教會公報3380期

發行所／ 70144 台南市東區青年路 334 號

TÂI-OÂN KÀU-HŌE KONG-PÒ

台灣第一份報紙

Since 1885

週刊

史上最熱年 北極溫度

上升 度

TAIWAN CHURCH NEWS

20

美國太空總署（NASA）公布今年上半年度是19世紀末工業革命以來北極海最暖的一年；近日《華盛頓郵報》亦報導科學家發現11月17日北極圈比預估平均溫度高出20度C。為因應氣候 變遷造成全球衝擊，全球300多位教會領袖也共同發表宣言，呼籲正視氣候公義。（參考網站:http://wapo.st/2h8Fg9L，圖表來源／NASA）

玉神事奉週 院長遭蛇吻 工程缺口大 音樂會募款

【林宜瑩採訪報導】「還好是我被龜殼花咬到，

其實，不只院長遭蛇吻需代禱，玉神為了盡快讓

立）11 月 30 日在投入學校為期 3 天的「勞動事奉

已停工半年的綜合教學大樓第二工程能恢復，將原

週」時，不慎遭毒蛇龜殼花咬傷左腳踝，經師生緊

本經常費支出及預備金、汰換圖書館的冷氣除濕設

急送往花蓮慈濟醫院急救，住院多日連續注射八劑

備費等經費先挹注，原預定 12 月 15 日發放的雙薪

血清與抗生素後，傷口處已較為消腫但仍有壞死現

及繳交總會的負擔金約 300 萬元付之闕如，須向人

象，加上蛇吻處是肌腱，稍有不慎恐引發蜂窩性組

無償借貸再分期還錢。玉神副院長董俊蘭坦言，玉

織炎，因此 Pusin Tali 5 日北上台北馬偕醫院治療，

神真的都沒錢了！今年梅姬颱風的侵襲，更造成綜

也請牧長兄姊持續為他代禱。

合大樓嚴重損害，須趕緊籌措 4500 萬元，在梅雨

自高俊明牧師擔任玉神校長起，每學期都安排一

相片提供／玉山神學院

用摩托車載他去慈濟醫院急診，前後花 50 分鐘。

不是學生！」玉山神學院院長 Pusin Tali（布興．大

季節來臨前完工，才能避免損害擴大。

週事奉週，讓師生透過勞動整理校園、種植經濟作

在得知玉神困境後，台灣基督長老教會總會總幹

物，體驗原住民的勞力謀生型態，也鍛鍊學生的體

事林芳仲、退休牧師陳福住、馬偕董事長劉伯恩、

魄。當日 Pusin Tali 已勞動一上午，因擔心學生人手

院長施壽全等人奔走下，由馬偕醫院贊助餐會、玉

不夠，又回去與學生一起割草，結果遭龜殼花咬傷

神師生負責節目，2017 年 1 月 14 日於台北儷宴會

左腳踝，他立即將蛇打死，也怕嚇到學生，就輕聲

館東光館舉行圓夢橋募款音樂餐會，期望基督教企

跟身旁同學說他被蛇咬了！結果大家在半抬半拉下

業家踴躍參加，幫助玉神解決困境。

發行人／蔡政道 WEBSITE ／ www.tcnn.org.tw 投稿 MAIL ／ write@pctpress.org

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2016 年 12 月 5 日～ 12 月 11 日

3380 期

教會消息 媽媽監督核電廠聯盟跟世界各地環保 會場外表達訴求。 團體聚集在 COP22 （相片提供／媽媽監督核電廠聯盟）

正視環境議題 守護你我下一代

減碳降溫

環團籲府擬政策

【邱國榮採訪報導】媽媽監督核電廠聯盟（以 下簡稱媽盟）11月29日舉行「從COP22討論台 灣減碳」記者會，強調全球減碳以求增溫不超過 1.5℃的行動已經快來不及了！呼籲政府積極擬 定減碳路徑和具體政策，跟上全球行動；媽盟從 國際政治外交的現實角度評論，台灣若不試圖跟 上控制增溫的減碳路徑與政策，未來在國際發展 將日益艱困。 第22屆聯合國氣候變化綱要公約締約國大會

2

開發新能源

（COP22），已於摩洛哥時間11月18日落幕， 今年的會議主題聚焦於討論如何以實際行動落 實《巴黎協定》，各締約國的一致共識是，全 球減碳以求增溫不超過1.5℃的行動已經快來不 及了。COP22每年公布的「氣候變遷績效指標 （Climate Change Performance Index，簡稱 CCPI），台灣依舊停留在第52名，倒數第10， 屬於非常差的表現。其中「CO2排放量與目標比 較」部分表現最差，在所有國家排名倒數第3。 媽盟指出，今年委託民意調查公司調查台灣 地區民眾的能源使用行為，採電話調查方法， 共完成2252份有效樣本，在95％信心水準下， 抽樣誤差為正負2.1％。發現超過68％的台灣民 眾，有落實節能減碳的意願，其中超過50％的 民眾願意自己花錢做。而針對「如果政府有補助 措施」的問題，發現原本沒有減碳意願的民眾， 有約半數的人願意改變心意，進入減碳路徑。對 此媽盟表示，顯然蔡英文政府的減碳決心與腳 步，是落後於民眾的減碳意願與行為。 近來，對於提高能源利用力，減低能源無效 的浪費，電網民營化的討論是熱議話題。媽盟表 示，根據調查發現，許多民眾在電力主要來源的 認知上，並不正確，超過40％的受訪者認為台 灣電力公司的主要來源是核能，但去年台電的電 力構成比，核能只占16％，加上今年核一、核二 的機組僅運作一半，核能所占比例應該更少。 在交通工具方面，在北北基都會區搭乘大眾 運輸工具的民眾達到4成，其他地區搭乘大眾運

紫爆頻傳

輸工具的民眾不到10％。8成民眾經常使用自家 機車或汽車，位於宜蘭、花蓮、台東的民眾甚至 超過9成，媽盟指出，這些交通工具都是CO2排 放的主要來源之一。 長期研究台灣氣候變遷與能源政策的台北大 學經濟系教授王塗發，過去批判馬英九政府能源 政策不遺餘力，他在記者會中指出，參考德國經 驗後，發現該國為了因應氣候變遷以及福島核災 後的廢核路徑，採取電業自由化及大力發展再生 能源的能源轉型政策；反觀蔡英文政府，現在所 提出的電業法修正案，涉及電網民營化，修正案 內容幾乎可以說是被台電綁架，所以蔡政府才會 有提出所謂的兩階段開放，而且還對再生能源發 展設限。 媽盟指出，台灣雖然設置了相關減碳法規，可 惜缺乏實際減量作為；CO2排放量一直到數年前 經濟發展停滯，才轉趨平緩及出現下降，但增建 中的多座大型燃煤電廠，卻是反其道而行，蔡政 府應該提出明確的減碳路徑，才能擬訂符合國際 趨勢的能源政策。 國際間共同感受到氣候變遷問題亟需解決的 急迫，去年底通過《巴黎協定》，今年COP22會 議，除了商討如何在《巴黎協定》中擬定架構， 成立再生能源、氣候脆弱國家聯盟等倡議加速減 碳外，民間企業也加入討論，例如，保險業致力 於減少氣候衝擊，金融業降低投資高污染產業； 此外還討論，地方政府與民間團體及社區如何協 助中央政府積極發展低碳社會。

垃圾減量

地熱取代太陽能

空污門檻需下修

愛護地球迎聖誕

【邱國榮採訪報導】從事環保運動多年、深 耕發展適合台灣新能源技術研究的台灣大學資 訊工程系教授高成炎，12月2日在台北市天母靠 近大屯火山群的山腳下，召開戶外記者會，宣布 「地熱取熱保溫技術試驗成功」，這項地熱取熱 保溫技術成功，是台灣首例。 台灣自行研發製造的「同軸套管地熱發電保 溫管」也在記者會上，進行取熱試驗實地測試。 長期推動台灣地熱發電的高成炎表示，台北市擁 有大屯火山群的天然地熱資源，比起太陽能，地 熱其實是更好的選擇。他指出，地熱是最適合做 為基載電力的再生能源，台灣座落在火山帶上， 屬於亞洲高地熱能源蘊藏區，平均地熱梯度高 過全球平均2倍，相當適合發展。 根據工研院估計，地底深度2500米內的地熱 潛能為每小時100萬度電。為了將地熱潛能化 為電力，新創公司「蘭陽地熱」積極研發相關技 術，經過多年試驗與研究開發技術，終於今年在 台灣自行研發製造，完成模組化的地熱發電取熱 保溫管。高成炎指出，這次保溫管試驗，成功於 台北市31號地熱監測井進行實地測試，根據試 驗的模擬，可保持5000米深的地熱井，取熱時 降溫僅在攝氏60度內。 目前台北市的再生能源發展，皆以太陽能為 主，高成炎說，但台北天氣多為陰天，太陽能板 可發電量僅為滿發量的20～25％，太陽能並非 最佳選擇，不過台灣北部位處大屯火山群，更有 多口地熱井位於台北市境內，像是北投，就可以 於地熱水露頭處裝置發電機，先進行地熱發電， 再配合裝置保溫管，然後將發電完畢的熱水引 流至溫泉區使用。高成炎說：「這可以立即提升 台北市再生能源發電量、降低碳排放量。」

【林家鴻綜合報導】空污議題近年備受關注， 入秋以來中南部民眾更時常看到天空霧茫茫，看 似霧，但實際是霾。體積比頭髮切面直徑28分 之一還細微的PM2.5（細懸浮微粒），是霾害的 重要分子，易吸附戴奧辛等有毒重金屬，已被聯 合國列為一級致癌物，藉由呼吸進入人體，危害 呼吸及心血管系統健康。然而，我國「空氣品質 嚴重惡化緊急防制辦法」日前卻遭民間痛批分級 門檻過高，無法對空污排放源的燃煤電廠、污染 工廠祭出降載及減排措施，草菅人命。 台灣健康空氣行動聯盟、地球公民基金會、主 婦聯盟等超過20個中南部民間團體11月29日在 立委洪慈庸、黃昭順陪同下赴環保署抗議，不滿 去年提「空品緊急防制辦法」修法，遭民間抨擊 PM2.5分級門檻過高，仍只將預警分級下修至 35μg/m3，堅不下修初級、中級和緊急門檻。 本土研究早已發現PM2.5濃度在30左右就會對 健康有短中長期效應，對孩童來說超過17就有 影響，修法根本虛晃一場，罔顧國人呼吸權益。 中南部地區入秋以來P M2.5濃度已連日在 「環保署空氣品質監測網」網站達到70μg/m3 的「紫爆」最嚴重等級，雖然提醒有心臟、呼吸 道及心血管疾病的成人、孩童避免戶外活動，但 緊急防制辦法仍將初級門檻訂在150μg/m3， 不僅過去10年僅有6天達到，更遑論距離可啟動 降載與減排20%的中級更遙遠。 台中PM2.5濃度10月曾連6天「紫爆」，高雄 11月測量指數更屢創新高，民眾置身霾害數日， 政府卻不作為。環團強烈控訴高門檻分級不但無 助於緩解中南部霾害，反成為燃煤電廠及污染 工業的護身符，要求大幅下修門檻並增列濃度計 算的每小時平均值，並加開空污重災區公聽會。

【陳怡萱採訪報導】不到一個月就是聖誕節， 在美國是減價大血拼的日子，在台灣也有不少人 仿效購物或送禮。但是台南大專中心今年逆向 操作，近日發起「送地球一個禮物」的活動，先 是邀請學生、牧長隨手記錄垃圾足跡，共同努力 垃圾減量，同時以許願卡的方式來交換二手物 品，希望基督徒在聖誕期間重新思考、反省自己 與環境之間的關係。 台南大專要送給地球的禮物包括「垃圾減量」 和「舊物再利用」，前者由參加者先為每日或每 餐的垃圾拍下「遺照」，上傳到活動討論頁面後 簡單寫下文字陳述，藉此一一檢視垃圾產生的情 況及如何做出努力去減量；後者則是每個人把需 求寫在以廢紙再利用的願望卡上，由各團契輔導 收集好上傳到臉書活動頁面，若有人能完成對 方的心願就直接留言，使自己的「舊愛」變成他 人的「新歡」。 台南大專中心工作者吳明漢牧師指出，聖誕節 是一個相互分享恩典、彼此送禮的季節，但大家 似乎很少意識到在禮尚往來的過程中「究竟製造 了多少的垃圾？」每一樣小禮物為了有「精美」 的外表，「土地必須要消化多少外部成本？」他 提醒，在溫馨、充滿愛的聖誕節，人們收到許多 的溫暖也送出祝福，「但孕育我們的大自然是否 也能收到溫暖與祝福？還是只能默默地承受又 冷又臭的垃圾？」 「送 地 球 一 個 禮 物」的 兩 個 活 動 網址分別是w w w.f a c e b o o k.c o m/ e v e n t s/1857358494493546及w w w. facebook.com/events/325345277843777/， 可搜尋「從記錄垃圾足跡到垃圾減量」與「你的 舊愛，我的新歡」，歡迎大家加入討論與分享。

台灣教會公報 2016年12月5日～12月11日／3380期

教會消息

真理不是獨占 和解才有平安 近來台灣社會遭到很大的撕裂，在同性婚姻、毒 品除罪、輻射食品、修勞基法……等議題上，都激發 了許多抗議聲浪，一場場遊行、集會；一篇篇文章、 耳語，讓社會的猜忌、憤怒、哀傷、憂心不斷擴張。 對立雙方以「言論自由」為由，散播各種價值與主 張，但常只是鞏固同溫層的意志，鮮少達到溝通。 言論自由並不只是讓人可以毫無顧慮的抒發己 見，英國哲學家約翰．彌爾就認為，言論自由的意 義，在於透過保障所有價值、立場的發聲，讓溝通討 論得以進行，並糾正錯誤，呈現正確事實。對基督徒 來說，則應該更進一步，溝通、討論的目的，是要尋 求共識，以和解為目的，存異求同，達到合一。

台灣基督長老教會的信仰告白中，「做和解的使 者」是一句吸引人，卻難以達成的價值。這段話在擬 定過程中始終沒有出現，直到最終版本才確定。最 大的爭議在於，1980年代的台灣，內有威權政府以 戒嚴壓制人民，外有中國政權虎視眈眈，持反對意 見者擔心，「和解的使者」不應該是一種在現狀中要 求被壓迫者單方面妥協、投降的和解，「做和解的使 者」前一句是「宣揚耶穌基督的拯救」，這個拯救要 先帶領人們在解除上對下的壓迫、不同身分、立場 的敵視狀態，之後才能進入和解的過程。 長老教會的新進傳道師訓練、傳道師在職訓練常 有「中性第三者」（TPN）的課程，這個訓練能幫助

受訓者養成解決衝突、營造和平的技巧，並期待受 訓的傳道師能夠將這個理念推廣至教會、社區乃至 於社會。身為調解的引導者，需要先學習傾聽各種 聲音，不涉入爭議內容與價值，才有可能在兩造都 感到受尊重的情況下進行溝通。同時，TPN也肯定 衝突所帶來的價值，藉由衝突，讓社會看見問題；而 衝突的排解，則讓問題轉變為共識。 社會上各種價值的競合，教會有時也深陷其中， 基督徒一方面要持守信仰，努力向社會見證基督的 公義與慈愛；一方面也需要營造一個容許各種意見 的空間，讓社會上更多衝突的兩造，有機會藉由基督 信仰來排解，讓每個社區的教會，都成為和解使者、 成為安慰受傷心靈的場域，為全地帶來平安。 當對立被激化時，往往會太快劃出界線，教會熱 心於社會運動時也要小心，馬可福音9章38～41節 中：「不敵擋我們的，就是幫助我們的。」經文指出 門徒以為自己獨占權柄，容不下其他被耶穌認可的 理念、路線。但願我們時常化敵為友，真理不是獨 占，一起傳遞基督信仰，以基督之愛挽回更多生命。

哲夫

愛與非暴力推手 林 口述史將出版 海外奔走台灣人權議題 引入URM第一人 總會、公報社2017年合作出版專書 【義工記者李信仁台北報導】台灣基 督長老教會總會與台灣教會公報社計畫 出版「林哲夫教授與URM城鄉宣教運動 口述歷史」專書，預定於2017年4月18 日長老教會第62屆總會通常年會之前完 成，呈現林哲夫為上帝國和台灣國奉獻 一生與URM的發展和影響。 台灣基督長老教會總會總幹事林芳仲 表示，前國史館長張炎憲曾經進行林哲 夫口述歷史訪談，原定由國史館出版， 2014年10月張炎憲辭世，未能完成計 畫。因此總會與教會公報社合作出版， 並得到馬偕醫院支持，承接張炎憲的訪 談成果，更進一步記錄林哲夫的信仰歷 程，及長老教會和URM的關係。 林芳仲指出，出版林哲夫與U R M專 書，由林哲夫的信仰歷程，進而鼓勵所 有信徒，只要將生命主權交給上帝，上 帝會帶領和使用每個人做美好的工。

儘管高齡，林哲夫仍為民主人權議 題奔走如初。（攝影／李信仁） 林 哲 夫 85 歲 高 齡 依 然 為 台 灣 民 主 人權、社會公義和國家主權獨立奔走 1960年赴加拿大留學，1964年成立加 拿大台灣人權協會，積極營救彭明敏， 被國民黨列為黑名單長達32年，無法回 到台灣。1982年URM引進台灣，林哲 夫邀請加拿大聯合教會牧師Ed File（愛 台灣）帶領訓練，培訓人才。

林芳仲說，林哲夫是核子工程博士， 一心為台灣民主與獨立打拚，從1965～ 1982年遍尋方法，直到遇到Ed File， 獲得實踐「愛與非暴力」的U R M，林 哲夫稱「花17年走200公尺」，因兩人 住所只距離200公尺卻走了17年。早期 URM訓練在海外祕密舉行，林哲夫也會 在自家接待台灣牧長和社運人士。 長老教會陸續引進T P N（中性第三 者）、OST（開放空間會議）、CBD（全 民防衛）等工具，有助於台灣深化民 主，鞏固國家安全。目前URM、TPN、 O S T是長老教會傳道師在職訓練的項 目，林芳仲說牧者與社運工作者經過草 根組織運動的培訓，更深刻體會「上主 愛世人」的意涵，期盼明年總會通常年 會發表林哲夫與URM口述歷史專書，激 勵眾教會效法林哲夫與URM的信仰精 神，成為盼望的記號。

上帝的賞賜我願意擔 鍾毅勳牧師受派日本 【陳逸凡高雄報導】12月4日下午，壽山 中會民族教會舉辦「鍾毅勳牧師授職差派國 外宣教師授職禮拜」，在眾人的見證與祝福 中，鍾毅勳將於本月底動身前往日本基督教 團千葉台灣教會牧養當地的台灣人。 總會助理總幹事鄭英兒表示，總會傳道委 委員會經總委會通過，委託壽山中會設立鍾 毅勳為國外宣教師，他在講道時以使徒行傳 1章6～8節勉勵眾人，應當謙卑順服上帝的 主權與旨意、歡喜領受上帝的命令與差派、 依靠聖神來拓展上帝國。 鍾毅勳致就任詞時說，十幾年前在美國時 他曾向上帝祈禱，希望未來工作能夠「飛來 飛去、與人接觸」，回台後從事原宣產發事 工，得到原住民的接納與指導，上帝果然垂 聽禱告讓他與人接觸；如今即將飛往日本牧

同性婚姻座談 即日受理報名 【林宜瑩台北報導】台灣基督長老教 會總會基於基督信仰、維護婚姻價值、 尊重與關懷人權，為了解事實、促進 對話，秉持彼此尊重態度，建立良性溝

通，將先後在台北、花蓮、彰化、台南 四地舉辦「台灣基督長老教會對同性議 題座談會」，並就〈台灣基督長老教會 同性婚姻議題牧函〉〈同性戀議題研究

場 次 時 間 地 點 人 數 報名截止日期 北部場

2016年12月31日(六) 9:00～16:00

濟南教會

250人

即日起受理 至2016年12月23日

東部場

2017年1月5日(四) 9:00～16:00

玉山神學院

300人

即日起受理 至2016年12月23日

中部場

2017年2月11日(六) 9:00～16:00

彰化基督教醫院

400人

2017年1月9日起受理 至2月3日截止

南部場

2017年3月11日(六) 9:00～16:00

台南神學院頌音堂

320人

2017年2月6日起受理 至3月3日

報告及建議〉及民法972條作相關說明 及討論。 此次報名對象為長老教會牧師、傳 道師、信徒；依報名次序，額滿為止。 參加北部、中部、南部場次者，免費參 加，午餐請自理。東部場因考量地點， 酌收午餐費100元，現場收費。意者 請填妥報名表傳真至02-23632669或 Email：ching1@mail.pct.org.tw。 各場次之座談會均須先完成報名方 可進場參加，為響應環保，與會者請自 備環保杯、筷。報名參加者請事先上 總會網頁閱讀相關資料。若有未盡事 宜，請聯絡總會性別公義委員會：0223625282分機150連嫦美牧師或分機 350蔡秀靜姊妹 。

會宣教，接到許多祝福，再次看見上帝的應 允，感受到聖神的同在，即使未來的擔子沉 重，但是「上帝的賞賜，我願意擔」。 差派禮拜由壽中議長陳志忠牧師宣告鍾毅 勳正式成為台灣基督長老教會國外宣教師， 並由特會員及本宗牧師握手接納。鍾毅勳的 母校台南神學院並致贈禮物，祝福他在日本 的宣教事工蒙神看顧保守。

攝影／陳逸凡

台灣教會公報 2016年12月5日～12月11日／3380期

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專題報導

非裔美人爭權 艱辛血淚難忘 回顧美國民主史 歧視力量仍存 教會應持守信仰教導 成為世代遮蓋祝福 【陳逸凡專題報導】聯合國在1948年12月10日通過 《世界人權宣言》，宣示「所有的人均生而自由，在尊 嚴及權利方面處於平等地位。」文件發表迄今已譯成 200多種語言， 聯合國並將這天訂為「國際人權日」。 1947年，傑基‧羅賓森（Jackie Robinson）披著道 奇隊球衣，以先發一壘手的身分，成為美國職棒大聯盟 首位非裔美人選手。同年道奇隊出戰費城人隊，在羅賓 森打擊時，費城人總教練班查普曼（Ben Chapman） 對他極盡羞辱。然而當年他奪下新人王、生涯中拿過打 擊王、盜壘王與年度MVP。他的故事被拍成電影《傳 奇42號》，球衣背號已被大聯盟所有球隊永遠退休不 再使用，大聯盟將他的初登板日訂為「羅賓森日」，這 天每位大聯盟選手都會穿上42號球衣。 「我夢想有一天，這個國家會站立起來，真正實現其 信條的真諦，我們認為這些真理是不言而喻的：人人 生而平等。」1963年，非裔美人民權運動領袖馬丁‧ 路德‧金恩（Martin Luther King, Jr. ）牧師在華盛 頓林肯紀念堂前發表演說，促使美國國會在隔年通過 《1964民權法案》，宣布所有的種族隔離和歧視政策 皆為非法政策。他在1964年獲得諾貝爾和平獎，1968

1963年8月28日馬丁‧路德‧金恩於爭取民權的集會 中，發表了〈我有一個夢〉。（相片來源：維基百科） 年遭暗殺，但其演說〈我有一個夢〉如今已舉世知名。 美國民主走過200多年，非裔美人爭取民權的迢迢 之路，在2008年有了歷史性的進展。歐巴馬（Barack Obama）成為美國歷史上首位主要政黨提名的非裔美 人總統候選人，更一舉當選美國總統並且獲得連任。 2016 年11月22日，歐 巴 馬 頒 發「總 統自由 勳

錯引聖經背書 深化種族歧視政策

章」給知名電視節目主持人艾倫‧狄珍妮（E l l e n DeGeneres）時，進一步提到美國人權的進展，「現在 我們在法律上擁有平等的婚姻權，想想那時候需要多 大的勇氣。艾倫在20年前決定公開出櫃，讓我們目睹 一個善良且受歡迎的人，就像我們的鄰居、同事或姊 妹的人，如何挑戰我們的認知，把國家推向更公正的方 向。承擔如此重要的責任，要冒著毀掉職涯的風險，普 通人是不會隨便這樣做的。她確實也付出代價，但是我 們都不記得這一點，就算是身在好萊塢，至今艾倫仍持 續對抗著試圖分化我們的力量。」 在國際人權日的這一天，本新聞專題將回顧非裔美 人爭取民權的歷史，真實歷史往往比想像中的更為殘 忍而不堪。在爭取民權的英雄故事背後，有著更多不為 人知的艱辛以及血淚被遺忘；在非裔美人都已經當選 美國總統的今日，種族歧視及衝突流血事件仍不斷上 演，更提醒後世前人所堅持的人權價值之必要；在非裔 美人爭取民權、脫離奴隸之身的歷史過程中，也讓當代 教會重新省思，教會並非始終都是真理的代言人，唯有 謙卑尋求上主旨意，看見自己的軟弱，才能持守信仰成 為這個世代的遮蓋與祝福。

非裔美國人民權運動大事記 合法的奴隸制度起源於英國殖民時期，當時約有60萬名 奴隸被送進13州殖民地，1860年普查時已自然增長至400萬 人。美國獨立戰爭後的前20年中，南北諸州立法院都積極立

【特稿／王乾任】美洲大陸原本沒有黑人，黑人是 被歐洲白人以奴隸方式帶到美洲，當初是為了提供 南方農場的奴工而在非洲大肆抓捕或收購。雖然林 肯總統於南北戰爭後的1863年，簽署解放黑奴宣言 （Emancipation Proclamation），歸還黑人的人身自 由，並賦予平等權利；然而，許多南方白人並不接受。 1896年，美國最高法院作出普萊西與佛格森判決， 建構了一套他們自稱「隔離但平等」的法令，自此南方 各州出現種族隔離制度，社會生活空間全面施行，甚 至連拯救人命的醫院也不例外。 對於這套「隔離但平等」的法令，身為這個國家掌握 權力的多數，白人基督徒教會也沒有反對，甚至援引聖 經內容支持。可能今天的弟兄姊妹沒辦法想像，美國 19世紀的神學家，都從聖經中舉證證明上帝制定並認 可了奴隸制，致力於證明奴隸制合乎聖經教導，好合 理化白人使用黑人當奴隸的狀況。甚至到了20世紀中 期，神學家還繼續為美國與南非的種族隔離政策尋找 聖經的根據背書之。 這些神學家找到哪些根據證明蓄奴與種族隔離合神 心意的自然？ 最早的根據是創世記9章，白人神學家認為，非洲黑 人是含的咒詛。出埃及記21章更記錄了許多關於奴隸 買賣與管理的辦法。雖然該章有規定主人應該善待奴 隸，但明顯是支持奴隸制，否則聖經就會直接反對使 用奴隸才對。利未記45章，支持以色列人購買奴僕婢 女，而且那些寄居的外人與家屬，在地上所生的也可 以買賣，這些人都是以色列人的產業。上帝雖然不許 以色列人買賣自己族人，卻認可買賣外邦人。 這些不正是上帝支持奴隸制最好的根據嗎？ 別說舊約如此，到了新約，也還是支持奴隸制。保羅 在歌羅西書中提到，做主人的要公平對待自己的奴隸， 奴隸也要順服主人。若保羅不是認可奴隸制，又怎麼

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台灣教會公報 2016年12月5日～12月11日／3380期

