本》(以下簡稱《呂振中》)一樣，對原文沒有，但如果不加上一些文字，字句會不成字句。於是加上一些文字，讓文句順暢，然後在增加的文字旁加「……」的符號。加上去的文字在譯經專家的處理下，我們可確定，那樣的「加入」是適當的。但是我們也不能否認，有些原文的意思本來就難以確定，但譯者仍幫我們譯成清楚的中文。例如創世記24章 62節，《和合本》作「那時，以撒住在南地，剛從庇耳拉海萊回來。」「剛從庇耳拉海萊回來」一句，《呂振中》譯作「剛從庇耳拉海萊來到」。然後在旁註中，《呂振中》提到「經文殘缺意難確定」。從「經文殘缺意難確定」翻到我們都看得懂。請問，有沒有譯者的「消化」？再來，有些希伯來文上下文讀起來不通，或明顯有缺漏，這些形式對等的譯者會從原文跳到

譯「過程」，沒想到他在8月6日過世。不得已，筆者只好拿出以前向他請教的紀錄。1982年5月28 日下午2時，筆者就曾在浸信會懷恩堂樂民館2樓請教周聯華牧師現代中文譯本的譯文。訪問紀錄稿後來刊載在長老教會《使者新刊》第3卷第6期（1982.7）。如果回到當時的紀錄稿，周聯華牧師從頭到尾都強調現代中文譯本「忠於原文」、「翻的是內涵的意思」，這兩個特色來回答我的問題。請問，這不就是《現代中文譯本》的特色嗎？至於《現代台語譯本新約聖經》白話字版的翻譯，前後花了20幾年（註1）。用了這麼長的時間才翻譯出版，我認為如果不是審譯委員太笨，就是〈芻議〉一文的說法不是事實。舊約的現代台語譯本目前還在進行，之所以會花這麼長的時間，就是一字一句的確定，都要比對原文（小組中有三位可直接從希伯來原文翻譯，其中一位是聖經公會的翻譯顧問），然後依據聯合聖經公會的《翻譯指南》，以及一些重量級的參考資料，並參考各種不同語言譯本的翻譯，最後才審慎譯出。翻譯時還要參考台語學者的意見。翻譯過程分小組、大組討論。任何一本書卷，小組譯畢，大組還要審閱三遍。請問，這樣算不算「忠於原文」？註 1. 見《現代台語譯本新約聖經──羅馬字版》（台北：台灣聖經公會，2007）〈序〉：「感謝上帝，因為伊特別的恩典，經過二十外年的努力，新約聖經現代台語譯本才會當佇這個時陣順利出版。」

的莊稼中和滴流的酒酢中拿來奉獻，不可遲延。」《思高本》譯為「不可延獻你豐收的五穀和初榨的油……，都應獻給我。」（《思高本》列在22章28 節，並把29節的「要將你頭生的兒子歸給我」放在 28節。)《和修》則譯作「不可遲延獻你的莊稼、酒和油。」這樣詳列下來，我們發現「豐收」譯為「莊稼」最有共識；可是「汁液」則有不同的翻譯：酒酢中滴出來的酒（《和合本》）、滴流的酒酢（《呂振中》）、油（《思高本》──當然你可以說她根據《七十士譯本》），酒和油（《和修》）。形式對等的譯本的差異還有更令人驚奇的，就是新的譯文和舊的譯文正好對反。比方說以賽亞書45 章11節，《和合本》譯作：「耶和華──以色列的聖者，就是造就以色列的如此說：將來的事，你們可以問我；至於我的眾子，並我手的工作，你們可以求我命定。（《和合本》用小字，加上「求我命定原文作吩咐我」等字。此處建議參看《巴克禮台語譯本》，亦翻成肯定句）。可是《思高本》、《呂振中》、《和修》皆譯為疑問句。以《和修》為例，此句翻作是「耶和華──以色列的聖者，就是造以色列的如此說：「難道我孩子的未來，你們能質問我，我手的工作，你們可以吩咐我嗎？」這句話，《現代台語譯本》和《現代中文譯本》相同，皆跟疑問句的「意思」相同。請問，《和合本》前後的不同，有沒有譯者的「消化」？（待續）

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雲彩見證

改變的契機保羅區普專欄 Paul David Tripp 作者是一位牧師、作家及講員。他致力將耶穌基督改變的力量連結日常生活，並寫下16本基督徒生活相關書籍、製作14個教導系列，巡迴全球各地演說。他專注於幫助人們了解基督福音如何在這個破碎的世界、在人們經歷的所有事上傳達真實的盼望。他的中文著作有《子女心，父母情──從「心」教養孩子》《青春的契機》《危機四伏的呼召》《人如何改變》。

