教會公報3385期 by 台灣教會公報社

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TÂI-OÂN KÀU-HŌE KONG-PÒ

台灣第一份報紙

Since 1885

TAIWAN CHURCH NEWS

週刊專題報導 4-5 版

2016 年十大教會新聞

悲劇英雄湯德章專書出版說現在的台灣，那麼就絕對不能遺漏此一事件 ── 1947 年 2 月 28 日發生的二二八事件。」他在書名和書中都稱呼湯德章為「英雄」，因為在二二八事件波及台南、整個城市即將陷

肯定台灣文學亮相老公報見自自由由

入暴動狀態時，是湯德章拚命阻止事態惡化，為拯救台南市民而奔走。他認為，湯德章父親

【陳逸凡綜合報導】總統府今年首度以台灣

為日本人、母親為台灣人，而他的一生，正是

文學家賴和詩句做為新春賀詞，孰料「自自冉

一個展現出「日本與台灣」之間羈絆的例子。

冉幸福身，歡歡喜喜過新春」賀詞春聯引發

李筱峰在發表會上講述湯德章的一生，透過老照片、文史資料等來導讀這本新書。湯德李筱峰透過老照片、文史資料等來導讀這本新書，期許「了解悲劇、走出悲劇」。（攝影／陳怡萱）

章的日籍父親在噍吧哖事件中喪生，他身為台

熱烈討論，由國立台灣文學館館長廖振富首先在臉書發文指出，若依詩句平仄來看，「自自冉冉」應是「自自由由」的誤植。藏書家黃震南則在臉書粉絲頁「活水來冊

日混血兒，突破重重難關，成為日治時代的台

房」比對賴和手稿筆跡，並在整理「賴和詩爭

灣籍警部補；又因堅持正義而辭去人人稱羨的

議整理回應 Q&A 」時指出，「至今仍有老輩

職務，遠赴日本中央大學進修苦讀並一舉通過

在台語中使用『自自由由』一詞，在清末至

【陳怡萱台南報導】今年是二二八事件 70

考試，成為台南市的執業律師。戰後，湯德章

日治時期使用台文寫作的教會公報也有『chū-

週年，為記念當年為捍衛正義而犧牲的湯德

先後擔任台南市南區區長、列候補省參議員，

chū-iû-iû』（自自由由）一詞。可見『自自由由』

章律師，玉山社與日本角川書店同步出版由日

並出任「台南市人民自由保障委員會」主任委

在當年語境中使用，並不彆扭。」

本獨立記者門田隆將撰寫的《湯德章：不該被

員，致力人權保障。二二八事件發生後，湯德

遺忘的正義與勇氣》一書（汝、ふたつの故国

章擔任二二八事件處理委員會台南分會治安

に殉ず ―台湾で「英雄」となったある日本人の物語），1 月 6 日晚上在台南政大書城舉辦

組組長以及 3 名台南市長候選人之一。

發表會。這天是湯德章 110 歲的冥誕，關心

時的台灣省行政長官陳儀展開報復性鎮壓，軍

子自自由由的活動，甚至連教育也被限制。」

台灣民主及熱心本土文史的民眾坐滿現場，

隊進入台南市後，湯德章首當其衝遭到逮捕。

顯見在日治時代「自自由由」是廣泛被接受的

聆聽湯德章一生的故事，導讀者台北教育大

歷經連日的殘酷刑求，湯德章仍不願供出參與

通俗用法。

學台灣文化研究所教授李筱峰期許「了解悲

維護治安的工作人員名單，使多位台南青年、

面對各方爭論與批評，東華大學副教授楊翠

劇、走出悲劇」，並且不忘記這段台灣人必須

菁英倖免於難，最後 3 月 13 日在民生綠園（今

則在臉書發文呼籲，「《賴和全集》的總編

知道的台灣歷史。

湯德章紀念公園）遭槍決，享年 40 歲。台南

輯與校訂是林瑞明老師，他以一生精力，默

門田隆將耗時多年，寫下二二八事件台南地

市政府 2014 年曾宣布，每年 3 月 13 日為台

默從事台灣文學研究，單單賴和研究，就耗去

區受難者湯德章波瀾起伏的人生。台南市長

南市「正義與勇氣紀念日」，為記念湯德章英

賴清德親自出席發表會，致詞時提及，「重視

勇堅韌的精神典範。

然而，正因他的日本血統及個人名望，遭當

事實上，在 1926 年 7 月的《台灣教會公報》裡，由陳瓊琚所寫的〈女子的教育〉中，就曾提到，女子的教育常常不受重視，女子與男子無法受到平等的待遇，連活動範圍都受到限制，「無法照心裡所愛的方式，像男

他 20 年，」面對繁雜的編務，其中難免有疏漏與錯誤，希望台灣社會能以善意討論，不要落入「努力了一輩子，沒人聞問，被找出一個

民主的台南，更應看重二二八的意義，」記念

參與新書發表會的台南文史工作者李文雄

湯德章也記念這當中「不應該被遺忘的正義和

表示，希望能把現在的湯德章紀念公園還給湯

廖振富補充表示，十分肯定這次總統府打

勇氣」。湯德章的長子也蒞臨現場，湯先生感

德章，變成真正記念他的公園。台南在地文史

破以往採中國古書詩作的做法，讓大家認識

謝大家對於他父親的關愛。

人士、教會團體預定 3 月 13 日在紀念公園舉

台灣文學家作品，盼望外界以文學角度來看，

辦追思禮拜。

勿生無謂誤解。

門田隆將在台灣版序開門見山提到：「要訴

小錯誤，就可能全數抹消」的惡意批評之中。

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2017 年 1 月 9 日～ 1 月 15 日

3385 期

教會消息

台灣基督長老教會同性議題座談會東部場

出席踴躍正反雙方理性討論第二場同性議題座談會日前於玉山神學院舉行，逾百名花東地區的牧長、信徒出席。（攝影／林佳靜）【義工記者林佳靜花蓮報導】「台灣基督長老教會對同性議題座談會」東部場於1月5日在玉山神學院舉行，由台灣基督長老教會總會副書記張顯爵主持，上午由總會研發中心主任黃哲彥說明2004年《同性戀議題研究方案報告書》，總會助理總幹事鄭英兒說明2014 年「台灣基督長老教會同性婚姻議題牧函」。下午婦女新知基金會法律部主任秦季芳針對2016年12月26 日立法院司法與法制委員會初審通過的同性婚姻平權《民法》部分修正草案進行相關說明，隨後由七星中會古亭教會牧師陳思豪與東部中會更生教會牧師劉世春擔任與談人，各時段均開放在場牧傳信徒進行提問，花東區原住民牧者參與踴躍，現場超過100人與會。針對上午場的報告，東部中會東方教會長老方菊雄提出生殖遺傳學觀點表示，在胚胎早期，男性和女性的生殖系統是相似的，3個月後才能看出性別。上帝起初所創造的人並不是完全的男或是女，在男與女中間有很多不同，在他研究的個案中，這樣的人被稱為「性別反常」。同性戀有很多是遺傳的，這不是他的錯也不是他的罪。他也指出，「多元成家」的字眼常常造成誤會，並不是要鼓勵「性氾濫」，必須加以釐清，希望同性議題要慢慢凝聚共識，不要靠一次修法就解決。東華大學幼教系副教授、東部中會美崙教會會友蘇育代則指出，根據研究報告顯示，維繫良好的家庭在於愛與關懷、穩定社經環境，及家庭成員願意花時間分享和陪伴。異性戀跟同性戀家庭的小孩，在成長過程中，心理發展並無差異。她認為，牧函提出的內容在科學及學術上是經不起檢驗的，研議小組成員多持保守立場，又在總會年會中採取臨時動議表決，不公正也不公義。

陳思豪：應保護同志權利劉世春：尊重但不應溺愛

布農中會中野教會牧師伊布．坎普丹則提出，不管程序上是否有瑕疵，既然長老教會已經發出牧函，就要以牧函的立場一致表態，至於錯和對就由上帝來帶領。東部中會加蜜山教會牧師黃連星表示，2004年的報告書已經過時了，總會應該繼續研究。東部中會玉里教會長老陳建宏認為，韋斯敏斯德信仰告白已講得很清楚，若不同意，就應該先修改，再來解釋聖經。退休牧師陳南州強調，聖經是必須解釋的，若沒有解釋，按照字面意義會各說各話，他也請牧長思考，女性為何能當牧師？今日是否有遵守安息日的誡命？他提醒，韋斯敏斯德信仰告白是當時的人的告白，台灣基督長老教會已有自己的信仰告白。下午場，秦季芳首先說明因過去政府未盡到宣導與溝通的責任，同志很難發聲；2016年10月，台大法籍教授畢安生跳樓自殺，引發社會關注，目前許多同志無法結婚、不能繼承、做醫療決定及有關稅務或保險減免，她實在不忍心再讓他們等下去。有人質疑立法程序是黑箱，她澄清，目前送出委員會的綜合版和蔡易餘版，都沒有改稱謂，尚待黨團協商，未來其他版本也可以一起討論。有人提出為什麼不立專法？她引用德國聯邦憲法法院法官Susanne Baer的說法，訂專法相當耗費司法及行政成本，建議台灣可思考直接開放婚姻給同性伴侶。秦季芳也說明，台灣的收養程序把關相當嚴格，必須經過社工員及法院的評估，以符合收養子女的最佳利益為原則。她提到，過去宣教師傳福音也曾被誤解和污名化，教會應能夠同理同志的心情，網路上許多資訊必須多方查證，不要隨便散播，不要因誤會而鑄成錯誤，也期待教會與社會能合作建構平等公義的環境。

南中辦同性研習會現場連署罷免立委【陳逸凡台南報導】台南市基督教協進會、台南中會 1月8日下午假東門巴克禮紀念教會舉辦「認識並關懷同性戀研習」，邀請台南聖教會會友裘佩恩律師、成功大學精神科教授陸汝斌醫生、前信望盟立委候選人曾獻瑩，從法律、醫學、教育三層面專講，並在會中發起奉獻募款，呼籲填寫罷免立委王定宇連署書，宣布籌組「台南安定力量策略聯盟」。裘佩恩指出，廢死已是國際共識，台灣卻沒有立法，同性婚姻還不是國際共識，台灣卻想立法。其中包含尚未解決的三大問題：一、同性婚姻是否為人權？二、同性戀是先天還是後天形成？三、同性婚姻成立的家庭，對下一代有無不良影響？全世界第一個同婚合法的國家是荷蘭，時間不到30年，目前資料尚不足以證明影響與否，「我認為不適合急於加入。」

台灣教會公報 2017年1月9日～1月15日／3385期

裘佩恩分析，婚姻制度除了「兩人相愛」之外，應該還要兼顧「家庭穩定」。台灣目前仍是世界上少數以刑法懲罰通姦罪的國家，例如丈夫通姦，老婆可以選擇只告小三、不告丈夫，目的就是要維持家庭穩定；財產方面，我國保障有血緣關係的繼承人，然而同性配偶不重視血緣，「如果你的小孩跟同性結婚了你不知道，有一天就可以跳出來繼承你的財產，這可以接受嗎？」這都必須考量我國國情。陸汝斌則表示，自己過去就曾說過「同性戀不能治療，也無法治療。」然而「同性戀」其實可以分成許多種，包含假性同性戀、雙性戀等，真正符合嚴格定義的同性戀全世界大約是3%～5％，台灣亦是如此。1974 年由美國精神醫學學會表決通過，認為同性戀不是病，「但是為什麼行為的問題是用表決的呢？」他舉出金

【義工記者林佳靜花蓮報導】1月5日下午，「台灣基督長老教會對同性議題座談會」東部場邀請七星中會古亭教會牧師陳思豪、東部中會更生教會牧師劉世春擔任與談人。陳思豪以「基督徒看婚姻平權」為題，以兩個面向談「聖經定罪同性結合的問題」及「同志在社會上的權利」。他指出，對於同性結合在聖經是否有罪，教會界一直爭論不休，倒不如跳脫出神學和聖經詮釋學的討論。他請牧長反思，「就算同性結合在聖經是罪，同性結合在社會上是罪嗎？」如同拜偶像在聖經是罪，「請問，拜偶像在社會上是罪嗎？」陳思豪提醒，兩千年前聖經所描述的與現今面對的狀況並不同。保羅是在處理希臘羅馬時代蓄男妓的問題；而所多瑪與蛾摩拉的行為則涉及強暴。「婚姻平權問題，聖經根本沒討論，甚至連耶穌基督也沒提過。」他強調，「就算我們都同意聖經反對同性結合，我們還是要以公義、和平、慈愛的態度，保護這群人在社會上的權利。」劉世春表示，立委尤美女提出修改民法時，有很多人站上街頭反對，不是所有人都支持，大家會擔心剛開始可能是單純的婚姻平權，未來卻會造成重大影響。為何有牧函？劉世春解釋，研議小組花了很多時間寫報告書並提交到總委會決議，因為議案在後面才表決，許多議長都離開了，報告書又被抽換，因此才在總會年會中提出，「在聖經上可以有很多歷史的批判和分析。但是牧會的牧師必須面對教會弟兄姊妹的擔憂，因此才會付諸行動。」至於採用臨時動議有無違背程序正義，他指出，「若不是有很多中會簽名支持，談何容易？」他說，或許當場沒有清點人數，但可以調閱會議紀錄的人數，「它是絕對的多數。」有人說牧函參考就好，劉世春反駁，牧函能讓教會在面對很多事情時，看到盼望和原則。他也認為，應該多花一點時間讓立法更周延，如果這是人權議題，甚至可付諸公投，「婚姻需要保障。同志與我們一樣（是人），需要尊重和愛護，但愛不是溺愛或亂愛。」

賽、佛洛伊德、基因遺傳等理論，批評現行的性別教育不適當，認為婚姻是一種祝福與禁忌，不應隨意開放。曾獻瑩則要會眾齊聲複誦「社會運動就是一群人有組織、有計畫的推動、想要改變現行的社會文化。」他並以數則風向新聞製作的短片批評現行性平教育，提醒眾人背後藏有多元意識形態，並要求複誦「社會運動就是要革你腦袋的命。」他鼓勵眾人一定要善用地上的權柄，加入學校家長會，進入學校關心教育內容。大光教會牧師蔡安祿特地在會中說明，現任台南中會副議長机嘉勝牧師是未來台南中會議長，將擔任由台南市基督教協進會為指導單位的「台南安定力量策略聯盟」總召。机嘉勝隨後進行「罷免王定宇行動說明」，指「王定宇態度傲慢，去拜託他竟還不願撤簽」。主辦單位並在現場設置攤位徵求連署、調查志願者專長、發放奉獻袋。蔡安祿強調，信仰就是要有紀律跟力量，奉獻將會用於「台南安定力量策略聯盟」，「大家都有責任義務成為台南安定力量的成員。」

教會消息

願宣教故事繼續 ──與弱小一起鬥強權 1月6日行政院長林全在台南市長賴清德的見證下，親手將身分證及戶口名簿交給天主教瑪利諾會神父甘惠忠。甘神父傾其一生推動台灣發展遲緩及身心障礙兒童的教育，讓許多家庭受益，也讓台灣社會逐漸改變對發展遲緩、身心障礙兒童的偏見。甘神父取得台灣的身分證，代表的是他對台灣的完全認同與根留台灣的愛。回顧台灣的宣教史，早期的宣教師，不論是馬雅各、甘為霖、巴克禮、馬偕、蘭大衛……都不是站在壓迫、捆綁者的立場來宣傳福音；反倒是與受捆綁者、受壓迫者站在一起，力求他／她們的解放，不論是從病痛、從文盲或是其他社會文化的解放。其中

以對當時社會價值「女子無才便是德」及衍生出「纏腳文化」的挑戰最具代表性。宣教師透過教育，與當時社經地位受看輕，發育受束縛、違反自然發展的女性共同挑戰「女子無才便是德」的倫理價值，也經由「不可纏腳」的入學條件實際解放女性所受的苦難，讓她們生活有尊嚴。 1960、1970年代，許多來台灣的宣教師，不論長老教會或天主教會，他們或以知識啟發台灣的民主、自由思想，或以行動參與台灣的民主化及在社會各個角落默默地服務最低層的人民。前者如郭大衛、安慕理、唐培理……，後者如許多得到醫療奉獻獎的宣教師，他們總是和受苦的人民一起，透過服

務、教育、行動，試圖打破現狀，讓受壓制的人民得以解放，找回在上主面前的尊嚴與權利。台灣基督長老教會在上主的祝福中，由過去接受宣教師幫助的教會變為差派宣教師的教會；宣教師由牧養台灣人外僑逐漸拓展為協助當地人民的跨文化宣教事工。不論在日本愛奴族、英國曼城的學生事工，或是即將在沙勞越的宣教事工，都是這種跨文化的宣教事工，這些宣教事工都不是「政令宣導」式的事工，而是得先了解他們的「痛」──不論是民族或是語言、文化適應，再經由陪伴、一起生活，打破現有限制來進行宣教事工。其實，不只是差派到國外的宣教師如此，許多在國內的牧師、信徒也不斷地學習基督的精神，實踐耶穌所給予的新誡命，與受壓制、受看輕、受排擠的人在一起，與他們同哭泣，同歡笑，和他們一起？轄制他們的強權──不論那是政治、經濟、社會階級、文化，甚至是教會的強權。由宣教師開始與弱小鬥強權的故事，今天應該也必須由我們繼續寫下去！

靈修從新得力真實活出基督總會舉辦靈性形成教材研習會發表美好腳蹤系列繪本 2月中兒少營教材研習營開跑

劉錦昌牧師受邀至「靈性形成」教材研習會專講，並分享個人避靜靈修經驗。（攝影／林宜瑩）【林宜瑩台北報導】台灣基督長老教會總會教育委員會近年來出版了數本靈性形成系列叢書，並在2017 年1月7日於濟南教會舉辦第一場的「靈性形成」教材研習會，邀請總會教育委員會教育中心主任劉錦昌牧師、台灣教牧協談學會理事長林瑜琳擔任講師，就「基督徒靈修」與「三一原型牧養」為題進行專講。劉錦昌直言，基督教界缺乏一個專責的靈修場地，他特別推崇天主教保有避靜的靈修生活，也分享他的靜默靈修經驗，試著不與他人交談，讓自己思想聖經經文與神對話，他也把基督徒靈修史略寫成《我的心渴慕我主》一書，成為這次研習會的主要講義。林瑜琳分享基督徒如何透過「尋見真我」的自我覺醒，從原型、後原型、成長原型、伊甸園原型等形塑個人靈命，並因著被預定、被召、被稱為義的「天命呼召」，進而落實「現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著」（加拉太書2章20節）。教育中心也在1月8日於七星中會中山教會舉行「美好腳蹤系列繪本──《憨人醫生王金河》」發表會。美好腳蹤系列繪本是根據長老教會《暑期兒童少年營教材》裡介紹的信仰人物發展而成，《憨人醫生王金河》為第一本，內容敘述王金河因在台南北門鄉開診，看到烏腳病人的苦難，後來與謝緯牧師合作幫助病人，期待能讓孩子在信仰上有典範可以學習、效法。今年3月預計也會出版第二本繪本《澎湖阿嬤白寶

珠》，教育中心預計在2018年前，推出「愛愛寮」創辦人施乾、「樂生療養院」創辦人戴仁壽、「伊甸基金會」創辦人劉俠、馬雅各、甘為霖等人的系列繪本。 2017年暑期兒少營教材主題訂定為「台灣，我們的家園」，分成10課介紹6位人物、4個機構和事工：第一課為照顧乞丐、孤兒、寡婦的施照子女士；第二課為「台灣現代舞蹈先驅」蔡瑞月女士；第三課為「台灣的拉赫曼尼諾夫」蕭泰然長老；第四課談建立台灣二二八事件及白色恐怖時期口述歷史的張炎憲教授；第五課是日治時期照顧台東鹿野地區居民的神田全次醫生；第六課則提到建立台灣心臟外科基礎的洪啟仁醫師。另外也將介紹為台中新社地區注入活水的白冷圳水利工程、跨族群同心救援的三叉山事件、關心遭受性剝削女性的台灣展翅協會，以及介紹照顧台灣身心障礙院生的樂山教養院。教育中心從2014年起策畫出版暑期兒少營教材，迄今已有3年，該教材最大特色是以聖經經文，對照台灣曾發生的感人故事，讓師生在接觸教材後，能從在地人事物的生活上，看見聖經故事裡的美好腳蹤，今年暑期兒少營教材預計在2月中旬完成，並自2月25日起至6 月底止，陸續於全台各教會舉辦教材研習營。

國內外宣道奉獻主日

事工款不足亟需支持【林宜瑩台北報導】今年「國內外宣道奉獻主日」，台灣基督長老教會總會傳道委員會特別針對新眼光讀經、神學生及傳道師關懷與培育、開拓教會補助及其他事工、行政費共需新台幣1210萬元，以及國外宣教930 萬，發函至各教會說明上述款項除總會補助665萬元，其餘不足部分都需靠「國內外宣道奉獻主日」及其他方式自籌，懇請眾教會牧長兄姊關心代禱、奉獻支持。總會傳委會主委徐信得牧師、幹事蔡南信牧師也聯名發出請安函，表示傳委會自2009年開始執行「傳道師在職教育制度」，以強化對傳道師培育；從2011年

驚豔紐澳的台灣原民吟詠【義工記者林佳靜綜合報導】懷著感恩與回饋的心情，台灣基督長老教會頭一次動員了原住民宣教委員會、教會禮拜與音樂委員會、客家宣教委員會，與各地知名的音樂家和原住民樂團共同合作，於1月2日至7日舉辦「認識台灣原住民音樂與台灣新聖詩」活動。30位來自紐西蘭、澳洲的聖樂工作者，走訪台北、花蓮、台東、屏東、高雄等地的原住民教會及部落，參加由教會禮拜與音樂委員會主委葉燕妮與全體委員們精心策畫的音樂心靈饗宴，聆聽不同族群的原住民詩歌與台灣新聖詩。首場在士林長老教會揭開序幕介紹台灣新聖詩；花蓮場在玉山神學院及壽豐教會，介紹原住民作曲家作品；來到台東絕不能錯過由少多宜．篩代率領的「Amis旮亙樂團」；晚上入住布農部落，聆聽布農族八部合音的天籟美聲。在總會助理總幹事高天惠安排下，貴賓們在排灣中會玉泉教會廣場聆賞「大武山下的吟詠」。台灣原住民的精彩表演，讓紐澳團員驚豔不已，澳洲布里斯本聖樂促進會主席張超然長老力邀台灣原住民到布里斯本音樂交流，高天惠也期待此次活動能成為國際太平洋群島原住民音樂分享的前哨站。

開始，對神學院道碩畢業生取得分派資格、可被認定為傳道師資格的審查更加慎重嚴謹；也加強與神學院、中會的聯繫，再分派面談審核前更了解道碩畢業生在校與教會實習狀況；2016年起，明確規範報考資格，除提供制式推薦表、協助面談，也辦理「道碩新生退修會」。此外，傳委會從1998年起與教會公報社合作推動「新眼光讀經運動」，舉辦「泰澤靈修學習之旅」、六國教牧激勵營、北美教牧進修、全國愛修會，及協辦總會「一領一、新倍加」宣教運動推動中心等關顧信徒靈性養成事工；也與總會原宣合作推動國內的「夥伴宣教」，並於國外落實宣教在地化，除鼓勵及協助個別教會差派國外短宣隊外，也與差派宣教師與國外夥伴教會進行宣教事工的合作，並持續培養更多的宣教師。台灣教會公報 2017年1月9日～1月15日／3385期

專題報導 2016年十大教會新聞

謝緯百歲紀念活動【林宜瑩專題報導】為記念被人稱為「台灣史懷哲」、台灣基督長老教會第16屆總會議長謝緯牧師，包括彰化基督教醫院、二林基督教醫院、總會青年事工委員會、謝緯紀念營地、台中中會南投區會、南投教會、埔里教會、埔里基督教醫院、彰化縣基督教青年會聯合主辦的「謝緯百歲紀念活動」，從2016年4月14日在台北市的蔡瑞月文化基金會，舉行「謝緯動畫首映典禮暨記者會」揭開系列活動的序幕。 6月11日於台中中會南投教會舉辦「謝緯愛吟詩」南投區教會音樂會，6月12日同一地點舉行「謝緯紀念主日──南投教會謝緯百歲紀念禮拜」；8月3至7日有「謝緯醫療宣教單車巡禮」活動，從謝緯營地騎單車經過南投、二林、北門；9月27、28日在謝緯紀念營地舉行「謝緯盃桌球賽」；10 月29日在彰化基督教醫院舉行「謝緯百歲紀念感恩禮拜」；11月5日在二林工商舉行謝緯盃三對三籃球賽，上述的紀念活動，謝緯牧師娘楊瓊英也都親自與會。此外，也有教會舉行紀念謝緯百歲的活動，如彰化中會蘭大衛教會社青團契在5月

攝影／林宜瑩

台灣教會公報 2017年1月9日～1月15日／3385期

攝影／林家鴻

【林家鴻專題報導】內政部2014年統計原住民族總人口約53萬人，已有近半移居都會區，許多族人在信仰上迷失，失去教會生活，台灣基督長老教會總會原住民宣教委員會2016年積極推動「都會區宣教合作陪伴方案」，撥款補助開拓都市原住民教會，在平地教會支持下去年陸續協助開拓了4間教會，有排灣中會於中彰地區的彰鳳教會、新社教會，布農中會於新竹的新香農校會、中布中會於雲林的麥寮恩惠教會。「都會區宣教合作陪伴方案」以每月1萬5000元補助開拓都市教會，申請的教會須配合總會以4年為1 期，每期開拓1間教會，原宣也協助媒合與非原住民教會締結宣教夥伴關係。總會總幹事林芳仲與助理總幹事高天惠（'Eleng Tjaljimaraw）商議後，決定將向世界傳道會（CWM﹚申請「教會效能發展方案」，以部分經費補助原住民族開拓都市教會。屏東滿州鄉八瑤教會近年人數銳減，會友大量移居彰化市工作，8戶旅外會友信仰堅定，靠著改建的鐵皮屋聚會，去年在彰化中會彰山教會提供場地及補助傳道師謝禮下有了自己的教會，新竹教會也以相同模式支持新香農教會。中布中會及所屬東埔教會設立麥寮恩惠教會，則是為了關心在六輕或鄰近鄉鎮工作的原住民，希望尋回上帝的家，傳福音給未得之民。

