教會公報3377期

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TÂI-OÂN KÀU-HŌE KONG-PÒ

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TAIWAN CHURCH NEWS

週刊

專題報導 4-5 版

孫文誕辰狂想曲 票選台灣國父

巴宰族人聚三義迎新年 巴宰族人手牽手圍成大圈，一同吟唱傳 統歌謠，過年慶典達到最高潮。（攝影 ／林家鴻）

西拉雅設教389週年

聯運感恩慶豐收 【陳逸凡台南報導】11 月 13 日， 超過 1300 位西拉雅教會聯誼會成員齊 聚台南中會口埤教會，共同參與「西拉 雅設教 389 週年聯合感恩禮拜暨運動 會」，禮拜中特別安排獻祭儀式，由眾 教會獻上本地土產，包含芋頭、咖啡、 香蕉、蜂蜜等農產品。 此外，賽德克族群區會組成「回家團 隊」亦前來獻上傳統祭典舞蹈，表達兩 民族間友好情誼。禮拜中除了使用西拉

【林家鴻苗栗報導】新竹中會鯉魚潭教會會友

果祖先 145 年前沒改信基督教，「幾乎可以說現

雅語主禱文進行宣召，更特別撰寫講述

成立的苗栗縣巴宰族群文化協會，近年來致力文

在沒有巴宰族，至少語言已不存在。」因族語正是

西拉雅族歷史的啟應文，詳述 17 世紀

化及母語復振有成，11 月 12 日為巴宰族人傳統

透過教會使用的羅馬拼音系統才得以記錄傳承。

以來，上帝揀選西拉雅族接受福音的過 程。牧師李玉霞在講道時指出，名字代

過新年慶典，來自苗栗縣三義鄉鯉魚潭聚落（內

此外，苗栗在地的客家人、泰雅爾中會斯瓦細

社 Taba）、台中市神岡區大社村岸裡社區（岸裡

格教會等其他族群也一同共襄盛舉。過年活動的

大社）與南投縣埔里鎮愛蘭里（烏牛欄社 Auran）

最高潮為尋根與緬懷祖先的「牽田」儀式，族人圍

等 3 大部落及其他縣市族人、外賓，約 1200 人齊

成大圈，一同傳唱歌謠 Aiyen，勸勉子孫並傳述本

會鼓揭開運動會序幕，口埤實驗國小學

聚苗栗縣三義鄉鯉魚國小，藉由參與傳統競跑的

族的歷史與文化。

童亦參與其中。台南市副市長顏純左致

表一個人的身分與認同，上帝揀選了西 拉雅族，在祂眼中必看做寶貝。 禮拜後，由台南中會左鎮教會表演大

一種語言死亡，等於一個文化消失，巴宰族語

詞時提到，過去台灣教育以ㄅㄆㄇ做為

巴宰族為尚未正名成功的平地原住民，族群的

被聯合國列為「瀕危」語言，警惕族人更加賣力教

學習漢字的注音系統，無法兼顧原住

興衰與中台灣歷史息息相關，巴宰族恢復過年慶

導子孫母語。台中中會愛蘭教會 60 多歲的會友潘

民、台、客語需求，未來台南市將納入

典迄今已邁入第 14 年，苗栗縣三義鄉長徐文達及

英傑曾用族語寫新詩獲頒教育部原住民族語文學

羅馬字拼音系統，兼顧不同族群需求。

行政院原民會、國史館台灣文獻館代表當天也蒞

獎。他表示，埔里愛蘭村前一週也舉辦過年活動，

西拉雅教會聯誼會會長李興穀牧師

臨，肯定族人的用心。活動一開始依照傳統以「銅

特別展示歷年報名族語文學獎的 13 件作品，其中

鑼舞」揭幕，由 1 人敲打銅鑼率領新竹中會鯉魚

有 8 件入選。潘英傑擔心子孫不會說寫母語，他

潭教會牧師王芳舟及會友們，在激昂的節奏間舞

說，無論如何都要把握青年每週返鄉的機會教導

出豐收勝利的榮耀姿態。之後耆老以族語朗讀「岸

他們，未來才有希望。

「走鏢」「牽田」等儀式，共同記念上帝的恩典。

裡家訓」（初育人類曲）勉勵子孫。

說，預計明年將於台南中會新化教會舉 辦下一屆聯合運動會。

鯉魚潭教會長老潘大洲為協會創辦人，2010 年

巴宰族群文化協會理事長潘英琦 20 多年前因

曾任原民會平埔族正名推動小組一員，自苗栗縣

協助長輩潘大和撰寫 < 平埔巴宰族滄桑史 >，才知

民政局副局長退休後，致力蒐集與保存文物有成、

道自己是原住民，「一年比一年找回更多失落的過

設立巴宰族文化聚會所與文物館，教會為感謝他

去，是我們活動努力的方向。」潘英琦也表示，如

的貢獻，由牧師潘哲雄頒獎，封他為「巴宰之光」。

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2016 年 11 月 14 日～ 11 月 20 日

3377 期

教會消息

婚姻平權過一讀 南中牧長啟座談 牧者強調婚姻應持守信仰根基 17日擬集結300牧師北上立法院召開記者會 月 日，台 南 中 會 及 台 南 市 基 督 教協進會，在東門巴克禮紀念教會召 開座談會，討論同性平權法案議題。 （攝影／陳逸凡）

【陳逸凡台南報導】鑑於立法院已一讀通過《婚姻平 權修正草案》，台南中會及台南市基督教協進會緊急發 函屬下各教會，於11月14日上午在東門巴克禮紀念教 會召開「同性平權法案座談會」，17日上午將與台灣南 高屏跨宗派基督教會聯盟共同召集300位牧者前往立 法院，召開「表達對同性婚姻法反對之立場」記者會。 14日的座談會中，除了台南眾教會牧者外，高雄中 會、壽山中會及高雄跨教派牧者亦特地前來，會中並有 多位牧者對《台灣教會公報》日前刊登的社論〈愛沒有 條件〉及公報廣場讀者投稿文章表達反彈與抗議。 高雄基督豐收教會牧師蔡宗勳指出，「性別教育無 法主張一男一女，要如何教育下一代？台南高雄是民進 黨的大票倉，蔡英文總統說沒有人反對，不知道去問誰 的？我們必須站出來表達我們的疑慮！」 高雄中會議長力宗暐牧師，分享表達教會大多數人 反對的心聲，重申透過〈第59屆台灣基督長老教會總 會同性婚姻議題牧函〉再次表明態度，希望神學院老 師、總會同工能夠持守，以信仰為根基來討論。 高雄中會三一教會牧師王子豪認為，每位基督徒都 有自己的看法，重要的是教會如何站在聖經的角度來 看。「對於同性婚姻的法律，社會是否有共識？是否有 開公聽會？有詢問過社會大眾的意見嗎？」他認為反對 的聲音常遭媒體污名化，「只要反對就是歧視，這樣就 都不用講了，應該是要可以討論的。」 王子豪進一步說明由台灣南高屏跨宗派基督教會聯 盟草擬的說帖指出，基本人權與生存有關，例如醫療保 險等，但是同性婚姻不是基本人權，歐洲人權法院的判 例中皆未將同性婚姻視為基本人權；美國則透過大法 官才得以通過。因此聯盟建議單點修法，或參考德國的 同性伴侶法，並訴諸公投，避免透過釋憲來決定。 高雄中會岡山教會牧師蔡維恩提醒眾牧者要有公共 的論述，「對外必須提及人權、先天、破窗效應的問 題；對內需要談信仰、罪的問題。」他並分享〈第59屆

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台灣基督長老教會總會同性婚姻議題牧函〉起草過程， 認為牧函是最大公約數，經討論所形成長老教會對多 元成家的共識。「總會機構、神學院、大專大多數支持 同性戀，地方教會我估計高達9成反對。我們面臨跟美 國一樣的局面，菁英掌握了論述的權力。」 蔡維恩指出，立委蕭美琴、《台灣教會公報》、前馬 偕董事長、神學院教授、總會同工等十幾位牧者支持多 元成家法案，「為什麼小英政府聽不到我們的聲音？如 果長老教會表達反對的話，小英政府敢通過法案嗎？ 小英政府一定不敢！」「台灣神學院教授站出來說耶穌 支持同性戀，我被這件事情氣到，原來我們神學院沒有 設防；有一個同性戀報考台南神學院，態度很囂張，說 想要改變長老教會，結果居然還讓他讀到畢業，現在發 現我們的神學院已經破口了！才恍然大悟人文主義高 過聖經成為我們的偶像我們的上帝，發現我們無法團 結各說各話。」他表示，「假如這個問題不處理好，教 會會分裂，但不應該以多數壓制少數，牧函應該是中性 的，代表長老教會目前處境的思考。」基本立場即是不 定罪同性戀，但提醒赦罪問題的存在。他並反省，「我

國家祈禱早餐會 求主賜總統智慧 【林宜瑩台北報導】第16屆國家祈禱早餐會11月12 日在台北國際會議中心舉行，台灣基督長老教會總會議 長舒度‧大達、總會助理總幹事鄭英兒、靈糧教牧宣教 神學院副院長喬美倫、靈糧堂前主任牧師周神助、救世 傳播協會會長洪善群等國禱會籌備會牧者團隊一起為 總統蔡英文祝福禱告，「主，我們相信是祢揀選了蔡英 文成為台灣的總統，她不只要治理土地、醫治人心、解 決歷史，求主賜給她一切從天上來的智慧，讓她相信那 一位從起初就創造台灣的真神！」 眾牧者在為蔡英文禱告時，祈求上帝賜給她辨識的 能力，幫助她靠著從神而來的智慧判斷是非，在關鍵時 刻，求主讓她的心平靜勇敢、有智慧，也深信台灣會靠 主成為強盛，這樣的異象願景要織印在蔡英文總統心 裡，成為她的內化宣言，也求主使她成為有屬靈生命的 領導，將智慧賞賜給她，使蔡英文總統明白什麼才是真 正行公義、好憐憫、存謙卑的心。「求主讓她在千頭萬 緒中，知道如何拿起那把刀來，準確地執行、準確的剖 開、準確的走出一條路來。」 舒度‧大達則期勉蔡英文總統要「夯（抬）咱自己的

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台灣教會公報 2016年11月14日～11月20日／3377期

舖子（擔架）去行」，讓台灣成為一個有醫治、能讓人 有盼望及更新生命的所在，也唯有這樣，台灣這國家才 能成為一個充滿公義、喜樂及和諧的社會。 蔡英文表示，很高興能以總統身分來參加國家祈禱 早餐會，一起為這土地、人民、國家來禱告。國家祈 禱早餐會迄今已連續舉辦16年，不只是教會的年度盛 會，更展現出台灣社會不分彼此的強大凝聚力。

攝影／林宜瑩

們也知道要學習怎樣接納同性戀。最重要的是，假如我 們成為定罪的法利賽人，這是沒有出路的，但若是沒有 限度的寬容，則找不到救恩的管道。」 蔡維恩強調，牧函是正反兩方研究後的共同立場，長 老教會的精神是透過彼此的討論尊重決議，「《教會公 報》常常在支持同性戀，問題是反對意見哪一個可以在 《教會公報》刊登？這個價值已經完全扭曲。」 高雄福氣教會牧師劉進展則說：「我們需要蔡維恩 牧師這種勇氣。」呼籲與會者要覺醒，「大半江山已經 失去了，我們教會就有幾十個同性戀者，我們有兩個同 工就是被轉化幫助成為正常人的前同性戀者，教會要 面對這個牧養問題，否則教會就變成同性戀者走不進 來的天堂。」「教會不是在搞運動、搞對立，我們是在 表達真理，是在愛我們的鄰舍。」 劉進展更建議以下幾點：一、成立長期運作的專案小 組；第二、婦女團體要組織起來影響這個世代；三、全 面性的教育策略規劃，沒有用的就廢掉；四、對於議題 要有不同的論述版本，國家聽不到我們的聲音，教會就 被誤解，因為小英說教會沒有反對，長老教會要負很大 的責任，不過我們都是肢體，不應該特別指責哪一個宗 派；五、教會要全面性提升、壯大；最後則是要建立對 話的能力。 在提問時間裡，與會者問及「教會中若有支持同運 者，胳臂往外彎應該如何處理？」主辦方答覆，應建立 長期組織、透過教育、說帖、形成連結共識。東門巴克 禮紀念教會牧師羅仁貴補充，長老教會不是沒有立場， 「目前牧函是我們可以對外表示的立場，共同思考有什 麼更有效的表達方式，否則我們的普世立場會消失。這 個牧函就是代表所有長老教會的立場。」大光教會牧師 蔡安祿則說：「長老教會憲法裡面就有規範婚姻制度， 立場始終沒有改變。」呼籲眾牧者踴躍出席17日的記 者會。 台南中會副議長机嘉勝則呼籲，「大家一定要一起 站出來，否則個別冒出頭的教會就會個別地被打趴， 我就是最好的例子。」他並一一點名台南的政治人物， 表達若是不願改變，「日後不但不投他，還要投給他的 對手，長老教會不要被民進黨綁架。」「青年在太陽花 之後冒出頭，但是青年的立場就是正確的嗎？《教會公 報》報導彩虹媽媽，彩虹媽媽打電話去抗議，編輯卻回 覆是讀者投稿，《教會公報》完全沒有審核！」 台灣教會公報社長方嵐亭牧師事後接受訪問時表 示，「《教會公報》做為溝通的平台，沒有預設立場， 只要根據信仰提出討論都樂意刊登，期待不同立場者 能夠踴躍投稿，這樣才能知道問題爭端在哪裡。」

教會消息

理智先於情緒， 事實代替煽動 不論是選前川普的言論或是選後的反川普行動言 行，我們都可以發現當情緒開始優先於理性時，許 多脫序現象就會產生，並且無法進行真正的討論， 以共同解決所面對的問題。所以川普在當選後，開始 改變他的說話態度與內容，因為他知道，他並不是 要當川普支持者的總統，而是全體美國人的總統。 其實，在川普當選總統的這一個星期，台灣也不 平靜。除了隨著美國總統選舉結果的動盪，立法院院 會一讀通過尤美女版及許毓如版的民法修正案（又 稱「婚姻平權案」）後，讓「下一代幸福聯盟」、 「台灣宗教團體守護家庭大聯盟」又開始緊張及動 員起來了。許多牧者、信徒開始被要求「選邊站」。

全國長青畢契靈修營 明年 開始，台 灣 神 學研 究 學 院 碩 士 學 位 將 全面 受 到 國 家 認可。（相片提供／台神）

台灣神學院奉獻主日

培育人才 學位受國家認可

美國總統大由川普勝出，打破所有媒體的眼鏡， 甚至臉書上也有一堆網友表示無法置信。在美國大 選期間，川普以特有的煽動言語表達他所認為「美 國優先」的政見，如反穆斯林、遣返移民、退出〈巴 黎氣候協定〉等。大選結果出爐後，美國各地也掀起 一陣反川普的示威。 有人對川普提出警告，也有人憂心川普不按牌理 出牌的作風。反川普的示威活動也有越來越激化的 趨勢，如「強暴川普夫人」的標語、「殺了警察」的 聲音，攻擊川普支持者的行為……等。當川普看到反 對示威時，他立即回應這是「媒體煽動示威抗議的 活動」；但隨後又改口說示威是民主的展現。

「選邊站」原本沒有什麼不好，就如同美國大選時 有人支持希拉蕊，有人支持川普般。但「選邊站」的 過程中，公開且正確的資訊、理性的對話是必要的 基本條件。但我們卻看不到在教會內部有任何雙方 坐下來討論，聆聽對方的意見，釐清雙方對「資訊」 理解的誤差等過程，只是以煽動式、以偏概全、獨 斷地以「恐懼」為名，透過許多莫名其妙的「分支機 構」來要求大家「選邊站」。這種方式，絕不是民主 社會或信仰團體所應有的行為。 馬丁‧路德張貼〈95條論綱〉時，並非煽動跟隨 者的情緒，而是以理智說明其主張。這是神學教育 的基本態度，也是宗教改革者所堅持的精神。如果 不是這種精神，加爾文也不必大費周章地再三修訂 他的著作《基督教要義》，來說明信仰的內涵為何。 不以講道理讓他人信服，只煽動恐懼情緒要他人 跟從，正是獨裁者最喜愛的統治方式。今天，基督徒 不應該隨著媒體、團體起舞，而是得再次學習在愛 中聆聽、理解與判斷，如此一來，我們才能在資訊爆 炸的時代中站穩腳步。

【林宜瑩台北報導】每年11月第3主日是台灣基督長老 教會的「台灣神學院奉獻主日」，今年，台灣神學院於11 月11日召開「台灣神學研究學院碩士學位獲教育部全面承 認」記者會，宣布自2017學年度起，台灣神學研究學院所 有碩士學位文憑，都會受到國家承認，也將增設「神學碩 士班」「文學碩士班教會音樂組」「文學碩士班靈性諮商 組」；台神院長陳尚仁認為神學院學位受到教育部承認， 對教會服事者及傳道人的各種公共參與大有助益。 陳尚仁表示，經過多年努力，台灣神學研究學院在 2015年完成教育部立案，目前有16位來自北美、英國、 德國優良神學院的師資，學生來自不同國家，早已是國際 化神學院。他直言，台神目標是成為服事全球華人眾教會 的神學院。今年也設立遠距教學中心，未來只要上網註冊 後便可線上教學；過去台神設有「信徒神學系」課程（後 稱神學系），在獲准立案後，也將開設推廣教育學分班或 非學分班，並透過遠距教學突破時間與空間限制。 台神系統神學教授林鴻信說，目前獲教育部學位認證的 是神學碩士，神學博士學位尚在申請核准中，在學校接受 教育的過程都受到嚴格的學術研究訓練，目的是為了培養 神學教育人才，目前也有多位台神畢業生在東南亞各神學 院擔任教職，顯示出台神深厚的影響力。 台神牧育長林增坤表示，從今年開始將落實「教學教 會」計畫，神學生將前往受學校認可的「教學教會」實 習，在完成不同領域的實習科目後，還要通過該科目的督 導（教會牧長）認可才算完成。 陳尚仁強調神學院就像是選手培訓中心，像國家在培育 奧運選手一樣，若有好的神學教育，就能幫助教會培養好 的傳道人，進而成為一個優質的事奉團隊，讓神學生不斷 地在靈性和智性上操練，使其漸漸在傳講真理和各樣的教 會事奉中純熟。他盼望，台灣眾教會能更支持台神，透過 尼希米贊助會或直接奉獻，使台神校舍、校友會館、學生 宿舍、輔導中心等硬體上得以改善，讓台灣神學教育環境 更好，為教會培育更多優質的牧會人才。

回到初衷 再次與神同行 【陳逸凡高雄報導】台灣基督長老教 會總會大專事工委員會於11月11～13 日舉辦全國長青畢契靈修營，主題「回 到初衷：再次與你同行」，齊聚高雄中 華電信訓練所，透過大專幹事王榮義牧 師引導曠野旅程、心靈綠洲、邁向應許 等自我探索課程舒緩因工作繁忙而疲累 的身心，最後一天由高雄原住民大專中 心牧師里安‧達那比瑪帶領獻心會。 營會總召、高雄大專學生中心牧師謝 惠娟指出，畢契遭遇的問題與學生時代 不同，進入職場後熟悉的屬靈同伴突然 消失，有許多苦悶無法說出，因此在籌 劃時決定借用王榮義牧師的專長，運用 問答式的討論，分享內在的問題，思考 每個人的曠野與綠洲在哪裡，並在充電 準備好之後再次出發，邁向應許之地。 若是這次營會的回應良好，未來也考慮 分區舉辦畢契靈修營。 王榮義則表示，畢契靈修營的目的是 希望幫助畢契更懂自己，了解自己的困 境。每個人的性格與特質都是長時間形

第10屆主日學老師靈命培育生活營

成的，短暫解決眼前問題無法追溯問題 的根源，必須回頭發現自己走在什麼樣 的路上，在困境中尋找綠洲，並且邁向 應許。「一直以來現代人都是孤單的， 希望走過曠野與綠洲，充分敞開之後， 帶入神的應許與陪伴，與神相遇。」 獻心會透過布農族Tastu baning（爐 灶）意象，象徵一家人在吃飯時刻共同 承擔、分享、鼓勵、傳承，並享用傳統 布農食物小米糕、糯米酒做為愛宴，彼 此代禱並填寫獻心卡，擺放於大型的台 灣拼圖中，象徵決志回饋社會，成為台 灣的光和鹽。

攝影／陳逸凡

由七星中會榮隆教會牧師陳治國主講「屬靈

靜默沉思生命的方向

操練實踐」，期待從不同方向幫助與會者面

【陳逸凡高雄報導】走進11月11～12日

12日早禱由高黎理師母帶領與會者以「行

由台灣基督長老教會總會教育委員會主辦

禱」方式進行，在行走與呼吸吐納間安靜心

「第10屆主日學老師靈命培育生活營」位於

靈感受神的臨在。午禱則由陳治國牧師主

高雄中華電信訓練所的會場，偌大的演講廳

理，透過反覆吟詩、讀經、禱告，放慢匆忙

聽不見一句講話聲，原來這是營會舉辦以來

腳步，以緩慢步調經歷特別的禱告時光。陳

的優良傳統，靈修期間全程禁語、也禁止使

治國以生動的例子與學員分享，病人吃藥不

用手機、電腦，體驗靜默的靈修生活。

會一口氣全部吞下，而是會分成早中晚依序

負責規劃營會課程的劉錦昌牧師說，靜默 是主日學老師靈修營多年以來的傳統。營會

對屬靈的生命。

服用，讀經禱告也是如此，慢慢來才會顯出 果效。

的主題「生命方向的沉思」，是著眼於生命

營會中還特別安排「屬靈閱讀」時段，透

中有許多挑戰，若是方向不清楚，則所有的

過無聲的閱讀專心聚焦主題經文，領受經文

奮鬥都會歸零。課程設計有劉錦昌談「耶穌

帶來的啟示。營會最後一天由李位鼎牧師主

的家庭與教育」、「靈性生命的挑戰」，並

持差遣禮拜，並共同領受聖餐。

台灣教會公報 2016年11月14日～11月20日／3377期

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專題報導

孫文誕辰狂想曲 票選台灣國父 面對錯置歷史 重新省思關鍵時刻代表人物 開創美好新將來 【陳逸凡專題報導】每年的11月 12日，是台灣人熟悉的「國父誕辰 紀念日」，記念推動中國近代革命運 動的重要人物之一孫文。他的事蹟 在台灣教育體制中不斷被頌揚傳承， 在許多人心中孫文的地位崇高，甚至 在2010年「建國百年基金會」籌拍 紀錄片，因提及孫文較不為人知的往 事，竟遭時任監察委員的周陽山動用 糾舉權大肆抨擊，引發許多爭議。 在台灣意識萌芽的今日，孫文在社 會大眾的心中卻有另一種複雜的情 感。一來在教育體制中根深蒂固被植 入了「國父」的形象，二來孫文其實 與台灣沒有太多直接的關連，在中國 革命風風火火進行、甚至是被封為 「國父」的時刻，台灣還在日本統治 之下。孫文在三民主義中，甚至明白 揭示了當時為日本殖民地的台灣以及 韓國，都應該獨立或自治。 「國父」這個名詞，是給國家政 治 奠 基 者 的 尊 敬 稱 謂。然 而 事 實 上並不是所有的國家都會使用「國 父」一詞，例如：美國就稱這些建國 功臣們為「開國元勛」（Founding

Fathers）；而在許多國家中，雖然有 特定的民族開國英雄，卻沒有特別授 予這些人物「國父」的稱號。 台灣因為複雜的歷史因素，雖然孫 文對中國革命貢獻良多，卻無法認同 以孫文做為「台灣國父」，甚至時常 以嘲諷孫文感情生活來宣洩心中不

滿，然而究竟誰才有資格稱做「台灣 的國父」卻始終沒有正式的探討。 本新聞專題嘗試以較為輕鬆的方 式呈現「票選台灣國父」，期盼成為 社會大眾認真思考台灣歷史時刻的關 鍵人物。同時列舉幾個亞洲國家的精 神代表人物作為參照。

【特稿/李信仁】「國父」是怎麼來的？歷史學 者駱芬美在《被扭曲的臺灣史》指出，「國父」是 政治操作而來！中國革命初期，在宋教仁、陶成章 等人眼中，孫文不是英雄，更非聖人。1925年孫 文病逝，第一個公開給予「國父」尊稱的，是粵軍 總司令樊鍾秀。 當時派系紛爭劇烈，國民黨為了統一國家，試圖 透過孫文崇拜來統一黨員意志。1926年6月國民 黨中常會提出「孫中山創建民國功勞超過美國華 盛頓，應訂定其誕生日為節日」。 胡適在知道此事後曾發表文章，大肆抨擊「上 帝可以否認，而孫中山不許批評」，強烈抵制「國 父」與相關節日。駱芬美強調，國父誕辰紀念日是 「國民黨維繫集體記憶與認同的手段」，「國父」 對台灣人而言「多了距離，少了感情」。 歷史學者李筱峰曾說，孫文去世後，被國民黨奉 為「國父」是封建意識，且將開國功勞歸於孫文， 不合情理，違背歷史事實。他認為現代國家不應 再以封建意識高捧特定人物為「國父」，應當重新

台灣文化協會第一屆理事會合影，日治時代的英雄人物蔣渭水、林獻堂、 蔡培火等人都名列其中。（相片來源：維基）

練痟話：台灣國父候選群芳錄 【特稿／李莫嫌】2016年美國總統大選由川普當 選，突然間11月12日台灣多了個國定假日，以為是舉 國慶賀「最有錢的素人總統」入主白宮。沒想到，竟然 是「國父誕辰紀念日」！什麼，台灣竟然有國父？11月 12日是百元鈔票上孫文生日，他夠資格當「台灣國父」 嗎？且沒有經過台灣國民票選。為了符合民主程序， TCNN台灣國父提名委員會經詳盡討論，推出「2016 台灣國父（母）」候選名單如下。 1. 唐景崧（1841～1903年）：廣西鄉試榜首，進士 第8名，曾任布政使司、台灣巡撫。1895年〈馬關條 約〉簽訂，轉〈台民布告〉給清廷「願人人戰死而失 台，絕不拱手而讓台」，表明台灣已是「朝廷棄地，百 姓無依，唯有死守」，決定「自立建國」，5月23日發 表「台灣自立建國宣言」，25日「台灣民主國」成立儀 式就任總統，幾天後從淡水搭船跑回唐山。獨創廣西 「桂劇」，安享餘年，得年63歲。能建國、善溜跑、戲 劇癮、度餘年，允文允武，有資格提名當國父！ 2. 孫文（1866～1925年）：每逢大事或挫折總是來 台灣，一生來台三次，一次策劃惠州起義、兩次散心。 1914年提出「台灣與高麗兩民族至少限度也應該實施 自治，各自設立自己的國會及自治政府」，蔣渭水尊為 「國民之父，弱小民族的領導者」，回天家前卻說「和 平、奮鬥、救中國」忘了台灣。勉強提名，但不推薦！ 3. 廖添丁（1883～1909年）：「人間冷暖情為貴， 世事滄桑愈堅強，傳奇人物廖添丁」，關於廖添丁傳 奇，吳樂天講了20年都講不完。若不知道吳樂天是誰， 上網查就有！重點是八里的「廖添丁廟」香火鼎盛，選

