教會公報3386期

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TÂI-OÂN KÀU-HŌE KONG-PÒ

台灣第一份報紙

Since 1885

TAIWAN CHURCH NEWS

週刊

屏東障福揮毫舞墨贈春聯 【陳逸凡屏東報導】農曆年節將至，由台灣基督長

許願卡寫下願望，並獲得由劉坤木、張天健兩位書法

老教會平安社會福利慈善事業基金會經營管理的屏東

家現場揮毫的客製化春聯，包含「基督是我家之主、

縣身心障礙福利服務中心於1月14日上午舉辦「2017

一元復始主賜福、萬象更新人蒙恩」等福音春聯詩句，

年金雞報喜贈春聯」活動，只要填寫問卷，就能得到

現場洋溢濃厚春節喜氣。（相片提供／屏東障福）

看見聾人相挺做伴

世界第一本中文《聾人解放神學》

【陳逸凡台南報導】全世界第一本中文「聾人神學」專書，於 2016 年 12 月由台灣手語雙福關懷協會正式出版，過程中得到台南神學院（下 稱南神）及馬偕 ‧ 林輝成紀念文教基金會的慷慨奉獻，期盼拋磚引玉， 呼召台灣教會共同關心聾人宣教事工。

介紹聾人宣教歷史與現況。在王美書、陳煒仁、陳佳佳等數名南神學生 努力下，終於讓本書順利在台灣問世。 漢娜‧路易斯是英國聖公會的聽障牧師，她在中文版序中表示，此書 完成於 2007 年，不僅希望聾人得到啟發，發展聾人神學，更希望聽人

幾年前，在手語教會實習的南神神學生黃宏仁，於學校圖書館發現一

能閱讀，進而檢討教會與聾人的關係，成為聾人神學工作的夥伴。

本泛黃的英文書，驚訝國外聾人

台灣手語雙福關懷協會秘書長陳育霖牧師表示，書中提到 1880 年於

宣教事工早已有豐富成果。然而

米蘭召開的第 2 屆「國際聾人教育會議（ICED）」，由聽人決定聾人

該書因美國出版社倒閉無法順利

教育方針，決議禁止使用手語，對聾人造成深遠傷害，然而 2010 年在

取 得 版 權， 只 能 成 為 手 語 教 會

溫哥華舉行第 21 屆會議，已由主席 Claire Anderson 正式為當年的決議

內部參考資料。後來南神學生林

道歉。「聾人不是少數民族，他們就是生活在我們身邊的一分子，只是

碧堂在圖書館內找到另一本由漢

我們看不見！」陳育霖認為，台灣手語宣教事工無法突破，主因是手語

娜 ‧ 路 易 斯（Hannah Lewsi）

傳道人缺乏，只要有聾人的家人願意成為媒介，每間教會都有可能組成

撰寫的《聾人解放神學》，完整

聾人團契。欲購買此書者請洽詢「台灣手語基督徒之家 」臉書粉絲頁。

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2017 年 1 月 16 日～ 1 月 22 日

3386 期

教會消息

結合資源 建構教會長照網絡 預備少子化、高齡化社會趨勢 整合松年事工經驗 發展專屬老人關懷據點 安寧服務。服務提供單位也會掛牌讓民 眾找得到，並將核銷規定鬆綁。 關於長照2.0的社區整體照顧模式， 是由A級提供B級、C級督導與技術支 援。以A級社區整合型服務中（長照旗 艦店），提供套裝式服務，包括日間照 護、居家服務、社區及居家復健、居家 護理、臨時住宿、交通接送、輔具服 務、營養餐食服務等；B級複合型日間 服務中心（長照專賣店），除日間托老 服務，亦提供預防失能服務、輕度失能 復健、體適能與諮詢服務；C級巷弄長 照站，提供短時數照顧服務或喘息服務 （臨托服務）、共餐或送餐服務及預防 保健。 為了拓展長照財源，政府將預算從去 年54億擴增到177億元。未來將加徵遺 贈稅從10%提升到20%；菸稅部分，1 包菸調整20元，約有300、400億的經 費挹注長照資源的建置。吳玉琴表示， 健全的長照制度需要家庭、社區與政府 共同投入，以降低少子化的壓力。長照 除了面臨財源、人力不足的問題外，長 照空間的取得也很不容易。她表示，台 灣有八成的健康老人，需要預防性的服 務，教會可以先從成立關懷據點開始與 政府的資源連結，開放空間，為社區提 供優質的服務。 近30年來，社會老化現象日趨明顯。 濟南教會牧師黃春生表示，教會逾50位 80～90歲的松年會友行動不便。為此， 教會後院正在改建，將做為老人照顧的 關懷據點。總會松年事工委員會幹事 陳義明牧師也表示，松委會一直密切注 意長照政策的發展，已規畫今年３月份 起，在北中南東地區舉辦說明會。

濟南教會與平安基金會舉辦說明會，邀請 立委介紹政府高齡照顧體系。（相片提供 ／康紘齊）

【義工記者林佳靜台北報導】在3年 內，台灣就要步入高齡社會，預估2025 年就會進入超高齡社會。為因應快速老 化趨勢，蔡英文政府於今年推出長照2.0 升級版。1月15日下午，七星中會濟南教 會與台灣基督長老教會平安基金會特別 舉辦「教會如何結合政府資源推動高齡 照顧」說明會，由南與北文化出版社社 長吳信如主持，邀請立委吳玉琴介紹政 府高齡照顧體系，台北婦女展業協會秘 書長陳瑪利說明地方教會如何運用政府 資源設置關懷據點、平安基金會社福辦 公室主任王文秀談地方教會如何發展長 照A、B、C。平安基金會副執行長張人 仰及雙連安養中心主任賴明妙也參與座 談。此次座談會除地方教會，還有馬偕 醫護體系、花東地區原住民及外教派牧 長趕來參加，長期研究國內人口問題的 台大教授孫得雄長老也特地到場聆聽。 吳信如表示，看到政府推動長照2.0， 不禁讓人驚訝地說：「這不是長老教會 一直在做的松年模式嗎？」她認為，為 因應少子化與高齡化，長老教會不如將 經營幼稚園的熱情，轉為長照服務。 吳玉琴說明，政府於2007年推動長 照10年計畫，但是因預算極為有限，而 有許多限制，導致服務不夠好用、認知 度低。目前僅25.6%的民眾知道政府有 補助長照服務。為了落實在地老化的精 神，在蔡英文總統的主導下，行政院通 過「長照10年計畫2.0」，擴大納入4類 對象，包括：50歲以上失智患者、55至 64歲的失能平地原住民、49歲以下的 失能身心障礙者，以及65歲以上的失能 衰弱老人。服務項目也從8項擴增至17 項，向前延伸至預防階段、向後延伸至

關顧超高齡社會異象 推健康老化專屬網絡 【義工記者林佳靜台北報導】在「教 會如何結合政府資源推動高齡照顧」 說明會中，如何建立台灣基督長老教會 （PCT）專屬的長照網絡，成為與會者 關心的重點。 台灣婦女展業協會秘書長陳瑪利形 容，「台灣社會高齡化，就像海嘯襲捲 而來」，讓人措手不及。她表示，長老 教會早期透過醫療、教育與參與民主運 動投入宣教，如今教會更應該成為高齡 社會中的燈塔，成為社區長者身心靈健 康的照護中心，讓年長者身體健康、心 理平安、靈裡喜樂。 陳瑪利說，台灣婦女展業協會為因 應獨居老人照顧需求及婦女二度就業 需要，成立「松年長春服務中心」，開 辦獨居老人關懷與居家照顧服務，已有 近30年的經驗。她鼓勵有意願的教會

婦女人才訓練會 陪伴哀傷人共嚐主恩 【義工記者林佳靜台北報導】首位原 住民婦女事工委員會主委「出線」！台 灣基督長老教會總會婦女事工委員會1 月12至14日在高雄中華信訓練所舉辦 「2017全國婦女人才訓練會」，選出 西美中會婦女事工部部長石碧美擔任第 62屆主委。適逢宗教改革500週年，邀 請台南神學院院長王崇堯牧師帶領眾婦 女從宗教改革500年反思，並由台灣教 牧關顧協會督導蕭聰愋分享如何陪伴 喪親者，總會大專幹事王榮義牧師分享 「愛．同在」的助人經驗、平安基金會 董事長江秋香長老介紹長老教會雙福事 工。2017年世界公禱日禮拜則由魯凱中 會婦女示範為菲律賓祈禱。 台灣基督長老教會第61屆總會議長 Sudu Tada牧師在開會聖餐禮拜中，藉

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著馬利亞對耶穌的愛，勉勵姊妹們學習 「愛的功課」。他提到，近來教會為同 性婚姻議題分裂，他相信因著對耶穌有 信心，必會安然度過危機，解決問題。 王崇堯介紹馬丁路德與加爾文的思 想脈絡及台灣基督長老教會的信仰傳 統。在醫院陪伴過無數病患與家屬度 過生命幽谷的蕭聰愋，妹妹國中時因車

台灣教會公報 2017年1月16日～1月22日／3386期

攝影／林佳靜

禍去世，媽媽中風臥床8年被神接走， 隔年先生又罹癌住院；她透過自己生命 中失落的經驗，幫助婦女探索過去的悲 傷史，也提醒教會婦女要少說話、多傾 聽；少批評、多尊重，不要亂用聖經安 慰人，要給予喪親者實際的需求。 王榮義強調，道成肉身的愛是生命 的對遇，而不是理念的探討。「耶穌愛 一個人是先看到對方的需要，而不是他 的罪。」耶穌靠近瞎眼、瘸腿與麻瘋病 人，因為他們被擋在聖殿之外。他也分 享陪伴同性戀朋友的經驗，安慰了在場 有同志家屬的婦女。 江秋香介紹台灣基督長老教會8個社 福機構。近來，政府推動長照2.0，她鼓 勵教會抓住機會，設立關懷據點，走入 社區關懷需要幫助的人。

參與，婦展可協助評估、送案、人員訓 練、協助核銷及組織策略聯盟等。 平安基金會社福辦公室主任王文秀則 指出，根據2014年統計資料指出，台 灣人健康餘命為71歲，相對平均壽命為 80歲，「老年人有8～9年必須仰賴醫療 或照護才能維繫生命。」 P C T 的 高 齡 關 顧 異 象，其 實 早 在 1984年6月21日總會就成立「松年事工 委員會」，並於1989年6月創辦「松年 大學」。盤點PCT各種相關資源及社區 需求，PCT有學校、醫院、社福機構、 安養中心等豐沛資源，以及總會、中會 與地方教會的組織網絡。教會的松年團 契及松年大學事工就是「健康老化」的 最佳示範，再加上地方教會已有關懷據 點、日托、樂齡和日照服務的基礎，還 能與普世教會在「高齡照顧」議題上交 流合作，PCT極有潛力發展「長照2.0」 網絡。 王文秀建議教會先從設立社區關懷據 點開始，提供關懷訪視、電話問安、健 康促進及餐飲服務，再逐步擴大到C點 的預防與日托服務，直到提供複合式專 業服務的B點，再加上與醫療體系的整 合成為A點，連結成PCT的長照網絡。 在台灣長照業界，雙連安養中心的服 務頗受好評。雙連安養中心主任賴明妙 表示，雙連安養中心開放給國內外數十 所大專院校實習，並開發各種適老化商 品與服務，如今新北市私立雙連社會福 利慈善事業基金會已通過政府掛牌，是 長照2.0計畫中屬於A級的社區整合型服 務中心。 平安基金會副執行長張人仰表示， PCT的社福機構累積多年專業經驗，已 成為地方宣教的管道，期待未來平安基 金會能成為地方教會的窗口，做為資源 連結的平台，與松年事工委員會合作， 建構PCT長照網絡。

教會消息

怎可另立首領回埃及地 台灣基督長老教會曾於2012年發表「修改軍公教 人員退休金制度，追求社會公平正義」牧函，肯定 1960、70年代因著公務人員的薪資偏低，為讓其退 休後不用擔憂基本生活而設立「退休軍公教人員優 惠存款」的用心，同時表達不認同中國國民黨在威權 統治之下濫權、擴權的「優惠存款」。 改革的列車好不容易啟動，卻引來軍公教退休及 從業人員極大反彈，甚至不惜發動激烈抗爭，展開 接力絕食、包圍年金改革會議現場等，讓人感嘆積 弊已久，改革大業千頭萬緒，各方利益交錯複雜，執 行起來困難重重，執政者如臨萬丈深淵，一不小心 就可能會摔得粉身碎骨，卻不能停止前進。

事實上，各種議題都是如，過於急躁往往導致無 法達成預計的目標。面對改革的困難，教會秉持信仰 立場，應追求社會的公平與正義，扮演安定人心的角 色。因為教會的存在，乃是為了帶來平安，而非使人 心更加不安。教會所要做的，應該是拉近人與人之 間的關係，而不是使人相互對立、彼此仇視。 民數記13～14章記載，摩西帶領以色列百姓出埃 及後，打發12個探子去窺探迦南地，見證那裡果然 是流奶與蜜之地，然而迦南地的人民強壯、城牆高 大，10個探子都不敢貿然進入，只有約書亞與迦勒 表達對上主的信心，向百姓訴說「耶和華若喜悅我 們，就必將我們領進那地，把地賜給我們 。」

以色列百姓在聽到回報的消息後，因信心不足， 切齒埋怨，甚至想要拿石頭砸死報喜訊的兩人。這 時耶和華突然顯現，對摩西說：「百姓藐視我要到幾 時呢？我在他們中間行了這一切神蹟，他們還不信 我要到幾時呢？」為此以色列百姓付出代價，在曠野 流浪40年，直到報惡信的，以及惡會眾死了為止。 上主的時間表，人心難以測度。當有一天探子傳 來喜訊，報告那上主所賞賜流奶與蜜的迦南美地， 我們真的準備好了嗎？還是因為畏懼那裡有強壯的 本地人、高大堅固的城牆，就裹足不前，甚至因此大 發怨言，甚至想要拿石頭砸死報喜訊的人？ 在對上主失去信心的時刻，以色列百姓質疑「耶 和華為什麼把我們領到那地，使我們倒在刀下呢？ 我們的妻子和孩子必被擄掠。我們回埃及去豈不好 嗎？」更討論「我們不如立一個首領回埃及去吧！」 這是今日基督徒最好的借鏡，基督徒用敬虔的心敬 拜上主，時刻準備迎接上帝國，然而當改變真的到 來，基督徒們是否因為懼怕改變，反而大發怨言，直 呼要「另立首領回埃及去」呢？值得眾教會深思。

落實馬偕精神 餐會募款助玉神 響應照顧弱勢、關懷本土 馬偕醫院拋轉引玉辦音樂餐會 助玉神募得180萬元

由玉神學生組成的合唱團在募款餐會上獻聲演唱多 首歌曲。（攝影／林宜瑩） 【林宜瑩台北報導】玉山神學院綜合大樓第二期工 程款告急，在退休牧師陳福住、台灣基督長老教會總會 總幹事林芳仲、馬偕紀念醫院董事長劉伯恩、院長施壽 全的奔走下，1月14日於台北儷宴會館舉行「玉山神學 院原鄉圓夢募款音樂餐會」，邀請基督徒企業家共襄盛 舉，席開17桌募得了約新台幣180萬元。 為改善原住民神學教育環境，玉神不惜興建綜合教 學大樓，也因此將學校經常費支出及預備金、原本要汰 換圖書館的冷氣除濕設備費等全數挹注在還款計畫， 結果造成資金嚴重短缺，差一點付不出薪水。玉神院長 布興．大立2016年11月30日與學生一起參與「勞動事 奉週」時遭蛇吻送醫，事後本報採訪過程發現玉神財務 窘況，經3380期以頭版報導後，立即有不願具名的基 督徒醫師奉獻220萬元，之後還有多人陸續奉獻，短短 十餘天募集了400萬元，稍解玉神燃眉之急。 1月14日的「玉 山 神 學 院 原 鄉 圓 夢 募 款 音 樂 餐 會」上，行 政 院 原 住 民 委 員 會 主 委 夷 將‧拔 路 兒 （Icyang‧Parod）、民視總經理王明玉等人特地出 席，台灣基督長老教會總會議長Sudu Tada感謝大家的 參與，使玉神能持續培育優秀的原住民傳道者。 林芳仲致詞時，提到布興．大立轉院至馬偕後，他與 劉伯恩、施壽全聊到玉神景況，眾人咸認玉神造就的神 學生是要服事台灣偏鄉、國外少數族群的教會，如今玉 神在經濟上遇到瓶頸，實在需要眾人為玉神向上帝迫

切祈禱，也要以實際奉獻的行動來支持培育上帝僕人 的玉神。 劉伯恩表示，馬偕紀念醫院的設立宗旨，就是要承襲 馬偕博士照顧弱勢、關懷本土的核心價值，玉山神學院 不僅是原住民神學教育、培育傳道牧者的搖籃，也長期 投入偏鄉部落弱勢族群的心靈重建事工，「關懷弱勢、 照顧偏鄉」也是馬偕的五大任務之一，因此這次才會義 不容辭幫助玉神舉辦募款餐會，對馬偕紀念醫院來說， 這樣的舉措也是對台灣社會的一種回饋。他指出，馬偕 只是拋磚引玉，當馬偕站出來「起個頭」，許多基督徒 企業家也隨之響應，他相信，大家都認同「施比受更為 有福」的真諦，他相信每一位馬偕人都能感受到這樣的 祝褔。 夷將‧拔路兒（Icyang‧Parod）表示，1984年底 戒嚴時期，在馬偕9樓大禮堂成立原住民抗爭團體「原 權會」（台灣原住民族權益促進會），促使原住民族從 「山胞」正名為「原住民族」，他特別感謝台灣基督長 老教會總會長期支持原住民族爭取權益的各項抗爭運 動，玉神師生也參與其中，因此玉神不僅是原住民神學 教育重心，更是原住民族權益改革很重要的根據地，他 才會親身參與來表達關心，未來原民會在各樣業務上 也會與長老教會總會、玉神、馬偕一起推動、促進原住 民的權益。

2017事工資源手冊發行囉 【林宜瑩採訪報導】為讓地方教會牧長更加了解總 會各樣事工，在年度規劃事工計畫時有所參考，並了解 如何針對各類事工提出資源申請，台灣基督長老教會總 會特別製作《台灣基督長老教會總會──2017事工資 源手冊》，詳述總會傳道、教育、教社、大專、青年、 婦女、松年、原住民、客家、普世、族群母語、性別公 義、研發中心、傳福會等事工委員會的理念及計畫， 也提供「2017年月份事工計畫總表」、「2017年行事 曆」、總會事工分擔、總會電子信箱一覽表等，意者可 洽詢總會研發中心：02-23625282分機371。

長島教會負數奉獻 籲眾關心弱勢需要 【林 宜 瑩 台 北 報 導】前 北 美 教 協 主 席、美 國 歸 正教會長島台 灣 教 會（ L o n g Island Taiwanese 攝影／林宜瑩 Church）牧師林 晳陽，1月11日拜 會台灣基督長老教會總會總幹事林芳仲、助理總幹事 徐望志教授、‘Eleng Tjaljimaraw、傳道幹事蔡南信、 大專幹事王榮義等人；他表示當眾教會在熱烈關心同 婚議題時，也請大家多關心玉山神學院的需要。 根據玉神2014、2015年公布的奉獻徵信錄顯示，僅 有40多人聚會的長島台灣教會為了玉神綜合大樓及師 資培育等，就奉獻超過1萬4000多美元（在教會部分 僅次於紐約台灣教會）其實，長島台灣教會每年經常 費並不足夠，可是一聽到有奉獻需要，依舊慷慨解囊， 「這不是歸零，而是負數，還樂於對外奉獻，」林晳陽 說。 除了為玉神綜合大樓奉獻，長島台灣教會也對台灣 神學院、台南神學院奉獻，並支持神學師資培育計畫， 先後支持過台神賴弘專、玉神甦濘．希瓦，今年持續資 助南神王美書、台神林書琦，另外還參與東部原住民部 落無牧者教會的牧養事工，及設有急難救助基金。林晳 陽回台後看到許多街友露宿台北車站街頭，後來知道 恩友中心長期關心街友，返美後向教會長執報告後，該 教會也決議每年要奉獻1000美元給恩友中心。 近6年，林晳陽擔任自台退休宣教師關懷委員，每 年聖誕節都會一一關心曾到台灣服務的美國退休宣教 師。林晳陽也籲請眾教會牧長應多多關心玉神的需要， 也歡迎台灣到紐約或長島的留學生，到教會參加聚會、 共享主恩。 台灣教會公報 2017年1月16日～1月22日／3386期

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專題報導

由冉之爭 重新認識賴和文學 總統府新春賀聯沸沸揚揚 畢生行醫寫作又濟貧 台灣現代文學第一人 【陳逸凡專題報導】總統府今年首度以台灣文學家 賴和詩句做為新春賀詞，孰料一句「自自冉冉幸福身， 歡歡喜喜過新春」卻引發熱烈討論，台灣學者、作家、 藏書家皆投入探索，更挖掘出1926年日治時期《台灣 教會公報》就曾在〈女子的教育〉這篇文章中出現「自 自由由」這個詞句的歷史。 賴和，1894年出生於台灣彰化，曾赴中國行醫，受 到五四運動衝擊，返台後積極推動台灣新文學運動，亦 曾參與台灣議會設置請願運動，1923年參與文化協會 活動因「治警事件」入獄，曾發表過〈一桿秤仔〉等多 篇小說，描寫日本殖民統治下底層人民生活的悲苦。賴 和在行醫期間對貧苦人家照顧有加，因而有「彰化媽 祖」的敬稱，後世尊稱他為「台灣新文學之父」。 目前在市面上，以成功大學歷史系退休教授林瑞明 於2000年主編的《賴和全集》較為知名，然而國立台 灣文學館館長廖振富曾公開表示，李南衡在1979年， 就苦心蒐集資料，自費出版了5冊《日據下台灣新文學 選集》，其中第一本就是《賴和全集》，「這是全台灣 第一本賴和全集，李南衡可以說是挖掘出賴和的人！」 本期新聞專題很榮幸邀請到李南衡先生，撰文回顧 當年出版賴和全集的心路歷程，替台灣文學史留下珍

文史散步 賴和紀念館 1995年，賴和兒子賴燊先生及長孫賴悅顏先生於賴和 醫館舊址籌畫興建「和園」大樓並成立「賴和紀念館」， 1997年「賴和紀念館」搬遷至彰化市中正路一段242號 4樓，開館至今。館內陳設賴和的手稿、年表、遺物、藏 書、字畫，及台灣文學相關資料，並陸續蒐藏、展示彰化 地區作家之手稿、文物，提供一般民眾及學者參觀研究。 賴和處於政治、文化急劇交替的社會，自小讀私塾學漢 相片來源／賴和紀念館

文，完成公學校教育後考上「台灣總督府醫學校」，後前 往中國廈門行醫，語言學習範疇涵蓋漢文、台語和日文，

貴的見證；同時邀請台南神學院老師王貞文回憶當年 參與「賴和平反運動」，講述賴和以「抗日英雄」身分 入祀忠烈祠，卻又被舉報有「共產思想」而被逐出忠烈 祠的荒謬歷史。 除此之外，國立台灣文學館助理研究員林佩蓉將把 時序拉回現代，介紹賴和的現代意義，以及賴和基金 會正在執行的工作；最後，將回到本次新聞事件的導火 線，由意象書法家陳世憲來談談台灣門聯這回事。

手稿裡呈現多種語文交互運用的痕跡。耐人尋味的是，接 受日本教育的賴和，終其一生，除少數日文書信與醫學校 上課筆記外，沒有留下任何一篇以日文書寫的文學作品。 紀念館內也展出賴和的日常雜物、衣帽，以及醫療器 材。賴和行醫最為人稱道的，即每至年底便燒毀無力償還 積欠藥費的患者的帳簿，所以沒有留下這些相關資料。 只要上網搜尋「賴和紀念館」，就可以查到豐富的文獻 資料，最特別的是網站還提供「手稿線上翻閱」功能，不 必親臨現場就能直接瀏覽賴和的真跡，包含賴和的新詩、 雜文、散文、小說、日記等，都有完整的呈現，能夠從字

挖掘台灣文壇瑰寶第一人

裡行間感受到賴和創作的溫度。（整理／陳逸凡）

我一直 m̄ 知影賴和先生是「禁忌」 【特稿／李南衡】1972年我有機會佇新加 坡停留3個月，chit 中間有幾遍走去小坡幾間中 文冊店 chhōe 1930年代中國文學作品，那像入 金山盡量買來讀。讀 kah 當熱的時，想起：Hō͘ 日本統治50年 hit-ê 期間台灣敢有文學作品？有 偌濟作家？In 的作品生作啥款？完全空白。忽 然間發現家己對台灣那會 hiah 呢生分。 轉來台灣了後，緊去拜訪王詩琅先生。伊講日本時 代的台灣新文學主要分兩大類：一類是比較 khah 早、 1920至1930年代發表的、數量 mā khah 濟的漢文作 品；另一類是 khah 晏、1930年末期至1940年代初期 發表的、文學水準無輸當時日本內地的日文作品。若是 beh 歸個粗淺瞭解當時的台灣文學活動，tio̍ h 看黃得時 佇《台北文物》第二卷第二、第三期所寫的「台灣新文 學運動概觀」，若 beh 看當時的作品，上好是先去買一 部《台灣青年》、《台灣》、《台灣民報》、改日刊以 前的《台灣新民報》影印的合訂本。另外，當時出版的 《南音》雜誌、《フォルモサ》（Formosa）、《台灣文 藝》、《先發部隊》、《第一線》、《台灣新文學》，漢 文文學雜誌禁了了，有日文的《文藝台灣》、《台灣文 學》攏 tio̍h 去 chhōe。 我先 kā 文稿分作日文、漢文兩大類，因為我的出版 社叫作「明潭」就決定出版兩集，明集先出版漢文作 品，潭集後出版日文作品。用兩年的時間 kā 所有收集 會 tio̍h 的文學作品影印好、一篇一篇看、作校正 kah 註 解了後，去向詩琅先生報告，無論是量抑是質，賴和先 生的作品攏是第一。我預定出五本，第一本賴和先生全 集，第二本小說選集一，第三本小說選集二，第四本詩 選集，第五本，為 tio̍h beh hō͘ 後日想 beh 研究 hit-ê 時陣台 灣文學的人省力方便，特別出文獻資料選集。詩琅先生

