教會公報3384期

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TÂI-OÂN KÀU-HŌE KONG-PÒ

台灣第一份報紙

Since 1885

TAIWAN CHURCH NEWS

週刊

社運街頭跨年作伙相挺 【邱國榮台北報導】每到跨年夜，各地熱門景點總是人潮滿滿，地方 政府更花費鉅資打造跨年晚會，炒熱氣氛吸引民眾參與；然而在立法

灣，不論你的社會地位或年齡的差異，大家都希望透過自己的努力，讓 日子過得更好，雖是八股的說詞，卻是人民很實際的冀望。

院旁濟南路上，一場有別於地方政府所舉辦的封街跨年晚會「社運跨

此外，3 個主辦單位也共同表示，台灣接下來將面臨更多挑戰，如：

年」，由陳文成博士紀念基金會、台灣大學研究生協會、台灣大學學生

台灣意識的再深化、歷史轉型正義的追求、土地及環境正義的再奮鬥、

會共同主辦，路權由公投護台灣聯盟基地申請提供，許多社運團體在

勞動權益的維護、大學學生權益的爭取，乃至於透過創新的模式，找尋

兩旁設置攤位，介紹各自關心的社會議題。主辦單位強調，社運跨年是

更加公平生產、消費的社會企業等。 此次社運跨年不同於社會享樂形式的跨年晚會，除了歡慶迎新年外，

相挺作伙，一吐過去怨氣，並相約繼續街頭相見。 回顧一年來台灣所進行的社會運動，陳文成博士紀念基金會執行長

更多是持續了解台灣現今發生的問題與病灶，認識在台灣各角落持續

張龍僑表示，2016 年是民進黨重返執政的一年，也是人民應該感到高

努力的人們，學習他們如何以堅持不懈的精神在社運崗位上，使台灣

興的一年，但新政府執政的表現卻未符合人民期待，例如：兆豐銀行洗

成為更好的台灣。此外，有別於地方政府邀請時下流行歌手站台演出，

錢案，雖涉及前總統馬英九所執政的國民黨政府，但人民卻未看見蔡

社運跨年則邀請關心社會議題的歌手和樂團，與民眾一起回顧 2016

英文政府解決該案的辦法。

年所發生的社會議題，現場氣氛熱絡，一起加油打氣也相互交流。（攝

「轉型正義」是人民對政府落實推動各項政策的殷切期盼，張龍僑

影／邱國榮）

說，以處理國民黨不當黨產的事件為例，當《政黨及其附隨組織不當取 得財產處理條例》（又稱為不當黨產處理條例）立法通過，人民看見執 政黨處理國民黨黨產的進展，但就整體政治轉型正義來看，還未達到 及格的成績，因此期待 2017 年能看到轉型正義有效進度，「我們會給 執政黨時間，因為不可能上任半年或一年就可以改變，但執政黨的表 現，要讓大家看到更多的希望。」 12 月 31 日當天晚間 9 點，社運跨年正式展開，與會的社運團體代 表與民眾一起讀秒倒數，告別 2016 年、迎接 2017 年。現場有太陽花 學運的年輕世代，也有公投盟基地的長輩。雖參與人數不多，「但對參 與的社團和民眾來說，還是很開心可以一起取暖，知道這是一個很值 得來的活動，一同關心社會議題。」張龍僑說，台灣是所有台灣人的台

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2017 年 1 月 2 日～ 1 月 8 日

3384 期

教會消息

首場同性議題座談會台北開跑 實踐理性對話精神 全台舉辦同性議題座談會 期待走出二元對立迷思

對話讓真理越辯越明 鄭仰恩、許牧彥與談 【義工記者林佳靜台北報導】12月31日下午，北部 場的「台灣基督長老教會對同性議題座談會」，邀請美 國普林斯頓神學院哲學博士、現任台灣神學院教會歷 史教授鄭仰恩與政治大學科技管理與智慧財產研究所 教授、雲林東勢教會代議長老許牧彥擔任與談人。 鄭仰恩說，為了爭取婚姻平權及修法，台灣社會已 變得沒有對話的空間，台灣基督長老教會的精神是理 性對話、包容不同聲音，藉著討論讓真理越辯越明。他 提到，普世教會對於同志、同性婚姻的意見也不一樣， 但維護普世人權是大家共同的責任，近年來，加拿大聯 合教會、美國聯合基督教會、美國長老教會、蘇格蘭教 會、英國聯合歸正教會等，紛紛通過接納同志擔任牧者 且同意在教堂內為同志伴侶舉行祝福儀式。他期待，長 老教會也能努力成為一個對性少數友善的教會。 鄭仰恩表示，1970年代，精神醫學及心理學重新對 同志群體「去病理化」，將他們看做完全正常的群體， 並認定絕大多數的同志群體的性傾向是不可能改變 的，社會也開始嘗試去擁抱與接納同性戀者。面對時代 思潮，神學界最大的挑戰就是如何重新詮釋聖經，他建 議，可以參考加爾文提出「調適」（accommodation）

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台灣教會公報 2017年1月2日～1月8日／3384期

總會為促使教內兄弟姊妹秉持理性溝通、尊 重彼此態度，建立良性對話平台， 月 日 在七星中會濟南教會舉辦第一場同性議題座 談會。（攝影／林佳靜）

【林宜瑩台北報導】近來同性婚姻爭議引發支持與反 對兩方的激烈對立，台灣基督長老教會總會為促使本 宗教牧傳、信徒能秉持彼此尊重態度，建立良性對話、 善意溝通平台，特別從2016年12月31日至2017年3 月11日，先後在台灣北、東、中、南舉辦4場「台灣基 督長老教會對同性議題座談會」。31日在台北濟南教 會舉辦第一場座談會，由總會書記薛伯讚擔任主持，總 會研發中心主任黃哲彥先說明2004年《同性戀議題研 究方案報告書》、總會助理總幹事鄭英兒說明2014年 「台灣基督長老教會同性婚姻議題牧函」，隨後由在場 牧傳信徒進行80分鐘的提問，座談會約有80人與會。 中午過後，立委尤美女也前來就12月26日立法院司 法及法制委員會通過民法修訂條文進行相關說明，之 後由台灣神學院教授鄭仰恩及政治大學教授、雲林東 勢教會代議長老許牧彥分別以「基督教會與同性婚姻」 和「堅固信徒活出婚姻與家庭的見證，幫助社會走出挺 同與反同的迷思」為題，各自進行15分鐘專講。 鄭英兒表示，由於媒體報導尤美女將出席座談會說 明，總會也因此接到他教派抗議來電，指責長老教會讓 民進黨立委來洗腦，後又接獲某教派要聚眾前來抗議 的資訊，因此不得不委請警方派員保護，為防範衝突發 生，尤美女也提早到場在濟南教會辦公室休息，總會也 派人加強座談會四周情況的掌握，在尤美女上台參與 座談會過程，警員隨時戒備，並將教會外頭大門關閉， 後來並未有任何抗議民眾出現，證實是虛驚一場。 黃哲彥指出，1996年5月5日同光同志長老教會成 立，有2位牧者協助去設立，而分別受到台北、七星中 會的警告，長老教會受到衝擊因此公開面對同性戀議 題，並參考普世教會的做法，於同年成立「同性戀研究 小組」，就教會對同性議題的認知、態度、信仰反省進 行探討與研究，1998年轉交研發中心，由陳南州、林

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信男主持，分成醫學、社會、神學三組進行資料搜集、 文獻探討、對話反省，並於2004年提出《同性戀議題 研究方案報告書》。 鄭英兒則說明2014年「台灣基督長老教會同性婚姻 議題牧函」的緣由，是因2013年11月19日立法院提 出「民法972條修正案」「多元成家」等修正案，第58 屆總會常置委員會第四次會議銓派「同性議題關懷小 組」，該小組於2014年1月2日參考「香港牧養約章」 提出此「牧函」，有27個中區會正議員連署，在第59 屆總會年會以第157條臨時動議提案並接納通過。 在問答時間，正反兩方輪流上台發言，有人強調持守 傳統婚姻家庭的重要，並對2004年研究方案報告書神 學組在聖經相關經文詮釋上提出質疑與憂慮；也有人 質疑「牧函」以臨時動議通過太草率，也有同志基督徒 現身說法；相關問答發言，本報將會以專題報導刊出。

的概念，也就是透過上帝賜給每個人的智慧、理性和啟 示，運用當代的文化及人類學，重新詮釋聖經。他也強 調，不必擔心婚姻平權將破壞傳統婚姻制度，因為一夫 一妻、男女結合的婚姻制度是社會主流模式。社會運動 的本質是多元的，基督徒不該扭曲「性解放」的觀念， 教會也應該努力參與在這個社會運動中，就像過去為 民主、人權奮鬥一樣。 許牧彥則認為，長老教會的特別使命，就是要成為 溝通的管道，為台灣帶來和好的盼望。他提醒，教會應 從四個層次來看同性議題：一、挺同（接納有同性性傾 向的人）；二、反同（不接受同性性行為）；三、挺同 （支持同性性伴侶以性忠貞為前提穩定成家，以同性伴 侶法來保障權益）；四、反同（不修改憲法及民法中原 本「婚姻是由一男一女所結合」的定義），不能單就二 分法，否則將造成紛爭。他認為，聖經已清楚規範「同 性性行為」是罪，不能任意被神學詮釋改變，否則信徒 會無所適從。目前台灣的法律已經取消「同性性行為」 的刑法罪責（除罪化），因為立法必須考慮到社會的現 實狀況，以防止愛滋病的擴散。但「合法化」結果，也 讓社會大眾誤以為不處罰就是合法或合理的。 許牧彥建議，在立法上，要「有為有守」。他強調， 教會不能接受同性性行為，但可以容忍世俗的「同性伴 侶法」，條件是要「性忠貞」跟「穩定成家」。教會對 於修法要有「全面性的視野」，不能只單看「是否修改 民法」，要看清一系列修法的走向與背後的問題。

政府加強與社會溝通 尤美女親赴現場說明 【林宜瑩台北報導】「很高興有機會受邀請，到濟南 教會來說明同性婚姻合法化的議題。」立委尤美女一 開場就表明，她知道很多人質疑台灣面對許多重大議 題之際，為何要提出同性婚姻合法化，造成社會大眾 的驚慌？尤美女表示，從事婦女運動與擔任律師30年 來，看到許多女同性戀者投入婦女運動，其權益卻受到 許多剝奪與迫害，而同志自1958年便爭取婚姻平權， 1986年有同志因結婚登記遭拒提告，被判敗訴，申請 大法官解釋也不被受理，到立法院請願不被重視，這樣 一路走來，同志爭取婚姻權始終沒有結果。 尤美女說，當年祁家威被控散布愛滋病毒，她擔任 義務辯護律師，2003年陳水扁執政，副總統呂秀蓮成 立「人權諮詢委員會」，她擔任諮詢委員參與訂定「人 權基本法」，明定「每個人都有權利組織家庭、收養小 孩。」2006年立委蕭美琴提出「同性婚姻法」，因民 進黨在立院仍是少數，過不了立法院程序委員會。後有 陳敬學與同性伴侶結婚並借腹生子有了小孩，到戶政 事務所要登記結婚遭拒，又到法院提出行政訴訟，她在 2013年聲援陳敬學，也開始著手《民法》972條的修 法，並舉行公聽會，到2014年要進入實質審查時，因 國民黨全體缺席，致使當年同婚法就此結束。 尤美女說，經歷過修法受阻，她也思考有無簡單明瞭 得方式保障同志結婚權益，於是她與同志團體、專家學 者一起討論研究，讓同性戀與異性戀一樣，享有婚姻、 養育子女權益，這次才主張「同性與異性婚姻當事人， 平等享有夫妻權利義務之規定」、「婚約由當事人雙方 訂定」、「法院對收出養認可，不得以收養者性別、性 傾向、性別認同、性別特質等理由，而為歧視之對待」 這三條主要的修法，將同性婚姻納入民法內。 她強調，同性結婚必須遵照所有民法對婚姻的規範， 甚至同婚外的通姦也必須依法懲處，就是要在性方面 對配偶忠貞，沒有任何例外，也請大家放心，不會因此 讓原有爸媽、夫妻、婚姻名稱、架構被破壞。尤美女也 說，法案修法過程繁複嚴謹，絕非她一人可以一手遮天 就通過二、三讀，「沒那麼簡單！台灣是有制度的民主 法治國家，」不可能只靠一人力量，就讓同性婚姻法迅 速三讀過關。

教會消息

用理性、思辨與對話 面對後真相時代 2016年12月31日總會假濟南教會舉辦北部場的 「台灣基督長老教會對同性議題座談會」。這場座談 會是總會舉辦4場座談會的第一場。總會將舉辦座談 會的消息在公布後，在網路上看到有許多流言，也 接到其他教派信徒的指責電話；座談會舉辦後，也 有某媒體報導說「這會議不開放給外人，只給挺同 婚人士入場，根本是『摸頭會議』」、「該場會議根 本是洗腦公聽會……」、「是長老會內部挺同婚偽裝 成反同婚來帶動輿論方向」。很可惜的是，該媒體不 曾向總會了解舉辦的目的與方式，就發布錯誤、不實 的新聞。 2016年12月9日，德語協會選出了2016年的代表

字postfaktisch（Post-truth，後真相）。他們選出這 個字是因為，他們發現在今日的政治與社會議題討 論中，真相被越來越多的情緒拋在腦後，以一種「我 們來決定什麼是真相」的心態，聽從「感受」走，而 輕視「理性」與「實相」。除了聽從感受之外，後真 相時代的另一個特徵是大眾懶於思考、沒有能力思 考。資訊爆炸的年代，面對多面向的事實時，人類變 得不知如何思考，進而選擇簡單或聳動標語來理解 發生的事情。 如果用「後真相」的特徵來看台灣社會，我們會 發現台灣在過去威權時代已有這種「後真相」的特 徵──重感受輕理性，且不想思考、求事實。因為注

重理性、嘗試思辨可能帶來牢獄之災，甚至付出生 命。隨著政治民主轉型，台灣社會並沒有因此而受 到「啟蒙」，著重理性思辨、看重事實，反而是更深 地陷入不想思考的處境中，任意以驚悚的言詞、簡 單的口號，找尋自己的同溫層，來決定「合我意」的 「事實」。這問題在基督教會內部更是嚴重！ 2016年12月31日的那場座談會，是開放給台灣 基督長老教會的牧長、信徒參與的，參與者理性地 聆聽不同意見的人說出他們的看法，說出自己內心 的感受，並試圖了解這些想法與感受。座談會創造 了一個空間，讓不同意見的人可以對話，可以相互理 解。雖然，那種場合不會也不可能有任何的結論產 生，但至少在那裡，大家努力嘗試共同了解事實是 什麼。 進入2017年，我們應該不是只找同溫層的同志來 強化自己的立場，只講我認為的事實，而是通過對談 的過程，相互理解不同意見，建立在事實的思辨來 討論公共事務。這是一個期待，也是在宗教改革500 週年紀念的時刻，我們應該學習的課題。

看顧一切需要 新竹馬偕更名 婦科權威蘇聰賢接任新竹馬偕院長 未來將加強婦幼醫療服務 致力升格醫學中心

新竹馬偕醫院舉行新舊任院長交接 典禮，由蘇聰賢（右１）接任院長。 （相片提供／康紘齊） 【陳怡萱新竹報導】新竹馬偕醫院設 立於2002年，目前為區域醫院，2016 年4月完成醫療財團法人章程的修訂， 2017年1月1日舉辦更名揭牌儀式，新 名稱為「台灣基督長老教會馬偕醫療財 團法人新竹馬偕紀念醫院」，同日舉辦 新舊任院長交接感恩禮拜，新任院長為 曾任馬偕醫護管理專科學校校長的蘇聰 賢醫師，專長為婦產科，將協助新竹馬 偕加強婦幼醫療服務及建置醫學中心。 1月1日下午3點在新竹馬偕正門口先 舉辦更名揭牌儀式，由新竹市長林智 堅、台灣基督長老教會總會議長舒度． 大達牧師、馬偕醫院董事長劉伯恩、馬 偕醫院總院院長施壽全等人親自揭牌。 劉伯恩表示，這次不只是名稱的更換， 新的章程更合乎政府醫療法的要求，也 是三贏的成果：既能對原捐助者長老教 會多一層政府法規的保障，馬偕醫院能 在長老教會體制內保有董事的接納權； 對主管機關而言則是有單一窗口來協助 醫療政策的推動；對馬偕的員工也更有 保障，無論財務及員工福利皆需要符合 政府規範。

揭牌後在平安樓13樓的國際會議廳舉 辦新舊院長交接感恩禮拜。由舒度．大 達主持新院長蘇聰賢的誓約及宣告，並 在衛生福利部部長林奏延的見證下，原 任院長的李宏昌醫師把印信交給接任院 長的蘇聰賢。北部大會議長呂崇正牧師 講道時，期許蘇聰賢像大衛一樣成為合 神心意的人，按著神的旨意服事新竹馬 偕的人，包括醫護、行政、病人、家屬、 及所有來到馬偕的人。 施壽全致詞勉勵時，先感謝前院長李 宏昌4年來帶給新竹馬偕的貢獻。他以 加拉太書6章2至5節、哥林多前書15章 10節、哥林多後書3章5節提到的「承 擔」，指出基督徒只要不受到魔鬼的誘 惑，都會勇於承擔責任，「責任的承擔 一開始是團隊的，但最後還是自己要承 擔，但這當中有神的協助。」 李宏昌離開新竹馬偕後，會回到台北 馬偕接任副院長的職務。他感謝新竹馬 偕員工以及家人的支持，過去的4年內 總是台北、新竹間兩地往返。「人生從 懷孕的時候開始算起，婦產科醫生服務 10個月，小兒科要售後服務18年，」因 此售後服務要好，必然是前面的婦產科 要做得好，他相信能在這之後由蘇院長 接任，是上帝的旨意。 蘇聰賢致就任詞時期許新竹馬偕是善 盡社會責任的醫院，成為弱勢團體與窮 苦民眾的好鄰居，讓他們願意走進新竹 馬偕；要有愛心，愛病人「視病猶親」， 期許醫院同工放下身段去服事，當然也 要從先愛自己的同工開始；馬偕的強項 是婦幼，必須精進婦幼的急重症，讓產 婦安全、新竹下一代有保障，也加強精 準醫療，建立慢性醫療網，朝向成立一 家神所喜悅的醫院中心邁進。

百年台灣教會報致贈總會典藏 【義工記者林佳靜報導】台灣歷史 上第一份報紙《台灣府城教會報》（今 《台灣教會公報》），1885年7月由 英國長老教會宣教師巴克禮（Thomas Barclay）在台南創辦。發行至今已逾 131年，當中為了因應清末和日治時 期地方行政組織的調整，共經歷4次更 名；1892年改稱《台南府城教會報》、 1906年（明治39年）改名《台南教會 報》，1913年（大正2年）5月第二次 「台灣大會」決議南北長老教會合稱 「台灣基督長老教會」後改稱《台灣教 會報》，1932年（昭和7年）3月又合併 南北中會的《教會新報》、《福音報》和 《芥菜子報》，改稱《台灣教會公報》。 2016年12月27日，台灣基督長老教 會總會教會歷史委員會的委員們特地帶

Reset 教牧工作坊

來百年珍藏的《台灣教會報》，由主委 夏文學牧師代表致贈給總會典藏，總幹 事林芳仲牧師代表接受，希望將來能為 台灣基督長老教會總會歷史檔案館募 款。這幅特別裱框的《台灣教會報》， 為1916年（大正５年）1月1日出刊，頭 版標題寫著「謹賀新年」，內容以羅馬 字編寫，為祝賀新年的到來！

攝影／林佳靜

女性靈性發展等，期望藉由這次「Reset教

開心對話 享受團契

牧講座」的機會，帶出牧會實踐上的應用， 一起看見傳道人在靈性需求和自我關顧的需 要，也盼望與會的傳道者能敞開心互相對

【林宜瑩台北報導】由新竹聖經學院靈

話，一起享受這場團契的饗宴。

修教育中心主辦、台灣基督長老教會總會傳

「Reset教牧工作坊」活動僅限本宗傳

道委員會協辦的「Reset教牧工作坊──從

道人報名參加，欲報名者可直接至新竹

教牧現場看傳道人靈性之挑戰與形塑」，特

聖經學院網站www.pbc.org.tw線上填寫報

別邀請美國普林斯頓神學院基督教教育碩

名表，3天內完成郵政劃撥繳費，帳號：

士、克萊蒙特神學院（Claremont School of

00702227，戶名：聖經學院，並將劃

Theology）實踐神學博士，長期鑽研宗教教

撥單據email至sf@pbc.org.tw或傳真03-

育與靈性形成的張育慧教授擔任講員，2月

5224595，即完成報名。報名相關問題

19至21日在聖經學院舉行。

歡迎來電洽詢新竹聖經學院教務處：03-

張育慧專業領域為宗教教育、靈性形成、

5217125分機107黃姊妹。

台灣教會公報 2017年1月2日～1月8日／3384期

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專題報導

玉神財務困境 盼各界伸援手 院長遭蛇吻仍心繫學校財政捉襟見肘 總會、馬偕力促音樂募款餐會

玉神綜合教學大樓因資金不足停工半年，卻在颱風侵襲下，造成內部嚴重損害。（相片提供／玉山神學院）

【林宜瑩專題報導】「還好是我被蛇咬到，不是學 生！」玉山神學院院長布興．大立（Pusin Tali）2016 年11月30日在投入玉神為期3天的「勞動事奉週」時， 不慎遭毒蛇龜殼花咬到左腳踝，經師生緊急送往花蓮 慈濟醫院急救，住院多日連續注射8劑血清與抗生素， 因蛇吻處是肌腱，布興．大立12月5日又轉往台北馬偕 醫院接受治療，目前身體已漸漸康復。 玉山神學院自牧師高俊明擔任院長開始，至今每學 期都會安排一週的「事奉週」，讓師生在學校裡整理校 園、修路、種植經濟作物，透過勞動體驗多數原住民無 論在原鄉部落還是都會區，都是靠著勞力在謀生，另 外也透過勞動服務鍛鍊玉神學生的體魄，唯有具備健 康的體魄才能讓傳道人的牧會服事走得長遠；這項校 園傳統一直延續至今，只是在十多年前將1週縮減為每 學期3天。 玉神現有私有地約5甲，可以種植咖啡、牛樟樹等高 經濟作物，本來布興．大立勞動了一早要暫時休息，後 來因擔心學生人手不夠，又折返回山上與學生一起割 草，沒想到就被龜殼花咬了左腳踝，深怕萬一蛇跑掉

綜合大樓營建停擺 憂心雨季逢水就漏 【林家鴻專題報導】去年令玉山神學院最振奮的事， 莫過於費時近20年之久的綜合大樓順利啟用，上百名 原住民牧者與有榮焉，回母校見證歷史一刻，歡欣期 待原住民神學教育能因著軟硬體提升，再造玉神下一 個70年神蹟。然而，風光場景的幕後卻瀰漫濃濃的憂 愁，玉神副院長董俊蘭牧師日前坦言校方正面臨綜合 大樓「啟用不等於完工」的棘手難題，缺錢聘無工人施 工已長達1年，颱風淹水更持續造成建築損壞，籌款復 工無疑是迫在眉睫的呼求。 耗資新台幣3億多興建的玉神綜合大樓，在眾教會的 迫切代禱及奉獻之下2015年1月啟用，成為迎接校慶 70週年的獻禮。新大樓同時肩負兩項新的使命，一是 受總會委託推動「都原宣教策略與挑戰」研究、計畫與 人才培訓，二是作為亞太地區原住民領袖的神學訓練 與交流中心，與普世教會分享宣教成果。因此，新大樓 內部設有禮拜堂、辦公室、原住民文物圖書館、教學教

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台灣教會公報 2017年1月2日～1月8日／3384期

去咬其他同學，他冷靜地立即將蛇打死，也怕嚇到學 生，就輕聲跟身旁的同學說他被蛇咬了！結果大家一 陣慌張地半抬半拉，用摩托車載他去慈濟醫院急診， 前後花了50分鐘。 其實玉神為了盡快恢復已停工半年的綜合教學大樓 第二工程，將原本經常費支出及預備金、汰換圖書館的 冷氣除濕設備等費用都先挹注在這上面，結果12月15 日預定要發放的薪水及繳交總會的負擔金約新台幣300 萬元卻付之闕如，必須先向人無息借貸再分期還款。 玉神副院長董俊蘭牧師坦言，玉神真的都沒錢了！ 為了興建綜合教學大樓，學校可以募款的、借貸的都 已經努力過了，結果還是負債1億2000萬元，二期工 程因資金缺口太大目前已停工半年，可是2016年9月 好幾個颱風接連侵襲花東，尤其是梅姬颱風造成玉神 綜合大樓嚴重損害，必須趕緊籌措4500萬元，期望能 在2017年梅雨季節來臨前完工，才能避免損害擴大； 在《台灣教會公報》3380期報導玉神的情況後，現在 已陸續收到各界捐款。 在得知玉神的困境後，台灣基督長老教會總會總幹

室、國際會議廳、研討室、國際部教學教室、宿舍等。 董俊蘭表示，70年來學校的建築物都很普通，不是 很舒適，尤其禮拜堂必須用教室替代，每年畢業典禮 都很麻煩，因此校慶50週年時就預備興建綜合大樓， 只是當時沒蓋起來。目前綜合大樓的設施除了原住民 文物圖書館，雖然大部分都能使用，其實很多的地方 還未臻完善，逢雨就漏水；已完成部分也有嚴重漏水 問題，將來抓漏是一大工程。 董俊蘭表示，為了興建綜合大樓，玉神貸款了1億 2000萬，高負債造成向教育部立案的進度暫緩，也因 為缺錢停工1年，去年連續3個颱風來襲造成大樓及地 下室淹水，一台電梯壞到現在無力修理。綜合大樓「二 期工程」指的是未完工及待改善的部分，期待能在寒 假復工，經費約需4500萬元，若不能趕在下一個雨季 前完成，將對建築物造成更大損害。 董俊蘭表示，玉神培育的學生大部分是原住民，原 住民教會本身經濟就很困難，對校方財務的幫助有 限。非常感謝這幾年得到平地教會很大的幫助，綜合 大樓二期工程是目前「最緊急、最需要大家關心的事 工」，他感謝馬偕醫院及總會很關心玉神，促成2017 年1月14日在台北儷宴會館東光館有一場募款音樂餐 會，盼請牧長兄姊伸援助玉神脫困。

事林芳仲、退休牧師陳福住、馬偕醫院董事長劉伯恩、 馬偕醫院院長施壽全等人全力奔走，即將在1月14日於 台北儷宴會館舉行「圓夢橋」募款音樂餐會，由馬偕紀 念醫院贊助餐會、玉神師生負責節目內容，為玉神綜 合大樓二期工程來募款，期望基督教企業家能踴躍參 加，幫助玉神解決目前的財務困境。 董俊蘭說，玉神是培育原住民傳道的神學教育搖 籃，總會近年關心都市原住民的牧養事工，玉神為了 配合總會的宣教策略，也積極招募大學畢業的原住民 青年到玉神接受神學裝備訓練，這是玉神要積極改善 神學院軟硬體設備的原因。除了讓原住民牧傳了解保 有原住民族身分、文化、語言的重要性，更要在牧養教 會上建立具有都市原住民特色的教會，如此才不會讓 居住在都市的原住民信徒過於漢化，這是玉神與總會 在都市原住民宣教策略上為何會積極配搭的原因。 本期《台灣教會公報》特別以專題報導方式，再次呈 現玉山神學院的景況，期望讀者能多關注玉神的需要。

原文會新任董事長 玉神音樂講師出線 【林家鴻專題報導】近來從新政 府發布的人事命令中，再次看見 玉神培養出的原住民族領袖受到 政府及社會肯定，除了台灣基督 長老教會總會助理總幹事 'E l e n g Tjaljimaraw（高天惠，排灣族） 牧師、原宣幹事歐蜜．偉浪（泰雅 葉燕妮 族），雙雙獲選為「總統府原住民 族歷史正義與轉型正義委員會」的族群代表之外，前 玉山神學院教會音樂系老師葉燕妮，也當選「財團法 人原住民族文化基金會」（簡稱原文會）董事長，未來 將率領董事會邁向新里程，共同在「傳承原住民族文 化教育、經營原住民族傳播媒體事業（原住民族電視 台）」的使命上貢獻己力。 原文會為行政院原住民委員會轄下組織，12月10日 原文會第3屆董事長名單出爐，9位由行政院長提名的 候選人當中，由具備「文化專長」的花蓮玉里阿美族人 葉燕妮脫穎而出，她以優美歌聲取代冗長致詞，展現 個人特色。 葉燕妮也是現任總會禮拜與音樂委員會主委，自玉 神教會音樂系畢業後，因深感原住民社會缺乏音樂專 業師資，曾赴東京武藏野音樂大學攻讀聲樂博士，學 成返回母校獻身教職長達16年。熱愛部落母體文化的 她也長期投入原住民歌謠傳承與創作，編著《台灣原 住民聖樂曲集50首》，時常受邀音樂比賽擔任評審， 在教會內推廣原住民族歌曲及新《聖詩》。 新官上任又接近年底，葉燕妮表示公務繁忙無暇受 訪，不過其夫婿排灣中會活石教會牧師依佈恩．甦格 那霖於臉書公開表示，從沒想過妻子會進入文化教育 事業，為此感到驕傲，人選公布那天晚禱時，清楚感受 到葉燕妮對這事的看重及感謝上帝給她磨練學習的機 會，衷心期待未來能邀請有理想與抱負的朋友一起為 原住民族努力，運用董事的各個專業領域互補，共同 管理原文會與原民台。

