教會公報3387期

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TÂI-OÂN KÀU-HŌE KONG-PÒ

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TAIWAN CHURCH NEWS

週刊 專題報導 4-5 版

北征 印刷機前進國際書展

切膚之愛 彰基醫院

獨老不孤單 ! 伴圍爐 基督徒合一運動祈禱週

主愛裡合而為一 【陳怡萱台北報導】每年 1 月 18 至 25 日為「基督徒合一運動祈禱週」，台灣教會 合作協會（NCCT）教會合一小組 21 日在 台北聖公會聖約翰座堂舉辦「基督徒合一詩

每年切膚之愛基金會與 彰化基督教醫院舉辦的圍爐活 動，讓阿公阿嬤們不僅有紅包 可拿，還有專業髮型師提供剪 髮、修甲、按摩等服務，長輩 們皆笑開懷 !（攝影／林家鴻）

歌祈禱會」，不同宗教、語言、族群、年齡 等信徒共同聚會祈求合一，分享基督的愛。 聚會以 5 個段落呈現今年合一祈禱週的 主題經文：哥林多後書 5 章 14 ～ 20 節， 分別由天主教會、聖公會、衛理公會、台 灣基督長老教會（PCT）及信義會擔綱， 由 PCT 總會助理總幹事鄭英兒祈禱、普世

【林家鴻彰化報導】切膚之愛基金會、彰化基

輩及身障朋友，有機會外出及感受社會的溫暖。

委會員幹事葉景安讀經，七星中會雙連教

督教醫院秉持「你當愛鄰舍如同愛自己」的聖經

記者會中，也特地邀請切膚之愛基金會居家

會迦南詩班、西美中會玉成教會詩班獻詩。

教導，雖景氣低迷，仍堅持每年農曆前夕為獨居

服務員許茹雯分享，她曾花 4 年照顧車禍臥病

講道由在雙連教會英語牧區服事的賴信道

及基金會服務之低、中低收入戶長輩，舉辦「愛

在床的表弟，過程中展現照顧病人的能力與愛

博士擔任講員，他指出台灣基督徒是少數，

與關懷—切膚之愛寒冬送暖大圍爐」，1 月 19

心，獲得基金會賞識，遂邀她加入居服員行列。

人數比例不到 5%、卻超過百個教派的宗教

日席開 30 桌招待百餘名阿公阿嬤，除了貼心提

去年，許茹雯獲縣府頒獎肯定，至今服務 9 名

供專車到府接送，也安排居家服務員協助清潔

弱勢長輩，她說，大多數個案的年紀都可以當她

身體，大夥舒服且清爽地參加活動，既暖心又暖

的阿公阿嬤，所以就真的把他們當親人照料。

團體，「我們還有機會合一嗎？」 賴信道強調，「合一」並不是要求別人放 棄他們自身文化、身分、語言、經驗背景、 傳統等特殊性質而變成一個模樣，如果是這

長期贊助切膚之愛基金會的台灣仁本服務集

樣的話，等於是在壓迫別人，無法達成真正

每年圍爐活動，長輩最期待看見熟悉的專業

團，也邀請「茗藝薩克斯風樂團」、「飛月長笛

的合一，也不是上帝想要的合一。賴信道認

師傅，為他們修剪指甲、提供手足保養、剪髮及

樂團」為大家現場演奏及演唱經典老歌。彰基副

為，「多元是上帝的祝福」，他也提醒，「合

紓壓按摩等服務。今年多家業者連續 8 年來義

院長周賢彰、詹麗珠及彰化縣衛生局長照科科

一」不是一種選擇，而是一份禮物、是耶穌

務貢獻專長，為長輩打理門面的同時，還貼心噓

長邱翠容，也於用餐中逐一致贈紅包及禮品，在

基督的期待、是這世界真的需要基督徒合一

寒問暖，讓長輩笑開懷。任職於保安警察第四總

歲末寒冬中，溫暖長者們的心。

去傳遞上帝的愛。

胃，阿公阿嬤接過紅包禮品時，都開心笑瞇了眼。

隊的姜富源也現場寫春聯相贈，增添喜氣。 切膚之愛基金會執行長詹麗珠表示，在服務

切膚之愛基金會去年受彰化縣政府委託執行 「長照 2.0 試辦計畫」，社會處處長黃淑娟表示，

獨居老人的過程中發現，因現代家庭結構改變，

基金會社會福利做得很好，無論是衛生局、社

獨居者愈來愈多，有錢沒錢已是其次問題，當看

會局都有許多方案與基金會配合，給大家很大

到許多老人平時孤零零，行動不便又乏人照顧，

的信心。彰基副院長周賢彰表示，彰基及切膚之

真的心有戚戚焉。詹麗珠說，基金會每年舉辦圍

愛基金會將秉持耶穌基督救世博愛的精神，將

爐，就是希望讓平時甚少與外界接觸的獨居長

愛散播在社會每一個角落。

相片提供／康紘齊

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2017 年 1 月 23 日～ 1 月 29 日

3387 期

教會消息

聖經詮釋如何開啟宗教改革 哲學星期五港都暢談馬丁路德 人的信心是領受上主信實的管道 今年是宗教改革 500 週年，高 雄 哲 學 星期五於鹽埕新 浜碼 頭 藝術空間舉 辦「因『信』稱 義？馬丁路德的聖經詮釋如何 開啟宗 教改革？」講 座。（攝 影／陳逸凡）

【陳逸凡高雄報導】適逢宗教改革500週年，高雄哲 學星期五假新浜碼頭藝術空間舉辦「因『信』稱義？馬 丁路德的聖經詮釋如何開啟宗教改革？」講座，邀請壽 山中會羅雅教會牧師蔡銘偉主講，現場湧進爆滿聽眾。 蔡銘偉說，聖經普及前，信徒是透過教堂彩繪來認 識聖經故事，神職人員講道也以勸勉為主，直到印刷術 發達造成聖經普及，講道時解釋聖經的風氣才展開。荷 蘭的伊拉斯姆1516年出版第一本印刷的希臘文新約聖 經，改變過往錯誤率較高的手抄傳統，後來被稱為《公 認經文》，馬丁路德翻譯德文聖經正是以此為底本。 雖然《公認經文》所根據的文本有所缺損，導致翻譯 內容堪慮，但仍具有跨時代的貢獻，神學家第一次比較 拉丁通俗譯本聖經跟希臘文聖經，發現過去的錯誤。 例如馬太福音4章17節過往翻成「贖罪吧！因為天國近

了。」校對後發現是「悔改吧！因為天國近了」一個是 向神父告解，一個是內心的活動，兩者有很大的差異。 馬丁路德早年加入修道院，過著苦修的生活，在前往 羅馬朝聖的路上，看見神職人員的腐敗，造成當時宗教 與社會的問題。當他在大學教授羅馬書時，便開始強調 「因信稱義」，1517年在教堂大門釘上〈九十五條論 綱〉，被後世認定為宗教改革的開端。 蔡銘偉指出，馬丁路德的「因信稱義」源自羅馬書1 章16～17節，是觸動宗教改革最關鍵的經文。1545年 馬丁路德過世前曾寫下心路歷程，陳述早年討厭上帝 的義，是因為老師教導「上帝的義是要處罰一切不義的 人」，即使過著苦修生活，仍無法找到得救的確據，後 來讀到這段經文，才發現「義」是上帝的禮物。 「中文的『義』與希臘文、希伯來文的『義』，其實

意涵差很多。」蔡銘偉分析，聖經裡的義，指的是在法 庭上被宣判無罪。「福音」就是使上帝的義彰顯，成為 拯救的源頭，人本於「信」而被稱為義，即是被上帝判 無罪。馬丁路德認為人因為經歷罪的過程，才能體會到 被宣判無罪的喜悅，「信」不是能力，而是一種管道。 蔡銘偉提醒，「信心越大的人，信仰品質越高，其實 是很大的誤解。因為信不是人的功德，而是上帝的恩 賜，人是被動的。」「因為『信』是領受上帝的『義』 的管道，每個人直接連結到上帝，從此瓦解了天主教會 的階層體制，也主導了近500年來對羅馬書的理解。」 1960年代「保羅新觀」開始挑戰馬丁路德的觀念， 指出16世紀馬丁路德身處對抗羅馬天主教的環境，因 此把自身情境套進保羅的觀念，認為保羅是要對抗猶 太教，得到因信稱義的結論。然而1世紀保羅的問題則 是，外邦人如何像猶太人一樣進入上帝的恩典。 例如羅馬書1章17節「義人必因信得生」，引自舊約 哈巴谷書2章4節，然而這段舊約經文的抄本不一致， 包含「義人將因我的信得生」、「我的義人將因信得 生」兩種傳統，很難理解究竟是誰的「信」？馬丁路德 認為是「義人的信心」；然而若按照另一種傳統，則可 以理解為「上帝的信實」。 蔡銘偉與聽眾分享，在聖經研究過程中發現，很多教 導不是絕對的；目前台灣的教會要談多元理解很困難， 但從解經過程可以有許多不同的看見。他回應提問時 強調，上帝的本質是信實的，但是人的信心，是領受上 帝信實的管道，兩者間沒有互斥，不是要把信心丟掉。

司改會提14要點催促改革 民團質疑蔡政府憲改跳票 【邱國榮台北報導】為積極因應司法 改革國是會議，民間司法改革基金會邀 集民間社團分別於1月4日拜會司法院 長、1月17日拜會法務部長，提出對司 法改革國是會議的程序建議，並於1月 18日舉行記者會，發表司法改革核心議 題共14項。 民間司法改革基金會（司改會）董事 長林永頌律師在記者會上表示，樂見總 統蔡英文召集司改國是會議，相信人民 願意關心司改，但主辦單位並沒有引起 人民關心，這並非好事，「如果改革， 人民卻不知道，這不是好事，或是人民 有的意見沒有表達，這也是不好的。」 針對發表14項議題的其中幾項議題， 林永頌指出，人民對於不適任的法官、 檢察官及律師是非常有意見，如何能夠 淘汰不適任者更是重要；此外，目前法 官法的評鑑機制失靈，司改會與關心司 改的各社團都指出，評鑑應該在司法院 及法務部外建立基金會，納入非官方與 非法律人，好讓人民信任司法。 關於「檢察制度與刑事訴訟制度改 革」方面，林永頌說，鑑定不是關起門 來做的事，需要各種科學方面參與鑑 識，目前鑑定及鑑識，很多沒有標準作

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業流程，例如根據監察院最近報告，負 責測謊的一位司法人員一再做錯，卻沒 有人去質疑他的錯誤導致多少人被害， 因此，建立有品質的人員訓練及實驗室 非常重要。 「司法有錯判的時候，所以更需要對 確定案件有一個寬廣的救濟制度，例如 體制外能夠建立互審制度開啟再審的機 會。」林永頌說，等待開啟再審，曠日 廢時，這涉及到法官調動，常導致一個 審級的判決要耗掉6至8年時間，效率如 此不佳，人民當然詬病司法。 司改會常務董事黃旭田律師表示，許 多當事人看不懂法官用中文所寫的判決 書，還得請律師再對判決書的中文再做 翻譯，或是聽不懂法庭上法官與檢察官 講話所用的法律語。黃旭田說，司法要 白話文，已經是法界共識，這項議題不 需要等到司改國是會議總結會議後才能 夠做，現在即可進行。 6月24、25日是司改國是會議的總結 會議，林永頌說，期待總結會議是司改 的開始，不是結束；司改國是會議要更 廣納意見，在小組會議裡沒有討論出共 識，就不要強行共識，可在日後的常設 委員會裡繼續努力。

台灣教會公報 2017年1月23日～1月29日／3387期

【邱國榮台北報導】總統蔡英文在角 逐第14任總統選舉期間，承諾上任後會 著手進行憲改，可是民進黨籍國會院長 蘇嘉全並沒有召集「修憲委員會」的籌 組，這是蔡英文上任總統後，民進黨轉 變態度、不積極履行承諾？抑或是社會 要求憲改的氛圍已然消失？ 日前，蔡英文重申「廢除監察院的立 場並沒有改變」，但在修憲之前，仍有 需要補足監委懸缺席次，以利監院糾彈 權責行使的實質意義，因而決定補提11 席監察委員。蔡英文提名監委之舉，讓 推動憲改、主張廢除考試與監察的澄社 質疑，於是在1月20日上午，舉辦「不 修憲能履行憲改的政治承諾嗎？」座談 會，邀請各黨立委出席，不過國親兩黨 皆缺席，主持人政治大學法律系副教授 林佳和表示，「國民黨與親民黨沒來， 如同過去改革，兩黨都是缺席。」 時代力量立委徐永明呼籲蘇嘉全籌組 修憲委員會，而且委員會的成立，必須 經總額4分之1立委同意。他表示，各黨 團都有修憲版本，尤其18歲投票權是朝 野共識，所以不成立委員會沒有道理。 廢除監院是時力的立場，除了國會提案 修憲廢除以外，公投修憲是人民的創制

權，也是一條修憲路徑，所以公投法降 低門檻的立法能夠通過很重要。 對於蔡英文認為在修憲之前，仍有補 足監委懸缺席次的必要，徐永明認為， 降低門檻納入修憲委員會討論，甚至 《總統職權行使法》，都是選前被社會 期待的憲改，可是，能夠主導成立修憲 委員會的民進黨團似乎不作為，至今沒 有成立委員會，令人不解。他說，公投 法補正草案已經送出了內政委員會，但 送到院會二讀的距離是長是短，這顆球 在民進黨團的手裡。 立委李俊俋是民進黨提案修憲的推 手，在座談會上他表示，憲改一定要有 社會氛圍，今非昔比，年金改革沖淡了 社會過去殷切期待憲改的氛圍，至於 殷切的氛圍會何時再現，他表示感觸良 多，強調委員會成立要由院長決定，也 得等到提案數足夠。 沒有意外的話，李俊俋下個會期將接 下黨團三長的其中位置，他說屆時會嘗 試立委提案修憲要有公聽會的做法，以 帶動社會氣氛。蔡英文有沒有表達修憲 進程？李俊俋說，他會嘗試提升自己的 影響力來影響總統，也會要求總統表達 選前承諾修憲的意向。

教會消息

靠山山崩，靠水水焦 我們靠什麼？ 川普在1月20日就任成為美國總統了！從當選到 就任的這段期間，我們看到台灣對川普的評價變化 之大，很難令人想像。「震驚」、「沒品」、「高明 的騙子」、「譁眾取寵」等是當選之初的評價。到了 去年12月3日川普與蔡英文總統通話，打破台美關係 37年的「不成文規定」，台灣開始改變對其態度， 不再使用「沒品」、「高明的騙子」等極度負面的用 詞。川普高舉美國優先，強力打壓中國的言論，讓許 多台灣人逐漸對其產生好感。 1月初，由維基解密所公布的希拉蕊私人郵件中有 一封肯恩（Paul V. Kane）撰寫的〈拯救我們的經 濟，拋棄台灣吧！〉（To Save Our Economy, Ditch

Taiwan）。肯恩建議歐巴馬政府讓中國併吞台灣， 藉此換取中國政府註銷對美國的1.14兆美元債權， 讓美國政府在不增稅的情況下減緩可能到來的國債 危機。希拉蕊「覺得這想法很聰明」，並希望可以討 論。這消息一出來，更讓許多台灣人嚇出冷汗，又對 川普增加些許的好感。 川普與希拉蕊的言論其實說明了台、美、中微妙 且複雜的關係，不是哪一個黨派進步或保守的問題， 更不是其核心價值是不是民主、自由的問題。台灣 在面對「友善」的川普時，必須更加小心，不要掏心 掏肺，到最後，美國為了自己的利益做出對台灣不利 的決定時，我們才在那裡「狗吠火車」。台灣要如何

走，當然會牽涉到國際政治的現實。然而，如果我們 沒有決心要當家做主，立新憲法、建立新國家，追求 公平、正義，是沒有人可以幫助我們的。 台、美、中的政治關係，是站在現實利益及國家實 力上的角力。然而，信仰團體的台灣基督長老教會要 以什麼為基礎來站立呢？我們得思考這個問題。我 們是因為社會議題而和其他教派站在一起，與他們 合作，還是因為我們努力在學習普世教會的合一價 值而和其他教派的站在一起？ 〈台灣基督長老教會信仰告白〉裡提到：「人當依 靠耶穌基督的救恩。祂要使人從罪惡中得釋放，使 受壓制的人得自由、平等，在基督裡成為新創造的 人……」我們要實踐合一，不是靠政治利益，不是偽 裝成人民團體，而是使人從罪惡中得釋放，使受壓制 的人得自由、平等，成為在基督裡新創造的人開始。 這不是一條譁眾取寵的路！ 川普時代的台美關係如何進展，值得觀察。但在 多元社會中的教會想實踐怎樣的信仰價值來表明我 們的釘根在本地，我們必須深思！

第61屆第5次總委會

重申同性婚姻議題牧函信仰立場 【林宜瑩台北報導】台灣基督長老教會第61屆第5次 總委會1月17日在總會事務所召開，會中以第15議案 決議通過「敬請再次向外界表達本會於第59屆總會通 常年會『台灣基督長老教會同性婚姻議題牧函』的信仰 立場」，說明關於同性婚姻的民法修正案已於2016年 12月26日完成一讀並送出立法院司法與法制委員會， 預定今年進行二、三讀，此法將影響一男一女婚姻定義 與制度；台灣基督長老教會基於第59屆總會通常年會 通過的牧函內容，強調同性性行為為聖經所反對，並堅 持一男一女婚姻內的性關係，才是上帝所喜悅與賜福， 但本會尊重同性性傾向及本著愛及真理牧養與關顧。 該重申案強調：一、總會應按第59屆總會通常年會 「台灣基督長老教會同性婚姻議題牧函」精神，向政 府、社會各界及各媒體表達立場，並發函至各中會及教 會、機構重申本會立場。二、台灣教會公報社應秉持牧 函立場報導。三、總會網站「重要文獻」應將2013年 起之本會各牧函補齊。

該議案之所以成案，為總會於2016年12月14至27 日接到壽山、嘉義、台南、高雄、屏東等5中會來函， 表達其中會反對「同性婚姻修法」的立場，指「台灣基 督長老教會同性婚姻議題牧函」為長老教會正式的立 場，認為「婚姻與家庭是人類社會最重要的制度之一。 婚姻是指一男一女成人自願的結合，以共同生活為目 的，並獲得社會和法律認可的獨特關係。」並要求針對 教會公報第3379期9版〈長老教會分區座談回應同志 議題〉報導所載內容錯誤，請總委會正視並提出糾正。 南中議長机嘉勝發言時指責，《台灣教會公報》該 報導遭他報（11月29日新頭殼電子報）放置舊資料照 （前總幹事高俊明及第59屆總會幹部與前總統李登輝 的合照）有誤導嫌疑，企圖移花接木、曲解事實，混 淆讀者判斷，南部5中會才會發函給總會。他也質疑， 2014年總會通過的「長老教會同性婚姻議題牧函」為 何沒有放在總會網站上？ 對總會「對同性議題座談會」台北場邀請立委尤美

信仰教制委員會新增解釋文第133條 【林宜瑩台北報導】信仰教制與法規委員會針對行 政法第12章戒規第122條有關「由總委會、中委會辦 理」之意及辦理方式為何？已於2016年11月7日增加 解釋文第133條，並經總委會第61屆第5次會議接納。 解釋文：1.所謂「辦理」，意指擔任總會、中會屬下 機構職務者，若有違反教會法規者，由總會或所屬中 會辦理戒規之懲處。2.其辦理方式為：（1）「停職」或 「免職」，由總會或所屬中會逕行處理。（2）「宣告 停止會員權及除名」部分，得由總會、所屬中會移付中 會、小會議處，並將結果呈報總會、所屬中會核可。若 未議處，或議處結果不當，則可由總會或所屬中會再發 回，定期議處，或逕由總會、所屬中會議處。中會、小 會應執行並承認中會、總會之懲處決定，並將執行結果 呈報總會、所屬中會核定。 備註中說明：1.治理體系的論述是以「憲法第5條：

台灣基督長老教會為治理教會並推行事工而設小會、 中會、總會及所屬機構。」及「行政法第9條：教會、 機構不遵守聖經、教會法規或中會、總會之決議時， 中會、總會應勸告之。不接納時，得命令其解散並以 適當方法處理之。」為依據。2.就法規體系解釋，牧 師、傳道師、長老、執事及一般會友，均為「會員」， 對擔任總會、中會屬下機構職務者，違背教會法規之 「戒規」，除行政法第124條、125條之「停職」「免 職」外，仍得依行政法第123條「宣告停止會員權及 除名」。3.此解釋文也參考美國基督長老教會「教會法 規」的規定：「當下級協會於受理糾正或紀律案件後 九十日內仍未進行時，上級協會得承接該案件的管轄 權，亦得對下級協會發出處理該案的指示，或逕行處理 該案。各協會應執行並承認，其他協會依紀律法則所做 的判決、裁定與命令。」

女前來說明，及教會公報報導偏頗，机嘉勝也予以譴 責；其他發函的中會總委也陸續發言，屏中議長謝智偉 並要求應在總委會據此成案，請總會應對外重申對同 性婚姻牧函、發函至各中會及機構，再度表達本會重申 「台灣基督長老教會同性婚姻議題牧函」的信仰立場。 總會書記薛伯讚說，同性議題的討論需要有溝通平 台，他肯定總會分區舉辦座談會，但他呼籲眾牧長： 「長老教會是一體的！若長老教會分裂了，那談什麼都 沒有用了！」他請大家像70年代局勢不穩時，眾教會同 時面對困難、挑戰一樣，不要因同性婚姻議題越來越激 化、對立，「這樣的傷害是很大的！」 這次總委會除了通過重申對同性婚姻議題牧函案， 也接納總會議長Sudu Tada與總會總幹事林芳仲1月26 日至2月5日赴美，受邀出席美國國家祈禱早餐會、總 會要在2月14至17日於竹聖舉行「今日台灣教會的宣 教任務」國際研討會等報告，及決議通過「長老教會總 會與馬來西亞基督教衛理公會簽訂砂勞越宣教合作協 約案」、「台灣基督長老教會檔案管理條例」等。 至於長榮大學董事會的善處，近3個月來雖有接到黃 德成辭職書、屏中發給迦南教會函請小會辦理停止楊 四海會員權、北中發給天母教會函請小會辦理停止魏 志濤會員權，也聽聞有辭職董事又回長大董事會開會 的訊息，其他則無明顯進展。

記念二二八事件70週年 總會小組草擬信函發表 【林宜瑩台北報導】2017年是二二八事件70週年，2 月28日當天，台灣基督長老教會總會除了與台灣天主教會 一同於七星中會濟南教會舉行「二二八事件70週年紀念禮 拜」，為讓眾教會更了解、關心並鼓勵大家為二二八事件祈 禱、參與相關紀念活動，也在第61屆第5次總委會決議成立 草擬小組，由牧師莊志堅擔任召集人，牧師鄭仰恩、長老黃 昭弘、牧師鄭國忠、總會教社幹事林偉聯牧師等擔任小組成 員，至於是以「牧函」還是「呼籲函」發表，則由草擬小組 決定。 台灣教會公報 2017年1月23日～1月29日／3387期

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專題報導

北征 印刷機前進國際書展 睽違十多年 台灣教會公報社重回參展行列 【陳逸凡專題報導】由文化部主辦、台北書展基金

京；就參觀人數而論，香港超過台北；但是，由兼具閱

會承辦的2017年第25屆台北國際書展，即將於2月8日

讀推廣、國際交流、出版專業等功能，台北國際書展堪

至13日在台北世貿中心一、三館舉行。鑑於出版業面

稱是最具活力、最具多元特色和國際風味的國際書展。

臨國人購書量逐日下降的危機，為向世界介紹台灣教

從另一個角度來看，一年一度的台北國際書展正是

會公報社做為台灣第一間報社的歷史意義、拓展國際

台灣出版市場的縮影，反映了華文出版市場的變化與

能見度，在睽違十多年後，台灣教會公報社再次重回參

挑戰。由於中國出版市場的快速蓬勃發展，對台灣造成

展行列。

一定的衝擊，就市場規模而言，台灣雖小，但反而更具

台北國際書展（TIBE）是每年春季在台灣舉行的出版

彈性與活力。台北國際書展展現的活力，得自於台灣出

品展覽，前身為「全國書展」，於1987年12月15日在

版人的參與與經營，具現台灣為華文出版樞紐的策略

國立中央圖書館（今國家圖書館）首度舉行，目的是增

地位，以吸引期望開拓華文市場的全球出版人參與。

進國際出版品交流，自1990年起固定於台北世界貿易 中心舉行，展期約為6天。 台北國際書展屬於半專業性展覽，現場能夠進行

此外，今年「2017台北國際書展大獎」首度增設編 輯獎，總召陳穎青說，台灣出版產業大部分獎項，向來 聽不到編輯的聲音，書展大獎的舉辦，可說為出版人注

版權交易與消費展，因此展期第一天規劃「專業人士

入活力、為同行互相打氣，也希望藉此呈現台灣編輯的

日」，僅有出版從業人士、相關媒體或身障人士才能進

多元風貌。

場參觀，而一般消費者必須等到第二天起才能購票參 觀，唯有漫畫區與兒童圖書區例外。 根據主辦單位表示，放眼亞洲各書展，比較北京、 香港、首爾、東京或台北，以規模而言，台北不及北