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國父是怎樣練成的

台灣教會公報 2016年11月14日～11月20日／3377期

他當國父，不用蓋國父紀念館，節省國家資源。 4. 蔣渭水（1890～1931年）：台灣總督府醫學校高 材生，1913年與翁俊明、杜聰明，密謀以霍亂細菌到 北京刺殺袁世凱。擔任醫生後參與台灣文化協會、台 灣議會設置請願運動，成立台灣民眾黨，創辦《台灣 民報》，組織「台灣工友總聯盟」。並以醫者良心提出 〈臨床講義台灣診斷書〉指出「只圖眼前小利，墮落怠 惰，腐敗、怠慢、虛榮、寡廉鮮恥、四肢倦怠……」等 症狀，開出「正規學校教育、補習教育、幼稚園、讀報 社」等處方，呼籲「同胞須團結，團結真有力！」 5. 蔡培火（1889～1983年）：1920年畢業於東 京高等師範學校，參與台灣文化協會、台灣議會設置 請願運動等。1924年因「治警事件」被逮捕入獄，創 作〈台灣自治歌〉「台灣全島快自治，公事阮掌才應 該」。蔡培火是高俊明牧師的姨丈，他曾說：「佇日本 時代，蔡培火先生所作的犧牲奉獻，我對心底欽仰敬 佩。後來蔣政權來台，我與伊的政治立場，漸漸發生不 同的看法。但是伊對台灣同胞的愛心，及發揚台灣文化 的熱誠，是我所無法度否認的。我現在猶原真尊敬蔡培 火先生。」高牧師都尊敬了，應提名一下！ 6. 史明（1918年～）：本名施朝暉，著有《台灣人 四百年史》，筆名比本名紅。創設「獨立台灣會」走左 派社會主義革命路線。早稻田大學政經學部畢業赴中 國參與中共抗日，發現「台灣人不能跟中國人一起」， 產生「台灣獨立」思想。1949年輾轉回台，看到國民 黨跟中共本質一樣，偷渡到日本開設「新珍味」料理 店，白天包水餃，晚上寫史書；左手煮拉麵，右手搞革

制訂屬於台灣的國定新節日。

命，年近百歲依然堅持理想。選他當國父，革命單身無 子的他，多了2300萬子孫。 7. 彭明敏（1923年～）：留學日本東京帝國大學法 學部政治科遇到盟軍轟炸，炸斷左臂。戰後自台灣大學 政治系畢業留學加拿大與法國，34歲成為台大政治系 最年輕的教授。1963年當選第一屆十大傑出青年，隔 年與學生魏廷朝、謝聰敏起草〈台灣人民自救宣言〉， 遭叛亂罪起訴，流亡海外。1996年參選首屆民選總 統。50年來理想沒有實現，他就像《神雕俠侶》斷臂的 楊過，浪漫又黯然。 8. 李登輝（1923年～）：擔任總統時說：「我反 對台獨已經講了一、兩百次了！」1999年提出「兩國 論」，強調「兩岸是特殊國與國關係，沒有再宣布台獨 的必要」，卸任後努力推動「台灣國家正常化」。選他 當台灣國父，他也許會說「我不是我的我」，沒有哲學 與信仰會聽不懂他講什麼，看不清他的深謀大略。 9. 鄭南榕（1947～1989年）：台大哲學系時代拒修 「國父思想」而不能畢業，骨子裡痛恨「國父」，選他 當「國父」，他可能會很火大！1989年，在《自由時 代》雜誌刊登許世楷《台灣新憲法》遭叛亂罪起訴，他 說「國民黨不能抓到我的人，只能夠抓到我的屍體」。 4月7日，警察來逮捕時引火自焚殉道。「我是鄭南榕， 我主張台灣獨立」，焚而不毀精神，燃燒烈火青春。不 想當國父，只因「剩下就是你們的事了！」 10. 蔡英文（1956年～）：台灣第一位女總統，如果 她在總統任內效法鄭南榕說：「我是蔡英文，我主張台 灣獨立」，有機會當上「台灣國母」。 首屆台灣國父（母）選舉，難免有遺珠，例如：黃昭 堂、廖文毅、林茂生、許強、陳翠玉、雷震等人，以及 太陽花學運青年等團體等。台灣國父（母）投票不限期 間、年齡、候選人，歡迎討論建議，踴躍投票。

專題報導

荷 西 黎 剎 絕命詩

促成覺醒菲律賓 【陳逸凡專題報導】近年提到菲律 賓，舉世莫不想到狂人總統杜特蒂， 除了不經審判直接在街頭處決可疑的 吸毒人士外，更砲打國際上長期的盟 友美國，甚至粗口咒罵美國總統歐巴 馬，並宣稱將與中國和俄羅斯交好。 然而若是回顧菲律賓肇建之初，則不 能不知道菲律賓的國家英雄荷西．黎 剎（Jose Rizal）。 黎剎出生於1861年，是一名精通 多國語言的眼科醫生，並在文理各方 多才多藝。從年輕時就開始從事西班 牙殖民統治下的改革工作，曾旅居歐 洲，出版揭露西班牙統治弊端叢生的 小說，成為改革運動的領袖，發表了 許多關於改革的文章和詩歌。 1892年黎剎曾因建立一個非暴力 的改革社團「菲律賓聯盟」，被捕後 遭流放到民答那峨島，他在那裡協助 建設學校、醫院等設施。1896年， 祕密革命社團發動叛亂，原本已經獲 釋的黎剎，因為沒有參與叛亂，所以 沒有接受好友建議留在新加坡接受 英國庇護，仍然坐船前往西班牙，準 備轉往古巴，卻在巴塞隆納遭到逮

越南獨立 胡 志 明 反美抗日廢漢字 【陳逸凡專題報導】越南全名為 「越南社會主義共和國」，儘管沒有 正式授予任何人「國父」的稱號，然 而胡志明在建國過程中的貢獻卻是有 目共睹。胡志明1890年出生在一個 學者家庭，原名阮生恭，一生中曾多 次改名，在法國殖民越南的時期便已 參加祕密反法活動。 1912年胡志明以船員身分遍歷 法、英、美、德、阿爾及利亞與剛果 等國，靠著擔任廚師助手、雜役、工 人、園丁、服務生等工作維持生活。 第一次世界大戰後，凡爾賽會議召開 時，他代表在法國的越南人向各國代 表團遞交一份備忘錄，要求法國政府 承認越南人的自由、民主、平等和自 決權，但是並未受到理睬。 胡志明於1920年加入法國共產 黨，成為越南的第一個共產黨人，期 間結識了周恩來等人。1930年胡志 明曾於英國殖民地香港組建越南共 產黨遭到逮捕，第二次世界大戰爆 發後，胡志明到中國從事反對殖民運 動，並擔任越南獨立同盟會主席，對 抗法國殖民政權以及日本的侵略。

捕，並押回馬尼拉。同年12月30日 凌晨，西班牙當局以「非法結社和文 字煽動叛亂」的罪名將黎剎處死。 臨刑前，黎剎與未婚妻在刑場舉行 婚禮，寫下絕命詩〈永別了，我的祖 國〉。他的犧牲使菲律賓人意識到必 須脫離西班牙獨立，隨後菲律賓爆發 革命，並於1898年宣布獨立。不過 這年同時爆發美西戰爭，西班牙被美 國打敗，將菲律賓主權以2000萬美 元的價格賣給美國，成為美國的殖民 地。第二次大戰期間，菲律賓遭到日 本佔領，建立傀儡政權，直到1946 年才真正完全獨立。 菲律賓政府將黎剎被處決的12月 30日訂為國定假日，民間社會對黎剎 則有「第一個菲律賓人」、「菲律賓 國父」、「革命彌賽亞」等尊稱。

印尼建國 陳 智 雄 慷慨就義台灣魂 【林家鴻專題報導】約莫半世紀以 前，手無寸鐵的陳智雄受盡牢獄之苦 卻誓死如歸，臨刑時挺著傲然身軀拒 絕下跪，以台、日語不斷高喊「台灣 獨立萬歲」，直至子彈穿過胸前。陳 智雄曾助印尼獨立，後為台獨運動慷 慨就義，他的事蹟近幾年隨著民間對 國民黨獨裁時期轉型正義的追求、家 人鍥而不捨採訪口述歷史，才逐漸較 為完整地被世人認識。 1916年出生於屏東的陳智雄，父 親曾任屏東師範學校校長，15歲前 往日本念書，通曉中、日、英、台、 荷蘭和馬來6種語言，二戰時被日 本政府徵調至印尼當翻譯官，戰後 娶當地女子為妻並經營珠寶生意， 暗中協助印尼獨立運動領袖蘇卡諾 （Sukarno）採購日軍武器，對荷蘭 殖民政府發動戰爭。

1942年胡志明在中國遭到中國國 民黨政府逮捕，經中國共產黨營救一 年後被釋放。1945年越南發生八月 革命，胡志明代表臨時政府宣讀〈獨 立宣言〉，宣告成立越南民主共和 國，然而1954年的日內瓦會議上， 越南被分割成社會主義的北越，與親 西方的南越，胡志明為統一越南，開 始進行反美游擊戰。 1969年，胡志明因心臟病逝世， 6年後，越軍隊攻占南越原首都西貢 市，並為記念胡志明而改名為胡志明 市，結束長達30年的越戰。 值得一提的是，胡志明為了掃除文 盲並且擺脫中國影響，曾下令廢除越 南文的漢字，以17世紀由傳教士發 明的羅馬拼音取代，如今越南文字已 經看不出漢字的痕跡。

泰國國王 蒲 美 蓬 國家精神民擁戴 【陳逸凡專題報導】相較於其他透 過先賢先烈革命成立的亞洲國家，泰 國則傳承自古老的王國，沒有國父， 只有世襲的國王。泰國國王蒲美蓬． 阿杜德在今年10月13日駕崩，蒲美 蓬在位超過70年，是世界上在位最 久的國家元首。雖然曾因支持軍事專 制政權引發批評，仍廣受人民愛戴， 是穩定泰國政局重要的力量。 泰國正式全稱為「泰王國」，意 思是「國王自由領土」，泰語中「自 由」一詞的讀音即為「泰」。泰國舊 稱暹羅，是歷史悠久文化發達的文明

1949年印尼獨立成功，陳智雄被 授以名譽國民狀。然而母國台灣卻 仍深陷蔣家獨裁統治，讓他決定投 身台獨運動，為當時廖文毅在日本成 立的「台灣共和國臨時政府」工作， 1958年受派為「駐東南亞特使」， 並在印尼召開記者會宣揚台獨理念， 成功提升國際能見度。 當上首任總統的蘇卡諾後來在中 共施壓下，將陳智雄下獄1年並驅逐 出境。陳投奔日本積極推動台獨， 1959年又遭移民局配合國民黨特務 將他誘捕回台。日本台獨人士強烈抗 議激起國際輿論壓力，逼得國民黨不 得不將他釋放。 1961年陳智雄再次入獄被判以死 刑，獄中的政治犯們感佩他不聘律師 辯護也不寫答辯書，表明要為台獨運 動捨身。面臨法官怒斥為何不說「國 語」？陳智雄以台語回應自己所說每 句都是「國語」、「生是台灣人，死 是台灣魂」，勇於指出三民主義根本 沒在台灣落實。陳智雄在1963年壯 烈成仁，死後長眠羅東白蓮寺。

廢除神權 凱 末 爾 確立世俗土耳其 【陳逸凡專題報導】今年7月，土 耳其軍方發動政變，企圖阻止總統 將土耳其伊斯蘭化，宣稱「土耳其的 民主與世俗原則已被現在的政府所 破壞……軍隊已經接管了國家，恢復 被破壞的憲法秩序、人權、自由和安 全」，然而隨著政變失敗，執政黨對 軍方、警察、司法、教育及學術界、 新聞界、宗教團體發動大規模清洗， 超過6萬人被扣壓、停職或開除。 土耳其軍方所說的「民主與世俗原 則」，必須要回溯到土耳其國父凱末 爾（Mustafa Kemal Atatürk）的建

古國，16世紀西方列強來到泰國，隨 後英國與法國分別在泰國的兩側建立 殖民地，並在1896年簽訂〈關於暹 羅等地的宣言〉 ，宣布泰國為「緩衝 國」，躲過成為殖民地的命運。 知名的戲劇《國王與我》（原名 「安娜與暹羅王」），描寫的就是 1862年安娜·李奧諾文斯（A n n a Leonowens）應暹羅王室的邀請前往 當地擔任拉瑪五世家庭教師的故事， 片中除了能夠一窺泰國的社會與政治 風貌，也展現了泰國王室傳統與開明 並存的一面。 在第二次世界大戰期間，泰國因為 於1941年與日本簽定〈日泰攻守同 盟條約〉，而免去被侵略的命運，並 在日本投降後宣布對英美宣戰無效， 得到同盟國的承認。二次戰後泰國成 為美國在東南亞的主要軍事盟國，首 都曼谷是高度國際化的大都市，泰國 更積極參與東南亞事務，是東協的創 始國之一。 在政治上，泰國憲法規定國王和王 室沒有很多實際權力，國王主要是國 家及國家精神的代表。但是泰國法律 依舊對君主有極為尊敬，如對君主冒 犯，或以不當詞句形容王室成員，將 觸犯大不敬罪，可判有期徒刑3～15 年。蒲美蓬過世後，王位將由現年64 歲的王儲瓦集拉隆功繼承 。

國理念才能說分明。由突厥人建立的 鄂圖曼土耳其帝國在第一次世界大戰 之後轟然瓦解，凱末爾在戰後著手組 建國民軍，成立臨時政府，擔任大國 民會議主席，1922年正式成立土耳 其共和國並當選第一任總統。 在凱末爾的政治生涯中，廢除源自 伊斯蘭教的哈里發制度，將鄂圖曼土 耳其帝國王室成員全部驅逐出境。他 更廢除了歷史悠久的伊斯蘭教長制、 撤消伊斯蘭法部、關閉宗教法庭、廢 除被奉為神聖法典的沙里亞法、制訂 和採用依據西歐國家法律為摹本的新 民法等，讓土耳其從宗教國家轉變為 世俗化的國家。 除此之外，凱末爾也進行了一連串 的服裝改革，規定公務人員需穿著西 服，並推動一系列提高土耳其婦女地 位的改革。包括在法律中明文強制不 准婦女戴面紗、廢除一夫多妻、確立 離婚制度、保障婦女在教育就業參政 及財產繼承的平等權利。 後世評價凱末爾成功使土耳其從 君主專制體制走向了民主共和國，但 是也走向個人強權政治和威權主義的 極端。歷史上，土耳其軍隊曾多次發 動政變強迫民選的伊斯蘭政府下台， 法律必須經過由軍方控制的「憲法法 庭」審查才能生效，政府則在近年來 逐漸通過修憲限制軍方權力。

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教會消息

里長經驗談 教會作社區領袖 七星、台北中會教社部舉辦社區服務及長照概念座談會 鼓勵都市教會重視社區營造 【邱國榮台北報導】七星及台北兩中會教社部合辦 社區服務及長期照護的基礎概念座談會，11月12日上 午在台北中會南門教會舉行。 台北市安平里連續7年拿下台北市政府標竿社區的榮 譽，里長洪溫滿是七星中會松安教會長老，他曾跑遍台 北市80個社區分享經驗，這次受邀向教會兄姊分享， 他指出，台北市政府統計家暴事件，近年每年超過1萬 件，安平里幾乎是沒有家暴與暴力事件發生的社區。如 何做到零暴力？他說，零家暴就會使社區零暴力，因此 讓鄰里聯誼互動的活動，內容一定要符合社區真正需 要，尤其是投入社區服務擔任志工的里民，都要是真心 來做，這是松安教會牧師林宗正不斷給志工的提醒。林 宗正也表示，有需要諮詢的教會可以來電松安教會，由 里長提供更多顧問的協助。 為了降低社區暴力，社區一定要有領袖，這可以由 教會來擔任。洪溫滿說，看到危急家暴時，打110或 119，若有家暴威脅發生則是打113，由專業的社工介 入。其次是建立人力網絡，定期訪視受虐家庭及弱勢家 庭；並舉辦社區聯誼活動，藉由活動產生互助行為。安 平里是無暴力社區，當然也沒有青少年滋事行為，原因 是社區針對青少年定期舉辦相關活動，宣洩年輕人旺 盛的精力。安平里也藉由老人日照中心，將社區打造成 不老社區，力求「心不老，人就不老」。 安平里社區也把巷弄朝向公園化，與附近高中合作 及聘任植物專家協助。洪溫滿表示，林林種種的計畫 執行需要龐大經費，市府撥的預算不多，所以要尋求 在地的議員合作，單是社區綠化的計畫，執行經費就要 7000萬元左右，要是沒有議員協助，計畫難以成功。 針對長期照護基礎概念介紹，馬偕醫學院長期照護 研究所所長葉淑惠教授指出，台灣老化人口迅速上升， 從捷運出來平均每5人有1人就是65歲以上，因此蔡英

不倒騎士單車環台 以身作則鼓勵癌友 【陳逸凡整理報導】由台灣抗癌協會 主辦、台東馬偕醫院等單位協辦的「不 倒騎士、挑戰千里」單車環台11月5日 自台北101出發，延續「運動抗癌」的理 念，希望透過環島之行讓更多病友走出 罹癌陰霾，以喜樂迎戰生命低谷。 今年參與騎士來自台灣與海外的抗癌 勇士或家屬共80人，台北馬偕胸腔外科 主任黃文傑醫師也陪同病人一起參與， 11月8日抵達台東馬偕醫院舉行記者 會，台東馬偕醫院院長王功亮也特地到 場為癌友騎士加油打氣。 王功亮表示，過去台東民眾罹癌後大 多選擇外地治療，造成生活與家庭生計 困難，台東馬偕醫院近兩年努力提升癌 症防治與治療，陸續成立各癌症多專科 照護團隊，癌症治療流失率已從過去的 50%下降至10%以內。他說：「癌症治 療不僅只是醫療技術的照顧，病人身心 靈更須全方面照顧，最終希望病人恢復 健康生活、走入人群。」

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客家宣教中會

購事務所 落實2525

長照政策正夯，教會事工結合老人關顧及社區服務， 努力擴展宣教契機 。（攝影／邱國榮） 文政府上任後提出長照2.0計畫，就是要把照顧疾患老 人終老的平均時間，從原本的8年縮減到2至3年半，因 此衍生出許多配套措施，除了使照顧者與被照顧的老 人繼續保有生活品質，更重要是，在養護機構不足的現 況中，讓老人可以居家樂活、居家安寧。葉淑惠說，長 照2.0強調老人生活的自由，因此限制老人自由意志活 動的養護機構將被相關長照法律淘汰。 南門教會牧師薛伯讚分享指出，雙北市的教會談宣 教，多是往鄉村宣教，少有在地宣教，沒有感受到社區 營造的重要性，「教會就是要變成社區的好鄰居，不是 隔離，我們唱聖詩以為自己高尚，推展社區宣教營造、 和社區變成好鄰居，不是很好嗎？」教會都想要有年輕 人，才有前途、有價值，但老人就在我們眼前，家裡就 有老人，只要老人來教會一天，這樣就有價值，難道不 是嗎？ 台北中會教社部長蔡三雄牧師指出，社區服務及長 照都能夠與教會結合，這是非常棒的社區宣教，星中與 北中教社部會繼續合作舉辦類似座談，歡迎大家前來 學習與領受。

台灣抗癌協會理事長吳興傳表示，不 倒騎士單車環台邁入第6年，參加病友 逐年增加，多位來自香港及美國的病友 特地安排假期來台灣參與。病友洪玉燕 表示自己經由病友分享開始養成運動 習慣，從以前不運動到現在可以騎山的 路，這是所料未及的收穫。來自美國病 友楊正表示，罹患癌症讓自己省思生命 不在於活多久，而是怎麼活，人生必須 充滿樂趣，才能提升健康。 病友們在活動中共同分享抗癌法寶 「定期檢查、運動、樂觀」，許多病友都 表示確知罹癌後曾有一段時日深感與死 亡相近，但經由周遭醫療人員、親人與 病友們關心與鼓勵，勇敢面對治療並走 進人群，希望以身作則鼓勵病友。

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相片提供／台東馬偕

【林宜瑩採訪報導】台灣基督長老教會客家宣教中 會11月8日在南庄教會舉行第10屆第3次議會，會中通 過購置事務所案，地點以新竹竹東近68號快速道路為 優先考量，購屋預算700萬元。由於客宣已獲准成立財 團法人，需要登錄永久地址，客宣議長謝欣蓮表示，未 來事務所會以開拓一間新教會的形式來經營，未來除 成為事工的樞紐，也會落實客宣「2525」開拓異象。 從1980年代起，就有多位客家牧師主張應成立「客 家中會」以落實事工，在台灣基督長老教會總會成立 「客家宣教委員會」後，於2000年12月10日成立「客 家區會」，位於桃園、新竹、苗栗、台中及高雄美濃地 區共有14間教會加入，後來於2002、2004年先後增 加苗栗加恩、新竹六家教會；2007年第52屆總會年會 正式升格為「客家宣教中會」，2012年7月10日確立 「2525」異象，將客宣中會分成北中南三區，期望以 每區輪流、每2年開拓一間教會，在2025年前達成全 台灣25間教會的目標。 今年是客宣中會成立10週年，8月21日於桃園平鎮 開拓第21間「平安鎮教會」，謝欣蓮坦言，因開拓新教 會需要眾人齊心協力，如今又新購事務所，因此這次客 宣議會也決議提高所屬教會負擔金來幫助運作所需。 總會客宣幹事賴德卿受邀前往主持聖餐，以客家食 物象徵主耶穌的身體及寶血，並將聖餐奉獻作為總會 客家宣教事工基金。她肯定客宣中會雖小但志氣大，期 許大家將客家硬頸、苦幹、勤儉精神，發揮在各樣事工 上，使所做的都成為客家族群永遠的祝福。

濟南教會紀念講座 日治時代教會發展 【邱國榮台北報導】七星中會濟南教 會慶祝設教120週年紀念舉辦系列活 動，11月13日下午舉辦「太陽旗下能否 焚而不燬？日治時代的基督教會」座談 會，邀請台灣神學院教授鄭仰恩主講。 鄭仰恩指出，在日治時期，彰化教會 是教會本土化宣教的開始，而屏東教會 是台灣人自建出工也出錢的開始，後者 更使南部教會走向自立、自建、自養的 三自運動。 鄭仰恩說，醫療本身就是福音，日本 時代的醫療宣教發揮得非常好，馬偕醫 院是全亞洲最美的醫院，而且制度化、 設置護理部；中部的蘭大衛醫師兩代， 對台灣人的貢獻有目共睹；南部則有新 樓醫院安彼得醫師。於是北馬偕、中彰 基、南新樓，日本時代三足鼎立的基督 教醫院，證明日治時期的醫療傳道制度 化，是有福音的果效。此外，照顧痲瘋 病患（漢生病）的戴仁壽醫師，以及在 泰雅爾族醫療宣教的井上伊之助，都是

日治期間醫療傳道的美麗故事。 日本統治台灣，也讓教會快速發展， 因此公立的醫院與學校，跟教會的醫院 與學校有了競爭關係，關係稍有緊張。 1931年日本右派軍國主義興起，強化台 灣皇民化，1937年中國盧溝橋事件，日 本開始動員台灣全民支持軍國政府，教 會要支持皇民化。1941年始，台灣總督 府更嚴厲控制教會機構。鄭仰恩表示， 皇民化過程有基督徒參與其中，基於 傳道報國的想法參與「國語（日本）家 庭」與改名。皇民化進入嚴厲時期，日 本人擔任神學院長，牧師要接受洗腦教 育，長榮中學與淡江中學要參拜神社， 看似與信仰衝突，但當時去神社並不是 宗教崇拜，而是愛國心表現。鄭仰恩表 示，面對這樣的歷史，要以同理心去理 解當時的處境。 日治後期，長老教會遇到多元教派 的挑戰，其中真耶穌教會帶來的衝擊不 小，但日本人教會在此期間也扮演重要 角色，當時日本在台灣建立起的教會， 有現今的台北濟南教會、中山教會、和 平教會、東門教會等，YMCA的設教會 址也是日本人教會所建立的。

教會消息

宗教對談 領導人共融營開辦 12 宗教派代表參加 期本於無私精神分享 促進宗教交流與合作 【義工記者李信仁台東報導】第一屆 宗教領導人共融營11月10、11日在台東 舉行，12個宗教54位代表參加，以「開 放空間會議」（OST）方式，共同討論 如何促進國內宗教交流與合作，會中建 立共識「尊重與了解各宗教的不同與多 元性，珍惜共融與增進交流」，主辦的 「宗教與和平協進會」成為主要平台。 宗教與和平協進會理事長釋淨耀法 師說，台灣各宗教的關係是最良善、溫 和，宗教與和平協進會自1994年成立以 來，致力於推動宗教交流與對談，為更 加深化各宗教交談，首度舉辦「宗教領 導人共融營」。 釋淨耀說，當前「世界變了、地球變 了」，但「人心亂了」卻是社會各種亂

宗教領導人共融營以O S T方式對 話。（攝影／李信仁） 象的根本問題，各宗教的根本精神是 無私的愛，唯有愛才能療癒傷痛。各宗 教領導人共聚台東，台東是全台迎接第 一道曙光的地方，盼以此為未來帶來曙 光，並為經歷風災肆虐的台東祈福。

公園教會一甲子 結實纍纍 忠心連結主基督葡萄樹 成就300人規模教會 【林家鴻新竹報導】新竹中會公園教 會11月13日迎接設教一甲子，60年來艱 辛中成長，先後遷至南大路、東大路， 新竹市光復路現址是早期牧者在經濟拮 据情況下四處奔波購得，歷任牧者、長 執與會友忠心連結於基督這棵葡萄樹， 如今結實纍纍，成為300人的教會。 積極籌措開拓教會的竹中總幹事卓宗 仁牧師表示，中會事務所位於公園教會 4樓，雙方關係密切，新竹市50年來沒 有開拓教會，勉勵公園教會未來要勇於 開拓，他以牧會30年投入3間教會開拓 的經驗指出，母會不但人數不會減少， 教勢反而進步。 長老蘇元良說：「上帝的恩典不是變

魔術，唰一下，就從14戶30人的聚會變 成現在9層大樓、每主日大大小小有300 人以上的都市教會。」教會在鐵路東邊 落腳，有時彷彿看不見盼望，看不出上 帝恩典在哪，然而將時間拉長來看，上 帝的旨意變得明朗。無數人祈禱、眼淚 及努力成就今日的公園教會，昔日孩童 現在已是七旬老翁，更有來不及參與 「恩典滿溢」的盛況就去見主面，相信 在天上也一同歡喜。 公園教會是新竹教會慶祝設教80週 年時開設，新竹教會牧師鄭文仁表示， 使徒保羅曾肯定帖撒羅尼迦教會有信 心、愛心及在主耶穌裡所生的忍耐，常 常為此感謝上帝，今日也要如此恭賀公

彰中婦女愛修會 思想主導人生 【林家鴻台中報導】彰化中會婦女部 11月12日於利巴嫩山莊舉辦「婦女愛 修會」，安排山莊執行長王清隆牧師專 講，並由部長鄭青宜帶領團體動力課程 造就105名婦女，分組討論時也邀請學 員分享在山莊參加活動有何體會和優

攝影／林家鴻

點，希望大家一同關注這個台灣基督長 老教會唯一由婦女所設立的事業機構， 在不可預期的將來，可能發生山坡地層 下陷而危及大樓主體。 利巴嫩山莊經濟主要仰賴出租場地， 但長老教會客源僅佔3成，彰中婦女部 的到來令王清隆相當高興，他為婦女準 備「誰主導你的人生」2場專講，勉勵婦 女不要被忿恨主導，因忿恨對自己的傷 害，比對忿恨的人傷害更大。 王清隆還提醒，被恐懼主導的人只求 維持現狀，害怕冒險而失去許多機會， 使人無法成為上帝計畫中的人物，「什 麼樣的心境主導你的一生，所思所想要 謹慎，生命是由思想定型。」