扎根信仰評析時事傳揚論壇啟用

【陳逸凡專題報導】2016年3月3日上午，嘉義、台南、壽山、屏東4中會部分牧者長老假壽山中會鳳山教會舉辦「台灣基督長老教會南部大會成立大會」，屏東中會萬丹教會牧師石連城主禮開會禮拜，並提出由籌備委員會擬妥的組織案及「台灣基督長老教會南部大會條例（草案）」（下簡稱條例），經與會者表決通過。石連城提到南部教會聯合事工歷史悠久，近年來由嘉義、台南、高雄、壽山、屏東中會組成5中會聯合會，未來由4個中會組成的「南部大會」也將依往例進行事工，雖然籌組過程中接到許多不同意見，但他希望南部眾教會為所應為，將上帝旨意作為選擇依據。石連城並報告由籌備委員會提出的組織案，推薦嘉義中會牧師潘慶彰擔任南大議長、台南中會牧師羅仁貴擔任副議長、壽山中會牧師葉雅娜擔任書記、屏東中會牧師蘇頌榮為副書記，嘉義中會長老趙敏聰為會計，由與會者無記票舉手公決通過。潘慶彰上台後，邀請壽山中會鼎金教會牧師宋信樂擔任「南部大會」總幹事，獲得眾人鼓掌認同。條例採舉手記票方式，共計125票贊成通過，「南部大會」正式宣告成立。不過羅仁貴隨後於3月7日遞交「辭任書」，表明在未合乎教會憲法及法規之前不宜就任，並於3月8日總會法規研討會中公開其聲明。

原宣推都原宣教合作因應移居新局

策略聯盟展望事工南部大會成立

攝影／陳逸凡

28日，於謝緯紀念營地舉行退修會時，便將主題訂為：「黑袍白袍輪流穿：謝緯醫師的信仰與工作」，藉著聽蘭大衛教會會友、《台灣另類醫師，牧師；謝緯》作者陳金興老師話謝緯、參訪謝緯紀念館，共同學習謝緯跟隨主腳蹤，發揮職場影響力。6月12日在南投教會舉辦的「謝緯愛吟詩──百歲紀念音樂會」上，該會會友為記念前教會牧師謝緯，特別致贈1輛「社區醫療巡迴服務車」給二林基督教醫院成立的「謝緯社會服務關懷協會」，以投入服務鄉村的弱勢長者。 11月26日「謝緯百歲紀念禮拜」假彰化基督教醫院國際會議廳舉行時，高齡95歲的謝緯牧師娘謝楊瓊英醫師感謝大家，在 2016年舉辦一系列的「謝緯百歲紀念活動」，她表示，謝緯生前能獲得牧師、醫師的職分都是上帝恩典及眾人的愛心所成就，祈願上帝賜福彰基等各地奉主名設立的醫院，都能得到上帝力量，為服務人的需要奔跑不疲倦。謝緯在55歲，正值盛齡時，因下午趕往二林看診途中，撞上路樹車禍驟逝，他的一生用「甘願做戇人」的人生哲學，在偏鄉義診肺病，在沿海地區為貧困者免費治療小兒麻痺及烏腳病。1955年兼任埔里基督教醫院首任院長，1956年在埔里創設第一所山地肺病療養院，1960年，謝緯開始到台南北門替烏腳病患者開刀診治，1964年創辦二林基督教醫院，更是第一間台灣人獨立經營的醫院。

【邱國榮專題報導】占領立法院行動發生後，掀起一波新媒體風潮，特別是以網路作為載體的方式經營的媒體，基督教界也跟著這波趨勢，陸續設立開台。2016年，基督教媒體「傳揚論壇」成立，開台以針砭時事的評論初試啼聲，立刻獲得不少閱聽人注意。身兼台福基督教會傳播中心主任的傳揚論壇總編輯林信良指出，網路無遠弗屆，他很早就開始構思網路媒體，如今與一群青年基督徒成立一家網路媒體，不僅看到年輕人的活力與理想，也深信這是上帝的帶領。教會在看社會議題時，往往人云亦云，更有以宗教語言包裹偏差的言論去迷惑信眾，於是在2016年年初確立好方向後，3月中便開始建置網站，以不到2個月時間完成上線、開始運作。環顧台灣的宗教媒體，願意針砭時事的少有，遑論會去面對宗教本身所存在的內部爭議；然而傳揚論壇，不僅針砭時事，還同時不迴避自身基督教會群體所存在的爭議與矛盾。林信良指出，傳揚論壇是根據「主禱文」為準則，所以針砭時事、觸及爭議性議題，也就理所當然。不少基督徒，常言教會不應該對社會議題涉入太深；對此，林信良表示，主禱文強調的是基督徒要傳揚基督，又祈願上主的旨意在地上如在天上，所以「以信仰對社會發聲」的這個課題，不能閃躲。對於社會議題及信仰課題的爭議與矛盾，教會多是採取鄉愿、迴避的態度，而作為評論媒體的傳揚論壇，難道不擔憂會影響奉獻收入？林信良說，「哪裡有需要，我們就往那裡去。」深信去做上主所喜愛的事工，祂必親自供應，而他也冀望基督徒能夠給予傳揚論壇支持。

專題報導

【陳怡萱專題報導】2016年《耕心》週刊出版屆滿20週年，這一份從零到有的恩典刊物，至今持續以溫暖的文字讓許多人看見上主的愛。台灣教會公報社特別選在6月22日為《耕心》舉辦夏至關燈祈禱會，也在9 月初首次發行耕心祝福卡。《耕心》是全台灣發行量最大的基督教刊物，每週印製18萬份、年發行量近千萬份，免費索閱，無償提供教會、醫院、社區、學校及個人使用。前教會公報社社長張立夫談起創刊經過，起初看見各教會週報大多刊載教會內部消息，「若能加上分享福音的刊物，與週報一起發給信徒，可讓美好見證有更豐富的分享。」1996年公報社獲兩位教會長老捐贈3年編輯及印刷費用，自此展開「耕心」的福音事工。呼應當初《耕心》的行動，公報社長方嵐亭表示，舉辦夏至關燈祈禱會是要邀請眾人一同「展開行動」做上帝好管家，藉由關燈感受生活些許不便而想到其他有需要的人。他呼籲眾教會支持《耕心》，讓上帝的話成為人生道路上的引導。公報社發行的第一張iPASS一卡通，則是在9月9日上市，邀請知名插畫家MiWA.2繪製可愛的「福氣羊羊」，成為耕心祝福卡上的主角，告訴收卡人「不要為明天憂慮」。

【陳怡萱專題報導】離島澎湖是台灣老年人口比例最高的縣市，2007年台灣基督長老教會總會所屬松年事工委員會偕同平安基金會在馬公設立辦事處，展開社會福利工作。2014年中澎湖宣教中心暨平安基金會社區式日間照顧服務中心落成啟用，除了馬公市，平安基金會也在資源更缺乏的望安島上成立「望安日間照顧中心」，去年6月21日揭牌開幕。平安澎湖辦事處指出，離島人口外流嚴重，島上花宅教會雖有百年歷史，信徒卻寥寥可數，「我們期待望安日照中心，提供在地的社區服務，讓福音重新扎根。」平安基金會董事長江秋香期待這裡成為社區服務中心，讓大人小孩都能來。除老年人口比例高，冬北季風也影響澎湖的經濟發展，發展賭場的聲音反覆出現。但在去年10月15日舉辦的第2次博弈公投，澎湖居民再次用選票擊退賭場，大勝2萬多票，連促賭的澎湖國際化推動聯盟召集人陳猛都說「敢保證百分之百不會再有第3次」。反賭聯盟召集人傅靜凡感謝台灣各界的關心、幫忙宣傳反賭，以及澎湖在地教會的參與。公投後隔天的主日禮拜，高雄中會馬公教會長老施碧珠禱告時直言感謝上主保守澎湖讓反賭獲得勝利，「這種公投會撕裂人民、影響家人感情，」希望博弈公投就此終結。

攝影／林家鴻

【林家鴻專題報導】客家宣教中會去年迎接10週年，8月21日於關西高中舉行場面隆重的感恩禮拜，上千名牧長兄姊齊聲獻詩感謝上帝，當時客中最資深牧者南庄教會陳以諾牧師講道時回憶，10年前客家區會初成立只有14間教會，好幾間都在50人以下，5週年時他接下區會議長，預備金一度剩下168元，然而上帝保守開拓事工蒸蒸日上，如今已是有20間教會的中會，「這是大家用愛主的心得到的共同祝福。」與會者共同展望未來，領受「2525」宣教異象，客中傳道部長彭榮光牧師表示，期望2016年起以每2年設立1間教會的步調，在2025年達到25間，客中在各中會中年資最淺，年收入可能不及大型中會的一個部門，「如果憑眼見寸步難行，但我們憑著信心開拓教會」。客中第12間教會「平安鎮教會」順利於去年9月誕生，客家中會感謝總會客家宣教委員會長期關心。客家宣教中會10週年感恩禮拜後，8月28日也與總會客宣合辦「客家宣教策略研討會」，聚焦中小型教會增長之道。新竹中會大溪教會牧師胡宏志指出， 2012年全台1226間長老教會有835間屬於中小型教會，牧者、同工需建立適當自信心，勿輕易落入比較，「不要以為你的價值在於數字大小，」上帝不是看參與教會大小，而是有否忠實、全力愛教會。

攝影／邱國榮

【邱國榮專題報導】馬偕紀念醫院協助邦交國吉里巴斯籌設全國首間加護病房，2016年6月9日上午在台北馬偕醫院一樓大廳舉行感恩記者會，外交部亞東及太平洋司科長劉昆豪、吉里巴斯大使Teekoa Iuta等到場。吉里巴斯總統塔內蒂‧馬馬烏（Taneti Mamau ）參與蔡英文就任總統典禮期間參訪馬偕醫院，也表達了感謝之意。 2006年，馬偕響應政府維繫邦交外交工作，與南太平洋島國吉里巴斯中央醫院締結姊妹院，至今，馬偕已經派出18團次的醫療隊前往，義診超過萬人次，手術超過350人，送回台灣做進一步治療的病患接近 200人，而且包辦吃與住，讓來台灣的吉里巴斯病患無後顧之憂。 2014年起，馬偕醫院更派遣1名外科醫師長駐吉里巴斯「台灣醫衛中心」，協助當地緊急醫療處置，因此看見當地對醫療的更多需要，也進而在吉里巴斯中央醫院裡籌設了加護病房。中央醫院是該國唯一醫院，馬偕醫院派駐在當地的外科醫師牛光宇就表示，因為看到一位非典型肺炎的病人，除了氧氣罩外，沒有任何醫療設備可以給予幫助，遑論其他重症；得知這樣的情況後，馬偕醫院也提出籌備該國中央醫院加護病房的想法。

翻譯母語聖經大貢獻聖經公會週年

致力達成同工同酬排灣中會週年

全台堂會感恩歡慶客中宣教週年 20

攝影／陳怡萱

吉里巴斯設加護病房馬偕醫療外交

攝影／陳怡萱

澎湖博弈公投未過關望安日照中心開幕

夏至關燈祈禱愛地球耕心發行週年

攝影／陳逸凡

【陳逸凡專題報導】滂沱大雨中，台灣基督長老教會排灣中會於內埔農工歡慶宣教70週年，2016年10月9日上午舉辦感恩禮拜，湧入超過2500人。排中議長田天財牧師表示，排中致力做到牧者同工同酬、女性牧者人數超過三分之一，未來也必須延續愛的行動。禮拜的重頭戲，由排中婦女事工部長林玉花贈送錦旗及禮物給來訪的印度米佐蘭姆婦女大會代表，除履行互訪約定外，米佐蘭姆大會代表並獻唱詩歌。米佐蘭姆宣教師蔡達華牧師1987年受派來台宣教長達25 年，其中15年獻給排中，師母蔡文綺亦親自前來接受表揚。贈禮儀式中，同時頒獎給今年締結都市宣教夥伴教會的彰化中會彰山教會、台北中會樹林教會。特別的是，1951年來台的英國宣教師懷約翰牧師，前後在台灣20幾年翻譯排灣族語聖經、聖詩，排中感念他的奉獻，專程前往英國拜訪，並帶回懷約翰以典雅正統的排灣語說出的祝福錄影於現場播放。台灣教會公報社委託蔡依珊博士撰寫的懷約翰傳記《公公、狗和貓：懷約翰傳記》，也於日前正式出版。感恩禮拜中，公報社董事、排灣中會南世教會牧師蔡愛蓮代表社方贈書給排灣中會。禮拜尾聲並準備表揚儀式，頒獎給排灣族宣教勇士，慶典活動在眾人的參與中圓滿落幕。

攝影／邱國榮

【邱國榮專題報導】台灣聖經公會 60週年感恩禮拜，2016年11月26日在浸信會懷恩堂舉辦。長老教會各原住民族中區會翻譯聖經的工作者，致贈聖經公會禮物，一個具有原住民族意象的藝術品，取材黑陶土所製成；聖經公會董事長、長老教會牧師許承道代表收下禮物。禮拜中的讚美詩歌，有西美中會丹鳳教會及布農中會淡農教會分別獻唱；現場展出多本聖經的珍本，其中有以「新港文」書寫的平埔族語聖經。聖經公會董事、前台灣信義宗神學院院長俞繼斌牧師證道，他說教會在歷史演進的過程，始終受到錯謬聖經真理的衝擊，他提出兩點反省：一是生命的成長謬誤為數量的增長，以致於方法凌駕上帝的話語；二是不該絕對化個人信仰經歷、去要求他人有同樣經歷。俞繼斌指出，過去30年，台灣教會多以大型教會為仿效典範，甚至有人強調要建立超大型教會，以致於無限上綱快速增長人數，致使神學反省變得不再重要。他提醒，信仰經歷絕對化的趨勢不斷擴大，基督徒與教會在宣教使命驅動下，把經歷聖靈的經驗絕對化，「我們是否應該要問，這些靈，是不是基督的靈？是不是基督以外的靈？」感恩禮拜上，台灣聖經公會總幹事鄭正人牧師，也特別感謝長老教會是聖經公會背後的最大支柱。台灣教會公報 2017年1月9日～1月15日／3385期

教會消息

能源轉型官方與民間攜手地球公民基金會論壇高雄市經發局局長分享市府如何透過法令執行節電政策【陳逸凡高雄報導】1月5日晚上，地球公民基金會假高雄塩旅社舉辦「能源轉型‧翻轉高雄」公民論壇，邀請高雄市經發局局長曾文生主講「從節電角度推動能源轉型政策和自治條例」，並由綠色公民行動聯盟副秘書長洪申翰、地球公民基金會執行長李根政、地球公民基金會主任蔡卉荀與談，現場湧進大批關心能源議題的年輕人共同參與。曾文生指出，從經濟的角度來看，「電」是非常大的問題，若是規劃失當，很有可能導致經濟活動蒙受重大損失。然而談及能源轉型，不能單靠政府的政策補助，而是整體的用電模式、生產方式都必須改變，才能讓能源的使用合理而經濟。他以2015～2016年高雄市用電數據進行分析，高雄市每年總用電量約290億度，相當於排放1536萬噸CO2，占全台12%；若不包含工業用電，高雄市的用電增長率在全台各縣市評比排名中間，主因是去年暖冬讓冬季用電量暴增；而新北市節電成效亮眼，則是因為大規模更換節能路燈。曾文生分析住宅區、政府機關、運輸產業用電增加的原因，其實與開闢新路、新設大學校區、設備自動化息息相關；而節電率與經營規模也成正相關，例如百貨公司、觀光大飯店等用電量較高的商家，就比全聯、小北百貨等商店更積極執行節電措施。他認為，唯有在得知原因後才能找到務實的節電方向。在施行上，規劃建立以區、里為單位的數據分析平台，採取先獎勵、後強制的做法，建立家戶良好的用電習慣。「反核之後，如何讓能源轉型真正發生？」洪申翰點出這是現今必須思考的問題。他認為不能簡單用「發展再生能源」一句話帶過，而是連治理組織、規範、觀念都要一起轉型。除了政府之外，民間也要一起改變觀念，介入並參與治理。洪翰申認為，在轉型過程中一定會遇到許多問題，同時也不能漏掉地方政府的角色，包括人力哪裡來？財源哪裡來？如何有整體規劃？因為光由中央政府推行單

台北婦展松年長春配合升級需覓新址【林宜瑩採訪報導】隸屬台灣基督長老教會總會平安基金會的台北婦女展業中心，25年前成立「財團法人台北市私立松年長春服務中心」，特別培訓單親與弱勢婦女成為專業的照顧服務員，以彈性工時服務居家長者賺取工資，如今婦展卻苦於當初成立時的法規與現今老人福利法要求不同，須符合「老人福利機構」設置標準，重新覓得合法場地，否則將面臨被裁撤命運。為符合老人福利機構設置標準，以及今年開始上路的長照2.0相關規範，松年長春服務中心相關條件為：一、須有無障礙設施與廁所；二、可容納3至5人辦公室空間；三、一般住宅需有61坪活動空間；四、不得在地下室；五、若在教會，則可與教會在合約上標註共用活動空間即可。婦展中心秘書長陳瑪利表示，松年長

PM10超標

崙背褐害警示疑雲

在民間團體一年多的督促與協助下，高雄市政府首度提出節電藍圖，地球公民基金會邀請民眾一同檢視關切。（攝影／陳逸凡）點政策，絕對無法有效推行能源轉型。他建議民間力量必須讓地方政府感受到有強大的誘因進行能源轉型、官方與民間也必須規劃對話平台、保留嘗試與失敗的空間，如此能源轉型才有可能成功。李根政則提醒，非政府組織（NGO）有很多事情可能不同意政府，但是一個成熟的公民社會，非政府組織與政府之間則必須尋求合作的可能。他同時指出，「社會力」不是只有上街頭的人數，還包括知識力以及談判、合作的能力。蔡卉荀則報告南部民間團體推出能源轉型行動架構，並成功與高雄市政府合作的過程，期許民間一同思考，我們需要什麼樣的能源轉型？民間如何參與？政府又該如何調整。曾文生在回應時表示，對政府來說，很多事情沒有前例可循、路徑不清楚，加上能源轉型「是整個系統改，不是單改零件，」因此執行起來並不容易。規劃以「里」做為數據統計單位，就是想要保留人民提案的可能性，他期許眾人一同把衝突轉化為尋找方法的能量。

春服務中心目前位於中山區民權西路，此據點一旦被裁撤，將被其他長照機構所接收；若松年長春服務中心可升級為 B點，就可進一步輔導台北市的地方教會承接老人長期照護事工，可因此更易獲得政府資源，進入社區服務長者。長照試辦計畫A級為社區整合型服務中心、B級為複合型服務中心、C級為巷弄長照站。陳瑪利指出，長老教會總、中會及地方教會的健全網絡架構，再加上本宗完善醫療機構、醫學中心、相關學術單位與社福機構，正是最容易落實與參與長照2.0的社區整體照顧網絡，可從地方教會的C級據點的預防與日托服務，到提供複合式專業服務B級據點，再加上與醫療體系的整合成為A級據點，連結成點、線、面的「長照ABC」網絡，建立具有基督信仰價值的社區高齡照顧體系。目前當務之急是找到合適場所讓松年長春服務中心得以持續，台北地區教會或會友若有適合場地，可與婦展中心聯繫，請電洽：02-25861527。

台灣教會公報 2017年1月9日～1月15日／3385期

【邱國榮採訪報導】1月3日凌晨，環保署署長李應元的家鄉雲林縣崙背鄉，其PM10（懸浮微粒）數據破表，半夜3點不僅達到嚴重惡化的紫色，甚至4至6點出現實行AQI（空氣品質指標）新制以來，全國首次最嚴重的「褐害」程度；不過，環保署表示是儀器故障所致。台灣健康空氣行動聯盟（簡稱健空盟）與民進黨籍立法委員劉建國於1月5日在立法院召開記者會，質疑環保署隱瞞PM10數據。劉建國與健空盟對儀器故障的說法不以為然，質疑大筆資料遭剔除，抨擊環保署，既然發現儀器異常卻怠惰失職未處理，讓AQI網站失去正確性與公信力。聯盟堅持向監察院提出陳情，要求啟動調查環保署空品監測數據的品保、品管與AQI等缺失問題。劉建國表示，AQI新制上路以來，先是麥寮站PM10 達到紫害，現又有崙背站疑似達到最嚴重程度的「褐害」，希望環保署能正視雲林的空污問題。健空盟理事長葉光芃指出，科學數據應有明確的判定準則，環保署有必要向國人說明為何將這麼多數據判定為無效，宜有充分的理由，否則原始監測到褐害數據應該恢復。環保署監資處專門委員王嶽斌強調，褐害不是真的，在2016年12月30日下午4點發現崙背站流量控制器異常未進氣，但由於崙背站設於崙背國中，假日有門禁無法進入維修，因此等到1月3日PM10飆到超高不正常，確定儀器故障，才改以人工檢核數據判定無效。葉光芃對環保署的解釋表示不滿指出，放任監測儀器在不正常狀態下運作產出數據，缺乏緊急處理措施，難道民眾看到AQI指標顏色與數值警訊全是假的？現在網站上的數據準確性究竟如何？

平安馬公日照中心長照Ｂ級掛牌啟用【陳怡萱整理報導】澎湖縣致力推動老人長期照護，縣長陳光復與平安基金會澎湖辦事處主任委員張志中牧師， 2016年12月16日一同為馬公日照中心提升為長照試辦計畫B級複合型服務中心掛牌啟用。澎湖老年人口已達15％，陳光復表示，澎湖縣與全國同步積極推動長照2.0，首選平安基金會澎湖辦事處馬公日照中心設立B級整合型服務中心，為澎湖長輩建置更完整的在地服務體系。張志中表示，長照是為了讓長輩能在地老化而推動的重要政策，尤其澎湖的長輩通常身體狀況達到某一程度後便會移居台灣，由家人照顧，必須離開熟悉的環境而移地老化，平安基金會辦澎湖辦事處期望透過所建置的長照點，使長輩得以在地享受晚年時光。澎湖縣長照試辦計畫經中央核定，此

相片提供／平安基金會澎湖辦事處

次共通過1個B級複合型服務中心、3個 C級巷弄長照站。陳光復表示，澎湖縣亦會在各鄉鎮設立B點，同時各地都有社區關懷據點，也會辦理說明會鼓勵升級為巷弄站C點，為澎湖的長者提供安心養老服務。平安基金會澎湖辦事處主任吳奇能表示，B點掛牌對長輩在地老化實屬重要，更需要各方資源的協力，如醫療、專業人力及相關的離島補助等，必須一同提升才能真正讓澎湖的長輩留在習慣的地方繼續生活，甚至讓澎湖縣以外的長輩想到澎湖Long Stay，既造福在地照護品質，也促進另一種經濟發展。

教會消息

台灣心希望義工團築家圓夢號召志工為弱勢家庭蓋家屋達卡努瓦部落楊先生一家人年前慶團圓【義工記者林佳靜高雄報導】當台灣心義工團大聲喊出：「台灣心希望，築夢一個家！」表示又有一個弱勢家庭的家屋落成了！透過網路的動員，來自各地70 多位鐵工、木工、水電工和輕鋼架師傅，１月６日晚上 11時在板橋火車站集結搭車南下。台29線沿途可見曾受莫拉克颱風重創的小林村遺址，最後來到那瑪夏海拔約800公尺的達卡努瓦部落。志工們利用週末為布農族楊先生蓋一個45坪、５房可容納21人的新家。經達卡努瓦部落工作者、高雄市原住民婦女永續發展協會（又名「女窩」）創辦人阿布娪通報及義工團調查，48歲的楊先生務農，因收成不好，兼做零工、撿拾回收物維生。他有６名子女，４個還在就學，同住的大弟夫婦有５名孩子，由於沒有安定的家，只能四處寄居在親友的家。另兩名子女雖已成人，只能在部落靠打零工分擔家計。此外，家中還有一位年邁的母親，重病纏身需頻繁就醫；過世妹妹遺留下來20歲、半身癱瘓的外甥；二弟則是身障、無力工作，需要家人照料起居。台灣心義工團團長尤瑞豐表示，義工團很早就接獲楊先生的案子，但因為發生尼伯特颱風，先優先處理那

台灣心義工團為達卡努瓦部落楊先生一家人築新家，幫助一家人重新團圓。（攝影／林佳靜）些屋頂不見、房屋倒塌的個案，所以才讓楊先生一家人等了４個月。３年前義工團曾幫阿布娪蓋一棟兩層樓高的「女窩」，持續開辦原住民兒童課後照顧、部落婦女培力、手工藝與農業產業發展等課程。因緣際會下，阿布娪得知楊先生的景況，向台灣心義工團尋求幫助。尤瑞豐與台灣基督長老教會總會教社幹事林偉聯牧師聯絡，希

俠醫妻講毒經居民進教會淡水教會馬偕講堂邀譚敦慈分享明辨網路謠言不輕信【林宜瑩新北報導】為吸引淡水居民走進教會，台北中會淡水教會１月5日邀請已逝「俠醫」林杰樑之妻、護理師譚敦慈，至馬偕學堂主講「知毒避毒妙方」，現場湧進500人，座無虛席。牧師鄭浚豪請從未進入教會的人舉手時，超過2/3的人舉手。譚敦慈深入淺出說明怎樣吃得安全、健康，她走入觀眾席，以平易近人的方式演講，與會民眾在輕鬆愉快的氛圍中明白「知毒避毒的妙方」。被列為新北市市定古蹟的淡水教會，由馬偕牧師創立，近年來在歷任牧師及長執會友努力下，整修偕醫館、將原是

