教會公報3389期

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TAIWAN CHURCH NEWS

週刊

雲林燈會亮主愛 2月11～19日 【陳怡萱雲林報導】今年是雲林縣首次舉辦台 灣燈會，2 月 5 日在虎尾主燈區的宗教燈區，第 一次以「禮拜」為名舉行祈福儀式。雲林縣長李 進勇既是地方首長也是嘉義中會虎尾教會會友， 在致詞中提到縣政府如何積極爭取台灣燈會在雲 林舉辦的曲折過程，坦承主辦燈會的雲林縣政府 能力有限，但是「感謝許多人支持與代禱，也感 謝上主賞賜，祈求祂賜福在這塊土地上。」 參與宗教燈區的包括台灣基督長老教會嘉義中 會、天主教嘉義教區及斗六福氣教會等雲林在地 各教會。嘉中燈區委託後壁教會長老、中山大學 劇場藝術系副教授王以亮設計，呈現「世界的真 光」「五餅二魚」「得人如得魚」三大主題，會 場設有小型舞台方便各教會舉辦傳福音活動。 福氣教會以十字架主燈（如圖所示）象徵耶穌 基督的救贖，展區也安排福音解籤、 個人解運祈福、知名藝人表演、詩歌 帶動唱、音樂分享等。

泰源事件Siro Heroes 舞台劇喚醒台灣魂 【邱國榮台北報導】為讓更多人認識開啟 台灣民族獨立運動第一槍的「泰源事件」， 由導演張閔淳和一群台灣大學、台北藝術 大學戲劇系畢業生合作編劇下，完成《Siro

長老教會信徒、雲林縣縣長 李進勇在禮拜後親自發送 雞年小禮物給參加禮拜的 群眾。（攝影／陳怡萱）

Heroes ──泰源事件》舞台劇，將在 228 前夕，2 月 25、26 日於台灣藝術教育館南 海劇場登台演出。 1960 至 1970 年，被關在台東泰源監獄 的政治犯有兩種：一種是具台灣獨立思想的 「Siro」( 日語：白色 )；另一種則是認同中 國的「Aka」( 日語：紅色 )。 具強烈反抗意識的 Siro，自 1968 年起集 體籌劃革命起義，準備奪取槍械占領台東富 岡電台、播放《台灣獨立宣言》。1970 年 2 月 8 日，6 位政治犯：鄭金河、陳良、詹 天增、鄭正成、謝東榮、江炳興，依計畫發 動革命，行動以失敗告終，其中 5 位被處死， 唯一倖存者鄭正成現居新北市林口區。 主辦單位之一的台灣民族同盟表示，這是 台灣第一次將此尖銳的反抗題材，用舞台劇 形式公開演出，目的是喚起台灣人對此事 件的認識與重視，讓大眾回顧這些歷代先賢 們，如何以冒死勇敢的精神守護家園，挑戰 外來統治勢力，這正是「台灣魂」的精粹。 台灣民族同盟也希望這場具創新突破的演 出，能為台灣演劇界提供新劇本方向。 此外，白色恐怖時期入獄的政治受難者能 免費入場看劇；全劇將錄製影片，海外台灣 鄉親若希望取得公開播放權，可向台灣民族 同盟聯絡，兩廳院售票系統可購票，或洽： 0935-901622 或 0988-156507，張先生。 （相片提供／台灣民族同盟）

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2017 年 2 月 6 日～ 2 月 12 日

3389 期

正元

教會消息

蔡 抹綠神社 部落反彈提告 排灣高士部落神社遭影射媚日 族人批事實遭扭曲 將循法律途徑捍衛尊嚴 因為蔡正元的一番言論，高士部落承受許多輿論攻擊。 （相片來源／高士小神社臉書）

【邱國榮採訪報導】2015年屏東縣牡丹鄉高士村重 建荒廢70年的日本神社，中國國民黨政策會執行長蔡 正元1月29日在其個人臉書說此神社是由民進黨重建， 抨擊民進黨對日本人歌功頌德、抹殺牡丹社事件，形同 污辱原住民，引來不少民眾抨擊排灣族高士部落，甚至 專程去到部落興師問罪，令部落不堪其擾。 高士部落為端正視聽，公開要求未查事情原貌的蔡 正元道歉。至截稿前，蔡並未道歉，僅改稱是民進黨 「核准」重建，民進黨背棄歷史正義。覺得被「抹綠」 的高士部落為了捍衛部落族人尊嚴，於2月3日公開表 示將對蔡正元提告。 重建高士部落荒廢70年的日本神社，並非出自民進 黨的計畫與執行。高士部落代表、高士村村長李德福指 出，蔡正元指控的神社，是由日本神職人士佐藤健一耗 資1000萬日圓和1年多的時間打造，主要是感念311大 地震台灣人民送給日本人的恩義；但蔡正元在個人臉 書抨擊民進黨利用部落神社原址，對日本人歌功頌德、 抹殺牡丹事件、污辱原住民，卻引來不少民眾對排灣族 高士部落的批評，甚至專程去到部落興師問罪，令族人 感到恐慌。 李德福表示，高士神社並非對日本人歌功頌德的象 徵。他說，昔日的高士神社是台灣總督府威權統治的象 徵，現在的高士小神社，則是部落與日本民間友人對於 糾葛歷史的釋懷，是化解紛爭、建立友好的象徵，絕非 如蔡正元所言是對日本人的歌功頌德；現在的高士小 神社，見證著從日本和台灣敵對到友好關係的轉變歷

程，屬於這裡的故事，只有高士人最清楚，是非對錯不 容模糊。 由於蔡正元藉此神社抨擊民進黨，觸動藍綠支持民 眾不同史觀的神經，引發輿論對立，部落因此不堪其 擾外，也遭到不少抨擊。2月1日，民進黨原住民立委 Kolas Yotaka臉書回應蔡正元，她指出，政治人物不能 靠操弄人民的憤怒而生存，製造更多衝突對整體無益，

而是應成為橋梁，使原本敵對的雙方可以彼此信任與 和解，不同背景、不同觀點的彼此，才有可能繼續一起 向前走。 時代力量原住民立委高潞以用表示，民眾要有媒體 識讀的能力，分辨真假資訊，謠言止於智者。她指出， 身為公眾人物，對於自已不了解的領域，在沒有深入探 究確切史實、理解社群的歷史與意涵下卻恣意批評，除 了造成部落受到侵害以外，更讓部落沾染不必要的政 治色彩；網路資訊快速傳遞的社會中，公眾人物更是應 當謹言慎行，蔡正元的發言已經造成部落的負面影響 與傷害。 知悉高士小神社被錯誤資訊渲染的佐藤健一，2月1 日透過高士部落回應蔡正元，指出其預設立場且輕率的 發言應該受到譴責，而他熱愛台灣的想法完全不受蔡 影響；並說蔡的發言也在日本引起討論，日本輿論只會 覺得蔡的行為與中國有關，應該是部會有日本人因為這 樣而討厭台灣。 曾在高士部落進行田野研究的台灣大學人類學研究 所劉姓研究生受訪時表示，重建神社是高士部落尋找 自己歷史發展時，欲建立曾代表牡丹社的意象；現在的 高士相較附近並不興盛，但隨著越來越多的文獻資料 被翻譯成中文，高士會從文獻中找到自己在歷史中的位 置，以尋求獨特性。 高士部落為了讓大家更認識其文化，即日起至2月底 每天下午2點，將於神社進行免費導覽解說，歡迎民眾 前來認識與支持部落。

長照2.0 落實原鄉在地照顧 一例一休 八成民眾認物價漲 【邱國榮採訪報導】長照2.0今年上 路，新制實施後，服務對象人數將增加 44％，突破73萬人。泰雅爾中會寒溪 教會會友、研究長照的世新大學老師 Si'ong（方喜恩）表示，原鄉土地大多 不屬原民所有，雖然蔡英文曾背書長照 2.0要落實「在地照顧」，可是就原鄉部 落來講，有根本困難。 Si'ong受訪時表示，新制除了繼續舊 制服務的對象以外，平地原住民只要屆 滿55歲就能受到照顧，不用等到65歲， 因為平地原住民的平均餘命低於國家平 均值。但他同時也向衛福部及國會立委 強調，原民不應該被政府行政區分成山 原及平原。 目前原鄉的試辦點，分別是桃園市 復興區由衛生署承接，花蓮縣卓溪鄉由 門諾醫院承接，台東則有一粒麥子基金 會承接。後者承接的是A、B、C三級長 照，其他兩者承接A B兩級。S i'o n g表 示，長照2.0是10年計畫，新制今年開 始實施，政府先以試辦方式進行，評估 成效結果，之後再擴大範圍施行。 因多數部落土地並不屬於在地原民， 沒有合法的建地及空間，根據新制要求 的土地與建物等規範，要能夠做到「在

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地照顧」服務的C級，現實上無法在部 落落實。 雖然原鄉在舊制期間培訓不少人力， 基層照顧人力不缺，但問題在於受制土 地與建物的規範要求，這些人力並沒有 足夠的個案來實做。 Si'ong說，部落與部落間距離，對老 人來說太遙遠，移動不便，老人家也不 可能離開生活熟悉環境，前往別村部落 接受集中的安養或日間照顧，導致個案 不足。 個案數不夠，就算長照的時數薪資調 高，但在總薪資不足狀況下，人力都往 機構與養護中心及醫院裡擔任照護員。 「蔡總統所講『在地照顧』，在部落是 不可能發生的。」 要解決在地照顧困難的問題，Si'ong 指出，一粒麥子基金會在宜蘭縣提出了 落實計畫，以網區劃分，將宜蘭劃為一 個大網區，再以相鄰的地理位置，劃出4 個次網區，然後在每個次網區下，根據 不同流域，再劃出4個小網區。 例如寒溪村同一條流域有4個部落， 這就可以是一個小網區，Si'ong認為這 樣的構想很貼近原鄉，不失為落實「在 地照顧」的辦法。

台灣教會公報 2017年2月6日～2月12日／3389期

【邱國榮採訪報導】2016年勞基法修 法造成社會輿論沸沸揚揚，最終「一例 一休」完成了3讀修法通過，於今年正 式實施。不過根據草根影響力基金會調 查，高達8成民眾認為在一例一修實施 後，明顯感受到物價上漲的壓力。 新法不只勞工一頭霧水，連當初接 受一例一休版本的資方也亂了陣腳，顯 示新制引起社會各界爭議不斷。草根影 響力文教基金會特別針對一例一休，以 「生活層面的影響」、「工作層面的影 響」、「勞雇關係的轉變」三方面進行 民調。 1月24日公布的民調顯示，一例一休 上路後，就「生活層面的影響」，民眾 有78.2％感受到物價上漲的壓力，此 外，假日郵局不上班，面對各產業服務 時間將做的調整，64.9％民眾表示會感 受到生活不便。 在「工作層面的影響」上，有5成受 訪民眾表示所從事行業受到影響，沒有 受到影響者僅有29.8％。新制上路後， 有42.7％的民眾表示無助於提升勞工工 作條件與保障，明顯高於認為有助提升 的28.3％民眾。至於公司發放年終獎金 部分，有67.1％民眾表示和去年相同，

26.1％民眾表示今年年終獎金因「一例 一休」上路，而較去年低。 關於「勞雇關係的轉變」，63.7％的 民眾表示，一例一休上路後，擔心業者 為降低人事成本而要求員工「依法休 假」或「增加工時」，導致「變相減薪」 出現，只有14.1％民眾不擔心變相減 薪。此外，有68.1％民眾表示，新制造 成工時僵化、缺乏彈性，使勞雇關係陷 入緊張，僅7.6％民眾表示勞雇關係不會 因此陷入緊張。 至於一例一休上路後的加班費率增加 是否能真的進入勞工口袋？39.1％民眾 認為企業調漲商品價格，勞工有可能因 此獲得增加的加班費率或實質休假等回 饋，但也有39.4％民眾認為不會依新制 勞基法得到實質回饋。 草根基金會影響力表示，勞工應主動 弄懂勞基法內容，以維護自身權益；新 制上路，影響人事成本，但企業也可能 因此祭出變相減薪的方法因應，對勞工 而言，假日加班是一個加薪的機會，卻 因新制被刪除。另外，勞工也需注意業 主是否遵守規定，以免連續工作天數過 長，危害健康，並且與雇主溝通協調好 工作規則，以維護自身權益。

教會消息

別讓巴克禮再為我們擔憂 2017台北國際書展於2月8～13日在台北世貿中 心舉行，這是台灣出版界的盛會，各方無不卯足全 力，想在積弱不振的閱讀市場中爭取曝光機會。台灣 教會公報社相隔多年後，克服萬難將復刻台灣第一 台印刷機搬至台北展場，力圖透過體驗教育，讓大眾 認識台灣教會在文化啟蒙上所扮演的角色與貢獻。 「教會公報新聞網TCNN」臉書粉絲頁用心準備一 系列「印刷機雞叫——你不知道的冷歷史」單元，其 中〈邀請大家辯論〉讀來讓人印象深刻，見證早年外 籍宣教師並不限縮信徒探討信仰問題時的角度，對 照今日許多領袖絕對權威的教會，顯現了長老教會 獨特的信仰精神。這段歷史回顧，值得在此轉述。

「巴克禮觀察唐山許多會報設立投稿管道，讀者 甚至可以辯論教會規矩是否合宜，他認為這樣很 好，因此自1894年正月開始，《台南府城教會報》 開始接受投稿，為了擔心初期不知討論什麼，他還 先提了2個問題，大意是：1. 住得遠的信徒應另外聚 會，或盡量一起聚會？2.基督徒常被誤認不孝，所以 有人會在家中掛祖先相片來紀念，這樣好不好？後 來也開始有許多針對聖經、教義的辯論。巴克禮還 特別聲明，討論不應也不會由教士來回答，應開放給 信徒討論。100多年前宣教師辦報，已有言論自由與 開放辯論的心胸。」 這種開闊的心胸，可以揭示出二層意義。一是當

年的宣教師有所體認，每個人自由表達意見並不會 減損信仰的價值，反而在思辯過程中，上主將會親 自觸摸被呼召的人，見證又真又活的信仰；其次，當 年宣教師的學養豐富，並不懼怕辯論，不擔心被「辯 倒」而顏面盡失，所以反而積極鼓勵，背後有的是堅 實的神學訓練以及知識基礎。 這樣的看法，從英國宣教師萬榮華所寫的《福爾 摩沙的巴克禮》書中可以得到驗證。萬榮華提到， 巴克禮開設台南神學院時，依循蘇格蘭神學院開設 「宗教與科學」課程傳統，試圖為學生解惑，不再覺 得這兩個追求真理的領域之間有矛盾衝突。討論的 問題，甚至包括：颱風潮汐、原子的性質、不同的演 化理論等。萬榮華形容，巴克禮辦學時非常重視「滿 足新世代在智識與靈性雙方面的需求」，反觀現在， 能夠敞開心胸，在堅實的知識基礎上與信徒討論 「不同演化理論」的牧者又有多少呢？難道在100多 年後，還要勞煩巴克禮跳出來，為牧者基礎知識的 缺乏擔憂嗎？來吧！一起走進書展，拿起未曾了解的 知識之書開始閱讀，成為見證信仰最有力的工具吧！

提升東部醫療品質 馬偕積極跨域 與宜蘭普門、仁愛醫院聯姻 提供蘭陽民眾醫學中心診治 台東馬偕積極籌畫癌症大樓 【陳怡萱綜合報導】1月初新竹馬偕紀念醫院更名完 成後，原「馬偕紀念醫院台東分院」也正式掛牌更名為 「台灣基督長老教會馬偕醫療財團法人台東馬偕紀念 醫院」，簡稱「台東馬偕紀念醫院」。台東馬偕院長王 功亮表示，今年目標為積極規劃籌設癌症醫療大樓及 申請合乎醫學中心等級的癌症診療品質認證，讓台東 人享有更優質的醫療服務，期望有效降低癌症死亡率。 根據衛福部最新統計資料，台東縣人口數22萬人， 癌症標準化死亡率為每10萬人口163.3人，與全國平均 值的128人相差甚遠且高居全國之冠。2014年王功亮 上任以來，積極籌設癌症病房及化療注射專區，建立八 大癌症專科團隊，去年更引進核子醫學充實治療設備， 希望癌症患者能在地醫療、免去奔波之苦。 王功亮表示，癌友在台東馬偕的留治率由2011年的 56.6%逐年增加至2016年的86.6%，但死亡率仍居高 不下，顯示癌症的預防與治療仍有發展空間。馬偕醫院 董事長劉伯恩指出，台東地區的罹癌率不比全國高，但 致死率卻高出很多，分析原因應歸咎於癌重症治療的 設備嚴重不足，以治療癌症的直線加速器為例，台北地 區260萬人口就有50部，而台東22萬人口卻只有1部， 診斷用的正子電腦斷層掃描儀，台東連1台也沒有。 為了提供更全面的服務，台東馬偕把癌症各項服務 整合成照護中心，使癌症患者能更方便獲得完整的醫 療協助及資訊。中心成立後，馬偕總院院長施壽全已全 力調度人力來補足台東癌症專科醫師。 此外，台北馬偕1月底也跨足到宜蘭，與宜蘭仁愛、 普門醫院合作為蘭陽地區提供醫學中心級的醫療服 務。就任仁愛與普門兩院總院長的馬偕腸胃科資深主 治醫師王鴻源表示，這樁深受當地關注的醫界聯姻佳 話，其實要把時間拉回馬偕博士赴宜蘭（噶瑪蘭）醫療 傳道時期說起，就歷史資料查證得知，當年馬偕博士造 訪蘭陽平原多達28次，總停留天數超過300天，不僅 導入公衛知識，更引進蔬菜種子，幫助宜蘭人民耕種自 足，並先後設立35所教會，持續醫療傳道的脈絡。 宜蘭市蘭陽仁愛醫院與員山鄉普門醫院長期致力於 當地居民疾病治療與慢性病整合照顧，而馬偕醫院秉 持醫療傳道精神，以「落實在地醫療、提升醫療品質」