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台灣教會公報 2017年1月16日～1月22日／3386期

聽了伸出大拇公講：「你有眼光。用第一本 作《賴和先生全集》，阮 hit 代的文學創作者 攏會感謝你。真多謝！」我 hō͘ 所尊敬的詩琅 先生說謝，實在擔當 bē 起，當我看伊目屎滴 落來的時，我知影我的決定是 tio̍h 的。 仝款 kā chit-ê 決定向葉榮鐘先生報告，葉先 生講：「和仔先是我上尊敬的台灣文學家， 真歡喜你做 chit-ê 決定。我 beh 特別為你寫一篇紀念和 仔先的文章。」我去向楊逵先生報告的時，伊講：「我 hō͘ 賴和先生照顧上濟，有身苦病疼攏 mā chhōe 伊，有 作品隨時 the̍h 去請伊修改，伊筆夯來 tio̍h 刣落改落。伊 嫌我的本名『楊貴』傷嫩 chiáⁿ kā 我改名作『楊逵』，伊 是我上尊敬的文學先輩。」我去拜訪廖毓文先生講出 我的決定，伊講賴和先生 m̄ - nā 文章是阮的典範，而且 非常照顧後進，「像我出版《先發部隊》、《第一線》 無錢印刷去 chhōe 伊，伊贊我十元，hit 陣的十元足大你 敢知？」去拜訪 ùi 廈門的「集美學校」到北京大學英文 系、一直受賴和先生照顧的第五小弟賴賢穎先生，講出 我的計畫請伊寫一篇紀念賴和先生的文章，收入《賴和 先生全集》，無想 tio̍h 伊雙手一直搖講：「M̄ 好、m̄ 好， 我 m̄ 好寫！」我小可受氣講：「我是賴和先生的啥物 人？非親非故。我用我的精神、時間、金錢，認真為我 所尊敬的賴和先生出版全集，你受伊栽培照顧，竟然 m̄ 敢寫一篇紀念家己兄哥的文章！」看伊驚 kah hit 款我忽 然想講，賴和先生敢會是「禁忌」？ Chit 部冊出版前，我有印中、英文精美介紹，寄 hō͘ 全 台灣各大學圖書館各公私立圖書館，kah 寄 hō͘ 全世界 有名的一百間大學圖書館。結果全台灣攏無回應，外國 大約有七成寄支票來買冊。有一工，阮出版社的盧先 生去金山南路包裹中心寄冊轉來講，咱寄外國的冊攏

堆佇壁角，辦事員講咱 chit 套冊是禁冊，是新聞局下令 的。我隨時拚去行政院新聞局，問講阮 chit 套冊發生啥 代誌？新聞局官員講禁冊是開會決定的。我問講恁到底 tang 時開會？按怎決定？公文字號 hō͘ 我看。伊 chhōe 來 chhōe 去 chhōe 無。我講恁 chhōe 無 chit 中間拜託先拍電 話 hō͘ 包裹中心放行。外國大學圖書館寄錢來買冊，阮 無寄冊是食人的錢 neh！拜託拜託。 一個月後，一台軍用卡車停佇阮出版社門口，一位 chhōa 頭的人入來自我介紹是警備總部來的，後面是台 北市新聞處的人、鄰里長、管區警察。開嘴 tio̍ h 講：阮 beh 來查扣冊。啥物理由 beh 查扣我的冊？伊問講：你 為啥物出版賴和的冊？我是按怎 bē 使出版賴和先生的 冊？橫直伊若講「賴和」，我 tio̍ h 應「賴和先生」。伊 問講：你 m̄ 知影伊反政府嗎？我講伊當然反政府，伊是 佇1943年死去的，hit 陣是日本時代，伊反日本政府有 啥 m̄ -tio̍h？伊問講你知影賴和同情農民嗎？我講賴和先 生當然同情農民。政府來台灣之初，m̄ 是有辦「耕者有 其田」、「三七五減租」、「土地放領」嗎？是按怎政 府會使同情農民、賴和先生 bē 使？伊問講你知影賴和 同情散鄉人嗎？我應講賴和先生是按怎 bē 使同情散鄉 人？像我 chit 種散鄉人 tio̍h 足需要人 kā 我同情一下。In 逐個攏笑出來，連 hit-ê 警總的 mā 微微仔笑。伊講 beh 買一套 the̍h 轉去看。我緊講：免免，我送你一套。 我去向詩琅先生報告 chiah-ê 代誌。詩琅先生才講，有 一年蔣介石總統召見林衡道，問伊對台灣的文化建設 有啥建議。無疑誤林衡道氣 phut-phut 講：是按怎共產黨 會使入佇忠烈詞？蔣介石上驚上恨共產黨，聽講有共產 黨入佇忠烈祠，問講是啥人？林衡道應講賴和入佇彰化 忠烈祠。下令隨時 kā 請出來！ 我一直 m̄ 知影賴和先生是「禁忌」，阮 hit-ê 時代啥人 去 khap tio̍h 賴和先生 tio̍h 會有代誌。向望今後生活佇自 由民主台灣的人民，永遠「無禁無忌，食百二。」

專題報導

做在最小的身上：賴和基金會 【特稿／林佩蓉】有著「台灣新文學之父」之稱的賴 和，對於台灣文學學門而言，他的生平與作品是必讀的 資料與文本，他以作為一名醫生作家，對處於社會邊緣 者的關懷、權力的壓榨，有高度的敏感度，並具體實踐 予以幫助、反抗。 賴和的文學精神就是台灣文學中「抵殖」的代表，抵

相片提供／ Lim Poeiong

抗的不只是權威者的壓榨，抵抗的是時局下看似進步 的種種建設、法令，卻與人民的幸福無關，具有強大反 省能力的賴和，將這力道展現在他的作品裡，時至今 日，那字字句句仍反映著當前的社會、人心。 1980年代，歷史學者林瑞明投入賴和研究，在戒嚴 時期，談起台灣主體的種種，就被戴上紅色、反叛的帽 子，他取得家屬的信任，帶著學生開始整理手稿，一張 一張的辨識、一字一句的抄寫、查考。這樣的投入，直 到賴和百歲冥誕時，1994年賴和家屬與民間人士成立 財團法人賴和文教基金會，1995年賴和紀念館在「和 園大樓」開館，展示與活動的功能具備後，2000年在 前衛出版社的義氣相挺下，協助基金會出版《賴和全 集》，正式將賴和的研究搬上檯面。彼時走過6年的基 金會，紮紮實實的成為台灣文學研究的平台，召喚對自 己鄉土（從自己的家鄉到加國）陌生的學子們，重視腳 下的寸土，關懷周遭正在發生的故事，賴和精神安安靜 靜的從座落在彰化市的一角，向全國、全世界發聲。 賴和基金會從創立以來一直堅持培養青年的台灣認

記1984年「賴和平反」紀念會 【稿特／王貞文】1984年，我和姊姊昭文在耕莘文 教院參加了「賴和平反」紀念會，留下深刻印象。 當時我才大一，和昭文大概是場內年紀最輕的參與 者吧？只因為我們家裡有李南衡先生所編的《賴和先 生集》，約略知道賴和對日本時代台灣新文學運動的貢 獻，我們參與了這樣一個歷史性的集會。 為何賴和需要「被平反」？因為這位日治時期活躍 於文化協會，領導著現代文學運動的醫生作家（逝於 1943年），在戰後先是因為是「抗日」的英雄而入祀 忠烈祠，1958年卻又被密告有共產思想，牌位被「趕 出」忠烈祠。1984年，由彰化李篤恭先生發動，在獨 派與統派文人都關心並努力下，爭取到賴和重新入祀 忠烈祠。 1984年那一場盛會，就是慶祝賴和重新被視為是對 抗日本，有民族情操的文人。會中許多作家努力定義賴

和的文學成就，肯定他做為一位有民族意識的、關懷社 會現實的知識分子的意義。 當時台灣的一些文學研究者，不分左派右派，不分 「外省」和「台灣」齊聚一堂，是以後幾乎無法再見到 的難得景象。對大一的我來說，看到「文季」的作者們 與「台灣文藝」的編者同在一堂，或是令人尊敬的老教 授和一臉堅毅的大度山農夫一起出現，是很值得興奮 的事。 在場發言者，在我心中留下比較深刻印象的，有楊雲 萍、鍾肇政和楊逵。還有一位言語和動作都很誇張的左 派文人，記得他對賴和重新被「中華民國」認定為值得 入祀忠烈祠一事，非常感動而興奮，高舉著內政部寄來 的文件，幾乎落淚。事後請教長輩，這位先生可能是為 此事出力甚多的王曉波。 經歷過「美麗島」前後震盪的我，卻不覺得「入祀中

同與公共意識，這是台灣民主化過程中重要的精神重 建工程，以彌補戰後台灣教育缺乏的認識及關懷；在教 育日漸本土化後，賴和紀念館成為各級機關學校的戶外 教室，透過館內的展示與導覽，帶領學生更深度親近台 灣文學、學習前輩為義鬥爭的反抗精神。 賴和基金會每場行動的發想、討論，從賴和紀念館出 發，讓賴和精神在凝聚青年改變社會的行動中實踐，透 過文學、音樂、營隊、公民運動，擴散到不同社群間， 每個人都能是賴和。 藉由培養志工、凝聚更多關懷國家、鄉土的有志者， 賴和基金會走出有型建築體的框架，向外無償開放珍 貴的資產，卻也因此成為廠商牟利的機會，為了遏止以 此取得企業利益的歪風，基金會以小蝦米之姿，毫無勝 算卻也要義無反顧，只因對弱小者分毫不取看病錢的 賴和，怎能想像自己的作品被拿來一張一頁的販賣？ 進入2010年代，基金會沒有停下腳步，就像「走街 仔仙」沉靜的穿遍大街小巷，協助的與賴和同時代的前 輩後代們，跟賴和一起與他們做朋友。而與這年代相涉 的古蹟保存維護等議題，雖然近來有些風波，時而在臉 書上沸揚，然只能不斷前進的基金會，沒有時間與紛擾 攻擊一起停留在原地打轉，我想耶穌說得「做在最小的 身上」就是基金會的信念，因為知道，所以這樣行了。 （作者為國立台灣文學館助理研究員）

華民國的忠烈祠」有什麼值得感動的，反而覺得彆扭。 當時賴和吸引我的，應該是那些描述社會勞苦大眾的 文學作品。而努力用白話漢文寫作的他，文字並不洗練 瑰麗，和我們在70年代喜歡閱讀的，真的很有現代感 的新一波鄉土文學比起來，幾乎是粗糙的。但是，故事 與作者的悲憫之情，自有一股特殊的感人力量。 在21世紀的今天，賴和曾被高舉，又被遺忘，入祀 忠烈祠的他，在現在的年輕人心目中，大概也像其他的 「烈士」一樣，只是一個遙遠的過去，一個符碼，一個 象徵而已。 但我有時會想起那個有趣的文學集會，那個雖受逼 迫，但政治意識形態還沒有把人變得怪異不合理的時 代。在那個台灣的文人必須用盡力氣，在動不動就被 「抹紅」、「抹黑」而遭到政治迫害的時代，找到寫作 的空間，找到研究的可能性。 即使對政治走向、民族認同、文學風格的主張各異， 當年還是有一群文學工作者以賴和之名，把一個自由 寫作的空間撐了出來。因為他們的努力，我們這一輩， 才可能在這樣的空間裡寫作。為了這一點，我要感謝。 （作者為台南神學院老師）

台灣門聯這回事？ 【特稿／陳世憲】自自冉冉或自自由由的小英總統 春聯，近日吵得沸沸揚揚，是創新詞、校對打字有誤 或是族群看法異同，各方見解不同。而就筆者的書 法專業看來，原稿字跡形態，是「由」字無誤。 相較於這些紛擾，更重要的還有三個意義，在此 次事件值得一提，第一是賴和所代表的台灣文學備 受矚目；其次是春聯文辭不再侷限於大中國思想，應 該要凸顯屬於台灣生活的語文；第三則是希望書法 家書寫的造型有越來越多的台灣土地情感。 關於書法書寫的情境，大多數的書法工作者認為 書法是中國書法，其實這是中國文化的遺毒！日本人 寫書法結合世界藝術的元素已一段時日，雖文辭仍 為漢字，但早已演變為日本文化的核心價值，不再緊 抓著中國文化不放，書法書寫的語言也轉化成日語

的讀說方式。日本相當重視書法藝術，在筆者造訪日 本時總是以禮相待，令人受寵若驚，並感受到一位 書法工作者受重視的程度。甚至，國際上書法藝術 認知，日本書法盛行程度遠超越中國書法。 台灣如何開始產生台灣書法？譬如烏山頭水庫所 灌溉的嘉南水利系統的生態與長江黃河氾濫的情形 不同，書寫的情境也會完全不同，台灣島嶼的四面環 海與人民百姓的熱情待客也能寫出不同的風情。 文房四寶雖發源於中國，僅為書寫的工具。至於 書寫的語言，要寫中文就寫中文，要寫日文、韓文、 西班牙文、法文、俄羅斯文……皆不設限，字體的表 情也心隨境轉，完全可以一己決定，甚且賦予全新 的生命，使觀者的閱讀產生更多的共鳴。 從今爾後，如果大家討論賴和的文學依舊熱烈，

相片提供／陳世憲

我相信台灣文學的被研究或閱讀所產生的貽誤會日 益漸減，大家多用親近土地的敘述方式書寫，文字 就不會太拗口，而書法家負責把描述土地的文辭寫 下來，就會越來越多台灣書法家產出，於是，台灣書 法就會產生劃時代的意義，而春聯也就會是台灣春 聯，不會是中國春聯！（作者為意象書法家）

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教會消息

河川上游設掩埋場 水源堪慮 環團與立委劉建國舉辦公聽會 要求政府應從嚴認定河川上游污染及活動斷層風險 【邱國榮台北報導】經濟部工業局規 劃在台南市龍崎區設立事業廢棄物綜合 處理中心，計畫場址在二仁溪上游，中 南部環保團體反對設置，要求政府保護 水源、撤銷已經通過的環評。民進黨籍 立委劉建國關心水資源安全，於1月13 日上午聯袂台灣水資源保育聯盟在立法 院紅樓201室召開公聽會，相關單位的 政府官員出席，聆聽專家學者意見與民 意反對聲音，也做出回應。 經濟部事業廢棄物綜合處理中心設址 計畫在二仁溪上游，環團指出，一旦興 建，恐造成嚴重的污染。「富駿」及「歐 欣」事業廢棄物掩埋場皆位於二仁溪 上游，掩埋區位於二仁溪上游支流牛埔 溪及野溪上，一旦掩埋廢棄物，不但整 條二仁溪受到污染，地下水也將受到波 及。有鑑於開發案雖已通過環評，但有 專家學者提出新事證，呼籲環保單位啟 動重新調查機制，以加強河川保育保護 水資源。 公聽會上，台灣基督長老教會會友、 台灣水資源保育聯盟發言人陳椒華指

環團指出，在上游興建掩埋場，恐 造成嚴重污染。（攝影／邱國榮） 出，龍崎區有龍船斷層，根據台灣大學 地質所教授陳文山的研究此斷層是屬於 紅區，「政府在最敏感地方做廢棄物掩 埋場，這是瘋了。」民間學者與自救會 在龍船斷層進行許多鑽井，也經過水平 與垂直測量，發現地質有隆起的抬升現 象，證據顯示是活動斷層，但經濟部中 央地質調查所說該地區不是活動斷層。 陳椒華說，非原住民領域的河川或溪 水流域，希望政府也能夠盡快公告為保 護區；現在台灣北中南水質的比較，中

全球化影響 台灣原民文化的挑戰 【邱國榮台北報導】中華威克理夫翻 譯會1月16日晚間，邀請七星中會東門 教會原住民聚會牧師、協助聖經公會 修訂阿美族語聖經翻譯的Kino Lafin分 享，談「台灣原住民在全球化影響所面 對的挑戰」。分享會後，共同為台灣原 住民族聖經翻譯事工禱告，祈願保留族 語的事工得到上主的恩待與保守。 「政府承認台灣原住民族，已經從原 先的9族增加到16族，會再繼續增加。」 Kino Lafin說，今日國際社會重視《聯 合國原住民族權利宣言》，台灣原住民 族正名再增加是應該的，畢竟每個族群 發展不一樣，單以阿美族來講，就有5個

不同語系。話雖如此，但族語快速流失 又是不爭事實，他說，1960年代後期出 生的原民，族語流利的已經不多，遑論 在都會區落地生根的族人，不僅無法說 族語，甚至聽不懂族語。 「50萬人口數的原住民，半數移居到 都會裡。」Kino Lafin說，受到主流經濟 影響，原民變賣土地給平地人，土地或 是被徵收或被劃定國家公園，傳統部落 經濟模式改變，導致族人移往都市做粗 工才得以生存；離開了部落土地，族語 也不再是生活的必須，因而流失，連帶 的影響是也離開了教會。Kino Lafin發 現，長老教會強調母語禮拜，但以阿美

南部不比北部好，所以非原民傳統領域 的流域不劃設為保護區的話，本來就不 好的水質，未來只會更糟。 經濟部地調所回應，依據政府規範， 「活動斷層」的標準必須有10萬年以上 地質活動的確實證據，因此，目前數量 是33條，龍船斷層並不在其中。地調所 表示，台灣地質位移每年不斷發生，以 龍崎位在台灣西南部來講，每年位移在 5至6公分，「就區尺度來講，不是斷層 線上的局部變形，所以是整體變形、非 常寬廣到幾公里，所以龍崎出現抬升， 不能說是龍船斷層的活動。」 台灣大學地質所教授陳文山回應地調 所的說法指出，認定標準是來自於調查 證據，所以沒有調查就沒有證據，他質 疑地調所並未針對龍船斷層進行調查。 「要健康婆婆媽媽團」的代表在公聽 會上說，台北市的空氣真好，在台灣呼 吸空氣是有階級的，中南部人是次等公 民、呼吸髒空氣，政府現在卻還要破壞 中南部河川上游、興建全國廢棄物掩埋 場，令人憤慨。

族來說，年輕傳道人不太會講族語的也 不少；重視母語禮拜的教會已經如此， 可見得原民族語流失的問題嚴重。 「原住民族剩下25公頃土地是可以用 的，其他是不能發展的懸崖、坡度陡峭 的坡地。」Kino Lafin說，土地關係著原 民文化的存續，原民不僅流失土地，文 化與語言也流失了；愈來愈多原住民為 了讓下一代脫離老一輩的傳統生活，便 積極培育他們往讀書方向發展，因此年 輕人距離土地及族語更遙遠。 翻譯會代理秘書長馮家熙表示，翻譯 會有同工在海外協助國外原住民族的聖 經翻譯，這次邀請Kino Lafin分享，翻 譯會特別錄音，因海外同工得知這次活 動後，很希望能夠聽到他的分享，作為 海外原住民語言聖經翻譯事工參考。

玩 樂 老台灣 從黑膠唱片聽台灣故事

攝影／陳怡萱

【陳怡萱台南報導】連CD都已稍嫌老 派、數位音樂當道的時代，還有人死忠 黑膠唱片並且不斷追溯台灣上個時代的 音樂，年輕一輩的手搖留聲機音樂達人 林太崴1月15日受台陽文史研究學會、 台灣文學館邀請，以「玩『樂』老台灣」

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為名暢談台灣日治時代、戰後流行音樂 發展史及趣聞，還帶大家看和聽，藉由 一張張珍藏的黑膠或彩膠唱片呈現無可 取代的老台灣滋味。 林太崴自台灣第一家唱片公司、台 灣第一張唱片談起，1910年日本蓄音 器商會（簡稱日蓄）在台北設立台灣出 張所，即是台灣最早的唱片公司，原本 只是代理販售留聲機及唱片，幾年後日 蓄決定製作台灣本土的音樂，台灣的客 家樂師林石生等15人遠赴日本錄音，

台灣教會公報 2017年1月16日～1月22日／3386期

1914年，屬於台灣的第一張唱片誕生。 當時還有用台語教台灣人講國語（日 語）的唱片，林太崴笑稱是台灣最早的 「快譯通」；許多台灣流行歌曲自日治 時期就相當盛行，例如〈台北進行曲〉 〈台北音頭〉〈月夜愁〉〈望春風〉〈雨 夜花〉等。除了戰前老歌，他也分享珍 藏的黑膠或彩膠唱片，有常見的圓型、 不規則幾何狀或特殊材質等，他認為玩 唱片的樂趣在於「聲音是隨聲即滅的， 唱片的高低音軌是實實在在的，能夠呈

台灣革命不老戰士 從紀錄片認識史明 【邱國榮台北報導】1月13日下午，鄭 南榕基金會播放紀錄片《史明的迷霧森 林》，邀請該片製片黃皓傑及對史明有 所研究的實踐大學日文系助理教授蔡亦 竹座談，分享他們所認識的史明。 為了想更了解台灣革命前輩史明在從 事革命的過程與經歷，以2年半時間完 成這部紀錄影像《史明的迷霧森林》， 製片黃皓傑與導演鄭文堂所得到心得 是，史明被譽為是「台灣最熱血的歐吉 桑」、「台灣革命不老戰士」，真不是浪 得虛名。 台灣在2014年318運動後，撰寫《台 灣四百年史》的史明，忽然成為備受社 會關注的顯學，在這之前，台灣左派運 動並沒有對史明有太多關注，甚至嗤之 以鼻的也有。黃皓傑表示，318運動後， 年輕人發現歷經日治時代以及國民政府 等政局演變、期間也因崇尚左派社會主 義在中國生活體驗的史明。在紀錄跟拍 過程，最令黃皓傑感動的是，史明不斷 書寫的堅毅態度，目的是讓人知道他的 革命路線，而這種堅毅也呈現在他不改 淺藍色牛仔布料的穿著上，這是站在勞 動者位置的象徵。 《史明口述歷史》作者藍士博在紀 錄片裡受訪時形容，史明是「在日本如 魚得水，回到台灣卻龍困淺灘」的人。 「史明其實可以生活像個『阿哥』（台 語），」蔡亦竹說，史明放棄奢華，他的 精神接近貴族，但他接觸勞動者，所以 他闡述的思想長年來沒有幾人要聽，心 裡不免矛盾；他始終如一以鑼鼓喧天的 「戰車」宣揚理念，是模擬日本左派與 右派政治宣傳的傳統方式，也是無法獲 得廣泛共鳴，這是他的挫折。不過也因 為有這樣挫折，史明更具故事性。

現最原始的聲音，更身歷其境。」 例如其中一片黑膠唱片是台南歌手謝 銘祐的《台南》，這專輯曾榮獲第24屆 金曲獎「最佳台語專輯獎」、謝銘祐也 因此獲得「最佳台語男歌手獎」。林太 崴當場播放其中一首，音質有別於時常 聽到的CD版本。他認為，現在太多制式 化的東西，一成不變、缺少感情，更顯 得這些非數位化產品的珍貴。 「追尋這些聲音不只是對過去的文化 好奇，也是想要了解長輩的年代。」因 此林太崴愛上收藏老聲音，也出了一本 《玩樂老台灣》的書，希望能帶大家藉 由聆聽回到快要被遺忘的時代。

教會消息

宗改500 年 信徒合一祈禱 天主教嘉義教區與長老教會嘉義中會合辦祈禱會 祈求主裡和解、共融 天主教會嘉義教區與嘉義中會辦 合一祈禱會。（攝影／陳怡萱 ）

【陳怡萱、林宜瑩綜合報導】今年是宗教改革500週 年，為記念這特別的日子，天主教會嘉義教區與台灣基 督長老教會嘉義中會今年合一祈禱會希望從過去的分 裂轉向基督徒與耶穌基督的關係，今年合一祈禱的主 題訂為「和好──基督的愛催迫著我們／基督的愛激 勵我們」。1月18至25日為基督徒合一祈禱週，鼓勵信 徒在8天每天有一個祈禱主題。16日晚上在嘉義朴子基 督君王堂（朴子堂）則有天主教會嘉義教區主辦的合一 祈禱會，天主教、基督教信徒聚集一同禮拜，祈求在主 裡和解、共融、彼此合一，帶領更多人信主。 天主教會嘉義教區與嘉中每年輪流舉辦合一祈禱會 已有10年歷史，最早始於朴子地區的天主教會和長老 教會，至今將近50年。朴子堂神父趙士儀在16日的祈 禱會活動以前主講兩階段的導覽，一是介紹朴子堂的 歷史，二是介紹朴子堂的建築與文物。他以投影片呈現 許多珍貴的老照片及教堂裡外留存至今的文物，帶眾 人上了一堂精采的地方歷史課。 中華道明傳教修女會帶會眾聆賞江文也聖樂作品， 成為祈禱的序曲。江文也是日治時期享譽國際的音

樂家，曾為天主教會創作許多中文聖歌如《聖詠作曲 集》。嘉義教區秘書長趙永吉神父帶眾人認罪祈禱，嘉 中議長吳斯凱牧師、嘉義教區主教鍾安住分別講道，勉 勵信徒致力和好，學習耶穌教訓，願眾人合而為一。 會眾行平安禮後開始彼此代禱，由東石靈糧福音中 心傳道林碧亮、中華浸信宣道會莿桐教會牧師簡淑娟、 中華福音道路德會嘉興堂牧師林中一、嘉中加恩教會