最特別的是，本次台灣教會公報社的參展，除了發 表新書外，更將鎮店之寶「復刻版台灣第一台印刷機」 移師北上，透過現場體驗印刷，讓參與者對台灣教會與 社會歷史文化之間的聯繫有進一步的了解。

攝影／陳怡萱

書展，還剩什麼功能無可取代？ 【特稿／王乾任】這些年的台北國際書展，頗有 欲振乏力之感，特別是原本承辦二館動漫館的團隊 出走後，參展人數急速下滑，更讓許多關心書展的 出版人和讀者憂心忡忡，認真思考書展的功能、定 位和未來。 回顧國際書展過往的歷史，最早期是作為版權買 賣的平台，那年代還沒有網路，版權交易極度不便 利，各國都有書展作為接待全球出版人、媒合圖書 版權的平台。 後來網路崛起，版權買賣變得日常化，不再需要 仰賴書展平台，雖然還是有很多出版人會在書展期 間群聚，但是已經不在書展期間交涉大量版權買賣 事宜。 當年的書展，很快的轉型為圖書銷售平台。正巧 碰上圖書出版量快速成長，實體書店的承載力不 足，很多想要的書在書店找不到的情況，每年去書

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台灣教會公報 2017年1月23日～1月29日／3387期

展挖寶就成了當時的愛書人的一件重要行程。當時 很多出版社都把書展當作年度重點新書首發的舞 台，好不熱鬧。 遺憾的是，好景不常，很快的網路書店崛起，圖 書出版界引爆折扣戰，書展作為圖書銷售賣場的功 能又告衰退，即便書展也祭出很多優惠活動，但是 銷售量還是一年不如一年。 雖然書展主辦單位也屢屢推出新的展覽和活動， 試圖挽救書展的人氣，似乎都難見起色。去年甚至 有擺攤的廠商哀嘆，書展期間的營業額甚至連繳納 場地費都不夠。 不禁讓人想問，我們真的還需要年度國際書展 嗎？如果需要，在這個網路可以隨時買到超便宜新 書的時代，書展的功能和定位又是什麼？ 書展作為一個展示圖書的實體平台，必須認真思 考，在這個透過網路就能夠買齊所有圖書商品的時

讓大家都知道 ──時隔多年再參展，公報社展區玩歷史 【陳怡萱專題報導】台灣教會公報社多年後再次參 加台北國際書展，過去幾年考量參展成本過高、效果 有限而暫停參展，今年再出發以「復刻版台灣第一台 印刷機」做主打；到書展看書買書已非新鮮事，公報 社展區更打造成活的歷史教室，推出手動印刷體驗活 動、歷史導覽、白話字推廣等豐富內容，熱情邀請北部 讀者和基督徒前來認識學校沒有教的「台灣第一」。 「記錄百年光陰．珍藏在地記憶」，為了讓北部教會 信徒或對文史有興趣的讀者不必遠赴台南也能親眼見 證、使用超過130年歷史的台灣最早印刷術，展區首推 「復刻版台灣第一台印刷機」。公報社行銷企劃經理 哀玉梅表示，這次承租場地費用就逼近7萬元，而木製 的印刷機要運抵台北展區，又是一段不容易的過程， 「雖然它不是原創的那台印刷機，但也是公報社耗時 用心打造而成，」除了必須小心搬運和載送，頗具份量 的機體及特殊造型也讓運送業者格外花費心力。詢價 過程中，運費一度高達10萬，幸好在多方奔走後，敲 定公報社和業者雙方都覺得合理的價格。 由於經費有限，公報社在台北書展僅能承租兩個單 位的展區，現場書籍必須精挑細選，以歷史、傳記、白 話字為主。哀玉梅說，如果讀者不便前往台北書展或 是在書展買得不過癮，公報社全台4家門市皆同步推出 優惠，即日起至2月28日止，歡迎讀者在新年的開始挑 選好書，為今年的知識養分打造補給清單。 公報社社長方嵐亭表示，這次排除萬難把印刷機運 到台北，希望有更多北部讀者直接到現場認識印刷機 及宣教師的故事，在輕鬆氣氛中學習台灣歷史。

代，到底可以提供讀者什麼獨一無二的元素？這個 元素就是吸引讀者不辭千里也要前來，甚至熬夜排 隊也要排到的理由。 在我看來，原動漫館主辦單位的策展重點，讓大 量的動漫作家和讀者直接交流，讓讀者可以在書展 體驗到閱讀的美好愉快，並且和同樣有共同興趣的 夥伴建立一個以這個閱讀社群連結成一個想像的 共同體。除此之外，還能購買到書展才有的限定商 品，在書展才能體驗的特殊體驗，讓讀者能夠找到 歸屬且認識夥伴，與作者和出版人交流、對話，毋 寧就是網路時代的書展的市場定位和功能。 現在的書展，保留給作者和讀者互動的場地與時 間仍然太少，無法創造業績的銷售空間還是太多， 銷售空間所提供的圖書又不夠具有吸引力，讓讀 者意興闌珊，懶得參加。未來書展如果想要站穩腳 步，我認為應該擴大與閱讀體驗有關的活動，減少 產品銷售，徹底挖掘閱讀社群的需求，設法加以滿 足，都是書展要繼續走下去且留住人潮，必須認真 努力經營的部分。 （作者為文字工作者）

專題報導

印刷機北上 【陳怡萱專題報導】幾年前台灣 教會公報社斥資打造「復刻版台灣 第一台印刷機」，為的是讓生長在 相片提供／康紘齊 數位時代的人們具體明白上個世 紀的信仰前輩如何親手印製報紙。 2013年底這台印刷機獲台灣聖經公會邀請，首度北上在誠品書店信義 店展出，亦舉辦兩天的復刻印刷機體驗活動，引來民眾好奇圍觀及參 加，不少人直呼「手工印刷真不容易」。 公報社這台復刻印刷機的原型是1885年印製台灣第一份報紙 《台灣府城教會報》（《台灣教會公報》前身）的英國製 印刷機，目前本尊收藏在台南長榮中學歷史館。而「台 灣製造」的復刻版則是在2013年7月中啟用，固定擺放 在台灣教會公報社台南書房，平時接受各教會、團體預 約導覽體驗。時常引起出生就大量接觸3C商品的小朋友 好奇觀看，上墨時容易弄得手黑黑的、壓印時不小心就 會印得太黑而看不清楚字，這才知道原來手工印刷不容 易，但每張作品絕不會完全相同則是它的珍貴之處。 曾在2013年到誠品體驗復刻印刷的七星中會雙連教會 牧師夫婦楊新造、賴姃宜說：「看到老印刷機印東西好感 動！」賴姃宜表示很高興在台北看到這台印刷機，讓他們 有機會體驗使用，手工印刷實在不容易，另一方面也慚愧 沒有好好學白話字。楊新造則認為是非常難得的體驗，手 工印刷後每一張作品都長得不一樣。 時隔多年，「鎮社之寶」將再次北上，在台北國際書展 的會場與北部的讀者見面。在公報社展區提供DIY體驗活 動，透過實際操作民眾可更多認識台灣第一份報紙如何產 生。2月10日晚上8:00以及11、12日下午的3:00各有一場 免費歷史導覽及印刷體驗活動。

【陳怡萱專題報導】「台灣第一 台印刷機」及「台灣第一份報紙」 不在他處，就在台灣基督長老教 會的歷史裡。第一位來台的英籍 宣教師馬雅各醫師在宣教過程中，發現羅馬字易學好用，著手推動台語 白話字運動。1880年他奉獻台灣第一台印刷機、排字架、鉛字等印刷工 具，交由接續他工作的巴克禮牧師設立台灣第一家印刷廠「聚珍堂」並出 版台灣第一份報紙《台灣府城教會報》（今日的《台灣教會公報》）。 當初這套印刷設備包括排字架及鉛字等總共11箱，在1881年運抵台 灣，卻因為沒有人知道該如何使用而一度閒置。直到巴克禮在利用回英國 述職、休假之際，特地前往格拉斯哥Aird&Coghill印刷公司學習撿字和排 版。返台後，設法將印刷設備組裝起來，並在1884年5月24日英國維多 利亞女王生日當天，開工啟用這台印刷機，開啟了台灣的印刷史。 當試印後準備以白話字印書與報紙時，無奈清法戰爭爆發，宣 教師紛紛避難他處，印刷工作不得已延至隔年。直到1885年 7月12日，這台結合工藝與技術的台灣第一台印刷機，首印出 400份有4頁白話字內容的《Tâi-oân-hú-siâⁿ Kàu-hōe-pò》（台灣府 城教會報），隔月第2號起就增加為8頁。當時報紙內容據已故 牧師林信堅為文表示：「除了各地方教會及各學校的消息外，國 內外大事也都有信息刊載，小至各地地震、火災、X光的發明， 以及火煙車路（鐵路）」「更提供了各種實用知識、國 內外時事與豐富常識。」 高齡133歲的老印刷機安放在台南長榮中學校史 館，一般民眾欲參觀的話必須事先向長中預約，將會由 專人進行導覽（目前暫移台灣歷史博物 館展出）。由於「年長」的印刷機 無法任人碰觸或操作，台灣教會 公報社為了傳承古老印刷技巧，因 而在2013年打造「第一台印 刷機」的復刻版。

印刷機歷史

新書資訊

【陳怡萱專題報導】台灣教會 公報社特別邀請總社所在地── 台南的在地創作者，為這次北上 參展製作紀念商品。包括由近60 年歷史的合成帆布行製作印有「台灣第一台印刷機」的手提帆布袋，委託 台南意象書法家陳世憲寫下「我不再是我的我」的筆袋，還有白話字紀念 鉛筆兩款、印有〈巴克禮獻身文〉的L型資料夾及限量的巴克禮紀念筆。 「台南學」正夯，公報社在地超過130年也是台南歷史少不了的一部 分，「台灣第一台印刷機」「台灣第一份報紙」皆是在台南誕生。這次往 北移動，展書也展歷史，讀者可在現場參與這難得的「台灣第一」後，順 手帶回特色紀念品，每款紀念品都附上「第一台印刷機」特製標籤，取下 後可成為獨特的造型書籤，讓歷史重現於生活、從生活繼續書寫歷史。 學歷史也可以輕鬆看待，近期「台灣教會公報新聞網 TCNN」臉書粉 絲頁連續30天刊出「印刷機雞叫──你不知道的冷歷 史」，包括第一台印刷機竟然遭閒置、公報社和《教 會公報》怎會有時差、超過130年的老報紙曾刊過那 些當代時事趣聞、巴克禮牧師的祕密等。詳見：www. facebook.com/PcTcnn/或掃描右側QR碼連結。

聚珍文創

【哀玉梅專題報導】農曆過年前，台灣教會公報社一口氣 推出3本新書，著名的亞洲神學家宋泉盛牧師《古早古早有 故事──故事神學》、《功高震主的使徒保羅》，及輔仁大 學哲學系教授曾慶豹《約瑟和他的兄弟們──護教反共、黨 國基督徒與台灣基要派的形成》，新書將在台北國際書展亮 相，邀讀者讀好書迎新春。 《古早古早有故事》為英文譯作，闡明聖經、神學和故事的關連性。宋 泉盛提到，我們不是藉由概念、想法、假設或原則，而是藉由我們每天的 生活、我們所遭遇的經歷，得知上帝與我們同在；藉由所編織的故事，所 傳講、所分享的故事得知上帝與我們同在。《功高震主的使 徒保羅》是聖經新解系列的第12冊，宋泉盛論及保羅做 人「放不下」的因素，他說，許多基督徒可能會覺得震 驚，因為他們的「偶像」動搖了！他鼓勵大家思考保羅 的言行、他關心的是什麼及他所面對的問題。 宋泉盛著作等身、寫作不輟，他坦言，撰寫《功高震主 的使徒保羅》時，「我必須跟我的老化過程競賽，使我終於 體會和擁抱人生命的過程。」讓人不禁對這位學識淵博的學者敬佩不已。 曾於《教會公報》節錄連載的《約瑟和他的兄弟們》，終於集結成冊完 整面世。曾慶豹針對1965至2015年間風起雲湧的教會歷史，蒐集極多珍 貴的史料，揭露被人遺忘或不想被提起的一段遭遇；認識這段歷史的進 程，也認識政治如何深入地介入教會的宣教和治理。 除了3本新書的曝光，此次公報社書攤也精選歷史傳記、台語文等書 籍，提供難得一見的優惠，歡迎讀者蒞臨選購。

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教會消息

部落約書亞 原青剛強壯膽 全國原住民大專相約噶瑪蘭新社部落 慨嘆信仰文化皆式微 期許年輕一代復振 原住民青年透過信仰找到回家的 路。（相片提供／高原大專 ）

【陳逸凡採訪報導】台灣基督長老教會總會原住 民宣教委員會主辦、花蓮原住民大專學生中心承辦 的「2017年全國原住民大專文化生活營——相約 KAVALAN（噶瑪蘭）：剛強壯膽」，1月16至19日在 花蓮豐濱鄉新社部落展開，透過研讀約書亞記及參訪 部落、手做編織，喚醒原住民大專學生的族群認同。 本次營會安排在噶瑪蘭族的新社部落舉行，透過在 地耆老分享，期許大專青年看見部落文化凋零的危機。 部落耆老潘清水第一天就現身說法，提出對文化與信 仰傳承雙雙在潮流中式微的擔憂。過去長輩長期在外 地工作，如今發現自己的部落越來越凋零，因而決定返 鄉進行文化復振工作，期盼刺激年輕人一同參與。 約書亞記研讀由西美中會傳道師以撒克‧阿復專講 導論、太魯閣中會西林教會牧師張永晃帶來約書亞記 新眼光、玉山神學院那莫赫‧逸幸牧師則帶來原民信仰 反省，在聖經基礎扎根，鼓勵原住民學生認同自己族群 與土地，用生命回饋貢獻部落。 在培靈見證分享時間裡，布農中會南山教會傳道師 馬約翰、田貴妹夫婦，分享過去馬約翰擔任員警遭槍

擊，因病變導致下半身癱瘓，兒子就讀神學院一年級時 又因車禍過世的痛楚與打擊，勉勵學生依靠信仰走過 生命難關。 營會安排走訪香蕉絲產業工坊，體驗噶瑪蘭傳統文 化，透過香蕉絲製作產品、編織衣服，並現場體驗以香 蕉絲編織飛魚圖案；走訪復興部落時，理事長王明源分 享打造無菸、無酒、無檳榔部落生活的經驗，過程中曾

處境查經班 聖經落實情境 從社會受壓迫處境觀看、判斷、行動 形成實踐循環 【陳怡萱台北報導】「你認為這段經 文，對台灣的勞工有什麼意義？」1月 23日晚上在七星中會濟南教會舉辦的第 一次處境查經班，來自各教會不同工作 性質、身分背景近20位牧長信徒討論馬 太福音萄葡園工人的比喻。 這場查經班是為延續過去一群基督徒 青年因抗爭而認識的精神，又名「國會 查經班」，期盼因地利之便連結基督徒 國會助理，與他們獨特的工作性質產生 共鳴，讓聖經成為真實處境的夥伴。 處境查經班由濟南教會牧師黃春生、 台北公義行動教會牧師鄭國忠等發起。

黃春生表示，基督徒今日讀經的角度與 過去舊約或新約的時代不可能相同，處 境查經班歡迎不同年齡、背景、工作或 信仰的人來參加，越是多元、越能豐富 讀經的視野。鄭國忠簡介何謂處境查 經法（Contextual Bible Study，簡稱 CBS）時指出，這不是一種行走在雲端 的查經方式，而是從社會受壓迫的處境 進入，透過觀看、判斷與行動，成為一 種實踐的循環。 查經班有牧者、長老、神學院老師、 平信徒、國會或議員助理、上班族、學 生、其他教派的信徒等，透過朗讀聖經

遭遇許多困難，尤其族人舉辦婚禮時接到許多抗議，他 堅持理念懇求，終以信仰做為動力而得到族人的配合。 北原大專牧師方金忠主持獻心會時，以紅色塑膠繩 在地上圍出台灣形狀，帶領學員感性分享，以十字架象 徵耶穌基督的犧牲，擺上自己，委身關懷部落與鄉土， 有學員分享將決志貢獻所學專長，關懷非洲醫療。 承辦本次營會的花原大專傳道師萊姠‧妮卡兒表 示，期盼以噶瑪蘭文化式微為借鏡，讓原住民學生看見 每個族群都面臨的問題，並看見自身的責任，回想約書 亞面對困難處境時剛強壯膽，上帝就與他同在。 明年將接棒承辦營會的高原大專牧師里安．達那比 瑪則分享，高原大專亦有噶瑪蘭族學生，在營會中見 證自己有生以來第一次在所屬族群的部落停留這麼多 天，顯見人口外流嚴重，留在部落的誘因很低，惡性循 環下無法看見文化傳承的重要性，如今藉著營會得到 刺激，看見自己需要在文化傳承上多加努力。明年營會 將安排在南區的原民部落進行，並關懷在地族群災後 重建與信仰等議題，「原住民青年在現行教育體制中失 了根，將要透過信仰的反省找到回家的路！」

經文、分組討論以及全體討論，一步步 尋找萄葡園工人比喻中每個人看到的不 同關鍵字、故事人物彼此的關係、耶穌 的表達、經文對台灣勞工的意義、教會 如何回應現今的處境。 萄葡園工人的比喻裡，無論是一早就 做工的或傍晚才做工一小時的，都從園 主那裡領到一塊銀幣的酬勞，有人認為 牽涉到公平問題，有人認為是園主的慈 善，有人認為這是人性的掙扎，有人認 為園主有他的權威。「處境查經法要與 經文摔角，」鄭國忠強調，以CBS的方 式讀經時正是要了解「聖經如何說」但 「為何人們做不到」，然後探討「到底 是什麼的處境而有這樣的問題」。 處境查經班每週一晚上6點半在濟南 教會進行，農曆年節暫停兩週，下次聚 會是2月13日，開放各界參與。

愛與服務 柯賜賢接任淡中校長 【邱國榮採訪報導】淡江高中1月19 日上午10時30分舉行柯賜賢就任校長 授職感恩禮拜，由台灣基督長老教會北 部大會議長呂崇正牧師主理，北大多位 幹部及該校家長委員會與會，慶賀柯賜 賢就任淡江高中校長。 柯賜賢致詞表示，過去在歷任校長帶 領及全體同仁努力下，今天的淡江高中 已站上歷史新高點。但是，台灣教育環 境快速變遷，少子化及12年國教的不確 定浪潮正席捲而來，帶來的挑戰與衝擊 極為迫切，面對艱困的時刻。 柯賜賢表示，倚靠上帝，淡江不用害 怕，因為撒迦利亞書提到耶和華指示所

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羅巴伯：「不是倚靠勢力，不是倚靠才 能，乃是依靠我的靈方能成事。」因此， 他將秉持校訓精神「愛與服務」，承擔 責任，面對挑戰，開創新局，「更以誠 懇務實的態度經營全方位的校務，推動 宏觀視野的全人教育，延續辦學優異的 成果，承擔照顧全體教職員工與培育學 生成為優秀世界公民的重責大任。」 柯賜賢擔任教職已經32年，在淡江 高中服務近30年，他感謝淡中的栽培， 讓他從懵懂無知的新進老師，到擔任行 政職務，乃至今天就任校長，「一路走 來，都是上帝帶領，有賴淡江全體教職 員團隊及各位的支持與鼓勵，才能有今

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相片提供／淡江高中

日的我。」對他而言，接任校長是感恩 與回饋的使命，更是責無旁貸的責任。 淡江高中公關室主任陳冠州說，新任 校長柯賜賢是台北中會北門教會執事， 在該校歷任數學老師、教務主任，「柯 校長將與淡中教職員團隊齊心努力，全 力以赴，達成開創新局的目標，來榮耀 主的聖名」。

中中培育宣教人才 啟動宣教教育計畫 【林家鴻台中報導】台中中會教育部 1月22日假忠孝路教會舉辦2017年度事 工與異象分享會，近30間教會的主日學 校長及老師出席，教育部宣布今年除在 既有事工突破，也新推出「宣教教育暨 事工補助」計畫，鼓勵台中中會主日學 （含成人或兒童）教育工作者，實際投 入海外宣教及相關培訓課程，成為宣教 教育人才。此計畫將委託忠孝路教會訓 練與執行，教育部將補助5名參與者部 分團費，並安排受補助者日後於夏季營 會、主日學大會等活動分享。 中中教育部部員、忠孝路教會宣教牧 師廖述哲表示，宣教教育計畫包括宣教 神學、事工策略，及後續4月10至17日 實際參與緬甸仰光的跨文化宣教事工。 海外宣教不是花錢出去玩，會嚴格訓 練，根據忠孝路經驗，每個願意受裝備 及差遣的同工，回來後戰鬥力及參與教 會服事意願皆提升，成為教會的祝福。 緬甸短宣預計差遣12至16人，使用 語言為英文，全程備有翻譯同工，8天將 與仰光福音神學院、仰光華人基督教會 等牧長同工配搭，合辦青少年福音營、 針對青年及神學生的門徒培訓及探訪機 構與弱小教會等。為避免有人誤會教育 部花錢補助是要人參與個別教會內部事 工，廖述哲強調，忠孝路教會6、7年來 推動海宣並不是當作自己的事工，只是 平台，讓受邀參與的同工一同成長，林 庭樂牧師牧養的中寮教會已配搭4年。 中中教育部長謝孟勇牧師鼓勵同工加 他為LINE好友，可進一步了解活動。

教會消息 藝文界露天尾牙 倡議無家者人權

台東愛在後花園 百寶箱寒冬送暖

【邱國榮台北報導】長期關注無家者議題

攝影／邱國榮

的芒草心慈善協會、人生百味、夢想城鄉營造 協會、我愛你學田及多位藝文界人士，於1月

【陳怡萱採訪報導】年節將至，自去年颱風

相片提供／愛在後花園

後投入救災及重建家屋的民間志工團隊「愛 營現況與困境，寬列預算補足硬體設施建置

在後花園」，透過網路募資，1月21、22日兩

愛在後花園團隊由台東在地的居民自主組 成，去年與台灣基督長老教會總會教會與社

21日下午2時至晚上9時在台北車站南二門外

與維護，以及社工人力需求；四、衛福部應修

日送出「寒冬送暖百寶箱」到有需要的弱勢

廣場，連續第3年舉辦「無家者人權尾牙音樂

改《社會救助法》第4條居住限制的遊民排除

家庭，包括獨居者、低收入戶、風災後重建戶

會委員會共同投入關心尼伯特風災，拜訪超過

會」，不僅在年節前夕集眾人之力，與無家者

條款；五、交通部應督促台鐵於氣溫低於攝氏

等，希望藉由豐富的年菜、生活實用品及在地

百戶等待救援的住家。這次發起寒冬送暖活

一起圍爐，並且呼籲全民與政府正視無家者

12度時，開放車站，讓無家者進入避寒。

部落產品，讓他們也能度過溫馨的好年。

動，百寶箱內包括有白米、薑母鴨、罐頭、調

所面臨的居住、就業、醫療與社福困境，以及

味料、春聯、臘肉等應景物品及實用物資，也

普遍存在的標籤化問題。不少經過現場的民

加入部落婦女手工製作的糖果、年糕和黑糖

眾駐足在各種標籤化的牌子面前、簽名支持 無家者應得的人權，並在臉書打卡且拍照。 主辦單位表示，無家者多半因中高齡失業、 身心障礙或疾病等因素，難以取得穩定職業

耶穌 窮人朋友 【林家鴻台中報

的無家者透過打零工賺取生活所需，無勞健

導】以濟貧為志業的

保，難以透過工作脫離貧困與流浪，甚至在發

基督教恩友中心台

生工安或其他意外後，陷入貧病交迫的困境。

中教會秉持「窮人有

導演柯一正、吳念真、小野等60位社會大

福音傳給他們」的理

眾獻菜，主辦單位設計「台北車站卡拉OK」、

念，1月21日在長老

「露天電影院」及「無家攝影展」，讓民眾認

教會台中中會大肚教

識底層生活；林生祥、陳明章、平路等藝文創

會、忠孝路教會、豐

作者出席同歡。

原福音中心等在地

主辦單位呼籲政府實現人權立國，並且提

教會及企業支持下，

出5點訴求：一、行政院應明確宣示，不得驅 恩友中心為街友辦愛宴。（攝影／林家鴻）

趕、隔離等手段處理無家者，或是任意丟棄無 視的規定、勞動部應提出落實就業服務法的 具體規定；三、衛福部應檢討全國庇護設施經

於台中市第三市場舉 辦「福杯滿溢」歲末

愛宴，席開50桌免費招待中、彰、投、雲地區500名中低收戶與街友吃佳餚，並發放民生物 資，希望他們藉此機會領受基督福音，成為生命中的幫助。

送，但愛在後花園召集人劉妍希表示，感謝台 灣人的熱情，最後募得超過450箱，來不及發 動，例如過去曾受助的部落小朋友這次陪伴一 起送物資，還表演歌舞逗老人家開心，因此延 到23日晚上才大致發送完畢，其他還有剩的 物資則會在過年前發送給有需要的人。 劉妍希感謝這兩天各地來到台東幫助送物 資的志工和車輛，整個台東線包括山線、海岸 線，只要找到有需要的人、獨居的長者、生重 病的、因颱風毀損家園的，他們一定想辦法把 募集而來的愛心親送過去。「我們強調的是身 體力行，」例如這次送物資，可以找在地人來 送就好，但愛在後花園邀請全台各地有意願的 志工利用週末時間到台東，「親自到第一線參 與，與當地人互動的情感，是無法取代的。」 長老教會總會教社委員會參與協助運輸、