專題報導

師生勞力事奉傳統 培養同理拉近距離 【陳怡萱專題報導】就讀過玉山神學院的傳道人應 該都對學校特有的「勞動事奉週」很有印象，這項師生 固定的活動，每學期進行一次，自創校時期流傳至今， 源自於過去草創時期資源缺乏，無論學生或教職員都 要幫忙學校工作，連校長也不例外。勞動內容包括整 理校園、打掃建物內外、種植經濟作物等，這是全校 「團體生活」的具體展現，學生也藉由勞動來培養同理 心，理解多數原住民總是進行勞力密集的工作。 每學期以3天時間舉辦「勞動事奉週」，這是師生同 心合一建造、美化校園的時刻；透過汗流浹背的付出， 玉神這個大家庭的每個成員付出勞力，服務過程中無 形拉近了彼此距離，也讓平時課堂上的教誨落實於行

多元文化教育洗禮 建造相互了解橋梁 【陳逸凡專題報導】玉山神學院的教育方向，因其 位於台灣東部的地理位置而別具特色，除了道學碩士 班的必、選修學分課程，與其他神學院相同之外，由於 多數畢業生將來服事的教會是在原鄉或都市原住民當 中，因此必、選修原住民教會史、文化，特別母語課程 更成為玉神的特色。 玉神院長特助胡淑貞牧師在今年玉神奉獻主日時， 曾撰稿指出，長年以來，從玉神畢業的傳道人，服事於 原鄉教會，堅守部落信仰及福音事工，也間接參與部 落文化保存、看守部落族人的心靈與重建，並尋找、開 創生活的契機，讓沉寂的部落重新找回生機。這些活 見證，有腳蹤脈絡可循，在部落中比比皆是，更是玉神 神學教育扎根部落、自養、自助的真實景況。 隨著近年部落青壯年人口不斷遷移到都市，玉神也 已展開「都原宣教策略與挑戰」研究、計畫與訓練，期 望讓畢業生投入事奉時，可以立即上手。「都原」宣教

相片提供／玉山神學院

動中，大家所做的無疑是要讓玉神這個團體生活的空 間更為舒適美好。 2016年上、下學期勞動事奉週的時間分別是4月27 至29日以及11月23至25日。這幾天不上課，校方安排 每位師生與職員進行不同的勞力工作，例如清理山上 的水源地和水溝、修補道路、砌石牆、圖書館大整理 等。新約學助理教授邱淑嬪表示，「勞動事奉週」是要

事工，是玉神啟動的新方向，因此將舉辦多場「都原事 工研討會」，藉此助展已在都原服事的牧長，集思廣 益，尋找迷失在都會中的羊，回到「上帝的家」。 玉神提供了族群共融的環境，在這裡，大家彼此尊 重、互相接納、關懷，一起融洽生活。尤其，每個學期 輪流舉行各族群特色禮拜，並從當中看見上帝所創造 的各族群不同之美，體驗到不同的文化洗禮。 過去曾於玉神任教的退休牧師陳南州也特別提醒， 玉神當初會決定招收漢族學生，就是要藉此讓原住民 神學生在學期間，有機會了解平地教會，及將來同樣 在台灣基督長老教會這一大家庭服事的平地教會同 工；同時，也希望來自平地教會的漢族學生，藉由在玉 神的學習和校園生活，成為原住民教會和平地教會間 相互了解的橋梁，藉以促進將來宣教合作。 胡淑貞也提到，每年復活節前，全校師生分組同走 「苦路」，是學校另一個重要的活動。沿著學校的5甲 地而行的山坡路，其間設有10個「經文默想」據點。每 組師生，每到一個據點，一起朗讀主耶穌受苦的經文， 並默想，再次領受耶穌受苦走上十架的經歷，而後以 禱告結束，並不斷循序而上。這樣的過程，是為體會、 經驗主耶穌「受苦」的路徑，師生以「腳」親自經歷走 過；再次堅定獻身跟隨基督的心志。

保留玉神傳統，玉神從荒野中建立，草創時期的人力 物力皆缺乏，師生除了研究學問也必須動手出力。 每次勞動事奉週，邱淑嬪看見原住民學生不辭辛 苦、身體力行，「他們實在很樂意行動付出，不會說說 而已。」例如每學期必須固定清理供應玉神用水的水 源地，學生扛著材料上山，動手修補水管等。勞動事奉 週不只是傳承玉神的傳統，她說，這也是為了建立學 生服事的心志、磨練適應團體生活，同時訓練學生日後 受派到各教會和部落服事時，懂得回應部落或信徒的 需要，用行動彼此服事。 創校時期師生胼手胝足建校的勞動傳統，至今仍成 為勞動事奉週傳承下來。玉神院長布興．大立表示， 原住民目前主要以勞力密集的工作為主，學生藉由勞 動體驗的辛苦培養同理心。有趣的是，原本勞動課主 要以校園清潔為主，但近年校方在地方信徒熱情奉獻 下，獲得2000株櫻花，師生努力種植與澆灌，如今為 鯉魚潭畔風光更增添一分美麗景致，花開時節常吸引 遊客駐足遊覽，大大提高玉神的知名度。

【TCNN 特色影片】

當後山曠野成為 培育原民福音的夢土 【邱雅憫採訪報導】「不是為了薪水、而是為了使命，為了 福音一起打拚！」玉山神學院委託台灣教會公報社製作3支宣 傳影片《孕育福音的夢土》《守護部落的僕人》及《玉山神學 院綜合大樓啟用感恩禮拜》，不僅回顧玉神創校簡介，也為 2015年1月15日興建綜合大樓獻上感恩。 回顧1946年，加拿大長老教會牧師孫雅各看見後山部落福 音深耕的需要，便囑託牧師溫榮春盡速開辦培育原住民傳道 人才的學校，同年9月15日台灣聖書學校開辦，1977年正式改 為「玉山神學院」。如今，玉神創校邁入71年，影片中院長布 興‧大立（Pusin Tali）牧師感恩地表示，早在創校49週年時， 學校校友會、老師、學生及原住民族眾教會皆期盼創立一間50 週年禧年館，記念玉神半世紀開拓近500多間教會，培養無數 原民傳道精英堅守原鄉奉獻與委身，更感念前輩們篳路藍縷地 傳遞福音。 玉神教育長林約道（Yuhaw Piho）牧師認為，來到玉神求 學不只找到信仰的認同，更找回「對自我族群的認同」。受訪 的布農族學生洪美愛說：「我發現自己裡面有很深的自卑，因 為在這裡學習，讓我感受到神的創造，更找到神創造我的定

外籍宣教師看台灣 牧者薪資差距明顯 【陳逸凡專題報導】台灣教會報社於2016年10月 出版《公公，狗和貓：懷約翰傳記》，由作者蔡依珊親 自多次訪談現居英國劍橋、高齡92歲的懷約翰（John Whitehorn）牧師撰寫而成，內容除了談及他為台灣宣 教事工與排灣族語聖詩、聖經翻譯事工貢獻了人生精 華歲月，也提到他擔任玉山神學院代理院長的往事。 在首次來台的過程中，懷約翰曾敏銳的觀察到，海 外宣教師和在地傳道師的生活水平有極大的差異，而 本地的傳道師之間彼此的薪俸也有所不同。當年英國 長老教會支付懷約翰每月台幣1100元的薪水、台灣平 地教會牧師薪水大約400～500元、住在平地的原住民 傳道師則是200元、山地原住民傳道師則是150元，這 樣的差別待遇也讓懷約翰覺得既感慨又無能為力。 在結束第一次來台宣教行程回到英國述職期間，懷 約翰也曾撰文反省外國宣教師參與台灣宣教事工時的 矛盾以及對家庭生活的影響。他在筆記本上寫到，當

走在路上時，孩子會不斷叫他「美國人！美國人！」這 讓身為英國人的他心如針扎，心想「上帝為什麼要叫 我來事奉這群奇怪的福爾摩沙人──這麼辛勤工作卻 效率低落；這麼令人難以理解又這麼讓人著迷；這麼 好客卻又惱人。」 1962年，懷約翰和懷以利的第4個孩子出生沒多 久，便舉家風塵僕僕再次來到台灣，並從高俊明牧師 手中接下玉神代理院長的職務。高俊明與懷約翰已是 舊識，早年更曾向懷約翰學過排灣語，此次則因準備出 國深造而將院長職務交託給懷約翰，並建議他花一半 的時間管理神學院、一半的時間繼續翻譯聖經。然而由 於院長的職務過於繁忙，這段時間懷約翰根本無暇翻 譯聖經，直到1965年高俊明回國，懷約翰卸下代理院 長職務才能繼續從事翻譯事工。 在擔任代理院長這段時間，懷約翰除了行政事務以 外，還會親自教授英語課，更時常參與「勞動教育」， 除了除草砍樹之外，由於當時玉神只有兩棟簡單的臨 時建築物，懷約翰也一同參與加強建築物地基的勞動 工作。而這樣的環境也影響了懷約翰的長子大衛，當 年美國宣教師愛德森納（Ed Senner）負責教導原住民 青年農耕技術，大衛在耳濡目染下對農業科技產生興 趣，長大後選擇到倫敦大學所屬農業學校就讀。

位。」魯凱族學生潘明雄也表明，如果沒有信仰在生命中，他 最終只能隨波逐流、沒有方向，不僅找不到自己，更不可能傳 承自己的文化。 「不怕風、不怕苦，只怕自己懶惰，不做神的工！」玉神第3 任院長高俊明在感恩禮拜中肯定玉神創校精神。在玉神「教會 實習」課程中，直接給予學生不同事工、環境的操練，即使交 通不便的偏遠山區，學生們仍堅守僕人職分為主做工。曾在布 農中會奇美教會實習的金少康說，當看見部落老化、年輕人外 流嚴重的景況時，他更深信「傳遞福音」的迫切需要。在阿美 中會池南教會實習的鐘婉婷也陳述，透過實習讓她看見信仰中 的使命，縱使環境艱困，更要將福音帶回部落給需要的人。發 展處處長尤哈尼‧伊斯卡卡夫特（Yohani Isqaqavut）傳道更表 明，「不管未來玉神學生在哪裡（牧會、傳道），哪怕是最困 難的地方，都能養活自己，讓部落起死回生！」 承襲台灣基督長老教會的信仰告白：「透過愛跟受苦成為盼 望的記號」，當面對社會的不公義時，玉神眾師生更挺身守護 家園，如：2008年嗆馬圍城、2009年關心88水災、2012年關 心福島核災、2014年反黑箱服貿抗爭等，玉神未曾缺席，布 興‧大立表示，神學院教育必須與民族覺醒連結，當原住民起 來關心自己權益願意站起來時，台灣人更要站起來。他期許大 眾持續為綜合大樓所需經費代禱，更期望大家帶著衷心誠實、 渴慕真理的心與上帝同行同工，一起榮耀主名！ 台灣教會公報 2017年1月2日～1月8日／3384期

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教會消息

覬覦部落私有地 財團伸黑手 原住民立委舉辦公聽會 強調傳統領域範圍不得限於公有土地、不得排除私有土地 【邱國榮採訪報導】12月30日下午， 時代力量黨高潞‧以用‧巴魕剌（Kawlo Iyun Pacidal）、無黨籍高金素梅、國民 黨鄭天財以及民進黨陳瑩等4位原住民 立法委員，共同舉辦「傳統領域劃設辦 法公聽會」，行政院原住民族委員會土 地管理處副處長謝亞杰代表出席，他強 調，傳統領域劃設辦法草案排除私有土 地並非最終版。主持公聽會的高潞‧以 用回應，這種說法是推託卸責，目前送 交到行政院的版本，傳統領域排除了私 有土地、只限於公有土地，這對原住民 土地權益的保障將完全消失。 傳統領域劃設辦法12月23日的版本 排除了私有土地，專家學者與各民族議 會代表及原運等代表，在公聽會上皆提 出反對意見。謝亞杰表示，傳統領域劃 設的主導權是族人做主體，在辦法的第 4條有劃設小組，小組成員除了鄉鎮公 所擔任協助角色外，都是族人；第4條 第2項則是提到，部落議會也可以擔任

劃設小組的主導地位。他說，劃設的範 圍會經由族人確認後公告，具有法律地 位，透過公告程序使未經過部落「知情 同意權」而逕行開發的私有土地，是屬 於傳統領域，實踐《原住民族基本法》 第21條「知情同意權」。 對此，高潞‧以用再次質疑原民會， 取得原民的知情同意後，才可以在部落 進行土地開發，此已經明訂於原基法， 但原民會在所提的劃設辦法草案另有 劃設知情部落同意的範圍，不僅畫蛇添 足，更是限縮母法（原基法）的權力。 政治大學民族學系副教授官大偉指 出，包括部分條文已經生效的《國土計 畫法》，凡涉及原民土地的都要經過原 民決定，但把私有土地排除在外的話， 該如何維護原民文化與空間的整體性？ 東華大學教授施政鋒指出，傳統領域 限縮到只有公有土地，但私有土地不在 劃設範圍裡，極有可能圖利財團，跳過 原基法第21條「知情同意權」的行使。

總統府原轉會 長老教會牧者出線 【邱國榮採訪報導】「總統府原住 民族歷史正義與轉型正義委員會（簡 稱原轉會）預備會議」於2016年12 月27日下午在總統府召開，總統蔡英 文出席，也以召集人身分致送委員聘 書。另召 集人 邀 請9位 委員擔 任，其 中台灣基督長老教會總會助理總幹事 'Eleng Tjaljimaraw（高天惠）牧師、 總會原住民宣教委員會幹事歐蜜‧偉 浪（OmiWilang）牧師及《台灣教會公 報》前記者陳金萬都獲推舉擔任委員。 2016年8月1日，蔡英文代表中華民 國政府正式向原住民族道歉，而今，她 在預備會議上說明政府對原住民族議題 的重視與過去4個多月所做的努力，重

申會以最慎重的態度推動原住民族的轉 型正義，也希望原轉會致力達成釐清真 相、提出立法或政策建議、促進社會溝 通及爭取族群間和解的目標。 蔡英文表示，行政院重新召開「原住 民族基本法推動會」、組成蘭嶼核廢料 貯存場的調查小組等，原民會有將其 在道歉文中提及的8大承諾一一列管， 每週追蹤進度，進度會由原民會主委夷 將‧拔路兒向原轉會委員報告。 8大承諾中的其中一項是母語保障必 須更周到。行政院院會剛通過「原住民 族語言發展法」草案，蔡英文期望該草 案到了立法院能儘快審議，更期待不久 後，平埔各族的語言也受到同等尊重。

磐頂教會跨年不倒數 立志做門徒 【林家鴻台中報導】2016年最後一分 鐘，台中中會磐頂教會不倒數，禮拜堂 沒有歡呼聲，只有牧師莊信德話中帶淚 的急切呼喚，他呼籲弟兄姊妹「當你開 始傳福音時，你才開始真正作耶穌的門 徒」，新年的祈禱不該只是圍繞在自己 的需要，當「為己無所求」，有耶穌的 眼光在乎「未得之民」，為神國祈禱。 「作為一個基督徒，你花最多時間做 什麼？」莊信德提醒，若耶穌來世上為

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要拯救失喪的人，那我們做的是什麼？ 如果耶穌吩咐去使萬民作主的門徒，我 們還是花很多時間唱聖歌隊、開小會、 做禮拜嗎？基督徒常用這些看似好的事 情來替代主耶穌交代的傳福音大使命。 教會裡常聽到人自稱自己是第幾代基 督徒，莊信德說，每當他聽到時總在思 考，從小在教會做禮拜、很會辦活動， 但到了18歲還不曾向任何人傳過福音。 方舟造型的禮拜堂是磐頂教會的特

台灣教會公報 2017年1月2日～1月8日／3384期

依據原民會提出部落會議可以主導劃設 的說法，他也提出質疑，難保財團不會 進入部落會議。 「原民會主委如果對這樣重要的議題 沒有辦法，你可以回家休息。」泰雅爾 中會退休牧師Tali Behuy代表泰雅爾民 族議會出席公聽會，他說，目前草案沒 有永續生存概念，對原民是傷害，傳統 領域應該是由原民自己來認定，不是國 家這個掠奪者劃設。他強調，原民非常 清楚各部落的流域與界線，也會跨族群 交換意見。 年前，Tali Behuy帶著青年族人用7 天的時間從高雄步行走到大霸尖山，繞 道花蓮再回到部落，他說：「我們哪有 找不到路回家呢？」原民的祖先從來沒 有跟任何外來政府簽訂土地讓渡契約， 包括現在的中華民國政府都是掠奪者。 最後他說：「總統道歉，但實際內容是 什麼？如果沒有實質內容、沒有交代清 楚，道歉的一切都是假的。」

總統府原轉會的組成經過4個月的民 主推舉，產生了各族代表，蔡英文強 調，這是以前從來沒有人做到的事。原 轉會的存在是要找尋歷史真相、釐清真 相，提出立法或政策上的建議，在預備 會議之後，原轉會要陸續啟動5個工作 小組，展開史料整理和報告撰寫工作。 擔任原轉會召集人之一的歐蜜‧偉 浪，身兼原住民族社會運動團體代表， 他出席12月30日「傳統領域劃設辦法公 聽會」表示，總統向原住民族道歉是代 表國家承認做錯事，就是國家掠奪原民 土地；他說，行政院原住民族委員提草 案《傳統領域劃設辦法》送交行政院， 行政院針對辦法主持跨部會影響評估， 但條例沒有對歷史負責，致使傳統領域 不包括被掠奪而成為私有的土地，這讓 原住民族很難繼續信任國家，也是打總 統蔡英文的臉，同時是出賣原民。

色，會友今年也發揮創意，在跨年晚會 前以「小船」為分組單位，針對教會目 前投入６大領域宣教設置闖關遊戲，在 職場宣教、街頭佈道、馬來西亞海外宣 教、國中生樂福事工等項目中體驗和受 訓，寫下新的一年更深參與的立志卡。 世界少數民族研究中心差傳會秘書 長魯瑪夫‧達瑪畢瑪則受邀分享他近年 如何向中緬邊境、尼泊爾、印度等少數 民族傳福音，為防範山賊出沒得穿防彈 衣自保，面對醫療資源匱乏、傳染病橫 行，差傳會提供醫療援助，也為無家者 蓋集合住宅，聚集了大量初代基督徒， 盼更多人共同關心。

阿美中會產發研習 牧者學習自然農法

相片提供／阿美中會事務所

【林家鴻採訪報導】阿美中會產發部 新的一年為推廣農業宣教，產發部部長 張英妹（Fadah）牧師表示，2016年12 月5～8日在玉山神學院舉辦的「CGNF 台灣自然農業原住民族研習營」，對許 多牧者有所啟發，之後又促成28日一 場在玉里督旮薾教會舉辦的自然農業研 習，牧者跟著秀姑巒溪米產銷班一同學 習製作防治資材，以薑、黑糖、酒等成 分製作的天然肥料，幫助族人以低成本 推動無毒農業，達到抑制蟲害、提升作 物品質的效果，希望未來向更多務農族 人推廣，提升產品可看性及改善生計。 去年12月初在玉神舉辦的自然農業研 習營，邀請韓國趙漢珪地球村自然農業 研究院院長趙漢珪大師等專家分享自然 農業的學理與做法。趙漢珪秉持聖經真 理作為推廣自然農業的根本，他指出， 自然農業特徵是活用在地微生物和植物 及農畜副產品、農家自製的農業資材來 取代化學農藥及除草劑，藉由激發動植 物發揮最大潛力，達到降低勞動力及生 產費用，讓農業成為低費用、高品質、 省力、多收穫的農業，小家庭菜園到大 規模農場皆可廣泛運用。 張英妹表示，這場研習營吸引180多 人參加，督旮薾教會牧師林山院就是在 參加之後持續接觸相關專業人士，促成 另一場地方研習會。張英妹還說，農業 宣教是中會今年啟動5大宣教目標的其 中一環，已有近20名牧者感興趣，中會 積極籌畫與推廣自然農業培訓。 目前阿美中會在農宣上能見度較高 的有達蘭埠教會的「黑暗部落金針」、 鶴岡教會的文旦，林山院也期望能為玉 里阿美族部落生產的秀姑巒溪米打出名 號，愈來愈多牧者意識到，教會傳道人 用心耕耘部落地方性的產業，有助於提 升教會的能見度，創造與社區慕道友、 遊客的接觸率。 作為鶴岡文旦的重要推手，阿美中會 總幹事那麼好‧丫讓牧師鼎力支持產發 部事工，他認為本著信仰善盡管理與永 續活化土地，改變部落慣行農業雖然 沒有那麼簡單，但從一小群人和教會開 始，再辛苦也值得。

教會消息

蔡依珊談懷約翰 與讀者相見歡 懷約翰翻譯排灣語聖詩、聖經奠定宣教基礎 《公公，狗和貓》詳實記錄 懷約翰傳記作者蔡依珊自英 返台分享。（攝影／陳怡萱）

【陳怡萱台南報導】過去曾有多位自英國來到台灣的 宣教師，為台灣帶來各方面貢獻，目前91歲、已回到英 國劍橋定居的宣教師懷約翰（John Whitehorn）曾在 1951至1970年受派來台宣教，致力於翻譯排灣族語聖 經和聖詩。台灣教會公報社為他出版傳記《公公，狗和 貓：懷約翰傳記》，12月29日邀請自英國返台的作者蔡 依珊到台南總社暢談她認識的懷約翰及寫作歷程。 「這本書見證懷約翰所做的事，也見證我經歷的上主 恩典，」蔡依珊講述自己通過博士論文後曾一度「待業 中」，為找工作一愁莫展時，接到公報社社長方嵐亭牧 師邀請寫書的越洋電話。蔡依珊坦承一開始信心很小， 怕這本書沒有人讀，但方嵐亭強調「出書不是為賺錢， 而是使命感」，她深受感動而接下這份寫書的工作。 撰書過程中，除了訪談懷約翰外，蔡依珊也訪談師母 伊莉莎白、3名子女及聖可倫巴教會牧師尤登。她說， 僅管懷約翰年事已高，仍然能逐一述說台灣發生的事， 但對於許多細節和當時的感受卻只能帶著抱歉的笑容 說：「不記得了。」幸好他在台灣時常寫信給那時候的 未婚妻，加上他喜歡拍照、畫畫及勤寫筆記等，這些紀 錄全部變成這本傳記重要的資料來源。

《公公，狗和貓：懷約翰傳記》一書以懷約翰90歲的 生日開場，從使用一把原住民禮刀切蛋糕的家族習慣追 溯懷約翰與台灣的淵源。書中詳實記載懷約翰童年隨牧 師父親服事而四處遷移、在軍旅生涯中學會日語、聽見 福爾摩沙的呼聲而來到當時普遍講日語的台灣、從頭開 始學排灣語、投入聖詩和聖經翻譯等歷程。蔡依珊說， 懷約翰學排灣語5個月後就開始教排灣語，還自己編撰 教學講義，《公公，狗和貓》的命名和封面即是參考當 年的教學講義封面。 蔡依珊談寫作過程甘苦，並展示寫滿待確認事項的

筆記、為了解懷約翰足跡而手繪的地圖、貼滿便利貼的 參考資料等，她也特地錄下懷約翰講排灣語的聲音在分 享會上播放，讓聽眾更能親身感受到這位長者如何深愛 他曾致力服事的排灣文化。蔡依珊說，懷約翰至今仍然 保有每週日下午閱讀排灣語聖經的習慣，他家中的擺飾 也充滿了台灣味。 早期台灣原住民族群宣教工作中，首要之務是跨越語 言鴻溝。懷約翰在台深耕奉獻20年，除了對排灣族語 聖經和聖詩翻譯有卓越貢獻，也為排灣中會的宣教事工 奠定基礎。此外，他還曾任台灣基督長老教會山地宣道 處助理幹事及玉山神學院代理院長。 懷約翰的母會聖可倫巴教會（S t. C o l u m b a's Church）位於英國劍橋，曾培育許多海外宣教人才，早 在1907年就陸續差派宣教師來台，他們的名字都記錄 在教會裡的宣教牆上。懷約翰在台灣的事工偏重語言與 文字，與排灣族人葉盛編等人投入排灣語聖經、聖詩的 編譯，在排灣族的宣教史上具有開創性意義。公報社特 別選在排灣中會邁入70週年的2016年出版懷約翰的傳 記，為的就是盼望把信仰前輩的見證忠實傳遞給下一個 世代，再興起更多的懷約翰。

台南中會太平境教會

彰化中會彰化教會

信心好眼光 樂音飄跨年

登山迎新年 忠心盡本分

求鄰舍和睦 祈禱兼立約

【陳逸凡台 南 報 導 】每 到 歲末年終，跨年 要 往 何 處 去？ 是年輕族群的 熱門話題，台北 101大樓煙火成 攝影／陳逸凡 為台灣跨年活 動炫麗象徵；一般教會則常見以跨年祈禱會為過去一年 獻上感恩，將未來交託在上主手中。12月31日這天晚 上，台南中會太平境馬雅各紀念教會舉辦「用信心的眼 睛看見」福音聚會、跨年音樂會，透過馬拉松式演奏， 莊嚴的管風琴聲飄揚在教堂內，帶來寧靜與和平。 7點開始的福音聚會，特別邀請會友帶領慕道友參 與，安排敬拜、學青團契見證、青年團契默劇演出，牧 師陳天償分享信息，勉勵眾人「信」乃是出於上帝的工 作，藉著耶穌基督、聖靈與聖經分享上帝的美好，當人 們領受從上帝而來的信心，會有實際行動向前奔跑。 9點半開始「歲末歲初」跨年音樂會，由太平境教會 會友鄭方靖邀集台南大學音樂系所學生、太平境教會棒 鐘團、爵士樂團及室內樂團演出。教堂改由溫暖的黃色 燭光點綴，曲子演奏完畢時謝絕聽眾鼓掌，不同型態的 樂團輪流演出，樂曲間穿插經文朗讀、心靈故事、祈禱 等，場外也備有紅豆湯、熱茶與熱咖啡。 音樂會分成「回顧過去」「悅享當下」「前瞻未來」 三大主題，分別以管風琴室內樂、棒鐘詩集、古典室內 樂、爵士樂詩集等多元樂風呈現。初始群眾面對空蕩的 舞台，莊嚴的管風琴室內樂聲從背後傳來，揭開音樂會 序幕，演奏〈乘著歌聲的翅膀〉多首曲目；接續演出的 太平境棒鐘團從幕後來到台前，帶來清脆悠揚的〈奇異 恩典〉等曲目；隨後還有室內樂團、爵士樂詩集演出， 在敬拜讚美團帶領中共迎2017年，互道新年恭喜。

【林家鴻彰化 報導】2017年 第一天，彰化中 會彰化教會選 擇到戶外八卦山 生活美學館進 行登山健行野外 攝影／林家鴻 禮拜，牧師林家 宏以「主要用我」勉勵會友，為９個團契首長主持就任 式時強調，在上帝面前「誓約」是慎重的事，期望首長 無論得時不得時都要尊主為大，盡己所有來服事。 林家宏表示，二次世界大戰時，法國某教堂一尊大 理石耶穌像遭炮彈炸碎，男女老幼撿拾殘骸努力拼湊， 卻還是少了兩隻手。在眾人擔憂之際，牧師有智慧地 說沒關係，只要雕像下面加註了一段話：「你們是我的 手」。林家宏說，信徒生活也是如此，耶穌要用每個人 做為手腳，包括肉體靈魂都要全然擺上。 林家宏表示，人生不是誰比誰大、誰比誰有能力，而 是個人是否完成自己當盡的本分。「若我們覺得自己沒 路用，主要用我們；若我們覺得自己很有用，就是把用 剩的奉獻給主。」重點是能否卑微自己為主所用，這樣 的信仰反省希望可帶到２月要召開的會員和會，今年度 事工開支、團契支出乃至個人奉獻明細都能呈現這樣的 信仰反省。 禮拜結束後，進行各團契首長就任儀式，林家宏表 示，無論有沒有站在台上誓約，長老教會的信仰強調的 是個人要用一生來榮耀神，各行各業包含在教會裡的服 事都是榮耀神的場域，但行事切記不能不擇手段，當學 耶穌捨己來奉獻。 彰化教會2017年邁入130週年，將來是否還能做出 什麼值得人記念的事，是林家宏常在思考的，他也希望 弟兄姊妹放在心上。