宗教與和平協進會秘書長陳世賢表 示，協進會成立以來，定期舉辦「宗教 與和平生活營」，近年來，各宗教對話 面臨挑戰，共融營邀請各宗教領導人聚 集討論協進會未來方向，安排交流參 訪，作為深化宗教交流與合作的起點。 台灣基督長老教會參與宗教領導人共 融營，由總會青年事工委員會幹事鄭君 平牧師，帶領各宗教代表以OST方式進 行討論。 鄭君平分享，O S T是長老教會經常 使用的討論方式，在輕鬆無壓力的氣氛 下，打破隔閡與限制，每個參與者都是 最適合的人，暢所欲言熱烈提出想法， 有助於凝聚共識，形成可執行的方案。 各宗教代表第一次接觸OST，感到十

分新鮮，對於「宗教與政治」、「如何因 應同性婚姻與多元成家」、「維護家庭 價值」、「宗教共融與合作」、「促進兩 岸宗教交流」等議題，以OST方式形成 小組，共同討論。多位代表索取OST會 議相關資料，期待向長老教會學習OST 技巧，將這項會議與討論方法帶回各宗 教團體，使組織活化。 協辦共融營的天主教花蓮教區主教黃 兆明說，台灣社會在教育、勞工等議題 有許多衝突，天主教自梵二大公會議後 50年來，更加重視宗教對話與社會關 懷，台灣沒有宗教戰爭，期待將宗教和 平共融經驗帶進世界，促進世界和平。 共融營也參訪台東聖母醫院、知本天 主堂、公東高工等地，增進彼此了解。

園教會。2006年起公園教會推動「彩虹 之約」事工，關懷來新竹就學的外地青 年，開放教會家庭成為接待家庭，大學 生族群漸增。 現任牧師黃銅沛於禮拜中講道並主持 歷任牧者贈禮儀式，感謝他們過去為教 會勞苦擔重擔。蘇元良則勉勵會友，不 忘關注慕道的人、未留下的人、每日路 過教會的民眾，「請將台灣這塊土地眾 人歸向主這件事， 變成你自己的事業， 上帝要成就你的事工。」

新使者聖誕特刊 照耀監獄亮心光

攝影／林家鴻

活動第二階段由鄭青宜帶領團體動 力，讓婦女分組寫下討人喜歡和不討喜 歡的人格特質，並為兩者找關係，例如 節儉過度就變成吝嗇、自信過多導致 驕傲、活潑過度導致三八、愛做好人造 成是非不分。鄭青宜說，當覺得某人討 厭，練習換個角度看待每個人的特質， 可讓自己生活更好過，也幫助對方調整 「太超過」的特質。 2009年利巴嫩山莊董事會因不忍山 莊荒廢，好不容易積攢1000萬整修，換 來營地新面貌。實地探勘可發現大樓主 體前廣場已因下方山坡地下陷出現兩條 長長裂痕，並延伸至一旁涼亭，停車場 被土木專家建議不宜再使用。王清隆擔 憂裂痕若持續擴大，恐危及建築主體， 並因限建問題無法補救，然而千萬修繕 費募集委實不易，正另設他法延緩。

【林宜瑩台北報導】今年《新使者》 聖誕特刊採桌曆形式，以「星光，心 光」為主題，內有4篇故事與12則禱告 文。「這不是一份商品，是一份傳遞愛 的媒介！」 《新使者》社長林益仁表示，在智慧 型手機發達的現今，《新使者》聖誕特 刊桌曆不太能吸引年輕人，可是社會上 卻有一群人很需要這份愛的禮物，「就 是被關在監獄的受刑人。」因為他們需 要桌曆知道時間、日期，也能從當中的 勵志故事、經文信息與禱告得到盼望。 為把好消息傳遞給更多受刑人，林益 仁近日來勤跑泰雅爾中會新竹尖石後區 的田埔、泰崗、鎮西堡、司馬庫斯、馬 里光、石磊6間教會，傳遞將《新使者》 聖誕特刊送給受刑人的異象，也表明這 些刊物的印製成本需要大家奉獻支持， 而幾乎每間原住民教會也都奉獻新台幣 1萬元以上，讓林益仁非常感動。 《新使者》聖誕特刊桌曆將送到更生 團契，再進入全台監獄送給需要的受刑 人。這項事工的開始，是多年前擔任監 獄教誨師、目前已退休的牧師張德麟、 盧俊義，看見《新使者》聖誕刊物銷售 情況不佳，有感於受刑人需要這份屬靈 的祝福，於是積極向東門、雙連教會牧 長兄姊募款，從一開始每年捐贈1萬份 開始，到今年增加到4萬份，讓監獄關懷 成為該刊物重點事工。 透過眾人的奉獻，讓每份新台幣40 元的《新使者》聖誕特刊送到受刑人 手上，感受上帝的愛，這就是「愛的傳 遞」。林益仁期望眾人踴躍參與，哪怕 認捐5份、10份或50份，也能讓人獲得 福音的好處。

台灣教會公報 2016年11月14日～11月20日／3377期

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教會花絮 前衛出版社

陳唐山回憶錄 新書發表

【邱國榮台北報導】曾經是黑名單、不能入 境回到台灣的前外交部長陳唐山，與前衛出版 社合作，將其回憶錄整理成冊出書，11月13日

團，用多元呈現方式來表達「合一」的意念。

提出的報告送交院會全體委員做議案參考。

圖以血諫方式向總統蔡英文陳情，苗栗大埔強 拆案受害者彭秀春也鼓勵林金連要堅強。

在北半球，每年的「基督徒合一祈禱週」

對同性婚姻草案立法，社會高度關注，教會

為期8天，是1908年保羅‧瓦 特 遜（P a u l

身為社會的一分子，同樣高度關注。台灣智庫

黎明幼兒園在重劃後將被道路開腸剖肚，兩

Wattson）所提出，以涵蓋基督教傳統的聖彼

在這次數項民調中，對同性婚姻進行民調；交

側的土地被規劃為公園及住宅用地，地主只能

得告白紀念日（1月18日）及聖保羅歸信紀念日

叉分析中，女性接受度高於男性；年齡越輕越

分配到遙遠的土地，被迫割離已有情感的土

（1月25日）中間的日子，因此具有信仰象徵意

支持婚姻平權，20至29歲71.2％支持度最高，

地。「黎明自辦重劃區自救會」委任律師柯劭

義。而在南半球，1月正好是假期，所以各教會

之後每增加10歲的級別，支持度降低約10％，

臻指出，民間自辦市地重劃的法源依據為《獎

常另找日子過祈禱週，如在五旬節前後（1926

顯示年齡越高越不支持。在教育程度方面，教

勵土地所有權人辦理市地重劃辦法》，但因規

年信仰與組織合一運動所建議），這也是個對

育程度越高越支持婚姻平權，大學及以上學歷

定鬆散易讓財團介入，淪為炒房工具，發起人

基督徒合一有象徵意義的日子。

有71.8％支持度，小學及以下學歷僅18.1％。

只要取得重劃區內半數地主數同意就能申請，

反同婚草案宗教團體

凱道聚集 訴求婚姻價值

下午在台大校友會館4樓舉行《陳唐山回憶錄：

另外，民調還包括「洪習會」議題，關於國民

常衍生花錢取得同意書或「灌人頭」的弊端，

黨主席洪秀柱於10月31日前往中國與中共總書

逼人加入，例如財團會買下1公頃土地灌入兩、

記習近平進行「洪習會」。對此議題的看法，

三百人的名額。

在年齡、教育與政黨別都呈現清楚分野，越年

柯劭臻11月10日於「哲學非星期五公民論

輕、教育程度越高，越認為不需承認九二共

壇」表示，民間自辦重劃原意是讓住民自決規

黑名單與外交部長》新書出版發表會。除了陳

識。32.6％民眾滿意洪秀柱於洪習會的表現，

劃土地，然而重劃被財團主導後，通常只會在

唐山本人，還有前駐日代表羅福全及政治大學

38.0％不滿意，對洪秀柱「求一中原則之同、存

選舉理、監事時召開會員大會，選出屬意人選

台灣史研究所副教授陳儀深等與會座談。

一中涵義之異，兩岸互信的政治基礎在於九二

後，往後土地分配、估價等事由都由理、監事

共識」，51.4％民眾不支持，34.3％支持。

一手掌握，不再與地主溝通。通常一個重劃

羅福全與陳唐山為嘉義中學的同班同學，兩 人不但同屬台灣獨立建國聯盟成員，也都曾擔

案，地主只能領回原有50%土地，其餘一半約

新竹中會墩仔腳教會

任政府要員。陳唐山在回憶錄中多次提及羅福 全，可見兩人交情深厚。羅福全在會中分享了 兩人為台獨運動奮鬥的經歷，更突顯戒嚴時期 至今，海外台獨運動的蓬勃與生氣。 長 期投 入 台 灣 政 治 史 研 究的陳 儀 深 則表

【邱國榮台北報導】由部分基督教、佛教、一

總幹事培靈 勉順服聖靈

貫道、儒教等反對同性婚姻草案的宗教團體，

【林家鴻台中報導】位於台中后里的新竹中

11月12、13日在凱達格蘭大道集會表達訴求。

會墩仔腳教會，11月14日邀中會總幹事卓宗仁

示，陳唐山曾在美國參與台灣人公共事務會

基督教牧師忻底波拉指出，同性戀不是人權，

牧師培靈，他分享讀台南神學院時曾到鄉下的

（FAPA）、台獨聯盟等組織，從他在台灣政治

是性解放運動；她說，中、小學教導關於同志

彰化路上教會實習，長途轉車疲累之際求上帝

史上的意義，及從歷史角度研究上，肯定海外

的性教育，是思想植入去當同志的養成教育，

賜座位獲印證的小故事，及加入代禱小組為車

黑名單時期陳唐山等人的行動，對台灣民主極

台灣原本同性戀人數少，今天卻蔚為風氣，不

禍昏迷的青年祈禱，40天後見證對方已能在教

具貢獻。他指出，陳唐山返台後投入政壇的各

是同性戀者轉向成為同性戀，造成人類失喪。

會台前打鼓的喜悅，勉勵弟兄姊妹在生活中無

種角色轉折，如今回顧，絕對是人生中不可抹

她說，同婚是侵犯一夫一妻的人權，不能由立

論大小事越能順服聖靈的帶領，就越能經歷到

煞的精采片段。

委來決定百萬人的婚姻制度與價值觀，「應該

聖靈在生命中的明證，且願意更順服主。

陳唐山在會中也提到前總統陳水扁入獄的前

由全民參與、訴之公投。」 翌日下午的集會，由下一代幸福聯盟號召動

理解如何經歷聖靈在自己生活中的明證，得先

經過。他強調，扁案是政治鬥爭的產物，對目

員，主打「婚姻家庭，全民決定」。到場民眾以

了解是人類是由靈、魂、體構成的存在，魂是

前司法景況，雖然由民進黨政府完全執政，但

基督徒居多，台上也多以基督教信仰口吻與詩

指精神與人格，在此範疇有追求是非的需要，

是他感嘆說，台灣司法改革還有很長一段路要

歌進行。現場也收集了數千份要求婚姻制度改

及歸屬感、安全感、成就感等情感的需要，同

走。（攝影／邱國榮）

變應交由全民公投決定的陳情書，在大約4點由

時也是吸收知識並發展能力的所在。至於靈，

天主教會神父陳科帶隊，率輔仁大學學生驅車

則是上帝創造人最重要的一部分。

合一祈禱週 多元化進行

20%則作為財團的抵費地，亦即投資多少錢就 可取多少土地，長億集團在此案以5年前的地價 標準低價購地，轉手賣出可賺取龐大利潤，她 指出台中市政府的審查明顯放水。

天主教波尼法藝術文化中心

聖像畫展 畫中與神對話

卓宗仁以「聖靈不斷的明證」為題表示，要

後脈絡，以及他替陳水扁爭取保外就醫資格的

台灣教會合作協會教會合一組

30%被政府拿去作公共設施用地，剩下15～

【陳逸凡台南報導】天主教波尼法藝術文化 中心舉辦「當代聖像畫董蘭芝作品展」。聖像

卓宗仁引用聖經指出，上帝把靈放在人裡

畫又簡稱聖像（Icon），是指以特殊的風格與形

行動發起人簡英被問到是否提出「公投提

面，是為了讓人藉此與祂的聖靈交通。上帝是

式來描繪耶穌和祂的母親、天使、聖徒。天主

直奔總統府遞交陳情書。 案」？他表達並不會，因公投門檻很高，反而可

靈，敬拜祂必須用心靈和誠實來敬拜，那麼如

教道明會士謝恩鴻神父解釋，聖像畫透過圖像

【林宜瑩台北報導】每年1月18至25日為「基

針對民法改變，提案修法使公投門檻降低。對

何保有敬虔的態度就很重要，例如禮拜不能遲

使人們和所描繪的聖者相遇，成為朝向天堂的

督徒合一祈禱週」，這是普世教會運動，為修

於陳情寫「訴求全民決定」，卻又不提案公投，

到。不只如此，耶穌復活後向門徒顯現所給予

窗口。

復不同宗派間的裂痕，促進各教會間的對話，

他說兩者「沒有矛盾」。他指出，代議制是古老

的應許也可看見，人還可以領受聖靈，當一個

董蘭芝習畫多年，在美籍神父的帶領下進入

並鼓勵基督徒彰顯「一主、一信、一洗」。台灣

的，不見得有利於民主，發起這次集會是要告

人行事為人願意讓聖靈來引導，就很容易受聖

聖像畫的專業領域，先是透過書籍自學，2013

教會合作協會（NCCT）教會合一小組11月8日

訴政府，修改民法需由全民決定，交由全民公

靈的感動，體貼聖靈的事勝過體貼肉體。

年起曾先後至菲律賓、義大利學習聖像畫。她

在台灣基督長老教會總會事務所開會，就2017

投，但不是主張直接民權；訴求全民決定的前

卓宗仁表示，使徒保羅曾說他講道不是靠人

在為本次展覽撰寫的文章中分享教會歷史上曾

年相關活動進行各樣事工的任務分配。

提是，推動修改公投法。不過兩天的集會，主

的口才和智慧來感動人相信上帝，而是靠聖靈

出現許多知名的聖像畫，雖曾出現反對聲浪認

辦單位並未向群眾提到要推動修改公投法的任

的大能在對方的生命中做工，建立信心。他也

為畫像有損於耶穌的神性，但近百年來透過古

NCCT教會合一小組召集人、長老教會普世幹 事葉景安牧師表示，由普世教會協會信仰與教

何文字及口頭說明。（攝影／邱國榮）

制委員會與天主教會宗座基督徒合一促進委員 會共同編製的《基督徒合一祈禱手冊》，會翻 譯成各種不同語言，提供聖經節、禮拜禮儀範 例，並特別介紹一個國家的現況，讓各教派包 括天主教信徒能在一整年依這本祈禱手冊進行

台灣智庫民調

民法修正 支持度差距小

指出，最近基督徒藝人秦偉因性侵8名女子，最

代聖像畫的發掘與回復工程讓社會重新認識經

年輕僅14歲，被判41年徒刑，判斷一個人是否

典的聖像畫，也讓好的作品得以繼續出現。

如他自稱有基督徒的樣式，可從聖靈在人身上

董蘭芝解釋聖像畫顏色使用的普遍原則，例

結的9種果子來看，分別是仁愛、喜樂、和平、

如藍色象徵天堂、神性、神聖的生命；綠色象

忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。

徵植物、肥沃、年輕和新的精神；棕色象徵土

【邱國榮採訪報導】台灣智庫11月10日召開

查經、討論與代禱。屆時手冊也會透過NCCT教

民調記者會，問卷詢問民眾數項社會廣泛討論

會合一小組翻譯成華文，並分基督教會（中文

之政策，例如：基於人權價值，是否支持推動

標點和合本）與天主教會（思高譯本）兩種版

婚姻平權的民法修正案？結果有47.8％民眾支

本發送。

持，41.7％不支持。

地與消極的事件等。此外聖像畫的每一個元

台中哲學非星期五公民論壇

黎明重劃 幼兒園被迫遷 【林家鴻綜合報導】台中擁有百年歷史的黎

素都有神學意涵，例如聖像畫的木板象徵十字 架、木板上的麻布象徵耶穌的裹屍布、麻布上 的大理石粉象徵屋角的基石等，而聖像畫者在 作畫前也有特殊的祈禱。

屆時在基督徒合一祈禱週也會舉辦跨教派的

總統蔡英文在選前對同性婚姻的立場表態支

明幼兒園強拆迫遷案，近日備受輿論關注。被

董蘭芝認為，任何一幅聖像畫都是指向道成

合一泰澤祈禱會，由天主教震旦之友協會泰澤

持，也在今年同志遊行當天重申支持婚姻平權

迫參加「單元二黎明自辦市地重劃區」的幼兒

肉身的耶穌基督，觀賞者不一定需要具備聖像

團隊帶領，另外會舉辦聯合禮拜，2017年將會

的立場沒改變，但她表示會尊重立法院決議。

園，為訴求「原地原配」，5年來與重劃會不斷

畫者的知識，只需要放心進到畫中與神對話。

以詩歌慶典方式進行，由台灣基督長老教會、

同性婚姻法草案已於11月8日完成一讀，順利交

爭訟，原本經歷一、二審和更審都勝訴，今年6

本次作品展出時間為11月5日至明年2月19日，

天主教會、衛理公會、台灣聖公會、台灣信義

付司法法制委員會審查。審查過程須依據立法

月底突然情勢逆轉，11月21日將被依法強地上

團體參觀可先預約，詳洽：06-2204037。（攝

會等教派廣邀聖歌隊、敬拜團、讚美操團、劇

程序規定，委員會要召開公聽會，將正反意見

物。幼兒園園長林金連為表達不滿，10月底企

影／陳逸凡）

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台灣教會公報 2016年11月14日～11月20日／3377期

活動短波 總會消息

◆北部大會海外阿卡宣教事工研討會

◆管絃樂與胡琴班成果發表會

◆鍾毅勳牧師國外宣教師設立差派禮拜

時間：11月17日上午10:00～下午5:00

時間：11月20日下午3:00～5:00

時間：12月4日下3:00

地點：總會事務所二樓

地點、主辦：台中中會豐原教會

地點、主辦：壽山中會民族教會

主辦：北部大會海外阿卡宣教小組

◆婦女會長會議

◆張簡信裕傳道師封牧暨就任光春教會第3

於11月下旬寄發，敬請於12月31日以前完

◆福音主日葉明翰牧師民俗講座

時間：11月20日下午3:00～5:00

◆2016年下半年總會傳福負擔金繳交通知將

任主任牧師及黃安佳傳道師封牧暨就任教

成繳交，如牧者謝禮或人事資料有變動，

時間：11月20日主日

地點：彰化中會彰化教會

請改依最新狀況繳交。異動資料務必請中

地點、主辦：七星中會中山教會

主辦：彰化中會婦女部

時間：11月20日下午3:00

會／族群區會、小會發函通知。

◆濟南教會設教120週年感恩禮拜、盧俊義

◆彰基院慶120週年感恩禮拜

地點、主辦：屏東中會光春教會

◆EMAO支援中心同工來台活動 時間：11月24～30日 地點：各地接待教會等 主辦：總會教社委員會、日本基督教團 內容：台日交流分享研討、志工見面會等。

牧師培靈會

育牧師授職感恩禮拜

時間：11月24日下午3:00院慶感恩禮拜於教

時間：11月19日晚上7:00、20日上午9:00

學研究大樓12樓蘭大衛國際會議廳、

（培靈會）、20日下午2:00～4:00

下午5:30祝福點燈儀式於第一醫療大

（感恩禮拜） 地點、主辦：七星中會濟南教會

原住民消息 ◆王效忠傳道師封立牧師暨就任安光教會牧

樓盧加閔廣場

師授職感恩禮拜

主辦：彰化基督教醫院

◆2016青年普世分享會

◆北區松年部聯合感恩禮拜

◆謝緯百歲紀念感恩禮拜

時間：11月26日上午9:00～下午5:00

時間：11月21日上午9:30

時間：11月26日下午2:30

地點、主辦：西美中會安光教會

地點：新竹聖經學院

地點：馬偕紀念醫院9樓大禮堂

地點：彰化基督教醫院12樓蘭大衛國際會議廳

◆青年部聯合聖誕節

主辦：總會青年事工委員會

主辦：台北中會、七星中會松年部

主辦：謝緯百歲紀念活動籌備委員會

時間：11月26日上午9:00～下午4:30

◆兒童及青少年主日學教材課程研習會

◆「山中合作社，以影像故事再創金瓜石山

時間、地點：高屏場11月26日上午9:00～12:10 於高雄宣教中心4Ｆ、台南場27日下午 1:10～4:20於東門巴克禮紀念教會 主辦：總會教育委員會 ◆2016年秋季台語白話字檢定

城價值」講座

地點：台南聖教會6樓約書亞廳

南部消息

◆雅歌教會設教30週年感恩禮拜

地點、主辦：馬偕紀念館

◆少年新眼光南區座談會

時間：12月3日上午10:00

◆第94屆北大女宣道會年會及幹部就任感恩

時間：11月19日上午10:00

地點、主辦：泰雅爾中會雅歌教會

地點、主辦：台灣教會公報社

禮拜 時間：11月25日上午9:30

◆巴克禮和平紀念音樂會

地點：以准考證上地點為準

地點：馬偕紀念醫院9樓大禮堂

時間：11月21日晚上7:00～8:30

主辦：總會台灣族群母語委員會、成大語測中心

主辦：北大女宣道會

地點：台南神學院頌音堂

◆七星中會婦女部第61屆年會

主辦：台南神學院

◆第二次長執暨同工在職訓練

北部消息

◆「全地都要來讚美神！」泰雅爾中會Klesan 詩班馬來西亞巡迴演唱會

◆歲末靈修一日遊

時間：11月20～27日

地點：七星中會雙連教會

時間：11月22日

地點：新山、馬六甲、峇株巴轄、居鑾等地

地點：彰化八卦山天空步道、溪州萬景藝苑

主辦：馬來西亞基督教長老會南部區會

主辦：七星中會婦女部

主辦：台南中會松年部

中部消息

其他消息

◆關懷中會內傳道師牧會分享 時間：11月22日上午9:00

東部中會台東教會 主辦：東部中會傳道部

國外消息

時間：12月5日上午9:30

時間：11月19日上午9:30～12:00 地點：北區於東部中會花蓮港教會；南區於

主辦：南布中會青年部

時間：11月23日下午1:30～3:00

時間：11月26日

東部消息

時間：11月20日下午3:00

◆長執聯誼會會員大會

地點：台南中會後甲教會

◆讓愛動起來公益園遊會

時間：11月19日上午9:30

主辦：台南中會傳道部

時間：11月27日上午11:00～下午2:00

地點：台中中會柳原教會

◆宗教改革研習會：路得的關懷

地點：花蓮遠東百貨前廣場

主辦：台中中會長執聯誼會

時間：11月24日上午9:00

主辦：創世花蓮分會

◆長者肌力訓練種子教師培訓成果分享發表會

◆街頭福音分享會——與你有約

地點：台南中會東門巴克禮紀念教會

內容：募集植物人到宅服務經費。

時間：11月17日上午9:45

時間：11月19日下午2:00～4:00

主辦：台南中會傳道部

◆「自然農業」研習會

地點：雙連安養中心盼望樓一樓

地點：台中放送局

◆婦女部會長及幹部造就課程

時間：12月5～8日，報名至11月18日止

主辦：台北中會教社部、雙連安養中心等

主辦：台中中會青年部

時間：11月26日上午9:00～下午2:30

地點：玉山神學院

地點：台南中會後甲教會

主辦：原住民族委員會

主辦：台南中會婦女事工部

泰雅爾中會

歡慶70 Klokah Tayal

（詳洽：03-8641101分機216游淑美）

遺餘力。自治運動可看見推手就是泰雅爾

◆傳愛敬拜：天國的筵席、夜市人生

◆「記錄的政治與其當代意義」研討會

族傳道人，不僅關注於自己族人的前途，

時間：11月26日下午4:00～晚上9:00

時間：11月20日上午9:30～下午6:00

也關注台灣原住民的前途，「願上帝賞賜

地點：台南市政府西側廣場、南島路

地點：台北市中正區八德路一段1號

能力、智慧跟榮耀，給泰雅爾中會117間

主辦：台南市基督教協進會

主辦：綠色小組影像協會

教會。」他期勉教會牧者與信徒都能同心

◆繪本《莎莎聽不見》成果發表

◆台灣聖經公會60週年感恩禮拜

合一學基督，謙卑服事做忠僕，「L o k ah

時間：11月28日上午10:30

時間：11月26日上午10:00

Tayal！Lokah Tayal！」（Lokah有加油、

地點：高雄中會中山教會

地點：台北浸信會懷恩堂

鼓勵的意思）

主辦：平安基金會

主辦：台灣聖經公會

總會總幹事林芳仲牧師致詞表示，教會 在「Lokah Tayal」底下就是要行公義，讓

◆設立60週年暨慶祝聖誕節感恩禮拜

◆《福爾摩沙的巴克禮》講座

時間：12月3日上午9:00，報名至11月20日止

時間：11月20日下午2:00～3:30

原住民族的自治能夠推行，「我們一起來

地點：香蕉碼頭河邊海鮮餐廳

地點、主辦：台灣歷史博物館

推行」。除了行公義以外，他鼓勵中會心

主辦：高雄中會婦女事工部

內容：邀請王貞文牧師導讀巴克禮牧師傳記。

【邱國榮採訪報導】泰雅爾中會歡慶宣

存憐憫，將福音分享給所有弟兄姊妹；最

◆鹽埕教會聖誕點燈

◆毒品戒治處遇模式與實務研討會

教70週年，11月13日在宜蘭大學舉辦紀

後他祝福泰雅爾中會存謙卑的心跟上帝同

時間：12月3日

時間：11月23日上午8:40～下午5:00

念感恩禮拜及慶祝活動，上午是禮拜，下

行，「每一個基督徒成為上帝的忠僕。」

午則是各區聯誼會說唱藝術文化節目分 享。

中會議長魏如惠（Meryan Hayung）牧 師以「奮起泰雅」（Klokah Tayal）為題講

地點、主辦：高雄中會鹽埕教會

地點：屏東縣基督教沐恩之家附設亞當學園

◆主日學校長會議

主辦：屏東縣基督教沐恩之家

時間：11月20日下午3:00～5:00

◆「愛的鼓勵藝起來」愛心園遊會

總會議長舒度‧大達牧師致詞時，感謝

道，指出教會承接神所託付的使命，將盼

地點：壽山中會新興教會

時間：12月4日上午9:30〜下午3:10

泰雅爾中會長期對總會事工的支持，若

望的福音，從總會、中會傳至各區，願神

主辦：壽山中會教育部

地點：衛武營藝術文化中心戶外園區

不是泰中用教會的人才支援總會，相信今

祝福泰雅爾中會，在艱困時局中，仍能照

◆聖誕點燈音樂派對

主辦：南高雄家扶中心

天總會不會那麼平安順利，「能夠在這裡

神所吩咐的，行公義、好憐憫、存謙卑的

時間：11月27日晚上7:00

◆募集第27屆寒士吃飽30尾牙義工

跟大家說聲謝謝，有你們真好！」舒度‧

心，在泰雅爾族的社會與歷史中，與主同

地點、主辦：壽山中會鳳山教會

時間：2017年1月22日

大達也感謝泰雅爾中會對原住民權益、

工同行，忠心到底，相信代代蒙福。（相

內容：開啟教會廣場聖誕樹及周邊燈飾，讚

地點：全台16處同步辦理

自治運動，以及去殖民化運動的參與都不

片提供／伊凡‧A進）

美操、社區據點、松年大學、松年團 契、婦女團契、弦樂團等表演。

主辦：創世基金會等 （詳洽：02-28357700分機126義工組）

台灣教會公報 2016年11月14日～11月20日／3377期

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公報廣場 窗 口 無 遮 欄

現代與歷史的美好相遇 張嘉芳（樂山教養院院長）

位於八里的樂山教養院前身，是戴 仁壽醫師為照顧當時的痲瘋病人所創 立的樂山園。一位加拿大籍宣教師在 1930年創辦樂生療養院後，該院即 被日本政府徵收且以強制就醫的方式 照顧病人。這樣的方式，與戴醫師想 給予痲瘋病人有尊嚴與生活品質的照 顧差距甚遠，因此他在1932年，極 盡辛苦地募款買地，並經歷當時在地 居民的抗爭反對，建立了樂山園。 走過80多年，目前已轉型成全日 型照顧心智障礙的機構，但無論在時 間與空間上，都留下許多動人故事與