會談論主人與奴隸之間的倫理道德關係？如果保羅不 認同奴隸制，應該起來反對奴隸制，不是嗎？ 羅馬書13章更說明了，人應該服膺地上政權制定的 法規，不可以起身反抗，不是嗎？ 從聖經的世界觀來看，上帝創造世界有其命定的秩 序，不同物種各有其功能，不可違背其秩序。好比說， 人比萬物都大、都貴重，所以萬物都在人之下。這也是 兩千年來教會深信的自然秩序。而且，不但物種如此， 人也一樣。巴別塔的語言紛亂說明了人被分開成不同 種族，證明神認可人有種族差別。使徒行傳17章26節 則說明了，神雖從一脈造出萬族，但是每一族都定了年 限跟居住疆界，人應該順服神，不可違背。 不同種族的人住在不同的地方，根據自己的步調發 展，並不是所有種族都一樣，所以種族應該隔離而非 融為一爐。當時在南非的一名神學家Potgeiter便這麼 說：「相當清楚，主張種族融合沒有聖經基礎，以種族 之間的共同性為理由尋求種族融合，反倒直接與上帝 所啟示的旨意衝突。種族和國家隔離的原則，以及差傳 和教會的分開，是有充分聖經根據的。」 為什麼今天我們絕大多數基督徒知道奴隸制與種族 隔離是錯誤的？ 不是聖經告訴我們的，是有人挺身而出，對抗不公 義的制度，將錯誤打破之後，教會的神學家跟基督徒 才回頭去聖經中，找出奴隸和種族隔離制度是錯誤的 根據來證明（不外乎是耶穌的好撒馬利亞人、愛人如 己的教導，保羅在加拉太書中說的，不分是猶太人、希 臘人、自主的、為奴的……）。歷史證明，基督徒引用 聖經去支持既存的制度是會出錯的。 那麼，有沒有可能，21世紀的保守派基督徒反同性 婚姻的聖經根據，跟過去教會歷史上反女性平權、反 奴隸制一樣，也都是錯誤的斷章取義？ （作者為文字工作者）

法廢奴，使得1810年，美國自由黑人數量和比例大幅上升。 《禁止奴隸進口法案》在1807年通過，隔年生效。1810年 後，軋棉機使得處理短纖維棉花更加容易，有利可圖，南方 開始大量種植棉花，陡然提升對奴隸的需求。 1831年 南安普頓縣爆發奴隸起義，識字奴隸奈特‧特納和 追隨者殺死了近60名白人，最終被鎮壓平息。維吉尼亞新法 案禁止自由或被奴役黑人祈禱，禁止黑人擁有武器，禁止黑 人識字，當奴隸被教育時，老師和學生都會受到嚴重責罰。 1865年 美國內戰導致傳統奴隸制的終結。美國總統林肯 1863年1月1日發表《解放奴隸宣言》，強有力的推動了奴隸 解放運動，當聯邦軍到來時，就會解放黑奴，並准許他們參 軍。戰爭在1865年6月22日結束，叛軍投降後，《解放奴隸 宣言》在還未釋放奴隸的州郡開始執行。 1954年 美國聯邦最高法院判定種族隔離的學校違法。 1955年 阿拉巴馬州蒙哥馬利市，一名黑人女子羅莎•帕 克斯在公車上拒絕起立給白人讓座，結果被捕，黑人公民以 全面罷乘來反對公車上的黑白隔離措施， 1957年 阿肯色州長奧瓦爾‧福布斯在9月4日召喚國民警 衛隊，阻止9名非裔美人學生進入小石城中央高中。艾森豪 將第101空降師開進小石城，命令軍隊保護學生。 1963年 華盛頓的林肯紀念堂廣場聚集25萬名群眾反種族 隔離，美國民權運動領袖馬丁‧路德‧金恩博士發表著名的 演說〈我有一個夢想〉為民權運動的高峰。 1964年7月2日 詹森簽署了1964年民權法案，在僱傭關係 和公共住宅里禁止歧視，不分「種族、膚色、宗教信仰、性 別或宗祖國籍」。 1964年12月10日 年僅35歲的馬丁‧路德‧金恩博士被授 予諾貝爾和平獎。 1968年 反越戰達到最高峰，同年馬丁‧路德‧金恩遭刺 殺，但促使南方廢除實行一個世紀的種族隔離。同年通過的 民權法案禁止在住房銷售、租賃、金融方面就種族、宗教、 國籍進行歧視。將「因種族、膚色、宗教或國籍……用暴力 或物理、傷害、恐嚇、干預他人」列為聯邦罪行。

專題報導

隔離教育違憲 使美國更好的判決

【電影櫥窗】

《姊妹》 【陳怡萱專題報導】1954年發生在堪薩斯州的「布 朗訴托皮卡教育局案」（Brown v. Board of Education of Topeka），是美國歷史上極具指標意義的訴訟案， 美國最高法院判決「種族隔離本質上是一種不平等」， 因而終止了社會存在已久的白人和黑人必須就讀不同 公立學校的種族隔離現象。以此為起點，開啟接下來美 國社會族群融合及促進非裔美人民權運動的發展。 美國自開國之初即存在種族問題，對「是否解放黑 奴」想法的分歧，引發後來的南北戰爭。在布朗訴托 皮卡教育局案判決以前，即使黑人已獲得地位上的解 放也具備公民身分，但現實生活中仍存在種種不平等 現象，特別是「隔離但平等」的表面做法，導致各地陸 續發生黑人為爭取應有的受教權，在全國有色人種促 進協會（NAACP）的律師陪同下，向教育當局提出訴 訟。布朗案即是由多件訴訟案件共同組成的廣泛稱呼。 一位叫琳達‧布朗的學生，因無法就讀離家最近的白

布朗訴托皮卡教育局案後，美國最高法院宣布隔 離教育違憲。（相片來源：維基百科）

人小學，而必須每天早起搭公車前往黑人小學，當時的 堪薩斯州法律允許設立不同種族的學校。她的父親奧 利佛‧布朗在托皮卡地區的全國有色人種促進協會的 帶領下，集結相同背景的家長一起參加訴訟。1951年 秋天，以奧利弗‧布朗做為第一原告對托皮卡教育局提 起集體訴訟，共13位家長及20位小孩要求校區停止種 族隔離的政策，主張種族隔離的學校已侵害孩子受教 權，依據的是憲法第14條修正案所保障的平等權。 直到上訴到最高法院，法院認為隔離教育違憲，違反 第14條修正案的「平等權」，黑人學生有權進入白人學 校就讀。這項判決明確指出種族隔離的教育政策必須 終止，於是後來全美各地中小學不再存在種族隔離現 象，影響層面也逐漸擴及至大學教育。 在那個時代，國家默許的種族歧視所造成的社會不 安是最大的國內問題之一，1962年便發生密西西比大 學的騷動事件。起因是學校錄取一名黑人學生入學，引 起校內白人學生不滿而發起抗議，事件越演越烈，第一 天晚上就有3人喪生、數十人受傷。在這之前有布朗的 判決認為公立學校的種族隔離做法違憲，但當時的密 西西比州被視為是種族歧視最嚴重的州，為了讓新生 詹姆斯‧梅雷迪斯能順利入學，總統甘迺迪與州長巴內 特之間展開對話，但巴內特公開宣稱要維持大學的種 族隔離。最後甘迺迪只好以執行法律為名，委派國家軍 隊陪伴梅雷迪斯走進校園，才得以順利註冊完成。 即使導致死傷，但甘迺迪認為付上生命是值得的，他 認為梅雷迪斯事件的代價可以分攤在隨後和平入學所 避免掉的許多其他事件上，並且說「他們指望我（美國 總統）履行憲法規定的誓言，這正是我們要做的事。」

《姊妹》（The Help ）是2011年 上映的美國電影。根據凱瑟琳．史 托基特（Kathryn Stockett）2009 年出版的同名小說改編，揭示出美 國黑人民權運動前的社會面貌。 背景為1960年代的密西西比州， 一位女大生因看不慣社會對黑人 女傭的歧視現象，毅然執筆幫助這些女傭爭取權利的故事。 1962年的密西西比州，黑人女傭在許多家庭裡依舊遭遇著 不公平的待遇。22歲的白人女孩史基特剛完成大學學業回到家 鄉，擁有開明思想，夢想成為一名作家，但她思想保守的母親 認為，婚姻才是女人最理想的歸宿，家鄉的人亦將歧視黑人的 種族隔離做法視為所當然。 史基特從小由黑人女傭帶大，兩人建立深厚的情感，但這次 回家她卻發現保母不告而別。在史基特的朋友家當幫傭的愛比 琳機靈能幹、內斂沉著。另一名個性潑辣的米妮有著一手好廚 藝，兩人是最好的朋友。當個性善良的史基特發現黑人女傭在 生活中得不到平等待遇後，決意通過親身採訪在白人家庭工作 的黑人女傭們的甘苦遭遇，將這些情況寫成一本書，以一種平 靜而同樣充滿力量的行動去幫助黑人發起民權運動。 然而寫作計畫一開始並未得到支持，多數人因為擔心身分曝 光而不願現身，後來在愛比琳及米妮的協助下，受到不公待遇 的女傭們終於現身說法，道出黑人女傭背後的血淚與辛酸。 飾演米妮的奧塔薇亞．萊諾拉．史班森（Octavia Lenora Spencer）因個性鮮明的角色深植人心，一舉囊括第69屆金球 獎、第65屆英國電影學院獎、第18屆美國演員工會獎、第84屆 奧斯卡金像獎最佳女配角獎。（整理／陳逸凡）

【電影櫥窗】

爭取投票參政 弟兄姊妹不再分割 【林家鴻專題報導】美國南北戰爭以後，廢除奴隸制 度，儘管憲法明訂人人平等，然而非裔黑人依然受到宰 制與壓迫，即便經過百年，種族隔離主義的遺毒仍存 在，尤以南方最為嚴重，各種歧視政策除了剝奪黑人投 票權、經濟權外，日常中也嚴禁與白人同桌吃飯、上同 所學校、公車座位分離、社區獨立。直到馬丁‧路德‧ 金恩為首的民權運動人士發起一連串爭取黑人平權的 運動，次等國民的地位才得見翻轉曙光。 金恩從小在牧家長大，修讀神學院期間，深受社會福 音學說及甘地的非暴力主義所吸引，26歲取得博士學 位後，於阿拉巴馬州蒙哥馬利市浸信會擔任牧師。對於 白人教會不把黑人當弟兄，金恩感到痛心失望，他認為 種族隔離政策否定了上帝給人的價值與尊嚴，但白人 教會卻依舊熱衷此道，多數牧者對此漠然。 1955年年底，蒙哥馬利市一名黑人女子羅莎•帕克 斯，搭公車時拒絕讓座給白人而被捕入獄，此一「叛

1965年8月6日詹森總統與馬丁‧路德‧金恩在簽 署投票權利法案儀式上。（相片來源：維基百科）

逆」事件揭開美國黑人民權運動的序幕。金恩說：「多 年來，我們已經表現出驚人耐心。我們有時給白人兄弟 一種錯覺，錯認為我們喜歡這樣被對待的方式。」全城 5萬名黑人在金恩號召下展現空前團結，憤而拒搭公車 382天，迫使市府廢除公車種族隔離制。 金恩認為，民權運動是教會遵從耶穌教導及呼召的 明證。他一生活在死亡威嚇下，即便坐牢、遭受警方暴 力鎮壓、住家被炸毀，他卻從未退縮與懷恨，始終堅 持以基督的愛與非暴力精神對抗隔離政策。1957年金 恩創立「南方基督教領袖會議」後，四處演講，1960 年鼓舞黑人學生大規模展開餐廳靜坐活動，成功推動 美國南部200城市廢除餐館種族隔離制；隔年「自由乘 車」運動推至全國，南部諸州取消洲際公車種族隔離。 「抗爭不是為了打敗或羞辱，乃是要贏取友誼和諒 解」，是金恩一貫的堅持。1963年25萬群眾湧入華盛 頓爭取自由與工作權，當天金恩發表舉世聞名的演說 〈我有一個夢〉，談及「人人生而平等」、「昔日的奴 隸和主人將來能情同兄弟般坐在一起」等夢想。1964 年，美國國會在民間催促下通過《民權法案》，禁止種 族、膚色、宗教、性別、國籍差異的歧視，隔年再賦予 黑人投票權，為民權立法史奠定重要里程碑。 金恩39歲時在演講中被暗殺身亡，獲得諾貝爾和平 獎的他被讚譽，是西方世界採取非暴力展現抗爭的第 一人，過程中「將兄弟般的博愛從福音變為了現實，並 傳播給了所有的人、所有國家和所有種族……對所有 致力於世界和平的人是響亮清澈的召喚。」60年代的 民權運動打破了美國的白人至上主義，日後也助長婦女 運動、反戰運動及其他族裔運動興起。

《自由之心》 《自由之心》（12 Y e a r s a

S l a v e ）是一部2013年上映的 電 影，改 編 自 所 羅 門 ·諾 薩 普 （Solomon Northup）於1853年出 版的自傳小說《自由之心》。講述 一名原屬自由人的黑人，在美國內 戰前於華盛頓特區遭綁並被賣往 路易斯安那州，歷經12年奴隸生涯後，獲得自由的故事。 原屬自由人的黑人所羅門．諾薩普是一名小提琴演奏者，家 庭美滿育有一對子女。有一天受邀前往華盛頓特區演奏，不料 抵達後遭對方灌醉，醒來後發現自己已被賣做一名黑奴。儘管 他不斷聲稱自己是名自由人，卻遭到奴隸販子的肆意毆打。 諾薩普被運至路易斯安那州，賣給了一位名叫福特的年輕男 子，在其莊園裡做伐木工作。儘管諾薩普工作認真負責，卻引 起年輕的木工工頭的不滿，幸得監工相助，才活了下來。 諾薩普後來被轉賣給中年奴隸主埃德溫．埃普斯，在其莊園 裡摘棉花。由於埃普斯要求苛刻，許多黑奴因每天的棉花收摘 量不合要求而遭到鞭打，他目睹了許多黑奴的悲劇，其中一名 年輕女奴帕西因受到主人的垂涎，而遭主人之妻歧視和虐待， 儘管她每天收穫數量最多的棉花，卻一直過著痛苦的生活，帕 西甚至請求諾薩普結束她的生命以了結她的苦難生活。 諾薩普想盡辦法透過各種管道對外求援，終於在有心人士的 幫助下，他的自由民身分得到確認，被送回了紐約州的家鄉， 與分開12年的妻兒相聚。 本片囊括金球獎最佳劇情片、英國電影學院獎最佳影片，以 及第86屆奧斯卡金像獎最佳影片、最佳改編劇本和最佳女配角 獎，英國導演史提夫．麥昆（Steven Rodney McQueen）也因此 成為首位獲得奧斯卡最佳影片的非裔導演。（整理／陳逸凡） 台灣教會公報 2016年12月5日～12月11日／3380期

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教會消息

辛苦的移工朋友 台灣謝謝你 國際人權日前夕 台中公義行動教會受市府委託舉辦友善移工感恩活動 【林家鴻台中報導】台灣開放移工20多年，目前東 南亞移工在台人數已達60萬人，他們協助彌補台灣勞 動力的缺口，領著許多台灣人不願領的2萬零8元最低 基本工資，或從事危險、骯髒、辛苦的藍領工作，撐起 台灣的傳統產業、漁業與公共工程，或撐起台灣長期照 護需求，然而在異鄉生活的孤寂與辛苦卻鮮少被大眾 關注。台中公義行動教會12月4日受台中市政府委託於 東協廣場舉辦「愛的季節──關懷與友善感恩活動」， 在12月10日「國際人權日」之前以音樂、摸彩活動向 移工朋友致上深深謝意。 台中火車站附近的13層商廈「東協廣場」，有「台 中的小東南亞」之稱，近年每逢假日吸引大批越南、印 尼、泰國、菲律賓籍移工前往消費與休閒，發薪日後的 週日更同時有2萬人湧入，大樓內目前有800個通訊、 服飾與東南亞美食為主的商家進駐服務。「第一廣場」 7月正式由市府更名「東協廣場」後，希望打造成友善 城市的地標與多元文化交流的場所，並為東協人士建 立消費產業鏈，創造觀光營收。 友善移工感恩活動主持人為公義行動教會會友張啟 中醫師，在新移民關懷協會翻譯員的協助下，以「弟兄 姊妹」親切問候現場移工，邀請大家要拿獎就不要離 開，趕緊call朋友一起來參加摸彩活動。這些禮物大多 由教會長期友好的民代所收集，首獎市長獎為5000元 等值的商品，包含民進黨籍市議員何敏誠、江肇國、邱 素貞等人、以及民政局副局長盧政遠皆前來關切致意。 勞動部前年調查，23萬名家務移工（看護與幫傭） 目前仍不受勞基法保障，6成8的人表示從沒放過假， 而即便去年薪資已調漲至1萬7000元，仍不及法定最 低基本工資。張啟中向移工分享美國感恩節的由來，指 出英國清教徒登陸美洲時多人病死，因為有原住民協 助度過寒冬，才有日後的美國建立。英、美感恩節的日

台南勵馨年菜計畫 籌募少女安置家園 【陳逸凡綜合報導】農曆年節是親人 團聚的時刻，為了幫助因家庭失去功能 而無法返家的少女可以平安成長，勵馨 基金會台南分事務所與台南商務會館於 11月30日上午召開記者會，共同推出 「簡單的愛，不簡單的菜」年菜計畫， 為少女籌募家園安置費用。 根據內政部統計顯示，2014年台南 市性侵害被害人中，12～18歲的受害 女性佔全年齡層之冠，若以勵馨實務經 驗推算，約12%個案有安置需求，這些 數字尚未包含高關懷或家暴案件。目前

相片提供／勵馨台南分事務所

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七星中山教會＆客家南庄教會

慈善音樂會 為街友而唱 【邱國榮台北報導】12月是教會進入慶祝聖誕的節期，也是 感恩、奉獻的季節，七星中會中山教會與客家宣教中會南庄教 會合唱團，共同關心台北恩友中心教會，於12月3日晚上在中 山教會舉辦慈善募款音樂會「流浪者之歌，我們一起回家」， 帶領民眾從音樂會中認識恩友中心。 中山教會主任牧師葉啟祥表示，中山教會是恩友中心台北

台中公義行動教會在有「台中的小東南亞」之稱的 東協廣場為移工朋友舉辦活動。（攝影／林家鴻）

工，因此教會長期固定奉獻金錢支持恩友，透過這樣方式參與 街友事工。「很多時候街友會來教會，我們會很有禮貌的邀請

期雖然不一，但「今天就是我們的感恩節，感恩我們一 家都是『人』，我們都是一『家人』!」台灣許多長輩能 有健康和快樂，得歸功於移工朋友的幫忙。 音樂能超越宗教、語言的隔閡，朗朗晴空搭配輕快 音樂，水湳長老教會恩雨敬拜團、大雅循理會K.D.M.敬 拜團等接連帶來10餘首歌曲與移工同樂，有排灣族古 調、台灣民謠、英文詩歌。許多駐足觀看的移工中，也 有人推輪椅帶自己照顧的阿嬤前來。盧政遠受訪表示， 首次與公義行動教會合作，希望讓國際移工感受到台 中人的溫暖熱情，吸引市民參與，也希望日後持續合辦 更多活動。 公義行動教會牧師黃宗宏表示，公義行動教會不同 於一般教會事工以教會內部需要作主體，而是站在信 仰立場關心社會的需要，接觸未信主的人並傳福音，每 週在台中公園的戶外禮拜總能吸引不少人參加；這次 活動受市府所託，期望在迎接國際人權日及聖誕節之 前舉辦多元文化的感恩活動。

勵馨基金會在全台共有16個安置家園， 2015年服務人數達1012人，其中超過 半數為未成年的青少女。勵馨台南分事 務所則成立「辰馨家園──特殊兒少團 體家庭」，協助少女們預備獨立自主生 活發展，然而安置費用急需外界支援。 勵馨台南分事務所主任陳貞樺表示， 安置家園的工作相當特殊，需要工作人 員24小時待命，以便及時因應各種緊急 狀況，她自己就曾臨時支援，陪伴孩子 到凌晨兩點，隔天再繼續辦公；這些曾 經被拒絕被傷害的少女，在來到辰馨家 園之後經由社工員及生輔員悉心照顧陪 伴，慢慢重拾自信，開始修復對人的信 任關係，是一段艱辛的過程。 台南商務會館總經理謝文祥對於勵馨 為弱勢少女打造安全溫暖的安置家園表 示相當感動，率先響應並以「台南人守 護台南人」的精神，推出「簡單的愛，不 簡單的菜」活動。活動由即日起至2月1 日止，凡於台南商務會館訂購或外帶整 桌桌菜，每桌將捐出180元；訂購外帶 單品年菜，每道菜將捐出20元。所得將 捐贈給勵馨基金會台南分事務所「辰馨 家園」。詳洽：06-3582995。

台灣教會公報 2016年12月5日～12月11日／3380期

教會的夥伴教會，因中山教會沒有足夠的能力直接從事街友事

他們去恩友中心，因為恩友做得比我們更好，所以這次演唱會 為他們演唱與奉獻，因為恩友是我們的鄰居。」葉啟祥說。 中山教會學習如何更進一步地跟街友有更實際的互動，除 了固定每年撥款奉獻支持恩友，兒童主日學每年也安排具體 行動關心恩友，例如曾經包飯糰、烘焙餅乾與恩友分享，葉啟 祥說：「這是訓練我們的孩子要去分享，也有機會跟街友接 觸。」此外，教會主日禮拜的獻花在禮拜結束後會送至恩友， 讓每天禮拜的恩友有鮮花可使用。 恩友中心理事長謝冠雄強調，恩友向政府登記的是教會，而 不是基督教機構。他感謝長老教會長期協助恩友的服事，也特 別感謝中山教會的游秀桂長老及七星中會聯合教會的侯憲明長 老，長期關心恩友中心。 這次慈善音樂會的重頭戲是音樂劇《流浪者之歌》，歷時1 年籌備才完成，由中山教會青少年合唱團擔綱要角；音樂劇幕 分3幕：家庭記憶、離別與流浪歲月、我們一起回家。南庄教會 是社區事工頗受當地肯定的教會，成立多年的社區婦女合唱團 這次也特地北上共襄盛舉演唱客家歌謠。

全國寒士吃飽尾牙 阿基師籲民眾支持 【邱國榮採訪報導】第27屆寒士吃飽 尾牙將在明年1月22日於全國16處同步 舉行，主辦單位邀請台菜名廚師阿基師 公益代言，呼籲集合社會愛心，幫助各 地寒士能夠同享傳統年節。 11月30日下午1時半，名廚阿基師 特地挽袖下廚烹煮團圓年菜「金雞報 喜」，也就是「紅蟳米糕」，邀請從未在 家吃過團圓飯的莊媽媽與她的兩個孩子 圍爐。阿基師說，他這次來，是要為替 堅強的單親媽媽加油打氣，也是要呼籲 社會大眾支持第27屆寒士吃飽尾牙。 寒士指的是街友、獨居長輩、清寒的 單親媽媽，主辦單位估計，明年16處 同步辦理的寒士尾牙約4萬人。創世基 金會公關社資部副主任游麗真表示，尾 牙正積極籌備，預計服務人數將成長 23%，但截至目前捐款未達到10％，較 去年同期衰退了20％，相當令人憂心。 阿基師在代言活動中特別呼籲社會大 眾，在歲末年終不能沒有看見台灣各角

落裡許多需要被服務的寒士朋友們，但 目前看主辦單位籌備狀況，知道愛心資 源不足，而他一個人的力量有限，因此 希望自己的這一小步，能夠掀起社會關 心寒士吃飽尾牙的漣漪，讓寒士們感受 到社會溫暖。 能吃到阿基師做的菜，莊媽媽說好 開心。莊媽媽表示，參與兩次寒士吃飽 尾牙，在現場圍爐都有很深的感動，知 道尾牙這頓飯動員了社會各界，出錢出 力；雖然同桌的人幾乎素不相識，卻有 著一起過年的溫暖。 本活動由創世、華山、人安基金會聯 盟合作，歡迎民眾認桌，每桌5000元， 或紅包每份500元。意者可電洽：0228357700分機119尾牙小組。

相片提供／創世基金會

教會消息

反同志婚姻 北中南萬人遊行 抗議少數立委搶修法 訴求停止審查、交付公投 婚姻家庭制度由全民決定 【林宜瑩整理報導】「下一代幸福聯盟」、「南高屏 基督教聯盟」12月3日下午於台北凱道、台中水利會廣 場、高雄夢時代廣場三地同步舉行抗議同性婚姻遊行， 主辦單位估計共有20萬人參加。高雄場以「拒修民 法、不立專法、回歸安定、共拼經濟」為訴求，台中、 台北場則以「婚姻家庭、全民決定、子女教育、父母決 定」為主題。各地現場並積極進行「公民意見連署」， 提出「停止審查、交付公投」訴求，並抗議尤美女等立 委欲快速通過民法相關法案修訂。然而尤美女對外表 示，26日仍要續審同婚法。 由南高屏基督教聯盟主辦的高雄場，約有上萬人參 加。聯盟發言人、高雄中會三一教會牧師王子豪表示， 高雄的行動主要以親子參與為主，他強調，其他國家對 同性伴侶權益保障的立法，都經過一段時日的討論，凝 聚一定的社會共識後才著手修法，可是在台灣卻由少 數立委如尤美女等主導，在社會意見仍強烈分歧時，為 何就想在立法院強行通過修法？而且法務部一直沒有 提出行政院版本及修法後的評估，難道已全面執政的 蔡英文政府，不能多聽人民的聲音嗎？ 南高屏基督教聯盟主要的訴求是：反對在台灣社會

南高屏基督教聯盟於夢時代廣場反對同志婚姻。 （相片提供／南高屏聯盟） 意見嚴重分歧下，立法院即強勢通過民法相關修法，執 政的蔡英文政府應該設法先拚經濟，讓家庭、婚姻、社 會安定，應該多對話、溝通，多聽聽南部民眾為何覺得 傳統一夫一妻、一男一女的婚姻價值很重要。現場民 眾也高舉：「拒修民法、維護家庭、同志權益、也要關 心、回歸安定、停止撕裂」等標語。 高雄場有媽媽上台說，她生了3個小孩，用母奶花了

兄弟長榮 日台締結姊妹校 同為宣教師以基督信仰辦學 盼同作光作鹽榮耀主名 【陳怡萱台南報導】同樣由宣教師設 立、以基督信仰為辦學理念的長榮中學 與日本近江兄弟社高等學校，12月5日 簽約締結姊妹校，這是長中第10間、在 日本第3間姊妹校。近江兄弟社高等學 校理事長池田健夫、校長藤澤俊樹及國 際部長豐田秀三特地到台南簽約，期許 台日永久友好、兩校師生更親密交流。 促成兩校結盟的幕後推手是京都宇治 國際平安基督教會牧師林茂宏，他是長 中校友、30年前曾在近江兄弟社高等學 校教書，近年來時常帶暑期MAKINO福 音日本語學院學員前往近江兄弟社高等 學校認識創校者一柳米來留氏（William

攝影／陳怡萱

Merrell Vories），這位平信徒宣教師影 響19世紀初日本的基督信仰甚深。 出生在美國的一柳米來留氏本業是 建築師，當年以英文老師身分到日本， 曾參與設計日本各地洋式建築，後創

原音傳唱 彰山舉辦族語歌謠賽 【林家鴻採訪報導】移居彰化縣的 原住民族有1/3聚集彰化市郊區的的福 山、大竹、台鳳三個里，當地彰化中會 彰山教會是一間由布農、排灣、阿美多 族群組成的教會，多年來成立「彰化縣 原住民關懷協會」扛下母語及文化傳承 使命，善於把握政府資源為下一代建構 族語環境，彌補平地學校未能兼顧原住 民養成教育的缺憾。 彰山教會所屬協會12月4日執行縣政 府向行政院原民會承辦的「彰化縣族語 歌謠比賽」，70名老中青三代族人穿著