【林 宜 瑩 台 北 報 導】目前 正新建教育館 的台北中會士 林教會，2016 年12月31日晚 攝影／林宜瑩 上10點舉行跨 年 祈 禱 會。因 教育館工地與鄰居房舍距離過近，噪音與粉塵曾讓鄰居 抗議，禱告會中眾人特別祈求鄰舍能有憐憫的心，也為 污水管遷移、道路建造變更等事，求主賜給營造商、工 地主任智慧，與鄰舍有良好溝通，並為所有工程人員安 全迫切代禱。 禱告會中，弟兄姊妹也為利用一整年時間繕寫整本聖 經立約，先懷著敬虔的心禱告，提起筆抄寫聖經，隨後 到禮拜堂前的主桌點起蠟燭排出十字架，並拿起放在桌 上的一顆白石回座。 士林教會牧師許承道以「研讀聖經、落實服事」為題 短講時，特別引用聖經啟示錄2章17節：「得勝的，我 必將那隱藏的嗎哪賜給他，並賜他一塊白石，石上寫著 新的名字，除了那領受的以外，沒有人認識。」鼓勵大 家手拿白石重新與神立約，並將白石再放回象徵祭壇的 桌上。 士林教會今年也針對教會附近社區青少年關懷事 工、嘉義布袋的新塭長老教會、馬來西亞西馬原住民族 的短期宣教，在跨年禱告會中一一代禱。2013年到士 林牧會牧會的許承道表示，士林教會在國內曾去金門， 在海外則去過緬甸、泰國短宣，近3年都在新塭教會進 行國內短宣，也在西馬看見當地原住民族對基督信仰的 渴望。另外，跨年禱告會也為教會青少年與家庭關係禱 告，盼望基督徒的孩童與家庭，都能成為基督精兵，成 為神在世人面前的活見證。

台北中會士林教會

台灣教會公報 2017年1月2日～1月8日／3384期

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教會花絮 家扶基金會&茉莉二手書店

歲末捐舊書 助弱勢童築夢

當籌碼。他們要求，平反陳水扁和郭瑤琪、實

陳芳明說，以前越是品學兼優的好學生，就

現司法改革、撤換不適任司法人員，否則未來

程。劉德行說，團契特色是認真讀經、品格端

越對自己的歷史無知。他在出國前都是好學

不投票給任何民進黨的公職候選人。

正，近幾年與院長互動良好，不但認同也鼓勵

生，到美國讀書時，才發現圖書館裡全是禁

同仁參加，成為大家的團契。另外還有「主愛

書，從此一頭鑽進禁忌歷史的研究。當父親到

台灣再生能源推動聯盟

新聞票選 重視再生能源 【林宜瑩整理報導】台灣再生能源推動聯盟 於2016年12月8至18日透過網路票選活動，就 國家、社區、企業、技術創新及其他等五大指 【邱國榮採訪報導】家扶基金會與茉莉二手

陳國倫牧師、口足畫家楊恩典等分享生命歷

團契」，是基於審檢分立原則由基督徒檢察官

美國探望他時，父子間首次談到二二八事件，

成立，自主運作。（相片提供／劉德行）

父親說出當時大難不死的親身經歷，希望他 不要再寫敏感的文章，然而陳芳明認為「我們

長榮中學

城市願景想像 徵文獲獎

這個世代不能再逃避」，而沒有答應父親的請 求，也因此被列為黑名單無法回國。 陳芳明認為，人權簡單講就是公平與正義。

標，從90則新聞中選出2016年國內外10大新

他在海外就立志撰寫台灣文學史，即認為土地

聞，國際類為：「新里程碑：在最高峰時刻，德

不能沒有自己的歷史，而台灣讀到的都是充滿

書店12月27日舉辦記者會，呼籲民眾歲末捐

國再生能源已滿足95％全國用電！」（國家）

偏見的「中國男性漢人異性戀文學史」，他認

舊書，助貧童夢想起飛。活動於2017年元旦啟

「全球第一個『特斯拉城』將在澳洲誕生，馬

為「法統制度是以偏見來支配的社會，我們受

動，活動期間民眾每捐出一本舊書，茉莉二手

斯克要改變世界的夢不遠了？」（社區）「臉

這樣的教育，自然產生偏見。」他分享早年寫

書店就捐1塊錢給家扶，若民眾願將所換取的書

書興建全球第六座資料中心，100%採用風力發

《謝雪紅評傳》，因事涉台灣共產黨追求解放

款全數捐出，茉莉立刻將款項加碼30％，擴大

電」（企業）「微電網成為非洲6.2億無電力民

獨立等敏感議題，資料蒐集十分困難，家屬甚

民眾的愛心。

眾能源救星」（技術創新）「成本降低、市電同

根據家扶基金會「2015年弱勢兒少生活趨勢

價，太陽能衝擊電力市場」（其他）。

至拒絕受訪，卻也見證台灣沒受過正式教育的 【陳怡萱綜合報導】長榮中學參加台南市政

女性，擁有開闊的格局與壯烈的生命。

調查報告」發現，82.2％的兒少覺得自己有運

國內為：「『台灣已經沒有其他選擇』林全：

府主辦的「自己的城市自己設計」徵文比賽，

提到最近火熱的公共議題，陳芳明分享美國

動、美術、語文等能力天分，卻有61.1％的兒

不會再等對綠能沒信心的人」（國家）、「【台

高三同學秦昌慈榮獲優等、張孜亭榮獲佳作，

黑奴解放、百年後爭取黑人民權的艱苦歷程，

少認為，家庭的經濟條件對自己的發展有所限

灣能源新藍圖】地方政府才是能源轉型重要主

2016年12月24日下午在涴莎藝術展演中心舉

他在台上提醒聽眾、更指名對長老教會的信徒

制。基金會執行長何素秋表示，貧窮阻礙弱勢

體」（城市）、「光明燈一年用電2億度 環團倡

行頒獎典禮，由台南市長賴清德親自頒獎，長

提出呼籲，之所以要讓原住民、女性、同志都

兒少的發展，若有適當學習資源挹注，例如圖

陽光廟宇」（社區）、「Google在台灣擬100%

中共獲優等1名、佳作1名，師生甚感榮譽。

能夠被看見，目的就是要破除偏見，「我們有

書，能讓他們有機會展翅築夢。

用綠電 今踏出奠基第一步」（企業）、「再生

家扶基金會從2005年，於各地家扶服務處或

能源家中發電 自給自足不怕斷電」（其他）。

秦昌慈的主題是「城築‧成竹在胸‧胸有城 燭」，別出心裁以科技融入市政建設，在各景

社區據點建置小型圖書館或行動圖書車，讓弱

台灣再生能源推動聯盟理事長高如萍表示，

點放置立體影像裝置──城燭，藉虛擬投射，

勢兒少享有閱讀樂趣，從書中獲取知識並建構

國際氣候變遷議題在全球已受高度重視，再生

或重現昔日風華，或做教育娛樂，創新思考令

夢想藍圖。

能源也成為進步國家尋求解決氣候變遷、空氣

人讚賞。張孜亭以「安平運河水上巴士」為主

依該報告發現，48.8％弱勢兒少缺乏參考書

污染、核能安全疑慮，替代傳統能源的未來能

題，期望創造出結合運輸與觀光的水上巴士，

籍，27.8％兒少沒有安靜的讀書空間。有鑑於

源新星。她盼望，透過這次網路票選10大國內

既紓緩往安平路上的交通，也能帶動觀光，構

此，茉莉二手書店與家扶合作，呼籲民眾歲末

外再生能源熱門新聞活動，讓台灣國人能再一

想具體實際，是對市政具有建設性的佳作。

捐舊書，而募得的款項，將建置6座茉莉書屋、

次重視再生能源的重要性。

1台行動圖書車及辦理閱讀推廣活動，幫助家扶 的弱勢兒童敲開知識大門，讓夢想飛揚。 茉莉二手書店在全國的北、中、南各有門 市，捐書30件以上，茉莉將委請宅配或專人到

人權，民主才能向前進。」（攝影／陳逸凡）

恆春基督教醫院

慈善音樂會 募款助重建

台南市政府為鼓勵高中職生參與公民交流事 務，使公民參與切實向下扎根，培養對民主的

彰化慕義團契

走過七年 司法人慕真義

府回收。活動即日起到2月28日，詳請上茉莉二

觀感及參與公共政策，特舉辦「自己的城市自 己設計」徵文比賽，本次活動主題以「城市願 景想像」為發想，希冀透過文字與影像紀錄， 寫下對台南市或某行政區未來的願景與想像。

手書店網站查詢。（相片提供／家扶）

兩位得獎同學表示，感謝老師張乃文積極爭

獨派民間社團

發起訴求 籲政府平反扁

【陳逸凡整理報導】去年9月，強烈颱風莫 蘭蒂重創恆春基督教醫院，不僅醫院屋頂被吹

取參賽機會並給予協助，有機會從市長手中接

跑，強風豪雨更使院內儀器受損，亟待重建。1

受獎項、在台上分享對台南市的願景，甚感榮

月1日晚上，來自屏東、目前旅居國外的畫家張

幸，他們會再接再厲，繼續為家鄉付出。

瑞頻，和音樂家女兒陳晏如（Rose Chen）、陳

校長王昭卿表示，長中致力於學校與周邊環

晏和（Anny Chen）母女三人攜手送愛，與芬蘭

【邱國榮採訪報導】因偵辦前總統陳水扁而

境的合作計畫，這次學生在徵文比賽脫穎而

音樂家Erkki Louko在高雄靈糧堂舉辦「以愛為

聲名大噪的特偵組，在政黨輪替後的國會通過

出，展現對台南市高度的情感及認同，學生的

名——恆基風災重建慈善募款音樂會」，期盼

努力與才華能受到肯定，全校師生與有榮焉。

為恆基盡一分心力。

被廢除，2016年12月30日走入歷史，但民間訴

【林家鴻採訪報導】2016年歲末在彰化地方

求平反前總統陳水扁及前交通部長郭瑤琪，均

法院一場聖誕節聯合活動，邀請《賽德克‧巴

尚未獲新政府回應。為此，獨派民間團體12月

萊》主角、泰雅爾中會福山教會傳道師林慶台

23日向民進黨政府發出訴求：「民進黨一日不

分享生命歷程，120多名法官、書記官、檢察官

平反陳水扁總統和郭瑤琪部長，我們就一日不

踴躍參加，不單因為講員的高人氣，也與主辦

投票給任何民進黨的公職候選人。」

單位「慕義團契」用心耕耘有關。

對台灣轉型正義，掌握中央行政權力的民進

（相片提供／台南市政府）

張瑞頻表示，兩個女兒都是在屏東基督教醫 院出生，因此對基督教醫院懷著感恩之心。當

台灣歷史博物館

228講座 陳芳明談文史

慕義團契7年來在彰化中會員東路教會牧師

聽到恆基受到颱風重創時，很希望能幫上忙， 於是決定利用短暫返台期間，舉辦慈善募款 音樂會並義賣畫作，除了以小提琴及鋼琴演奏 數首知名古典樂曲，更力邀來自芬蘭的音樂家

黨政府可謂全面執政，因此蔡英文政府被寄予

劉德行牧養下於法院內穩定運作，法官契友品

厚望，其中司法改革反映人民對司法沒信心，

行端正獲院方肯定，團契組織不斷傳承。劉德

因此平反陳前總統與前交通部長郭瑤琪，是部

行表示，「慕義團契」是7年前他在法院2、3名

們在恆春鎮山腳路租屋進行醫療傳道事工、醫

分獨派團體看重司法能否改革的重要指標。包

基督徒工作者邀請下投入關心，很高興這些年

治痲瘋病患者，更深入原住民部落看診，並於

括阿扁聯誼會、台灣醫社、台灣母語教育協會

來一直有人渴望讀經，現有近20名受洗法官、

1967年成立恆春基督教診所，1979年芬蘭宣教

等10個主張台獨的民間社團，在特偵組即將走

書記官契友，每週一次利用中午非公務時間於

師轉往非洲宣教，才由本地醫師成立「中華醫

入歷史前，呼籲民進黨政府正視扁案與郭案都

院內聚會，彼此分享家庭、健康及生活難題，

是政治追殺案，平反陳前總統與郭前部長是司

互相關懷和代禱。聚會通常由劉德行帶領讀

【陳 逸 凡 台 南 報 導】今 年 是 二 二 八 事 件

法改革的重要進程。

Erkki Louko一同前來擔任伴奏演出。 恆基在1956年由芬蘭宣教師所成立，當年他

藥傳道會」接手經營；本次慈善音樂會有芬蘭 音樂家的參與，更顯得別具意義。

經，解釋經文並進行信仰生活化的教導，不討

70週年，國立台灣歷史博物館舉辦「我們的

恆基院長陳志成感謝張瑞頻母女和E r k k i

獨派團體指出，看目前的扁案及郭案，民進

論工作和案情是大家一致的共識。劉德行說：

二二八」系列講座，首場於12月31日邀請政治

Louko的協助，也感謝每一位參與音樂會的人

黨政府並沒有作為，陳水扁保外就醫後的人身

「因為查經是我的中心主旨，通過聖經延伸到

大學台灣文學研究所教授陳芳明專講「二二八

士；他表示，因為有大家的愛，恆基才有力量

活動被限制，仍一如馬政府時期，司改作為令

生活層面，他們會自己去反思。」

餘生的世代」，分享父親的生命歷程及自己研

繼續在重建之路上前行，重建需要1億元經費，

究的心得。他提醒聽眾「民主不是只有言論自

目前募到了一半，未來還要繼續努力。（相片提

由，而是要讓人權得到保障與提升。」

供／恆基）

人民無感。因此指出，既然蔡英文及民進黨對

除了例行聚會，團契也舉辦動輒一、兩百人

他們的呼籲充耳不聞，只好以未來手上的選票

的大型活動，曾邀請魏德聖、前高等法院法官

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台灣教會公報 2017年1月2日～1月8日／3384期

活動短波 總會消息

◆2017年古倫神父「靈性關懷與健康職場」 巡迴講座

◆「同心歌頌讚美合唱研習」即日起報名

◆壽山中會第46屆第一次會議

時間：1月15日下午2:00～5:00

時間：1月5日上午8:30

時間：2月16～28日，報名至2月6日止

地點：七星中會雙連教會

地點：壽山中會德生教會

◆台灣基督長老教會對同性議題座談會

地點：台灣北中南東各地長老教會

主辦：七星中會雙連教會、匯恩聖樂中心

主辦：壽山中會

時間、地點：東部場1月5日上午9:00～下午

主辦：南與北出版社、台灣基督長老教會總會

4:00於玉山神學院；中部場2月11日上

內容：請上網搜尋「2017古倫神父靈性關顧

午9:00～下午4:00於彰化基督教醫院，

與健康職場巡迴講座」。

（詳洽：02-29050317穆弟兄）

◆「琴笛和鳴──樂愛德生」音樂會

◆「如何防範詐欺」法律專講

時間：1月8日上午11:00

時間：1月8日主日禮拜後

地點：壽山中會德生教會

報名自1月9日至2月3日止；南部場3月

◆2017年全國財務研習會

地點、主辦：台北中會大稻埕教會

主辦：德生樂集&松大陶笛班

11日上午9:00～下午4:00於台南神學院

時間、地點：初階財務東部場2月20～21日

內容：松年團契邀請檢察官鐘信一主講。

◆壽山中會青少年事工部會長會議

於玉山神學院，報名至2月8日止；初

◆林口教會教育牧師駱昆宏盡程退休感恩禮拜

時間：1月8日下午1:30～5:00

階財務西部場3月13～14日於新竹聖

時間：1月8日下午2:00

地點：壽山中會新興教會

經學院，報名至2月24日止；綜合場

地點、主辦：台北中會林口教會

主辦：壽山中會青少年事工部

3月28～29日於彰化鹿港統一文創會

◆游博宏牧師就任迦南教會第5任主任牧師

◆鳳山教會設教150週年慶典：三對三籃球賽

頌音堂，報名自2月6日至3月3日止。 主辦：台灣基督長老教會總會 （詳洽：02-2362-5282分機350蔡秀靜） ◆靈性形成教材研習會 時間、地點：台北場1月7日上午9:30～12:30 於七星中會濟南教會、南部場1月21日 上午9:30～12:30於高雄中會鹽埕教會

館，報名至2月24日止。 主辦：總會財務委員會 （詳洽：02-23625282分機270林惠雯）

授職感恩禮拜

時間：1月14日上午8:00～下午6:00

時間：1月15日下午3:00

地點、主辦：壽山中會鳳山教會

地點、主辦：新竹中會迦南教會

◆「謝克岳牧師就任關懷牧師」&「吳希涵

主辦：總會教育委員會

◆228事件70週年紀念禮拜

◆國小冬季營會

傳道師&連思宜傳道師封牧暨就任教育牧

◆美好腳蹤系列繪本新書發表會

時間：2月28日上午10:00

時間：1月20～22日

師」聯合授職感恩禮拜

時間：1月8日下午1:30～12:30

地點：七星中會濟南教會

地點：竹山霧的羅曼史

時間：1月8日下午3:00

地點：七星中會中山教會

主辦：台灣基督長老教會總會、天主教台北

主辦：新竹中會公園教會

地點、主辦：壽山中會德生教會

主辦：總會教育委員會 ◆2017年全國婦女人才訓練會─愛陪伴同行

總教區

◆志工基礎暨特殊訓練

中部消息

內容：邀請古倫神父講道。

時間：1月12～14日 地點：高雄中華電信訓練所 主辦：總會婦女事工委員會 ◆「教會如何結合政府資源推動高齡照顧」 說明會

時間：1月21～22日、3月4日 地點、主辦：壽山中會仁美教會

東部消息

◆財務簿冊檢查

◆高雄中會第86屆第一次會議

時間：1月14日上午8:30～12:00

時間：1月10日

◆輔牧、顧問、部員、會長聯席會議

地點：台中中會草屯教會

地點：高雄中會中山教會

時間：1月13日上午10:30

主辦：台中中會財務部

主辦：高雄中會

時間：1月15日下午1:30～5:30

地點：東部中會台東教會

◆台中中會第87屆春季議會

◆太爺彩虹冬令品格營

地點：七星中會濟南教會

主辦：東部中會松年部

時間：1月19日上午9:30

時間：1月22日～26日下午1:30

主辦：平安基金會、七星中會濟南教會

內容：討論辦理靈修旅遊、醫學講座等。

地點：彰化基督教醫院梅鑒霧禮拜堂

地點、主辦：高雄中會太爺教會

◆光照示範曲：2017日光少年冬令營 時間：1月31日～2月3日，報名至1月9日止 地點：謝緯紀念青年營地 主辦：總會青年事工委員會 （詳洽：0929-270011姚信慈） 內容：青少年國中、高中生學員150名，另招 募大專以上或社青同工70名。 ◆2017新眼光讀經寫作工作坊 時間：2月7日下午1:30～8日下午1:00，報名 至1月16日止

主辦：台中中會

北部消息

原住民消息

◆2017年度事工與異象分享會 時間：1月22日下午4:00～5:30

◆多元智能音樂師資培訓班

地點：台中中會忠孝路教會

◆「圓夢橋」募款音樂餐會

時間：1月7、14、 2月4、11日，計4次的禮

主辦：台中中會教育部

時間：1月14日晚上6:00～9:00

◆平安例會禮拜

地點：台北儷宴會館東光館

地點、主辦：七星中會中山教會

時間：1月8日下午3:15

主辦：玉山神學院、馬偕紀念醫院

內容：紀華冠老師主講。

地點：慈光護理之家

◆基督徒看民間傳統禁忌

主辦：彰化中會和美教會

時間：1月10日下午1:30

◆宋元信牧師就任大同教會第3任牧師授職

拜六上午9:30～12:30

其他消息

地點：高雄中會鹽埕教會

地點：七星中會汐止教會

主辦：總會傳道委員會

主辦：七星中會婦女事工部東小區

時間：1月15日下午3:00

時間：1月17日下午2:00～4:00

內容：邀請作者文本討論及寫作要素研討。

內容：邀請陳彥龍牧師主講。

地點、主辦：彰化教會大同教會

地點、主辦：芥菜種會台東服務中心（台東

感恩禮拜

◆芥菜種會台東服務中心啟用感恩茶會

市四維路二段2號3樓）

哲學星期五

政治系學者 談婚姻平權

葉浩認為，現代人是活在一個「每個人都有 多重身分」的時代，是基督徒、也是公民，是 某個同志的朋友、或是正在擔心的家長。他坦

南部消息

◆河川上游保育公聽會 時間：1月13日上午

◆認識並關懷同性戀研習

地點：立法院紅樓201室

時間：1月8日下午2:00～5:00

主辦：台灣水資源保育聯盟

【陳怡萱台北報導】婚姻平權議題持續延燒

承過去念大學時曾反對同志，直到逐漸有許多

地點：台南中會東門巴克禮紀念教會

◆「領養毛孩過好年」野餐日

中，時常舉辦公民講座的哲學星期五團隊12

同志的朋友，才「學會」和他們相處與互動。

主辦：台南中會、台南市基督教協進會

時間：1月14日下午

月29日邀請長老教會信徒、倫敦政經學院政

「『身分』是可以轉移的，我們碰到同志議

內容：裘佩恩、陸汝斌、曾獻瑩主講。

地點：華山商務大樓前大草坪

治學博士、政治大學政治系副教授葉浩，在里

題，是用什麼身分在思考它？」葉浩說，基督

◆台南中會第87屆春季議會

主辦：浪浪別哭

山咖啡館開講「神權與人權的對立？─婚姻平

徒的第一個身分是基督徒，但同時我們也有公

時間：1月12日上午9:30

◆基督精兵夫妻營：重新出發，從心出發

權是神學、哲學、政治、還是人性爭議？」，

民的身分，當遇到非基督徒時，是要說服還是

地點：長榮大學國際會議廳

時間：2月26～28日，報名至1月22日止

期許透過多元的溝通，帶來改變的可能。

理解，這是一件必須學會的功課。

主辦：台南中會

地點：新竹聖經學院

◆第一小區年會

主辦：基督精兵協會

講座開始如同哲學星期五的習慣，先由聽眾

他指出，無論在什麼體制底下，基督教一直

輪流自我介紹，當中許多基督徒、非基督或無

都沒有消失，「這意味著基督徒或說神學是有

神論者，有支持或反對同志婚姻者。「當基督

與時俱進的可能。」接著談到對聖經的解釋，

地點：台南中會看西街教會

◆2017神國教育論壇

徒一開始就互道『平安』時，知道這是什麼意

他認為有4種方式：照字句一字不漏、詮釋有

主辦：台南中會

時間：1月21、22日，報名至1月15日止

思嗎？」葉浩指出，「平安」如今已成為打招

一點空間、與時俱進地解釋聖經、天啟（即神

◆新舊任部委交接感恩禮拜

地點：安平靈糧堂

呼的一種方式，但這是過去基督徒受迫害時的

直接指示的）；但是在公共領域裡，每個人必

時間：1月21日上午9:30

主辦：台南市阿爾法兒童讀經協會

用語。他以這個例子來提醒眾人討論同志議題

須使用公民的身分，要用其他人也聽得懂的話

地點：台南中會安順教會

時，也許有人認為是哲學的、神學的、公共議

去說明和解釋。

主辦：台南中會婦女部

題或法律的、科學的，但對同志本身來說，是

長老教會的《新使者雜誌》也參與在這次

生命深切的感受，「我們在討論的是人，是活

主辦，總編輯王昭文表示，對同志議題保持開

生生的人的親身經驗以及他的存在是否被肯

放態度，雖目前在教會的處境艱難，但仍會堅

定或否定。」

持這樣的道路。

（詳洽：02-2837-8232林小姐）

時間：1月18日上午9:30

關懷代禱

◆傳道師鄭睦迪、盧可妮封牧暨就任林森路 教會第3任牧師及教育牧師授職感恩禮拜

◆退休牧師吳恩情牧師於2016年12月24日安

時間：1月22日下午3:00

息，享年63歲。訂於1月5日上午11:10在七

地點：新樓醫院6樓馬雅各紀念堂

星中會蘭陽教會舉行告別禮拜，請牧長關

主辦：台南中會林森路教會

懷並為遺族代禱，懇求上主安慰扶持。 台灣教會公報 2017年1月2日～1月8日／3384期

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公報廣場

公平地

種出一片森林的 公平貿易咖啡農夫

法國大師級作家讓‧紀沃諾（Jean Giono）在1952年寫下了《種樹的男 人》，內容描寫一位花了30年時間 持續不斷種樹的男人。現在，在南美 洲，有一群咖啡農在秘魯山頭種出了 一片森林。 Norandino公平貿易咖啡合作社的 梅莉西亞（Melesia Garcia Roman） 和夥伴們被稱為對抗氣候變遷的英 雄，因為本來光禿禿的山頭，現在成 了綠色的森林。 梅莉西亞說：「樹木生水，也為我 們的咖啡提供了庇蔭。現在，山頭一

生態綠

片碧綠。沒有植物，我們也無法生 活，人類和植物是共生的。」 梅莉西亞和夥伴們種的樹，恢復了 1970年代以前農林混作的傳統咖啡 種植景色。 ◆越來越脆弱的咖啡產業與生態 傳統咖啡生長在600～1200公尺 的熱帶或副熱帶地區山頭，和其他作 物以混作方式種植在原生樹種之間， 如同森林一般的生態系。到了60、 70年代，全球龐大的咖啡需求，為了 追求更大的種植面積和產量，原本田 裡的樹木被砍倒，施作也使用化肥和

歷史教育的價值是 讓我們理解「不一樣的人」 光復中學校慶期間，有學生裝扮成納粹士兵， 演出「向希特勒致敬」，遭到各界撻伐。納粹的 政治象徵，如今已成歐洲國家的政治紅線。但納 粹這段歷史不是不能扮演，問題是這種扮演究 竟有沒有讓學生對「跟自己不同的人」多一分理 解，或至少多一分好奇。 光復中學校長說，這個活動的初衷，是要讓 學生「了解歷史」。每班各自選擇一段歷史故 事，在校慶時表演。但我認為，這種活動本身就 是反歷史的。 為什麼「納粹閱兵」和「霧社事件」可以安排 在同一個節目下？為什麼「霧社事件」和「草船 借箭」可以安排在同一個節目下？又為什麼「草 船借箭」和「英國閱兵」可以安排在同一個節目 下？除了它們都是「歷史故事」之外，這幾段歷 史事件幾乎沒有任何共同點。 提出這樣的方法來「了解歷史」，其實就已經 認定了所有的歷史事件，本質上都可以化約成

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台灣教會公報 2017年1月2日～1月8日／3384期

他們也在咖啡樹叢周圍種樹，為咖 啡樹增加遮蔭。小農們更進一步地在 園中空地種其他的作物，當咖啡樹枯 死時還有其他的替代收入，同時也能 夠增加土壤沃度。 不只是咖啡，肯亞公平貿易茶合作 社Sireet OEP的成員珍妮也是一位種 樹的女人。她接受公平貿易組織的訓 練，學習農林間作的知識與技術，提 升農作物的產能。間作讓作物的生長 力提高，樹葉掉落分解後讓土壤更為 肥沃。 Sireet OEP利用公平貿易社區發展 金購買樹苗，在2015年就以此種了超 過15萬棵樹。而樹木對小農的重要性 就在其中。 前人種樹，後人乘涼。這群公平貿 易農夫種下森林，也為生態環境種下 了永續的種子。

正義的道上不會鋪滿鮮花 黃星樺

短短2分鐘的變裝表演。人類累積的多樣豐富經 驗，成為是「歷史」這個名詞之下，面目單調的 一團素材。 於是「歷史」被從我們所生存的「現代」切割 開來，成為一個「他者」；就像我們把所有我們 不理解的事物切割開來，成為「他者」──同性 戀、跨性別、精神病患、罪犯。 所以學生才會聲稱「只是為了諷刺」，而沒有 辦法認識到二戰遺緒至今折磨著許多跟他們不 同的人、他們認定不會在校慶活動上出現的人。 這是真正的問題所在，歷史教育沒有辦法讓 學生去體會一個不一樣的時空環境，沒有辦法 讓他們理解世界上曾經有人跟我們活得很不一 樣，被很不一樣的事情折磨，為了很不一樣的理 由欣喜，但同時，他們的經驗也都是不折不扣的 人類經驗。身而為人，我們就有機會繼承這些豐 饒的經驗，而也就是歷史教育的價值所在。 （作者為文字工作者）

勇於說「不」 在還未信主之前，我非常敬仰神職人員；無論 是教宗、神父、修女、牧師、傳道人，甚至比丘 尼、和尚。後來信了耶穌，又成了傳道人之妻， 我才深深感覺到，他們也都是人，都有軟弱疲乏 的時候。 我們作上帝的奴僕，是傳道解惑的人，在禾 場上一而再的承攬人事物的責任，卻無處紓解 壓力，不生病也難啊！聖誕節過後，我猜想去醫 院報到的傳道人應該不少吧？ 聽過週末症候群嗎？我家的牧師在未退休之 前，我發現到了週末，他就有類似感冒症狀出 現，過了主日之後就好轉了。在這時，有姊妹的 先生是慕道友，他很有愛心也很細心覺察牧師