謝飯禱告與呼召時間，不少民眾配合地舉手或低頭祈禱，台中思恩堂豐富教會區長戴連宏 表示，「看到有人相信耶穌就很高興，」他反省當前教會的主日聚會發現，很少有社會底層 的窮人在其中，然而，聖經記載耶穌來到世上，經常就是跟這些弱勢邊緣人同在。教會青年

勵馨歲末溫馨聚 受暴婦女回娘家

原本預計募集300箱物資，利用21、22日發

送完畢，加上送物資時都會花時間與受助者互

與住屋，不得已下成為無家可歸者；超過7成

家者財產；二、內政部住宅法明訂禁止居住歧

薑片，為要幫助受災部落能增加收入。

小組對這塊福音事工有負擔，每月一次投入恩友中心中區聯合主日崇拜的詩歌敬拜及服事。 參加的民眾大多搭乘火車前往，南投地區則由遊覽車接送，大肚教會前敬拜團團長林如欣 與幾名姊妹負責招待，她表示，信主5年後開始思考，上帝希望的教會是什麼樣的教會？想

資金調度等，教社幹事林偉聯牧師表示，樂 見地方團體做的這些服務，既補足現有社福 機制的不足，也平衡了固有救助網絡的偏頗。 家屋重建工作仍持續中，歡迎捐款：郵政劃撥 19566285，戶名：財團法人台灣基督長老教 會宣教基金會，註明「家屋重建」。

起彰化火車站附近有恩友中心，就每月一次擔任福音講員參與窮人事工，並邀請團契響應。 恩友中心台中教會平日帶領近50名街友聚會及供餐，也對約400戶的中低收戶進行訪視、 發放物資，中區傳道周北忠表示，去年11月起每月一次輪流在南屯田心公園及忠孝路教會舉