族服，以美妙歌聲分享各族語言特色， 再次喚醒彼此傳承母語的負擔。協會幹 事莉杜克‧吉洛（Lituk Jiru）表示，國 中至大學的年輕人多在都市長大，不太 會講母語，因此比賽沒有限定一定要唱 傳統古調，也開放流行風的族語歌曲。 社青組與松年組在當中傳唱從前在原 鄉部落學過的母語歌，傳承歌謠記憶。 〈林班歌〉敘述兒時沒有讀書，跟著大 人在南投與花蓮交界深山一連數日開 墾，辛苦下班後大夥聚在小屋唱歌抒發 對親人的思念之情。也有兩位阿嬤分別

7年養大她們，小心翼翼把孩子拉拔長大，以前外出時 害怕孩子走失，沒想到現在在家裡、連讓孩子去上學都 害怕！「你們這些立委官員有什麼資格，讓我的小孩在 學校學那些什麼『多元情慾』？學什麼『性高潮』？為 什麼不讓父母來決定小孩的教育要教什麼？」「難道你 們立委官員要顧慮有人主張『性解放』，就可以不顧慮 媽媽們的感受了嗎？」 前台灣基督長老教會總會議長、台南中會東門巴克 禮紀念教會牧師羅仁貴也在高雄場上台，針對長老教 會在2014年他擔任總會議長時，通過「台灣基督長老 教會同性婚姻議題牧函」向社會大眾進行說明。 在台北場，則有佛教、道教、一貫道、基督教、天主 教等宗教代表，以及醫界、教育、律師、教師代表，包 括全國宗教聯合發展基金會董事長朱武獻、「鋼鐵人醫 生」許超彥、在女同性戀家庭長大的美國兒童權益講員 凱蒂‧福斯特（Katy Faust）等人都站出來反對同性婚 姻的立法。 無論在高雄、台中或台北場，都有人拿著「多元性別 退出校園」、「性解放教材退出校園」的標誌，呼籲社 會大眾把不適合的性別教材趕出校園。

立「近江兄弟社」製藥公司及現在的 Vories學園，是滋賀縣唯一可從幼稚園 念到高中的私立學校。近江兄弟社高等 學校創立於1933年，校訓是「成為地上 的鹽、世上的光」。 池田健夫期待與長中建立長久關係， 從京都搭電車只要30分鐘就能抵達學校 所在的近江八幡市，期待大家到訪。藤 澤俊樹感謝台灣從311大地震到熊本地 震一直給日本許多支持，日本「感謝台 灣」的活動因而持續至今，原本台日就 十分友好，結成姊妹校後能更親近。 簽約儀式特別邀長中國文老師、書法 家方嚴現場揮毫，寫下「兄弟長榮」四 字，取自兩校校名，同時意謂著「兩校 連結如兄弟情誼，長久榮耀上主」。長 中董事長陳宗彥感謝林茂宏牽線，今日 終於開花結果，期望台日都有好見證， 也共同為福音的緣故攜手努力。

唱出傳統阿美族工作及布農族採野菜的 情形，認真的模樣彷彿傾生命之力，台 下年輕人感動得起雞皮疙瘩。 彰化中會白沙教會、排灣中會彰鳳教 會的原住民弟兄姊妹也前來共襄盛舉。 協會理事長凱樹‧索克羅曼表示，首辦 族語歌謠比賽已具雛型，期望未來歌謠 比賽能更嚴謹地按各族呈現，讓青年慢 慢地學唱更多的傳統歌謠。 彰山教會附近原住民主要從事工廠作 業員、家庭代工，部分家長由於教育程 度不高，無法在孩子放學後輔導課業， 協會為此承辦公部門的「原住民學生課 後扶植計畫」，13年來幫助學童課業進 步，建立自信，提供多元智能學習。

關懷再推鄉土大作 愛，咱彰化上舞台 【林家鴻彰化報導】20年來致力推 廣本土語言及文化的關懷文教基金會， 繼去年推出《甜蜜家庭》舞台劇獲得熱 烈迴響，今年又帶來另一齣前考試院長 姚嘉文編寫的愛鄉愛土大作《愛，咱彰 化》。基金會董事長周清玉表示，台灣 人對藝術表演參與度雖然愈來愈高，但 仍以華語為大宗，長期下來影響台灣人 的自信心，此次公演無論是劇團演出或 合唱團曲目，皆加入本土語言，希望提 醒大家母語的重要性及母語之美。 關懷文教基金會11月27日假彰化縣 府演藝廳公演，《愛，咱彰化》是姚嘉 文運用彰化26鄉鎮市的古蹟、人文、地 理、物產為素材，結合〈咱彰化〉等多 首台語鄉土歌曲，以有趣感人的劇情宣 揚認識在地文化和學母語的重要性。故 事描述美國人喬治為了與彰化女孩阿琴 結為連理，努力學習台語及彰化人文的 心路歷程。最後結婚的一幕，縣長魏明 谷也軋一角擔任證婚人，將舞台劇初體 驗獻給彰化鄉親。 關懷基金會表示，語言是文化的土 壤，是文化構成要素；沒有語言，文化 便不復存在。事實上，在官方還未重視 到本土文化流失的現在，關懷基金會已 在彰化默默推廣台語及本土文化長達20 個寒暑，年年透過組織台語童子軍、關 懷台語合唱團、世界母語日、愛母親講 母語健行、台語趣味文化營、親子台語 廣播營及FM91.1關懷電台宣傳，使彰 化成為本土語言落實釘根的模範。

台灣教會公報 2016年12月5日～12月11日／3380期

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教會花絮 台東基督教醫院

為愛接棒 環保創意聖誕

阮介民分享，未來信徒大樓一樓希望能有

政區就像銀河系裡的行星，都用力發光、彼此

長張英美說，只要是健康、有彈性，就算染單

休息放鬆、交談、喝咖啡與讀書的「咖啡角」

照耀，銀河也象徵把祝福和喜樂藉光點流動到

色的頭髮也能捐。她指出，通常5到8人的髮量

空間。藉此機會，公報社將再次與聖經學院合

人們心裡，為新的一年帶來滿滿祝福。

才能製成一頂假髮，假髮壽命約2年左右，她很

作，2017年配合整修時程，提供書籍與生態綠

台南聖誕燈區包括台灣文學館的「穿梭時空

感謝所有捐髮的白衣天使，也會告訴接受假髮

公平貿易咖啡服務的臨時店；待2018年全大樓

的旅人」，傳遞聖誕福音；運河星鑽公園「點亮

的癌友，「這是一份神所送的禮物，是給癌友

翻修後，計畫推出更多樣的長期服務。

銀河彗星」，漂浮在運河上與陸上聖誕樹「伯

髮。去年才成立的癌病腫瘤患者扶助協會理事

生命的鼓勵！」（攝影／林宜瑩）

築心之家

感恩音樂會 點亮新希望 【陳怡萱整理報導】過聖誕節，少不了聖誕 樹相關布置，怎麼做才能夠更惜物、愛物，而

公報社社長方嵐亭指出，很高興能持續留在

利恆之星」相互輝映；新營文化中心前「銀河

新竹地區，以不同面貌和新竹乃至於全國於聖

踏雪」，以大型禮物盒製作成聖誕劇場，周邊

經學院舉辦活動的牧長信徒接觸；他也感謝聖

更有互動式雪花燈箱，文化中心廣場變成充滿

經學院的支持與好意，希望這次合作能達成三

童趣、適合全家大小到訪的聖誕遊樂場。

贏的局面；不只聖經學院與公報社都有利益，

新樓醫院在馬雅各醫師紀念銅像前方庭院舉

並能服務鄰近教會的需要，提升上課講師、學

行「救主誕點燈感恩禮拜」，醫院董事劉柏超

員更優質的環境。

牧師表示，「點燈」代表基督之愛溫馨氣氛，

且不失華麗應景呢？台東基督教醫院近日發起

阮介民期待，未來牧長來到這裡，不僅可就

並預備過聖誕節，一同歡笑、一同感恩。今年

「為愛接棒」環保創意聖誕布置，邀請院內各

近到「咖啡角」寫講道稿；看書、分享、喝咖啡

新樓聖誕樹燈布置主題為「銀白聖誕」，以白

單位發揮創意，活用可再利用的資源來美化醫

也很方便，大家都能使用這個空間。聖經學院

色燈飾搭配銀白色緞帶，期許真光和真愛由每

院，使用的素材包括回收玻璃瓶、光碟片、透

希望透過「築聖」的概念，以空間活化與信徒

一個人傳送給周遭的人，特別是為需要關懷與

明點滴袋等，最近前往東基，可以多注意他們

訓練為兩大方向，在今日持續培育信徒。

服務的病人及家屬捎來平安祝福。

是怎麼布置的喔！

近日各教會幾乎都有布置聖誕燈飾，在夜

東基把玻璃瓶變成「紅海」「馬槽」「聖誕

【林家鴻採訪報導】對一般人而言，每天在

樹」，由院內威務環管課費心收集、清洗、晾乾

新聞出現的犯罪事件可能只是茶餘飯後感嘆

二二八遺族阮美姝別世

一生追歷史真相 享壽90

後，再用近半個月時間黏結組合，打上燈光便

世道墮落的材料，但看在新竹「築心之家」創

呈現燦爛耀眼的聖誕作品。以玻璃瓶串連而成

辦人莊淑真眼中，卻是一份無可推卸的社會責

【林宜瑩整理報導】台灣歷史博物館11月29

的波形來表現紅海的波濤，創意十足，紅海是

任，即便機構經濟拮据，9年來仍堅持守住生命

日展出「我們的228」特展前一天，傳出二二八

摩西帶領以色列百姓出埃及的著名場景。

品格教育事工，因為社會那些可惡的人，一個

受難者阮朝日之女阮美姝28日在家過世，享壽

一個都是當時沒被老師叫回來的身影。

90歲。家屬安排於12月17日下午1點30分，在

在恩典樓1樓放射科能看到用回收光碟片加 上彩帶打造的聖誕樹，恩典樓8樓內科病房內則

位於竹東的築心之家9年來在新竹中會二重

有回收透明點滴袋做成的懸吊式聖誕樹，恩典

埔教會及各界支持下，進入竹中、大同、二重、

（攝影／陳怡萱）

阿爾法兒童讀經協會

聖經朗誦節 詮釋主話語

1928年10月14日生於屏東林邊的阮美姝，父

樓5樓產兒科病房內則有用耗材裝飾的可愛童

竹東等國小合推「竹苗夜光天使點燈陪讀課輔

親阮朝日1932年任職《台灣新民報》，1945年

與品格教育計畫」，並在3所國中帶生命教育課

改名《台灣新生報》，1947年3月12日身為總

12月11日晚上7點半，東基會在台東生活美

程。莊淑真指出，築心除了協助弱勢家庭學童

經理的他被國民黨政府逮捕，從此音訊全無。

學館舉辦聖誕晚會，與民眾分享愛的祝福。接

改善落後的課業，更強調多元智能學習及品格

阮美姝原以為父親是被囚，直到1968年赴日留

著20、21日有例年都會舉辦的「東基百貨」，

教育，深信當孩子得到好的教育與關懷，建立

學讀到王育德的《台灣苦悶的歷史》，才發現

連續第11年由員工捐出個人壓箱寶來當做義賣

正確的生命價值觀與自信，就能避免中輟生，

父親被捕殺害，之後她便獨力調查父親死因。

品，包括各種服飾、生活用品、雜貨、二手商品

減少社會困擾；教育也是脫貧的關鍵。 築心之家12月4日舉行「讓愛馳騁」歲末感恩

來，也提醒基督徒省思如何與人分享真平安。

台北市立第一殯儀館景行廳舉行告別式。

趣聖誕樹。

等，收入要幫助花蓮的黎明教養院，關心身心

晚發出細緻微光，宣告救主降生的日子即將到

1992年行政院公布「228事件研究報告」，

【陳怡萱整理報導】阿爾法兒童讀經協會11

她才知道父親被指涉罪名是「陰謀叛亂首要、

月26日在長榮中學主辦「第5屆聖經朗誦節」

障礙朋友。21日，醫院內舉辦聖誕讚美禮拜及

音樂會，48名合唱團小朋友及20人小提琴班與

利用報社從事奸偽活動、利用報紙發表挑撥離

朗誦比賽，來自台灣各地150多人參賽，自備道

報佳音。東基歡迎大家在聖誕節期更多分享、

工研院管弦樂團、哈克樂團聯合演出，並特別

間軍官民情感」。她在中、台、日、美蒐集史

具、以朗誦穿插演歌等方式，十分精采。其中

更多關懷，落實「哪裡有需要，就往哪裡去」的

為交通車募款。莊淑真表示，築心年初面臨景

料，1992年出版《孤寂煎熬四十五年》《幽暗

嘉義中會新營教會的張燕祖孫3人，更三度蟬聯

氣寒冬，經費僅剩2萬元，因學生分居各學區，

角落的泣聲》等書，2002年於屏東林邊竹林村

華語與台語家庭組首獎，台北中會鶯歌教會的

有的孩子要到築心學才藝與合唱，來回得花2小

成立「阮朝日文物紀念館」，將相關史料放在

楊敬庸一家6口，今年則蟬聯英語家庭組首獎。

信仰精神。（相片提供／東基）

馬偕專校

捐髮展大愛 百師生響應

時，志工說孩子雖然好動調皮，但暑假即使路

此。阮美姝2006年同意將史料捐給台灣神學

阿爾法兒童讀經協會理事長黃丞伶表示，今

面滾燙，走路走到流汗、腳痛仍勤於出席，「我

院，是年獲台神授與終身榮譽講師，2011年84

年同樣分為獨誦與集誦，前者為鼓勵各教會國

聽了很難過也很感動！」

歲時曾舉辦義賣，所得全數捐給台神作為教育

中、國小的學童和少年誦讀上主的話語，後者

基金，雖未受洗，仍受教會敬重。

則鼓勵教會家庭或團體組團來參加，希望激勵

莊淑真為交通車禱告一年，經歷重重挫折，

教會老、中、青、少、幼都喜愛讀經。評分標準

上帝在最後關頭出手，音樂會結束興起一名築 心之友奉獻一輛全新七人座。她也邀請兄姊定 期以小額支持築心，每天10元支持1年，就能讓 8位全職老師繼續點燃弱勢孩子心中的盼望。詳

南市眾教會

銀河聖誕 點亮城市之光

採發音、聲調、展演、儀態、情感等，讓參賽者 能盡情發揮，詮釋他們所讀的經文。 協會創辦人吳道昌致詞時表示，看見來自各 地教會的家庭同聚一堂朗誦聖經，有的用聲音

洽：03-5835580。（相片提供／築心之家）

來朗誦、有的穿插表演和歌唱，還用不同的肢

聖經學院 【林宜瑩新北報導】為讓接受化療掉頭髮的 癌症患者能有一頭秀髮，馬偕專校發起「愛的

體語言來詮釋上主的話語，非常精采，使觀看

竹聖咖啡角 築聖更輕鬆

者覺得是一種享受。 特地從新北市來參賽的楊敬庸、黃滿貞夫婦

力量守護你，我捐髮讓妳美麗」活動，有100位

【本報訊】近年來新竹聖經學院力圖轉型，

一家6口，今年報名台語與英語家庭組，第二次

長髮學生響應，12月2日下午舉行剪髮儀式，

除翻修宿舍讓參與活動的學員能有更舒適的居

拿下英語組冠軍。楊敬庸說，家中4個小孩平常

所剪頭髮捐給「癌病腫瘤患者扶助協會」。現

住空間，也將陸續改善老舊建築體質、更新教

場還有曼都國際10多位美髮師為學生做造型設

室裝潢並增添設備。作為聖經學院門面的信徒

計，讓為愛剪成短髮的學生也有亮麗外型。 馬偕專校之所以有這場捐髮活動，是因為生

都是讀聖經學英文，因為都是在家教育，在家 【陳怡萱綜合報導】進入12月，陸續可見聖

裡多以台語或英語溝通，「有時旁人看見我們

大樓，也預計於2017年度整修一樓大廳、2018

誕燈飾提醒眾人聖誕節將到。台南市政府與基

跟小孩用英語溝通，常會好奇詢問，就可以藉

年全面翻新。院長阮介民牧師期待能提供更現

督教協進會聯合點亮台灣文學館前15公尺聖誕

機傳福音。」

樹，新樓醫院在庭院點綴「銀白聖誕」，台南中

阿爾法兒童讀經協會明年有兩場活動：1月7

原本長髮的女學生突然變成短髮，一問才知她

台灣教會公報社設於新竹聖經學院信徒大樓

會歸仁教會請區公所廣播教會點燈訊息並發送

日下午2點在磐石之家舉辦的感恩茶會，1月21

們是為捐髮製作假髮幫助癌友，王芳蕙在感

內之「新竹門市」，今年3月30日暫停實體店面

餅乾，傳達救主在寧靜夜裡誕生，期許真正的

～22日在安平靈糧堂舉辦「神國教育論壇」，

動之餘詢問師生意願，在校長陳漢湘大力支持

營運後，許多前往參與活動的牧長會友反應可

平安傳給每一個人。

下，有100位師生響應這項捐髮活動。

惜，公報社也積極與學院協調，期望能繼續以

活輔導組組長王芳蕙學期一開始時，看見兩位

這次參與剪髮者，多數捐出15～18公分長

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代化的櫃台服務與活動空間，方便兄姊使用。

不同方式服務當地教會與前往辦活動之信徒。

台灣教會公報 2016年12月5日～12月11日／3380期

今年台南城市聖誕節主題「銀河聖誕」，把 整個大台南視為宇宙銀河，每個大小不一的行

講師是來自以色列的柏偉志牧師和柏約珥教 師，主題「Abba所賜的禮：安息Shabath」。 （相片提供／阿爾法兒童讀經協會）

活動短波 總會消息

◆街頭佈道及社區服務

◆「生命的禮物」聖誕佈道會

時間：12月11日上午11:30～下午2:00

時間：12月24日晚上7:00

◆「圓夢橋」募款音樂餐會──為原住民在 城鄉間搭一座圓夢的橋

地點、主辦：七星中會大安教會

地點：嘉義大學蘭潭校區瑞穗館

◆2016年下半年總會傳福負擔金繳交通知

內容：分發福音單張及清掃街道。

主辦：連加恩禮音事工團隊、嘉義中會

地點：台北圓山大飯店

將於11月下旬寄發，敬請於12月31日以前

◆「逆轉晚餐」聖誕戲劇佈道晚會

◆新舊任幹部聯誼會

主辦：玉山神學院、馬偕紀念醫院

完成繳交，如牧者之謝禮或人事資料有變

時間：12月17日晚上7:30

時間：12月28日上午9:00～下午1:00

動，請改依最新狀況繳交。異動資料尚未

地點、主辦：七星中會中山教會

地點：嘉義中會虎尾教會

通報總會傳福會更新者，則務必請中會／

◆2016年會暨慶祝聖誕大會

主辦：嘉義中會松年部

族群區會、小會發函通知。

時間：12月19日上午9:30～12:00

◆北區退休牧者夫婦聯誼會暨慶祝聖誕聚餐

地點：七星中會雙連教會10樓

時間：12月20日上午10:30～下午1:30

主辦：七星中會松年部

時間：2017年1月14日晚上6:00～9:00

其他消息 ◆東基百貨義賣

南部消息

時間：12月20～21日上午9:00～下午5:00 地點：東基恩典樓、慈愛樓各樓層

地點：海霸王餐廳中山旗艦店

◆重新與「愛」連結聖誕二手市集

◆「送地球一個禮物」生態聖誕晚會

主辦：台東基督教醫院

主辦：傳福會

時間：12月10日上午10:00～下午4:00

時間：12月9日晚上6:00

內容：義賣服飾、生活用品、二手商品等，所

（詳洽：02-27907603） ◆台灣基督長老教會對同性議題座談會 時間、地點：北部場12月31日上午9:00～下

地點：勵馨基金會（新北市三重區重新路三 段99號） 主辦：台北中會重新教會、勵馨基金會

得捐贈花蓮黎明教養院。

地點、主辦：台南大專中心 ◆陳碩哲傳道師封立牧師暨就任豐里教會第

時間：2017年1月6～7日，報名至12月23日止

3任牧師授職感恩禮拜

午4:00於濟南教會，報名至12月23日

◆聖誕歡樂派

時間：12月11日下午3:00

止；東部場2017年1月5日上午9:00～

時間：12月11日下午1:30

地點、主辦：台南中會豐里教會

◆芥菜種會邀請牧者校友回娘家 地點：芥菜種會習藝所（花蓮縣新城鄉北埔 村北埔路13-1號）

下午4:00於玉山神學院，報名至12月

地點、主辦：台北中會士林教會

◆冬季例會暨聖誕感恩禮拜

23日止；中部場2017年2月11日上午

◆2016年慶祝聖誕節感恩禮拜暨聯誼活動

時間：12月17日下午2:30

9:00～下午4:00於彰化基督教醫院，

時間：12月16日上午9:30

地點：台南中會東門教會

報名由2017年1月9日至2月3日止；

地點：台北中會艋舺教會

主辦：台南中會松年部

南部場2017年3月11日上午9:00～下

主辦：台北中會松年部

◆戶外走廊音樂會

◆音契音樂佈道會「啥？我的劇碼？」

午4:00於台南神學院頌音堂，報名由

◆聖誕讚美禮拜暨第8屆傑出校友表揚典禮

時間：12月23日晚上7:45

時間：12月9、11日

2017年2月6日至3月3日止。

主辦：芥菜種會 （詳洽：03-8260653吳社工） 內容：事工分享、主題討論、孫理蓮宣教士 紀念感恩禮拜。

時間：12月16日

地點、主辦：台南中會南門教會

地點：懷恩堂、台北神召會（免費索票入場）

主辦：台灣基督長老教會總會

地點、主辦：真理大學

◆聖誕慶祝晚會

主辦：音契文化藝術基金會

（詳洽：02-2362-5282分機350蔡秀靜）

◆兒童聖誕午會、青少年聖誕晚會

時間：12月24日晚上7:30

◆看見愛情中的界限與迷思「親密關係暴力」

◆靈性形成教材研習會

時間：12月17日下午2:00、晚上7:00

地點、主辦：台南中會看西街教會

時間：12月14日下午1:30～4:30

時間、地 點：台 北 場2017年1月7日上 午

地點、主辦：台北中會大稻埕教會

內容：樂器表演、彩虹劇團「超級好朋友」、

地點、主辦：勵馨基金會總會（新北市新店

9:30～12:30於濟南教會、南部場 2017年1月21日上午9:30～12:30於 鹽埕教會 主辦：總會教育委員會

◆楊明忠傳道師封立牧師、就任社區牧師暨 教會整建落成感恩禮拜

◆台北YMCA聖樂合唱團慈善音樂會「彌賽亞」

時間：12月11日下午3:00

時間：12月25日下午4:00

時間：12月16日晚上7:30

地點、主辦：新竹中會泰安教會

地點、主辦：台南中會仁和教會

地點：懷恩堂（免費入場）

內容：演出弦樂、直笛、現代樂。

主辦：台北YMCA聖樂合唱團

◆陳登元就任德賢教會第6任主任牧師、余

◆世界人權日嘉年華活動

◆2017年全國婦女人才訓練會—愛陪伴同行 時間：2017年1月12～14日，報名至12月23

區順安街2-1號B1）

舞蹈、詩歌、小禮物。 ◆聖誕社區音樂會

中部消息

日止

淑君就任教育牧師授職感恩禮拜

時間：12月10日

地點：高雄中華電信訓練所

◆聯合慶祝聖誕讚美禮拜

時間：12月11日下午3:00

地點：台中市民廣場

主辦：總會婦女事工委員會

時間：12月11日下午3:00

地點、主辦：壽山中會德賢教會

主辦：台灣人權文化協會 內容：踩街活動、現場擺攤、樂隊表演、人權

（詳洽：02-23625282分機350、250）

地點：台中中會豐原教會

◆歡樂聖誕派「超級好朋友」

◆徵本宗牧師駐英國倫敦國外宣教師

主辦：台中中會婦女事工部豐原區

時間：12月24日下午1:30～5:00

議題短講主題有環保權之再生能源、

牧養關顧倫敦地區台灣留學生等。需對

◆慶祝聖誕節舉辦敬老暨慶婚感恩禮拜

地點、主辦：壽山中會鳳山教會

兒童人權、教育選擇權、勞工權、原

時間：12月16日上午8:30

◆聖誕佈道會「超級好朋友」

住民及新住民人權、平反扁案、土地

雅思IELTS聽說讀寫各5.5分以上、具牧師資

地點：潮港城國際美食館

時間：12月24日晚上7:30

格或是即將取得牧師資格。2017年1月10日

主辦：台中中會松年部

地點、主辦：壽山中會新興教會

◆聖誕音樂會

國外跨文化宣教事工有負擔，並有把握通過

正義等。

前備履歷寄總會傳道委員會。（詳洽：02-

◆主日學親子聖誕Party

◆林朝成牧師牧會盡程退休感恩禮拜

時間：12月13日晚上7:30

23625282分機351林宜叡）

時間：12月17日下午2:00～4:00

時間：12月18日下午3:30

地點：東海大學中正堂 主辦：空中英語教室

東部消息

地點、主辦：台中中會健行教會

地點、主辦：高雄中會林園教會

◆聖誕打鐵活動

◆岡山障福社區聖誕點燈活動

◆為好空氣而走親子踩街大遊行

時間：12月17日下午4:00～晚上8:00

時間：12月16日晚上7:00

時間：12月10日下午3:00～5:00

◆「擁抱失親兒」聖誕義賣活動

地點、主辦：台中中會復興教會

地點：岡山障福中心廣場

地點：福山廣場（高雄市博愛四路、重愛路口）

時間：12月11日下午1:00～晚上8:30

內容：聖誕風味自助吧、瘋狂戲劇、勁歌熱舞。

主辦：岡山障福中心、岡山聯禱會等

主辦：文府國小等

地點：花蓮遠東百貨前廣場

◆溪湖小區「聯合聖誕慶祝禮拜」

主辦：失親兒福利基金會、東部中會美崙教會等

時間：12月16日晚上7:30

內容：反對東南水泥草率復工。

原住民消息

◆募集第27屆寒士吃飽30尾牙義工 時間：2017年1月22日

◆「愛的故事．心的歸鄉」聖誕音樂會

地點：彰化中會萬豐教會

時間：12月17日晚上7:00

主辦：彰化中會溪湖小區

◆阿美族人涂恩綢入信百週年宣言感恩禮拜

地點：全台16處同步辦理

地點：成功商水禮堂

◆員林區聯合聖誕報佳音

時間：12月10日上午9:00～12:00

主辦：創世基金會等

主辦：東部中會新港教會

時間：12月17日下午5:00～6:30

地點：東部中會加蜜山教會

內容：邀請台東大學音樂系演出。

地點：員林公園

主辦：阿美中會

◆「愛，永不放棄」聖誕聯合福音聚會

主辦：彰化縣員林區跨教派眾教會

◆母語原音頌讚聖誕節

時間：12月25日

◆愛在聖誕．民歌在嘉

時間：12月10日下午2:00～5:00

地點、主辦：東部中會美崙長老教會

時間：12月23日晚上7:00～9:30

地點：壽山中會鳳山教會

地點：嘉義文化公園

主辦：南區原民大專部

北部消息

內容：需數千名志工協助接待引導。

關懷代禱 ◆台南中會退休牧師張喬松於12月2日下午

主辦：嘉義聯禱會

◆聖誕踩街遊行暨音樂晚會

安息主懷，享年78歲。請關懷代禱，懇求

◆踩街報佳音

時間：12月11日下午1:00～晚上9:00

上主安慰遺族。

地點：花蓮市區（踩街遊行）、花蓮遠東百

◆「盲朋友好聲音」總決賽

時間：12月24日晚上

時間：12月10日上午9:30～12:00

地點、主辦：嘉義中會斗南教會

地點：七星中會雙連教會

內容：發福音單張並邀請社區內幼兒園一齊

主辦：雙連視障關懷基金會

（詳洽：02-28357700分機126義工組）

參與，向鎮民報揚耶穌降生好消息。

貨前廣場（音樂晚會）

安息主懷，享年73歲。謹訂12月10日上午

主辦：阿美中會、布農中會、太魯閣中會、東 部中會等

◆太魯閣中會退休傳道師楊文正於12月2日 9:00於花蓮自宅舉行中會葬告別禮拜，懇 求上主安慰、扶持遺族。

台灣教會公報 2016年12月5日～12月11日／3380期

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公報廣場

公平地

她們的聲音 ──可可園的女人 生態綠

「如果合作社能幫助我們，我們的夢 想是有一天能有自己的田，很多女人 能成為田地的主人。」 ──Aya Solange Konan 「我的夢想就是女人能在辦公室裡 工作，她們能夠幫助在家裡工作的 女人。她們也必須為我們女人著想， 因為男人 和女人 都有相同的潛力， 現在沒有任何工作是只有男人可以 做，我們女人一樣可以做。我們需要 站出來，讓男人知道女人的重要。」 ──Awa Ouedraogo 農村婦女佔全球人口25%。她們是 領導者、生產者、企業家和服務供應 者。她們的貢獻是幸福家庭、社區、