認同感？找人際關係尋

之前有向你們提及，在成就中尋找身分時會遇到的試探及危險。這次我想再進一步說明，具有相同影響力及危險性的陷阱：在人際關係中尋找認同感。上帝要創造我們為成功的工人，因此祂賦予受造的人類具有社會性。上帝一開始的創造計畫，就是讓我們與他人一同活在有意義的關係裡。其中一個原因在於「耶和華神說：『那人獨居不好，我要為他造個和他相配的幫手。』」（創世記2章18節）人類社會也是反映上帝形象的主要方式之一：你是否曾經想過上帝自己就是一個社會呢？這裡有個基本概念：在我們日常生活中，人際關係是不可或缺的。事實上，我們的人際關係

音樂夢神學想

是如此重要，以致於上帝命令我們要愛人如己，這是祂給我們的第二條誡命，僅次於第一條愛上帝的誡命。（參照馬太福音22章37～39節）然而，當我們為著上帝的榮耀而努力事奉時，可能會因著自己的罪而受到阻攔。即便在一段健全的關係中，罪亦成了我們的絆腳石。人類的墮落理性，使我們誤以為人可以取代上帝所做的一切事物。如果你是家長，你會不由自主地在孩子身上尋找認同感。我們開始以孩子為生活重心，並一同經歷他們的生活。孩子感激我們、尊敬我們、因著我們的扶持而獲得成功，種種原因都成了每天早

晨起床的動力。若遵循這模式與孩子互動，孩子遲早會受不了，因為孩子並非父母的戰利品。如果是的話，那麼孩子的成功就會像一首讚美其他神的詩歌，而這位神可以提供孩子一切所需。作為父母，我們要知道自己的一切計畫絕不會超出上帝的救贖計畫以外。同樣地，如果你結了婚，你將會在你的配偶身上尋找認同感。當我們得到丈夫或妻子的讚美與愛戴時，我們往往充滿了活力。若我們感覺到被忽略或對方把自己的付出視為理所當然時，我們會立刻變得沮喪和惱怒。要在配偶身上尋找認同感是行不通的！沒有人能夠成為你的堅固堡壘；只有上帝能，如同讚美詩歌常給我們的提醒。更重要的是：當你在其他人身上尋找認同時，並非真心愛他們，純粹希望藉由他們的反饋來填補心中的不安。總

是音樂人，也是神學人

將司會當成是司儀，似乎是木頭人，照本宣科；「唱聖詩○○首……」，沒過門語、橋句解釋，直接照文字讀；在聖歌隊獻詩後說：「謝謝聖歌隊或兒童主日學，今仔日唱真好聽的詩歌……」，把獻祭與表演模糊了；敬拜元素錯置，例如：「此時咱用主禱文來告白咱的信仰」，或用「使徒信經來公禱」；選擇詩歌內容與主題相異，例如標題是「頌榮」所選的聖詩卻是：〈快放光〉(不了解「頌榮」的意義，這應該是「差遣」較合適）；似乎高抬祭司的角色過於上帝，例如：「請牧師導咱祝禱」（誤導牧師賞賜祝福）。至於司琴者，可能是選曲的時序不對，例如不在聖誕節期，序樂卻彈奏〈聖誕樹〉或其他沒預備心的曲子，甚至配錯和聲。以上所提，是對敬拜神學不了解的狀況。何謂敬拜？敬拜的對象是三位一體的上帝，敬拜也是上帝要祂子民遵守的誡命。是人裡面與上帝相交的態度，上

文保羅‧區普譯 Sharla Chen

帝要我們是用心靈和誠實（真理）來敬拜（約翰福音4章23節），絕不只是外面的儀式和行為。這些大致上基督徒都明瞭，只是在禮拜中仍不知自己為何參與，自己的角色是什麼？觀眾又是誰？誰是主角？在過程中該如何表現？特別是教會的長執同工，在禮拜的服事中，長執同工更需要認識禮拜與音樂的運用，成為榜樣。筆者從小在教會主日學、少年、青年團契、聖歌隊成長，國小時期偶爾參加節期獻詩，當時好羨慕聖歌隊穿著詩袍唱詩，既莊嚴又和諧。參加青少契時，每週也參加聖歌隊練唱並加入主日的獻詩，但是對於牧師的講道和禮拜其他事，實在不懂也心不在焉，不懂為什麼要聽那麼久的道？之後就跟著一些人唱完歌，安靜地溜回家，這是懵懂的年代，當時的教會也欠缺這方面的教導。結婚以後因著上帝的呼召，與先生進入神學院接受裝備，對上帝有更多認