的概念，透過完整的規劃與協調，自去年12月起陸續 增加「胃腸內科、泌尿科、腎臟內科、復健科」等門 診，更符合地方人口結構老化的問題，第二階段將規劃 引進高階醫療設備，強化「在地醫療」服務模式。

基督教平安園追思專車報名中 【林宜瑩台北報導】基督教平安園2017年追思專車，在清 明節期（3月30、31日、4月5、6日，每日限量5台），開放 網路報名。聯合追思禮拜則從2017年起取消，肇因每年參與 人數眾多，現在平安園的停車及聚會空間、廁所使用已不堪 負荷，加上時間控管、假日壅塞、服務人員不足等，須等到 園區服務中心建造完成後才能重新調整，因此今年起，在清 明節期改以增加專車班次因應。 搭乘追思專車者統一在古亭國小側門集合，時間為當日早 上8:50集合，9:00準時開車，每人車資為新台幣200元，欲 報名者請上網查詢詳細資訊：www.peacegarden.org.tw。 另外，今年平安園所有園區的墓位周圍，除了放置鮮花或

王鴻源表示馬偕醫院將秉持醫療傳道精神，提升 蘭陽地區醫療品質。（相片提供／台北馬偕）

排灣中會 長榮大學

小盆栽外，其他物品請勿置放，將嚴格執行定期清除的相關 管理規定。

締結夥伴規劃部落教育中心

【林家鴻採訪報導】身為台灣基督長老教會總會所屬 大學──長榮大學，近來意識到應為原住民族宣教與 教育盡一份心力，1月24日校長李泳龍、副校長黃伯和 率領校內一級主管親赴屏東與排灣中會簽約締結「教 育夥伴關係」，期盼未來合作設置「原住民族部落教育 中心」，為牧者長執及部落民眾提供更多進修機會。 李泳龍等一行人當天於文樂教會與排灣中會議長竹 嫵‧法之山牧師進行簽約。黃伯和致詞表示，他一直在 關心到底長大能對宣教做出多少貢獻，從台灣人口來 看，原住民族雖佔約1.5%，但在長老 教會內則佔了將近50%，因此長大做 任何事工絕不能忽略原住民族。黃伯 和表示，長大目前約有300多名原住 民族學生，不久前也邀請排中藝術家 伊誕‧巴瓦瓦隆傳道師為原住民族學 生資源中心增添原住民族元素。

排中與長大簽訂2年合約，未來將共同規劃部落教育 中心課程、相互支援儀器設備、圖書、場地等教育資 源、共同促進排中學員進修及各項教育資源使用，以及 長大協助排中申請公部門計劃。部落教育中心課程包 括原住民族文化教育、人文通識教育、自我成長與生命 教育及生活資訊與創意應用。 排中與長大的合作由前中會議長田天財及現任總幹 事塔卡納夫‧璟榕所促成，田天財受訪表示，中會牧者 喜歡到大學進修，選擇長大的比例限高，中會希望將機 會擴大，嘉惠更多教會會友及部落民 眾。除了就近提供牧者、長執在職進 修的機會，高中職畢業的民眾也可藉 此取得大學學歷。 未來屏東的上課地點至少有3處，內 埔農工、來義高中及禮納里部落的學 相片提供／排中 校均是洽談合作的對象。 台灣教會公報 2017年2月6日～2月12日／3389期

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專題報導

手傳福音 甘為霖宣教情 盲人教育之父 在台奉獻47年 岩前教會宣教140週年感恩禮拜 【陳逸凡專題報導】1月29日農曆大年初二的早上， 位於關仔嶺山腳下的嘉義中會岩前教會、白水溪教會、 白河教會會友聯袂出席，遍布台灣各地從事各行各業 的「岩僑」們也紛紛共襄盛舉，一同參加岩前教會設教 140週年感恩禮拜。嘉義中會議長吳斯凱牧師以及曾在 此牧會的眾牧者也前來獻上祝福。 這間山村教會雖面臨人口外移的衝擊，但教會牧者 信徒積極尋求轉型之道。幾年前，在眾人奔走及眾岩僑 的奉獻支持下，嶄新宏偉的禮拜堂落成，不僅具有現代 化的嶄新設備，得以繼續培育本地青年，更規劃多間整 潔的客房，提供前來舉辦營會的教會住宿之用，幾步之 遙的靈修營地，有著林蔭步道與青翠草坪，是心靈能夠 得到安寧的居所。 談到岩前，則不可不知南台灣第一位本地牧師潘明 珠，正是出身此地。這座位於枕頭山下的教會，與另一 件台灣宣教史上的大事有著密不可分的關係。當年英 國宣教師甘為霖（William Campbell）牧師在白水溪教 會遭匪徒半夜包圍住所，並放火想要加害。他幸運逃出 後告到官府，因而有「火燒白水溪，起岩前來賠」的判 決。後來岩前教會不負宣教使命，分設出白河教會。 提及甘為霖，除了白水溪事件為人津津樂道之外，對

台灣的文化啟蒙教育有著極大的貢獻。甘為霖出生於 蘇格蘭的格拉斯哥，在格拉斯哥大學畢業後繼續修讀 神學課程，並在1871年來到台灣，將一生中47年的精 華歲月貢獻在這片土地上。甘為霖曾進行多次佈道之 旅，宣教足跡幾乎踏遍整個台灣及澎湖。 甘為霖在旅行途中所留下的《素描福爾摩沙：甘為 霖台灣筆記》，記錄途中所見所聞，包含白水溪事件及 其他諸多文化觀察，如今已是台灣近代史上重要的資 產；在早期的台灣史方面，甘為霖則挖掘出許多荷蘭時 期的重要史料，包含翻譯荷蘭文的《荷據下的福爾摩 沙》、重印《新港語馬太福音》等，開闊了台灣人對荷 蘭統治時期的認識；甘為霖編著的《廈門音新字典》， 更是保留台語文化的重要著作，至今仍至復振台語羅 馬字書寫的重要工具書。 在盲人教育事工方面，甘為霖亦是台灣盲人教育的 先驅，他趁著返回英國休假期間，募得資金出版盲人專 用的凸版書，並在1891年租用台南府城洪公祠，開設 全台灣第一間盲人學校「訓瞽堂」。 在有限的年歲之中，甘為霖將自己奉獻主用，為台灣 帶來極富意義且影響深遠的貢獻，期盼透過本新聞專 題，讓讀者再次認識這位來自蘇格蘭的宣教師。

知

識之窗

傳承白話文的《甘字典》 【陳怡萱專題報導】甘為霖（William Campbell）於1913 年出版《廈門音新字典》，又稱《甘為霖台語字典》，簡 稱《甘字典》，至今超過百年，一直是學習台語者不可缺 少的教材。字典內收錄1萬5000漢字的台語發音，甘為霖 在序言中說：「對每字的解釋只能簡寫，但字義已夠清楚 讓人知道如何使用。而漳、泉、台有很多不同的腔調，要 印成書則宜採較通行的腔調，讓人很自然的發音。40年 前我到台灣時，並無這種字典，也沒有任何老師知道，我 就趕緊編本字典，盼望可以助人識字，這就是盡我的本 分。這本字典能完成，要感謝林錦生和陳大鑼。」 1924年發行二版，巴克禮牧師的序文中寫到：「這本 字典於10年前第一次發行，廣受各界歡迎，所印1000本 沒幾年就賣完，常有人要求再版。1917年，甘博士返回英 國，3年後就過世。這本字典很好用，我們設法再印，內 容都照初版，僅更正錯誤。為方便查找，漢字目錄印在最 後，未註明漢字的地方則刪除。使用這本字典時，要記念 甘博士40多年為我們台灣奮鬥犧牲。」 已逝的資深台語文學者鄭兒玉牧師曾表示，蘇格蘭改 革宗教會連續差派2位優秀宣教師來台，分別是甘為霖和 巴克禮，甘為霖編輯《甘字典》、推動視障教育，巴克禮 創辦以白話字書寫成的《台灣府城教會報》（今《台灣教 會公報》）、編輯新約聖經；另外還有戴仁壽醫師用白話 字寫成《內外科看護學》。他認為當時宣教師發行刊物 形成「南部台灣白話字文化圈」，對台語文教育傳承貢獻 極大；特別《甘字典》有兩項革命性的貢獻，一是以「語 音」為主，二是採用「主語對主語」的字典編輯形式。他 進一步解釋，語言原本只有「音」，與人溝通講話時，不

與宣教師甘為霖淵源密切的白水溪教會、岩前教會。（相片提供／潘稀祺、岩前教會）

用想到字就能明白；其次，是採用現今各國國語字典的編 法，以同樣的語言去說明字詞，用白話字說明白話字。 2008年再版時，正式以《甘為霖台語字典》的名稱取

火燒白水溪，起岩前來賠 【林家鴻專題報導】台南市白河區過去是西拉雅族 部落，當地的白水溪教會旁有一座由嘉義中會設立的 「甘牧師為霖遭難紀念碑」，記念140多年前一起教會 史上驚心動魄的「白水溪事件」。英國牧師甘為霖為了 宣揚福音，與會友經歷暴徒追殺、焚毀教堂、蒙上帝起 大風拯救的故事，血淚交織的真實歷史如今仍一再被 教會追憶，感念福音落地生根得來不易。 甘為霖早期在台宣教時，特別喜歡深入平地及高山 向那些被社會忽視與壓迫的原住民傳福音。他在著作 《素描福爾摩沙》中提到白水溪教會時，評價這是一 間充滿希望與繁盛的教會，禮拜人數短短6個月內從不 到30人到近百，平埔原住民歸主後出現不再偷竊、賭 博、口出穢言等極佳轉變，連異教徒鄰居都有目共睹。 然而，這些溫和、守法的族人卻長期受到斗六都司吳 志高奴役。早在甘牧師到此地宣教以前，吳志高就常 命令2、30個族人為他工作，只給極少量的米作為報 酬，若不從就會遭到惡言相向與鞭打。 根據甘為霖的記載，斗六都司吳志高家境富裕，是 半官半盜的地方領袖，憑藉對鄰近村落的不斷掠奪，

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台灣教會公報 2017年2月6日～2月12日／3389期

累積了豐厚財富。吳志高家住白水溪教會以西５哩遠 的店仔口（白河市區），居所有多間房子相連，以竹柵 欄圍起，四周布滿武裝隨從可隨時防備官兵或民眾攻 擊，財大勢大連統治當局都拿他沒轍。 1874年，吳志高受不了白水溪的教徒日益增加，以 新建禮拜堂會妨礙祖墳風水為由，要求停止。甘為霖 感到納悶，因過去一年從未聽過類似抱怨，而且新堂 是建在舊址上，鄰近的異教徒也認為風水之說毫無根 據。1月26日吳志高見教會不為所動，先派3、40名武 裝分子襲擊數個信徒家庭，導致許多人財物、衣物、廚 具皆遭洗劫，1名女人被追殺至重傷一度命危。 2天後，著名的「白水溪事件」毫不留情地接踵而 至，甘牧師當天從頭社趕回探視會友，晚間結束禱告 會後的半夜，吳志高又派一群手下縱火焚燒竹子搭建 的白水溪教堂及宿舍。他們將臉塗黑，手持尖刀及長 矛，高喊：「紅毛蕃！今天要你命啦！」 甘牧師發現異狀後，從床上驚嚇躍下，只見一群人 在火焰照映下包圍過來，外褲還來不及穿急忙大聲求 援，殊不知標天才傳道師和其他弟兄早已先逃。甘為

代原本的《廈門音新字典》，序言提到：「本書長久通稱 《甘字典》，今將《廈門音新字典》正名作《甘為霖台語 字典》。」

霖猜想匪徒大概不敢攻擊外國人，試圖逃出仍被刀槍 逼回。撤至傳道師房間，床邊又突然有長矛刺來，一支 離心臟不到一吋的距離，另一支惡狠狠地刺傷腿。 屋內濃霧瀰漫，屋頂焚燒，甘為霖極度難耐，試圖從 後方開路失敗，眼前一片火海令他全然放棄，便向上帝 禱告，深知上帝同在，然後使出最後力氣往外衝。原以 為必死無疑，奇妙的是忽然有一陣風颳起，使火與霧 轉向暴徒那邊，一群人受不了撤至一旁。 甘為霖急中生智立馬將棉被捲起拋出，讓匪徒誤以 為是他，甘為霖趁機逃命，穿越籬笆時全身嚴重刺傷， 又跌入水裡。甘為霖凌晨在山丘等待匪徒撤離，與標 天才在草叢感激相擁，險些失聲痛哭，之後翻山越嶺 至嘉義城請求知縣保護，獲派兵護衛回府城。 甘為霖差點因宗教迫害而喪命，遺憾的是衙門辦案 並不公允，最後判吳志高黨徒4人坐牢、頒布告示要求 民眾善待基督教，吳志高則賠償100元並新建岩前教 會和解，民間因此流傳「火燒白水溪，起岩前來賠」的 俗諺。

專題報導

首創盲人教育 訓瞽閱讀上帝話語 【林家鴻專題報導】身心障礙者的特殊教育自古以 來在中國就受到忽視，19世紀末清領時期的台灣也不 例外。1871年甘為霖抵台後，曾觀察島上1萬7000名 盲人由於失學缺乏一技之長，易懷憂喪志、受欺侮，大 部分不是行乞就是算命仙，對此十分心疼；而認識慕道 心切的盲人溫旺自訴被吳志高黨羽挖出雙眼的慘痛際 遇，更讓他下定決心改善盲人處境。1891年他創辦台 灣第一所盲人教育機構「訓瞽堂」，影響台灣至深，受 人民感佩，被台灣人尊為「盲人教育之父」與「特殊教 育之父」。 甘為霖的盲人教育工作從自宅開始，1885年他參考 英國聖經公會的意見，以台語白話字的浮凸字版為盲人 發行了5本書，包括初學書、讀本，以及《馬太福音》 及《廟祝問答》，這是台灣第一批的盲人點字書。甘牧 師期望藉由這項創舉讓當時的台灣社會知道，盲人可 透過觸覺來閱讀與學習。點字書科技的引進，讓 台灣盲人終於有機會擺脫文盲，開啟通往知識 的大門、得享自主閱讀上帝話語的權利。 設立盲人學校是甘為霖的夢想，為了喚起英

盲人問道成信 書冊記載信徒遭殺 【陳怡萱專題報導】甘為霖因為小時候眼睛差點瞎 掉，這個經驗讓他特別關懷弱勢者。1884年夏天，甘 為霖在白河岩前遇到前來問道理的盲人溫旺，他因得 罪人而被挖去眼珠，同時自他得知至少上百人遭到被 挖眼的毒手，這件事讓甘為霖大為震撼，下決心要幫助 盲人，日後成立全台第一間盲人學校──「訓瞽堂」， 後因政府實施盲聾分校措施而改稱「台南啟聰學校」， 2012年更名為「台南大學附屬啟聰學校」 根據《台灣教會公報》第1952期（刊登於1989年 7月30日）記載，甘為霖撰《台灣佈教之成功》（A n Account of Missionary Success in the Island of Formosa）一書則揭開了溫旺遭殺與曾放火燒白水溪教 會的土豪吳志高有關。詳情記載在該書412～420頁與 517～519頁。 溫旺為吉貝耍人（西拉雅語：Kabuasua、語譯：木 棉花的部落，今台南東山），早年因細故與吳志高的黨 徒衝突，一晚在路上被襲擊受傷，兩眼被挖去。1876

國社會及教會的支持，他不斷為文報導台灣盲人的處 境，引起廣大迴響，1891年租下台南洪公祠開辦「訓 瞽堂」，成為台灣史上第一所特殊教育機構。課程包括 教導學生使用點字閱讀福音書及中國學童啟蒙課本的 《三字經》、四書五經等典籍，還有算術、手工藝、刻 鑿凸字等技巧，貧困盲童免費提供膳宿和課本。 「訓瞽堂」成立5年後，1895年，台灣被割與日本， 「訓瞽堂」受民間抗日戰火波加上租約到期，1897年 被迫停課。待局勢穩定之後，甘為霖到東京遊說曾任台 灣首任總督的文部省大臣樺山資紀，期望官方協助鞏 固與拓展盲人事工，順利獲得背書。1900年總督府正 式公辦「台南慈惠院盲人教育部」來接續「訓瞽堂」的 教務工作，由長榮中學前日文教師秋山衍三出任校長。 甘為霖也熱心為該校提供儀器及教育方法的協助。 1917年，76歲的甘為霖結束在台灣47年的宣教事 業，臨行時府城民眾夾道歡送，許多愛戴者依依不捨， 連台灣總督都南下致意。台南慈惠院後來成為今天的 「國立臺南大學附屬啟聰學校」，專收盲聾啞生，橫跨 百年特教志業繼續開枝散葉。甘為霖生前積極提拔優 秀盲生赴日深造，其中一位校友廖旺成為合格的針灸 師、按摩師，回母校任教。1961年為 引領盲人歸主，受甘為霖指導的學生 廖旺率先在台南太平境教會創立「台 南基督教盲人會」，成為今永福教 會的前身。