經濟的重要因素，也是發展的關鍵角 色。在今天，我們必須理解農村婦女 在消除貧窮和飢餓的重要地位，並且 持續加強她們可持續發展的貢獻。 農村婦女為農業勞動力大宗── 尤其在自給型農業，小規模農場和合 作社──根據聯合國的資料，世界上 60～80％的糧食出自農村婦女之手， 她們並同時負責農村地區絕大部分的 無酬照護工作。 然而，儘管辛勤工作，絕大多數的 農村婦女仍然貧窮且弱勢。她們在數 百萬英畝的田地上耕種養活世界，但 為什麼她們卻未能躋身最富有、最有 影響力和擁有最多土地的行列之中？

愛與歧視三面鏡 在碧海藍天的東部鄉下，椰影搖曳，海風撲面，偶有沙 塵飛天，我──只是一個孩子，徜徉自然的原野，享受著 純樸、悠閒的童年。誰知，才幾年間，海岸擴展了他的經 濟線，沙灘增添了許多色彩繽紛的美豔，男男、女女，穿 著清涼，把我們的社區當成了自己的家裡，花著鈔票，自 在消費。 我不懂什麼叫歧視，只覺得看得我臉紅心跳，看得我好 害羞，我──可不可以只愛自在的鄉野，只愛純樸、悠閒 的童年歲月，在時光的陪伴下，慢慢長大，不要太快涉入 成人的世界。 在繁華進步的西部都會，大樓林立，忙碌喧囂，處處車 陣飛嘯，我──只是一個中學生，背負沉重的書包，埋首 於學習、交友的青春。誰知，才幾年間，城市擴展了他的 道德線，書本教導了許多情慾流動的建言，男男、女女， 穿著另類，把我們的社區當成了開放的夜店，喊著口號， 鼓吹多元。

聯合國婦女署的數據顯示，全球 130億的小農和無地工人中，43％是 女性。然而，她們的權利和貢獻持續 被嚴重忽視。除了問為什麼之外，更 重要的是我們該如何改變？ 絕大多數的工作場域和機構都是由 男性占主導地位，性別平等往往被看 作是一種財政風險。他們認為給予婦 女更多的經濟培力並不能帶來更多的 經濟效益。「性別平等能帶來什麼利 益？」「哪來的附加價值？」這種問題 一點都不少見。然而有許多驗證過的 數據顯示，農村婦女確實能對經濟帶 來顯著價值。我們沒有理由忽視。 根據調查，目前從事公平貿易的小 農或工人中，女性佔25％（包括小農 組織的成員或是雇員）。此外，小農 的妻子或女性親屬也在生產過程中提 供協助。當公平貿易發展越多性別方 案，我們越意識到需要對婦女和公平 貿易生產鏈的關係有更深入的理解。

耶穌上十架受死前，憐憫兩位無知的強盜，而同性戀不 認識神，不懂「原罪」帶來的咒詛，因此性別混淆，難以定 位自己是男是女，只認為這是性別權益，多數人應該尊重。 殊不知魔鬼利用少數同性戀的無知，加上人憑自己的智慧 不想認識神，所以產生「原罪思想」帶來衝擊的潮流，無論 信主的人，或無神論、異教徒同樣都遭受波擊，這也是一個 國家沒有好好的以聖經治國的後遺症！要知道一個國家的 法律，其實是聖經的「律法」演變產生出來的，如果不好好 扎根在聖經裡、神的話語上，我們永遠不知道自己已在罪中 沉淪、墮落、敗壞，而且越陷越深，卻不自知……。 如果整個國家都悔改歸正，相信創造宇宙萬物的真神， 而不是靠著自己的聰明才幹、血氣己意在行事的話，那麼台 灣絕不會走到同性戀合法化的地步，聖經中明明告訴我們 同性戀行為是不允許的！舊約中所多瑪、蛾摩拉，就像是現 今世界上先進的城市，越是先進的城市，人心道德就越是 沉淪敗壞，放縱私欲。「私慾既懷了胎，就生出罪來；罪既 長成，就生出死來。」（雅各書1章15節）由此可見，內心

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台灣教會公報 2016年12月5日～12月11日／3380期

Voices》的主角是象牙海岸可可園的女 性農民。她們都是公平貿易可可合作 社ECOOKIM的成員或成員的妻子，在 傳統文化中，她們辛勤工作卻僅有微 薄收益。公平貿易和荷蘭研究機構KIT 合作，拍攝了這部影片。 這群婦女練習彼此訪問、對著攝影 機說話，並一起創作故事腳本。經過 4天的訓練，她們回到村裡開始拍攝。 「我學了很多，包括如何使用攝影機和 麥克風、如何訪問，還有如何拍片」， Aïssata Rado說。她們很享受和其他村 落的婦女互相交流的機會，「我們來 自不同的村落，彼此不認識。現在我 們一起吃飯、一起睡覺、一起大笑。」 Aïssata告訴我們她的改變：「這個工作 坊給我很大的能量。我會繼續在合作 社裡有更多的參與、付出更多的努力。 這會讓我的可可種植更成功。」

感恩節

汪鳳如

我不想被扯上歧視，只覺得看得我心慌意亂，看得我好 反胃，我──可不可以只愛純粹的知識，只愛學習、交友 的青春歲月，在時光的催促下，漸漸成長，不要太快涉入 情慾的世界。 在潮流快速變遷的社會，百業崢嶸，環境變異，滿滿空 污毒氣，我──只是一個母親，養育寶貝的兒女，關心著 生命、價值的延續。 誰知，才幾年間，國家擴展了他的倫理線，法院將修改 一男一女婚姻的定義。男男、女女，沒有界線，把多元的 關係取代了兩性的家庭，舉著旗幟，優越霸凌。 我不願對人有歧視，只覺得看得我疑惑焦慮，看得我 好憂心，我──可不可以期待兒孫能自然、健康、平安的 代代相傳，男男女女，能對性有更多的慎重而不只要求寬 容，所有生命，能共享創造中的次序而不是陷入混亂，在 基督永恆的光中，放下權力，單單被祂的愛所吸引。 （作者為壽山中會大仁教會師母）

同性戀並不可恥，因為他們所做的自己不知道！

公平貿 易 將 這 種 認 知 付諸 實 踐。 電影《Growing our Cocoa, Raising our

李紹強

隱藏看不見的罪性，比外在明顯的罪行，更加來的可怕，我 們不殺死罪，罪就殺死我們！ 基督徒要多為掌權的執政者禱告，只有耶穌基督的愛能 解決世上一切的罪，除祂以外，別無拯救。越是末世的時 候，天上地上所有的一切，越是要在基督裡合一，「你們從 前遠離上帝的人，如今卻在基督耶穌裡，靠著祂的血，已經 得親近了。因祂使我們和睦 ，將兩下合而為一，拆毀了中 間隔斷的牆；而且以自己的身體廢掉冤仇，就是那記在律法 上的規條，為要將兩下藉著自己造成一個新人，如此便成就 了和睦。既在十字架上滅了冤仇，便藉這十字架使兩下歸 為一體，與上帝和好了，並且來傳和平的福音給你們遠處 的人，也給那近處的人。因為我們兩下藉著祂被一個聖靈 所感，得以進到父面前。」（以弗所書2章13～18節）‬ 高舉基督吧！同心合意的禱告，唯有耶穌是救世主，唯有 神的救恩才能使我們在犯罪惡中的靈魂，甦醒過來，得救 重生。求神施恩憐憫幫助，常與我們同在，讓我們更深的經 歷祂、認識祂。（作者為基督徒）

鄭愛柔

上週感恩節，收到好多電子祝福卡及聚餐邀 約，而實習教會也慣例在此節令進行聖餐禮拜。 對感恩節有好感始於1997年，全家四口在美 國加州大學戴維斯分校，受邀到美國夫婦家聚餐 的經驗。主人介紹這節日是記念祖先當年移民到 此時，印地安人給他們食物並幫助他們耕種而 存活下來，所以有些食物是必吃的。這確實是美 好而值得記念的傳統！當時我聯想到，怎麼同樣 的移民情境，在台灣卻留下原住民砍頭的可怕故 事，也貶低了原住民族的形象。 1999年受洗後，教會習慣在感恩節大大慶賀 和聚餐，當時也習以為常。但今年卻從心中發出 很深的疑惑：這是美國人的習俗節慶，我是台灣 人，為什麼要這麼看重和慶祝？ 「感恩」確實是值得發揚的美德，那台灣歷史 上有無可以感恩的事件？而慶祝的方式又該如何 在地化？吃火雞還是吃土雞或鵝肉？ 或許是這些年在神學院的學習，我真是憂心於 基督徒是一群在台灣社會「自我感覺良好」的族 群，卻不正視被自己同胞視為「一群隨從洋教、 忘卻祖先傳統習俗的外族人」。 在新約神學中學到，以色列人為何那樣堅持安 息日、割禮和飲食潔淨律的禮儀，是為了在亡國 而流亡他鄉之時，保持自己絕對與外族不同的特 殊身分──神的選民！ 從某個角度說，台灣目前也是「亡國」狀態。 最近一位去冰島交換的政大學生，因為拒絕在護 照上被註記國籍為中國，和冰島當局交涉了3個 月後得到一個完全符合國際現況和他所需要的真 實──「無國籍」！因為對方認為「台灣不是被 承認的國家」 。 我們要用什麼來保有自己獨特文化和民族認同 呢？祭（敬）祖文化算嗎？媽祖文化算嗎？多神 文化算嗎？多族群文化算嗎？如果我們真心追求 有一天建立一個屬於這2300萬人的國家，什麼 是我們與眾不同之處呢？認同自己是台灣人的基 督徒拿什麼出來呢？還是我們的所行比較像是外 （美）國人？（作者為神學生）

公報廣場

政治參與應該是一種愛鄰舍的表現 在討論同志婚姻立法之前，我想先說明國會所提的 議案分為委員提案與政府提案。雖然國會是最高立法 機關，但能順利走完三讀程序的提案，幾乎都是政府提 案。若立委的提案回應了某社會需要，而且是政府想推 動的方向，政府會在適當時機提出行政院版本。以美國 為例，在眾多通過的立法當中，80％是政府提案；在內 閣制國家，政府提案通過的比例高達90%以上。 針對婚姻平權法案，尤美女、許毓仁提出委員提案， 但一直沒有主管機關提案。看了11月17日的新聞後才 恍然大悟，原來法務部想推動的是「同性伴侶法」，預 計明年2月提案。因此，11月17日司法及法制委員會原 本打算快速完成審查，似乎是基於提案人員的理念。 以民進黨的席次，如果想讓「同性伴侶法」完成三 讀，只是時間早晚，教會不可能擋下。11月17日許多牧

愛與合一的盼望 前陣子，天主教教宗發出了〈宗座牧 函〉，強調「福音的中心不在於法律或 法律公義上，而是在於天主的愛…… 天主的愛必須放在首位，超越一切之 上」，此外，教宗也賦予了所有神父有 赦免信徒犯了墮胎的罪。墮胎對天主教 來說難以被饒恕，因為那是犯了「不可 殺人」的誡命。我們看見教宗心中有憐 憫之心，讓曾墮胎的天主教婦女，真正 感受到上帝的愛是超越律法或誡命的。 面對倫理議題，我們必須認知沒有一 種立場可以放諸四海，必須要設身處地 去思考。譬如畸形兒、婦女被強暴所懷 的孩子……等，都會影響到我們對墮胎 的觀點。更何況，若將這些倫理議題放 在社會、國家層面，我們更無法一昧想 要用信仰觀點來影響國家所制定的法律 與政策之中。若如此，我們可能會疑惑 基督徒該怎麼影響這個社會呢？在羅馬 書中，保羅提醒當時的基督徒，面對不 信上帝的社會與國家，應該用愛「把炭

時事論壇 時事座談小組

長動員教友包圍立法院齊反對「同性婚姻」。很多基督 徒宣稱他們只是基於聖經倫理，不希望改變異性按約結 合的婚姻。試問，法務部將推「同性伴侶法」，屆時， 牧長和弟兄姊妹們還要站出來反對嗎？這是一場注定會 輸的爭戰（就像擋不住離婚、墮胎一樣），但最後輸掉 的不是家庭價值，而是社會對基督教的好感度，讓原本 就只佔人口比例５%的基督徒，宣教情勢更為險峻。 去年信望盟成立之時，陳志宏牧師引進賽德（Ronald J. Sider）博士的著作《不只是政治：教會如何合宜地參 與政治》。書中明確指出，「基督徒應該堅持，所有的 公民，無論是否按照聖經原則的道德標準生活，都應該 享有基本的公民權利。」如果「同性伴侶法」能鼓勵更 長久的伴侶關係，而不是短暫結合，對社會的影響將是 正面的。「基督徒應該肯定支持而不是反對同性戀者有

Panong

火堆在他的頭上」。因此，基督徒是用 愛去愛那些不信上帝的人，是用愛來改 變這個社會與國家。保羅也提出上帝不 喜悅「爭競嫉妒」，但基督徒往往在實 踐信仰時，與其他人產生對立與猜忌。 羅馬書14章正是處理羅馬教會內，猶太 人要求外邦基督徒遵照律法「不吃豬肉 以及過猶太節期」。然而，保羅卻提醒 要彼此尊重，要接納信心軟弱的，讓他 們感受到愛，「不同意見，不要爭論」， 不要落入爭吵與對立的試探之中。 適逢待降節期，然而此時在教會中卻 看不到任何盼望。我們因「同志婚姻」 而爭吵、對立，甚至到了快要分裂的狀 態。若從國家制定法律和政策上，不管 是基督教或其他宗教都不能「強加」 其觀點在其中。回到教會內，不要忘了 「上帝是愛」，愛超越一切的律法。這 是帶給人盼望的主日，願我們用「愛與 合一」帶給所有人感受到基督降生的盼 望！（作者為長老教會牧師）

真的在意食品安全， 還是操作反日情緒？

國民黨人士發起「反核災食品」公 投，由前環保署長郝龍斌和前衛生 署長楊志良領銜，公投的題目暫定 為「是否支持政府『開放』日本福島 核災地區農產品進口」，正熱烈展開 連署。國民黨選了「核災地區食品進 口」這議題炒作，因為食品安全的確 是全民關心，正當性很高。但是，請 理性思考一下，這議題值得升高到這 樣的層次嗎？ 一個政府會故意進口毒害人民的食 品嗎？為何此時會朝向開放？為了開 放，政府做了什麼？政府打算怎麼開

鄭超睿

放？當全世界除了中國、港澳和台灣 之外，都不再採取依照區域全面禁止 的方式來管理，台灣有何理由繼續堅 持？政府已經說明是採「高風險者禁 止、低風險者嚴格查核後放行」的原 則，並非敞開大門，對各種疑問有詳 盡的說明，並舉行了公聽會。 農委會在11月10日公布要舉辦「日 本食品輸台公聽會」，接著在12日到 14日之間舉辦了10場公聽會。沒想到 這10場公聽會在各地的國民黨議員、 代表強力鬧場下，連好好說明的機會 都沒有。當然，這樣在很短的時間內

權利擁有共同的財產、互相為對方做醫療決定、擁有完 全的醫院探視權及互相繼承對方的財產。明訂這類具體 基本人權的法律……並不會破壞公眾認可的婚姻定義 及事實。」賽德博士這本書獲得楊寧亞牧師、台灣神學 院陳尚仁院長、中華福音神學院周學信教授等人的專文 推薦。但我心中仍然存疑，有多少牧者曾好好閱讀？ 基督徒挺身包圍立法院，當中應該有為數不少的教友 多年來被教導「政治是屬世的」「基督徒不該參與政治 與社會行動。」在公民社會裡，走上街頭表達立場，原 本就是常態。然而，宗教改革的精神是理性與敬虔，盼 望有更多的兄姊能回到教會、回到家裡，在讀經與屬靈 閱讀中省思自己的信仰，省思自己的行動。 賽德博士指出，政治參與就是愛鄰舍的表現。耶穌 說，要愛鄰舍如同自己。在此，我要提出一個尖銳的提 問：誰是我們的鄰舍？基督教精神是學習、仿效好撒馬 利亞人，憐憫並將手伸向需要幫助的陌生人。基督徒的 政治參與不該是攻佔山頭，也不是吹號角包圍，而應是 一種愛鄰舍的行動。（作者為主流出版社社長）

歲末不慵懶 歲末，有些人緊鑼密鼓，趕著完成年 底工作；某些人則蠢蠢欲動，趁著慶祝 名義，理「歪」氣壯，暴食暴飲準備「狂 歡」過年。從感恩節起，有的人已經吃 了好幾攤了吧！藉著跨年氣氛，想做什 麼事的人，照樣會去做這些事；不想做 什麼事的人，照樣不會去做。同樣是過 年，都給了這兩種人做與不做的理由。 今年教會界最奇特的事，是有些長年 不走街頭抗爭路線的教會，因關心民法 修改問題，走上街頭抗爭；有的教會則 開記者會表明立場。此事頗複雜，基督 徒中有許多不同見解，也很正常。 若干年前，台灣基督長老教會為了社 會正義，時常參與街頭遊行抗議，而被 某些不認同的人批評，指指點點，甚至 被感到恐懼，遭「點油做記號」而被疏 離。經過這次的聯合抗爭，同是基督徒 的這些教會，是否更加體會，當初長老 教會人士被迫走上街頭抗爭的心情？ 根據《新教倫理與資本主義精神》，

舉辦公聽會，關心者不一定及時得到 訊息來參加，難免被批公聽會只是做 做樣子、完成程序，而不是真心要做 政策溝通。 公聽會遭鬧場，「研擬開放核災地 區食品進口」被說成「政府要開放輻 射食品進口」，這是一場公關災難。 政府的說明完全不被接受，反對黨 見縫插針，升高對立。關於輻射的影 響，一般人了解有限，但總覺得非常 可怕，要將管理核災地區食品的方式 說明到一般人可以了解，本來就不容 易，隨著媒體炒作、政黨的反對，變 得更難溝通。 不可否認，人民對輻射污染的恐 懼是存在的，加上過去幾年不時出現 的食安問題事件，常常看到該禁無法 可禁、該罰無法可罰的狀況，政府在

柯玉雪

作者韋伯認為「天職」（calling）指的 是新教中的核心倫理，而在宗教改革 家馬丁‧路德的詮釋中，德文原字為 Beruf，「天職」不是要人以苦修、超越 世俗道德的禁慾主義方式來追求上帝的 應許，反而應在俗世中，完成個人在其 所處職業位置上的工作責任和義務。 上帝呼召選民有不同任務，身為「在 世又不屬世」的督徒身分，如何回應世 俗的變化，例如如何修改民法某些內 容，需要很大的智慧去判斷。 如果可以，我想慵懶一下，看看風 景，聽聽音樂。只是，每天讀經禱告時 良心能安，自認為上帝能喜悅自己的言 行嗎？借用白居易的詩，〈池上早春即 事招夢得〉：「我有心中樂，君無外事 忙。經過莫慵懶，相去兩三坊。」白居易 本義是說，要找朋友夢得去玩。基督徒 的心中樂是心裡有上帝，若無外事忙， 找好友一邊遊玩一邊傳福音，是跨年最 好的慶祝。（作者為文字工作者）

這方面保護人民的能力大受懷疑。其 實核災地區食品不管內銷、外銷，日 本政府都有控管，並無故意隱瞞資訊 或惡意傾銷國外的情況。但部分人對 台灣政府不信任，對日本政府也不信 任，於是深陷恐慌。不可否認台灣的 住民還是有人有仇日意識形態，有政 黨嗅到了氣氛，認為是個機會，終於 可以利用這事件，給日本顏色瞧瞧。 我們期待政府能做得更好，確實做 好食品安全把關，遇見可能產生爭議 的議題，要更努力與社會大眾溝通。 也期待公民看見政府已經在做的努 力，儘可能了解相關知識，就事實來 討論，提出建設性意見，而不是被誇 張的言詞牽著走，任由恐懼吞噬理 性，甚至把民生議題搞成了民族主義 鬥爭。

台灣教會公報 2016年12月5日～12月11日／3380期

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普世消息

上帝都看在眼裡 盧悅文（WCRC副主席） Helis Hernán Barraza Díaz是普世改革 宗教會聯盟（WCRC）拉丁美洲區的 副主席，也是現任哥倫比亞長老教會 副書記與大學副校長。他和「拉丁美 洲教會協會（CLAI）」與WCRC拉丁 美洲區協會（AIPRAL）從很久之前就 陪伴著「哥倫比亞革命軍」（FARC） 與哥倫比亞政府和平談判。他和CLAI 總幹事Milton Mejía也因此接到不少次 來自政府與FARC的死亡威脅。 原本，哥倫比亞的和平協議只要通 過公投就可實現，沒想到這個願望卻

被教會破壞了。諾貝爾和平獎得主公 布那天，我與Helis和幾位過去在普世 宣教組織負責「經濟不公義」議題的 工作者們正巧在美國開會，對於哥國 和平協議公投未過，Helis的解釋是： 「教會搞的鬼。」 FARC主要是以哥倫比亞的原住民 和共產黨為主，在70年代提出土地均 分與反抗帝國主義的訴求而崛起。延 續這樣的精神，FARC在和平協議裡 要求政府必須保障國內少數族群與被 社會邊緣化族群的人權與基本權益，

而將同志、雙性戀、變性者等皆放在 「被社會邊緣化族群」的範疇內。 此舉激怒哥國境內包含天主教以及 近來快速成長、由美國福音派教會宣 教士引進哥國的福音派教會等保守泛 基督教教派。天主教教會與福音派教 會非常反對和平協議當中將LGBT權 益明訂並保障的做法，因而對會友大 肆宣傳並灌輸會友們「如果和平協議 簽訂了，教會所堅守的『家庭價值』 將會消失殆盡」的觀念。 另外，今年年初哥國教育部部長出 版一本教導中學生如何接納與尊重 多元社會當中與自己相異聲音的教科 書。這本教科書被哥國一個非常大的 福音教派教會以移花接木的方式將 教科書內幾頁的圖案移植為不雅猥褻 的色情照片並修改內文，大量印刷寄

給教會會友，藉以指控教育部部長的 「尊重接納多元」等同於「接受色情 教育」。 這位冤枉的教育部部長恰巧是位公 開出櫃的女同志，保守團體對她不滿 已久，教科書移花接木的事件被福音 派教會操弄，最後導致整個和平協議 的公投被宣傳成「和平協議＝接受同 性戀」，使得暌違已久的和平協議就 這樣胎死腹中。 我問Helis怎麼看待整個事件的發 展？她說：「我相信我們所做的每一 件事情，無論多麼地荒唐，上帝都看 在眼裡，只是大家暫時忘記日後我們 總得面對自己與面對上帝，並且好好 清算我們在世時所做的每件事情、所 說的每句話，不管是真是假。」 我相信，上帝把一切都看在眼裡。

讓地球永續發展 COP22圓滿閉幕 跨宗教領袖共同發表宣言 訴諸乾淨能源經濟 阻止地球升溫 減少弱勢衝擊 【張洵宜編譯】聯合國氣候變遷會議COP22於11月 7至18日在摩洛哥的馬拉喀什（Marrakesh）舉行，來 自196國的2萬2000名正議員、觀察員、公民社會代 表齊聚一堂。全球跨宗派領袖也發表宣言敦促各國積 極落實〈巴黎氣候協議〉，教會共同行動聯盟（ACT Alliance）、普世教會協會（WCC）、世界信義宗聯會 （LWF）也聯手要求更迅速地轉換為以乾淨能源為主 的低碳經濟，阻止全球氣溫升高。 代表58國的303位跨宗派領袖於11月10日發表 〈COP22跨宗派團體宣言〉，提到各宗教的共同道德 義務為不傷害他人、展現公平、關懷弱勢。氣候變遷已 經造成全球衝擊，大幅影響窮人及邊緣族群，因此他 們主張：1.各國以氣溫增幅不超過1.5℃的目標加速降 低碳排放；2.主權財富基金及公部門退休基金集體從

石化燃料產業撤資，轉向再生能源；3.全球金融流以再 生能源終結能源貧窮的狀態，幫助人們及生態建立調適 能力；4.各國要保障人權、性別平等、公正轉換主要能 源、食品安全、跨世代平等、各生態系的整全性；5.更 加嚴密掌控貿易協定中有爭議的部分，避免有人利用司 法之外的途徑違背政策；6.大家要更重視從石化燃料產 業撤資及投資再生能源之舉，並就氣候變遷議題對抗相 關產業。 正教君士坦丁堡大公宗主教巴多羅買（Bartholomew） 在會前表示COP至今成果還是不夠，沒有要求國家為著 履行或違反決議負責。22年來，政府只顧掌權、企業緊 守一貫的營利方針又以「綠色淨化」（greenwash）的 宣傳手法矇騙大眾、個人傲慢地持守生活習慣。可是， 「我們早就該看清楚受生態之罪而影響的臉孔。」