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高瓊惠

識。在禮拜學中，知道敬拜上帝的重要性，服事的心志更堅立。音樂的技巧也因慢慢學習而成長，更深感受到身為教會的牧者，不僅要懂音樂，也要教導同工去挑選會眾詩歌，並使用合適的音樂幫助敬拜，甚至長執也要在音樂與敬拜上學習。因著上帝恩典又進入台灣神學院音樂研究所學習，從上課的課程：敬拜設計與領會訓練、當代音樂與禮儀之研究、普世音樂、教會音樂行政等專業科目，讓我更明白敬拜禮儀的意義，並了解音樂如何適當地運用在禮拜中，引導會眾更能專心敬拜上帝。筆者上課之後，會和當牧師的丈夫分享，甚至他也撥空到學校選修一些課程。因著理念相同，更能彼此同心合意服事，這都是上帝的恩典。目前在教會中也幫助建立同工事奉的觀念，提升教會聖樂與敬拜的素養，是上帝的祝福。「禮拜需要音樂嗎？」「音樂在禮拜

歸來說，只是利用他人來愛自己而已。在關係中尋找認同感時，最容易出狀況的兩段關係即為孩子與婚姻。但我們同時也嘗試在其他人身上尋找認同感 ──朋友、我們熟悉的名人、甚至我們的牧師！這樣寄生的生活方式，最終將帶來失望。人與人的關係無法提供我們真正的力量、滿足、幸福、喜樂。在還沒踢到鐵板以前（其實只是時間早晚的問題），我們總是把這一切視為尋求認同感的來源，而且不會因此感到滿足。然而，只有在一個人身上尋找認同才是安全的，那就是──主耶穌基督！祂的愛不像一般人的愛，祂的慈愛永遠長存；祂的作為不像一般人的作為，祂的作為滿有完全的智慧。今天就讓我們再次快跑跟隨主耶穌吧！如同詩篇作者所撰寫的：「耶和華是我的巖石、我的山寨、我的救主、我的神、我的磐石、我所投靠的、我的盾牌、我救恩的角、我的高台。」（詩篇18篇2節）願上帝賜福你。

中佔的比例有多少呢？」「若一場禮拜沒有音樂，會是什麼情形呢？」上帝要我們用各樣樂器讚美祂，「吹號的、歌唱的都一齊發聲，聲合為一，讚美感謝耶和華。吹號、敲鈸，用各種樂器，揚聲讚美耶和華說：耶和華本為善，祂的慈愛永遠長存！那時，耶和華的殿有雲充滿，甚至祭司不能站立供職，因為耶和華的榮光充滿了神的殿。」（歷代志下5 章13～14節) 聖經中第一次提到音樂敬拜，是在以色列人離開埃及後，摩西與姊姊米利暗所獻上的感恩（出埃及記15 章），感恩的祭包括樂器演奏歌唱和舞蹈；歌唱的利未人在會幕領唱；逾越節主耶穌最後的晚餐後，唱詩離去（馬可福音14章26節）；聖經中諸多的描述，可見音樂在敬拜中的重要。感謝主，讓我能接受教會音樂相關的裝備，因著神學院老師的專業及用心，讓我明白：作為教會音樂事奉者，得將音樂人與神學人結合。盼望牧者、長執、同工一起學習音樂在神學上的使用，讓我們的敬拜升級，更提升眾教會對禮拜神學的認識，來榮耀父神。 （台神教會音樂碩士班畢業生，主修教會音樂事工，目前與先生一起在中部牧會）

雲彩見證

恩典是上帝白白施

苦難是恩典

當我面對苦難時

苦難是恩典，都是恩典，

，恩來協助我們成長

生生不息，諸如上帝創造萬物使其有太陽、空氣和水為我們人類預備齊全生存條件……

◆患難中禱告扶持當苦難來臨時，你如何以源於信心及信仰的看法態度面對，會產生不一樣人生。工作不順、病痛等，更要堅定感恩，因有失敗痛苦，才能醒悟改善，邁向成功之路。苦難在人眼裡是悲與不幸，但在上帝的眼中是使人成熟及領受祝福的途徑。所羅門王在箴言17章3節說：「鼎為煉銀，爐為煉金，唯有耶和華熬煉人心。」人經過苦難接受鍛鍊，才能體會上帝的愛，經驗上帝的能力，明白上帝的旨意，有主同在同行，就有無比喜樂。約伯記42章5節說：「我