神研班看見聖經 思辨真理 從約翰福音再思救贖恩典 工作坊討論關心社會議題 【陳逸凡高雄報導】由台灣基督長老 教會總會大專事工委員會主辦的「第54 屆大專聖經神學研究班：看見」，以約 翰福音作為研讀的經卷，1月16至21日 在中華電信高雄訓練所熱烈展開，今年 共有約250名學員及50位輔導參與。 第一天約翰福音導論專講，由玉山神 學院新約老師邱淑嬪詳細介紹約翰福音 的風格不同於馬太、馬可、路加福音3本 共觀福音，並點出3章16節是此經卷的 中心信息。專講後的發問時間裡，學員 以犀利的信仰提問與講師展開對話，探 討閱讀聖經必須理解歷史脈絡的緣由。 營會總召、台南大專學生中心牧師 陳振商表示，會前輔導訓練時，特別強 調營造平衡、安全、舒適的小組對話空 間，以利於思辨信仰，從各種角度探討

攝影／陳逸凡

聖經，因為分組討論的重點是訓練學生 思辨能力，而不是將輔導的看法強加在 學員身上。今年主題「看見」，手冊特 地設計黑色封面，寫上名字後需要從不 同角度細心觀看才能看見自己的名字， 象徵信仰也必須經歷細心探求的過程。 針對敏感的信仰與社會議題，本次營 會更主動邀集不同立場的牧師舉辦工

六張犁品格營 社區孩童學才藝 【邱國榮採訪報導】七星中會六張犁 教會新年度週末兒童才藝品格營於1月 7日開始，共開4個班，吸引社區43位兒 童報名，開課當天氣氛和樂融融。 台灣出生率逐年減少，教會兒童人數 也跟著下滑，教會兒童主日學開不成時 有耳聞。恐少子化影響教會日後少契與 青契的發展，六張犁教會牧師莊淑珍與 同工規劃品格營，於鄰近大安國小進行 以聖經為題材的晨光品格教育。此外，

教會也舉辦自詡具《國語日報》水準的 作文班及課後陪讀班，吸引社區小朋友 來參加。 六張犁教會又運用學校的節慶與教 會節慶的機會，邀請國小學童到教會裡 參加各種活動，藉以活絡兒童的福音禾 場。此外就是設計學習活動，協助學童 學習課業。 今年六張犁教會規劃的兒童才藝品格 營，分為4個班，有兒童黃金律班、爵士

牧師蔡孟勳分別帶領，會眾回應「求主俯聽我們」。 鍾安住表示，嘉義教區訂2017年為「家庭年」，因 此這次的合一祈禱會設計很有家庭風味的招待，下午5 點有趙永吉以咖啡帶大家彼此交誼、和樂融融，晚餐時 間則是合一簡餐，彰顯無論是天主教或基督教，「我們 都是教會家庭。」 在北半球，基督徒合一運動祈禱週的傳統時間為1月 18至25日，由保羅‧瓦特遜（Paul Wattson）於1908 年提出，涵蓋基督教傳統的聖彼得告白紀念日（1月18 日）及聖保羅歸信紀念日（1月25日）中間的日子，具 信仰象徵意義。而在南半球，1月正好是假期，所以各 教會常常另找日子過祈禱週，1926年信仰與組織合一 運動建議五旬節前後，也是象徵基督徒合一的日子。每 年的祈禱手冊是由普世教會協會信仰與教制委員會、 天主教宗座基督徒合一促進會共同編製。 台灣北部的基督徒合一活動則有1月20日晚上7:30 在士林天主堂舉行的「基督徒合一泰澤祈禱會」、21日 上午10:00在台灣聖公會聖約翰座堂的「基督徒合一詩 歌祈禱會」。

作坊，並刻意錯開時間，讓學員除了參 加與自己立場貼近的場次之外，也有機 會認識不同的聲音。包含港台基督徒學 學生運動交流、神研班是否拆毀聖經、 聾人解放神學、台灣文學、當前基督宗 教同志神學論述及出路、後殖民神學研 究、從約翰福音探討新約死刑觀等，都 是本次工作坊的主題。 在專講方面，則有台北大專學生中心 牧師張主憫主講研經方法、台南中會鹽 行教會牧師梁哲懋主講「不願被馴服的 信仰團體」、台灣神學院新約老師吳孟 翰主講「真理與自由」、玉山神學院倫 理學老師陳文珊主講「約翰福音中的女 性」、台南神學院老師鄧開福主講「從 敘事批判中看約翰福音的神蹟」等，開 啟學員聖經與神學研究的眼界。 神研班從1971年開辦至今，以研讀聖 經、神學研究、關懷社會為主軸，白天 精讀聖經並進行小組討論、晚飯後聆聽 聖經學者主題專講、睡前分組進行工作 坊討論各式信仰與社會議題。

鼓班、創意作文班及桌遊班，其中以時 下流行的桌遊班人數最多，約為20名左 右。每週六下午3點開始的品格營，首先 以帶動唱方式帶領學童唱聖詩，接著以 主日學教材做合班教學，內容是聖經故 事。到了4點，開始分班上課，有的家長 會陪著子女一起上課。 六張犁教會表示，教會在家長等候小 朋友的區域，特別擺放著教會刊物，方 便家長在等候小朋友的時間裡閱讀，這 也讓福音的禾場有更多機會多方面發 展，帶動與影響社區有正向的活動，榮 神益人。

認識傳統禁忌根源 相信耶穌已賜平安 【邱國榮台北報導】七星中會婦女事 工部東小區邀請在政治大學宗教研究所 攻讀碩士的七星中會永吉教會牧師陳彥 龍分享「基督徒看民間傳統禁忌」。陳 彥龍論及使徒行傳17章22至31節這段 經文指出，基督徒要尊重不同宗教，開 啟宗教對話，進而使人認識基督。 民間信仰有許多禁忌，陳彥龍說，禁 忌是人們對神聖世界的害怕，對未知世 界有所期待，又擔心神聖世界會對現今 的生活有所影響。所以民間信仰會依據 自己出生時的生肖，計算出流年吉凶， 倘若結果是流年不利，便利用「安太 歲」與「點光明燈」方式試圖改變，換 取內心安全感。 「宗教學講『宗教人』，而每個人都 是『宗教人』，因為每個人心裡都有對 神聖的嚮往與認知及對未知世界的期 盼。」陳彥龍說，基督徒對神的認知是 創造世界的上帝，並盼望基督再來，進 入樂園。從民間信仰相信禁忌，反思同 樣是宗教人的基督徒，若是信心不夠， 也會因為擔心影響現今生活的作為，這 樣的基督徒同樣會相信禁忌。 「耶穌已經得勝了，許多基督徒卻說 上帝和撒但鬥爭，雙方勢均力敵，這是 我們的信仰嗎？」陳彥龍質疑當今基 督徒似乎不信耶穌所說的「願你們平 安」，懷疑基督從死裡復活、贏過世界 所賜的平安。他認為，凡相信耶穌已經 贏過死亡與世界，就不怕撒但，「我們 嘴巴老掛著撒但，是站在撒但的路上， 不是站在耶穌基督贏過世界的路上。」

台灣教會公報 2017年1月16日～1月22日／3386期

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教會花絮 台北國際書展

基督教芥菜種會

台灣NO.1 體驗復刻印刷 紀念感恩禮拜 緬孫理蓮

陳節如會積極投入為弱勢族群發聲，是因為 她有一個腦傷的孩子，在上帝巧妙安排下，她

藏線；「聞味道」──有無異味、有無破損，才 能避免把問題食品吃下肚。

進入國會殿堂，促使多種社會福利法案通過。

二、慎選年菜且適量攝取。留意均衡攝取六

【陳怡萱綜合報導】農曆年後緊接著就是一

她特別感謝其立委辦公室主任孫一信協助，讓

大類營養，除了大魚大肉外也別忘記多準備些

年一度的台北國際書展，這次台灣教會公報社

《為愛，竭盡所能》順利出版。她相信，以她身

蔬菜水果，可多以不同的雜糧、多種的穀類產

將帶著「鎮社之寶」──復刻版台灣第一台印

為家庭主婦能走進社福界，再成為為弱勢權益

品，像是糙米、燕麥、地瓜、芋頭等取代白飯或

刷機，北上和大家見面！超過百年歷史的公報

奮鬥的立委，「權益不是天上掉下來的，是我

油飯等來增加纖維攝取。肉類方面，年節常見

社擁有1884年「台灣第一台印刷機」和「台灣

們一起努力爭取得來的！」（攝影／林宜瑩）

的高油脂肉類，應少量攝取，多以植物性蛋白

第一份報紙」《台灣教會公報》，參展主題訂

質、魚肉、雞肉、瘦肉來取代。烹調方面建議多

伯利恆文教基金會

為「記錄百年光陰．珍藏在地記憶」，現場提供 印刷機體驗、歷史導覽及各項圖書優惠，是北 部讀者認識台灣出版歷史及教會史的良機。

【邱國榮採訪報導】1月14日上午，基督教芥

特教之父 獲台灣身分證

以蒸、煮、烤、燉、滷取代油炸與油煎。 三、零食點心應節制。堅果類是過年常見零 食，往往是最大陷阱之ㄧ，其實堅果類建議攝

台北國際書展自2月8日至13日，地點位於台

菜種會在台灣神學院禮拜堂舉辦「孫理蓮宣教

取量為每日「一茶匙」，避免一大把往嘴裡塞。

北世貿中心一館，教會公報社展區在「綜合書

士紀念感恩禮拜」，感恩禮拜後，與會眾人也

四、飲酒勿過量。建議每日攝取不要超過30

區B1124（靠近7號出口）、三采與大塊文化中

到禮拜堂外面的孫雅各、孫理蓮夫婦的墓園獻

克酒精，若以啤酒計算約750cc，女性建議攝取

間走道。現場本版書籍下殺6折起，宣教師傳

花致意。

量則為上述一半。含糖飲料則可用無糖飲料，

記、教會歷史、白話字書籍等則有精選價，神

來自美國的孫理蓮，與先生孫雅各牧師一同

學家宋泉盛牧師、曾慶豹教授新書66折，解經

來台宣教，她並於1952年創立基督教芥菜種

注釋書《Interpretation》全套優惠14400元。

會。芥菜種會指出，「哪裡有需要，就往那裡

如枸杞紅棗茶、菊花茶、無糖綠茶等取代。 最後張家豪強調，吃喝之餘不外乎要動一動 消化多餘的熱量，才能更延年益「瘦」！

除超優惠書價外，這次公報社主打印刷體驗

去」是孫理蓮的信念，因此她穿梭在樂生療養

活動，透過實際操作、更認識130多年前台灣

院、設立免費的烏腳病診所、馬利亞產院及肺

【陳逸凡整理報導】素有「特教之父」尊稱

第一份報紙如何產生。2月10日晚上8:00及11、

病療養院等；還開辦義工學校、護理學校、保

的美國籍神父甘惠忠，日前歸化取得我國國

12日下午3:00各有一場免費歷史導覽及印刷體

母學校、女子習藝所，愛心育幼院、少年之家

籍，為感謝他對台灣貢獻，行政院院長林全於1

驗活動；5項限量「聚珍文創商品」在會場首

等，當時受她幫助的多為弱勢及原住民，尤其

月6日親自頒發國民身分證給甘惠忠，內政部部

賣，包括由台南老店製作的印刷機帆布袋、筆

是原住民牧師有7成是芥菜種會的校友。

長葉俊榮、台南市市長賴清德及伯利恆文教基

袋及紀念鉛筆、L型資料夾、巴克禮紀念筆等。

孫理蓮於1983年1月辭世，她的生日也在1

更多相關優惠內容或下載書展地圖可至公報

月，因此每到1月，芥菜種會都會舉辦「孫理蓮

社網站home.pctpress.org/2017tibe。

舊鞋救命國際基督關懷協會

舊鞋救命 貨櫃變成教室

感恩紀念禮拜」，緬懷她的腳蹤。

林全表示，甘惠忠1963年以傳教師身分來 台，將一生心力投入社會公益服務，推廣發展

禮拜由台北佳音教會牧師林照玉講道，她以

遲緩兒童早期療育及特殊教育等工作，事蹟 早已獲得各界肯定，去年總統蔡英文也曾頒發

心、愛心、託付、堅持、豐盛等信仰果子。

「台灣真英雄」獎給他。因為甘惠忠曾說希望

畢業後在馬偕醫院擔任多年護士，後來參加歌

能源開發 智慧務實選擇

金會100多個小朋友也都參與這次活動。

「芥菜種的信心與希望」為題證道，分享了信 林照玉也是芥菜種會職業班與護理班學生，

南之洛馱思論壇

成為「正港台灣人」，所以今日親自頒發國民 身分證給甘惠忠。

【陳逸凡高雄報導】能源使用是人類社會經 濟活動發展的關鍵，在台灣逐漸達成營造「非

唱節目「五燈獎」並拿下5度5關，成為家喻戶

甘惠忠於1976年接掌全國最早設立專門招收

核家園」共識後，能源選擇將何去何從是重要

曉的歌者。她回憶這些過程，是因心中有一份

身心障礙者的台南瑞復益智中心主任，1978年

議題。南之洛馱思論壇特別加場假南社邀請原

芥菜種的信心，讓她的生命能被翻轉，而且如

創辦高雄樂仁啟智中心、1983年創辦中華民國

能會政府開放資料諮詢小組民間代表廖英凱，

啟智協會、1988年創辦德蘭啟智中心、1996年

以務實角度探討台灣能源選擇的各種可能。

此豐盛。（相片提供／芥菜種會）

陳節如新書發表會

推動社福 為愛竭盡所能

籌設伯利恆文教基金會，畢生致力特殊教育發

廖英凱將台灣能源選擇區分為核能、化石能

展，人生精華歲月皆貢獻給台灣。林全同時對

源、再生能源，分別詳述三種能源的利弊及使

於內政部積極推動〈國籍法〉修法，讓對我國

用現況。他指出依照台灣核能電廠執照到期日

有特殊功勳之外國人，可以免喪失原有國籍，

來看，若不特別延役，可在2025年達成非核家

學後方巷內的伯利恆倉庫，堆成山的紙箱跟麻

取得我國國籍表示肯定。而甘惠忠也成為首位

園的理想。核能為人詬病的關鍵其實是「核廢

袋裝滿愛心人士捐的舊鞋，「這些鞋子會送到

適用修法後新法的外國籍人士。

料」處理困難，然而若以此來看，汞、砷等有毒

【林宜瑩新北報導】藏身新北市新莊輔仁大

非洲，由當地教會送給需要的孩子們！」裡頭

目前甘惠忠建立的伯利恆早療暨融合教育中

的年輕人說，在非洲肯亞、烏干達，許多孩子

心，雖然尚未完工，但已可看到甘神父與慈母

廢棄物的污染週期比輻射更長久，卻未見國人 重視，值得省思。

沒有鞋穿，泥土裡的沙蚤常寄生腳上導致潰

幼兒園的小朋友在鋼樑上蓋的手印，象徵承載

化石能源方面，目前仍是台灣發電的主要來

爛，於是2014年由楊右任等跨教派基督徒組成

愛心與希望。甘惠忠接過林全親自頒發給他國

源，主要缺點碳排量過高，不過近年來已發明

「舊鞋救命國際基督關懷協會」，開始在台灣

民身分證，顯得十分開心，活動在溫馨感人的

抽取出天然氣後，將碳封存回地底的技術。多

募集舊鞋，裝滿貨櫃後便送往非洲。

氣氛中圓滿結束。（相片提供／台南市政府）

年來人類社會雖然對石油用盡的浩劫充滿危機

「不只是舊鞋，舊衣、比A4大的包包我們也

【林宜瑩台北報導】卸下不分區立委職務的

都收！」這些物資送到非洲肯亞、烏干達後，

陳節如，將30多年來為弱勢族群發聲、推動

除了幫助當地孩童有鞋穿、有書包可背，連裝

許多社福權益關鍵法案的歷程，透過陳昭如執

物資的貨櫃也會留在當地作教室。除了關心教

筆，將故事寫下來集結成冊，1月12日舉行《陳

育，該機構也教導當地女孩製作「布衛生棉」，

節如──為愛，竭盡所能》新書發表會，包括

感，然而因為新的開採技術不斷發明，十幾年

台東馬偕紀念醫院

注意飲食 年節健康享瘦 【陳怡萱整理報導】農曆年將近，台東馬偕

來石油的預估存量不但沒有減少反而增加，目 前預估還能使用約50年。 廖英凱指出，「石器時代結束，不是因為石 頭用完了，」他認為化石燃料時代的終結，不

甚至能靠這一技之長而經濟獨立，並藉此宣導

現任立委尤美女、吳玉琴、陳曼麗、民進黨團

紀念醫院提醒民眾注意，春節期間因人潮交

會是石油枯竭，而是因為人類發現更好的能源

正確的經期衛生觀念。

總召柯建銘、圓神出版社長簡志忠及智障者家

替，易造成病菌增生，加上未控制飲食，容易

替代方案。提及風力、海洋、地熱、太陽能等

為改善當地飲水問題，協會也投入鑿井事 工，特別募資金在偏遠鄉村鑿井，以提供穩定

長總會許多會員都到場致意。 「11日立院三讀通過長照法，12日陳節如出

腸胃不適或肥胖，因此由營養師指導延年益

再生能源，廖英凱分析台灣周遭蘊藏的再生能

「瘦」訣竅，年節飲食顧美味也顧健康。

源發總電量約為67.7GW，目前實際發電量約

乾淨水源，進一步改善村落衛生。另外，協會

新書，這不知道是不是上帝的恩典還是安排？

台東馬偕營養師張家豪表示，過年休息難

還輔導當地婦女養雞，一開始提供5隻雞，等孵

我認為這是上帝給陳節如的神祕禮物！」柯

免想放鬆一下，但暴飲暴食除了容易讓體重上

2.7GW，工研院預估2025年的發電量可提升至 9.1GW，與實際需要的用量仍有相當落差。

化出小雞、養大賣出，經濟能獨立後，再歸還5

建銘說，陳節如在立法院有沒有做事，他最清

升，更容易把「三高」攬上身，飲食不節制可能

隻雞，透過類似微型貸款的運作模式，改善當

楚！「因為陳節如是連續兩屆不分區立委問政

會讓健康亮起紅燈。因此提供以下幾點建議：

地弱勢婦女的家庭經濟狀況。

的第一名！」他感嘆，不分區立委只能做兩屆，

一、注意衛生及新鮮。年節食品挑選原則：

像中高，仍須政府以10年以上為週期規劃，社

結論時廖英凱指出，再生能源的開發仍存在 許多不確定因素，取代化石能源的困難度比想

目前舊鞋已募集完畢，下一批募集時間為農

應改變現有遊戲規則，解除限制，「陳節如的

「看標示」──注意食品的品名、產地、有效日

會也需有智慧以務實角度探討。南社秘書長謝

曆過年後，詳請上臉書「舊鞋救命step30」，或

離開，是民進黨團戰力的損失！她是我所見最

期；「看外觀」──顏色有無過白、太鮮豔、有

德謙則在回應時提出質疑，認為台電提供的電

網站www.step30.org查詢。（攝影／林宜瑩）

優秀的專業立委！」

無發霉；「看環境」──擺放食品溫度低於冷

力數據有待商榷。（攝影／陳逸凡）

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台灣教會公報 2017年1月16日～1月22日／3386期