普世教界籲兩韓加速訂和平協定 【蔡敏秀編譯】11月14至16日，58名來自南北韓教

北韓的經濟制裁、消除全球的核武和核電廠等。

會及其他11國教會暨相關普世組織成員於香港召開

此外，大會也倡議由W C C領導與美方對談。事實

「改善兩韓關係及促進朝鮮半島和平」國際會議。此

上，北韓曾提出要求簽署和平協定的呼聲，但屢被美

次會議由普世教會協會（WCC）籌備，香港基督教協

方拒絕，與會人員希望美國當局能積極促進朝鮮的和

進會主持。其中參與的南北韓代表；包含朝鮮基督教

平、停止有敵意的政策和軍事威脅並且放棄使用核

聯盟（Korean Christian Federation）、南韓基督教協

武；大會也希望聯合國新任秘書長敦促聯合國積極參

會（NCCK）及所提供的資訊與建言對會議相當重要。

與半島追求和平的過程；大會也呼籲南韓政府重啟開

會議聚焦在朝鮮半島訂定和平協定的前景和可能

城工業園區（Kaesong Industrial Complex）和朝鮮金剛

帶來的影響。大會認為，「現在是以新和平協定取代

山（Mt. Kumgang）的觀光作為兩國互信合作的楷模。

1953年停戰協定的時候了。」但至今仍沒有韓戰終止

目前南韓政府對與北韓接觸的民眾仍有懲處，大會

的正式協定，無疑阻礙了今日兩韓關係的改善，也間

對政策感到憂慮，因為這無益於朝鮮半島和平。儘管

接導致朝鮮半島上的軍備競賽和軍國主義。而正式簽

與北韓基督徒會面會被重罰，NCCK和南韓的基督徒還

署和平協定，除了可阻斷兩韓互相對抗的循環，終結

是持續與北韓對話，大會對此深感尊敬與感謝，也呼

無止盡的軍事化發展，建立互信、確保各國軍隊從朝

籲當局取消罰款規定，並修改政策走向。

鮮半島上撤出，及創造出兩韓關係的新局。

會末也重申「拒絕再以冷戰心態面對朝鮮半島的現

大會重新審視WCC第10屆大會上關於兩韓和平及

況，將致力尋求從對彼此的恐懼中解放，無論是在危機

重新統一的聲明，也發現許多至今仍適用的建言，包

或在瀕臨戰爭時，我們都深信通往和平的唯一道路是

含：促進兩韓對話、到南北韓教會參訪、拓展兩韓交

透過不斷地對話。世界各地的教會都有能力且有責任

流平台、停止鄰近半島針對北韓的軍事演習、取消對

陪伴這場追求和平的朝聖之旅。」（資料來源：WCC）

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台灣教會公報 2016年12月5日～12月11日／3380期

ACT Alliance期許今年會議能成為「行動COP」，履 行〈巴黎氣候協議〉所設定的目標，確保除了出現在新 聞頭條之外，各國還會立下有雄心壯志的法規。WCC總 幹事戴維德（Olav Fykse Tveit）表示，已經有許多人 改變優先順序及生活方式來保護地球，「許多人在有形 或無形之中跟我們一起走在氣候公義及和平的朝聖旅途 上。我們相信我們有公正對待窮人的潛力，他們的碳排 放量最少，所受到的苦難卻是最大。我們相信造物者上 帝賞賜這項責任給我們，而這也是改變的能力。」LWF 在2015年決議不投資石化燃料產業，總幹事馬丁．楊 格（Martin Junge）勉勵眾人要心意更新，負責任照 顧上帝創造的世界。該會這次差派的代表清一色都是 年輕人，點出看重青年的參與度。（資料來源：WCC、 interfaithstatement2016、patriarchate）

弭歧見 寬容心 修復歐洲合一 【蔣記剛編譯】日前普世教會協會（WCC）和德國福音教會（EKD）分別 舉辦相關會議，各自不約而同關注到當代社會中，各地的宗教和種族歧見， 及歧見所帶來的衝突和不安。在慶祝「宗教改革500週年」的歡欣氛圍中， 這些討論也提供一個平台，讓眾教會共同思考和平與合一的議題。 WCC選在日內瓦舉辦「普世教協─宗教改革」（WCC─Reformation）討 論會議，會中也邀請到EKD理事會主席貝福德－斯特羅姆（Heinrich BedfordStrohm），他表示：「教會可能是最強而有力，也是具全球性的公民社會團 體。既然如此，在追求和平的事上，她有責任去承擔。」WCC總幹事戴維德 牧師也分享WCC如何致力於公義和平（just peace）事工，以取代社會普遍的 義戰觀念（just war），他以南蘇丹為例，儘管處在衝突的社會中，南蘇丹的 教會還是成為備具信賴的和平工作者。 在EKD於馬特堡召開的第12屆總會第3次會議上，貝特福德提出基督在關 注弱勢的議題上，本身就是好典範，聖經中有著多元的聲音、是充滿包容， 而非單一。EKD也注意到在右翼分子的極端運動下，歐洲的政治氛圍完全受 到影響，變得自我中心，失去了尊重他人的態度，對弱勢族群不友善，就連 美國總統大選，在不斷深化種族和女性的歧視狀態下，選舉結果也大出意 料，對美國長久以來的民主文化傳統，簡直是個羞辱。 EKD決議在此刻發出〈合一的歐洲──新教的視野〉聲明，重申：「基督 徒有責任建立寬容的社會。EKD將成為一個以此價值為基礎的團體，倡導公 義與合一，持續支持歐洲的和平、和解與公義。」（資料來源：WCC、EKD）

兒童要理問答

們可以從選舉延伸出怎樣的信仰議題呢？請見 57 期《甜蜜親子報》！

隱藏版

問

專欄，提供家長或主日學老師做為信仰教材。美國總統大選落幕，我

這一位上帝有幾個位格呢？ 答 三個位格。 經 文 問 這三個位格分別是什麼？ 答 聖父、聖子和聖靈。

主的靈在我身上， 因為祂用膏膏我， 叫我傳福音給貧窮 的人。（路加福音 4 章 18 節）

說故事時間

文玲老師 題！而且你還為這個問題花時間思考，

並且要叫你們想起我對你們所說的一切

爸爸真是開心。看來我們家未來要出一

話。』聖靈的工作是什麼呢？」

位神學家囉！」

小彬答：「聖靈祂指教和提醒我們。」

爸爸試著要讓小彬明白什麼是三位一

「小彬，聖父、聖子和聖靈雖然是各

體的上帝，於是解釋說：「我們相信的

不相同的位格，卻是同尊同榮。因此，

神是獨一的真神！祂有三個位格，但還

簡單來說，是三個位格各自不同，卻是

是一位上帝。爸爸知道這聽起不容易明

同一位上帝。你看見我們相信的上帝有

白，連大人其實也常搞不清楚，因為這

多麼豐富和偉大了嗎？」

聽起來太玄了。聖經裡稱呼聖父為上帝、

小 彬 猛 點 頭 回 答：「 爸 爸， 雖 然 我

性活潑大方、愛講話的小彬，這

聖子為上帝，聖靈也是上帝，每個位格

可能暫時還不能完全明白三位一體的意

一天下課後卻蹲坐在學校的榕樹

都幫助我們更多認識上帝的偉大。我們

思，但我已經看見我們相信的神真是太

下沉思。同學們約他去學校附近有名的

無法真正清楚解釋這個奧祕，但聖經是

芒果冰店吃冰，向來喜歡熱鬧的小彬卻

神的話，是百分之百正確無誤的，我們

婉拒了，讓同學們一臉疑惑。沉思了一

必須謙卑學習這個真理。這世上有很多

段時間後，小彬回到了家中。

事是我們無法真正明白的，但聖經清楚

個

一回到家，小彬就聞到媽媽的飯菜香

教導三位一體上帝為我們成就了什麼大

從廚房那端一陣一陣的飄來，小彬這才

事。以弗所書 1 章 4 節中說：『就如上

恢復了熱情的性格，衝到廚房裡做飯的

帝從創立世界以前，在基督裡揀選了我

媽媽身邊打轉，大聲的說：「太棒了！

們，使我們在祂面前成為聖潔，無有瑕

有我愛吃的香腸！」

疵。』在這段經文裡，我們看見聖父在

到了晚餐時間，一家人就如往常一樣 在飯桌上彼此交談。 媽媽看小彬今天比較安靜，問：「小 彬是不是在學校發生不開心的事呢？」 小彬答：「在學校裡沒有發生什麼不 開心的事，只是想到了教會主日學老師 說：『我們相信的上帝，是三位一體的 上帝，有聖父、聖子和聖靈。』可是， 我們相信的神，不是獨一的真神嗎？為 什麼說祂是三位一體的上帝呢？」 爸爸笑著說：「小彬，這真是個好問

偉大了！」

創立世界以前就揀選了我們成為祂的兒 女。而哥林多前書 15 章 3 節則說：『我 當日所領受又傳給你們的：第一，就是 基督照聖經所說，為我們的罪死了。』 插圖／ Kuei

小彬，在這段經文中，你看見了聖子耶 穌為我們做了什麼呢？」 小彬眼中泛淚感動的回答說：「祂為 我們的罪死了！」爸爸點頭表示讚許。

新鮮字

三位一體

三位一體的英文是「Trinity」，其中

「另一段經文在約翰福音 14 章 26

「tri」的意思就是「三」。「Trinity」

節：『但保惠師，就是父因我的名所要

指出我們的上帝有「三」個位格，存在

差來的聖靈，祂要將一切的事指教你們，

於一個實體內。

＊本專欄資料經改革宗出版社授權，內容參考《信仰的基石》兒童主日學教材。 台灣教會公報 2016年12月5日～12月11日／3380期

甜蜜親子報

《甜蜜親子報》每月在《台灣教會公報》13 版增加「兒童要理問答」

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◆實際參與人權運動 1979年12月10日傍晚，「美麗島雜誌社」在 高雄發動一場遊行以記念世界人權日，群眾卻 在憲警重重包圍下遭到「鎮暴」，被稱為「美麗 島事件」。美麗島事件後，我開始執業律師，即 被邀請加入軍法審判的辯護人行列，與張俊雄 前行政院長為長老教會傳道林弘宣辯護，再為 司法審判的許天賢牧師、蔡有全傳道及以後發 生藏匿施明德軍法案件的趙振弍及黃昭輝傳道 辯護，後來也擔任不少政治案件的義務辯護， 都是基於基督教信仰及普世的人權理念。 之後，又參加未被政府准許的台灣人權促進 會，亦參與黨外編聯會及民進黨創立時之仲裁 委員，1996年並與李鎮源院士、林山田教授於 1996年成立建國黨，又加入被列入黑名單的台 灣獨立建國運動、1982年在林家血宅成立的義 光教會，擔任長老及長老教會總會的教社及法 規主委，參與了長老教會的人權運動，包括為 蔡有全、許曹德主張台灣獨立的叛亂案件擔任 辯護人，同時參與有史以來，長老教會牧師自總 會遊行至高等法院的聲援運動，亦與陳永興與 鄭南榕發起「二二八和平日紀念」運動。

◆參與人權運動受壓制的過程 1.受監視及監聽：自1980年參加高雄事件辯 護後，出國都要經審查，出國在海關，情治人員 就出現搜查行李一切文件，我乾脆先給他們影 印，事務所及家中電話通話中都有雜音，顯示 受監聽。 2.公營公司案件被拒絕委任辦理：我有辦理海 商案件的專長，當時省政府經營的台灣產物保

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台灣教會公報 2016 年 12 月 5 日～ 12 月 11 日／ 3380 期

險公司的主辦人員就告訴我，如果是該公司為 案件主要當事人時，就不能委任我。 3.為義受逼迫：520農民運動進行中，我在城 中分局要為被逮捕的帶領者辯護，在警局中救 援一工專學生抗議警察打他被抓，不料放走那 學生後，要追打我，我趕快要跑出鎮暴部隊外 面，跑不出去，抱頭臥地，而被打斷腳跟，事後 警方高層人員來探訪我，我不追究而了事，卻被 美國自由之家列為政治受害律師而受邀訪美， 算是因禍得福，也更體會耶穌所言：「為義受逼 迫的人有福了，因為天國是他們的。」

導來看，人是由上帝照祂形像所創造，生而平等，享有自由與尊嚴；

我自小學開始由家母帶去高雄市新興教會聽 道理，高中進入長榮中學每早上參加禮拜，而 決志信主。從聖經上，深知人是由上帝照祂的 形像所創造，一律平等，有自由、尊嚴。天賦人 權的觀念自然而然深植心中，永不改變。 印象深刻的是，當年高雄市市長選舉，民 間 流 傳一句 話：「『你 敖 賺』，嘛 輸『吃 錢 強』」，形容黨外候選人李源棧與國民黨候選人 謝掙強的選戰。一次去看開票，即遇停電，於是 明白國民黨慣用買票及作票來勝選的伎倆。因 此讀高中時，一位黨工老師以能進國防醫學院 利誘我加入國民黨，我一口回絕。從此以後，被 列入黑名單，再也沒人邀請我加入國民黨。

每年 月 日為世界人權日（ Human Rights Day ）。所謂「人權」，就 是身為一個人，能有尊嚴地活著所需的各種最基本權利。從聖經的教

李勝雄（義光長老教會長老、律師）

因此，「人權與我」對基督徒而言，更是需要深思的重要課題。

人權理念由信仰而堅立

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10

人權與我

特 別企畫

後民主時代的人權倡議

相片提供／李勝雄、邱伊翎、潘虹伃

台灣人權促進會（簡稱：台權會）成立於 1984年12月10日，那是個長達38年的「戒嚴 令」尚未解除的年代。國民黨一黨獨大、黨禁、 報禁、百年國大、選舉不公什麼都來的年代，是 非黑白分明的年代，早期的台權會主要的工作 跟目標很明確，就是救援政治犯、要求解除戒 嚴、民主化。 1987年解嚴至今，很多人會說，民主化的台 灣還有人權問題嗎？出國跟亞洲其他國家交流 的時候，大家都會羨慕台灣是亞洲的典範乖寶 寶，但事實上，就算是號稱民主先進的歐美國 家也會有自己的人權問題，更何況是一個經過 長年威權教育荼毒的年輕民主國家。 長久以來，我們的教育從未教導過人民是什 麼是「人權」，所以當「權利」意識高漲的年 代，每個人會想到要捍衛自己的利益，但是「自 己的利益」並不是就全都等於「人權」。 「人權」是身為一個人，有尊嚴的活著，所需 要的各種「最基本」的權利。這裡面的「人」， 不分好人、壞人，不分大人、小孩，不分男人、 女人、同性戀、異性戀、跨性別者，不分有錢 人、沒錢人，不分原住民、漢人、白種人、東南 亞人，不分伊斯蘭教徒、佛教徒、基督教徒。 因此，當我們所處的「民主」社會，大家常常 在說的，因為他是「壞人」，所以不配享有「人

權」的時候，其實就已經「誤解」了「基本人 權」的意涵。 1948年的聯合國，透過世界各國代表所討論 出來的30種基本人權，確立了接下來許多國際 人權公約的內容基礎。這些權利的內涵，也隨著 科技的發展、人類社會的演變、全球化的影響， 而衍生了許多更豐富的內涵。

關法令。要處理倡議「集會遊行法」的修法，你 除了要理解法條內容、知道相關個案的判決及 趨勢，還要想辦法說服仍持有保守心態的行政 官員、立委、其他社團、媒體及社會大眾。要處 理難民、尋求庇護者或外國人的個案，也同樣 會面臨「他們又不是我國國民」的質疑。要倡議 「網路自由與隱私」，也必須搞懂許多基本的國 際網路發展歷史及架構。要批評「死刑制度」的 問題，也立刻會引來「不站在受害者家屬立場」 或「壞人不需要人權」的質疑。 雖然比起以前，要說服及要理解的東西變多 了，但比起過去的人權倡議，現在的人權論述 必須更深入，使用的媒介也更多元。以前人權 工作者可能只要寫文章，對媒體發言就好。現 在的人權工作者，要會組織受害者、理解國際 趨勢、理解國內法條、會開記者會、會作道具、 會經營臉書、會跟不同各式各樣的人打交道， 還要知道怎麼回應一些「似是而非」的言論。

◆目前台權會的目標及重點 台權會目前關注的人權議題包括： 1.集會遊行法：這個戒嚴時期延續下來的惡 法，至今仍未獲得修法，且警方更擅長用更重

◆在這個時代提倡人權的意義是什麼？ 在這個時代，倡議人權比起在過去威權統 治、是非黑白分明的年代更加辛苦。這個時代， 更多時候，倡議人權不再只是講講基本精神就 可以。這個年代很多的議題跟個案都充滿各種 專業術語及複雜性，不再只是講「天賦人權」或 「我有一個夢」就可以成功倡議，這個年代你要 處理一個「居住權」個案，你可能必須學會看懂 「都市計畫」、必須理解「土地徵收」的所有相

國際特赦組織與我 潘虹伃（國際特赦組織台灣分會現任理事）

* * * 人權與福音密不可分，基督徒關心人的信主 得救，就要「行公義，好憐憫，存謙卑的心，與 上帝同行」（彌迦書6章8節）。耶穌在世時，即 提醒信徒關心極小的弟兄，就是行在祂身上。 所以，傳福音要同時關心人身心靈的需要，這全 是基本人權的範圍。當年希特勒迫害猶太人， 多數基督徒包括牧師都緘默不語時，僅極少數 如潘霍華牧師要阻止希特勒的惡行，卻被處 死，成為殉道烈士；台灣則有鄭南榕為發表許 世楷博士的《台灣新憲法》、爭取百分之百言論 自由而自焚明志，均證明保障及爭取上帝所賦 與人人應有之人權，能使人同得福音的好處。

邱伊翎（台灣人權促進會秘書長）

◆什麼是人權？

◆參與人權運動使人同得福音好處 台灣基督長老教會關心並領導會友及社會的 民主人權運動，1970年代發表了〈我們的呼 籲〉〈國是聲明〉〈人權宣言〉等民主人權宣 言，以及1980年的信仰告白：「認同所有的住 民，通過疼及受苦，來成做向望的記號……人著 倚靠耶穌基督的救恩。人對罪惡中得著解放， 互受壓制的得著自由、平等」，我做會友衷心響 應並遵行，目的要使所有台灣人民享受如1948 年所通過〈世界人權宣言〉的一切人權，乃符合 上帝創造人的目的。因為，世人犯罪侵害別人延 至自己的人權。所以，上帝遂道成肉身，由耶穌 降生為人贖罪，要恢復人本來應有平等、自由、 尊嚴的人權，而能蒙受永遠平安喜樂的永生。 我因為參與上述多年的民主人權運動，而漸 為人知，故有機會向認得我的未信主者分發福 音單張，並分享見證領人歸主。同時，參加青年 歸主、基層福音、基甸會、三福協進會、基督徒 工商專業人員協會、YMCA等福音團體，與主 內兄弟姊妹分享信仰上的人權理念。

特 別企畫

進深閱讀

由台灣人權促進會出版的《你過得好嗎? -2013台灣人權報 告》，以「你過得好嗎？」這句話來回顧2013年的台灣人權，反

思在充滿社會不正義、窠臼制度、貪汙腐敗、政府無能、經濟危機、財團橫行的社會 中，過得好不好這問題，已經不是個人層次考量，而是人民的集體傷痛。即使台灣已 經過三次政黨輪替，上述問題至今仍存在，值得我們關注。

「國際特赦組織」（Amnesty International，AI）起源於英國倫 敦。1961年英格蘭律師彼得‧班 納森（Peter Benenson）因兩名萄 萄牙學生為爭取自由入獄，憤而 發起「為自由舉杯」活動且投書到 《觀察家報》（The Observer ）。 想不到一呼百應，其文章在全世界不斷被翻印 激起迴響，人們為了公義與自由而同聲一氣， 此事件最後成為人權倡議行動，而班納森也創 立了國際特赦組，目前在全球設有70多個辦公 室。著名的前南非總統曼德拉，2006年也曾擔 任國際特赦組織良心犯大使。 在台灣的白色恐怖時期，國際特赦組織曾針 多位台灣良心犯蒐集資料，同時呼籲國際社會 關注台灣。許多全球各地的會員與小組都曾為 營救政治犯，寫信表示支持。當年，台灣基督長 老教會總幹事高俊明牧師因涉及藏匿施明德而 入獄，AI也大力關注救援。1994年5月，「國際 特赦組織台灣分會」立案登記，正式加入國際 特赦組織全球人權運動。與其他分會一樣，AI

台灣分會對其會員負責，每年定 期舉行年度會員大會，為分會最 高決策制定機制，並於年度大會 中遴選出理監事成員。 我在大學時期參加長老教會 的普世活動，開始對人權深感興 趣，特別是參與學生基督徒運動 （TSCM）後，更覺得社會議題與人權密不可 分。2011年在北愛爾蘭做和平與衝突研究，因 朋友介紹而投入AI台灣分會活動。我們的組織 非常有趣而多元，辦公室同仁為了人權教育投 入非常多心力，台灣分會為中學生與老師計設 人權教育教材推廣、同時組織動員了年輕的翻 譯與倡議志工。我同時參加了這兩組志工，也 很享受與志工一起為人權打拚的快樂。 台灣分會每年定期4次翻譯工作坊、針對緊急 救援案件與織織全球人權報告做中文翻譯。倡 議志工更是台灣分會的生力軍，我們每月一次 集訓聚會。除了做訓練也會到街頭與人群做人 權個案連署，或是舉辦工作坊、擺攤……。我投 身過很多的非營利組織當志工，不得不說AI台

的刑法，來懲罰參與集會遊行者，台權會除了 關注聲援國內個案的發展，編撰實用手冊，也透 過引介聯合國及歐盟對於集會遊行權的報告及 指引，檢視台權會的權利保障情形。 2.居住權：近年來迫遷問題越來越嚴重，台權 會在接觸及積極協助「航空城反迫遷聯盟」後， 開始設立「居住權專員」，研究土地徵收相關修 法，並協助聲援陳情個案。 3.網路自由與隱私：過去從關注國民卡、健保 卡到「拒按指紋」促成大法官第603號釋字，台 權會便一直關注隱私權及個資保護議題，和個 資法的修法，到史諾登揭露美國稜鏡計畫的事 實後，及越來越多政府單位試圖釋出大量人民 的資料供第三方使用，台權會也開始撰寫「台 灣網路透明報告」，釐清台灣網路自由現況及相 關法規程序。 4.難民無國籍者：台權會從2000年以來持續 有接到尋求政治庇護的個案，有來自中國、西 藏、烏干達、哥倫比亞等國的個案，並積極倡議 台灣建立難民審查及保護機制。 5.國際公約審查及國家人權機制：台權會 從90年代變持續倡議政府批准各項國際人權 公約，成立國家人權機制，與國際社會接軌。 2009年兩公約國內法後，台權會與「人權公約 施行監督聯盟」也積極倡議、鼓勵律師、NGO 運用國際公約、公約審查、撰寫影子報告作為 新的倡議工具。 這個時代，倡導「人權」還有意義嗎？「民 主」跟「人權」並不是一成不變或直線前進的 東西，當我們沒有隨著時代前進，重新理解民 主與人權的新內容，或以為民主早已「水到渠 成」，現代人只需享受前人爭取來的成果，無需 再花力氣捍衛，其實，民主與人權也隨時會有 「倒退」或「消失」的一天。

灣分會是目前我覺得最照顧與看重志工培力的 組織，因為每個人投身其中都帶著熱情，同時 我們會主動撰寫個案連署的信件，也會自行辦 理人權活動。我的小組長就曾籌畫人權散步的 活動，在台北市區以徒步走完二二八事件與白 色恐怖的史蹟，並且與我們分會的行動做串連 介紹，讓參與者更了解台灣分會的活動，同時 記念過去台灣人權的重大事件。 我個人覺得，台灣人對人權議題似乎並不是 很關注，很多人的生活繁忙，工時過長，除了 柴米油鹽，好似其他事物都佔據太多時間。但 事實上，人權看似抽象，卻與我們生活各層面 都息息相關。真誠希望大家可以多花一點時間 認識一下台灣與世界的人權議題，我們的社會 才有光明與盼望。 （參考資料：國際特赦組  織台灣分會，https://www.amnesty.tw/about/ history）

台灣教會公報 2016 年 12 月 5 日～ 12 月 11 日／ 3380 期

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16 台灣教會公報 2016年12月5日～12月11日／3380期

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高雄書房 Tel 07-322-0380 Fax 07-3220357

台灣教會公報 2016年12月5日～12月11日／3380期

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書 編 按

1950年起，聯合國大會定每年 的12月10日為國際人權日，記 念聯合國於1948年12月10日通 過了《世界人權宣言》。今年 世界人權日，我們回顧第二次 大戰期間猶太人埃利‧維瑟爾 的苦難，再思人權議題。

走過 漫漫長夜 納粹集中營回憶錄《夜》Night

關於埃利．維瑟爾

2016年7月2日過世的1986年 諾貝爾和平獎得主埃利．維瑟爾 （Elie Weisel，1928～2016年）， 可說是20世紀受戰亂蹂躪或被壓 迫者的代言人。他是猶太人，也 是納粹集中營的倖存者，戰後他 將集中營的遭遇寫成回憶錄，在 1958年出版了《夜：納粹集中營 回憶錄》（Night）這本書。後來 維瑟爾由此書又延伸出小說、戲 劇和詩集等40幾本著作。 維瑟爾的回憶錄和安妮．法蘭 克（Anne Frank）的《日記》（Het

Achterhuis），可說是納粹德國屠 戮猶太人最直接的證言。透過集 中營倖存者的書籍和見證，世人 得以知道，第二次世界大戰期間 有數百萬猶太人遭納粹德國關入 集中營，以毒瓦斯集體殺害。因 此戰後德國透過法律制定，避免 同樣的罪惡重演，也讓猶太人得 以在戰後的歐洲平靜生活，不必 憂慮生命和財產受到敵對政治勢 力的威脅。

《夜：納粹集中營回憶錄》 出版社：左岸文化 作者：埃利．維瑟爾（Elie Wiesel） 譯者：陳蓁美

訊

埃利．維瑟爾這位作家，是筆者2006 年偶然從美國公共廣播電台（N P R） 專訪節目「信仰漫談」（Speaking of faith）中〈埃利．維瑟爾：信仰者的悲 劇〉（Elie Wiezel: The Tragedy of the Believer）認識。接受美國公共廣播電台 訪問時維瑟爾已經77歲，然而他在接受 專訪時表示，60年前在集中營的一年經 歷，成為他一輩子的漫漫長夜。 維瑟爾在訪談中說：「年輕之時所有 人都在思考如何規劃將來的人生，但是 在集中營的猶太年輕人，卻是思考如何 面對即將臨到死亡的悲慘命運。」這不 禁讓我們體認到，集中營的經歷可以 讓一個原本熱切追求信仰的人，失去對 上帝的信心，也讓人見識到人性在面對 「惡」的肆虐時，是那樣的軟弱與無力。 那裡是恐懼、死亡和絕望橫行、吞噬 人心的地獄，一個才15歲的青少年經歷 了這一切，回來告訴我們人間地獄的恐 怖。他實在像是死而復活的拉撒路，然 而人類是否從他的證言學到了智慧？

熱心追求信仰 維瑟爾誕生於羅馬尼亞外西凡尼亞 （Transylvania）一個猶太人的小村落 錫格赫（Sighet），他的祖父是一位猶太 教經典學者，父親在故鄉除了經營小生 意之外，也繼承祖父的學術興趣。維瑟 爾家中有4個小孩，他排行第3，是唯一 的男孩。由於家庭的淵源，維瑟爾從小 就學習18世紀以來嚴格遵守律法的「哈 西迪」（Hasidic Judaism）保守派信 仰，每日到會堂禱告，並為耶路撒冷的 淪陷哭泣。 由於對哈西迪的經典誦讀方式逐 漸 失 去 興 趣，維 瑟 爾 希 望 能 夠 透 過 研讀猶太教卡巴拉（K a b b a l a h）經 典《左哈》（Z o h a r ）的學習，從「屬 靈」（s p i r i t u a l）角度重新閱讀律法 （Torah）的內容，直接體驗上帝的同 在。因為對維瑟爾而言，上帝應當是比 律法規條或節期活動這些猶太人日常作 息，更為浩瀚與深遠。 當作者追溯家族淵源時提起自己的信 仰追尋，用意應該是表達對上帝的信仰 在他少年時期佔有多麼重要的分量。也 是因為認真追求信仰，所以當他在集中 營看見上帝選民遭遇的厄運，讓他質疑 上帝真的是猶太人的上帝嗎？