蔡文雄

◆四個支柱支撐

想

起2013年12月24日至 2014年8月18日我共臥床 238天，只靠呼吸器來維持生命，活動範圍只有一公尺半徑，在這段病痛的日子，領悟啟示。苦難從字面解釋有兩種說法，一種是漸進式的磨練，使人學習中得以成長，例如自幼開始讀書直到大學畢業，在社會職場工作中也會碰到阻礙，必須克服，這些都是明知的苦難。另一種是必須經過很長的時間方可證明當初的苦難，因立志方向勤奮工作才有後來蒙福。過程中除了自身努力，外有貴人的資助，仰望主的啟示，使危機逐漸轉換良機。故我說，苦難是恩典，都是恩典，恩典是上帝白白施恩來協助我們成長。諸如上帝創造萬物使其生生不息，有太陽、空氣和水為我們人類預備齊全生存條件，真的要感謝上帝的恩惠。上帝的奧祕我們很難明白透徹，為了救贖人類、除罪的苦難，差遣獨生子耶穌降世為人，傳天國福音信息。遵行耶穌教導是解決苦難的良方，故基督徒在信仰生活中應該明白兩件事，第一，罪使神與我們愛受到隔絕，第二，要得勝就不能與神有所隔絕。

我心中有四個支柱支撐來面對療養。第一是神親自的臨在：每天媳婦將《新眼光讀經》內容放大影印，中午送飯時順便帶給我，《每日靈糧》、手機上的《荒漠甘泉》及詩歌都是靈糧。第二是主內兄姊的愛：教會牧師每週均安排探訪，也有兄姊自行前來，人在苦難中更能深切體會基督的愛，松年團契也製作生日賀卡上簽名，由會長親自送來慰問，關懷部長老發簡訊關心我向主求討醫治，這些信仰的力量是我最大的支柱。

◆見證主愛領人歸主第二步是接受事實，既然刺我們躲不掉，也免不了，只可安靜等候，漸漸接受。在漸漸接受的過程中，發現上帝如何在一切患難中安慰我們，經上說上帝安慰苦難的人，祂是我們患難中隨時的幫助，耶和華靠近傷心的人，例如：摩西、大衛、約瑟。甚至主耶穌來到世間為我們罪受苦留下好榜樣，叫我們照祂的腳蹤行，苦難雖多就會變為祝福。第三步是愛刺不要拔它，也不只

從前風聞有祢，現在親眼看見祢。」這是何等使人欣喜的話，這話我深信是真實的，是必然的結果。 2013年聖誕夜時，我感到寒冷、發燒，兒子急速帶我到台中國軍醫院，入急診室做些基本檢查，院方告知是血氧不足呼吸急促，是急性呼吸窘迫症襲擊，導致呼吸衰竭病危，進入加護病房，隨即插管且發病危通知。當時通知親友告知狀況，教會牧師長執會友都來探望，因時間有限不能全部進加護病房，只好在外面為我向主求告。在週間晨禱、禱告會及主日崇拜，均提名求告主，施憐憫來醫治。我深信主垂聽眾人的祈禱，

2014年1月9日氣切手術成功，暫時保住生命，因院方無呼吸照顧病房，故轉診到中國醫藥大學附設醫院。1 月14日僱請加護型救護車，護理師陪同下順利轉院繼續治療，我深信每個步驟均有主同在。在醫院住42天後又轉到附屬的中國醫藥大學台中東區分院，3月4日後繼續穩定治療。特別感謝台中市力行教會牧師於3月6日晚上帶領長老執事一群人到床前為我守聖餐，增強了我的信心。教會的關愛時時以為念，在等候復健醫療的這段日子，我每天呼求主憐憫醫治，並尋求神的旨意，以祂的話語做為我精神上的靈糧。

經上說義人的合一禱告大有果效，謝謝大家陪伴我走過死蔭的山谷，度過漫長的日子。牧師說會友想知道我如何度過，我就決定以階段性的日期，記載發生接觸的人、事、物，寫成靈修心得，陸續刊登在力行教會週報，前後共20篇見證分享。院方護理主管說，難怪我的訪客最多，神的祝福也愈多，耶穌說彼此相愛，別人看了就知道是祂的學生。第三是全心信靠與順服的心：基督教導我們無論得時或不得時，都應以順服的心信靠主帶領並領受學習的功課，不要怨天尤人。第四是永不放棄希望：保羅在羅馬書5章3～6節說：「不但如此，就

是在患難中，也是歡歡喜喜的。因為知道患難生忍耐，忍耐生老練，老練生盼望，盼望不至於羞恥。」只有對上帝有信心才有盼望，主的憐憫有奇妙的醫治，祂的恩典奧祕我們很難明白，但確信苦難是天父用以訓練人靈性與道德。保羅說他身體內有一根刺，曾三次求主讓那刺離開，但主卻回答說：「我的恩典夠你用。」這裡的刺，是否指體內的疾病或是指那軟弱、凌辱、急難、逼迫、困苦等？大多數的人總是喜歡無病無災一切順利、心想事成，萬一我們遭遇患難，總是設法快快逃離，即使是基督徒，也是求主把它拔掉，但如何拔刺是我們必須學習的第一步。