攝影／林宜瑩

茶室的建物買下改裝成小禮堂，串連馬偕雕像、馬偕街、淡水教會到碼頭邊的馬偕登陸處，延伸到淡江中學、馬偕墓園、真理大學，成為淡水地區重要的景點之一。

望長老教會能協助義工在當地的住宿、伙食及各項資源調度。義工團開著貨櫃車載來工具，彼此分工合作，幫忙搬家具、打掃清潔及協助物資進駐等，前後花了4 天時間，蓋好一座新屋。為了慰勞志工的辛勞，禮拜六晚上，林偉聯特地請部落婦女煮了一鍋麻油雞和原住民風味餐。那瑪夏區民代表會主席Umas牧師暨牧師娘，也特地趕來致意。禮拜天上午10點半，舉行楊家的新屋落成典禮。南布中會議長、大光教會牧師周智雄特地前來祝禱，感謝上帝透過台灣心義工團、台灣基督長老教會及部落在地組織的工作者，成就善工。看到這群完全不認識的陌生人，在太陽底下流汗工作，不計代價為家人們成就美夢，楊先生致謝時不禁哽咽起來。義工們紛紛祝賀楊先生一家人終於有了避風港，希望他們過年能夠好好吃個團圓飯，也希望他們蒙主的保守及帶領，重新站起來。接下來，台灣心義工團還要為屏東縣萬丹鄉新鐘村洪老先生的家屋趕工，也期盼大家一起來幫忙，讓洪老先生夫婦在農曆春節前能擁有一個溫馨的家！意者可至台灣心義工團網站報名：ntvg.org.tw。

鄭浚豪表示，長老教會總會整全宣教６面向提到「關懷受造界」，他尋思讓淡水教會成為淡水地區的祝福，製造機會讓人走進教會，因此認識教會，所以邀請知名食安專家譚敦慈蒞臨，並廣邀關心食安的民眾一起學習。「別再用鹽巴洗蔬果了！」譚敦慈說，很多錯誤資訊在網路流傳，尤其對時蔬水果謠言特別多，「請不要輕信跟轉傳！」她多次強調，以「譚敦慈」名義在Line或臉書上傳送的訊息，「都不是我傳送的！」譚敦慈並當場教導大家伸展、跳耀運動以防範骨質疏鬆，也談到燕麥加上豆漿是「好朋友」，對健康是100分！若大家還想更多知道食安知識，可以在「泛科學」「康健影音」「今周刊」「健康好生活」及「88健康有方」等雜誌、網路媒體獲得譚敦慈提供的正確資訊。

陳純敬任世展會長關注兒童受暴議題【邱國榮台北報導】台灣世界展望會2016年12月 6日上午在浸信會懷恩舉行代理會長龔天行交接與新任會長陳純敬就職。陳純敬說，台灣世界展望會與國際展望會接軌，關注乾

攝影／邱國榮

淨水源、飢餓及心靈關顧，尤其後者是其他社福機構較少觸及，他上任首要職責是提高資助人對兒童受暴的關注及對展望會的信任度。陳純敬說，展望會與聯合國合作，關注童婚與童兵問題。童婚與童兵關係到性剝削與人口販運，過去他在馬英九任內擔任內政部政務次長，曾處理過這方面的業務。陳純敬認為，台灣的經濟環境導致社福機構資源減少，為此展望會對受助兒童開案會更謹慎，但心靈關顧的整全服務不會打折。國際

我願為祢去集光發行首張專輯【林家鴻採訪報導】由桃竹地區基督徒青年組成的「集光音樂事奉團」樂團 2016年成軍，團長曾家榆是新竹中會楊梅教會青年，曾為憂鬱症及藥癮所苦，跳樓輕生之際經歷上帝拯救。如今她創作詞曲感謝上帝，並率領團隊發行首張專輯《我願為祢去》，期望用「有旋律的講道」詩歌幫助人們看見神的愛。曾家榆畢業於台灣藝術大學音樂系，主修作曲的她過去用自己的方法創作大量詩歌，後來發現上帝在她痛苦時、禱告中、甚至夢中給她更美的旋律，此後

她開始以等候上帝「唱歌」作為靈感的來源。2012年決定將50首舊作悉數銷毀，僅留〈謝謝祢的愛〉這首收錄在集光專輯裡。〈謝謝祢的愛〉是曾家榆為了記念上帝醫治憂鬱症而作，她高中時罹患重度憂鬱症，長達一年多必須靠藥物安眠，才不會想自殺、無來由哭泣。上大學後某次復發，她爬到樓頂準備輕生，嘗試唸佛號，卻越唸越想往下跳，之後突然莫名跪下，雖未曾接觸教會，卻不斷呼求：「主啊，救我！」接著被一道強光

照耀，暗夜裡卻感覺沐浴光中，非常溫暖。後來有股力量將雙腳癱軟的她推回家，笑著入眠。這經歷讓她決定受洗。與專輯同名的歌曲〈我願為祢去〉是６名主要團員對自我的期許，向世人宣告今後攜手以音樂服事奔走天路。曾家榆說，10首詩歌背後都有一段真實故事，「只有真實的才能感動人，神要的是人真實敬拜祂的心。」初次出專輯，曾家榆特別感謝弟兄范鳴光協助錄音、楊梅教會牧師林文安校正歌詞，長老黃暢明、新竹中會總幹事卓宗仁牧師、內壢教會牧師彭志鴻一路支持。1月起將展開教會巡迴，弟兄姊妹有興趣可至樂團臉書粉絲專頁查詢。

上，世界展望會有45個夥伴國，水準參差不齊，將戳力精確合作、事工效能更強，讓資助人放心，以應對資源減少的環境。龔天行表示，社福機構增加募款收入不容易，2016年展望會募款收入增加了8％，因此資助國內兒童的金額從過去每月1000元增為 2000元，雖然不是很大金額，但重點是社工資源介入服務。他說，對受助兒來說，拿到錢也許重要，但孩子的問題多與家庭有關，需要社工投入改善，「我們也有社工過去受到資助的孩童，現在轉來幫助兒童」。陳純敬除曾任職政府公職以外，也曾任中華郵政董事長、安信國際風險管理總經理。他感謝上帝帶領，將秉持信仰，心甘樂意在展望會的會長職務上事奉。

台灣教會公報 2017年1月9日～1月15日／3385期

教會花絮青平台

殘障文化藝術差異共存

要性；赦免法修正乃全民適用，但赦免法若繼續不明確，實在可惜。（攝影／邱國榮）

彰化中會和美教會

平安例會關懷養護之家

卻對日本文化無知與不尊重，例如拉麵店為標

印象，以充滿科技感的姿態，設置於台南安平

榜日式以鳥居裝飾、南投妖怪村遊樂區放置鳥

家樂福前廣場。貨櫃造型的智慧資源回收站占

居、雲林花卉博覽會製作鳥居造型鞦韆，卻不

地10坪，可同時回收8大類資源回收物，透過光

知鳥居的意義是人間通往神域的入口。

學辨識系統判別回收物的材質及狀態，而且回

《薰風》創刊號還有專欄談灣生故事、高

收站使用太陽能，電力自給自足。民眾投入一

雄戲院的發展、台日外交等主題，內容無時效

定數量的回收物，還能獲得量販店提供的商品

性，加上線裝書質感高，相當適合收藏。

折價券，一舉數得。台南市長賴清德表示，這個不插電的智慧型

台灣文學館&台灣羅馬字協會

白話字的故事新書出版【邱國榮台北報導】伊利諾州大學芝加哥分

回收站，除了有助打造低碳城市，同時也能防止因為瓶罐積水滋生的登革熱疫情。洪慶齡則表示，自己與太太前往羅馬尼亞開創循環經濟，去年羅馬尼亞資源回收已達3萬公噸，期盼

校障礙研究學博士候選人易君珊，天生雙手各

也能將這樣的綠色奇蹟貢獻給自己的故鄉。

只有2指；1月6日她受青平台邀請主講「殘障藝

目前智慧資源回收站示範點由台南市環保局

術文化談」。她指出，她認為自己是「障礙者」

【林家鴻彰化報導】「神的話安定在天」「主

試營運，視未來試辦成效，將再研議是否增設

身分，但障礙者不是身體殘缺，而是生活會遇

賜平安喜樂年」，幾幅掛在門口的春聯透出不

或推廣至其他縣市。回收站1月4日起正式營

到許多健全人遇不到的阻礙。

凡氣息，慈光養護之家是彰化縣和美鎮唯一由

運，開放時間為上午10點至晚上8點。環保局預

易君珊研究障礙者藝術，自身也投入藝術創

基督徒經營的養護中心，院長、和美教會姊妹

估，未來每年將可吸引超過5000位民眾使用，

作，此外，她的研究課題也包括障礙者的社會

楊靜薰將信仰融入機構，16年收容失智、失能

整體回收成效每年可達廢塑膠容器60公噸、廢

正義。她表示，她從自己生活經驗出發，反省

長者，和美教會也長期投入關心，藉由每月一

自己的身分，得到的答案，正確名詞應該是「障

次「平安例會禮拜」將福音及溫暖帶給長輩。

【陳逸凡台南報導】由國立台灣文學館、台

鋁類12公噸、廢鐵類300公噸、廢紙類720公

灣羅馬字協會共同出版的新書《探索台語白話

噸、廢電池6公噸、廢家電100台、廢資訊物品 70台。（攝影／陳逸凡）

礙者」而不是殘障者。她用「出櫃」的字眼認同

1月8日禮拜時間還沒到，近50名住民在工

字的故事》近日上市，內容介紹台語白話字在

自己是障礙者，意謂障礙者不是天生的殘疾或

作人員協助下，早已坐在輪椅等候，還有人迫

台灣的起源、發展與現況。1月5日成功大學台

殘缺，也因此她強調障礙者是「民族」。

不及待問：「牧師還沒到喔？」和美教會牧師

文系教授蔣為文特地拜訪台灣教會公報社，期

她表示，社會正義談到民族差異，會講「平

陳榮祥與會友帶領詩歌，接著以繪本娓娓道來

盼眾教會重視台語白話字的傳承與推廣。

權」，可是論平權則會論及權利，講權利就會

二林保育院創辦人瑪喜樂的故事。站在長輩面

蔣為文表示，《探索台語白話字的故事》內

涉及政治正確，而她不喜歡用政治正確去拉近

前扭腰擺臀，青少年雖害臊，卻難掩他們的用

容力求簡單明瞭，搭配許多珍貴歷史照片，目

民族差異的權利不對等，因此她用「共存」這

心，最後與牧師走入輪椅陣中一一與長輩握手

的是讓一般民眾也能夠認識台語白話字的發

個字眼；障礙者與所謂健全者能夠共存的先決

問候。陳榮祥表示，養護中心住民多為生病與

展。他指出，早年的白話字是傳教師由東南亞

條件，要看見彼此差異，只有認識到差異的存

行動不便的長者，家人不一定常來探望，因此

傳入台灣，想不到百多年後，當初白話字發源

在，才有共存的可能。

鼓勵青年團契也參與平安例會禮拜。當長輩看

地的相關教材早已流失，只能在街道名稱及商

為讓障礙者到場聽講，青平台也努力讓動線

到青少年就像孫子般跟他們互動，會很開心，

店招牌上看見依稀的線索，甚至當地使用的白

暢行無礙。除了有輪椅族與腦麻者到場聆聽

有療癒果效。現在每月由婦女、青年團契輪流

話字教材都是從台灣教會公報社進口的。

外，也有聾人帶著速記員與翻譯到場。對此，

預備表演，增添節目的豐富性，這也是會友實

主辦單位有感而發，期望有朝一日，能讓聾人

踐信仰真理、服務弱勢的平台。

更方便參與相關活動，讓聾人在速記或翻譯上減輕花費。（攝影／邱國榮）

台灣永社

年度研討司法改革課題

慈光養護之家目前收容150人，陳榮祥平時

還包括了傳承。」蔣為文說，書中收錄了老、

【陳怡萱綜合報導】在台灣深耕65年的基督

中、青三代對台語白話字的投入與追求，書中

教芥菜種會，1月6日下午在花蓮芥菜種會習藝

還附上英文翻譯，就是希望現已喪失白話字能

所舉辦首屆牧者校友會，曾在芥菜種會育幼院

力的外國人，也能夠一起閱讀這本書，未來也

成長及在義工學校、護理學校就學的校友、牧

位弟兄原覺得被家人遺棄而易怒，每次發脾氣

將規劃相關教育推廣活動，透過遊戲、競賽等

者齊聚一堂，共同思考如何用助人方式來傳遞

就破壞東西，後來發現禱告能穩定情緒，現在

方式，讓年輕人對自己的母語更熟悉。

上帝愛人的旨意，實踐愛鄰舍的誡命。7日舉辦創辦人孫理蓮（Lillian R. Dickson）宣教師感恩

不但變得慈祥，在表達受洗意願時，還為過去

台灣教會公報社社長方嵐亭牧師表示，台灣

的錯向楊靜薰致歉，令她大感驚訝，見證上帝

第一份報紙就是由教會公報社以台語白話字印

真實在動工。（攝影／林家鴻）

刷，具有重要的歷史及文化意義，在社會普遍

芥菜種會董事長吳瑞仁牧師表示，是主的愛

看輕台語白話字的時刻，教會公報責無旁貸，

把校友牽引回來，期待大家也能把線牽出去，

願意再次扛起文化復興的擔子。未來《探索台

再把愛拉回來。執行長吳小萍提到，今日每個

季刊發行主打知日路線

語白話字的故事》將與公報社出版的「5％台譯

人都可能是孫師母的角色，給予社會愛與關

計畫」搭配推出優惠方案，內容為世界文學名

懷，繼續發揚她愛社會的心。為了與社區產生

【林家鴻彰化報導】「在東亞詭譎多變的

著的台語翻譯，期盼點燃台語白話字重振的星

更多連結、幫助弱勢家庭，今年芥菜種會開辦

火。（攝影／陳逸凡）

食物銀行事工，邀請各鄉鎮教會一同參與。

家。」《薰風》雜誌2017年1月正式創刊，發

「司法改革的新課題」，1月7日在台灣國際會

行人姚銘偉在發刊詞中表示，被問到哪個國家

館舉行。談到「重新檢討台灣赦免制度」，引發

與台灣距離最近，台灣人有十之八九會回答中

與會者關注新政府是否特赦前總統陳水扁；不

國，其實日本的與那國島僅離宜蘭不到110公

少人認為，特赦陳前總統是司法改革的象徵。

里，台日關係就像這兩地，感覺熟悉又陌生。

真理大學法律系主任吳景欽指出，司法改革

「這本書不單單只是記載了白話字的歷史，

會探望住民，尤其鬼月有人怕鬼，最需要禱告

局勢的今日，台灣除了哈日族，更需要有知日

要藉由特赦，期期不可，應該回到本源，就是

校友回娘家緬懷孫理蓮

安定人心。他還分享最近有2人要受洗，其中一

薰風雜誌

【邱國榮台北報導】台灣永社年度研討會

基督教芥菜種會

紀念禮拜，緬懷她為台灣的付出。

曾受孫理蓮照顧的牧師林照玉分享，因就讀

台南市SIGUREC資源回收站

全國第一智慧資源回收

芥菜種會辦的護理學校，使她的護士夢想成真，也因芥菜種會給予音樂的栽培，使她參加五燈獎得到五度五關殊榮，「所以我要會回到這裡，更感謝孫媽媽給我這麼好的家！」

《薰風》將致力傳播台日間鮮為人知的歷史淵

校友當晚討論教會與社區工作議題，盼望與

源，同時用學習與自省的視角探索當代日本。

全台各地教會產生更多連結、服務更多有需要

「司法行政與司法審判如何兼顧」「落實審檢

以季刊發行的《薰風》設計主打年輕族群，

的人。隔天7日上午舉辦感恩禮拜，以感恩的

分立，重新檢視檢察官的權力」。以扁案來說，

姚銘偉1月6日於彰化紅絲線書店分享，封面照

心思想如何藉著上帝的愛去回應現今社會的需

司法程序瑕疵重重，一再暴露司法人員的專

片特別到屏東排灣族高士神社取景，多張照片

要。禮拜中，阿美中會豐濱教會牧師林茂德勉

斷，因此關於特赦與否，恐非決定於法律。

拼湊的抽象感，隱含設計師的巧思，認為從小

勵會眾：「置身於痛苦的人們，他們的痛苦就

律師張政雄表示，為了轉型正義，赦免法要

到大對台灣歷史就是模糊不清、片片斷斷的。

是你的痛苦，他們的難題就是你的難題，因此

更明確是對的，但法案在國會有先後問題，目

《薰風》內容主要分時事、特集與專欄三部

【陳逸凡整理報導】「資源回收站也能乾淨

你無法調頭而置之不理。」校友董興國以〈青

前赦免法修正案不是優先法案；何時會是適當

分，首刊在特集部分介紹台灣5大神社。姚銘

整潔充滿科技感嗎？」由羅馬尼亞台商綠色集

春嶺〉旋律，改編為緬懷孫理蓮的歌曲，邀請

時機，總統蔡英文自會去考量。台北大學助理

偉表示，台灣雖已無人信仰敬拜天照大神（太

團執行長洪慶齡，透過外交部等單位牽線，捐

校友同聲唱，現場氣氛感動中帶著無數歡笑。

教授洪偉勝律師則指出，就自身擔任扁案律師

陽）的神道，但日本治台50年時曾有200餘座

贈給台南市全國第一座SIGUREC智慧資源回收

團經驗，讓人無法信任司法，所以赦免有其必

神社遍布各地，台灣人想拿日本元素搞文創，

站，擺脫過往資源回收站給人的雜亂骯髒刻板

台灣教會公報 2017年1月9日～1月15日／3385期

1月14日上午在台灣神學院另有一場感恩禮拜，歡迎參加。（相片提供／芥菜種會）

活動短波總會消息

同性議題座談會報名中【本報訊】2014年立法院進行「民法972 條」「多元成家」等修正案，第58屆總會常置委員會（2013.11.19）第4次會議議案15 決議：銓派小組「基於基督信仰、維護婚姻價值、尊重與關懷人權，了解事實，促進對話」關懷本議題，第59屆總會通常年會（2014.4.25），有27個中區會正議員連署，以第157條臨時動議成案，決議通過「台灣基督長老教會同性婚姻議題牧函」，此即為台灣基督長老教會對「同性婚姻」的態度與立場，並對外與屬下教會說明與公告。 2016年11月9日立法院司法及法制委員會一讀通過《民法》修正案，欲將同性婚姻納入，又引發正反兩方激烈對立。為讓彼此能理性、善意溝通，並呼籲教會應負起屬靈關顧與牧養責任，總會幹部11月29日召開幹部會議，由總會議長Sudu Tada發表，要在台灣北中南東舉辦四場座談會。

◆宋元信牧師就任大同教會第3任牧師授職

◆同心歌頌讚美合唱研習

台灣基督長老教會

感恩禮拜

時間：1月15日下午2:00～5:00

時間：1月15日下午3:00

地點：七星中會雙連教會 ◆「教會如何結合政府資源推動高齡照顧」說明會時間：1月15日下午1:30～5:30 地點：七星中會濟南教會

主辦：七星中會雙連教會、匯恩聖樂中心

地點、主辦：彰化教會大同教會

◆陳諭萱傳道師封牧暨就任宜蘭教會關懷牧

◆「基督的愛催迫著我們」基督徒合一祈禱會時間：1月16日下午5:00～晚上8:00

師授職感恩禮拜時間：1月15日下午3:00

地點：天主教朴子基督君王堂

主辦：平安基金會、七星中會濟南教會

地點、主辦：七星中會宜蘭教會

主辦：天主教嘉義教區、嘉義中會

◆第54屆聖經大專神學研究班

◆聯合復興禱告會

◆康文祥牧師授職差派國外宣教師禮拜

地點：高雄中華電信高雄訓練所

時間：1月20日晚上7:30

時間：1月24日上午9:30

時間：1月16～21日

地點、主辦：七星中會榮星教會

地點：嘉義中會林子內教會

主辦：總會大專事工委員會

◆淡江中學新任校長柯賜賢就任授職感恩禮拜

主辦：嘉義中會、總會傳道委員會

◆靈性形成教材研習會

時間：1月19日上午10:30

◆岩前教會設教140週年感恩禮拜

地點、主辦：淡江中學

時間：1月29日下午2:30

◆游博宏牧師就任迦南教會第5任主任牧師

地點、主辦：嘉義中會岩前教會

時間、地點：南部場1月21日上午9:30～ 12:30於高雄中會鹽埕教會主辦：總會教育委員會

授職感恩禮拜

◆光照示範曲：2017日光少年冬令營

時間：1月15日下午3:00

時間：1月31日～2月3日，報名延長至1月17日

地點、主辦：新竹中會迦南教會

南部消息

地點：謝緯紀念青年營地

◆欣然相遇靜默靈修營

◆第一小區年會

主辦：總會青年事工委員會

時間：1月起每月第2個禮拜二上午9:00

時間：1月18日上午9:30

（詳洽：0929-270011姚信慈）內容：學員150名，另招募社青同工70名。

地點：新竹聖經學院教育大樓201教室

地點：台南中會看西街教會

主辦：新竹中會公園教會

主辦：台南中會

就本報3379期9版「台灣基督長老教會總會『分區座談回應同志議題』」報導中，有關總會議長Sudu Tada表示：「對是否支持修改《民

◆新舊任部委交接感恩禮拜

東部消息

中部消息

時間：1月21日上午9:30 地點：台南中會安順教會

法》，還是另立專法，長老教會至今沒有預設

◆東部中會第77屆春季議會

◆台中中會第87屆春季議會

主辦：台南中會婦女部

立場」，該文原意應為：「對立法院修改《民

時間：2月14日上午10:00

時間：1月19日上午9:30

◆葉勝義牧師盡程退休感恩禮拜

法》還是另立專法，長老教會至今沒有預設立

地點：東部中會東里教會

地點：彰化基督教醫院梅鑒霧禮拜堂

時間：1月22日下午3:00

場。」因立院修法程序與政黨協商並非長老教

主辦：東部中會

主辦：台中中會

地點、主辦：壽山中會五甲教會

會所能預測，才會如此表示，對該句未精確表達造成牧長誤解、抗議，總會議長Sudu Tada

北部消息

特此說明，盼眾牧長能寬容理解。「對同性議題」座談會已舉辦北部場及東部

◆「揮別憂傷恐懼迎接新生命」演講

◆「反正我信了！Jesus do it」青年退修會

◆金雞報喜贈春聯

時間：1月14、15日

時間：1月14日上午9:30～11:30

地點：台中利巴嫩山莊

地點、主辦：平安基金會屏東障福中心

主辦：彰化中會青年部

內容：邀請3位書法家現場揮毫。

場次，中部場2月11日在彰化基督教醫院（2月

時間：1月15日上午11:30

◆長執訓練會暨年度事工計畫

3日截止報名）。南部場3月11日在台南神學院

地點、主辦：七星中會大安教會

時間：1月15日下午2:00

頌音堂（2月6日起報名，3月3日截止）。

內容：邀請前行政院長張俊雄主講。

地點、主辦：彰化中會和平教會 .