農藥，單一作物取代混作，土地對於 氣候變遷的適應力卻越來越弱。而咖 啡農只能依靠咖啡豆的產量決定收 入，無法分擔風險。 2015年嚴重的聖嬰現象，讓全球 咖啡產地陷入極度乾旱，使得2016 年咖啡面臨產量銳減；越來越極端的 氣候使得全球咖啡豆供應的風險越來 越大，最倒霉的還是開發中國家的貧 窮小農。為了降低氣候帶來的影響， 在田裡種樹成了小農對抗氣候變遷的 重要行動。 ◆小農種樹提高產量也保護土地 馬拉威Mzuzu咖啡合作社在2003 年也因為反常的氣候損失了一半的咖 啡樹。比以往反差更大的早晚溫差讓 脆弱的咖啡樹無法適應。Mzuzu咖啡 農開始種植特殊的草類改善土壤流失 且保存土裡的水分。

珍珠

好像很容易感冒，就主動邀請牧師和我去施打 流感疫苗，連續好幾年，直到我們到了免費的年 齡才停止。 感謝上帝，我們慶幸平安度過牧會30餘年， 如今退而不休，偶有機會服事，感覺壓力已經減 少，做起事來比較輕鬆。更重要的是除了耶穌至 好朋友，我們身旁還有許多天使般的好朋友，有 機會常常在一起喝茶聊天，偶而聚餐或做戶外 活動，都是舒壓解愁的好方法。 這使我想到相關的話題，當牧師已經身心俱 疲的時候，還不知道、不願意，或不肯向有所求 的人說「不」，這是多麼令人傷心難過的事啊！ （作者為退休牧師娘）

約書亞 台灣進入後黨國時代，最大的施政困境就是轉型正義的課題， 大到不當黨產收歸國庫，小到軍校的黨旗黨歌。60年來，黨國時 代的不義遺緒，無所不在。早年獨裁者為了遂行統治，強加台灣 人民身上這部不合時宜憲法，如何去除，其實都涉及國家正常化 的一大步。 先不論，國民黨當事者對轉型正義的阻擋，「促轉法案」從去 年6月進入立院程序後，至今看不到天日，問題出在哪裡？新政 府被前總統李登輝批評缺乏魄力決心，必有原因，但是，不同時 代施政者，各有各的困境，也不必太在意這些批評，新政府一 路民調走低，眼下突然冒出的麻煩，更是不少，只有抓對改革方 向，才能讓台灣從死地重生。台灣經過8年親中政策執政，全面 被中國綑綁，如果不想投降，台灣人必須承認現狀如同走進死亡 幽谷，只有走出谷地之後，才能見到陽光。 國民黨奉行的全面杯葛焦土政策，其實很簡單，只要抓到議 題，就把它帶往政治對立面。過去國民黨已經去除7天國定假 日，下野後反而贊成恢復7天國定假日，完全是為反對而反對， 不顧社會發展，目的就是醜化新政府。再以日本災區食品開放 問題而言，這個議題其實無關政治，而是食品安全管理問題，但 是，也確實牽涉到國際關係，和世貿架構下的進出口談判，稍有 知識的公民，會有一定程度的理解，透過公聽會運作，也是標準 作業。台灣藍血人卻利用砸場方法，硬是把單純的科學辯證會， 搞成抗日行動，台灣目前雙邊貿易大國以美國、日本、中國所占 比例最高，一旦，排斥日本產品成功，中國劣質黑心產品必定傾 銷而入，反而更令人擔心。 新政府的改革，不是請客吃飯，從勞基法到年金改革，不可能 討好所有人，既然如此，就無需太在意掌聲，根本問題在於政策 決定是否合乎公義。 1931年，中國共產黨創始人之一陳獨秀，在上海被國民政府 逮捕，他在法庭高喊：「反黨不是叛國。」結果被判刑13年，胡 適也以文章聲援，「追求公義的道路是痛苦的，追求公義的條 件，就是耐得住痛苦。」聖經中描述耶穌背上十字架，為世人登 上救贖的道路，這條路也是公義的道路，充滿苦難和鮮血，沒有 鮮花，只有荊棘。 新政府必須有這樣的認知，不要太在意民調起伏，只要施政是 行在公義道上，就算沒有鮮花鋪陳，但是一定有滿滿的祝福。 （作者為長老教會希望之家退休老師）

公報廣場 讀者回應

與跨宗派牧長求教真理 南部跨宗派基督徒聯盟

我們是一群跨宗派的平信徒，在教會 裡沒有居領導地位，不求在教會裡獲得 權力，只對教會默默付出，關懷我們的 弟兄姊妹，認真讀經禱告。把我們連結 在一起的，是對台灣基督教目前發展的 憂心。 我們看到一些原本對社會議題與人權 議題冷淡的牧者，為了民法972條修正 案，用盡熱情鼓勵並帶領信徒上街頭抗 議，又把許多的力量投入「保護婚姻」 的戰場，而且因此還讓原本很難彼此合

作的宗派彼此合作。我們看到其中的力 量，感受到那樣的熱情。 但我們也同時看到，為了達成鼓舞信 徒上戰場的目的，牧者們並未盡到對所 有的資訊小心查證的責任。關於法條真 正的內容，教育部的性平教育的真正內 容，牧者與教會領袖常不去了解，卻任 憑似是而非與錯誤的資訊在教會裡流 傳，造成信徒的恐慌與焦慮。 我們擔心，牧者若用教會交給他的權 柄來把虛假說成真實，把控制慾解說成

還給孩子身體自主權 我是兩個孩子的媽。最近許多人告訴 我，不吵不鬧的同志很好，該被接納； 可是同運分子就很可惡，他們鼓吹同性 婚姻，但終極目標就是要灌輸孩子性解 放。性解放什麼呢？就是以後想變男或 變女都可以，也可以跟摩天輪結婚，劈 腿、亂倫、多P都歡迎。媽媽我看了，真 的很憤怒！這樣的性解放，要我怎麼教 小孩？ 我要性解放，所以從戒尿布開始。 「育兒專家」或照顧者之間，總是流傳 著許多祕訣或方針，建議養育小孩者，

MaddAddam

何時戒尿布、哪個季節最適當、哪種訓 練法失敗率最低。當照顧者熱烈地交 換著訓練經驗與成果分享時，孩子彷若 是馬戲團的動物。連何時決定自己要不 要、能不能在馬桶上如廁，此種對身體 的自主權，從此時此刻，就已經註定被 剝奪。性解放，就是把孩子的身體自主 權，還給孩子。 我要性解放，於是不厭其煩地對孩 子讀著《威廉的洋娃娃》。故事裡的男 孩，好想要一個可以讓他抱著照顧著帶 去散步的洋娃娃。性解放就是要讓孩子

我是一個只顧自己的人嗎？ 從電影院出來，外面的天空灰濛濛的 一片，彷彿是一種讚嘆大自然造物的奇 妙，有晴天、陰天、雨天，其他國家有下 雪天，轉換不同的景色，真是讓人體會 到造物者的奇妙。看完了韓國電影《屍 速列車》，讓我的情緒久久無法平復， 我來到了教堂前面，聖誕節的布置氣氛 已經悄悄到來，想想如果上帝造人是如 此奇妙，那麼人類的個性始終是在罪惡 之中增長，只要我們願意悔改認罪，回 到主耶穌的面前，我想這一切就是救贖 的開始。 原本以為《屍速列車》這部電影只是 單純的殭屍咬人。人只要被殭屍咬到， 就會再變成殭屍，再繼續咬人的驚悚電 影，但是劇情後面所發展出來的種種人 性糾葛才是片中高潮。不管是父女之間 的親情，夫妻之間的至情，朋友之間的 正義情感，還有姊妹情深，這些情感就 是人類最原始的單純之情，之所以有情 是因為有愛。而大家在瀕臨生命關頭的 時候，是將小愛發展成大愛，還是在最 緊迫的關頭，緊緊的抓著小愛，而放棄 大愛？ 上帝說：「任何人到我的面前來，都

陳香君

可以白白得來這一份愛。」這是一份禮 物，如果我們都能夠從神那邊接受充沛 的恩典，我想大難臨頭的時候，我們應 該不會只看到自己，雖然這是人原本的 情感，沒有對錯，沒有所謂的評論，而 是我們自己散發自內心的那一份最起初 的愛，就在大難臨頭的時候，願意發展 出真實的愛，沒有任何的勉強，就是單 單的愛人如己，這是我所領悟的。 我現在有小孩，也有愛我的老公，愛 我的朋友。然而在大難臨頭的時候，我 也是懷疑自己是否依然能夠將起初的 愛，發展出愛人的心？ 腓立比書2章4節：「不要單顧自己的 事、也要顧別人的事。你們當以基督耶 穌的心為心。」不要單顧自己的心乃是 可以刻在我們的心版上，發展出耶穌無 條件愛我們每一個人，能夠具體的行動 發展出來愛別人。這部電影讓我有更大 的啟發：我如何讓我的小孩也能不單單 愛自己的家人，也能愛他們有機會接觸 的每一個人。在這個季節，一份來自神 的禮物已送達，你願意認識這位奇妙的 神嗎？這是一份很好的禮物，你願意親 自開啟嗎？（作者為基督徒）

愛，恐怕對基督的教會傷害更大。 南高屏跨宗派基督教會聯盟的牧長 說：「上帝是慈愛也是真理的神，因此 我們認為基督徒應該願意且學習去愛同 性性傾向者，但我們也希望真理能被堅 持。」這可能是目前在基督教會廣泛被 接受的一種說法。但是，這裡顯然地把 上帝的愛與「真理」對立起來了。這也 是我們最困擾之處。是說只有特定的愛 同志的方式才算是堅持真理呢？還是說 愛同志是一個未被發現的真理的一部分 呢？還是愛同志與真理無關呢？ 這裡面，難道沒有「歧視」與「偏見」 存在嗎？ 在真理面前，人其實都是極微小的， 人所能看見的都只有部分。我們難道不 該接受對我們信仰的挑戰，再一次來省

思我們所想要堅持的真理，是否真的是 上帝的真理？ 牧長們很委屈的說：「反對修法就被 貼上『反人權』和『歧視』的標籤，這都 是拒絕溝通的做法。」 可是，基督徒不是本來就要為上帝 國被貼上標籤，被世人當成愚昧與可笑 嗎？信仰不是就是在這樣的受苦中更堅 定嗎？我們對牧長們的脆弱感到非常 驚訝。如果真心要護衛你們心目中的真 理，為何要為了被貼上反人權的標籤， 就放棄溝通呢？人權又不是你們要堅持 的，你們不是要堅持神權嗎？ 然而，我們這群基督徒要再次莊重地 提醒牧長們：以謊言和抹黑的謠言造成 信徒的恐懼，讓社會充滿不安，也絕不 會讓神權彰顯的。

明白，你可以玩籃球、玩小火車，也可 以玩洋娃娃，玩照顧嬰兒的遊戲，扮家 家酒。可以陰柔，可以陽剛，只要你能 自在愉悅地成為自己的樣子。完全無須 因為先天的生理性別，就被社會壓迫著 必須迎合某一種性別刻板印象。 我要性解放，所以也一直對孩子讀 《朱家故事》。職業婦女朱媽媽，總是 獨自打理全家人的生活起居；爸爸跟 兒子們，對家事則是袖手旁觀。社會上 還存在著多少「男主外女主內」的性別 分工心態？職業婦女，除了在職場上工 作，回到家，是否仍然要擔起大部分教 子與家務的工作？請育嬰假的，仍舊是 女性占多數；全職媽媽，相較於全職爸 爸，依舊是壓倒性的占多數。此種「爸 爸媽媽」的形象建構，除了複製了社會

建制的壓迫，還有什麼功能？性解放， 就是要打破不合時宜的兩性偏見與界 線。 我要性解放，所以跟孩子讀《大鯨魚 瑪莉蓮》。瑪莉蓮因為身材圓圓胖胖， 因此在游泳課時，不斷被同學嘲笑。社 會上有多少對於「完美」的想像與要 求？而那些平胸的、圓胖的、小眼的、 塌鼻的、黝黑的，都要因為他的有別與 完美，而被訕笑，被無形地壓迫要擠進 「完美」的框架中。性解放，就是要破除 虛假的一致性，讓人人都能自在地擁有 上帝給予他的，獨一無二的身體。 有壓迫之處，就必須解放。一如耶穌 也是個對舊有信仰體制的解放者。我是 這樣思考性解放的，你呢？ （作者為全職媽媽）

牧師，請你也保重 每到過年時，就是一些牧師傳道人 異動的時候。剛接到一通牧師辭行的 電話，因為任期屆滿，要到其他教會牧 會，希望後會有期，有機會再聯絡。 回想這半生，不是我輾轉流連居無定 所，許多教會的牧師也都時常換教會， 或者應該反過來講，許多教會也常常換 牧師。 據統計，光是長老教會就有200多位 流浪牧師，若加上其他各教派，粗略估 計全國有500位牧師找不到教會牧會， 而全國找不到牧師，或者說正在聘牧當 中的教會，就難計其數。 近年來，為了種種事務，我南北各地 奔波，連好好接受牧師牧養或探訪的時 間都沒有，許多牧師來來往往，來不及 深交，有一點點認識，就要say goodbye 了，或許這就是人生。如同《在天堂遇 見的五個人》的情節，當我們認為自己 一無是處，一敗塗地的時候；牧師在我 們每個人生命中，是我們在「俗世」間 遇到的五個人之一；這本書藉由艾迪的 故事來鼓勵讀者，牧師是藉著聖經，勸 導每個人活著都是有其意義的，都一定 被上帝愛著，要完成上帝賦予的使命，

柯玉雪

因為上帝在每個人身上有一個使命。 只可惜，在台灣牧師的地位和被尊 敬的情況，遠不及韓國。雖說牧師只受 了道學碩士的教育，不及神父接受靈修 年、人文年、哲學年、神學年、牧靈年 等至少7年相對完整的教育；然而，決定 把自己奉獻給神，對一個人的人生，不 是一件小事，即使可以婚嫁，在某些世 俗人的眼光中，仍舊有很大的犧牲。 對信徒而言，牧師是兩面刃，時常讓 人們想起自己對主的虧欠，但牧師的角 色也很容易招惹信徒的怨恨。先不說堅 持主的道，對很多事嚴肅以對，一些雜 事也會讓人惹氣。有時被討厭的原因非 常不可思議，曾經有位快當新娘子的姊 妹，因為與牧師協調婚禮使用教堂種種 細故，而變得非常討厭牧師，私下抱怨 出來，那位被討厭了的牧師，可能還不 知道哩！ 大部分的人對牧師是敬而遠之。在新 的一年，我要收斂起易感的心，鍛鍊剛 強的靈，練習不過分傷離別，更尊敬愛 護傳道人，以歡喜心迎接將來到的新牧 師，對將離去者悄悄說聲：牧師，請你 也保重！（作者為文字工作者）

台灣教會公報 2017年1月2日～1月8日／3384期

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普世消息

哽住的聲音

──CCA婦女研議會有感

洪仲志（前CWM東亞區會執行秘書） 暌違許多年，亞洲教協（CCA）再 次舉辦婦女研議會，此次南亞、東南 亞與東北亞各會員教會皆派員參與。 女性在亞洲社會中，仍受到父權宰 制，原以為基督教會尊重個人價值， 或能給予女性較多參與機會與空間。 然而韓國教會的女牧師卻這樣說： 「每一次，我在總會辦公室裡接電 話，當時我已經是那個部門的幹事， 來電者卻總說：『去找妳老闆來接電 話……去找個男牧師來接，我不跟女 人談事情……』。」這位女牧者也分

享，韓國長老教會總會年會1500席 正議員中，只有不到10人是女性。此 外，女傳在教會組織中，仍有受性騷 擾的情事，教會領袖卻不在會議中討 論這些事情。 代表全印度教會婦女協會，以及斯 里蘭卡教會協會婦女部出席的代表， 聽見韓國女牧師的分享，點頭如搗蒜 的說：「婦女在教會受到的性騷擾／ 性侵事件，早就不是新聞！可是我們 的教會卻視若無睹！」 柬埔寨代表則分享，性騷擾至今無

法在教會內被討論，原因是女性仍無 法在多數場合中為自己發聲。越南與 寮國的代表，聽了瞠目結舌說：「我 們不知道有這樣的事情……」 實際上，在許多開發中國家，女性 仍沒有和男性同等的受教權！女人仍 被教育要以「相夫教子、勤儉持家」 為重，而不是個人的意願與自由。 女性，在經歷數十年的努力，近半 世紀來，或許開始有不同層面的服事 與社會參與。然而，與會者也不斷的 發出感嘆：「在外面的工作做完了， 家裡的大大小小事，還是我們女人得 做！」背負著自我夢想、社會期待與 傳統家庭價值的重擔，女性真的受到 教會、社會的完全接納與尊重嗎？ 我不禁想起，幾年前台灣基督長老

教會總會年會通過了年會正議員代表 五分之二須為女性的條款後，教會開 始出現「我們沒有足夠符合資格的女 性」的聲音，甚至要求將此條款下修 正回原本的三分之一！ 長期以來，長老教會引以為傲的兩 性政策與性別平權意識，在這波修正 女性參與比例的意識形態中，已變相 將教會／社會結構的限制，加諸在女 性「不夠格」參與的結果。 離開C C A婦女研議會時，我問自 己，這些不斷哀嚎、哭泣，甚至無助 的聲音，到底卡在教會／社會的哪一 個環節？哽住了女性這麼長久以來， 需要被理解與尊重的需求。自許與台 灣人民同在的台灣基督長老教會，又 該如何重新思考教會中女性的權益？

社運人士遭囚 IEMA堅挺人權 阿根廷原民運動領袖遭捕 聯合國GAD議決非法拘禁 普世教協與地方教會同聲援 【張洵宜編譯】阿根廷民運人士、原住民領袖米拉 葛洛．撒拉（Milagro Sala）於2016年1月遭到逮捕， 普世教協（WCC）總幹事戴維德（Olav Fykse Tveit） 牧師12月16日致函阿根廷福音衛理公會（Evangelical Methodist Church of Argentina, IEMA），肯定「人權普世 運動」（Movimiento Ecuménico por los Derechos Humanos, MEDH）及其他公民團體的努力，也支持立刻釋放撒拉 的訴求。戴維德在信中強調MEDH在倡議上具有重要角 色，該組織主張撒拉及其他因參與非暴力抗議而遭到拘 禁或起訴的人都應得到釋放。戴維德寫道：「我們一同 走在公義與和平的朝聖之旅，而MEDH的工作闡明這趟 旅程真實的意涵。」 撒拉是阿根廷攔路運動（Movimiento Piquetero）的要

角，熱心參與公民抗議運動，也是圖帕克．阿馬魯社區 協會（Tupac Amaru Neighbourhood Association）領導人， 從1月被囚禁至今，在阿根廷、南美洲及全球各地都有 許多人公開譴責政府非法拘禁。 圖帕克．阿馬魯社區協會於2001年經濟泡沫化時成 立，在原住民族群為主的地區為他們建造上千棟房子、 工廠、學校及醫院，也延伸至其他城市及地區。協會在 胡胡伊（Jujuy）省負責建造並維護國民住宅，但是支持 前任總統的撒拉跟力挺現任總統的省長葛拉多．莫拉雷 斯（Gerardo Morales）間衝突不斷，莫拉雷斯於2015年 12月上任不久後即在沒有任何證據之下控告撒拉詐欺 及非法致富，加上莫拉雷斯迫使協會解散，於是撒拉在 胡胡伊省府的主要廣場舉行抗議，１個月後因破壞社會

跨國資金入主莫國農業 小農處境雪上加霜

秩序之罪名遭到逮捕，人權團體控訴莫拉雷斯藉由行使 人事權而完全掌控司法體系。 在人權團體努力之下，聯合國任意拘留問題工作小 組（GAD）10月決議撒拉遭非法拘禁，要求阿根廷政 府立即釋放她，然而阿根廷政府認為GAD的決議沒有 實際效力。人權團體「法律及社會研究中心」（Center of Legal and Social Studies）執行主任蓋斯通．奇力爾 （Gastón Chillier）表示，「聯合國的裁定跟撒拉是否無 罪並沒有關係，重點在於司法程序。他們將瀆職及謀殺 等各種罪名加在她身上，藉此合理化逮捕她一事。」 撒拉的丈夫勞烏．諾洛（Raul Noro）也是圖帕克．阿 馬魯社區協會的成員，他認為撒拉遭到政治迫害。諾洛 於7月被捕，後來獲得釋放。

以對話重建會議模式

【蔡敏秀編譯】由普世教協（W C C）和瑞士基督教會組織

里貝拉（Calisto Ribeira）指出，三角計畫於2009年簽訂，但直到

【呂綦峯編譯】美國長老教會東北大會（Synod of the

「人人有飯吃」（Bread for All）共同協辦並由莫三比克基督教

2012年草案流出時人們才知道有此計畫。莫國公民團體向政府

Northeast）舉辦新興領袖聚會，讓來自不同地方的領導者

協會（Christian Church of Mozambique）主持的「從糧食金融

要求作業公開透明化，而政府也在今年4月舉辦了公聽會，試圖

有機會彼此認識、交流。

化到人民賴以為生的農業」（From the Financialization to Life-

說服人們這個大規模、單一作物，以出口為導向的精耕模式是

該聚會推手，阿莫瑞牧師（Ａmuray Tanon-Santos）表

giving Agriculture）工作坊於12月7至11日在莫三比克首都馬布

可行的。但當地農民仍擔憂失去耕作的權利且這種大規模的耕

示，他某天逛到一個臉書社團，社團裡匯聚了不同教會的年

作方式可能對當地土壤和水源造成損害。

多（Maputo）舉行。

輕領導者，被團員間深厚的感情、代禱以及對話所吸引而

與會成員包含了莫三比克當地鄉村教會與

工 作 坊 舉 行 期 間，成 員 參 訪了馬 尼 薩 區

成為忠實團員，「儘管大家來自不同的地方，宣教背景也不

基督教社群的代表及來自世界各地在教會中

（Manhica District，距離首都約70公里處）

同，但因著服事成為一個家庭；在社團裡，可以得到禱告，

工作的醫生與專家，參與者共同討論了非洲

的兩個農場：巴地克（Patique）和馬歐查1號

而不是一堆評論跟建議。」這讓阿莫瑞有了成立平台讓教

糧食金融化現象，並以莫三比克三角合作農

（Mawocha Homu 1）。在巴地克社區中，當甘

會領導者相聚的想法，而東北大會也接納了這個意見。

業發展計畫（ProSavanna）為個案研究，這

蔗公司與農民發生衝突時，當地警方卻對農民

在新興領袖聚會中並沒有排定議程。內容的編排、設置

是巴西、日本和莫三比克等三國資金挹注的

開槍，直到最近法院才判決巴地克農民無罪。

以及後續處理全都是由參與者一手包辦。大會只有在制訂

大型農業計畫，預計將莫國內1450萬公頃的

但馬歐查社區的農民就沒那麼幸運了，法院根

計畫跟資金補助上提供合理的協助。

土地轉換成種植出口專用黃豆與甘蔗的巨型

據資方與農民的合約將土地判給來自南非的投

此外，阿莫瑞也分享了他曾拜訪其他中會，發現許多地方

農場，並將導致50萬人間接受影響，無法繼

資人，儘管農民表示根本沒人解釋合約內容，

教會領導人對監獄事工有興趣，與會者一聽見監獄宣教計

續種植糧食作物。

也不曾收到轉移土地的錢。

畫，便詢問相關議程，然而，阿莫瑞卻回答：「議程只會讓

參與工作坊的當地小農瑪莉亞寶羅（Maria

與會成員的討論反映了莫三比克楠普拉及馬

人想說服別人來相信自己的意見是最好的，但對話可以讓

Paulo）表示，計畫初始時當地人都很有信

尼薩地區小農的處境，而WCC經濟與生態正義

我們有互相分享及學習的機會。」阿莫瑞認為，同工若對服

心，「我們有土地、天然資源，只是沒有基 礎建設與協助，」而這群人似乎能提供幫 忙。在當地替小農爭取土地權益組織工作的

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▲外資挹注莫三比克後，將 造成當地農民被迫改變生 產方式，小農權益受侵更 大。（相片提供／WCC）

台灣教會公報 2017年1月2日～1月8日／3384期

專案執行長佩拉達（Athena Peralta）也針對此

事有滿滿的活力與熱情，就會有好事發生。對教會及中會

議題反思教會該如何協助在跨國農業結構下，

來說，主動建立關係可以讓人因著耶穌聚在一起，並且重

被不公平對待的小農們。

新開啟看待呼召的新視野。（資料來源：PC(USA)）

甜蜜親子報

新年蒙恩！大家對新的一年是不是有新的立志與盼望呢？因為上帝

兒童要理問答

愛我們、與我們同在，所以我們可以迎向最好的明天！請閱讀同時發 行的《甜蜜親子報》58 期，小朋友畫出了非常精采的〈主禱文〉，讓

隱藏版

我們也用心靈和誠實禱告，為新的一年帶來最好的開始！

「上帝是什麼？」 答 「上帝是靈，祂沒有像人類一樣 的身體。」 問

經 文

上帝是個靈，所以拜祂的必須用心靈和誠實拜祂。（約翰福音 4 章 24 節）

說故事時間

文玲老師 雖然上帝不需要有像我

看不見地心引

們一樣看得見的身體，但不表示上

力，但我們還是可以看

帝不存在呀！舉例來說，毛毛，你

見上帝的作為。」

看得見地心引力嗎？」

毛毛和天天點點頭，似

「看不見。」毛毛答。

乎有點明白了，老師又舉例

「我們看不見地心引力，但我們卻可

說：「我們看得見愛嗎？我們

以看見地心引力的作用。若是你在外太

看不見愛，那我們怎麼知道有人愛我們

空拋出一顆球，會發生什麼事呢？」

呢？因為我們可以從他人善意的舉動感

「不知道耶！」毛毛一臉疑惑。

受到他的關懷。同樣的，我們看見上帝

老師笑著說：「球會上下左右飄浮，

降雨使菜蔬生長，看見上帝使太陽發光

因為外太空沒有地心引力！但如果你現

帶來溫暖，也看見上帝使滿天星星耀眼

在往上踢一顆球，會發生什麼事呢？」

奪目……這一切都證明有一位創造、護

毛毛大聲的說：「我知道！我知道！ 會掉下來打到天天的頭……呵呵！」

理的上帝。」天天與毛毛頻頻點頭。 「所以，儘管我們看不見上帝，卻可

可愛的天天和調皮的毛毛跪坐在主日

老師回說：「毛毛真是調皮。沒錯，

以誠心誠意向祂禱告、敬拜讚美祂！我

學教室的木質地板上，一邊玩著積木，

球會掉下來。球為什麼會掉下來呢？是

們想跟朋友聊天時，必須打電話或約朋

一邊談論著主日學的上課內容。

因為地心引力讓球往下墜落，掉在地上。

友碰面，但上帝是靈，不受限在身體裡，

雖然我們看不見地心引力，但還是可以

因此，我們可以無時無刻，在任何地方，

看得見地心引力的作用不是嗎？上帝是

都向上帝禱告。這也告訴我們，我們做

個靈，雖然我們看不見祂，就像我們

每件事情時，都應該盡心盡意、誠誠實

調皮的毛毛問天天說：「天天，剛剛 老師說的神是個靈是什麼意思呀？」 可愛的天天露出她陽光般的笑容，帶 著兩個小酒窩，看著毛毛回答說：「神

實。因為，上帝是個靈，所以拜祂的必

是個靈的意思就是說，上帝沒有跟我們

須用心靈和誠實拜祂。」

一樣的身體啦！因為祂是上帝，也就不

毛毛終於用力點頭說：「謝謝老師！

需要有跟人類一樣的身體呀。」

我終於懂了！」

毛毛百思不解，繼續調皮的說：「假

新鮮字

如上帝沒有身體，那我們怎麼知道有上 帝呢？」

上帝是個靈

上帝沒有像人類一樣的身體，所以不

天天一時也不知道怎麼回答，此時正

受限在一個地方。威斯敏斯特小要理問

好老師經過了，天天大聲求救：「老師！

答第四問說：「神是靈：祂的本性、智慧、

老師！」把毛毛的問題復述給老師聽。

權能、聖潔、公義、恩慈、誠實，都是

老師說：「毛毛，這真是個好問題！

無限無量，無始無終，永無改變的。」 插圖／ Abobo

＊本專欄資料經改革宗出版社授權，內容參考《信仰的基石》兒童主日學教材。 台灣教會公報 2017年1月2日～1月8日／3384期

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特 別企畫

特 別企畫 凱達格蘭族（Ketagalan）

用生命 欣賞生命 採訪 邱雅憫

生長在台灣這塊土地上的平埔族朋友，

至今還努力地喚回屬於自己的族群與身分， 這期特別企劃 不僅讓我們回顧他們的正名之路，

「這是多麼可悲（的事實）啊！這些平埔族群事實存在於 上主所賜的恩寵，現在卻要以『國家法律』來證明他們的存 在！」台灣基督長老教會總會原住民宣教委員會幹事歐蜜‧

如歷史幽靈般的迴蕩

他們是如何經歷艱辛與社會的劇變，

更一同堅持迎接曙光的來臨！

平埔族群正名之路

找 回 ，

偉浪牧師細細地陳述著…… 台灣基督長老教會在平埔族正名運動中始終扮演重要角 色，歐蜜‧偉浪說，長老教會對平埔族正名運動的立場，就 是承認每一個平埔族存在的事實，並尊重、肯定、欣賞、陪 伴每一個族群，這是身為上帝百姓應有的本分與義務。回顧 這20年來，全台各地平埔族正名訴求經歷多次政黨輪替， 始終未獲政府正視其族群身分及權利，在2016年8月1日總 統蔡英文首次代表政府向原住民道歉後，正名運動受到振 奮，紛紛自各地展開。此外，當社會大眾在談及平埔族正名