活動短波 總會消息

◆2017年MEBIG教牧研習會開始報名

◆台神輔導中心「馨靈之家」啟用感恩茶會

時間、地點：台南場3月11日上午8:30～下午

時間：2月16日上午11:00

◆賴思信牧師就任華豐教會第2任主任牧師、 陳惠世牧師就任教育牧師授職感恩禮拜

6:30、12日下午2:00～6:30於台南中會

地點：台神輔導中心

◆光照示範曲：2017日光少年冬令營

安順教會、羅東場3月18日上午8:30～

主辦：台灣神學研究學院

地點：壽山中會舊城教會

時間：1月31日～2月3日

下午6:30、19日下午2:00～下午6:30

◆欣然相遇靜默靈修營

主辦：壽山中會華豐教會

地點：謝緯紀念青年營地

於七星中會羅東教會、教牧同工場3月

時間：1月起每月第2個禮拜二上午9:00～12:00

◆「造物主對男女大腦差異設計、分化、與

主辦：總會青年事工委員會

14～16日於七星中會羅東教會

地點：新竹聖經學院教育大樓201教室。

◆台灣基督長老教會對同性議題座談會 時間、地點：中部場2月11日上午9:00～下午 4:00於彰化基督教醫院，報名至2月

主辦：總會教育委員會、台灣基督教兒童青

時間：2月12日下午3:00

主辦：新竹中會公園教會

時間：1月19日下午2:00～4:00

少年關懷協會 （詳洽：06-2469463林姊妹）

地點：高雄中會事務所

中部消息

主辦：高雄中會常置委員會

3日止；南部場3月11日上午9:00～下 午4:00於台南神學院頌音堂，報名由

內容：邀請褚襄烈牧師主講。

東部消息

2月6日至3月3日止。 主辦：台灣基督長老教會總會

同性戀大腦差異及其影響」講座

◆2017年度事工與異象分享會

◆太爺彩虹冬令品格營

時間：1月22下午4:00～5:30

時間：1月22日～26日下午1:30

◆第77屆春季議會

地點：台中中會忠孝路教會

地點、主辦：高雄中會太爺教會

時間：2月14日上午10:00

主辦：台中中會教育部

◆樂活公園：福音就在你身邊

◆新眼光讀經寫作工作坊

地點：東部中會東里教會

◆青少年寒假宣教營

時間、地點：每週二下午3:30～4:30於生日公

時間：2月7日下午1:30～8日下午1:00

主辦：東部中會

時間：2月5～8日

（詳洽：02-2362-5282分機350蔡秀靜）

地點：高雄中會鹽埕教會 主辦：總會傳道委員會

北部消息

◆「今日台灣教會的宣教」國際研討會 時間：2月13～17日 地點：新竹聖經學院

主辦：平安基金會勞工關懷中心、高雄中會

主辦：台中中會大雅教會

苓雅教會、壽山中會德生教會

◆適婚青年聯誼活動 ◆舊寮整修落成感恩禮拜暨尼希米贊助會年 終會員大會

主辦：台灣基督長老教會總會

時間：1月21日上午10:00

◆古倫神父「靈性關懷與健康職場」巡迴講座

地點：台灣神學院禮拜堂

時間：2月16～28日，報名至2月6日止

主辦：台灣神學院尼希米贊助會

地點：全台各地教會

園、每週五下午3:30～4:30於忠孝公園

地點：嘉義中會梅山教會

（詳洽：02-2882-2370分機215阮姊妹）

內容：關懷公園長輩及外籍看護。

時間：2月11日，報名至2月6日止

◆信徒聖經研究班

地點：后里區中社觀光花市

時間：3月起每主日上午9:00～9:45

主辦：台中中會婦女事工部

地點、主辦：屏東中會屏東教會

（詳洽：0928-657790洪秀貞）

內容：上半年度主題「耶穌的比喻」。

◆瑞智友善教會研習會：失智世代的教會關顧

原住民消息

時間：2月4日上午9:00～下午4:50

主辦：台灣基督長老教會總會、南與北出版社

◆林子內教會「心靈故鄉」事工分享

地點：彰化中會蘭大衛紀念教會

內容：古倫神父主講靈性關懷與健康職場。

時間：1月22日

主辦：彰化基督教醫院

◆原住民青少年全人發展生活營

◆Reset教牧工作坊

地點、主辦：七星中會義光教會

◆康文祥牧師授職差派泰國曼谷宣教師禮拜

時間：2月6～8日，報名至1月23日止

時間：2月19～21日

◆處境神學查經班首場

時間：1月24日上午9:30

地點、主辦：玉山神學院

地點：新竹聖經學院

時間：1月23日晚上6:30

地點：嘉義中會林子內教會

主辦：新竹聖經學院、總會傳道委員會

地點、主辦：七星中會濟南教會

主辦：嘉義中會、總會傳道委員會

◆2017年全國財務研習會

內容：採對話方式進行查經。

◆岩前教會設教140週年感恩禮拜

時間、地點：初階財務東部場2月20～21日

◆基督徒不可不知的8堂課

時間：1月29日下午2:30

時間：2月5日～3月26日，共8堂課

地點、主辦：嘉義中會岩前教會

於玉山神學院，報名至2月8日止；初

（詳洽：038-641101轉214研推中心）

其他消息 ◆基督徒合一詩歌祈禱會

階財務西部場3月13～14日於新竹聖

地點、主辦：七星中會雙連教會

經學院，報名至2月24日止；綜合場

內容：張宏德老師主講。

3月28～29日於彰化鹿港統一文創會

◆新世代青年領袖營

館，報名至2月24日止。

時間：2月6～8日

◆阿卡體驗營

◆無家者人權尾牙音樂會

地點：新北市石門勞工育樂中心

時間：1月21日上午8:30～下午5:00、22日

時間：1月21日下午2:00～晚上9:00

主辦：總會財務委員會 （詳洽：02-23625282分機270林惠雯）

蒲公英希望基金會

主辦：台北中會青年部

時間：1月21日上午10:00～12:00

南部消息

地點：聖公會台北聖約翰座堂 主辦：台灣教會合作協會

下午1:30～晚上8:00

地點：台北車站南二門廣場

地點、主辦：台南中會看西街教會

主辦：台灣芒草心慈善協會

未坦承面對過錯。宣稱《豐盛人生》在9個不

內容：四部人聲合唱體驗，提昇青年興趣。

◆2017年基督精兵夫妻營 時間：2月26～28日，報名至1月22日止

同月份引用雅歌出版社《向山舉目》內容，是

◆新樓儲蓄互助社會員大會

「為了介紹讀者多讀屬靈好書」「出於善意」

時間：1月22日下午1:40

地點：新竹聖經學院

【林家鴻整理報導】蒲公英希望基金會發行

「合理引用」，這是否意味以後均可自其他有

地點：長榮中學大禮堂

主辦：基督精兵協會

的《豐盛人生》靈修月刊，2011年9月起在未

版權之書刊自行截取、任意使用，不需徵得原

主辦：新樓儲蓄互助社

侵權又撇清 惹惱雅歌

（詳洽：02-2837-8232林小姐）

經版權所有者准許下，陸續引用雅歌等10多

版權所有者同意？果真如此，為何盜版行為被

◆傳道師鄭睦迪、盧可妮封牧暨就任林森路

家基督教出版單位的書籍及刊物內容，雅歌出

公開，蒲公英曾向部分受害出版社道歉賠償？

教會第3任牧師及教育牧師授職感恩禮拜

版社社長蘇南洲告上法院，長達3年多的智慧

雅歌表示，《豐盛人生》是銷售、訂閱之期

財產侵權訴訟去年在法院宣判蒲公英賠償、雙

刊，2011～2013年間擅用10多家出版社數百

方和解。未料蒲公英事後在官網刊載聲明，非

篇文章，卻在版權頁註明「版權所有、翻印必

但未坦承犯錯，還宣稱「合理引用」，雅歌不

究」，是否掩耳盜鈴、自欺欺人？至於在聲明

滿，再度發表聲明回應，以正視聽。

中自稱引用《向山舉目》內容有註明出處，其

雅歌出版社2016年12月於第204期《曠野

實只附上作者及書名，事前也未曾打聲招呼，

雜誌》刊登題為〈樹欲靜而風不止〉的聲明表

蒲公英表面致歉，卻文過飾非，豈能讓人相信

示，蒲公英盜版侵權案3年多的訴訟過程中，

其聲明所謂「今後會以更嚴謹的態度服事」？

該社承擔壓力、財力之大，社長蘇南洲也因痛

雅歌表示，此次訴諸司法，一方面是蒲公英

心不少教會牧長多做壁上觀，不問是非，多次

先派律師壯聲勢，逼得該社只好委請律師以

引發血壓升高、主動脈剝離手術三度住院。之

對；二方面是希望教會、信徒建立正確版權觀

後基於刑事、民事兩庭的審理結果是非已明、

念。願主親自鑒察此事，也盼教會內弟兄姊妹

公義已顯，加上蒲公英實質負責人魏悌香、李

查明真相，切勿再以假亂真、虧損主名。

愛蓮兩度當面致歉等理由，「為使主名不致繼 續蒙羞」，甘願撤告。 雅歌表示，原以為去年10月20日雙方和解

另外，雅歌的聲明中也表示，蒲公英旗下尚 有《基督教今日報》電子報、《蒲公英希望月 刊》、《奇異恩典》兒童靈修月刊等產品，求

◆舊魚市場周邊聚落與水岸變遷導覽 時間：1月22日上午9:30～11:30

時間：1月22日下午3:00

地點：台南舊魚市場門口

地點：新樓醫院6樓馬雅各紀念堂

主辦：台南舊魚市場私人地圖繪製計畫

主辦：台南中會林森路教會

內容：蘇峯楠主講，需上網報名。

◆快樂學習希伯來文與希臘文

◆澡到愛童樂會

時間：2月4、5日，報名至1月31日止

時間：2月5日下午2:00～4:00

地點、主辦：台南中會楠西教會

地點：台南晶英酒店

（詳洽：06-5751294）

主辦：創世台南院

◆愛．成長－婚前輔導人員基礎訓練

內容：幫植物人有尊嚴洗澡，舉辦童樂會招

時間：3月2～30日每週四上午9:00～12:00， 地點、主辦：台南基督教家庭協談中心 （詳洽：06-2750511） ◆葉勝義牧師盡程退休感恩禮拜

待植物人家庭孩童。 ◆因為愛音樂會

報名至2月13日止

時間：2月11日 地點：台南文化中心 主辦：希望種籽合唱團、雅歌合唱團

時間：1月22日下午3:00

◆音樂敬拜研習營

地點、主辦：壽山中會五甲教會

時間：1月21日上午9:00

◆財務簿冊檢查

地點、主辦：聖光神學院

時間：2月11日

◆「捻花惹草」創意園藝講座

後已告一段落，但蒲公英竟打破不再談論此

主幫助我們小心不要落入為惡者「收贓」與

地點：壽山中會事務所

時間：1月24日下午2:00～4:00

事「共識」，11月15日於網站刊載聲明，全然

「銷贓」的陷阱！

主辦：壽山中會財務部

地點、主辦：高雄基督教女青年會（YWCA） 台灣教會公報 2017年1月16日～1月22日／3386期

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公報廣場 窗 口 無 遮 欄

多加一堂課 梁家瑜（台灣高中哲學教育推廣協會秘書長）

在過去幾年，台灣社會最具有影響 力的社會運動，並不發生在街頭，而 是在網路上和咖啡店裡。2011年開 始，公民論壇「哲學星期五」每週至 少一次，在咖啡店舉辦講座，議題橫 跨政治、美學與宗教。與此同時，網 路上的哲學普及書寫，也帶動了一整 個人文知識普及的風潮。 在近代史上，台灣有過三次重要的 知識運動。第一次是在日本時期，台 籍知識分子接收日本知識工業的能量 後，在文藝上大放異彩，呈現出橫跨 現代主義、唯美主義與寫實主義的百 花齊放的格局，並且進而為社會運動

添加力量。第二次則是在戒嚴時期底 下，蔣介石政權為了打造國族認同， 出於與文化大革命中的中國對抗的意 識，由上而下推動的「中華文化復興 運動」。這兩場運動分別打造了兩代 人，第一代人隨著二次大戰終結，在 語言與政治雙重打壓下被迫噤聲，而 第二代人則在儒教典籍作為義務教育 內容的灌輸底下，養成了道德教條主 義的習慣。 而今，第三次知識普及運動開始 了，隨著網路科技的擴散效應，使得 新一代年輕人快速掌握了公民社會 的溝通工具。如今，在任何社會議題

從愛宴，談年金改革 上星期看了一篇報導〈繳多卻只能 喝湯？年輕公教挺年金改革，籲世代平 衡、溯及既往〉，談到年金改革，我想先 從現實生活中的例子來說故事。 每個月的第一個星期二，上班的機 構都會舉辦中午的同工愛餐，通常會有 兩道主食(炒飯與炒米粉)，兩鍋湯(關 東煮、四神大腸)，還有一鍋甜湯(紅豆 湯)，我進來機構4年半，每次愛餐，大 家總會在一開飯的時候，搶著到「湯 鍋」區排隊盛湯，不愛排隊的我，一看 到人太多，就會自動去人少的地方，先

添主食，想說等人少一點，再去盛湯。 吃完主食後再去添湯的結果就是，連一 塊肉渣都撈不到…… 學聰明的我，一開飯就跟著大家先添 湯，排在中間的我，看著前面的人，不 斷的撈料，撈得滿滿一碗，心裡擔心， 雖然我已經先來排湯鍋區，但輪到我 撈的時候，應該也剩沒多少料了。每回 都很不爽，跑得快的人，都不會替後面 的人想，湯的料就這些，若大家懂得節 制，每個人都可以品嚐到湯鍋裡有料又 有湯的美味，但如果只想到自己，享受

召開原轉會 啟動轉型正義 12月27日蔡英文總統於府內召開「總 統府原住民族歷史正義與轉型正義委員 會」（原轉會）預備會議，除了卑南族因 為大獵祭延緩推出委員、僅派民族議會 潘調志副召集人列席外，15族法定原住 民族、3區平埔族群代表，加上9位學者 專家委員出席，啟動原住民族的轉型正 義工作。小英希望原轉會致力達成釐清 真相、提出立法或政策建議、促進社會 溝通及爭取族群間和解的目標。 2016年8月1日，小英代表政府正式 向原住民族提出道歉；但，道歉只是面 對問題的開始。新政府上任以來，在原 民議題上，陸續做了許多努力。行政院 重新召開「原住民族基本法推動會」， 組成蘭嶼核廢料貯存場調查小組。原民 會也將小英的道歉文翻譯成16族語文， 代表國家對原住民族語文的高度重視， 期待不久之後，平埔各族的語言也能受 到同等的尊重。 小英表示，原轉會的存在是要找尋

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HeySu

陳金萬

歷史真相，誠實面對問題，共同協商出 建議方案，一方面避免傷害繼續發生， 另一方面，也要恢復原住民族受損的權 利，積極邁向更公義的社會。更重要的 是所有委員在會議中的對話，就是在做 社會溝通。這個社會溝通過程將促使全 體政府機關，以及台灣社會大眾，都有 機會認識這些過去不受重視的歷史。 原轉會的組成，經過3個月、超過800 人次的公務員協力，超過4000位各族族 人參與討論，經由內部同意以選舉或推 舉的方式產生18位族群委員，這是台灣 從未做過的事情。據原轉會設置要點， 委員會將由總統擔任召集人，副召集人 兩人，小英特別指派浦忠成擔任副召集 人，另一名由族群委員選舉產生，結果 是原民會前主委瓦歷斯．貝林獲得過半 選票、擔任副召集人。執行秘書及副執 行秘書則分別由總統府副秘書長姚人多 及原民會主委夷將．拔路兒擔任。 （作者為北投社文化守護聯盟召集人）

台灣教會公報 2017年1月16日～1月22日／3386期

上，都可以看到年輕鄉民快速的批判、 分析、舉證，並進而串聯、行動。 原本這應該是由教會發起的知識普 及運動。基督教，一直有思辨與經典閱 讀的傳統；基督教思想史，就是信仰與 歐洲哲學的交鋒。在歐陸所有的重要 大學，都是由神學院發展而來；信仰從 不畏懼神學的疑惑，神學也從不畏懼 哲學的挑戰。 教會，本來就是任何社會中，最先開 始思辨、最要求思辨的群體，因為我們 所信的基督，打破了過去所有無須思 辨的傳統價值，為我們帶來了盼望，而 盼望本身，就是超越常識的。 去年PHEDO台灣高中哲學教育推廣 學會與出版界合作，推出了《法國高中 哲學讀本》，只要讀者稍微翻閱便可發 現編排充滿了法國意識，強調啟蒙傳 統與對話精神，也可發現這些主題，全 都是教會教導的核心範疇。

美味的，永遠只有跑在前面的人，後面 的人只能喝湯吃肉渣。 我想要從最貼近生活的事件來溝通對 話，愛餐的用意，是讓「所有同工」藉著 聚餐有所交流，心靈肉體都飽足，透過 交流學習信仰中的愛，並非抱持著「好 料吃到飽」的心態聚集。 你我「願意」，願意一同再次思考愛 餐的用意，這樣的願意，可以讓更多人 共享愛餐本身帶來的美好，而我們的 年金改革也是一樣，若我們願意再一次 思考年金的用意，年金是因為各種不同 事故喪失所得，其中最重要的就是老年 退休後支領的退休年金，涵蓋社會保險 和退休兩個層次，都會每月支領一定額 度，維持生活。年金也預估領取者平均

很快地，台灣學術界將會投入本土 的高中哲學教材編寫，這樣的工作顯 然得將台灣的脈絡納入考量。台灣教 會既然已跨出大門，積極尋求介入公 民社會的途徑，那將教會在台灣歷史 上曾經扮演過的關鍵角色予以澄清， 參與到哲學普及運動中，將為台灣教 會與公民社會的對話，打開一扇難得 的窗口。 在這個過程中，教會可在傳統的信 仰造就與信徒教育中，補上哲學這門 課。當代哲學一直都面對著基督教思 想傳統的聲音，而近代哲學的發展也 一直都是當代神學思想突破的資源。 台灣新一代已經在哲普運動中， 迎向知識上的進化，這是台灣史上第 一次擺脫了政權統治，由民間自己發 動的進化，台灣教會若能從信仰的 立場，以開放的態度，協信徒與時俱 進，將能為教會贏得更多的羊群。

活多久，預先做財務準備，精算好每個 月領可多少，領到死亡為止，國民年金 的設計也是為了解決因選舉而濫開的福 利支票問題。以往保障老年經濟安全的 手段是靠福利式津貼 （屬第零層「普及 式的社會福利」），但每次遇到選舉時， 候選人為了爭取選票，容易以加碼福利 津貼來攏絡選民。此舉已對財政造成 沉重的負擔，非長治久安的方法。因此 開辦國民年金，利用社會保險的互助特 質，保障大家的老年安全。 年金應以「永續經營」為前提、採動 態調整的制度設計，年金改革應有更多 年輕公教代表，把年金所帶來的保障與 美好，讓每一個人都能「共享」。 （作者為長老教會社青）

別「苦」盼恩年 告別2016年的代表字「苦」，進入 2017年，人們殷切的盼望是，這一年不 要再多災多難了。 環境的惡劣，是一種考驗，這苦其實 是一輩子跟隨著人類無停的，如一首 老聖詩的歌詞所言：「人生風波擾動無 停，耶穌召咱著進前，日日發出仁愛呼 聲，信徒，隨我，免驚惶。」 苦難是人生的常態，有時不太苦，有 時苦一點，所以是相對的感受，不是絕 對的真理。有的人在他人眼中雖是過著 苦日子，若是與自己相愛的人在一起， 哪怕承受再多的苦難，無論如何都不覺 得苦的。若是與愛人類的神、自己愛的 神在一起，就不用懼怕，所以上帝總是 對吾人發出仁愛呼聲，要人類跟隨祂， 在苦難中得享平安。 「展望新的一年」若是作文題目，可 以從各方面來說，只可惜「展望新的一 年」並非只是一個作文題目這麼簡單， 而是每個人要去面對、經歷，真實豐

柯玉雪

富、有恩典、有憐憫，充滿感謝的一年。 即或不然，當信靠這位耶和華以勒凡 事都預備的神，在許多難以擔當的事件 中，必會對我們說「我的恩典夠你用」。 反觀聖經中約瑟作夢的故事，有7肥 7瘦的牛，預表上帝已經把自己要做的 事預先指示埃及法老了。埃及全境將有 7個前所未有的豐年，接著有7個荒年。 饑荒將毀壞埃及全境，使人忘記從前有 過豐年；法老任命約瑟作埃及的首相， 因而安然度過那7個荒年。從這個故事 可知，上帝呼召他的子民成為他人的祝 福，不是以色列人享恩年而已，埃及人 也享恩年。 基督徒因為信耶穌恩典永遠夠用，每 一年的代表字都是「恩」。上帝呼召祂 的子民成為他人的祝福。 在新的一年，期勉信徒都成為領受呼 召，不獨守「恩」年的人，新的一年，是 新的福音行動出發哦！ （作者為文字工作者）

公報廣場

從初代教會的新家庭 看多元成家法案中的家屬制度 在面對多元成家法案時，應該細看多 元成家法案其實是３個各自不同的法案 組成；分別是同性婚姻納入民法、創設 伴侶制度以及修改現有民法的家屬制 度。當中新的家屬制度最重要的精神就 是：納入沒有血緣關係但願意彼此承諾 相互照顧的人得以成為家屬。前兩者已 有許多值得參考的正反論述值得基督徒 深思後決定，而家屬制度則是基督徒最 應正視且支持，不該將其與同性婚姻平 權或伴侶制度混為一談。 從教會歷史的發展脈絡來看，初代教 會的信徒有各種階層，但絕大部分是奴

隸或者底層人民，這些世人看為卑微者 都是受到帝國壓迫或者被原先宗教、社 會與家庭撇棄的人。當時信仰基督耶穌 要付出與自己一切資源斷絕的慘痛代 價，成為社會的邊緣分子。然而，這些 人卻因著耶穌基督而組成新的、沒有血 緣關係的家庭，彼此照顧扶持，共同生 活，成為真正的兄弟姊妹，特別關愛弱 勢中的弱勢，也就是孤兒寡婦。 家庭的條件，是相互照顧扶持，一言 以蔽之，是無私的愛。這正是耶穌基督 的教訓，要愛鄰舍如同自己；以及一旦 我們相愛，眾人要因此認出我們是耶穌

多元紛擾中莫忘神恩典 看到許多基督徒對多元成家法案呈現兩 極立場，起先我很疑惑：難道我們讀的不 是同本聖經？領受的不是同個靈？意見多 元，倒也還好；但雙方留言不為溝通，反成 叫囂，讓我心痛，眼淚流……莫非這是撒 但詭計？ 藉由這議題，讓同信仰分裂鬥爭，讓未 信者厭惡遠離？只求神保守彼此心思意 念，幫助大家能更謙卑，願意敞開心傾聽， 關心時事，是好事，但斷章取義，搧風點 火，只是讓事件惡化，這是大家所樂見的 嗎？這世界紛擾已太多！真的不需再添一 件啊！ 我想要聲明「反多元成家法案」，並不 能跟「排同」、「仇同」劃上等號。為何議 題討論常被粗糙二元劃分呢？一個論點成 立，後方當有多個層面考量！我清楚幾位 主內家人雖反多元成家法案，但他們也曾 委身陪伴同志，甚至熬夜與其長談，並無

時事論壇 時事座談小組

「香港眾志」秘書長黃之鋒、立法 會議員羅冠聰，在時代力量的邀請 下，1月7日來台參加座談會，抵達台 灣疑似被「中華愛國同心會」、「中華 統一促進黨」人士圍堵，差一點被毆 打，暴力程度更甚於在香港遭親中人 士包圍抗議。 香港民主派人士被中國當局打壓迫 害，已經不算新聞。香港正經歷台灣 過去爭民主的歷程，統治者使出各種 手段壓制異議人士，無所不用其極。 在太陽花運動和雨傘運動之後，中國 統治者對兩地新生的民主力量非常 忌憚，視為洪水猛獸。港台的民主文

耶穌基督的小社工 基督的學生。這種愛我曾經見過。 有一個獨身的老兵，因為沒有子女 而跟同袍共住。最後病危之時，是老兵 同袍的子女視老兵為父親，加以照顧陪 伴到最後。但是，他們沒有機會為第二 位父親發言，雖然共同生活卻無血緣關 係，因此老兵最後一程，竟是由所謂政 府的榮民服務處來決定，這些真正共同 生活、付出心血與愛的家人們，毫無置 喙餘地。 另一個是由社會局安置的孩子，有些 因為原生家庭已無法重建，必須由政府 首長來擔任監護人直到成年。而他們真

忠心

盧誼芳

差別心啊！為何反對，不單本於信仰領受， 尚有法、理、情等因素考量啊！ 我也要提醒某些反對方，切莫因這議題 心懷不平，無形遷怒同志，若同志行為真 非神所喜悅，再多勸戒論斷，人都無力改 變之！反觀自己，不也每天都跟自己罪性對 搏嗎？唯有被神的愛充滿，人心才可能翻 轉，是以，教會更該營造友善環境，讓同志 不排斥、不害怕，安心踏進教會。 紛擾不休之際，心中最五味雜陳的莫過 於同志族群，若有親友是同志，無須多談 彼此立場，就單單溫暖多問候吧！唯有自己 先活出基督樣式，散發基督馨香氣息，對 方才可能心生渴慕，方能認識信仰啊！ 冬日漸進，北風趨寒，時日邁進春節，多 元成家案，彼此吵翻天，成了今年的另類 暖場……此時，請靜心思想：神給了我們豐 富恩典，我們要將這極好消息，傳給誰呢？ （作者為長老教會社青）

暴力有理？ 化已經釘根頗深，中國政府一方面透 過司法途徑來壓迫；一方面搬出「愛 國」的旗號，唆弄一些人出來展示暴 力。立法會高票當選的民主派議員， 當選後竟然一直生活在合法與非法的 暴力威脅下。 香港的情形已經夠惡劣了，黃之鋒 等人來到台灣，竟然受到更嚴重的黑 道暴力威脅。黑道為何出來威脅香港 民主派人士？背後的主使者有何政治 目的？政府應該要查清楚，除了嚴懲 使用暴力者，也必須防堵黑道和中國 掛鉤對台灣所造成的傷害。 暴力不是黑道的專利。在國民黨長

正的家人可能是寄養家庭的奶奶、可能 是育幼機構的院長或者輔導人員。而當 他們成年後必須離開原先的安置系統 時，將面對社會上沒有其他親友或家人 的孤立狀態。如果有家屬制度，那麼， 寄養奶奶或者育幼機構中與孩子有特 別聯繫的人員，就有機會成為孩子的家 屬，成為孩子情感與心靈的支持，成為 孩子歸屬感的來源。 還有更多沒有細述但需要家屬制度保 障的朋友們，他們可能是宗教的共修團 體（修道院或僧侶團）、可能是有家歸 不得的遊民、或是那些願意將邊緣者視 為家人的人……。若這個初代教會的實 踐能在現代立法施行──護家盟、長老 教會牧函怎麼沒出來贊成？──讓沒有 血緣關係的家屬制度成真，就可以為許 多故事寫下新結局。 （作者為基督徒）

陳香君

小時候，看到外婆有一個很大的鐵罐，她總在放在床底下。那時候，我 和姊姊跟弟弟就覺得很好奇，為什麼會有一個鐵罐在床底下？有一天趁外 婆在午休的時候，我們３姐弟把她的鐵罐慢慢的提出來，而且費了九牛二 虎之力才把它打開，裡面全部都是硬的銅板，那時候我們都傻眼了，因為 從來沒有看過有這麼多錢。姊姊就說：「我們可以拿一些錢去買零食，買 糖果餅乾。」弟弟也說：「好啊！」反正那麼多，我們拿幾個，外婆也不會 知道。 我心裡遲疑了一下，心想外婆那麼疼我們，這樣子不就是等於偷竊嗎？ 姊姊跟弟弟說：「沒有關係啦！反正我們本來就是一家人。」就算我們跟外 婆借的，反正以後我們有錢的時候，再還給外婆。 姊姊和弟弟伸手抓了一把，我也忍不住拿了兩個，原以為都沒有人知 道，沒想到第二天早上，外婆就把我們３姊弟叫去排排站，原來外婆早已 聽到聲音醒來，但裝睡，所以我們的一舉一動都看在外婆的眼裡，這時 候，我們害怕極了！眼淚也在眼眶裡面打轉，最後外婆拍拍我們的頭說： 「不要緊，知道自己錯了就要改，而且誠實是非常重要的品格，希望你們 ３個以後長大都能夠記取這次教訓，一定要誠實，奠定好品格，才是外婆 的好孫子。」 路加福音16章10節：「人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小 的事上不義，在大事上也不義。」（作者為基督徒）

期統治的威權時代，無論什麼人，假 借愛國名義就可以公然傷害民主運動 者；占到政府職位或在國民黨任職， 就可能得到超越法律的特權、比別人 優越的生活保障。 隨著威權解體、民主深化，過去的 特權階級逐漸失勢，但仍努力藉著他 們以往所反對的民主、平等、法治， 來維護自身的利益。透過合法合理的 途徑，來主張自己應得的利益，是正 當的。但是有些人以為既然可以自由 行使公民權，當然就要大力嗆政府， 或是毫不思考地散布謠言、擴大社會 對立，以極端手段威逼官員，甚至對 持意見不同者暴力相向。 是的，我們就是在說年金改革分 區座談會外，那些鬧場的軍公教退休 人士。年金改革的方案尚未出爐，討 論還在進行，照理說應該讓各方意見

充分表達再說，但「年金改革監督聯 盟」卻阻擋與會代表進入會場討論， 甚至暴力傷人。本週上場的年金改革 國是會議，也令人憂心。退休軍公教 人員竟然使用暴力如此當然，是否因 為過去威權時代習慣代表國家用暴力 對付人民，現在認為捍衛特權而使用 暴力非常正當？ 教會該站出來，聲援香港民主派人 士，聲援被恐嚇的年改會委員，譴責 這些威權遺緒的暴力行動。 請記得台灣基督長老教會曾發布 「修改軍公教人員退休金制度，追求 社會公平正義」牧函（2012年12月 10日）。年金改革不但是民進黨政 府的競選承諾，更是實現公平正義、 讓年輕一代看得見希望的關鍵行動。 面對無理暴力，請政府一定要堅持原 則，別讓人民失望。

台灣教會公報 2017年1月16日～1月22日／3386期

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普世消息

只是人而已！ 林秀娟（Mission 21亞洲團契執行委員）

英國聖公會少數族裔高級神職人員首度達４人 盼十年內數量翻倍

力求突破 再度按立非裔主教

一派悠閒地坐在台南市中心一處露 天餐飲區，喝著珍珠奶茶、吃著豐仁 冰，享受11月底難得秋涼的南台灣夜 晚。偶爾走過的路人，總投以好奇眼 光，一個台灣人，兩個膚色黝黑的東 南亞人士聚在一起，像是極為熟稔的 好友般，以英文興高采烈地交談著。 Jasman和Shanti，這一對年輕夫 婦是馬來西亞沙巴北部的原住民族。 Jasman是脾氣溫和、風趣幽默的學 校老師，Shanti是熱愛工作、眼睛總 綻放著笑意的銀行職員。馬來西亞 分3個學期，11月底開始是第三個學 校假期，教會朋友們一起來台灣旅

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行。2012年，我們相識於香港舉行的 Mission 21亞洲團契年會。總是打扮 得美美的、一心嚮往發展自己專業當 個時代新女性的Shanti，總是給我熱 情笑容，我竭誠邀請她和Jasman一起 來台灣旅遊。 2015年，到瑞士參加Mission 21 和巴色差會宣教200週年紀念時，與 Jasman再次相逢，簡單敘舊，得知他 為Shanti頭部嚴重暈眩的狀況擔憂。 請他帶給Shanti我的問候，也再次邀 請他們前來台灣一遊。於是，在他們 匆忙的行程中，我們相約見面，有了 短短幾個小時的交談，順道體會台灣

▲英國聖公會20年來，再度按立黑人 主教。（相片提供／英國聖公會） 【曾菀妤編譯】英國政府日前宣布 通過英國聖公會的提名，任命卡洛威． 杜古（Woyin Karowei Dorgu）為第13 任伍利奇教區（Wo o l w i c h）主教，祝 聖儀式將在3月17日於南華克大教堂 （Southwark Cathedral）舉行。這是20 年來，聖公會再次任命非裔人士為高階 領導神職人員；目前英國聖公會共有3名 教區副主教、1名座堂主教是由少數族裔 任職，此舉對聖公會少數族裔牧者獲得 領導職位，有顯著突破意義。 現年58歲的杜古出身於奈及利亞一個 虔誠的基督教家庭，決志獻身成為牧師 前，曾是一名醫生。1987年來到英國倫 敦就讀神學院，並於倫敦橡樹山神學院 （Oak Hill Theological College）取得文 憑，後於1992年受封為祭司（priest）， 2012年擔任倫敦教區上霍洛威（Upper Holloway）聖約翰大教堂（St John's Cathedral）主任牧師至今，目前也是 聖公宗少數族裔聯盟副主席（Anglican Minority Ethnic Network, AMEN）。 位處倫敦東南方的伍利奇教區，有 許多奈及利亞族裔群居於此，絕大多 數奈及利亞人來自聖公會，卻選擇到較 多黑人聚會的五旬節教會（Pentecostal c h u r c h e s）。杜古接受衛報訪問時表 示，希望他的就任，可以成為加速聖公 會、非裔教會以及在英國的奈及利亞 人三方間彼此對話，共同尋求屬靈歸屬 （spiritual home）的催化劑。也表達未 來他將會繼續保持以尊重方式對待教