年夏天，吉貝耍信徒的牛被一群黨徒擄去，而領 這一群黨徒的章興在趕牛時遭信徒們認出，被告到 地方官衙，但事情不了了之。章興恨信徒去告狀，於是 聲言復仇，把目標放在溫旺，因為溫旺為信徒同僚要求 公道最力。 1877年4月14日，溫旺前往店仔口要領一筆款，他 的兒子溫木及吉貝耍教會青年向茂春偕伴同行。回程 時走到牛稠埔頭，遇到7、8個匪徒由章興率領，匪徒揮 刀斬向茂春直到他失去知覺，也砍向溫木的頭及肩以 及殺溫旺致死。向茂春後來恢復知覺想要逃走，卻被匪 徒發現並追到許秀才家門前，幸得眾人出來解救，而肇 事者則送交番社官衙法辦。 根據記載，翌日有2位信徒趕往嘉義縣要稟告，但純 樸的鄉下人無法託人準備好官方要求的書面資料，也 不懂賄賂，於是不了了之。6天後信徒在遠離凶殺現場 數哩外找到溫旺的屍體，頭蓋受擊傷，全身有傷痕，身 上有6元。 如此，發生過甘為霖在白水溪的遭難、溫旺的遭殺， 以及其他很多對信徒的侮辱與迫害，再加上吉貝耍禮 拜堂被燒毀（1877年12月11日）等事件迭起，甘為霖 只好央求英國領事協助，堅決要求官方善處。最後嘉義 縣重開公審，判所有凶手就範，吉貝耍禮拜堂得賠償新 建，有新的告示嚴飭要保護教會。

濟效益如何，才能得到錄取。這篇文章的刊登者，正是甘 為霖牧師。

盲人教育徵文比賽

盲人牧師邱瑞淵 疑懼消失平安踏實 【邱國榮專題報導】 七星中會雙連教會是台 灣基督長老教會裡擁有 最多盲人會友的教會， 教會內有專為盲人成立 的查經班，該教會的下 轄也有關心盲人權益 相片提供／邱百合 的「雙連視障關懷基金 會」，「雙連視障關懷基金會」前身為「盲朋友聯誼 會」設立於1998年，是長老教會在北台灣關心盲人權 益及福音宣教的重要據點。 盲人牧師邱瑞淵，在去年受雙連教會邀請分享他出 生於阿公是乩童的家庭、但長大後信主的過程，他鼓勵 盲人不要害怕踏出家門。邱瑞淵出生在阿公是乩童的 家庭裡，家裡供奉諸多民間信仰的神明，邱瑞淵說他被 說是府千歲註生在地上人間的孩子，一生會受到神像 府千歲的保護。在就讀盲校期間，因駐校牧師的引領， 受洗成了基督徒。他指出，越接近領洗日，心裡不安越 強烈，「你不可以信耶穌，你是千歲的孩子，你會絕子 絕孫」的聲音迴盪腦際，於是去找了校牧，表明他心 裡的疑懼，不過奇妙的是，疑懼消失，感受到的反而是 踏實的平安，腦際出現一個確信的聲音迴盪：「你信的 （耶穌），使你父親的重擔，由我來擔負即可」，當下 決心篤信耶穌。 決志受洗後，邱瑞淵並沒有向家人說起此事，事隔多 日後，他才知道，阿公在他受洗當天清晨6時左右突然 起乩，原因是府千歲這個民間信仰的神明失去邱瑞淵 這位孩子。邱瑞淵的父親緊張地問乩童，當該怎辦，乩 童回道，眾神明中無一個敢前去冒犯邱瑞淵決志信靠的 神，所以只能任他離去。邱瑞淵在1982年結婚，婚後 生育兩個女兒，打破了絕子絕孫的詛咒。 國民接受義務教育，不應該有身分的差別待遇。邱瑞 淵關心盲人受教權益，受訪時表示，盲人教育的師資必 須走向專業認證，比照母語師資的培訓及認證，政府要 制訂盲人師資檢定的行政辦法，促使盲人教育的師資 朝向專業化。他說盲人教育師資專業認證，不可能一蹴 可幾，但政府不能沒有關心的態度，有關心態度，才會 開始逐步有動靜。 牧師娘黃清香則表示，除了盲人師資專業化以外，師 資數量要提升，否則現行義務教育除了盲校以外，就讀 於非盲校學區的盲生，每週僅有一堂課時間接觸到負 責特殊教育的老師，問題是，特殊教育的師資多不是盲 人教育專業，教育部必須要負起責任制訂辦法，才能使 盲人教育的師資專業化獲得提升。

學會謀生之道。其次也必須幫忙設想盲人適合的工作。 關於盲人適合的工作，作者提到廈門有一位弟兄失明後

甘為霖將徵文題目明確訂為「論教會外的盲人，他們的

得到教會的幫助，後來成為傳道人，每天前往醫院傳道，

人數、工作與情況，又，論識字的盲人兄弟姊妹，他們能

他不畏懼病人的異味，天天替病人祈禱，並引導他們前來

做什麼謀生，不用依賴別人。」一年後得獎者揭曉，1895

聚會，比明眼人帶領了更多人前來信主，而且這個盲人對

年7月起，《台灣教會公報》分三期刊出第一名作品〈論

街道非常熟悉，不僅不需要人攙扶帶路，甚至還能為人指

【陳逸凡專題報導】1894年8月，清國統治時期的《台

利益青瞑人〉，得獎者是廈門人Khó͘ Bûn-gâm，他詢問算命

路，因此他認為盲人若能成為傳道人，必能為其他人帶來

灣教會公報》刊出一篇〈利益青瞑人的告白〉，內容談到

師、乞丐、家中有盲人者，估算出盲人大約人數，並詳述

許多幫助，這是作者親眼的見證。

全中國有50萬盲人，而在台南與泉州兩地分別設有盲人學

盲人從事算命、走唱、乞丐、甚至做生意等工作。

此外，盲人也能從事拉鋸、舂米、打繩索等粗工。作者

校，這些盲生不只讀書還會學習工藝以利自己賺錢謀生。

這篇得獎作品同時分析，盲人的成因可能是因為得病、

還提到，漳州有一位盲人弟兄在販售掃帚、雞毛撢子等生

同時文中還宣布將舉辦徵文比賽，第一名賞金7個銀錢，

遺傳、年老視力退化等。文中認為要對盲人有益處，首先

活雜貨，也有一位弟兄失明前從事磨鉸刀的工作，失明後

要求投稿必須查考本地盲人人數、現況如何、做什麼工

必須讓盲人學習道理來榮耀上帝，就像設立於泉州以及台

仍能把工作做得很好，甚至在磨鉸刀時一邊傳福音，這些

作、收入多少，同時還必須探討盲人有什麼工作能做、經

南的盲人學校一樣，透過點字書讀聖經、照著本分行事、

都是盲人工作謀生的例子。

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教會消息

誤認正常老化 失智人口攀升 研習會籲教會結合社區幫助安穩生活與友善包容 民眾宜警覺症狀早期治療 【林家鴻整理報導】台灣失智症問題 有多嚴重？2016年估計全台失智人口 逾25萬，比彰化市人口還多；2060年 可能突破85萬人。政府也將設立「失智 症社區服務據點」列入長照2.0政策的 重要一環。 不過根據台灣失智症協會的全台大 調查，發現高達５成受訪者對失智症的 認識不足，近７成民眾將失智徵兆誤以 為是正常老化，未能及時獲得醫療與服 務，加重照顧過程的痛苦和壓力。 為增進牧長兄姊對失智症預防與照護 的知能，彰化基督教醫院、切膚之愛基 金會、彰化縣戀戀半線失智協會2月4日 於蘭大衛紀念教會舉辦「失智盛行世代 教會的關顧」瑞智友善教會研習會 。 會中邀請投入失智症領域17年的台 灣失智症協會秘書長湯麗玉，她是世界 失智症理事會24名理事當中唯一的華人

代表。她表示人口 老化使患者增加速 度愈來愈快，年輕 人照顧老人的負擔 將日益沉重，失智 症衍生的家庭與社 會問題近年不斷增 台灣失智症協會 加，如媒體報導失 秘書長湯麗玉。 智老人逆向開車肇 （攝影／林家鴻） 事、疑鄰居偷竊登 門胡鬧、疑妻子外遇不煮早餐殺害對方 等，台灣失智症協會因此在2013年協助 政府提出政策綱領，成為全球第13個擁 有國家級失智症照護政策的國家。 彰化基督教醫院目前是全台唯一設 有失智者個案管理師的醫院，特別以友 善失智患者的名稱成立「記憶門診」。 彰基神經醫學部主任王文甫醫師演講表 示，失智症成因包括中風型、退化型及

多種原因，退化型最為人熟知的阿茲海 默症，初期症狀包括經常健忘，嚴重到 干擾工作或家務的完成、對數字認知有 障礙、忘記常見物品的稱呼、對個人嗜 好或喜愛物品缺乏興趣等。 失智人口驟增加重照顧者的身心壓 力，患者及家屬也常感被孤立、排斥， 湯麗玉表示，未來若真有85萬失智者， 台灣不可能有足夠的長照機構來容納患 者，因此發展「友善社區」讓失智者能 平安、快樂地在家中及社區生活，是台 灣失智症協會積極推動的目標，現已成 功邀請新北市300多家診所、全台330 家寶島眼鏡成為「瑞智友善診所、商 家」，在失智者迷路時協助聯繫家屬或 警局，包容其重複言語或脫序行為。 本身是長老教會會友的湯麗玉指出， 協會前年起也仿效英國推動「瑞智友善 教會」認證，89家教會願意歡迎失智者

影像與老屋的對話 。 關注文資保存

串聯愛心 實物銀行助弱勢 再耕園設補給站提供身心障礙者就業 提供弱勢自選物資 【陳逸凡整理報導】嘉義市愛心實物 銀行補給站１月25日上午於再耕園舉行 揭幕，除運用民眾愛心捐物，提供食物 及日用品發放，並幫助身心障礙者就業 之外，再耕園更加碼提供「希望小舖」 提貨300元，讓受助家庭依需求挑選自 己所需。 嘉義市長涂醒哲致詞時表示，感謝嘉 義基督教醫院多方參與社會福利工作， 將關懷與奉獻放在首位，充分展現基督 徒的精神。嘉義市愛心實物銀行原址在 嘉義市兒童館，今年起市政府特別委由 嘉基經管的嘉義市身心障礙綜合園區再 耕園辦理，並設立愛心實物銀行補給站。

有別過去實物銀行將準備好的物品以 一人領一包的發放方式，新設立的愛心 實物銀行補給站改變過往作法，只要在 市政府核定的額度下，將能由個案自行 挑選需要的物品，開放領取的時間也由 一個月１次，增加為一個月２次，更貼 近弱勢朋友的實際需求，讓捐助物資得 到最妥善的運用。 嘉基院長陳誠仁表示，為推展身心障 礙服務，再耕園「希望小舖」一直都是 先接受民眾的愛心捐物，經身心障礙工 作者及志工整理後上架義賣，所得用來 支持再耕園庇護工廠員工的訓練、薪資 及福利；未來更希望除了提供身心障礙

整合食物資源 合作建立無飢餓社區 【陳逸凡整理報導】台灣並不缺乏食 物資源，卻常因無法有效利用而導致浪 費，基督教芥菜種會看見弱勢者生活 需要，欲利用物流通路所剩餘的食物資 源，巡迴舉辦「教會社區食物銀行說明 會」，邀請有志於社區進行食物銀行服 務的教會牧長及同工一起共襄盛舉。 根據聯合國農糧組織數據顯示，全球 生產的食物中有近三分之一遭到浪費； 據環保署統計，台灣一年丟棄超過275 萬噸糧食；主婦聯盟的調查報告則指 出，2016年量販店、超市丟棄的食物金 額將近38億元；同時全球卻仍有近7億

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人處於飢餓或營養不良的困境，台灣也 有近65萬人三餐無法溫飽。 芥菜種會邀請台中大慶聖教會、基督 教大慶食物銀行創辦人李華榮牧師，以 及推動食物銀行與社區共餐的台中好牧 人基督教會牧師王世欽進行分享。 李華榮說，多年前他見街友在垃圾桶 中找尋食物深受震撼，因此領受呼召推 出「社區愛心物資募集和分享服務」， 評估開辦「教會社區食物銀行」，如今 已連結許多資源；王世欽則表示，台灣 食物資源無法被平均分配導致浪費，因 此需成立食物銀行，建立穩定分配物資

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走進教會並獲得關懷，使其感覺被接納 與被愛，並與神的愛連結。「瑞智」的 概念是一個人的智慧有100分，失智可 能失去50分，但還有剩下好的50分。要 看失智者的長處與優勢，而不是去看他 不會什麼、為何又忘事、亂講話。如此 不但患者過得比較快樂，周遭人也可和 平共處。 去年發表新書《與失智共舞：照護失 智症患者的漫漫長路》的台北靈糧堂牧 師潘秀霞也受邀分享照顧母親經驗，見 證失智者在愛心與耐心的陪伴下，禱告 的力量仍可發揮內在醫治的效用並領 人歸主。湯麗玉期盼更多教會踴躍成為 「瑞智友善教會」，將提供認識失智症 手冊、失智症照顧系列光碟、瑞智友善 教會標準作業流程及logo。也歡迎與切 膚之愛基金會或台灣失智症協會合作， 為社區辦理失智症宣導講座。

相片提供／嘉義基督教醫院

者就業機會外，也能讓身障者有機會提 供服務。 陳誠仁強調，透過愛心實物銀行補給 站，讓參與的受助家庭可在希望小舖內 挑選實際需要的等值物品，包含小型電 器、衣物、鞋子、碗盤等，讓愛心捐物 可以物盡其用，也讓民眾知道，希望小 舖不僅幫助身心障礙者，也透過實物發 放將大眾愛心用在需要的人身上。愛心 捐助專線詳洽：05-2852698。

的管道，未來更可發展社區共餐，以達 到生理滿足、心理抒發、社會支持、友 誼佈道的目的。 芥菜種會計畫以「一個縣市一個轉 運站，一鄉鎮區一社區食物銀行」為目 標，開始連結資源協助教會成立社區食 物銀行，建立無飢餓社區。芥菜種會社 會資源部組長陳怡君分享愛心商店的資 源連結經驗表示，芥菜種會期待透過社 區的三大族群：愛心商店、當地教會、 社區居民，一同建立資源互助網絡，協 力照顧社區弱勢，期待能與更多教會合 作，提供即時就近的服務。 芥菜種會食物銀行說明會台中場則將 於２月13日上午10:00於大慶聖教會登 場，歡迎前往參與。

【陳逸凡高雄報導】本名林智遠的高 雄中會中山教會青年「艾克斯」，原本 是一名工程師，幾年前毅然投身攝影和 環境素材創作，希望透過作品提醒社會 關注文化資產保存，珍愛自己腳下的土 地與身旁的人。他的作品近日獲得誠品 高醫店邀請，以〈眷。戀〉為主題在地 下一樓「藝空間」駐店展覽和創作。 林智遠表示，自己不管做什麼事情都 會探究意義，並透過禱告思考是否合上 帝心意。他笑說自己以前是乖乖牌，工 程師生活單純卻封閉單調，因此決定依 興趣轉職為攝影師。一開始以拍攝婚禮 為主，然而在高雄氣爆及一場大病後， 讓他感受人的有限，重新思考生命價 值，領受上帝呼召決定起身行動。 林智遠觀察到鄰近住家及社區的老 人十分孤單，而年輕人到外地求學工 作，越來越少人關心孕育自己的土地與 文化。於是他與幾名朋友投身「黃埔新 村」以攝影記錄台灣獨特的眷村文化。 「回過頭來看自己的土地，能夠重新 連結人與人的關係，找到溫度，包括對 於家庭、社會都能產生正面的影響。」 林智遠的作品講的是家人情感，誠品高 醫店想讓冰冷的醫院多添增一些溫馨元 素，於是邀請展出。 林智遠去年曾前往南投偏鄉，幫爺爺 奶奶重新拍攝婚紗，記錄老夫妻的珍貴 畫面，未來只要符合社區公益性質、找 尋人跟土地溫度的活動，都可上「Xp老 厝公益文創空間」臉書粉絲頁與他們聯 繫。〈眷。戀〉展出日期至3月31日止。

教會消息

宗教改革亦改革社會與政治 陳南州受邀宗教與社會運動青年營分享 以上帝話語檢驗基督信仰與生活各層面 【邱國榮採訪報導】「第3屆宗教與社會運動青年 營」在舊曆年前的1月21至24日，於佛教誓弘學院舉 行。這場社會運動的培力，也是宗教對話，就動物保 護、反賭、性別運動、婚姻平權等幾個社會議題討論。 活動第一天，主辦單位的弘誓文教基金會、關懷生 命協會，邀請前玉山神學院副院長陳南州牧師談「基督 宗教改革500年與社運」。陳南州指出，在人類歷史中 可看到很多團體有「自我改善」的作為，從宗教團體內 部產生的自我改革就是；以基督宗教來說，宗教改革不 曾間斷、規模不一，有些是地域性的，改革面向是單一 的，有些改革層面較為多元、廣泛，擴展到許多地區， 甚至成為普世性運動。 今年剛好是宗教改革500週年，陳南州從加爾文改革 宗相關的宗教改革介紹談起，在16世紀的德國社會中， 宗教的改革必然也會是社會的改革、政治的改革。他 引述神學家麥葛福（Alister E. McGrath）描述宗教改 革的話說：「改教運動本身相當複雜，包羅萬象。它的 觸角從教會教義，延伸至社會、政治，和經濟的基本問