林昌華

生死之別 當二戰正打得緊鑼密鼓的階段，由於 羅馬尼亞沒有參戰，加上主要的戰場都 在西歐，所以錫格赫的猶太人認為二戰 是遙遠的戰爭，他們甚至以為自己可以 用局外人的角度收聽和分析廣播電台播 送的戰爭消息。他們自以為是的天下太 平，事實上只是虛幻的想像，當幻影破 滅之時，他們發現已經無路可逃。 1944年，羅馬尼亞攝政者（regent） 彌克羅斯．霍迪（Miklos Horthy）被 迫邀請親納粹的極右派「十字箭頭黨」 （Nyilas）組織新政府，原本對猶太和吉 普賽人寬容的政策改弦易轍。猶太人突 然發現，原來法西斯政權與誓言消滅猶 太人的納粹德國軍隊，不知不覺已經來 到原本平靜的村鎮。接二連三壓迫猶太 人的政策將苦難帶入猶太人的生活，他 們再也沒有辦法到會堂守安息日，原有 的社會網絡被硬生生切斷了。 羅馬尼亞警察粗暴的舉動，讓猶太 人感到胸口一步步受到擠壓，讓他們幾 乎無法喘息。首先是遣散村中所有外地 的猶太人（事實上是謀殺所有被遣送 者），接著猶太人被集中監管，再來就 是將所有猶太人遣送集中營。 錫格赫鎮的猶太人送往波蘭的奧許維 茲和德國布根瓦（Buchenwald）兩個集

中營監禁。由於集中營命令所有的猶太 人男女分開關押，那是維瑟爾最後一次 見到母親與姊妹。 在回憶錄中，維瑟爾細膩地寫下分 離的時刻，表達無盡的追思。「在那一 剎那間，我看見母親和姊妹走向右邊。 妹妹波茲哈握著母親的手，他們越離 越遠，母親撫著小妹的金髮，想要保護 她。」維瑟爾回憶道，他當時甚至不知 道這是與親人的生死之別。

一年的人生長夜 維瑟爾在1944年與全家人一起被趕 離家園，經過死亡行軍後，被關進波 蘭惡名昭彰的奧許維茲集中營（O bó z Koncentracyjny Auschwitz-Birkenau）。過 程中他經歷家人的離散和死亡，深刻感 到受人性各樣「惡」摧殘的痛苦。一年 之後戰爭結束，維瑟爾在美軍的解放下 重獲自由。但是，短短一年的集中營生 涯，完全改變了他的人生觀和信仰。 維瑟爾15歲進入集中營，1958年出 版集中營回憶錄《夜：納粹集中營回憶 錄》（Night）時，他才29歲。對未經戰 亂的人來講，這個年紀的人或許對這個 世界還似懂非懂，對未來充滿盼望；或 許剛剛建立家庭，開始為家人竭盡全力 打拚事業，是剛剛開始體驗人生酸甜苦 →19

▲布根瓦集中營（埃利·維瑟爾為第2層的左起第7人，位於木柱旁、時年16歲）

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書

１８← 辣滋味的時候。但是，從維瑟爾的回憶 錄當中，我們看到的是一個歷經人生滄 桑與人心險惡，不斷質疑上帝的公義與 憐憫應許的老人。 維瑟爾在《夜》裡宣告，自己的生命 在進入集中營那個晚上永遠的改變了： 「我永遠忘不了集中營的初夜，它將我 的生命轉變成無法化解的漫漫長夜。我 永遠忘不了那些煙霧。我永遠忘不了那 些孩童小小的臉龐，我眼見他們的身體 在寂靜的藍空下轉化成為煙霧。我永遠 也忘不了那些火焰，它永遠地吞噬了我 的信仰。」

痛苦的提問 維瑟爾在書中並不討論神學理論，只 有講故事，但是在故事當中我們看到了 神學理論最真實呈現。從另一個角度來 看，維瑟爾後來一生的努力，都與集中 營的經驗有關。他在《夜》這本書中質 疑上帝的慈愛與人性的良善，而他後來 陸續寫的40幾本著作，基本上只是回應 15歲時在集中營裡所提的質疑。維瑟爾 質疑與回應的過程，不斷試圖回答「信 仰上帝」與「人生現實面」難解的習題。 維瑟爾在集中營僅有一年的時間，但 是他的經歷卻完全翻轉他從聖經學習到 尊重生命的原則，也開啟他與上帝爭辯

的大門。換言之，集中營的經驗讓涉世 未深的他眼見仇恨對人性的扭曲，也是 因為極度深沉的痛苦，讓他不禁以最嚴 厲的話語控訴上帝。 維瑟爾在英文版序言中說：「有什麼 方式可以描述，一群人被關入載運牲畜 貨車走向人生的最後旅程，走向未知的 命運的痛苦；或是發現一個不合理冷酷 的世界，那裡『非人』（inhuman）就 是人性，受到良好教育的軍人的使命就 是殺戮無辜者，而孩童與虛弱的老人的 結局就是死這樣的衝擊；一夜之間，許 多的家庭和社區面對生離死別的痛苦； 讓人無法置信的，一位擁有金色頭髮和 可愛笑顏，美麗而舉止端莊的猶太小 女孩，就在他們到達集中營的第一個晚 上，就遭遇謀殺的命運。任何人在描述 這些罪惡的時候，怎麼可能不因永遠的 心碎而顫抖？然而，當時曾眼見這些無 情謀殺事件的見證者，知道他們的證言 不會被接納。畢竟，那些事件是牽涉到 最黑暗和深沉的人性。只有那些曾經歷 過奧許維茲的人知道這一切，其他的人 永遠也不知道。」

質疑上帝 對維瑟爾來說，在集中營親眼見到無 辜者受到凌虐和屠戮，讓他對人性的邪 惡本質有相當深刻的體認。但是，更讓 他無法釋懷的是戰爭結束以後的人類， 根本不願意面對曾經歷過的苦難與罪 惡，讓集中營的倖存者，只能將一切苦 澀悲慘的記憶埋藏在自己心靈深處。 在《夜》的初稿完成之後，維瑟爾到 處奔走尋找願意出版書稿的出版社，但 是沒有任何公司願意，甚至有些出版社 將維瑟爾當成瘋子，或是掀起仇恨的狂 熱主義者。直到法國諾貝爾文學獎得主 莫里亞克（Francois Mauriac，1885～ 1970年）出面為他奔走，此書才得到出 版的機會。顯然，那個時候的世界根本 不願意面對維瑟爾書中所提的挑戰。 維瑟爾接連遭到出版社退稿之後，對 人性的失望之情洋溢於字裡行間。或許 我們可以說，經歷4年世界大戰的慘烈 災難之後，人類的心靈已經疲憊，不願

▲維瑟爾（第4列最左邊的高個子），1945年4月，當時他剛被美軍拯救出集中營。

訊 意再揭開平和表象底下化著膿污的傷痕 吧！事實上，在領教人類的罪惡與帶來 的傷害之餘，維瑟爾沒有忘記上帝。 在1944年猶太新年期間，集中營當 局默許的猶大新年集會裡，當維瑟爾聽 到主持者帶領大家向上帝表達讚美與 感恩的祈禱時，他的內心再也沒有辦法 忍受，於是用文字表達內心的不滿。他 說：「讚美上帝之名。為什麼？為什麼我 要讚美祂？難道是因為祂讓千萬名孩童 在祂的亂葬坑裡被火燒嗎？難道是因為 祂讓火葬爐不管是安息日或聖日不間歇 地燃燒嗎？難道是因為祂的大能創造了 奧許維茲、布根瓦和布納，以及其他許 多死亡的工廠嗎？我如何能對祂說，讚 美祢，全能者和宇宙的主宰，祢在萬國 中揀選我們日夜受到逼迫，眼見我們的 父母和兄弟被趕入火爐中；讚美祢神聖 的名，揀選我們在祢的祭壇前被宰殺！ 我內在的每一根神經都反抗祂。」 對以色列人來講，新年的日子是個歡 慶的時刻，因為上帝已經赦免以色列人 的罪。但是對於集中營的猶太人來講， 他們經歷的卻像是大審判的來到。如果 審判是上帝對以色列人犯罪的懲罰，那 孩童與犯罪有何關係？為何上帝允許邪 惡勢力拆毀一個與世無爭的村落，離散 互相依靠的親人？悲慘命運的遭遇讓敬 愛上帝的維瑟爾無法理解，假若上帝是 世界的主宰，為什麼邪惡的勢力好像才 是掌控世界的力量。到底是上帝有能力 而不願意，或者是上帝根本沒有能力來 阻止邪惡勢力？如果是前者，那麼上帝 缺乏慈愛與良善，因為祂眼見苦難而不 願意出手；如果是後者，那麼上帝還值 得世人的尊崇嗎？

苦難的奧祕 其實，維瑟爾所提是個無解的問題， 這是一神信仰必須面對的質問。然而對 猶太人來說無法理解的質疑，卻是基督 教信仰的起頭。對基督徒來說，苦難是 上帝允許的，也因此所有的苦難都是有 意義的。 耶穌基督的苦難經驗就是最好的榜 樣。馬太福音16章，耶穌預言祂的受難 和死後，彼得勸阻耶穌說：「不！主啊， 這事絕不可臨到祢的身上！」耶穌卻轉 身對彼得說：「撒但！走開，你是我的絆 腳石，因為你所想的不是上帝的想法， 而是人的想法。」阻止耶穌擁抱苦難的 彼得認為，耶穌的受難與死亡是沒有必 要的犧牲。他完全沒有想到，假若耶穌 沒有經歷苦難和死亡，那麼人類就沒有 救贖的機會。這是身為猶太教徒的維瑟 爾還沒辦法理解的苦難奧祕。 作為一個人，在面對苦難甚至死亡

時，我們是用什麼樣的姿態來面對呢？ 儘管大多數集中營的難友完全絕望，接 受不幸命運的擺布；然而，有部分的人就 算在絕望的處境下，仍抱持對未來的盼 望。對維瑟爾來說，儘管每日都在生死邊 緣徘徊，但他還是不斷與上帝對話和爭 辯。從《夜》當中，我們還看到第三種面 對苦難或死亡的方式，就是儘管生命如 同風中的殘燭，但是他仍執意以最美好 的姿態安慰受苦的難友。 維瑟爾如此寫道：「突然間我聽到小 提琴的聲音。死人堆疊在活人身上的軍 營裡出現小提琴的聲音。到底是哪個瘋 子在他的墳墓邊緣演奏小提琴？或者 這只是一個幻覺？都不是，那是朱利在 拉奏貝多芬協奏曲的片段，我從來沒有 聽過這麼美麗的聲音。在如此安靜的所 在，黑暗籠罩著我們。我們所能聽到就 是小提琴的聲音。朱利的靈魂變成他的 琴弓，他以生命演奏，他整個人在琴弦上 滑動。他未完成的夢想，成為灰燼的過 去，永遠無法達到的未來。他以生命最終 一次的心情來演奏。我永遠無法忘記朱 利，我怎麼可能忘記那位在死人堆和瀕 死聽眾面前的一場演奏會。直到今天， 當我聽到貝多芬音樂的某些片段，我總 會不由自主地閉上眼睛，在黑暗中回想 那位波蘭難友蒼白憂鬱的臉孔，以及他 對死亡邊緣聽眾的告別之作。實在不知 道他演奏多久，我因極度疲憊而進入夢 鄉。天亮當我醒過來時，我看見朱利對 著我，整個上半身垮下來已無生命，小提 琴在身邊但已被踩碎，就像是一個活生 生的屍體。」 那位以生命拉奏貝多芬協奏曲的音樂 家，已經不再受到邪惡力量的壓制，他是 一個自由的靈魂，儘管身陷苦難的泥沼 卻沒有被淹沒。相反的，他以生命將天堂 的樂音分享給苦難中的人，這是一幅極 為感人、充滿力量與盼望的畫面。

隱藏的答案 《夜》這本書，是一本回憶錄，也是作 者遭逢集中營苦難之後，不斷向上帝提 出問題的問卷。其實，對所有人來說，每 一個人生命的歷程當中，一定有許多無 法得到解答的問題。這些問題放在我們 的心裡，或許我們想將來回到上帝的面 前時，要一一排列來詢問上帝。然而，在 書的一開始，其實維瑟爾早就透過錫格 赫一位管會堂的人莫歇（Mosche）的口 回答我們的問題。莫歇說：「世人透過他 所提的問題來到上帝的面前，在這當中 就是真正的對話，世人提問而上帝回答。 但是我們不了解祂的回答，我們無法了 解那些解答。因為這些回答隱藏在我們 靈魂的深處，直到我們離開世界。」

走過 Night 漫漫長夜 台灣教會公報 2016年12月5日～12月11日／3380期

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流

舉 目向山 當人們遇到喜 事時，「快樂」是 自然而然的反應， 但如果是在平凡的 日子中仍舊能夠歡 舉 目 向 山 喜，可就需要喜樂 的生命。若是遭遇困苦或艱難的考驗， 還能如保羅和西拉在腓立比的獄中依舊 喜樂，不僅不畏懼牢獄之災，半夜仍高 聲吟詩讚美神，那更需要從聖靈而來喜 樂的力量。 待降節的記號之一就是「喜樂」，在 今天商人們的包裝之下，相信我們都能 感受到聖誕節前的歡樂氣息，但是在耶 穌來到世上之前，當時的人們真的有喜 樂可言嗎？

最大的喜樂 以賽亞書61章1～4節

陳柏志（拉斯維加斯台美長老教會牧師）

導角色，在亡國被擄之後，也逐漸轉為 由祭司領導，因此大祭司便背負著極重 要的領導責任。而猶太人在大祭司400 多年的帶領下，雖然沒有離開過摩西律 法，卻遇到嚴重的瓶頸，就是敬拜上主 的內涵和方式逐漸僵化。例行性的祭祀 與節期，只是為滿足律法卻不能滿足 上主的心，徒有宗教儀式卻沒有宗教感 動，所做的一切不再是從心裡為主做， 而只是為了讓人看見，或只是為了不致 落人口舌，卻沒有辦法去經歷摩西頒布 律法所帶給人的那種強烈震撼力。 尼希米在完成城牆重建之後，他勇敢 地對百姓說：「你們不要難過，因為上 主賜給你們的快樂就是你們的力量。」

（尼希米記8章10節）尼希米找到力量 的泉源，就是他知道滿足上主就能獲得 最大的喜樂；但數百年來，人們漸漸忘 記這股感動和經歷，一直到耶穌差遣門 徒出去佈道之後，才又再讓我們看見喜 樂的力量回來了。

遠離上主 失去內心喜樂 其實在耶穌降生之前，上主已經沉默 了400年之久。舊約中最後一位先知瑪 拉基，在他的信息中，可強烈感受上主 對被擄歸回的以色列人語氣變得逐漸冷 淡，不再像先知哈該或撒迦利亞的熱情 鼓舞，反而是一連串的辯論與問答。 上主的使者瑪拉基指出，被擄歸回已 經百年後的這群百姓，他們只想要過一 個「60分的信仰生活」，也就是說他們 只想用最少的代價付出在聖殿的需要， 用最短的時間培養和上主的關係，用最 輕省的方式達到摩西律法的要求。他們 寧願多為自己爭取一些政治上的利益， 或是在經濟上的好處，卻把最重要和 上主之間的關係當作是其次。雖然自從 以色列人被擄後，已經不再犯拜偶像的 罪，可說是徹底斷絕過去和各種偶像的 淫亂關係；但是，他們跟上主之間的關 係，卻並沒有因此而加深，反而被世界 上各種慾望取代之，儼然成為另一種無 形的偶像。 另一方面，王國時期君王所扮演的領

賞賜獨生愛子的上主，我們虔誠來到祢面前，並再次反

至高上主的靈臨到我；祂膏立我，揀選了我，要我向貧

省待降節與喜樂的意義。求祢不要讓我們甘心做一個60 分就好的基督徒，而是要盡心、盡性、盡意、盡力愛上

的，得釋放；被囚的，得自由。祂差遣我宣告：上主拯救

主、成為忠心的僕人，讓我們更多的滿足祢的旨意，更少

祂子民的恩年；上帝懲罰仇敵的日子。祂差遣我去安慰悲

追求自己的慾望。更多親近身邊需要關懷的人們，更少批

預備心：安靜、等候、專心親近上主。

傷的人；祂使在錫安悲傷的人以華冠代替灰塵，以喜樂代

評指責眼中別人的過犯。

宣召：以賽亞書51章11節

替憂傷，以頌讚代替哀歌。他們要像上主親手種植的樹；

在待降節期的日子裡，我們需要喜樂的力量來充滿我

他們要秉公行義。上主要因自己的作為受讚美。他們要重

們，叫我們不再因外在環境的變動而失去喜樂，反倒能將

修古時的廢址，興建往日的荒場；他們要建造倒塌已久的

喜樂的力量，帶給世上更多憂傷的靈魂，以喜樂代替憂

城邑。

傷，以頌讚代替哀歌。因為靠主而得的喜樂，就是我們每

主題：最大的喜樂

耶和華救贖的民必歸回，歌唱來到錫安；永樂必歸到他 們的頭上。他們必得著歡喜快樂；憂愁歎息盡都逃避。 詩歌：新《聖詩》42首〈請來，耶穌，阮所向望〉 祈禱： 1.認罪的祈禱。求主鑒察我們是否常用世界的標準，來降 低我們對上主的付出？是否不願效法耶穌追求完全的擺 上？求主赦免，也求主幫助給我們力量去改變。 2.感恩的祈禱。感謝上主使我們不僅能得著應許，也能經 歷亞伯拉罕的信心旅程，使人得福。感謝慈愛的上主。

時

聖經：以賽亞書61章1～4節（現代中文譯本）

公禱文：

窮的人傳佳音。祂差遣我醫治傷心的人；要我宣告：被擄

，

得

待降節追求的喜樂，絕不是吃喝快 樂、把酒言歡、載歌載舞的熱鬧場面。 待降節追求的喜樂，是先知哈巴谷所 描繪：「即使無花果樹不結果子，葡萄 樹也沒有葡萄；即使橄欖樹不結橄欖， 田地不產五榖；即使羊群死光，牛棚裡

樂和能力的經驗，時間大約7～10分鐘。

【待降第三主日】

，

救

堅信上主 領受喜樂力量

沒有牛；我仍然要因上主歡喜，因上帝 ─我的救主快樂。至高的上主賜給我力 量。他使我像母鹿一樣腳步穩健；他使 我在高山上安穩行走。」（哈巴谷書3章 17～19節）這不是外在環境所決定的 喜樂，不論飢餓或飽足，不論富足或貧 窮，而是內心堅定信靠上主所領受的喜 樂力量。 待降節追求的喜樂，絕不是滿足自 我、實現自我、追求自我的唯我獨樂。 待降節追求的喜樂，是先知以賽亞所宣 告：「至高上主的靈臨到我；祂膏立我， 揀選了我，要我向貧窮的人傳佳音。祂 差遣我醫治傷心的人；要我宣告：被擄 的，得釋放；被囚的，得自由。祂差遣 我宣告：上主拯救祂子民的恩年；上帝 懲罰仇敵的日子。祂差遣我去安慰悲 傷的人；祂使在錫安悲傷的人以華冠 代替灰塵，以喜樂代替憂傷，以頌讚代 替哀歌。他們要像上主親手種植的樹； 他們要秉公行義。上主要因自己的作為 受讚美。他們要重修古時的廢址，興建 往日的荒場；他們要建造倒塌已久的城 邑。」（以賽亞書61章1～4節）不是我 們自己得到最大的滿足才有喜樂，而是 我們滿足了上主的心意，特別在窮人、 病人、罪人的身上，我們願意為主所用 去貼近他們、服事他們，並且讓上主的 大能臨到他們身上，我們就必經歷天上 的歡樂，也就是耶穌所說：「我告訴你 們，一個罪人悔改，在上帝的使者面前 也是這樣為他歡喜。」（路加福音15章 10節） 待降節的腳步已經越來越近，我們是 否得到足夠的力量，來維持我們每天喜 樂的生命？看看那些傳福音報好信息的 人們，他們腳蹤何等佳美，因為他們所 到之處雖不見得都充滿飽足，卻必都充 滿喜樂，因為喜樂不是人所能給的，而 是滿足上主的心，並從上主所領受源源 不絕的力量。

信息：最大的喜樂 詩歌：新《聖詩》611首〈隨主的人有幸福〉 公禱：

一天前進的力量。 我們為待降節與聖誕節的各項福音收割向主懇求，求祢 使每位慕道友的心能夠向耶穌敞開，使他們心中的種子能

1.回應的祈禱。為我們能領受哈巴谷般的喜樂與以賽亞的

落在好土裡，並發芽結實，長出30倍、60倍、100倍的

行動禱告，更讓我們不畏懼的上的困苦艱難，領受上主

收成。也為失喪中的靈魂禱告，差遣我們把好消息帶到

所賜喜樂的力量。

他們的心中，宣告：「被擄的，得釋放；被囚的，得自

3.讚美的祈禱。讚美上帝的攝理，在耶穌基督的誕生中，

2.為肢體禱告。為教會肢體的需要提名代禱，若需代禱的

世人從黑暗中得見真光，在絕望中得見光明。讚美全能

名單較多，可以請兄姊2~3人為一組，分組為不同肢體

祝禱：祝禱差遣，並彼此請安，或可接著小組分享。

的需要代禱。

分享：

的主宰。 啟應文：新的誡命 見證分享：事先安排邀請兄姊，分享傳福音的過程中得到喜

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由。」我們這樣祈求，是奉靠救主耶穌基督的名。阿們。

3.為福音禱告。為聖誕各項福音工作禱告，弟兄姊妹都被

1.喜樂的心乃是良藥。分享一個難忘的喜樂經驗。

聖靈澆灌，倚靠主所賜喜樂的力量，勇敢為主做見證。

2.我們教會可以如何有更多的喜樂？同心來禱告。

探 索頻道 合國於1948年12月10日發表〈世界人權宣 言〉，至今已有68週年，各國也將發表日訂 為「世界人權日」，透過它提醒各國各民於 處事為人上，不論是在國際、社會中或個人間，應盡心 盡力本著尊重人權的原則行使，以保持喜樂和諧的世 上人生。 為什麼會有人權宣言？被剝奪、被忽視嗎？沒錯，由 於個我，群體或國家，在自我為尊為利的私慾、霸道、 操控和侵佔的野性中，破壞和強奪了他（她）人、他群 或他國的權益，使得對方在生活中或處事上失去應享 有安好的和樂人生，即在言語舉止或行事為人上的需 有權利被否定。這對處於這情境中的人來說是大悲痛， 以致有遊行抗議，甚至罷工或革命爭戰等不幸事件發 生。聯合國為防止這悲痛的擴張蔓延，便於1948年議 決通過發表了一篇具有革命性影響的文獻──〈世界 人權宣言〉。該「宣言」的序文一開始就聲明：「有鑑 於，對於與生俱來的尊嚴，以及對人類大家庭每一個成 員平等而不可剝奪的權利的認定，是世界上自由、公義 與和平的基礎。」

聯

1 活出上帝形像的尊嚴 人權是基於尊嚴，而尊嚴是在人權的擁有和行使中 才顯示和維護；有尊嚴就應有人權，而有人權尊嚴才得 保有。從兩者存在的順序來看，尊嚴先於人權，但從其 在現實中的表現和感受來說，先有人權才能守住尊嚴， 因為一個人在受控制、受剝削的生活中，就喪失了作為 人存活於世間的尊嚴。 沒有人權，尊嚴就不存在，有人權意味作為人的尊 嚴得到重視和保有。宣言強調「尊嚴」是「與生俱來 的」，正揭露了聖經的人觀；就創世記的見證，上帝 「照著自己的形像，自己的樣式造人，讓他們管理魚 類、鳥類、和一切牲畜、野獸、爬蟲等各種動物。」 （創世記1章26節）說出了人的尊嚴與責任，而那責任 也是人的權利之所在。 「我們要照著自己的形像，自己的樣式造人」；上帝 說出自己的意旨，難道上帝是多數的嗎？眾多的神嗎？ 為什麼說「我們」？「我們」並不意指多神，而是三位 一體神對自我吐露心願。此經文告訴我們，人的生命具 有上帝的性格和氣質，形像不意味外在型態，而是內在

的智慧與能力。它也揭示人在所有受造中的獨特性，因 為在萬物中只有人是依照上帝的形像被造，這是人的 尊嚴與高尚之處。 人於生命的開始，就擁有其作為人的可貴與尊嚴，在 萬有中具優越的角色。「讓他們管理……各樣動物」， 更具體說出，人不僅僅是其中一個受造，也有來自生命 主上帝要他（她）擔負的責任，從事管理、經營和照顧 世上各樣有生物和無生物的事工，做上帝在世間的管 家。這是人的尊嚴、地位和責任，是他（她）在世上應 擁有的權利和使命。 依希伯來原文，「照著我們的形像」意含著動態意義 ──「做為我們的形像」。上帝的形像在人身上不會自 然顯示或永存不失，人必須要用心活出上帝的性格與 氣質，此動態意含中傳達了人生於世的基本和目的，要 在現實的言行和作為中顯露出上帝的性格與氣質。 所以，生下來就有上帝形像俱尊嚴的人，必須把那形 像活現，以顯露並保有其尊嚴。人在無所作為或為非作 歹中，其天賦尊嚴將喪失。尊嚴是上帝賜給人的優越禮 物，我們要加以珍惜，更需用心透過美好的人生表現， 使其散發光彩。如此，人才有達到作為人的目標：做為 （活出）上帝的形像。

與 人權 尊嚴 高金田（台灣基督長老教會退休牧師）

攝影／李信仁

2 不迫害他人權利的人權 從聖經的信息得知，尊嚴是從生命之主獲取的，人於 生命形成時就擁有它，在現實的人生中需要擁有者珍 惜且活現出。可知，尊嚴是人獲取的貴重禮物，也是人 要負起生存於世需加以保衛的責任。因為人是群體中 的生命，即關係中、社會中、國家中和國際間的成員， 除了自身對尊嚴的保護並透過優越表現使尊嚴發光閃 耀外，在人際間需有道德、倫理意識與法條規則的約束 才會保有。〈世界人權宣言〉的主旨不外是基於提醒、 呼籲和約束而發，為要護衛個我和群我的尊嚴。 有尊嚴的人就需要有自主權，只要在不破壞生命和 關係的基礎上。另言之，生來有上帝形像並要活出上帝 形像的人，在不霸道侵奪的原則上，有其言行舉止的自 主自立和擁有之自由。這是人生存於世間的基本權利， 即所謂「人權」。由於人的潛藏罪性，常常會有出自自 我和來自他（她）我的剝奪或侵略，而造成不安或動亂 的現象，因而有尊重人權的呼聲和運動。行政單位和國 際組織就透過立法或不同的約束辦法來保障每個人應 享有的權利。 尊嚴是一個的，每個人都同樣要保有和受尊重；而人 權是多種的，存在於生活上各個層面和關係中，主要的 有生存權、身分認同權、文化認同權、參與決定權、意 見自由權、宗教自由權。在欺壓、侵略、剝削、搶奪的 暴行、暴政或不公不義的事件中，這些個我的和關係中

應有的權利，往往遭受剝奪蔑視，使遭遇者陷於悲痛或 憤怒中，造成社會不安。我們台灣在地人過去約有400 年間（1624～1996年）受6個外來政權統治，被剝奪 應有的人權，而活在唱〈雨夜花〉和〈望春風〉的悲泣 中，甚至這悲泣聲也遭受逃亡到台灣的中國國民黨政府 禁音。1996年之後才有民選總統，最近的太陽花學運 與反課綱活動，是我們台灣同胞為著生存、認同和參與 的必要人權之爭取。 台灣基督長老教會本著信仰的理念，堅持所有各地 各色的人都是上帝所愛的兒女，一直為著保有生命的 基本人權伸出可能之手。生命是天父賜予的寶貴禮物， 這禮物需要擁有者加以珍惜照顧，使其發揮可能的功 用以彰顯天父的聖旨；所以，擁有生命是每個人的相同 權利和責任。人權的首要是護衛生命，但這首要的責任 可能在自然的或人為的因素中面對危機，而危機中的人 可能無法應付，需要外力的協助。 好撒馬利亞人是對那危機中的人給予有效的支援 （路加福音10章25～37節），台灣基督長老教會向來 致力對受苦者、被欺者、病痛者和弱勢者的關心扶持， 乃對首要人權的尊重和保衛，力行「宣言」中的呼籲： 「人人有權享有生命、自由與人身安全。」 在現實的人生中，一般人普遍上對人權的意識可能 集中於政治上，即制度上的自由、平等和參與的角色與 機會。沒錯，這幾樣是人權中的要項，生下即有存活於 世之權的人，在工作和行事上，都希望有自由選擇、平 等對待和參與決策的權利。不過，在行使這些權利中我

們必須具有強烈的是非對錯的道德倫理意識，否則，我 們的權利可能迫害了別人的權利。 聖經傳授給我們一些處事為人的重要道德倫理觀， 推動我們尊重和保障彼此間的權益。所以，道德倫理 是人權的運行與維續不可或缺的穩定要素，沒有它， 人權可能導致爭鬥亂象。人是關係中的人，我是我們 中的我，堅持我的自由，不應傷及別人的自由。主曾嚴 肅地開導我們：「你們要別人怎樣待你們，就得怎樣待 別人。」（馬太福音7章12節）自由必須建立於互尊互 重的基礎上，即立足於新誡命的倫理原則上：「愛人如 己。」（馬太福音22章39節） X X X 自由、平等和參與等人權是喜樂與平安人生的要項， 處境不同的人可能有其必須爭取的其他權益。我們台 灣在國際政界不被接待為堂堂正正的「法理獨立」國 家，失去許多在國際上我們應享有的權利。一直關心台 灣認同和台灣人民福利的教會，早在1977年發表我們 的〈人權宣言〉，並寄送給當時美國總統卡特、有關國 家及全世界教會，表達台灣的將來應由台灣住民決定， 盼望他們支持我們「台灣人民獨立及自由的願望」，更 於1998年的「關懷台灣前途研討會」聲明：「台灣應 成為一個『新而獨立的國家』。」那時我們憂心於「台 灣執政當局仍然任令國家定位混淆不清」，為了保衛我 們台灣同胞的尊嚴、認同和自主權而發出此宣告。 在迎接「世界人權日」之際，我們台灣住民更需思 考當下我們在政治上、經濟上、教育上、文化上、人格 上、宗教上和參與上失去了什麼，有什麼可改善的， 讓這紀念日有其提醒和促進的作用。2015年「馬先 生」，在其「一中」（一個中國）的傾向，於新加坡的 「馬習會」上連「各表」（各自表述）都不敢說，我們 期盼在小英新政府的領導下，在地台灣人更用心用力 為台灣國的正名而爭，以護衛我們的認同與主權。 人權是為保障我們有更豐盛喜樂的人生，主耶穌到 世上來就致力推展這事工。（參約翰福音10章7～10 節）。我們應抱此意望去爭取和保衛人權。 台灣教會公報 2016年12月5日～12月11日／3380期

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雲 彩見證

牧

初

Iâ-hô-hoa sī góa ê bo̍k-chiá, góa bô khiàm-kheh. 用華語都已經 I hō͘ góa tó tī chhiⁿ-chhùi ê chháu-po͘; Chhōa góa tī an-chēng ê chúi沒把握完全講述，使 用陌生語言會不會捆 piⁿ.