台灣教會公報 2017年1月16日～1月22日／3386期

在地生活。 Jasman除了老師的身分外，也是一 個擁有2000棵棕櫚樹的農夫，週末課 餘總是穿梭在他的樹林中。Shanti笑 著說，他是老師，也是農夫。Jasman 也談到採收2000棵棕櫚樹缺工的困 難，以及想蓋棚架讓燕子築巢日後採 收燕窩的夢想。談笑間，跨國友情更 形茁壯。Jasman和Shanti決定下次來 台灣環島自助旅行。竭誠歡迎，屆時 我樂意善盡地主之誼。 其實，沙巴的人種結構特殊，是一 個不折不扣的多元民族大熔爐，超過 30種族群，說80多種語言，和睦共 處，而且每一個族群都擁有各自的文 化、衣著服飾、傳統習俗和節慶，也 彼此通婚，比如說，Jasman和Shanti 就分屬不同族群。 沙巴基督教會（Protestant Church in Sabah, PCS）是20世紀初德國

區內特有的族群多元性的決心，「不論 是族群、能力、性別、階級的多元，我 都頌揚，並且視這樣的殊異性為神的禮 物。」他也強調將鼓勵教區內的黑人、 亞洲裔及少數族群（BAME）大幅參與 教會的聖工中。 現今英國聖公會內領導職權最高的 非裔人士是約克大主教約翰．森塔穆 （John Sentamu），其地位僅次於坎特 伯里大主教，但距離他上次被聖公會提 名、任命為主教，已是２０年前的事。 而此次通過提名的卡洛威．杜古，和約 翰．森塔穆是目前聖公會「唯二」實際 握有領導權責的非裔牧者。 B A M E牧者及教會高級領導人員的 代表比率，向來是英國聖公會的關心 議題，30年前便設立少數族裔委員會 （CMEAC），近來委員會也將事工重 點放在提高教會內BAME比例，並發起 「調高音量（Turning Up the Volume）」 活 動，計 畫 在10 年 內 讓 居 領 導 職 的 BAME牧者數量翻倍。 目前英國人口中約有15%為BAME。 2015年，在英國聖公會完成封牧的 BAME從原本的4～5%下降至１.9%；在 1988年，則僅有0.3%BAME受封。 青年與女性的缺乏，也是亟待解決的 問題之一。年齡超過60歲的牧者占英國 聖公會總體25％，小於40歲的牧者僅有 13％。另外，儘管每４名牧者中，便有 一為女性，但能獲得實際領導權的女性 仍寥寥可數；應內部就任命女性主教問 題進行辯論長達20年，2014年11月17 日通過投票修改教會法規，才打破女性 神職人員在晉升過程中的障礙，並選出 莉比•蓮恩（Libby Lane）成為480年來 第一名女性主教。 英國聖公會期待在2020年前讓封牧 人數上升1.5倍，以彌補屆齡待退或已退 休的牧者數，並扭轉大眾對聖公會的刻 板印象──「又白又舊的男性教會」。 （資料來源：The Guardian、C of E）

宣教士在馬來西亞沙巴北部古達市 （Kudat）宣教所結的福音果子。福 音最早在原住民族龍古斯人（Rungus people）中間傳揚，第一批相信基督 的原住民於1952年12月接受洗禮，同 年建立教會。自此，福音也逐漸傳給 了龍古斯人之外的原住民族。 1976年，沙巴基督教會已有200 個受訓全職在教會服事的同工，除了 得到瑞士巴色差會正式接納為夥伴教 會、並得到馬來西亞政府承認為合法 組織。今天，以馬來西亞原住民族為 主的沙巴基督教會，繼續在基督的愛 裡成長著。 喜歡Jasman的名字，如他自己開玩 笑地說：“Just a man！”「只是人而 已！」是啊，我們都只是蒙恩的人，而 且是蒙恩的罪人而已。上帝的愛不分 種族、不分性別、不分語言地、無條 件地傳給了每一個以信心領受的人。

牧師遭土耳其政府囚 美國串聯全球發聲援 【黃星樺、曾菀妤編譯】來自美國北卡羅萊納州的牧 師安德魯．布魯森（Andrew brunson）在土耳其宣教已 有23年。2016年12月初，他被指控與恐怖組織有所聯 繫而遭監禁。為要求釋放布魯森，美國的基督教團體發 動了全球性的聲援活動。非政府組織「美國法律正義中 心」（The American Center for Law Justice）已收到超過 15萬人連署，要求土國政府立刻停止對境內基督徒的宗 教迫害。 土耳其是共和國在凱末爾強烈堅持政教分離與世俗化 主義之下，全球唯一實行政教分離的伊斯蘭教國家，國 內超過99%人口信奉伊斯蘭教，基督教在土耳其屬非常 少數。據美國國務院估計，土國境內僅有約7000位新教 徒。基督教團體認為，布魯森的遭遇係近年土耳其對基 督教一系列壓制的一部分。事實上，在近幾個月內，已有 數位基督教牧師遭土耳其政府驅逐出境。 位 於 土 耳 其 西 岸 的 伊 茲 密 爾 耶 穌 復 活 堂（ I z m i r Resurrection Church）也有一位牧師遭到監禁，因為他被 認為和葛蘭運動（Gülen movement）有關；而葛蘭運動又 被認為和去年7月15日土耳其軍方內部派系企圖推翻總 統雷傑普‧塔伊普‧埃爾多安（Recep Tayyip Erdoğan）， 以達到中斷土耳其伊斯蘭化所發動的軍事政變有關。政 變失敗後，土國政府開始大規模肅清相關嫌疑人物。根 據基督教團體的估計，包括基督教牧師在內，遭到起訴 的人士已達到4萬名以上。 華盛頓智庫、保衛民主基金會（Foundation for Defense of Democracies）資深成員厄迪莫（Aykan Erdemir）以其 曾任土國國會議員的經驗指出，基督新教被土耳其認為 是「美國的東西」，而土國現在是反美的，所以教會便成 了代罪羔羊。 布魯森原先和他的妻子諾琳（Norine）一起被逮捕， 但諾琳隨後即獲得釋放。布魯森共被拘留所監禁了63 天未得審判，如今又被關押至薩克蘭（Sa k ra n）監獄。 根據諾琳的臉書，她不被允許探視布魯森；先前寄給丈 夫的信，至今仍無任何回音。諾琳懇請聲援者在貼文寫 上：“Senin icin dua ediyoruz.”意思是：「我們正為你禱 告。」（資料來源：RNS、beheardproject.com）

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台灣教會公報 2017年1月16日～1月22日／3386期

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特 別企畫

特 別企畫

卡卡學員大得鼓勵 什麼樣的充電課程，有動態也有靜態，並且讓腦細胞 的連結更加快速，當然就是巴克禮文字事奉學校。這是 台灣教會公報社主辦的第11屆寫作營「府城輕文學」， 吸引筆者來此最大的原因是，雖然喜愛文學，但是，過 去從未有機會在文學院課程習得不同的文學類型經驗， 加上每週需寫講道篇，常常是在聖經與人性探討的掙 扎中，絞盡腦汁，筆者相當渴望習得不同的文學寫作路 徑，來開啟不同的人生視野和觸角。 主辦單位邀請劉曼肅老師來引導我們，從３個文學作 者的作品，看到文章背後想隱喻的人生百態。當老師帶 我們賞析蕭紅的《呼蘭河傳》，我們可以從簡單平凡的 字裡行間，看到生長在中國東北女性的生命韌性。蕭紅 對社會百態獨到的觀察力，用平鋪直述的方式點出那個 大時代的無奈和悲情，沒有直接點出對父親的負面評 價，對社會階級制度的關懷，但是從無數隱喻的表達， 看到她對親情的渴望以及對社會不平等制度之吶喊。這 樣極內斂的寫作方式，得到許多人的共鳴，是蕭紅獨有 的人生體驗，也是很真實又赤裸的情感表達。曼肅老師 鼓勵學員要認真且赤裸地寫出自己真實的情感，才能真 的讓人感受到共鳴。 接著，老師導讀熊秉明〈靜夜思變調〉及多位作家對 〈公無渡河〉的各種改寫後，「用不說話來說話」以及 〈公無渡河〉作為創作主題，加上每個人的獨特處境， 鼓勵我們即興創作。原本以為自己會再度成為「寫作卡 卡」，但是在老師精湛引導下，學員開始從自身處境的 故事發想，把一個個無奈、焦慮或等待的心情都寫出詩

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台灣教會公報 2017 年 1 月 16 日～ 1 月 22 日／ 3386 期

文字對我而言有一股神奇的魔力，透過作者的筆，彷 彿帶領我跟著故事去旅行，隨著高潮迭起的情節脈絡， 以及作者思緒裡的喜怒哀樂，在字裡行間，遇見扣人心 弦的感動，就在這趟文字旅行裡飽覽各樣的風景。 巴克禮文字事奉學校「府城輕文學」，在《台灣教會公 報》的這則消息吸引了我的目光。文字事奉一直是我頗有 感動的服事，因為不用出門也能用文字宣教，就覺得非常 有意義，也適合繁忙的母親。利用晚上陪孩子念書的時 間，打開電腦就能在鍵盤上用文字記錄生命中的美好，不 管是靈修心得、信仰見證、遊記隨筆……都能以文字帶來 福音的果效。寫了幾首詩歌，意外發現不少人因為我的創 作而認識上帝，使我在文字創作上一直有負擔。 透過文字事奉課程，想幫助自己在創作上有更多的突 破，也想嘗試不同的創意元素，注入文字創作；因著常 常閱讀《耕心》週刊，讓我對寫個人見證故事特別感興 趣。感謝上帝，有機會跟吳濁流文藝獎得主劉曼肅老師 學習，讓我非常期待和珍惜。 文學作品鑑賞，揭開了當天寫作課程的序幕，老師帶 領我們導讀《呼蘭河傳》，作者蕭紅細膩描述土地的情 感、家鄉的春戀、對無知的批判、對無知的反省，更寫活 了祖父在她生命所帶來的人生啟發和愛。善用文學故事

句來，這對於「卡卡學員」的鼓勵實在是太大了。 來到府城，免不了要輕旅行，主辦單位希望我們把注 意力放在行路間的大自然以及建築物的歷史痕跡。對 於母校台南神學院，我的確很熟悉，但是，當再次走進 校園時，我拍攝的角度卻不是風景，而是一幕幕的回憶 現場。人事物雖然已不存在，但是，他們好像還鮮活在 我眼前，這些回憶也成了滋養我的養分，成了我身體的 一部分了。文學的滋養加上輕旅行的腳步，也再次鼓勵 我，放慢腳步，去深掘內心的情感，再次勇敢地面對真 實的自己，寫下真實的感受吧！

品一場文學中的人生況味、饗一餐台南小吃、行一趟文青微旅行，2016年11月5日在台灣教會公報社， 看2013年吳濁流文藝獎得主、講師劉曼肅，如何在府城勾引人心寫作的欲望！

第11屆巴克禮文字事奉學校

府城輕文學

攝影／劉肅曼、陳惠淑、方雅惠

踏上奇異之旅 自從4年前信主後，每一次看完《耕心》週刊，心中總 是非常羨慕，常常想如果我跟他們一樣可以寫出讓人感 動的見證，該有多好！心中常常有感動，但每一提筆，又 認為自己不行，就因此作罷了。 但是主是信實的，祂傾聽我心中微小的意念，2016年 10月經過教會的公布欄，發現台灣教會公報社寫作營的 海報，我心中開始出現許多問號！我雖然想去，但是夠 資格嗎？我也沒有投搞過，會不會跟不上？主啊！我該 去嗎？此時我腦海裡出現一個溫柔的微笑，甜甜的！於 是我決定報名了。由於我的工作很忙碌，當天其實工作 是滿檔，無法出得了門，但是感謝主，竟找到幫手願意 支援，所以我就踏上夢想的旅程了。 一早帶著快樂輕鬆的心情來參加寫作營，時間還早， 有時間走到對面的公園，看著老人三三兩兩，爸爸和孩 子們悠遊地散著步，我似乎也感染了這氣息，竟然想盪 鞦韆。記得小學時被鞦韆拋出一次後，從此沒有再盪 過，這一早不知哪來的勇氣，竟想再試一次！順著這想 法，當我雙手緊握坐穩了，在搖擺中享受與空氣摩擦的 微妙體會，終於開始盪出勇氣。越盪越高時，心中的恐 懼跑出來了，我告訴我自己，我要靠耶穌克服恐懼，我 開始在心中大叫主耶穌！幾次後我發覺自己越盪越高， 剛剛的恐懼竟不翼而飛了，取代而來是前所未有的放鬆 感，好快樂啊！好像又回到小學的時光。 劉曼肅老師的安然自在像春天的甜菊，讓我放鬆不 少，尤其是欣賞《呼蘭河傳》時，彷彿真的回到作者蕭紅

編織寫作見證主

陳佳佳

下

侯詹明蓉

小時候的花園了，這個體驗真奇妙。謝謝主，還安排高 齡的鄭奶奶坐我的旁邊，還有即將要出國當船員的小弟 兄也是第一次參加，稍稍安慰我緊張的心……。一下子 就到了享用中餐的時刻，貼心的主辦單位特別準備了台 南小吃，窩心極了，真是感謝公報社的用心。 在下午的課程裡，大伙前往台南神學院踏查，走在微 風徐徐的步道上，不曾有過的熟悉感迎上心頭，有種回 到外婆家的溫暖。路旁的老齡果樹如同飄洋過海的宣 教師在這片與家鄉一樣的黃土上開花結果，精神令人敬 畏。隨後聽同工描述，在初夏的午後，空氣裡會瀰漫著 蓮霧酸甜的果香，腦海裡馬上跳出小時候爬上蓮霧樹摘 果子的時光，讓我懷念了起來。 那熟悉的古老窗花，斑駁的瓦片痕跡，讓前人努力的 過往一下子鮮明起來，彷彿穿越時空，教室裡坐滿了渴 求的人，校園裡椅子上曾有的溫度，教堂裡想起吟唱詩 歌的響聲，斗大的舊式木窗飄出陣陣的檜木香氣，在這 個百年教堂中，用淚水禱告，以努力取代失望……前人 開疆闢土，我不配，但我何等有福竟踩著同樣的步伐， 漫步在這裡，此時此景令我感動流淚。 初秋的午後陽光如此溫暖，我的身心靈甦醒了，有種 被洗滌乾淨的清新，像被喚醒睜開眼睛一樣。我從來沒 有想過會在這裡遇見主，我與我的良人在這百年的時光 隧道不期而遇，這短暫的旅程竟更新我的生命，奇妙且 超乎想像！我的心啊！我要唱詩跳舞來讚美主，凡有氣 息的都要來讚美主！

李信儀

作為素材，去刻畫對土地家鄉的情感，探討人性和生命 的掙扎，適合寫成見證文章帶出信仰的價值，開啟我對 描述人內心糾葛的寫作筆法，有更深一層的學習。 透過「床前明月光，疑是地上霜……」作者引用李白 的詩帶出「月亮是蒼白的，月亮不說話」，來表達內心的 無奈以及情緒上的落寞悲涼。原來寫故事的對話中，若 能適時運用這樣的技巧，能巧妙引導讀者走入作者的情 感世界，藉由古詩寫故事也可以迸出類似散文的火花， 帶給我全新的寫作靈感。 體驗文青的微旅行單元，特別安排我們實地走訪台南 神學院，參觀教會公報社，穿越神學院禮拜堂的歷史迴 廊，讓我們深深佩服宣教師對台灣宣教種種的貢獻。負 責導覽的牧師訴說台南神學院的歷史，一磚一瓦以及美 麗的玻璃窗花皆是歲月遺留下的痕跡，見證了這裡的古 蹟建築之美。盼望我們能親近土地將上帝創造萬物的奇 妙，透過文字讓世人都知道。 最有趣的隨堂創作，莫過於以〈箜篌引〉（公無渡河） 找事件題材寫劇本，只見每一組討論熱烈，紛紛上台演 出〈公無渡河〉明知不可而為卻又義無反顧的衝突，從 中學習到簡單的劇本創作構思。 兩部簡短的動畫影片是此次課程的終曲，老師引導我 們活用多面向角度切入，思考影片傳達的信息。《鬧鐘》 一開始鏡頭帶到一個人一早被各式各樣鬧鐘喚醒，老師 提醒我們思想影片背後深層的哲學意義，為何導演以 「鬧鐘」作故事主題？從討論分享得知，鬧鐘聲代替一天 的開始，隱喻生活的無奈，沒辦法作自己的悲哀。另一部 《最後的編織》，看到一個女孩用盡一生不停編織，剪掉 所編織的才得以保住性命；想到聖經裡好多的經文都可 以成為這個故事的註解，心靈頓時有莫名的感動，也是 我體悟最深的寫作結構鋪陳手法，將來可以好好應用。 滿滿的收穫迴盪在心，感謝上帝這一天豐富的文藝心 靈饗宴，來日願我的筆記錄創造主的美好，訴說信仰見 證的奇妙，用文字事奉彰顯上帝的榮耀。

走出小情小愛的框架

找到我2016年11月5日報名寫作營的繳費收據，上面 清清楚楚寫著繳費日期是9月20日。也就是說，我在得 知寫作營消息後不久，就衝去報名了，即使上課那天是 我第一次當媽媽的紀念日。 還記得，迫不及待在公報社繳費的那一天，同工小茜 姊問我：「這一次有空參加喔？」我難掩興奮地說，前幾 年都在家帶小孩，小孩年紀又小，實在放不下他們，自 己在外過夜。而這一次寫作營不僅不必過夜，又在台南 舉辦，真是為我預備的啊！ 為什麼這麼想參加寫作營？先說寫作對我的意義吧。 對小時候的我來說，文字是表達情感最暢意也是最安全 的管道。成年之後，採訪編輯的工作，更成為我養活自

己、安身立命的方式。30多歲信主之後，我白白領受救 主的恩典，卻也有深深的遺憾──中文系出身的我，從 來不曉得應該將筆獻給主。於是，我開始寫教會裡的聚 會報導，寫自己與他人倚靠主的見證。 我真的好愛我筆下的真實人生，在忙碌的育兒生活 中，每當3個孩子入睡後，提起遺落於尿布堆中太久的文 筆，總能讓我深刻體會到：此時此刻的我是如何熱烈而 真實地活著。 還 在 編輯台時，為寫 作而聚精 凝神、為寫 作而 討 論……是每天的必須，工作周遭的人亦如此。寫作，是 再自然不過的一件事。然而，當我進入主裡，當我因此 重新提筆，我總是獨自摸索著，於是，我渴望更深一層 的指導，渴望在信仰的基礎上，於文學與寫作中得到更 多啟發。 這一次參與寫作營，是第一次的經驗，也是我信主 之後，第一次在課程中遇到為寫作傾心的老師。劉曼肅 老師喜愛文學與閱讀，也持續投入寫作。課程一開始， 她就開宗明義指出：寫作者應該傳達出上帝的真善美，

郭慧姿

「深淵與深淵響應」。她也以現代小說、新詩、古文…… 引導我們如何去觀察作者的內心世界、文化與時代背 景，她說：「內心深處最感動你的是什麼？即使和別人不 一樣，也可以勇敢寫出來。」 透過她的細細解析，我彷彿重回中文系的教室，可是 又完全不同。不僅是因為光陰荏苒，我有了人生歷練， 特別心有戚戚焉，更因為在她的講述中，有天父，有文 學，有她自己寫作的真實經歷：婚姻中的微妙心境、育兒 的困窘……尤其是那一篇她帶我們賞析的小說《呼蘭河 傳》，深深激勵了我。 蕭紅寫出了人心與土地的荒涼，如今回首，證實禁得 起時代考驗。如此，誰能再說：女性書寫者走不出小情 小愛的框架呢？我因此解開多年的謎團與枷鎖。就勇敢 繼續寫吧！ 寫作營傳講上帝的道、講授專業寫作知識，又解決了 我人生的疑惑，我頓時豁然開朗——原來，「傳道、授 業、解惑」不只是「老師」的定義，還是寫作營的最佳註 腳呢！

台灣教會公報 2017 年 1 月 16 日～ 1 月 22 日／ 3386 期

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特 別企畫

特 別企畫

卡卡學員大得鼓勵 什麼樣的充電課程，有動態也有靜態，並且讓腦細胞 的連結更加快速，當然就是巴克禮文字事奉學校。這是 台灣教會公報社主辦的第11屆寫作營「府城輕文學」， 吸引筆者來此最大的原因是，雖然喜愛文學，但是，過 去從未有機會在文學院課程習得不同的文學類型經驗， 加上每週需寫講道篇，常常是在聖經與人性探討的掙 扎中，絞盡腦汁，筆者相當渴望習得不同的文學寫作路 徑，來開啟不同的人生視野和觸角。 主辦單位邀請劉曼肅老師來引導我們，從３個文學作 者的作品，看到文章背後想隱喻的人生百態。當老師帶 我們賞析蕭紅的《呼蘭河傳》，我們可以從簡單平凡的 字裡行間，看到生長在中國東北女性的生命韌性。蕭紅 對社會百態獨到的觀察力，用平鋪直述的方式點出那個 大時代的無奈和悲情，沒有直接點出對父親的負面評 價，對社會階級制度的關懷，但是從無數隱喻的表達， 看到她對親情的渴望以及對社會不平等制度之吶喊。這 樣極內斂的寫作方式，得到許多人的共鳴，是蕭紅獨有 的人生體驗，也是很真實又赤裸的情感表達。曼肅老師 鼓勵學員要認真且赤裸地寫出自己真實的情感，才能真 的讓人感受到共鳴。 接著，老師導讀熊秉明〈靜夜思變調〉及多位作家對 〈公無渡河〉的各種改寫後，「用不說話來說話」以及 〈公無渡河〉作為創作主題，加上每個人的獨特處境， 鼓勵我們即興創作。原本以為自己會再度成為「寫作卡 卡」，但是在老師精湛引導下，學員開始從自身處境的 故事發想，把一個個無奈、焦慮或等待的心情都寫出詩

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台灣教會公報 2017 年 1 月 16 日～ 1 月 22 日／ 3386 期

文字對我而言有一股神奇的魔力，透過作者的筆，彷 彿帶領我跟著故事去旅行，隨著高潮迭起的情節脈絡， 以及作者思緒裡的喜怒哀樂，在字裡行間，遇見扣人心 弦的感動，就在這趟文字旅行裡飽覽各樣的風景。 巴克禮文字事奉學校「府城輕文學」，在《台灣教會公 報》的這則消息吸引了我的目光。文字事奉一直是我頗有 感動的服事，因為不用出門也能用文字宣教，就覺得非常 有意義，也適合繁忙的母親。利用晚上陪孩子念書的時 間，打開電腦就能在鍵盤上用文字記錄生命中的美好，不 管是靈修心得、信仰見證、遊記隨筆……都能以文字帶來 福音的果效。寫了幾首詩歌，意外發現不少人因為我的創 作而認識上帝，使我在文字創作上一直有負擔。 透過文字事奉課程，想幫助自己在創作上有更多的突 破，也想嘗試不同的創意元素，注入文字創作；因著常 常閱讀《耕心》週刊，讓我對寫個人見證故事特別感興 趣。感謝上帝，有機會跟吳濁流文藝獎得主劉曼肅老師 學習，讓我非常期待和珍惜。 文學作品鑑賞，揭開了當天寫作課程的序幕，老師帶 領我們導讀《呼蘭河傳》，作者蕭紅細膩描述土地的情 感、家鄉的春戀、對無知的批判、對無知的反省，更寫活 了祖父在她生命所帶來的人生啟發和愛。善用文學故事

句來，這對於「卡卡學員」的鼓勵實在是太大了。 來到府城，免不了要輕旅行，主辦單位希望我們把注 意力放在行路間的大自然以及建築物的歷史痕跡。對 於母校台南神學院，我的確很熟悉，但是，當再次走進 校園時，我拍攝的角度卻不是風景，而是一幕幕的回憶 現場。人事物雖然已不存在，但是，他們好像還鮮活在 我眼前，這些回憶也成了滋養我的養分，成了我身體的 一部分了。文學的滋養加上輕旅行的腳步，也再次鼓勵 我，放慢腳步，去深掘內心的情感，再次勇敢地面對真 實的自己，寫下真實的感受吧！

品一場文學中的人生況味、饗一餐台南小吃、行一趟文青微旅行，2016年11月5日在台灣教會公報社， 看2013年吳濁流文藝獎得主、講師劉曼肅，如何在府城勾引人心寫作的欲望！