總會青年事工中心委員會

題。」他說，基督教會記念宗教 改革主要是要提醒基督徒，教會 要持續改革，教會要在不斷的改 革中前進，換句話說，「以上帝 的話語（聖經）檢驗基督徒信仰 與生活的所有層面，並竭力改革 或廢除任何不合信仰的人為傳統 陳南州擔任營 或做法」。 會講員。（相片 陳南州根據多位神學家的論 提供／青年營） 述，指出宗教改革所宣揚「上帝 國」與「上帝的統治」，是以耶穌信仰行動為核心，因 此，基督教會應以上帝國為社會遠景，參與社會的更新 與改造，使社會結構和生活朝向公義、和平來邁進，關 懷整個生態環境，保全上帝的創造的完整。基督教會 的社會遠景為何？他指出，普世教會協會（WCC）自 1948年成立以來，先後提出3個「倫理價值」：「負責 任的社會」、「公義、參與性、可持續性的社會」、「公 義、和平、受造界的完整」，來說明社會願景的實踐。

新竹中會墩仔腳教會

基督教會在社會關懷的面向出現什麼問題？陳南州 指出，只強調社會服務，以照顧個人或一些家庭為目 標的慈善活動，是「治標不治本」，忽略了那些爭取公 義的社會行動，例如連署抗議、示威，是以改革社會結 構、體制為目標。 陳南州說，宗教活動頻繁並不表示人心和社會倫理 真的因信仰而有所改善，因為包括台灣基督長老教會在 內的活動，有很多是可以用「成功神學」來描述，「功 利」取向地熱衷宗教，有很多人是把宗教當作成功或發 達的工具，這樣的宗教不但沒有教化人心，反而使人心 更遠離宗教所要宣揚的真、善、美。 陳南州結語說，一個具有動力的宗教改革和社會改 革，必然要有時代和社會所帶來的契機，但參與者也要 有宗教真理的認識和生命體驗做為根基，然而，目前一 些教會或基督徒對台灣社會「婚姻平權」議題遠離社 會改革理想，就是對聖經真理沒有深刻認識，也欠缺對 同志生命的同理心和感受力，「宗教缺乏自我改革的心 志，就談不上參與什麼社會改革」。

台北中會青年部

伴日光少年 聽說領成長

登諾亞方舟 學處事次序

與上帝同行 作青年領袖

【林家鴻整理 報導】台灣基督 長老教會總會青 年事工委員會的 品牌營會「日光 少年冬令營」邁 相片提供／總會青年事工 入第17年，１月 31日至２月３日於埔里謝緯紀念營地舉行，結合體驗教 育與信仰，為青少年打下門徒基礎。值得一提的是，本 屆80名同工有50人是學員長大後回來擔任，不難看出 日光營已培養出高度的認同與歸屬感。 今年日光少年營共220名學員與同工參加，第一天以 闖關遊戲及營火晚會熱鬧揭幕，點綴夜空的煙火絢麗非 凡，學員在營火映照下驅寒，迎向新環境和新朋友。日 光少年營執行長、總會青年助理姚信慈表示，今年營會 主題是「聽•說」，從聽說兩層面陪伴青少年建立與上 帝的關係及人際關係，透過體驗活動、生命教育晨更晚 禱、青年之夜、獻心晚會與群體動力與主相遇。 日光少年營次日開始連續兩個白天進行體驗教育，引 導員透過任務執行幫助小組成員卸下心防，鼓勵青少年 走出舒適圈，建立團隊意識，從行動中營造合一的信仰 生活。牧師余啟運帶領「骨牌之夜」，讓青少年學習經 歷挫折與重建，他分享骨牌活動中彼此的幫補，一次次 再建立的過程，如同與上帝建立關係。 除了動態活動，日光少年營規劃每日生命教育的晨更 晚禱教案也絲毫不馬虎，多名資深輔導與總會青年幹事 鄭君平牧師、姚信慈共同討論，在6次小組時間中幫助 小組在天人物我４領域思考關係的建立與信仰的塑造。 鄭君平勉勵青少年，必須追隨基督，以愛和服務參與 世界，關懷社會。鄭君平在獻心晚會帶領祈禱，反覆吟 詠泰澤詩歌、靜默中聆聽與默想上帝話語。 最後一天，青少年將４天所學在「群體動力」實踐出 來，幾個人一起扛瘸腿者、啞者牽盲人、聾人協助沒有 手的朋友，體驗如何互為肢體，幫助需要幫助的人。

【林家鴻台中報導】新竹中會墩仔腳教會寒假舉辦 「諾亞方舟品格營」，首次讓青少年團契嘗試設計活動 內容，主力同工雖然不到10人，志氣卻不落人後，營隊 隊長李妍潔表示，即便得靠副會長陳信晴平時聯誼認識 的他教會大學生幫忙，也堅持把活動辦起來。同工們一 人身兼多職固然累，但因此懂得應付各種情況。 ２月２至５日舉行的品格營吸引48名兒童參加，大部 分是來自社區的「熟客」，活動資訊一放到教會臉書， 不到一天就額滿。李妍潔表示，今年品格營不同以往使 用總會營會教材，讓年輕人放手設計，如果可行，往後 內容就能更多元。 李妍潔表示，品格營以聖經諾亞方舟故事為背景， 不同的動物排隊上船，孰先孰後都有道理，因此將主題 定為「次序」。營隊分兩班進行，教孩子背誦經文皆與 「次序」有關，如「凡事都可行，但不都有益處，凡事 都可行，但不都造就人」「要孝順父母使你得福，在世 長壽，這是第一條帶應許的誡命」。 同工也從網路找聖經卡通向小朋友說故事，並安排 手作活動折七彩紙星星貼在珍珠板上，呼應象徵上帝 與人和好的彩虹印記。另外也設定情境讓小朋友分組 上台演戲，引導他們思考如何藉戲劇表達日常生活中關 乎品格的「順序」，禮拜堂充滿童顏童語。牧師蘇啟瑞 在第3天晚會分享信息說，上帝按造次序創造天地，上 帝所造的人在世上生活也要有次序，第一是追求上帝， 再來是把自己照顧好，並要孝順長輩，與家人維持良好 關係，例如滑手機時，若媽媽叫你買醬油，要聽媽媽的 話。與會的家長聽到這個例子時都很有感覺，覺得相當 貼切生活情境。 墩仔腳教會這幾年舉辦營會主打品格及外語的教 導，獲得家長青睞。蘇啟瑞說，教會這幾年持續辦營會 深耕社區，許多對教會不了解的無神論者，皆因參與教 會活動，覺得教會很溫馨。蘇啟瑞除了感謝上帝讓青少 契越來越成熟，也感謝此次協助營會的台中教育大學學 生、彰化中會芳苑教會的同工。

【林宜瑩採訪報導】為了幫助台北中會所屬教會的青 少年，能成為牧者在牧養教會上一同服事的同工，也透 過營會的聚集讓各教會青少年彼此認識，促進相互的青 少年事工連結，台北中會青年部２月６至８日在石門勞 工育樂中心舉行「新世代青年領袖營」，共有130位教 會青少年參加。 領袖營特別邀請新店行道會主任牧師張光偉、IM行 動教會牧師松慕強擔任講員，北中青年部長李洋豪牧師 表示，松慕強是長老教會出身的布農族青年，而張光偉 在青少年牧養上有豐富的經驗，期望透過這樣的交流能 讓北中青少年茁壯，擔當教會的年輕領袖，進而成為牧 長牧養關懷的同工。 李洋豪說，這場營會特別鼓勵教會牧者、青少年輔導 與青少年一同參與，不但可以知道營會教導及傳達的訊 息，也能進一步了解教會青少年的想法與需要，如此才 能彼此更深認識與拉近關係，回去教會後才能有更多良 性的互動與溝通，近一步凝聚共識、形成團隊、一同完 成教會的大使命。 剛從父親張茂松手中接下主任牧師職分的張光偉，６ 日晚專講時以使徒行傳13章1至12節鼓勵青少年要勇 敢無懼，與聖靈同行讓自己充滿熱情、光照前方、過聖 潔生活，帶給別人溫暖的感染力，定睛在神身上，穩定 讀經、禱告、靈修，才能知道真理、行出真理，更勇敢 傳講真理，領人歸主，結出許多豐盛的果子。

攝影／林宜瑩

台灣教會公報 2017年2月6日～2月12日／3389期

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教會花絮 台北中會淡水教會

琴笛合鳴 145週年恩加恩

亡，原因即是沒有用安全帶將座椅綁住固定。 （相片提供／靖娟基金會）

西藏台灣人權連線

反中共迫害 為圖博而騎

孩子準備一個良好的家。

事情節表現得淋漓盡致。

基督徒救世會提醒，收養的重點不在選孩

商麗鶯表示，演唱《以利亞》技巧性不高，但

子，而是收養父母是否準備好擔任親職角色，

整部作品結構較為複雜、不容易記憶，內容也

不僅是慎重的終身承諾，也是愛及信任的接力

十足戲劇化，這是對團員比較辛苦的部分。她

賽。過程需要經過各種嚴謹評估並接受親職教

強調，唱歌必須清楚讓人知道在「唱什麼」，不

育，透過合法程序完成收養登記後，除非有重

是「唱音樂」就好，咬字、發音都要清楚呈現。

大事由難以維持收養關係，否則法律上的親子

這次演出採取免費入場，因此所有費用除了

關係無法輕易變更。基督徒救世會將於3月11

團員自行負擔，也仰賴奉獻支持，「要做這麼

日上午9:50至11:30假該會教育暨資源中心辦理

大的曲目，有時也想過放棄，但每一次都夠用，

說明會，需事先報名，詳洽：02-27587856。

的確是奇蹟。」商麗鶯認為自己是帶著使命在

（相片提供／基督徒救世會） 【林宜瑩新北報導】為慶祝台北中會淡水教

做這次服事，才能在疲累又生病的過程中支撐 下來。

彰化環保聯盟

會設立145週年，適逢每年3月第3主日「台南 神學院奉獻主日」，壽山中會德生教會牧師胡

彰海岸濕地 盼晉級國際

商麗鶯期許台灣眾教會重視、持續傳唱古典 聖樂這樣的教會音樂，「和時下流行的敬拜讚

忠銘身為南神董事長，特別率德生教會德生樂

【林宜瑩採訪報導】為讓更多人了解圖博

集於2月5日下午1:30於淡水教會舉行「琴笛和

（Tibet）遭中共打壓的景況，台藏人福利協會

較為內斂的風格，讓人在嘈雜的現實生活中沉

鳴」音樂會，可說是恩上加恩。

會長、西藏台灣人權連線發起人札西慈仁從

澱下來，安靜後才能深入思考。商麗鶯問，如

美不衝突啊，都可以加入禮拜程序。」聖樂是

淡水教會牧師鄭浚豪表示，現場觀眾超過一

2011年發起「為圖博（西藏）而騎」（Cycling

果基督徒信仰只停在表層，和一般民間宗教有

半是禮拜天來淡水遊玩的旅客，是繼先前邀請

for a Free Tibet）活動，今年邁入第7年，2月1

什麼兩樣？

護理師譚敦慈分享健康飲食講座後，人數最多

日上午9:30一群帶著西藏國旗的自行車騎士在

相對其他兩部神劇《彌賽亞》和《創造》，

的社區活動。他直言，社區居民因譚敦慈是已

二二八和平紀念公園集合，往自由廣場騎去，

《以利亞》呈現更多人性的掙扎，非常真實，也

故「俠醫」林杰樑的遺孀而來，這次德生樂集

包括札西慈仁、「台灣國會西藏連線」創辦

是商麗鶯極力推薦信徒前來觀看這部作品的原

多是青少年組成的弦樂團，加上松年大學德生

人、時代力量立委林昶佐、人權公約施行監督

因。《以利亞》2月19日晚上7:30在台南文化中

分校陶笛班的阿嬤演出，也能吸引許多未信主

聯盟執行長黃怡碧等。

的觀眾前來聆聽，讓他深感意外。

札西慈仁表示，這項活動是透過騎自行車在

【林家鴻整理報導】每年2月2日為聯合國訂 定的「國際濕地日」，台灣也在2015年這一天

胡忠銘於2008年創立「台灣基督長老教會德

各定點發傳單、短講，向台灣人、來台旅遊的

施行《濕地保育法》，不過民間苦等10年卻依

生教會德生樂集」，每兩年一次在南、北兩地

華人及各國人士說明圖博目前面臨中共嚴厲打

舊盼不到擁有全台最大泥質河口生態系統的彰

舉辦音樂會，常常在國內外演出，並將門票所

壓的狀況。札西慈仁堅信，只要有機會對話，

化海岸濕地得到應有的保育地位。彰化環保聯

得捐給小型教會、社福機構與弱勢團體，足跡

中國人可以理解圖博人的訴求，這也是他持續

盟發表聲明呼籲，政府應積極作為，依法公告

遠及日本、韓國、新加坡、關島與澳洲等，尤其

對話、堅持非暴力路線很重要的原因。而且，

此地為國家級濕地，並不妨礙原有農、漁、鹽

2010年7月在新加坡，替新加坡長老會中學募

cycling有循環、不停止之意，「Cycling for a Free

業和建築的使用者權益，部分人士指稱保育妨

集新台幣1700萬元的體育館建築經費，在台、

Tibet」也代表持續不斷為自由、人權而努力。

礙地方發展，是惡意扭曲。

心演藝廳登場，可至台南市基督教青年會（台 南YMCA）或文化中心免費索票。

台南中會楠西教會

希伯來文、希臘文快樂學

新兩國傳為佳話。這次演出陣容超過50人，在

林昶佐表示，農曆春節是台灣人開心與家人

濕地具有固碳、淨化水質、高生產力、防洪

淡水國語教會牧師蕭聰穎帶領禱告後圓滿結

團聚的日子，2月27日是藏曆新年，但流亡在世

滯水等生態系重要功能，保護濕地已是國際公

束。（攝影／林宜瑩）

界各地的圖博人卻回不了家，無法團圓。圖博

認的普世價值。彰化環盟指出，彰化海岸憑藉

人數十年來受到中國共產政權迫害、屠殺、摧

濁水溪在出海口提供大量泥質，形成全台最

毀文化，圖博人期盼有朝一日能與達賴喇嘛一

大、寬達6公里的泥質潮間帶，有數量最多的

起回家，那一日他們才能真正歡慶新年。

保育類鳥類大杓鷸、黑嘴鷗等達1%族群數量的

【陳逸凡台南報導】台南中會楠西教會2月

鳥類棲地，及豐富多樣的底棲生物、唯一僅存

4、5日舉辦「菜英文嘛ㄟ通！快樂學希伯來文

靖娟基金會

幼童要安全 座椅正確裝

今年3月10日也是西藏抗暴滿58週年的日 子，「為圖博（西藏）而騎」活動會持續到3月

「用牛車採集牡蠣」的特有產業文化。 這些特色皆是彰化海岸在2006年第一次評選

透過輕鬆有趣的字母歌教唱及寫春聯等方式，

大遊行，於忠孝復興站集合，3月10日在自由廣

時被列入國家級重要濕地名單的主因；2009年

利用兩天時間學習基礎希伯來文及希臘文，並

場則有燭光晚會與夜行。（相片提供／西藏台

第二次評選時，彰化海岸的獨特性也再次獲評

介紹「信望愛聖經工具」使用方式，透過簡單

委背書，認為應列入國際級重要濕地，可惜後

查詢，就可體驗原文讀經的樂趣。

灣人權連線）

來因行政院推動國光石化案而不了了之。

基督徒救世會 【邱國榮採訪報導】根據靖娟基金會2016年

希臘文」，邀請聖光神學院講師陳鳳翔授課，

8日，3月5日有記念西藏抗暴日58週年的台北

慎重承諾 收養父母須知

陳鳳翔細心教導希伯來文與數字的關聯，以

彰化環盟呼籲地方及中央政府勿再互踢皮

及對文字使用的慎重，遇到與「耶和華」同數

球，盡速擬定彰化海岸濕地保育計畫，恢復其

值的文字，甚至必須改以其他文字替代。而猶

應有的保育地位。（攝影／林家鴻）

兒童事故傷害新聞統計分析結果，發現6歲以下

太人也真如申命記所說，將經文裝在小盒子裡 「繫在手上、戴在額上、寫在門框上」。這段經

音樂家商麗鶯＆台南YMCA合唱團

幼童佔所有死傷比例近5成，「交通事故」蟬聯

自美返台 演神劇以利亞

死傷原因首位，自小客車事故為主因佔37%， 其中30％事故發生時，幼童未使用安全座椅。

文是申命記6章4節「以色列啊，你要聽！耶和 華──我們神是獨一的主」，她並邀請學員將 此經文以希伯來文寫成春聯。

【陳怡萱採訪報導】特地自美國返台的音樂

課程重頭戲則是介紹「信望愛聖經工具」的

家商麗鶯，預定2月19日晚上帶領台南YMCA合

使用方式，這是一個可免費使用的網站資源，

基金會分析2016年兒童事故傷害新聞，排除

唱團演出神劇《以利亞》。「古典聖樂能帶人

取得許多不同版本聖經授權，包含德國聖經公

兒虐、性侵等，共有236件兒童事故傷害事件，

進到安靜、安寧而深入思考，進到信仰的一種

會在全世界第一次授權的希臘文、希伯來文聖

深度感動，」她邀請眾教會前來聆聽，親身感

經。這套工具可並列各種版本聖經，比較不同

受音樂所帶來不同於讀經的體驗。

譯本異同，遇到中文說不清楚的內容，可以查

靖娟基金會1月24日在記者會上示範幼童安全 座椅正確安裝方式，呼籲家長要多加留意。

導致86位14歲以下兒童死亡，327位兒童受到

【陳逸凡綜合報導】台灣生育率近年不斷創

身體或心理創傷。死因分析，前3名分別為「天

新低，許多不孕夫妻仍渴望生養孩子，或有條

然災害」計28死、「照顧疏忽」計21死、「交

件較佳的夫妻願意擴展家庭，同時卻有一群失

《以利亞》神劇故事採自舊約聖經列王紀，

通事故」計16死，因年初發生台南震災造成28

依的嬰幼兒亟需領養。基督徒救世會將於3月

當時以色列王亞哈為增強以色列國的勢力，與

名兒童死亡。進一步分析「交通事故」死傷，

11日舉辦「國內收養說明會」，期盼更多想收

鄰國西頓王謁巴力的女兒耶洗別結婚，從此他

陳鳳翔指出，課程只是簡單入門，重點在於

比例最高是自小客車事故計23件，造成32名兒

養孩子的夫妻能了解並思考收養的意義。

排除以色列信奉的神耶和華，引進耶洗別信奉

引發興趣，聽眾能夠自行使用工具研讀。過往

詢舊約希伯來文、新約希臘文的原文字義，還 可以對照越南文聖經，陪伴新住民一同讀經。

童死傷，其中未使用安全座椅佔約30％、共7

秉持「有愛的地方就是家」信念，基督徒救

的巴力，強迫百姓改信。先知以利亞不顧生命

台灣聖經研究多依賴西方二手詮釋，利用這套

件。基金會執行長林月琴分別示範不同年齡安

世會長年服務急難中婦女、嬰幼兒及家庭，已

危險挺身而出，以各種神蹟再次向百姓顯現耶

工具可快速回到原文了解聖經，有助於發展本

全座椅正確安裝方式。今年1月15日國道一號重

救援超過1900位失依失怙的嬰幼兒。這些多重

和華才是唯一真神。作者孟德爾頌藉著獨唱、

土第一手聖經詮釋。若有興趣想要學習，可以

大車禍，一名3歲女童坐在安全座椅仍被拋飛身

障礙嬰幼兒往往無家可回，救世會致力為每個

重唱、合唱及管絃樂，把曲折且富戲劇性的故

透過臉書與她取得聯繫。（攝影／陳逸凡）

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台灣教會公報 2017年2月6日～2月12日／3389期