原住民消息 ◆原住民青少年全人發展生活營時間：2月6～8日，報名至1月23日止地點、主辦：玉山神學院

出版之最，1884 台灣第一台印刷機新聞之最，1885 清國迄今最老報紙

（詳洽：038-641101轉214研推中心）

其他消息

紀錄百年光陰珍藏在地記憶

◆芥菜種會台東服務中心啟用感恩茶會時間：1月17日下午2:00～4:00 地點、主辦：芥菜種會台東服務中心 ◆行動思想家「史明的迷霧叢林」講座時間：1月14日下午2:00～4:30 地點、主辦：鄭南榕基金會 ◆2017年基督精兵夫妻營時間：2月26～28日，報名至1月22日止

──復刻首座印刷機台北參展

地點：新竹聖經學院主辦：基督精兵協會（詳洽：02-28378232林小姐）時間：1月20～21日地點：集集攔河堰

免費導覽及印刷體驗

時段

３

2017 台北國際書展 2 月 8 ～ 13 日歡迎參觀

◆遊山玩水生態營

＊２月 10 日（五）晚上 8：00 ～ 9：00

＊２月 11 日（六）下午 3：00 ～ 4：00 ＊２月 12 日（日）下午 3：00 ～ 4：00

主辦：彰化縣基督教青年會

台灣教會公報社展區位置

關懷代禱

世貿一館綜合書區 B1124 詳洽：06-2356277#141

◆排灣中會退休牧師陳岸隆於1月1日凌晨安息主懷，享年83歲。於1月6日上午9:00在玉泉教會舉行告別禮拜，請為遺族代禱。

全國門市同步優惠

◆泰雅爾中會退休牧師Lebing Silang（陳榮敏），於1月2日安息主懷，享年86歲。將

1 月 15 日～ 2 月 28 日公報社四間書房本版書優惠 79 折起，書展現場另有優惠

於1月14日上午9:00假巴陵教會舉行告別禮拜，請為遺族代禱。

台灣教會公報 2017年1月9日～1月15日／3385期

公報廣場窗口無遮欄

因為我們也赦免…… 王昭文（新使者執行總編輯）

「赦免我們的罪，因為我們也赦免凡虧欠我們的人。」（路加福音11章 4節） 2016年12月的待降節期，美國北達科他輸油管爭議，有了轉機。原本計畫輸油管要通過原住民保留區，引發可能污染水源等疑慮，立岩蘇族和各地前來聲援的環保人士紮營抗爭了好幾個月。州政府切斷了補給線，而冬天已經開始，仍有數千人堅持留在那裡。12月初，2000名退伍軍人加入挺原住民行列，就在政府下令紮營者必須離開的前一天，事情有了轉機，軍方決定不發給興建許可。 12月5日當天，一位退伍軍人代表

向蘇族致歉。他跪著，含著眼淚說：「我們搶奪你們的土地，我們訂條約又毀約，我們污染土地，以各種方式來傷害你們……很對不起，請求你們饒恕。」蘇族領袖回應說：「首先，我們祈求世界和平。我們的民族被打擊但仍存在，我們沒有擁有土地，是土地擁有我們。」一場環保、原住民權益的抗爭，變成誠心認罪、彼此饒恕的靈性集會。我在國際人權日，又看了一次以南非真相與和解委員會的工作為題材的紀錄片《長夜將盡》。南非在1995年成立這個機構來面對過去種族隔離所造成的傷痛，至2003年結束運作。

免費商店的用意位於台北市吳興街北醫商圈的誠實商店，以店內無店員、付款憑良心、使用憑修養的誠實理念開幕，門口掛著誠實 2字，希望購物民眾能誠實投錢買東西，但這樣的信念卻被台灣人打敗了！誠實商店因為大家的不誠實而倒閉。最近辦公室辦起免費商店與誠實商店，初衷是為了提供平台，讓大家把沒有用到的東西拿出來，和其他有需要的人分享。「人類被創造出來，是為了要被疼愛，東西被創造出來，是為了要被使用；我們把東西拿來疼愛，卻把人類

黑蘇

拿來使用。」我們生活中有太多時候，在浪費資源、做一些消耗能量的事情，但只要我們願意多用一點心，把資源用在需要的人身上，不就可以讓東西和人們互助的心都發揮它最大的價值呢？開辦第一天，許多朋友共襄盛舉，將自己用不上的東西提供出來，和有需要的人分享，但也在這一個多月的觀察下，發現有不少的朋友常把免費商店和義賣商店當成是「二手商店」、「以物易物」、「瘋狂掃貨」的地方，因此也特別製作了一些標語及規則當作提醒。

2016光華族群融合聖誕晚會來到光華山上兩年多，上帝的面貌更多地呈現在我眼前，不僅有真實的貧窮，也因為醫療資源缺乏所呈現老人病痛的臉，因為教育功能落差而產生孩童渴望多元學習的表情，因為國家貧窮而嫁到內山的新住民流露出思念故鄉的愁容。因為光華不同區域的經濟環境條件發展的不同，造成人心不願與鄰舍人分享所擁有的自私心靈面貌，也因為當地分布客家與河洛族群屬性的不同，所形成的特有社區文化模樣，更因為教會與傳統保守的山神信仰文化的落差等。人數不多的教會，為表達有一嬰兒為光華這個偏鄉卑微的馬槽中降生，呈現上帝深愛眾人，以教會作為分享的平台，主動提供禮物讓大家共享，因此我們決定舉辦「T.H.V.A族群融合聖誕晚會」。 T.H.V.A.是河洛、客家、越南、原住民的開頭英文縮寫，這個晚會也代表當地茄苳仔與柑仔宅社區的河洛文化，新住民族群以及頂笨仔社區的客家文化。因

洪約瑟

此我們邀請光華國小的家長用舞蹈、歡唱、音樂來表達不同社區文化的彼此融合。教會也邀請越南國際文化舞團表演傳統舞蹈，南投信義鄉布農族人倫教會詩班演出傳統獵槍祭、八部合音，小影星劉羽謙則分享信仰生命故事，以及一位即將移民日本的魔術師貢獻專長。這些種種，表現出上帝在不同種族、文化處境中隱藏著不同面向的關顧需求；縱使社區不同區域間有不同的文化養成，或者山上、山下的城鄉差距，甚或是教會與社區信仰的不同，但沒有一件事可以拒絕「上帝差遣兒子耶穌基督愛世人」的事實。當晚200多位村民進入到近百年的光華教會來巡禮，一起享受愛宴，分享來自不同地方的聖誕禮物，這象徵基督分享自己、教會也當與社區分享的愛。期盼因為大家的投入，使光華村民得到更多祝福，教會更長久在村內繼續點燃聖誕之火。（作者為光華教會傳道）

台灣教會公報 2017年1月9日～1月15日／3385期

其任務是：一、盡可能全面地調查 1960～1994年間各種嚴重侵犯人權事件的真相；二、讓受害者講出真相以恢復他們的公民尊嚴，並提出如何對這些受害者給予救助；三、考慮對那些出於政治目的嚴重侵犯人權、但已向真相委員會講出所有事實真相的犯罪者，實施大赦。《長夜將盡》以四個案例讓人了解委員會的運作和成果。片中呈現的數據顯示，願意講出事實、承認過犯、尋求大赦的，大多是黑人，包括曾擔任警察迫害同胞者、在反抗陣營中執行恐怖攻擊者、在種族偏見下誤傷白人者。而被認為應該為種族隔離負起絕大責任的白人社群，大多仍逃避。在雙方同意下，真和會安排受害者家屬和加害者見面。最撼動人心的是第四個案例，７個被警察設計殺害的青年，死後被栽贓說他們暴力攻擊

前陣子收到不認識的朋友所提供的物品，因為看了公報消息，知道有免費商店，所以特別整理了一些全新卻沒有機會用到的物品，想要提供給有需要的人，而這些東西也都非常的實用，但心裡面不禁聯想起這陣子不好的經驗，擔心有「掃貨」的情形出現，於是開始思考如何「防範」，原打算貼上奉獻價格的標籤，只要有價格，就不會有人以貪小便宜的心態，去對待這些物品。當「標價格」的想法跑出來的時候，我心裡非常非常的難過，我問自己，提供物品的人，原本用意為何？當初辦商店的用意為何?不就是希望可以用一個「跳脫金錢」的思維，讓資源得以自由流動，人們將自己用不到的東西當成禮

警察。其中有位母親說，她的孩子死了，這位警察和他孩子差不多年紀，她希望他能活下去，在上帝面前自有審判，她願意原諒。這是難以想像的轉折。看到這裡，稍微可以體會為什麼主禱文會請求上帝赦免我們，正如我們也赦免人。《長夜將盡》裡另一位悲傷的母親，她的孩子參與殺害了一位來南非聲援反對種族隔離的美國女孩。女孩的父母很傷心，但願意原諒，甚至親自拜訪兇手的家庭。兇手們後來得到特赦，這位母親說，她的孩子回來她很高興，但女孩的父母永遠盼不到孩子回家，她覺得很難過。能夠將心比心的母親，把怨恨轉化為愛，讓「請求原諒──饒恕」這樣的舞蹈一直迴旋下去，因此我們看見救贖主活著。讓這類故事傳開吧。沒有比誠心悔改、彼此饒恕更美的禮物。

物送到免費商店來，不求回報，只為了東西有機會重新被使用，人們來到免費商店尋找自己需要的東西，不需任何代價，只要好好珍惜就是最好的回報。耶穌為我們而死，洗淨我們的罪，這樣白白得來的愛，並不需要我們用什麼東西或是行為去交換，只要我們「願意」，就可以得著！誠實商店也許會倒閉、免費商店也許會被掃貨；在過去參與大專聖經神學研究班的經驗裡，誠實小書房從一開始的虧本，十多年下來，現在不虧反賺，若我們願意有誠實商店以及免費商店的存在，將這不需任何成本的愛延續下去，只要我們願意，就一同來經營，共同經歷愛裡的美好。（作者為教會青年）

新舊金山與金瓜石的際遇上月中旬，我走過澳洲墨爾本、到過美國三藩市、沙加緬度，然後回到金瓜石。三藩市又稱舊金山，不過知道這稱呼大概就只有華人，三藩市淘金熱過後，澳洲墨爾本又發現金礦，華人便將墨爾本稱為新金山，而發展在後的金瓜石，竟被九份基山街奪去光采。加州淘金熱潮只有幾年好光景，與舊事物有關的只有李維斯牛仔褲（Levi Strauss）和殷實的富國銀行（Bank of Wells Fargo）留存到現在。舊金山北方，曾有超過一萬華人淘金的黃金城奧羅維爾（Oroville），目前尚有一座 1863年建造的「列聖宮」，它偏僻的一角，有間小木屋上面釘著木牌：1860～ 1870，Typical Chinese Dwelling（當時一般中國工人的居所）。而墨爾本小鎮疏芬山（S o v e r e i g n Hill）讓遊客好像穿過時空隧道，在路上不時會遇到穿著19世紀服飾的人們，偶爾還演出個情境劇，遊客也許會看到那

李道勇

個年代的人在大街上吵架，也許看到警察在追犯人！參觀黃金博物館，還可下到空氣還稀薄的坑道，那裡展示著淘金工人運送金礦、休息的狀況。 1887年，台灣修建基隆到台北的鐵道時，來自舊金山的華工竟在七堵河床發現金砂，於是就有數千人溯河而上，由淘金而發現金礦脈，清政府於是開啟採金業。歷經日治50年，金瓜石甚至引進上千溫州人，金礦公司還為客死異鄉的外勞，設立火葬場及永泉寺安頓。1987 年台金廢礦，百年的採金業走入歷史。如今金瓜石也有「黃金博物館」了，二戰時的盟軍俘虜營，還有個紀念碑。中央電視臺還知道在金瓜石尋找溫州人，可是我們為什麼不能清理「火葬場和永泉寺」？為什麼不能讓「溫州寮」重見天日？何不讓中國人知道我們金瓜石人對他們不薄？公部門大德，可聽進我這80老叟的建言？（作者為城南文史工作者）

公報廣場

你真知道「性解放」是什麼意思嗎？淺談憑直覺理解字義的謬誤 ── 王乾任

說到「性解放」，直覺會聯想到什麼？婚前性行為、濫交、雜交，不守貞，追求性愛滿足，擁有很多性伴侶，抑或者是……？再問一個問題，如果要為「性解放」下個定義，你會怎麼寫？好了，我猜想，很多人看到這裡，已經要暴怒了，覺得怎麼可以公然的討論「性解放」的定義跟內涵？「性解放」是糟糕而下流的事情，不是嗎？如果您心裡也萌生過上述想法，那麼，可能是被「性解放」的字面意義直覺解讀的誤導所造成的判斷錯誤。「性解放」並不是濫交或雜交，而是「將性觀念從過往性別、性傾向、性關係受到父權沙文主義壓迫的制約下解放出來的一種人權運動」，實際上，當代家庭的構成，女性身體自主權，抗拒職場或其他公共場所的性騷擾，甚至女性之所以讀書求學，可以出外工作、投票、競選公職，都是拜「性解放」運動的成果。那麼，為什麼基督徒一看到「性解放」，就產生錯誤聯想？很大一個原因是，不了解「性解放」正式定義與內涵的基督徒，逕自「望文生義」，從字面上可能的意涵，進行解讀，從而拼湊出了一個自己想像的答案。這對成長於漢字文化圈的基督徒來說，是很常見的閱讀理解謬誤，也就是以漢字思維，去拆解來自西方的學術理論或概念。「性解放」是一個專有名詞，是不可按中文字面意義拆解的理論概念。然而，當此西方理論概念進入中文世界後，因為翻譯成中文字之後，多數人沒有閱讀西方理論概念的預備知識，於是直覺地將自己對「性解放」原本的三個漢字各自解讀，於是出現了截然不同於原本定義的奇怪理解，且在俗民生活中不斷擴散，導致完全誤解、扭曲其本意。說了這麼多，其實是要談中文世界的基督徒在閱讀西方知識或聖經中譯本時，常常犯了同樣的錯誤。直接以中文一字一意的閱讀理解方式，去拆解聖經或西洋學術中的專有名詞或理論觀念，並且因著不具備基礎理解知識與解經原理，於是造成全盤錯誤解讀的現象。從多元成家到性別平等教育，幾乎可以說，舉凡中文翻譯中出現「性」這個字的專有名詞全部都被錯誤理解，而且錯誤理解的一方也完全不打算聽對方解釋這些專有名詞原本的定義與錯誤理解間的差距，逕自認為自己的理解無誤，導致完全無法溝通。好比說，「婚姻」的基督教神學和世俗化國家的意涵完全不同，但基督教群體不允許、不承認社會上其他群體所定義的婚姻意涵，只認可自己的定義，且要求全社會採納，結果造成各說各話的荒謬現象。不具備理解文本的預備知識，是會鬧笑話的，就像聖經中很多專有名詞必須透過解經書查考原本的意涵，不能直接以中文翻譯去理解，因為那個翻譯裡面有很多的不得已的妥協和定義。不同群體的人即便操著同樣的語彙，卻對這些語彙有完全不同的想像和理解，如果不能先確認彼此的定義，貿然以自己的想當然爾去理解別人的意圖，造成誤解、丟臉事小，引發不必要的誤會和衝突，讓人遠離上帝就是糟糕了。（作者為文字工作者）

時事論壇時事座談小組

基督徒應以何具體行動回應同性婚姻之立法面對同性婚姻立法在即，許多教會號召弟兄姊妹前去立法院以具體的行動表達反對意見。號召過程中，有的弟兄姊妹對那些不願參加的人不甚諒解，表示國難當前，豈能坐以待斃？然而，弟兄姊妹願意放下手邊工作，走向街頭高喊反對同性婚姻，固然甚好，但每個人表達意見的方式迥異，即使不贊同同性婚姻法案者，也有可能選擇其他方式或由其他管道表述己見。誠然，走上街頭可以讓人很清楚地看見實際行動及持定的立場。不過，相較於走上街頭，在後現代社會中，如何將聖經觀點與人進行良好的對話，以及將信仰內涵轉化成一般人可理解及接受的理由，恐怕不是單單走上街頭就能促成。或許，對那些走上街頭的弟兄姊妹來說，

一例一休上路漲聲又響起

勞工的假到底該怎麼放，勞方、資方與府方各有不同看法，經過半年的爭論，立法院三讀通過勞基法部分條文修正，從2017年1月1日起，正式實施「一例一休」新制。上星期台灣新聞媒體圍著「漲價」做文章，企圖操作一例一休可能帶來的漲價恐懼。許多受訪的老闆紛紛表示，因為工廠人力成本的增加，導致進貨成本增加，不得已漲價來應對。修法確實對國內許多企業帶來影響，尤其是需長時間有人員待命或輪值的工作型態，資方所必須負擔的人事成本大幅增加；全年無休的交通運輸業、高耗能的電子產業以及醫療業，更首當其衝，當中也有許多業者重新調整產線作業，或進行勞動條件

神學根基的建立恐怕緩不濟急，也看不到任何攔阻立法的作用。的確，神學討論固然不若街頭運動來得有聲勢，也不如街頭運動可以清楚表達立場，但欠缺神學根基的意見表達，不僅無法站穩腳步，也無法與人進行良好的對話。這樣的街頭運動，到頭來恐怕流於各唱各的調。我相信，同性婚姻法案的立法衝擊，正是基督徒開始檢視信仰及學習如何回應的契機，亦即面對同性婚姻的立法浪潮，身為基督徒的我們如何看待那些看來毫無解釋空間的經文，以及如何在不偏離文本下進行合神心意的詮釋與運用，均有賴於長年的閱讀、省思、默想、對話與討論所累積下來的深厚功夫。我深深以為，弟兄姊妹為此所做的努力與成效，絕不亞於走上街頭。 （作者為浸信會懷恩堂會友）

拋棄中國，找回台灣中國只花了500萬美金，就買下獅子開大口的聖多美普林西比，國台辦說：「歡迎聖多美回到一個中國正確軌道。」我回應說：「中國幹得好，打醒在虛假的中華民國名號下，睡覺的台灣人。」中國出手為台灣人除去大害，這是莫大功德啊。這個不足20萬人口的國家，估計一人一年花費365元美金吃飯，不到一年，500萬元一旦用完，20萬人肯定沒飯吃，到時候，中國還需掏腰包給錢，這是世界上小國寡民的悲哀。台灣幾十年來，有能力援助友邦是一件好事，單單撲滅聖多美肆虐的蚊子，使孩童可以長大，算來也是好事，但不應該把援外建立在要求朋友幫台灣說謊基礎上。雪崩式斷交潮要來了，這是國民黨幸災樂禍，希望台灣趕緊投降的口號，可見，這個黨真的沒有智庫，真的太不理解老共了，對中國政府最有利的狀態，絕對不是台灣立即回歸中國，或投降中國，而是持續蓋著虛假的一個中國棉被睡覺，持續要求友邦，替台灣

變更，以因應政府的勞動政策。只是這種因應新法的調整，獲得實質利益（例如休假、加薪）者，真的是勞工嗎？在台灣，改變與改革被認為是一種迅速發生的現象，在時間軸上能迅速的扭轉、切換，並且一體適用，但它應該是一種持續性因應外界變動，並從而與之應對，做出調宜的互動過程。台灣的選舉文化可以看出，大眾認為只要選出符合我們現階段想像的候選人，社會就能變得不一樣。如果情況沒有改變，那就繼續忍耐到下次選舉，再選出一個被期待可以改變社會的能者出來。這種片斷性的切換往往是虛幻的想像，而非一貫的行動，無法帶來真改變。放在勞基法上來看，同樣

吳俊賢

約書亞

說謊，讓台灣活在中國夢幻之中。中華民國早已經不是中國合法代表，與其玩弄文字，在中國文字後面加註「台灣」，不如直接把中國拿掉吧。我曾經聽過一個知足的故事；一位國王要求他行走的地方，一定要以獸皮鋪地，顯示尊貴，有一天，大臣告訴國王；所有森林野獸抓完了，與其用獸皮鋪地，為何不直接把獸皮套在腳上，不更省麻煩，國王聽了，認為有道理，這是皮鞋的由來，也告訴世人，要懂得知足。台灣就是台灣，硬要假扮成大中國，還要靠外國人幫你說謊，難道不知道說謊要付出代價嗎？這就是不知足，傳道書說：「耕種有時，收割有時，望風的，必不撒種，望雲的，必不收割。」做許多事情，要看時機，趁著聖多美普林西比和中華民國斷交，讓台灣看清自己的真面目，現在正是台灣人民拋棄中國，找回自己的時候了。 （作者為長老教會希望之家退休老師）

可獲得驗證。在各種勞動種類與特性如此不同的環境下，台灣人民對於勞動意識的維護，也是緊緊依賴政府，認為只要政府設有一套勞基法，就可以保護全部的勞工。事實上，在各項產業運作需求懸殊歧異下，各行各業的勞工所需保障根本不一樣，政府若想體貼入微地將各項規定，條列明定在法條中，最後只會造成法條根本不可行。台灣陷入低薪泥淖中，已經很長一段時間了，在傾斜資方的勞動市場內，勞工只能無力接受「過勞」與「剝削」。若想改善這個處境，勞動者必須跳脫出「由勞基法來保護我們」的迷思，勞動意識必須覺醒，團結自主工會，和資方進行協商談判，才能使自己的權益得到保障。一例一修通過後，如果老闆們真的想漲價，請將反映「人力成本」的漲幅，真的轉送到勞工手上，讓人民因修法得到利益，而不是繼續面對工作依舊過勞、薪水維持一樣，但是經濟卻變得更困難。 台灣教會公報 2017年1月9日～1月15日／3385期

普世消息

教勢下滑因應之道鍾淑惠（PCT派駐英國宣教師）英國教勢下滑是每個主流教會正面臨的現實情況，每十年一次的人口普查，基督徒平均人數從60%降了將近 10個百分點。一間間宏偉的大教堂，主日禮拜人數寥寥無幾，一眼望去也全都是銀髮長者，幾乎看不見年輕人，更遑論教會會友人數。 2016年3月份英國聯合歸正教會（URC）西北大會的會議中，議長提出為了因應教勢下滑，牧者人數不足，且面臨每年退休牧者持續增加，

蘇格蘭長老會英國聖公會

目前平均一位牧者牧養4間教會，到 2020年將增至7間教會。對於偏鄉地區的牧者而言，教會與教會間的距離遠到令人難以想像要如何牧養。因此西北大會在6月份舉辦了四個地區的教牧研討會，逾250位委身教會事工並盡力見證的牧長參加。透過討論，大家貢獻各種牧養可能性，期待同心鼓勵兄姊一起和上帝的子民建造在地屬天的國度。議長勉勵說，最重要的是我們要一起生活祈禱，如

同保羅寫給以弗所教會的話這樣說：「上帝能以運行在我們當中的大能成就一切，遠超過我們所求所想的。願祂在教會中，並在基督耶穌裡得到頌讚，世世代代，直到永遠！阿們。」（以弗所書3章20～21節）依目前現有之規定，URC總會、大會和區會不能因為教會會員人數少而關閉教會，必須由教會的會員決定。因此許多教會雖然只有兩三位年長成員，只要他們不願意關閉教會，每個大會的傳道委員會，就必須派牧者去牧養該教會。為了因應牧者數量因退休逐年遞減，有效分配教會資源，大會也廣邀平信徒、長老和牧師們一起面對現實，並集思廣益。雖然目前還沒有產生明確的牧養模式，但是在每

次的討論中，許多退休牧長都願意自動到地方教會協助講道主持禮拜。另外也看到幾位帶職事奉的牧者，他們在週間有自己的工作，六日到教會帶領禮拜，牧養信徒。西北大會議長也建議各教會牧長分享資源，例如有社區宣教、帶領查經或多媒體宣教等牧長，可以到不同的教會協助，以自己的恩賜分享造就其他的教會。這是目前英國教會因應所發生的狀況而制定的權宜措施。我不禁好奇，除了以地方教會的資源共享牧養信徒，是否應該進一步思考如何廣傳福音，邀請更多人進來教會？並且祈求上主呼召更多人投身傳道的工作；畢竟有人傳，才會有人聽，有人聽才會有人信，信了的人才會呼求神。

簽可倫巴宣言彼此共融

歷時15年正式簽署夥伴宣教關係見證雙方相互委身宣教同工關係未來事工連結將更緊密

▲蘇格蘭長老教會總會議長羅素．巴爾（左）與英國聖公會坎特伯里大主教賈斯汀．韋爾比在皇家法院教會簽署《可倫巴宣言》。（相片提供／蘇格蘭教會）

【張洵宜編譯】蘇格蘭長老教會（C h u r c h o f Scotland）總會議長羅素．巴爾（Russell Barr）牧師與英國聖公會（Church of England）坎特伯里大主教賈斯汀．韋爾比（Justin Welby）於2016年11月28日在倫敦柯芬園的皇家法院教會（Crown Court Church）簽署《可倫巴宣言》（Columba Declaration），肯定雙方長期以來的夥伴關係，並為將來的合作計畫奠定穩固基礎。當天見證簽署儀式的代表包括蘇格蘭長老教會總幹事約翰．查摩斯（John Chalmers）牧師、蘇格蘭聖公會（Scottish Episcopal Church）牧師約翰．麥勒基（John McLuckie）、英國聖公會及英國陸軍代表。《可倫巴宣言》象徵重大的里程碑，以「委身在共融中一起成長，強化宣教的夥伴關係」為根基，雙方表明彼此都屬於耶穌基督獨一、神聖大公、使徒的教會，並真實地參與上帝眾百姓的使徒事工及宣教。雙方接納彼

自由不分貧富種族解放黑奴史實再登螢幕

台灣教會公報 2017年1月9日～1月15日／3385期

個性上並不像聖經中說的「右臉打完讓人打左臉」，但是「奈特卻體現了源自於聖經與獨立宣言所代表的道德標準──愛你的鄰舍，以及人人生而平等。」關於奈特的歷史記載指出，他在1861年內戰一開始時加入南方軍，1862年南方軍被擊潰後，他和其他瓊斯郡的人選擇離開戰場。後來南方邦聯施行《二十黑人法》（Twenty Negro Law），成為關鍵轉折，由於該法明訂一位白人可得配給20名黑人在自家農場工作，奈特就率眾起來反抗不斷壓榨黑人的南方政府。奈特的後代、歷史學教授懷特．毛德（Wyatt Moulds）表示，「奈特是浸信會的信徒，從不飲酒，也不講髒話，是個非常寵愛孩子的人。此外，他的槍法很厲害，打得比別人還要遠，並且有著堅毅的性格。」（資料來源：RNS、The Daily Beast）美 ▼國南北戰爭間，萊特帶領一群當地小農，試圖建立一個沒有奴役制度的「自由國度」。）（相片提供／ wikipedia

【蔣記剛編譯】2016年底於台灣上映歷史戰爭片《烈火邊境》（Free State of Jones ）是一部改編自真實歷史、有關美國南北戰爭的電影。奧斯卡影帝馬修．麥康納（Matthew McConaughey）飾演一名農夫紐頓．奈特（Newton Knight）率領一群當地的小農，成功地起來對抗當時的南方邦聯（the Confederate），占領密西西比州的瓊斯郡，使其歸屬北方聯邦（the United States），並同時宣示解放黑奴，讓該地成為自由國度。馬修．麥康納表示，一開始拿到導演蓋瑞．羅斯（Gary Ross）給的劇本時，他根本沒聽過奈特這個人，簡直不敢相信這是真實發生過的歷史故事，他極力呼籲每一位看電影的觀眾仔細思考美國醜陋的過去，並進一步思考未來。接受訪問時，馬修．麥康納形容奈特是一位受到上帝感召的角色，

此的會友資格，牧師也能在遵守對方各教會規定的原則下服事（限定範圍為英國及歐洲）。巴爾說：「我們有共同的歷史，都是宗教改革所形塑出來的教會。我們也有共同的呼召，就是在受召牧養的地方見證耶穌基督的福音。那些地方不容易宣教，位於社會的邊緣，有時甚至更遠，但那正是我們會找到耶穌基督的地方。」《可倫巴宣言》由「共融成長、夥伴宣教」聯合研討小組提出，分別在2016年２月及５月經雙方總會決議通過，從發想到簽署歷經15年之久。起草人之一約翰．麥佩克（John McPake）牧師表示，此宣言「肯定既有的堅固夥伴關係，也將有助於鼓勵及支持新的事工。」宣言從雙方的合作歷史談起，接著提到讓教會彼此緊密同工的共通信念，也探討增進夥伴關係的方式。雙方過去的合作經驗包括在2015年成立教會互助社（Churches’Mutual Credit Union）關懷低收入戶，提供低利貸款，減輕經濟負擔。蘇格蘭長老教會教會與社會委員會及英國聖公會宣教與大眾事務部（Mission and Public Affairs）定期探討各項社會議題，雙方牧者也有交流同工的經驗，並且互派代表參與總會。巴爾指出，這份宣言實質帶來的改變並不大，但他也強調這在歷史上表明雙方認同彼此，並委身在共融及夥伴關係中一起成長。韋爾比提到這份宣言象徵雙方決志學習如何好好地一起同工，是讓人極為喜樂的好消息。可是他也表示這並不代表邁出充滿戲劇性張力的一大步，畢竟蘇格蘭長老教會沒有就此採行主教制，英國聖公會也沒有就此採行中會制。《可倫巴宣言》內容強調普世聯合事工應當包含其他教會，尤其是蘇格蘭聖公會及英國歸正教會（United Reformed Church）。不過2015年底雙方發表《可倫巴宣言》內容的時候，蘇格蘭聖公會對於互相認同禮拜及牧者等面向明確表示憂心。韋爾比在蘇格蘭長老教會總會中公開表示這則新聞的處理方式所造成的傷害全然是他的責任，並為此表示歉意。韋爾比在簽署當天提及將委身與蘇格蘭聖公會一起學習同工，蘇格蘭長老教會也在簽署宣言的新聞稿中特別強調蘇格蘭聖公會將會參與事工。（資料來源：ACNS、CoS、Thinking Anglicans）