第11屆巴克禮文字事奉學校

府城輕文學

攝影／劉肅曼、陳惠淑、方雅惠

踏上奇異之旅 自從4年前信主後，每一次看完《耕心》週刊，心中總 是非常羨慕，常常想如果我跟他們一樣可以寫出讓人感 動的見證，該有多好！心中常常有感動，但每一提筆，又 認為自己不行，就因此作罷了。 但是主是信實的，祂傾聽我心中微小的意念，2016年 10月經過教會的公布欄，發現台灣教會公報社寫作營的 海報，我心中開始出現許多問號！我雖然想去，但是夠 資格嗎？我也沒有投搞過，會不會跟不上？主啊！我該 去嗎？此時我腦海裡出現一個溫柔的微笑，甜甜的！於 是我決定報名了。由於我的工作很忙碌，當天其實工作 是滿檔，無法出得了門，但是感謝主，竟找到幫手願意 支援，所以我就踏上夢想的旅程了。 一早帶著快樂輕鬆的心情來參加寫作營，時間還早， 有時間走到對面的公園，看著老人三三兩兩，爸爸和孩 子們悠遊地散著步，我似乎也感染了這氣息，竟然想盪 鞦韆。記得小學時被鞦韆拋出一次後，從此沒有再盪 過，這一早不知哪來的勇氣，竟想再試一次！順著這想 法，當我雙手緊握坐穩了，在搖擺中享受與空氣摩擦的 微妙體會，終於開始盪出勇氣。越盪越高時，心中的恐 懼跑出來了，我告訴我自己，我要靠耶穌克服恐懼，我 開始在心中大叫主耶穌！幾次後我發覺自己越盪越高， 剛剛的恐懼竟不翼而飛了，取代而來是前所未有的放鬆 感，好快樂啊！好像又回到小學的時光。 劉曼肅老師的安然自在像春天的甜菊，讓我放鬆不 少，尤其是欣賞《呼蘭河傳》時，彷彿真的回到作者蕭紅

編織寫作見證主

陳佳佳

下

侯詹明蓉

小時候的花園了，這個體驗真奇妙。謝謝主，還安排高 齡的鄭奶奶坐我的旁邊，還有即將要出國當船員的小弟 兄也是第一次參加，稍稍安慰我緊張的心……。一下子 就到了享用中餐的時刻，貼心的主辦單位特別準備了台 南小吃，窩心極了，真是感謝公報社的用心。 在下午的課程裡，大伙前往台南神學院踏查，走在微 風徐徐的步道上，不曾有過的熟悉感迎上心頭，有種回 到外婆家的溫暖。路旁的老齡果樹如同飄洋過海的宣 教師在這片與家鄉一樣的黃土上開花結果，精神令人敬 畏。隨後聽同工描述，在初夏的午後，空氣裡會瀰漫著 蓮霧酸甜的果香，腦海裡馬上跳出小時候爬上蓮霧樹摘 果子的時光，讓我懷念了起來。 那熟悉的古老窗花，斑駁的瓦片痕跡，讓前人努力的 過往一下子鮮明起來，彷彿穿越時空，教室裡坐滿了渴 求的人，校園裡椅子上曾有的溫度，教堂裡想起吟唱詩 歌的響聲，斗大的舊式木窗飄出陣陣的檜木香氣，在這 個百年教堂中，用淚水禱告，以努力取代失望……前人 開疆闢土，我不配，但我何等有福竟踩著同樣的步伐， 漫步在這裡，此時此景令我感動流淚。 初秋的午後陽光如此溫暖，我的身心靈甦醒了，有種 被洗滌乾淨的清新，像被喚醒睜開眼睛一樣。我從來沒 有想過會在這裡遇見主，我與我的良人在這百年的時光 隧道不期而遇，這短暫的旅程竟更新我的生命，奇妙且 超乎想像！我的心啊！我要唱詩跳舞來讚美主，凡有氣 息的都要來讚美主！

李信儀

作為素材，去刻畫對土地家鄉的情感，探討人性和生命 的掙扎，適合寫成見證文章帶出信仰的價值，開啟我對 描述人內心糾葛的寫作筆法，有更深一層的學習。 透過「床前明月光，疑是地上霜……」作者引用李白 的詩帶出「月亮是蒼白的，月亮不說話」，來表達內心的 無奈以及情緒上的落寞悲涼。原來寫故事的對話中，若 能適時運用這樣的技巧，能巧妙引導讀者走入作者的情 感世界，藉由古詩寫故事也可以迸出類似散文的火花， 帶給我全新的寫作靈感。 體驗文青的微旅行單元，特別安排我們實地走訪台南 神學院，參觀教會公報社，穿越神學院禮拜堂的歷史迴 廊，讓我們深深佩服宣教師對台灣宣教種種的貢獻。負 責導覽的牧師訴說台南神學院的歷史，一磚一瓦以及美 麗的玻璃窗花皆是歲月遺留下的痕跡，見證了這裡的古 蹟建築之美。盼望我們能親近土地將上帝創造萬物的奇 妙，透過文字讓世人都知道。 最有趣的隨堂創作，莫過於以〈箜篌引〉（公無渡河） 找事件題材寫劇本，只見每一組討論熱烈，紛紛上台演 出〈公無渡河〉明知不可而為卻又義無反顧的衝突，從 中學習到簡單的劇本創作構思。 兩部簡短的動畫影片是此次課程的終曲，老師引導我 們活用多面向角度切入，思考影片傳達的信息。《鬧鐘》 一開始鏡頭帶到一個人一早被各式各樣鬧鐘喚醒，老師 提醒我們思想影片背後深層的哲學意義，為何導演以 「鬧鐘」作故事主題？從討論分享得知，鬧鐘聲代替一天 的開始，隱喻生活的無奈，沒辦法作自己的悲哀。另一部 《最後的編織》，看到一個女孩用盡一生不停編織，剪掉 所編織的才得以保住性命；想到聖經裡好多的經文都可 以成為這個故事的註解，心靈頓時有莫名的感動，也是 我體悟最深的寫作結構鋪陳手法，將來可以好好應用。 滿滿的收穫迴盪在心，感謝上帝這一天豐富的文藝心 靈饗宴，來日願我的筆記錄創造主的美好，訴說信仰見 證的奇妙，用文字事奉彰顯上帝的榮耀。

走出小情小愛的框架

找到我2016年11月5日報名寫作營的繳費收據，上面 清清楚楚寫著繳費日期是9月20日。也就是說，我在得 知寫作營消息後不久，就衝去報名了，即使上課那天是 我第一次當媽媽的紀念日。 還記得，迫不及待在公報社繳費的那一天，同工小茜 姊問我：「這一次有空參加喔？」我難掩興奮地說，前幾 年都在家帶小孩，小孩年紀又小，實在放不下他們，自 己在外過夜。而這一次寫作營不僅不必過夜，又在台南 舉辦，真是為我預備的啊！ 為什麼這麼想參加寫作營？先說寫作對我的意義吧。 對小時候的我來說，文字是表達情感最暢意也是最安全 的管道。成年之後，採訪編輯的工作，更成為我養活自

己、安身立命的方式。30多歲信主之後，我白白領受救 主的恩典，卻也有深深的遺憾──中文系出身的我，從 來不曉得應該將筆獻給主。於是，我開始寫教會裡的聚 會報導，寫自己與他人倚靠主的見證。 我真的好愛我筆下的真實人生，在忙碌的育兒生活 中，每當3個孩子入睡後，提起遺落於尿布堆中太久的文 筆，總能讓我深刻體會到：此時此刻的我是如何熱烈而 真實地活著。 還 在 編輯台時，為寫 作而聚精 凝神、為寫 作而 討 論……是每天的必須，工作周遭的人亦如此。寫作，是 再自然不過的一件事。然而，當我進入主裡，當我因此 重新提筆，我總是獨自摸索著，於是，我渴望更深一層 的指導，渴望在信仰的基礎上，於文學與寫作中得到更 多啟發。 這一次參與寫作營，是第一次的經驗，也是我信主 之後，第一次在課程中遇到為寫作傾心的老師。劉曼肅 老師喜愛文學與閱讀，也持續投入寫作。課程一開始， 她就開宗明義指出：寫作者應該傳達出上帝的真善美，

郭慧姿

「深淵與深淵響應」。她也以現代小說、新詩、古文…… 引導我們如何去觀察作者的內心世界、文化與時代背 景，她說：「內心深處最感動你的是什麼？即使和別人不 一樣，也可以勇敢寫出來。」 透過她的細細解析，我彷彿重回中文系的教室，可是 又完全不同。不僅是因為光陰荏苒，我有了人生歷練， 特別心有戚戚焉，更因為在她的講述中，有天父，有文 學，有她自己寫作的真實經歷：婚姻中的微妙心境、育兒 的困窘……尤其是那一篇她帶我們賞析的小說《呼蘭河 傳》，深深激勵了我。 蕭紅寫出了人心與土地的荒涼，如今回首，證實禁得 起時代考驗。如此，誰能再說：女性書寫者走不出小情 小愛的框架呢？我因此解開多年的謎團與枷鎖。就勇敢 繼續寫吧！ 寫作營傳講上帝的道、講授專業寫作知識，又解決了 我人生的疑惑，我頓時豁然開朗——原來，「傳道、授 業、解惑」不只是「老師」的定義，還是寫作營的最佳註 腳呢！

台灣教會公報 2017 年 1 月 16 日～ 1 月 22 日／ 3386 期

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名副其實的故事能抓住你心靈的深處，強迫你深入自我省 察、觀看人性；同時也驅動你去檢視你與他人、人與世界、 自然與創造、人類與上帝之間的關係。 ──宋泉盛牧師，《古早古早有故事》

《功高震主的使徒保羅》校訂者◎陳榮爝牧師

《古早古早有故事》漢譯本代序◎陳南州牧師 在《古早古早有故事》中，宋泉盛再一次展現他的故

我從小在教會接受基督教教育，甚至神學教育養成過

事神學，闡明聖經、神學和故事的關連性。宋泉盛指出：

程中，一直認為使徒保羅是一位博學，著述甚多，對耶穌

「神學的任務就是辨識故事中的神學種子，研究它們成長

的所言所行與基督信仰的闡釋、傳播貢獻巨大的信仰人

的環境，探討它們成長過程中如何影響人們，如何影響它

物，如今作者的論述卻顛覆了我向來的認知。於是我一邊

們的週遭環境。不過，神學的努力不止於此。神學會更進

認真、仔細的校訂，一邊試著找出何以宋牧師對使徒保羅

一步地發展。它會吸收從故事中領悟的內容，也會從故事

會有「功高震主」的論斷。

在不同環境與條件裡被不同的人以不同的方法創造再創

作者在序言中，開門見山提出看法，他認為使徒保羅 的權威和地位幾乎凌駕耶穌，並且有取而代之的情勢。基

造、傳講再傳講的過程中汲取隱含的意義。」 宋泉盛同時也向我們解說如何作故事神學—善用好奇

督信徒跟隨的是耶穌，不是保羅。很多人把保羅在他的書

心、同理心、聯想力、想像力等四個元素。宋泉盛說：

信中所說的奉為金科玉律，甚至超越耶穌的所言所行，這

「誰說神學一定得用抽象概念來表達呢？誰規定神學一定

是本末倒置的信仰與神學。

是一堆教義、原則和命題呢？假如神學跟上帝密不可分，

宋牧師深知他的這種見解可能會「動搖、震驚」不少

那麼也一定跟故事密不可分，因為上帝是故事的上

人，因長久以來很多人把保羅視為「偶像」。但在基督信

帝，……。沒有故事的上帝是空洞的上帝。沒有故事可說

仰裡我們不要偶像，只需榜樣。聖經的人物、教會歷史的

的上帝是不實在的上帝。」

人物可以做為我們景仰、學習的榜樣，但不能成為我們的 偶像。 宋牧師邀請大家用更多的心力來追求、探討耶穌的 信仰和神學。

神學家宋泉盛牧師新作 古早古早有故事 功高震主的使徒保羅

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《古早古早有故事》

《功高震主的使徒保羅》

《約瑟和他的兄弟們──護教反共、

作者／宋泉盛

作者／宋泉盛

黨國基督徒與台灣基要派的形成》

類別／神學

類別／神學

作者／曾慶豹

出版／台灣教會公報社

出版／台灣教會公報社

類別／歷史

2月19日（週日）下午

定價／250元

定價／320元

出版／台灣教會公報社

2:00於台北濟南教會舉

定價／480元

辦曾慶豹教授新書講座 「台灣教會史上的一件 血衣」。曾慶豹為台灣 大學哲學博士，現任輔 仁大學哲學系教授。

●台南書房（總社） 70144台南市東區青年路334號 電話：06-235-6277#163、199 傳真：06-235-1076 ●台北書房 10647台北市羅斯福路三段269巷3號（總會一樓） 電話：02-2362-2747 傳真：02-2366-1436

●台中書房 40357台中市西區自立街70號 電話：04-2223-5801 傳真：04-2223-5776 ●高雄書房 80755高雄市三民區泰安街12號1樓 電話：07-322-0380 傳真：07-322-0357

台灣教會公報 2017年1月16日～1月22日／3386期

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創 作天地

凡俗對我來說， 代表一成不變的日常生活和追逐世俗價值觀的生命目標， 正如保羅賽門說： 「一個人執著於地，只會為世界帶來最沮喪的歌。」 而〈逍遙遊〉裡怒飛的大鵬， 根本不在意地上鷦鷯的批評， 而享受盡情遨遊在寰宇的自由……

打開車門發動車子將匣式錄音帶推 入機器。先聽到錄音機馬達開始旋轉 時發出的機器聲響，然後，喇叭出現 輕柔卻急切的吉他樂音，接著主旋律 和保羅賽門的歌聲悠揚的流洩出來。 在樂音聲中，我接上水管扭開，開始 洗車…… 這是1970年代，高中學生的我，不 分寒暑、每天清晨出發前往學校前必 經的工作儀式。這首歌的名字是〈El Condor Pasa〉，這樣的名字對當時的 我來說，是個完全不可解的文字，但

是從中文曲名的〈老鷹之歌〉，卻讓 我充滿想像的空間。對在當時被西部 人稱為「文化沙漠」的花蓮鄉下的孩 童來說，這首歌是充滿異國情調讓人 神往的歌曲。儘管不是很懂得整首歌 曲要表達的意思，但是內心隨著歌名 中的「老鷹」，順著音樂的旋律，我的 心靈自由快樂地遨翔在花蓮的上空。 當時，我的手中一邊洗著父親的計 程車，一邊想像，將來有一天我要像 歌曲中的「老鷹」一樣，自由自在地翱 翔在世界之上。

老鷹之歌 林昌華

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對當時以聯考一試定終身的台灣社 會來講，花蓮高中的學生享受了算是 當時少見自由不受拘束的校園生活。 學校絕對不會將美術或音樂課挪做準 備聯考的課程。於是除了聯考科目以 外，我們也從藝能科目得到許多的心 靈養分。 當時學校的美術是由廖清雲老師、 音樂則是由郭子究老師教授，而3年的 音樂與美術課程的薰陶，對我個人影 響可算不小。我們在美術課堂上學到 了素描和雕塑，也從老師的口中聽到 世界重要的畫家和畫作的故事，不管 是荷蘭的梵谷或西班牙的畢卡索，都 由廖老師的口中娓娓道來，讓課堂成 為了色彩豐厚的畫布。當中印象最深

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刻的是，他曾經為我們解說畢卡索反 戰經典《格爾尼卡》畫布上的所有故 事細節。 多年後，在荷蘭鹿特丹看到巡迴展 的原畫作時，內心除了震撼以外，高 中美術課的課堂場景一下子又再回 到眼前。由於受到老師的影響，曾經 有一段時間整天無日無夜地躲在房間 裡面做浮雕，希望將來能夠成為雕塑 家，也曾經做了幾個成品，可惜作品 都隨著後來的搬家而遺失。 除了美術以外，郭子究老師的音樂 課也開啟了我對西洋古典音樂的興 趣。記得每次進入音樂教室時，都可 以看到郭老師安靜地坐在座位上等 學生入座。眼見學生坐好安靜下來之 後，他就站起來從後方排列得非常整 齊的黑膠唱片收藏櫃當中抽出一張 唱片（其實他只固定拿出比才的《卡 門》或《阿萊城姑娘》兩張唱片），仔

台灣教會公報 2017年1月16日～1月22日／3386期

細地用刷塵器刷過，再把唱片放入唱 座、放上唱臂，音樂出現後，同學們 有的張眼有的閉眼，大家安靜地享受 當時只有學校才能享受到的震撼音響 效果和美妙的音樂。 在西洋音樂之後，郭老師也會隨意 播放他所寫的合唱曲讓我們欣賞，其 實除了讓我們聽到他音樂的優美之 外，主要目的是讓我們從他的創作集 當中選擇音樂考試的樂段。 每學期的音樂考試只有兩項，就 是從選擇的樂段中，唱出旋律音階以 及樂段節奏，只要通過就算是完成這 學期的課程，即使第一次上課就考試 通過，從第二週開始沒有到音樂教室 報到也沒有關係。所以郭老師音樂課 的特色，就是課堂中的學生會越來越 少。但是我每學期都是上課到最後的 時候才要求視唱考試，是為了可以每 週聽到美妙古典音樂。

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對一位高中生來講，半大不小的年 紀，卻對將來的人生規劃或未來的世 界充滿了好奇心，但是卻也對將來的 人生方向感到茫然，因此內心極度渴 望能夠從書籍當中找到答案。 由於當時的花蓮市內幾乎沒有像 樣的書局，所販售的大多以高中國中 參考書為主。市內最大書局是「光文 社」，有販賣一些志文出版社的翻譯 小說和中國經典古籍。 當然在那個時代可以說是大中國教 育非常盛行的時候，學校的老師鼓勵 學生閱讀中國的古書，會在課堂上介 紹這些作品的內容，特別是諸子百家 的作品。而這些著作當中以《莊子》 對我最具吸引力，特別是第一篇〈逍 遙遊〉一開始描寫的那隻不知幾千里 巨大、一怒盤飛扶搖直上九萬里的鵬 鳥，更讓我內心憧憬不已。假若要跳 脫現實世界的迷茫與困境，定然要培 養自己擁有那隻鵬鳥的心志才能夠達 成。只是，這是什麼意思呢？ →19

創 作天地 ←18

3

其實，我從小學就已經參與教會 的主日學活動，進入國中也參與教會 青年團契的聚會，但是在進入高中之 後，就逐漸與教會的活動漸行漸遠。 最主要的原因有兩項，首先就是政 治的影響，那段時間正是高雄「美麗 島事件」發生不久之後風聲鶴唳的時 期。每星期一的朝會，當時外號叫做 「孫猴子」的訓導主任會在講台上點 名週末去教會參加聚會的學生上台， 然後在眾師生面前對那些學生拳打腳 踢，沒有任何學生敢反抗。由於主任 的身材矮小，在踢打高大的學生時， 遠處看起來像是一隻猴子爬在樹幹 上，所以有「孫猴子」的外號。 對當時政治懵懂無知的我來講不 是那麼了解。只是另外一個更巨大的 阻擋是來自理性思考之後對信仰的質 疑，這才是我真正離開教會的原因。 進入高中後，我也進入反叛期，開始 對一些原本毫不質疑而立刻接受的想 法產生疑問，而聖經當中所記載的神

執著於地，只會為世界帶來最沮喪的 歌」。而「逍遙遊」裡怒飛的大鵬，根 本不在意地上鷦鷯的批評，而享受盡 情遨遊在寰宇的自由。 用簡單的話來說，兩者追求的是 「脫離」（detachment），他們的目標 是切斷世間的一切纏絆；他們成為我 的模仿與學習的典範；然而事實上， 當我的心靈追求脫離「凡俗」的同 時，卻也脫離了「人生現實」。 當時天真的我尚未意識到這個問 題。更可笑的，當時甚至還自認「超 越現實」是我生命最高的目標。我 還得意的為自己取個外號叫「笑傲 生」。也甚至為此刻了一個印章，將 「笑傲生」三個字印在自己所擁有讀 過的書籍扉頁裡。回想當時的心境， 自己充其量只不過是個與現實人生 脫節的「憤青」而已，但是為什麼憤 怒？實在也不是很了解。事實上，沒 有踩過泥沼與荒原的腳步，怎麼能知 道旅途過程中的苦澀與甘甜呢？一個 脫離現實人生的生命不是超越，那是 無知與天真。

蹟故事是最快崩解的部分。「耶穌復 活怎麼可能？」「上帝在7天創造這個 世界實在無法相信！」「馬利亞未婚 懷孕生子，應該是後人捏造的吧！」 但是心裡另外一個聲音隨即出現： 「如果是好的基督徒就不應該質疑聖 經的內容！」「要順服教會的教導。」 於是懷疑和肯定的聲音不斷在我的內 心交戰著，而兩造的拉扯力量越來越 強烈。 一直到後來讀了赫曼赫塞的《荒 野之狼》後，質疑的聲音開始占了上 風，但是我仍到教會參加禮拜。只是 每次到教會參加主日崇拜時，總覺得 那隻荒野的孤狼躲在禮拜堂牆邊望著 我說：「嘿！嘿！嘿！你這個虛偽的 人。」我望著在講台上滔滔不絕講道 的牧師，內心問道：「難道你不知道 聖經的神蹟故事都是假的嗎？如果知 道，你怎麼還能夠站在講台上高談闊 論呢？」 由於內心的質疑沒有得到滿意的解 答，也越來越覺得自己實在沒有辦法

5

7年的神學院生活並沒有改變我孤 傲的內在本質。但是上帝用祂的方法 讓我知道，什麼是真正的生命情境。 在我完全沒有準備好的情況下，我來 到了新莊附近座落於療養院中的教會 擔任傳道。那裡是我一生中看到過最 多折翼鷹鳥的所在。 半世紀前遭逢苦難之時，他們有的 只是小學生，有的正值新婚，有的還 在乳養幼兒，有的事業才剛剛起飛。 但是他們的夢想和人生旅途就在那當 下被硬生生切斷。這些人不是犯人， 但是他們卻必須過著犯人的生活。而 他們所犯的罪名只有一個，那就是染 上法定傳染病，這就是他們一生承受 苦難的理由。 當我開始服事的時候，村落裡的居 民平均年齡是67歲，而每一個人的背 後都有一段折翼的故事，聽他們的故 事讓我感到深刻的無奈。遭逢晴天霹 靂的苦難時，難道你們只是漠然接受 沒有反抗嗎？難道你們沒有對不公的 命運提出質疑嗎？「當然有！」「你想 想，如果兩歲的孩子突然間父母親都

踏實的走進教會參加禮拜，於是就逐 漸從心靈到身體次第遠離教會。 離開之後，內心的煎熬和交戰也 隨即平息，當時覺得自己就像是心靈 得到自由的老鷹，可以隨著自己的喜 好過生活，抽菸喝酒不再有任何的不 安，而且週末也不需要到教會去，突 然多出許多空閒的時間。 飛在天空脫離一切的牽絆，似乎 是老鷹的宿命。但是我不是真的老鷹 啊！突然發現父親罹患絕症的苦難， 一下子將我從夢想的天空拉回現實。 在父親完成開刀之後，我也進入部隊 2年的服役，才雙十之年的我首次體 會到生命艱澀和生活艱困的重量。還 記得後來部隊派駐桃園虎頭山邊，每 日晨運就是整隊跑上虎頭山巔。當別 人坐在公園聊天抽煙之時，我總是站 在山頂高台邊，望著沿山稜起伏的樹 頂，想像自己就是一隻凌風展翅的鷹 鳥，隨著風勢飛上天空，回去無憂無 慮的少年時光，但是那樣的時光卻也 一去不復返了。

消失而必須在不同的家庭間流浪…… 這就是我孩子的遭遇。」「但是，除了 發瘋我能怎麼辦？」「我盡了一切的 努力，但是結果只是狗吠火車或螳臂 擋車般的無力和無用。」淚水流乾之 後，只能面對現實收拾所能帶走的， 走上人生的荒原。 面對同樣的苦難，有的人悲傷，有 的人憤懣，有人自甘墮落，也有更多 人選擇結束生命的苦難。但卻有人 在自身承受病痛折磨之下，仍願意出 手去照顧比他們更為不幸的人。「阿 灶兄」的臉上永遠都是帶著自在的微 笑。用微笑來餵四肢全無並且眼盲的 阿茶吃飯，用微笑來回應來自她的咒 罵，他用微笑來安慰病房中其他的難 友，甚至也用微笑來面對自己生命的 終結。 他是個安靜的人，禮拜日最早來到 教堂，安靜的閱讀聖經。回到宿舍在 服事其他人以後，拿出破舊的聖詩安 靜的吟唱。他安靜地來到世界也平靜 地離開，留下來的是我無盡的思念。 是什麼樣的力量，讓他看透世間苦難 背後的喜樂，是什麼樣的力量讓他願 意分享他的喜樂？這是當時年輕的我 無法理解，也很想知道的答案。

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退伍後在社會工作一段時間，然後 決定到神學院唸書。讀神學的決定不 是突然出現的。這是在經歷信仰的轉 折之後才發生的。用簡單的話來說， 高中之時對信仰的態度是：「先看見 才願意相信」，而上帝告訴我：「先相 信就能看見。」 假如，當初讓我離開教會的因素是 理性對聖經神話故事的質疑；那麼， 讓我回到信仰原鄉的力量是上帝無條 件接納的「愛」。 現在回想，年幼時期所追求的，不 管是保羅賽門的《老鷹之歌》或莊子 的〈逍遙遊〉。兩者對我來說，都顯 示了世間之中「凡俗」與「超越」的 選擇，而我的目標是棄俗世而追求超 越。「凡俗」對我來說，代表了一成不 變的日常生活和追逐世俗價值觀的生 命目標。正如保羅賽門說：「一個人

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7年的服事結束之後，我離開這間 教會，開始另一個階段的生命。14 年的時間我的步履踩過新舊大陸，在 神學院和大學中追求學問和學位。在 不算短的日子裡，經歷人生的酸甜苦 辣，也在絕望和盼望間掙扎，生命也 經歷破碎和重建的過程。現在我比較 了解阿灶兄力量的來源。 其實，他也只是一個普通人，既然 是人總是會有喜怒哀樂。事實上，是 上帝的扶持讓阿灶兄有源源不絕的喜 樂，由於內在的悅樂，讓他用寬容的 眼光來看身邊苦難的同伴。現在我知 道，14年來我能夠在各樣橫逆打擊之 下仍堅定往前直行，這力量不是我自 己的能力，是上帝用祂大能的臂膀將 我提起來，讓我能夠用比較高一點的 角度來看我所做的一切。就如同以賽 亞書40章31節說的：「倚靠上主的 人，充沛的體力源源不絕，他們會像 老鷹一樣張開翅膀。」是上帝帶著我 高飛，直到地上的日子結束。