陳金萬（北投社文化守護聯盟召集人）

自 己 是 誰 ！

運動時，歐蜜‧偉浪表示，大家應該先清楚界定「何謂平埔 族」。他說：「大家常用第二人稱統稱每一原住民族群為 『你們這些原住民』，可是每一個族群間互不隸屬，文化、 語言、制度和風俗習慣也不盡相同，正確的稱呼應該是以 第一人稱來稱呼，如：妳是西拉雅族！你是巴宰族！你是阿 美族、泰雅族等，這才是正確的稱呼！」 歐蜜‧偉浪以舊約為例，他指出聖經將每一個地名、十二 支派的後代子孫清楚陳列名和姓氏，且每一個名字背後，都 富有深層的歷史意涵與精采故事，所以當大眾以「正確、真 實的名稱」去了解、欣賞每一個族群時，才會發現每個族群 的文化、歷史是多麼豐富與美麗；而在多元族群交融的現代

凱達格蘭族因凱達格蘭大道之名而聞名全 國，但未因其盛名而獲得原住民族應有的權 益。凱道是離總統府最近的道路，也是「正名之 路」最遙遠的距離；這大概是台灣民主政治發 展中最奇特的文化風景，也是歷史幽靈的迴蕩 最弔詭的地方。凱達格蘭的命運就像台灣的前 途一般充滿坎坷和心酸。 凱達格蘭文化復振運動緣起於90年代，風起 雲湧的反核四運動。彼時，台北縣長尤清的環 保政策與中央核能政策形成角力之勢。台北縣 文化局長劉峰松的助理在貢寮鄉遊憩的時候， 無意中發現核四所在地的貢寮鄉與遭到歷史遺 忘的凱達格蘭族關係密切。 劉峰松局長接獲消息後，積極聯絡人類學學 者黃美英等人參與田野調查和歷史研究，加上 中央研究院歷史語言所劉益昌教授在核四廠區 考古發現十三行文化層的煉鐵遺址，遂於1994 年7月聯合立委翁金珠發起「搶救凱達格蘭文化 遺址、停建核四廠區」計畫，並邀請三貂社族人 舉辦一系列凱達格蘭文化巡禮的活動，也出版 三大冊「凱達格蘭文書彙編」等刊物，為凱達格 蘭文化復振運動及民族研究奠定基礎。 凱達格蘭族群意識的萌發與反核運動、三貂 社文化遺址保存運動相應而生，比較知名的參 與者有曾任國小校長的潘耀璋、山西祠祭祀公 業的林勝義兩位耆老，中生代有大雞籠社文史 工作者潘江衛和台北縣凱達格蘭族協會總幹事 林澤洋等人。其中又以潘耀璋校長發起台北縣

「台北不是我的家──我用血汗打造一個都會，把 原鄉留在夢裡」展覽開幕，北投社族人舉牌抗議。

凱達格蘭族協會人數最多、影響力最大。 北縣凱協受到「原住民還我土地運動」風潮 的影響，快速聚集分散各地的族人，卻因該運 動的停滯而裹足不前。直到2000年，台灣平埔 原住民協會成立，凱達格蘭族人參與全國性的 平埔族群正名運動，筆者也在此時加入而與旅 北巴宰族人潘紀揚、道卡斯族人劉增榮等人相 識成為相互支持的夥伴，而後連續發起4次重回 核四廠區三貂社祖居地掃墓祭祖的文化尋根活 動，規模最大的一次人數約有400多人。 2002年10月，在凱達格蘭文化館開幕前，馬 英九執政的北市府傳出更名之議，凱達格蘭族 人及時舉行記者會抗議，才保留了前市長陳水 扁任內規劃的原有名稱。2007年5月台北市長 郝龍斌藉由紅衫軍的聲勢，擅自將凱達格蘭大

道加註為「反貪腐民主廣場」，又引發凱達格蘭 族人及其他原住民族的不滿抗議。每一次政治 風潮的挑戰，都衝擊族人的認同與向心力，激發 平常不易顯見的認同感，進而拓大族群的邊界 和影響力。 凱達格蘭族北投社兩個頭目後代林正雄和潘 慧耀、潘慧安兄弟先後參與，加上文化工作者 吳智慶及中研院史語所潘英海教授等人協助， 在北投舉辦刺桐花開凱達格蘭文化系列活動， 廣邀淡北十九社的族人參加，才使凱達格蘭文 化運動由北北基拓展到桃園4個縣市的傳統領 域。桃園縣龜崙社的永進忠，後來還當選台灣 平埔原住民協會理事長；但是組織不正常的問 題，還是無法得到改善。 潘耀璋、潘慧耀和筆者都曾任台灣平埔原住 民協會的秘書長，這與凱達格蘭族傳統領域就 位於台灣政治經濟文化與各種勢力折衝中心有 關。曾有北上抗爭的西拉雅族人說：「凱達格蘭 就係『「圈桶箍郎』（台語）。」台北盆地不是 台灣最早開發的地方，卻是台灣開發最快、最 劇烈的地方。凱達格蘭族人被迫遷移，造成語 言文化流失，大多因為殖民者和公共建設的關 係，並非族人自願放棄，了解這一層因果關係， 才能理解凱達格蘭族歷史文化的創傷。 近期的凱運聚焦於「北投22號公園正名案」 和爭取「凱達格蘭文化館共管機制」的協商，持 續進行歷史人文深化討論的工作坊，希望能解 決公園命名及內容規劃的問題。凱達格蘭族對 於平埔族群正名運動看法和其他族群一樣，都 希望爭取平地原住民的身分；但政府政策規劃 另立「平埔原住民」，其中還有272項原住民權 益的內容尚未公布，所以凱達格蘭族未來要怎 麼做，還有待272項權益內容和進度公布後進 行討論，才會明朗。

社會中，大眾最重要的課題就是「尊重各族群」，如此才能 彰顯真正的美善。 常有人懷疑，這些平埔族群從何處出現？歐蜜‧偉浪以

巴宰族（Pazeh）

「信仰的角度」解釋，他認為這些平埔族群都是「上帝所

潘軒豪 （埔里愛蘭巴宰族、政治大學民族學系碩士）

創造」。上帝創造了萬物，就像祂創造了希伯來族、漢族、

我們仍在努力 ──巴宰青年文化觀察

布農族、西拉雅、巴宰族、凱達格蘭族等，待祂創造後，一 切看為美好。歐蜜‧偉浪也說，在外來殖民政權未侵略台 灣時，據說台灣至少有50幾種語言被島上的原住民們訴說 著，「他們自始至終存在於台灣，沒有任何政權可以抹煞這

西拉雅族（Siraya）

李興穀（西拉雅族群教會聯誼會長、高雄永興教會牧師）

些原住民族的事實存在，哪怕是一位遺忘自己族群、甚至不 承認自己血統的族人，無可否認地，他們血液裡流通的原住 民血脈是事實存在，更是上帝完美的創造！」 以西拉雅族為例，2010年為爭取正名，西拉雅族團體向

上帝所賦予的身分

聯合國提出控訴，斥責政府不處理平埔族原住民身分回復、 族群身分登記等問題，2016年更在台北高等行政法院進行 行政訴訟宣判前的言詞辯論，「當一個人載浮載沉、不確 定的時候，你可以感受到他們內心的脆弱與不確定性」，歐 蜜‧偉浪說，目前多少位平埔族人寄人（漢族）籬下，長期 忍受內心不確定與精神的煎熬，「身為基督徒的我們， 難 道不能去感受他們的痛苦，內在的渴望？」最後，他希望大 家以「生命欣賞生命」的態度，互相尊重、肯定、欣賞，甚 至陪伴這些平埔族群，才是福音最核心的課題。此外，也要 秉持公義，陪伴受壓迫族群爭取應有權利與尊嚴。

自2012年起，由台南西拉雅族教會與高 雄西拉雅族教會組成「西拉雅族群教會聯 誼會籌備會」，藉由舉辦聯合感恩禮拜、音 樂祭、聯合詩班獻唱等活動，找回西拉雅 族共同的信仰回憶。在經過3、4年籌備， 2015年2月3日於壽山中會木柵教會成立 「西拉雅族群教會聯誼會」。成立該組織的 目的，除了促進教會內部對族群認同的共 識、參與推動正名，未來也陸續邀請南部各 中會與西拉雅族相關的教會加入，讓這個大 家庭能恢復上帝起初的創造。 在成立西拉雅族群教會聯誼會後，我們 推動為西拉雅而跑、族人聯合感恩禮拜及 運動會。2016年也舉辦台灣基督教宣教 389年紀念感恩禮拜、信徒造就會、西拉雅

主日交換講台、聯合禮拜及運動會等節目， 透過這些活動，讓我們西拉雅族親相聚在 一起，見證上帝的愛永遠與我們同在。 此外，在聯誼會成立的兩年中，我們也在

台南及高雄的西拉雅教會及學校，教導西 拉雅族母語與詩歌，為了讓族人早日學會族 語。以永興教會為例，在每週主日禮拜報告 後，我們會學習兩句西拉雅母語及一首詩 歌，而且每個月的第一主日及第三主日禮拜 後邀請族語老師培育族語師資，若不是上 帝的恩典，我們還停留在沒有母語可學習 的階段。 回顧這20幾年來爭取正名的路程，族人 們皆付出很多心力，不管遇到任何阻礙，我 們依靠上帝給的力量找回屬於自己的身分， 過程中有眼淚和汗水，但卻從未放棄，因 為我們知道這個身分，是上帝創造賦予我 們的！雖然這400年來，受到外來政權的壓 迫、殖民，但我們相信，上帝永遠都沒有離 開我們，祂將帶領我們進入迦南美地。 2016年10月7日政府正面的回應恢復我 們西拉雅族的正名，這是上帝回應我們西拉 雅族人禱告，祂知道我們不是為了自己，而 是要向台灣所有百姓們訴說：我們所信靠的 上帝，一直都陪伴我們走這條恩典之路。

巴宰族的文化尚未完全消失，至今仍有活 力，但因過去未辦理登記，所以目前在分類上仍 劃分在平埔族群。而巴宰族為什麼要推動族群 認定運動（正名運動）？兩個重要原因：一、喚 起對自我的認同意識。因為在政府不承認巴宰 族的社會背景下，族人在社會上沒有正式身分 定位；二、文化是一個國家社會的重要資產，文 化需傳承，除了提升本族人對文化的重視，也 期待能得到政府及官方機構的保護與認同，因 此，推動族群認定運動為必然選項。 巴宰族推動文化復振從恢復傳統過年開始， 後陸續開辦各樣課程，如：羅馬拼音與族語教 學、歌曲傳唱與舞蹈學習，同時參與文學比 賽、編纂族語教材及平埔活力計畫等；政治方 面，也曾向原住民族委員會提出正名申請，但 時至今日，除了得到蔡英文總統的公開道歉和 原民會提出將平埔各族納入成為「平埔原住 民」外，仍未看到實質作為與改變。 推動復振運動之路並非一帆風順，中途也會 遇到困難，大致分為兩種：一、來自外部：政

府與社會大眾對平埔各族群是否應正式納入台 灣原住民族還有許多疑慮，現行規範也仍在討 論，所以這部分暫時無法得到解答；二、來自內 部：文化需要長期累積，推動民族認定運動的 過程也是，目前有部分族人仍觀望或甚至根本 不曾接觸巴宰族文化，所以實際參與及付出的 人，大多是巴宰族群協會與教會的成員，因此 在推動文化復振上仍有努力進步的空間。 目前巴宰族仍擁有語言、聚居地和傳統文 化，首要之務為「語言傳承」，受主流強勢文化 與教育的影響，巴宰 語漸漸地萎縮，目前 族人大多使用閩南語 和華語。過去為了閱 讀聖經、聖詩，教會 中使用羅馬拼音，耆 老們也藉由這個系統 將巴宰語記錄下來， 並將族語歌謠融入 聖歌當中，教會提供

了族人資源與環境，成為現在巴宰語保留下來 的關鍵。對現在的巴宰族人來說，不管未來將 面臨什麼，都必須積極培養下一代，讓文化繼 續傳承，正名之路才能越走越穩。 為落實歷史正義、歸還身分與過去被殖民政 府剝奪的權利，行政院政務委員林萬億2016年 10月7日召開「平埔族群民族身分法規檢討研 商會議」，邀請學者專家一同研商平埔族群民 族身分及權利相關事宜，會後說明將正名平埔 族群為「平埔原住民」，並盤點現有資源，設定 期程逐項檢討並修正事關原住民族權利的272 種法規，逐步回復平埔原住民族應有權利。 這是平埔原住民族復振運動近20年來，走得 最遠且最具突破的一次，雖然這個里程碑不算 完美也還沒走完，但這個階段性任務已讓族內 許多長輩感到欣慰。這條路上還有許多未完成 的目標，期許政府與 所 有族人 都 能 繼 續 努力不懈，早日恢復 我 們 應有的 權 利 與 義務，並讓同屬南島 語系的兄弟姊妹們， 回到 官 定 原 住民 這 個大家族中，才不枉 前 輩 們 多 年 付出的 辛勞及努力。

相片提供／潘軒豪、陳金萬、林宜瑩、林家鴻、陳逸凡、總會

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台灣教會公報 2017 年 1 月 2 日～ 1 月 8 日／ 3384 期

台灣教會公報 2017 年 1 月 2 日～ 1 月 8 日／ 3384 期

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事 工分享

公關企劃製作

台灣基督長老教會對同性議題座談會

北部場：牧長信徒大家談 對同性戀的看法 ◎康進順牧師 （台北中會尊賢教會） 長老教會對同性戀議題舉辦座談會，這是很好的方向， 可惜辦的太慢，造成教會內部矛盾，各方立場打嘴巴。 我們要明白神學家、醫學、社會學的看法，不代 表教會立場，因為信仰不是科學，而是主觀認定。 我以舊約聖經研究者的立場，對於2004年長老教會 的同性戀研究報告感到不以為然，那份研究報告 不能當作長老教會立場。針對同性戀，台北中會 議決，以壓倒性多數重申信仰傳統的婚姻定義 「一男一女，一夫一妻」。

◎林敬道牧師（台南中會永康教會） 我認為同性戀就是「對異性無感動的人」跟不婚族是一 樣的，我反對同性性行為，因為同性性行為是侵犯、搶 奪上帝所造的生命權。我不支持同性戀者收養孩子， 我本身擔任寄養兒童家庭20年，看到很多兒童在不 適當的家庭和婚姻關係中受到的傷害，以及產生偏差 行為，所以我不贊同同性戀收養小孩。我不支持同性 結婚，現行法律並沒有損害同志權益，我反對修改民 法親屬編。

◎黃昭弘長老 （七星中會台北公舘教會） 關於第59屆總會通常年會通過對同性戀的牧函，「牧函」是正式文件，總會 年會卻是以臨時動議通過，過程是否適當？何況用「公決通過」沒有算人數，實 在太過潦草，用這種方式通過重要議案，不夠慎重。「牧函」的第三點「我們不 可因為一個人的性傾向，拒絕其參與教會生活，而要靠聖靈使其活出盼望。」所 呈現的接納，以及第五點，對「同性性行為生活」模式的信徒教會有屬靈的權責 關顧與牧養，以求在愛中挽回。但到底要怎樣挽回？請教會告訴我們。

◎林致真長老 （台北中會林口教會） 如果「一男一女，一夫一妻」是上帝喜悅賜福，那麼，亞伯拉罕、雅各的一 夫多妻婚姻，以及猶大與他的媳婦之間的性行為，那是上帝賜福的嗎？如果基 督徒離婚後再婚？但違反聖經與信仰不能離婚的教導，教會怎樣看為離婚者證 婚？對同性性行為要以愛挽回？那麼，性行為只是為了創造生命，是否不能戴 保險套或自慰？2017年是宗教改革五百年，今天的教會，怎麼還跟過去的天主 教會一樣僵固。我的姐姐在加拿大跟一位擔任多倫多大學教授的女同志結婚， 有個可愛的小孩，為何這樣的家庭不能得到祝福呢？如果我們說聖經是上帝一 字一字的啟示，那麼，我們隨時都在犯罪，為何當我們講到「同性戀」就變得敏 感，覺得天快塌下來？看聖經不能只看「點」，而要看聖經連出來的線，整體呈 現的意涵。

◎鄭雅仁弟兄（七星中會義光教會） 我有個交往多年的同志伴侶。總會「牧函」第六點提到「家庭成員建立親 密關係」，可是我跟比親兄弟更親近的伴侶，竟然無法得到婚姻。長老教會從 1996年起用8年研究同性戀議題，2004發表研究報告，2014年發表牧函。試 問，這20年來，長老教會到底對同性戀有什麼關心？做了什麼？近兩年只有那 份「牧函」，那就是為何很多同志會出走的原因。長老教會2004年的研究報告 與2014年的牧函，對於同性戀有截然不同的立場，可否請總會說明。

◎鍾友全弟兄 （七星中會濟南教會） 聖經裡面有婦女蒙頭、穿單一質料衣服等律法，今天我們有遵守嗎？但為何 教會與基督徒現在只在強調反對同性戀，這是教會的信仰危機以及挑戰。基 督信仰與世俗知識之間，應該不是對抗而是超越，例如早期天主教會專權的時 代，對宇宙觀產生偏差，否定科學。宗教改革後，強調「唯獨聖經」，但聖經若 是一字一句都要遵守，那是有困難的。現在的教會面對各種議題，除了聖經，還 必須將世俗科學和各種經驗、社會實況列入討論，而不是直接的以聖經字面解 釋。對於同性婚姻等議題，教會在表達態度立場前，應有更多的討論。

◎陳思豪牧師 （七星中會古亭教會） 2014年的「牧函」是拿「香港牧養規章」來參考制訂，請 問制訂「牧函」的人是否清楚，撰寫那份牧養規章的 29 位香港牧師的神學立場，以及關於其他領域的 信仰看法。我發現「牧函」並沒有反對同婚合法， 而是提醒牧師與教導成人主日學的基督徒要謙 卑。就算認定上帝不喜悅同性性行為，但要保護 同志結婚的權利，就像保障住在隔壁的阿嬤，她 有信仰三太子的權利一樣。

◎柯怡政牧師 （台北中會重陽教會） 我本身看似支持同志，其實是擔心長老教會失去優良傳統。因為，基督教倫 理學前提是上帝的心意，要以基督的心為心。從神學的研究學習中，我瞭解神 學討論是一種「科際整合」。可是，長老教會面對同性戀議題，關於上帝的真理 竟然是用表決，況且「牧函」的表決過程不夠嚴謹。以前長老教會面對社會議 題、信仰反省，大都有神學專家發言和提供意見，從目前面對同志議題的困境 中，建議總會信仰教制與法規委員會要有相關機制，詳細研究並提供信仰和神 學的看法，有個機制來應對。

◎呂崇正牧師 （新竹中會啟信教會） 面對同性戀議題，我贊成2014年總會「牧函」的立場，反對2004年研究報 告書的看法。尤其2004年同性議題報告書的神學組報告，似乎呈現「信仰用本 性解釋」，那麼，到底我們的信仰立場是什麼？我們考慮同性婚姻，但不能更改 我們對信仰的看法。

◎周獻堂執事 （七星中會濟南教會）

◎鄭國忠牧師 （台北中會台灣公義行動教會）

看到2004年長老教會同性戀研究報告感到很不平安，違背了信仰。第一，不 應該否定聖經啟示，舊約、新約都提到同性戀是罪。第二， 這份研究報告有醫 學、社會學，神學的看法又融合太多同性神學的東西，對信仰教導產生困擾。我 從2014年總會的「牧函」，得到很多鼓勵，堅守信仰立場，反對同性婚姻。

有兩個重要問題，首先，長老教會要不要牧養同志？第二，異性戀者真的瞭 解同性戀者嗎？我雖然看了很多同志相關書籍，但我要承認還不夠瞭解。不 管是否同意研究報告的內容，但要肯定這項努力，至少提供一個基礎。反觀， 2004～2014年，10年間竟然只做了一件事，發表牧函定同志的罪！聽到很多 牧長強調，接納同性傾向，不接受同性性行為，可是，性傾向和性行為是可以分 裂的嗎？許多人錯誤的認知，竟然將性傾向與性行為兩者分裂了。

資料提供：台灣基督長老教會總會

16 台灣教會公報 2017年1月2日～1月8日／3384期

事 工分享

公關企劃製作

時間：2016 年 12 月 31 日 地點：七星中會濟南教會 目的：基於基督信仰、維護婚姻價值、尊重與關懷人權，了解事實，促進對話，舉辦本次座談會，期使本教會牧傳、信徒， 均能秉持彼此尊重的態度，建立良性對話、善意溝通的平台。

對修改民法的看法 ◎康進順牧師（台北中會尊賢教會） 婚姻制度是人類幾千年來演變。過去同性戀就已經存在，但今天用法律保障 同性婚姻，效應和影響不是立法者可以想像，要特別小心。何況保障同性權益， 為何不能訂「伴侶法」，一定要修民法呢？要思考怎樣讓信徒瞭解，教會要怎樣 面對聖經話語活出時代亮光。面對同性婚姻，聖經告訴我們每個人都是罪人，難 道我們就要沈淪在罪中嗎？我們詮釋聖經要很小心。教會擁抱世人、擁抱罪人， 我們坦白教會對同志瞭解不夠。神愛世人，同志也是上帝喜悅的人。

◎盧悅文姊妹 （七星中會東門教會會友） 哥林多前書 13 章 13 節「信心、盼望，和愛這三樣是永存的，而其中最重要的 是愛。」我的新約聖經老師告訴我，看聖經很重要的是要看聖經的社會文化脈 絡，而不是只看字面。作為一個在研究所碩士班研究性別平等的我，支持性別 平等教育。過去很多青少年認識性別、慾望是透過 A 片。現在有性別平等教育， 可以讓學生正確認識性別、情慾等，而不是從 A 片等管道來獲得。

◎黃春生牧師 （七星中會濟南教會主任牧師）

我現在懷孕27週，我只知道按照聖經，我要接納孩子，她是上帝的創造。我 只是一個母親，上帝透過我和我的先生把她帶到世界，按照聖靈的引導，要怎樣 接納她、教導她，讓她能夠接納自己，讓她能夠尊重別人。如果今天有人反對同 志婚姻，我不知道要怎樣要跟孩子說：「你以後要當同性戀可以，但不能結婚， 不能有同性性行為！」小孩子的安全感就是使她知道雙親是相愛的，她在家庭裡 面安全自在長大。如果小孩是同性戀，有天問我：「為何不能跟相愛的人結婚和 發生性行為，那妳為何可以跟爸爸親密？」我要怎樣教導小孩，請告訴我。

加爾文說「只有認識人，才能真正認識上帝；只有 認識上帝，才能真正認識人」。多年前，有個面對 性別困擾的高中男生來找我，他只對男性有性的慾 望，在社會氛圍裡，他感到很難過，我在輔導陪伴的 過程中，帶領他瞭解與接納自己的本性，我告訴他「這 不是你的問題，這是上帝的創造」。兩年前有則新聞， 台中有對夫妻無法懷孕生子，丈夫的 DNA 基因性 別是 XX 呈現陰性，但他的生理性別是男性。當社 會上有這樣的人存在時，我只能承認，我們對人 的認識實在太有限了，求上帝幫助我們。

◎黃昭弘長老（七星中會台北公舘教會）

◎吳亦辰弟兄 （七星中會和平教會）

若要達到婚姻平權的目標，通過立法的途徑有多種方式。針對修改民法親屬 編，社會仍有很大的疑慮，有人形容如同「火車對撞」。為避免這樣的情況，如 果另立民法專章或訂專法，那是否就無法達成婚姻平權的目的？這是我想請教 尤美女委員的問題。

今天談民法規範的婚姻，是世俗的，不是神聖的，更不是為特定宗教服務的， 憲法明訂不分種族、黨派，要清楚辨別民法是針對基督徒，還是要適用所有的 人。如果基督徒喜歡立專法，那麼就來訂立「基督教神聖婚姻法」，依照聖經規 範，第一條：一男一女、第二條：一夫一妻、一生一世，如果離婚就逐出教會、 第三條：要生養眾多，遍布地面，所以不孕症、老人、頂客族不能結婚、第四 條：婚前守貞，如果有婚前性行為、自慰，不能進入婚姻，如果要照這套制度， 大家是否接受。有個人就不符合標準，因他就是代理孕母生出來，他是耶穌。座 談會有與談人以「乾掉的水不是水」來反對同性婚姻，我要提出「乾掉的水還是 水」，水只是從H2O變成氣態，同性婚姻、異性婚姻就是以各自的型態並存，以 不同的樣態出現，看不見不代表它不存在。

◎陳挹芬姊妹（長老教會青年）

◎林吟洋牧師 （七星中會濟南教會） 我的教會對同性戀議題的看法從極左到極右都有，無論什麼人，我們教會都 接納。但教會跟外面的社會不一樣，進入教會，就按照信仰的價值觀，例如，有 姊妹想要同居、婚前性行為，我都用信仰來勸她不要，她要不要遵守，則是她的 選擇。從信仰體驗「敬畏耶和華是智慧的開端」。以一個社會公民的角度，我不 會將信仰強加在社會上所有人，但最近關於同性婚姻的民調，有一半的人反對， 現在不是修民法的好時機。

◎鄭國忠牧師（台北中會台灣公義行動教會）

現在修民法親屬編是思考適用於每個家庭，尤其那些躲 在陰暗角落裡面的同志家庭、伴侶、孩子，一樣納稅， 卻沒有正常的生活，平等的權利，活在恐懼當 中。如果長老教會要堅持對婚姻的某些看法， 可以制定「長老教會婚姻法」，大家就聖經、信 仰用更多時間來談，但是，如果一開始就說「同性 戀是罪」，那就根本沒有對話空間了。每次研討 會出現這樣的言論，都對同志造成很大的傷害。 對於極少數的同志弟兄姊妹，不能任憑他們排 拒和隔絕於上帝恩典之外。教會要牧養同志， 不是要同志改變，反而我們自己要改變來接納。

◎許健仁牧師（台北中會華興教會牧師） 對於同性戀：第一，我認為，同性性傾向不是同性戀；第二，我認為「同性戀 的定義是男人與男人用肛門從事性行為」在此範圍才是同性戀，其他只是伴侶； 第三，同性性行為以我的信仰來說是不健康、不衛生的「逆性」行為。第四，婚 姻不是為同性設計。因此，修改民法來維護同性婚姻是不適當的，最多只能另立 專法。在人類歷史和自然界，異性之間的性行為才是正常的。

◎妞妞 （長老教會青年陣線成員） 我本身就是「大部分無法改變的同志」。自長老教會青年陣線參與同志遊行以 來，很多朋友主動問「哪裡有對同志友善的教會？」我曾經為了找不到對同志友 善的教會而流眼淚，我很想去一般的教會，無法想像，現在什麼時代了，我們還 要「地下教會」，還要偷偷摸摸聚會。那些定同志罪的牧師，把同志趕得遠離教 會，很多同志在教會外面流浪。我告訴父母「我是同志」，我的父母接納我，但 又有多少教會真的能夠接納同志，對同志友善呢？

◎呂崇正牧師（新竹中會啟信教會） 我認識有同性戀者改變，同性戀是否要改變是價值選 擇，不能絕對說「同性性傾向不能改變」。在同運 中，常看到很多不堪入目的標語，當極端主張出 現，就是提醒要小心一點。我讀大學時，沒 人敢反對共產主義，如果否定共 產主義就被說是「資本主義的走 狗」，跟我們現在對反對同婚、反 同的人貼標籤一樣。我不認同2004 年長老教會對同性議題的研究報告，就是因為對反對的人貼上保守、反動的標 籤，當共產主義闖大禍，才知道是錯了，要注意同性婚姻通過，很可能導致「通 姦除罪化」。請問：同性婚姻是基本人權嗎？從歐洲的例子，同性婚姻是否為基 本人權還是答案未定的議題，主張同性婚姻是基本人權，這是錯誤的。

台灣教會公報 2017年1月2日～1月8日／3384期

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書

黃瑽寧

幸福到老代言人

幸福是什麼？週末下午，我在家陪孩子玩， 漸漸疲倦上身，不知不覺在沙發上睡著。醒來 時孩子們已不見蹤影，原來是妻子沒吵醒我， 帶孩子去公園溜達，並在我身上蓋了件被子。 忽然之間，我對幸福有了答案：生命中若有 人願意在你睡著時蓋上棉被，就是幸福了。轉 念一想，施比受更為有福，當我在夜晚替家人 蓋棉被時，自己也感到很幸福，可以說這個付 出關心的動作，其實是創造了兩倍的幸福感。 如果短暫的幸福感讓人愉悅，那麼長長久 久，幸福到老的人生，更是人人所冀求，卻不 知如何可得的。年輕的時候血氣方剛，以為幸 福可以呼之即來，揮之則去。直到有一天，發 現青春已經遠去，身體從頭到腳、從內到外都 開始衰退，許多想做的事情，竟已力不從心。 這是母親（鹿溪）在她耳順之年，曾經與我