活動短波 ◆左鎮教會蔡紹雄牧師盡程退休感恩禮拜

總會消息

東部消息

國外消息

時間：2月26日下午3:00 地點、主辦：台南中會左鎮教會

◆台灣基督長老教會對同性議題座談會

◆第77屆春季議會

◆愛‧成長－婚前輔導人員基礎訓練

時間、地點：中部場2月11日上午9:00～下午

時間：2月14日上午10:00

時 間：3 月 2 ～ 3 0 日 每 週 四 上 午 9 : 0 0 ～

4:00於彰化基督教醫院；南部場3月

地點：東部中會東里教會

11日上午9:00～下午4:00於台南神學

主辦：東部中會

院頌音堂，報名至3月3日止

北部消息

（詳洽02-2362-5282分機350蔡秀靜） 時間：2月13～17日 地點：新竹聖經學院

12:00，報名至2月13日止

時間：2月11日上午10:30～下午2:00

地點、主辦：台南基督教家庭協談中心

地點：皇后區中華基督教長老會（Q u e e n s Chinese Presbyterian Church） 主辦：美國長老教會亞裔教會支援

◆年度讀經運動 時間：即日起至12月15日前

◆主日學教室遷移、修復暨新建工程開工感

其他消息

地點：各教會 主辦：高雄中會教育部

恩禮拜 時間：2月12日上午10:30

內容：完成讀經進度將由中會頒獎鼓勵。

◆芥菜種會食物銀行事工說明會 時間、地點：台中場2月13日上午10:00～

主辦：台灣基督長老教會總會

地點、主辦：七星中會濟南教會

◆與神相遇：敬拜讚美研習

◆2017青年普世代表徵選

內容：新建工程開工感恩禮拜、古蹟遷移拉

時間：2月18日上午10:00～12:00

時間：報名截止2月13日，面試2月18日

論會

（詳洽：06-2750511）

主辦：台灣基督長老教會總會 ◆「今日台灣教會的宣教」國際研討會

◆紐約、新澤西州亞裔教會聯合事工分享討

繩索、手抄聖經起筆暨感恩茶會。

12:00於大慶聖教會

地點、主辦：高雄中會楠梓教會

主辦：芥菜種會

地點：總會事務所

◆濟南講堂：台灣教會史上的一件血衣

內容：邀請右昌教會敬拜團主講。

◆台北國際書展

主辦：總會青年事工委員會

時間：2月19日下午2:00～4:00

◆財務暨庶務簿冊檢查

時間：2月8～13日

內容：詳見總會網站。

地點：七星中會濟南教會

時間：2月18日下午1:30～5:30

地點：台北世貿中心一館綜合書區B1124

◆2017年古倫神父「靈性關懷與健康職場」

主辦：七星中會濟南教會、台灣教會公報社

地點：高雄中會事務所

主辦：文化部

內容：《約瑟和他的兄弟們》新書發表，邀請

主辦：高雄中會

內容：台灣教會公報社等參展。

◆主日學校長會議暨事工分享

◆破除言論禁忌─鄭南榕X二二八」展覽

巡迴講座 時間：2月16～28日

曾慶豹主講、鄭仰恩、郭明璋與談。

地點：全台各地教會

◆228事件暨林家嬤孫受難追思紀念活動

時間：2月19日下午1:30～4:30

時間：2月11日～3月4日

主辦：台灣基督長老教會總會、南與北出版社等

時間：2月28日上午9:00～下午2:30

地點：高雄中會事務所

地點：鄭南榕紀念館

內容：請上網搜尋詳細場次。

地點、主辦：七星中會義光教會、慈林紀念

主辦：高雄中會教育部

主辦：鄭南榕基金會

◆新使者論壇「2000年之後台灣基督長老教 會宣教回顧與前瞻」

林園 ◆台神輔導中心「馨靈之家」啟用感恩茶會

◆六合教會設教60週年感恩禮拜

◆為西藏自由而騎

時間：2月12日下午2:30

時間：2月15日上午11:30 地點：「228和平公園」公園路大門集合（

時間：2月18日下午2:00～5:00

時間：2月16日上午11:00

地點、主辦：壽山中會六合教會

地點：台北大專學生中心

地點：台神輔導中心

◆賴思信牧師就任華豐教會第2任主任牧師

主辦：新使者雜誌社

主辦：台灣神學研究學院

內容：邀請鄭仰恩主持、徐信得、黃哲彥、王

◆主日學師資教學體驗營

鏡玲、Isak Afo、戴以仁與談。 ◆「Reset教牧工作坊」從教牧現場看傳道人 之挑戰與形塑 時間：2月19～21日

時間：2月17日～5月6日每禮拜五晚上6:40 ～9:30

時間：3月11日上午9:50～11:30 地點、主辦：基督徒救世會教育暨資源中心

◆樂活公園：福音就在你身邊

◆前竹聖院長王英世牧師追思紀念活動 感恩禮拜，下午1:00～5:00校友大會 暨感謝王牧師家族分享會

玉山神學院；初階財務西部場3月13～

地點、主辦：新竹聖經學院

14日於新竹聖經學院；綜合場3月28～

（詳洽：03-5217125轉101鄭秘書）

29日於彰化鹿港統一文創會館 主辦：總會財務委員會

地點：壽山中會舊城教會 主辦：壽山中會華豐教會 時間、地點：每週二下午3:30～4:30於生日公

時間：2月18日上午10:00～12:00追思音樂

時間、地點：初階財務東部場2月20～21日於

◆基督徒救世會國內收養說明會

地點、主辦：台灣神學院

地點：新竹聖經學院

中部消息

（台北市復興北路50號5樓之1）

園、每週五下午3:30～4:30於忠孝公園

◆2017年基督精兵夫妻營：重新出發，從心 出發

主辦：平安基金會勞工關懷中心、高雄中會

時間：2月26～28日

苓雅教會、壽山中會德生教會

地點：新竹聖經學院

◆「科技輔具提升推行效能運用」課程

主辦：基督精兵協會

時間：2月15日上午8:30～下午7:30

（詳洽：02-2837-8232林小姐）

地點：平安基金會岡山障福中心

◆我的情緒好朋友講座

主辦：平安基金會岡山障福北區輔具中心

時間：2月25日上午9:30~下午2:00

內容：歡迎輔具評估人員、特教學校治療師、 職務再設計服務治療師參與課程。

（詳洽02-23625282分機270林惠雯）

主辦：西藏台灣人權連線

時間：2月12日下午3:00

（詳洽02-2396-4789分機306鄭玉玲）

主辦：新竹聖經學院、總會傳道委員會 ◆2017年全國財務研習會

、陳惠世牧師就任教育牧師授職感恩禮拜

攜帶腳踏車、安全帽）

地點：七星中會和平教會 主辦：台灣基督精兵協會

◆第33屆台灣愛修會

◆適婚青年聯誼活動

◆屏東中會第一次婦女進修班

◆神劇《以利亞》演唱會

時間：2月22～24日

時間：2月11日

時間：2月18日下午1:30～4:30

時間：2月19日晚上7:30～9:30

地點：新竹聖經學院

地點：后里區中社觀光花市

地點：屏東中會潮州教會

地點：台南文化中心

主辦：總會傳道委員會

主辦：台中中會婦女事工部婚姻組

主辦：屏東中會婦女事工部

主辦：台南YMCA合唱團

◆228事件70週年紀念禮拜

（詳洽：0928-657790洪秀貞）

內容：邀請石連城牧師專講。

◆「關於同婚爭議的972個問號」講座 時間：3月4日下午1:30～4:30，報名至3月1

時間：2月28日上午10:00

◆婦女靈修增長訓練會

◆228愛與饒恕紀念音樂會

地點：七星中會濟南教會

時間：2月25日上午9:00～下午3:00

時間：2月26日下午3:30～5:30

日止

地點：台中中會柳原教會

地點：屏東演藝廳

主辦：台中中會婦女部

主辦：屏東縣政府、屏東、排灣、魯凱中會等

內容：邀請邀請古倫神父講道。

◆靜默靈修營

內容：售票演出。

主辦：台灣天主教胚芽婦女關懷協會

◆2016受派傳道師免費健檢

時間：2月17～18日

◆信徒聖經研究班

（詳洽：02-29107544）

時間：即日起至2月底前

地點：靜山修道院

時間：3月起每主日上午9:00～9:45

內容：青年牧靈的反思、領養與家庭、修法

地點：特約醫院健檢中心

主辦：彰化中會蘭大衛紀念教會主日學

地點、主辦：屏東中會屏東教會

主辦：總會傳福會

◆2017年人才造就會

內容：上半年度主題「耶穌的比喻」。

◆2017年MEBIG教牧研習會開始報名

時間：2月18日上午9:00～下午3:30

時間、地點：台南場3月11日上午8:30～下午

地點：彰化中會鹿港教會

主辦：台灣基督長老教會總會、天主教台北 總教區

6:30、12日下午2:00～6:3於台南中會

主辦：彰化中會婦女事工部

安順教會、羅東場3月18日上午8:30 ～下午6:30、19日下午2:00～下午

南部消息

場3月14～16日於七星中會羅東教會 少年關懷協會 （詳洽：0985-306610林姐妹）

店區中興路3段219號2樓）

面面觀。

關懷代禱 ◆布農中會退休牧師Kising Tansikian（田榮順）

◆全國大光杯球類錦標賽

6:30於七星中會羅東教會、教牧同工 主辦：總會教育委員會、台灣基督教兒童青

原住民消息

地點：天下一家共融廣場204教室（新北市新

於2月2日上午安息主懷，享年89歲。訂於

時間：2月8～11日

2月8日上午9:00於清水教會舉行告別禮拜

地點、主辦：南布中會大光教會

，請為遺族代禱。 ◆台南中會退休牧師陳宗仁於2月1日上午

◆「多結果子」特會

◆太魯閣中會春季會議

時間：2月11日上午10:00～下午4:15

時間：2月14日上午9:30

安息主懷，享年82歲。訂於2月11日下午

地點、主辦：台南中會德光教會

地點：太魯閣中會紅葉教會

2:00在台南東門巴克禮紀念教會舉行告別

內容：邀請曹力中牧師主理。

主辦：太魯閣中會

禮拜，請為遺族代禱。 台灣教會公報 2017年2月6日～2月12日／3389期

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公報廣場

公平地

咖啡風暴 ──2080年，咖啡會從這個世界上消失？ 生態綠

澳洲氣候研究組織 (C l i m a t e Institute）最新的報告指出，極端氣候 和不斷上升的溫度可能造成咖啡產量 減少五成、影響品質以及市場價格提 高。同時仰賴種植咖啡為生的農民生 計也會遭受衝擊。 而咖啡重要產區，如巴西、越南、 哥倫比亞、衣索比亞等國家，面對出 口第二大商品的咖啡減產，將會引起 重大的經濟影響。

報告中特別列出幾項氣候變遷對咖 啡產業帶來的衝擊： 1.適合低海拔地區的羅布斯塔豆和 喜愛高海拔的阿拉比卡豆，均漸漸從 赤道轉移至高緯度地區。 2.氣候越來越極端──嚴峻的旱災 和驟雨、或是炙熱的天氣影響咖啡的 品質和種植地。在極端天氣下工作的 生產者更加容易罹患疾病，而且糧食 不足也嚴重影響健康。

真理之尺 如果讓你選一把工具來作畫，除了畫 筆與橡皮擦之外，你會選什麼？最好的 答案是：直尺。 或許有點奇怪，直尺只能畫線，為何 選它呢？但別忘了，當把所有的東西無 限放大後，一切的線條都會變成一段一 段的直線，只不過是用很小的角度轉彎 接合，好比地球是圓的，但為何我們站 在上面看到的道路卻是平坦？當然也 有人反駁說：「那我如果要畫一個小圓 呢？」這時候把尺平放在紙上，一端固 定好做為圓心，另一端綁上筆，不就成 了一個很簡單的圓規嗎？ 小時候，補了不少習，這些元素成了

長大後的興趣，其中畫畫是陪著我度過 最近人生十年的一項重要的朋友。念研 究所的時候，常常需要「顧」在分析儀 器前好幾個鐘頭，等著數據出來，等待 的時間便成了創作時光，筆記本、錢包 裡的發票，幾乎被我隨手的塗鴉畫得滿 滿的，因此常被女朋友（現在的太太） 唸，要我別把「珍貴」的畫作畫在發票 上面，這樣要怎麼「收藏」。畫畫的時 候，需要畫直線、畫圓圈，但徒手畫真 不容易，若手邊有把尺便十分輕鬆。閉 眼也能畫出一條條直線與圓弧線。 哥林多前書４章9節，「因為我們成了 一台戲，給世人和天使觀看。」這話說

機關重地 去年台灣教會公報社舉辦寫作營， 主辦單位原本計畫讓學員在整修完善 的新教室上課，可是因工程延宕，臨時 改變上課地方。一早來到公報社，因為 整修，內部未免有一些雜亂，走過一條 長長的走道，旁邊一個大大的房間，忍 不住一瞄，哇！裡面擺著一長排大辦公 桌，匆忙中沒有細數、大概有十來個桌 子吧？每個桌子上擺放一部大螢幕的電 腦，兩旁各堆放了一大疊文件，當天辦 公桌的主人都不在，平時應該是忙碌異 常的場所，究竟是什麼機關重地？ 我問了身邊的工作人員那是什麼工作 室？「那是編輯室。」聽到編輯室，肅然 起敬，想到每個禮拜出刊的《耕心》週 刊，還有《台灣教會公報》等刊物，都 是在這裡匯集、整理！這一篇篇的生命 見證，幫助許多人走出人生低谷、得到 寶貴信仰。《台灣教會公報》內容多元 豐富：有新聞報導，有社論、旅遊、藝 文、見證和廣告等等，每一篇幅送到我 們手裡時，總能吸引人，要將他們讀下 去。這些刊物都要經過編輯者的審查，

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黃以撒

鄭夙良 他們要過濾、篩選稿件，還要修改、編 輯；這是他們辛勤奮鬥的場所，印刷出 來之前，都要通過這些關卡。 我對編輯室充滿好奇，總希望駐足， 好好觀察一番，可是為了上課趕時間， 沒有辦法仔細觀察，我巴不得看到那些 編輯小姐、先生們。 一整天的寫作課程緊湊而充實，我 學習到一件事情報導可以正面描述，也 可以反面導入，也能側面訴說，一天下 來，學了書寫的許多技巧。下午5點鐘， 兜著滿盈的收穫，打算回家，不過總覺 得好像有什麼事遺漏掉？ 打從原路出來，經過了編輯室，啊！ 忘了要去探索編輯室，既然參觀了台灣 的印刷，教會公報的創設，居然沒有去 了解目前、有許多人在為文字事工繼續 在努力打拚著的機關重地，我帶著疲憊 的腳步，匆匆地離開，對著一旁沒有主 人的辦公桌，施以致敬禮，但願那些編 輯先生、小姐們，每天工作順暢愉快， 每週提供我們寶貴的心靈食糧。 （作者為台南中會新興教會會友）