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門徒培育種籽教會 11：布農中會中平教會

公關企劃製作

門訓宣導前鋒從心出發活出信仰

◆與PCT門徒培育事工相遇前

◆從內聚到外展分享神產業

「我一直都覺得自己是世界上最幸福的牧師！」自2002年12月7日起，黃建一就擔任中平教會第一任駐堂牧師，開始服事有「聯合國」（布農族、太魯閣族、漢族、阿美族、新住民）之稱的中小型教會——中平教會。2012年，當台灣基督長老教會總會為推動「一領一‧新倍加」運動，出版一套「門徒培育教材」時，中平教會很快就加入種籽教會的行列，同年12月即簽署門徒培育種籽教會承諾書，2013年元旦教會全面啟動門徒培育規劃，更馬不停蹄要求教會長執完成師資培育營的訓練課程，令人驚訝的是，2014年中平教會所推薦的長老、執事、幹部的標準，都必須上完總會門徒培育課程為最低門檻，因為黃建一認為，教會幹部必須受裝備，才有能力成為領人歸主的使徒候選人。黃建一曾受訓於多方類型的門徒培訓課程（如：新加坡城市豐收教會康希牧師門訓系統、韓國長老教會金聖坤雙翼養育系統、趙庸基MTS工人領袖訓練)，在考量部落生態、教會體質、信徒教育程度、委身態度等因素後，黃建一最終選擇長老教會門徒培訓課程作為教會弟兄姊妹生命靈糧，因為這套教材不僅最適合教會體質也讓信徒們找到自我的身分認同。 2012年，中平教會召開信徒大會將「門徒訓練」納入教會重點事工，首先派兩批長老執事參與總會門訓課程。此外，為順應會友上班環境和教會體質變化，黃建一將門訓時間統一改在主日聚會後的一個小時（11：00～12：00）及主日下午接受裝備，不僅如此，為了讓信徒建立關係和學習過安息日及受門訓的需求，教會每週主日更備有愛餐，讓信徒們無後顧之憂享受心靈與身體的飽足！

「剛開始我們採取大合班混齡上課，但效果不好。」黃建一表示，中平教會門訓分班規劃，主要是考量信徒間彼此年齡、知識水平、文化背景、語言表達的不同，最後分成五小組（青少年團契、婦女團契、社青團契、松年團契、長執領袖）。而門訓師資部分，黃建一請有帶領恩賜，或受過總會門徒訓練的6位長執同工協助。大家每週照表操課，以PCT門徒培育系統為主，雙翼養育系統、祭壇轉化系統為輔，在主日崇拜後開始分班。週日晚間，黃建一也會安排與各團契老師會談，了解現況；週三的小組聚會，各小組會一起擬定實施行動綱領，向外拓展福音事工。黃建一說，中平教會每季會設定研讀的門訓書目，原則上３個月讀完一本，禱告會也使用《禱告系列》作為課本，《服事與牧養》《基督徒生活》《基督徒樣式》等，都是黃建一推薦的門訓教材。對於總會門徒培訓教材，黃建一表示肯定，但他期待總會提供更多「門訓策略方案」，他表示：「總會提供了釣餌、池塘給我們，但沒有教我們釣魚的技巧？以及如何使用不同的魚餌，釣到不同種類的魚？」他期望未來總會門訓教材，能多加補充「門訓技巧」與「宣教藍圖」等內容。

◆分享主愛生命有機共同體「我覺得最好的學習，就是『分享』！」黃建一表示，信徒不能總是接受裝備，更要透過實際「行動」彰顯主愛。因此，教會對外事工，包含：每半年安排短宣隊服事眾教會（2016年8月至蘭嶼服事、11月與魯凱中會霧台教會交流），還有參與

造就系列

這幾年，中平教會全力培養教會信徒接受裝備與造就，除了讓部落十幾位（六戶家庭）信奉民間信仰的族人歸主懷抱，連沉溺酒精酗酒之人、街頭巷尾角頭大哥、多年失和的假面夫妻，最終都洗心革面重修舊好，成為中平教會的一員。黃建一肯定的表示，在參與總會門訓的課程過程中，不僅教會質與量雙倍提升，信徒們也建立了「自信心」。回溯過往，黃建一曾多次邀請教會長執，主持禱告會或帶領禱告，大家總是推諉拒絕、畏畏縮縮，但現在長執們彷彿比牧師還會講道，成長果效大幅提升，信徒們不僅心中的自卑感蕩然無存，還能落落大方分享見證，黃建一表示，因為他們「心中有神」，不再在意外來人的眼光，而是將心定睛於耶穌基督的寶血，並積極將福音拓展至職場、家人與朋友，為主做見證！

造就系列

◆質量雙倍提收自信UPUPUP 1933年，日本殖民政府為清楚掌握並集中管理台灣布農族群的動向，將原本居住於高山上的布農族遷徙山腳，並採取「集團移住」的政策，讓布農族巒社群3戶（uang／pai-ian／laung-luqu）族人放下山林走入平原，並在花蓮縣卓溪鄉太平村中平 nakahila（日文為中央平原）展開新的人生。中平部落，目前有50戶布農族人，布農中會中平教會信徒佔16戶，當時教會牧長不忍中平部落5 戶會友每次都必須長途跋涉到上部落中興教會做禮拜，於是在1986年成立臨時佈道處所，並舉行「中平教會」掛牌感恩禮拜，回顧過往的歲月，如今已成立30年，牧師黃建一除了感謝上主萬般恩典外，他也努力傳承布農族世代使命、轉化教會體質，並重新建造教會團隊的階段性根基使命，為中平教會下一個30年努力。

發送食物包、急難救助、關懷訪視芥種個案等。對於教會內部管理，黃建一更看重基督徒僕人領袖訓練與全家服事的觀念，教會長執不僅每季必須輪流講台服事一次，每週六更安排一個家庭清掃教堂，每週日聚會完教會更是全體總動員大掃除，具體結出同心合一學基督，謙卑服事做忠僕的果子。

◆展望未來布中門訓宣導前鋒 2017年，接下布農中會議長之職的黃建一表示，未來「門徒培訓」必定成為布農中會重點事工。他希望結合目前參與總會門訓種籽教會（如：中平、花布、古風、中野、初來等），組成「門訓培訓宣導列車」，透過每季到各區宣導、分享，讓更多教會加入門訓的行列之一，「當眾各教會需要師資或人力時，中會宣導列車能成為最大的幫浦，更成為各中會的模範。」黃建一信心滿滿地表示，未來甚至期望整合各教會種籽師資，由中會開班授課，讓夠多信徒受裝備與造就。資料提供：台灣教會公報社、布農中會中平教會台灣教會公報 2017 年 1 月 9 日～ 1 月 15 日／ 3385 期

特別企畫

特別企畫第１堂課：文學故事中的人生況味

第４堂課：從微電影到微寫作

品一場文學中的人生況味、饗一餐台南小吃、行一趟文青微旅行，2016年11月5日在台灣教會公報社，看2013年吳濁流文藝獎得主、講師劉曼肅，如何在府城勾引人心寫作的欲望！

閱讀蕭紅《呼蘭河傳》第一、三章，看蕭紅與祖父、鄉愁與大泥坑。

看影片《鬧鐘》《最後的編織》後書寫結語。

鄭夙良鬧鐘響不停

第２堂課：從一個古老的微創作開始：詩

第11屆巴克禮文字事奉學校

府城輕文學

閱讀熊秉明〈靜夜思變調〉，練習用不說話來說話，試著以「月亮是蒼白的／月亮不說話」句子寫微創作。

蒼白的青春

郭慧姿

攝影／劉肅曼、陳惠淑

上

明天要考數學、國文、英文、公民、歷史、地理…… 但我仍放不下手上白先勇那篇〈那晚的月光〉原來，月光使人迷亂啊！

余燕翼愛上了李飛雲眼中的燦爛李飛雲第一次發現余燕翼可愛那麼，為何我的青春是蒼白的？窗外的月亮特別清亮格外迷人難道，蒼白的只有青春？月亮不說話

講師點評講師點評既已描寫月亮的「清亮」，便順勢與青春的「蒼白」來對比，讓疑惑顯出張力。另，月亮「使人迷亂」，與白先勇作品有關，必須加上幾句閱讀〈那晚的月光〉後的回應，作品才算完整。「余燕翼愛上了李飛雲眼中的燦爛李飛雲第一次發現余燕翼可愛」這兩句不足以掌握小說重點，也沒有表現詩人為何「放不下」，構句少了詩意，如果能與月亮有關更好。如果能從小說中萃取一些精華，抽象一點是可以的，也不必非要簡短不可。加油！享受熬煉詩句的過程，不要負面評價自己。

台南小吃陳惠淑來台南，不就是要享受「小吃」嗎？不過，台南人不會說那是「小吃」，而是說「點心」。所謂「點心」，就是讓人吃一口就直探內心，讓人打從心裡說：「哦……」然後嘴巴就動個不停，嘴巴不說話，心裡不蒼白。

第３堂課：從一個古老的微創作開始：故事改寫〈箜篌引〉（公無渡河）。

●因為《台灣教會公報》推銷員鍥而不捨地邀約，讓原本

公無渡河公竟渡河墮河而死當奈公何夫無（手術）夫竟手術窒息險死當奈（夫）何夫無開刀夫竟手術昏迷數月當奈（夫）何夫無手術夫竟手術變成重殘當奈夫何

公無渡河公竟渡河渡河而死當奈公何

開刀天

命

夫無手術夫竟手術十餘年而死當奈夫何公無渡河公止渡河（生命）不死妻就不寡十餘年而死當奈（公）何

整理邱雅憫學員即興演出公無渡河

公若歲月

公無渡河公竟渡河渡河而死當奈公何

（）幾個用字再想一下，或許會更好。這首仿作的詩，掌握了樂府詩的文字韻律與特色，簡樸的風格，卻有感人的力量！丈夫手術的意外結果，在綿長十多年間失去健康的黯淡歲月，以及丈夫逝去後的哀傷，以精簡、重複而緊湊的結構中，傳達出一種歲月洗鍊後的悠遠情感。

台灣教會公報 2017 年 1 月 9 日～ 1 月 15 日／ 3385 期

劍拔弩張的夫妻倆，最終握手言和！

公無渡河（另一章）鄭夙良

講師點評講師點評

劇情２推銷員：我要報給你們一個好消息唷！《台灣教會公報》今晚有舉辦晚會，要不要一起參加？先生：（怒氣沖沖地碎念）哼！什麼《台灣教會公報》！我現在連看頭條新聞的心情也沒有！太太：（憋住怒氣去應門）妳是誰啊？推銷員：你好，我是《台灣教會公報社》，今晚我們有個晚會，要不要一起去參加？（太太靜默不語，眼神兇狠瞪視先生）太太：（酸溜溜地問推銷員）去聽晚會要不要花錢啊？多少錢？會不會很貴？推銷員：（面帶微笑）不用錢啦！我們很歡迎大家一起來聽！先生：（釋出橄欖枝）好啦、好啦，老婆我們一起出去走走吧！我順便請妳喝咖啡，好不好？太太：（氣嘟嘟地回應）哼，你要請我喝咖啡！我只喝貴的！先生：（拍拍老婆肩）賀啦，沒問題，走吧！（此時響起背景音樂，蔡琴的「讀妳千遍也不厭倦，讀妳的感覺像三月……」）

崔豹《古今注》裡頭〈箜篌引〉（公無渡河）的片段，講述一對夫妻面對生死亡逼近的愁苦凄情，情深動人。「府城輕文學」學員們運用創意，即席將這一段無奈人生死亡的悲劇，改編成高潮起伏又笑中含淚的幽默感悟劇。到底，學員們如何運用一對正挑脣拌嘴的貧賤夫妻、一位正在門外等候的推銷員及一份《台灣教會公報》，讓夫妻間原本一觸即發的戰火微笑收場呢？讓我們看下去…… 劇情１推銷員：你好，我是《台灣教會公報》，我要報給你們一個好消息。太太：（不耐煩地打開門）報什麼報！我都快氣爆了！推銷員：沒關係，要不要看一下《台灣教會公報》，真的很不錯喔。太太：（無奈接過報紙）好啦，來一份啦！先生：（用鄙視的眼神眼神望著妻子，聲量漸大）妳現在還有心情看頭條新聞？太太：（怒瞪先生，將報紙用力摔到地上）砰……

阿公：阿，是什麼事情啊？我來看看……（拿起被摔在地上的報紙）喔，公報頭條在講：「要多陪家人啦，你看他們那麼可憐……」太太：（不以為意接過報紙，突然眼睛睜大）什麼！富士康員工跳樓！先生：（急忙跑到妻子跟前）啊，「富士康」不是妳們公司嗎？太太：（突然靜默，聲音稍軟，疑惑看著先生）我是不是還是留在台灣比較好啊？先生：（眼眶泛淚地低喃）我就是想要妳留在我身邊咩…… （先生、太太相擁而泣）阿公：我跟你們說唷，有一天有人帶我去教會做禮拜……那個牧師就跟我們說：「賺錢賺到擁有全世界又怎麼樣！陪伴家人才是最重要的！」 ●一份《台灣教會公報》，讓原本即將面臨遠距離婚姻的夫妻，捨棄夢想，找到家人陪伴的珍貴。

劇情３推銷員：（按門鈴）你好，我是《台灣教會公報》同工，要報給你一個好消息唷！先生：（不耐煩地開門）《台灣教會公報》？報什麼報，我都快被氣爆了！新聞頭條是什麼，唸出來聽聽？推銷員：（熱心遞上公報）這期的頭條新聞是：「吸菸能引起家庭革命！」太太：（立馬跑到門口，指著推銷員說）沒錯！沒錯！你繼續接著唸…… 推銷員：就是吸菸會引起……（《台灣教會公報》被先生一把搶走）先生：（不好意思貌）不要唸，不用唸啦…… 太太：（氣呼呼指著先生）就跟你說不要抽菸，你偏要抽，你看看人家新聞寫的…… 推銷員：（驚訝看著先生）先生，難道你想成為下一次新聞頭條的男主角嗎？先生：（無奈地嘆氣）其實，其實這次肺部檢查會有陰影，都是我不對…… 我真的也想戒菸，但真的很困難，工廠工作的同事都抽菸，我怎麼可能不抽菸？太太：（眼眶泛淚，彷彿有說不出的悲傷……）推銷員：（同情貌）其實我懂你（先生）的無奈，我看你們家庭這麼好，為何要吵架呢？遇到問題就是要面對啊，抱一抱彼此吧！（先生、妻子熱情相擁）

「鈴……鈴……鈴……」鬧鐘響個不停，我正乘著白雲在與星星追逐著，聽到遠處的鈴聲，轉換了方向，朝著鈴聲的方向迅速移過來。鈴聲忽地變得很大聲，害我嚇一大跳，我從睡夢中醒過來，用力壓下鬧鐘，鈴聲還是一直鈴個不停！原來是電話聲，時鐘指在7：10分── 鬧鐘早就響過了。糟糕！我睡過頭了，每早7：00我與阿香約好了的，兩人各在電腦的那一端用SKYPE一起讀《活潑的生命》、一起分享，糟糕！。今天我遲到了。

我已經出了門，上午讀松年大學時的課。老師在前面諄諄講授，我的眼皮卻頻頻閉合，耳朵也是在半休眠狀態，優雅的日語變成片段的，總是兜不攏、不完整的片段，迷濛中我來到了日本九州，眼睛仍是難以睜開。眼前的人群像一幢幢的樹影，腦內的鬧鐘仍然一直響個不停，所幸老師講解到精采處，我還能拚命的點頭稱是。我騎在機車上，眼睛酸澀，終於忍不住瞇了起來。我繼續在路上行駛，要去社大上課。這是週四文學課的第一堂，我不願缺課，也不可遲到，只是怎麼一直那麼愛睡？昨夜沒有睡好，早上無法清醒嗎？腦波卻不斷傳來鬧鐘的聲音響不停，響不停的鬧鐘告訴我騎車不能打瞌睡，我仍在路上蛇行，鬧鐘不斷：「鈴……鈴……鈴…… 危險啦……」的嚎叫著。突然：「吱──」一聲震盪，一部轎車擦身而過，震醒我全身60兆細胞，我抓緊把手，「好佳在，真險！」只有手背擦傷，沒有發生大災難。這天的上課居然沒有與周公約會，我很專心的上完３個小時的課程。應該是這次要去參加社區旅遊的日子吧？６點半出發，起碼５點半要起床，我需要鬧鐘。可是我的鬧鐘多年前就報廢了，原本用手機的鬧鐘，可是換了手機後，新手機裡一時竟找不到鬧鐘，要靠我腦袋裡的鬧鐘嗎？這可靠不住，長期服用的藥物，讓我腦袋裡的計時器亂了碼，不管用的。為了確定趕得上遊覽車，我該怎麼辦？對了，阿秀通常５點多起床，６點多就出門晨跑，練太極，我只能拜託她了。我優遊在雲的故鄉，追逐無際的夢幻，突然「鈴 ──」一聲劃破天際，我喃喃的說：「鬧鐘，別吵！」伸出手要打──哦！拿起了聽筒。「阿秀，謝謝妳的morning call！」

講師點評我做了文字修改，主要是段落之間的連接，表達不是很確定的夢與醒之間，那種不清楚的狀態。這個欣賞完微電影後的仿作，抓住了半睡半醒時的意識狀態，讓多個事件不按照時序出現，卻緊扣住鬧鐘催促前後，夢境與事實真假難辨的情境，一股隱約的力量堅持到最後，文章結尾讀來有極短篇小說的張力與趣味。

●因為一則《台灣教會公報》頭條，讓丈夫在眾人面前說出深藏以久的祕密（肺部有陰影），妻子淚灑現場、丈夫如釋重負，兩人終於破冰要一起面對前方種種困難。

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特別企畫

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第４堂課：從微電影到微寫作

閱讀蕭紅《呼蘭河傳》第一、三章，看蕭紅與祖父、鄉愁與大泥坑。

看影片《鬧鐘》《最後的編織》後書寫結語。

鄭夙良鬧鐘響不停

第２堂課：從一個古老的微創作開始：詩

第11屆巴克禮文字事奉學校

府城輕文學

閱讀熊秉明〈靜夜思變調〉，練習用不說話來說話，試著以「月亮是蒼白的／月亮不說話」句子寫微創作。

蒼白的青春

郭慧姿

攝影／劉肅曼、陳惠淑

上

明天要考數學、國文、英文、公民、歷史、地理…… 但我仍放不下手上白先勇那篇〈那晚的月光〉原來，月光使人迷亂啊！

第３堂課：從一個古老的微創作開始：故事改寫〈箜篌引〉（公無渡河）。

●因為《台灣教會公報》推銷員鍥而不捨地邀約，讓原本

公無渡河公竟渡河渡河而死當奈公何

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講師點評講師點評

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事工分享

公關企劃製作

台灣基督長老教會對同性議題座談會

時間：2017 年 1 月 5 日上午 10:00 ～下午 4:10 地點：玉山神學院

東部場：牧長信徒大家談對同性議題與聖經詮釋的看法方菊雄（東部中會東方教會長老、慈濟大學分子生物暨人類遺傳學系教授）本身研究生殖遺傳學，懷孕3個月後的胎兒才會分化生殖器官區分性別，但可能是上帝開玩笑，祂創造的人，有些不全然是生理性別的男或女，在生理性別的男女之間，還有很多類型，我研究的個案就有這類例子。因此，同性戀有很多是遺傳來，我們應該尊重，同性戀不是他們錯和罪。關於這方面，長老教會 2004年同性戀議題研究報告中，已經有很好的成果。不過，不能因為少數人的性傾向，就要求跟大多數人一樣，提出「多元成家法」，這有很大的困難且容易誤會。同性戀議題在國外是經過長期溝通，一點一滴累積，從以前的聖經教導和現在的科技來看，同性戀者的生活、道德、信仰等與一般人沒有什麼不同。我要強調，同性戀不是罪，不是錯，應尊重不同的性傾向，但少數要尊重多數，希望能深入研究討論，一點一點形成共識，不是一次修法。

曾英傑（七星中會宜蘭教會長老、慈濟大學分子生物暨人類遺傳學系助理教授）我有兩個問題，第一，2014年總會同性婚姻議題牧函第5點，在愛中挽回「同性性行為」生活模式中的信徒，但與2004年研究報告的結論，有所矛盾和衝突。第二、如果要完全尊重同性戀，那與新舊約聖經的教導有矛盾，有牧師說聖經要經過詮釋，但很少跟信徒交代要如何詮釋，這方面很缺乏。

蘇育代（東部中會美崙教會會友、東華大學幼兒教育學系副教授）我開設「族群、文化與家庭」課程，探討不同族群文化間所呈現出來多元面貌底下的各項家庭婚姻議題。關於優質家庭或親職教養，尤其同志家庭，有很多研究發現，家庭成員彼此間的愛與關懷、穩定社經環境，以及家庭成員肯花時間有品質的分享陪伴，才是維繫家庭的主要因素。至於家庭是否一夫一妻、一個爸爸一個媽媽，甚至家長一定要異性戀才具有優質家庭和養育小孩，不是必要因素。長老教會2014年牧函提出對家庭婚姻的看法，在當代學術研究是經不起考驗的。許多人對於同志雙親領養扶養小孩有疑慮，根據從1980年代至今，30幾年的研究指出，異性雙親與同性雙親的子女，在個人心理和性別發展、社會關係、自尊、偏差行為、毒品藥品使用和道德等，並沒有明顯差異。既然社會科學研究已有成果，教會面對同志的牧養是否應該與時俱進，而有較為接近真實面貌的牧養關懷行動。

黃連星

（東部中會加蜜山教會牧師）

2004年總會發表同性戀議題方案研究報告書，當時總會到東部中會舉辦說明會，地方教會對報告書內容有很大的質疑，2017年還是根據2004年報告，這是過時的東西，是否總會那麼久都沒在研究？2004年研究報告的醫學組指出， 1970年代國際醫學分類，已不再視同性戀是疾病，我想這背後有政治因素，最近也有爭論。另外，社會組報告偏向教會和信徒定罪同性戀，但並不是教會與信徒定罪，而是聖經講到這是罪，要講同性戀不是罪，那麼，是不是要改變聖經關於同性戀的內容？根據2004年總會研究報告，陳南州牧師、林信男長老認為「大多數神學看法有問題」，這點有待商榷。希望總會研發小組能進步一點、多瞭解與研究。

陳建宏（東部中會玉里教會長老）記得2004年長老教會同性戀研究方案報告書的東部場說明會，那時有提出許多不同的意見，但這份報告書沒有全面的報導，裡面的內容有很多偏頗，而按照某些人的個人理念來寫。我當時有參加那場說明會，而且有提出，如果長老教會不遵守一些基本原則，就無法走在合神心意的道路。身為信徒要回到信仰告白，當時在說明會聽到「同性性行為不是罪」，我身為信徒，聖經不是那樣寫

16 台灣教會公報 2017年1月9日～1月15日／3385期

的，那要怎樣解釋聖經？回到基督長老教會的信仰告白，我發現在〈韋斯敏斯德信經〉強調聖經的絕對性、必然性，那是長老教會的根基。我發現，2004年研究報告完全違背〈韋斯敏斯德信經〉。如果要這樣解釋聖經，請回去改長老教會與韋斯敏斯德的信仰告白！我憂心的是，長老教會的信仰根據是什麼。

陳南州（台灣基督長老教會退休牧師、前玉山神學院副院長）關於聖經。我參與2004年台灣基督長老教會同性戀研究方案報告書的神學部分，聖經是需要解釋才能明白。試想，現在有女性牧師，不過，提摩太書信裡女性不能講道等，我們有沒有遵守十誡的第四誡「守安息日」，有在禮拜六守安息日嗎？現在我們已經重新解釋聖經。〈韋斯敏斯德信仰告白〉是當時處境下的信仰告白，台灣基督長老教會已經有自己的信仰告白。聖經必須解釋，沒有解釋只按照字面意義會各說各話。聖經不是按照字面解釋，同性性行為在聖經裡面的記載，有不同的解釋，但要思考哪種解釋比較符合經驗、理性、科學。聖經裡面的記述和規範都有其時代性，我們必須在新的時代重新詮釋，聖經才會成為現代的話語。

黃瑞成（東部中會玉里教會牧師） 2004年研究報告說，對於同性戀的治療醫治大多是負面的。錯！我認識8個同性戀有4個完全得醫治，最近有人離家10年，2016下半年完全康復。至於聖經說女人不能講道當牧師，那不是講道，按照希臘文是「發預言」，在一個遮蓋底下可以發預言。電影《巴比的祈禱》引用利未記18：22-25，將abomination 翻譯為「不潔」，「不潔淨」意味著過黃昏就好了。但希伯來文是「可憎惡的」，在台灣《巴比的祈禱》翻譯錯誤，造成很多扭曲。而挪威同性戀的自殺比率高出20倍。有人說「神愛世人」，只要相愛有何不可以，但這句話的希臘文有一個「目的格」，是有目的地，有具體行動，仰望耶穌基督的救恩，靠祂寶血洗淨，祂會為你的一生負責到底。同性戀可以得醫治嗎？我認識的同性戀，以及在加密山長老教會，在台北我認識的兩位同志運動的大老都得到醫治了。這個目的地是，神要我們得著祂信實永不改變的醫治。

關於 2014 年〈台灣基督長老教會同性婚姻議題牧函〉李文裕（東部中會懷恩教會牧師）我看2014年「牧函」閃閃爍爍，兩邊都要兼顧到。我覺得聖經裡面很簡單的事情，神很清楚。我今天衝著尤美女：「我們不是上帝，人權不能公投」這句話而來，但尤美女已經把自己當作上帝，改變創世記第一章，上帝造男造女，有公有母。如果要重新詮釋，詮釋到底就是比上帝還大，已經代替上帝了！關於陳南州提到的十誡「安息日」，耶穌已經詮釋過守安息日，上帝提到很多東西都是顯而易見，清清楚楚的罪。我以前花蓮高工當老師20幾年，見到過女同志因不被接納而自殺，當牧師也看到很多同志，慢慢陪伴關顧輔導，讓同性戀走出來。總會應該要談的是如何關顧、陪伴、輔導同志，但如果把罪合理化，我們到底要信什麼？總會牧函的聖經原則是越清楚越好，要陪伴關顧，但不要使罪合理化。