訊

分享過的心路歷程，當時仍年輕的我，並不是 很能理解她的意思。母親是一位敬虔的基督 徒，她當然了解聖經所教導成為幸福婦人的祕 訣。終其一生，她是父親的賢內助、孩子們的 精神支柱，替我們蓋了不計其數的棉被。正如 聖經箴言所述「她的價值勝過珍珠，她丈夫心 裡倚靠她」，她用智慧建立起我們這一個家。 但是這些點點滴滴的幸福故事，卻仍然無法 讓母親有十足把握，能在上帝恩典之下，順利 的「幸福到老」。當時的她，不只一次向我透 露「希望能優雅的度過老年生涯」「不要活到 老年失智」「希望兒子能時常陪她聊天」。那 時候，母親已經在耕耘部落格，在文字中，她 懷念逝去的親人，生病的老友，不只是思念而 已，似乎也同時在尋求幸福的答案。 回歸本意，母親是想藉由部落格的文章，

幸福到老 祝福 老人的功課 ── 鹿溪

祝福老人的美詞，壽比南山，福 如東海；身體健康，兒孫滿堂； 子孝媳賢（或女孝婿賢）；人 生70才開始，活到百歲笑 嘻嘻……到底是真心誠意 還是虛應故事？是必然成就 還是遙遙無期？ 我從65歲（青老年期）開始，便常思考自己 當如何度過老年生活。未料那年冬天罹患了第 三期乳癌，大約治療休養兩年，才恢復正常生 活。其實說正常也不算正常；每3個月要回診一 次，按時抽血、乳房攝影、胸部X光、胸部及腹 部超音波，天天服用抗荷爾蒙藥片等，時時都 在忙這些與醫療有關的事。 原來老年人一定會遇到的就是健康問題。 健康不佳時，能夠「兵來將擋，水來土掩」的 勇者不多。大部分老人家只好無可奈何地勤跑 醫院；抗拒跑醫院者可能會將網路或親友提供 的保健祕方奉為圭臬，有效與否就很難說了。 但無論老人如何「勇健」，80歲以上沒病者幾 稀矣！不論是獨居或有兒女孝敬還是外勞推輪 椅，或者住安養院，年年月月無奈度日者不知 凡幾？難怪連總統選舉也必須標榜長照政策。

◆老人的無奈 前幾天，我和移民加拿大30多年、 每年返台探親小住的吳媽媽餐敘。吳 媽媽今年77，長我6歲，是40年的好 朋友。她一向身體健康， 熱情有愛心，40歲受洗 歸主後，傳福音更是不 遺餘力，親友中已有50 多位因她的帶領信主。 她在教會忠心服事，才華 橫溢的兒子也奉獻就讀神學 院，成為牧師。貼心孝順的女兒

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台灣教會公報 2017年1月2日～1月8日／3384期

《幸福到老》 作者／鹿溪 出版社／主流出版社

承繼媽媽的愛主胸懷，在教會全時間義務協助 聖工。原來對信仰不熱衷的醫生丈夫，因家人 長期潛移默化，成了稱職的「牧師公」（牧師的 爸爸），一家三代幸福美滿。由於吳媽媽善於 理財，也是位富婆。凡此總總，殊堪稱羨！ 然而今年吳媽媽卻大大不同了。今春摔過一 跤，雖然傷勢已好，但由於退化性關節炎和骨 質疏鬆，連走路都有困難了。我陪她走回家的 路程原本只需10分鐘，這回一路走一路坐下休 息，就花了半小時以上。因此我一再叮嚀她回 加拿大後要好好看醫生復健，免得迅速惡化。 雖然吳媽媽覺得此次返台最有成就的事，是 為受洗不久的大姊找到一個好教會，讓她心感 安慰。但她自己以前能親力親為的許多事情， 如今卻需要女兒天天陪伴與協助，所以餐敘 時感慨地說：「我很希望現在就息了地上的勞 苦，到天上主耶穌那裡去。身體不好、全身疼 痛、走路不便，活著真是無可奈何啊！」 她的心思我了解。因為每逢出門，我都會看 到一些活得無奈、不喜樂的老人。但那不該是 生活無憂、兒女孝順、先生健康、受到大家尊 敬愛戴的吳媽媽。想到我自己6年前罹癌時，由 於醫療資源豐富、先生兒女外甥悉心照顧，代 禱的弟兄姊妹又多，所以並無特別的傷感；反 而一心等待療程過後能夠更加健康喜樂，甚至 一圓年輕時未竟之夢。未料事與願違，病後腦 力、體力皆大減，只好逐漸調整自己的生活方 式與志向。老人家真是有志難伸嗎？

◆聖經中的老人 於是我觀察聖經人物，老年都在做什麼？ 1.聖經沒有「退休」這兩個字。例如摩西知道 自己即將離世，便交代好遺言，把工作傳承給 早已栽培的晚輩約書亞。 2.雖然聖經中令人敬佩的老人，例如迦勒， 到了85歲依舊身強力壯，但也有老死的一天。

來療癒網路上的讀者；沒有想到，被療癒最多 的，其實正是她自己。過去十多年，上帝用極 大的愛讓母親再次確認了幸福的真諦：信心倚 靠主，隨處感謝神。她先是經歷照顧父親的疾 病，沒多久病人換成自己，這一連串苦難，在 媽媽的筆觸中竟是如此樂觀與正面。隨著兒女 相繼成家立業，轉眼已是3個孫子的阿嬤，欣喜 幸福之情，躍然紙上，讓我讀了也哈哈大笑。 在《幸福到老》這本書〈祝福，老人的功課〉 一文中，母親分享這幾年的心得：「原來老人 可以用不同的方式祝福許多人。」從母親過去 的擔憂、迷惘、困惑，如今已經可以大聲的宣 告：她已經找到「幸福到老」的秘訣！身為兒 子，我也可以很驕傲的說：我的母親（鹿溪）， 就是「幸福到老」的代言人！（作者為馬偕兒 童醫院兒童感染科主治醫師、親子育兒作家）

所以未走完人生路程之前，他們會祝福晚輩， 就像老雅各除了祝福兒子們之外，也同樣祝福 善待他們家的埃及法老王。 3.一直在聖殿敬虔服事到老的西面和亞拿， 親眼看到嬰孩主耶穌之後，知道上帝的應許成 就了，方才安然離世。 4.殉道者無論老中青，都祝福了他們的後裔 與服事的對象。 所以我對吳媽媽說：「我們老人家最有意義 的工作，就是祝福人。」「祝福晚輩、祝福鄰 居、祝福親友、祝福教會、祝福所遇到的每一 個人。」「甚至祝福國家社會。」吳媽媽那有點 意興闌珊的臉龐，發出喜悅的光芒，說：「每次 回台灣，親朋好友都約我吃飯。大家也漸漸老 了，但我很希望在聚會中，不是只聽到抱怨的 言語。今天聽妳一席話，我真的很開心。」

◆祝福的功課 接著我告訴她自己如何學習祝福的功課。由 於2016年才有這項新發現——老人就是要祝 福人，所以我也是初學者。試舉例如下： ＊每天早晨，一一提名為先生兒孫祝福。自 比為「家族的大祭司」，不敢偷懶。週間每日則 輪流為禱告簿上的親友團體及教會持續代禱。 ＊每週有一天邀請兒孫來家中聚餐，餐後舉 行家庭禮拜。盼望他們身心靈得休息與飽足。 ＊只要親友有需要，就在Line或手機簡訊及 臉書陪伴代禱，直到事情解決或有所轉圜。 ＊身體好並時間允許時，出門探訪需要的 人，安慰鼓勵並為他們祝福禱告。每次搭計程 車，上車我就先打招呼，下車也祝福司機。 ＊與人眼神交會時，我必定先微笑。如果對 方不領情，他其實就是最需要「被微笑」的人。 這是由《在落地之處開花》這本書的作者渡邊 和子修女學來的。 ＊郵寄《鹿溪的部落格》《身教》《悠悠醫 者心》等家人寫的感恩見證作品，送給需要鼓 勵的親友。（郵局就在我家對面，多麼方便。） * 適時贈送合適的禮物…… 原來老人可以用不同方式祝福許多人。現今 網路發達，「老人不出門，能知天下事」「老人 居家中，祝福天下人」。聖經有句話：「主發命 令，傳好信息的婦女成了大群。」（詩篇68篇 11節）但願日日祝福的老人成了大群！阿們。

藝 文走廊

電影中的

獨白舞 台 《新居風暴》（The Salesman） 導演：阿斯哈法哈蒂（Asghar Farhadi） 編劇：阿斯哈法哈蒂（Asghar Farhadi） 演員：塔蘭妮阿莉多絲蒂（Taraneh Alidoosti） 沙哈布侯賽尼（Shahab Hosseini）

身是客， 花底相看無一語 電影《新居風暴》

從細節脈絡，不僅嫌犯倒下時，旁近急救匱乏（除了 更響亮的哭喊，旁人連簡單胸部按摩復甦也沒有），公 權力在關鍵時刻的缺席，民間盛行的私下和解其實是精 心設計的保住面子遊戲……諸如此類閉塞困境摩擦齟 齬，主角在真實生活中不敢表態，站在虛構劇場時反倒 真情流露，唱念做打拚命宣洩不見容於社會的情緒，為 荒誕悲喜劇添上濃墨重彩的一筆。

逐一方屋簷而棲居，詩意或失意？ 伊朗片一直是筆者的長年心頭好，因伊朗政府的電檢 制度一貫嚴厲，許多國產片為避免當局刁難，幾乎清一 色皆由正太或蘿莉註1素人擔綱（少部分選項也提供惹人 厭煩，但逗弄起來很有趣的青春期少年）。 本以為又得仰賴小朋友飆演技來暗喻成人世界的議 題，當天特地自備一雙筷子在黑暗中夾爆米花並試片 時，察覺此次成年演員不再權充以往擦邊球（但仍有一 枚萌翻全場的目鏡仔正太跑龍套之必要），不知是否可 以稍微樂觀的解讀為伊朗藝術創作尺度的鬆綁呢？雖然 曾有伊朗名導在外國影展得獎後，回國就被當局逮捕下 獄的悲慘例子就是了。 序幕偽地震的天搖地動註2，實乃人為的工安問題，鏡 頭前人群攜老帶幼一陣抱頭鼠竄，腦裡不免閃過了行政 法徵收土地、或官商勾結強拆的各種可能。待與夫婿苦 覓新居的女主拉娜遭入室襲擊，筆者又緊接著在心裡暗 叫一聲很好，竟然是現代波斯微型犯罪偵緝實錄。 君不見伊朗導演通常要諷刺一下社會現實才會渾身 舒暢，在苦心孤詣使作品問世時，又絞盡腦汁的躲開秋 後算帳，造成大批當地藝術家流亡國外，現實無家可歸 者眾，不難想見他們如何和創造出來的主人公在作品內 外一起痛並快樂著。 阿斯哈法哈蒂導演（兼編劇，以下簡稱導演君）喜 歡本身專業綁電影，將此片中產階級男女主角夫妻檔 設定成劇團演員，通篇戲中戲選用了美國亞瑟‧米勒 （Arthur Asher Miller）1949年的舞台劇《推銷員之 死》穿針引線，無處不見導演君對戲劇（以及中產階 級）的究極偏好。 男主伊瑪德任教表演藝術，在課堂上開美國的玩笑 （導演君有意無意撩撥美伊兩國相看兩相厭的敏感神 經），硬底子編劇功力使起壞來超有型，黑色幽默笑點 堆得盆滿缽滿。

藝術家之死，魂魄未散？ 鏡頭一轉來到室外，伊朗街頭也有像台灣般修理門窗 的小發財車親切駛過，路上計程車有不少陌生人共乘註 3，女性在狹小空間中對臨座男性的防備；舞台劇對手 戲男團員的嗤笑激怒飾演歡場女郎的女團員，可以看出 女性對維護「名節」與恐遭受害的不安全感從何而來。 男主在課堂播放的另一部戲中戲黑白片，是伊朗 電影初代新浪潮導演達瑞許‧邁赫爾朱伊（Dariush Mehrjui）於1969年執導的《奶牛》（The Cow），故 事概略是居於荒村角落的男人哈山與自己唯一的母牛相 依為命，某天他不在時牛死了，村人不忍他受到嚴重打 擊，便對返家的哈山謊稱母牛走失，遍尋牛不著的飼主 終於發起瘋來，待在穀倉裡吃草過活，最後覺得自己是 牛（又想起了我們的巴比倫王尼布甲尼撒二世）。哈山 堅決選擇了一頭牛的生活方式，期望哈山變回正常模樣 的村人只好用繩將他綑綁，間或穿插大量鄉村也瘋狂的 追捕抓逃情景，由哈山跳崖之死作結。導演在戲中戲既

鳥面人

借用人被異化的隱喻意象，又向出逃法國甫半百即客死 異鄉的該片名編劇格凌曼˙侯賽因˙賽義德（GholamHossein Sa'edi）致敬。 於此要極力幫推台灣「Asad Oriental Dance 阿薩德中 東舞團」近期舞蹈演出新作《身是客》註4：「阿拉伯文意 思為陌生人，透過舞蹈談人與人之間的關係，社會邊緣 人與主流社會之間的陌生，而在危難中陌生人是否會 是伸出援手的唯一那位？舞者們詮釋自己心中的『身是 客』。」（引用官網介紹）筆者在某個傍晚有幸與抱著 宣傳海報的邵震宇團長聊上一段，邵團長分享自己在中 東世界遊歷的見聞，提出很有意思的觀察點，若自報舞 蹈家職業，埃及與伊朗的反饋會有微妙的不同之處，波 斯人會比阿拉伯人流露出益加看重藝術工作者的好感！ 對照電影中鄰居聽說搬來的新房客夫妻是藝術家而 鬆了口氣，悠久文藝歷史的波斯對藝術的接受度可見一 斑。而情節中這份老波斯式寬容，也可看作是導演君替 自由受限的波斯藝術家（應該也包括他自己？）發出含 蓄隱忍的不平之鳴？

動用私刑的罪犯，抑或名節的掮客？ 片中總是陷入尷尬的穆斯林女性（或者可推演至目前 台灣社會亦然）面對侵襲事件的恐懼無依，身為受害者 反而羞恥萬分不敢聲張的社會壓力，端視該伊斯蘭國度 之世俗化的程度而定深淺。 女怕貞操被玷汙、男怕面子受辱，父權社會下的兩性 一同陷入困境，沒有人能夠自由；伊斯蘭律法嚴控男女 大防，什葉派占多數的伊朗社會裡卻有一種臨時婚俗 （據說當年設計理念乃為男性大量戰死，女性大量守寡 所予之制度性保障），男女可如常發誓締結婚姻，互組 「短期配偶」，日後不合則可「解約」或選擇「再續前 緣」（也可另行轉正喲）。有心人扭曲此制成了逃避教 法懲罰的性交易和一夜情溫床；抑或無力負擔正式婚姻 聘金者以此折衷。神常在經文內怎麼評論人類的掙扎矛 盾，具體化概亦如是吧？ 於是男性尊嚴承受損害而矢志追兇的男主伊瑪德， 與疑犯舉行了貓捉老鼠的瘋狂遊戲，鬼打牆式的訊問 洞穿了全場電影中一間間的波斯家居密室，直抵伊斯 蘭社會所謂「家醜不可外揚」的內心最深處，就變 得相當順理成章。女主拉娜憐惜加害者不知情的 妻與女（加上差點被男主冤枉的老實女婿），不 惜以終結婚姻相脅其夫不可戳穿真相，以筆者濃 厚的應報思想（有某些觀點指出建立法律刑罰的 其實是復仇心最重的一群人）角度觀之雖難以認 同，猶被她感人至極的母性寬恕給觸動。

可憐樓上新月徘徊，映照波斯離人妝鏡台 對於勇於指出人類罪愆的有志之士而言，地球是很危 險的。感謝主，姑且不論這個世界屋宇的地段格局，反 正萬事萬物皆有裂縫，那是光得以照拂進來的地方。相 較夫妻檔在後台鏡前失魂落魄的僵硬面龐，尾聲迴響著 輕快配樂刻意營造反差，若搭上「同時入圍2017年金 球獎、奧斯卡最佳外語片」，更別有一番情趣。 看倌們可別忘了伊朗電影再好，能奪小金人的前提， 也是建立在近年來與美國關係解凍才有機會。不只戲中 有舞台劇或黑白片，戲外更有幾重戲的瞬息萬變，導演 君想以電影突破社會框架，但推廣作品之途仍受政治現 實劃定範圍，著實令人忍俊不禁。 衷心希望控訴社會矛盾的導演君與一干人等，回家後 別被查水表，也願上帝賜給受社會制度綁定的我們更多 的黑色幽默感，以及源源不絕助人度過生活微苦難的好 電影和可口爆米花，那就什麼都妥妥的了。

註： 1.正太指小男孩；蘿莉指小女孩。 2.真地震可見伊朗老牌名導阿巴斯˙基阿魯斯塔米（A b b a s Kiarostami）1991年的作品《生生長流》（And Life Goes on...）。 3.伊朗喜劇電影《支票發財夢》（Check）即以此梗將4位陌生 人湊在一起開展故事。 4.售票管道與演出場次請搜「Asad Oriental Dance阿薩德中東 舞團」臉書粉絲頁或網頁官網。

台灣教會公報 2017年1月2日～1月8日／3384期

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舉 目向山

舉

目

向

山

讓 愛 不生鏽

買了一包新鐵釘，用剩的放一段時間竟然生鏽，不再 那麼好用！到底是什麼原因使鐵釘生鏽呢？原來是鐵釘 的鐵分子被氧化，而導致生鏽。人與人之間的關係，也 可能會有生鏽現象。當家人、親子、夫妻、朋友因各種 原因漸漸疏離時，就如同生鏽一般，關係卡卡的，溝通 不良，甚至有時還會受到傷害。

面對內心的問題，讓愛不生鏽 要使鐵釘不生鏽，有幾個方法：保持乾燥、隔絕空 氣、塗上一些油……。而要使愛的關係不生鏽，可從 上帝的話語學習，讓夫妻間從「骨刺與肉瘤」的關係， 恢復上帝祝福的「骨中的骨、肉中的肉」關係；讓家從 「高級旅社」回到「心靈避風港」關係；讓家人關係從 「負面論斷」到「愛的正向激勵」，重新領受上帝祝福。 在創世記2章，亞當對夏娃說：「妳是我骨中的骨， 肉中的肉。」可見當時亞當和夏娃的關係是多麼親密。 但是在第3章，亞當為了掩蓋自己的過失，竟然反過來 向上帝指控夏娃：「祢所賜給我、與我同居的女人，她 把那樹上的果子給我，我就吃了。」 按照聖經原文翻譯的了解，當時夏娃被蛇所誘惑時， 亞當在現場，卻沒有出聲制止夏娃摘那善惡樹上的果 子。夏娃吃果子時，亞當也沒有出聲制止。當夏娃拿果 子給亞當，他也沒拒絕。直到上帝發現他們吃了先前禁 止他們吃的果子時，亞當才說話。但是他反將一切過犯 都推給夏娃，試圖撇清這事跟自己一點關係都沒有。然 而，這正是亞當最大的問題──推託，不敢負責。 也許我們有其他內心的問題，讓我們感到空虛、無 助，我們需要求主幫助，來意識到自己內心的問題，並 願意讓上帝的話釋放我們，這樣我們的生命才能得到 自由，不會慢慢地生鏽。勇敢承認自己的問題，不代表 問題馬上就能解決；然而不斷倚靠上帝，更新自己心 意，必能找出合適面對問題的方式。

找回感恩的心，讓愛不生鏽 每次到公廁方便，看到環境乾淨舒適，你曾否向清潔 人員說聲謝謝呢？每當行走在乾淨的街道，你曾否向掃 街的工作人員道謝呢？當你提著充滿異味的垃圾袋丟 進垃圾車時，你曾否向協助的工作人員道謝？當你能夠

【培育上帝兒女】

攝影／陳力蘋

享用桌上的飲食時，你是否記得跟烹煮的家人或工作 者謝謝呢？ 在生活中，有許多大大小小的事，是因為先有人付 出，我們才能夠得著舒適、便利的生活。當我們對別人 的付出習以為常時，將會漸漸失去感恩的心。同樣地， 生命中有一些關係，會因為不再時時注意而鬆懈。倘若 沒有繼續注意、加以改善、調整互動的話，有可能會造 成人與人之間的疏離，甚至到最後變成冷漠、沒關係。 我很喜歡《愛‧生活與學習》中的一段話：「愛的反 面，不是恨，而是冷漠。如果有人恨我，他對我還是有 感覺的，所以我們仍然可以彼此爭論、交談，但如果他 連我也看不見，或漠然無視於我這個人的存在，這之 間就完結了，更別談溝通或改變。」如果你寂寞、不開 心、不振作……你可以改變，只要不是冷漠，一切都有 生機。當然，除了不讓自己的心冷漠之外，也需要學習 感恩，讓自己、別人因感恩的心，不只是讓愛不生鏽， 還可以讓愛重新正向地連結彼此。

成為彼此的幫助，讓愛不生鏽 一旦人與人之間有了體貼與包容，成為彼此的橋樑， 家人、夫妻、婆媳和親子間將會充滿愛與甜蜜而不是劍 拔弩張。試試看，下一次不論是哪一個人為你煮飯，你 都稱讚他：「煮得好好吃，謝謝你。」若有人出門旅遊 為你帶禮物回來，記得向對方說：「謝謝你記得我，還 為我準備禮物，我好感動。」若孩子學習上困難之處， 能以溫和的口吻說：「我可以和你一起試試看嗎？我們 一起來學。」察覺到對方的需要，可以主動詢問並成為

陳信忠（高雄中會三多教會牧師）

他的幫助與支持。孩子的婚姻若出了狀況，也學習站在 中立的角度來陪伴，成為他們的代禱者與扶持者。 聖經指出，人具有上帝的形像，因此，「成為彼此的 幫助」沒有大小或優劣之分。當人在上帝的話中意識到 自身不足，並學習在上帝的話中成長、相互肯定，明白 在他人身上看見上帝的形像和上帝兒女的身分時，我 們便能體會到聖經中「互相幫助」的祝福。 在教會中，我們也需要設置正向的支持性團契或小 組來幫助弟兄姊妹。當有人陷入情緒低潮，生活遇到困 境、家中發生變故、遇到自已無法承受的壓力時，實在 需要正向的支持，以度過困難的時期；在人的陪伴下， 得以走過無法獨自承受的壓力。能夠在實際生活中體 驗上帝的愛，是真實的、充滿恩典的。

時時在上帝話中，讓愛不生鏽 聖經說：「人要離開父母，與妻子連合，二人成為一 體。」這是上帝的祝福，但這句話卻常被誤用，成為孩 子離開父母的理由。這句話意思原指孩子要離開父母 的原生家庭模式，並要求丈夫、妻子、孩子在上帝的 話中，重新以新的模式互相了解、學習、彼此進步。因 此，這句話的重點在於人與人之間，能藉著上帝的話重 新連結彼此，成為彼此的祝福。當父母看見孩子長大， 享受在上帝的愛中，並以基督的愛重建連結家庭時，搬 出去住或與父母同住，就不再是父母與孩子之間的困 擾。父母需要幫助孩子長大，鼓勵他們在上帝的話中連 結彼此，學習倚靠上帝來解決家庭生活中的每個問題。 倘若孩子真的在主裡連結，以上帝的愛彼此相愛，家 人的關係就不會生鏽，這樣的家，將會是充滿活力、體 貼、愛的家。 * * * 願上帝幫助我們，在新的一年開始，能夠有一顆勇敢 面對自己內心軟弱的心，倚靠神來得著自由。也在習以 為常的生活當中，找回感恩的心，學習將感謝的話說出 口。在家人、肢體之間的相處上，能夠成為彼此的幫助 與祝福，以愛與包容作為調和的鹽，耐心與關懷作為溫 暖的香味。更能夠時時提醒自己，常常與主連結，在神 的話語當中，得著面對生命一切問題的力量。 願上帝幫助我們，賜給我們充足的愛來成為別人的 祝福，加上「上帝的愛」的油，讓愛不會生鏽。 

聖經：創世記2章18～25節

告奉主耶穌的名，阿們。

信息：讓愛不生鏽

3.為能夠成為彼此的幫助禱告：

聖詩：新《聖詩》527首〈咱攏成做一家人〉 1.為能夠意識、面對自己內心的問題禱告：

主題：讓愛不生鏽

創世記2章18～25節

親愛的上帝，謝謝祢成為我的幫助，也在我的生活中 預備不同的天使來作我的幫助者。主啊，當我在生命的

親愛的上帝，謝謝祢了解我內心的感受和需要。尤其

幽谷時，我需要有人來陪伴、鼓勵，和我一起度過難

是在我尚未察覺到內心的變化與不安的時候，祢已知

關。當我的生命安穩康健時，求祢讓我也能看見別人的

序樂：（靜默）

道，並提醒我需要安靜在祢裡面，使我能夠意識到自己

需要，更成為對方的幫助。在彼此的軟弱中互相扶持、

聖詩：新《聖詩》235首〈恁著稱謝至大上帝〉

內心的問題，並將這些問題和重擔讓主來改變、調整，

互相幫助，讓彼此經歷在祢愛中的力量。禱告奉主耶穌

祈禱：親愛的上帝，謝謝祢賜下祢的獨生子耶穌基督來到

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讓祢的愛來充滿我，激勵我，使我成為新造的人。謝謝

的名，阿們。

世上，使我們能夠看見、經歷祢永恆不變的愛。主

主對我的愛，禱告是奉主耶穌基督的名，阿們。

4.為能夠時時在上帝話中，讓愛不生鏽禱告：

啊，當我們和家人、朋友、同事、同學、長官之間

2.為能夠找回感恩的心代禱：

親愛的上帝，當我身處在不斷更迭的資訊和消息中，

的各種人際關係，因為忙碌、比較、嫉妒、不安、

親愛的上帝，謝謝祢在我的生命中賜下許多恩典，使

時常會感到困惑與惶恐。求祢幫助我，能夠時常來到祢

害怕而產生疏離的時候，求主幫助我記得祢對我的

我能夠在祢愛的包圍中生活、成長。如今我也向祢懇

面前，尋求祢的面，思想祢的話語，使我能夠在不斷變

愛，使我有勇敢的心來克服內心的不安全感，使我

求，使我能夠時時保有一顆感恩的心，不論是向祢獻上

化的世界中，抓住祢的應許，遵行祢的旨意。使祢的愛

能夠以祢的愛來建立彼此的關係。在新的一年，讓

感恩，或是向身邊對我施恩惠的人感謝，使我成為一個

與信實時時包圍我，藉由祢永不改變的愛，使我的生命

我們有新的開始與新的關係。謝謝主，禱告奉主耶

懂得感恩、珍惜的人。也求你幫助我在這樣充滿感謝的

不生鏽。禱告奉主耶穌的名，阿們。

穌的名求，阿們。

生活當中，見證祢是一位有豐盛慈愛又有恩典的神。禱

台灣教會公報 2017年1月2日～1月8日／3384期

共同祈禱：主禱文

靈 性造就 個禮拜，牧者宛如例行公事般的站上講台， 翻開了聖經，向同樣的會眾傳講信息，隨著 他第一聲問候語「平安！」之後，台上與台 下的世界開始出現了一道難以跨越的鴻溝，台上講得 慷慨激昂，台下卻有著各自不同的反應。有些人彷彿遇 上了催眠大師一樣，一個禮拜的勞累在此時得著安息 的機會，真不枉守「安息日」的本意；有些人看著週報 內夾頁的各樣消息、各樣週刊，這短暫的時間成了他獲 取資訊的好時機；更有人開始滑手機，看似在翻聖經， 實際上卻是在社群網站中尋得自己的一片天；當然，還 是有人認真聽著牧者的分享，期待從上帝的話語裡得 著些啟示。一場講道有著千百種不同的反應，對牧者來 說，那短短的幾十分鐘都成了巨大的考驗，要如何吸引 住眾人的目光，又能夠忠實的傳講信息呢？

每

. 因著捕不到魚而疲憊無力的彼得 經過了一整晚的勞心勞力，彼得在出發之際辛苦的 整理漁網、漁具，為的就是能夠在這趟出航有豐碩的成 果，但誰有辦法預料到，這幾個經驗豐富的漁夫，卻在