是消極地接受它，更要積極地愛這一根刺，我們藉著苦難來幫助我們成長。耶穌就是勇敢面對天父的託付，成全救贖計畫，十字架就變成了冠冕了。假如一個人完全沒有刺，可能自高驕傲自大，有了刺我們會更謹慎地跟隨主，只要順服遵行上帝的旨意，那足夠的恩典自會幫助我們，我們靠主必得力，上帝的豐盛慈愛超過我們所思所想的。腓立比書4章13節：「我靠著那加給我力量的，凡事都能做。」感謝主在我療傷復健的日子裡，使我更加認識主，祂的憐憫、慈愛、恩典滿滿施

落在我身上及家族。藉著20篇見證分享，一方面回應大家對我的愛，二則使我更明白體會每個病患都有不一樣困境，三則實際經歷主的愛，信心與信仰生活應並行，重要的如何進一步領人歸主。耶穌來世上的目的是要人認罪悔改，救恩則必臨到，得救後與上帝復合。當耶穌將要離世，曾命令門徒去完成大使命，傳福音到地極，末日主再臨會審判，終結撒但扔入火湖，故傳福音不可停止，期盼從實際遭難的經歷分享主愛、信靠主，讓我們的靈魂有美好的歸宿，感謝主。

台灣教會公報 2016年11月7日～11月13日／3376期

知性之旅

同島一命馬祖行下

在地的「關島」體驗

文圖于倉和

夜晚的牛角聚落。

固若金湯的鐵堡。

南竿清水村的牌坊。

馬祖酒廠八八坑道。

第二天一早起來，南竿天氣晴，如同前一天一樣的碧海藍天，但卻只是表面而已，往其他各島的交通船全部停開，除非天氣好轉，不然接下來的行程就只能待在南竿島上了，因此只能和東引先說再見，後會有期。

南竿島是馬祖列島中的最大島，人口也最多，是馬祖的政治、經濟、文化及交通中心。島上充滿花崗岩丘陵，地形崎嶇，但一般道路、戰備便道縱橫交織，四通八達，在島上騎機車旅遊，可說是相當愜意有趣。南竿島上的景觀也是以軍事戰地性質為大宗，但更顯多樣。從我們住的福澳村出發，沿著公路順時針前進，不久之後便可以接上中央大道，一路往南走便可前往梅石，當地駐紮著「大砲連」，顧名思義就是國軍的砲兵部隊營區。這裡的大砲可不是普通的大，這裡配備的火砲是美製240公釐口徑榴彈砲，比起曾在金門八二三砲戰中發威的8吋榴彈砲還要大上一號，而且只有在外島布署，台灣島上的國軍是沒有的。從梅石出發往下走，即可抵達南竿遊客中心，那裡有馬祖規模最龐大的地下坑道「北海坑道」和結構複雜的大漢據點。北海坑道成井字型，自 1969年起費時兩年才建設完成，動用數千人在花崗岩山壁中開鑿出可供船隻停泊的坑道，可說是鬼斧神工。至於附近的大漢據點，共分三層，也是在花崗岩山壁中開鑿出來，曾是堅強的火力據點。沿著戰備道再向西，則可以抵達鐵堡，不過這回鐵堡不是位在花崗岩山壁中，而是位在靠近海岸的一座花崗岩礁上，當時駐防的官兵在此以花崗岩為依託，構築出

完善的防禦工事，固若金湯，因此才獲得「鐵堡」稱號。若是從北海坑道出發選擇走通往山區的公路，則可以登上馬祖第二高峰雲台山，居高臨下，近可俯瞰漁澳港，遠則可環視周圍各島嶼和中國海岸，當然還可以進入一旁的雲台山軍情館，透過館內展出的內容來了解當前台海敵我形勢。

酒香八八坑道若是對戰地特色沒有太大興趣，南竿島上還是有很多其他好玩的景點。從鐵堡出發沿著戰備道往前走，就可以抵達津沙聚落，這裡曾經是南竿規模第一大的漁村，有著美麗的沙灘，閃閃發亮，因此古稱「金沙」。雖然因為居民大量外移而沒落，但古老的民居建築也因而保存了下來，成為吸引遊客的景點，許多民宿也在津沙聚落開設。往北沿著海岸走，不久之後就可以抵達馬祖村，馬祖村附近的山上，便是媽祖宗教文化園區，山頭上矗立一座高聳巍峨的媽祖巨神像，是近幾年落成。民間信仰相信面向大海的媽祖巨像，可以守護海上交通安全，也提醒遊東莒燈塔客傳說中媽祖林默娘落