菜一湯，包含獅子頭、麻油雞、長壽麵線等，

所安置的婦女，於1月21日下午回到勵馨新北

辦聯合主日崇拜，將福音信息分享給弱勢民眾，去年有30多人受洗。周北忠並提到，冠泰藥

更外加元宵甜湯、蛋糕捲甜點及小年禮，包括

這個大家庭溫馨聚會。約300位曾受家暴威脅

業董事長李志賢原是虔誠佛教徒，12年前被恩友中心的濟貧事工感動，因而不斷捐款支持，

手工抱枕及酸痛貼布等，不僅溫暖獨居長輩的

的婦幼齊聚一堂，回到曾經是她們的避風港走

從未讀過聖經的他還曾夢到身後有一道光，接著有鴿子降下，周北忠得知後與他分享聖經，

胃，同時也溫暖長輩的身子與心靈。

走，互相打氣、勉勵，也訴說彼此新生命的悸

認為是上帝在動工。

【邱國榮新北報導】曾經接受勵馨新北事務

聽聞今年獨老年菜募款不順，台灣教會公 報社特別捐出10份年菜、台南觀光產業聯盟

動與感動。

理事長林世昌則捐出50份年菜，期盼達到拋

勵馨新北事務所表示，台灣每年約有7萬個 家庭處在暴力環境裡，多數婦女不敢離開的原

華山基金會募款 為獨居長者加菜

因是為了孩子及經濟，一旦離開，代表他們將 一無所有。勵馨投入家暴服務近30年，從緊 急庇護、社工協助、官司訴訟、就業服務、生

雖然教會公報社本身也有所欠缺，但是關心至 微小者，就如同做在主耶穌身上，呼籲眾教會 在享受富足的時刻，也能共同關心社會上的弱 勢族群。

活自立等，提供協助婦女自立的資源。 曾安置於勵馨的受暴婦女Tina受訪時哭泣表 示，台灣的家庭暴力情形，比她想像的還要嚴

磚引玉之效。教會公報社長方嵐亭牧師表示，

攝影／邱國榮

重，呼籲正受到家暴的婦女，為了孩子，也為

【陳逸凡綜合報導】一副碗筷、一張椅子，

「愛老人‧愛團圓」年菜募集時間從即日起

常常就是獨居長輩團圓夜的落寞景象；而一句

至2月28日止，亦可認助獨居長輩一年服務經

關懷、一份年菜，往往就是獨居長輩在團圓夜

費，包含到府訪視、陪醫、洗澡、家務服務及 物資協助等，請上「華山基金會」網站洽詢。

了自己，一定要跨出遠離家庭暴力這一步，原

勵馨新北的公關謝靜玟表示，受暴婦女要

裡最單純的盼望。華山基金會發起一年一度的

因之一是生活在目睹母親遭遇家暴環境裡的

能夠踏出遠離受暴家庭的這一步，其實不容

「愛老人‧愛團圓」年菜募集活動，預計送出

孩子，身心發展會受到影響，Tina說她自己的

易，主要原因是不了解庇護所的資源與環境，

2萬份年菜給獨居長輩，只要600元就能讓長

孩子就是；其二是，自立生活才能脫離家暴陰

以為庇護所會像監所一樣管理；另一個不願意

輩在年節時享用熱騰騰的飯菜。

影，重新看見美景。

尋求庇護的原因則是擔憂孩子。

近年來台灣人口老化速度加快，預計於

Tina帶著孩子來到勵馨接受庇護，也接受心

這天大家齊聚在新北三重區重陽市民活動

2025年進入超高齡社會，平均每5人就有1人

靈的療傷與安慰，感激勵馨在她最需要幫助接

中心，分組分享各自的生活。擔任勵馨關懷師

超過65歲。華山基金會自1999年開始投入失

納她。她現在帶著年幼孩子在外租屋、自立生

的長老教會牧師黃芳苑及傳道師許雅婷也出

能、失智、失依老人免費到宅服務，目前服務

活，雖然前面的路還很艱辛，但並不孤單。

席活動勉勵媽媽們，為她們禱告祝福。

全台約2萬1000位長輩。今年推出的菜色為六

相片提供／華山基金會

台灣教會公報 2017年1月23日～1月29日／3387期

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教會花絮 私立大專院校教師記者會

千人連署 拒當改革墊背 【邱國榮採訪報導】來自96所私立大專院校 教師連署拒絕接受最低所得替代率，將近千份

教」短宣隊，暑期到高雄小港辦營隊。

年金改革國是會議1月22日下午閉幕，在這 代表開記者會，指政府未回應「大專私校教師

唱的和聲也要求盡量臻至完美水平；更指導團

有鑑於排灣中會幅員廣大，教會散布南高

到國外宣教是他的夢想，面對不同文化會有甘

員追求從心靈歌唱的技巧，團員進步神速。雖

屏、中彰、新北等，今年青年部也將連結都南、

有苦，在每個族群中，也看見上帝恩典。他也

然練唱過程辛苦，大部分團員對古典聖樂的

都中、都北三區聯禱網的力量，號召更多青年

特別感謝家人的支持及眾教會的代禱，尤其牧

認知從懵懵懂懂而躍進深刻體會到「真、善、

接受裝備。（相片提供／排中青年部）

師娘詹翠娟願意陪他前往，讓他勇敢向前行。

美」的境界，而能唱出和諧、悅耳並且「以榮耀

未來眾教會若組福音隊到泰國宣教，他將會竭

上帝為宗旨」的音符。

連署帶進年金改革國是會議，要求回應。 之前，台灣高等教育產業工會與私校大專教師

的眼界，在牧會35年後，差派他至泰國服事。

台中哲學星期五

政治受難者 林明永分享

盡所能接待，將一切榮光歸於上帝。

這次《以利亞》神劇演出規模龐大，除了台

康文祥的女兒康慈愛受訪時表示，父親前

南本團團員，更加上「洛杉磯福爾摩莎聖樂

往泰國宣教的心志堅定，決定後更努力學習泰

團」飄過太平洋來情義相挺的多位團員聯合。

語，期待未來除了能牧養台灣人之外，更能將

屆時將由美國深造回國的杜淑芳為首席的管弦

所得替代率僅3成」、「公校、私校教師年金

【林家鴻綜合報導】台中市政府近年致力推

嚴重不平等」問題。工會指出，整場年金改革

動人權教育，繼2015年委託台中新文化協會執

福音傳給在地住民。家人在得知父親的呼召

樂團、資深鋼琴家陳瑰麗聯合伴奏。男中音以

彷彿虛晃一招，對最需改善年金狀況的私校教

行白色恐怖受難者口述歷史紀錄，出版《因為

後，決定全力支持，懇求上主看顧保守。

利亞的角色由演唱經驗豐富的盧逸超擔任；女

師、勞工等各類年金弱勢，政府根本毫無改革

黑暗，所以我們穿越》成為暢銷書後，去年底

授職禮拜由吳斯凱主禮誓約，正式宣布康文

高音由聲樂家郭洵清及洛杉磯台美人第二代李

方案，因此工會深表遺憾。

再出版《黯到盡處，看見光》，收錄17位政治

祥成為國外宣教師。會後則接續舉行嘉義中會

俊玲擔任；女中音由聖樂獨唱資深的楊元禔擔

第87屆春季議會。（攝影／陳逸凡）

綱；男高音獨唱則由目前南加州台美人第二代

年金改革國是會議閉幕，後續還有立法要進

受難者的生命故事，市長林佳龍認為歷史不能

行。工會與私校大專教師表示：「國是會議大

缺頁，傷痛不能忘記，還原威權時期的迫害，

拜拜，任憑弱勢怎麼拜，註定成政府耳邊風。」

是台灣追求轉型正義過程中最基礎的工作。

檢視官方拋出的備選方案，只是圍繞在「多

《黯到盡處，看見光》一書記錄的「澧江艦

繳、少領、延退」的思維，對現行年金體系的問

叛亂案」涉案人林明永，76歲仍熱心關注社會

蔡孟哲及獨唱資深的戴源甫擔任。

岡山障福牧人館

社企概念 按摩中心開幕

《以利亞》充滿浪漫、宗教情操極高、扣人 心弦又震撼魂魄的樂曲，帶給世人平安、喜 樂、安慰、信心。台南YMCA合唱團希望再次

題，尤其是數百萬人口面臨老年退休保障不足

時事，1月20日受邀於台中哲學星期五公民論壇

呈現最美好的聖樂，邀請各教會牧長、在地鄉

處境，完全視若無睹，改革後不同世代的軍公

分享。台中潭子人林明永提及對國民黨的厭惡

親聆聽，一同榮耀天上的父神。即日起免費索

教、私校、勞工分別會多繳多少？少領多少？

從小學就開始，國軍初來台的諸多惡行至今難

票：台南YMCA（民生路2段200號）、台南文

卻方案資訊不透明，根本無法面對各方疑慮。

忘，包含沒地方住就占學校、沒瓦斯用就把桌

化中心（中華東路3段332號）。

工會指出，蔡英文政府對6萬私校教職員退 休權益，始終拒絕回應工會的訴求，也未見任

椅當柴燒、在校園性侵女老師、二二八事件後

芥菜種會台東服務中心

逮捕、殺害無辜的知識分子。

履行承諾 服事在地弱勢

何改善方案。針對私校教師在退休年金上所遭

1963年，林明永入海軍澧江艦服役，船上70

遇的不平等待遇，工會將在年後持續規劃進一

多名義務兵都是台灣子弟，普遍不滿國民政府

步行動，誓言爭取到底。「新政府推行年金改

軍官的管教方式。休假時，他和邱萬來、謝發忠

革，看不出來有真正誠意，」工會指出，年金改

到電影院看《叛艦喋血記》，心想外國人都能

岡山身心障礙福利服務中心，屬下社會企業

革缺乏對所有國人老年經濟安全保障的核心價

為了理想在軍艦上叛變，為何台灣人不能反抗

「牧人館按摩中心」原本舊址因租約到期結束

糟蹋台灣的國民黨政府？林明永說，當時得知

營業，1月20日喬遷之後重新開幕，將以五星級

台獨運動人士廖文毅在日本成立台灣共和國臨

設備於新址繼續服務，歡迎舊雨新知光臨。

值，更忽視年金制度中弱勢者的聲音。

排中青年部

關懷行腳 傾聽青年需要

時政府，雖然大家都不認識他，但10多名年輕

按摩兼具養生及身體壓力紓解之效，適當的

人想為台灣做點事，於是鼓起勇氣挾持澧江艦

按摩可促進人體血液循環、消除肌肉痙攣、加

航向日本，聲援廖文毅，提高他的國際知名度。

速淋巴回流、糾正關節錯位、幫助受傷肌肉復

參與叛艦行動策畫的林明永說，事先雖有縝

原、促進皮膚新陳代謝、調節臟器、排便順暢

【陳怡萱整理報導】基督教芥菜種會1月17日

密規劃，最後因通信兵承受不了壓力自首而功

等。岡山障福牧人館按摩中心力行社會企業概

正式成立台東服務中心，盼望更積極建立台東

虧一簣。淪為政治犯後，他在台東泰源監獄時

念，除提供貼心的服務，讓民眾及社會大眾了

地區在地化的社區安全服務網絡。

又因參與台獨政治犯發起的監獄革命「泰源事

解按摩養身的觀念並親身體驗其功效，也呼籲

芥菜種會是台灣第一個立案的社福機構，現

件」，共坐了13年黑牢，母親不捨他日日以淚

民眾用實際行動支持視障按摩，讓視障朋友多

在全台合作服務教會已有406間，在台東縣16

洗面差點失明，是他人生最大的痛。

一份就業機會，期待以愛心做公益。

鄉鎮已服務10個鄉鎮，涵蓋率逾6成，合作教會

總會傳委會＆嘉義中會 【林家鴻採訪報導】「我們都會期待人家來 參加活動，但很多時候教會期待的是中會願意

【陳逸凡綜合報導】平安基金會經管高雄市

派宣教師 康文祥赴曼谷

長年以來，岡山障福中心積極推動視障按摩

數約1成。執行長吳小萍表示，到台東設立服務

就業及相關服務，包括職訓至障友職場就業服

中心除了時機成熟，更是履行對台東的承諾，

務，除了思考如何提供視障者更完善的服務，

透過社會福利服務、教育培訓、社會企業三大

提供視障者穩定、有希望的職場，更是重要的

核心領域，與教會在社區推展各式福利服務。

靠近、了解他們。」排灣中會青年幹事Q e l e n

課題。牧人館按摩中心視障按摩師，除領有國

從高雄來到台東土坂部落服事的土坂恩惠

Zingla Partei（洪郁涵）表示，青年部去年起展

家技士丙級以上證照，並具備按摩學術科、經

教會牧師李冠雄談到，在台東服事弱勢家庭才

開每月1次、為期5年的「ljemizaw關懷行腳活

穴學、腳底按摩、復健按摩學等專業知能，且

知道所服務的村民過往也是到花蓮接受芥菜種

動」，預計5年內走完排中所屬73間教會，期望

定期接受相關專業訓練，提升服務品質。

會幫助。他看見台東的需要很多，但能做的有

透過參加教會的主日禮拜、會後以座談方式了

全新的按摩中心位於勵志新城乙區，不僅

解各青年、少年團契現況、傾聽青年的需求及

面對翠綠的河堤公園，內部空間安靜舒適更兼

會的服事精神談到，相信上主在我們當中結出

期待，作為未來事工擬定的重要參考。

具隱密性，具有頂級設備、服務及平價收費，

美好果子，落實「哪裡有需要，就往那裡去！」

Qelen表示，這幾年參與中會活動的教會仍不

住址：高雄市岡山區仁義路32號，電洽：07-

多，為加強中會與地方教會連結，去年青年部

【陳逸凡嘉義報導】1月24日上午，台灣基

同工再次啟動10多年前就有的關懷行腳活動，

督長老教會總會傳道委員會暨嘉義中會假林

目前已走訪了古樓、南世、中村、扎瓦歌、達瓦

子內教會舉辦「牧師康文祥差派國外宣教師授

達旺等近10間教會，過程中除了對青年外流嚴

職禮拜」，康文祥將赴泰國牧養曼谷台灣基督

重有深刻體會，也發現沒人帶青年，或不知如

長老教會，眾教會齊聚獻上祝福，親友團亦帶

何帶，是教會最大的問題。

來祝歌。

「無論在哪，大家都同樣屬於一個中會，可

嘉中議長吳斯凱牧師引用路加福音24章28～

6297698。（相片提供／岡山障福）

限，「因為愛所以多走一哩路！」他引用芥菜種

台東服務中心成立感恩茶會之後，接著舉 辦的是芥菜種會社區食物銀行全台說明會台 東場，由台中大慶聖教會、基督教大慶食物銀

台南YMCA合唱團

以利亞神劇 演出榮耀神

行創辦人李華榮牧師，以及台中好牧人基督教 會、推動食物銀行與社區共餐的王世欽牧師進 行分享。

【陳怡萱整理報導】台南YMCA合唱團2月19

吳小萍指出，氣候變遷導致全世界的糧食分

日晚上7點半，將在台南文化中心演藝廳演唱孟

配不均、短缺、浪費成為關注，而當台灣實施

彼此連結，」Q elen期待向青年傳遞這樣的訊

33節，以「擱行一哩路」勉勵，耶穌將與門徒

德爾頌作品《以利亞》神劇，這是繼2006年後

《社會救助法》「實物給付專章」後，量販店與

息。為配合中會的都市原住民宣教異象，今年

同行、同住、並使門徒的心火熱，因為耶穌帶

第二次演唱該劇，也是2008年莫札特的《安魂

超商會開始釋出即時物資和剩食提供給食物銀

行腳關懷的足跡將逐漸北移，往都會區邁進。

來的禮物不是面子，而是平安；最好的禮物不

曲》、2011年海頓的《創造》、2013年韓德爾

行。芥菜種會計畫以「一個縣市一個轉運站，

另外，Qelen表示，青年部過去5年配合中會「南

是賀詞與賀禮，而是上主的話語，懇求上主火

的《彌賽亞》之後再次獻唱大型作品。

向宣教」的異象，已訓練一支南向短宣隊，今年

熱康文祥的心，也懇求眾教會共同代禱。

期望以永續經營為目標，再訓練一支「都市宣

8

康文祥在致就任詞時，特別感謝上帝開闊他

台灣教會公報 2017年1月23日～1月29日／3387期

台南YMCA合唱團表示，這些年來，指揮商 麗鶯老師除了在咬字發聲鉅細靡遺要求，對合

每鄉一間教會食物銀行」為目標，開始連結資 源協助教會成立社區食物銀行，建立無飢餓社 區。（相片提供／芥菜種會）

活動短波 總會消息

◆2017年全國財務研習會

◆濟南講堂：台灣教會史上的一件血衣

◆冬令靈修會

時間、地點：初階財務東部場2月20～21日

時間：2月19日下午2:00～4:00

時間：2月10～11日

於玉山神學院，報名至2月8日止；初

地點：七星中會濟南教會

地點：加利利祈禱院

◆台灣基督長老教會對同性議題座談會

階財務西部場3月13～14日於新竹聖

主辦：七星中會濟南教會、台灣教會公報社

主辦：高雄中會楠梓教會青少契

時間、地點：中部場2月11日上午9:00～下午

經學院，報名至2月24日止；綜合場

內容：曾慶豹主講《約瑟和他的兄弟們》。

◆愛加倍成長班讀書會

4:00於彰化基督教醫院，報名至2月

3月28～29日於彰化鹿港統一文創會

◆新世代青年領袖營

時間：2月10日晚上7:45〜9:15

3日止；南部場3月11日上午9:00～下

館，報名至2月24日止。

時間：2月6～8日

地點、主辦：壽山中會鼎金教會

午4:00於台南神學院頌音堂，報名由

主辦：總會財務委員會

地點：新北市石門勞工育樂中心

內容：《從此，不再複製父母婚姻》第6〜10篇。

主辦：台北中會青年部

◆財務簿冊檢查

◆2017年MEBIG教牧研習會開始報名

◆第12屆亞洲加爾文神學研討會

時間：2月11日

時間、地點：台南場3月11日上午8:30～下午

時間：2月7～10日

地點：壽山中會事務所

2月6日至3月3日止。

（詳洽：02-23625282分機270林惠雯）

主辦：台灣基督長老教會總會 （詳洽：02-2362-5282分機350蔡秀靜） ◆光照示範曲：2017日光少年冬令營

6:30、12日下午2:00～6:30於台南中會

地點：崇光女中文萃中心

主辦：壽山中會財務部

時間：1月31日～2月3日

安順教會、羅東場3月18日上午8:30～

主辦：亞洲加爾文研究學會．台灣神學院加

◆賴思信牧師就任華豐教會第2任主任牧師、

地點：謝緯紀念青年營地

下午6:30、19日下午2:00～下午6:30

主辦：總會青年事工委員會

於七星中會羅東教會、教牧同工場3月

◆台神輔導中心「馨靈之家」啟用感恩茶會

時間：2月12日下午3:00

◆2017新眼光讀經寫作工作坊

14～16日於七星中會羅東教會

時間：2月16日上午11:00

地點：壽山中會舊城教會

時間：2月7日下午1:30～8日下午1:00

主辦：總會教育委員會、台灣基督教兒童青

地點：高雄中會鹽埕教會

少年關懷協會

主辦：總會傳道委員會

（詳洽：06-2469463林姊妹）

◆「今日台灣教會的宣教」國際研討會

陳惠世牧師就任教育牧師授職感恩禮拜

爾文神學研究室

地點：台神輔導中心

主辦：壽山中會華豐教會

主辦：台灣神學研究學院

◆樂活公園：福音就在你身邊

◆諾亞方舟品格營

時間、地點：每週二下午3:30～4:30於生日公 園、每週五下午3:30～4:30於忠孝公園

時間：2月2～5日

東部消息

時間：2月13～17日 地點：新竹聖經學院

主辦：平安基金會勞工關懷中心、高雄中會

地點、主辦：新竹中會墩仔腳教會 內容：對象為夫婦，提供3～12歲托育服務。

主辦：台灣基督長老教會總會

◆東部中會第77屆春季議會

◆2017年青年普世代表徵選

時間：2月14日上午10:00

時間：報名至2月13日止，2月18日面試

地點：東部中會東里教會

地點：總會事務所

主辦：東部中會

主辦：總會青年事工委員會

北部消息

內容：詳見總會網站。 ◆「靈性關懷與健康職場」巡迴講座

苓雅教會、壽山中會德生教會 ◆228愛與饒恕紀念音樂會

中部消息

時間：2月26日下午3:30～5:30 地點：屏東演藝廳

◆青少年寒假宣教營

主辦：屏東縣政府、屏東、排灣、魯凱中會等

時間：2月5～8日

內容：售票演出。

地點：嘉義中會梅山教會

◆信徒聖經研究班

主辦：台中中會大雅教會

時間：3月起每主日上午9:00～9:45

時間：2月16～28日，報名至2月6日止

◆基督徒不可不知的8堂課

◆適婚青年聯誼活動

地點、主辦：屏東中會屏東教會

地點：全台各地教會

時間：2月5日～3月26日，共8堂課

時間：2月11日，報名至2月6日止

內容：上半年度主題「耶穌的比喻」。

主辦：台灣基督長老教會總會、南與北出版社

地點、主辦：七星中會雙連教會

地點：后里區中社觀光花市

內容：古倫神父主講。

內容：張宏德老師主講。

主辦：台中中會婦女事工部婚姻組

◆「Reset教牧工作坊」從教牧現場看傳道人

◆琴笛合鳴音樂演奏會

（詳洽：0928-657790洪秀貞）

時間：2月5日下午1:30

◆瑞智友善教會研習：失智世代的教會關顧

◆原住民青少年全人發展生活營

時間：2月19～21日

地點：台北中會淡水教會

時間：2月4日上午9:00～下午4:50

時間：2月6～8日

地點：新竹聖經學院

主辦：壽山中會德生教會

地點：彰化中會蘭大衛紀念教會

地點、主辦：玉山神學院

主辦：新竹聖經學院、總會傳道委員會

內容：德生樂集、松大德生分校陶笛班演奏。

主辦：彰化基督教醫院

興之挑戰與形塑

原住民消息

（詳洽：038-641101轉214研推中心）

◆2017年人才造就會

2016教會一覽表更新 頁碼

更新內容

P.69 P.85

資料提供：總會研發中心

更新內容

其他消息

時間：2月18日上午9:00～下午3:30 地點：彰化中會鹿港教會 主辦：彰化中會婦女事工部

◆芥菜種會食物銀行事工說明會

七星中會事假方馨詠牧師 手機號碼刪除

◆岩前教會設教140週年感恩禮拜

時間、地點：花蓮場2月8日下午2:00～4:00

退休牧者王憲雄牧師

時間：1月29日下午2:30

電話刪除、住址更新： 26247宜蘭縣礁溪鄉大忠村奇峰街8號3樓

P.85

退休牧者賴顯彰牧師

P.90

新竹教會、新竹韓國教會、 教會地址、通訊地址更新：30045新竹市勝利路247號

P.192

新香農教會

P.93

台中中會萬民教會

手機號碼刪除

於花蓮習藝所、台中場2月13日上午

地點、主辦：嘉義中會岩前教會

10:00～12:00於大慶聖教會 主辦：芥菜種會

南部消息

◆斗笠音樂市集「進擊的農民力」 時間：2月4～5日下午3:00

◆快樂學習希伯來文與希臘文

地點：台北市電影主題公園

牧師：黃雅恩牧師

時間：2月4、5日，報名至1月31日止

主辦：台北市文化基金會等

地址：43252台中市大肚區大東里仁德路105巷3號

地點、主辦：台南中會楠西教會

◆台北國際書展

◆「多結果子」特會

時間：2月8～13日

時間：2月11日上午10:00～下午4:15

地點：台北世貿中心一館綜合書區B1124

電話：04-26990105、傳真：04-26990047 P.94

台中中會中清教會

電話更新：04-24263793

P.109

嘉義中會橋頭教會

牧師地址更新：63864雲林縣麥寮橋頭郵政50號65號

P.121

台南中會大同村教會

因原址建堂，增加臨時聚會處，地址：70946台南市安南

◆愛．成長——婚前輔導人員基礎訓練

◆用台語論政 ê 意義 kap 困境

區安昌街174巷79弄43號

時間：3月2～30日每週四上午9:00～12:00，

時間：2月8日晚上7:30

P.169 P.182

西美中會錫安教會 泰雅爾中會義興教會

電話更新：04-22802248、傳道師住處：04-22805189 通訊地址更新（原教會住址不變）： 31051新竹縣竹東鎮東峰路350巷41弄11號

P.186

P.206

泰雅爾中會松茂教會

Pinuyumayan區會事務所

電話、傳真更新：04-25981598

地點、主辦：李江却台語文教基金會

報名至2月13日止 地點、主辦：台南基督教家庭協談中心

◆「進入關係的深處」聖經講座

◆年度讀經運動

時間：2月10日晚上7:00

時間：即日起至12月15日以前

地點：台北中會士林教會

地點：高雄中會各教會

主辦：靈命日糧事工

主辦：高雄中會教育部

◆澡到愛童樂會

地址更新：95444台東縣卑南鄉檳榔村26鄰頂永豐40號

內容：完成讀經進度由中會製發獎狀以茲鼓勵。

時間：2月5日下午2:00～4:00

Email更新：Punchan104@gmail.com 傳教師索引

主辦：文化部等 內容：台灣教會公報社等參展。

地址更新：42448台中市和平區梨山里松茂中興路四段74號

電話更新：0988552590（余登明牧師）

P.228

地點、主辦：台南中會德光教會 內容：邀請曹力中牧師。

增加邱靜玫,130（2017年2月將至高雄中會援中教會）

◆喜樂營兒童韓國之夜、台韓青少年座談會

地點：台南晶英酒店

時間：2月4日晚上6:00、8:00

主辦：創世台南院

地點、主辦：高雄中會岡山教會

內容：幫植物人洗澡，舉辦同樂會招待植物

內容：韓國農泉教會青年短宣隊來訪。

人家庭孩童。

台灣教會公報 2017年1月23日～1月29日／3387期

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公報廣場 窗 口 無 遮 欄

撒該，快下來。 裴信祐（雄獅旅行社總經理、松山教會長老）

耶利哥是從約旦河東岸進入耶路撒 冷的交通要道，兩千多年前，羅馬統 治巴勒斯坦，在該要道設關卡抽稅， 抽稅者是猶太人撒該，羅馬政府的稅 務長，是猶太人所唾棄厭惡的稅吏賣 國者。因此，撒該雖然極其富有，也 有社經地位，卻孤立於猶太族群。有 一天，耶穌進了耶利哥，眾人簇擁跟 隨，撒該風聞耶穌是一位醫治者，想 要看看耶穌是怎樣的人，卻因身量矮 小人又多，就跑到前頭爬上一棵桑 樹，因為他知道耶穌必從那裡經過。 果然耶穌走近了，抬頭看到撒該，就 說：「撒該，快下來，今天我必住在 你家裡。」撒該急忙下來，歡喜接待

耶穌，眾人私下議論耶穌竟到罪人家 裡。撒該站著對主說：「主啊，我把所 有的一半給窮人；我若訛詐了誰，就 還他4倍。」耶穌對他說：「今天救恩 到了這家，人子來為要尋找、拯救失 喪的人。」 稅務長撒該在眾目睽睽中爬上桑 樹，是新聞，必有許多恥笑，然而為 了看耶穌，於是，撒該用心觀察，算 準了耶穌必在某時從那裡經過，他不 顧眾人的恥笑眼光，爬上樹，遇見了 耶穌。耶穌在眾人面前邀請撒該下 來，眾人簇擁，耶穌的眼光卻獨注視 一位被唾棄的罪人，且要進入他家中 與他同享宴席，更是新聞。撒該立刻

平議蔡丁貴入獄 自由台灣黨黨主席蔡丁貴教授先前 因核四衝撞被判拘役30天，已於日前出 獄，但又因為拉倒台南市湯德章公園內 的孫文銅像一案被判拘役40天，兩岸合 併執行55天，扣掉先前服刑的30天，已 於1月11日到台北地檢署報到執行拘役 25天，由於蔡教授另有要事處理，只會 入獄服刑10天，其餘刑期易科罰金。台 南市政府先前表示已主動撤銷毀損公物 民事賠償告訴，但蔡丁貴未接受。台南 市議會中國黨團則表示，將對台南市府 撤告之舉控告台南市長賴清德瀆職。

郭燕霖

台南市府針對蔡教授一案以四兩撥 千金的方式回應已全力協助蔡教授、且 深感遺憾的說法，並無法彰顯市府訂定 313湯德章殉難正義與勇氣紀念日的精 神，理由如下： 一、拉倒銅像後，台南市府堅持提 告，據信是因為賴清德幕僚前台南市府 秘書長陳美伶建議，其後因為陳美伶高 升行政院秘書長，台南市長賴清德有意 撤告，但蔡丁貴堅持非武力抗爭精神， 民事訴訟堅持不同意撤告。法官曾詢問 蔡丁貴為何不同意撤告，是否和賴清德

主日學裡的禁忌？ 我是主日學老師，主要負責兒童詩歌敬拜，有時會 參考教材內的詩歌教案，但有時也會自己去找資料， 期待可以帶給孩子更多元且更貼近自我生活的內容， 這樣才能引起小朋友的共鳴，讓我們所教的與孩子的 生命有所連結。 某次接近母親節的主日，找詩歌教材的過程中，正 好看到卓溪教會《走進你心田》專輯的分享，裡面有 一首〈天父的寶貝〉，作詞者是一位傳道人，因為得了 癌症，知道自己的日子不多，便寫下這首歌鼓勵自己 的母親，若有一天自己不在媽媽的身邊，求主牽媽媽 的手直到永遠，願天父的安慰能成為母親的支持。 我決定將這首歌帶到主日學，講這首曲子本身的故 事給孩子聽，想要讓他們知道，母親節雖然是一個慶 祝的日子，但同時也是許多人勾起悲傷、難過、分離、 死亡等等……回憶的日子，願這樣的日子中，除了慶 祝，也能一同記念、關懷這些勾起回憶的他人，讓慶祝 節期的日子，可以有機會學習成為彼此的關懷者、代 禱者、互助者、聆聽者。 我在台上教唱，邊分享詩歌裡的故事，看著孩子一 雙雙專注聆聽的眼神，讓我知道比起單純唱歌，孩子 更需要我們這些大人陪著他們去尋找當中的故事與自

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台灣教會公報 2017年1月23日～1月29日／3387期

從桑樹下來，接待耶穌回家，從此，有 了極大的改變，放棄他的財富，跟隨主 耶穌，這是眾人所料想不及的另一則 新聞。 撒該之所以會爬上桑樹，是因為他 有所追求，在追求中他有了行動。他先 改變了抽稅生活，離開賺錢的工作，預 先爬上桑樹站上高點，企求耶穌的注 目。耶穌那一聲呼叫「撒該，快下來， 今天我必住你家。」彷彿轟轟雷聲震 撼了撒該，撒該立即下來。而，接待耶 穌的決定，更改變了他的未來；當眾人 親眼看見撒該的改變、當眾人親耳聽 見耶穌的宣告：「人子來，為要尋找、 拯救失喪的人。」聖經的故事卻戛然而 止，並沒有再敘述眾人的反應。猜想， 那些簇擁耶穌的眾人，霎時間，必也獲 得完全的醫治，那一幕幕改變，在眾人 的心中投下了巨大的震撼，他們親身 經歷了，跟隨耶穌，不是熱鬧地拿香隨 拜，是必須從自己為王的寶座下來，真

市長有深仇大恨？蔡教授表示不喜歡政 治人物出爾反爾，因為先前賴清德市長 已要撤掉銅像，但是因為中國黨議員謝 龍介去湯德章公園抗議之後，半暝仔食 西瓜（反症），銅像該撤未撤，沒有彰顯 正義與勇氣。 二、台南市長賴清德曾多次公開主張 台獨，撤除孫文銅像是落實台獨的基本 行動，但從蔡丁貴拉倒孫文銅像慘遭台 南市府控告一案，賴清德雖有主張台獨 言論，但檢視其行動較趨近華獨。如果 賴清德市長真的堅持台獨的話，就應該 戮力將台南市境內所有中華民國的圖騰 撤掉才是正辦。 筆者目前在學校剛好教到台灣史，課 本剛好有一個單元在介紹印度國父甘地

誠地接待耶穌，改變以自我為中心的 生活，將自己所有的，分給虧缺的人， 耶穌的拯救，在真誠悔改中進入撒該 家裡，成為撒該家的主。 每天，我們從這世界抽取了無數 資源的稅，我們財富極豐，心靈卻空 虛，耶穌天天走過耶利哥走過茫茫的 群眾走過我們抽稅的關卡，我們呼求 的行動是否讓耶穌注神看我們？當 耶穌呼叫我們時，我們是否從自我的 恍神中醒來，回應並接待耶穌，讓耶 穌完全醫治我們，拯救我們脫離那汲 汲營營的生活？撒該離開抽稅站，爬 上桑樹，遇見了耶穌，但並不停留在 桑樹上，從此依賴桑樹的制高點，以 為就可得救。當耶穌要他快下來，他 毫不猶豫地離開舒適圈下來。得救的 恩典，藉著撒該的離開稅務關卡，離 開桑樹，接待耶穌進入他每日的生活 中，終於讓眾人得益，撒該也著實立 下了一個榮神益人的典範。

向英國人非武力抗爭的故事，甘地為爭 取印度脫離英國殖民統治，雖然入獄好 幾次，但是在獄中安靜自修、沉澱，最 後印度終於獨立建國成功。為強化學生 不合作運動意識，期末考筆試中筆者刻 意將甘地和台灣史融入交叉命題。值得 一提的是獨裁者會進化，以前是用軍警 鎮壓台獨，現在統治者（不分藍綠）進 化成以司法手段來追殺台獨首領，台灣 人想追求台獨，首要策略就是要打破現 狀，廢除華獨中華民國憲法架構。 今年是湯德章殉難70週年，如果台南 市府真的有心要記念湯德章、要向蔡丁 貴教授致歉的話，台南市長賴清德趕快 正名313為湯德章紀念日吧！ （作者為台灣教師聯盟副理事長）

HeySu

己生命經驗的連結。一下台，我被主日學校長叫去，他 希望我以後不要帶那麼悲傷的內容給孩子們，希望我 以後多預備一些歡樂的曲目，當下的我，其實是想反 問為什麼，但由於校長的神情態度有點凝重與嚴肅和 不悅，讓我對於提問感到畏懼。 半年後，某次與校長的家人聊起我這個經驗，才知 道原來校長自己的母親，在好幾年前因為腦溢血，走 得非常突然，來不及好好道別，帶給他非常多的難過 與不捨，每年只要母親節，大家都有默契地不要提及 這件事，因為只要一提到，校長就會崩潰，所以盡可 能地在母親節這天多一點歡樂氣氛，去餐廳慶祝，也 要我注意這是校長的「禁忌」，千萬別觸犯到。 「禁忌」，是一道自我防備的城牆，唯有卸下這城 牆之間的距離，才能夠更加真實的觸碰到上主的愛， 這份愛不在遠處，就在你身旁。我們主日學要教的是 什麼？也許就是讓孩子們知道，我們內心世界裡的情 緒包羅萬象，不是只有快樂與喜悅才是好的，才是對 的。悲傷、混亂、憤怒，這些情緒也都是活生生的在我 們生命當中不斷出現，唯有認識自己、接納自己、與各 種不同面貌的自己好好相處，才有機會把那道禁忌畫 除掉。（作者為主日學老師）

Langpaw. Tupeleng

公報廣場

教會與教會媒體

牧童

日前，聽聞台灣基督長老教會總會常置委員會通過 一個議案，要求總會所屬《台灣教會公報》報導「婚姻 平權」相關議題時，必須要按照總會在2014年通常年 會中所通過的「台灣基督長老同性婚姻議題牧函」為基 本立場來加以報導。聽到這個消息，內心對於所謂「教 會官方立場」是感到憂心與失望的！ 在現代民主社會中，新聞媒體被稱為「第四權」， 指的是在行政權、立法權、司法權之外的第四種制衡 力量。但事實上，「第四權」的概念是來自歐洲封建時 代，原文為”the fourth estate”，是指封建時代社會三 階級（貴族、教士、平民）以外的「第四階級」。第四 階級所指的是媒體、公眾視聽，這概念乃是源自於西方 「國民階級」（estates of the realm）的概念。第四階 級的觀點認為，新聞界在憲法裡擔負著一個非官方但 卻是中心的角色。它有助於公眾了解問題、發表公共見 解，因此可以領導和成為對政府的一種制衡。而新聞媒 體若要達到這種功能，新聞界就必須獨立和免於受到 審查，僅接受大眾輿論的檢驗。 從歷史觀點來檢視，幾乎近代歷史上所有獨裁者都 會從視聽媒體下手，每當掌權者或統治者要將手伸進 新聞媒體，嘗試藉著政治、軍事，或是經濟上的權勢， 對社會大眾獲取的資訊加以監控或箝制，往往就代表

掌權者已陷入權力的傲慢，而那樣的情況下，社會大眾 的思想就容易被控制，政治體制也會趨向於獨裁與集 權。換句話說，掌權者不希望社會大眾有自己的看法與 見解，因而藉著控制人民，遂行集權與獨裁的統治。 改革宗的信仰精神就是持續不斷的改革，這意味著做 為一個改革宗的信仰者，我們必須要時常保持謙卑的態 度，對於不同的信仰立場、對於不同的觀點與看法，我 們必須要保持一個開放的態度，不斷的溝通與尋求，因 為我們仍未完全，所以我們需要不斷的進行自我檢視、 反省與改革。然而，當總會常置委員會嘗試以上對下的 姿態，挾著總會在政治與經濟上的權勢，將手大剌剌的 伸進「台灣教會公報社」，企圖箝制與掌控台灣基督長 老教會全體信徒的視聽資訊管道，這就顯示出教會當權 者已陷入權力的傲慢，同時也關閉了對話空間與溝通管 道。說白話一點，總會常置委員會這樣的舉動，就是要 跟台灣基督長老教會的所有信徒說：「關於婚姻平權的 議題，我們發表的牧函就代表上帝的立場，沒有對話的 空間，沒有商量的餘地！」這是何等的自大與傲慢啊！ 以往台灣基督長老教會在推動台灣民主化的過程扮 演了極為關鍵的角色，對於舊國民黨政權在視聽管道的 掌控以及藉著思想箝制所推行的愚民政策，長老教會都 曾站在信仰的立場上，毫不留情的予以批判與譴責。不 僅如此，即使在當時黨國一體之行政優勢的壓迫下，我 們仍不斷投入心力，靠自己的雙手重新建立起「第四階 級」，不斷向社會大眾與當權者發出正義之聲。回顧過 去為民主奮鬥歷史，再反觀現今教會當權者的行徑，這

台灣最夯的行業──名嘴 打開台灣電視，目前什麼行業最夯、最熱，保證眾人 絕對異口同聲說是政論節目的名嘴！確實不錯，超夯、 超熱非它莫屬。根據來台中國客民調，回到飯店最愛觀 看的節目，就是政論節目。因他們在一黨專政之下，無 法像台灣能享受到真正民主言論自由，在台灣的領導者 或政治人物若違背了民意，一定被批得體無完膚，部長 級之閣員甚至因此下台。在中國絕對不會發生，這是自 由之可貴，也是中國客嚮往來台之主因之一。 這些名嘴諸公們，各個神通廣大、博學多聞，個個都 有通天本領，熟知古今中外天下除了芝麻大小事，更通 曉天文、地理、文學、科學、醫學、動物學、太空學、 算命學、營養學、美食、法律……等，集百科全書知識 於一身，真是不得了，好神勇！個個更像身經百戰、生 龍活虎、十八般武藝樣樣精通之戰士。若時光倒流，回 到古代，個個都是狀元之輩！一般政商名流對名嘴聞風

時事論壇 時事座談小組

陳義凱

喪膽，得罪不起，深恐罪名一旦被揭發，永難翻身。政 客名流對他們不但恨之入骨，更是避之唯恐不及。 不過話說回來，當今社會若沒有這些名嘴，一般百姓 還無法知曉這些名流的惡行罪狀。名嘴還能充任社會 之中流砥柱功能，起碼讓這些政客名流不敢明目張膽囂 張跋扈、作惡多端。當然也期待這些名嘴，揭發弊案對 人事物要有所本，不要隨便影射舉證不實之後，結果是 烏龍誤會一場，造成人身攻擊，使對方身敗名裂，造成 社會觀感不佳。因台灣本是充滿人間溫暖、互相幫助、 人情純樸之社會淨土。 聖經羅馬書第10章10節：「因為人心裡相信，就可 以稱義；口裡承認，就可以得救。」此段經文告誡人， 要用口宣揚好的消息或好的福音，才能得救，社會才能 和睦，彼此敦親睦鄰，幸福才會源遠流長。 （作者為台北基督新生教會會友）

交通建設 不該成為政治人物的政績指標

台灣高鐵自2007年1月5日通車後，已成為台灣西 部最重要的長途運輸工具，就在高鐵營運屆滿10年 之際，屏東縣縣長潘孟安以及與屏東縣籍多位立法 委員、民意代表也向中央釋出希望重啟高鐵南延至 屏東潮州的討論。 針對這樣的籲求，交通部長賀陳旦表示，高鐵延 伸到屏東環境條件未成熟，短時間內沒有列為優先 建設的打算；交通部高鐵局局長胡湘麟也回應道， 若沿著台鐵新闢隧道初估花得8、900億元，但左營 到屏東車程只比台鐵快9分鐘。 不過中央政府這樣的說法，卻使得屏東鄉親感到 被傷害，認為政府長期不肯挹注資金，提升屏東縣

大眾運輸建設，反倒使得屏東縣民像是台灣的次等 國民，無法享有「交通平權」。更有年輕的屏東縣民 發起成立「爭取高鐵到屏東聯盟」，到街頭發傳單爭 取民眾支持。 合宜的地方建設當然能夠提升生活品質，並促進 地方經濟發展；但不合宜的發展計畫，若是強加實 行，反而會比政治人物貪汙帶來更糟糕的遺害，而 這個傷害成本更是全民所必須分攤、承受的。 如果我們願意仔細回顧每次選舉時刻，就會發 現有不少的政治人物熱愛提出開發建設案，用促進 地方經濟繁榮作為口號，期待獲得青睞。導致全台 灣每個縣市都想要有自己的小巨蛋跟高鐵站，這種

實在是令人感嘆啊！掌控視聽管道、箝制思想等做法， 從來都無法真正消弭不同的聲音與看法，只會使當權者 更傲慢，使人心更加背離！ 《台灣教會公報》絕不能淪為教會當權者的傳聲筒， 因為《台灣教會公報》是屬全台灣基督長老教會全體信 徒的，它是不同立場之間對話的管道、是不同信仰觀點 之間溝通的平台，也是我們展現信仰精神的場域，這是 我們教會全體信徒的寶藏，我們需要珍視它、保護它， 讓它繼續成為我們的眼睛與耳朵，使我們藉著它可以看 見聽見上帝創造的豐富與美妙。（作者為牧師）

記念南部大地震週年 林怡娟 彼此暝，地大震動，搖醒入眠的夢， 牆倒！櫃倒！天板變做地！厝倒啦！ 哀叫的聲傳遍地，叫天天無應、叫地地無應。 寒冷的烏暗暝，人欲去叨位閃避？ 瞬間，親情相擁、愛情相擁， 做伙行入無聲無勢的世界。 地震啊！無情的物！ 一個事前的通知嘛攏無， 你嘛互阮佇除夕進前，通及厝裡的人團圓。 地震啊！無情的物！ 你嘛互阮及阮所疼的人通擁緊緊。 地震啊！無情的物！ 你嘛互阮有時間通對阮所疼的人，講一聲：「我愛你！」 目屎流！心憂悶！身艱苦！腳跪地！ 我的子啊！你佇叨落？ 我的阿爸阿母啊！恁佇叨落？ 我的阿兄阿姊小弟小妹啊！恁佇叨落？ 咱不是才做伙吃飯講話嗎？ 今，恁佇叨落啊？ 一日過一日，等待閣等待， 我心著急、痛疼、也險險失望， 總是，我猶原相信，佇天光的時，我可以看到你， 向望看到你對石頭堆行出來， 向望看到你的身，互我通看你最後一面。 （作者為彰化中會北斗教會牧師）

「別人有，我也要有」的心態，無形中製造了許多 不必要的公帑支出遭浪費，導致許多蚊子館徒然樹 立，卻無法遭到有效使用，民眾的生活品質也不見 得因此獲得更新與提升。 中南部的大眾交通運輸不便是事實，但高鐵真 的需要站站停，一路通到最南端嗎？照這個邏輯來 看，高鐵豈不台鐵化，台鐵反倒變成了地方輕軌或 捷運了？交通平權不該以地方有無高鐵站做為依 歸，地方政府若想提升交通便利度，反倒應該先刺 激並活絡地方交通網絡，例如使地方公車系統變得 更便捷，吸引並服務區域內的民眾。 台 灣 不 該 再 用只 為 開 發 而 開 發 作 為「開 發 邏 輯」，這種以經濟邏輯所帶來的數字成長，受益的絕 非全民；我們也不該讓大型工程建設變成政治人物 的政績指標，或政商互動的籌碼。無論是中央、地方 或民眾，都應該全方位評估，重新思考重大公共建 設的決策，未來重大交通建設案，必須要在永續發 展的基礎上運作。