當天栽了一個大跟斗，完全空手而歸。看著其他船隻紛 紛興高采烈地帶著自己的漁獲回到岸上，他只能無奈 的領著夥伴們返航，回到岸上後，他們各自就去整理自 己的裝備，預備下一次的出航，僅剩下彼得一個人，坐 在自己的船上，不斷反覆的回想著，到底有哪一個環節 出了問題？為什麼平常總是收穫滿滿，今天卻一無所 獲，他愈想愈覺得萬分沮喪，卻找不到一點點再出發的 動力。 忽然間，從湖的那一邊有吵雜的聲音傳來，那是一 大群人，簇擁著一個像老師的人，彼得聽見了這聲音， 抬頭望了一下，原來是這段時間裡聲名遠播的耶穌，他 知道耶穌趕鬼、醫治病人的消息，所以會有這麼一大群 人圍著祂也不令人感到意外，但在他的腦袋裡，卻還是 被為什麼捕不到魚的問號充滿著。不知不覺的，他幻想 著，如果這一大群人就是他昨晚所捕到的魚，不知道該 有多好！就在他沉浸於自己的想像中時，這些聲音從遠 而近，慢慢地進逼到他的漁船這邊來，不經意間，耶穌 竟上了他的船。 「請你把船稍稍撐開岸邊好嗎？」耶穌請求的聲音， 將彼得從幻境中拉回現實，還來不及反應，他就遵照著

耶穌的指示這麼做，船離開了岸邊以後，耶穌站在這艘 船上，宛如在講台一般，開始對著岸邊的眾人傳講信 息，所有的人都聚精會神的聆聽著耶穌的教導，他們何 等羨慕彼得，竟能有這般福氣，如此近距離的跟耶穌做 第一手的接觸，但他們不知道的是，恐怕彼得從一開始 就沒有任何想法要去聆聽耶穌的教導，他只專注在自 己的捕魚事業上而已。 傳講完信息以後，耶穌再對彼得發出了第二個請求： 「把船開到水深的地方下網打魚。」這話一出，戳中了 彼得心裡面的焦慮，內心的情緒全都炸開來了，拜託啊 耶穌，我是捕魚的專業，祢是木匠的兒子，好吧！祢最 近確實行了些神蹟，甚至所教導的信息影響了非常多 人的生命，但連捕魚都可以嗎？我們這群有經驗的漁 夫，忙了一整晚都兩手空空了，現在祢居然要我們回到 昨晚捕魚的地方，這豈不是太荒謬了嗎？ 彼得必須做出抉擇，也必須做出行動，他是要停留在 自我的世界裡，繼續仰賴過往的經驗捕魚，還是願意做 出自我跨越的行動，選擇聆聽一個他者的聲音，使他能 夠帶著新眼光回到水深之處，就算心裡再覺得懷疑，都 願意給予耶穌，也給予自己一個新的機會呢？

悶悶世代裡， 行道者

【北美教協神學講座第一講】

《彼得捕魚》，意大利畫家杜喬 36.5×47.5厘米，錫耶納大教堂歌劇博物館

. 陷入悶世代而找不到出路的牧者 周而復始，牧者的服事是艱苦的，從講台上下來之 後，無論今天講的信息多麼鼓舞人心，或講得令人沉悶 欲睡，馬上就要進入另一個全新的開始。 我們需要處理繁重的教會行政工作，探訪生病、年 老的弟兄姊妹，還要參與不同團契的聚會，加上每一 年反覆的聖誕節、新春禮拜、復活節、母親節、暑假事 工、父親節、感恩節……等，對了，在這個後現代的社 會裡，我們還得不斷構思著新的東西，深怕一不小心就 趕不上時代。教會苦苦追趕著社會變遷，所傳講的信 息、所推動的事工若不能夠有新意，一下子就要被淘 汰。曾幾何時，牧者所面臨的壓力竟超越過了眾人的想 像，無怪乎，牧者在教會間的流動非常頻繁，許多年輕 的牧者因病提早退下禾場，帶給家庭沉重的負擔，也讓 教會的聲音愈來愈微小，失去了宣教的動能。 講道，是牧者的呼召，通過傳講上帝的話語，帶動著 講道者與聽道者一同參與在行道的旅程；行道，是上帝 的工作，按著祂的計畫，藉由聖靈的感動推動著我們一 起經歷豐盛的恩典。在探訪會友的過程裡，曾經聽到他 們分享著自己家族裡的信仰前輩，因在樹下聽宣教師 的講道而信主；也有在教會聽講道後，決心丟棄偶像全 家悔改信主的故事，可見，上帝的道是帶有能力，能夠 改變人生命的。怎麼到了今天，無論牧者再怎麼盡力去 預備講道，上了講台以後，就瀰漫著一股沉悶的氛圍， 台上講得愈來愈無力，台下從起初就不抱任何期待，最

的

自我跨越 後沉沉睡去。為什麼同樣都是講道，會有這麼大的差 距？難道是上帝的話語過時了嗎？ 當然，絕非上帝的話語在悶世代裡失去了力量，我們 必須誠實的面對，今日教會的講台出了什麼問題？從一 本《凝視死亡》的書籍裡，一位有經驗的外科醫師在經 歷至親面對癌症的威脅時，不同醫師與病患及家屬溝 通的方式，重新整理出了三種醫病關係：父權式、告知 式、詮釋式。 父權式的關係：就是一種我是權威者，我怎麼說你就 怎麼做的命令關係。如果把鏡頭拉到講台，是不是有似 曾相識的感受呢？特別在今日高舉牧者權威的教會裡， 牧者命令式的傳遞信息，要得著上帝的祝福，你們就該 怎麼做，有幾個步驟，什麼樣的方法，簡化了神學的深 度，會眾漸漸失去了思辨能力。在面對生命的難題時， 教會的教導千篇一律的指向你不夠認真追求、不夠委 身，背後隱含著懲罰性的訊息，很顯然，這不是真實的 福音。然而長老教會傳統式千篇一律的三點式講道，卻 又顯得過於八股且了無新意，對幾十年在教會中聽道 的弟兄姊妹，缺乏行道的動能，信息愈來愈失去力度， 我們確實面臨著不小的掙扎。 告知式的關係：意味著權威者將所有的資訊都陳列 在你的前面，由你去挑選什麼才是符合需要的。相對於 父權式的信息，告知式的信息擺向了另一種極端，牧者 開始更為細膩的把講道經文中的細節交代清楚，加上 為數可觀的參考資料，每個禮拜的講台信息宛如大學 講堂一樣豐富，聽道者可以汲取著自己所需的資訊。然 而我們卻遇到了一個難題，對於知識水平較為整齊的

劉炳熹 （東部中會新港教會牧師）

路加福音5章1～11節

(上)

聽道者來說，這是很好的講道信息，可以滿足他們對信 仰知識追求的渴望，但會不會讓那些跟不上的族群成 為被拋棄的一群呢？ 從神學院時代一直到牧會後，常聽見同工們提及講 道要生活化一些，否則會友聽不懂有什麼用呢？然而講 道生活化在今天卻擺向了心靈雞湯式的勵志小品，收 集各樣小故事，甚至以呼口號方式傳達信息，讓會友覺 得很有趣味，不易打瞌睡……。我們對講台的要求，竟 然已經到了只要讓聽道者不會感覺無聊，就是一位好 講員了。信息若無法貼近生命實存的困境，自然無法塑 造人的靈命，教會同樣還是帶不出創造性的見證！ 詮釋式的關係：這是種共同決定的方式，通過講道者 與聽道者成為攜手同行的尋道者，一起與經文對話、發 問、得著答案、再問、再往前的過程。牧者選擇這樣的 方式講道，是一條漫漫長路，牧者在參與一個文化改造 的過程，講道生活化並不意味就要講得淺，相反的，每 一場講道都是一場神學對話，是我們的生命與上帝對 話的信仰體驗。太多神學院的畢業生擁抱著神學無用 論，只追求能夠讓教會人數增長、奉獻增長的方法論， 而失去了陪伴牧養群體共同做神學的能力。當然，成為 一位高高在上的牧者，享受他人的尊榮，遠比真實的承 認自己在面對會友生命困境時的軟弱更具吸引力。 當牧者隨著世界潮流前進時，不知不覺教會就被拋 在腦後了，我們的講台信息，不再能夠餵養他人的生 命，我們必須正視，若不持續性的自我跨越，帶著更新 的能力回到水深之處，我們就無法向受到惡者挾制的 世界傳揚福音的信息。 （待續）  台灣教會公報 2017年1月2日～1月8日／3384期

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雲 彩見證

教會和崇拜觀

如果說基督徒是 走一條跟隨基督 的天路，那麼你是 否開始了呢？

第N代基督徒？ 李阿生

清教徒 的

問君啟程否？

猶記得有一次和甫退伍、小我兩歲的弟 兄侃侃而談就業後的點點滴滴，不禁百感 交集。當時我們都已經不是少不更事、打 鬧好玩的小男生，有許多對未來的探索、 對生命的關懷及隨年歲益發深沉的思考。 我很珍惜那樣的互動，因為談話內容有深 度而不流於膚淺，而關係的親近更觸及彼 此隱密的思緒。 弟兄的人生歷程雖然不是沒有波折，不 過堪稱一氣呵成，無論是就讀的科系或從 事的工作，都是自己有興趣的領域。單是 這點，就足以讓一些應父母要求或依照考 試分數選填志願的親友感到羨慕，更是與 我這個無論是求學過程還是職業生涯頗為 曲折的哥哥大相逕庭。只是隨著生命的成 長與經歷，有些過去未及深思的問題逐一 浮現，其中一個問題，便是對去教會聚會 感到索然乏味。在我們談話的那個時期， 禮拜六、日睡到日上三竿已是他的「正常作 息」，聚會缺席自然是理所當然。 聽到弟兄提起信仰的問題，我不禁回想 起那些一起上主日學、於會堂穿梭打鬧的 懵懂光陰。由於父親的關係，我們倆自小 就開始接觸教會，聚會有如一個禮拜中的 既定行程，多年下來行禮如儀，自然不過。 爾後我們也分別在糊里糊塗、名不符實的 情形下受了堅信禮，按著教會的法規成了 正會員。

其實，弟兄的困惑，我在較為年輕時也 遇過，怎麼說我們也是一起長大的手足， 雖然不敢說是對方肚子裡的蛔蟲，但也算 了解他一些基本的思路、遭遇的處境，所 以，我就有了一些回應的方向。 這或許是我們這類在基督徒家庭中成長 的人很容易遇到的問題吧？概言之，生長 在基督徒家庭中有益處，外在的抗拒、阻 礙比較少，也較有機會接觸福音真理，更 能近距離看到敬虔、信心的典範（瑪拉基 書2章15節）。我們深深承認，生長在基督

教會是一個屬靈的群體 彭彥華

清教徒教會觀中最偉大、最具革命性的遺產，就是指 出教會是無形的、是屬靈的群體，而不是一棟有形的、 宏偉壯觀的建築物。他們曾說教會是由那些「內心真實 相信基督」的人組成的，教會不是由「主教、神父及其 他神職人員」組成的，而是「所有相信並遵行上帝話語 之人的集合體」。

◆樸實的敬拜場地 而從這裡也可以得出一個推論，即教會跟任何特定地 點無關，威廉．丁道爾（William Tyndale）曾說：「上 帝是靈，我們應在靈裡敬拜祂。雖然祂無所不在，但祂 榮耀地住在那些愛慕祂律法、信靠祂應許之人的心裡， 哪裡有這樣的一顆心，上帝就在那裡聆聽這顆心的禱

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台灣教會公報 2017年1月2日～1月8日／3384期

告。因此，外在的場所是無關緊要的。」 但這時我們必須問，既然教會跟地點或建築無關，那 我們可否把教會裝潢得像夜店一樣？或是禮拜天直接在 麥當勞聚會呢？是不是只要一群基督徒一起敬拜，不管 外在的敬拜地點怎麼樣都無所謂呢？其實不是，我們要 注意清教徒當時反對的，乃是人們過分看重教會的建築 和地點，以為只有在類似聖彼得大教堂這樣的殿堂進行 崇拜才有屬靈氣氛，或是在這種教堂裡崇拜才會蒙神悅 納。但他們並非完全不關心教會的建築和裝潢，否則他 們就不會除掉教堂裡的聖像、畫像了。 基本上，在正常情況下，清教徒還是有一個固定的教 會作為聚會地點，而不是直接在公園或麥當勞聚會，而 且他們非常講究教會的簡樸，教會牆壁都漆成白色，教 會裡的擺設和裝潢也非常簡單。如果他們看到今天這種

徒家庭中，顯明了一個人能歸主，不在乎 人的意志、抉擇，乃是神的揀選與恩賜，畢 竟，我們無法選擇出生的家庭。只是也因 如此，我們太習慣了聚會的氛圍，而未細 思教會的真義；我們太熟悉信徒的語彙， 而未深究聖經的啟示；我們太容易自稱、 認同自己是基督徒，而忽略聖經提及肉身 生的仍是肉身（約翰福音3章6節）。 聖經說，一個人之所以能看到自己全然 敗壞、罪孽滿盈而無法稱義，不是靠著良 心自省，乃是聖靈的工作（約翰福音16章8 節）；之所以能稱耶穌是主，不是自己自然 而然的決定，乃是神的揀選（以弗所書1章 4節）、是聖靈的感動（哥林多前書12章3 節）；之所以重生得救，唯獨耶穌基督的恩 典、唯獨祂在各各他成就的恩惠（以弗所 書2章8節）這樣白白的恩典，激勵一個基 督門徒捨己、背著自己的十字架跟隨基督 （馬太福音10章38節）。 也因此，弟兄對聚會感到興致缺缺，我 雖然不無難過，但卻也有瞭然的釋懷。至 少這是誠實的反應，而非任由虛假的信仰 維持著聚會生活；再者，其實這也很合理， 因為此前我們的信仰是建立在一些未經 檢驗、深入探索的假設上──父母是基督 徒，兒女也必然是（甚至有人宣稱母腹中 就是基督徒）；或者我們假設，定期聚會、 熱心服事、樂意奉獻的人都是基督徒。 我們若靠這些假設，認定我們是基督 徒，那麼就忽略了這身分的重量、嚴謹和 豐富！這身分有耶穌的死與復活，有基督 的腳蹤，有自己的十字架，有聖靈的工作！ 生命中有對基督話語的信靠、對將來榮耀 的盼望、對施恩拯救主的愛慕！正如千年 之前曾有先知祭司輕輕忽忽地醫治上帝百 姓：「平安了！平安了！」（耶利米書6章 14節）今日我們好像也還未離棄同樣的教 導，通過一個形式而非認信，藉由一個儀 式而非歸正，宣稱「你是基督徒了」。我們 →23

像夜店的教會，應該會覺得非常不可思議吧！最重要的 是，像夜店的教會很難符合我們上一篇文章提到的4種 標準，反而顯出教會的世俗化，以及為了滿足世人的喜 好，特別是為了要討年輕人的喜歡。 言歸正傳，若教會不是一棟建築物，那麼教會可見的 記號是什麼？我們可以從哪方面辨認出真正的教會？清 教徒認為，教會可見的記號是由信徒之間的活動和關係 來定義。活動方面，清教徒遵循加爾文提出構成教會的 三要件：純正地傳講福音、正確地施行聖禮、忠實地執 行教會紀律。一間教會若缺少了其中一樣，就不能算是 真正的教會。而信徒的關係方面，清教徒認為教會是： 有信心、聖潔之人的集合體，他們從世界被呼召出來與 耶穌基督聯合，基督是他們的元首，他們是基督的身 體，共同聖潔地敬拜上帝和彼此教導。簡單來說，清教 徒看重的不是有形教會，而是信徒的屬靈活動和團契。 我們可以應用這點在中國政府拆教會的事件上，雖然 教會被拆是件令人難過的事，但既然真實的教會並不是 有形的建築物，那麼反正他們拆的不過是一棟房子，基 督徒必須記住外在的場所不是那麼至關要緊，只要他們 聚集一起，有純正的講道、聖禮和紀律，那麼這群相信 →23 並遵行上帝話語的基督徒就是真正的教會。

真偽基督徒 因此面對弟兄的狀況，我給了第一個問 題：「你認為你是基督徒嗎？」弟兄顯然 對於這個看似基本不過、突如其來的問題 有些錯愕：「算吧……」語氣聽得出心虛， 這我並不太意外，我相信這個問題出現在 兄弟腦海裡的次數應該屈指可數，於是我 順著他的話追問：「那你認為什麼是基督 徒呢？你如何成為基督徒呢？有什麼根據 嗎？是因為你的好行為嗎？」幾句話下來， 氣氛已不算融洽而流露出一點緊張，好在 兄弟間可以無話不談，這些問題雖然直 接，目的並不是為了攻訐，而是為了追根究 柢，所以倒還不至於讓弟兄拂袖而去，只 是陷入了一陣沉默。 看著那張肅然中帶著些許不知所措的臉 龐，我回到了最初他對聚會感到意態闌珊 的主題：「如果說基督徒是走一條跟隨基 督的天路，那麼你是否開始了呢？如果你 不是基督徒，那為什麼要聚會呢？」弟兄 對於這一連串的嚴肅問題有些躊躇，這些 問題或許有些尖銳而讓他感到不自在，甚 至也可能會讓他退縮，但是這是需要釐清 的，最低限度可以避免他自欺，以為自己是 基督徒，卻沒有基督的生命，沒有基督徒 的生活，更沒有對基督腳蹤的跟隨。 這樣的自欺或無知是危險的，給人暫 時的安慰，好像我們已經獲得了天堂的門 票；給人虛假的盼望，好像我們有一天與 世長辭時可以安然見主；給人錯誤的信 仰，教人謹守律例或是放縱度日，律法主 義和反律法主義兩個方向好似互為極端好 像、毫無相干，相同的是──都和恩典相 悖、無分。

在天路啟程 「那該如何是好？」如此直接探討這些 議題，弟兄流露氣餒的口氣是可以理解 的，尤其原本以為問題只是對聚會興趣缺 缺，未料加以剖析後，呈現的卻是關於「是 否重生」的沉重辯證。 由於深知弟兄倆特質的殊異，人生歷 練涇渭分明，因此我實在無法給他太多具 體的建言。然而我深知，若他是蒙主揀選 而屬基督的，必有屬於他的恩典及跟隨基 督、認識神的路。我的工作不是判讀誰蒙 揀選，乃是肯定神必保守祂選召的，即使 路程有些曲折。所以我能分享的領受，是 認真地在聖經、神所說的話上查考，即或 領受、理解有限，但最低限度仍知道聖經 中的白紙黑字見證了哪些信息。再者，至 少循序漸進地讀過一次，而非只是背誦金 句，只知聖經曾如此說，卻對前後文、整體 意思感到生疏。 此外，仍然提醒弟兄，穩定、持續在主裡 的聚會也是需要的，教會的功能之一，乃 是我們藉著聖靈的恩賜，彼此得建造（以 弗所書4章12節），使基督的身體得以成 熟。我們各有侷限，但是卻因著上頭來的 恩惠，彼此相顧、激發愛心、勉勵行善（希 伯來書10章24節）。 多年後回首當時，欣然看到弟兄背起他 的十字架，跟隨了基督，而在將榮耀歸給 那隨己意賜恩的主同時，我們兄弟也能肯 定地互稱彼此是「在基督裡的弟兄」。

←22

◆平信徒地位提高 清教徒對教會觀另一個革命性改變，就是提高平信徒 在教會和敬拜中的地位。天主教和聖公會都採取主教制 的形式，而且主教是由教廷或高層指派，清教徒卻主張 教會的治理應該採取長老制的形式，並且由會眾來選舉 他們自己的牧師。有人便形容，長老制這種理念「將傳 道人的領袖權柄跟平信徒的責任良好地結合起來」。 平信徒地位的提升也改變了公眾的崇拜，他們將崇拜 時所用的拉丁語改變成大家都聽得懂的英語，並且儘量 讓會眾都能理解講道的信息。 天主教和聖公會的神職人員都會穿上禮袍，他們認為 「神職人員在所有場合都應有特殊的穿著，以便與平信 徒區分開來」，但清教徒廢除了神職人員和平信徒之間 的這個外在區別。清教徒甚至鼓勵平信徒對照牧師講章 的內容與聖經，並對講道進行評論和討論，而這在之前 天主教的時代是不可能發生的。 清教徒這些變革的做法告訴我們，我們今天在教會裡 可以選舉自己的牧師，可以聽得懂講道，以及平信徒和 傳道人之間就像弟兄姊妹一樣，沒有什麼距離，都是宗

問君啟程否？

←22 可以肯定，如此大開善門，定可讓基督教 在內政部的統計數字會好看一些，但是否 讓天上的使者為之歡喜呢？（路加福音15 章10節）

教改革和這些清教徒的功勞，是他們經過奮鬥後得來不 易的成果。

◆會眾參與敬拜事奉 清教徒敬拜的另一項革新，就是全體會眾都可以參 與敬拜儀式。為了理解這個改變，我們必須回顧宗教改 革之前的天主教儀式。當時的天主教彌撒是用拉丁文 舉行，底下的會眾幾乎都是有聽沒有懂。不管是樂器演 奏或詩班合唱，都是由專業人員或訓練過的音樂家來擔 任。教堂的格局有一點像是聖所與至聖所一樣分成兩個 區塊，聖餐桌擺在高高的祭壇上，與會眾離得很遠。所 有這一切，都是為了使敬拜成為一種觀禮的儀式，坐在 底下的平信徒始終保持被動。 那麼清教徒做了哪些改變呢？他們把教會的格局改 成一體性的聖所，把聖餐桌從高壇上拿下來，放在靠近 會眾的地方；他們取消了樂器演奏和多聲部的合唱，用 他們最喜愛的詩歌形式來取代，讓全體會眾一起唱詩 篇。簡而言之，在天主教的時代，平信徒在崇拜時就像 是旁觀者一樣，而清教徒恢復了平信徒讚美上帝的權 利，使他們可以參與整個敬拜。

改變的契機 保羅區普專欄 Paul David Tripp 作者是一位牧師、作家及講員。他致 力將耶穌基督改變的力量連結日常 生活，並寫下16本基督徒生活相關書 籍、製作14個教導系列，巡迴全球各 地演說。他專注於幫助人們了解基督 福音如何在這個破碎的世界、在人們 經歷的所有事上傳達真實的盼望。他 的中文著作有《子女心，父母情── 從「心」教養孩子》《青春的契機》 《危機四伏的呼召》《人如何改變》。

讀經面臨的掙扎

雲 彩見證

文 保羅‧區普 譯 Sharla Chen 我必須在這裡坦白一件事，說起來實在既尷尬 又難堪。不過，我還是願意對你們說，其實自己在 研讀聖經時，並不是每次都那麼渴慕。我經歷一段 「靈性厭倦期」，當時這些老舊的故事（這裡指聖 經）無法引起我的興趣，在那些最糟糕的日子裡， 閱讀神的話對我來說是件惱人的事。當時內心受到 應盡義務的驅使，讀起聖經反而沒有敬拜的喜樂。 我要求自己必須記住以下3件事： 1.記得神的恩典 整本聖經中，我最喜歡的經文就是以賽亞書55 章。這一章讓我們清楚看見神的奇妙恩典，漸進式 的陳述，讓我們明白整本聖經對人類的計畫。 若要在研讀聖經中找到喜樂，我們就要明白這件 事並非一件乏味的例行公事，而是要保持「神邀請 我們收下一份美好禮物」的心態。聖經是神恩典的 禮物，非其他物品能取代──它能改變你的心，也 能改變你的生活──聖經確實有能力使松樹長起 來代替蒺藜！（參照以賽亞書55章13節） 2.記得主耶穌 聖經不僅僅是枯燥乏味又抽象的神學及耳熟能 詳的古老宗教故事，也是一本可以提供生活原則的 書籍。除非你明白這是神的心意，否則你絕不會因 為閱讀聖經而獲得喜樂，祂將邀請你的心與祂兒子 主耶穌基督有所連結。 約翰福音5章，那些聲稱聖經專家的人質疑主耶 穌的話。這時主回答說：「你們研究聖經，因為你 們認為聖經中有永生，其實為我作證的就是這聖 經。」（約翰福音5章39節） 當你翻開聖經時看見什麼？並不只是一本書，而 是一個人──祂的名字叫耶穌。當你閱讀聖經並思 索每一段經文時，正是神邀請你每天與你的弟兄、 朋友、救世主、君王──耶穌基督在靈裡相交。 3.為了記得而記得 我很容易忘記神，忘記祂的恩典、忘記自己是祂 孩子的身分、忘記祂供應我一切所需、忘記祂的救 贖計畫、忘記祂永恆的國度。當我忘記神，我就容 易自己作主，並且在每天的生活以自己為中心，例 如：我的欲望、我的感受、我的需求。這世界並不 是依照我們的心意而創造，若把自己視為主，將導 致靈性軟弱。所以，我必須每天提醒自己神極好的 榮耀、祂在我生命中榮耀的同在、作為祂兒女的特 別身分，以致於我能每天記得祂賜予我的話語。 當你明天不想翻開聖經時，請記得神的恩典、記 得你的朋友和弟兄主耶穌、記得自己多麼容易忘記 神。從今以後，讀經不再帶著沉重的罪惡感或為了 盡義務，反倒是因為神的憐憫及恩典促使我們甘心 樂意地閱讀聖經。 台灣教會公報 2017年1月2日～1月8日／3384期

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知 性之旅

New York, New York

小資女

文圖 黃莉娟

遊 大蘋果

在台灣我們常相約到美式餐廳狂吃，來到紐約，一開始覺得 自己簡直到了天堂，可以天天吃漢堡，前兩天確實如此，看著 比台灣多二層的肉片，生菜像是不用錢地撒，每餐都滿足得不 得了！萬萬沒想到，我們的胃比想像中還愛台灣，到了第3天， 已經感覺到血壓明顯飆高，可是無論哪個街角，賣的都是熱狗 漢堡，好不容易找到賣蓋飯的餐車，米飯也是不如台灣香Q。 雖然同樣是油膩的玩意兒，但真的好想念魯肉飯，終於在某 一個晚上讓我們在唐人街找到熟悉的中式料理，只是到這裡才 發現台灣人多數都遷移到法拉盛區，唐人街幾乎是廣東人的天 下，穿插幾間越南菜館，要找到一間魯肉飯就相當困難了。好 不容易看到一間雖然掛著越南菜招牌、菜單照片卻跟台菜無異 的餐館，也不管價錢立刻推門而入。

晚上的布魯克林大橋

Stop3

香的羔羊肉鮮嫩，氣味濃烈芳香的孜然畫龍點睛，一個簡單的 餐盒滿足了味蕾，紐約平民美食，終於有不一樣的選擇了！

布魯克林牛排撐到底

布魯克林大橋

中東便當大碗滿意

只是我們依然沒學乖， 忘了在這裡所有食物的份量都要加一倍，況且老闆能賺錢也就 不介意客人是否點了過多的菜，所以當我們3個人點了五菜一 湯的時候，老闆笑得樂開懷。這一天，我們終於吃到香噴噴的 白米飯，可是接著一盤盤怎麼看都有5人份的炒菜上桌時，漸 漸感到不妙……想當然最後的命運就是打包帶走，而且3個人 花了幾千元台幣吃一餐，這讓我們一致決定，接下來的幾天， 還是繼續讓漢堡塞滿我們的胃吧！ 但是紐約畢竟是許多民族匯聚的城市，除了漢堡熱狗及矜貴 的中國菜之外，還是讓我們找到了美味又平民的食物。參觀音 樂劇那天，我們必須很快解決晚餐，在路邊猶疑許久，瞥見一 旁攤車老闆飛快地在鐵板上炒著肉片，原來是中東式餐車。 在台灣街道不常看到中東菜，在紐約卻是很平常，沒試過中 東菜的我們盯著招牌流口水，像是餓死鬼般各自點一個便 當。看見老闆在餐盒裡裝滿薑黃飯後，不計成本地在 金黃色米飯上塞滿剛炒好的肉片，再用生菜堆疊在 上方，最後擠上美乃滋、灑點辣椒粉，真想叫老闆 不用打包，快點給我！ 排隊進場的同時我們也餓得發昏，二話不說直 薯條漢堡 接蹲在場外吃起便當，其他人都在盯著，可是我們 不在乎，因為手中那盒羔羊蓋飯太過美味，帶有少許焦