南竿對外海上交通樞紐福澳港。

台灣教會公報 2016年11月7日～11月13日／3376期

海後，便是漂到現今南竿島，由當地居民安葬，這也正是「馬祖」這個地名的起源。再往北，就是有名的四維路，這裡有一條「落日步道」，黃昏時刻在此漫步海邊，欣賞夕陽，格外悠閒自得。從福澳港往東走，則可以參觀馬祖酒廠，馬祖酒廠最聞名遐邇的產品，便是馬祖高粱酒。馬祖酒廠的高粱酒儲存在酒廠旁牛角嶺下方的八八坑道中，由於坑道常年維持低溫陰冷的環境，可以讓酒穩定發酵，因此製成的高粱酒可說是格外甘醇芬芳。八八坑道目前開放供遊客參觀，坑道口有多層酒罈整齊排列，相當醒目，遊客絕對不會錯認或迷路，只要踏進坑道，就可以聞到濃烈酒香撲鼻而來。酒廠附近不遠處就是牛角聚落，當地雖然也經歷了人口外移的苦境，但在當地有志之士的努力下，活化利用了許多古色古香的民居和廢棄軍事建築，吸引遊客的到來。其中有一座十二據點，坐落在岬角的岩石上，目前為「刺鳥咖啡」，店主打滾馬祖藝文圈多年，妙語如珠，殷勤好客，言談詼諧之餘，卻總能讓遊客有更深一層的反思。而這座軍事碉堡本身也在店主的巧思下，搖身一變成為沉澱心靈、整理思緒的好所在。

從南竿雲台山觀景台遠眺福澳港。

津沙村的碉堡遺跡。

鑿開花崗岩

開島即別離馬祖行的最後一天，南竿開島，海上交通恢復，不過也沒有辦法拜訪東引島了，只能趁著早上還有點空閒，搭船去東莒島晃晃。東莒島距南竿船程約一個小時，但又更小了，約莫一個小時便可以將整個島走遍，到島的最北端可以拜訪純白塔身的東莒燈塔和「白毛城」，前往南端則可以參觀大埔石刻，上面記載了明國將軍沈有容在萬曆年間平定倭寇的事蹟。當然若是累了，也可到島中央大坪村的國利豆腐店坐坐，來碗冰豆腐消暑，也是遊客在東莒的必訪行程。回到了南竿，該是說再見的時候，機場裡擠滿了受這幾天天候影響而無法返台的遊客。就當作真的是「關島」一遊吧！我心裡這麼想。許多人常常說旅遊就是要體驗當地生活，那我想，「關島」的體驗也正是其中一部分，才能讓我有機會更深入馬祖這塊土地，「軍民一家，同島一命」，這句話再適合也不過了。（完） 

台文世界陳金順

詩篇84篇5節講︰「心內想欲往錫安大路 ê，彼號人有福氣。」錫安大路是上主為咱所備辦 ê 天路，頭前 ê 路站是啥物？有人認為是一條窄路，有人認為是一條 khâm-khia̍t 無平 ê 路，也有人認為是一條 jú 行 jú 甘甜 ê 道路。實在講，路程 ê 中間可能有軟弱、有跋倒、有挑戰、有試煉、有迷惑，頭前 ê 路站的確是一條充滿考驗 ê 路，需要咱用心好好來行。希伯來書12章1～2節記載上主 ê 話向咱講：「已經有做干證 ê 到 hiah 濟，親像雲圍咱，就著 pàng-hē 逐號 ê 重擔，kap 快快纏絆咱 ê 罪，用 thun-lún 來行所安排 tī 咱頭前 ê 路站，著注神看耶穌，就是做信 ê 源頭及成尾 ê。」上主教示咱，欲行 tī 上主 hē-tī 咱頭前 ê 路站必須有幾項事要準備︰

頭前 ê 路站

柯三益

上主要咱 pàng-hē 逐號 ê 重擔主耶穌講︰「恁見若著磨 taⁿ 重 tàⁿ ê 著就近我，我欲互恁安息，我心內溫柔謙遜，恁背我 ê taⁿ，來對我學；就恁 ê 心神會得著安息。因為我 ê taⁿ 是快，我 ê tàⁿ 是輕。」怎樣做才會 pàng-hē 逐號 ê 重擔，主耶穌指出唯一 ê 方法是就近主並且背主耶穌 ê taⁿ。Taⁿ kap tàⁿ 是無 kâng-khoán，taⁿ 不是重擔，是幫助咱承擔重擔 ê 工具，有 taⁿ，牛才出有力，才容易克服犁具本身 ê 重量 kap 土對犁頭 ê 阻力。耶穌講祂 ê taⁿ 是快，因為伊是氣力 ê 源頭，有夠額互咱迎戰人生困境 ê 時，感覺 chiah-ê tàⁿ 是輕省。並且耶穌願意 kap 咱同背一 ê taⁿ，tī 咱身邊柔和謙卑替咱承擔 kap 引導。有耶穌做咱 ê 靠山 kap 典範，面對 chōe-chōe 重 tàⁿ 咱才有真實 ê 安息。