事蹟。特別是為回應呼召實踐信仰所 留下的美好故事。走在樂山園舊院區 中，常有一種與歷史相遇、與前人對 話的錯覺。 甫至樂山工作之時，出生成長於旗 山的父親曾來此處走訪，除了認識院 生，也漫步舊院區，看著一間間辛苦 籌募但仍保存尚好的紅磚院舍，大門 上方還留有石頭刻印著當時捐款者的 大名，父親逐間看著院舍，忽然，指 著其中一間的捐贈者大名說：「這是 我的主日學老師耶。」 懷著好奇的心，也拜網際網路進步

當人權遇上神權 人權是人與生俱來的基本權利，展現 在尊重人的尊嚴及追求美好生活的目標 上。當現代的社會，對於人權的意識逐 漸提升，這原是好的。但卻常看見有團 體或個人以「人權」之名到處嗆聲，認 為自己在做「對」的事，去對抗局勢的 壓迫者，也幫助特定族群發聲抗議，並 藉此運作以改變制度，總以為只要高舉 人權的旗幟，抗爭就一定有理。這樣的 現象，讓我們不得不思考，人權的標準 何在呢？人權可以無限擴張嗎？到底怎 麼樣的人權才是真人權呢？

讀者回應

雖然神賜給人自由意志，也賦予人管 理神所造的一切，神規範人應遵守的 「誡命」及「自然律」。當人違背神的 規範時，便落入罪的管轄中，導致自食 惡果。我們可以從以色列人與神的互動 中，清楚的了解這種微妙的關係，更可 看到當人走在合神旨意的道路上，便可 以領受神豐盛的恩典，就是說當人權在 神權之下是便蒙福的。 現今同性婚姻議題，全球如火如荼 推行，所到之處，無不掀起波瀾。然 而，同運人士高舉人權的旗幟，是否就

牧師，我害怕偏離聖經教導

拜讀陳思豪牧師的文章〈基督徒，你在害怕什 麼？〉後，我想回應一句話：「我害怕偏離聖經 教導。」該文認為反對同性婚姻的基督徒是因為 害怕「想像的利益」遭侵害而反對，而所謂「想 像的利益」，是指基督徒熟悉的社會習慣可能被 改變、安全的處境可能被調整，喜歡的想法正在 被挑戰等等。 法 律制定 本 就是 透 過 相互 遊 說。對 峙的 理 由，最常見的是一方的「利益」（經濟上、精神 上）及另一方的「不安」。如何讓不安者能「心 安」，那是遊說的重點；如果不能好好以理說 服，反而去指控、揶揄其不安，事實上也是另一 種壓迫。表達心中真實的不安，是一種應該被尊 重的人權！ 然而，作為基督徒，真正使我不安的，並不是 「想像利益」被侵犯，因為無論社會制度如何變 化，我仍會繼續在信仰下過我的生活。讓我不 安的反而是牧者們能否幫助我們詮釋難以忽略 的經文。 加爾文說：「教會是建立在聖經──上帝的話 語上。」耶穌也說：「只要天地存在，法律的一 點一劃都不能廢掉。」（馬太福音5章18節）低

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鍾日欣

之賜，隨即查詢，發現許多舊院舍紅 磚屋的捐贈者多為當時社會的地方 望族或仕紳。例如：北部富商李春生 之子李添盛，中部霧峰林獻堂與林階 堂兄弟，台南望族劉瑞山、劉錫五兄 弟，屏東萬丹李仲義家族，及父親所 認出的旗山吳氏、劉嚮……等。 在當時交通不便的情況下，很難想 像南北奔走，尋求支持要花費多少時 間。這是多麼強而有力的信仰力量， 這些分布台灣北中南部地區的仕紳與 大家族，成為樂山園創立的支持者， 幫助戴仁壽醫師實踐使命與異象，而 得以有今日的樂山教養院。 時間，是有趣卻難以掌握的東西， 隨著時代的不同，時間的變化與意義 也相對幫助我們用另一種眼光與角度 來理解。去年，有兩位從英國來從事 痲瘋研究的學者，在參觀戴仁壽紀念

可以大大推翻神權嗎？利未記18章22 節說：「人若與男人苟合，像與女人一 樣，他們二人行了可憎的事，總要把他 們治死，罪要歸到他們身上。」很清楚 告訴人不要誤用神所造的身體本性，也 表達了人不可違逆的神權。羅馬書1章 26～27節說：「因此，神任憑他們放 縱可羞恥的情慾。他們的女人把順性的 用處變為逆性的用處；男人也是如此， 棄了女人順性的用處，慾火攻心，彼此 貪戀，男和男行可羞恥的事，就在自己 身上受這妄為當得的報應。」當神說 「任憑他們」，是尊重但卻非放縱和隨 從。身為一位傳道人，自覺應該負起維 護神權及真理的責任，更應該成為每個 世代的守望者，提醒世人回轉歸向神。

林維真

頭面對白紙黑字的經文，抬頭面對社會無情的批 判，在兩者間不知所措的信徒所面臨的壓力，牧 者竟無法體恤，甚至為文批判，這是我的憂心。 以基督徒自居的我，看待事物時實在很難忽 視聖經的教導，而純從自由人權的角度去思考。 因為我認為在自由人權之上，還有一個更高的價 值──上帝賜下的平安與秩序。 我希望牧者能清楚為文，依著具體經文來論 述，而非先有立場再援用某些抽象經文為其立場 背書。任何逸脫出聖經文義的解釋，恐怕都難以 消弭信徒心中的疑慮。另外，也不要輕易用「法 利賽人」這種大帽子加諸在弟兄姊妹身上，因為 絕少弟兄姊妹蓄意要當法利賽人。 同志需要生命伴侶這件事需要被理解及接 納。但如何立法、修法或維持現狀，需要的是理 性評估而非扣帽叫陣。無論法律改與不改，「對 個體差異的憐恤及尊重」若不能成為國民人格 特質的一部分，歧視是不可能被消弭的。 在主裡，我想強調的是，「牧者的立場若不能 奠基在上帝的話語上」，那恐怕不是信仰，而可 能是政治。這是信徒及牧者最需要審慎明辨的 地方。（作者為長老教會信徒）

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館後，一直頻頻提起他們返英國後會 用email寄一些文件回來給我們。 剛開始，我只是充滿好奇與不解， 直至某日，收到該研究員，寄回當年 戴仁壽醫師由台灣寄至英國差會報 告樂山園工作的 相關書信文件。這 些當年單程需花45天航運寄抵英國 的文件內容，保存良好且已電子化； 令人驚奇感嘆的是，如今寄回當年的 發信地「Happy Mount, Formosa; Japan」。樂山園，只在須臾之間。 如 今，父 親已於 去 年 安息走 入歷 史，漫步院區總能回想家族中仍留有 許多美好且值得回憶的信仰蹤跡。看 著每一間舊院舍紅磚屋門框上的捐款 者大名時，心中總懷想著，是否有一 天，這些當年與戴醫師一同努力支持 的夥伴後代們，能夠走訪樂山，看見 家族前人留下的美好典範。

「反對多元成家 鞏固傳統家庭」是 聯合國人權理事會決議。而台灣基督長 老教會所認同的韋斯敏斯德信仰告白， 在其第24章第一節提到：「結婚是一男 一女之間的事；若男人同時有一個以上 的妻子，女人有一個以上的丈夫，都不 合法。」 我認為唯有在合乎神權下的人權，才 是真人權。唯有一夫一妻按神權的心意 在一起建立家庭，才是婚姻。對於要合 乎神權的性別認同，尚有差異的人們。 我們仍要尊重他們，更要為他們禱告， 但不可隨從，以致於有了人權，卻失了 神權。願慈愛的上帝幫助我們的社會， 在堅守神權及尊重人權上，取得一個平 衡。（作者為台南中會新市教會牧師）

是以有罪為無罪？

蔡家琦

不知贊成同性婚姻的基督徒論述者，是否能從聖經帶出解釋神喜 悅同性婚姻的論述？是否從聖經帶出同性婚姻者因信稱義與在聖靈 裡得自由之論述？律法最主重要的目的是叫人知罪，不是為了保障 所謂的婚姻平權，而使人無法知何為罪，神不以有罪為無罪，如果 基督徒也認同同性婚姻合法化，試問我們是否以有罪為無罪了？ 對我而言，同性戀是眾罪中的其中一個罪，仍然是罪。我們都 是罪人，都需要來到主前，誠實面對自己的生命並悔改，才能在聖 靈裡得自由，在因信稱義中得救。我反對同性婚姻合法化，但是我 確實愛同性戀朋友並接納他們。對於真理，我不能不說，每個罪 人都需要被接納，也需要被愛，耶穌也和罪人同桌吃飯，也到罪人 家中，接納他。耶穌接納犯姦淫的婦人，但耶穌也要罪人悔改。因 此，我們不能是非對錯不分，而一昧的認同同性婚姻！ 接納不一定等於認同。現今世代，異性戀者的婚姻中確實也有許 多破碎，也是因著罪的緣故，也需要真實的悔改！但並不能因此而 改變神對婚姻一男一女起初的心意！而是要恢復起初創造的美意： 「使婚姻建立在一男一女並順服神旨意的基礎上，遠離罪惡，建立 幸福家園。使子子孫孫能蒙福。」 我們都需要真實的認罪悔改，經歷耶穌的救恩，被赦免，才能活 出真正靈裡自由的新生命，也才有正確的愛人的能力。我相信神仍 給人如在伊甸園的選擇權，只是人也需要為選擇付出代價。但不可 否認的是，神早就吩咐過什麼可與什麼不可，一切就在於人是否願 意聽從神的聲音勝過聽蛇與人的聲音。（作者為東門教會傳道師）

公報廣場

一言與異言

施壽全

上帝創造人類，本著自由意志，人類也開始創造歷 史。縱觀人類歷史，一言以蔽之，可說就是人類一直努 力把「自由意志」，無限發揮的紀錄。 每個人角色不同，自由意志發揮程度也各異。因此， 有許多人喜歡當「領袖」，因為領袖享有最大自由。不 過，若群體很大，就非人人能當領袖，但從另外角度 看，若事情能按自己願望發展，或至少執行工作不受到 干擾，如此可說已有極大自由的「自主與自決」，可說 也等於是在扮演領袖角色。 自決與自主範圍很廣，責任越重，權力也就越大。歷 史告訴我們，權力使人腐化，絕對的權力使人絕對腐 化，關鍵就在於自主與自決形成的過程與目的。 擁有權力的人，或因目的原就別具用心，不能讓別人 妨礙其遂行意志，或因對自主與自決的邏輯認知錯誤， 聽不進他人建議；身處的環境，逐漸變成一言堂。這種 狀況，不僅專制國家如此，民主社會也一樣。掌權者講

的話，一直無人反對，更加讓他沉醉在自以為是的迷思 中，做出違背公義的事；雖然一時很得意，但從歷史教 訓可知，終久不會有好下場。傳道書8章8節說：「無 人有權力掌管生命，將生命留住，也無人有權力掌管死 期，這場爭戰，無人能免，邪惡也不能救那好行邪惡的 人。」 其實，自主與自決並不等於一意孤行或獨斷獨裁。 有權力者，若謙卑與虛心，能察納雅言或異見，再形成 政策。雖然有些觀點並非己出，或甚與自己原本看法相 左，但自己卻被說服了，都無所謂，因為最終是領袖為 政策負責，出於自由意志的判斷，就是自主與自決。 有權力的人，願意接納異言，胸襟誠然讓人欽佩，而 提出異言者，也一樣必須有妥適的涵養，不能非要別人 接受自己的意見不可。當權者若不接受異言，彼此可 溝通清楚原因何在。但異言者不能因當權者未接受， 就撻伐當權者剛愎或腐化，「異言者」自己成了「一言 堂」，與當權者的「一言堂」，一樣讓人唾棄。 箴言29章2節說：「義人增多，民就喜樂，惡人掌 權，民就歎息。」 （作者為馬偕醫院院長）

教會如何成為「幹事」盼望的記號 在我小時候，牧師算一種庶務員，阿公常跟家裡的 長輩們說：「我們要好好疼愛牧者，因為他們靠著微 薄的給薪支撐著整個教會。」此情操之高貴，是常人 所不能及。 經濟的起飛、時代的變遷，教會增加了幹事這個職 位來與牧者一同負軛。隨著工作性質的細分下（服事 神／人），牧者升格成為具神聖不可侵犯的形象，幹 事則是以經典的庶務員形象示眾，而兩者所承受的待 遇也天差皇帝遠。 就我的印象中，來排一下教會實際的「高低」，牧 者＞長老＞執事＞會眾＞幹事。牧者犧牲了絕對多的 自由，來牧養這個教會，長老們犧牲一部分的時間、 金錢來管理這個教會，執事們同樣也犧牲了一部分的 時間與金錢來幫忙做事，會眾犧牲了美好的週末來敬 拜、聽講道、奉獻，幹事犧牲了一些時間與報酬來服 務上述四種教會位階；教會就像小型的社會一樣，眼 高手低、看上不看下等，形形色色的人都有。 牧者非常辛苦，每週都要預備講章，擬定計畫來教 導會友，這一行需要高度的集中力（講道）、智商（不 太能重複的作文）、抗壓性（每週一輪），真的很辛

時事論壇 時事座談小組

苦。那麼，幹事呢？幹事這行也需要高度的集中力（處 理牧者、長執、會友所分派的事情）、智商（效率）、 抗壓性（承受牧者、長執、會友的冷嘲熱諷與侮辱）。 身為一個幹事的我，對會友的「祝福」還是滿有壓 力的。大家都希望我能早點結婚生子。對身為一介庶 務員的我，有能力結婚嗎？我曾問一位會友：「你這麼 會講怎麼不來當幹事？」他回了我一句話：「薪水這麼 少怎麼養孩子。」感謝主！原來還有人知道教會幹事 的處境不是很好。 我們的辦公室不太好過，３個幹事輪著休，星期 五六日不太能請假，如果其中一個人要放３天，那就 得要另一個人來補班，這方面安排明顯出了問題，出 問題也就算了，還砍我們勞工假，且說砍就砍！當勞 工放假時，長老要我們把自己當成老師，不準放假。 很多只是為了天上財寶而來的長執會友，等外面賺 夠了，就來教會求平安，表現得一副很忠心的樣子， 或許還因著對價關係來的，我都看在眼裡；在外面控 制欲望很強的長官心態，我也都看在眼裡，因為你們 在幹事面前，嘴臉表露無遺。我常常感到疑惑，幹事 到底是勞工，還是奴工？（作者為長老教會青年）

民主不能單靠選舉

美國總統大選出爐，由原本不被 民調看好的川普當選，這個結果跌破 了許多人的眼鏡。大家都沒想到發言 充滿歧視性、政治立場飄忽不定的川 普，當初在參與共和黨初選時還被 當做笑話看，如今真的選上了美國總 統，而共和黨也在這次的大選中獲得 參、眾議院的多數優勢。 事實上，希拉蕊在全國的總票數比 川普多，但因著美國獨特的選舉人制 度，希拉蕊在「選舉人票」上比川普 少了51票而落選。選舉人制度簡單來 說，就是各州都有所謂的選舉人團，

以馬內利

這些選舉人會依據各州普選的結果 將票投給候選人，如果一個州的普選 結果是某個候選人獲勝，選舉人就會 將票全部投給那位候選人。選舉人團 制度在美國長期以來都是具爭議的議 題，有不少人質疑這種的制度是否真 的能代表全體民意。 然而，不論是美國的選舉人制度， 或是台灣一人一票直選的投票制度， 都能真的代表「民意」嗎？當我們在 討論能獲得多少張選票的的同時，其 實就已經在忽略在每張選票後面的個 體意識。

說再見的功課

洪欣萍

「死啊！你得勝的權勢在哪裡？死啊！你的毒鉤在哪 裡？」（哥林多前書15章22節） 雖然很多人不喜歡談論死亡，但不可諱言的，人從一 出生就是朝著死亡的終點邁進。尤其現代社會，除了天 災人禍，還有意外，不知道哪天就突然不告而別。所以 須有心理準備，去面對這個重要的人生議題。 10月底和老公去宜蘭探訪罹癌的阿姨。老人家看起 來非常的瘦弱，臉色蒼白地躺在病床上。猶憶兩年前才 見過面，當時她神采奕奕；現在卻因疾病的折磨，變得 軟弱無力。阿姨的兒子說不敢告訴老人家病情，怕她承 受不住。而且近期要準備回醫院，開始接受化療。教會 有位老姊妹，最近也因為化療，產生許多的副作用，身 體出現一些狀況。聽聞兩位老媽媽的情況，實在讓我覺 得很難過。但也開始思考，如果遇到類似狀況，該如何 讓自己有尊嚴的離開。 6年前，在教會主日崇拜的時間，婆婆在家安息主 懷。其實在家時，當救護車的隨行人員前來急救時，她 的心跳早就已經停止。雖然送醫，但依然無法起死回 生。然而台灣有個習俗，要等母舅來見最後一面。於是 又多做了半小時的急救，直到婆婆的弟弟趕到醫院看 到醫護人員在做電擊等急救，不忍目睹此場景。婆婆早 已去世、沒有知覺；而活著的家屬看到此場景，只是徒 增感傷。 當醫生的妹妹告訴我，萬一以後病重，須做重大決定 時，最好是自己可以決定醫療方式。她曾看過有家屬對 治療有意見，還好當事人尚能自主決定，而不必被迫做 不想做的治療。現代醫療觀念日漸進步，無論是安寧療 護，重症時簽放棄急救同意書，甚至器官捐贈，都較能 讓世人接受。像我已是知天命的年紀，對於將來的身後 事，可以事先規劃。免得那天來臨時，親友措手不及。 雖然人生的旅程是單行道，只能往單一的目的地前 進；而且不能回頭，毫無轉圜的餘地。但是基督徒有永 生的盼望，在天上有永恆的家鄉。「他們卻羨慕一個更 美的家鄉，就是在天上的。」（希伯來書11章16節）我 們只是離世，將來在天上還可再相會。如果說生老病死 是人生這門課必修的學分，那麼死亡這堂課，至少我們 可以有所預備。在人生終點時，可以向親友好好地說再 見；說出心中的話彌補傷痕，修護彼此的關係。離世時 不留遺憾，而且能瀟灑的說再見，就算是送給自己人生 中最好的畢業禮物！（作者為南港浸信會會友）

民主社會中，每個人投下選票的原 因都不同，在社會中所處位置及處境 也不盡相同，可是大眾往往只看見選 票的結果，許多的聲音就這樣被選舉 的結果埋沒，更不用說這個結果可能 會造成社會某部分的人遭到壓迫。人 民是否將投票選舉想得太過美好，單 靠選舉投票，就能完全展現整個群體 的意見，體現理想的民主政治嗎？如 果我們對於民主政治的想像只停留 在選舉，可能會讓民主成為多數決暴 力，也扼殺掉許多對話的機會。 在一個大的群體中，共同決定事情 時，無法避免需要依靠選舉及代議制 度，但我們對民主政治的想像，不應 該只淺薄的停留在投票選舉，選後的 監督、建立更多對話空間、培育公民 及民主素養，這些都是必須要做的。

目前，台灣尚缺乏營造對話空間與公 民素養，對立的陣營無法尊重他者的 發言，也缺乏對社會不同社群的處境 的理解與思考，這些問題若不解決， 都將成為未來尋求共識時的阻礙。 政府跟人民之間，也應該建立多 元溝通管道，在具有爭議性質的公共 議題上，政府並不該只有舉辦公聽會 及說明會，這種由上而下的溝通方式 往往資訊不夠對等，人民在呈現意見 時，也會遭有權責的單位忽略，形成 無法具體達成共識的情形。 未來國家應該往聽證制度方向發 展，讓人民的聲音可以透過更對等的 管道呈現，雖然會較多數決或代議制 度耗費時間與成本，但讓公共政策的 決議更具交流、對話，才能讓更多不 同的聲音在決策過程中被聽見。

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普世消息

出席夥伴教會的反省 葉景安（PCT總會普世幹事）

百年非裔教會選前遭縱火 牧者擔憂歧視 籲川普關注非裔社群需求

美大選過後 種族議題發酵

擔任台灣基督長老教會（PCT）總 會普世幹事３年以來，重要任務之一 就是陪同總會幹部代表PCT出席、拜 訪國外夥伴教會。代表出席拜訪時， 除了會致詞簡介兩教會的事工合作 現況，並表達對兩教會夥伴關係的重 視。更重要的學習，其實是在夥伴教 會會議中觀察他們如何面對多元意 見，並在討論當中凝聚共識。以下是 幾點觀察，期待拋磚引玉讓大家重視 教會議事文化。 首先，是對議會的尊重。我們與夥 伴教會都同屬改革宗神學傳統，也表 現在教會事務決策的議會制度上。多

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次拜訪夥伴教會後，也對夥伴教會們 在開會細節上所展現的議事文化感觸 良多。例如，會議當中進出議事廳， 常見正議員在門口向議長點頭行禮， 讓台上總會幹部更能掌握議員動態， 也用行動表達對會議的尊重。 當然，教會議事文化的建立不只 是對議員們的要求，更需要議事進行 處理的中立與透明。例如，對發言時 間的控制，若能將倒數計時投影到大 銀幕讓全體看見，應該更能建立公信 力。此外，教會更該思考該如何讓總 會幹部們，在當職期間維持公信力。 在平日教會爭議性議題的處理上，總

【蔣記剛編譯】美國總統大選結 果在11月9日揭曉，共和黨推派的 川普（Donald Trump）拿下290張 選舉人票，正式當選美國第45任總 統。然而，美國社會並未因此歡欣 鼓舞，反倒充滿焦慮不安。 早在選舉結果出爐前的一個禮 拜，美國南部密西西比州就曾發生 過非裔教會遭蓄意縱火，甚至在教 堂外牆噴漆寫上：投給川普。這已 經不是第一起黑人教會遭受攻擊的 事件，但這次總統大選後，非裔教 會擔心更加嚴重和放肆。 這次受到縱火攻擊的教會是位 於美國密西西比州的荷普威爾浸 信宣道會（Hopewell Missionary Baptist Church）。攻擊事件消 息一出，密西西比州州長布萊恩 （Governor Bryant）憂心表示： 「對我來說，一棟建築物被人惡意 縱火就已經很糟糕了，更難想像竟 然有人會對教會下手！想想看，是 不是在教會聚會，那些熱心追求信 仰的信徒，正暴露在危險中？」 得知非裔教會被惡意攻擊後，美 國長老教會（PC（USA））牧師尼 爾森（Herbert Nelson II）隨即寫 信鼓勵荷普威爾浸信宣道會：「你 們已經成功地面對種族衝突，並且 從你們教會開始設立之初，就認真 追求和實踐公義。你們這超過110 年追求公義的歷史，給了未來一條 指引的方向。」 美國黑人教會遭受蓄意攻擊已 經不是第一次了。1963年9月15 日，正逢推動公民運動之際，3K黨 成員就曾用炸彈攻擊阿拉巴馬州的 黑人教會，並殺害４名非裔女子。 日後，這樣的蓄意攻擊更加惡化， 1995到1996年間，整整一年內， 全美共有145間黑人教會遭人縱 火。由於擔心攻擊事件更加頻繁，

台灣教會公報 2016年11月14日～11月20日／3377期

會幹部該如何扮演好超然的中立第三 者，也值得思考。 其次，是教會會議中共識的形成比 取得多數更為重要。長老宗神學傳統 強調「唯獨上帝是良心的主宰」，若 用這個信仰理解來看教會的議會運 作，或許我們要承認：少數人的意見 也可能是合於上帝旨意並比較可行的 意見。教會面對多元、資訊爆炸及公 民意識抬頭的時代，若只期待「西瓜 倚大邊」來處理議事，最後製造的常 常是內部對立。 目前普世教會界越來越常採用「共 識決」取代「多數決」。會議討論中讓 正議員用兩張不同顏色的意見卡表達 認同與否，讓主席直接「看見」大家 的感受，並藉此邀請少數意見發言， 再重複一樣的程序，讓大家再度用卡 片表達對此發言的感受。這個意見表 達程序最後有兩個結果，一個就是全

因此美國國會也催生出《教會縱火 防制法》。 看著這次令人跌破眼鏡的選 舉 結 果，全 美 非 裔 牧 者 組 織 網 （National African-American C l e r g y Ne t w o r k）主席芭芭拉 （Barbara Williams-Skinner）牧師 悲痛地表示：「這次的選舉結果令 人感到悲痛。早上跟一些非裔美國 人、穆斯林和其他移民分享此次選 後的心情，感覺就像參加一場令人 悲痛不已的葬禮。」她接著表示： 「這次的選舉讓種族議題更加突 顯，而最高法院竟然沒有保障選民 的權益，讓過去保障選民的投票權 法失去它應有的功能」。 芭芭拉也特別提到，這次投票所 遷移到更遠的郊區，這一切都讓結 果變得不一樣了。星期日禮拜結束 後，牧師找不到任何交通方式，可 以帶領信徒一起去投票。 雖然這次選舉的結果令許多當地 非裔牧者對前景趕到擔憂；不過， 美國全國浸信會大會主席詹姆士． 普金斯（James C. Perkins）表示： 「我們大會將持續追求社會公義， 讓原先失去效能的投票權的法案再 次恢復其功能。」 此外，非裔循理會主教（African Methodist Episcopal）弗蘭克 （Frank M. Reid III）也表示：過 去對希拉蕊的期待和建議，如今也 用以期待新任總統川普能夠關注黑 人在社會上的需求，特別是那些貧 窮弱勢的。他說：「川普先生，你 曾說過，你將給非裔美國人更多工 作機會，強化他們的教育系統。」 其他非裔的牧者也不斷呼籲，在 這次選舉後，他們仍會持續關注、 奮鬥長期關心的議題，像是增加最 低工資，及能夠新設更多公立學 校。（資料來源：PC（USA））