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舉 目向山

幫助他們 舉

目

向

約翰三書１章1～12節

謝懷安（壽山中會新生教會牧師）

繼續旅程

山

接待 = 帶領的祝福 約翰三書是一封初代教會教牧間往返的書信，藉此 互通信息，聯絡情感與事工，彼此鼓勵提醒，使教會持 守的一致信仰能被認知。為此，長老約翰寫信給同工該 猶。他們的關係是什麼？從信中的口吻，可能是中會議 長與一般牧者，或老牧者與年輕牧者的師徒關係。 因職務的責任，我常須出席總會會議。久違的同工常 能藉會議之便，分享情誼，也交流事工。但我覺得最棒 的是與牧養過我的牧師相逢。他們見到曾帶過的青年， 在教會服事上接棒服事，也會拉著你，向別人介紹，有 點炫耀似地介紹：「他就是我帶出來的，你看……」更 令人感動的是，他們的炫耀，不是客套「相褒」，而是 會具體指出你做了什麼事，是值得肯定的。 約翰三書頗有這種「接待」的味道！在這封傳閱於眾 教會的信中，長老約翰像這樣地肯定該猶說：「有些信 徒到這裡來，告訴我，你對真理忠誠，一向以真理為生 活的中心，使我非常高興。沒有別的事比聽到我的孩子 們都生活在真理中更能使我快樂的了。」（1章） 在這段肯定中，「真理」出現三次：「你對真理忠 誠」「一向以真理為生活的中心」「生活在真理中」， 這稱讚有兩次出自會友，另一次是約翰的肯定。該猶之 所以能忠實面對真理、又活出真理，則是約翰當年誠懇 接待、引導祝福該猶所帶來的結果。因此，當約翰聽見 別人肯定該猶，他也與有榮焉。 然而，這樣談真理似乎又太空泛，因真理不只是一個 對的標準或正確客觀的理解；真理之所以為真理，是因 為能活出來（證實）。究竟約翰肯定該猶的是什麼？

故事分享更多。不過有時候，這樣的故事，不久就會從 其他同工耳聞，讓我覺得自己實在愚蠢。 這讓我想起一位前輩牧師的提醒：「我們不知道真 假，但他們是在物質與心靈上的弱者，或許十次接待九 次假，我們也要為那一次的『真』去預備。」

接待 = 為了上帝的緣故

知何方基督教組織的頭銜。之後再遇林長老，我問那人 是誰？她回答：「不認識。因為有人報他來找我。他說 他是傳道人，我就接待他住宿。」我說：「不認識，你 還敢接待，不害怕他騙人？」個性純樸又對信仰忠實的 林長老說：「不會，我們已經接待很多人，我們就是按 著聖經的教導做，其他的，上帝會保守。」 之後，教會建堂時，我們就按聖經教導，設計能接待 客人的通鋪，一方面是為了接待來瑞穗事奉的同工，另 方面是可接待需要的路人。教會不訂過夜的收費，不要 求奉獻，也不問是否是基督徒，就是單純地接待。 來到高雄，接待問題從住宿轉為期待分享。曾有一對 夫妻來按教會門鈴：「牧師，我太太沒吃飯肚子很餓， 能不能……」我下樓看見他們，太太坐在輪椅，是腦性 麻痺肢障者，先生推著她，兩個人都瘦瘦小小、相當年 輕，我邀他們進到教會，問問到底發生什麼事。 聽著他們講那不可思議的故事：「我們夫妻住台中， 平常在夜市賣口香糖。去某教會聚會時，遇見一位兄 弟，邀請我們來高雄，他說他可以幫我們找工作，可以 住他家。我們來了，結果什麼都沒有，我們找了這位弟 兄高雄教會的牧師，按地址找到地方，他的母親開門， 卻無法幫助我們。我們身上的錢已經用完……路過看見 教會，就按門鈴……」 這是一個多麼愚蠢而感人的故事。「愚蠢」，我指的 是他們怎麼隨意就相信人的話，拎著塑膠袋裝幾件衣 物就來高雄？「感人」，指的是他們「在我眼前」就是 故事本身。我聽了一個好故事，我覺得不該懷疑。如 此，我該怎麼做？我該分享多少？有時候，我可以分辨 真假，沒有上當；有時候，若對方直接「要飯」，我會 給錢讓他買飯包。有時候，故事講得好，我會按著他的

約翰長老在第6節對該猶說：「你若配得過上帝，幫 助他們往前行，這就好了。」和合本的翻譯使用「配 得過」，羅馬書16章2節譯成「你們為主接待她，『合 乎』聖徒的體統。」以弗所書4章1節與腓立比書1章 27節轉換成「只要你們行事為人與基督的福音『相 稱』。」歌羅西書1章10節與帖撒羅尼迦前書2章12節 則以「好叫你們行事為人『對得起』主」呈現。 原文的「配得過」，指為了上帝的緣故，屬上帝的人 要做合乎上帝心意的事。因此，面對一位需要而開口的 人，你的心裡怎麼想？是擔心他騙你？還是信任，並因 感到自己是被上帝差遣，為人帶來祝福的態度面對？ 此處，「配得過」也可以形容該猶的接待。另一位傳 道者在其人生服事的中站，被該猶遇見，並正好有能力 接待他，讓他在這途中因著被接待，能繼續向前。在這 接待中，或許「甘願」會比「能力」更重要。「被上帝 所愛的幸福感」會是我們寧願受騙也甘願分享的動力。 生命中有很多我們不能理解的愚蠢，我們不明白為 什麼會有這樣的事發生？但這些需要與貧窮，難道是他 們愚蠢或不努力的結果？我想不是。更多時候是一個社 會上、全球結構性的問題。作為一位基督徒，我們或許 無法去解決貧窮，去滿足每一個貧窮的需要。但你若覺 得，我們是一位因著信仰而領受上帝祝福，成為一位豐 盛的人。千萬記得，至少讓我們的幫助「配得過」上帝 為你的祝福，我們無能力負擔所有，但是也許，就因為 中途，你配得過的接待，他們就能夠帶著你的祝福，繼 續他們人生的旅程，向著目標前去。 對宣揚福音事工，我們同樣要盡責地接待做工的人。 斯托得說：「支持教會的基督教宣教，世界不會支持它 們，它們也不會期待世界的支持。」為福音工作者，難 道不能期待我們給予幫助嗎？他們為基督的緣故而做， 並沒有從未信者得幫助，只願信徒與他們彼此扶持。在 終末來臨前，願上帝讓你我在中途，接待人的需要。

主基督，阮活佇世間親像生分的旅客，有時會抵著暴力及強

主張正義判斷的準則，忽略上主藉著需要的天使，來呼召我

烈的敵對來驚惶；求祢親像溫和的涼風，向阮歕入和平的

們去愛祂、去信靠祂。主啊，真的需要憐憫的人，其實是我

靈；求祢轉化阮心中僥疑的沙漠，裝備阮無論佇甚麼所在，

們。沒有愛，就無法給出愛；沒有信，就不再能信靠而分

攏會成做祢復和的器具，直到阮有一日佇世界看著和平、向

享。當我們在別人的需要上沒有看見自己所能做的微小時，

望的黎明。

求祢憐憫我們。藉著十字架上祢的犧牲，再救我們一次。讓

吟詩：新《聖詩》413首〈今已經黃昏〉

我們再次能奉主的名禱告祝福，誠心懇求，阿們。

【舉目向父來敬拜】

【舉目向主來效法】

聖詩：新《聖詩485首》〈主，助阮互相接納〉第3節

默禱：新《聖詩》548首〈我活是為基督〉

聖經：約翰三書1章1～12節

代禱：

宣召：詩篇122篇1、8～9節

信息：幫助他們繼續旅程

接待 = 下一站的出發點 5～6節，約翰指出一個實際的生活見證：「你那麼 真誠地為你弟兄們做事，甚至對從外地來的弟兄們也 一樣。他們曾向這裡的教會提起你的愛心。請你照上帝 所喜歡的，幫助他們繼續他們的旅程。」「願意接待」 的行動是長老約翰指出的真理。然而，誰可以接待？誰 不可以接待？如何接待？這種為真理而生活態度，似乎 也一直是牧職生活的困擾。 在瑞穗教會牧會時，有次去拜訪林長老，正好遇見她 家的客人。客人遞給我名片，上頭密密麻麻寫了一堆不

【愛心服事】

主題：幫助他們繼續旅程

啟：有人對我說：我們到上主的殿宇去，那時，我多麼興 奮！

恩友中心（攝影／黃敘慧）

聖詩：新《聖詩》485首〈主，助阮互相接納〉第1、2節 【舉目向神求充滿】

應：為著我的親友，我向耶路撒冷說：願你平安！

認罪禱告：主啊，謝謝祢揀選我們來領受祢恩典的賜福。在

合：為著主──我們上帝的殿宇，我要為你的幸福祈求。

1.為基督徒勿以道德的規範，而是以「被上帝所愛的幸福 感」作為是否分享愛的準則禱告。 2.為台灣的福利政策，執行者能將有限的資源，以溫柔的 態度送到需要的人手中禱告。

這恩福下，我們重新認識自己被造的價值，重新領受人生的

3.為教會都能編列急難救助的預算，在需要者（特別是福

吟詩：新《聖詩》542首〈耶穌基督，阮的主〉

職分。雖然我們還是常常缺乏信心，只顧慮自己的需要，以

音的事工上）的人生旅途中，給予中途的協助禱告。

祈禱：新《聖詩》474B首祈禱文〈求和平、復和〉

自我的價值判斷，超越他人的欠缺與軟弱，以批判作為我們

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台灣教會公報 2017年1月16日～1月22日／3386期

聖詩：新《聖詩》485首〈主，助阮互相接納〉第4節

探 索頻道

澄清 〈台語聖經新譯本芻議〉 的疑義 周宏毅（美國東灣台灣基督教會牧師）

拙文〈台語聖經新譯本芻議〉(下稱〈芻議〉) 刊登 後，承蒙張德麟牧師仔細閱讀，並撰寫一篇回應 (下稱 〈回應〉)多所指正，在此感謝他的用心，也願意藉此機 會，對〈回應〉所提及的一些質疑做出澄清。

第一，筆者對駱維仁博士、王成章牧師、周聯華牧 師這些翻譯聖經的前輩絕不敢有輕慢之意；相反 的，這些人都是筆者長期敬仰的學者與牧長。 聯合聖經公會所出版的譯經手冊中，駱維仁博士與 Eugene Nida合寫的《腓立比書》、與 Howard Hatton 合寫的《雅各書》，都是後續譯經者的基本參考書。王 成章牧師曾在一個偶然的機會，對筆者當時的學習有 過指點，讓筆者至今受用。周聯華牧師的學養不用筆 者贅述，光就現代中文譯本，是由他主譯的《馬可福音 書》開始，就足以說明他對台灣教會的貢獻。這一切， 筆者都感銘在心。 第二，筆者絕不會懷疑駱維仁博士、王成章牧師、 周聯華牧師、以及各種《現代XX譯本》的翻譯者的 聖經原文學養，因為譯經者的原文學養，完全不在 〈芻議〉的討論範圍內。 要不然，筆者哪來的斗膽，敢對Bob Bratcher的聖經 原文學養有意見？ Bratcher精通新舊約原文，為聯合 聖經公會寫了15本譯經手冊，包括3本舊約、12本新 約，外加一本《舊約在新約中的引用》的工具書。他還 是 Today’s English Version（Good News Bible） 新 約部分的獨力翻譯者。想也知道，筆者不可能質疑這些 人的聖經原文學養。 第三，〈芻議〉所談的，不是譯經者的原文造詣，而 是譯經者採取的翻譯原則：形式對等和功能對等。 不過受限於文章的主旨和篇幅，〈芻議〉一文無法深 入討論兩種原則的差異，可能因此造成張牧師的疑慮。 讓筆者重申，〈芻議〉的主旨，只是希望為台灣教會催 生一本反映現代經文抄本學術 (相對於巴克禮聖經而 言) 的台語形式對等譯本。筆者只是感嘆，華語教會除 了有功能對等的《現代中文修訂本》之外，還有形式對 等的《和合本修訂版》。反觀近年來台語聖經翻譯的努 力，都一直偏重於功能對等的方向，筆者只是希望台語 教會也能兩種聖經都有罷了。 第四、〈回應〉質疑筆者刻意形塑兩種翻譯法壁壘 分明的印象，而且蓄意貶抑功能對等的翻譯。 要感謝張牧師的指正，筆者可能為了區別兩種翻譯 法，多少強調了兩者的差異，忽略了共同處；也為了催 生形式對等的台語聖經，偏重了功能對等的缺點，若有 誤導讀者之處，筆者在此致歉，但必須澄清，絕對無意 誤導讀者。筆者也在文中指出兩種翻譯都需要，因為有 互補的效果。不過〈芻議〉一文若有擴大化兩種翻譯的 差異之嫌，〈回應〉一文似乎也有意將兩者的差異縮小 化。這兩種翻譯原則之間到底差多少，其實隨譯者而不 同。〈回應〉一文提供一個圖，將一些聖經譯本放在翻 譯原則的光譜上，筆者基本上同意該圖的配置。筆者也 同意，許多現代的形式對等聖經，已經向功能對等的方 向靠近，筆者也擁護這種方向。

第五，另一個要澄清的，是筆者並未鼓吹完全字字 對應的死板翻譯方法。 因語言、文法、文化的差異，根本不可能有字字對應 的翻譯法，就算有也一定讀不通。如果類似Interlinear Bible這種原文、譯文逐行並陳且字字對應的工具書不 算，歷史上最字字對應的英語聖經可能是1881～1885 年間出版的Revised Version（RV）了。但是這個譯本 並未受到歡迎，因為幾乎是原文直譯，非常拗口，不僅 沒有取代King James Version（KJV），也很快被後繼 的RSV所淘汰，可見字字對應是行不通的。 筆者必須聲明，形式對等並不是字字對應！就像張 牧師所說的，任何翻譯，形式對等或功能對等，都有譯 者「消化」的成分在內。筆者並未否認或忽視這點，但 仍要指出，兩者在「消化」一事上，有程度和原因的差 別。形式對等多是在不得已時，例如因文法或句型的差 異，直譯會看不懂或造成誤解，才補字求通順或採取輕 微的意譯，而且也都盡量加上附註，告訴讀者哪些字是 譯者添加，或原文直譯為何。 功能對等則是「原則性」採取彈性的方式譯經，以求 表達經文含意時，可以較不受原文字句的束縛。這當然 是可以理解的，因為讀經的目的之一，也是要明白它在 說什麼。但是功能對等在「消化」的過程中，賦予譯者 較大空間，可在語言、文法、甚至文化上，做翻譯的轉 換，因此和形式對等有別。 嚴格說，這兩種聖經不能交叉比較，應該形式與形 式比較、功能與功能比較才對，因為這兩種原則，都可 能產生好與不好的聖經。〈芻議〉將兩者拿來比，其實 是為了催生形式對等台語新譯本的不得已做法，若有 造成誤會之處，再次致歉。〈芻議〉一直想傳達一個觀 念，或許不夠周延，但是本意是這樣：形式和功能沒有 誰比誰好，而是看讀者的需要。雙方各有長處，也各有 短處，希望經過這種討論，讓從來不曾注意這種差異的 讀者，有正確的認識。 第六，〈回應〉舉了很多例子，旨在說明形式對等也有 「消化」的痕跡。筆者在前文已經澄清，並未否認。 但是其中有些例子，特別是翻譯時參考別種抄本或 古代譯本，做出與目前公認的聖經原文有出入的譯法 等，筆者認為不是恰當的舉證。這種例子，嚴格說屬於 經文批判學（或稱經文鑑別學）的範疇，不能用來評論 聖經翻譯的原則。 經文鑑別和經文翻譯是兩個不同階段的事。前者在 處理「要翻譯何種經文」，後者則是處理「要如何翻譯 經文」。前者是第一階段，後者是第二階段。 就像翻譯原則有形式對等和功能對等兩種方向，經 文鑑別也有保守和自由兩種選擇。保守的經文鑑別，在 舊約部分獨尊馬索拉經文，對不同的抄本傳統或古代 譯本都持懷疑態度。自由的經文鑑別，則平衡看待所有 的可能性。一位翻譯者在經文鑑別和翻譯原則所持的 立場，不必然要一致。 理論上，因為各有兩個方向，交叉相乘可以得出四種 不同的譯者。例如，有人可能在經文鑑別上很保守，翻 譯時卻傾向功能對等。相反的，也可能有人在經文鑑別 上很自由，卻嚴守形式對等。 已故哈佛舊約權威Frank Moore Cross，曾替美國天 主教翻譯New American Bible的撒母耳記上下；這兩 本書的希臘文七十士譯本（LXX）比馬索拉希伯來文 經文長很多，學者向來對何者較原始爭論不休。Cross

在經文鑑別時，採取超級自由的立場，大量接納七十士 譯本的經文，但在翻譯時，卻採取相當形式對等原則。 我舉此例，是覺得〈回應〉用譯者在經文鑑別上的自 由度，來證明形式對等也有「消化」痕跡，似乎不能成 立。〈芻議〉並未觸及經文鑑別的議題，因為與文章主 題無直接關聯。

第七，讓筆者也舉一個例，幫助讀者體會兩種翻譯 原則的差別。 《現代中文修訂本》中，馬太福音「山上寶訓」中 「八福」的第一句話 (5章3節)，是：「承認自己靈性貧 乏的人多麼有福啊。」而這句話在路加福音書6章20節 則是：「貧窮的人多麼有福啊。」對照原文就會發現， 其實馬太的原文只比路加的原文多兩個字；一個字是 定冠詞，無需翻譯，所以實際上只多一個字，就是《現 代中文修訂本》譯為「靈性」的字。《巴克禮》的翻譯 分別是：「心內喪鄉的人有福氣」和「恁喪鄉的人有福 氣啊」。照文法，這是希臘文的祈使句型，翻譯時可在 句首加或不加「恁」，也可在句尾加或不加「啊」，因 此《巴克禮》的馬太譯文實質上只比路加多了一個希臘 字「心內」，完全忠實於原文。 大家發現了嗎？當原文只多一個希臘字時，形式對 等的翻譯 (《巴克禮》)，就實質上只多這個字的翻譯， 讓無法讀原文的人，也多少能透過翻譯知道這個事實。 功能對等的翻譯 (《現代中文修訂本》) 則不同，則除 了原文多的「靈性」外，還多了「承認自己」。此外， 因為多了「靈性」，所以翻譯者判斷，若簡單譯成「靈 性貧窮」，現代讀者一定會不懂（真的嗎？），所以體 貼地將「貧窮」改成「貧乏」。我不計較這個細節（可 能有學者會計較），但是我在意多加的「承認自己」。 這真的是非加不可的嗎？既然原文沒有這些字，那添加 的依據是什麼？誰能保證，「承認自己心靈貧乏的人多 麼有福啊」和「靈性貧乏的人多麼有福啊」相比，沒有 「過度解讀」原文的意思？這就是前面所說的「消化」 程度的爭論。「消化」是不可避免的，但是要「消化」 到何種程度呢？誰來做控管呢？譯者有告訴讀者哪裡 是「消化」的部分了嗎？ 我想請讀者自由心證，你真的覺得比較單純的翻譯 看不懂嗎？真的有必要讓翻譯者替你決定 (或限縮) 經 文的意思到這種地步嗎？還有，萬一你想知道，你能從 這種翻譯，讀出馬太的原文只比路加多一個希臘字嗎？ 你又能辨別多的是「承認自己靈性」中哪一個或哪幾個 字嗎？其實我一點都不覺得是譯者的原文學養導致這 種翻譯，關鍵在於翻譯原則！是翻譯原則決定譯文，不 是譯者的原文造詣！ 各位讀者知道台灣第一本功能對等的《紅皮聖經》， 是如何翻譯上面那兩段經文的嗎？這是它的翻譯：「知 影當倚靠上主的人，實在有福氣。」（馬太福音5章3 節） 和「恁有需要上主的人，實在有福氣。」（路加福 音6章20節）各位覺得如何？令人驚訝的是，Bratcher 的Good News Bible 譯為：“Happy are those who know they are spiritually poor.”和“Happy are you poor.” 〈回應〉指責筆者用clones（複製品）的字眼來描述 譯本間的關係。筆者這樣說可能太過，但是筆者納悶， 以上三種譯文都在馬太的部分添加“k n o w”或「知 道」或「承認／認知」等同義字。三個譯本若不互相參 照，卻都在相同地方添加原文所無的同義譯詞的機率 有多少？我還是回到主題吧：功能對等的聖經再好，形 式對等的聖經還是不可少！ X X X 〈芻議〉的寫作，是為了催生一本現代化的形式對等 的台語聖經。內容也因應這個目的而採取特定的比較模 式，但是絕對無意對前輩聖經譯者不敬。筆者對台語聖 經翻譯偏重一方是有微詞，但是絕無其他用意，敬請張 牧師和各位讀者理解和包涵。 台灣教會公報 2017年1月16日～1月22日／3386期

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雲 彩見證

喜樂平安

1誰說癡是宿命 0.1秒無限拉長屏息 20161231爬上台北101 竊竊私語 預備撫平哭黑的眼睛 再用煙霧彈擤鼻 1051231散步在愛河絕句 黃昏的海邊將落下嘆息 紅紅綠綠各自賦格變奏曲

碰、碰、碰 2017五彩繽紛呱呱落地 101儼如孔雀開屏，一隻，兩隻

分別出來敬拜上帝 不過，清教徒對守安息日的看法不止如此，他們堅持安 息日的主要目的是為了舉行宗教崇拜。有一位清教徒說： 「在安息日休息的目的是讓我們的身心都參與對上帝的崇 拜。」另一位說：「人們不要以為主日只需要休息而不工作 而已，在主日停下工作，是為了花時間完成屬靈的責任。」 因此，我們就可以理解為什麼清教徒在安息日不只要求停 止工作，同時也反對將禮拜天當作閒懶、無所事事的一天。 他們認為守安息日的核心是將這一天分別為聖歸給上帝， 所以任何事若妨礙他們守安息日為聖日，他們就會拒絕在 安息日做這些事，不管是工作、運動或休閒。有一位清教徒 說，正確地守安息日包括兩方面：休息和將這種休息分別為

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台灣教會公報 2017年1月16日～1月22日／3386期

聖。休息是要用來敬拜上帝。如果忙於各種事務、宴會、運 動和其他勾引人心思的活動，使人遠離敬虔的操練，這就 等於沒有守安息日。 由於清教徒恪守安息日的核心，是將這一天分別為聖來 敬拜上帝和服事別人，所以他們嚴格拒絕將休閒（例如：逛 街、出遊）當作禮拜天應該做的事。有位清教徒說：「許多 人將主日定為運動和休閒娛樂的日子，這是一種明顯的濫 用，這一天應該分別出來敬拜上帝，並增進我們在信仰上的 責任。」有人可能會問，那麼基督徒要在哪一天運動和休閒 呢？這時清教徒會理所當然地說：利用週一到週六的時間 來做這些事。 我們可能以為守安息日是很沉悶無趣的，但其實正好相 反，他們非常喜歡這麼做，有一位清教徒說自己在「歡樂 中守這日」，而另一位說：「『聖化的喜樂』和『清潔的良 心』是守安息日得到的獎賞。」有一段話描述了他們如何喜 愛遵守安息日：「人們幾乎難以置信地喜歡遵守這個教義， 有一部分原因是守主日本身是聖潔的，另一部分原因則是 由於持守者非常敬虔，所以人們開始嚴格持守主日。」 我們在此不評論清教徒如此嚴格遵守安息日到底正不 正確，不討論究竟基督徒可不可以在禮拜天參加完崇拜之 後，去運動、看電影或逛街。但清教徒所提的一個問題可 以讓我們好好思考：「將安息日分別為聖，難道不比褻瀆 這一天更好嗎？」既然第四誡提到「當記念安息日，守為聖 日」，那我們就該好好思考如何才算是將安息日分別為聖。

勿落入律法主義

三隻振翅飛舞滿天黃鶯，旋律 分持互應花花綠綠潺潺匿匿 0.1秒惋惜長眠的記憶 碰、碰、碰 106是山路隱形的故事 交換位置 交出自然調性 火花豔麗的氣息 鄉土身孕花生哭泣 2016附記猴子頑皮 2017提醒世界 太陽不會逆向行駛

2服事祢 像一座山 以火為腹肌 以藤蔓為腰力 祢的話為明鏡 給自由解析

3眼淚自然的飛行 用什麼？回應 可以，剷平曲折的繆思

另外，我們要問的是，當清教徒如此嚴守安息日時，他 們有沒有可能嚴格過頭而變成律法主義呢？答案是肯定 的。因為人都是不完美的，清教徒也有一些缺點，其中一 個缺點就是太過嚴格、制定太多規條，結果很自然就產生 一種律法主義式的生活，而這種律法主義就使他們產生錯 誤的罪惡感。舉例來說，有一位清教徒曾經寫下一段話： 「當我年輕時，我背離了上帝。當時我犯下許多罪孽，其 中有一樣罪到今天仍纏繞我的心……我在安息日削木頭， 我因害怕別人看見，就躲在門後削。這真是太羞辱上帝 了！可見我一生下來就有一種無神論的思想。」 這使我們看見，基督徒對安息日的態度常常處在兩個 極端，有些基督徒在主日寧願在家睡覺、出去玩或工作， 也不願意來教會；而有些人則像某些清教徒一樣，自己訂 下聖經沒有的許多規條，以致陷入一種律法主義和錯誤 罪惡感的生活。因此，當我們在面對安息日時，如何持守 中道實在是值得我們好好學習的功課。 （本系列連載到  此結束）