母語檢定 再思福音使命 住了福音，也綁住了 我們的心？

I hō͘ góa ê lêng-hûn cheng-eng; Ūi-tio̍h I ê miâ, chhōa góa kiâⁿ gī ê lō͘.

Góa sui-jiân kiâⁿ-kè sí-ìm ê soaⁿ-kok, Ia̍h m̄-kiaⁿ chai-hāi; In-ūi Lí kap góa tī-teh; Lí ê thûi, Lí ê koáiⁿ, an-ùi góa.

走出考場，我的心情很沉重。 我不知道自己究竟是上帝的僕人， 還是台灣基督長老教會的僕人？我一 直以為自己是被上帝呼召當祂的僕人 的，今天卻開始懷疑了……。 環顧考場每個人的表情，我以為我 看見了他們肩頭上共同背負了叫「傳 承母語」的擔子，也被稱為「台灣基 督長老教會的僕人」的軛挾制著。

Tī góa tùi-te̍k ê bīn-chêng, Lí kā góa pâi-siat iân-sia̍h; Lí ēng iû boah góa ê thâu-khak; góa ê poe móa--chhut-lâi. 母語檢定就像是當牧師的托福考……

林怡妏

使命（很多宣教師都會這個，你住在

傲的說顧及人們需要而走在時代尖端

推廣母語的代表人？還是保有台灣基 督長老教會昔日光輝的僕人？

一直這樣講，小心沒辦法在台灣基督 長老教會生存。也有人告訴我：等妳 考過了，封牧了，再說出來，妳要有 智慧、有技巧，不要拿石頭砸自己的 腳，反正大家都知道在教會牧會時就 可以不理總會，總會又不是現在才這 麼爛！只有台灣基督長老教會才有這 麼好的牧師福利制度，為了將來一定 要忍住！

Un-tián這個檢定的意義究竟是什麼？ kap chû-pi tek-khak tè góa kàu chi̍t-sì-lâng; Góa beh éng-成為台灣教會先鋒的台灣基督長老教 台灣還不會？）；到底是不是想要在 台灣基督長老教會裡生存？ 會在哪裡？我們做不做？ oán khiā-khí tī Iâ-hô-hoa ê chhù. 那麼，傳道師變成了保護、教導與 很多人告訴我：妳不要這麼白目，

傳道師托福考？ 我們是被上帝呼召來當祂的僕人， 我們願意為了福音的緣故努力裝備自 己，然而所謂的「台灣母語」是傳達 福音的主要因素嗎？如果現在台灣是 除了台語沒有其他語言的環境，像馬 偕當初那樣，我真的很願意拚到死； 如果白話字是有助於傳福音的唯一文 字，我真的會把它吃下去。但是看著 那些已經考第3次、第5次、回去牧養 時的環境時卻不是非用這個語言不可 的人時，我不禁想著：白話字輸入是 必考、白話字朗讀聖經是必考、台語 不夠標準要扣分、華語直譯但大家聽 得懂的錯誤語法也要扣分、稀稀落落 的文句扣分；只要一科沒有85分，全 部重考下次再來；明年會把台灣基督 長老教會信仰告白當成考題，傳道師

牧師資格檢定？

有一段時間的傳道師母語檢定， 是由各中會特定牧者針對牧養過程 與環境，檢定傳道師是否具備在派任 的教會傳揚福音的語言能力，如果有 困難，還會出手幫忙。例如不是客家 人卻抽籤派到客家地區的傳道師，所 屬區域的牧者會主動教導。那時候的 檢定好人性化、好溫暖，一點都不孤 單，傳道師知道自己有中區會的長輩 牧者協助，一起為上帝國打拚。 現在卻不是這樣子。 現在是為了留在台灣基督長老教會 當牧師，是身分的認同，通過了才能 被台灣基督長老教會認定有資格參加 牧師資格檢定，才有資格成為台灣基 督長老教會的牧師。 語言檢定不再是傳福音的工具，而 是有沒有認同自己是台灣人（像馬偕 還娶了台灣某）；有沒有將台灣早期 使用白話字傳福音的方式當做唯一的

回歸福音的使命 大家都知道，只有考試的時候才用 到的語言，在教會裡面對新住民、青 少年、孩童都不是這樣使用被檢定的 語言。我們看見教會台語禮拜讓這些 人漸漸不再來，因為他們聽不懂我們 所說的聖經內容，他們不認識我們的 上帝，這個上帝只會一種語言──這 個耶穌只救贖會說母語的人，這個上 帝很陌生，這個耶穌很low。 看著出走到華語教派的孩子們， 我們還要繼續責備他們忘了根、背了 祖、沒有認同身分、不會講母語嗎？ 人們想聽到上帝的福音、得到耶穌的 救贖，我們還在花許多時間考核他們 生活裡用不到的語言嗎？用華語都已 經沒有把握能完全講述的神學，那艱 深的陌生語言會不會捆住了福音也綁 住我們的心？ 曾經，我在總會服事時，很欣賞總 會的制度，我在中會服事時，很喜歡 牧者的努力，那讓我看見上帝呼召宣 教師，讓台灣成了有福音的地方，也 用制度建立起傳道人傳福音的架構， 讓福音的傳遞不是單打獨鬥，而是可 以互相扶持共同奔走天路的教會。 即使，有人的地方就會有軟弱、有 敗壞，但不應該是「教會」！ 「台灣基督長老教會」是一個教 會，是讓人們看見典範的教會，是傳 遞上帝的愛與耶穌救贖的教會，是一 個遵照耶穌命令彼此相愛的教會，之 所以有宣教150週年的驕傲，是因為 顧及人們的需要而努力建構，不是以 維護文化與語言為唯一使命！ 無論我們是什麼人，我們要追求的 不就是要成為在主裡新造的人嗎？ 換句話說，如果失去了文化身分與 固定的語言，能夠把耶穌基督的救贖 與彼此相愛的命令傳遞出去，那個驕

-kheh. m à i h k ô b hiá, góa c ̍ k tī ano b a ê ó g a ó a g ō ī h s h u-po;͘ C á Iâ-hô-hoa h h c ê i ù iⁿ-chh h h c ī t ó t a I hō͘ gó chhōa , â i . m ⁿ i ê p i I ú Ūi-tioh̍ ; g chēng ê ch n e g n e -hûn ch g n ê l ê a ó I hō͘ g ⁿ chaia i k ̄ ͘ . m ō l ̍ h ê a I ī ⁿ-kok, a o góa kiâⁿ g s ê m ì í góa. ès i k ù ⁿ n â i a k , ⁿ i n á â i o , Lí ê k i û Góa sui-j h t ê í L ; ; Lí teh ̍ h ī a t i s a ó n g â i p t a a i ík a pâi-s ó g ā k hāi; In-ūi L í L , -chêng lâi. n ī t b u h ê h ̍ k c e t a i ó poe m ê Tī góa tù a ó g ; k a h ; Góa u-k g â n h t â l ê ì s a ó ̍ t i g h kàu c a ó g è ēng iû boah t k a h pi tek-k û h c p a k hù. h c ê Un-tián a o h ô í tī Iâ-h h k ā i h k n beh éng-oá

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台灣教會公報 2016年12月5日～12月11日／3380期

為傳福音而存在 我想起那個聽見父親說：「吃我 的、住我的就聽我的，如果妳要聽上 帝的，就出去看看上帝養不養妳！」 而離家出走的女孩，為了看看上帝到 底會不會照顧她，等待20年才正式走 上了上帝呼召的路，但是她親耳聽到 她的父親說：「我看見上帝把妳養得 比我還好，肥嘟嘟的而且很快樂地活 著，既然你們兩個誰也離不開誰，無 論要去哪裡，妳就跟祂去吧！」 我想說的是：台灣基督長老教會 不是一直很爛，如果已經變爛了，就 要改變，我們不能一直吃著它好的 部分，卻看著它變爛的地方繼續爛下 去，生病了或是發霉了，都要依靠主 讓它恢復健康。 台灣基督長老教會的存在是上帝起 的頭，原本以福音為本共同奔走天路 的架構，一旦離了真誠無偽的性情， 為了某些存在而延續，為了生活而 允許自己隱忍某些錯誤，也許我們都 要面對「凡想要救自己的，必喪掉生 命」的挑戰與「走進捆綁的制度成為 台灣基督長老教會的僕人」的結果。 台灣基督長老教會的傳道師語言檢 定，是為了幫助傳道人順利於所在之 地傳揚福音而存在，不是為了在教會 裡面保持某一種語言的傳承，不是為 了認同某一族群的身分，更不是為了 通過之後能在台灣基督長老教會裡面 當牧師而存在，我如此期待。 （作者為台中中會力行教會傳道）

雲 彩見證

音樂夢 神學想

主日學老師，

基督教來台宣教已超過百年，兒童主 日學教育也行之多年，台灣各教會向來 對於兒童主日學事工的推動不遺餘力， 且儘量在課程與師資上不斷提升，以期 讓兒童能夠接受最好的基督教教育，奠 定良好的信仰基礎。 在教會的兒童主日學教育中，「詩歌 教唱」一直扮演重要的角色。馬丁路德 曾說：「在神學之後，我給音樂最高的 地位及最高的榮譽，音樂領人到神的面 前，音樂教人更了解的話語，預備人心 接受神的恩惠。」這段話說明了我們當 以歌詞和音樂來讚美上帝，更重要的是 藉由音樂來宣揚上帝的話語。

詩歌教唱者應具備的能力 歌唱是人類與生俱來的能力，透過 旋律和語言，人類可以用唱歌來表達情 感、學習知識、享受音樂。歌唱既是一 種本能，是上帝賦予人類的恩賜，因此 基督徒認為，歌唱最終及最高的目的， 就是讚美榮耀創造萬物的上帝。 「詩歌教唱」既是兒童宗教教育的一 環，對於兒童主日學的教唱老師來說， 詩歌教唱就不應只是一場禮拜前的暖身 活動，或聚會中的餘興節目，而是一個 必須用心策劃且完整進行的教學活動， 教學者透過詩歌來傳遞信息，幫助孩童 認識真理。 台灣基督長老教會教育委員會出版的 《主日學教學技巧》一書，列舉7項成為 主日學教師應具備的特質：要有親自認 識上帝的經驗、要繼續長進的基督徒、 要明白上帝的呼召、要有好榜樣、對孩 童要有愛心、忠心做上帝的工作、要倚 靠聖靈。 詩歌教唱老師是主日學老師的一員， 除具備以上條件，也必須對「教會音樂 教育」有所了解。理想狀況下，主日學 詩歌教唱老師還需具備以下能力： 1. 有聲樂與器樂之唱奏能力 教唱老師必須具備一項以上樂器的演 奏能力，能夠在教唱過程中靈活運用， 輔助教學。 另外，學齡前兒童需要經由老師聲音 的引導來學唱，教學者一定要有好的歌 聲，並且有正確音準和穩定的節拍，如 此自然能成為孩子良好的模仿對象。 2. 有豐富的表情和肢體語言 兒童容易被成人的表情與聲調吸引， 教學者不妨以較為誇張的方式來對兒童 說話，切記要放慢速度、保持笑容，隨 時注意台下的反應。對於特別頑皮或坐 不住的兒童，可以走近他的身邊，碰觸 他的頭或身體，以吸引他的注意力，儘 量不要用叫喊的方式來制止。

需要 懂音樂的神學 ──淺談兒童主日學教育中「詩歌教唱者」的角色

3. 有清晰的語調與口條 教唱老師的語調必須有變化，如果 是一成不變的聲調，容易讓兒童失去專 注力。教唱老師平常必須自我訓練詞彙 的運用，務求用最簡單清楚的語言來表 達，不要有太多贅詞或連接詞，如：然 後啊、結果啊等。 4. 能熟背所有教唱曲目 大部分兒童學唱詩歌的方式不是看譜 視唱，因此教學者若期待兒童能夠在不 看譜的情況下學會詩歌，自己就必須先 熟背曲目，方能引導孩子學習。 教學者對詩歌的熟習度，會反映在 教唱的品質上，如果老師將曲子熟背於 心，就能在教唱時充滿信心，並且有餘 力關照兒童的學習狀況。

如何選曲與教學 詩歌教唱既是兒童宗教教育的一部 分，對於兒童主日學的教唱老師來說， 為兒童選擇合適的詩歌，就成為一項不 可輕忽的任務。詩歌的種類多元，考慮 到兒童的接受度，必須特別篩選簡單易 學、容易跟唱的曲目，當然也要考量當 天課程主題及所遇節期等。 為兒童挑選的詩歌，必須是歌詞簡 單且重複性高，信息清楚，符合聖經教 導，且遣詞用字合宜，讓孩子能很快從 聆聽進而跟唱。歌詞的內容必須使用孩 子能理解的字彙，必要時，教唱老師要 自行改寫以符合需要。 兒童上課時的專注能力有限，一般教 唱過程應該以半個小時最為恰當，最長 也不要超過一個小時。以下提供幾種可 在教唱過程中運用之方法並做說明： 1. 拍打節奏 詩歌中會有重複出現的節奏型態， 可透過模仿的方式，讓兒童跟著老師拍 打，進而熟悉固定的節奏型態；比較難 的節奏也可同樣處理。 拍打節奏時除了運用身體部位，如 拍手踏腳等，也可運用敲擊樂器，如鈴 鼓、三角鐵、木魚等，視情況決定由老 師使用或分配給兒童來敲打，增加學習 的樂趣。 2. 圖卡和影片 對學齡前兒童來說，視覺傳遞是最

汪師伃

相片提供／歐米

直接的方式，老師可以配合詩歌製作圖 卡，幫助兒童很快地記憶旋律與歌詞。 也可以透過影片，作詩歌背景的介紹， 或是讓兒童看見詩歌完整呈現的樣貌。 3. 身體律動 不同歌曲的風格或節奏，都會自然地 帶出不同的律動感：如2/2拍的曲子會 有踏步向前行進的感覺、3/4的曲子會 有華爾滋般舞蹈的感覺、6/8拍子會有 穩定擺動的感覺等。透過這些身體律動 來感受音樂，也在不知不覺中帶入樂理 教學，一舉兩得。 4. 設計動作 學齡前的兒童無法記憶複雜的動作， 在詩歌教唱的過程中，設計動作的目的 是為讓兒童加深對歌詞的記憶，不是為 了展現舞蹈能力。 教學者在設計動作時，可運用重複 的動作加深聯想，例如：哈利路亞就固 定以「兩手張開在口邊左右搖動」來代 表、讚美主就以「高舉雙手」來代表、祈 禱就以「雙手合十」來代表等。教學者 千萬不要編排與歌詞無直接聯想的肢體 動作，以免混淆孩子對詩歌的印象。

以福音真理為目標 總結來說，論到「詩歌教唱」在兒童 主日學教育中的角色，我們可以從使徒 保羅的兩段話得到省思：「向什麼樣的 人，我就做什麼樣的人，無論如何，總

要救些人。凡我所行的，都是為福音的 緣故，為要與人同得這福音的好處。」 （哥林多前書9章22～23節）這是保羅 傳福音的觀念，也提醒主事者，在設計 詩歌教唱，甚至規劃整個教會的音樂教 育方向時，萬不可捨本逐末，因為兒童 主日學的教育目標乃是福音真理的教 導，而非才藝或音樂的培養。 主事者應有正確的認知，即音樂既 成為傳福音的工具，這工具就必須是磨 亮的器械。教導過程中，所有負責詩歌 教唱、器樂伴奏的老師都必須是學有專 精的教會音樂工作者。所謂「工欲善其 事，必先利其器」，兒童基督教教育若 要向下扎根，以上功夫一點都不能少， 方能吸引兒童進入教會，並留住他們。 現代人學習音樂的管道逐漸多元， 但教會音樂仍有其不可取代的地位。音 樂的學習之路漫長，愈小的年齡開始接 觸，將來的果效也就愈顯著；信仰亦如 是，愈小的年齡接受福音，成長之後愈 不容易走偏，愈有機會成為基督教信仰 之傳遞者與見證人。 「音樂是為主日學設立的，主日學不 是為音樂設立的」，「主日學是為兒童 設立的，兒童不是為主日學設立的」， 兒童基督教教育最終的目的，就是領人 歸主，在規劃、設計、宣傳、栽培的進程 上，教會還有很長一段路要走。 （作者為台灣神學院教會音樂碩士，現為 教會師母）

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知 性之旅

新城天主堂 文 YOK-IN 圖 YOK-IN、YUMI、INGRID

山間朝聖者的祈禱

這幾年，因著泰澤祈禱會，讓我認識了不同教 派的基督徒，今年10月，我和一名聖公會的朋友 及一名天主教朋友，還有一名非基督徒朋友，相 約一起到花蓮參加黎明教養院主辦的路跑活動， 順道在花蓮附近遊覽。

日本神社、天主堂混搭風 這名聖公會的朋友是久居台北的花蓮人，算半 個在地人，規劃行程的時候，她推薦新城天主堂， 說這個天主堂外面有個大型鳥居，日本神社和天主堂的混搭風格，值得走 訪，於是我們安排在週日主日崇拜後，前往新城天主堂。 新城天主堂，屬台灣天主教的花蓮秀林牧靈區（花蓮縣新城鄉、秀林 鄉），原名「聖母元后堂」，建於1965年，原址是日治時期的神社，因此， 教堂的最外圍有一個大型的鳥居，上頭寫著「天主教會」。穿過鳥居，走在 舊時神社的參拜道上，兩旁佇立著石燈籠，花木扶疏，日 本風味濃厚。信步往前些許，在參拜道右邊，即可看到船 型的教堂，教堂牆面爬滿樹藤，綠意盎然，頗具歐風。 教堂的外型讓人想起挪亞方舟，但根據教堂本身提供的 介紹，教堂的外型是以「伯多祿（彼得）的船」的概念發 想的。教堂內部簡潔大氣，正前方是一個大型的鐵鑄十字 架，我個人覺得特別的是，這個十字架與一般天主教堂內 的十字架不甚相同──十字架上並沒有耶穌像，而是新教 教堂內常見單純的十字架。十字架的下方是聖體櫃，櫃前 是感恩祭祭台，左右兩方豎立著聖像，分別是馬利亞和約 瑟，這一點倒是充分表現出天主教會對聖母的敬禮與對聖家的重視。順帶 一提，據說這個教堂在聖誕節期時，教堂內裝飾著號稱全台最大的耶穌誕 生場景──馬槽內的耶穌，馬利亞、約瑟和朝聖的賢士及牧羊人等。 教堂兩側的長窗鑲著彩繪玻璃，繪著跟教理教義有關的圖像，如耶穌和 馬利亞的圖像，四福音書作者馬太、馬可、路加、約翰的人像，還有述說天 主教教徒相當重視的七件聖事的圖像等，共有14片。 教堂後方入口處，有個掛在牆壁上的銅 鐘，重要禮儀之前，鳴鐘以提醒萬民來朝 覲上主。旁邊還有聖洗池及聖水池，據說 是從神社的廢墟中撿來的，再度加以利 用。聖洗池旁是祖先牌位，在華人的天主 教教會，由於文化因素，看重與祖先的關 係，並表達在禮儀空間中，因此大多數教 會中的某處，都置有祖先牌位。 教堂後方的壁畫是苦路，不同於大多

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台灣教會公報 2016年12月5日～12月11日／3380期

數的天主教堂內的苦路圖像是一幅幅分開的。這 幅苦路是完整地呈現在一片牆壁上，而且色彩濃 厚，人物鮮活，用色及畫風帶點亞熱帶的台灣原 住民風味，頗具特色。苦路壁畫下方角落的隱密 處，則是告解區。

阿爾卑斯山、台灣高山兩地情牽 我們參觀完教堂，在教堂椅子上坐定，趁著四 下無人，唱起泰澤詩歌〈Bless the Lord〉（讚美 我上主）和〈Magnificat〉（衷心讚美）。因我們 僅4人，且無樂器伴奏，在多次的反覆唱頌中，得以用心尋找並協調彼此的 和聲，同時默想上主。教堂的迴音適中，恰到好處地讓我們聲音融合，修飾 了音樂上的不完美，在空盪盪的教堂裡唱歌，是一種很奇妙的經驗，此時， 聽著歌聲的，只有我們與上帝吧，歌聲瀰漫在教堂的空間裡，願化為馨香獻 給我們在天上的父。 走出教堂，參拜道走到底，有另一個鳥居，兩旁還保留 著狛犬及石燈籠，日式風味十足，幾棵老松高聳入天，此處 為聖母亭。 瀏覽過教堂外面的公告欄，我們知曉這個教堂的所屬 修會是「聖奧斯定詠禮會」（Congrégation du Grand-SaintBernard），此修會常被稱為「大聖伯納修會」。修會創辦 人是「馬松的聖伯納」，又譯「聖伯爾納鐸蒙日」（Saint Bernard de Menthon或St. Bernard of Montjoux，1020～1081 年）。特別需要澄清的是，這位聖伯納並不是熙篤會的聖伯 納（Bernard of Clairvaux，1090～1153年），而是屬於聖奧斯定會的聖 伯納。他在11世紀時，在海拔2500公尺的阿爾卑斯山大聖伯納隘口創建了 一個庇護所，主要的協助對象是往來阿爾卑斯山的旅客。早期，有一些教徒 從德國、法國等地，攀越阿爾卑斯山前往羅馬朝聖，但常因糧食斷絕而僵臥 路旁，或被風雪所礙而迷失方向，或遭強盜襲擊， 洗劫一空，據說聖伯納及修院內修士，會帶著聖伯 納犬外出搜救需要幫助的登山朝聖者，把他們帶 回修院，招待食宿或予以醫藥治療。 聖奧斯定詠禮會，約在1952年派員來台灣，選 擇落腳在花蓮原住民村落及偏鄉，據聞現在還有3 位神父在新城、崇德及嘉里天主堂服務。他們不愧 是來自高山的修會，我們在公布欄上看到一篇〈山 間朝聖者禱詞〉，很適合喜愛登山的基督徒，也 許，倚著高山的台灣花蓮，讓這些來自阿爾卑斯山 的神父們想起他們的修會所在之處吧！

台 文世界 巢窟 文 類

施俊州

Ka-la̍uh ê 歌 ――1936年試用版聖詩 研究，是粒積--ê。Chēng 2005 年，我摸 台語文學 tō 是 án-ne。研究 ê 成果好 bái 在人講，1 字 á 1 字 á 寫 hit lō gōng 工夫， 我 ka-tī 知。Ah nā 資料收集，身軀邊 ê 文 友加加減減有理解。我 ê 讀冊間──台 灣文藝雜誌社 ê 資料室，ká-ná pùn-sò 堆； 朋友 chhûn--我，叫我「館長」。館長無 hiah 好做，我有影開錢了工，a̍h 貴 a̍h 俗 買一堆「pùn-sò」。 照講，評、論 ài 資料收 chiâu chiah 寫， 是常態。Chit-táu 無 kâng，我 beh 現 koah 現賣，寫我 taⁿ-á 買 ê 1 本冊。簡介 tō 好。 10 月底，我 chhiàng-sù 有開--淡-薄，買 tio̍h 幾本 á 冊：1. 無寫作者 ê 名，《Sèngkeng Kò͘-sū: Sin Kū-iok》（台灣教會公報， n.d.）。1954.08《台灣教會公報》788〈公 報社消息：《聖經故事》〉有報 chit 本 冊：「Chit 本有印真 súi 大張有彩色 ê ang-á 圖。Ang-á 圖是 tī 英國印好，chiah 寄來 tī lán 公報社印白話字 ê 說明……taⁿ 已經印好，teh 製本，8 月中就 ōe thang 發 賣。」（KP 788：11） 2 .台灣神學院 ê 學生會──牧杖 會發行 ê 油印版會刊《牧杖》第 3 號 （1954.06.05）kap 第 9 號（1956.06）。第3 期，發行人林玉田寫「卷頭言」、編者 寫編後記（「編輯人」掛蘇慶輝 ê 名）， koh 許存義、高阿賢寫文，lóng 是白話 字，t hang 講是日、台、華多語刊物。 第 9 號，發行人羅發松寫卷頭言〈感謝 主〉：「感謝主的恩惠，這次能給《牧 杖》改為統一字體來出刊，就是得到李 廷樞先生很大的幫助。」多語 ê 編輯政 策改換，刊物變成「全漢字」（華語刊