體形成共識達成決議。或是議長直接 詢問少數意見是否願意接納多數決， 在無「全體」共識時，議長可以交付 小組研究後再提出更好的說明讓大會 「共識表決」。 最 後， 如 何 落 實「 大 家 都 是 總 會」？有幾個夥伴教會為了突顯中會 在教會事工推動的重要性，及強調中 會組成總會的肢體關係，會在年會開 會禮拜時，安排中會旗進場的儀式， 並安排會旗放置在顯目位置，具體象 徵「大家都是總會」。此外，也可在總 會年會執行上考慮增加在地中會（以 及附近中會）的參與，例如場地、膳 食、住宿與在地交通若由熟悉當地的 中會處理，一方面讓中會輪流參與總 會籌備，善用當地資源並且加強在地 參與感，另一方面更能減輕總會事務 所同工的負擔，說不定可以成為實踐 「大家都是總會」的有效具體行動。

UCC大選後牧函

籲教會凝聚 修復分裂傷痕 【黃星樺編譯】美國總統大選11月9日由川普當選，美國聯合基督教會 （United Church of Christ，UCC）選後發表牧函，表示「我們以靈相合，我 們受到神恩的激勵，我們愛每個人，歡迎每個人，並且追求屬於所有人的正 義。」就在３週前，UCC大會才作出此宣言，但牧函指出，「今早醒來，現實卻已 不同以往。我們國家的公民再次成功選出了新任領袖。當我們週末相聚禮拜時， 必定會發現，當中有許多人欣然迎接這個選擇，但也有很多人為此感到悲痛。」 UCC表示無論從何角度看，「我們都是一群被分裂的人，彼此有深深裂痕。 因為這次選舉，我們為種族、性別、性傾向、宗教信仰、經濟不平等和政治信 念等尖銳問題而交鋒、對立；這些都是人們肩上的重擔，人們試圖背負它們向 前邁進。」牧函提醒教會留心傾聽聖靈的呼召，盡力修補彼此的傷口和裂痕， 「這就是我們的呼召和任務──無論這些傷口和裂痕有多深、多重。」 牧函也指出，川普明確展現出種族主義、恐同、排外、厭女和恐伊斯蘭的態 度，但他仍贏得這次選舉。他的表態如此露骨，以致許多同黨領袖不願為他背 書。很多投票給川普的人也清楚這點，但他們對未來人生的憂慮，超越對川普 狂言的反感。今日的選民想要一個沒有政府權力背景的人選；一個沒有貪污腐 敗、無能顢頇等標籤的領袖，於是，川普民粹式的修辭得到眾人青睞。如今， 川普勢必領導一個擁有有色人種、女性、穆斯林、外來移民和LGBT（性少數） 社群的國家；而這些人卻都會因為川普的發言而感到刺痛和衝擊。 牧函強調，「既然我們是聯合基督教會，就必貫徹我們對未來的想法：『在 基督的愛下凝聚，為人類共享的正義努力。』」「我們正是為了修補創傷和裂 痕而存在，這是我們的呼召，在將來的日子，我們必須全心擁抱我們的核心價 值：不分彼此的愛、款待和正義。我們也就是為了這個時刻而存在的。」 UCC呼籲各教會，重新尋找一個想像正義之世的方法。那些慶祝這次勝選 者，應當保持謙遜，要顧及那些夢想破碎的人。而感到悲傷者，也應該在基督 救贖的愛中找到勇氣和希望，而非試圖尋求俗世的權力。「只有憑藉著謙遜和 信念，才可能完成我們的任務：建立一個全人類共享的正義世界。我們一向正 面回應恐懼和仇恨，並宣揚『愛能戰勝』的理念；我們一向為那些被公然嘲弄 的『他者』挺身而出，全心擁抱、熱烈歡迎他們，因為他們都是上帝美麗的孩 子；我們一向敲響穩健強勁的正義之鼓，藉以對抗社會上的不公不義。」 在牧函中，UCC也感性地指出，此時此刻，似乎很適合回想民權運動者、詞 曲作者詹姆士‧強森（James Weldon Johnson）所做的歌曲：「我們疲倦歲月 的神，我們沉默淚水的神，是祢將我們領到這路上；是祢用祢的全能，帶領我 們進入光明，使我們永遠走在正道上，我們祈禱……祢的手使我們得以庇蔭， 願我們能永遠站立，永遠對我們的神真誠，對我們的祖國真誠。」 「現在，我們必須為著我們的神和國家站立起來。讓我們的作為幫助美國成 為一個團結的國家；讓UCC成為一個團結的基督教會──正如我們的名字所追 求。願是我們是為我們所愛、所歡迎、及所有人共享的正義而團結在一起。」

兒童要理問答

專欄，提供家長或主日學老師做為信仰教材。十月連續幾個颱風過境， 我們如何帶領孩子從天災人禍思想上帝呢？請見 56 期《甜蜜親子報》！

甜蜜親子報

《甜蜜親子報》每月在《台灣教會公報》13 版增加「兒童要理問答」

隱藏版

問

有超過一位以上的上帝嗎？ 答 只有一位上帝。 經 文 「以色列啊，你要聽！耶和華──我們神是獨一的主。」（申命記 6 章 4 節）

小劇場（可以讓小朋友玩角色扮演喔！）

徐方老師

看到的神明，大部分生前只是一些與你我一樣的人，因為大 家覺得他們有值得尊敬的地方，例如特別勇敢、很有愛心、 很有智慧，所以他們死後，人們就透過畫畫或雕刻為他們立 像；慢慢地，就變成人們膜拜的神明了。好，現在，請你告 訴我，哪一種信仰是真的，哪一種信仰是假的？」 約珉思考了片刻，然後回答說：「聽起來，我們所信的那 一位上帝，是創造人的神，而魏華家裡的，是人創造出來的 神。所以上帝是真的，神明是假的。」 爸爸摸摸約珉的頭鼓勵他：「很好，約珉，你說得一點都 不錯！」

新鮮字

偶

像

所謂拜偶像，指的是人敬拜真神以外的任何有形、無形的事

約珉對校慶這一天滿懷期待，因為爸爸媽媽答應他，園遊

物，包括木頭、石頭或金銀銅鐵造出來的形象。

會結束後，可以到同學魏華家玩。在魏華家開心玩了半天之

我們現在所稱的偶像也可以指：你若愛一個人或一樣東西，

後，約珉卻帶著一肚子的疑惑回來，因為魏華家裡供桌上擺

超過了你對上帝的愛，取代了上帝在你心中的地位，讓你遠離

放著幾尊「神明」，是他從未見過的。

上帝，那麼，我們都可以稱它們為偶像。

「爸爸，真的只有一位上帝嗎？」約珉問到。 「對啊，這是聖經告訴我們的，不也是兒童主日學一直教 導你們的嗎？」爸爸反問道。 「那為什麼魏華家有好幾尊神明站在供桌上 ? 他們拜好多 神喔！有男的、有女的、有黑的、有白的，到底什麼樣的人 有資格當他們的神呢？」 「嗯，約珉，這是個好問題喔！爸爸試著讓你明白兩種完 全不同的信仰，然後，由你來告訴我，哪一個是真的信仰、 哪一個是假的信仰。」 爸爸想了想，繼續說到：「聖經告訴我們，我們當敬拜上帝， 就是那位創造天地萬物、又按照自己的形像樣式造人類的神， 受造者敬拜創造者本來就是天經地義的事。而你在同學家裡 插圖／張嘉琳

＊本專欄資料經改革宗出版社授權，內容參考《信仰的基石》兒童主日學教材。 台灣教會公報 2016年11月14日～11月20日／3377期

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特 別企畫

特 別企畫

教會的幫助者

我戀橘

默服事的幹事， 會裡默 教 過 任高，是教會幹事最好的寫 注意 照， 事多責 否 少 錢 你是 關心他們的需 來 起 一 們 我 讓 要，

真誠地對他們說 聲：「 你辛 苦了 ，謝 謝 你！ 」

教會中有一地方很神奇，充滿各 理好，但卻常常夾在中間做事，太多 種聲音和情緒，那裡總是有人 的意見、聲音、做法改來改去。我 進進出出，傳出各種呼喚聲： 們能力有限，並非每個人打字飛 時代變遷，需求多 「啊週報呢？開會通知單呢？ 快，都會做漂亮的投影片，都會 元，人際關係複雜，做 我剛剛交代要印的譜呢？啊 設計美美的海報。我們也很想 幹事，已變成一種呼召和 廁所燈不會亮！哪間教室電 每週順利把週報提早弄出來， 委身，甚至是為了教 腦開不起來！等等開會的茶點 但電腦老舊教會不換，列印機故 會擺上的心。 呢？」那裡也有歡笑聲，因為 障廠商不理，訊息資料不是姍姍 大家很喜歡在那邊聚集，除了有 來遲就是接連而來。我們不是計較 冷氣吹，有的教會還有沙發，而且總 工作時數，而是面對虛無飄渺的事工， 是有人在那邊；有時也有流淚啜泣聲，因為 處理反覆出現同樣的問題……我們需要喘息的 那裡也是讓人訴苦的地方；但有時那裡也有叫 空間，也需要進修。 罵聲！那地方就是教會的辦公室，教會有許多 希望教會能培育幹事，以前資訊沒那麼發達 事工是以這地方為起點的。 也沒那麼多軟體，而現在作業系統都Win10， 教會辦公室應該是辦公、處理行政的地方， Office最新版都推出2016了，聯絡方式、工具 怎麼熙熙攘攘、人聲鼎沸呢？這問題也曾在教 也在轉變，多給點時間和資源栽培幹事學習新 會長執會被提出，但總覺得教會辦公室就是有 事物，加強技能，重新得力。 溫度的地方，而這溫度是由幹事發出的。 對我們而言到底是工作還是服事，通常這對 小弟原在科技產業公司工作了近8年，也小有 幹事來講是很大癥結點，而「沒在上班時間的 資歷，在201×年牧師邀我至教會當幹事，因此 工作叫作服事，加班費這財寶是積在天上」，也 向公司提出辭呈，之後牧師跟我說，教會因為 是常常出現的言語，但這並沒有比較安慰人。 礙於以前條例（因前任幹事做很久了，所以基 希望教會能給幹事合理待遇，幹事不是要賺 本薪資停留在很久很久的年代），加上沒有在 大錢，但有生活要過，有家庭要顧，有時還得 教會工作的資歷，與原本工作薪資有相當大落 自掏腰包（尤其是關心青少契、面對流浪漢）。 心，眾人因此就認出你們是我的門徒了。」希望 差，總之，那時我在教會幹事的起薪不到22K。 也希望友善對待幹事，大家都想做好事情，可 未信者來到教會辦公室可以感受到神的愛，希 我的家庭並不富裕，當時對我來說，真的是相 以禮貌對待，彼此幫助，不要互相出氣、推辭。 望會友來到辦公室可以看見同工彼此和睦。 當大的考驗與抉擇，所以要踏上幹事這工作， 我們不是計較領多少，而是有沒有合理待遇； 雖然每個人意見不同，做事方法不同，但是 對我們是一種呼召和委身了，甚至是為了自己 不是不犧牲奉獻，而是感受不到教會溫暖的關 神愛我們，希望我們也彼此相愛，希望教會對 教會擺上的心。 懷。幹事不只是教會勞工，更是主裡的一家人。 待幹事不是雇主對待雇工的心，而是用神的愛 而恕我這樣形容幹事，這是很神奇的職位， 約翰福音13章35節：「你們若有彼此相愛的 來愛幹事的心。 幹事十八般武藝都要會，要會點諮商技巧，還 要會一眼辨識技能，知道眼前的陌生人到底 是詐騙，還是需要幫助。單講處理行政事務就 好，在職場工作是「B L U E拜一」，而幹事是 「BLUE拜五六」。禮拜五總追著牧師要週報核 對的資料，然後又被長老追著問週報什麼時候 來生 好；還要傳達會友、長老與牧師之間的訊息，甚 至處理當中人際關係的問題，但搞到最後最難 來到教會當幹事上班已經10多 請假不會超過10天（正常規定每年應 做人的是幹事；教會裡面的大大小小，不管跟 年，許許多多甘苦寫百萬個心 該有十多天的休假），沒有制度的 人、東西、還是跟事工有關，甚至財物系統、報 情故事都說不完，趁這個機 超額辛苦付出，換來的是永遠富 表，幹事都必須知道。內行的都知道，幹事不是 教會不能沒有幹 會抒發一下下，也讓大家以 不了也窮不了的處境。 輕鬆容易的工作。 事，幹事也不能沒有教 愛來了解教會背後的真相， 每到年終，拿起紅包袋來面 因法規規定在教會工作者，就不得擔任長 會，這麼說好像挺沒尊嚴 並以公平正義來評斷教會面 對長輩親朋好友，唉！關關難 老、執事，幹事無法參與長執會議，在事工上無 的，在我的內心中不免 臨的問題。 過關關過。聖經說貧窮的人有福 法討論和發言，但任何教會事工，可能都和幹 矛盾了起來。 首先，談起最直接的薪水問 了，說真的，我實在不知是福是 事有關係，更需要幹事去執行，幹事甚至比長 題，10多年了完全沒有正常調 禍？有人說，有本事可以換工作， 執們更知道一些細節、資訊，但往往最後就是 問題是10多年青春付出，沒有一技之 薪，年齡一大把了，薪水還是阿拉 接受牧師、長老的訊息說：教會現在要辦什麼 長，哪敢說走就走？現在經濟不景氣，走了可 伯數字２開頭，我們有家庭、有父母，難道 活動，麻煩聯絡好相關人員、處理好相關事宜， 能更慘，這就是誤上了賊船（真是抱歉，對教 都不用照顧嗎？我老爸時常對著我唸（家族中 所以幹事就是有耳無嘴好好做事吧！ 會如此形容，只是舉例），航行到海中央，難 只有我是基督徒），他在我這年紀已經買兩棟 希望教會能傾聽幹事的聲音，不應該像牧長 道要跳海嗎？死路一條對不對！面對成家立 房子了，而我什麼也沒有，只有一輛破車，教 的助理，更應該像教會的幫助者。讓幹事可以 業，不知在黑暗房間深夜裡，孤單一個人淚痕 會薪水對我來說，永遠只夠用不夠存。實在難 在會議中有一席之地，跟大家一起討論，一起 有多長。 以想像年老退休後的景象，我想一定悽悽慘 完成教會事工吧！ 再者，幹事除了行政事務外，還有清潔、總 慘，真的。 時代的變遷，資訊的發達，教會需求多元， 務、影音設備操作維修，電腦、水電……等， 薪水問題只有教會核心人士才知道，又是敏 週報、簡報、海報樣樣都來，各單位的會議通 各種雜事必須處理，有些事情也必須有各種處 感問題，大家心知肚明不好說，有委屈也不知 知、紀錄個個要打，還有將奉獻輸入系統、人與 理經驗，才能漸漸上手。 如何反應表達，心有餘而力不足。10多年了， 人關係及聯繫越來越複雜。我們很想把事情處

幹事甘苦談

幹事， 謝謝你

教會與會友之間的橋梁

一般提到「教會」，大家最先想 感謝上帝在工作中給我很多需要與 到的通常是「牧師」。但其實教 人接觸的磨練，不斷成長同時不 會除了帶領人來信耶穌，平常 斷藉著禱告祈求支取上頭來的恩 幹事擔負教會事務 運作還有許多大大小小事情 典，果真是越來越豐盛，福氣滿 管理的工作，是教會與 要處理，於是乎就需要一位 滿一無所缺。 會友之間的橋梁，可以 「幹事」來包辦了。 我們能愛是因為神先愛我 說是教牧同工的重要 個人在台灣基督長老教 們，能在神的家中服事，接觸的 助手。 會總會擔任幹事助理長達20 都是信靠神的人以及需要福音的 年，去年回到住家附近的長老教 人，真是好得無比。 會擔任幹事，累積了許多幹事的工 二、謙卑服事作神的好管家：幹事 作經驗，也獲得一些心得感想在此與大 工作較繁雜，需要的態度是「柔和謙卑和順 家分享。 服」，會友有任何需要第一個就是來找幹事，因 一、恩典滿滿充滿喜樂的服事：我個人很喜 此耐心地傾聽、溫柔地回應加上婉轉地說明， 歡幹事這份工作，因為自己的生命曾經被神翻 就是幹事必備的能力。也因為這樣，我結交非 轉，所以很想把上帝給我的豐盛分享給別人。 常多好朋友，走到哪兒都有愛主的朋友，非常 幸福呢！其次，順服在上決策者，尊重長執會的 決議行事，也是幹事應有的態度。 三、團隊服事增加事工效益：教會是一群相 信基督的人共同組成的團體，除了敬拜上帝以 外，為了讓更多人相信耶穌，發揮上帝給我們 不同的才幹與能力，如果能有更多熱心小組長 興起，以團隊合作的力量一起努力，做起事來 就會事半功倍。反之，如果教會很多事都等候 幹事完成，就會事倍而工半，效能會大打折扣 實在可惜。 四、會眾公僕滿足多方需求：教會的工作和 人有密切的關係，幹事的職務表面看起來很簡 單，做起來真是千頭萬緒，名義是幹事，實是會 眾公僕，常常因為人多嘴雜而左右為難，為適

上帝是我們的老闆

教會不能沒有你

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台灣教會公報 2016 年 11 月 14 日～ 11 月 20 日／ 3377 期

羅玉圓

應各方需求，必須逆來順受承受壓力，這點應 該是幹事辛苦的地方。幸好，我明白上帝是我 隨時的幫助，只要呼求祂，總會有最好的答案， 困難的事總可以迎刃而解。 五、異象不同造成困擾：教會首先要有神的 靈在當中運行，主的愛在弟兄姊妹中維繫，其次 是良善的僕人、忠心的管家，同心合力，始能發 揮管理功用，達到預期的果效。 因此，身為幹事最害怕的是，牧者與決策單 位意見分歧各行其事，變成多頭馬車令人無所 適從，最後使幹事變成人人指責的受害者。由 此我認為幹事必須是重生的基督徒，要清楚上 帝呼召，與神有生命連結，才能在事工盡忠職 守，甚至在重要時刻提出忠心良善的建議。 幹事擔負教會事務管理的工作，是教會與 會友之間的橋梁，可以說是教牧同工的重要助 手。願神賜福給默默無聲地事奉的幹事，都能 享受在工作中，靠主常常喜樂，成為神忠心良善 的僕人。

這些都還好，教會是人所組成的，所以會有 人的問題，有時處理人的事情，更是千千萬萬 個複雜，這也是要靠經驗，所謂高EQ來面對。 說個好笑難忘的事，有天去廁所當所長，因 為馬桶被會友不小心弄髒，我特別去清理，清 理當中，因為髒東西卡得太嚴重，拿著刷子猛 力來來回回刷，由於過度用力，不禁嘴巴張得 大大，一不注意，瞬間髒東西不偏不倚噴進嘴 巴裡！終於洗乾淨了。真是好氣又好笑！你問 我什麼味道，我說是辛苦的味道，這難忘的經 驗就是所謂哭笑不得足以形容吧！ 也有半夜到教會面對拿菜刀的歹徒之經驗， 也有到會友家幫忙抓小偷，颱風天半夜進去淹

水的禮拜堂搶救，說不完…… 言歸正轉，說正經的，教會幹事的工作性質 讓我覺得這份工作好像教會不能沒有你，你也 不能沒有教會，卻又好像挺沒尊嚴的，在我的 內心中不免矛盾了起來。 說完抱怨完了，好事總該有吧！教會總是教 會，教會的商品是「信望愛」，其中這「愛」 用錢買不到、也看不到，卻真真實實可以感受 到。牧師、長執、會友永遠以愛來相待，愛是 偉大無價可貴的，當個幹事，雖然眼前有許多 困難，但有了愛就夠本值得了。容我再次強調 教會有「愛」，因為有愛，所以值得，不信你可 以來教會試試，如假包換。

小名

我們處理事務，但正式公文沒收到， 信主以後，一直希望能在教會或 若我們處理了，到時候發生問題， 相關機構上班，我相信一定會 他們根本就不認帳也沒有證據， 和外面的公司行號有很大的差 教會事奉的難關和 常常讓我們很困擾，是否請按 別，感謝神！如願讓我在某機 挑戰確實不少，我相信 正常程序辦理，好讓我們好做 構中服事。牧者、教會長老是 秉持愛神的心，忠心事奉 事？謝謝蛤！ 信徒的好榜樣，剛信主不久 神，能改變一切無法 至於薪資問題，大家都看重 的我，一直對他們有尊重、崇 處理的事。 牧者福利，不知有多少人看見幹 高、佩服的心，帶著滿腔的熱 事的需要？請大家多多關心一下幹 誠到某機構服事。 事們。其實大體上我接觸的牧者、長 在這個機構服事期間，點點滴滴實 老都對我們很好，在工作上有問題時都能為 在難以訴盡；工作及體制架構都還OK，只 我們解決，給我們很大的處理空間，也會適時 是處理一些相關人員及事務上時，就明顯看見 關懷我們，真的！要和外面比較，我還是會選擇 一些不足的地方，例如：應該繳的資料，總要我 在教會或教會的機構上班。畢竟我們是有信仰 們一催再催；明明公文發出去了，截止日也告知 的團體，在教會事奉的難關和挑戰確實不少， 了，還是要提醒再提醒；常常給的資料很慢，而 我相信秉持愛神的心，「因為離了我，你們就不 幹事們要在很快時間內將整理資料統合完成給 能做什麼。」（約翰福音15章5節）並且忠心事 牧者校稿；還有快下班了才給資料，幹事們都 奉神：「努力面前的，向著標竿直跑，為要得神 是有固定上班時間，也有自己的家庭要照顧， 在基督耶穌裡，從上面召我來得的獎賞。」（腓 牧者們的時間較有彈性，兩相比較，實在難以 立比書3章14節）以信仰為基礎，上帝是我們的 兩全，是否可以多體諒一下呢？公文處理常有 老闆，仰望上帝！能改變一切無法處理的事。 一定流程，不能疏忽，很多時候一通電話就要

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特 別企畫

特 別企畫

教會的幫助者

我戀橘

默服事的幹事， 會裡默 教 過 任高，是教會幹事最好的寫 注意 照， 事多責 否 少 錢 你是 關心他們的需 來 起 一 們 我 讓 要，

真誠地對他們說 聲：「 你辛 苦了 ，謝 謝 你！ 」

教會中有一地方很神奇，充滿各 理好，但卻常常夾在中間做事，太多 種聲音和情緒，那裡總是有人 的意見、聲音、做法改來改去。我 進進出出，傳出各種呼喚聲： 們能力有限，並非每個人打字飛 時代變遷，需求多 「啊週報呢？開會通知單呢？ 快，都會做漂亮的投影片，都會 元，人際關係複雜，做 我剛剛交代要印的譜呢？啊 設計美美的海報。我們也很想 幹事，已變成一種呼召和 廁所燈不會亮！哪間教室電 每週順利把週報提早弄出來， 委身，甚至是為了教 腦開不起來！等等開會的茶點 但電腦老舊教會不換，列印機故 會擺上的心。 呢？」那裡也有歡笑聲，因為 障廠商不理，訊息資料不是姍姍 大家很喜歡在那邊聚集，除了有 來遲就是接連而來。我們不是計較 冷氣吹，有的教會還有沙發，而且總 工作時數，而是面對虛無飄渺的事工， 是有人在那邊；有時也有流淚啜泣聲，因為 處理反覆出現同樣的問題……我們需要喘息的 那裡也是讓人訴苦的地方；但有時那裡也有叫 空間，也需要進修。 罵聲！那地方就是教會的辦公室，教會有許多 希望教會能培育幹事，以前資訊沒那麼發達 事工是以這地方為起點的。 也沒那麼多軟體，而現在作業系統都Win10， 教會辦公室應該是辦公、處理行政的地方， Office最新版都推出2016了，聯絡方式、工具 怎麼熙熙攘攘、人聲鼎沸呢？這問題也曾在教 也在轉變，多給點時間和資源栽培幹事學習新 會長執會被提出，但總覺得教會辦公室就是有 事物，加強技能，重新得力。 溫度的地方，而這溫度是由幹事發出的。 對我們而言到底是工作還是服事，通常這對 小弟原在科技產業公司工作了近8年，也小有 幹事來講是很大癥結點，而「沒在上班時間的 資歷，在201×年牧師邀我至教會當幹事，因此 工作叫作服事，加班費這財寶是積在天上」，也 向公司提出辭呈，之後牧師跟我說，教會因為 是常常出現的言語，但這並沒有比較安慰人。 礙於以前條例（因前任幹事做很久了，所以基 希望教會能給幹事合理待遇，幹事不是要賺 本薪資停留在很久很久的年代），加上沒有在 大錢，但有生活要過，有家庭要顧，有時還得 教會工作的資歷，與原本工作薪資有相當大落 自掏腰包（尤其是關心青少契、面對流浪漢）。 心，眾人因此就認出你們是我的門徒了。」希望 差，總之，那時我在教會幹事的起薪不到22K。 也希望友善對待幹事，大家都想做好事情，可 未信者來到教會辦公室可以感受到神的愛，希 我的家庭並不富裕，當時對我來說，真的是相 以禮貌對待，彼此幫助，不要互相出氣、推辭。 望會友來到辦公室可以看見同工彼此和睦。 當大的考驗與抉擇，所以要踏上幹事這工作， 我們不是計較領多少，而是有沒有合理待遇； 雖然每個人意見不同，做事方法不同，但是 對我們是一種呼召和委身了，甚至是為了自己 不是不犧牲奉獻，而是感受不到教會溫暖的關 神愛我們，希望我們也彼此相愛，希望教會對 教會擺上的心。 懷。幹事不只是教會勞工，更是主裡的一家人。 待幹事不是雇主對待雇工的心，而是用神的愛 而恕我這樣形容幹事，這是很神奇的職位， 約翰福音13章35節：「你們若有彼此相愛的 來愛幹事的心。 幹事十八般武藝都要會，要會點諮商技巧，還 要會一眼辨識技能，知道眼前的陌生人到底 是詐騙，還是需要幫助。單講處理行政事務就 好，在職場工作是「B L U E拜一」，而幹事是 「BLUE拜五六」。禮拜五總追著牧師要週報核 對的資料，然後又被長老追著問週報什麼時候 來生 好；還要傳達會友、長老與牧師之間的訊息，甚 至處理當中人際關係的問題，但搞到最後最難 來到教會當幹事上班已經10多 請假不會超過10天（正常規定每年應 做人的是幹事；教會裡面的大大小小，不管跟 年，許許多多甘苦寫百萬個心 該有十多天的休假），沒有制度的 人、東西、還是跟事工有關，甚至財物系統、報 情故事都說不完，趁這個機 超額辛苦付出，換來的是永遠富 表，幹事都必須知道。內行的都知道，幹事不是 教會不能沒有幹 會抒發一下下，也讓大家以 不了也窮不了的處境。 輕鬆容易的工作。 事，幹事也不能沒有教 愛來了解教會背後的真相， 每到年終，拿起紅包袋來面 因法規規定在教會工作者，就不得擔任長 會，這麼說好像挺沒尊嚴 並以公平正義來評斷教會面 對長輩親朋好友，唉！關關難 老、執事，幹事無法參與長執會議，在事工上無 的，在我的內心中不免 臨的問題。 過關關過。聖經說貧窮的人有福 法討論和發言，但任何教會事工，可能都和幹 矛盾了起來。 首先，談起最直接的薪水問 了，說真的，我實在不知是福是 事有關係，更需要幹事去執行，幹事甚至比長 題，10多年了完全沒有正常調 禍？有人說，有本事可以換工作， 執們更知道一些細節、資訊，但往往最後就是 問題是10多年青春付出，沒有一技之 薪，年齡一大把了，薪水還是阿拉 接受牧師、長老的訊息說：教會現在要辦什麼 長，哪敢說走就走？現在經濟不景氣，走了可 伯數字２開頭，我們有家庭、有父母，難道 活動，麻煩聯絡好相關人員、處理好相關事宜， 能更慘，這就是誤上了賊船（真是抱歉，對教 都不用照顧嗎？我老爸時常對著我唸（家族中 所以幹事就是有耳無嘴好好做事吧！ 會如此形容，只是舉例），航行到海中央，難 只有我是基督徒），他在我這年紀已經買兩棟 希望教會能傾聽幹事的聲音，不應該像牧長 道要跳海嗎？死路一條對不對！面對成家立 房子了，而我什麼也沒有，只有一輛破車，教 的助理，更應該像教會的幫助者。讓幹事可以 業，不知在黑暗房間深夜裡，孤單一個人淚痕 會薪水對我來說，永遠只夠用不夠存。實在難 在會議中有一席之地，跟大家一起討論，一起 有多長。 以想像年老退休後的景象，我想一定悽悽慘 完成教會事工吧！ 再者，幹事除了行政事務外，還有清潔、總 慘，真的。 時代的變遷，資訊的發達，教會需求多元， 務、影音設備操作維修，電腦、水電……等， 薪水問題只有教會核心人士才知道，又是敏 週報、簡報、海報樣樣都來，各單位的會議通 各種雜事必須處理，有些事情也必須有各種處 感問題，大家心知肚明不好說，有委屈也不知 知、紀錄個個要打，還有將奉獻輸入系統、人與 理經驗，才能漸漸上手。 如何反應表達，心有餘而力不足。10多年了， 人關係及聯繫越來越複雜。我們很想把事情處