台灣教會公報 2017年2月6日～2月12日／3389期

3.主要的害蟲──咖啡果甲蟲和咖 啡葉銹病將從赤道往其他地區擴散。 4.森林被破壞的風險隨著咖啡種植 地變遷，也往高緯度地區移動。生物 多樣性可能消失，同時溫室氣體的排 放增加。 漸漸升高的氣候以及驟雨現象也增 加疾病、影響田地及作物品質。在本 來就炎熱的國家來說，持續上升的溫 度增加了勞動的身體負擔，也影響了 他們的健康。 報告中說明了當原本咖啡重要產區 不再適合耕種時，咖啡產地將會離開 赤道，漸漸往高緯度地區移動，和其 他土地用途如生態保存或林業產生衝 突。同時報告也預測到了2080年，野

得真好，或許我們的人生也像正在創作 中的一幅畫作，以時間作為線條繪出輪 廓，用成就化為顏色繪上色彩，等待蓋 棺論定的那天，我們將它展示給上帝與 世人觀看。畫人生畫作時，每做了一個 決定或成就一件事情，便是在畫布上多 下了幾筆，而下筆時往往是徒手畫的， 當我們在不確定中做了決定，就像畫到 一半的線條，有時候筆直的線因為猶豫 變得抖曲，有時候圓圈因為質疑而變成 橢圓，此時若有一把尺可以用，那該有 多好。上帝的真理，便是那人生中的一 把尺，叫我們得以沿著祂，畫出人生計 畫的經緯線，不管是直或圓，都能合乎 樣式的完成。 雖然有些人覺得靠天分，也能把線畫 得筆直流暢，圈畫得圓滿對稱，憑著才 智或者顯赫家世暢行無阻，做一個人生

生咖啡種甚至可能滅絕。 面對氣候變遷的嚴峻影響，公平貿 易組織發展了應對氣候變化方案，為 農民提供資金和技術支持，以支持農 民應對、適應氣候變化。 有些事是我們可以做的： 第一步，認識問題以及了解相關單 位正在做的努力。 第二步，發揮行動購買真正公平對 待生產者的咖啡品牌，協助生產者有 能力面對氣候變遷帶來的影響。 第三步，要求大企業和政府拿出行 動，確保所有的產品、商業模式和經濟 都朝氣候永續的目標發展。 資 料 來 源：國 際 公 平 貿 易 組 織 （Fairtrade International）

勝利組的溫拿（Winner），根本就不需 要上帝的這把尺幫忙。但我們這軟弱的 人，單單靠著神的真理，便能夠畫出一 樣的直線；那些靠天分的人，總有一天 會因為身體衰弱而致使直線歪斜抖動， 稍有閃失便失去倚靠。因為人所成就的 功名財富，將隨著時間凋零，端看那些 興衰的王朝與家族就是，有誰可以撐過 數十個世紀，便已經空前絕後；但造物 主的永恆，存在的時間早已無法用人類 的智慧理解，祂的真理在人類有記載的 幾千幾萬年歷史中，經過無數的挑戰皆 屹立不搖，不就是最好的證明嗎？ 唯有倚靠神，成為人生的指標，在徬 徨猶豫之時可以導引我們，在通往成功 之路途中，帶給我們安定，不偏不倚地 將靶心瞄向那美好的標竿，努力直跑。 （作者為工程師）

歡迎報名參加喜樂愛修會 在人生的歷程中，我們難免會遇見 挫折、苦難、失敗或病痛，種種令人悲 傷之情境，為此使徒保羅說出：「你們 要靠主常常喜樂，我再說你們要喜樂！ 當叫眾人知道你們謙讓的心，主已經 近了，應當一無掛慮，只要凡事藉著禱 告、祈求和感謝，將你們所要的告訴上 帝，上帝所賜出人意外的平安必在基督 耶穌裡保守你們的心懷意念。」（腓立 比書4章4～7節） 喜樂、喜樂再喜樂所產生的能力，使 我們可以克勝種種的困境，甚至在病痛 中，喜樂的心乃是良藥！（箴言17章22 節）使自己的身心靈更加勇壯起來，喜 樂的心也使我們人與人之間的互動更美 善！使教會的團契生活更豐盛。 為了使主內弟兄姊妹從聖經教導中， 體認一生充滿喜樂平安是最美好的見 証，台灣基督教愛修會及總會傳道委員 會2月22～24日將在新竹聖經學院舉 行第33屆愛修會，主題為「喜樂、喜樂 再喜樂！」邀請來自日本的加加美要牧 師簡介「愛修會」，傳道委員會主委徐

羅榮光

信得牧師主持開幕禮拜，蔡南信牧師、 谷昌二主教主講聖經講義。2月23日由 黃哲彥牧師主持喜樂之夜，林榮郎牧師 吟唱優美詩歌，柳瀨洋先生吹奏薩克斯 風，拿難達道．娜芷莫那牧師夫婦介紹 太魯閣音樂，蔡愛蓮牧師領唱「原住民 組曲」，黃博仁牧師及林美雲長老見證 分享，早禱則由阮介民、馮偉晉及杵臼 翠牧師主持。參加愛修會的每位信徒將 於小組聚會中分享自己每日讀經與喜樂 生活的見證，彼此學習與互相鼓勵！ 1970年，我剛就任竹中湖口教會牧師 不久到中原理工學院禮拜堂參加首屆台 灣愛修會，使我得到許多的啟發，鼓勵 自己及信徒每天至少讀一段聖經，得到 感動時，也要與身邊的人分享、一起祈 禱，藉此共同提升自己的信仰與事奉， 顯見以見證「耶穌是主」。愛修會對我 有極大的造就與影響，期盼有更多人 能報名參加，並儘快向愛修會執行幹事 竹中苑裡教會陳明輝牧師報名，電話： 037-851119， 傳真：037-855825。 （作者為台灣基督教愛修會中心會長）

公報廣場

剷除禁錮社會的黨國威權圖騰，終結拘留台灣的中華民國牢籠 ◆近在眼前的體制禁錮 從未遠離的白色恐怖 前陣子，由台灣赤燭團隊製作的國產遊戲《返校》 登上世界暢銷遊戲榜前幾名，意外引發了關於威權統 治與白色恐怖時期歷史的討論熱潮。但存在於校園的 政治標語、威權符碼、禁書禁歌和「抓耙子」等故事元 素，真的只是戒嚴時期軍法統治的歷史、離我們有段距 離的「過去」嗎？ 《返校》的英文名稱Detention，意味著拘留、延遲。 對台灣這塊島嶼而言，不僅代表著白色恐怖對人民肉 體、精神的囚禁，以及不碰觸禁忌議題、實行自我言論 審查的自保之道；更標誌著自中華民國流亡政府透過黨 國體制建立的牢籠──一所使台灣人民受制於其束縛 而未能脫困的名為「中華民國」的學校。

◆未受清算的黨國勢力 重複展演的威權鬧劇 在這所學校裡面，即使經歷血與淚換來的民主化過 程，舊威權體制的勢力和價值仍然未受到清算與整肅， 甚至在他們曾經批判的民主制度翼護下，繼續倚靠其透 過大量不義資源與軍法統治構建的利益結構與認同階 序從事資源的競逐，並讓緬懷獨裁者的落淚橋段充斥著 每一次的選舉、描繪著黨國神話的輪廓。 在這所學校裡面，即使遭受過無數次的挑戰與質疑， 黨國獨裁者的象徵與根據其「名言」所製作的標語仍然 安放，「朝會、國旗、操場、司令台」等軍國主義遺毒 仍然在學生的生活中一再被展演、鑿刻，成為對校園的 共同記憶。 ◆終結殖民的斑斑血淚 實踐台島的政治除魅

關於「牧函」，我說的其實是…… 根據牛津字典的解釋，牧函（Pastoral Letter）是由主教頒發給轄下教區信徒與會 員教會的正式信件。常見的稱呼有「牧函」 或「教牧書信」（與新約聖經中，使徒保羅 的教牧書信（Pastoral epistles）不同。） 天主教與改革宗，在制度上都有牧函， 但兩者的定義與功能不同。天主教或主教 制的教派，會定期（特別是齋期）發出牧 函給所屬教區，其目的包含：教務政策宣 導、指示、告示與對特定議題的意見裁定 等等，並由神職人員向所屬牧區信徒公開 朗讀該牧函。 基本上，改革宗所發出的牧函也包含上 述幾項功能，但與天主教或主教制宗派不 同的是，除了不需由神職人員向所屬牧區 信徒公開朗讀之外，改革宗牧函的產生， 通常是發生在當屆年會的議長或主席，在 主持會議期間，以議長名義對該宗信徒所 發出的信件，內容主要是以該年重點事工 與宣教異象的宣告為主，比較少以特定議 題來發出。 最近爭吵不休的「牧函」，若從上述來 看，台灣基督長老教會的牧函，既不像主

時事論壇 時事座談小組

教制教會帶有近似政策、政令宣導的色 彩，但也沒有歐美改革宗教派，比較偏向 是以議長身分發出的教牧信件。 台灣基督長老教會什麼時候在正式公開 的文件中開始出現「牧函」？從總會電子資 料庫裡，最早可追溯至1980年的「台灣基 督長老教會有關『高雄事件』牧函」。直到 2014年「台灣基督長老教會同性婚姻議題 牧函」頒布為止，34年來，一共頒布19封 牧函。 綜觀歷年來頒發的牧函主題與內容，確 實反應了當時關注的議題，及教會的態度 與精神，宣示意味大於一切。據筆者所知， 至目前為止，沒有任何先例判決，是依據 牧函，作為台灣基督長老教會法規上判決 的唯一依據，或是以此作為制定帶有強制 意涵的法規。這是因為，牧函所代表的是 一種進行中的神學省思，不見得都是忠於 聖經與信仰，因此，保持開放的態度不僅 是向上主表示謙卑，也是台灣長老教會珍 貴的資產與傳統之一：在基督裡，包容差 異與尊重多元的生命。 （作者為長老會牧師）

2016年1月16日蔡英文成為台灣史 上第一位女總統，也是民進黨首度完 全執政。當時台灣基督長老教會在大 選前，大部分牧者支持蔡英文，多少 在教會內呼籲會友要選蔡英文及民進 黨，且當選後不到5天總會也發出牧函 聲明去「肯定」一位根本還沒上台的 總統。 2013年9月6日蔡英文的臉書就貼 文「多元成家，我支持。」從這時間 點就可看出她對於現在「婚姻平權」 的立場，那時就有基督教的某些教派 和教會持所謂的真理提出反對「修民 法972」的立場，但2016年總統大選 前，反對「婚姻平權」的牧者有誰喊出 不要選蔡英文？或許是想選上再說？ 還是沒想到真的會推動？不管如何，這 些想法不就是代表當時「政治考量」大 於所謂的「絕對真理」？ 平權、友善，真的嗎？近年在台灣已 出現性別友善廁所，到底對多少人是 友善，還是有多少人覺得不友善？對於 生性內向害羞的人，當只有一種性別

新創產業 舊制法規

過了一個年假，與家人團聚後，收拾起心情回到 原來的工作岡位繼續努力打拚。能夠在黃金休假週 順利回鄉，最需要感謝的應該就是有一群願意捨棄 年假，默默守在社會各個角落，搭載有需要的民眾 回到家鄉的運輸從業人員了。不過在台灣，這陣子 因大眾運輸而起的議題，卻不斷躍上新聞版面，一 時間鬧得沸沸揚揚。 交通部2月2日正式對台灣Uber開出第一批處分 書，總罰金達到2億3100萬元，並勒令停業，受到 重罰衝擊，Uber第一時間宣布2月10日暫停在台灣 的車輛分享媒合平台服務，但仍於網路上強打廣 告，發動民眾連署活動，旗下司機更打算上街抗議。

這一切都並不遙遠，但又有多少台灣人意識到我們 仍被禁錮在「中華民國」這所流亡學校之中呢？是忘記 了，還是害怕想起來？ 今年是二二八事件70週年，我們不必逃出校園，因為 真正的解放之道是直接面對中華民國體制的荒謬，即台 灣轉型正義政治工程的條件與內涵──毀滅這所名為 「中華民國」的學校，而這關乎集體意志和政治實力的 競逐，也就是能夠採取行動的「人民」如何表達對威權 象徵和不義遺址的厭惡。 今年2月，希望大家一同進入自由廣場，拉倒標誌黨 國神話與威權圖騰的蔣介石銅像，一同完成剷除威權遺 緒、脫出黨國文化殖民的政治實踐吧！ （作者為自由台灣黨青年智庫專員）

讓人得著真平安

方無隅

4年前，Uber打著「共享經濟」之名進軍台灣，建 立在智能管理的基礎上，Uber以GPS記錄行車路程 全程，有效避免因司機繞路產生消費爭議，還有搭 乘前揭露駕駛、車輛、預告價格區間等功能，搭乘後 由消費者為乘坐品質評分，透明化數據資訊以利需 求者比較，這些方便、客製化的服務，相當程度受到 歡迎，更對倚靠傳統經營模式的計程車業造成重大 衝擊。 然而，隨著Uber在台的使用率越來越高，越來越 多計程車司機因生意受到影響向政府抗議，在計程 車業者與民代的雙重施壓下，政府才開始尋求補救 機制。儘管政府要求Uber設立境內公司、開立繳稅

林威浩

歐瑞吉

友善廁所是否也是種不平權的對待方 式？且這樣的廁所產生的安全問題是增 加還是減少？其極大反對聲浪就是家長 們，他們正發出的聲音！議題有如大鍋 菜一樣，有信仰、真理、倫理、教育、 權利、心理、精神……全混一起，公說 公有理，但對基督教信仰而言，其中問 題真的就是枱面上吵鬧、對罵、各取己 見的話題嗎？是否還有更深的核心問題 值得在基督裡來討論和對話？ 耶利米書8章11節：「說『平安了！ 平安了！』其實沒有平安。」 如今擔心和恐懼如黑暗般吞噬不安 人的心；而口中所謂的正義，是不是只 是居高臨下的同情而已？和諧的狀態 中，早已潛藏著某些邪惡的要素，表面 的平安、和平、關係正掩蓋這些邪惡！ 傷害已經造成，裂痕也繼續擴張，教會 是為了更「聖潔」讓人離開，還是可以 成為心靈受傷、流浪的人們的去處？ 教會要讓人看見的不就是讓人心裡不 要愁煩，不再膽怯耶穌所賜的平安嗎？ （作者為長老教會信徒）

證明、申請計程車租賃牌照、替乘客納保等要求看 似合理，但其實並未為新創商業模式找到一條長久 之道。 而把Uber趕出台灣，對整體運輸產業而言也無提 升，只是重新回到過去少數幾間車隊、車行的市場 壟斷時代；這對想發展新創產業的台灣而言，並非 健康作法。 在網際網路已經如同水電一般普及，並且快速發 展的時代，未來以科技為基礎的新創產業將會越來 越多；而修改、制訂起來曠日廢時的法規，更新的速 度必然是落後於科技及數位新興服務。台灣的執政 者必須採取更高度的彈性與變動性，來面對由新創 科技為基礎所發展出的服務，並且建立具體的指導 方向及指標。 Uber雖然暫時停止在台的媒合服務，但其引入新 創的經營管理模式，對於台灣的運輸產業仍有正面 影響。希望未來新創經濟能夠在政府法規與時俱進 下，共創業者、消費者雙贏的局面。

台灣教會公報 2017年2月6日～2月12日／3389期

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普世消息

教會的前瞻與發展 陳清芳（大波士頓台灣基督長老教會代理牧師） 北美洲台灣人教會普遍弱小或停 滯沒有發展，究其原因，一大因素是 教會缺乏前瞻性的領袖。前瞻性的領 袖應該具有異象、遠景、魄力與決斷 力。正如台灣人期待新政府應該大有 作為，卻被指詬缺乏有擔當的領袖， 和用人不當。 北美洲台灣人教會中，不乏專業人 士和學者，能帶查經和辦理事務，可 說是優秀的事務官和幕僚。二、三十 年來，為何教會只維持運作而沒有發 展？大多數的教會是和諧，有愛，有

些教會的活動還多采多姿。教會領袖 與同工付出心血，不過多只專注教會 本身的需要，缺乏對外的看見。 「上帝在找人，人在找方法」。上帝 一直在找具前瞻性，肯順服祂的人。 教會的問題，不是錢在哪裡，人在哪 裡，而是上帝在哪裡？或屬上帝的人 在哪裡？教會在找偉大的人來做事， 上帝卻在找有信心且謙卑的人來服事 祂。上帝本身就是偉大，祂不需要人 為祂做什麼偉大的事，祂只要求人愛 祂、順服祂，在小事上忠心。

這幾年參加研習會，講員多指出北 美台灣人教會的隱憂是疏忽於栽培 說英語的下一代。許多教會有意發展 英語事工，卻不願投入資源；教會期 待牧者多花心力照顧占多數的退休老 人。老人需要照顧，下一代更需要栽 培，沒有下一代，教會就無法傳承。 我退休後牧養的教會，附近有上百 間大學，有很多留學生和台裔子女， 教會卻覺得弱小，無法發展此事工， 甚至不少在主日學受到栽培的兒童長 大也轉往美國人教會。 青少年事工的開拓，如同宣教士的 開拓是從零開始，教會應不計成本聘 請英語傳道，讓他全力開拓事工。教 會有改變才可能有突破，沒有改變， 教會就像坐以待斃。

我牧會過的兩間教會都接納我提出 的構想，至今也持續發展。第一間教會 是在大學城，會友以留學生為主，當時 無力聘請英語傳道，７年間，每個主日 以同步英語翻譯，栽培了不少翻譯人 才，每年有10多人受洗。 第二間台語教會，我上任後發表了 二篇文章《異象──青少年事工》、 《青年事工的再思》，後來又舉辦了座 談會，意見調查和認捐。終於通過，也 很快尋聘到全職英語傳道，讓他如同 宣教士全心發展英語事工，因此帶動 教會，全體會員動員與支援。15年的 牧會，總共147位受洗。離職多年，今 年也有11位受洗，其中8位屬英語部。 雖然有些人學業完成，就離去，教會仍 生生不息，充滿活潑生氣。