蘇育代（東部中會美崙教會會友、東華大學幼兒教育學系副教授） 2014年長老教會對同性戀牧函是程序的不正義！第一，最先提出內容的幾個中會，有特定的保守立場，使得牧函有特定方向。第二，手段不正當，2014年 3月第6次總委會已經提出不要急於發表牧函，卻在4月總會年會最後一天用臨時動議通過，請問，當場有沒有清點人數？2014年牧函，第一、組成人員不公正。第二、程序手段不公義。第三、牧函所使用的語言和訊息錯誤，立法院並沒有「多元成家法案」。作為幼教系的老師，看到「牧函」分不清楚同性戀與同性性行為，身為台灣基督長老教會的信徒對「牧函」深感失望，裡面的言詞詭詐、手段卑劣，如同假冒為善法利賽人，那是耶穌憎恨的，期待能改進。

事工分享伊布 ‧ 坎普丹（布農中會議長、中野教會牧師）既然2014年已經發表「同性戀婚姻牧函」，不管個人意見如何，所有長老教會牧長信徒都應以「牧函」作為立場，來對外界說明。個人私下討論，可以有各種意見，但只要論到長老教會立場，就用「牧函」對話。雖然有人質疑「牧函」制訂的保守立場多、沒有清點人數，對程序很多猜測。不過，「牧函」已經發出，一般牧師和信徒並不是懂很多，我們也願意聽醫學、神學的看法。但長老教會對關心同性戀，已經有清楚立場，發出「牧函」對外就要一致，目前還沒到達新的時候，也不宜做出超出「牧函」的重大決定。各地方的教會願意配合總會立場，但長老教會裡面又有兩邊說法，現在〈民法〉親屬編修訂初審過了，總會面對時勢是否要清楚表態？無論錯或對，上帝親自來帶領。

陳南州（台灣基督長老教會退休牧師，前玉山神學院副院長）關於牧函，牧函的性質是什麼？台灣基督長老教會在1970年代，面對國民黨壓迫的時候發表很多「牧函」，當時長老教會裡不知有多少人支持國民黨，特別是原住民牧師長老，但長老教會有用「牧函」去規範和限制嗎？對於牧函的性質請想一想。

公關企劃製作

傅娟娟（東部中會玉里教會傳道師）我以生命教育老師和家長的看法，遇到事情常想「耶穌如何做」。約翰福音第8章行淫婦人，耶穌沒有定罪，但在信仰裡面要為罪去面對上帝，耶穌對婦人說「去吧！從此不要再犯罪了」耶穌充滿恩典，但不是沒有真理，神是光，神是愛，這是不衝突的。如果我的孩子有同性傾向，我不會定罪而會給他時間，並且想想家庭是否出狀況或有什麼問題。就我所知，精神醫學有80%以上的同志是在家庭受到傷害，性侵等所造成。

宋志蔣（Inciang）（阿美中會鳳信教會牧師）長老教會舉辦座談會這是很好的事，但要花更多時間討論，這是長老教會應該做的事。同性婚姻在社會被接受，為何基督教要反對？我要強調，因為宗教自由，我們可以談基督教信仰真理，但不能規範基督教以外的人要跟基督徒一樣。不過，同婚立法通過後，如果基督教為真理不為同婚證婚，那就變成歧視和違法。所以，在還沒立法前，為了真理，基督教要表達立場，這是公民權利。立法通過，基督教也會秉持真理做對的事情。

卡法司（布農中會利稻教會牧師）江文琪（東部中會美崙教會會友）我是第一代基督徒，我也是單親媽媽，如果照某些牧者看法，我可能死後不會進天國，好在還有牧者牧養我。今天台灣社會很妙的情況，由宗教發動反同志，造成我們第一代信徒很大的壓力。當我們很認真傳福音給親友，但教會竟然發動反同動員，讓我站在哪一邊都不是，在過程中感到很焦慮。很多人接到很多基督教反同文宣，有許多內容證實是作假，但是總會卻沒有透過「牧函」或提醒教會不要散發？因為轉傳錯誤的文宣訊息，造成教會內部分裂和撕裂，無法討論對話。關於2014年總會牧函，因東部比較保守，教會都照牧函，即使內容有不對的地方也都遵守。請問總會，是否可以再討論一次那份「牧函」，或說明「牧函」還在討論中，因為對2014「牧函」理解的落差，造成信徒跟牧者之間的緊張，信徒也有很多挫折傷痛。還好我的牧師是強調以牧養為主，當天主教會放棄牧養同志，難道長老教會也要放棄嗎？

關於民法修訂宋美花（Hana）（阿美中會馬太鞍教會牧師）在阿美中會牧者餐會裡，為了同性議題，我做簡單問卷調查，在場26位牧師全數反對，原因是站在聖經立場，違背一男一女的創造。我代表阿美中會26 位牧師，反對同性婚姻。我牧養的是原住民教會，有三分之二是70歲以上的信徒，不知道同性婚姻在做什麼。基督信仰就是「一男一女」的教導，沒有同性婚姻。如果同性婚姻通過就要改為「雙親」，在阿美語有ina（爸爸）、wina（媽媽）、akong （祖父）等，但不知怎樣說「雙親」。在這些議題上，我成為牧師，不曉得要怎樣跟信徒，推翻聖經真理，跟信徒解釋。我相信神愛世人，我不是敵對而是擔心，以前學護理，要打預防針，是為了不要生病而預防。我們要教導正確婚姻觀，如果不符合聖經就不要做，我在鄉下就是這樣教導。

照某些牧師的說法，如果聖經裡面的話都是假設性的，那我希望有一本不是「假設性」的聖經可以出來。神創造人，也告訴布農族有男的、有女的。提到人權，布農語裡沒有人權，只有「不要看不起人」，同性婚姻立法，立法不管再怎樣，都是對立。要扶養小孩，我有養雞，但養一個人的生命，不是有錢有勢就可以，因為「伊是人」。說到要有愛心信心，但我是屬於信心軟弱，上帝創造男的就是男的，女的就是女的。

高靜文（東部中會玉里教會會友）政府對於法案是否有充分溝通和宣導，社會需要一段時間瞭解，但為何公聽會是2016年底才開？對於同志議題，長老教會目前尚未定論，但長老教會到底有沒有關切同志的牧養？我們都虧欠社會，因為從2004年來長老教會對同志沒有新的看法和改變，很多議題只剩「挺同」、「反同」的二元論。作為青年，希望教會給青年更多發聲的機會，對於同志有真正的關懷，做更深入的研究。我相信，法案通過後，基督徒不會對同志做出歧視的事情，長老教會要做更深的討論，無論信仰和聖經詮釋等方面，希望大家一起努力。

給籟．琶義子（東美中會牧師，原住民社區發展中心主任）本身從事社會福利工作，社工們對同性議題討論熱烈，有不同看法意見，我曾經表示，今天同性戀者就醫，醫院不會因性傾向而拒絕提供醫療，社會工作者的服務也是如此。如果在部落，有族人是同性戀者，我們一樣關懷服務。自己調查部落族人對同性戀的看法，受到衝擊挑戰的大多是中年和老年人；青少年回答，若同性戀者沒有妨害侵犯別人，那為何不能跟他們作朋友。可見，同性議題對年長者衝擊大，年輕人較能接受。同性戀者本身和他的家庭與父母，承受很大的心理和社會壓力，躲在黑暗處哭泣。如果那些同性戀者是我的子女，我也會一樣愛他們。

許雅蘋（東部中會玉里教會牧師娘）蘇聖輝（Mayaw）（阿美中會東昌教會牧師）如果有教會會把同性戀趕出，那是要悔改。無論任何人，教會是唯一盼望，我們要愛同性戀，也要牧養他們，但要牧養到哪裡？不能看他下地獄。進到教會來，有人拜偶像，教會要幫助他們不拜偶像，這是信仰。教會牧長太缺乏禁食禱告，如果同性戀是重要的議題，就要為這件事禁食禱告。關於〈民法〉1079條之1的修訂版「不得以收養者是性別、性傾向、性別認同、性別特質等為理由，而為歧視之對待」就我所知，性傾向有很多種，同性戀、異性戀、雙性戀、戀物癖、戀童癖都是，但如果不能以性傾向為條件，那孩子的權益在哪裡？我自己收養一個小孩，有經過社會局的詳細評估，這才是以養子女最佳利益為考量。疾管局為了同性愛滋的防治經費很可觀，但同性結婚是法律、社會問題，為何要把這樣教導放在國中、國小教育裡面？性平教育法通過，有大量同志文宣進入到教育體系，而檯面上立法跟檯面下的同運，兩者運作方式已經非常不同

作為牧者，站在神的話上教導信徒，因上帝的愛是昇華的，不是停留某個程度，神愛世人的後面有永生。同性戀提出人權，基督教、長老會對同性戀提出反對立場，因我們要談的是神學與永生，怎樣要求聖潔、成聖，因這是上帝的要求，要在信仰裡不斷精進而得永生。教會對同性戀有信仰立場和要求，因為要成聖，所以要教育。關於同性婚姻立法是人權，但為何要限制原住民打獵，狩獵也是人權。對於同性婚姻並沒有教育，只有立法，但政府還沒教育不要歧視就馬上立法了。

資料提供：台灣基督長老教會總會台灣教會公報 2017年1月9日～1月15日／3385期

藝文走廊回聲

梁家瑜

2016年如果有哪一次眾人聚集，是地上萬國未曾預見，但卻值得記述的，香港歌手何韻詩的「蘭蔻音樂會事件」肯定是其中最意味深長的一場。6月19日，世界知名的化妝品品牌蘭蔻（Lancôme）的香港分公司，原本邀請何韻詩舉辦演唱會，但在歌手本人於6月初宣布演出消息後，中華人民共和國官媒，從新浪新聞到《環球時報》，連續發文挑逗中國網民抵制蘭蔻的中國分公司，而在中國蘭蔻切割何韻詩之後，香港蘭蔻也取消了原本安排好的演唱會。

事敘結構

救贖歷史的 ──在帝國邊陲《是有種人》

◆在那裡所出的事帝國的壓力，這基督徒太熟悉了。不說舊約中列王與先知面對過亞述、巴比倫；也不說以色列地原本就是在埃及帝國邊緣，神第一次最宏大的解放行動，就是帶領以色列人走出帝國；就連耶穌本人，也是在羅馬帝國殖民以色列時期出生與受難。香港經驗，以色列人完全理解。但我們真的完全理解嗎？在演唱會被取消後，香港人群情激憤，甚至有電訊公司網站直接公開發表「永久錄用何韻

◆呼喚有種人無論如何類比，這都是此岸世界的一樁政治騷動，基督徒不能以世俗的解放取代神聖的拯救，然而，接受耶穌寶血的基督徒卻應該更有能力，體貼受壓制的萬民。然而保羅論及神的「永能和神性」（羅馬書1章20節）是在萬物中明明可知的，正如加爾文所說，普遍啟示是神設下的鏡子，反映神的榮光，「叫我們可以在裡面看到那原是無形無像的神。」因此普遍恩典也啟發所有人。故此雨傘革命之前，何韻詩在香港《蘋果

◆帶有盼望然而，如果我們將眼光從歌詞挪開，專心聽整首曲子的音樂編排，我們就會發現：這首曲子的結構，竟然和聖經若合符節。整首歌從安靜的鋼琴開始，重複了兩次主歌，而主歌的旋律竟然是從第一個音符開始便不斷向下掉，於是，重複了兩次的主歌，呼應著聖經中人重複的墮落。然後，第一次副歌出現，主歌的最高音，成了副歌的最低音──人的高舉與神的降卑，在人間先知的話語中相遇。然而，旋律開始上揚的副歌，卻只短暫輕巧地唱過了一次，然後，再度回到主歌，旋律再次沉淪下來。一次又一次「被沉淪」，看似是香港的自傷，但何嘗

詩」的聲明，同時香港蘭蔻及其母公司萊雅亦遭抵制，甚至引起公司母國法國的公民參與抵制，批評極為尖銳：「這就是蘭蔻為什麼需要香水（法文中有「搽脂抹粉」的意思）。」法國人甚至還發明了「萊雅政治」（L'Oréal Politik）一詞，諷刺該公司在營銷上只看「權力政治」（real politik）。對萊雅蘭蔻而言，我

們真要問：「你在香港作客，還不知道這幾天在那裡所出的事嗎？」我們該怎麼理解「在那裡所出的事」呢？站在基督徒的立場，我們有可能「同情地理解」這個事件與事件中的香港人嗎？說到底，出的是什麼樣的事呢？在演唱會被取消後，何韻詩宣布在同

日報》的專欄說到「希望與公義就是自己的信仰」，而我們豈不應看到：基督徒領受了更大的福分，因為同樣信仰希望與公義的我們，有神獨生子作為超乎萬有、永不動搖的中保呢？更重要的是，認識神恩的我們可以看到，恩典以深層結構的形式，在遍地顯明，直到地極，直到自以為是天下的帝國所看不到的國境之南。何韻詩的「誇勝之舉」，展現在「有種的漂亮」演唱會上。演唱會的名字取自於演唱會的壓軸曲，也就是何韻詩去年發表的單曲唱片《是有種人》。從歌名及歌詞我們就能發現，她在呼喚這一

種精神──「還有一種有價但是無求的勇，來吧為小島，發現動人出眾」；這種精神屬於一種前所未見的人── 「是有種人，純粹熱愛耕耘」「有種個性，從未曾被鑑定」；這種人儘管已經出現，但是在壓制底下卻無法萌生茁長 ──「是有種個性，從未曾被發掘」；而歌曲也向這種人呼喚──「獨自做自我，令寂寞路更吸引」「別睡在夢裡，站著造夢更起勁」。造什麼夢更起勁？這自然任由眾人各自詮釋，而一心盼望像羅馬帝國殖民以色列一樣擁有香港的中國政府，自然也可以引申出某種它所不樂見的香港夢。

不是神為人的敗壞與墮落而心痛？但這是最後一次沉淪，也是最後一次主歌。在這次主歌的最後一句中間，也就是「誰人讓煙花燦爛」之後，出現了一次懸疑的休止符，宛如兩約之間的空白；然後，出現了一個前所未見的七和弦──大部分的流行歌，不論是大調還是小調的旋律，和弦配置都是在一三五與二四六之間，七和弦與任何其他和弦都無法和諧相處──緊接著，「碰」第一聲鼓響起──「換來花香！」一個不和諧的和弦，帶來了不再停止的鼓聲，而整首歌，再也不願重複主歌的墮落，而是不斷高唱上揚的副歌。第一次輕巧唱過被打斷的副歌，宛如是之後一再重複的副歌的預表。這是什麼結構？這是聖經啟示的救贖歷史的敘事結構。基督徒都知道，聖經

的大結構（從創造到末世），中間轉折的關鍵是耶穌事件，而耶穌的生平從道成肉身至復活升天，高潮則是受難與復活中間的墳墓，這個結構呈現出一個先下再上的V，而這個先下再上的V，亦是何韻詩〈是有種人〉整首歌的結構，一種帶有盼望的敘事結構。在這首歌中，宛如聖經的事件安排，耶穌生平被轉換成和弦安排，於是做為 V的最低點，那個不和諧的七和弦，恰好就反映了耶穌事件── 是那個道成肉身永遠的人子，是那個「將一切都更新了」的音符，而與這個音符一起敲下的第一聲大鼓，豈不好像在耶穌掌心敲下的第一槌嗎？

台灣教會公報 2017年1月9日～1月15日／3385期

日同地，自力舉辦一場演唱會，名為「有種的漂亮The Beauty of WE」。何韻詩在幹嘛？她在向掌握全球資本權勢的中國政府「誇勝」。香港人響應了。演唱會當天，聲援的香港人擠爆現場。何韻詩在演唱會中，還向曾經被中國綁架的銅鑼灣書店店長林榮基致謝……。

◆是有種人出現了然後，「是有種人」出現了，這種人叫做基督徒。何韻詩的歌曲關切的是她的此世、她的根、她的香港，然而，因為深切的盼望，使得這首歌採用盼望的敘事結構。就連這首歌的官方MV，也採用了一樣的結構。在MV的開頭與結尾，是高空滑行拍攝的香港市容，熟悉電影的朋友就知道，這是德國導演文溫德斯著名的「天使的視角」。而在開頭與結尾中間，從歌曲第一次副歌──救贖的預表 ──開始，演出了整部MV的主題：在眾人當中傳遞接續的橘色毛線，這條毛線七彎八拐地在一個個不同的角色中傳遞。直到曲子終了，我們才發現，這毛線連接著一個又一個傳聲筒──傳什麼聲音呢？畫面開始在天使視角與地上的人之間切換，直到一張又一張聽著傳聲筒的臉孔，微笑著抬起頭來，望向天空……從歌曲到影片，整個〈是有種人〉都洋溢著對盼望的渴求！曲子終了，象徵勇往直前的微弱小鼓聲，像是使徒行傳背景的心跳，像是羅馬帝國底下宣告盼望與解放的被殖民地賤民的步伐，而引領這進行曲般小鼓聲的，是神終極的勝利。 （本文感謝《戰鬥音樂學》在哲學星期五@台北的樂理分析分享所帶來的啟發）

藝文走廊卡麥拉文圖林東生每年冬天是台灣高山雲海豐富的季節，鍾情於拍攝風景的人此時紛紛上山，想要捕捉難得的壯闊美景。 2016年11月中，我開車到新竹的雪霸國家公園，希望拍攝到讓人賞心悅目的雲海奇觀。幸運地，我一抵達目的地，白皚皚的雲海已洶湧瀰漫在眼前。拍攝雲海講究地點角度等技術問題，遠眺中我覓得一極佳的景點，到了那兒，發現另有一位攝影者很專注在拍攝著，所以沒有機會和他交談。暮靄四合後，我離開暫歇，及至天色全黑，我再度返回那地，發現那位攝影師竟然還在。當時我打算拍攝夜間的雲海景觀，野地深山裡，夜幕中兩個獨來獨往的男人終於打開話匣子，一談就是半宵。剛開始，我以為這位先生是個資深攝影師，因為看起來他打算以車為宿拍到天亮，而通常這麼投入的人不是新手。可是我錯了，沒想到他攝影資歷不過3個月而已。

以下是他的故事。原來攝影者來自中部的城市，大半輩子的工作生涯都奉獻給了銀行。緊湊的步調、沉重的工作量，榨乾了生活的所有，不過是為了兒女和一個家。沒想到一年前，女兒竟猝然拋下他，讓尋常的日子戛然變調。重創下，他無心工作提早退休，讓心靈與形體一起流浪，尋找人活著的意義。我問他，你如何尋找？有答案了嗎？心裡也盤算著如何把福音傳給他。他回答說，過去大半年他潛心學習雕刻，目前正努力雕刻佛教的心經，把心經一字字刻在玉石上。當時候我有點挫折感，以為他已歸信佛教。沒想到他說，他不是佛教徒，他認為真正的佛教沒有神，雕刻心經只是讓他得到暫時的解脫與平靜，他知道基督教，也曾經向耶穌禱告過，只是他還不認識耶穌。一聽到這位先生的心路歷程，我馬上感到我和他的碰面絕非偶然，而

我主基督願我能愈愛祢，

韻仍新

李粕

曾經有個人詢問耶穌，律法的誡命中何者為大？人子引用舊約回答：「你要盡心、盡性、盡力愛耶和華你的神。」（申命記6章5 節）並在「愛人如己」之後，指明其中相當重要的意義：「這是律法和先知的總綱。」（馬太福音22章36～40節）這意味著向來讓人聯想起公義、教條的律法，最為核心的卻是人們朗朗上口的愛；使徒又加以補充，兩者不但不相悖，而且相合（羅馬書13章9節、加拉太書5章14節）。 ◆兩個盲點若有人認為律法和愛相悖相斥，那麼至少反映了兩個盲點，其一是我們對神藉著摩西所傳的律法並不熟悉，或因新約恩典的緣故持否定態度。我們當中少有人知道摩西律法蘊含了許多直到今日仍讓人嘆服、難以望其項背的要求，如對窮苦人的慈憐（利未記23 章22節）以及新婚者的體恤（申命記 24章5節），逃城本身更反映出對例外事件的處理原則（民數記35 章），就是對今日政治不正確的奴隸，也有相當寬宥的規定（申命記15章），對王權的約制乃是對全民權益的保障（申命記17章14～20 節），凡此種種，都顯出神向著屬祂子民的心意。是的，我們固然無法靠著律法得以稱義，但我們仍不能否定律法仍是聖潔、公義，是神藉著摩西傳給人的（約翰福音1章17 節）。

雲海奇遇

是上帝的安排。漫漫長夜，我開始與這位先生交流生命的經歷，把我的信仰歷程告訴他。到了半夜，我必須離開，相約第二天早上碰面續談。他一口答應。第二天由於起床晚了，趕去原地時他已不在，我開著車在雪霸公園各處尋找，都不見蹤影，沒有留下任何聯絡方式的我只有默默禱告。後來山裡起了大霧，我必須要離開，心中不

另外一個盲點，是我們對「愛」這個主題的認識，並不是以聖經為基礎。這個極為重要的真理，已然被這個世界扭曲、誤用，雖然部分性質仍與聖經所論及的「愛」有些重疊，但整體來說，這世界宣揚的愛不僅在對象、範圍方面渺小得可悲可憐，人們對「愛」的認知與占有、放縱情慾其實沒有太大的差異。而遺憾的是，我們竟不假思索地以為彼此使用同樣的語彙，傳達的就是同樣的意涵。當然今日基督教也不只有這個主題遭到變更，犖犖大者如「信心」、「福音」，皆有了新的解釋，凡此種種都讓今日基督教有了截然不同的風格，迥異於臣服於古舊十架之下的基督身體，這新的樣貌無疑地將讓歷代聖徒感到陌生。 ◆古老的詩歌有些詩歌仍然本著聖經啟示、保留了純正的道理，堅守在詩歌本的一頁，等候著有人同感一靈，同頌共鳴。美國作家伊麗莎白．普羅蒂絲（Elizabeth Prentiss，1818～1878 年）作詞、威廉．霍華德．杜安（W i l l i a m Howard Doane，1832～1916年）作曲的〈願我能愈愛祢，我主基督〉（More love to thee, O Christ）這首詩歌，激發我們省思這最大的誡命。首先吸引我們的是「願我能愈疼祢，我主基督」，這不僅是對基督的愛慕，更提醒我們基督徒成聖的道路、生命乃是個過程，對真理的領略也是漸進的。同樣地，對主的愛也有不同，相比於人子捨命的愛，我們的愛乃是會逐漸累積而深入，初信主的人與在基督裡成熟者對主的愛，有所差異誠屬自然，只是我們在基督裡蒙恩的，總盼望能夠「懇求無離，愈久能愈疼祢」。

禁悵然，遺憾自己錯過了傳福音的機會。沒想到在下山的路上我們再度相逢，兩人同時欣然下車，他說，他也在到處找我，並覺得我是上帝派來安慰他的貴人。交談後我們互相加為臉書朋友，也把我拍攝的雲海影片分享給他。我感謝主，沒想到在為主拍攝雲海的同時，上帝也把美好的談道機會賜給了我。

◆愛大赦免也大？論到我們對主的愛，和合本路加福音有個標題很感人「愛大赦免也大」，好像說我們多愛主，就多蒙赦免。然而就內文、順序、因果而言卻不是如此，這個標題剛好與內文是相反的，乃是「赦免多，愛多」。我們所以愛主，乃是因主先愛我們（約翰一書4 章19節），先立下了赦罪之恩，不堪的我們得了這極大的愛、蒙了這不配的赦免，一如使徒深願我們所明白的（以弗所書3章18 節）。所以我們雖然表明「早我擒住世間，安樂得意」，雖然同意「世間雖有艱苦、憂悶、煩擾」，雖然承認「氣力衰弱，吟詩細聲」，卻因所得的恩、所蒙的愛，藉〈願我能愈愛祢，我主基督〉這首詩歌表白愛主的心，且深願愛主更深。〈願我能愈愛祢，我主基督〉 1.願我能愈愛祢，我主基督，跪落祈禱謙卑，求祢賜福，我心懇求無離，愈久能愈愛祢，能愈愛祢，能愈愛祢。 2.昔我擒住世間，安樂得意，今我願放各項，專心尋祢，儆醒祈禱無離，愈久能愈愛祢，能愈愛祢，能愈愛祢。 3.世間雖有艱苦，憂悶煩惱，義人有主可靠，歡喜讚美，我心吟詩無離，愈久能愈愛祢，能愈愛祢，能愈愛祢。 4.雖莽氣力衰弱，吟詩細聲，我心猶原勇敢，跟祢來行，迫切祈禱無離，愈久能愈愛祢，能愈愛祢，能愈愛祢。

More love to thee, O Christ

恩典

台灣教會公報 2017年1月9日～1月15日／3385期

舉目向山

去吧！去成為愛的答案約翰福音21章18～19節

舉

目

向

山

紀守常神父圖片來源： www.smb-immensee.ch/en/

為愛放棄自由 1884年，發生清法戰爭，那年10月，法國軍艦停在淡水海邊，準備砲轟淡水。為保護外國人，一艘英國軍艦停到淡水港口，希望馬偕牧師帶著家眷和貴重之物上船。馬偕卻說：「啊！我在主裡的這些孩子就是我的貴重之物。他們與我一同到各處去，我病了時餵養我，我們一同涉溪、登山、共同面對海中或陸上的危險，從來不曾在任何敵人面前退縮而去，他們就是我的貴重之物！當他們在岸上時，我絕不上船，如果他們將會受苦，那麼我們要一同受苦。」這就是宣教師的精神，寧可為愛，放棄自身的安全，放棄被保護的特權與自由。出埃及記曾記載關於奴隸的條例：「如果他成為你的奴隸時未婚，走的時候就不能帶走妻子；如果他成為你的奴隸時已婚，他就可以帶妻子一起走。如果妻子是主人給他的，而妻子為他生養兒女，那女子和她的兒女都