幹事甘苦談

幹事， 謝謝你

教會與會友之間的橋梁

一般提到「教會」，大家最先想 感謝上帝在工作中給我很多需要與 到的通常是「牧師」。但其實教 人接觸的磨練，不斷成長同時不 會除了帶領人來信耶穌，平常 斷藉著禱告祈求支取上頭來的恩 幹事擔負教會事務 運作還有許多大大小小事情 典，果真是越來越豐盛，福氣滿 管理的工作，是教會與 要處理，於是乎就需要一位 滿一無所缺。 會友之間的橋梁，可以 「幹事」來包辦了。 我們能愛是因為神先愛我 說是教牧同工的重要 個人在台灣基督長老教 們，能在神的家中服事，接觸的 助手。 會總會擔任幹事助理長達20 都是信靠神的人以及需要福音的 年，去年回到住家附近的長老教 人，真是好得無比。 會擔任幹事，累積了許多幹事的工 二、謙卑服事作神的好管家：幹事 作經驗，也獲得一些心得感想在此與大 工作較繁雜，需要的態度是「柔和謙卑和順 家分享。 服」，會友有任何需要第一個就是來找幹事，因 一、恩典滿滿充滿喜樂的服事：我個人很喜 此耐心地傾聽、溫柔地回應加上婉轉地說明， 歡幹事這份工作，因為自己的生命曾經被神翻 就是幹事必備的能力。也因為這樣，我結交非 轉，所以很想把上帝給我的豐盛分享給別人。 常多好朋友，走到哪兒都有愛主的朋友，非常 幸福呢！其次，順服在上決策者，尊重長執會的 決議行事，也是幹事應有的態度。 三、團隊服事增加事工效益：教會是一群相 信基督的人共同組成的團體，除了敬拜上帝以 外，為了讓更多人相信耶穌，發揮上帝給我們 不同的才幹與能力，如果能有更多熱心小組長 興起，以團隊合作的力量一起努力，做起事來 就會事半功倍。反之，如果教會很多事都等候 幹事完成，就會事倍而工半，效能會大打折扣 實在可惜。 四、會眾公僕滿足多方需求：教會的工作和 人有密切的關係，幹事的職務表面看起來很簡 單，做起來真是千頭萬緒，名義是幹事，實是會 眾公僕，常常因為人多嘴雜而左右為難，為適

上帝是我們的老闆

教會不能沒有你

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台灣教會公報 2016 年 11 月 14 日～ 11 月 20 日／ 3377 期

羅玉圓

應各方需求，必須逆來順受承受壓力，這點應 該是幹事辛苦的地方。幸好，我明白上帝是我 隨時的幫助，只要呼求祂，總會有最好的答案， 困難的事總可以迎刃而解。 五、異象不同造成困擾：教會首先要有神的 靈在當中運行，主的愛在弟兄姊妹中維繫，其次 是良善的僕人、忠心的管家，同心合力，始能發 揮管理功用，達到預期的果效。 因此，身為幹事最害怕的是，牧者與決策單 位意見分歧各行其事，變成多頭馬車令人無所 適從，最後使幹事變成人人指責的受害者。由 此我認為幹事必須是重生的基督徒，要清楚上 帝呼召，與神有生命連結，才能在事工盡忠職 守，甚至在重要時刻提出忠心良善的建議。 幹事擔負教會事務管理的工作，是教會與 會友之間的橋梁，可以說是教牧同工的重要助 手。願神賜福給默默無聲地事奉的幹事，都能 享受在工作中，靠主常常喜樂，成為神忠心良善 的僕人。

這些都還好，教會是人所組成的，所以會有 人的問題，有時處理人的事情，更是千千萬萬 個複雜，這也是要靠經驗，所謂高EQ來面對。 說個好笑難忘的事，有天去廁所當所長，因 為馬桶被會友不小心弄髒，我特別去清理，清 理當中，因為髒東西卡得太嚴重，拿著刷子猛 力來來回回刷，由於過度用力，不禁嘴巴張得 大大，一不注意，瞬間髒東西不偏不倚噴進嘴 巴裡！終於洗乾淨了。真是好氣又好笑！你問 我什麼味道，我說是辛苦的味道，這難忘的經 驗就是所謂哭笑不得足以形容吧！ 也有半夜到教會面對拿菜刀的歹徒之經驗， 也有到會友家幫忙抓小偷，颱風天半夜進去淹

水的禮拜堂搶救，說不完…… 言歸正轉，說正經的，教會幹事的工作性質 讓我覺得這份工作好像教會不能沒有你，你也 不能沒有教會，卻又好像挺沒尊嚴的，在我的 內心中不免矛盾了起來。 說完抱怨完了，好事總該有吧！教會總是教 會，教會的商品是「信望愛」，其中這「愛」 用錢買不到、也看不到，卻真真實實可以感受 到。牧師、長執、會友永遠以愛來相待，愛是 偉大無價可貴的，當個幹事，雖然眼前有許多 困難，但有了愛就夠本值得了。容我再次強調 教會有「愛」，因為有愛，所以值得，不信你可 以來教會試試，如假包換。

小名

我們處理事務，但正式公文沒收到， 信主以後，一直希望能在教會或 若我們處理了，到時候發生問題， 相關機構上班，我相信一定會 他們根本就不認帳也沒有證據， 和外面的公司行號有很大的差 教會事奉的難關和 常常讓我們很困擾，是否請按 別，感謝神！如願讓我在某機 挑戰確實不少，我相信 正常程序辦理，好讓我們好做 構中服事。牧者、教會長老是 秉持愛神的心，忠心事奉 事？謝謝蛤！ 信徒的好榜樣，剛信主不久 神，能改變一切無法 至於薪資問題，大家都看重 的我，一直對他們有尊重、崇 處理的事。 牧者福利，不知有多少人看見幹 高、佩服的心，帶著滿腔的熱 事的需要？請大家多多關心一下幹 誠到某機構服事。 事們。其實大體上我接觸的牧者、長 在這個機構服事期間，點點滴滴實 老都對我們很好，在工作上有問題時都能為 在難以訴盡；工作及體制架構都還OK，只 我們解決，給我們很大的處理空間，也會適時 是處理一些相關人員及事務上時，就明顯看見 關懷我們，真的！要和外面比較，我還是會選擇 一些不足的地方，例如：應該繳的資料，總要我 在教會或教會的機構上班。畢竟我們是有信仰 們一催再催；明明公文發出去了，截止日也告知 的團體，在教會事奉的難關和挑戰確實不少， 了，還是要提醒再提醒；常常給的資料很慢，而 我相信秉持愛神的心，「因為離了我，你們就不 幹事們要在很快時間內將整理資料統合完成給 能做什麼。」（約翰福音15章5節）並且忠心事 牧者校稿；還有快下班了才給資料，幹事們都 奉神：「努力面前的，向著標竿直跑，為要得神 是有固定上班時間，也有自己的家庭要照顧， 在基督耶穌裡，從上面召我來得的獎賞。」（腓 牧者們的時間較有彈性，兩相比較，實在難以 立比書3章14節）以信仰為基礎，上帝是我們的 兩全，是否可以多體諒一下呢？公文處理常有 老闆，仰望上帝！能改變一切無法處理的事。 一定流程，不能疏忽，很多時候一通電話就要

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事 工分享

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藝 文走廊 限定的救贖

樂 真理

容我藏身在主懷

Rock of Ages

〈萬古磐石〉

在聖經中，我們可以留意到許多處引 領我們以「磐石」思想創造天地的主， 這自然不是說我們信靠的對象是磐石， 而是在磐石的若干特性中，可幫助我們 領會永恆。如雅各以之向約瑟見證幫助 他的神（創世記49章24節），摩西和大 衛也有同樣的認識（申命記32章18節、 撒母耳記下22章3節）；此外，新約也不 時可見對磐石的援引類比，如人子以之 形容聽話而遵行者，就像建造房樓於磐 石上（馬太福音7章24節）。 當然，磐石也不純然是正面的用途， 至少在撒種的比喻中，那是一顆沒有生 根、持守的心（路加福音8章6節）；先 知的斥責中，那是不肯回頭的臉（耶利 米書5章3節）；在使徒的教訓中，向著 不信的人，更是使人絆跌的（羅馬書9章 33節、彼得前書2章8節），端視聖經的 前後文而定。

古道同聲揚 而18世紀的英國聖公會牧師奧古斯 都．涂來德（Augustus M. Toplady， 1740～1778年）的詩歌〈萬古磐石〉 （Rock of Ages，台語聖詩〈替我打破 石磐身〉）亦以磐石為題，這首於1763 年所創作、由托馬斯．赫斯汀（Thomas Hastings，1784～1872年）作曲的詩 歌，一如那曾在曠野預表基督、被擊打 的磐石（出埃及記17章6節、哥林多前 書10章4節），有如回應先知的話：「你 們當倚靠耶和華直到永遠，因為耶和華 是永久的磐石。」（以賽亞書26章4節） 又與詩人的呼救同聲：「求祢側耳而 聽，快快救我！作我堅固的磐石，拯救 我的保障！」（詩篇31篇2節） 關於這首經典詩歌的來源有兩個傳 說。一是這位多產的散文家在一次旅途 中，因遇到狂風而無法前行，就躲入一

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虛吾

〈萬古磐石 〉 1.萬古磐石為 我開，容我 藏身在主懷 願因主流水 ； 和血，洗我 一生諸罪孽 洗我內外全 ， 清潔，罪惡 污穢盡除滅 2.勤勞直到臨 。 終時，一生 流淚永不止 依舊不能贖 ， 罪過，唯有 耶穌能救我 兩手空空無 ； 代價，靠主 捨命在十架 3.我乃空手就 。 主前，十字 架下求哀憐 赤身望主賜 ， 衣裳，懦弱 靠主變剛強 污穢進到活 ， 水旁，懇求 洗我免淪亡 4.當我呼吸餘 。 一息，當我 臨終目垂閉 當我上升到 ， 天堂，覲見 主在寶座上 萬古磐石為 ， 我開，容我 藏身在主懷 。

個巨大石穴中以躲避風暴。對比著洞外 的怒風狂嚎，洞內平靜安穩，讓這位擅 長描繪自然界的牧師聯想到主耶穌是拯 救的磐石，觸發他寫下這首詩歌。另有 一說是，當他漫步郊野時，看到3隻雛 鳥，藏身於磐石穴中，稚鳥的脆弱與磐 石的穩固成為鮮明的對照，因而成為這 首詩歌的靈感來源。 這些傳說或許雋永生動，但是更為核 心關鍵、卻容易讓人感到生硬的是涂來 德的神學路線，為了這條路線，他與曾 經跟隨的約翰．衛斯理（John Wesley， 1703～1791年）分道揚鑣；為了這條 路線，他與衛斯理這位著名的阿民念主 義者立場相左；這條神學路線，便是加 爾文主義，是貫穿〈萬古磐石〉的神學 基礎。

全然的敗壞 〈萬古磐石〉以頌揚「萬古磐石為我 開，容我藏身在主懷」作為起首，很快 地將我們的眼光聚焦於耶穌基督在十架 上成全的工作：「願因主流水和血」，那 各各他山上所捨的身、所流的血，並非 人子因犯罪而受苦，乃是順服天父所給 的杯，為了你我的罪付上贖價、成了永 遠得救的根源：「洗我一生諸罪孽，洗 我內外全清潔，罪惡污穢盡除滅。」 涂來德清晰扼要地勾勒了福音的輪 廓，即自亞當以降，所有人「全然的敗 壞」（Total depravity），公義的神尋找 義人，找不到一個（羅馬書3章10節）， 良善的主尋覓行善的人，也一無所得 （羅馬書3章12節）。就算人心仍看似

台灣教會公報 2016年11月14日～11月20日／3377期

有向善的意願、公義的尋求、對神的渴 求，然而所立的卻是自己的義，而自顯 悖逆、不服神的義（羅馬書10章3節）； 而基督在十字架成就的新約，是洗你我 愆尤、滌你我罪污的唯一之途。

無條件揀選 人既是全然的敗壞，我們怎麼能得救 呢？我們可以找到絲毫美善，好讓聖潔 公義的主稱許我們嗎？我們的勤奮、累 積功德可以幫助我們挽回神的心意嗎？ 我們的懊悔、淚水，可以引發神興起拯 救的念頭嗎？涂來德的詩歌斬釘截鐵地 說「依舊不能贖罪過」，毫不留情面，卻 也是令人無奈的事實，因為全然敗壞是 如此徹底，我們或仍遺有良善的追求， 卻沒有丁點條件可以獲得神的揀選，而 祂更沒有義務挽回背道而馳的我們。 可是我們藉著聖經的啟明，曉得神仍 然介入了這個拒絕祂的世界，神仍然揀 選了祂預先知道、在創世之前、在基督 裡的人（以弗所書1章4節），不是照著 我們任何條件，乃是照著掌管萬有、護 理天地之神純全的旨意，源於那在我們 還做罪人時就給予的愛。 有 人 對 於「無 條 件 的 揀 選」 （Unconditional selection）一詞極為 感冒，質疑難道不是因為神預知我們會 信靠，所以蒙揀選嗎？不是我們有虔敬 的心志，所以蒙揀選嗎？這樣的聲音， 不僅對我們那源於老祖宗的悖逆欠缺 認識，認為自己在揀選一事上有不錯的 條件，隱然有行為稱義的思想。更忽略 了我們所以能敬拜，乃是神所賜的靈； 所以能服事，乃是聖靈所給的恩賜；所 以能親近神，乃是羔羊血所開的活路： 「兩手空空無代價，靠主捨命在十架。」

然而，既是揀選，我們就必須面對另 一個讓人不解而感到反感的信息，也 是我們在聖經中所留意到，救贖是有 範圍的（約翰福音3章16節、羅馬書1 章16節）。「限定的救贖」（Limited atonement），讓不少喜歡援引「神愛 世人」、「神願意萬人得救」的朋友們 大感困惑，其中尤以普救派（Christian Universalism）為代表，至今我們還是 不時聽到他們的疑難。 然則，限定的救贖與神愛世人並不 牴觸，我們的問題應當不是「神為何不 救所有人？」而是「神為何拯救罪人如 我？」如此，我們便不敢妄言神做的不 夠，乃是敬畏、感謝神所行的一切事。 聖經中的見證向來是如此，在洪水的滅 絕中，只有挪亞一家蒙拯救；在以利亞 的時候，只有少數人未向巴力屈膝；在 末後的時候，進到窄門、找著這條永生 之路的，亦如鳳毛麟角。

不可抗之恩 〈萬古磐石〉表明我們手上沒有任何 代價可以使我們蒙主揀選、救贖，乃是 「空手就主前，十字架下求哀憐」，更為 哀戚、可憐的是「赤身望主賜衣裳，懦 弱靠主變剛強，污穢進到活水旁，懇求 洗我免淪亡。」這些話可能叫高舉自尊 的人鄙夷，卻是真正認識自己無可救藥 的罪人，深深感到他沒有別的路，只有 恩典可靠！且這恩典不是憑著自己的意 志，亦不能聲嘶力竭而獲取，也不可能 因頑梗拒絕而失去恩惠。「不可抗拒的 恩典」（Irresistible grace），全然繫於 神不後悔的旨意、使死人復活的大能， 從而使我們這本性難移、深陷罪惡泥沼 的人，可以歸向至高者。

聖徒的堅忍 正因為這恩典、呼召在信的人身上， 是如此沛然莫之能禦（以弗所書1章 18～20節），我們就能放膽地說，一個 真正蒙恩得救、因信稱義者，不會失去 他所得的救恩、不會失去他所得的屬天 生命。這不是說他從此不會犯罪，不是 說他不會軟弱，更不是說他可以藉此放 縱；但從主來的恩典會保守他，會潔淨 那個滿身罪污的人，會管教不由自主浪 蕩的兒子，祂所賜的聖靈，會不住地與 我們的肉體相爭角力（加拉太書5章17 節），「聖徒永蒙保守」（Perseverence of the saints）實是叫我們這些軟弱者歡 然頌讚的應許。 如此，神的義至終在我們這信從福 音、不隨從律法的人身上顯明（羅馬書 1章17節）。當有一天我們「呼吸餘一 息，臨終目垂閉」，便能在信心中「上升 到天堂，覲見主在寶座上」。所誇所恃 的，乃是那亙古常在者所施的恩、所做 的工作，有如堅固不動搖的磐石，「容 我藏身在主懷」。 資料參考：荒漠甘泉樂侶、維基百科。

藝 文走廊

恩典

卡麥拉 文圖 林東生

淡水河上的台北橋

時刻我需要主

韻仍新

理書9章18節）。這首詩歌向施恩的主表明 心跡：「當聽我主的聲，就能歡喜」，且祈 求救主「永踮我心裡，時刻與我佇的」，如 同祂的名字「以馬內利」表明的信息。 安妮也深知，對基督耶穌時刻的需要，除 了情感的愛慕、生命的連結之外，也有在試 煉中煎熬的一面，需要主恩蔭庇堅固，因此 她的詩歌如此吟唱：「祢若近倚，試煉不能 勝過，倘迷惑我」。 聖經中基督徒生命的見證，從來沒有忽略 這樣的難處，無論是來自惡者的試探，或是 我們自己犯罪受苦，還是世界對不屬於自己 者的恨惡（約翰福音15章19節），抑或在這

李粕

不知道所謂「禮拜天基督徒」這個名詞 源自哪裡，但這個詞彙確實貼切地形容了 一些人。或許對他們來說，基督信仰是有空 間性的，離了會堂，他們的思想價值便故態 復萌；也許在他們心中，基督信仰是有時效 性的，過了那個時段，他們的態度舉止便一 如平常。是不是他們不知道我們信仰的真 神乃是充滿全地而不受空間限制（詩篇139 篇）？是不是他們不知道拯救我們的耶穌， 昨日、今日直到永遠不隨時間而改變（希伯 來書13章8節）？是不是他們不知道基督徒 的路，是要捨己、天天揹起十字架跟隨大牧 者（路加福音9章23節）？是不是他們不知 道屬神的人，有一個聖靈和肉體相爭的戰場 （加拉太書5章17節）？ 或許他們不知道，但19世紀作有400餘首 詩歌的詩人安妮．薛伍德．哈克斯（Annie Sherwood Hawks，1825～1918年）深深 知道，她不能片刻離開基督，一如她所作 詞、羅伯特．洛瑞（Robert Lowry，1826～ 1899年）作曲的詩歌〈時刻我需要主〉（I need thee, every hour），便表露蒙恩罪人 渴求救主親近。這首詩歌真切地指出，我 們時刻需要主自己，一如人子以自己為葡 萄樹、我們為枝子的比喻（約翰福音15章5 節），且這不是自然不過的事，更不是照著 我們的義，乃是因著至高者的大憐憫（但以

住在台北多年，我經常赴大稻埕碼頭拍攝夕陽。這個 有著老台北風情的熱門景點人潮不少，除了嘈雜，拍久 了也難免發膩，於是我開始沿著淡水河岸尋找新的拍 攝景點。 我先往上游，再往下游走，揹著一身沉重的裝備，在 漸漸飛去的日影下搜尋。慢慢我發現，我其實沒有必要 守在大稻埕碼頭，因為只要願意多走點路，沿岸其實有 更多新鮮的景致。尤其當我走到中興橋附近時，我更確 定我早該如此做了！那裡夕陽的嫵媚足以媲美甚至超 過大稻埕，並且常常只有我一個攝影者，因為從碼頭走 到中興橋幾乎要一個小時的腳程。 自此我興致越發濃厚，開始對淡水河上的大橋產生 了興趣。現在我乾脆拍一支影片，題目就叫《淡水河上 的台北橋》：從中興橋的淡水河夕照開始，經過忠孝 橋、台北橋、淡水橋國道一號橋、最後止於重陽橋。沿 途各有不同的河岸風光與生態，還有一次非常幸運的， 竟捕捉到夜鷺坐在木頭上漂浮的畫面，而且拍的是影 片。我後來發表在臉書上，有朋友回應說，這是夜鷺乘 坐獨木舟遨遊淡水河，十分有趣。 以前我曾經在巴黎的塞納河專門拍攝巴黎大橋，也 許台北橋比不上巴黎大橋那麼漂亮，卻是別有風情。再 說從我家到台北橋，車程不到一個小時，台北橋等於是 我家的橋，我要儘量把她拍得美美的，這也是我快樂無 比的小確幸。

I need thee, every hour

條又窄又小的天路行走、不足為外人道的點 滴，基督徒走的路，從來都不是康莊大道， 一如那沒有枕頭地方、飽受拒絕、至終為罪 人捨己的人子，這本是祂的榜樣、是祂的腳 蹤（彼得前書2章21節）。 因此在這條路上，我們在乎的不是禍福， 因禍福的源頭都來自於至高者（耶利米哀 歌3章38節），我們當在乎與主是否沒有隔 絕，「纔有安樂」。這首詩歌緊扣我們與造 天地的主的關係：「真愛做祢的子，久長無 變」；這是因信而得的權柄（約翰福音1章 12節），我們因著所得的靈、得以坦然無 懼地稱呼那坐天上寶座者為父（羅馬書8章 15節）。人算什麼？本應死在罪中的人算什 麼？竟能得上帝兒子名分的恩典？竟能得到 與救主同在的福氣？對於這福音真理，我們 知道的實在是太少，可是越加深入、認識， 越感驚異、越被吸引，越能與詩人同歌： 「求主永 我心裡，時刻及我佇 ，我欣慕 此號福氣，我來就祢。」 〈時刻我需要主〉 1.時刻我需要主，極大慈悲， 著聽我主的聲，就會歡喜； 2.時刻我需要主，祢若近倚， 試煉攏無氣力，通迷惑我； 3.時刻我需要主，無論禍福， 求祢及我無離，才有安樂； 4.時刻我需要主，至聖至善， 真愛做祢的子，久長無變； 複歌：求主永 我心裡，時刻及我佇 ， 我欣慕此號福氣，我來就祢。

台灣教會公報 2016年11月14日～11月20日／3377期

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上主同在 勤做工

可能就會受損了。」「那要如何知道銀子已經完 全煉淨了？」記者繼續問。銀匠笑著說：「哦， 這很容易的，當我在銀子上可以看到自己的影像 時，就是完成了！」 這銀匠的努力與專注，正是我們要學習的。如 果我們想完成完美的作品，或重要的工作，就必 須付出我們的心力。而這個使我們能專注、努力 到最後的力量，就是因為有上帝的同在。

哈該的時代，正是以 斯拉重建聖殿的時候。 當以色列人得以回耶路 撒冷重建聖殿時，他們 既興奮又認真。但日子 舉 目 向 山 一久，便逐漸對建造聖 殿漠不關心，工程因此受阻礙而停滯。於是上主 的話臨到哈該，要哈該鼓舞眾人。

上主同在 使人努力專注

上主同在 助人突破限制

然而，我們也知道人都有限制，沒有一個人是 完全的，我們雖然勤做工，卻仍然會因自身的不 足而有所失落或失敗。但是，因著上主同在，使 我們得以努力向前，並將我們的缺陷與限制，轉 化成為另一種可能的優勢。 有個日本男孩非常熱愛柔道，10歲時卻因一 場意外失去左手臂。但男孩並未因此放棄，繼續 向一位經驗豐富的教練學習，這教練卻只教他練 習同一個動作。幾個月後，男孩忍不住問：「我 是不是應該多學一些動作？」但教練搖搖頭說： 「不，這是你唯一需要練習的動作。」 經過一段時間的練習，教練帶著男孩去參加柔 道比賽。令人驚訝的是，男孩輕易贏了前兩場， 第三場比賽雖然一開始難分軒輊，但場上較勁 一段時間後，對手漸漸失去耐心，男孩就用最熟

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【福音與文化】

主題：上主同在勤做工

回應詩：新《聖詩》575首〈耶穌召我來行天路〉

互阮通真正明白上帝的旨意。通過耶穌基督的受苦與復

公禱(台語文)

活，來顯明真活上主與阮同行每一天的生活，互阮通親身

1.為自己祈禱：

體驗復活所帶來的新活命。互阮通與主結連，認同所居起

主耶穌，請祢進入我的心內，成做我心內的光。用祢的 冕旒成做我的喜樂，互我無過頭虛榮來離開祢。也求祢用 祢的話來養飼我，互我通遵守祢的教示，暝日三思，一世

聖詩：新《聖詩》140首 〈耶穌的手扶持我〉 宣召：我欲對上帝出聲求救，我對上帝出聲，伊欲俯耳孔聽 我。祢是行奇事的上帝；祢曾佇萬百姓的中間，顯明 祢的權能。 啟應： 啟：上主，阮聚集來敬拜你， 應：阮對祢尋求真理，因為阮是虛假；

練的一招，贏了這場比賽。最後，進入了決賽， 男孩的對手比他高大許多，且比賽經驗豐富。場 上的男孩漸漸招架不住，很可能會受傷。就在危 險時刻，裁判大叫一聲暫停，希望男孩可以退出 比賽，免得受傷。但教練卻說：「不，請讓他繼 續。」比賽再次開始，男孩的對手犯了一個嚴重 錯誤，就是防守鬆懈了，男孩用他最熟練的一招 奮力一擊，最後贏得勝利。 回家的路上，男孩對自己比賽能獲勝感到不 可思議，於是鼓起勇氣問教練：「教練，我怎麼 能夠只用一個動作，就贏得比賽呢？」教練回答 說：「有兩個原因，一是你已經掌握了柔道中最 難的一個動作，其次是，能與這個動作相抗衡的 方式，就是對手必須抓住你的左手臂。」然而， 男孩早已失去他的左手臂，因此原本他最大的弱 點，竟成了最大的優勢。 當我們做工時，有時也似乎一直在重複著同樣 的事，或覺得自己有許多缺憾，不夠完美，不夠 好。我們若將自己的缺點轉換成優勢，便能夠在 工作中得到勝利與喜樂。上帝就如男孩的教練， 重複教導我們同樣的動作，期盼我們可以熟練， 因祂知道只要我們願意盡全力 努力，勇敢面對自己的缺 點、努力突破，我們必 然可以得到最後 的勝利。 