它瞄了我的心 看著祢 維艱的 步履

4痛在氧氣裡 每呼吸一次 就有血和心搏鬥 我 仰望 祢，也是苦澀的 膽汁

5我能夠知道祢的剛強 我不能知道祢的堅持 低頭，是唯一的禱詞 一個失誤的 信心 任由張力，霸凌 祢 滿天星湧出聲音的水痕

李恩典

鄉土有淚，花生被強詞奪理

0.1秒終極瞪視肚腹

有些人可能知道清教徒非常嚴格地遵守安息日，但他們 到底嚴格到什麼程度呢？還有這麼嚴格到底正不正確呢？ 以及這樣有沒有陷入律法主義的危險呢？我們接下來就要 來探討這些問題。 首先，清教徒清楚表明守安息日是有多處聖經根據的。 創世記2章提到神在第7日歇了祂一切的工，並將這日定 為聖日。而十誡的第四誡提到當記念安息日，守為聖日。 這就將遵守安息日納入永不廢棄的道德律法裡，因為十誡 是道德律，而不是在新約時代就不再適用的禮儀律法。 在新約聖經中，我們常常看到基督徒是在7日的第1日聚 會（參使徒行傳20章7節、哥林多前書16章2節），因此 記念基督復活的「主日」就取代第7日（禮拜六）而成為基 督徒的「安息日」。 其次，清教徒認為，安息日是道德原則。 雖然舊約中有關安息日的各種規定（包括嚴格禁止工 作和活動）是一種禮儀律，這律法在基督來臨後已經廢除 了。但安息日應該用來休息和敬拜，這是一種「自然且永 久」的道德原則。因此，雖然清教徒不像猶太人一樣嚴格 規定不可做任何工作（法利賽人甚至認為主耶穌在安息 日醫病都不可以），但清教徒仍然根據第四誡的原則，而 認為守安息日（禮拜日）的部分含義是休息和不做日常工 作。有一位清教徒說：「禮拜天不適合從事的活動是『那 些跟我們的財富和收入有關的事務』。」 當然，守安息日這個做法是有其社會層面的，當時的政 府也大力推動有關安息日休息的法律，因為如果沒有這條 法律，有些老闆就會強迫工人每週工作7天，而有些工作 狂的老闆自己也不會想去敬拜上帝。另外，從道德層面來 看，清教徒認為守安息日有一部分是為了向有需要的人施 憐憫。有一位清教徒就主張用這一天來償還我們「虧欠鄰 舍的善行」。

數字異象

教會和崇拜觀 彭彥華

安息日

清教徒 的

雲 彩見證 一直在編織，專心一意的編織， 一位婆婆

寫作營感想

6 一切都是霧霾

， 不停歇、不斷地 續編 ， 休 不 繼 地 不眠 編織 ，織完一球又接著一球

鄭夙良

十字架和釘子都收集在 火紅的鞭喝之前

將滿地的毛線球變成很長很 長的 一條編 織品

聖殿和廟宇的禱詞 都需要掩飾，我是螻蟻中的螻蟻 冰柱，啟示信息

7有一種眼淚 卡住眼瞼有一種聲音 哽在喉嚨 的結語。我攪拌信仰 反芻

8 沉默是最痛快淋漓盡致的 悔，恨，與，羞，愧 遠遠的望著 遠遠的坐向瞭望台 遠遠的 等待回答 主啊！（乾癟的靈魂）

9不夠愛祢 不夠 愛祢，不夠 猶大看著彼得 互動心中那份價格 彼得看著約翰 使命盯著最後劇本 愛問倒我們

10 還俗

想起

未還俗的腳步 未還俗看著 氾濫情緒

放 下 之 後 呢

我從60幾歲開始寫自己的生命故 事見證神，寫了幾年，發現若要繼續 寫下去，需要突破，需要擴展視野， 也需要繼續學習，於是參加這次台灣 教會公報社舉辦的「府城輕文學」寫作營。 劉曼肅老師首先以蕭紅的《呼蘭河傳》節錄 當範本，引導我們進入文學創作的領域。作者 以細膩的筆法描述故鄉呼蘭河的景緻及人文動 態，那裡有她與祖父一起歡笑的時光與難以忘懷的 愛，點點滴滴、內容豐富。老師的解說精闢入裡，由 此介紹如何書寫文學。 〈靜夜思變調〉則將李白的「床前明月光……」 短短20個字套入作者的詩裡，創作成落落長的變奏 曲。寫作可以摘錄古詩、名言套進自己的故事裡，將自己融 入詩人的境界，提升作品的高度。 〈箜篌引〉「公無渡河，公竟渡河……」短短16字的詩， 可以當作文章的起承轉合，談到緊張的海事攻防，也可以 應用在夏禹治水的故事裡，甚至拿來加進八掌溪事件裡， 文字可以地靈活變化使用，非常有趣。一個故事可以正面 寫、反面寫、也能側面寫，不同的技巧，能使文章更生動， 具有可看性。

腳步告訴腳步 各各他山的路：聲，音，寂

不要命地編織

不 ，

像沙漠失神祭祀一生

我們經常不斷打拚 ，為 了 生 到後來 活 變成機 、 為了 械式 的忙 兒女 ，為了財富， 碌 知 為 誰 辛 苦、 為誰忙 ……

身臨深淵的山崖

細聊後知道，原本阿雪與丈夫，曾經在職場上全心 全意地打拚，就像老婆婆那樣心無旁鶩地織毛線，經 濟狀況很不錯，丈夫很呵護她。無奈天有不測風雲， 她洗腎了，丈夫後來也中風了，原本她在家很強勢， 與兒媳相處不太好，而今她生活起居無法自理，處處 都要依賴人，開始感受到人生的無助、無奈，她 的景況就好像婆婆站在身臨深淵的山崖，資源即 將用盡。 這時我去與她一起奮鬥，聽她傾訴，協助一些 簡單的家務事與體能的訓練，幫她申請一些社 會資源，申請身居家服務員……我們努力了一陣 子，她不至於立刻被沉重的拉力拉扯下山崖。 有一天阿雪與兒媳吵架，兒子一家搬了出去。她丈夫中 風、住院久久之後也走了，還好女兒天天回來探視，帶她去 醫院，處理一些大小事，她還算是有依靠。但女兒既要工 作，又有家庭，還要一直往母親住處跑，強力拉扯的結果， 彈性也會疲乏，於是將阿雪送到養護中心。在中心裡，她生 活起居有人照料，不用發愁中午要吃什麼，不必煩惱晚上沒 有人抱她到床上去，一週兩、三次有人幫她洗澡，洗得乾淨 舒服，按時復健，參加團體活動，我也三不五時去看看她， 安養院是目前老人的歸宿。

靜

11我只是輕輕，輕輕地看著 祢。輕輕，輕輕地帶走一滴血 輕輕，輕輕的……蛛絲馬跡 的信徒。祢卻依然救贖！

12如果沒有救贖 如果沒有 祢。如果 沒有祢 的救贖，會不會 烽火連天 如果 激辯是 硬碟的訊息 祢依然救贖：相信，愛祢的人 救贖永恆

最後一堂課播放動畫微電影《最後的編織》（The last Knit ），一位婆婆一直在編織，專心一意地編織，不眠不 休、不停歇、不斷地編織，織完一球又接著一球地繼續織， 將滿地的毛線球變成很長很長的一條織物……這不就是人 生嗎？我們經常不斷打拚，為了生活、為了兒女，為了財 富，到後來變成機械式的忙碌，不知為誰辛苦、為誰忙。 婆婆用完最後一團毛線，甚至解開一頭長髮，連自己的 長髮也織進去，這時我不禁暗叫：「啊！不要！」我們常為 了工作，沒有休閒，也忘了人生的意義，只知工作，習慣性 忙碌，當頭髮也告罄時，成堆的編織成品已垂到懸崖下，因 為重力，連織物帶人逐漸往深淵拉下去，我心裡又吶喊： 「阿……雪，回來！」幸而在緊急狀況下，婆婆抓到剪刀， 從深淵裡跳了上來，回到岸上，只剩一頭短髮，她的工作成 果連同寶貝長髮全部落入深淵。 婆婆並不叫阿雪，阿雪是我當志工關懷的個案。我認識阿 雪時，她每天坐在門口、一部輪椅裡，低垂著頭，整個人愁 雲慘霧，看她一副很鬱卒的模樣，我走過去打招呼。 她是洗腎的病人，當時她摔倒腿斷了，不能行動，每天由 她的孫子將她抱到輪椅上，推到門口等計程車載她去洗腎。 沒有洗腎的日子，她坐在門口，有鄰居來陪她聊天，幫她買 午餐、晚餐，等家人回來。

放下一切向上仰望 可是……可是，養護中心有特約的洗腎中心，阿雪說洗不 慣、洗不乾淨，卻不能換回原來的洗腎中心；她嫌養護中心 看護少，照顧不了那麼多老人，還有許多問題存在……那還 是小事，她要女兒給她一些錢放在身邊，方便隨時可以買一 些需用品，非但要不到，千呼萬喚，兒女乾脆不來探視。 一天，終於傳來阿雪拒絕洗腎，我趕到奇美醫院，她已經 開始譫妄，語無倫次，我給她喝水，她也不願喝。才一個禮 拜沒洗腎，她鬆手了，她將頭髮也編織進去，她沒有用剪刀 剪斷，卻與編織品一起往下滑。 阿婆將頭髮與費了好多心血織成的編織品一起剪斷、拋 下，奮力跳上岸，阿雪卻掉下去了，整個人從世上消失了。 當阿婆跳回岸上之後，棒針已經沒有毛線、頭髮可織，她 拋下棒針，不知所措，後來拿起剪刀，開始無聊地剪指甲， 當螢幕關上，剪刀繼續喀嚓、喀嚓、喀嚓地響個不停。 我在懸崖上呼喚，阿雪卻不回來，默哀一陣，轉換方向， 找到另外一個阿雪，繼續伸出了我的手，試圖挽回她的心 意……我希望能協助一個又一個的阿雪，總有一些阿雪能成 功轉換方向。 當哪一天我也走到懸崖，我會放下一切，向上仰望！ 台灣教會公報 2017年1月16日～1月22日／3386期

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知 性之旅

台北中山堂 是光復，還是再殖民？ 常到西門町閒逛，去捕捉年輕 人時尚的脈動，卻沒留意到中 山堂就在西門町附近。這棟日 治時代起造宏偉的公共建築，如今被周 邊的高樓、街道和車水馬龍重重包圍起 來，反倒成為鬧市中遺世獨立的隱者。 我去中山堂，當然不是去看廣場一 側被譽為唯妙唯肖的孫文銅像，而是去 看台灣本土雕塑家黃土水的名作水牛 浮雕。我屬牛，孩童時代有過一段以耕 牛為伴的鄉村生活，對以牛為主題的藝 術品頗有興趣。在農業時代，牛在鄉村 是生產力的象徵，農夫離不開牛，牛成 為親密的家庭成員。台灣人也以耕種不 輟、一路向前的牛自居，「台灣牛」成 為某種精神象徵。 在中山堂中央樓梯的二至三樓間，陳 設著黃土水的浮雕傑作《南國》（俗稱 《水牛群像》）。黃氏係艋舺人，東京 美術學校科班出身，1920年以《山童 吹笛》入選日本第二屆帝國美術院展覽 會，為台灣人首次入選，《水牛群像》 為其最後遺作。作品以香蕉樹、台灣水 牛、戴斗笠裸身牧童，形成濃厚生動的 南國風情。黃氏逝世後，夫人廖秋桂女 士將之移贈中山堂，嵌置於中山堂光復 廳前壁，永久留存，堪稱鎮堂之寶。

常

建築背後的 威權文化

文 光益 攝影 黃謙賢

屬於市民的公會堂 與蔣介石親自倡議、規劃並興建的陽 明山中山樓不同，中山堂是日治時代留 下的建築，原名為「公會堂」，後來被 國民政府改名為中山堂。如此改名，如 同赤裸裸地竊取他人之智慧產權。或許 因為孔夫子說過「名不正，言不順」， 國民黨到台灣之後特別喜歡篡改原來的 建築和街道的名稱，偏偏改名者粗魯無 文，且深受儒家專制主義及現代威權政 治之毒害，所改之名不脫中山、中正、 三民主義、四維八德之類的陳腔濫調。 其實，公會堂這個名字更符合這棟 西式建築之特質。此地舊址是清帝國統 治時期的台灣布政使司衙門，該衙門是 當時全台灣的最高行政機關。清日甲午 戰爭之後，台灣被割讓給日本。1895 年6月，日本進駐台北並接收布政使司 衙門，17日在此舉行「治台始政式典 禮」，開始長達半個世紀的日治時期。 從1895年至1919年，原布政使司衙門 一直為台灣總督府之辦公場所，直到新 的台灣總督府廳舍完工為止。

大正民主的餘緒 明治維新之後奮力「脫亞入歐」的日 本，學習歐美大都市營造豐富而寬敞的 公共空間。於是，「公會堂」這種融合 西洋近代思想與日本本土文化的公共建 築應運而生，它涵蓋了劇院、音樂廳、 演講廳、會議廳、餐廳、咖啡館等多種 功能，成為公民品質養成的基地以及民 間與政府對話、溝通的橋梁。日治時代 的台灣，每個都市都興建了公會堂，很 快公會堂便成為該城市各項公共活動的 中心場所。 國民政府接收台灣之後，這個半截

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上

台灣教會公報 2017年1月16日～1月22日／3386期

1932年，台灣總督府決定在此興建 台北公會堂，原有的中式建築部分遷迻 到他處。該建築由知名建築師井手薰擔 綱設計，於1936年11月建成。建築寬 60公尺半，側深達113公尺，共有4層 樓，建築物總面積共達3185坪，是當時 台北規模最大的公共建築。所謂「公會 堂」，乃是日本專為都市舉辦集會活動 而修建的公共建築。除台北之外，台灣 各大都市也興建了多個大小不等的公會 堂。1936年，台北公會堂落成時，其規 模與場地設備僅次於東京、大阪及名古 屋，是第四大都會公會堂。 在西方，公共領域是必不可少的歷史 形態和都市規劃。早在希臘城邦時代， 就有各類公共空間供公民集會、演講、 辯論和娛樂。研究公共領域的德國思想

家哈伯馬斯（Jürgen Habermas）認為， 近代意義的公共領域最早出現在17至 18世紀的英格蘭和法國，隨後與現代民 主國家一起傳遍19世紀的歐洲和美國。 「其最突出的特徵，是在閱讀日報或週 刊、月刊評論的私人中，形成一個鬆散 但開放和彈性的交往網絡。通過私人社 團和學術協會、閱讀小組、共濟會、宗 教社團這種機構的核心，他們自發地聚 集在一起。劇院、博物館、音樂廳，以 及咖啡館、茶室、沙龍等對娛樂和對話 提供了一種公共空間。這些早期的公共 領域逐漸沿著社會的維度延伸，並且在 話題方面也越來越無所不包：聚焦點由 藝術和文學轉到了政治。」民主自由的 觀念，首先誕生在這些公共性和世俗化 場域，而非宮廷與天主教的教堂之中。

子還停留在帝王專制時代的政權，根本 不明白何謂公會堂，何謂公民社會。於 是，國民黨政權自以為是地將遍布台灣 各地的公會堂改名為中山堂，使之成為 個人崇拜的地標以及黨國教育的場域。 這種改名以及改變建築物用途的方式， 是落後文明對先進文明的顛覆。 在1920年代後期的日本，昭和專制 和軍國主義已甚囂塵上，但在文化藝術 領域似乎還存有「大正民主」的餘緒， 各地公會堂的設計尚有容忍建築師「不 拘一格」的自由。 當時，西方和日本的建築及藝術正處 於從西洋古典主義向現代主義的過渡 期，台北公會堂正好成為過渡時期的標

本：在外觀上，它的整體造型維持嚴謹 的對稱性，入口有厚重的拱形廊門，是 古典風格；同時，線條簡潔明快，結構 採鋼筋混凝土，則是現代建築的特色。 而且，它又採用台灣難得一見的中東阿 拉伯拱窗及台灣陶瓦，帶來一種神祕主 義的氣息。在室內裝飾上，大廳天花板 也呈現阿拉伯風格的穹窿造型，柱頭原 本鑲嵌日本皇室的菊花圖案，後來被改 為代表國民黨的梅花圖案。二樓的大宴 會場，是兩層樓挑高設計，四周尖弧形 窗戶，也是呈現阿拉伯風格。或許，這 正表明當時日本的野心不僅僅是建立 「大東亞共榮圈」，也要向西亞的阿拉 伯世界發展。 （待續） 

台 文世界 那 teh 褪色 ê 【台灣俗語話】

台 南山 線

遊記

蘇晏德

2016 年 1 月初 2 拜六烏陰天，早時 9 點半出 發，今仔日 ê 目的地是台南市 ê 南化、左鎮、 新化，chit 三 ê 行政區原本攏屬 tī 台南縣，縣 市合併以後屬台南市 ê 行政區，雖罔 chiah 三 ê 所在 m̄ -sī 第一擺來，m̄ -koh 以前對 chit-ê 所 在無特別 ê 斟酌，chit 擺是因為 beh 去南化烏 山看猴，順紲來一回深度 ê 旅遊。

第一站 南化烏山 一家三人，車 chiūⁿ 路 竹交流道上北，沿國道 1 號轉台 86 號轉國道 3 號， 轉對國道 8 號終點到新化， 轉台 20、20 乙線看著橫向 ê 台 3 線，mài oat 直行到目的地烏山。Chit-ê 所 在來過幾若擺，幾若冬無來、一切攏變 ah， 遊客、猴仔、生理擔攏變少，感覺無以前 ê chhia-iāⁿ，山頂 ê 猴攏走落來 kah 人做朋友， chia-ê 猴仔看--起來 chiâⁿ 友善，因為人 ē 買塗 豆 kah 芎蕉 hō͘ 猴仔做等路（禮物）。大約 tīchia 半點鐘，車駛落山到南化市區 ê 菜市仔 食 tàu，雖罔 chia 是南化上鬧熱 ê 所在，m̄ -koh 人口無濟，市區無幾條街仔路，南化是台南 市人口上少 ê 所在。食完中晝、頭家 娘 in 讀國小六年 ê 查某囝出來收 錢，我叫伊愛講台語救台灣， 伊隨用台語講：「我會曉講， 我會認真講台語。」我講以 後會閣來 kā lín 捧場；叫人講 台語是台語人 ê 責任，chit-ê 查某囡仔 hō͘ 我留落真深 ê 印 象，南化後擺我會閣來。

第三站 新化老街 車沿南 168 線經過大 坑休閒農場，（chia 是 台灣羅馬字協會 2015 年 辦年會 ê 所在地）、到虎 頭埤轉台 19 甲線，開始落 sap-sap-á 雨，來到新化老街， 怪奇！哪會無看著戴警察帽仔 ê 新化警察分 局，原來已經拆掉起 tī 中山路 ê 郊外。車 tī 市區慢慢仔 pōng，tī 信義路 kah 護安路口看 著大目降故事館（大目降是新化 ê 古早名）， chia 有幾若棟日本式 ê 建築，雨笠 gia̍h--leh 來 參觀看看 leh。大目降早期有平埔族 Siraya 族 群 tī-chia 蹛，意思著是山林 ê 地。停無久 tō 徙 跤來到台 19 甲 kah 太平街 ê 交叉路口，tī 太子 宮 ê 頭前有人 teh 排隊，啥貨 ah！哪會 chiahnī 濟人 teh 排隊，原來是 beh 買『麥克炸雞 塊』，我問在地 ê 阿婆：he 是足好食 hio͘h？今 仔日哪會排 hia 長，伊講：he 猶無算長 o͘ h， 阿婆講伊攏 m̄ -bat 買來食。車 oat 過忠孝路， kāng 款 ê 情形閣發生一擺，路邊猶原足濟人 teh 排隊，原來是 beh 買蔥仔餅。車經過新化 高中 oat 過中山路，駛無偌久 tō 看著 厝頂戴警察帽仔新化警察分局， 阮 tī-chia hip 一張相片，然 kî 後 車駛 chiūⁿ 高速公路，踏入回 鄉 ê 路途，雨繼續落、車寬 寬仔駛、風景 liâu-liâu-á 欣 賞，又閣是美好 ê 一日，台南 感謝--你。  （相片來源／維基百科）

夥計 tòa 久變翁某 40 年前第一遍去新加坡，有一工 kah 一間雜貨店頭家用福建 話（咱講是「閩南話」）話仙，伊講生理 bē bái，好佳哉有三個 夥計。我小小驚一 tiô。我講佇阮台灣「夥計」是指一個查埔人 無正式婚姻關係 ê 女性同居者。Chit 遍換伊驚一 tiô，緊講：無無 無，我無。阮人講夥計是指店頭所倩 ê 職員工人。平平「閩南 話」一個詞，兩所在 ê 用法那會差 hiah 濟？轉來台灣，趕緊去請 教王詩琅先生。 王先生講，清國政府佔據台灣 ê 第二年（康熙二十三年、 1684）為 tio̍ h 推行 in「為防台而治台」ê 政策，頒布「渡台禁 令」，嚴格規定台灣居民 kah 漢人渡台，除了防止偷渡、講潮 州惠州 kah 海賊關係真深禁止居民渡台以外，上重要是：渡 台者 bē 使帶家眷、已經佇台灣 ê 人 bē 使搬家眷來台灣。所以 當時才會有一句俗語話描寫 in ê 心情：「唐山過台灣，心肝結 歸丸。」一直到 1870 年代才採取獎勵移民 ê 政策，可惜無 20 年 台灣 tio̍h 割 hō͘ 日本。清國政府占據台灣 212 年，會使講大部分 ê 時間攏禁止、限制人民渡台、敵視渡台 ê 人民。 有小部分渡台者勤儉拍拚粒積小可錢了後，去稅厝開店作生 理，需要倩夥計鬥腳手，另外，生活中 ê 大細項代誌包括煮食洗 衫拚內外，mā 是有需要腳緊手快仱俐 ê 女性夥計來兼 leh 作。年 久月深依倚慣勢而且 mā 生出感情來，頭起先可能是「tòa 作夥」 （現代用語叫作「同居」），tòa 一下久，煞變作翁某。 照日本人類學家、民俗學家伊能嘉矩，有 kā 台灣平埔族分作 凱達格蘭族（Ketagalan）、噶瑪蘭族（Kavarawan）、道卡斯族 （Taokas）、拍宰海族（Pazzehe)、拍暴拉族（Vupuran）、巴布薩 族（Poavosa）、阿立昆族（Arikun）、羅亞族（Lloa）、西拉雅族 （Siraya 抑是 Siraiya）、馬卡道族（Makattao）等十族。1884 年馬 偕博士佇淡水設立「淡水女學堂」ê 時，所招 ê 學生攏是平埔族 ê 查某囝仔，當時純正漢人 ê 子女相當少，所以咱台灣人才會講 咱「有唐山公、無唐山嬤。」昔當時會 tàng 倩 tio̍h ê 女性夥計， 當然攏是平埔族 ê 婦女。 「夥計 tòa 久變翁某（hóe-kì tòa kú pìⁿ ang-bó͘.）」chit 句台灣俗語 話，kah 另外一句台灣俗語話「西北落久變善雨（sai-pak lo̍h kú pìⁿ siān-hō͘.）黏作夥講，西北指「西北雨」雄雄落一下 tio̍h 煞去，但 是若落一下久，會變作直直落、落 bē 停 ê 小雨，叫作「善雨」。 Chit 兩句俗語話 ê 意思是講：慣勢 tio̍h 會變自然。 你若 kā 台灣 ê 少年人講 chit 句「夥計 tòa 久變翁某」，伊有可 能完全 m̄ 知意思，伊會問講「夥計」是啥？你說明歸晡久講一 個查埔人無正式婚姻關係 tòa 作夥 ê 女性朋友。伊有可能大聲問 講：「是 m̄ 是 siāu-san（小三）？」

第二站 左鎮二寮山 2016好年冬

2016 hó nî-tang

Chhiau-kip Goe̍h-niû

超級月娘

十一月十四真無仝

Cha̍p-it goe̍h cha̍p-sì chin bô-kâng

電視新聞直放送

Tiān-sī sin-bûn ti̍t hòng-sàng

上圓月娘來鼻香

Siōng îⁿ goe̍h-niû lâi phiⁿ-phang

六十八冬上蓋紅

La̍k-cha̍p-peh tang siōng-kài âng

飽滇月娘真無仝

Pá-tīⁿ goe̍h-niû chin bô-kâng

向望明月毋通藏

Ǹg-bāng bêng-goa̍t m̄-thang chhàng

若無愛等十八冬

Nā-bô ài tán cha̍p-peh tang

河溪天星熾熾送

Hô-khe thiⁿ-chhiⁿ sih-sih-sàng

河溪月影圓閣紅

Hô-khe goe̍h-iáⁿ îⁿ koh âng

陳俐雯

離開南化沿台 20 乙線、南 168 線、來到崗 仔林（kong-á-nâ）長老教會，chit 間教會是英 國 ê 馬雅各醫生來台南醫療傳教 ê 時，有患 者受馬雅各醫生 ê 大愛精神感動，在地人對 基督教福音 ê 渴慕，信徒同心合力 tī-chia 開 設 chit 間教會，雖罔會友無濟，m̄ -koh 意義重 大。Sòa 接 oat 過南 162 線來到二寮山，chia 是 台南人看日出上好 ê 地點，peh chiūⁿ 觀景台四 周圍攏是山，chia 是台南有名 ê 惡地月世界， 雖罔是中晝因為罩霧 ê 關係，所以視線並無 清楚，khiā tī-chia 著 kán-ná 進入仙境 kāng 款。 翻頭 beh 去新化，看著 hō͘ 人放 sak ê 崗仔林國 小 kah 崗仔林派出所，bat 聽過廢校、第一擺 看著廢掉 ê 派出所，可能 chia-ê 人口 siūⁿ-sió， 警察無代誌做，自按呢 kā 伊廢掉。

李南衡

若無看著心的茫

Nā-bô khòaⁿ-tio̍h sim ê bâng Siúⁿ-goe̍h ê lâng kui tōa-phâng

天頂月娘媠噹噹 超級月光好運通

Thiⁿ-téng goe̍h-niû súi-tang-tang

賞月的人規大篷 等待月娘徙振動

Tán-thāi goe̍h-niû sóa tín-tāng

幸福月圓欲出帆

Hēng-hok goe̍h-îⁿ beh chhut-phâng 

Chhiau-kip goe̍h-kng hó-ūn thàng

台灣教會公報 2017年1月16日～1月22日／3386期

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九份教會

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