台灣教會公報 2017年1月23日～1月29日／3387期

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普世消息 美聖公會 遭聯盟停權3年

台灣震災 普世教會關懷

路德手稿 登錄世界遺產

英國脫歐 教界籲勿行歧視

【曾菀妤整理報導】英國聖公會坎特伯里大

【曾菀妤整理報導】2016年2月6日台灣南

【曾菀妤整理報導】2016年3月17日在德國

【曾菀妤整理報導】6月24日台灣時間上

主教賈斯汀‧韋爾比（Justin Welby）邀請37

部凌晨歷經芮氏規模6.4的地震，為1999年

薩克森安哈特邦的威登堡，德國聯合國教科

午11點，英國脫離歐盟公投結果出爐，脫歐

位主教長，於1月11至16日共同商討聖公宗聯

921大地震以來傷亡最嚴重的震災，普世教會

文委員會決議將宗教改革家馬丁‧路德早期

派以51.9%的投票率勝出。這次公投結果除

盟（Anglican Communion）未來方向，並決議

肢體紛紛表示關心，對於台灣基督長老教會

的14件手稿，登錄為世界文化遺產（Unesco-

了對英國經濟與政治所造成的衝擊外，英國

美國聖公宗3年內不得在普世場合作為聯盟代

（PCT）第一時間參與急難救助也給予肯定。

Weltregister）。

表，因該會支持同性婚姻，並封立LGBT（女 同志、男同志、雙性戀、跨性別者）為主教。 105位聖公會 領 袖1月10日共同發函給 韋爾比及約克大主教約翰．森塔穆（J o h n

日本基督教團（UCCJ）於2月8日來函，對

1517年10月31日，馬丁‧路德將針砭當時

於受災的台南中會各教會及受災者表達誠心

天主教弊端的〈95條論綱〉釘在威登堡大學

慰問，並奉獻200萬日幣作為救援金。 普世改革宗教會聯盟（WCRC）則於2月8日

教堂門上，就此掀起歐洲大陸近百年的宗教論 戰，改變了近代宗教史。

Sentamu），指英國聖公會未能關顧LGBT信

發出代禱訊息，邀請眾教會關心台灣震災及急

被認定為世界文化遺產的14件手稿包含了

徒，要求教會為此道歉。

難救助狀況。普世教會協會（WCC）總幹事戴

路德手抄版本的希伯來文聖經，及著名的〈95

教會界也相當憂心後續產生的「排外主義」 （xenophobia）。許多宗教領袖紛紛呼籲要強 烈反對公投後所帶來的種族歧視與偏見。 有鑑於脫歐公投通過後，仇外案件大幅增 加，4位英國宗教領袖共同簽署一份公開信，7 月1日刊登於《泰晤士報》。 包括英國聖公會坎特伯里大主教賈斯汀‧韋

主教長會議結束後，聖公宗聯盟決定要求美

維德牧師亦於8日發函給PCT總會總幹事林芳

條論綱〉和聖經翻譯的手稿。這些原稿過去存

爾比（Justin Welby）、希伯來聯合會堂經師

國聖公會3年內不得在普世場合中成為聯盟代

仲牧師，表示這次地震發生在許多家庭一同慶

放於德國各省邦的圖書館與博物館。其中一項

長以法蓮‧米爾維斯（Ephraim Mirvis）、韋斯

表，不得受派或受選為內部常務委員會代表，

祝新年團圓並展望未來之前，令人悲從中來。

手稿，是馬丁‧路德寫給神聖羅馬帝國皇帝查

敏斯特總教區總主教文森‧尼可拉斯（Vincent

也不得參與任何關於教條或教會政體的決策。

戴維德表示，WCC與台灣一同承擔這份痛苦，

理五世（Kaiser Karl V.） 的信件。

Nichols），以及歐洲什葉派伊斯蘭學者協會主

韋爾比在1月15日的記者會主張，一個大家庭

也支持PCT在此時見證上帝的愛與關懷。

在柏林舉辦的紀念儀式中，聯邦教育研發

席里茲維（Syed Ali Raza Rizvi）等4位宗教領

必然有不同意見，「我們沒有權力制裁任何

印度教協的執行幹事拉古瑪（Christopher

部部長約翰娜‧范卡（Johanna Wanka）致詞

袖同聲表示：「我們在此呼籲全國公民認清自

人。我們純粹是想表達：若有任何一個教省不

Rajkumar）也在禮拜中記念台灣，繼續祈求上

說：「路德的著作數百年來深深影響整個社會

己的責任，要起來反對英國各地的種族歧視和

同意聖公宗聯盟關於重大議題的立場，其完全

帝賞賜大能，讓PCT各教會及領導團隊能有效

發展，從記念宗教改革500週年的眼光來看，

偏見，而非找尋代罪羔羊來逃避我們的責任，

參與聯盟事務的情況就會受影響。」

率地面對這次震災。

教科文組織所做的，是相當有意義的。」

好讓英國成為一個更團結的國家。」

2016年普世教會10大新聞 合一里程碑 新舊教同禮拜

奧運難民隊 百年來第一遭

開家園的難民數量，目前已達到自二戰以來的

此次天主教與信義會領袖共同出席的聯

【曾菀妤整理報導】2016年6月國際奧委會

未被重視。此次無國籍難民奧運代表隊點出當

向來給人致力修復天主教會與社會互動的形

合紀念活動，可說是雙方在1965年開啟對

宣布，首支難民奧運代表隊（Refugee Olympic

代國家概念的崩解，也突顯出經濟富庶國家對

象，10月31日，教宗方濟各應世界信義宗聯盟

話以來，所達成的實質成果。L WF主席約南

Team）於里約奧運出賽，是奧運舉辦120年來

於國際難民情勢的忽視與無力。

（The Lutheran World Federation，LWF）之

（Munib Younan）主教也與教宗共同簽署了

頭一遭。全球因政治、經濟等不同因素被迫離

【曾菀妤整理報導】教宗方濟各就任以來，

國會通過 哥倫比亞終戰

邀，前往瑞典參與宗教改革500週年開幕紀念 活動。

高峰，但是難民的人身尊嚴、生存權益卻一直

10位來自4個不同國家的難民代表組成，和

聯合聲明，重申兩個教會將努力走向共融，共

一般選手享有同等待遇，並受邀出席開幕式。

同見證基督信仰，為世界謀求福利。

難民代表隊對於被迫離開家園、失去國旗、國

雖然基督新教與天主教對於教義詮釋、解讀

歌的人民來說象徵著希望，選手也希望透過站

有所差異，使得兩教會信徒至今仍無法同桌共

上奧運舞台與各國運動員競賽，為全球難民

享聖餐，但值得肯定的是此次宗教改革紀念禮

發聲。難民奧運代表隊中共有6男2女，其中有

拜，除了是天主教徒與信義會首次一起記念宗

一名衣索比亞馬拉松跑者、5位南蘇丹田徑代

教改革週年外，也是一個教會內共同尋求修復

表、2位來自剛果民主共和國的柔道選手、2位

與合一的里程碑。

敘利亞游泳選手。

美大選後 種族主義高漲

乾淨經濟 宗教領袖同聲

DAPL停工 原民抗議獲勝

【曾菀妤整理報導】歷經4年談判、1次公投

【曾菀妤整理報導】美國總統大選結果在

【曾菀妤整理報導】聯合國氣候變遷會議

【曾菀妤整理報導】2016年12月4日，歐

否決，哥倫比亞國會2016年11月30日批准該

11月9日揭曉，共和黨推派的川普（D o n a l d

C O P22於11月7至18日在摩洛哥馬拉喀什

巴馬政府宣布拒絕核發「達科塔輸油管」

和平協定修正案，12月1日正式啟動與武裝叛

Trump）拿下290張選舉人票，正式當選美國

（Marrakesh）舉行，來自196國的2萬2000名

（DAPL）興建工程土地通行許可證，使得歷

軍「哥倫比亞武裝力量」（FARC）停火協議，

第45任總統。然而，美國社會並未因此歡欣鼓

正議員、觀察員、公民代表齊聚一堂。全球跨

經8個月的美國原住民立岩蘇族部落（Standing

宣告哥倫比亞將結束長達52年的衝突。

舞，反倒充滿焦慮不安。

宗派領袖也發表宣言敦促各國積極落實巴黎

Rock Sioux Tribe）抗議，終於落幕。

耗時52年的哥倫比亞武裝衝突已犧牲許多

早在選舉結果出爐前的一個禮拜，密西西比

氣候決議，要求更迅速地轉換為以乾淨能源為

生命，期間，普世教會及哥倫比亞基督教領袖

州就發生非裔教會遭蓄意縱火，甚至在教堂外

多次積極呼籲政府與FARC雙邊停火，敦促恢

牆噴漆寫上：投給川普。川普贏得大選後，眾

303位跨宗派領袖11月10日發表《COP22

Partners計畫興建一條貫穿中西部全長達1885

復和平談判。

多城市紛紛傳出騷擾少數族群的事件，因此許

跨宗派團體宣言》，提到宗教的道德義務為

公里的輸油管，並通過北達科塔州歐瓦希湖

主的低碳經濟，阻止全球氣溫升高。

這場美國百年來規模最大的原住民抗爭 運動，源於美國天然氣公司Energy Transfer

9月26日，哥倫比亞政府與 FARC 首度簽

多美國人開始在社群媒體放上他們別上別針

不傷害他人、展現公平、關懷弱勢。氣候變遷

（Lake Oahe），該湖泊為當地水資源蘊藏處，

署和平協議，多名國際領袖親臨現場見證簽

的照片，顯示自己是安全的地方，表達出對女

已經大幅影響到全球邊緣族群，因此主張1.各

居民擔心飲用水恐遭汙染，及歷史文化遺址遭

屬儀式，諾貝爾和平獎更將2016年獎項授

性、有色人種及其他遭邊緣化族群的支持。

國以氣溫增幅不超過1.5℃的目標加速降低碳

破壞。受影響最大的立岩蘇族人，世代以來都

予哥倫比亞現任總統桑托斯（Juan Manuel

「安全別針運動」（Safety Pins）發起人表

排放；2.公部門基金集體從石化產業撤資，轉

在南、北達科塔州生活，他們認為，政府自始

Santos）。然而，原以為可順利終結「南美洲

示，她深受2014年澳洲雪梨發起「陪你搭一

向再生能源；3.以再生能源終結能源貧窮的狀

至終都沒有權力奪走屬於原住民的保留地。

最長內戰」，沒想到協議交付全國公投，卻以

站」（illridewithyou）運動的啟發，參與運動者

態，幫助人們及生態建立調適能力；4.各國要

抗議行動由當地部落發起，先後獲得超過

不足1個百分點的些微差距遭到否決。

於通勤時刻陪伴穆斯林，希望藉此停止非理性

保障人權、性別平等、公正轉換主要能源、食

3000個不同團體進駐，一同聲援原住民族地

的排外情緒；但她也強調沒有預想到總統選舉

安、世代平等、各生態系的整全性；5.更加嚴

守護家園。美國長老教會、美國聯合教會、美

判，新版協議針對前一版本作出了57項修訂，

後，美國會產生反暴力及反歧視行動，但這個

密掌控貿易協定中爭議部分；6.更重視從石化

國聖公會及伊斯蘭國度（Nation of Islam, NOI）

也不再循全民公決管道，而是直接提交議會批

行動的重點在於表達出，在這種動盪暴力的時

產業撤資及投資再生能源之舉，並就氣候變遷

除公開支持立岩蘇族，也發起連署並實際到場

准，即刻實行。

刻，都會有人挺身而出與受迫害的人同在。

議題對抗相關產業。

守護抗議的民眾，更有多名牧者為此遭逮捕。

公投結果迫使政府必須與FARC重新進行談

12

台灣教會公報 2017年1月23日～1月29日／3387期

廣 告 看 版 工商

產業發展區

台南門市改裝計畫 保持冷靜 繼續前進

咖啡閱讀區

Keep calm & Carry on

於2016年7月啟動改裝計畫，包括地下室的藝文空間、騎樓 上顯眼的大型裝置藝術、一樓與二樓書房內部全面翻新；然 而，截至2017年元月，工程進度仍在追趕中。

台灣教會公報社擁有132年歷史，從印刷、辦報、出版到書 房，經歷過政權更迭、經濟榮衰，不斷地回應著時代的挑戰。 台灣教會公報社有豐富歷史資產，能成為教會尋根、文化創意 的基地，並藉此向社會分享上主透過我們所做的美好工作。 懇請為公報社改裝工程能夠順利早日完成，以及不足的經費 代禱及奉獻。改裝計畫預計700萬元，目前募款僅13％。

因基督耶穌為我們釘十字架，讓我們生命開始有了亮 光。公報社承接著巴克禮牧師為使台灣人民得著福音真理 的使命，用文字傳福音，透過每個字發出一點光，讓人開 眼界、啟心靈，點亮各角落，成盼望。

生命之光檜木十字架

隨著數位發展的腳步，衝擊了以紙本銷售為業的傳統書店。 根據政府統計，過去10年，台灣有一千多間實體書店關門， 對於傳統書店來說，逐漸萎縮是時代進程的必然，而轉型再 造，則成了經營者必須思考的方向，這也是台灣教會公報社決 定改裝的初衷；願在險竣的經濟環境，保持冷靜，繼續前進。

改裝募款專案

在充滿挑戰的環境之下，台灣教會公報社憑著信心，勇敢地

★創作理念：「生命之光」意謂：主耶穌死而復活的精神 與無限「愛」的價值。作者以敬虔的心，獨 創立體十字架，其多角度且創新風格的設 計，賦予十字架永恆不惜的生命與榮耀。 ★創作團隊：原創／國寶級景觀雕刻家張敬大師 設計／敬園國際藝術有限公司 ★作品材質：以珍貴台灣檜木為十字架主體材料，帶給收 藏者溫暖、平安的感覺。 ★作品尺寸：高17.8cm×寬8.6cm×厚4cm ★獲得方式：凡為「台南門市改建-希望之光」奉獻，單筆 奉獻12000元或每個月奉獻1000元連續12次 即可獲得。 ★詳情請洽：06-235-6277分機151 張弟兄

奉 獻 單

一、奉獻方式：

□ ATM 轉帳帳號：銀行代號 808‧ 帳號：0152940005404

□信用卡奉獻：

（轉帳後請填妥奉獻單並傳真 06-237-8882 客服部收）

■信用卡別：□聯合 □ VISA □ MASTER

□郵政劃撥：帳戶：財團法人台灣基督長老教會台灣教會公報社

■有效期限：西元 年 月

帳號：31556011（請註明為台南門市改建奉獻）

■發卡銀行： 銀行

二、□台南門市改建～生命之光十字架專案

■ 信 用 卡 號： / / /

□台南門市改建奉獻（不限金額）

■簽帳金額：□一次奉獻 元 □每月固定奉獻 元 自西元 年 月起至 年 月止

三、奉獻者資料（請務必詳填，以便為您寄上奉獻收據） ■姓 名： □男 □女 ■所屬教會： ■電 話：日： 手機：

■持卡人簽名：

■地 址：

■簽帳日： 月 日 ■捐獻證明寄發方式：□年度匯總一次 □每次寄發 □不要寄 ■捐獻證明抬頭：

1. 謝謝您的奉獻與支持，填妥後請傳真 06-237-8882，或寄到 70144 台南市東區 青年路 334 號，教會公報社客服部收。 2. 如有疑問請電洽：06-235-6277 分機 151。

台灣教會公報 2017年1月23日～1月29日／3387期

13

特 別企畫

特 別企畫

百日草、斑葉串錢藤、白紋草、鳳尾蕨、羊齒、

斑葉串錢藤的下垂葉串意表：上帝恩典滿益。 彩繩圈意表：上帝的祝福。 白日菊（紅色）意表：上帝的愛。 白日菊（黃色）意表：上帝的賜予的盼望。 用彩繩垂吊藤球意表：上帝的保守和平安。 小盆的組花意表：用最珍貴的回應上帝，讓生命

劍蘭、雞冠花、葉牡丹（紫色 如高麗菜）、五葉松、 梨樹（有小果實）

豐盛而精采。

（紅、綠）、梨花（因季節不 對，只好以梨代梅）

人迎喜樂恩 14

台灣教會公報 2017 年 1 月 23 日～ 1 月 29 日／ 3387 期

「過了些時候，耶穌走遍各城市鄉村，傳 揚上帝主權的福音；十二使徒跟祂同行。此 外還有些婦女，都是曾被邪靈和疾病纏擾、 已經被治好了的；其中有抹大拉的馬利亞，從 她身上曾有七個鬼被趕出來；還有希律官邸 的官員苦撒的妻子約亞娜，和蘇撒娜，以及 其他好些婦女。她們都用自己的財物供應耶 穌和祂的門徒。」（路加福音8章1～3節）

「有一個法利賽人請耶穌吃飯，耶穌就到 他家裡赴席。當地有一個女人，一向過著罪 惡的生活。她聽說耶穌在那法利賽人家裡吃 飯，就帶了一個盛滿著香油膏的玉瓶來。她 在耶穌背後，挨著祂的腳哭。她的眼淚滴濕 了耶穌的腳，就用自己的頭髮擦乾，並用嘴 親吻，然後把香油膏抹上。」（路加福音7章 36～38節）

●花材

台灣受中國傳統習俗影響很深，我常將中 國節慶融入花藝當中；尤其農曆新年，是一 年全新的開始，我通常將華人最具代表的植 物融入其中，如：歲寒三友（松、竹、梅）、 四君子（梅、蘭、竹、菊），不僅結合季節 常見的素材，更能具體表明神所創造萬物之 美，並勾劃出神創造萬物奇妙之事。 松、梅，不畏懼寒霜的侵擾，仍然屹立不 搖，如聖經所寫：「愛是不懼怕，愛既完全， 就把懼怕除去。」（約翰一書4章18節）「常 在我裡面的，我也常在他裡面，這人就多結 果子。」（約翰福音15章7節） 竹，具有毅力且虛心；菊，美而不嬌且耐 霜寒；蘭，芳香高雅。正如聖經所寫：「虛 心的人有福了，天國是他們的。」（馬太福 音5章3節）「敬畏耶和華存有謙卑，就得富 有、尊貴、生命為賞賜。」（箴言22章4節） 藉花藝創作，再次提醒我們每一個人，思 想神在我們生活周遭所賜下的恩典有哪些？ 值得我們一一數算。

【信仰神學反省】

看見耶穌走遍各城市鄉村傳揚上帝的福 音，十二使徒跟祂同行外，耶穌也讓很多婦 女參與；這些婦女曾被邪靈和疾病纏擾，已 經被治好了。耶穌傳揚上帝福音期間，婦女 們用財物供應耶穌和門徒。試想，如果今天 妳／你也和這些婦女一同參與，妳／你會用 什麼來供應耶穌呢？用什麼供應會得著神的 喜悅呢？什麼是合神心意的供應？

菊花、竹子、五葉松、萬代蘭

【節期花藝】

（排灣中會潮原教會傳道）

黃金葛、小米、藤球、彩繩、花圈。

小米意表：上帝給予生命的出豐盛。

●花材

文＆花藝設計 彼娜得‧斐寧

●花材＆花語

迎新春

神賜予每個人有不同的恩賜，我也不例 外。神賜予我的是從年輕所學的花藝設計， 祂讓我能適時發揮出來。但因我從小孤僻、 害羞的特質，一直伴隨著我，因此要藉著插 花的專長來榮耀神，似乎是不可能的事；因 我從不在外人面前展現這方面的恩賜，而且 自以為將神賜予的才華隱藏得很好。 但我錯了，神的意念高過我的意念，神的 道路高過我的道路。神從未放棄每隻迷失的 羊，祂領我進入教會，更奇妙的是，教會牧 師不知從何得知我有插花這方面的專長，並 邀請我與他一起同工。心想，插花是我擅長 及拿手的事，應該沒問題；一向不知如何拒 絕別人的我，就這樣答應牧師的邀請。 時間一久，插花服事就成為我見證神的 榮耀之事，在每週禮拜後，詩班總會開始研 究本週的花是誰插的，他們便會詢問我說： 「楊碧姊，今天的花是您插的嗎？」我回 答：「是。」「我說嘛，楊碧姊就是插得不 一樣。」但我總是笑笑回應，哪裡不一樣？ 我也不知道。但我知道，這是神的恩典，祂 賜予我特別的恩賜，藉此讓禮拜堂顯得更莊 重有活力。

把最珍貴的獻上

出入得平安

●花藝設計概念 用盆栽植物的葉子，自然的線條與盆栽的小花， 小米、藤球、彩繩做搭配組合。只要用噴霧給予 足夠的水分，花材可以維持很久，盆栽的花草用 完可以種植繼續生長，具有環保的概念；沒有插 花技巧，每個人都可以DIY上手。 ●花藝設計神學意義 用生命中最重要、最珍貴的回應上帝，讓我們的 生命變得不一樣。

路加福音7章36～50節記載一個悔罪的婦 人，她比前述的婦女們還有創意，她是用一 個珍貴盛滿著香油膏的玉瓶來見耶穌。耶穌 在這裡不是看重香油膏的珍貴，而是看見這 有罪的婦女供應香油膏的背後，有信心、誠 懇、謙卑、悔改、以真實的行動來回應耶穌。 最後這婦女得著了上帝赦免的愛。 這位婦女因她的誠懇、謙卑、悔改，認為 自己不配為耶穌抹香油膏，便不按慣例地將 香油膏抹在耶穌的頭，而是抹在耶穌的腳 上，這是合神心意的回應。 每個人如不同盆栽植物、各類花材一樣 特別和重要，若不做搭配組合，就不能成為 有意義、有生命、有故事的花藝設計。面對 新的一年，我們如同這婦人，要用生命中最 重要、最珍貴的回應上帝，把最好的獻給上 帝，以誠懇、謙卑、悔改的生命，用實際的行 動活出神的心意。

年年得主恩

花，是會說話的 過去，尚未學習插花藝術之前，花，好美！ 花，好香！這是對花的了解，僅此而已。當接觸 花花世界以後，原來花的意境何其深奧，才漸 漸體會，進而展開學習之旅。直到有了「荷蘭花 藝設計師」的證照時，對花藝的認識更上層樓。 進入教會服事後，師母的職分，其中一項服 事就是插花，每一次節慶中，總是會思考，要怎 麼插花才會符合主題的花藝，不致與主題相去 甚遠。 花，是會說話的；有時看到節慶會場，由於多 人一起服事，各盡本事在插花，而顯得花藝沒

彼娜得 斐 ‧寧傳道擅長結合具有原住民特色的植物、器皿及色彩風格 做花藝設計，呈現族群特色。我們也可試著找出生活中息息相關的花

文＆花藝設計 楊碧（台中中會忠明教會會友）

歲歲蒙神恩

材或物件，創作出獨特的藝術品，藉以稱頌上帝的恩典與創造之美。

見證上帝創造萬物之美

花藝

主賜平安福

文＆花藝設計 阿凡樂卡爾 （太魯閣中會見晴教會師母）

有整體美，如同各自為政似的。我常思考，大型 活動的花藝設計是很重要的，並非盡己所能發 揮就好，而是要配搭整個主題與會場的顏色來 組成。原住民對色調是很敏銳的，但有時也會 呈現突兀之美，另類藝術！ 學習的流派各有所長，所以在教學時，我都 會告訴學員，「每個人藝術眼光不同，手法不 一，呈現的也會不一樣喔！」要帶著欣賞與謙卑 的態度不斷謙卑學習，才會領悟到花花世界的 藝術之美，你就會大聲說：「上帝的創造，真是 美！」

主賜恩滿滿 台灣教會公報 2017 年 1 月 23 日～ 1 月 29 日／ 3387 期

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事 工分享

公關企劃製作

台灣基督長老教會高齡照顧發展藍圖 「要孝敬父母，你就事事亨通，在世上享長壽。」這是第一條帶著應許的誡命。(以弗所書6:2) 本文規劃單位：平安基金會社福辦公室 作者群：吳信如（平安基金會社福小組委員）、陳瑪利（台灣婦女展業協會秘書長）、吳奇能（平安基金會澎湖辦事處主任）、 王文秀（平安基金會社福辦公室主任）

台灣基督長老教會（PCT）為何必 須積極投入全人關懷的高齡照顧？ 台灣邁入高齡化社會已經毋庸置疑，政府 推出《高齡社會白皮書》，打破傳統的老人福 利政策思維，是以「健康促進」為核心精神， 政策目標對準「增加健康年數、減少失能年 數、提供長期照護、實現在地安老」，願景為 「建構一個健康、幸福、活力、友善的高齡社 會」。 在此，我們看見台灣未來的高齡照顧藍 圖，不再侷限於「吃得飽」，而是希望所有高 齡長者皆能在身心靈三方面「活躍老化」，而 基督宗教信仰中的「全人關顧」，正符合世界 衛生組織有關高齡照顧的核心價值。這也是教 會應該積極投入系統性的長者關懷事工的必要 性。 而在2016年七月試辦上路的「長照2.0」 更是強調「社區整合」與「在地老化」，更針 對原住民區域的文化、經濟以及需求差異予以 特殊規劃。分為A、B、C三級的社區整體照顧

模式，需要政府與民間單位協力合作提供系統 性的服務，以村里為基礎單位，擴大至鄉鎮市 區，從針對健康長者的初級預防照顧，到日間 照顧、居家照顧或安養機構，甚至把醫療院所 整合到照顧系統中，讓長照與醫療無縫接軌， 向前延伸到預防，向後延伸到在宅醫療與居家 安寧照護，達到真正的全人終身照顧。 台灣基督長老教會的總會、中會、地方教 會的健全網絡架構，再加上本宗完善的醫療機 構、醫學中心、相關學術單位與社福機構，正 是最容易落實與參與「長照2.0」的社區整體照 顧網絡，從地方教會的C點預防與日托服務， 到提供複合式專業服務B點，再加上與醫療體 系的整合成為A點，連結成點、線、面的「長 照ABC」網絡。因此，不只因為我們必須照顧 年齡分布逐漸提高的會友，更應該本著愛鄰舍 的精神，以教會為據點，配合政府提供的各項 高齡照顧資源，以地方教會的軟硬體架構，加 上長老會的專業社福機構協力輔導，投入社區 的長者事工，推出具有信仰價值特色的社區高 齡照顧體系。

台灣基督長老教會結構體系 VS.「長照2.0」 PCT的高齡關顧異象 • 運用PCT豐沛的專業（醫療、社工、社福、 教育）、組織（總會、中會與地方教會的密 集網絡）、人力資源（教會內部的志工，多 世代的支持體系），建立符合本宗倫理學與 神學的高齡照顧政策體系。 • 從十誡的「孝敬父母」出發，發揮慈悲與正 義的信仰精神，加上專業社福與醫療協助， 讓長者獲得整全的生命實現與安老照顧。 • 由於PCT的普世關係網絡密切，而過去僅著 重於國際會議參與與急難救助方面的協助， 缺乏與各國教會在共同社會議題的研發與合 作。「高齡社會」已經是國際性共同的社 會危機，各國教會必然在這方面有積極的參 與，因次，PCT可以進一步加強與普世教會 在「高齡照顧」議題上具體交流合作，藉此 促進實質外交關係，建立緊密的事工網絡， 也可進一步提高台灣的國際能見度與貢獻場 域。

PCT進入長照的現況缺失、優勢與目標 現況缺失 1.