【愛心服事】

1954年，來自瑞士天主教修會白冷會的紀守常神父（Alfred Giger，1919～1970），在未經天主教長上同意，擅自離開服事的台東馬蘭天主堂，坐船到蘭嶼，就在那裡落腳，前後服事了16年。在那個原住民飽受歧

視的時代，紀神父卻視達悟族同胞為他的至寶。當年紀守常神父對達悟族同胞的愛，仍有留存照片可以證明，神父頭上戴著達悟族銀頭盔，與族裡老人面對面、鼻碰鼻摟著合影。據達悟族人回憶，當時紀神父主持的彌撒非常開放，他在蘭嶼教會初期，獻祭彌撒每到聖餐禮時，不管對方是不是教友，只要前來領受，紀神父都欣然將白色麵餅與他們分享，在他看來，基督就是眾人的。在相對保守的天主教會當中，紀神父則開放地參與達悟族人的所有慶典，如飛魚祭、新船下水等，連許多原本不容更改的天主教禮儀，都順應當地文化加以調整。 1970年3月10日，紀神父送兩位原住民女孩到西部就業，坐上計程車，凌晨時分，在台南附近車子撞上了路邊大樹，神父被送到鄰近診所後死亡。噩耗傳回，尤其蘭嶼教友，悲慟不已，當地政府機關更極不尋常以降半旗致哀。這位瑞士人以生命告訴族人，如何與困乏奮戰，當用熱情與自信，去看自己所擁有的生活方式與文化，用來對抗欺壓與歧視。因此，蘭嶼的信徒們為這位神父，冠上「蘭嶼之父」的尊稱。二次大戰後，德國一個飽經戰火肆虐的城市裡，有座耶穌像嚴重受損。鎮上的居民從瓦礫堆中找到雕像，已經殘破不堪。專家修復了雕像，但手損害得太嚴重，無法修復。有人建議重新雕塑一雙手，也有人建議保持現狀，作為這場戰爭悲劇的紀念。最後，這尊雕像保持沒有手的樣子，教會當局在雕像底座加了一塊牌子，上面寫著：「你們是我的手。」親愛的朋友，耶穌為愛放棄自由，成為眾人的奴僕，祂願因愛捨身，親自成為愛的答案。就像這尊雕像，召喚我們去成為祂的手。無論在柏林，或我們所處之地，祂正呼召我們，去發現人們真實的需要，去敏感察覺，並願意謙虛詢問：「我可以為你做什麼？」更重要的是，祂召喚我們，用生命去回應這愛。請記得，讓你自己去成為這愛的答案的一部分。 

回應祈禱……………………………………………主理或會眾

互阮成作阮所徛起的這塊土地頂頭的祝福，幫助阮看見，互

親愛的上帝，阮欲感謝祢，過去藉著歷代的宣教師，透過

阮會伸出手，去做祢要阮做的代誌，行祢要阮行的路。阮按

屬於主人；他必須獨自離去。」（出埃及記21章3～４節）這是典章論及主人與奴隸間的關係。主人為奴隸娶親，但奴隸所娶的妻、所生的孩子，都屬主人；「如果你們的奴隸因為愛你們和你們的家庭，不願離開你們，要跟你們住下去。」（申命記15章16節）若服事時間到期，這人雖可獲自由，卻不願離開，那麼「他的主人必須帶他到敬拜的場所，讓他靠著門或門框站著，用鑽子在他耳朵穿一個孔。這樣，他就要終身服事主人。」（出埃及記21章6節）當以色列人在曠野時，是住在帳棚裡，帳篷是沒有門的，可見這是以色列人進入迦南地，有自己的房屋後發生的事。主人帶著奴隸到敬拜上帝的場所，代表這記號是由上帝親自見證，兩人立約的記號，也代表這人願意為了愛，放棄自由。為愛犧牲自由，不只發生在3500年前的巴勒斯坦。事實上，宣教師就是一群甘願犧牲、為上帝之愛出征的人。這也是耶穌基督呼召人成為門徒的方式，當祂復活後，對所愛的學生──三次不認主的彼得說：「我鄭重地告訴你，你年輕的時候，自己束上腰帶，隨意往來；但年老的時候，你要伸出手來，別人要把你綁著，帶你到不願意去的地方。（耶穌說這話是指明彼得將怎樣死，來榮耀上帝。）」（約翰福音21章18～19節）親愛的朋友，確實我們常會像彼得，年少時照自己的想要與心意，四處隨意往來，享受自由，但當生命某階段、某些事件發生後，我們會甘願，為愛放棄自由；因為我們心底最終會明白，唯有為愛放棄自由，生命才會活得更有價值、才能活出更有意義的人生。

讓自己成為愛的答案

in付上的熱情及盼望，將福音帶到台灣這塊土地頂頭，祢十

主題：去吧！去成為愛的答案

吳富仁（新竹中會中壢教會教育牧師）

字架的疼互in甘願成作祢疼的應答。主啊，求祢幫助阮，互阮佇這個時代，共款聽見祢對阮的呼召，求祢幫助阮，明白

呢祈禱是靠主耶穌的名，阿們。二、為宣教事工祈禱： 1.求主賞賜，互宣教師出入攏得平安。

祢對阮的疼，就是欲呼召阮，要阮去成就祢的心意，去成作

回應祈禱：主，過去祢差遣宣教師來到台灣，帶來祢的

序樂 ………………………………………………………… 司琴

祢疼的答案。求祢幫助阮，互阮佇阮腳掌所踏的所在，好好

福音及祝福的氣力，今仔日的台灣教會，也已經有能力差派

開我目睭：新《聖詩》194首〈開我目睭互我看見〉…會眾

回應。阮按呢祈禱，奉靠主耶穌基督的名來求，阿們。

宣教師出去，求祢賞賜氣力及祝福，互這群受祢差遣的宣教

感謝的祈禱…………………………………………司會或主理

吟唱：新《聖詩》646首〈耶穌召我來行天路〉………會眾

師，身軀、肉體、家庭、生活，攏通得著平安，互in所講所

至大至聖的主啊！阮欲向祢祈禱，阮知祢逐世代做阮徛

代禱：新《聖詩》332首〈耶穌著記得我〉……………會眾

傳，是照祢心意來行。靠主耶穌的名祈禱，阿們。

起的所在，對永遠到永遠，祢就是那位無所不在的上帝，因為按呢，阮欲向祢獻上感謝謳咾！阮的主，祢是創造統治阮的獨一真神，在歷史及世界運行中，祢施行審判及拯救。所

吟唱二遍後，在每遍祈禱後回應一、為家己祈禱： 1.求主賞賜智慧，看見家己現在的處境，為家己受呼召的職

2.求主施恩，互宣教師所踏到的所在，攏成作上帝所賞賜的平安及祝福。回應祈禱：主，求祢幫助這群宣教師，互in腳掌所踏的土

以，主啊，開阮的目睭互阮真實看見，祢所要阮去成就的代

份或事工祈求。

地，成為上帝祝福的源頭，主祢施恩賜福。靠主耶穌的名祈

誌，幫助阮用耳孔去聽祢小聲的命令；開阮的嘴唇，只傳講

回應祈禱：主啊，阮知現今阮活佇黑暗的世代內底，總是

禱，阿們。

祢疼的消息。赦免阮的驕傲，除去阮的愚戇，阮知，只有祢

祢有呼召阮，互阮明白，應該佇黑暗中作祢的光。求祢幫助

的疼在阮內面，阮才通完全；祢容允，阮才得徛在。求祢憐

阮，互阮看見阮佇阮的工作或是服事頂頭所會當盡的本分，

回應祈禱：主啊，祢明白阮所欲推展的事工，不過是宣

憫阮，導阮行祢永活的路，幫助阮佇祢面前，得著智慧的光

會通發出光來照亮黑暗。求祢幫助阮。靠主耶穌的名祈禱，

揚上帝國，阮不過是奉祢的名去傳講而已。主啊，求祢幫助

照。祈禱靠主耶穌基督的名來求，阿們。

阿們。

阮，互阮佇宣教事工頂頭有屬天的智慧，明白祢要阮去做的

以愛拆牆：啟應文61篇（以弗所書2章）………司會與會眾聖經：約翰福音21章18～19章……………………………會眾信息：去吧！去成為愛的答案……………………………主理

台灣教會公報 2017年1月9日～1月15日／3385期

2.求主幫助，互咱生命所踏到的每一個所在，攏成作上帝祝福的源頭。回應祈禱：主，感謝祢賞賜阮美麗的鄉土，求上帝幫助，

3.求主引導，互宣教事工的推展，真正成作上帝疼的答案。

代誌，不過是成作祢疼的應答而已，阮只有盡力，成就是在佇祢，求祢扶持這些事工。靠主耶穌的名祈禱，阿們。以公同的祈禱結束：主禱文………………………………會眾

靈性造就

悶悶世代裡，行道者

【北美教協神學講座第一講】

《彼得捕魚》，意大利畫家杜喬 36.5×47.5厘米，錫耶納大教堂歌劇博物館

. 耶穌呼召彼得成為得人的漁夫彼得聽從了耶穌的請求，再次將船開向了水深之處，回到了那個令人感到萬分挫折的場域裡，耶穌要他做的，不僅是回到水深之處，還要他下網打魚，這個時刻彼得忍不住情緒，回答了耶穌：「老師，我們勞累了一整晚，並沒有打著些什麼，但依從祢的話，我就下網。」於是，彼得忐忑不安的再次下了漁網。這一次，他的內心十分緊張，會不會仍舊一無所獲呢？當然，他也開始為自己，也為著耶穌找理由：「我是一個經驗豐富的漁夫了，都還是會遇到陰溝裡翻船，辛苦一整晚打不到魚的狀況，更何況耶穌不過就是個木匠的兒子，就算再怎麼厲害，也只是個在教導方面特別有恩賜的老師罷了，打不到魚或許是正常的吧！」

. 我們已經成為得人的漁夫作為一個傳道人，我們蒙召進入服事的禾場，這是一段自我跨越、自我成長的旅程，通過我們的生命與上帝的話語真實的碰撞，不斷激盪出新的火花，陪伴著所服事的弟兄姊妹一同經歷生命的豐收。我進入神學院接受裝備的時期，正好是神學院師資更新的一個階段，因此在講道學的造就上，成為了幸運的一群。馬約翰牧師先帶入了Thomas Long「一個焦點，一個功能」的講道理論；當時無論是在講道學的課堂，或者是畢業講道的批判時，都可以不斷聽到焦點跟功能是什麼。起初感覺非常不適應，但慢慢的，開始察覺到在進入後現代世界，當各方資訊爆炸性的湧入，聽道者可以隨時上網聽到著名講員的講道，或者講道者為了吸引聽道者的目光，使用了大量的視聽效果之際，講台信息需要重拾上帝話語作為唯一的中心，唯一的根據。一個焦點一個功能的講道學，則符合了詮釋性的關係，是由講道者率先作為發問者，與經文對話，讓自己的生命跟經文摔跤，進而挖掘出經文的焦點，再與聽道者一起找到經文信息所要帶出的功能，這是釋經講道的真義，也是講道者與聽道者共同走向水深之處的旅程。然而，很多的神學生上了講道學的課程後，畢業分發到教會，卻仍舊走回了舊有的講道模式，掙扎於講台與聽道者之間。為什麼我們會遭遇這樣的困境呢？當我嘗試撰寫一個焦點一個功能的講道篇時，發現了一個難題，那就是整個講道大綱不知道

劉炳熹（東部中會新港教會牧師）

路加福音5章1～11節

的

自我跨越

(下)

彼得看著剛剛放下的漁網，忽然間從四面八方出現了魚群，朝著他們的漁網聚集，一尾又一尾的魚，彷彿看見什麼珍寶似的，猛烈的向漁網內躍進，這不僅是大豐收了，恐怕是這身經百戰的老漁夫們一輩子都沒見過的奇景。很快的彼得察覺到，自己的船已經完全承受不住魚的重量，再這樣下去非沉船不可，連忙揮手，邀集另一艘船上的同伴前來幫忙。隨著他們到來以後，這豐收的景象仍舊沒有停歇的意思，直到兩艘船都滿滿的裝載了魚，甚至到他們都快要沉下去。一天之內，從兩手空空到大滿載，這樣的變化實在超出了彼得的想像，到底怎麼會這樣呢？這實在太令人感到驚奇了。彼得沒有被眼前的異象沖昏了頭，在歡喜於大豐收之先，他連忙俯伏在耶穌的膝前，對祂說：「主啊，離開我，我是個罪人。」彼得深刻的明白，這一趟出航與昨晚那趟的差別，就在於耶穌上了他們的

船，陪伴著他們一起出海，祂的能力超越了人的想像，即便是魚，都能夠被祂所影響，彼得及他的夥伴們，西庇太的兒子雅各、約翰都親身經驗到了這場大豐收。耶穌告訴西門：「不要怕！從今以後，你要得人了。」於是，他們把兩艘船靠了岸，撇下一切所有的，跟從了耶穌。這幾個捕魚的漁夫，究竟做出了什麼樣的選擇？他們做了一個生命中關鍵性的抉擇，倘若他們仍舊停在舊思維，那他們就只會滿足於這場大豐收，眼光是短淺的，他們應該會繼續哀求著耶穌停在這裡，繼續留在這艘船上，好叫他們的生活無虞；但他們的選擇卻出乎人的想像，拋下所有跟從耶穌。他們意識到了，人的生命裡有一件更重要的使命，藉著耶穌基督成為生命的領航員，持續走在自我跨越的路上，他們將成為改變世界的那群人，迎接一場生命的大豐收。

該如何鋪陳比較理想，加上從釋經到生活應用會因著沒有處境而產生浮在半空中的不實在感，學術與生活化的橋樑始終搭不起來，才逐漸體會到「一個焦點一個功能」應該是觀念，而非方法論的架構，它是內化的深層思考，而非外在形式。正當我陷入了困境時，蔡慈倫牧師回到了神學院教授講道學方法，通過她的「當代基督教講道學」，介紹了許多北美新講道學的方法論，其中最吸引我的部分，就是本次講座的重量級講員P a u l Scott Wilson所創的「四頁講道法」，他強調著講道應該傳講福音的信息，要傳講福音，就必然要傳講神學，針對人的罪性，面對生命的絕望與困境時，從經文裡找到福音的出口，倘若一間教會能夠持續的聽見福音，實踐福音的信息維持半年以上，這間教會必定會有一定程度的成長。帶著這樣的期待，我進入了牧會的現場，從小在都市成長，一下子被派到太平洋旁的偏鄉小鎮，這就好似在神學院裡修練了十八般武藝，得開始通過實戰的考驗了。臨畢業之際，有個同學問我，你對於未來要到教會去牧會，有什麼樣的夢想嗎？我這樣回答了他：「我的夢想是，找一個小地方，在那裡忠實傳講上帝的道，陪伴那裡的人成長，如此而已。」果然，上帝真的就帶我到了一個小地方，開始有意識的做「講道學」。牧會7年多來，運用了「四頁講道法」傳講了上百場的信息，最令我感動的回饋，是一群長期生活在偏鄉可能不識字的老人家，分享著他們覺得講道很淺，都聽得懂，而接受高等教育的學生們，也在同一個講道信息裡反覆的思索著經文，一週又一週的

過去，一年又一年的前進著，教會確實一步一步的改變了。每一場的講道就好似到水深之處，冒險的將漁網拋下水裡，卻因著耶穌的同在迎來一場又一場生命的豐收一般。講道是一趟冒險的旅程，從講道出發的牧養，不斷經歷著聖靈的奧祕，牧者通過在教會的服事，不斷的在問上帝，到底我的定位是什麼？我的呼召是什麼？一個在偏鄉服事的牧者，到底該做的事情會是什麼呢？很重要的，我們是成為宣教師，成為在地的宣教師，更成為國度裡的宣教師，因此，講道不僅是對在地教會的弟兄姊妹傳講，更是對整個台灣社會傳講，這是耶穌呼召彼得跨越出自己的小船來跟從祂的原因，同樣的，我們需要跨出自我的疆界，繼續向未知的世界傳講福音。 X X X 教會的更新與改變，從傳道人的自我跨越開始，講道者與聽道者皆是行道者，需要保持著一種來自於上帝的動能，被經文感動，被經文推動著，勇敢去嘗試過去可能不敢的服事，勇敢去成為聽故事、說故事、寫故事的人，那是耶穌基督的見證。作為一個悶世代的牧者，更作為一個新世代的牧者，我必須承認，牧養著年紀比我大上不少的會友，沒有代溝是騙人的，從快節奏的都市進入到慢活的漁村小鎮，沒有衝突也是不可能的。彼得的經驗正是我們每一個人的經驗，每當無力的坐在自己小船上時，耶穌就不知不覺的上了我們的船，邀請我們與祂同行，再次回到水深之處，在那裡，我們經歷恩典，在那裡，看見生命轉變的盼望。（完） 

台灣教會公報 2017年1月9日～1月15日／3385期

神學探索神學問與答

三位一體上帝

一切關於上帝的事，人只有透過上帝親自啟示才能知道，不是由人的理性或想像力自由發揮……

愛與獨一的合諧問我想提個問題，如何從倫理的角度理解聖父、聖子、聖靈三位一體？請不要用水、冰、汽這種不當的比喻來論證。

答不明白你講的「倫理的角度」是什麼意思。三位一體本來就是超越人的理性理解範圍的。用水、冰、汽比喻來解釋三位一體教義的，只能表示他們不明白自己在講什麼。

問超越理性的事物是否意味著不能被人認識？那麼從神學的領域應如何理解？超越人的理性理解範圍的事物答意味著人無法完全明白，但可以從某些角度來領略。我不明白你講的「從神學領域應如何理解」是什麼意思。你認為什麼是神學領域？

問父子同體是違反倫理的吧？那麼既然不能在人的倫理範圍內理

答你的問題中隱含了許多觀念上的前提問題。第一：你需要先弄清楚，創造主如何用被造者能懂的語言來啟示祂自己。「父子」、「夫妻」，這些都是人的語言對上帝比喻性的表達。第二：你還要思想的是，當上帝用某一種象徵意義的比喻來形容祂是誰，或祂與人的關係是什麼時，祂自己所定的寓意是什麼？也就是說上帝為什用「父、子、靈、夫、妻」這樣

徵稿啟事 22

三位一體有什麼含義？

解，只能在神學領域來理解了。問題是，怎麼讓人理解這種表述？即三位一體的基本含義是什麼？

的表達。祂賦予這些詞彙的意義是什麼？這不是人可以隨便按照自己的處境、文化等來肆意理解的。第三：上帝是本體，人所承受的一切位分角色（諸如父、子、夫、妻等）都是上帝所定的，人類之間的關係，乃是對上帝與人的關係的意義彰顯。上帝本身是Antitype（原型），人的角色不過是上帝本體之原型的Type（表型）。換言之，不是上帝效法了人類的關係，而是人類的各種關係都是上帝指定來反射祂與人的關係的例子或形態。而上帝的豐富、祂與人的關係的豐富，需要用到不只一種人類角色來表達。所以，從這個角度而言，這裡根本不存在倫理問題。其次，你把倫理和神學區分開來，本身就是一種奇異的想法。神學怎麼能不包括倫理學呢？沒有任何一種倫理學是沒有神學的前提的。我們人做任何事，背後都有一套價值觀，或者

對實存的理解、對永恆的觀念，即世界觀和人生觀在指導我們，而這一切就是神學。神學有分好的神學和壞的神學，正確的神學和錯誤的神學，完整的神學和支離破碎的神學，前後一致的神學和前後矛盾的神學……但絕對沒有獨立於神學的倫理學、哲學、美學、科學這回事。所以我先前問你，你觀念中的神學究竟是什麼。如果你的問題只是：怎麼讓人理解這種表述？即三位一體的基本含義是什麼？那就不用問得那麼複雜了。一切關於上帝的事，人所能知道的，只有透過上帝親自的啟示，而不是由人的理性或想像力自由發揮創造的。也就是說，上帝要我們透過祂對自己三位一體實存的彰顯，來認識祂的一些什麼。我們人不能明白上帝為何可以既是一位、又是三位，因為我們人是被造在物質界中，受物質界的定律所侷限的，但是上帝是個靈，祂並不受物質界的數量概念所限制。正如一個生活在二度空間中的人，是絕對無法明白一個圖形怎麼可能同時是圓的又是方的；但是活在三度空間中的人，就沒有理解這個命題的困難了。如果你肯承認我們人不過是比上帝低等的存在

Virginia Yip

物，又活在比上帝更低層次的維度空間中，那麼有關上帝的實存、上帝的意志、上帝意念等事情，我們不能完全明白，也是很正常的事。所以你問的問題，我們就只能根據上帝啟明的部分來理解。如果上帝是上帝，祂必定是全能、全知的。即使在人所能理解的範圍中，人也知道，只有獨神論才是最合理的，這也是為什麼即使不接受聖經信仰的哲學家，他們心目中對上帝的概念也是，上帝若是上帝，祂就必定是那獨一的、至高的真、善、美的源頭。因為人們知道，多神論中的各個神明，在某個層面都是有限的，而凡有限的就不是上帝。然而，如果上帝只有一位，就像穆斯林所信的阿拉真神一樣，那麼上帝就又不可能是愛了，因為愛是要有對象的。在上帝尚未造人之前，祂又要愛誰呢？所以，只有基督教的三位一體神論，即這個人的頭腦再怎麼想也無法想得出來、唯有憑上帝的自我啟示才能獲知的神論，才足以完美地解釋上帝的獨一性（unity）與上帝的合群性（community）如何得以融洽地共存在祂一身。

第一重含義：上帝是自足的。祂並不需要造人來為

父預備救恩、聖子成就救恩、聖靈施行救恩。當然我

祂解悶。三位一體的上帝在永恆中在祂自己已經有完

說的這是三一上帝在救贖事工上的工作側重性，而不

全的愛與滿足了。那麼既然祂在自己已經是有了完全

是嚴格的分工。這裡面更含有一個三一上帝為救贖罪

的滿足，祂為何又要造人呢？這只能說明，祂造人並

人彼此立約的神學問題，是我在

非為了滿足祂自己的需要，而是祂愛的本質的流露。

此無法詳談的。

第二重含義：我們並不知道本體中的三一上帝

三一論是極其廣闊的議

（Ontological Trinity）是怎樣的，因為上帝沒有啟示給

題，無法用三言兩

我們知道，但我們可以知道在救贖人類的事情上，施

語講述清楚，我

工中的三一上帝（Economical Trinity）是怎樣的，因為

只能就你的問題

祂親自向我們啟明了。簡而言之，在救贖過程中，聖

簡單回答至此。

邀請弟兄姊妹以文字見證上帝恩典，800～2500字以內皆可。請勿抄襲，並允許編輯刪修，稿件如獲錄用將於兩週內通知。投稿方式：1，email：write@pctpress，org；2，郵寄：70144台南市東區青年路334號。請附基本資料：姓名、聯絡方式、身分證字號。

台灣教會公報 2017年1月9日～1月15日／3385期

雲彩見證

好地種籽

在人生的旅程上，你是否物？邀請你和我一起來經歷從神而也在等待一份驚奇的聖誕禮來的禮物，祂會開啟你人生最

當聖誕節的味道漸漸加重，我看著年曆……哇！一轉眼即將進入2017年囉！回想著1997年我從南神畢業、結婚，到受派來到還是支會的台中中會大雅教會，如今已將邁入第20年了……。想當年，自己還在懵懵懂懂的過程中，因為和上帝賭了一把，輸了之後，只好摸著鼻子進入神學院念社工系。那時的我，內心還有許多的未知與不甘願；未知的是，自己連社工是什麼都搞不清楚，就跑來讀。而不甘願的是，我原本一直想要進一般的大學就讀，可惜連連落榜，就在自己奮力一搏地考上一間食品營養學系，卻因為賭輸了上帝而必須進來就讀神學院。從未立志要服事的我，每當聽到同學慷慨激昂地見證著上帝如何呼召他們入學，我就好想躲到牆角去，因為，我並沒有很美的呼召，更沒有很厲害的見證，若是我告訴人家，我是賭輸上帝才進神學院的，鐵定會讓人家笑死吧！雖然心不甘情不願地念社工系，卻在學習的當中發現，原來社工是如此的有趣，它不但可以幫助人，更能夠使自己成長，在4年社工的薰陶下，自己不但在助人的專業上得到許多的造就，在信仰上，也更加堅信自己要為神而活。 1994年我從社工系畢業，我一直認為自己會是一個有能力的社工員，我也很喜歡這個服事，但在社工的領域上，我想要有更多的信仰精神，使得每當我去幫助一個人的時候，他們能夠從我身上去認識這位當初將我送進神學院的神，祂是又真又活又令人驚奇的神。於是，我考了道碩，一心只想著要學習更多的信仰內容，並沒有想到，一畢業就得受派為傳道人。或許，上帝運用了我少一根筋的能力，使我能夠在許多人生的轉運站上，搭上最適合我方向

清教徒的教會和崇拜觀

張佳幸

的車，使我從拒絕當牧師成了牧師，拒絕當牧師娘成了牧師娘，而我所想要的大學夢、社工師，都與我擦身而過。如今，和外子也在大雅教會牧養了近 20年，直到現在，我還是不太能適應牧師及牧師娘的角色，卻也一步一步的完成了每一個服事及使命。透過自己當年懵懂的摸索，我能夠和青少年們分享：「只要願意做，神必為你帶路。」透過自己在社工系學習到的團體工作，我可以運用在長青的老年人身上，使他們透過小團體動力去分享他們的生命經歷。透過在社工學習到的發展心理學，我能夠站在孩童的角度去看他們的世界。透過諮商的學習，讓自己能夠在臨床上，協助許多的患者們，去談談他們內心的焦慮和重擔，更透過大四和陳宗仁牧師所學到的死亡學，運用在教會和醫院裡，與那些在和死亡拔河的人們一同面對死亡。這許多的牧會能力，都是從四年來的社工學習得著的，回首一望，我才明白，當年神將我放在社工系的用心是多麼令我感動。在2016年的聖誕前夕，我回想著這一路走來，神帶給我的禮物，是多麼的令我感到驚奇和感動，使我雖然軟弱卻恩典夠用。在今年，上帝也圓了我內心一直嚮往著社會工作的夢，透過許多的機緣巧合和許多天使的協助，我進了南神唸社工研究所，很多人笑我老來瘋，七老八十的才回頭唸書，但我享受在這樣的學習當中，因為這些學習都成為我牧養群羊的禮物。感謝神，今年送給我一份令我意想不到的聖誕禮物，雖然不知道自己能夠學習多少？趕報告時，依然頭昏眼花地快要抓狂；來回通車，也