上主要咱 pàng-hē 纏絆咱 ê 罪

頭前 ê 路站是一條長 koh 艱難 ê 路，忍耐會互咱對代誌 ê 看法改變，主耶穌就是按呢，以身作則來教咱怎樣走頭前 ê 路。主耶穌所受 ê 不只是肉體 ê 疼痛折磨，並且著忍受逐樣 ê 侮辱、恥笑 kap lóe-mē。忍耐 thun-lún，面對頭前 ê 路站需要 thun-lún，thun-lún ê 結果就是「成了」，這是主耶穌斷氣前最後 ê 呼聲，「成了」「父啊！我將我 ê 靈魂交 tī 祢手裡。」這句話 ê 口氣，m̄ 是互上帝棄拺 ê 哀傷 kap 無奈，而是勝利 ê 呼聲「成了」。面對頭前 ê 路站，咱著學習主耶穌 thun-lún 到底，成了上主 ê 旨意，才通進入永生 ê 國度，親像雅各書 1章3～4節所講的︰「因為知影恁信 ê 經驗，會生出 thun-lún。獨獨 thun-lún 著互伊到成功，互恁完全、chiâu-pī，無所欠缺。」

上主 ê 話教示咱行 tī 頭前 ê 路站要注神看耶穌，咱攏知，羊 ê 目 chiu 若無隨時仰望顧羊 ê 人，真容易就會忍不住走向 hiah-ê 看起來好親像更加青翠迷人 ê 草埔一直行過去，最後離開了羊群，致使迷路陷入孤單、驚惶，隨時有面對豺狼攻擊 ê 危險。總是咱 ê 主是信實 ê、慈愛 ê，是道路、是光、是顧羊 ê 人、是生命 ê 米糧、是咱進入天國 ê 門，只有逐時刻仰望祂，注神看耶穌，祂會幫助咱過得勝 ê 生活，扶持咱閣一擺堅強面對頭前 ê 路站，靠著主耶穌所賞賜 ê 信心努力來行，邁向上帝所應許流奶與蜜 ê 永生國度。結尾來講，箴言16章9節講︰「人心內打算家己 ê 道路，獨獨耶和華定著伊 ê 腳步。」無論咱所規劃 ê 路是甚麼，一定著用上主為咱備辦 ê 路做優先，學習保羅對以弗所長老講 ê（使徒行傳 20章24節）︰「若是我無 lia̍ h 生命做要緊，來看做寶貝，獨獨是欲盡我 ê 路站，kap 對主耶穌所受 ê 職份，來證明上帝恩典 ê 福音。」面對頭前 ê 路站，咱應該更加殷勤，使咱所得 ê 恩典 kap 揀選更加堅定，tī 主面前放落逐樣 ê 重擔，pàng-hē 纏絆咱 ê 罪，心存 thun-lún 閣注神看耶穌，按呢咱就會發現，「閣世間 kap 伊 ê 私慾 teh 過去，獨獨行上主 ê 旨意 ê 永遠 tī-teh」。（約翰一書2章17節）

佇咱台灣地逐所在攏有濟濟優秀 ê 台語老師，為傳教咱 ê 子弟母語認份拍拚。內中，踮佇屏東 ê 林美麗就是真誠特出 ê 一位。事實講，阮兩人干焦見過一擺面，我嘛 m̄ 捌去過伊 ê 教學現場，有啥物資格講伊特出？該然，是透過伊 ê 文學作品沓沓仔認捌伊這个人。代起先，予我印象上蓋深刻 ê 是伊 ê 〈我的新功課〉。頭擺讀這篇散文 ê 時，心肝內真正感動 kap 欽佩，伊 kā 得著癌症 kap 治療 ê 過程，一筆一筆勻勻仔寫落來。老實講，這需要十足 ê 勇氣。這本《八卦紅之心》攏總收錄七篇小說，聽好講是林美麗為七位平凡女性刻劃 ê 人生圖像。無論是〈大家․新婦〉 ê 月英仔、〈情字彼條路〉ê 王敏、〈暗號〉ê 秋薇、〈N a h 鼻仔菊〉的陳菊、〈阿妲的手摺簿〉ê 許亞妲、〈八卦紅之心〉ê 淑美抑是〈回鄉的我〉ê 妙娟；in ê 面模仔佮舉止行動，攏真親像咱身軀邊有可能出現 ê 人物，遐爾日常，嘛遐爾仔立體。林美麗 ê 小說，大體上是寫實 ê。不而過，伊 tī 寫實當中會摻濫無仝 ê 元素，來豐富故事 ê 內容。比論講〈暗號〉是一篇小型 ê 推理小說，看起來無經過特殊布局，煞有法度牽挽讀者 ê 閱讀神經，予人想欲一直讀落去。〈Nah 鼻仔菊〉設計陳菊講共 chh 唸做 s ê「關廟腔」，通好 kap 伊因為 nah 鼻仔講話 ìⁿ-òⁿ 成做一款連結。〈阿妲的手摺簿〉透過煞尾彼幾篇日誌解開許亞妲 ê 秘密。阿若主題小說〈八卦紅之心〉內面 ê 八卦紅象徵啥物？就予讀者家己慢慢仔解答。總講一句，查某人書寫查某人，是上蓋天公地道 ê 代誌。請逐家 kā 心靜落來，一篇一篇聊聊仔讀林美麗這七篇小說。這內面無女性主義者 ê 梢聲喊喝，干焦讀會著台灣查某人對抗運命 ê 堅強屈勢。