現有教會資源及經驗

優勢 1.

分散，未有效整合， 單打獨鬥，缺少 PCT

2.

整體高齡照顧的整合 平台 2.

多數教會無專職人

3.

員、或缺社福經驗 3.

教會缺乏與政府部門

4.

與總會各委員會合作，分區輔導地方

源，以地方教會的軟硬體架構，加上

安養中心、地方教會 .. 多元系統，周

PCT 的專業社福機構協力輔導，投入

全資源及支援網絡

社區的長者事工，推出具有信仰價值

求、條件與合法性問題，包括地方教

地方教會 :

特色 ( 慈愛與公義 ) 的社區高齡照顧政

會、中會、機構、醫療體系與學校，

(1) 既有服務 : 松年團契、松年大學、

(4) 有需求 : 教會及會友老化需求

相關教勢基本資料統

1.

PCT 本宗有學校、醫院、社福機構、

(3) 場地

缺乏針對高齡照顧的

本著愛鄰舍的信仰精神，以教會為據 點，配合政府提供的各項高齡照顧資

(2) 現有人力 : 松年、婦女、青年大專

案窗口 )

1.

策略與作法

地方教會 ( 全國 1200)、中會、總會

日光站、

合作經驗或管道 ( 立 4.

PCT 教會系統完整、健全網絡架構 --

目標

(5) 福音使命

教會成為「長照 2.0」中的各級據點， 並搭配地方教會的社區宣教事工。 2.

策與服務體系。 2.

3.

進 入「 長 照 2.0」 的 各 層 服 務 網 絡，

盤點 PCT 各種相關資源、盤點社區需

以利銜接政府「長照 2.0」。 3.

輔導教會設立社區關懷據點或 C 點及

更容易連結鄰近教會與機構的各種資

申請政府補助。

源，並提高教會的社會能見度。

(1) 在已是 PCT 系統的 A 點或 B 點行

配合長照 2.0 與未來的長保政策，發

政 區 ( 如 新 莊、 馬 公 ..)， 輔 導 在

展相關週邊服務事工或社會企業，例

地教會設立關懷據點或 C 點。

教會傳統的松年團契及松年大學事工

如輔具的租借與使用教育、醫療與長

(2) 目 前 已 經 是 正 式 社 區 關 懷 據 點

齡事工的類型與規模

即是「健康老化」的示範，已有參與

照之接軌、社區食物銀行之建立、多

的，協助找到 B 點並提升服務能

分析

長照服務的基礎 ( 據點、日托、樂齡、

計以及各地方教會高

5.

元社區建置等等。 4.

量成為 C 點。

以教會現有的松年事工規模及經驗為

(3) 協助已具關懷據點的服務及功能

專業機構的支援 : 社福機構 ( 雙連、平

基礎，教會易執行及參與「長照 2.0」

而尚未正式申請的，取得政府資

安基金會 ..)、醫院 ( 馬偕、彰基、新

的社區整體照顧網絡，從地方教會的

源、正名，或協助找到 B 點並提

樓 ..)、安養中心 ( 春日、雙連 ..)…

C 點預防與日托服務，到提供複合式

日照 ..)

升服務能量成為 C。

專業服務 B 點，再加上與醫療體系的

(4) 有條件 / 有意願成為關懷據點的，

整合成為 A 點，連結成 PCT 網絡點、

輔導以教會 / 婦展 / 平安為窗口申

線、面「長照 ABC」。

請政府補助。 4.

成立 / 增加 B 點來協助輔導教會的服 務資源成為 C 點，並與本宗符合「長 照體系」的單位進行聯盟。

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台灣教會公報 2017年1月23日～1月29日／3387期

事 工分享

公關企劃製作

教會可以先從開放空間，成立社區關懷據點開始，與政府資源聯結，為社區提供優質的服務。

盤點 PCT 各種相關資源、社區需求

連續性高齡照顧服務體系

失能失智者

專業照顧服務

長照服務

服 ※居家復健 務 ※喘息服務(居家式) ※居家服務

關

初級預防照顧

懷

(預防失能、活力老化)

據

65 歲以上老人 83.5%是健康老人

點 初級預防

松年、婦女、 大專、傳道… 等各部會人力 及事工資源

式 ※居家護理

非老年

餐飲服務 顧

中會

網絡

社福機構如: 雙連、平安、 松年中心

家 ※居家無障礙環境改善

16.5%老年+

諮詢轉介 照

民 間 社會參與 團 體

委員會支援

居 ※輔具購買、租借

電話問安 區

健康促進

總會

各相關事工

※餐飲服務

關懷訪視 社

盤點PCT各種相關資源、社區需求

教會的現況/需求

社 ※日間照顧

PCT

安養中心 如雙連、春 日..

照顧服務

地方教會

長照 資源網絡

區 ※家庭托顧

服務、人力、 資源、場地、 宣教、社區網 絡

式 ※交通接送服務 服 ※社區復健

學校 大學、護專、 醫學院、神學 院…

務 ※喘息服務(機構式) 機 ※長期照顧機構

教會的切入點

構

--長期照護型

式

--養護型

65 歲以下人口 (促進健康、家庭減壓)

服

--失智照顧型

社會企業如: 各類銀髮、 身障服務產 業

醫學中心馬 偕、彰基、新 樓、私人診所..

務 ※護理之家

3

場

十坪以上合法活動空間

每人至少 3 平方公尺

教會與長執會意願與共識

福音使命

地 4

PCT的「社區整體照顧A-B-C模式」試辦點介紹 台灣基督長老教會體系不論教會、醫院、社福機構已有許多單位長 期投入在各領域社福事工，長照2.0的「社區整體照顧A-B-C模式」試辦 計畫中，如雙連長老教會設立的「雙連基金會」及總會屬下的「切膚之 總會屬下的「切膚之愛基金會」 、 「平安基金會」及，分別在台灣北中南成立了 A 級社區整合型服 愛基金會」、「平安基金會」及，分別在台灣北中南成立了A級社區整合 務中心及 B 級複合型日間服務中心 (服務內容見下圖） 。 型服務中心及B級複合型日間服務中心（服務內容見下圖）。

地方教會如何參與呢？從哪裡開始呢？建議教會可從社區關懷據點做 ＠ 中標 平安基金會馬公 B 級複合型日間服務中心分享：B 點的實行經驗如何輔導地方教會？ 起，提供關懷訪視、電話問安、健康促進及餐飲服務，再逐步擴展到日 A.說明會-找出有意願教會。 B.說明及了解教會能量可及性。 托服務及C點，據點評估檢核表： B-1.結合政府資源：依法規檢視可行性-立案、空間、財務(補助與自籌)、專業人力配置、行

政相關、地理範籌、社區範籌內需求調查、設備需求、教會小會意願。 項目 內容 說明 確立服務對象特質與屬性à服務內容與形式。

1

服務 松年團契或松年大學或日光站 具備一項即可 B-2.自行發展社區服務 ：檢視可行性-空間、自籌資源連結 (財務與其它資源)、專業人力配置、

3

場地 十坪以上合法活動空間 每人至少 3 平方公尺 C.專業人力：-徵人要件及管道提供。社工、照服員、志工(固定長期,活動志工,專業志工)

2

行政相關、地理範籌、社區範籌內需求調查、設備需求、教會小會意願。 人力 長期穩定志工 志工的服務比 1:10 為佳

4

動機 教會與長執會意願與共識 D.介入社區：宣傳

確立服務對象特質與屬性à服務內容,案家自付額評估。

-培訓(澎湖,1～2 個月,含服務站管理,行政,記錄表+分析報告,核銷,活動角落設計,健康促進…)

福音使命

E.定期輔導支持：依教會執行情形安排輔導頻率密度。

而平安基金會整合平台可協助之項目則包括：評估、協助送案、人

＠中標 員訓練、建立師資資料庫、建立攜手陪伴網、協助核銷、組織策略聯盟 地方教會如何參與呢？從哪裡開始呢？建議教會可從社區關懷據點做起，提供關懷訪視、電話問

動 機

結語 而平安基金會整合平台可協助之項目則包括： 評估、協助送案、人員訓練、建立師資資料庫、建 立攜手陪伴網、協助核銷、組織策略聯盟 長老教會早期透過醫療、教育與參與民主運動投入宣教，如今教會 5. 結語

更應該成為高齡社會中的燈塔，成為社區長者身心靈健康的照護中心，

讓年長者身體健康、心裡平安、靈裡喜樂。因此，我們應該建立一個 長老教會早期透過醫療、教育與參與民主運動投入宣教，如今教會更應該成為高齡社會中的燈塔， 「台灣基督長老教會高齡照顧事工平台」，不管以何種組織形式或架 成為社區長者身心靈健康的照護中心，讓年長者身體健康、心裡平安、靈裡喜樂。因此，我們應

構，總是希望可以包括下列的整體發展模式，以利本宗教會在我們的神 該建立一個「台灣基督長老教會高齡照顧事工平台」 ，不管以何種組織形式或架構，總是希望可 以包括下列的整體發展模式，以利本宗教會在我們的神學與倫理基礎上，建構長遠的高齡照顧體 學與倫理基礎上，建構長遠的高齡照顧體系。 系。

台灣基督長老教會

高齡照顧事工平台

事工推展部門 --社工員 管理

事工合作 與督導專 部門

部門（與本 職管理系

宗其他機 統

構與單位 --相關專

合作） 業服務員

督導系統 直屬總 與其他 PCT 會機構 內的相關長 的 ABC 照機構合作 與關懷 （關懷據

點、ABC）

利用既有的本 --松年大學

據點，繼續發 --地方教會

展與該區的地 --其他可成為

方教會網絡連 ABC 點的機構

結

募款、 公關、 企業合 作、 國際事 工

教育 訓練 出版 義工

營利事 業經營 管理

安、健康促進及餐飲服務，再逐步擴展到日托服務及 C 點，據點評估檢核表：

項 目

內容

說明

1

服 務

松年團契或松年大學或日 光站

具備一項即可

2

人 力

長期穩定志工

志工的服務比 1:10 為佳

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台灣教會公報 2017年1月23日～1月29日／3387期

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藝 文走廊

神不沉默，餘民 回首

季韌

◆恢弘場景引人神往先知書

從藝術取材來說，聖經誠然提供了相當可觀的主 題；然而聖經有些抽象的論述如保羅書信讓創作者 難以切入，有些記載或許也勾不起藝術家的熱情， 因此仍有不少聖經記載在藝術史上乏人問津。 但是無論是否在藝術領域冷僻，聖經的記述都有 其重要性，譬如說以斯拉記、尼希米記中關於以色 列民被擄歸回的描述，讓人們看到他們的歸回不只 是地理性，更是向著萬軍之主的回轉。 在法國插畫家古斯塔夫‧多雷（Gustave Doré， 1832～1883年）出版於1866年的作品中，可以略 略體會那個政治上雖不復從前、靈性上卻力圖復興 的時代。 多雷並不是一個受過嚴謹訓練的創作者，相反 地，他自幼年時期便將敏銳的心思反映在惡作劇的 設計以及一些超乎水準的精緻塗鴉，而以麻煩製造 者聞名鄰里。多雷正式踏上創作之路也非同一般藝 術家，他在15歲便開始提供插畫給諷刺性質的雜 誌，並以幽默畫成名；他的畫作自然是難以獲得巴 黎藝術學術的認可。 但是多雷的作品和插圖仍然廣泛受到歡迎，尤 其1853年，他為文藝復興詩人拉伯雷（François

身為一個雕刻家、版畫家、插畫家，多雷關於聖 經主題的插畫不僅數量驚人、品質極高，涵蓋的主 題亦相當豐富。他為以斯拉、尼希米這兩段記載 所繪的插畫，如《古列歸還聖殿的器皿》（C y r u s Restores the Vessels of the Temple ）、《聖殿開始重 建》（The Rebuilding of the Temple Is Begun ）、《亞 達薛西資助猶太人》（Artaxerxes Grants Freedom to the Jews ）等恢弘場面，藉由巨型的建築和人物間的 對比，使人對當時神對先知預言的應驗而悠然神往 （以斯拉記1章1節）。 而重建聖殿的情景似是融入了尼希米修築城牆的 記載，其中有先知該哈和撒迦利亞的勸勉幫助（以斯 拉記5章1節），以及一手做工一手拿兵器的處境（尼 →19 希米記4章17節）。

▲《亞達薛西資助猶太人》（Artaxerxes Grants Freedom

to the Jews ）

R a b e l a i s，1493～1553年）的作品繪製插畫 時，使多雷邁向如日中天之路。爾後他除了為聖 經繪製插畫外，為人所熟悉的還有但丁（D a n t e Alighieri，1265～1321年）的《神曲》（Divina Commedia ）、莎士比亞（William Shakespeare， 1564～1616年）的《暴風雨》（The Tempest ）、 密爾頓（John Milton，1608～1674年）的《失 樂園》（Paradise Lost ）、塞萬提斯的（Miguel de Cervantes Saavedra，1547～1616年）《唐吉訶 德》（Don Quijote de la Mancha ）等經典名文學 的插畫。 多雷插畫的特色是僅呈現黑白兩色，藉由線條勾 勒清晰而細緻表達出層次的分別、光暗的差異，平 面的畫面充滿了立體感；且從不少細節可看見多雷 為作品放入的想像元素，而這些素材的應用，讓多 雷的作品提高了許多可讀性與思考空間。

▲《古列歸還聖殿的器皿》（Cyrus Restores the Vessels

徐頌贊

Pilgrim

我還未捕捉到一個人

一輛麵包車，一枚瘦弱的花

雨呀，風呀，影子

鴿子的目光追逐我

迎娶街角的歡樂

我還未誤入爬滿蜥蜴的山谷

花朵裡有深淵，春天轟鳴不已

失去大地國籍的人

背起如鼓空響的月夜

我如枯幹的青草

上帝把我刈下

拋到田埂，任人踩踏

冬天的蘋果樹

提水的女人是我的媽媽

在雪白的地上膜拜的是我的爸爸

一片雪色的花瓣

台灣教會公報 2017年1月23日～1月29日／3387期

盛開在面容枯黃的河岸

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不要這樣說，我的祖先

不毛之地 還在懊悔 ── 冬天乾枯的蘋果樹

漫山遍野的十字架，擁抱我吧！

取暖的煤炭，不要這樣說

落葉不知青瓦的寂寞

你只知道工業的動力和琢磨

你對農業一無所獲

冬天來了，飛鳥的嘴唇隕落

大地上唯一的一片豐收

站在遙遠山崗上的

唯一的一群蘋果樹

不要說，我們不相識祢



蘋果樹

of the Temple ）

▲《聖殿開始重建》（The Rebuilding of the Temple Is Begun ）

藝 文走廊 ←18 多雷不只善於處理這類宏大的畫面，於個人性質 的主題亦有細膩的刻畫，《以斯拉的跪禱》（Ezra Kneels in Prayer ）主要表現的，乃是當被擄歸回的 以色列人、祭司利未人與外邦人結親並效仿其行為 時，以斯拉驚懼憂悶、愁苦跪地而禱告（以斯拉記 9、10章）。

身兼祭司和文士的以斯拉深知以色列人如此，與他 們的祖先得罪神無異，如今所能誇耀的只是神的施恩 憐憫，他的禱告不是獨善其身，而是一同哀嘆：「我 們豈可再違背祢的命令，與這行可憎之事的民結親 呢？」（以斯拉記9章14節） 類似深入的描繪亦可見於《尼希米巡視耶路撒冷城 牆》（Nehemiah Views the Ruins of Jerusalem's Walls ）， 在尼希米甫返耶路撒冷時，他巡視耶路撒冷的破敗荒 頹，經過的溪水依舊潺潺，但一旁的聖城已經輝煌不 再，眼前的城門亦籠罩於烏雲之下，尼希米的孤影顯 示情勢的艱難，同伴的肢體語言顯示出眼前的無奈。 作為這系列的最後一幅插畫《以斯拉向人民宣讀律 法》（Ezra Reads the Law to the People），多雷畫 中的以斯拉手上並不是羊皮卷，而是石版；這是發人 深省的設計，象徵著以色列人對摩西律法的回歸。 我們在這段記載中確實看到舊約時期一個令人極 為動容的場面，當以斯拉在水門前朗讀著律法書，從 清早到晌午，眾民側耳而聽，當書卷一展開，百姓便 起身站立，他們俯伏敬拜，當以斯拉講明律法的話， 眾民聽到神的律法便哭了。因為實在知道自己和列祖 的罪愆，如果概略瀏覽以色列在萬軍之主面前一而 再、再而三的悖逆史，實可證明他們在此時確實重視 神的話（尼希米記8章）。 因為他們曾經被神以大能的手引領出埃及，然而在 士師秉政時，他們各人隨己意而行事；因為他們曾經 在西奈山下領受藉摩西傳的律法典章，然而在列王掌 權時，他們在各山崗樹立木偶，致使諸神與眾城的數

▲《以斯拉的跪禱》（Ezra Kneels in Prayer ）

▲《尼希米巡視耶路撒冷城牆》（Nehemiah View s the Ruins of Jerusalem's Walls ）

◆神藉先知啟示律法 論到以色列民對律法和先知的重視，甚至我們可 以說，延續了有400年之久，直到所應許的以馬內利 （雖然必須遺憾地說，到了人子來時，已經變質而徒 具外貌）。有個頗為流行的說法，認為這兩約之間的 400年是上帝沉默的400年，但是我們或許可以換個 角度來說，是律法和先知在這個時候已經完備，那個 時期的上帝百姓，有著比他們祖先更為完整的聖經可 讀，他們不僅找著了律法書，他們也有神藉著先知對 他們說的話，而相當切身的，是他們自己的歷史，成 為他們的鑑戒。 新約的記載也可見，他們要閱讀律法並非難事， 那個受苦的財主不是「有摩西和先知的話可以聽從」 （路加福音16章29、31節）嗎？他們不是每安息日 讀眾先知的書嗎（使徒行傳13章27節）？人子對他 們的反詰不也呈現他們對摩西律法的熟悉（馬可福音 12章26節）？而耶穌更曾在閱讀過先知的書之後， 見證先知的預言在今日已經應驗（路加福音4章16～ 21節）。別的不說，埃提阿伯的太監手上還有以賽 亞書呢！（使徒行傳8章）這些都顯示出以斯拉事工 的延續，相對於前約律法的隱沒（歷代志下34章14 節），以斯拉、尼希米之後的時代，人們對於聖經是 相對熟稔。 或許，我們會認為這是沉默的400年，是因為我們 有個盲點，是認為「有被記錄、新的信息、奉差遣的 先知，才算是神說話」。然而在這個觀點之中，我們 忽略了明顯的問題，那就是神已經表明的話。我們已 經證明，在以斯拉、尼希米起頭的這個時期，神的子 民相對於他們的祖先而言更熟悉律法和先知，那麼， 這不算是神的話嗎？不算是神藉著這些已經成文的 文字說話嗎？ 如果，我們對這些問題，是以肯定的態度承認這也 是神所說的話，如此，我們便可以說，在這400年， 神並沒有沉默。這對我們今日意義重大，因為我們今 日也沒有新的使徒和先知帶來新的啟示，我們不能在 這啟示上加添什麼（啟示錄22章18節），但我們可 以說今天神沉默了嗎？神不沉默，只是我們的心是否 蒙著帕子呢？神不沉默，只是我們的耳朵是不是傾聽 神的話呢？神不沉默，只要我們回到聖經，藉著使徒 和先知默示給我們的聖經。 圖片來源：http://catholic-resources.org/Art/Dore.htm

▲《以斯拉向人民宣讀律法》（Ezra Reads the Law to the People）

參考資料：維基百科。

讀祢 蔡信義

崇高不能及，瞳眸裡的十字架

是唯一的意象，最後的救贖

佇立仰望，每個行腳都預約了

下一個旅程

所以，人間仍持續練習，尋找

生命的奧義，在人倫世俗裡

感傷落淚，是肉身的純真

心思會緩緩進入寧靜的時刻

沒有所謂因果，在祢的旨意裡

多少優雅轉身，以為時間能夠

拼湊，瑣碎的種種可以等待

美麗被完成，在生活的領空

歲月的階梯，時間的霉

如何在清晨喚醒一株盆栽

讓枝枒成長，從一顆水滴開始

在生命微小的隱喻上，我們只是

巧妙

被造就的器皿，焚而不悔、焚而不燬

認識神

認識神認識喜怒哀樂

認識神賞識悲歡離合

認識神得失都是福氣

只有祂懂我們的眼淚

用釘痕撫慰

用鞭痕體會

日日與你跋山涉水

時時為你開路

祂的血更新生命

枝枒茂密



量概等；因為他們曾經於大而可怕的曠野嚐了天糧， 飲了磐石水，然而在先知呼喊時，他們掩耳拒絕神 藉著先知的挽回，難免被拋在萬國的悲劇；而在以斯 拉、尼希米這個時候，他們對律法如此看重，不得不 說這是件美好的見證。

 台灣教會公報 2017年1月23日～1月29日／3387期

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舉 目向山 又到了新春舊曆年的時刻， 在這過年期間，我們最常 做的一件事應該就是和 舉 目 向 山 人一起吃飯了。親人 相聚相約吃飯，難得一見的朋友也多半會利 用這個時間相約。團聚吃飯對我們而言，可 說是相當重要的事，也是過年不可少的事。