川普就任 全球女性上街抗議 全球城市串聯發起女性遊行活動 美國長老教會婦女攜手同行 【曾菀妤編譯】就在川普（Donald Trump）宣布正 式就任美國總統的隔日，超過200萬名全球女性在華盛 頓特區市中心與全球各大城市隔空串聯，舉行女性大遊 行（Women’ s March），藉此表達對新任總統川普言行 蔑視婦權的抗議，同時為移民改革、科學精神、健保改 革、環境保護、性少數（LGBTQ）權益、種族公義、世 俗化運動、墮胎權益發聲。 該遊行始於去年11月美國總統大選結果出爐後，許 多人不滿川普競選期間對少數族裔和女性的言論態度， 來自夏威夷蘇克（Teresa Shook）在臉書中與好友一同 發起，邀請朋友去華盛頓遊行抗議，作為對川普當選為 美國總統和對其政治觀點的反應，沒想到卻意外發展成 跨越全球的大規模活動。

普世青年代表徵選開跑 等你來報名 12

【曾菀妤整理報導】為培育普世宣教青年人 才，台灣基督長老教會總會青年事工委員會，

至少有50萬民眾參與華盛頓特區的遊行，而全球參 與人數超過200萬，這是美國自1964年反越戰遊行以 來，境內發生過最大規模的示威活動。據統計，全美各

地共有408場類似的遊行抗議，境外也有168次。 不 少 教 會 婦 女 也 踴 躍 參 與，表 達 自 己 的 信 仰 觀 點。來自田納西州法爾明頓長老教會（Farmington Presbyterian Church in Germantown）的赫欽斯 （Rebecca Hutchins）表示，長老教會的價值觀對她來 說是至關重要的，「我不相信我們信仰的價值觀受到法 院的指揮或是總統和他的內閣保護。」 同樣來自法爾明頓長老教會的克絲汀（K i r s t e n King）則表示，「長老教會婦女與被壓迫者同在、聲援 公義和正義早有一段很長的歷史。」她相當認可這個價 值觀，並認為需要透過參與活動，以實現出「上帝的國 是一個具有包容性的世界，而不是獨占某種單一價值的 世界。」（資料來源：PCUSA、VOA、Wikipedia）

菲律賓推動公衛計畫減貧 NCCP發表聲明背書支持 【曾菀妤編譯】菲律賓總統杜特蒂（Rodrigo Duterte）上任

菲律賓前總統艾奎諾三世（Benigno Aquino III）任內曾推行使

動，希望藉以提升台灣青年的普世宣教觀，並促

後雷厲風行推行許多新政，民眾對他的評價呈現兩極化。1月11

用避孕藥的節育政策，2015年國會通過法案允許推廣避孕措

進他國青年對台灣的認識與宣教參與；也期盼

日，菲律賓政府宣布，總統已簽署行政命令，將免費為600萬婦

施，不過卻遭到國內反墮胎團體強力反對，最後菲律賓最高法

台灣青年透過參與普世活動，能探索出屬於自

女提供避孕用品，預計到2018年，會有200萬因貧窮無法獲得

院對該法案頒布了臨時禁令。

己的信仰體驗與自我認同。

避孕用品的婦女受益，期望能降低意外懷孕率與貧困率。

每年都會與國外教會機構合作舉辦青年普世活

除了國家頒布行政命令，試圖進行人口計畫，近來，菲律賓

總會青年事工委員會助理許台立表示，許多

菲律賓國家經濟發展局秘書長佩尼亞（Ernesto Pernia）表

衛生部為了減低國內HIV病毒散播率，也開始在校園內發放保險

青年會因為擔心英文不好而卻步，不過語言能

示，這項政策滿足國家人口計畫的需要，也是菲律賓降低貧

套給學生，但這項大型公共衛生計畫，在宗教因素的影響下，

力並非普世交流的重點，最重要的是參加者要

困計畫的重要部分，政府的避孕規定將有利於生命、婦女、孩

卻遭到國內政治角力的反對。

肯開口，並且擁有一顆開闊擁抱外國文化的心

子，也有利於經濟發展。據悉，菲律賓政府2016年的貧困率為

胸！歡迎報名青年普世徵選，以多元認識上帝的

21.6%，而政府期望在2022年將貧困指數降低到13%。

奧妙！

杜特蒂表示，希望能減少菲律賓婦女意外懷孕的人數，尤其

發起反對連署的參議員索圖三世（Vicente Sotto III）表示， 「高中生是未成年人，這是一種犯罪，鼓勵他們放縱性生活。」 菲律賓副總統萊妮·羅布雷多（Leni Robredo）甚至表示，在學

2017年的徵選對象為：印度長老教會米佐蘭

是貧困族群。對此，政府計畫在2018年前優先為已經確定為貧

姆中會接待青年代表４名、德國漢諾威國際青

困人口的200萬婦女提供避孕用品。為徹底改善生育問題，杜特

根據菲律賓衛生部的報告，2016年7～10月檢測出罹患愛滋

年營代表６名、普世改革宗教會聯盟（WCRC）

蒂也下令將避孕手術列入國家補助的免費醫療項目，目標是讓

病的病例達3112例，使得2016年菲律賓國內感染HIV病毒，並

國際青年營青年代表2名、紐西蘭長老教會

所有窮人都能落實現代化家庭計畫，增加脫貧機會。

具有後天免疫缺陷特徵者總人數到達為7756人。

（PC ANZ）實習生１名，及將於香港第二屆婦

校中分發保險套，等同鼓勵並且促進了濫交。

根據聯合國資料，菲律賓人口為1億300萬人，是近20年來亞

對此，菲律賓基督教協會（NCCP）在１月27日發表一份聲

太地區唯一一個少女懷孕率上升的國家，也是東南亞生育率最

明，表示為政府的公共衛生計畫背書，強調校園內分發保險

高的國家之一。儘管菲律賓國內避孕用品普及率不低，但礙於

套，應被視為是「教育工具」，能有效促進健康並且誠實的性

選細則可在青年事工委員會官網：youth.pct.org.

價格高昂，一般貧窮家庭無法負擔，加上菲律賓8成人口信奉天

關係，而非促進濫交的行為；「我們支持在適齡性和性教育框

tw檢閱，歡迎有意願的青年，把握難得機會。

主教，受宗教觀念影響，民眾認為人工避孕及墮胎違反教義，

架內在學校提供保險套。」至於具高度影響力的天主教，仍採

即使無力撫養也會將孩子生下來，間接造成越生越窮的現象。

取反對立場。（資料來源：ＣＮＮ、ＢＢＣ、ＮＣＣＰ）

女神學工作坊女性青年代表４名。 普世青年代表徵選計畫即日起報名，詳細徵

台灣教會公報 2017年2月6日～2月12日／3389期

甜蜜親子報

新春平安！今年最紅的總統府春聯你家有嗎？當你研究到底是「自

兒童要理問答

自由由」還是「自自冉冉」，是不是也思想一下，經過兩千年的時間， 聖經有什麼變化嗎？請閱讀同時發行的《甜蜜親子報》59 期，在新的

問 答 問 答

上帝在哪裡？ 上帝無所不在。 你能夠看見上帝嗎？ 不能；我看不見上帝， 但祂一直都看得見我。

說故事時間

經 文 耶和華的眼目無處不在 ; 惡人善人，祂都鑒察。 （箴言 15 章 3 節）

文玲老師

大寶對正看著報紙的爸爸問說：「爸 爸，上帝在哪裡啊？」 爸爸笑著說：「上帝無所不在呀！還 記得昨天我們去了哪裡嗎？」

們，雖然我們無法用肉眼 看見上帝，卻可以透過上 帝所造的萬物，清楚知道 上帝的存在……」爸爸看

「記得，我們去了陽明山呀。」

大寶似乎還不太明白，便

「沒錯，昨天我們去了陽明山，當我

指著面前的桌子問：「大寶，

們爬上山頂時，你知道嗎？上帝也在那

你說說看，這張餐桌是用什麼做的呢？」

插圖／ Abobo

膀，飛到海極居住，就是在那裡，祢的

裡。無論是搭太空船飛到月球的另一端，

「是用樹木做的。」大寶答。

手必引導我；祢的右手也必扶持我……

或是搭輪船到遙遠的海洋，或者假如大

「那樹木又是誰造的呢？」

大寶，這段經文中，上帝在哪裡呢？」

寶有一個哆啦 A 夢，能帶大寶去任何地

大寶恍然大悟，猛地站了起來，大聲

方，上帝也在那裡喔，因為祂是無所不 在的神。有些人以為上帝只住在教會裡，

大寶答：「上帝無所不在！因為，我 若升到天上，上帝在那裡；我到了海極

的說：「是上帝！」 「你看，雖然我們看不見上帝，但上

居住，上帝也在那裡。」

帝所造的萬物，清楚告訴我們祂的存在。

爸爸笑了，摸摸大寶的頭說：「很棒！

「那爸爸你看得見上帝嗎？」

就像我們看不到愛，但藉著人們愛的行

大寶。因為上帝是無所不在的神，所以

「爸爸看不見上帝，但上帝祂一直都

動，就可以知道愛的存在。只憑『看得

我們從來都不曾離開過祂的視線。而且

見』的方式來認識上帝是錯誤的，因為

不論我們往哪裡去，上帝都與我們同在。

大寶不解的說：「如果我們看不見上

罪蒙蔽了我們的眼睛和思想，以至於我

這是不是一個好消息呢？」

帝，那麼我們怎麼知道上帝存在呢？怎

們無法真正理解上帝的無限。但是，我

大寶：「真是好消息！我以後不用怕

麼知道祂一直看得見我們呢？」

們可以請求上帝赦免我們，請求耶穌幫

黑了，因為上帝無所不在，無論我在哪

這是錯誤的想法。」

看得見我們！」

爸爸拿起書櫃裡的聖經，翻開後指著 一處經文讀出來：「羅馬

隱藏版

一年開始新的讀經計畫，讓上帝的道理豐豐富富存在我們心裡！

助我們，讓我們能夠用屬靈的眼睛

裡，即便在黑暗中，祂都會保護我！」

看見上帝的偉大。」

書 1 章 20 節說：『自

接著爸爸又讀一段

從造天地以來，神的

詩篇的經文給大寶

新鮮字

無所不在

永能和神性是明明

聽：「我若升到

上帝是靈，祂沒有身體、也沒有極限，

可知的，雖是眼不

天 上， 祢 在 那

不像人被侷限在身體裡，祂不被侷限在

能見，但藉著所造

裡； 我 若 在 陰

形體中，也不會被侷限在一個地方。我

之物就可以曉得，

間下榻，祢也

們可以說祂無所不在，或是說祂可以同

叫人無可推諉。』

在那裡。我若

時存在任何地方（使徒行傳 17 章 24 ～

這節經文告訴我

展開清晨的翅

25 節、詩篇 139 篇 7 ～ 12 節）。

＊本專欄資料經改革宗出版社授權，內容參考《信仰的基石》兒童主日學教材。 台灣教會公報 2017年2月6日～2月12日／3389期

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石素英（台南神學院兼任老師，台北和平教會牧師）

教會與南非社會是命運共同體 基督宗教是南非主流的信仰團體，參與抵 制種族隔離政策也最顯著、最激進，特別是 南非基督教教協（SACC）和天主教的南非 主教團（SACBC），兩個團體在抵制種族隔 離政策的同時，也關心南非的經濟不平等和 貧窮議題，在長期的抵制運動中，不僅是面 對政治上的壓力，也受到本身信仰團體內部 不同程度的反對。其中最著名的領袖是諾貝 爾和平獎得主屠圖主教（Desmond Tutu，下 圖），也是後來轉型正義中真相與和解委員 會（TRC）的主席。南非天主教主教團主席 赫里（Denis Hurley），活躍於倡議消弭種 族、性別、經濟等社會不平等，主教團根據梵 二會議，投入教區基礎工作，也受到天主教 教會內部的質疑。 南非荷蘭改革宗標記著南非的正統教會， 可說是南非的國家教會，國家政府官員和機 制，與荷蘭改革宗教會緊密連結，是20世紀中期鞏固南 非種族隔離政策的推手。該會也是南非最早成立差會之 教派，專門向當地住民傳福音和建立本地教會。早期荷 蘭白人都和當地住民一起做禮拜，後來教會通過禮拜分 隔的規定，而有以種族區分的禮拜堂。 當政權轉移到英國人手上，種族歧視呈現在工作的不 平等，當地住民被認為是不文明的人。英國人在教會規 定中，較少有明確的種族區分。1948年政府採取種族隔 離政策，荷蘭改革宗教會並未反對，甚至以神學支持該 政策。然而當荷蘭改革宗當地教會逐漸成長，做禮拜採 取種族隔離成為弔詭的事，加上荷裔南非白人，因為失 去政權而培養教會中的黑人族群，許多黑人菁英成為挑 戰英裔白人政權的力量，助長當地住民的抵制力量。荷 蘭改革宗的弔詭現象造成內部的緊張，最後分裂為4個 宗派，但4個宗派都參與世界歸正教會聯盟（WARC， 2010年WARC和普世歸正教會協會（REC）合併為普世 改革宗教會聯盟WCRC）。1982年，WARC開大會時， 議決南非種族隔離是犯罪，違反聖經的教導，並停止支 持種族隔離的荷蘭改革宗派之會員資格，直到3年後該宗 派才又重返聯盟，直到1986年南非荷蘭改革宗發表〈貝 爾哈信仰告白〉（Belhar Confession），反對種族隔離政 策。20世紀中期，一些期待改革的教會領袖，因為提出 反對種族隔離，而被停權（這是指不能講道、開會或參 與公開活動，限制居家活動範圍），其中最著名的領袖 是拜爾斯‧諾德（Beyers Naude）。諾德後來脫離荷蘭 改革宗，創辦基督教聯合教會組織，繼屠圖主教之後， 成為下一任南非基督教會協會的主席。

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台灣教會公報 2017 年 2 月 6 日～ 2 月 12 日／ 3389 期

南非真相與和解委員會：醫治過去 「我不知道有那一個教會，可以提供紀錄，說自己曾完 全地反對南非種族隔離政策。」──屠圖，於真相與和解 委員會 這是南非的聖公會向屠圖主教道歉時，屠圖向所有 在場的教會代表所說的話，正好在不同教派的白人代表 要向自己教派的黑人會眾道歉之前。以屠圖為首，南非 真相與和解委員會在還原真相的前提和特赦，進行和 解的工作，是目前全球轉型正義最成功的範 例。聚焦於種族歧視所帶來的長期壓迫，以 及隨之而來對南非人民靈魂的挾制和造成的 對立，屠圖和他的團隊看見南非所需要的， 更多是醫治而非報復。在真相與和解委員會 中，受害者家屬訴說自身的遭遇，直接和加 害者面對面，因加害者公開陳述事實與受害 家屬願意饒恕，醫治成為可能。也有白人終 於知道，原來自己一直以來的優勢，是剝奪 當地黑人的權益而來的。在真相公開的基礎 上，屠圖認為聽與被聽達到釋放的可能，也 是上帝回應南非教會的長久禱告和呼求。屠 圖敘述其中一個故事：「東倫敦區的首場聽 證會之後，馬修的弟弟來找我，跟我說：我們 已經說過這些故事很多、很多遍了，但這是 第一次，我們說完故事以後，就好像一個非 常沉重的負擔從我們的肩頭被挪走了。」 一些擔心衝突或不願面對的沉默群眾，也 勇敢地承認自己的怯懦。Andrias William de Villiers於開普敦述說自己的感受：「我很幸 運，可以選擇不必穿上制服和配戴槍械。選舉時，我也從 不投票。我承認自己挑了沉默這條容易的路徑，並享受其 果實，因為抬起頭來抗議或是拒絕種族主義的價值觀，對 我來說實在太難了。」 最後，教會在真相與和解委員會面前和解。說英文的 白人主流教會代表，向黑人會眾道歉，未反對前政府的 種族歧視的政策。天主教、長老教會、循道會、公理會、 改革宗歸正教會、南非基督教教協和英國福音派教會 一起聚集在委員會面前，由屠圖主教主持該次委員會聽 證，他們一起提出：「我們在此向上帝、也向世界說，我 們教會虧欠你們的榮耀……。」 南非英國福音派教會承認被前政府誤導，容許自己接 受一個如此殘酷和壓迫的國家體制。聖公會白人教會代 表納托主教（Michael Nuttall）向其黑人教會道歉，為白 人教會道德優越的態度道歉，聖公會內會眾人口基數黑 人占多數，但白人卻從其教區獲得較多的利益。太多內 容，無法一一陳述，這類的相互認罪與和解，成為南非 教會一起攜手為南非社會共同朝向未來前進的基礎。

柏林猶太博物館，透過歷史讓人學會反省。 相片提供／Andy Kuo South Africa The Good News The Desmond & Leah Tutu Legacy Foundation

轉 型 正 義 至此，我們要問台灣基督長老教會在台灣轉型正義過 程可以做什麼？南非的情境與台灣相距甚遠，但長老教 會長期關注國家前途，及投入維護人權和自由反映普世 價值，也是普世教會20世紀在拉美洲、非洲和亞洲的努 力方向。在國家啟動轉型正義之際，長老教會應深入理 解和不斷追蹤政府是否徹底執行轉型正義的司法程序、 補償、修復，確保社會朝維持有效的民主機制前進。也 要從教會過去參與維權中，重新思想台灣人民的靈魂需 要是什麼？是復復還是醫治？在與政府的轉型正義的規 劃合作，我們能提供的心靈關顧是什麼？我們教會須更 積極投入和參與這項長期又艱辛的社會秩序回復的任 務，讓過去的黑暗永遠不會再回來。 （編按：關於轉型  正義議題，作者將於探索版再撰系列專文，敬請期待）