物），m̄ -koh 有刊 1 首 駱維仁作詞、作曲 koah 譜 ê 台語歌〈母親〉。 3. 1936 年 11 月 27 印刷、12 月初 1 發行 ê 346 首聖詩油印試用版。Lán chit 篇文 主要 beh 講--ê tō 是 chit 本。版權頁：編 輯者，台灣クリスト長老教會大會聖詩 編輯部；代表人兼發行人，明有德；發 行所（明有德），台北州淡水郡淡水街 （字）砲台埔 36 番地；印刷人是陳清 忠，淡水街公館口 21 番地。冊 pān hăihâu（還好），m̄ -koh 冊皮 lak--去-ah。內 頁變冊皮：封面，làng 白；封底 khàm 1 粒 「許」字印，手寫「Khó͘ A-ló」kap 日本名 「Norimune Kamimoto」（憲宗上元、憲宗 上本、則宗神本、法宗……） Chit 本試用版聖詩，siōng 頭前有高金 聲、潘道榮合寫 ê〈序〉，值得參考；lia̍h 外，抄〈上帝 10 條誡律〉、〈一新 ê 誡〉 （新 ê 誡命：約翰 13: 34-35）、〈主 ê 祈禱 文〉（主禱文）、〈信經〉（使徒信經） kap 目錄。〈信經〉（no. pag.）hit 頁， tǹg 1 粒印 á，寫 4 字「憲宗藏書」。查賴 永祥長老史料庫網站，chiah 知：新店教 會 ê 長老、雜貨 á 店「金和發」ê 頭家人 ──許阿老（1901～1981），tang-sî-á 是許 憲宗牧師（1922～2015）ê 老父！Norimune Kamimoto 拍算是許牧師 ê 日本名。Ah nā chit 本 346 首聖詩是 in 父 á-kiáⁿ 放--落-來 ê 「手尾冊」。 Kui 本《聖詩》，有編號--ê，346 首。 編號外--ê，2 首：〈Hia Tán--Góa〉（Hia 等--我）kap〈Kok-koa：Kimigayo〉（君が

ê

Pháiⁿ-gín-á Oan-lí-siā

過 chi̍t ê 門就是轉去 ê 路，無遠，免驚

hō͘ 湯英伸 18 歲 ê

推薦冊目 ‧總會聖詩委員會編輯。342 首全羅版 《Sèng-si》。台南：台灣教會公報社， 1956.05.01, 9P/1962.03.01, 13P。 ‧總會聖詩委員會編輯。342 首漢字版《聖 詩》。台南：台灣教會公報社，1961.10.01, 13P。 ‧賴永祥。〈史話 600：許水發的信仰傳承〉。 《台灣教會公報》2602（2002.01.13）：13。 （「賴永祥長老史料庫」網站） ‧高有智。《賺食人的牧師：許憲宗牧師 牧會回憶錄》。Chit 本筆者 iáu 無冊 thang 看，圖書館 koh 查無：2001.06.02 出版。 ‧高有智。《新店渡船頭的「柑仔店」》。 新店：許承基，2009.02。

跤鐐拖 leh 拖 leh ê 聲 chiâⁿ 清 chiâⁿ 響 tiāⁿ-tio̍h 會 siâⁿ 天使下凡 你偷偷 á 將未來 ê 夢刻佇手內 ê 十字架 跤脊 phāiⁿ 世人歪斜 ê 目光 kap 指指揬揬 Phāiⁿ kah 全身是血 án-chóaⁿ 洗都洗袂清 猶是 1 步 1 步行 目尾看見外口壁角發 kah 無臭無 siâu ê 日日春仝款臭賤 Iû-goân 無人愛隨在人 thún-ta̍h 耍弄 Ià-siān-siān ê 日頭 iā 是有施捨 tām-po̍h-á ê 慈悲 生命 你恬恬懇求 koh 懇求銃子載你一逝回轉思慕 ê 故鄉 褪赤跤 ê 青春 tòe 袂 tio̍h chhèng-chí 雄狂 ê 速度，摧盡磅 mā 逐袂著伊 ê 影 選擇佇路--ê 尾溜放 sak 罪孽將純真 ê 心魂吊 koân-koân

十字架

Hit 暗，你細聲 kā 失去血色 ê 月娘講 欲用鐵窗縫走私故鄉 ê 聲嗽 kap 你親手栽 ê 小紅花 Koh 用老爸寄付 ê 目屎點 to̍h 你 ê 孤單 欲討 1 杯水摻寡老母纓纏 ê 髮絲止思念 ê chhùi 焦 山裡兄弟姊妹樂暢 ê 歌聲，山裡花花草草 ê 影跡 浮浮漂漂強欲予暗房烏空吸--入-去 將你 ê 記持裂幾 á 片無法度來挽回

「彼年，吉他已經斷做 2 koe̍h 也是為你唱出吞入腹肚 ê 愁 今年，山裡 ê 山棧花提早 lian--去 Mā 為你 thòaⁿ 出厚厚 ê 苦味 今 á 日 5 月 15 日，手裡 ê 十字架感受你 ê 疼來扭曲變形……」

代）。附日本國歌，thang 鼻 tio̍ h 殖民時 代 ê 政治味。隔 tńg 年 chit 本《聖詩》正 式發行第一版（342 首），我無 tè 看，m̄ 知國歌 iáu 有 tī--leh-無。〈Hia 等--我〉印 tī 第 346 首後壁面，例外有 hē 作詞 kap 譯 者 ê 名：「H. E. Blair（Kai Í-lī hoan-e̍k）」。 偕以利（柯以利，Bella Mackay, 1880～ 1970），馬偕 ê 第二 cha-bó͘-kiáⁿ，嫁柯維思 （柯玖，1868～1945）；lán 知 i 有 1 本台語 著作，tō 是 i kap 明有德合編 ê《北部台 灣基督長老教會女界方面簡略 ê 歷史》 （台北：北部台灣基督長老教會大會， 1952），列做北部教會設教 80 週年記念叢 書第二集。Chit 首〈Hia 等--我〉，插 tī 正 式版 342 首《聖詩》（1937）ê 第 257── 〈天堂就是 lán 祖家〉，m̄ -chiah 有人稱 chit 本試用版號做「347 首」《聖詩》。 347 首詩 chiah chē，tiāⁿ-tio̍h 無法度 1 首 á 1 首交代。Chit táu 我 kan-na「讀」（m̄ 是 唱，是當做詩讀）內底 8 首，koah 偕以利 翻 ê〈Hia 等--我〉。前 8 首，是 the̍h 試用 版 kap 正式版（大會核定通過 ê「官版」 342 首）附錄 ê「頭 chōa 目錄」對照--出來-ê：〈真主上帝造天地〉（第 8 首）、 〈好 Pháiⁿ 境遇全免驚惶〉（no.16）、 〈以色列族 Thang 講 Hit 時〉（no.91）、 〈Chhōa Kàu 天堂永活所在〉（no.191）、 〈主 Iáu-kú Teh 活〉（no.325）、〈主--ah， 我親近--Lí〉（no.338）、〈仁義 ê 父，所 疼 ê 主〉（no.345）、〈主--ah，我愛近--

內籬仔

我有 leh 看！你 m̄ 是兇手！免插無公平 ê 審判！

1936年試用版聖詩序 （上）、版權頁（左）

Lí〉（no.346）。 編號，是試用版 ê 編號。A̍h tō 是講 chit 8 首，kan-na 看頭 chōa（詩題），是 大會無過、官版 thâi--掉-ê，廣義、「文 學的」kā 號做「失落 ê 歌」、「phah-kala̍uh ê 歌」，thang siâⁿ 有歷史癖 ê 讀者進 一步去稽考、比較、研究。Chit-chūn， 我 taⁿ-á the̍h-tio̍h 冊，對聖詩 koh 外行外 行，實在 iáu 無才調 1 頁 á 1 頁去掀、 1 首 á 1 首去對，看 342 首版《聖詩》kám 有影無收 chit 8 首詩、歌。簡單報告 kàu chia，有 3 項補充：nā 有趣味，建議 ta̍k-ê 去讀 tit-beh 出刊 ê《台灣文藝》第 7 期 （2016.11.30）；chit 期有 kā chit 8 首 ê 詞 kap〈序〉寫做漢羅版，兼有試用版 ê 冊 頁 scan thang 比對。歌詞 ê 內涵，我 tō 無 tiàm chia ke 話。 第二，試用版冊尾附錄 1 篇長 8 頁 ê 〈關係聖詩試用版內面 ê 音樂常識〉。 講--是「常識」，對我來講 iáu 是 phuhló͘ phuh-ló͘（專業專業）。三，試用版 kui 本白話字，koh 正式發行了後，342 首版 《聖詩》sòa kah 戰後各版，mā 是全羅--ê （sui-bóng 有另刊漢字版）。Chit 點，是 1964 年增補出版、漢羅對照 ê 523 首《聖 詩》無 ê 特色；kám 無 leh kā lán 講：He iáu 是「白話字 ê 時代」；白話字、台語 iáu 是 lán ê 第一語言？

你 chhan-chhiūⁿ 阿里山 ê 神木 khiā-thêng-thêng 接受 sih-nah 橫霸 ê 對待 你 chhan-chhiūⁿ 特富野社 ê 雲海流洩 1 波 koh 1 波敨放自由 喊 hoah 聲已經傳轉去山谷佇族人 ê 耳甕內 phah-kho͘-se̍h 看，hām 八掌溪都坐清，你所欠 ê 債也還了--ah 你 thang 安歇 將悔悟深埋 我會陪伴你最後 收留規身全傷 ê 你 愛你 ê 天父  *湯英伸（1967年7月26日～1987年5月15日），是台灣原住民鄒族人。

台灣教會公報 2016年12月5日～12月11日／3380期

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台灣教會公報社一直以來致力於推廣讀經運動，藉以促進信徒有良好 的信仰生活，因此計畫自 2017 年起出版《充滿我》聖經填充，依照《新 眼光讀經》手冊的讀經進度，一年有四本，每季出版一本。我們希望它 能作為大家讀經時的好幫手，讓經文不只是在閱讀時滑過腦袋，而是藉 著書寫更深的烙印在你我的心裡，幫助大家在生活中行出上帝的話語。 ◆產品規格 定價：60 元 尺寸：19×26cm

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採用「現代中文譯本修訂版」，非常適合教會查經班、小組、團契，以 及個人讀經使用。

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《充滿我》01：本期聖經填充範圍――何西阿書、約珥書、阿摩司書、 俄巴底亞書、約拿書、彌迦書、那鴻書、哈巴谷書（可搭配《新眼光讀 經》手冊 2017 年 1-3 月使用）。 ‧ 洽詢專線：台灣教會公報社出版部 06-2356277#170

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台灣教會公報 2016年12月5日～12月11日／3380期

一 . 主旨：公告聯合追思禮拜事宜 二 . 說明： 1. 日期：2017 年 1 月 8 日 ( 日 ) 下午二點。 2. 地點：高樹鄉泰山村山下路 121-2 號。 3. 請緣故者準時參加。 4. 各教會備有專車。 董事長 徐 光 川

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蒙神祝福的單位

台北市惠盲教育協會

訂於 12 月 22 日 ( 四 ) 上午十點舉辦盲人聖誕節慶祝會 歡迎牧長及會友前來觀賞

目前經費欠缺大約十餘萬 懇請您能夠給予關懷及贊助 地點：台北市惠盲教育協會 地址：台北市大同區延平北路二段 135 巷 8 號 4 樓 電話：(02) 2553-0253、0983-638742 ( 紀金池 ) e-mail：tbes.blind@msa.hinet.net 網址：www.tbes.tw

台灣神學院 2017 學年度招生 神學碩士班 ( 教育部立案 )、神學博士班 師資陣容：曾宗盛、徐萬麟、賴弘專、邱啟榮、吳孟翰 鄭仰恩、魏連嶽、林鴻信、邱凱莉、陳尚仁 蔡慈倫、陳淑芬、錢玉芬、蔡約拿 ... 等博士 神碩資料審查報名日期：2017.01.01~03.17 （郵戳為憑） 神碩筆試日期：2017.03.27 神碩公告錄取名單日期：2017.05.22 神學博士秋季班報名日期：2017.01.01~01.15 神學博士春季班報名日期：2017.08.15~08.31 聯絡方式：02-28822370#210 post@taitheo.org.tw 完成報名程序包含寄達書面文件及寄送報名表電子檔。招生 簡章、報名表格、審查與考試方式、及研究資源等詳細訊息， 請查詢 www.taitheo.org.tw 或 www.tgst.edu.tw

阮的努力是促進台語文（漢字 + 白話字）的 普遍化及實用化 阮的目標是充實台灣文化內涵，興起台灣 文藝復興歡迎大家入網批評指教 內容有「台灣青年」（日文 450 期，附部份台語文譯本） 「台文通訊」（117 期）「關懷台灣論壇」「生活座談會」及其他

聰美姐紀念基金會 www.chhongbi.org

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1. 大專 ( 含 ) 以上，對教會 事奉有熱忱者 2. 熟悉電腦操作及 office 文 書作業軟體 ●意者請將履歷、自傳寄至 中和教會 地址：23550 新北市中和區 員山路 129 巷 3 號 Email:jh.church@msa.hinet.net

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工作內容： 1. 繕打週報 2. 教會庶務工作 3. 具司琴能力 4. 能指揮聖樂事奉尤佳。 資格： 1. 高中畢業（含）以上 2. 熟電腦基本文書操作 3. 備機車駕照（具 汽車尤佳）4. 男女不拘。 ●薪資：面議 ●每週上班五日，除週日上午 8：00 － 12：00 和週六 13：30 － 21：30 為固定上班日外，期餘時間可彈性上班。遇教會活 動須配合出勤（如：聖誕節，培靈會等）事後補休。 羅見福牧師 0932-856-670

徵駐英國倫敦國外宣教師 工作內容： 1. 牧養關顧倫敦地區的台灣留學生及講華語的學生。 2. 促使台灣留學生及移居當地的台灣人參與在地教 會生活。 3. 參與 URC 相關事工活動。 4. 與當地教會合作關心短期打工渡假的台灣人。 具備條件： 1. 對國外跨文化宣教事工有負擔者。 2. 應具英文語言能力，並有把握通過雅思 IELTS 聽 說讀寫各 5.5 分以上。 3. 具策劃事工及協調整合及執行的自主能力。 4. 具牧師資格，或是於 2017 年 6 月底前取得牧師 資格。 報 名：請至總會傳道委員會下載申請表，填妥資 料 後 寄 回。 截 止 報 名 日 為 2017 年 1 月 10 日。 備 註：面談將安排 10 分鐘以英文介紹 PCT，並 與面談委員進行英文對話。 聯絡人：林宜叡 02-23625282#351

彰基醫療體系聯合招募 ●彰化基督教醫療財團法人彰化基督教醫院【主治醫師】：胸腔內科、內科部重 症醫學科、老人醫學科、外科部重症醫學科、神經外科、心臟血管外科、重建整 形暨手外科、婦產部、過敏免疫風濕科、精神科 ( 需具兒童青少年精神醫學次專 科資格 )、兒童感染科、兒童神經科、兒童血液腫瘤科、兒童急診科、皮膚部、 齒顎矯正科、補綴牙科、安寧緩和療護科、檢驗醫學部、健康檢查科【106 年住 院醫師】：R1 骨科部、口腔顎面外科【105 年住院醫師】：R1 內科部、外科部、 口腔顎面外科、R2 內科部、兒科部、外科部、口腔顎面外科、神經醫學部、R3 外科部、兒科部、R4 感染科、胸腔內科、胃腸肝膽科、腎臟內科、心臟血管內 科、內科部重症醫學科、外科部、職業醫學科、內分泌新陳代謝科、過敏免疫風 濕科、R5 婦女泌尿暨骨盆重建科、外科部重症醫學科 [ 應徵外科部 R5 需取得外 科專科醫師證書]【護理人員】：護理部－護理人員【醫事人員】：藥學部－藥師、 中醫部－藥師、輻射安全防護室－輻防管理師、耳鼻喉暨頭頸部－聽力師、成人 呼吸治療技術組－成人呼吸治療師、兒童呼吸治療技術組－兒童呼吸治療師、復 健醫學科 ( 跌倒防治中心 ) －物理治療師、腫瘤物理技術部－定期腫瘤治療技術 師心理諮商中心－定期諮商心理師【其他職類護理人員】: 護理部－準專科護理 師 ( 內科部、腎臟內科、胸腔內科、外科部、心臟血管外科、心臟血管外科 ( 心 臟移植)、急診醫學部、耳鼻喉暨頭頸部、婦產部、精神科、血液腫瘤科、骨科部) ( 無具專科護理師執照可，預計 2017 年開訓 )、外科部－外科技術師 ( 外科助手 ) ( 手術專責護理師 )( 須具備護理師執照 )、血液透析室－定期護理人員、遠距健康 諮詢中心－護理人員 ( 輪班 )、長期照護中心－居家護理師、護理部－定期門診護 理師 ( 需能輪班夜診 )、華仁愛產後護理之家－護理人員、眼科部－門診護理人員 （午、晚診）、大衛門診服務中心－定期護理人員、中風中心－個案管理師、胸 腔內科－定期個案管理師 ( 戒菸衛教 )、胸腔內科長期呼吸照護－個案管理師、腫 瘤中心－定期個案管理師 ( 癌症篩檢 )、免疫風濕科－超音波醫事技術師 ( 肌肉關 節 )、內外科超音波室－超音波醫事技術師 ( 甲狀腺 )、內分泌新陳代謝科－糖尿 病個案管理師 ( 護理 )、心臟血管內科－個案管理師、胸腔微創手術中心－個案管 理師、生殖醫學中心－生殖諮詢員、核子醫學科－定期個案管理師、臨床試驗中 心－臨床研究護理師【一般人員】：副主任 ( 醫療勤務部、體系發展中心 )、派駐 中國大陸中高階主管(醫院相關領域人才均可)、儲備主管、諮詢顧問(工作地點： 上海 )、護理部－定期護理助理師、定期助理員、定期日薪工讀生、華仁愛產後 護理之家－保母、體系基因科技事業部－研究助理 (A)、影像醫學部－定期個案 管理師、復健輔具研發中心－定期專案工讀生、體系發展中心－管理師、資訊部 －資訊分析師、國際醫療推廣中心－管理師、秘書室－秘書 ( 限院內員工 )、教 學卓越中心－研究助理員、彰基國際智慧醫療聯盟－管理師、體系物流中心－日 薪工讀生、評鑑推動中心－定期日薪工讀生、血液凝固研究室－研究助理員環境 衛生課－環衛員、警衛組－助理警衛、運輸管理組－定期救護車駕駛員 ( 駐點二 基 )、定期駕駛員、體系營養暨膳食部－定期廚師助理員、定期營養技術員、政 府專案－ 91710/ 碩士級專案研究助理【代招人員】：代招 - 南基醫院－ ( 準 ) 專 科護理師、代招 - 鹿基醫院長青院區－藥師、代招 - 合作公司醫工部－醫學工程 師、彰化基督教醫院職工福利委員會附設彰化縣私立彰基幼兒園－教保員 ( 擔任 助理老師 )、彰化基督教醫院職工福利委員會附設彰化縣私立彰基幼兒園－環衛 兼任廚務人員 ( 時薪人員 )、彰化基督教醫院職工福利委員會附設托嬰中心－保母 人員【代招住院醫師】：彰化秀傳紀念醫院：外科 R1&R3、彰濱秀傳紀念醫院： 外科 R3 ●彰化基督教醫療財團法人員林基督教醫院 ( 員林分院 ) ☆應徵者請將履 歷資料或內部應考同意書 ( 履歷請註明應徵員基醫院 ) 寄至員基行政處☆【主治 醫師】：胃腸肝膽科、重症醫學科、皮膚科、牙科、急診科【護理人員】：護理 部－儲備主管【副護理長、護理長 ( 病房、加護病房、產房、急診等具護理管理 實務經驗，以創造人性化的護理環境為職志之優秀護理管理人才，加入本院護理 部共好團隊 )】護理部－護理人員【內外科病房、急診、手術室、嬰兒室 / 嬰兒 病房、血液透析室、門診護理師】護理部－專科護理師 ( 急診、內科 ) ( 無具專科 護理師執照可，預計 2017 年開訓 )、護理部－外科技術師 ( 手術專職護理師 )、

社區健康課－護理師 ( 具職業衛生護理結業證書、具居家個案護理服務尤佳 )、門 診護理組－乳癌個管師、心導管室－護理師、衛教中心－護理師【醫事人員】： 檢驗課－醫事檢驗師【一般人員】：醫事課申報組－疾病分類師 ( 員 )、護理部－ 病房護理助理師、牙科門診組－助理員、中央滅菌供應部－助理員●彰化基督教 醫療財團法人二林基督教醫院 ( 二林分院 )【主治醫師】：胸腔內科、 胃腸科、 內分泌新陳代謝科、急診醫學科、重症醫學科、家庭牙科【護理人員】：護理人 員－內科、外科、加護病房、手術室準專科護理師－內科、婦產科、急診、護理 部－儲備副護理長、儲備護理長、安寧共照護理師、手術室專職護理師、助產師 ( 士 )、糖尿病個案管理師、癌症個案管理師【醫事人員】：藥師【一般人員】： 護理部－照顧服務員、呼吸治療單位－日薪工讀生、社會工作員●彰化基督教醫 療財團法人鹿港基督教醫院 ( 鹿基分院 )【主治醫師】：肝膽胃腸內科、家庭醫學 科、牙科【護理人員】：護理部－儲備主管 ( 護理長、副主任 )、準專科護理師－ 內科、急診、加護病房、護理人員－急診、外科病房、門診、血液透析室、加護 病房、手術室、接生室、護理部－中風個案管理師、外科個案管理師、手術室－ 專職護理師【醫事人員】：藥師【一般人員】：護理部－照顧服務員、護理部－ 牙科助理員●彰化基督教醫療財團法人鹿港基督教醫院長青院區籌備處【護理人 員】：護理人員－精神科病房、護理人員－社區、護理部－專科護理師【醫事人 員】：藥師【一般人員】：營養組－助理廚師●彰化基督教醫療財團法人雲林基 督教醫院 ( 雲基醫院 )【主治醫師】：肝膽腸胃內科、一般外科、急診科、家庭醫 學科、精神科、神經外科、心臟內科【護理人員】：護理人員－急診、內科病房、 外科病房、RCW、血液透析室、加護病房、麻醉護理師【醫事人員】：語言治療 師、營養師【一般人員】：健康管理中心－定期個案管理師 ●南基醫院【主治醫 師】：一般外科、急診醫學科、夜間專責值班醫師、皮膚科、心臟內科、骨科、 神經內科【護理人員】：護理人員－病房、急診、醫務處－住院(準)專科護理師、 手術室－外科技術師(手術專職護理師)【醫事人員】：藥劑課－藥師、兼職藥師、 放射科－放射師【一般人員】：勤務組－駕駛員、護理部－照顧服務員、護理部 －助理員●佑民醫療社團法人佑民醫院【主治醫師】：神經外科、一般外科、心 臟內科、一般內科、胸腔內科、感染科、重症醫學科主任/主治醫師【護理人員】： (準)專科護理師－急診、內科、兒科、加護病房、外科技術師(手術專職護理師)、 護理師－急診、加護病房、內科病房、外科、兒科病房、手術室、社區、麻醉護 理師【醫事人員】：藥師、醫事檢驗師、語言治療師【一般人員】：牙科助理員 【提醒事項】 1. 意者請備履歷自傳、身份證正反面影本 ( 單面並列 )、畢業證書影本、相關證 照影本郵寄至應徵院區。‧ 彰基總院 04-7238595 分機 8344，50006 彰化市 南校街 135 號人資處 ‧ 二基醫院 04-8952031 分機 8013，52665 彰化縣二林 鎮大成路一段 558 行政處 ‧ 鹿基醫院 04-7779595 分機 7264，50544 彰化縣 鹿港鎮中正路 480 號行政處 ‧ 鹿東醫院 04-7789595 分機 1134，50550 彰化 縣鹿港鎮鹿東路二段 888 行政處 ‧ 雲基醫院 05-5871111 分機 3227，64866 雲林縣西螺鎮新豐里市場南路 375 號行政處 ‧ 南基醫院 049-2225595 分機 2106，54050 南投縣南投市中興路 870 號行政處 ‧ 員基醫院 04-8339595 分 機 329，51052 彰化縣員林鎮莒光路 359 號 ( 請註明應徵員基醫院 ) 行政處 ‧ 員生醫院 04-8339595 分機 329，51052 彰化縣員林鎮莒光路 359 號行政處 ‧ 佑民醫院 049-2358151 分機 1717，54261 南投縣草屯鎮太平路一段 200 號行政處 2. 報名：即日起，合者約試。3. 報考醫師職缺，需具備推薦函並填寫 醫師工作申請表下載網頁。4. 詳細招募訊息請見彰化基督教醫院全球醫療資訊 網。(http://www.cch.org.tw/)/ 人員招募 / 招募訊息。5. 資料不符 , 恕不受理；資 料不合 , 恕不退件。6. 以上職缺歡迎彰基醫療體系員工報名，院內體系員工報考 者，需檢附內部應考同意書及員工工作申請表。( 表單路徑：院內入口網站 /KM 知識管理 / 知識館 / 彰基總院 /8500 體系人力資源處 / 人事管理辦法及表單 / 人力規劃及招募 / 表單 ) 若無完整檢附者，則不予應考。

台東馬偕醫院 誠徵主治醫師 1. 招募科別 : 內分泌暨新陳代謝科、胸腔內科、感染科、 過敏免疫風濕科、皮膚科、小兒科、神經外科、整形 外科、急診醫學科、眼科、麻醉科、牙科、骨科、神 經科。 2. 藥劑科藥師、營養師、專科護理師、細胞醫檢師、醫 檢師、職業安全衛生管理師。 3. 應徵方式 : 意者請至本院網站中 ( 人才招募 ) 自行下 載應徵申請表 (A4 紙橫印 ) 並附上照片二吋一張及相 關證書寄至台東市長沙街 303 巷 1 號五樓 4. 應徵主治醫師寄給 : 秘書文書組楊小姐收， 電話：（089）310150 轉 202

新竹 馬偕醫院 誠徵 【主治醫師】婦產科、急診醫學科、小兒科、牙科、 胸腔內科、眼科、胃腸肝膽內科、皮膚科、一般外科、 小兒外科、心臟外科、神經外科、外傷科、神經內科、 整形外科、耳鼻喉科 【住院醫師】內科部、小兒科部 【醫技人員】藥師、生檢科技術員 【護理人員】門診、各科病房、加護病房、手術室、 癌症中心、醫務部 【專科護理人員】內科、外科、急診、婦產科、小兒科 【行政 / 助理人員】環衛組事務員、護理部助理護理員 / 服務員 【應徵方式】Mail：k528@mmh.org.tw 郵寄：新竹市光復路二段 690 號 新竹馬偕人資課 陳小姐收 台灣教會公報 2016年12月5日～12月11日／3380期

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