王芳舟 （新竹中會鯉魚潭教會牧師）

哈該書 章 ～節

今天所讀的經文，就是上主透過哈該對領導百 姓做工的猶大省長所羅巴伯、大祭司約書亞所說 的話。上帝藉先知哈該鼓勵他們，要勇敢面對眼 前工作，雖然艱辛，但要勇敢面對，努力工作， 因為上主要與他們同在。上主同在，成了他們最 大的鼓舞。在面對遙遙無期又浩大的聖殿重建工 程，這句話宛如清泉，讓疲累的心再次有活力。 類似的話，也不斷臨到上主所呼召的人身上，當 上主呼召人為祂做工時，總會對他們說：「不要 驚惶、不要退縮，因為你的上帝要與你同在。要 剛強做工，因為我必與你同在。」 新約時代，門徒回應並跟隨耶穌，耶穌就將醫 病趕鬼的能力賜給他們，使他們能同祂一起為上 帝國而做工。到了五旬節，更有聖靈降臨在門徒 身上，使他們更有能力宣揚福音信息。保羅也在 歌羅西書提醒信徒，不論做什麼，都為主而做。 這一切都顯示門徒做工，是憑藉上帝的靈。 當我們做工時，難免會感到疲倦，若無法專心 一意，可能日子久了就會放棄，正如以色列人後 來對建造聖殿漠不關心。然而，上主期盼每個人 都能重視自己被賦予的工作，專心到最後。 西藏的銀器非常有名，因為是純手工製作，製 程極繁瑣，銀匠必須耐著性子，坐在爐旁長時間 工作。曾有記者採訪製銀工作，看見銀匠夾了一 個銀塊在爐火上燒煉，就問：「你要一直坐在爐 子旁嗎？」銀匠回答：「當然啊！我必須夾緊銀 塊，在爐火的中央，就是火燒得最猛之處，才能 把銀子裡的雜質除去。」記者又問：「那眼睛不 就要一直盯著爐火嗎？」「是啊，眼睛必須一直 盯著爐子裡看！否則只要時間超過一點點，銀子

舉 目向山

人倚靠祢。 2.為教會祈禱：

的所在，疼惜這塊土地，與佇此中間所居起的人，不分族 群，彼此尊重，來起造地上的上帝國。 5.共同的祈禱：（聖法蘭西斯的祈禱） 主啊，求祢助阮成做祢和平的器具：佇怨恨的所在撒 （iā）仁愛的種子，佇分裂的所在撒合ㄧ的種子，佇錯誤的

愛阮的主，阮受召來跟隨祢，共同建造屬於祢的教會，

所在撒真理的種子，佇傷害的所在撒赦免的種子，佇懷疑

求祢互阮時常保持寬容的心，去接納真多與阮不同的團體

的所在撒信心的種子，佇失望的所在撒向望的種子，佇烏

與個人，互阮會通伸出阮的雙手去接納那些佇社會中受看

暗的所在撒光明的種子，佇憂傷的所在撒喜樂的種子；至

輕的、哀哭的、受苦的，互阮真正作這個世界的光與鹽。

聖的主啊，助阮毋是追求受安慰，是去安慰人；毋是追求

3.為著培養傳道者的神學院代禱：

受了解，是去了解人；毋是追求受人疼，是去疼別人。因

啟：阮對祢尋求氣力，因為阮是軟弱；

主啊，佇祢的名受設立的神學院，成做培養多多傳教者

應：阮對祢尋求智慧，因為阮是愚憨。

的所在，願主聖神與神學院同在，互in親像teh起造教會的

啟：求祢運行佇阮中間，

地基，認真專心來教導培養祢的工人，致意佇祢的話與祢

聖詩：新《聖詩》402首〈懇求主祢引導我腳步〉

應：助阮看出祢的真理、氣力與智慧。

的愛內面，互所有進入神學院受栽培佇不同的領域中，共

差遣啟應：

聖經：哈該書2章1～5節 主題：上主同在勤做工 共同禱詞（台語文）

為對互人的，阮欲得著；對赦免人，阮欲得赦免。佇喪失 性命時，阮欲得著永遠活。阿們！

同起造教會的團體，不論是佇教會音樂、協談、聖經研究

啟：恁著帶仁愛出去

攏通合一來榮光上帝。

應：因為只有仁愛永遠存在

4.為信仰教育代禱：

啟：恁著帶和平出去

永遠的上帝，求祢開阮的心來聽見祢的話，求祢開阮的

呼召阮跟隨祢的主，阮知，信仰不是停留佇聽，更加需

心來渴慕祢的話；開阮的耳孔來聽趁祢的話；互阮學習順

要去思想與行動。信仰的培育不是簡單的事，需要人願意

啟：恁著平安出去

服祢的話。通過祢聖神的能力及耶穌基督的名求，阿們。

謙卑接受來回應，亦需要對上帝的話有合宜適當的傳講，

應：因為咱無論去啥所在，上帝攏佇遐

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台灣教會公報 2016年11月14日～11月20日／3377期

應：因為和平是上帝的禮物

張德麟（現代台語譯本審議委員）

前接3376期21版

這種形式對等原則翻得最經典的 一句在哥林多前書11章11節。這一 節《和合本》是這樣翻的：「然而 照主的安排，女也不是無男，男也 不是無女。」講求「形式對等」到 此地步，我不知道翻了跟沒翻有何 差別。沒翻，讀者不懂；翻了，讀 者照樣不懂。請不要忘記，翻譯時 要對原作者負責；同樣的，翻譯也 要向讀者負責。遇此情形，我們就 須尋求另一種翻譯原則的幫助，即 「意義相符、效果相等」的翻譯原 則。（〈芻議〉一文簡稱為「功能 對等」）。這個翻譯原則主張：不 是對翻文句，而是將文句內在的意 思、神韻翻譯出來。這一節，《現 代 台 語 譯 本》是 這 樣 翻的：「總 是，佇主的內面，查甫人需要查某 人，查某人嘛需要查甫人。」

〈台語聖經新譯本芻議〉

回應

下

可能有些讀者讀到這裡，還搞不清 楚依「功能對等」的翻譯原則翻譯 和用「形式對等」的原則有何不同。 在此，舉許牧世教授的一段文字為例。 許牧世教授在他的〈從文化角度看譯經〉一文 中，將「功能對等」翻譯經文的目標寫得非常清 楚：「譯經的首要目的是把聖經中的信息盡可能忠 實而清楚地表達出來，使不同時代和不同地區的讀 者在閱讀時所心領神會的，跟當初閱讀原文的人所 領會的一樣。」 許教授用了一例子說明為何要用「功能對等」的 譯法。他舉了一個例子：「路加福音16章22、23 節記載拉撒路的故事說：『那討飯的（拉撒路）死 了，被天使帶去放在亞伯拉罕的懷裡。財主也死 了……他在陰間受苦，舉目遠遠的望見亞伯拉罕， 又望見拉撒路在他懷裡』（和合本這裡我們要指 出的是『在亞伯拉罕的懷裡』這句譯文在譯者心

探 索頻道

在上一個例子中，我們發 現 《和修》是這樣翻的：「然而， 照主的安排，女人不可沒有男 人，男人也不可沒有女人。」 這樣的翻法，很明顯是向「功 能對等」的原則靠攏了。 筆者也發現，《和修》修訂的部分，有些已 經向「功能對等」的翻譯原則移動了。這是好 現象，只要能幫助讀者更明白上帝的話語，我 們應盡力將第一位寫下這些經文的作者想傳 達的意思，精準地傳達給不同的時代、不同的 地方以及不同的文化的人。 反過來，筆者也要在此舉一個現象，現代台 語譯本也跟現代中文譯本有些差距。〈芻議〉 的作者擔心，用功能對等的原則「讀者不知哪 些字聖經原文有，哪些沒有。」這種憂慮其實 是多餘的。因為現代台語譯本不只依「功能 對等」的原則翻，而且從已出版的《新約》來 看，聖經原文每個字、詞、句子的「意思」在 譯文中都找得到。這也是筆者認為現代台語譯 本《新約》，是一本極為特別、傑出的譯本的 理由。 這樣論述下來，筆者認為將「形式對等」跟 「功能對等」的翻譯原則，視為靜態相反的對 立面也是不恰當的。筆者比較目前幾個有指標 意義的譯本。如果將他們並列，畫一條直線， 中間畫一條垂直線。直線的最右方是最形式 的聖經，筆者會列《舊約聖經—中希英逐字對 照》（註2）。垂直線和直線的45度角處，筆 者會放傳統的《和合本》。呂振中譯本的線， 筆者會放在《和合本》跟《舊約聖經—中希英 逐字對照》之間。至於《和修》，筆者將她置 於《新標點和合本》跟垂直線之間，因為她修 改的文字，比其他依形式對等譯出的譯本更能 讓現代的讀者接受。 直線的左方是「功能對等」的譯本。最左端 的是一些不對照原文翻譯，只根據一些譯本改 寫的「意譯本」（請注意：在台灣「意譯本」 這三個字是這樣用的。）接下來，在左邊直線

中可能造成錯誤印象。『懷裡』是從希臘文kolpos （bosom）直翻過來的，我們不能說這樣翻不對， 只能說這是偏向於『形式相符』，照字譯字的方 法。原來猶太人宴請賓客時，那位最受敬重的客人 通常被安置在主人右邊的席位上。這一最靠近主人 的榮譽席位猶太人稱之為『主人懷裡』的席位。除 了欽定本外，目前流行的其他七種英譯聖經已改譯 為「在亞伯拉罕身邊」（to Abraham’ s side, or to be with Abraham）不再用“bosom”一字。避免 使沒有希伯來文化背景或不諳熟希伯來文化背景 的讀者誤會了原作的意思。」（註3）“bosom”這 個字，《和合本》、《思高本》、《呂振中》、《和 修》皆譯為「懷裡」或相似的字。這樣的譯法只考 慮文字和文字的對譯，完全沒考慮沒有這種文化背 景的讀者閱讀時，會誤解原作者的意思。 「功能對等」的譯經原則比較完整的說法是「意 義相符、效果相等」的譯經原則。這個譯經原則要 翻譯者忠實地翻譯原文。這裡所說的「忠實」意思 是將原作的「意思」忠實地報導或傳達給譯入語的

與垂直縣的45度角處，筆者放《現代中文譯 本》。（她跟《和合本》確實是對照組）。而 在《現代中文譯本》跟垂直線間，筆者畫上 《現代台語譯本新約聖經》，筆者認為用上述 的文字呈現目前流通的一些譯本，應是比較恰 當的。

5

4

6

3 2

7

1

功能對等

形式對等

1 《舊約聖經一中英希逐字對照》 2 《呂振中譯本》 3 《和合本》、《巴克禮台語譯本》 4 《和修》 5 《現代台語譯本》 6 《現代中文課本》 7 意譯本

這 樣，我們就可以回答 作者 「經文彙編」的問題了。 〈芻議〉一文說：「當他必須對某字詞作深 入研究，或是比較該字詞在聖經別處的用法 時，不能確定原文有無會讓研究無法進行，這 也是無人替「功能對等」的譯本製作『經文彙 編』的主要原因。」 1953年，香港基督教文藝出版社出版的 《經文彙編》，她是依據《和合本》的譯文整 理的。比方說，「義」這個字，《經文彙編》 從《創世記》到《約翰一書》出現的「義」字 全部整理出來，依前後次序條列。但「義」這 個字在書中並立的章節，很多意思並不一致。 如果要作這樣的《經文彙編》，「功能對等」 的聖經，像《現代台語譯本》當然也可以做。 所以請不要說「無人做」，而是「尚未作」。 或者，我們應更精確地問，我們到底要編哪一 種《經文彙編》？

讀者，使讀者從譯文中領會的跟原先作者想傳達的 一致。所以，依此原則的譯經，會用「讀者」的文 字、句法、文化來表達原作者的意思。這就是「意 義相符」，這就是「效果相等」。

最後，還是要謝謝作者寫〈芻議〉一 文，讓「形式對等」和「功能對等」 的翻譯原則可以在此公開討論。 作者希望號召一批人譯「另一本台語譯本」，而 且要依「形式對等」的原則。筆者非常贊成，也認 為這是記念巴克禮牧師的重要活動之一（如果完 成）。〈芻議〉的作者的夢想如果可以完成，筆者 認為這個譯本將會是對巴克禮牧師最深的懷念。  註 2. 王正中主編，《舊約聖經—中希英逐字對照》（台 中：財團法人華人聖經會—浸宣出版社，1989） 3. 許牧世，《經與譯經》（香港：基督教文藝出版社， 1983 ），頁163、164。

台灣教會公報 2016年11月14日～11月20日／3377期

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雲 彩見證

？

約 拿 的 ？ 單 我 ？ 是 誰 ？

近期華人教會似乎比較不在意肢體 間的關係，而較著重權位、固執己見 而成的知識。但曾經有一段時間教會 流行著重「人際關係」，講道、查經中 提及大衛與約拿單時，總會帶出一個 提問：「誰是你生命中的約拿單？」 是的，約拿單與大衛的關係確實是 叫人欣羨的友情，經上記載說：「大 衛對掃羅說完了話，約拿單的心與 大衛的心深相契合。約拿單愛大衛， 如同愛自己的性命。那日掃羅留住大 衛，不容他再回父家。約拿單愛大衛 如同愛自己的性命，就與他結盟。約 拿單從身上脫下外袍，給了大衛，又 將戰衣、刀、弓、腰帶都給了他。」 （撒母耳記上18章1～4節）「約拿單 愛大衛，如同愛自己的性命」這句話 連續出現，甚或大衛在約拿單死後亦 為他作了哀歌：「我兄約拿單哪，我 為你悲傷！我甚喜悅你！你向我發的

目的，無法再榮耀那愛我們的主，只要 我多活一天，就是多一天羞辱祂！人若 真的明白自己再也無法愛那所當愛的， 必然活在極度的痛苦中。 罪人必要接受罪的刑罰，因此人的 結局本來只有一個，就是「接受永遠的 刑罰」，亦即是「永死」。因為上帝要 按祂的聖潔、公義與慈愛，將對罪的忿 怒落在一切不敬虔之人身上，就是所 有罪人。但是，耶穌基督的死，改變了 這一切！上帝在創世以先已揀選屬祂 的人，計畫藉著耶穌基督的死，使受揀 選之人可以蒙這恩惠，讓完全的義者 耶穌基督代替他們接受刑罰，藉著十 字架滿足了神公義的要求，又吸引人 去相信祂，使信祂的人能夠得著義的 身分，承受聖經中所指的「永生」（以 弗所書1章6～10節；約翰福音3章16 節；提多書3章4～7節）。 「信」確實使我們得著真實的益處， 並且得獲永生，但這不是信耶穌的動 機。一個得蒙拯救之人最大的喜樂，莫 過於認識上帝是誰、耶穌是誰，因為 瞎眼得醫治，我們能看見祂；因著祂的 拯救，我們不再在罪中享樂，而是恨惡 罪！我們願意親近上帝，又願學習聖靈 啟示的聖經、了解祂喜悅人行出什麼， 晝夜思想盡都是祂，因為我們的生命 已被改變，成為一個為主而活的人。我 們由一個不斷虧缺神榮耀的罪人，變 成能夠榮耀上帝之人，能夠達到被造 的目的，這就是基督徒最大的喜樂。

這曾是我所渴 求、自 以 為 符 合 聖 經 的美好關係，聖經卻教訓 我，這樣的渴求是犯罪！ 我需要認罪、悔改，回 轉歸向上帝。

？

愛情奇妙非常，過於婦女的愛情。」 （撒母耳記下1章26節）然而，這些經 文是要指向他們彼此間的友情何等深 厚嗎？ 約拿單與大衛確實有深厚的情感， 這份兄弟之情也是人人願意得著的， 但聖經卻不是為了歌頌他們之間的關 係而記載他們的友誼。當我們閱讀聖 經時，需要時時回想主的話：「你們 查考聖經，因你們以為內中有永生； 給我作見證的就是這經。」（約翰福 音5章39節）聖經是為要顯明上帝 一切的作為，而且指向耶穌基督，因

小農夫

問：人最主要、最崇高的目的（chiefend）是什麼？ 答：人最主要、最崇高的目的就是榮耀上帝，完全以祂為樂，直到 永遠。 （威斯敏斯特小要理問答第一問）

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那 些 只為了得 到 永 生的 信，是 否 曾認真思考過聖經所指的是怎樣的 永生？倘若永生只是使我們「長遠活 著」，那為何上帝一開始不願意人犯罪 以後去吃「生命樹上的果子」？（創世 記3章22～24節）永生是否只是不需 要下地獄？這樣的永生觀不是屬乎上 帝，而是滅亡之人，正如耶穌講述的財 主與拉撒路故事中，財主思念的永生那 樣（路加福音16章19～31節）。 永生並非只是「永遠活著」，因為 那些至死一直享受罪中樂之人，將來 也要永遠活著，只是活在永遠的刑罰 中（猶大書1章7節；啟示錄20章10～ 15節）因此，聖經強調的永生並非單 純「永遠活著」，人若不是活在上帝裡 面，不是與祂同在，這樣的永生是極為 痛苦的咒詛，正如經上所記，「落在永 生神的手裡，真是可怕的！」（希伯來 書10章31節） 人被造乃是為榮耀上帝，因為人是 按照上帝的形像而被造（創世記1章26 節），而上帝是榮耀的，我們本就當榮 耀祂（帖撒羅尼迦前書2章12節）但 是，自從人犯罪後便落入罪當中，無法 再滿足被造的目的，只不斷虧缺上帝 的榮耀（羅馬書3章23節）。這樣，人 若是被上帝光照，得以真正看見、明白 自己原生的意義，必定極度痛苦：為何 我如此對待那創天造地、也使我得生 命並如此愛我的主？我竟然只是不斷 虧缺祂的榮耀，竟然無法達到受造的

中里遙

我為什麼要信耶穌？

我為什麼要信耶穌？常聽見的答案 似乎是：為要得著永遠活著的生命、 心靈獲得寄托、人生較為積極、思想 更正面、成為一個道德高尚之人…… 甚至是拿著聖經四處批判人、社會 形象良好？縱使其中或許有些益處， 但信耶穌是否只是為了使自己獲得 益處？倘若我們明白人被造的首要目 的，並且認同，就絕不會落入以「自 己」或「別人」等一切「以人為中 心」的思想當中。 從〈威斯敏斯特小要理問答〉第 一問：「人最主要、最崇高的目的 （chiefend）是什麼？」答：「榮耀 上帝，完全以祂為樂，直到永遠。」 便可明白今日有許多人信耶穌，或 許只是單純出於害怕的心，卻沒有 對口中 稱 為 主 的 耶 穌 產 生 應 有 的 愛，亦不知道自己本當為何而活。若 是如此，我們應當再次認真思想：我 是為了什麼才信耶穌？

此，即使約拿單與大衛的關係，仍然 是按著這原則去理解。 有時候，我們會把一些傳統教導當 作絕對的聖經真理，例如：「聖經中 出現重複的句子，就是最為重要的事 情。」這其實混雜著「多就是重要，多 才是好」的觀念，因此許多人亦會以

人數多少、堂會建立多少、做了多少 事工等原則來判斷一間教會或信徒的 好與壞。 實則，聖經中出現重複的句子， 的確要「注意」，因為常帶著重要訊 息，但並不代表一定是核心訊息。舉 例來說：在以弗所書5章22～33這段 經文出現最多是丈夫和妻子，確實把 這段教導應用到「夫妻關係」也不無 好處，但卻往往忽略更為重要的事： 「這是極大的奧祕，但我是指著基督 和教會說的。」（以弗所書5章32節） 保羅乃是指著「基督和教會」說的！ 因為聖經的核心不是指向人，乃是指 向神人二性的耶穌基督。 誰是我生命中的約拿單？倘若我 們渴求約拿單勝於主，我們就應當認 罪、悔改。因為那樣的約拿單不是我 們的「貴人」，而是我們塑造的「偶 像」。約拿單的存在，是為了讓我們 回想主如何為我們這些軟弱無力之人 捨命，站在那至高者與罪人之間，替 我們償還罪的代價。聖經記載約拿單 與大衛之間的情誼，不是為了要我們 找一個同樣可以安慰自己的人，而昃 要我們明白，沒有人能成為父神與罪 人之間的中保，除了──基督耶穌。 誰是我們的約拿單？ 只有主，主基督耶穌。

人是為了榮耀上帝而被造的，整個世 界的核心是上帝，我們活著就應當榮 耀神。可是，人卻把自己當作了最終的 對象，心裡更是常常生發偶像，然後又 敬拜這偶像（耶利米書10章3節；詩篇 106篇36～37節）。因此，人信耶穌， 許多時候只是為了「害怕自己會下地 獄，害怕自己無法獲得永遠的生命」， 反觀十架上那個主應許他進入樂園的 強盜（路加福音23章39～43節），就 明白自己以為的「信耶穌」，與聖經所 指的「信」實在存有極大的差別。 當你真正愛一個人，無論是夫妻、父 母、兒女或是朋友，並不會想從那人身 上獲得什麼利益，而是希望能夠被記 念，對方的心中亦有你的存在。因此， 那十架上的強盜並非向主說：「祢得 國降臨的時候，求祢把我帶進去天國， 求祢使我得永生，也免除我現在的痛 苦。」而是向主說：「耶穌啊，祢得國 降臨的時候，求祢記念我！」

台灣教會公報 2016年11月14日～11月20日／3377期

雲 彩見證 業界上有個蠻著名管理學原理 叫做「彼得原理」。這不是神 學家從聖經裡彼得三次不認主 研究出的道理，而是管理學家勞倫斯‧ 彼得（Laurence J. Peter）在1969年出 版的《The Peter Principle》中提出的觀 察研究。

在

◆劣幣逐良幣 此原理表述一個組織往往有職位總 是由不能勝任的員工擔任的傾向，最慘 就是每一個職位最終都被不勝任的人佔 有。再來就是組織的工作或任務，多半 是由沒有晉升或不勝任職位的那些人完 成。造成這窘境的原因，就是當員工在 原階層的能力及績效表現非常優秀時， 將會晉升至高一階層，如能勝任此階層 又獲得再升遷，直到不能勝任的階層職 位時才停止。 舉個簡單的例子，在銀行服務好的行 員就會晉升為主管，在後台蓋章確認審 核單子，而服務不好的行員，卻繼續留 在櫃台前服務客戶。如此，能提供對客 戶較好服務的，是沒被晉升的其他人， 最後導致劣幣逐良幣。 所以「彼得原理」最終兩個結論：最 後每個位置都是不能勝任職位的人；能 完成工作的，就是沒被晉升到不勝任職 位的人。那組織最終到底有誰可以完成 工作？這就是最慘的悲劇。 而近來「彼得原理」又再次被提出 來檢視組織的層級，一部分人力成本

1

2

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音樂夢 神學想

常是組織檢討要點，另一部分晉升制 度大部分是以「績效」來做評估，且大 多使用關鍵績效指標，簡稱KPI（Key Performance Indicators），設定目標 並量化，最後看是否有達到量化數字。 如此，將員工表現以績效數字來排序， 獎勵前段班，也警告甚至淘汰最後5～ 10％績效最差的員工。 不過近年來，奇異、微軟，包括2016 年年中高盛（Goldman Sachs），已經開 始改革此績效管理。因為這汰弱扶強的 績效考核，可能造成公司內員工斤斤計 較及各部門互相比較的氛圍，其中問題 在此不多詳談。

◆失去彼此相愛的心 在此也不是要把教會長執選舉當作社 會晉升階級來看，而是藉由這些現象思 考教會內是否這樣的情境。

寫下彼得後書，這樣的內憂外患中在1 章4～8節提到：「這樣，祂把祂所應許 那最大和最寶貴的恩賜給了我們；藉著 這恩賜，你們得以逃避世上那毀滅性 的慾望，而分享上帝的神性。為了這緣 故，你們要盡力在信心上加上美德，美 德加上知識，知識加上節制，節制加上 忍耐，忍耐加上敬虔，敬虔加上手足之 愛，手足之愛加上博愛。這些就是你們 應該培養的品德；如果你們都具備了， 你們就會更積極、更有效地認識我們的 主耶穌基督。」（現代中文譯本修訂版） 盼望我們可以更認識主耶穌基督，在 信心、美德、知識、節制、忍耐、敬虔、 手足之愛及博愛，繼續更新不至於閒懶 不結果子，別在追求數字中失去愛弟兄 姊妹的心，學習如何彼此相愛、扶持。 教會是信仰的群體，每個人都有神所賜 的特質和恩賜，了解不同的聲音，看見 彼此的需要，接納彼此的不同，就會看 見主上帝那豐盛奇妙的愛，讓人看見我 們因主耶穌基督教導產生的品德及愛 心，更認識到我們的信仰。（作者為台 南神學院道學碩士三年級學生）

好地種籽

去 愛心 失 追 中 6 求 字 1 15 數 史耿忠

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呼召與傳承

其實我從沒想過進入神學院教會音樂 系念書。我的鋼琴啟蒙老師白明珠從台 神畢業，我從小學開始和她學鋼琴，除 了學習古典樂曲，白老師也教我很多主 日學詩歌，〈主在叫咱人〉就是我第一 首學會的聖詩。 稍長在主日禮拜及聖歌隊服事，那時 的我不愛練琴，但是喜愛視譜彈奏聖歌 隊練習的一本本曲子，欽佩作曲家的創 作，特別是聖詩改編。高中時離開台東 到高雄讀音樂班，要適應新環境，要閉 門練琴，覺得學音樂真的太孤單了，心 想，大學應該不會再讀音樂了吧！直到 一首歌給了我學習音樂的答案。 〈事奉祢最甘甜〉 當我們聚集祢寶座前， 看見祢豐盛恩典不曾斷絕。

如現今處境中，長執選舉在現行法規 條件與資格，會不會產生彼得效應，教 會職位如長老、執事，或各部門是由不 適任的人擔任，然後教會完成事工的， 在做事卻是另一群人或老是那些人？教 會團隊是否在斤斤計較服事，遇到要做 事辦活動，開始分你的我的，譬如這是 宣教部的，那是禮拜部的？還是每週檢 討小組人數，用這些數字來看看是不是 有哪些小組長不適任？ 教會中或多或少都有社會組織管理的 影子，畢竟有人聚集就有組織，也就產 生管理問題，學習這些不是壞事，但也 必須更新和繼續學習，為什麼原本使用 數字決定晉升的大公司，經過時間考驗 後產生彼得效應，開始進行改革，省思 員工真正價值及未來發展，不是汰弱扶 強，而是培養造才，以及退任、降階的 處理，進行再改革！ 在教會中使用這些方法，或許有帶 來改變，但沒繼續更新就失去改革的意 義，而最讓我害怕的是失去信仰中彼此 相愛的心。聖經中作耶穌基督僕人和使 徒的西門彼得在逼迫及假教師的影響

張佳琪

前方路雖有困難祢卻相隨， 我知道事奉祢最甘甜。 我要揚聲讚美祢奇妙作為， 祢好處不曾與我相隔遙遠。 我要堅定的站立再次奉獻， 因祢必引領我到永遠。 回想因為白老師的鼓勵，可以參與教 會音樂服事的我真的好開心！我不一定 要成為音樂家，但我可以用我所學服事 上帝，加上母親也鼓勵我去考台神教會 音樂系，於是我跟上帝禱告，願意將自 己擺上，並立定心志，期許自己可以成 為一位教會音樂事奉者。 畢業那年，學校剛好成立教會音樂 碩士班，第一年我先用選修生的身分學 習。碩士班跟大學部有許多不同，得讀 多門神學課程，讓我在信仰及昔日所學