講道為崇拜中心

由於清教徒深信一個人是透過聖經而最直接地與上帝相遇，所以他們在崇拜中非常看重讀經、聽講道、默想聖經的意義，並在聚會結束後與其他人討論講道的內容。在他們的崇拜當中，最重要的部分就是聆聽神的話語，他們以講道作為整個崇拜的中心。換句話說，清教徒的崇拜中，其他崇拜程序都是在預備信徒的心來聆聽講道，而且假設整個崇拜時間是90 分鐘的話，講道絕對不會只佔據其中的20或30分鐘。從這方面來看，現在有些教會把講道時間縮短到20分鐘甚至更少，他們實在應該好好思考這究竟是給信徒帶來方便，或是導致他們越來越不看重神的話語。此外，清教徒期待講道的內容可以完成天主教賦予教會裝潢、雕像或畫像的任務。這是什麼意思呢？意思就

彭彥華

是，天主教會用裝潢、雕像或畫像來幫助信徒想像聖經的內容（例如講創世記時，就可以看亞當、夏娃和伊甸園的畫像），但這有一個危險，那就是人們很容易把看得見的東西當成偶像，特別是那些聖徒的雕像或畫像。所以，清教徒盼望用講道來刺激信徒的想像力，好在他們的腦海中把聖經的圖畫呈現出來。從這個角度來看，清教徒的崇拜有點類似莎士比亞的戲劇，莎士比亞的戲劇很少使用舞台道具，而是努力用台詞本身將景物和影像描繪出來。有些人可能以為清教徒的講道內容很抽象、無聊、充滿深奧的神學命題，好像讓人一聽就想睡覺，但事實並非如此。清教徒講道內容雖然會談到重要的教義，但他們也會使用許多比喻或想像力，而這種講道法一方面可以在人的腦海中產生畫

…… 旅程驚奇的到不想意你讓

奇的驚旅程

讓自己累得半死；但我相信神為我開啟的道路，必然有祂給我夠用的恩典。當我打開這份生命的聖誕禮物時，我驚奇的發現，我所信仰的神，是如此的了解我、愛我。在人生的旅程上，你是否也在等待一份驚奇的聖誕禮物？邀請你和我一起來經歷從神而來的禮物，祂會開啟你人生最讓你意想不到的驚奇旅程，使你和我一樣，恩典夠用的走著每一步路。 （作者為台南神學院社工研究所一年級學生；台中中會大雅教會牧師）

面（圖畫），抓住聽眾的注意力，一方面又可以幫助人透過這些畫面而理解重要的真理。我們看一下清教徒的兩段講道內容，就比較可以明白這一點。這段是對罪人的描述：「罪人是荊棘，而不是結出甜蜜果實的無花果樹。罪人就像剛硬的鑽石一樣，因為他的心腸不能被神的憐憫所融化。在罪人悔改信主之前，就好像野狼這麼地粗暴，像獅子那麼地兇狠。」另一段是對認罪的描述：「罪就好像壞掉的血，認罪則如同放血，把壞血排出去；認罪有如化糞池，可以把城市裡的一切污穢排出去；認罪有如海綿，可以把心靈上的污點擦掉。」這讓我想到一位神學院老師說的話，他說一篇講道若要抓住聽眾的吸引力，這篇講道直接講述教義和在人腦中產生畫面的比例，應該是各佔50％。若一篇講道全部都在講述教義，底下的聽眾沒多久就會睡著，但如果都是在人腦中產生畫面，底下的聽眾就會抓不住講員要講的重點。各位下次可以留意，看看那些最能吸引你們的講道，是不是教義和畫面的比例各佔50％。 台灣教會公報 2017年1月9日～1月15日／3385期

知性之旅

小資女

Stop4

文圖黃莉娟

雨衣搭船鑽瀑布

遊大蘋果

New York, New York 在規劃行程時，夥伴提議最後兩天要去尼加拉大瀑布，起初我有些猶疑，畢竟那邊已經是美國與加拿大的邊境，單趟車程要花8個鐘頭，來回加起來會浪費許多時間。但是看著友人充滿期待的眼神，只好捨命陪君子了。這段行程很熱門，所以在台灣就先把行程訂好，當天一大早在指定地點集合，上車後發現簡直就是小型聯合國，來自四面八方的遊客聚集在一台車上，心中不由得開始期待這兩天一夜的旅遊了。

包羅萬有之動人

千層峽谷

雷神之水超震撼

不過，花8個鐘頭到尼加拉看個瀑布就回來，太不值得了，既然來了就當大爺吧！所以第一天就去千層峽谷，一行人走在蜿蜒的峽谷中，兩旁石頭有些不一樣，每一塊都像好吃的千層派，本來沒什麼期待，以為只是殺時間的行程，但壯麗的懸崖跟大大小小加起來多達20 個瀑布，讓所有人忘記導遊提醒要跟緊的警告，最後導遊只能跟在我們後面，所以說只給一個小時怎麼會夠呢！晚上抵達尼加拉，吃了很貴的坑人晚餐才終於等到燈光秀，只不過觀賞過香港的維多麗亞港及上海外灘的燈光秀後，難免對美國人的燈光秀感到疑惑，因為那只是從加拿大那端輪流打 4種燈光在瀑布上而已。平心而論，在寒冷灰暗的懸崖邊，只聽見隆隆作響的水聲，被夜色覆蓋的瀑布的確很需要一盞燈打亮，而遙遠對岸照射過來的燈光也不搶走它的風采，盡責地將主角暈染得動人不俗氣，原來，沒有過度的噱頭才令人心醉。第二天又必須起個大早，因為我們準備要搭船去鑽瀑布啊！雖然是晴天，但是工作人員發給我們一人一件雨衣，要是不趕快穿等一下就有得受了。這一天與前天晚上看見的瀑布完全不一樣，距離靠得更近，水聲大得像打雷，難怪取名「尼加拉」，就是「雷神之水」的意思。船隻慢慢駛離碼頭，我們將會經過3個瀑布，由大到小分別是馬蹄瀑布、美國瀑布及布里達爾維爾瀑布。船先經過中型的美國瀑布，那真不是蓋的，不是晴天嗎？怎麼會飄雨呀！幸而身上穿著雨衣，所以這種程度我們還受得了。接著開往小瀑布布里達爾維爾，那更是蛋糕一塊沒事兒（piece of cake）。

台灣教會公報 2017年1月9日～1月15日／3385期

夜晚的尼加拉大瀑布

水噴過來，相機還是不能放下。

尼加拉古堡。

士兵穿著舊式軍服表演射擊。

鄭重其事穿雨衣是為了什麼呢？當然是擋雨囉！雖然自認準備好迎向馬蹄瀑布，船隻也勇往直前開到瀑布下方──我們馬上收回剛剛的話！小看瀑布的下場就是換來鞋子進水、頭髮全溼，於是整艘船響起一片驚聲尖笑，這是一群被欺負依然愉快的遊客！不過大瀑布「放大絕」後，立刻送我們美麗的禮物──一道彩虹彎彎高掛在瀑布的正前方，這幅美景令我至今難忘。雖然全身溼答答，但是晴朗的陽光很快地曬乾了鞋子、頭髮。上車前，在公園裡悠閒聊著這幾天有趣的經歷，隔天我們就要回家，雖然花了3年準備，但換來11天美好的記憶，我們一致同意，這值得了。返回紐約途中，多了一個前往安大略湖的尼加拉古堡行程，因為是晴朗藍天，可以清楚地看見湖面對岸的加拿大多倫多。進去古堡前看見幾個城門，不同城門上掛著英、法兩國徽章，代表這古堡曾被兩國輪流占領過，歷史的軌跡在城門上可見一斑。直到200多年前才由美國正式接管古堡，現在是一片祥和，裡頭配槍的士兵已經不打仗，但是固定時間會提供滿足遊客的射擊表演，那才是引起遊客的興趣，畢竟在生活中要聽到槍響實屬難得。穿著英挺軍裝的士兵認真解說手中那把槍後，隨即拉起槍桿瞄準空曠草皮的一端，「碰」的一聲！槍響聲就像杜比環繞一般在耳邊迴盪，餘音隨著槍枝冒出的煙緩緩繚繞，緊接著就是大夥兒亢奮的拍手叫好聲。古堡前的一片草原，依然放置著砲台遺跡，看得出來它們曾經與戰爭歷史緊密相連，而現今在一片安寧氣氛中，偶爾夾雜著遊客的喧囂，和各式各樣的創意攝影。現在的古堡像極了一位退休老人，抽著煙斗靜靜地坐在湖邊，向來自四面八方的遊客們訴說那段不算太久前的往事。美國之旅是我相當期待的旅遊，紐約有我喜愛的文化藝術，雖然複雜又隨意改路線的地鐵令人頭痛，但是許多民族並存同享機會的包容性是它的迷人之處。不斷創新又致力保護古蹟的紐約並不冷漠，仔細品味會發現，它讓多數人不習慣、不欣賞之處，其實是那麼動人可愛。（完） 

文學𨑨迌詩

文林益彰攝影

台南「市」

Chuan

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台文世界文學 ê ang-á-mi̍h 文創PLUS臺南創意中心

Iáu 有氣口，一字一句 Tîⁿ 牢牢向時仔

Che 段，敢是咱歷史！

感心 ê siong-jiah

愛國查某人，敢是咱目屎！

Hām 生活存在過 ê 話語

台南市 ê chit 座聲嗽住址／台南市東區青年路334號

氣口，敢是咱南國 ê 心臟！

南國 ê 文字浪葉石濤文學紀念館

台語人 ê 心臟拍破暗暝

府城舊冊店

絕對毋是天光，絕對點燈

毋是（欲有天光，千千萬萬 tō 毋通

禁止拆散閣切斷

開路，

Hiòng 暗暝

銃聲 bú-li̍k chài 強迫

伊 ê 目鏡內底

來摔桶）

了後 iu-goân 有光

已用 gán-sîn

（光 tō 是光

寫出一條

烏雲也有

毋免經過暗暝，抑是

南國文學 ê

照望 ke-thâu-hāng-bóe ê 無張持

聽候日頭，徛咧

生活透早（趁食）路：

日頭嘛有

跤步毋但有目色，更加

「一包南國肉酥

桃花顛 ê 一工

是肩胛）。

一粒南國米」，

也有情緒無拄好 ê 時陣無起毛婸（giang）ê 所在；袂輸講

衫仔褲

字字句句，親像一 chō

孽譎仔話是覕偌濟

會使聊聊仔閣慢慢仔

雺霧般 ê hái-iûⁿ，

國家 ê 目屎

飯菜單，也

伊 ê 手指筆

Hām 民族

會當沓沓仔佮勻勻仔

敢若是插秧仔 ê

Hiaⁿ-tī-chí-mōe ê 胸坎

不而過時輪 ê 血跡聲，兼

作穡人，聊聊仔將南國色水

住址／台南市中西區府前路一段197號

島嶼頂 ê 爸母語

「山林」出

愛予 in，寬寬仔

會當喘氣 ê 冊本；

無，毋是，該然是講

大漢大漢

趕緊 kiò In，chiū 地

Liân-āu 佇中晝時，hiòng 歇喘來

Tńg--lâi 厝（hêng 語言於群眾

一杯塗色咖啡，tùi 無 kàu 有

頕頭：

只是一霎仔久 ê 代誌，知無

毋但 kúi 分鐘爾爾，

「米糕虱目仔 hê-jîn 飯，了後

知無，恁到底

沓沓仔鼻寬寬仔 lim

閣咻一杯南國茶」，

敢意願知影無！）

有偌濟規年迵天 ê 肩胛，以及

浪漫有時

經驗攏會是歷史，

Nî-kú-goe̍h-chhim ê 深深芳氣，

Uàn-chheh 也是，tō 敢若

文字 ê thâu-náu 台灣文學館

聊聊仔感受根基內 Kan-na 有一直行，時時行

南國爸母話

天光過後

台灣教會公報社

徛算若雨來天當中無雨幔 Iû-goân 愛一直行

文學，tō lióng 字

換成烏暗暝，

Bûn

Ah 光尾了後，絕對會有

若親像

時時行。漸漸仔

Ha̍k

日頭花，開 chài

思想 ê tē-hā-sek

手痕已寬寬仔，開出一蕊

誠簡單，不而過

城市 ê 眼仁前：

毋過

會當 pí-phēng 天公佮地婆 ê

也真複雜，

「是一壺南國

先莫行入來

飽力 hām 氣魄；

歷史 ê 零星圖，按怎

Kek 出來 ê 文字魄」

定定

鬥句，是 ùi 台南州廳 Kàu文化協會，

住址／台南市中西區友愛街8-3號

十月十七號

徛 chài 烏影 ê 所在，彼有號做

「直直走直直行

血跡字 ê

時時攏會有汗，tō 是袂當

頭一个肩胛頭；

予語言 ê 喘氣來 tiāⁿ--khì，

毋是跋牌仔 ê 研究

閣戇戇徛佇

是文學 ê 出世 ji̍t-goa̍t；chit 一工敢是屬於，南國 ê 停跤日！

台灣教會公報社（資料照片）

攑頭斟酌

日頭 iām-phà-phà ê 所在

招牌 ê 彼幾个字，彼

儑（gām）頭儑面 ê lâu 目屎，

是文學

lâu 目屎」

袂使袂記 ê 時陣，若親像（Nî-kú-goe̍h-chhim ê 芳氣

石仔拋荒 ê 所在，彼段

有偌濟規年迵天 ê 肩胛

真珠般 ê 文史，是毋免有

聊聊仔感受根基內

大量 ê 喝咻，來

沓沓仔鼻寬寬仔 lim

喝咻，

住址／台南市東區東門路一段342號

毋但 kúi 分鐘爾爾一杯塗色 ê 咖啡，tùi 無 kàu 有）

聽--矣萬年筆 iu-goân 咧滾絞

住址／台南市中西區中正路1號

印刷機 ê 聲嗽台灣教會公報 2017年1月9日～1月15日／3385期

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申請入園及收費方式維護管理費：2 萬元 3 萬元櫃位使用權金：( 台中中會 ) ( 其他地區中會 ) 5 萬元本宗傳道人及配偶或家境清寒憑牧師證明經管委會同意免收櫃位費夫婦有一方蒙主恩召，得同時申請。埔里園區園址：南投縣埔里鎮鯉魚路 1-3 號園區電話：049-2420229 台中辦事處：台中市中區民族路 59 號台中民族路長老教會服務電話：0918-757970 / 04-22227683 *104 ( 董誠俊幹事 ) 中部唯一純粹基督徒納骨堂 / 專人管理維護 / 申請洽董幹事

台灣教會公報 2017年1月9日～1月15日／3385期

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『牧會關顧教育』（C.P.E.）一、對象：神學生、傳道人、牧關人員二、目的：提昇醫療傳道牧關人員的專業能力及牧者角色的認同，並加強學員自我認知、自我察覺、自我肯定及自我突破等操練。三、內容：基礎級 C.P.E.400 小時 1. 醫學常識講座、牧關輔導專題、I.P.R.（小組人際互動），計 200 小時。 2. 臨床病房探訪實習、逐字報告記錄訓練、門診佈道…，計 200 小時。四、受訓日期：二○一七年六月廿六日至九月一日。五、報名：即日起至二○一七年二月三日截止，逾時不受理。修業期滿成績合格者，授與結業證書。六、簡章索取： 10449 台北市中山區中山北路二段 92 號馬偕紀念醫院院牧部電話：02-25433535 分機 2006 E-mail：chiaying@mmh.org.tw 執行幹事蕭嘉瑩關懷師或至馬偕醫院首頁下載 www.mmh.org.tw

彰基醫療體系聯合招募 ●彰化基督教醫療財團法人彰化基督教醫院【主治醫師】：胸腔內科、內科部重症醫學科、老人醫學科、外科部重症醫學科、神經外科、心臟血管外科、重建整形暨手外科、婦產部兒童感染科、兒童神經科、兒童血液腫瘤科、兒童急診科、皮膚部、齒顎矯正科、補綴牙科、安寧緩和療護科、檢驗醫學部、健康檢查科【106 年住院醫師】：R1 兒科部、口腔顎面外科、影像醫學部【105 年住院醫師】：R1內科部、外科部、口腔顎面外科、R2內科部、兒科部、外科部、口腔顎面外科、神經醫學部、R3 外科部、兒科部、R4 感染科、胸腔內科、胃腸肝膽科、腎臟內科、心臟血管內科、內科部重症醫學科、外科部、職業醫學科、內分泌新陳代謝科、R5 婦女泌尿暨骨盆重建科、外科部重症醫學科 [ 應徵外科部 R5 需取得外科專科醫師證書 ]【護理人員】：護理部－護理人員【醫事人員】：藥學部－藥師、耳鼻喉暨頭頸部－聽力師、輻射安全防護室－輻防管理師、成人呼吸治療技術組－成人呼吸治療師【其他職類護理人員】: 護理部－準專科護理師 ( 內科部、胸腔內科、血液腫瘤科、外科部、骨科部、心臟血管外科、心臟血管外科 ( 心臟移植 )、急診醫學部、耳鼻喉暨頭頸部、婦產部、精神科、復健醫學科 ) ( 無專科護理師執照可，預計 20170501 開訓 )、外科部－外科技術師 ( 外科助手 )( 手術專責護理師 )( 須具備護理師執照 )、血液透析室－定期護理人員、遠距健康諮詢中心－護理人員 ( 輪班 )、護理部－定期門診護理師 ( 需能輪班夜診 )、門診護理組－個案管理師、華仁愛產後護理之家－護理人員、安年緩和療護科－個案管理師、牙科門診組－護理人員、生殖醫學中心－生殖諮詢員、中風中心－個案管理師、心臟血管內科－個案管理師、胸腔微創手術中心－個案管理師、胸腔內科長期呼吸照護－個案管理師、胸腔內科－定期個案管理師 ( 戒菸衛教 )、大衛門診服務中心－定期護理人員、腫瘤中心－定期癌症個案管理師、腫瘤中心－定期個案管理師 ( 癌症篩檢 )、免疫風濕科－超音波醫事技術師 ( 肌肉關節 )、甲狀腺癌定期個案管理師、消化系中心－定期個案管理師、醫院安全暨醫療品質部－定期護理師、臨床試驗中心－臨床研究護理師【一般人員】：副主任 ( 醫療勤務部、體系發展中心 )、派駐中國大陸中高階主管 ( 醫院相關領域人才均可 )、儲備主管、諮詢顧問 ( 工作地點：上海 )、護理部－定期護理助理師、定期助理員、定期日薪工讀生、華仁愛產後護理之家－保母、切膚之愛基金會－定期專案個案管理師、照顧服務員、內視鏡室－助理員、影像醫學部－定期個案管理師、復健醫學科－定期個案管理師、復健輔具研發中心－定期專案工讀生、資訊部－資訊分析師、秘書室－秘書 ( 限院內員工 )、教學卓越中心－研究助理員、彰基國際智慧醫療聯盟－管理師、門診收費組－事務員、血液凝固研究室－研究助理員、環境衛生課－環衛員、警衛組－助理警衛、運輸管理組－定期駕駛員、體系營養暨膳食部－定期營養技術員、政府專案－ 7017/ 性侵害犯罪加害人身心治療或輔導教育處遇工作計畫 -- 專案社工師、政府專案－ 91709 建立血清素第二行 A 在熱潮紅的診斷平台計畫 -- 定期碩士級研究助理【代招人員】：代招 - 南基醫院－ ( 準 ) 專科護理師、代招 - 鹿基醫院長青院區－藥師、代招 - 合作公司醫工部－醫學工程師、代招 - 合作公司醫工部－管理師、彰化基督教醫院職工福利委員會附設彰化縣私立彰基幼兒園－教保員 ( 擔任助理老師 )、彰化基督教醫院職工福利委員會附設彰化縣私立彰基幼兒園－環衛兼任廚務人員 ( 時薪人員 )、彰化基督教醫院職工福利委員會附設托嬰中心－保母人員【代招住院醫師】：彰化秀傳紀念醫院：外科 R1&R3、彰濱秀傳紀念醫院：外科 R3 ●彰化基督教醫療財團法人員林基督教醫院 ( 員林分院 ) ☆應徵者請將履歷資料或內部應考同意書 ( 履歷請註明應徵員基醫院 ) 寄至員基行政處☆【主治醫師】：胃腸肝膽科、重症醫學科、皮膚科、牙科、急診科【護理人員】：護理部－儲備主管【副護理長、護理長 ( 病房、加護病房、產房、急診等具護理管理實務經驗，以創造人性化的護理環境為職志之優秀護理管理人才，加入本院護理部共好團隊 )】護理部－護理人員【門診、內外科病房、手術室、嬰兒室 / 嬰兒病房】護理部－專科護理師 ( 急診、內科 ) ( 無具專科護理師執照可，預計2017年開訓)、護理部－外科技術師(手術專職護理師)、社區健康課－護理師 ( 具職業衛生護理結證書、具居家個案護理服務尤佳 ) 門診

護理組－肺癌個管師、心導管室－護理師、麻醉技術組－恢復室護理師、麻醉護理師、腹部超音波室－生理檢查技術師【醫事人員】：檢驗課－醫事檢驗師【一般人員】：護理部－病房護理助理師、牙科門診護理組－助理員、工務課－工務技術員、批價組 - 事務員●彰化基督教醫療財團法人二林基督教醫院 ( 二林分院 )【主治醫師】：胸腔內科、胃腸科、內分泌新陳代謝科、急診醫學科、重症醫學科、家庭牙科【護理人員】：護理人員－內科、外科、加護病房、手術室、準專科護理師－內科、婦產科、急診、護理部－儲備副護理長、儲備護理長、安寧共照護理師、手術室專職護理師助產師(士)癌症個案管理師【醫事人員】：藥劑課-藥師復健技術課-定期職能治療師【一般人員】：護理部－照顧服務員、呼吸治療單位－日薪工讀生、院牧室－定期關懷師●彰化基督教醫療財團法人鹿港基督教醫院 ( 鹿基分院 )【主治醫師】：肝膽胃腸內科、家庭醫學科、牙科【護理人員】：護理部－儲備主管 ( 護理長、副主任 )、準專科護理師－內科、急診、加護病房、護理人員－急診、外科病房、門診、血液透析室、加護病房、手術室、接生室、護理部－外科個案管理師、手術室－專職護理師【醫事人員】：藥師【一般人員】：護理部－照顧服務員、護理部－牙科助理員●彰化基督教醫療財團法人鹿港基督教醫院長青院區籌備處【護理人員】：護理人員－精神科病房、護理人員－社區、護理部－專科護理師【醫事人員】：藥師●彰化基督教醫療財團法人雲林基督教醫院 ( 雲基醫院 )【主治醫師】：肝膽腸胃內科、一般外科、急診科、家庭醫學科、精神科、神經外科、心臟內科【護理人員】：護理人員－急診、內科病房、外科病房、RCW、血液透析室、加護病房【醫事人員】：語言治療師【一般人員】：門診半職助理員●南基醫院【主治醫師】：一般外科、急診醫學科、夜間專責值班醫師、皮膚科、心臟內科、骨科、神經內科【護理人員】：護理人員－病房、急診、醫務處－住院 ( 準 ) 專科護理師、手術室－外科技術師 ( 手術專職護理師 )【醫事人員】：藥劑課－藥師、兼職藥師、放射科－放射師、放射科－護理人員【一般人員】：勤務組－駕駛員、護理部－照顧服務員護理部－助理員●佑民醫療社團法人佑民醫院【主治醫師】：神經外科、一般外科、心臟內科、一般內科、胸腔內科、感染科、重症醫學科主任 / 主治醫師【護理人員】：( 準 ) 專科護理師－急診、內科、兒科、加護病房、外科技術師 ( 手術專職護理師 )、護理師－急診、加護病房、內科病房、外科、兒科病房、手術室、社區、麻醉護理師【醫事人員】：藥師、醫事檢驗師、語言治療師【一般人員】：牙科助理員【提醒事項】 1. 意者請備履歷自傳、身份證正反面影本 ( 單面並列 )、畢業證書影本、相關證照影本郵寄至應徵院區。‧ 彰基總院 04-7238595 分機 8344，50006 彰化市南校街 135 號人資處 ‧ 二基醫院 04-8952031 分機 8013，52665 彰化縣二林鎮大成路一段 558 行政處 ‧ 鹿基醫院 04-7779595 分機 7264，50544 彰化縣鹿港鎮中正路 480 號行政處 ‧ 鹿東醫院 04-7789595 分機 1134，50550 彰化縣鹿港鎮鹿東路二段 888 行政處 ‧ 雲基醫院 05-5871111 分機 3227，64866 雲林縣西螺鎮新豐里市場南路 375 號行政處 ‧ 南基醫院 049-2225595 分機 2106，54050 南投縣南投市中興路 870 號行政處 ‧ 員基醫院 04-8339595 分機 329，51052 彰化縣員林鎮莒光路 359 號 ( 請註明應徵員基醫院 ) 行政處 ‧ 員生醫院 04-8339595 分機 329，51052 彰化縣員林鎮莒光路 359 號行政處 ‧ 佑民醫院 049-2358151 分機 1717，54261 南投縣草屯鎮太平路一段 200 號行政處 2. 報名：即日起，合者約試。3. 報考醫師職缺，需具備推薦函並填寫醫師工作申請表下載網頁。4. 詳細招募訊息請見彰化基督教醫院全球醫療資訊網。(http://www.cch.org.tw/)/ 人員招募 / 招募訊息。5. 資料不符 , 恕不受理；資料不合 , 恕不退件。6. 以上職缺歡迎彰基醫療體系員工報名，院內體系員工報考者，需檢附內部應考同意書及員工工作申請表。( 表單路徑：院內入口網站 /KM 知識管理 / 知識館 / 彰基總院 /8500 體系人力資源處 / 人事管理辦法及表單 / 人力規劃及招募 / 表單 ) 若無完整檢附者，則不予應考。

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台灣教會公報 2017 年 1 月 9 日～ 1 月 15 日／ 3385 期