台灣無需要

台文系

林益彰

又閣倒一間矣 --。聽待熱嗽新 ê 聞喝咻了後只賰淡薄仔，一寡仔，然後叫眼神斟酌彼个文本就會使…… 按怎來變做一个研究 -si-koaⁿ

海 kàu 路 Tùi 你問著啥物是北方阮會講就是南國楗起來 --ê ùi 你閣問講佗位有北爿枝 ê骨是欲按怎，甚至是 A-kâu 若按呢 Tá-káu 是是連後山也開始欲獨立兼建國

牽阮詩 ê句你綿死綿爛閣問阮若是報紙你就袂曉分所在矣 -- --pa 有影，阮叫是手頭語 ê 言就是四海煞連一粒石頭攏牚袂出來，

一擺，是次 Che m̄ ，是 chit 徛算落尾只有恬靜咧陪伴也罷就將爸母話來當做民生物資來挵，來挵，來挵，來挵

「因為路邊攤仔電 ê火無的確是日頭；不而過所向望數想 --ê 永遠攏會相閃身相閃身」



上主要咱心存 thun-lún

上主要咱著注神看耶穌

每一工攏喝做是夢是眠夢抑是夢路，一擺，是 Che m̄ 次，有路，愛有路，所以 chiūⁿ街仔頭是 chit 用石仔來當做話語欲予通世界來聽出爸母話心內 ê eⁿ-á-miâ 答案是時間奶頭內，是愛用 m̄ tī ê 有影手 ê 尾力來挵來挵，來挵來挵，

一 ê 故事，講有一 ê 囝仔一日 tī 別人 ê 瓜仔園偷挽一粒西瓜，提互伊 ê 老母，伊 ê 老母看了真歡喜，就問囝仔講︰「Chit 粒西瓜對 toh-ūi 來？」囝仔講︰「偷挽來 ê。」老母講︰「你實在真憨，是按怎 bōe 曉提卡大粒 ê？」囝仔講︰「偷挽 ê 時真趕逼，chit 粒已經算是真大粒。」後來囝仔偷提別人 ê 八隻雞仔子，伊 ê 老母看了更加歡喜，囝仔講︰「雞仔子總共有十隻，我偷了八隻雞仔子。」伊的老母真生氣講︰「有心 lia̍h m̄ 著攏 lia̍h tńg-lâi，尚好連雞母作陣 lia̍h tńg-lâi，真憨慢。」囝仔真 m̄ 甘願講︰「偷 lia̍h 雞真困難呢，啊無你 ka-kī

去 lia̍h 看覓。」Chit-ê 老母認為囝仔講了真有理，就 o-ló 囝仔 ê 本領，亦因為按呢 chit-ê 囝仔偷提物件 ê 膽量一日比一日閣卡大，俗語講︰「細漢偷 bán pû，大漢偷牽牛。」後來 chit-ê 囝仔做了強盜，互警察 lia̍h 著，判了死刑。罪互人離開上主，而且 jú 離 jú 遠，咱雖然靠著耶穌基督 ê 贖罪祭蒙恩得救，但是撒旦猶原不斷 teh 向咱揲手，伊承諾欲互咱全新 ê 體驗 kap 娛樂，伊向咱講跟 tè 伊才是享受人生。所以咱著隨時警醒、謹慎，時常與主連結，才通 pàng-hē 纏絆咱 ê 罪。

為平凡女性刻劃圖像

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台灣教會公報 2016年11月7日～11月13日／3376期

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台灣教會公報 2016年11月7日～11月13日／3376期

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台灣教會公報 2016年11月7日～11月13日／3376期

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台灣教會公報 2016 年 11 月 7 日～ 11 月 13 日／ 3376 期