擺設筵席 不求回報 聽聞教會長輩分享過去族人過節的重要事項之 一，也是關於吃飯。我牧養的教會，何其有幸的會 過三個新年：一是西元的新年元旦，這個日子在過去 受日本統治時，被稱為日本新年；二是農曆新年，族人 稱為福佬客家的新年；三是巴宰族人自己的新年，時 間是農曆11月15日。日治時期，巴宰族人過的是日本 新年，會在這一天宴請村中所有不是巴宰族的家庭吃 飯，辦桌共食，十分熱鬧，是鯉魚潭村中的大事。而在 農曆新年時，則是村中的福佬客家族群回請巴宰族人 的時刻。藉由這彼此請客的文化，讓村中三個不同族 群有和諧的關係。可惜的是，這項傳統在國民黨政府 來台之後就中斷了。唯一值得驕傲的是，現今巴宰族 群每年舉行巴宰族傳統過新年活動時，仍然保有宴請 村中居民的傳統。 談了這麼多吃飯，是為什麼呢？路加福音14章12～ 14節記載了耶穌對擺設筵席請客的主人提出挑戰： 「你擺設午飯或晚飯，不要請你的朋友、弟兄、親屬， 和富足的鄰舍，恐怕他們也請你，你就得了報答。你擺 設筵席，倒要請那貧窮的、殘廢的、瘸腿的、瞎眼的， 你就有福了！因為他們沒有什麼可報答你。到義人復 活的時候，你要得著報答。」 在耶穌的時代，和現代類似的一點，就是當人擺設 筵席（不論午餐或晚餐）時，請客目的都是為了「做人 情」，或想得到利益回報。他們請客時，總是請一些有 錢人，或是和自己有關係的人，請人吃飯一定有利於自 己的目的。我們今天的生活也與此十分相像，我們的 生活中充滿各種不同的飯局，而這些飯局中可能有一 半以上是為了談生意，或是做人情。這就是耶穌所要 批判的，因此耶穌針對要宴客的主人說：不要邀請或 不應該邀請的人，就是那些我們最熟悉的人。 耶穌指出：不要邀請弟兄姊妹、朋友、親戚、有錢的

【福音與文化】

主題：愛的筵席

愛的筵席

自掏腰包宴請街友及困苦人，因著他的善行，許多人 響應，也讓我們看見過年時的溫情。這正是耶穌所 講述的「愛的筵席」，這也是眾人在聽到耶穌的 講論後會說：「在上帝國裡吃飯的有福了！」 因為這為著貧窮的、殘廢的、瘸腿的、瞎眼的 人所設的筵席，彷彿就是上帝國的世界。 緊接著耶穌以一個比喻，來回應這「天國 的筵席」，更進一步讓我們了解天國主人設筵 席時，即便原本有設定邀請的對象，卻沒有真 的設限，因為當那些原本受邀的人，因各樣的理 由無法出席時，主人的筵席就對外開放，這些人 或許沒什麼社會地位，沒什麼財經能力，但主人依 然願意邀請他們進入這個恩典的筵席。

用心預備 與主同桌

耶穌提醒我們，請客的真實意義，乃是在於表達對 人的愛與憐憫。因此，當主人辦筵席時，應當請那些沒 有能力回報的人，因為上帝看重這樣的行為，祂必回 報。但上帝的回報是比較慢的，不能明顯被看見的，必 須等到義人復活的時候，才能得到報答；也就是說，要 在最後審判的時日，才能得到報答。等待的時間如此 漫長，一般人是不會願意投資的。不過，這樣的愛心人 士，在社會上並非完全沒有。 在萬華，有一位刈包小販，人稱「刈包吉」，每年都

能夠受邀參加主的筵席，是一件多麼令人興奮愉快 的事，但有些人卻拒絕參加這個筵席。這些人用一些 理由：買了一塊田地，要去看顧；買了牛，要去試用看 看；還有以剛結了婚為由拒絕的。試想，吃一頓飯需要 多久的時間呢？這一餐飯的時間會使讓田地不見嗎？ 牛會跑掉嗎？會因此被新婚妻子冷落嗎？ 這些人拒絕的原因，在我們看來好像不是什麼大 事，也正因為如此，更顯示出他們只有看到自己，他們 的一切焦點只有在自己的身上：自己的田園要顧，自己 的生意重要，別人的事一點都不重要。這樣，只有看到 自己的人，當然就不能與主同坐筵席了。 能夠與主同坐筵席的人，是把心預備好的人，即使 原本知道自己不在受邀的名單中，卻仍然期盼能夠參 加的人。教會正是接納這樣一群人的地方，或許我們 在傳福的過程中，會有我們自己的名單，希望這些人 可以得到福音，可以與主同坐筵席；但我們也不要忽 略了，還有人想與主同坐筵席，這些人可能是我們原 本沒有想到的，但如果我們是筵席的主人，我們也應 當把門打開，歡迎這些人進入。這些人有好有壞，如同 耶穌所說的比喻，這些進來的人，不是依照我們喜好 來選擇的，而是上帝自己選召的。 但願我們都是與主同坐筵席的人，特別在這春節期 間，在每個吃飯的筵席不單只有想到自己，也能夠想 想上帝國的筵席，樂意迎接別人與我們一同進入主的 筵席，也使我們成為他人的福音使者。

主上帝，阮來謳咾尊崇祢，因為宇宙一切是對祢所創

阮所居起的世界，族群之間的衝突不斷，國與國之間

造，祢賞賜活命來互阮活，無祢阮就不能生存。當阮猶未

的緊張關係，造成真濟人民受苦。主啊，阮欲為著因為種

出世、時間猶未開始、宇宙猶未形成以前，祢就存在；當

族衝突死傷的人代禱，求主憐憫扶持，互人類真正學會曉

時間結束、宇宙消滅的時，祢猶原存在，無任何氣力會當

彼此尊重，彼此相愛，無因為膚色或語言的不同來彼此傷

奪去祢的權能。佇祢奧祕臨在的寶座前，阮只著靜靜，因

害。阮也欲為著世界的難民問題代禱，因為阮佇這個世界

為人的話永遠無夠額通稱讚祢的榮耀。阿們。

攏是寄居者，阮嘛有可能成作難民，求主互阮用更加開闊

路加福音14章12～24節 王芳舟（新竹中會鯉魚潭教會牧師）

鄰舍，但是要請貧窮的、殘廢的、瘸腿的、瞎眼的，這 樣你就有福氣，因為你將得到上帝的報答。 不要請自己所熟悉的人已經很不容易了，但耶穌卻 進一步要求，要請那些我們可能從來不認識，或不可 能想到的人。這些人是貧窮的、殘廢的、瘸腿的、瞎眼 的，這些人在當時的猶太社會都是乞丐，在我們現在 的社會也差不多一樣。

以愛宴客 分享恩典

聖詩：新《聖詩》270首〈著恬靜，著恭敬〉……………會眾

聖經：路加福音14章12～24節……………………………會眾

的態度來接待世界的難民，當他們無論是因為戰亂或是土

祈 禱 ………………………………………………………… 主 理

分享主題：愛的筵席會眾

地的毀壞來成作難民，阮攏會當伸出扶持的雙手，盡阮的

啟應：新年祈求（台語文）………………………………會眾

回應詩：新《聖詩》485首〈主，助阮互相接納〉………會眾

能力來接待他們。阿們。

啟：靠主恩典奇妙氣力牽我行過舊的一年，

代禱時間：（台語文）……………………………………會眾

應：堅心聽候主所安排未來道路；

1.為自己祈禱

啟：阮知上帝暝日無停在照顧，

4.為世界和平禱告： 賞賜和平的主，當祢看見人用狂熱的態度以自己認定的

主耶穌，當我就近祢的時，祢就與我親近；祢明白我心

宗教為由，互相殘害，壓迫那些不同信念的人的時，我相

應：新的日子主猶原親切招呼阮。

內所有的憂愁掛慮，差遣聖神進入我的心，替我來祈禱，

信，主祢嘛在流目屎。阮為著此時此刻世界所有陷入各種

啟：頭前雖莽有捆迫重擔，

賞賜我平靜安寧的心，幫助我面對自己的軟弱，亦互我有

戰亂、衝突的人民祈禱，願主和平的力量佇其中彰顯，看

應：上帝聖神堅固保守。 啟：回想佇此世間祢所賜的日子， 應：享受燦爛日光喜樂、甘甜；

氣力，通成做為別人祈禱的人。阿們。 2.為台灣的國際地位禱告

顧保守那些上軟弱的肢體。阿們。 5.為眾教會禱告：

主啊，當台灣面對中國打壓，佇國際關係受挫折，甚至

主啊，阮是受呼召來跟隨祢的門徒，阮受召做伙來建造

啟：常常記念一生年日，主的恩典無離，

欠缺國家認同意識的時，求祢憐憫幫助，互阮通佇國際上

屬於祢的教會，求祢互阮時常保持寬闊包容的心，去接納

應：阮決意全生涯攏歸屬祢。

有較濟發聲的機會，互台灣被世界看見，並互所有佇台灣

與阮不同的群體，伸出阮的手，去握住那些佇社會角落邊

的住民認同台灣，並且因為身在台灣感覺驕傲。阿們。

緣的人，互阮真正佇這個世界作光作鹽。阿們。

聖詩：新《聖詩》439首〈日月如梭若水在流〉…………會眾 共同禱詞：（台語文）……………………………………會眾

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台灣教會公報 2017年1月23日～1月29日／3387期

3.為受造的人類禱告

聖詩：新《聖詩》402首〈懇求主祢引導我腳步〉………會眾

探 索頻道

張鈞詠（台南神學院神學生）

──參與２０１６亞洲教會協會專家磋商會： Action Together in Combating HIV&AIDS in Asia心得 雖然常聽到亞洲教協（Christian Conference of Asia, CCA），但參加活動還是第一次，從決定出國、 買機票、辦簽證、回家拿行李箱到出門，只有短短9 天，而參加主因就是對愛滋議題的興趣。 曾在望道號（Logos Hope）上當過志工，在船上聽 到對愛滋議題的介紹，打破了我自以為學校老師有教 過、相當程度理解的想法，也發現教會對這個議題著墨 的實在太少，很好奇想知道其他國家的教會是怎麼做 的？台灣基督長老教會又該如何跟普世教會連結？便 接受了這個挑戰。

愛滋病在亞洲 俗稱的「愛滋病」，是一種因為感染了愛滋病毒 （HIV），使身體的免疫系統漸漸受到破壞，無法對抗 環境中存在的細茵或病毒，而出現一連串的感染症狀， 最後導致死亡。所以正確的全名應該是「後天免疫缺乏 症候群」（Acquired Immunodeficiency Syndrome， 簡稱AIDS），一般中文翻譯皆取其簡稱使用。 由於HIV病毒會攻擊體內免疫系統，導致最後免疫系 統癱瘓，對一般人來說普通的病菌，就有可能造成HIV 帶原者的死亡。簡單說，HIV就像感冒病毒，如果好好 用藥治療就不會有事，但若放著不治療，感冒可能變成 肺炎，HIV也會造成AIDS，最後更可能導致死亡。 AIDS是一個需要長期服藥的疾病，因此在制定策略 時需要有長遠的眼光，除了金錢的投入外，社區情感資 源的連結也很重要。對於長期慢性病的患者，親朋好友 的陪伴、社會正向看待才有助於穩定服藥。此外，在一 些國家有地理不便的難題，倘若交通工具無法抵達也 就無法運送藥品，只能倚靠走路。也許一次兩次可以用 直升機送藥，但是長期下來該如何維持？這也是代表們 所提出正在面臨的問題之一。 HIV病毒則是在未做好衛生教育與事先防治作業下， 很容易並且快速傳染的病毒。此次會中，聯合國愛滋病 規劃署（UNAIDS）的代表也提出數據，顯示有做相關 教育跟治療跟沒有做的得病數差異，期待透過數據引 起各國政府的重視。 大會的第一天跟第二天的早上都在聽取各國的經 驗和簡報，CCA總幹事朱納卡拉（Mathews George

蔓延

文圖

Chunakara）博士分享了過去幾 年 做 了 什 麼 努 力，和 遇 到 的 挑 戰。我也從經驗分享中得知，印 尼教會不僅早在神學院便設有相 關課程，且也對已在牧會的牧師 進行再訓練；印度教會則接納跨性別的會友，雖然不知 道是否能做到完全不歧視，但在普世會議中能公開宣 稱教會願意接受跨性別會友，也是需要一番組織內討 論跟掙扎的過程吧！ 另外，緬甸代表的報告中提到，在緬甸，愛滋議題的 主要參與及關懷者是天主教，基督教界並未重視；除了 捐款者不會想到要支持愛滋事工外，社會歧視也相當 嚴重，在2014年，大約只有40%的感染者接受治療， 且每年大約有1萬人因罹患愛滋病死亡。 CCA也邀請跨宗派組織AINA（Asian Interfaith Network On AIDS），一起合作處理相關議題，由基 督教、伊斯蘭教、天主教、佛教、印度教所組成的成員 致力於終結亞洲社會對愛滋議題的歧視、不平等，關心 性工作者、移民、街友等邊緣族群。AINA提出口號： 「關心ＨＩＶ，不分宗教。」（HIV is no religion.）希 望藉此喚起宗教合作意識，不過在執行上，卻也遇到 問題，像是伊斯蘭教禁用保險套（因為生養眾多的命 令）；以及接下來組織該如何運作？或是在某區域有些 特定宗教的影響較大，要如何合作等。 在台灣，每年約有2300人被測出HIV陽性，若再加 上沒去檢驗的黑數，數量應該更多。以這種增加率，我 們或多或少在生活中都會遇到，如果教會中有會友測 出HIV陽性，牧師知道如何回應或教育會眾嗎？台灣的 教會中似乎有種觀念，認為HIV是有罪的人才會得的， 所以不需要去談論，因為只要不犯罪就不會有這種疾 病，而這些人是罪有應得。但實際上，除了男同志、共 用針頭、性工作者之外，夫妻、親屬間，甚至醫療行為 都有可能造成傳染，難道教會不應該去關心這些人嗎？ 教會一直對於談論「性」議題有包袱，但面對愛滋議 題，教會如果沒有正確觀念，並且繼續避而不談，只是 加速與社會脫節。現在是一個資訊發達的社會，若不 教導，青少年因著好奇心自己摸索，青少年會得到什麼 資訊、產生什麼結果都很難說。為了安全，教會跟學校 都應該要趁早教導正確性行為觀念，也應該協助預防 HIV、消除歧視，使這群體能走進教會。

2017～2020四年期計畫 第二天下午分成3組，分別是倡議（advocacy）、培 訓（capacity building）、網絡（networking），各組 分別就2017～2020年想關心的領域以及制訂相關的 方案作討論。身為神學生，我對如何培養神學生及牧師 較有興趣，因此參與了培訓組。 培訓組討論出來的方案包括：在神學院倫理課放入 至少2週的HIV／AIDS課程、針對牧者開辦訓練課、增 加亞洲愛滋紀念主日、普世交流計畫，以及了解其他國

家政策等。除了HIV／AIDS，培訓組也希望關心性少 數族群，其他組員建議我們需要有動員資源（包含經費 和人力），所以我們也規劃了教會可提撥部分資金支援 愛滋事工，並訓練相關人才。 在這個階段，因為必須和各國代表討論合作時，參 與者需要清楚了解自己國家的強項和弱項，才能做出合 適應用與連結。但實際上，卻有點難做到，有些國家並 不願意把自己的弱點攤開來，或是害怕會因此在資源 分配上吃虧；像是這次參加的台灣跟韓國就是屬於相 對富裕的國家，我在會中一直有種其他國家代表很希 望獲取我們的經濟資助感覺，因此，如何在幫助跟被幫 助中間取得一個平衡，也是一個課題。

誤入專家會議的年輕新血 其實，我原本以為這是一場CCA主辦的研討會，但到 了當地才發現是專家磋商會（Expert Consultation）， 心中不免一驚，我可不是個專家啊！來參加的代表多為 亞洲各國愛滋事工負責人，聯合國愛滋委員會也派員 參與。相對之下，僅有韓國與台灣是派青年人出席，分 組討論時，明顯感受到年輕人在實際經驗上的不足，難 以發表有建設性的想法外；甚至因為對議題的不熟悉， 有時專家們需要暫停討論時間反過來向我解釋，讓我 對其他參與者感到有些抱歉。 會議最後要結束時，CCA愛滋關懷顧問Alphinus Kambodji邀請大家分享，許多人都表示很開心每一年 開會都是熟面孔，今年終於看到不一樣的人、看到年輕 人參與了。從他們的反應來看，這並不是客套話，而是 由衷的歡迎年輕人參加事工研討會。這樣的重視，讓我 覺得自己是重要的，也會想要更多了解並回應期待。 這些專家熱情的反應，也讓我反思在台灣的教會裡 是否有這樣熱烈的歡迎年輕人參與會議，並認真聆聽 他們的意見？還是教會普遍只希望有年輕人「做工」， 但卻不讓他們有決策權呢？大部分情況，幾乎是教會 要求年輕人做事，卻沒有好好聆聽他們的需要跟他們 意見。教會年輕人的流失，我想「不被重視」也是其中 一個需要考慮的因素。

會後反思與期待 要不是因為要參與開會，我對愛滋的了解也許只比 旁人多一點點。在參加完會議回來與同學分享，被問 到：「當我們在說沒有歧視時，如果身旁的人突然告訴 你他是HIV陽性，我們能接受嗎？」即使知道口水不會 感染，但心中真的不會介意跟他一起吃飯或是生活嗎？ 隨著對這個議題的了解，我想答案也會不同，期待未來 台灣社會中每個人的答案都能是肯定的。 很可惜，因為學校課業的關係沒辦法參加到後面專 門給青年的研討會，聽到其他台灣青年分享，在當中討 論出了很多具體的方案，像是下學期在神學院裡開辦 講座或工作坊、在自己教會的青年團契安排課程等。盼 望從我們的分享開始，能喚起更多人對相關議題的重 視跟支持，使每個不被看見的弱勢人們都能被關懷跟 照顧。 台灣教會公報 2017年1月23日～1月29日／3387期

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雲 彩見證 ◆釘死良善的反聖母現象

主啊，

8月底，在泰國的湄賽，一個午間時 刻，我和當地老師聊起緬甸難民的事。 我問老師，知道「聖母」是什麼意思嗎？ 老師是新加坡人，雖然會說華語，但並 不了解這句話在中國處境下，其實具有 更深層次的含義。於是困惑道：「聖母 不是馬利亞嗎？」 在中國，「聖母」與「難民」成了標準 配對，但凡主張接納難民的，都會被冠 上「聖母」之稱，甚至說得再難聽點，成 了「聖母婊」——意在指責這群人慷他 人之慨，沒有理性，不講原則，時刻帶 著虛偽的善良。所以歐洲接納難民，他 們便成了「聖母婊」；德國因為接納難 民造成「災難性後果」，則是咎由自取。 輿論的發酵容易走向極端，為了「反聖 母」，理性的判斷走向了赤裸的冷漠與 無情的嘲弄。 我時常能感受到這種赤裸的冷漠。 一回，我與歷史系的朋友談論到幾次大 屠殺，他的回應是，如果他是王也會如 此，他認為從宏觀的角度看歷史，大屠 殺對社會前進有利，總要有一部分人犧 牲，成全絕大多數人。朋友這種想法是 可怖的，但絕不是少數人的想法。 由此可見，與冷漠共生的問題便是 「利益至上」，是「利己主義」。但誰有 權力去決定他人成為利益的犧牲者呢？ 主流輿論中，虛偽的善良是不受人待

見的。弔詭的是，你可以是個小人甚至 是歹人，哪怕你造成的社會危害遠超過 「聖母」，卻絕沒有像「是個聖母」遭人 唾罵得狠。 然而，「虛偽」的善良，都是虛偽的 嗎？當然不盡然。一類人，虛偽且無作 為，的確；一類人，雖然虛偽，但至少有 行動；最後一類人，是真心實意去做， 但被人誤解為虛偽。 分辨是否虛偽，是困難的，人非上 帝，豈知人心？為了「反聖母」，人不惜 將一切的善良釘死在十字架上，自顧自 地走向赤裸的冷漠，成為冰冷的石頭， 是當代的「政治正確」。 當代為何對「聖母」如此唾棄，普遍 人心的冷漠與冷漠的根源又是什麼呢？

◆麻木不仁的虛假人生 2006年，我讀小學五年級，擅長表 演一個「三好學生」，不擅長的項目就 是表演「愚蠢」——以故意失誤、出醜 來博大家笑聲。有些孩子擅長，表演得 極為自然，而我一表演就會露出馬腳， 大家都覺得不好笑，我自然就成了「虛 偽」的人。 我不清楚自己究竟「天真」過幾年， 似乎懂事以來，就在演戲。也不只是我 在演，一進入公共層面，幾乎所有人都 在演戲，大家各司其職，共演一齣戲。 在日本綜藝節目裡有個說法叫「設 定」，這人進入綜藝界成為藝人前，要 先商議好自己的「設定」。比方說，我是 一個「毒舌」的人，所以一到鏡頭前，我 就表演我的「毒舌」，這是公共層面上 的我。 演一生的戲，痛苦嗎？日本無賴派 小說家太宰治從小就是個優秀的「演 員」，在小說《人間失格》中，他寫到： 「對於一個演員來說，最難進行表演的 場所莫過於故鄉的劇場。若再逢親朋好 友齊聚一堂，想必再有名的演員也黔驢 技窮吧！然而我卻在家人面前一直進行

著表演，並取得了相當大的成功，如此 功力深厚的演員踏上鄉外的舞台，自然 是萬無一失的了。」 但太宰治一生多次求死，在放逐和沉 淪中毀滅自我。他五次自殺未遂，最後 於1948年投河自盡。 2013年，我進入以政治為主導的學校 讀大學，也是第一回見到學生在準官僚 體制裡的鬥爭，他們愚拙地模仿著從父 輩那裡學來的諂媚姿勢，去表決心，述 忠腸。 演戲的生活使我痛苦不堪，於是想 愚蠢一點，是否能勉強活過這一生呢？ 能的話，不就是太宰治所寫的《人間失 格》嗎？——人喪失了做人的資格。 所以我在評論太宰治時寫道：「過分 的看透是會死的，沒有信仰，去思索、 去強解無限的生命是會死的，愚笨一點 吧，不然是會死的。」 中國這一代青年受夠了演戲，受夠了 交際中虛假的情感，體制裡潰爛的潛規 則，他們痛恨虛假，痛恨無法改變的社 會與自己。於是一小撮人起來抗議，但 更多人在無聲的、絕望的海洋被吞沒， 因此成就了當代的冷漠與麻木不仁。

◆冷漠調侃的一代 所羅門在傳道書所言：「已有的事後 必再有；已行的事後必再行。日光之下 並無新事。」日復一日，難道我們要在虛 假的演戲中活過這一生嗎？若是逃離， 能逃去哪裡，逃得過人的罪嗎？ 有人的地方，就有江湖。或者不妨 說，有人的地方就有罪，就有謊言、虛 假、嫉妒……這是沒有辦法躲避的。世 界是罪的世界，我們這一生都要面對罪 的問題，所以稍有良知之人都能將這世 界看透。然而，看透之後呢？ 我讀小學時開始讀「少年天才作家」 韓寒的書，那個時候，反體制的人在我 心目中都是獨闢蹊徑，另類的「英雄」。 但有天越來越多的「天才少年」跳出

是石頭開花的時候 趙晨星

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來，勢頭兇猛，他們看透了，也受夠了。 對青年人充滿負擔的北大中文系教授錢 理群在《我的精神自傳》中寫道：「最近 幾年出現了一批少年作者，也有人稱他 們是『天才少年』，我讀他們的作品，發 現了對學校教育、對社會、對人生都充 滿了調侃。從中透露出看透了一切的冷 漠，我猛然警悟到在我們的大學生、中 學生，甚至小學生中是不是出現了調侃 的一代？太早地看透一切，太早地冷漠 地對待一切，這是很可怕的。 現在我們要追問，這調侃的一代是 怎樣產生的呢？當然有很多的原因，其 中一個重要原因就是因為我們大人們 都在演戲，老師、家長，我們這些知識 分子都在演戲。孩子是敏感的，他作為 觀眾，看你演戲，看來看去，就把什麼 都看透了，覺得一切都是假的，都可以 一笑了之，於是自然要調侃，而且自己 也來演戲。所以我說，這是我們大人犯 混，犯罪，在孩子身上得到了報應。這 是很殘酷的。」 什麼是看透？看透是穿過人的軀殼 觀望人的罪性，於是絕望了。加爾文在 討論人的本性時說：「人已從頭到腳被 罪淹沒，甚至沒有一部分不受罪的影 響，甚至他所做的一切都是罪。」我以 為我會是善良的人，但我發現我一切善 行皆出於利益，這利益不僅僅是物質上 的，還有為了「讓自己開心」或「讓良 心安」，是否一切帶有目的性的善行都 非真正意義上的善，都是偽善呢？那這 世界真的連一個義人都沒有，一切都是 罪，絕望又有什麼可奇怪的？冷漠對待 又有什麼可奇怪的？一切以個人利益為 導向、自私地活著又有什麼可奇怪的？