的教會 音樂上有更深刻的 連結與反省。進入碩士班，我的主修也 從鋼琴轉為管風琴，那一年陳韵芬老師 （現任雙連長老教會音樂總監）剛從美 國回來，我們主修管風琴的3位同學一起 翻譯上課資料、學習管風琴司琴、即興 彈琴，一起在學期中辦音樂會，因為熱 愛管風琴音樂，我們才能勝任所有的課 業要求吧。 2010年，我和台神多位師生去華盛頓 特區參加美國管風琴協會舉辦的管風琴 大會，和千名管風琴家一同禮拜、學習 管風琴家如何聖詩變奏、如何和詩班搭 配，再度開了眼界。研習會每天早中晚 有各種音樂會、工作坊，多麼希望這樣 的盛會有一天也能在台灣出現。同年， 在許多人支持下，陳韵芬老師成立了美 國管風琴協會台灣分會，幾年來陸陸續 續有人透過協會活動，認識了管風琴音 樂。在台灣，不少教會有管風琴或電子 風琴，但這些擁有管風琴的教會幾乎不 太願意外借他們的琴，即便我們已在學

校受過專 業 訓 練，畢 業 後想繼續練琴，卻不太 有機會，實在可惜。 在我的管風琴畢業音樂會那天，系主 任陳淑芬老師在音樂會現場做了一個呼 召，鼓勵想成為教會音樂事奉的人一起 進入事奉禾場，接受裝備，如果身邊有 這樣的人選，也為他禱告，因為成為專 職的教會音樂事奉者真的不容易。實習 教會青年呂秉芳（現任嘉義下半天教會 傳道師，音碩、道碩雙修）在他大學建 築系畢業後問我，是否可以幫他準備音 樂碩士班的入學考……。萬萬沒想到， 我的畢業音樂會、淑芬老師的呼召，竟 然感動、影響了這一位年輕人。 主日禮拜中，有些人受講道激勵，但 也有些人從當天的序樂、聖詩或聖歌隊 的獻詩得到安慰、產生共鳴，或許也有 原本失喪的靈魂就在當下被拯救了也 說不定。教會服事過程中，我們難免感 到疲乏，但更多時候我珍惜和大家同工 的機會。雖然音樂事奉者能做的有限， 但深信透過我們一點一點的影響力也會 帶來傳承，而我們信靠的上帝也必然動 工，興起更多願意投入教會音樂事奉的 精兵。（作者為台神音碩班畢業，目前 為雙連教會幹事）

台灣教會公報 2016年11月14日～11月20日／3377期

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知 性之旅

暹粒 ，吳哥

說到吳哥遺蹟，相信大家應該都聽 過鼎鼎大名的吳哥窟，甚至連柬埔寨 的國旗上都印上了吳哥窟的圖案。吳哥 窟雖然是當地目前保存最完整的神廟 遺蹟，但吳哥遺蹟可不是只有吳哥窟 而已，在它的後方，也就是更深入野外 的方向，還有規模更宏大的吳哥城建築 群及其他寺廟遺址等著遊客去發掘。 由於當地的吳哥遺蹟管理當局對於 開放售票有特殊規定，因此前往吳哥 遺蹟旅遊、特別是自由行的部分，早已 演化出一套固定的旅遊模式：旅客下了 飛機之後，先搭乘嘟嘟車前往旅館安

頓，休息完再搭嘟嘟車前往售票點購 買門票。通常買票的時間點會在當天開 放時間結束之後，票種則是以天數計 算，一人一票，還會現場印上照片。買 完票之後，嘟嘟車司機就會先載著乘客 前往吳哥窟，欣賞吳哥窟日落美景。 第二天凌晨尚未破曉時，遊客就可 以憑著新買的票，前往吳哥窟欣賞日出 美景，接著在清晨的陽光中展開吳哥遺 蹟巡禮之旅，只要時間安排得當，就可 以親眼目睹火紅渾圓的太陽從吳哥窟 的寶塔間落下或升起的瑰麗美景。  （待續） 塔布蘢寺的石牆雕刻。

台灣教會公報 2016年11月14日～11月20日／3377期

始我的暹粒之旅。和胡志明機場一樣， 暹粒機場也是烈日當空，但還沒出場， 就先碰上了震撼教育：海關索賄。海關 查驗人員在我面前，不斷用不標準的中 文大聲說著「小費」、「小費」。對我 來說，海關索賄這種事情當然不是沒 聽說過，但在我第一次拜訪東南亞時 就讓我碰上，多少也是讓我意外，雖然 最後沒有如他所願乖乖掏錢出來，但心 裡多少也有了認識。 出了機場，就坐上當地觀光客最重 要的交通工具「嘟嘟車」。嘟嘟車是經 過改裝的三輪摩托車，司機在前面騎， 觀光客和行李則在後座，兩人一車，想 去哪都由司機帶路，機動性強。在一個 大眾運輸幾乎等於零的地方，嘟嘟車 可是當地人民重要的生財工具，也是 觀光客不可或缺的代步方式。

待發掘的吳哥遺蹟

巴 普 昂 寺 主 建 築， 可 以 看出層疊的建築結構。

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即使小費只有幾塊美金都是幫大忙。 到了暹粒市區之後，街道稍微熱鬧 起來，也開始看到一些現代化城市應 有的景象如便利商店、自動提款機，偶 爾還可見到台灣駐當地金融機構的招 牌。不過整體而言，暹粒市區主要還是 以低矮平房為主，比較新穎或高大雄 偉的建築，幾乎都是觀光旅館，或是政 府所有，如暹粒國家博物館、西哈努克 親王行宮等，而最熱鬧的區域則是外國 觀光客聚集的「酒吧街」。 既已千里迢迢來到暹粒，就不能只 是逛逛市區，在法屬印度支那風格的 路邊餐廳享受下午茶，當然主要目的， 還是要親眼目睹宏偉壯麗的吳哥遺蹟。 古樹的樹根有如龍爪般 牢牢地扣住遺蹟。

聯絡機場的馬路十分寬闊，但路上 車子不多，房舍以矮房為主，貌似落 後，但畢竟這個國家剛從殘暴的赤柬內 戰中站起來，傷口尚未徹底癒合，尚需 時間療養，因此身為一個觀光客很難 多要求什麼。我們唯一可以做的事，似 乎就是來這裡欣賞壯麗威嚴的古文明 遺蹟，把這裡的美告訴其他人，讓更多 的人來這裡觀光、消費，才是幫助他們 最直接的辦法。 但這個辦法有效嗎？我們的嘟嘟車 司機被問到這個問題，他一聲不吭，接 著在騎了一段路之後，把嘟嘟車停在 路邊，跟我們娓娓道來。 「觀光客雖多，但錢跑到哪裡去了？ 每年幾百萬遊客到吳哥，鉅額的門票 收入都跑到越南人口袋裡，越南人掌握 了這一切，深入這個國家，但人民卻過 著苦日子。」也因此有不少人投入嘟嘟 車這一行，因為比起當地工作，嘟嘟車 司機和觀光客整天周旋，收入好太多，

吳哥遺址位於目前柬埔寨王國的暹 粒市市郊，台灣到這裡除非包機直達， 不然通常是要從越南的胡志明市轉 機。踏出飛機的第一步，「熱」就是第 一印象，比台灣南部還要熱辣上好幾 倍。從胡志明市到暹粒坐飛機大約1個

雄偉的巴戎寺。

傷口未癒合之地

入關先遇震撼教育

盧卡斯

上

小時，途中還會經過洞里薩湖，這座湖 泊在乾季和雨季之間水深和面積差異 甚大，不過不論何時漁產均頗豐，是柬 埔寨重要的食物來源之一。從飛機上 往下看，只見一片黃褐色的大湖，延伸 到甚遠之處，若不注意，還以為飛到不 毛之地的上空，跟以往在歐洲看到的澄 澈大湖完全不同。 飛機在暹粒機場降落後，就正式開

嘟嘟車當地觀光的重要 交通工具。

1861年1月，法國生物學專家亨利． 穆奧為尋找熱帶動物，前往位於現今 柬埔寨的茂密叢林中探險。我們現在 很難得知他當時到底有沒有找到什麼 奇特的動物，但他這趟行程最重要、也 可說是對全世界人類來說最有意義的 貢獻，是他無意中發現了氣勢宏偉的古 神廟遺蹟。這些遺蹟，經過許多專家徹 夜不歇地努力發掘、復原，就是如今名 列聯合國世界遺產、赫赫有名的吳哥 城。 台灣雖離東南亞很近，但我們卻對 這些鄰近國家所知有限。在此之前，我 從未去過東南亞任何一個地方，卻在 偶然機緣下，挑選吳哥作為我認識東 南亞的大門。我喜歡看古蹟，且相信吳 哥的雄偉神殿應該不會讓我失望。

文圖

台 文世界

ê

「管家」ê 意思是主人將伊 ê 財產交代這個人，hō͘ 伊 代替主人管理、經營、趁錢 ê 意思。伊是徛 tī 主人 kap 伊下面 ê 辛勞 ê 人 ê 中間做代誌。 咱台灣 ê 大銀行兆豐銀行，咱 chít-má 才知蔡友才不 過是「管家」ê 角色。In ê 頂頭是咱所有 ê 台灣人 kap 台 灣政府；In ê 下面是千千萬萬買 in ê 股票 ê 大眾。伊徛 tī 中間，用幾百億幾千億 ê 金錢，poaⁿ 來 poaⁿ 去，翻來翻 去，去得著利益。國民黨幾百億美金 ê 不法黨產，嘛 tī in ê 手內 poa̍h-péng。 最近東京都新市長小池就任以後，才發現新起 ê 豐 州魚市場猶未使用，地下室竟然是空腹，無填土。對 前市長問到下面工友，無人對這項代誌負責任。日本 人 ê 管家，kap KMT ê 管家仝款，一下出代誌，攏 soan 到 lī-lī-lī，無人負責任。戰後美軍 tī 巢鴨審判戰犯， hiah-ê 軍頭嘛是推來推去，ho-lo-ho-so，大家互相講好就 決定來拍珍珠港，無人欲負責任。既然無人負責任， 大家攏做伙掠去執刑。

「不義」ê 管家 管家文化是日本文化中一項特色。「管家」ê 立場 kap 功能非常複雜。耶穌 tī 路加福音16章講一個真 hō͘ 人迷思、真奧了解 ê 故事。 伊講：有一個管家，趁主人欲給伊辭頭路以前，緊叫 hia-ê 欠主人錢 ê 人來，「你欠主人偌濟錢？」「欠100桶 油！」「緊提筆來，寫做50！」給另外彼個問，伊講伊 欠主人100擔麥仔，管家講：「緊提筆來，寫做80。」 這段 ê 起頭雖然寫講是一個「不義」ê 管家，但是故 事 ê 煞尾，煞寫主人顛倒「謳咾」這位管家非常「聰 明」，真 gâu，真 smart！講因為伊是「世間之子」「今 世之子」，這位今世之子，比「光明」之子閣較聰明。 耶穌閣講：「著借用 hiah-ê 不義 ê 錢財，就是主人共眾 人收括 ê 錢財，用來結交朋友，等到錢財無了了 ê 時， 猶有你古早做人情交結 ê 朋友，會轉來伸手幫忙你。」 按呢講，這個故事實在有夠屬世，實在有夠臭錢銅 味，實在真無純情。但是我想，伊實在真合咱生活 ê 現 實。 「管家制度」就是維持羅馬帝國安定 ê 力量，tú 好親 像國民黨建立濟濟「柱仔腳」，來支持伊 ê 政權仝款。 我一個親成對公家機構退休了隨時接做區 ê 調解會主 任、農會理事、水利會理事。選舉 ê 時就對國民黨頂面 提錢來分。這就是管家 ê 勢力。 中山國校 ê 蕭曉玲老師，因為反對市長政策，為著追 究教冊 ê 權利 kap 自由，去 hō͘ 學校退職。對校長開始一 直到家長會，歸群人親像紅衛兵猴山仔，圍纍打擊。這 就是國民黨 ê 一群管家。 Tī 中國，對都市到小庄腳，大大細細代誌攏是共產 黨 ê「黨委書記」控制。Chiah-ê 攏是因控制人民 ê 管 家。人民真奧反叛。 咱若是認真去追究耶穌 ê 福音，咱 toh 知，主耶穌講 話 m̄ 是空嘴 pō͘ 舌，伊 ê 話真實在。小小 ê 猶大國就是 有遮爾濟管家，來共猶太人 ê 頷頸捏死死。 咱若是設想咱就是彼個管家，你想你會做仝款 ê 代 誌抑無？若是攏無人看見，若是天不知、人不覺，四周 圍靜靜 ê 時陣，親像兆豐 ê 蔡友才，干焦伊一個人，kap 國民黨 ê 一位頭知影 ê 時陣，指頭仔 tī 電腦捏幾下，就 幾億幾億美金轉無去。你我若是伊，有可能做仝款 ê 代 誌抑無？

陳柏壽

管家

若準無按牌理出牌 ê 主耶穌 我去 24-hr fitness （健身中心）定定 tú 著江醫師，我 看伊攏 m̄ 捌入去大桶 ê jiakuzzi（按摩浴缸）浸洗，問伊 原因，伊講驚一定有人 tī jiakuzzi 內面漩尿。醫生人較 注意衛生。確實有影，tī 人無看見 ê 時，bi̍h tī jiakuzzi 內 底偷漩尿。 教會本來是欲 chhōe 上帝 ê 人大家互相分享生命經 驗，互相安慰，手牽手做伙行天路 ê 所在。但是目前教 會 ê 制度，每一個牧師攏是一個「管家」。有 ê 是住大 樓，駛 benz，有冷氣；有 ê tòa 山內、台東、花蓮 ê 草厝 仔。每一個管家攏真驚別個牧師入去伊 ê 管區，非常提 防。山地 ê 管家，爭欲入都市，細間 ê 欲爭去大間，大 間 ê 爭來外國辦退休。大家講道攏真 gâu 講話，講到甜 but-but，揀袂得失人 ê 所在講。In 上 gâu 講 ê 是福音， Good News，講 ê 人爽快，聽 ê 人嘛爽快。訓練了，經 過幾 à 年，大家攏變軟腳，袂行路。大家攏思想一致， 做伙「上天堂」。這是咱 ê 教會文化：教會是 chiah-ê 小 管家佔 ê 地盤。 主耶穌 ê 福音 hō͘ 咱一個最大 ê 困擾就是咱看伊若準 無按牌理出牌。但是這款情形 hō͘ 咱著閣較認真來讀主 耶穌 ê 話：譬喻講 tī 馬太8章有一個學生給耶穌講，「阮 老爸死啦！Hō͘ 我先轉去埋老爸，才來 tòe 你！」耶穌 講，「M 免！tòe 我就好！」這豈 m̄ 是真無合情理 ê 話？ 馬太10章伊嘛講真無情理 ê 話：「恁 m̄ 通想講我來 這世間是欲帶來地上和平，是欲 hō͘ 地上動刀兵。我來 是欲 hō͘ 查埔囝起來反 in 老爸，欲 hō͘ 查某囝起來反 in 老母，新婦反 ta-ke。」這個話咱 bat 深深去想無？路加 12章主耶穌講：「我來是欲帶火來這世間。世間若是 攏 hō͘ 火 to̍h 起來，就是我所願意 ê 代誌。」主耶穌講 ê 話無定定有 Happy ending，無定定是彼個「白雪公主 kap 彼個白馬王子：從此以後就過著幸福快樂 ê 日子」。 主耶穌是欲教咱啥物？主耶穌 ê 話你若認真去想， 就會發現親像咱台灣 ê 風颱雨，給咱 chháiⁿ 來 chháiⁿ 去，chháiⁿ 到咱家己 m̄ 知人。所以咱著用真安靜 ê 心肝 去想：主耶穌最根本 tek ê 教示是 tī toh 位，才會當領受 主耶穌 ê 道理。 主耶穌生活 tī 羅馬時代 ê 猶太人，分做二旁。一旁是 kap 羅馬統治者妥協，為著生存無欲反抗 ê 人，叫做撒 都該人 kap 文士。另外一旁人叫做法利賽人、奮銳黨， 是反體制 ê 人，隨時想欲反羅馬統治。Tú 好 kap 咱台灣 ê 現狀仝款。 主耶穌學生中嘛是有這二旁 ê 人：有反體制 ê 雷公仔 囝西門彼得，嘛有靠羅馬權勢生活 ê 抽稅人馬太。主耶 穌較常是徛 tī 這二派 ê 中央。主耶穌徛 tī 中間，真歹做 人。所以人問伊著納稅 hō͘ 啥物人 ê 時，伊只有應講： 「該撒 ê 歸該撒，上帝 ê 歸上帝。」有講等於無講。 主耶穌 ê 教示時時摻雜著世俗生活 ê 實際 kap 智慧。

伊時時 kap 歹人、娼妓、抽稅 ê 人、啉酒 ê 人做伙。用 世間人 ê 眼光來看，耶穌 m̄ 是一個完全 ê 好人，嘛 m̄ 是 一個完全 ê 歹人。伊實在是一個完全 ê「人」，伊是生 活 tī 全面 ê 人生內面 ê 上帝。咱 tī 實際人生內面，咱會 發現 tī 主耶穌 ê 教示內面，時時有留一條路 hō͘ 咱行， 留一個空間 hō͘ 咱閃。 咱 tú-chiah 選著咱台灣人做總統，隨時 tī Olympic 運 動會，咱著 hō͘ 人排 tī 上後尾，giâ 一個「世界難民營」 ê 「難民」ê 旗仔入場。當咱歡喜有新 ê 政府，會當好好 來開始 ê 時，咱 ê 政府機器煞哩哩落落。這豈是咱 ê 運 命？抑是上帝 ê 變面？

上帝無活 tī 教條內面 有一項代誌我所知 ê 只有是：咱真咧興旺，真 hyper （亢奮），真滿足 ê 時陣，上帝會給咱踏擋仔，kap 伊 踏家己 ê 擋仔，行去耶路撒冷 hō͘ 人釘十字架仝款。咱 對每項代誌，m̄ 免感覺奇怪。咱 ê 人生 kap 咱台灣人 ê 運命仝款，定定踏入去一個兩難 ê「灰色」地帶，定定 tú 著想袂到 ê 逆境 kap 逆流。 我定去 Oceanshore 釣魚，定去 tú 著逆流 kap 痟狗湧。 以前我真戇，湧來 ê 時，歸身軀正面 kap 伊沖，定定去 hō͘ 沖倒去，規身軀衫 tâm-kô͘-kô͘，m̄ 敢 kā 牧師娘講。今 我學較乖啦，風湧若沖來，我身軀就彎一邊，hō͘ 湧閃 過。Hō͘ 湧閃過以後，咱就徛會 tiâu。 我想這就是主耶穌 hō͘ 咱 ê 生活智慧。今仔日你若無 錢就無法度，但是若有存錢，著愛 chhōe 一個你認為上 值得你支援幫贊 ê 人，去伸手幫助。可能有一日，這個 人會伸手來幫贊你。耶穌 ê 金錢倫理嘛適用 tī 國家，有 錢 ê 國家對窮國收割資源，chit-má in 嘛應該去援助幫忙 窮國，等有一日，人會來幫贊恁。 我想主耶穌 ê 教示，咱著給伊具體化、實際化。若 無法度具體化、實際化、無法度 kap 咱 ê 生活一致 ê 福 音，是假 ê 福音。 照我做釣魚仔人 ê 經驗，有時感覺今仔日已經無 saⁿ 希望啦，家私款款咧準備欲轉厝 ê 時，忽然間一尾大尾 ê 走來咬。有時感覺閣 hō͘ 我釣一尾，最後一尾就好，釣 起來我就欲轉啦，但是 hit 尾「最後 ê 一尾」，khah 等 toh 袂出現。 有時感覺我按呢會做這款 ê 管家，人攏講我「不 義」，但是啥人知，最後 soah 得著主 ê 謳咾。 世間代，有真濟所在，m̄ 是照咱想，是照上帝想。上 帝有伊 ê 好意 kap 安排。萬事咱著放手 hō͘ 上帝安排，咱 只有盡咱 ê 本智 kap 本能，認真追 chhōe 上帝至好 ê 旨 意就好。 咱對家己、對世間代誌，m̄ 通 siūⁿ 過頭有信心，m̄ 通 siūⁿ 固執，m̄ 通 siūⁿ 教條。咱著知，tī 上帝內面，萬事時 常會改變，上帝無活 tī 教條內面。這是我對耶穌基督 ê 福音學習著 ê 自由開放 ê 精神。 台灣教會公報 2016年11月14日～11月20日／3377期

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『支持原住民恢復權利與自治』決議文(英文版)

Support of the Indigenous Peoples to Recover Their Rights and Autonomy

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Since the beginning of its missions in 1865, the Presbyterian Church in Taiwan

words, the seeking of justice and reconciliation necessitates a real confrontation with

(PCT) has rooted the Christian faith and gospel in the tribes of the indigenous

“powerful structures of injustices”. Throughout history, the misuse of power is

peoples, living and thriving with them. The PCT has witnessed to its Confession of

the biggest source of all kinds of corruption and injustice. If we fail to confront the

Faith both in both Taiwan and the ecumenical movement that the church is “rooted

misuse of power, the Taiwanese society will be unable to stride forward for a future

in this land, identifying with all its inhabitants, and through love and suffering

with fairness and justice.

becoming the sign of hope”. We believe strongly that respecting the history and

Therefore, the PCT will not accept any kind of process that uses the name of

cultures of the indigenous peoples as subjects instead of treating them as objects

religion to rationalize “reconciliation of peoples” without first seeking transitional

is key to affirming Taiwan as the subject of history. Taiwan must build a solid

justice. This approach denigrates religious rituals like “cheap grace” and is actually

foundation around the indigenous peoples’ understanding of the human being and

contradictory to Christian faith. We hope that real Christian faith can become the

the land as sacred and indivisible to create a new vision that embraces other cultural

foundation of transitional justice with regard to the indigenous peoples.

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influences and universal values so that the Taiwanese people will be the sovereign over Taiwan.

In our reflection, we expect the churches to strive internally on:

Looking back on the missions to the indigenous peoples, the PCT began

1.Respecting the value of each tribe, changing from a model of “giving” to a

with itinerant preaching in tribal areas and the translation of the Bible into their

model of sharing, mutual help, learning from one another in partnership with the

languages. In order to train indigenous preachers, Yu-shan Theological College and Seminary was founded in 1946 and is still the only theological institution specifically aimed at training indigenous preachers. In 1980s, the PCT participated in two

indigenous peoples; 2.Practicing the ideal of “name rectification” by accepting the original names of each tribe and spelling names of people and places in Romanized characters;

major campaigns: “Give My Land Back” and “Give My Mother Tongue Back”.

3.Learning from the wisdom of the indigenous peoples with regard to the land and

In 1987, it issued a statement called the “Common Statement of the 1987 PCT

the sea, in order to practice the “care of God’s creation”, which is the PCT’s

Indigenous Mission Consultation”, saying “we affirm that it is the church’s basic responsibility to recover the autonomy and dignity of the indigenous people and to uphold social justice and to fight for the protection of basic survival rights to be written into the law.” In the 1989 36th General Assembly, it resolved that the term

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“mountain people” should be changed to “indigenous people”. On May 21, it issued 1992, the “Common Statement on the Fight for Constitutional Indigenous

fifth dimension of holistic mission; 4.Reflecting continuously on the relationship between Gospel and Culture for a fuller Christian living; 5.Sharing the resources of the church with those indigenous people who left their tribes for the city so that their life may be cared for; 6.Advocating the “decolonization” of theological education.

Article.” It adopted an Open Letter to President Lee: Against KMT’s Constitutional Mountain People Article.” In 2010, “Statement of the PCT National Meeting”

We are also willing to strive with the indigenous peoples in the Taiwanese society by:

reiterated that “we respect and protect Taiwan’s diverse tribes and peoples’

1.Advocating legislation concerning the “autonomy of indigenous peoples” and

cultures and mother tongues and support autonomy according to the self-will of the

their rights in accordance with the spirit of the “UN Declaration on the Rights

Taiwanese indigenous peoples”.

of Indigenous People”, “Additional Article 10 of the Constitution” and the

However, when we reexamine the indigenous peoples’ mission, we realize that

“Indigenous Peoples Basic Law”;

we have made progress in recovering tribal languages and traditional territories and

2.Advocating that during the compulsory education age the curriculum will treat

in protecting and raising awareness of their autonomy. However, there remain many

indigenous people as subjects in the areas of history, culture, and the use of mother

instances when the gospel enters the tribes, the cultural artifacts and rituals are

tongue of each tribe;

arbitrarily deemed evil. These are pejorative concepts and activities. They continue to hurt many indigenous peoples. Through theological reflection, we repent of these mistakes and confess our sins to the nation and to the indigenous peoples.

／ MAIL

On August 1st this year, we were pleased that President Tsai apologized to the indigenous peoples and promised to embark on a national process for transitional

3.Consolidating the education of governmental officials in charge of indigenous peoples’ affairs; 4.Advocating the use of tribal names of people, land, tribes and streets in their traditional territories; 5.Protecting the traditional land and natural resources of the indigenous peoples

ad@pctpress.org

justice and acknowledged indigenous peoples as the real masters of this land.

against damaging development plans by the government and business corporations;

However, this is just the first step. We appeal to all NGOs and other churches also to

6.Using the name “Taiwanese Indigenous” as a common name, replacing the

monitor governmental policies and to put transitional justice into action. We appeal to the President Tsai’s government to proceed according to the guidelines set by

dividing terms of “mountainous indigenous” and “plain indigenous”; 7.Implementing transitional justice in search of truth and reconciliation.

the UN in 2010. We also call on all local churches to strive together for transitional justice and to build a society full of love and justice.

The Reformed tradition, to which the PCT belongs, has traditionally upheld “seeking justice” as a top value. This implies that faith cannot be confined to the satisfaction of subjective personal spiritual needs. Instead, faith should be practiced in the public domain in accordance with the demands of the sovereignty and justice of

“Steadfast love and faithfulness will meet; righteousness and peace will kiss each other.

Faithfulness will spring up from the ground, and righteousness will look down from the sky.” (Psalm 85:10-11) “For the Lord will comfort Zion;

God. Over the years, the Taiwanese society has shown great interest and expectation

he will comfort all her waste places,

for “fairness and justice”. The power of the people is being awakened. There are

and will make her wilderness like Eden,

strong calls in the society for transitional justice, especially around recovering the long-deprived rights of the indigenous peoples. The PCT has resolved to stand with all the indigenous peoples and to commit itself to the huge task of transitional justice

her desert like the garden of the Lord; joy and gladness will be found in her, thanksgiving and the voice of song.” (Isaiah 51:3)

with a single-minded determination.

We believe that justice and reconciliation are the two sides of the same coin

Rev. Sudu Tada

and therefore are indivisible. The opposite side of reconciliation is “injustice”. The

Moderator

goal of transitional justice is in support of peace and reconciliation. Therefore, we

Rev. Lyim Hong Tiong

also believe that reconciliation is not “false peacefulness”. It is not the seeking of

General Secretary

“harmony on the surface” while “burying injustice in the real world”. All kinds of injustices should be dealt with in the search of an ideal reconciliation. In other

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台灣教會公報 2016 年 11 月 14 日～ 11 月 20 日／ 3377 期

October 18, 2016