M&M巧克力專賣店

布魯克林橋下跳蚤市場

米其林一星牛排 炸雞薯泥

路邊餐車

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台灣教會公報 2017年1月2日～1月8日／3384期

路邊大啖中東便當

中東餐車老闆忙著煎羊肉。

早在出發前，就有朋友 強力推薦布魯克林的牛排館，百年老店加上米其林一星是眾人 一致推薦的理由。長這麼大雖然也吃過米其林半顆星，但只接 受電話預約的限制，激起我一股身為觀光客的責任感，強逼無 法同去享用美食的老公打電話。平時在台灣習慣當奧客，總是 三三兩兩到齊讓店家很頭痛，但這裡可沒有保留位置的習慣， 我們努力不在任何地方停留，保持清醒不迷路，終於順利在半 小時前抵達餐廳，因為台灣那套在這裡真的不能用。 主餐還沒上來前，桌上已擺滿一大堆奶油、麵包，讓人心頭 一驚，酥軟的麵包很難抗拒，完全忘記重頭戲還在後面，才剛 開始就吃了五分飽。接下來服務生端來一條厚切培根，那個厚 度不是早餐店培根可以比的，整整有1公分呀！廚師功力了得， 香酥油亮的表面，少許幾處帶了點焦脆，雖然厚的不得了，但 輕輕嚼幾下就迅速融化在口腔裡，一開始就這麼精采，後面怎 麼承受得了？這時我已處在七分飽狀態，但這趟是衝著牛排來 的，大口深呼吸，硬是把胃袋空出來。 這裡上菜快的不得了，我們的胃還沒休息好，「鏘！鏘！ 鏘！」牛排滋滋作響，彷彿跳舞似愉悅地往我們這兒靠近，服 務生手腳俐落把高溫瓷盤往桌上一放，將盤子一頭墊高，油脂 瞬間滑到另一端，餐盤上那片兩隻手也包不住的原味炙烤牛 排，沒有特別調味卻香氣十足。正要下刀叉時，服務生竟說： 「你們不拍照嗎？」唉！都是牛排太誘人，最重要的事居然拋 諸腦後。為牛排留下美麗身影後，服務生立刻夾了幾塊到每個 人的盤子上，再淋上依然在跳躍的油脂，真的讓人等不及了！ 肉的等級我不懂，但是味蕾卻不會騙人，瘦肉與油脂分布恰 到好處，多淋一點醬汁都嫌壞事，每一口都讓人感到身為人如 此美好。我猜想這一生應該也就吃這麼一次，雖然開始感覺很 撐，但是完全不想浪費一絲黏在骨頭上的肉屑，最後3個女生 很惜福地將能吃的全部送進肚子了。 飽餐一頓後就是運動了，聽聞布魯克林大橋必須用雙腳走 一趟才有意思，待吃完飯上橋時已是傍晚，正是看夜景的好時 機。如果在橋上不停留，約15分鐘就能走完，但是吃完牛排後 就沒什麼重要的事做，於是在橋上邊走邊拍殺時間。從布魯克 林越走近曼哈頓，天色漸暗，對面的大廈接力開啟燈光，直到 整片天空全暗，燈火通明照亮整座曼哈頓島。這是見證紐約歷 史最古老的一座大橋，是紐約不可或缺的一部分，我們很幸運 在晴天看見它白天與晚上不同的風貌。 （待續） 

台 文世界

母語是老母講 ê 語言，對人格發展 kah 文化傳承真重要！M̄ -koh tī 咱五十幾年次 chit 代，講母語 tio̍h hō͘ 人罰錢，卻成做侮 辱 kah 禁忌。個人到成長以後，有機會參 加教會羅馬字班，chiah 感覺破碎 ê 人格重 建、整合。 M̄ -koh，經過 chit 幾年 ê 觀察，發現台語 kah 原住民母語等本土語言 tī 真 chē 人 ê 努力推行以及小學加入課程了後，猶原無 看 tio̍h 實際普遍使用，有幾個可能 ê 關鍵 因素 kah 對策：

一、先「復育」koh 再「推廣」 對目前台灣少年人來講，in ê 母語可能 已經 m̄ 是台語 á 是原住民語言，因為父母 連 tī 厝內 lóng 已經無啥 kah gín-á 講母語 à，in 以及 in ê 父母 lóng 已經被教育到無啥 會曉講流利 ê 母語，日常生活、看 ê 冊、 網路、媒體、觀光地區交通標示，差不 多 lóng 是中文，無任何一個所在常常看會 tio̍h 本土語言。 所以，tāi 先，教育 ê 對象，一定 tio̍h 是 需要大家同齊來講；如果只教 gín-á 上課， 對 gín-á 來講，會 ná 親像英文等外國話一 樣。實際對策 thang 親像復育櫻花鉤吻鮭 等生態受挫折 ê 絕種生物 hit 種，tio̍h 考慮 創傷 ê 恢復kah 語言／生長 ê 環境；chit-ê 代價是值得咱付出 ê，因為 chit-ê 過程會 hō͘ kui ê 台灣 ê 人無論年長抑是少年，攏重新 chhōe-tio̍h 自我，點 to̍h 整個民族 ê 希望。 如果 beh 大家同齊來講，父母 á 是阿公 阿嬤 kah gín-á 同齊參與親子本土語言朗讀 活動、chhōe 朋友同齊朗讀對話 ê 活動、本 土語言戲劇表演 ê 活動親像校慶表演 á 是 文創節活動、社區大學本土語言班 ê 贊助 kah 對參加者 ê 獎勵並且鼓勵 in tī 實際生 活中來使用、公務人員教育訓練 á 是其他 服務業等推薦課程……，tio̍ h kah 學校課 程 ê 安排同步進行，這是政策會當努力 ê 所在；意思是學校課程 ài 有、hō͘ gín-á 有機

兩行詩

1.秋節 十六級風 吼出恆春的鄉愁

2.柚仔 陳金順

碎骨分屍 秋雨替伊接枝

3.菝仔 好瓜厚子 相爭生湠維他命C

4.熨衫 雙手必痕 參 siat-chuh 做伙青春

會 kah 別人（尤其是年齡無仝 ê 人）講本 土語言 ê 機會 mā tio̍h有。 趁現在 iáu 有一 kóa 少年人聽 bat 台語 kah 本土語言，對「人」ê 鼓勵「復育」 本土語言，iáu 會赴。個人連去超商買物 件、影印攏講台語，增加使用 ê 機會͘ hō͘ 環 境改變，是一個舉例；原住民母語可能愛 先 tī 家庭或辦課程 kah 活動來增加使用 ê 機會。

二、促進使用環境，鼓勵「實際 ê 用」 看 ê 冊、網路、媒體、觀光地區交通標 誌；尤其是觀光地區景點 ê 本土語言註 明，更加會當能成做觀光特色！Thang kah 學校台語學系、本土語言科系 á 是研究所 合作、教會羅馬字教師合作，並且募集地 方力量，用小 khóa 經費，來做親像火車站 á 是觀光地區 ê 招牌，chiah 會 hō͘ 學生 tī 課 堂中所學 ê 台語或者是本土語言，實際 tī 生活中看 tio̍h！並且相信一定用 siōng 少 ê 氣力會有 siōng 大 ê 功效！ 其他環境面 ê 建立 iáu 有：書籍──鼓 勵本土語言出版品並以經費購置充實圖 書館，加上鼓勵學生借閱當做學校本土 課程 ê 家庭作業 á 是加分項目；網路── 獎勵、鼓勵、贊助本土語言軟體、鼓勵中 文網頁加添註明本土語言；媒體──現 在報紙 á 是電子報有運動版、生活版、影 劇版，建議 tio̍h 獎勵本土語言版 ê 成立！ 電視、卡拉OK伴唱帶字幕實際使用羅馬 字，增加漢字 kah 羅馬字穿插 ê 漢羅版字 幕，卻無倘 koh 再像現在遷就中文打字來 唱台語！鼓勵實際生活中間真正使用到本 土語言！

三、設立台語公共電視台 有一寡前輩建議著愛落實立法院決 議，設立台語公共電視台；m̄ -nā 設立台語 公共電視台，mā tio̍h 降低民間設立本土語 言電視台 ê 上線經費戶碇；如果有 jōa-chē

5.早頓 菜包喝枵 無糖豆奶趕來救援

6.紅豆湯 糖甘蜜甜 苦味毋敢光合作用

7.教師節 歲月堅凍 春風日日孵幼欉

8.區間車 人情世事 捷捷靠你段送

陳姿吟

比例 ê 本土語言節目，thang 有怎樣 ê 優 惠，chit-ê 需要立法 ê 協助。

四、爭取政策佮教育對母語 ê 鼓勵 作者曾經為某一個政府機構爭取母語 應該有 ê 地位：tī 彼個政府機構升級 ê 評 分，原本英語外文等 ê 認證，可以加1至3 分，但是業務宣傳攏愛用著 ê 本土語言， 若是有證書，卻攏無加分！ 雖然英語確實 tī 國際化、吸收新知識、 交流有伊 ê 重要性，但是咱久久才接待一 擺外賓、m̄ -koh 逐日攏愛服務咱家己國家 ê 民眾，這是公務人員 siōng 基本、siōng 重 要 ê 工作，也是公務人員存在 ê 目的；大 家卻按爾忽略、看輕母語！無 hō͘ 母語應 該有 ê 重要性！經過一番 ê 努力，筆者有 一個機會爭取到母語無論通過 tó 一級 ê 認證，攏會當加1分；雖然未當像英文中 級加2分、中高級加3分，猶 koh 需要咱繼 續努力；但是已經開始 hō͘ 母語出現 tī 升 級 ê 評分啊！這是 teh 講每一個人 tī 咱家 己 ê 公司或者是工作，攏有機會改變使用 母語 ê 狀況、有機會來重視母語，咱愛有 眼光 kah 勇敢去爭取，環境就會改變！ 目前，筆者每禮拜用漢字穿插教會羅 馬字為禮拜聖歌隊 ê 詩歌打字，有幾百 ê 人看見，hō͘ 母語 ê 使用真緊而且無阻礙就 實現！也曾經給某一個教會 ê 同工推薦台 客語軟體，伊卻是 tī 電話中給我歹，實在 hō͘ 人失望 kah 委屈！用台語軟體是真簡 單 ê 事，想欲主動幫忙卻受人拒絕，這是 咱環境中普遍猶未有重視母語 ê 觀念；所 以咱著愛 koh 較拍拚。最後，筆者鼓勵大 家同齊來用咱 ê 母語，總有漸漸改善 ê 一 工！加油！

盡 心為主有憐憫 程 度袂輸是至親 退 居幕後再增進 休 閒充電閣獻身 感 謝上帝無時停 恩 賜平安恁家庭 禮 典隆重來完成 拜 跪祈禱主面前 祝 福歌聲傳里鄰 福 氣濟濟用袂盡 滿 心謳咾主真神 滿 面春風謝主恩

感恩禮拜 祝福滿滿 蘇晏德 朝成牧師 盡程退休

我對母語發展 ê 建議

朝 夕遵照主命令 成 就聖工有見證 牧 養羊群變兵丁 師 範服事有才能

Tiau-se̍k chun-chiàu Chú bēng-lēng Sêng-chiū Sèng-kang ū kiàn-chèng Bo̍k-ióng iûⁿ-kûn piàn peng-teng Su-hoān ho̍k-sāi ū châi-lêng Chīn-sim ūi Chú ū lîn-bín Thêng-tō͘ bē-su sī chì-chhin Thè-ki bō͘-āu chài cheng-chìn Hiu-hân chhiong-tiān koh hiàn-sin Kám-siā Siōng-tè bô-sî-thêng Un-sù pêng-an lín ka-têng Lê-tiān liông-tiōng lâi oân-sêng Pài-kūi kî-tó Chú bīn-chêng Chiok-hok koa-siaⁿ thoân lí-lîn Hok-khì chē-chē iōng bē-chīn Móa-sim o-ló Chú chin Sîn Móa-bīn-chhun-hong siā Chú in  ※林園教會佇2016年12月18日 舉行林朝成牧師退休感恩禮拜

台語教會 首部曲 9

陳義仁

9.糞埽車 街頭軁鑽 展現開闊的腹腸

10.風颱 波爾特騎豹 仝款搝袂著伊的裙尾

11.查某人日 海波浪 沉覕佇內山斗底

12.古典音樂會 鴨仔聽雷 較贏草蜢弄雞公  台灣教會公報 2017年1月2日～1月8日／3384期

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廣 告 看 版

阮的努力是促進台語文（漢字 + 白話字）的 普遍化及實用化 阮的目標是充實台灣文化內涵，興起台灣 文藝復興歡迎大家入網批評指教 內容有「台灣青年」（日文 450 期，附部份台語文譯本）

工商

「台文通訊」（117 期）「關懷台灣論壇」「生活座談會」及其他

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一、對象：神學生、傳道人、牧關人員 二、目的：提昇醫療傳道牧關人員的專業能力及牧者角 色的認同，並加強學員自我認知、自我察覺、 自我肯定及自我突破等操練。 三、內容：基礎級 C.P.E.400 小時 1. 醫學常識講座、牧關輔導專題、I.P.R.（小 組人際互動），計 200 小時。 2. 臨床病房探訪實習、逐字報告記錄訓練、 門診佈道…，計 200 小時。 四、受訓日期：二○一七年六月廿六日至九月一日。 五、報名：即日起至二○一七年二月三日截止，逾時不 受理。修業期滿成績合格者，授與結業證書。 六、簡章索取： 10449 台北市中山區中山北路二段 92 號 馬偕紀念醫院 院牧部 電話：02-25433535 分機 2006 E-mail：chiaying@mmh.org.tw 執行幹事蕭嘉瑩關懷師 或至馬偕醫院首頁下載 www.mmh.org.tw

報 名：請至總會傳道委員會下載申請表，填妥資 料 後 寄 回。 截 止 報 名 日 為 2017 年 1 月 10 日。 備 註：面談將安排 10 分鐘以英文介紹 PCT，並 與面談委員進行英文對話。 聯絡人：林宜叡 02-23625282#351

彰基醫療體系聯合招募 ●彰基醫療體系聯合招募訊息公告彰化基督教醫療財團法人彰化基督教醫院【主治 醫師】：胸腔內科、內科部重症醫學科、老人醫學科、外科部重症醫學科、神經外 科、心臟血管外科、重建整形暨手外科、婦產部、精神科 ( 需具兒童青少年精神醫 學次專科資格)、兒童感染科、兒童神經科、兒童血液腫瘤科、兒童急診科、皮膚部、 齒顎矯正科、補綴牙科、安寧緩和療護科、檢驗醫學部、健康檢查科【106 年住院 醫師】：R1 兒科部、口腔顎面外科、家庭醫學科、影像醫學部【105 年住院醫師】： R1 內科部、外科部、口腔顎面外科、R2 內科部、兒科部、外科部、口腔顎面外 科、神經醫學部、R3 外科部、兒科部、R4 感染科、胸腔內科、胃腸肝膽科、腎臟 內科、心臟血管內科、內科部重症醫學科、外科部、職業醫學科、內分泌新陳代謝 科、R5 婦女泌尿暨骨盆重建科、外科部重症醫學科 [ 應徵外科部 R5 需取得外科專 科醫師證書 ]【護理人員】：護理部－護理人員【醫事人員】：藥學部－藥師、耳 鼻喉暨頭頸部－聽力師、輻射安全防護室－輻防管理師、復健職能治療組－職能治 療師、成人呼吸治療技術組－成人呼吸治療師、兒童呼吸治療技術組－兒童呼吸治 療師【其他職類護理人員】:護理部－準專科護理師(內科部、胸腔內科、腎臟內科、 血液腫瘤科、外科部、骨科部、心臟血管外科、心臟血管外科 ( 心臟移植 )、急診醫 學部、耳鼻喉暨頭頸部、婦產部、精神科、復健醫學科 ) ( 無專科護理師執照可，預 計 20170501 開訓 )、外科部－外科技術師 ( 外科助手 )( 手術專責護理師 )( 須具備 護理師執照 )、血液透析室－定期護理人員、遠距健康諮詢中心－護理人員 ( 輪班 )、 護理部－定期門診護理師 ( 需能輪班夜診 )、門診護理組－個案管理師、華仁愛產後 護理之家－護理人員、牙科門診組－護理人員、生殖醫學中心－生殖諮詢員、中風 中心－個案管理師、心臟血管內科－個案管理師、胸腔微創手術中心－個案管理師、 內分泌新陳代謝科－糖尿病個案管理師 ( 護理 )、胸腔內科長期呼吸照護－個案管理 師、胸腔內科－定期個案管理師 ( 戒菸衛教 )、大衛門診服務中心－定期護理人員、 腫瘤中心－定期癌症個案管理師、腫瘤中心－定期個案管理師 ( 癌症篩檢 )、免疫風 濕科－超音波醫事技術師 ( 肌肉關節 )、甲狀腺癌定期個案管理師、消化系中心－定 期個案管理師、醫院安全暨醫療品質部－定期護理師、臨床試驗中心－臨床研究護 理師【一般人員】：副主任 ( 醫療勤務部、體系發展中心 )、派駐中國大陸中高階主 管 ( 醫院相關領域人才均可 )、儲備主管、諮詢顧問 ( 工作地點：上海 )、護理部－ 定期護理助理師、定期助理員、定期日薪工讀生、華仁愛產後護理之家－保母、體 系基因科技事業部－研究助理員、切膚之愛基金會－定期專案個案管理師、照顧服 務員、內視鏡室－助理員、影像醫學部－定期個案管理師、復健醫學科－定期個案 管理師、復健輔具研發中心－定期專案工讀生、研究教學與流病中心－定期研究助 理 ( 計畫代號：92350)、資訊部－資訊分析師、秘書室－秘書 ( 限院內員工 )、教學 卓越中心－研究助理員、彰基國際智慧醫療聯盟－定期管理師、血液凝固研究室－ 研究助理員、環境衛生課－環衛員、警衛組－助理警衛、運輸管理組－定期駕駛員、 體系營養暨膳食部－定期廚師助理員、定期營養技術員、政府專案－ 7017/ 性侵害 犯罪加害人身心治療或輔導教育處遇工作計畫 -- 專案社工師、政府專案－輔導教學 醫院辦理臨床技能測驗計畫 -- 定期研究助理、政府專案－ 91709 建立血清素第二 行 A 在熱潮紅的診斷平台計畫 -- 定期碩士級研究助理【代招人員】：代招 - 南基醫 院－ ( 準 ) 專科護理師、代招 - 鹿基醫院長青院區－藥師、代招 - 合作公司醫工部－ 醫學工程師、代招 - 合作公司醫工部－管理師、彰化基督教醫院職工福利委員會附 設彰化縣私立彰基幼兒園－教保員 ( 擔任助理老師 )、彰化基督教醫院職工福利委員 會附設彰化縣私立彰基幼兒園－環衛兼任廚務人員 ( 時薪人員 )、彰化基督教醫院職 工福利委員會附設托嬰中心－保母人員【代招住院醫師】：彰化秀傳紀念醫院：外 科 R1&R3、彰濱秀傳紀念醫院：外科 R3 ●彰化基督教醫療財團法人員林基督教醫 院(員林分院)☆應徵者請將履歷資料或內部應考同意書(履歷請註明應徵員基醫院) 寄至員基行政處☆【主治醫師】：胃腸肝膽科、重症醫學科、皮膚科、牙科、急診 科【護理人員】：護理部－儲備主管【副護理長、護理長 ( 病房、加護病房、產房、 急診等具護理管理實務經驗，以創造人性化的護理環境為職志之優秀護理管理人 才，加入本院護理部共好團隊 )】護理部－護理人員【門診、內外科病房、手術室】 護理部－專科護理師 ( 急診、內科 ) ( 無具專科護理師執照可，預計 2017 年開訓 )、

護理部－外科技術師 ( 手術專職護理師 )、社區健康課－護理師 ( 具職業衛生護理結 業證書、具居家個案護理服務尤佳 )、心導管室－護理師、麻醉技術組－恢復室護 理師、麻醉護理師、腹部超音波室－生理檢查技術師【醫事人員】: 檢驗課－醫事檢 驗師【一般人員】: 醫事課申報組－疾病分類師 ( 員 )、護理部－病房護理助理師、 牙科門診護理組－助理員、工務課－工務技術員●彰化基督教醫療財團法人二林基 督教醫院 ( 二林分院 )【主治醫師】：胸腔內科、胃腸科、內分泌新陳代謝科、急診 醫學科、重症醫學科、 家庭牙科【護理人員】：護理人員－內科、外科、加護病房、 手術室、準專科護理師－內科、婦產科、急診、護理部－儲備副護理長、儲備護理 長、安寧共照護理師、手術室專職護理師、助產師 ( 士 )、癌症個案管理師【醫事人 員】：藥師【一般人員】：護理部－照顧服務員、呼吸治療單位－日薪工讀生、社 會工作員、院牧室－定期關懷師●彰化基督教醫療財團法人鹿港基督教醫院 ( 鹿基 分院 )【主治醫師】：肝膽胃腸內科、家庭醫學科、牙科【護理人員】：護理部－ 儲備主管 ( 護理長、副主任 )、準專科護理師－內科、急診、加護病房、護理人員－ 急診、外科病房、門診、血液透析室、加護病房、手術室、接生室、護理部－外科 個案管理師、手術室－專職護理師【醫事人員】：藥師【一般人員】：護理部－照 顧服務員、護理部－牙科助理員●彰化基督教醫療財團法人鹿港基督教醫院長青院 區籌備處【護理人員】：護理人員－精神科病房、護理人員－社區、護理部－專科 護理師【醫事人員】：藥師【一般人員】：政府專案－定期關懷訪視員 ●彰化基督 教醫療財團法人雲林基督教醫院(雲基醫院)【主治醫師】：肝膽腸胃內科、一般外科、 急診科、家庭醫學科、精神科、神經外科、心臟內科【護理人員】：護理人員－急診、 內科病房、外科病房、RCW、血液透析室、加護病房【醫事人員】：語言治療師【一 般人員】：健康管理中心－個案管理師、門診半職助理員●南基醫院【主治醫師】： 一般外科、急診醫學科、夜間專責值班醫師、皮膚科、心臟內科、骨科、神經內科 【護理人員】：護理人員－病房、急診、醫務處－住院 ( 準 ) 專科護理師、手術室－ 外科技術師 ( 手術專職護理師 )【醫事人員】：藥劑課－藥師、兼職藥師、放射科－ 放射師、放射科－護理人員【一般人員】：勤務組－駕駛員、護理部－照顧服務員、 護理部－助理員●佑民醫療社團法人佑民醫院【主治醫師】：神經外科、一般外科、 心臟內科、一般內科、胸腔內科、感染科、重症醫學科主任/主治醫師【護理人員】： ( 準 ) 專科護理師－急診、內科、兒科、加護病房、外科技術師 ( 手術專職護理師 )、 護理師－急診、加護病房、內科病房、外科、兒科病房、手術室、社區、麻醉護理 師【醫事人員】：藥師、醫事檢驗師、語言治療師【一般人員】：牙科助理員 【提醒事項】 1. 意者請備履歷自傳、身份證正反面影本 ( 單面並列 )、畢業證書影本、相關證 照影本郵寄至應徵院區。‧ 彰基總院 04-7238595 分機 8344，50006 彰化市 南校街 135 號人資處 ‧ 二基醫院 04-8952031 分機 8013，52665 彰化縣二林 鎮大成路一段 558 行政處 ‧ 鹿基醫院 04-7779595 分機 7264，50544 彰化縣 鹿港鎮中正路 480 號行政處 ‧ 鹿東醫院 04-7789595 分機 1134，50550 彰化 縣鹿港鎮鹿東路二段 888 行政處 ‧ 雲基醫院 05-5871111 分機 3227，64866 雲林縣西螺鎮新豐里市場南路 375 號行政處 ‧ 南基醫院 049-2225595 分機 2106，54050 南投縣南投市中興路 870 號行政處 ‧ 員基醫院 04-8339595 分 機 329，51052 彰化縣員林鎮莒光路 359 號 ( 請註明應徵員基醫院 ) 行政處 ‧ 員生醫院 04-8339595 分機 329，51052 彰化縣員林鎮莒光路 359 號行政處 ‧ 佑民醫院 049-2358151 分機 1717，54261 南投縣草屯鎮太平路一段 200 號行政處 2. 報名：即日起，合者約試。3. 報考醫師職缺，需具備推薦函並填寫 醫師工作申請表下載網頁。4. 詳細招募訊息請見彰化基督教醫院全球醫療資訊 網。(http://www.cch.org.tw/)/ 人員招募 / 招募訊息。5. 資料不符 , 恕不受理；資 料不合 , 恕不退件。6. 以上職缺歡迎彰基醫療體系員工報名，院內體系員工報考 者，需檢附內部應考同意書及員工工作申請表。( 表單路徑：院內入口網站 /KM 知識管理 / 知識館 / 彰基總院 /8500 體系人力資源處 / 人事管理辦法及表單 / 人力規劃及招募 / 表單 ) 若無完整檢附者，則不予應考。

台東馬偕醫院 誠徵主治醫師 1. 招募科別 : 內分泌暨新陳代謝科、胸腔內科、感染科、 過敏免疫風濕科、皮膚科、小兒科、神經外科、整形 外科、急診醫學科、眼科、麻醉科、牙科、骨科、神 經科。 2. 藥劑科藥師、營養師、專科護理師、細胞醫檢師、醫 檢師、職業安全衛生管理師。 3. 應徵方式 : 意者請至本院網站中 ( 人才招募 ) 自行下載 應徵申請表 (A4 紙橫印 ) 並附上照片二吋一張及相關 證書寄至台東市長沙街 303 巷 1 號五樓 4. 應徵主治醫師寄給 : 秘書文書組楊小姐收， 電話：（089）310150 轉 202

新竹 馬偕醫院 誠徵 【主治醫師】婦產科、急診醫學科、小兒科、牙科、胸 腔內科、眼科、胃腸肝膽內科、皮膚科、一般外科、小 兒外科、心臟外科、神經外科、外傷科、神經內科、整 形外科、耳鼻喉科 【住院醫師】內科部、小兒科部 【醫技人員】藥師、生檢科技術員、心臟血管外科技術 師（體循師） 【護理人員】門診、各科病房、加護病房、手術室、癌 症中心、醫務部 【專科護理人員】內科、外科、急診、婦產科、小兒科 【行政/助理人員】環衛組事務員、托嬰中心保母（具 丙級保母執照）、護理部助理護理員/服務員 【應徵方式】Mail：k528@mmh.org.tw 郵寄：新竹市光復路二段 690 號 新竹馬偕人資課 陳小姐收 台灣教會公報 2017年1月2日～1月8日／3384期

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於2016年7月啟動改裝計畫，包括地下室的藝文空間、騎樓 上顯眼的大型裝置藝術、一樓與二樓書房內部全面翻新；然 而，截至2017年元月，工程進度仍在追趕中。 隨著數位發展的腳步，衝擊了以紙本銷售為業的傳統書店。 根據政府統計，過去10年，台灣有一千多間實體書店關門， 對於傳統書店來說，逐漸萎縮是時代進程的必然，而轉型再 造，則成了經營者必須思考的方向，這也是台灣教會公報社決 定改裝的初衷；願在險竣的經濟環境，保持冷靜，繼續前進。

／ MAIL

台灣教會公報社擁有132年歷史，從印刷、辦報、出版到書 房，經歷過政權更迭、經濟榮衰，不斷地回應著時代的挑戰。 台灣教會公報社有豐富歷史資產，能成為教會尋根、文化創意 的基地，並藉此向社會分享上主透過我們所做的美好工作。

奉 獻 單

ad@pctpress.org

懇請為公報社改裝工程能夠順利早日完成，以及不足的經費 代禱及奉獻。改裝計畫預計700萬元，目前募款僅13％。

因基督耶穌為我們釘十字架，讓我們生命開始有了亮 光。公報社承接著巴克禮牧師為使台灣人民得著福音真理 的使命，用文字傳福音，透過每個字發出一點光，讓人開 眼界、啟心靈，點亮各角落，成盼望。

生命之光檜木十字架

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在充滿挑戰的環境之下，台灣教會公報社憑著信心，勇敢地

改裝募款專案

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台南門市改裝計畫 保持冷靜 繼續前進

★創作理念：「生命之光」意謂：主耶穌死而復活的精神 與無限「愛」的價值。作者以敬虔的心，獨 創立體十字架，其多角度且創新風格的設 計，賦予十字架永恆不惜的生命與榮耀。 ★創作團隊：原創／國寶級景觀雕刻家張敬大師 設計／敬園國際藝術有限公司 ★作品材質：以珍貴台灣檜木為十字架主體材料，帶給收 藏者溫暖、平安的感覺。 ★作品尺寸：高17.8cm×寬8.6cm×厚4cm ★獲得方式：凡為「台南門市改建-希望之光」奉獻，單筆 奉獻12000元或每個月奉獻1000元連續12次 即可獲得。 ★詳情請洽：06-235-6277分機145 謝姊妹

一、奉獻方式：

□ ATM 轉帳帳號：銀行代號 808‧ 帳號：0152940005404

□信用卡奉獻：

（轉帳後請填妥奉獻單並傳真 06-237-8882 客服部收）

■信用卡別：□聯合 □ VISA □ MASTER

□郵政劃撥：帳戶：財團法人台灣基督長老教會台灣教會公報社

■有效期限：西元 年 月

帳號：31556011（請註明為台南門市改建奉獻）

■發卡銀行： 銀行

二、□台南門市改建～生命之光十字架專案

■ 信 用 卡 號： / / /

□台南門市改建奉獻（不限金額）

■簽帳金額：□一次奉獻 元 □每月固定奉獻 元 自西元 年 月起至 年 月止

三、奉獻者資料（請務必詳填，以便為您寄上奉獻收據） ■姓 名： □男 □女 ■所屬教會： ■電 話：日： 手機：

■持卡人簽名：

■地 址：

■簽帳日： 月 日 ■捐獻證明寄發方式：□年度匯總一次 □每次寄發 □不要寄 ■捐獻證明抬頭：

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台灣教會公報 2017 年 1 月 2 日～ 1 月 8 日／ 3384 期

1. 謝謝您的奉獻與支持，填妥後請傳真 06-237-8882，或寄到 70144 台南市東區 青年路 334 號，教會公報社客服部收。 2. 如有疑問請電洽：06-235-6277 分機 152、134、145。