◆看透之後仍有盼望 網路上流行一幅圖片，圖片裡第一個 人站在原地，看到的是廣告看板裡虛假 的好天氣；第二個人站在疊起來一人高 的書堆上，他看到廣告後面黑暗的廢墟 世界；第三個人，站在堆疊起來高達雲 端的書上，看到了雲層之上——永恆的 美好。這讓我想起詩歌〈雲上太陽〉： 「無論是住在美麗的高山，或是躺臥 在陰暗的幽谷，當你抬起頭，你就會發 現……雲上太陽，它總不改變。」 清晨8點，我仰頭觀望，城市被霧霾層 層包圍，壓抑地讓人無法呼吸。雖然看 不見陽光，但我相信雲上的太陽總不改 變。傳道者說：「虛空的虛空，虛空的虛 空，凡事都是虛空。」但看透並不等於 完結，不等於絕望。鼓起勇氣來，面對 一個全新的開始。齊宏偉說：「如果把 一切都看透了，為什麼不把看透也看透 呢？」意思是承認人是罪人，但在雲層 之上有永恆的太陽——我們的上帝，祂 是永恆的真實、公義與慈愛，祂必要審 判我們的罪，也要將我們從罪中拯救。 如果你看透了這世界，請不要絕望， 請用愛去對待這破碎的世界，用堅韌去 尋求永恆的真理，因為我們有一位滿有 恩慈的上帝。

改變的契機 保羅區普專欄 Paul David Tripp 作者是一位牧師、作家及講員。他致 力將耶穌基督改變的力量連結日常 生活，並寫下16本基督徒生活相關書 籍、製作14個教導系列，巡迴全球各 地演說。他專注於幫助人們了解基督 福音如何在這個破碎的世界、在人們 經歷的所有事上傳達真實的盼望。他 的中文著作有《子女心，父母情── 從「心」教養孩子》《青春的契機》 《危機四伏的呼召》《人如何改變》。

清教徒 的 金錢觀

彭彥華

文 保羅 區 ‧普 譯 Sharla Chen

過去幾次曾與你們分享，除了基督以 外，人們常常在成就、人際關係、靈性 中尋找認同。這次我將分享「在受造物 中尋找認同」，作為認同感錯置的最後 一個主題。 讓我們面對現實吧！物質的事物總是 誘人，正因它們是具體而可以看見的。 我們可以感覺到它們的材質，可以看見 它們的外形和優美的模樣，也可以聞到 它們的香氣。然而聖經告訴我們生活中 最重要的事物是看不見的（參考撒母耳 記上16章7節）。然而，會有不少衝突 充斥在我們的日常生活中，正是因為這 些事物佔據了我們的目光及支配我們的 生活。糟糕的是，我們的文化引導我們 只滿足於現狀是錯誤的，應該要持續尋 求更大、更好的。我們對這些訊息已經 習以為常，以致沒有意識到我們老是利 用自然界的事物來定義自己。 在我的經驗裡，受造界中有6件事容 易轄制我們。 ◆ 財產 你將它們定義為：一間房子、 第二間房子、一部車、第二部車、一台 寬屏電視、一個露天游泳池、一間遊戲 室、一個最新的蘋果商品、甚至是一塊 修剪整齊的草坪……你的生活幾乎不可 能不被你擁有或缺少的物質定義。儘管

尋找認同？ 受造物中

雲 彩見證

這些東西可以用來接待客人並展現自己 的慷慨，但我們購物時，許多時候常常 沒有遵行神的旨意。 ＊問題思考：回想一下最近購物時， 你的心態是什麼？ ◆ 食物 我喜歡食物，更為著神創造 出可以吃的食物獻上感謝。若你花時間 鑽研神創造的食物口味，那你一定會非 常稱讚祂的創造力。但是，當我們被這 些東西支配，許多原本美好的事物都有 可能走樣。 ＊問題思想：你是否花許多時間與金 錢在尋找下一頓美食？ ◆ 性 如同食物，性所帶來的愉悅都 是肉體上的感受，是神給祂子女的享 受，並要使祂的名得著稱頌。當我們忽 略神的主權並用自己的想法定義性時， 我們就超出了神保護的範圍，而且還冒 著毀滅性的風險。

＊問題思考：你在哪裡違反了神在性 上的完美計畫？ ◆ 健康 我們身處於在意身材的文化 中，全方位健身、六頭肌、二頭肌的訓 練等很普遍。訓練身體有益處，然而在 各樣的事上敬虔亦同，如同保羅在提摩 太前書4章8節提到：「因為操練身體， 益處還少；唯獨操練敬虔，凡事有益， 享有今生和來世的應許。」 ＊問題思考：這禮拜中，你在意自己 身體狀況的時間是否多於在意你的靈性 狀況？ ◆ 穿著 男人不 僅 在 工 作 上 尋 找 認 同，還會在意工作時穿了什麼衣服、鞋 子和戴了什麼手錶。女人常買許多衣服 與包包回家，通常這些採購都非必要， 主要是希望獲取認同而購買。 ＊問題思考：某些時候，我們會不會 因為不知道要穿什麼去教會而擔心？ ◆ 休閒 在墮落的世界生活是不容易 的，適當休息是必要的。畢竟，神創造 了一天安息日。我們不一定需要一個豪 華的度假，但是當我們上傳一些休閒娛 樂的照片到臉書或Instagram之前，必須

教會是團契大家庭

最後，我們要來談清教徒認為教會是一個團契的 概念。今天有些基督徒不認為教會是一個團契或大 家庭，他們只有在主日才來教會，並在參加完崇拜 後就直接離開。結果他們可能在一間教會裡聚會很 久，可是教會裡卻沒有人認識他們，他們也不認識 別人，因為他們幾乎跟其他基督徒沒有交集。 但對清教徒來說，教會並不只是一個在主日作禮 拜的地方。他們非常看重基督徒之間的屬靈交通， 他們相信基督徒可以給彼此帶來有益的影響，並且 應該在屬靈上互相扶持。聖經多次提到相關的教 導，例如：「所以，在基督裡若有什麼勸勉，愛心有 什麼安慰，聖靈有什麼交通，心中有什麼慈悲憐憫， 你們就要意念相同，愛心相同，有一樣的心思，有一 樣的意念，使我的喜樂可以滿足……各人不要單顧

自己的事，也要顧別人的事。」（腓立比書2章1～ 4節）「唯用愛心說誠實話，凡事長進，連於元首基 督，全身都靠祂聯絡得合式，百節各按各職，照著各 體的功用彼此相助，便叫身體漸漸增長，在愛中建 立自己。」（以弗所書4章15～16節） 此外，聖經也常常提到基督徒的「彼此與互相」， 例如：「彼此相愛」（約翰福音13章34～35節） 「彼此同心」（羅馬書15章5節）「彼此接納」（羅 馬書15章7節）「彼此勸戒」（羅馬書15章14節） 「彼此相顧」（哥林多前書12章25節）「彼此饒 恕」（以弗所書4章32節；歌羅西書3章13節）「彼 此順服」（以弗所書5章21節）「彼此教導」（歌 羅西書3章16節）「彼此服事」（彼得前書4章10 節）。若一個基督徒只是來教會作禮拜，或習慣獨來

檢視自己的動機是否正確。 ＊問題思考：你是否喜愛與他人分享 你做什麼休閒娛樂，因為那會使人心生 羨慕？ 我必須說：一個好的創造者鍾愛創造 令人愉悅事物，這意味我們在這世界享 受的一切，其本質並非邪惡。只不過， 如同我一開始說的，當我們被某些事物 支配，一件美好的事物可能就會走樣。 聽著，一棟大房子不會帶來持久的 信心、一輛高級轎車不會讓你的心得安 息、一個掛滿時髦衣服的衣櫃及完美的 腹肌不會讓你的靈魂得著滿足。只有一 個人──主耶穌基督，有能力為你做足 這一切。在某些時候，受造物甚至會辜 負你，但是神不會。 以上的證據具說服力，結論也很清 楚：我們傾向讓受造物而不是主耶穌 基督定義我們。但祂不會放棄我們，祂 會繼續引領。在必要的時候，祂會拿走 我們在意的事物，為的是讓我們的心 單單仰望祂。無論在何種景況，唯有敬 拜神，才能讓我們的心得到安息、安全 感、平安、喜樂。願神賜福你！

獨往，他就不可能實踐這些經文的教導，也失去從 實踐這些經文而來的屬靈益處，既無法幫助別人， 也無法從別人得著幫助。 因此，有一位清教徒建議說：「我們應該常跟其 他聖徒在一起，藉著他們的安慰、禱告和聖潔的榜 樣，他們可以幫助我們成聖。在使徒信經裡所說的 聖徒相通，應該體現在我們的團契裡。」 清教徒希望其他信徒能活出最好的屬靈生命， 因此他們也看重團契裡的彼此規勸，有一位清教徒 說：「當你看到那些可憐的人全力奔向罪孽時，為他 們哀哭吧，但不要悔辱他們。要儘量用溫柔的方法 來挽回他們，而不要使用粗暴的言語來激怒他們。」 對清教徒來說，教會是那些委身於基督的人，願意 相互委身的一個團契。 總而言之，基督徒是一群與基督聯合的人，也是 一群與彼此相連、互作肢體的人，我們靠著神的恩 典而一同敬拜祂，也靠著神的恩典而彼此相愛、互 相關心、以及彼此造就；教會既是神的聖所，也是基 督徒的屬靈團契與大家庭。（本系列到此結束）

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下

文 光益 攝影 黃謙賢

獨裁者揮手的偽裝 1945年，台北公會堂被國民政府選 為第二次世界大戰中國戰區受降儀式的 第15個受降區之受降地。在其2樓高貴 典雅的大宴會場，國民黨將領陳儀代表 太平洋戰區盟軍最高統帥麥克阿瑟將軍 接受日本台灣總督兼第十方面軍司令官 安藤利吉將軍投降。此後，大宴會場被 改名為「光復廳」。 1946年10月21日，蔣介石抵達台 北，參加在此舉行之「台灣光復一週年 紀念大會」。國民政府遷台之後，此處 亦為最具象徵性的政治舞台，包括蔣介 石宣布「復行視事」、3次連任總統就 職大典均在此舉行。2樓陽台可俯瞰前 面寬敞的廣場，當年蔣介石宣誓就職之 後，就曾攜宋美齡站在露台邊，向廣場 上的民眾致辭和揮手。從當年的照片上 可以感受到威權時代個人崇拜的氛圍。 當然，此處之氣勢遠不及北京的天安門 城樓，蔣介石在此接受萬民擁戴也比不 上毛澤東在天安門閱兵及接見百萬紅衛 兵，威權統治畢竟比不上極權主義。

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是光復，還是再殖民？

台北中山堂

建築背後的 威權文化

知 性之旅

在陽明山中山樓落成之前，中山堂成 為召開國民大會、正副總統就職典禮及 政府接待外賓的主要場所。舉凡美國總 統尼克森、南韓首位總統李承晚、南越 首位總統吳廷琰、菲律賓總統卡洛斯‧ 加西亞、伊朗國王巴勒維等元首來訪， 都是在此接受國宴招待。1954年，《中 美共同防禦條約》在此簽定，該條約相 當長一段時期內確保了台灣的安全。 中山堂也曾是國民大會開會的所在 地，一樓原封不動地保存了蔣介石的臨 時辦公室，名之曰「蔣公紀念室」。內 有一張檜木材質之巨型辦公桌，桌旁備 有一龍頭燈飾，於側臥床位休憩之用， 以龍的裝飾顯示主人的身分宛如皇帝般 的尊貴。 1999年，中山堂前的廣場落成了一 座「光復紀念碑」。紀念碑以「歷史留 言版」、「靜默沉思台」為設計概念， 碑上以日本人接管台灣的1895年為起 點，每年一刻痕，不銘碑文，讓每個人 都可以做出自己的詮釋。 本來，這一設計堪稱「不著一字，盡 得風流」，偏偏後來的主政者畫蛇添 足，在紀念碑前又設置一個具象的「歷

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本政治學者若林正丈在論及 台灣近代曲折的歷史進程時 指出：「台灣歷經過三個性格 迥異的帝國（作為古典之世界帝國的清 帝國、作為近代殖民帝國的日本、作為 二戰後『非正式帝國』的美國）體系之 邊陲地位，其中或被編入或被庇護，刻 畫出一段獨特的發展歷程。」中山堂見 證了台灣近代史上的許多重要時刻，於 此三個時期都有分參與。

日

離不開威權的政治文化 就公共建築而言，建築不單單是藝 術，建築同樣是政治。有體現民主價值 的建築，亦有體現獨裁價值的建築。有 趣的是，幾乎每個現代獨裁者都對建 築有著狂熱的興趣，希特勒、史達林、 毛澤東、蔣介石、金日成、西奧塞古 （Nicolae Ceauşescu）、薩達姆‧海珊無 不如此。 希特勒是將極權主義意識形態與建築 美學融為一體的第一人。希特勒的御用 建築師施佩爾（Albert Speer）利用現 代商業建築設計和舞台設計的技巧，將 建築變成向德國民眾和國際社會推銷納 粹主義的商品。施佩爾設計的新總理府 得到希特勒的青睞，通過新總理府這個 看得見、摸得著的具體形象，希特勒和

史長軸」，鐫刻冗長而浮誇的碑文。 1945年，台灣「脫日歸中」的過程， 是否可用「光復」一詞來概括，目前在 台灣存有多種不同乃至對立的論述。若 林正丈認為，雖然蔣介石政權以「正統 中國國家」自居，但台灣並非一個「正 常國家」，而是一個由中國內戰敗逃的 「武裝政治移民集團」移居台灣後，被 中國人占據結構上之優勢地位的「遷占 者國家」。台灣很多持本土立場的人士 認為：1945年，台灣政權的更迭，不是 光復，而是「再殖民」。公會堂被改名 為中山堂，並見證了二二八屠殺以及台 灣民主運動中的若干次街頭抗爭，就是 台灣遭受「再殖民」以及台灣民眾竭力 「去殖民」歷史之縮影。 歷史不能用傳奇來書寫。兩蔣統治 時代，中山堂是獨裁者向民眾揮手的地 方，是獨裁者表演獨角戲的舞台；對於 民眾來說，此處呈現的是一種精心偽造 的虛假的公共生活場景。英國作家奈保 爾（Naipaul）說過，一個民族只有學會 了以另外的方式閱讀自己的歷史，不再 接受掠奪政治，才能擁有真正的自由。 台灣已經出發，正在路上。 （完） 

施佩爾為德國民眾製造了一個「和平統 一」、「大國復興」的海市蜃樓。 當第三帝國灰飛煙滅、希特勒在總理 府地下室自殺身亡之後，英國建築評論 家萊昂內爾‧布萊特在柏林總理府的殘 骸中，偶然發現這座建築的設計竟然如 此簡潔和純淨。他寫下評語說：「施佩 爾的藝術品味是無懈可擊的。令人奇怪 的是，如此冷漠、如此切合主題的建築 竟然會散發著邪惡的氣息。」顯然，這 種「冷漠的純淨」風格，是讓納粹建築 具有巨大感染力的關鍵所在。 而中國國民黨的文化底蘊遠遜於德國 納粹。國民黨未能創建出一套與它的威 權政治相對應的現代建築語言，國民黨 甚至無力在台灣修建如日治時期的台北 公會堂那樣的公共建築──不是缺少 資金和資源，而是缺乏審美能力與想像 力。國民黨要嘛是拙劣地模仿蘇俄共產 主義風格的、火柴盒式的建築，要嘛是 單調而重複套用中國古代帝王建築的元 素──受宋美齡主導、蔣介石干預的陽 明山中山樓、圓山大飯店均是如此。 陽明山中山樓的外觀仿照北京天壇的 樣式，似乎在警告芸芸眾生：享有祭司 上天的最高權柄的，唯有蔣介石一人。 蔣介石鍾愛的中國宮殿樣式與希特勒鍾 愛的羅馬神殿建築樣式，表面上看不一 樣，但背後的精神取向殊途同歸。

中山堂資訊 ● 地址／台北市延平南路98號 ● 電話／02-23813137 ● 中山堂常年有各種文藝演出及展

覽活動，詳情請查詢中山堂管理所網 頁。中山堂4樓設有劇場咖啡，開放 時間：每日上午11點至晚上9點。

台 文世界 約翰一書2章20、27節，約翰福音14章17、26節 咱若是參加濟濟靈恩 ê 特會，常常會聽及 會講有關「恩膏」ê 話，而且掠作按呢是真 屬靈，若是有兩 ê 講員 tī 講道前 ê 祈禱，一 ê 講︰「求聖神恩膏膏抹祢奴僕 ê 嘴」；另外一 ê 講︰「求主藉著祢奴僕 ê 嘴向阮講話」，若 是按呢，你會感覺 toh 一位講員比較卡屬靈？ 雖然 tī 互人感覺屬靈 ê 聚會中，但是真多基督 徒猶原無清楚聖經本身關係「恩膏」ê 教導， 當然也包括我在內。到底「恩膏」是什麼？ 所謂「聖神 ê 恩膏」是什麼？「聖神 ê 恩膏膏 抹」閣是什麼？這款華語 ê 講法欲轉換成做 咱習慣 ê 母語來講，著怎樣講呢？咱對聖經中 上帝 ê 話來找「恩膏」真正所代表 ê 意思，亦 是講意義是什麼？出埃及記30章22～25節 有記載聖膏 ê 配方是流質 ê 沒藥（6公斤）、 香肉桂（3公斤）、菖蒲（3公斤）、桂皮（6 公斤）、橄欖油（4公斤）。對舊約時代 ê 歷 史記載來看，「膏」、「聖膏」、「聖油」或 是講「抹油」，這是有真實 ê 物件來使用，當 一 ê 人或是一 ê 物件受抹油 ê 時，基本 ê 意義 就是將人或是物件分別做聖，成做上帝 ê 路用 及器具，閣有一個重點就是受抹油 ê 人 ē-thang 領受上帝 ê 靈，親像掃羅或是大衛一樣。 若是新約時代無閣有被抹油分別做聖 ê 物 件，只有被抹油分別做聖 ê 人。三 ê 佇舊約原 來分開 ê 神聖職分（先知、祭司及君王），tī 新約中攏集中 tī 主耶穌身上，「主耶穌是受膏 者」「主耶穌是受抹油 ê」。拿撒勒人耶穌被 稱作基督（希臘文）或彌賽亞（希伯來文）， 中文就翻譯做「受膏者」、「受抹油的人」。 使徒行傳10章38節講：「上帝用聖神及才能 為拿撒勒人耶穌抹油。」意思是講，當主耶穌 受洗 ê 時，天父上帝就用聖神及才能當作聖油 抹 tī 耶穌 ê 身上。就是聖神降臨 tī 耶穌身上， 伊就承擔了彌賽亞 ê 職分，亦開始公開執行伊 ê 職務。Thang 講耶穌來世間了後，恩膏無閣 是用橄欖油所調配 ê 聖膏油若定，已經有了新 配方。 和合本聖經約翰一書2章27節講 ê 恩膏是 常存 tī 咱 ê 心內；約翰福音14章17節耶穌向 學生講：「聖神常常及恁同在，亦欲 tī 恁內 面。」約翰一書2章27節講到：「……恩膏 tī 凡事頂面教示恁……」而約翰福音14章26節 耶穌講：「聖神欲將一切…… ê 事指教恁。」

繪圖／許孟才

金雞年 Kim-ke Nî 姚志龍

金雞報喜 又一年 無論有錢 抑無錢 著愛歡喜 過日子 歡喜受氣 仝一日

Kim-ke pò-hí iū chi̍t-nî Bô-lūn ū chîⁿ ia̍h bô chîⁿ Tio̍h ài hoaⁿ-hí kòe ji̍t-chí Hoaⁿ-hí siū-khì kāng chi̍t-ji̍t̍

大家新年 新開始 穿新衫閣 坐新椅 信靠我主 無憂愁 逐日攏是 好日子

Tāi-ke sin-nî sin khai-sí Chhēng sin-saⁿ koh chē sin í Sìn-khò Góa Chú bô iu-chhiû Ta̍k-ji̍t̍ lóng-sī hó ji̍t̍ -chí

金雞報到 新開始 著愛計畫 過日子 照甲子有 順天理 毋通虛度 才是實

Kim-ke pò-tò sin khai-sí Tio̍h ài kè-ōe kòe ji̍t̍ -chí Chiàu kah-chí ū sūn thiⁿ-lí M̄ thang hi-tō͘ chiah-sī si̍t

日子真緊 閣一年 無論落雨 抑出日 世事變化 真正緊 攏著歡喜 笑微微

Ji̍t-chí chin-kín koh chi̍t-nî Bô-lūn lo̍h hō͘ ia̍h chhut-ji̍t Sè-sū piàn-hòa chin-chiàⁿ kín Lóng tio̍h hoaⁿ-hí chhiò-bî-bî

金雞帶來 好消息 拍拚的人 趁大錢 逐日斗金 大進入 貧惰的人 歹過年

Kim-ke tòa lâi hó siau-sit Phah-piàⁿ ê lâng thàn tōa-chîⁿ Ta̍k-ji̍t táu-kim tōa chìn-ji̍p Pîn-toāⁿ ê lâng pháiⁿ kòe-nî

囝孫有孝 來拜年 全家和睦 是大喜 身體健康 食百二 上帝賜福 過好年

Kiáⁿ-sun iú-hàu lâi pài-nî Choân-ke hô-bo̍k sī tāi-hí Sin-thé kiān-khong chia̍h pah-jī Siōng-tè sù-hok kòe hó-nî 

一季 短短 三兩句話 ê 就跳入，後出世 計 ê畫

欲笑毋笑 面 ê 兩片紅色 秋 ê天 飛 Teh

人生是一齣戲 看重看輕 上帝決定花開謝去

開花 吞 lún 光彩結果子 上帝拭感動 雨 ê水

上帝 心天 道 ê ê理 遵趁 路 ê 戰甲 朋 ê友

5

11

4

10

3

9

2

誠溫柔 日 ê頭 心肝 燈 ê火 對笑容飛出香味

暗攏是恩典 光 kap 頭看 Oat 上帝牽阮 手 ê

上帝有算未了 才 ê調 阮有算未了 美 ê妙 香香沒變調



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百合花 山 nih ê 比所羅門王 衫 ê 卡貴氣 他 清 ê 氣像上帝

靜靜 朋 ê友 誠有香味 入人 心 ê 坐大位

毋驚光 人 ê生 慢慢 開 a 慢慢 媠a 這是禮物

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6

這個社會誠媠 每一朵花攏展示家己 價 ê 值互人歡喜

上帝 作 ê為 項項好 破洞攏是因為人出手 7

恩 膏 柯三益

約翰一書2章20節講：「知識是有恩膏…… ê 結果。」Tī 這款 ê 關係來看，恩膏作聖神 ê 解 釋是適當 ê，所以 tī 新中文譯本已經無「恩 膏」chit 兩字，是用聖神來翻譯。原來聽起來 使人感覺真屬靈 ê 恩膏，就是咱真熟悉，常常 與咱同在 ê 聖神保惠師。華語所講 ê「恩膏膏 抹」就是咱所經歷 ê 聖神充滿。我想無定有 真濟兄弟姊妹及我 kâng-khoán 無清楚現代關 於「恩膏」講法 ê 意思，只是感覺及猜想伊大 概 ê 用意。重要 ê 問題是當基督徒習慣用不符 合聖經 ê 用意來使用聖經話語 ê 時， tī 無形中 就會影響咱 ê 思想、信仰及行為。我想咱若無 清楚家己 ê 講法及信仰，這是一件非常嚴重 ê 代誌，咱應該更加謹慎使用咱 ê 話來表達咱 ê 信仰，親像中華信義會神學院普愛民教授講 ê 一段話值得咱深深來思考：「咱應該清楚 jīnbat、相信、而且承認來自上帝 ê 話語是真理， 亦通過真理來服事人。基督徒要有把握，確 定家己所講出來 ê 話是符合上帝 ê 話，不但容 易明白並且對別人有利益。如果無這款 ê 把 握，咱上好嘴合起來無講。」 咱著隨時靠著聖神謹慎家己，用心來面對 一切 ê 代誌，相信天父上帝已經因為耶穌基 督 ê 緣故，將聖神降臨 tī 咱 ê 身上，chit-ê 聖神 ê 降臨就是恩膏 ê 膏抹，chit 時咱已經是及主 耶穌同款是受抹油 ê。當咱經歷上帝抹油 ê 授 職，彼得前書2章9節講咱是有君尊 ê 祭司，tī 上帝面前只要咱承認耶穌是救主，攏平平得 到抹油，每一 ê 人所領受 ê 攏 kâng-khoán，無 講什麼人抹卡厚，什麼人抹卡濟，只要打開心 門，順服聖神 ê 帶領，伊就會不斷充滿佇咱 ê 心內，咱 ê 心靈就會永遠保持青春及活力，互 咱有氣力來跟 tè 大祭司主耶穌 ê 腳步，運用聖 神所分互咱 ê 恩賜及主同工，來榮耀天父上帝 ê 聖尊名。

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台灣教會公報 2017年1月23日～1月29日／3387期

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