簡介20世紀轉型正義 台灣轉型正義的主題和教會任務是什麼？ 若種族歧視是南非社會和教會所面對最深沉的黑暗， 那麼台灣過去造成二二八事件、白色恐怖、美麗島等事 件的暴力根源是什麼？是對人民的基本人權的施暴和對 自由的箝制。極權正是威脅人權和自由的最大敵人，這 由20世紀全球極權政府和軍政府的暴行可見，相對於極 權就是民主機制，是較能確保人權與自由之政治體制。

猶太 博 物 館 內 由以色列藝 術 家創作的 落的 葉 《掉 子 》 ， 記 念戰爭中死 亡的猶太人。

「自由從來都不是理所當然的。每一個世代都必須謹慎 的開展和守護它。你（妳）的父母和長輩犧牲很多，因此 你（妳）可以不必像他們那樣受苦就有自由，要用這寶貴 的權利確保過去的黑暗不會再回來。」──曼德拉 這是南非首位黑人總統曼德拉（Nelson Mandela，上 圖）的佳語錄，這對今日的台灣無疑是一項提醒。我們的 上一代曾為台灣的自由民主，成為逃亡者、服獄者、黑名 單，甚至失去生命，或在無名的恐懼中度過漫長歲月，我 們才可以不必像他們那樣受苦就有自由。確保台灣人的 自由，轉型正義是這一代必須全力以赴的任務。

轉型正義不能等 在上個世紀，1990年代台灣的民主化稍微有新的進 展，在民間開始有各種努力，要求重新發掘二二八事件 與白色恐怖真相，但是當時政府的態度是要人民往前 看，不要回顧過去。也許當時的李登輝總統估計他能 掌握的政治實力，不足以支撐整個社會去面對傷痛的 過去，但是這個耽延所帶來的苦果，可能就像被掩蓋 傷口下的壞疽，至今仍是一戳就發出可怕的氣味。 同一個時期，南非走出種族隔離政策的不公義，開 始勇敢地揭發過去發聲的種種不義，並在法治上尋求 「轉型正義」（Transitional Justice）的可能性。以受

轉型正義是指國家在極權政府或軍政府違反人權的壓制和濫殺中，導致個人、家庭破碎、 社會對立；新政府為消除過去極權政府造成的社會對立，和補救由違反人權所造成的傷害，

重新建立有效的民主機制，執行必要措施在於避免此類暴力再度發生。20世紀全球有許多轉型正義的案例，如：智利、瓜地馬拉、南 非、烏干達、德國等。國際人權組織及WCC、WCRC、天主教的國際組織等，都直接或間接協助各國轉型正義的過程。 國家啟動轉型正義的機制，包括國家司法將針對破壞國際人權法律和違反人權的暴力，以國際標準進行審理和判決。之後才由修復 機制進行補償和各項協助，使受害者的財產、健康和生活可以回復正常軌道，也包括對受害者家屬的長期支持。另外，改革過去極權 時期的機構，將其轉為在國家法律規定的運轉機制。聯合國轉型正義指南中，真相與和解委員會並非司法機構，其主要在於找出過去 極權暴力的形式、探究根源、了解暴力事件產生的後果，將從受害者與證人所收集的資料，建立檔案、舉行公聽會與辦理覺察這類暴 力的工作坊，最後將其調查報告和建議出版。（文／石素英）

特 別企畫

克服過往 ──德國的轉型正義經驗對台灣的啟示 王貞文（台南神學院老師） 與猶太人結婚的德國女性們 遊行反對 希特勒政府抓猶太人的紀念 碑。

黑人領袖率 眾追求 自 由 ，最終促成 打破種族隔 南非 離等不當政 策。

南非轉型正義中教會的角色

們。 圍牆而殉難的人 記念因逃離柏林

特 別企畫

敬重的基督教領袖屠圖主教為首組成的「真相與和解 委員會」，負起了真相調查、賠償受害者以及加害者與 受害者之間的和解工作。 屠圖主教剛開始擔任「真相與和解委員會」的工作 時，曾說：「不公義的過往就像化學廢料，如果不加處 理就隨意掩埋，隨著時間過去，它不會消失，反而會釀 成大災禍。」同樣在南非的轉型正義過程裡面扮演關鍵 角色的大法官葛斯東（Richard J. Goldstone）在2016 年到台灣拜訪蔡英文總統時，特別強調：「時間是轉型 正義的敵人，不是朋友。」轉型正義的時機不能不把 握，轉型正義不能等。

德國面對過往的經驗 1989年底柏林圍牆開放，90年代也是鐵幕融化，冷 戰結構解體的時代。第二次世界大戰之後被分隔成兩 個國家的東德與西德，終於可以再合併為一個德意志 共和國。政治上的大變動，帶來新的「轉型正義」的契 機。 德國在20世紀經歷了兩次劇烈的變動，兩次的國家 重新起步：一次是在納粹政權帶來的戰禍之後，在盟 軍的監督下，德國建立一個比較民主的政體，另一次則 是在共產主義的東德政權瓦解之後，和平地建立統一 的德國。這兩次的變動之後的新政權，都需要去處理 過去政權下所發生的種種不義，從司法的正義到人民 心靈的修復，從經濟重新分配的正義到新的國民精神 的凝聚，有許多事得做。不管是民間還是政府，這個國 家用了很多的力氣去面對這兩次的變動，在各方面來 說，都有能力從廢墟裡站起來。因此，德國被視為是幾 十年之間經歷了兩次轉型正義而有所成就的好範例。 「轉型正義」是從南非經驗所發展出來的概念， 德國所採用的概念卻是「克服過往」（Ve rg a n g e n heitsbewältigung）。花亦芬教授愛用的「面對過去而 生」、「站在歷史的傷口上重生」的概念，可以用來說 明這種「克服過往」的意義。只有真實地面對歷史的創 傷，一個國家才可能重生。 20世紀當中，德國面對的過往，真的都是非常不堪 的。除了對猶太民族計畫性的毀滅之外，納粹政權對其 他的少數民族、社會主義者、同性戀者、身心障礙者的 殘酷，在「面對過往」的過程被呈現了出來。而民族霸 權的思維，在司法、軍事到思想體系的建立、文化的論 述，都留下了盤根錯節的影響力，需要一波又一波的改 革與衝撞，才能夠慢慢清除這些遺毒。 40年的東德共產政權統治，則是幾乎把基督教文化 從東德人民的生活中拔除掉了。以「國家安全」之名， 東德政府徹底監控人民，親人、朋友會彼此監視、密

告、出賣。國安局裡的檔案數量之巨，令人瞠目結舌。 在東德政體崩潰之後，怎樣管理、使用這一大批的祕 密資料，成為轉型正義的重要課題。

基督徒投入「克服過往」的努力 納粹掌政時期，曾把各邦的教會「團結」起來，成為 一個由國家控制的帝國教會。雖然有少數牧師與信徒 出走，建立了「認信教會」，但多數的基督徒卻都認為 納粹政權能夠有效地打擊「無神論」的共產主義，而欣 然地支持這個政權。 1941年，當納粹發動的戰爭橫掃歐洲，所向披靡的 時候，許多德國基督徒更是得意歡喜地認定納粹政權 是上帝大能的工具。即使堅持獨尊基督為大，不向世間 領袖俯首的「認信教會」，也為了教會的生存，在許多 方面向納粹政府妥協。對於納粹政權準備消滅猶太人 的計畫，當時的教會更是噤不敢言。神學家潘霍華就曾 因為他所參與的「認信教會」不願關心猶太人的處境， 而深表失望。 戰後德國的基督教會必須去面對這段歷史。在納粹 時期長期被囚禁的尼莫勒牧師（Martin Niemöller）和 其他幾位認信教會領袖，在1945年就一起為重新開始 的「德國福音教會」（EKD）擬了〈斯圖嘉特認罪宣 言〉，為德國在世界造成的苦痛道歉，並承認教會在 那段時期：「信仰實踐不夠有勇氣，禱告不夠真誠，信 心不夠有力，愛心不夠火熱。」在這個教會重新開始之 際，他們誠懇地請求聖靈幫助。 雖然這篇認罪文以很謙卑而有信仰的方式來寫，但 是當時整個德國還處在戰敗、被佔領、物資極度缺乏、 人民自憐自艾的狀況，許多基督徒不覺得教會需要「認 罪」，還為這篇認罪文感到非常生氣。要到二、三十年 之後，德國重新站立起來了，德國基督徒的心理狀況才 比較珍惜這篇勇於認罪的文獻。可見，「克服過往」是 個很長的過程。 東德解體後，「克服過往」過程還在進行著。東德的 教會曾在推倒圍牆的人權運動裡，扮演相當重要的角 色。投入公民運動，本身被「國安局」嚴密監視的高克 牧師（Joachim Gauck）成為第一位負責管理國安局巨 量祕密檔案的主管，後來的接任者也是受敬重的前東 德公民運動基督徒。他們的努力，讓這些重要的檔案 不至於成為政治鬥爭的工具，並在真理與和解當中找 到平衡點。

台灣的轉型正義不能等 從德國的經驗，我們看到「克服過往」要及時，而且 得不斷努力。德國因為戰敗，被盟軍逼著要審判戰犯， 要建立民主政體，而教會也很快地意識到德國教會對 普世教會的責任，因此，他們及時地開始了轉型正義的 工作。 台灣不一定有這樣的條件。外來的壓力不是讓台灣 願意正視過去的創傷，而是不斷扭曲過去。這個社會 「知恥」的觀念是很弱的，長久被國際社會孤立的結 果，對「普世價值」是無感的。台灣的求生之道往往是 「掩蓋傷口朝前看」，而不願「站在傷口上重生」。但 不管得時不得時，台灣的轉型正義必須開始，不是要揭 瘡疤，而是為了要重生，為了找到可以走下去的路。

台灣教會公報 2017 年 2 月 6 日～ 2 月 12 日／ 3389 期

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石素英（台南神學院兼任老師，台北和平教會牧師）

教會與南非社會是命運共同體 基督宗教是南非主流的信仰團體，參與抵 制種族隔離政策也最顯著、最激進，特別是 南非基督教教協（SACC）和天主教的南非 主教團（SACBC），兩個團體在抵制種族隔 離政策的同時，也關心南非的經濟不平等和 貧窮議題，在長期的抵制運動中，不僅是面 對政治上的壓力，也受到本身信仰團體內部 不同程度的反對。其中最著名的領袖是諾貝 爾和平獎得主屠圖主教（Desmond Tutu，下 圖），也是後來轉型正義中真相與和解委員 會（TRC）的主席。南非天主教主教團主席 赫里（Denis Hurley），活躍於倡議消弭種 族、性別、經濟等社會不平等，主教團根據梵 二會議，投入教區基礎工作，也受到天主教 教會內部的質疑。 南非荷蘭改革宗標記著南非的正統教會， 可說是南非的國家教會，國家政府官員和機 制，與荷蘭改革宗教會緊密連結，是20世紀中期鞏固南 非種族隔離政策的推手。該會也是南非最早成立差會之 教派，專門向當地住民傳福音和建立本地教會。早期荷 蘭白人都和當地住民一起做禮拜，後來教會通過禮拜分 隔的規定，而有以種族區分的禮拜堂。 當政權轉移到英國人手上，種族歧視呈現在工作的不 平等，當地住民被認為是不文明的人。英國人在教會規 定中，較少有明確的種族區分。1948年政府採取種族隔 離政策，荷蘭改革宗教會並未反對，甚至以神學支持該 政策。然而當荷蘭改革宗當地教會逐漸成長，做禮拜採 取種族隔離成為弔詭的事，加上荷裔南非白人，因為失 去政權而培養教會中的黑人族群，許多黑人菁英成為挑 戰英裔白人政權的力量，助長當地住民的抵制力量。荷 蘭改革宗的弔詭現象造成內部的緊張，最後分裂為4個 宗派，但4個宗派都參與世界歸正教會聯盟（WARC， 2010年WARC和普世歸正教會協會（REC）合併為普世 改革宗教會聯盟WCRC）。1982年，WARC開大會時， 議決南非種族隔離是犯罪，違反聖經的教導，並停止支 持種族隔離的荷蘭改革宗派之會員資格，直到3年後該宗 派才又重返聯盟，直到1986年南非荷蘭改革宗發表〈貝 爾哈信仰告白〉（Belhar Confession），反對種族隔離政 策。20世紀中期，一些期待改革的教會領袖，因為提出 反對種族隔離，而被停權（這是指不能講道、開會或參 與公開活動，限制居家活動範圍），其中最著名的領袖 是拜爾斯‧諾德（Beyers Naude）。諾德後來脫離荷蘭 改革宗，創辦基督教聯合教會組織，繼屠圖主教之後， 成為下一任南非基督教會協會的主席。

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台灣教會公報 2017 年 2 月 6 日～ 2 月 12 日／ 3389 期

南非真相與和解委員會：醫治過去 「我不知道有那一個教會，可以提供紀錄，說自己曾完 全地反對南非種族隔離政策。」──屠圖，於真相與和解 委員會 這是南非的聖公會向屠圖主教道歉時，屠圖向所有 在場的教會代表所說的話，正好在不同教派的白人代表 要向自己教派的黑人會眾道歉之前。以屠圖為首，南非 真相與和解委員會在還原真相的前提和特赦，進行和 解的工作，是目前全球轉型正義最成功的範 例。聚焦於種族歧視所帶來的長期壓迫，以 及隨之而來對南非人民靈魂的挾制和造成的 對立，屠圖和他的團隊看見南非所需要的， 更多是醫治而非報復。在真相與和解委員會 中，受害者家屬訴說自身的遭遇，直接和加 害者面對面，因加害者公開陳述事實與受害 家屬願意饒恕，醫治成為可能。也有白人終 於知道，原來自己一直以來的優勢，是剝奪 當地黑人的權益而來的。在真相公開的基礎 上，屠圖認為聽與被聽達到釋放的可能，也 是上帝回應南非教會的長久禱告和呼求。屠 圖敘述其中一個故事：「東倫敦區的首場聽 證會之後，馬修的弟弟來找我，跟我說：我們 已經說過這些故事很多、很多遍了，但這是 第一次，我們說完故事以後，就好像一個非 常沉重的負擔從我們的肩頭被挪走了。」 一些擔心衝突或不願面對的沉默群眾，也 勇敢地承認自己的怯懦。Andrias William de Villiers於開普敦述說自己的感受：「我很幸 運，可以選擇不必穿上制服和配戴槍械。選舉時，我也從 不投票。我承認自己挑了沉默這條容易的路徑，並享受其 果實，因為抬起頭來抗議或是拒絕種族主義的價值觀，對 我來說實在太難了。」 最後，教會在真相與和解委員會面前和解。說英文的 白人主流教會代表，向黑人會眾道歉，未反對前政府的 種族歧視的政策。天主教、長老教會、循道會、公理會、 改革宗歸正教會、南非基督教教協和英國福音派教會 一起聚集在委員會面前，由屠圖主教主持該次委員會聽 證，他們一起提出：「我們在此向上帝、也向世界說，我 們教會虧欠你們的榮耀……。」 南非英國福音派教會承認被前政府誤導，容許自己接 受一個如此殘酷和壓迫的國家體制。聖公會白人教會代 表納托主教（Michael Nuttall）向其黑人教會道歉，為白 人教會道德優越的態度道歉，聖公會內會眾人口基數黑 人占多數，但白人卻從其教區獲得較多的利益。太多內 容，無法一一陳述，這類的相互認罪與和解，成為南非 教會一起攜手為南非社會共同朝向未來前進的基礎。

柏林猶太博物館，透過歷史讓人學會反省。 相片提供／Andy Kuo South Africa The Good News The Desmond & Leah Tutu Legacy Foundation

轉 型 正 義 至此，我們要問台灣基督長老教會在台灣轉型正義過 程可以做什麼？南非的情境與台灣相距甚遠，但長老教 會長期關注國家前途，及投入維護人權和自由反映普世 價值，也是普世教會20世紀在拉美洲、非洲和亞洲的努 力方向。在國家啟動轉型正義之際，長老教會應深入理 解和不斷追蹤政府是否徹底執行轉型正義的司法程序、 補償、修復，確保社會朝維持有效的民主機制前進。也 要從教會過去參與維權中，重新思想台灣人民的靈魂需 要是什麼？是復復還是醫治？在與政府的轉型正義的規 劃合作，我們能提供的心靈關顧是什麼？我們教會須更 積極投入和參與這項長期又艱辛的社會秩序回復的任 務，讓過去的黑暗永遠不會再回來。 （編按：關於轉型  正義議題，作者將於探索版再撰系列專文，敬請期待）

簡介20世紀轉型正義 台灣轉型正義的主題和教會任務是什麼？ 若種族歧視是南非社會和教會所面對最深沉的黑暗， 那麼台灣過去造成二二八事件、白色恐怖、美麗島等事 件的暴力根源是什麼？是對人民的基本人權的施暴和對 自由的箝制。極權正是威脅人權和自由的最大敵人，這 由20世紀全球極權政府和軍政府的暴行可見，相對於極 權就是民主機制，是較能確保人權與自由之政治體制。

猶太 博 物 館 內 由以色列藝 術 家創作的 落的 葉 《掉 子 》 ， 記 念戰爭中死 亡的猶太人。

「自由從來都不是理所當然的。每一個世代都必須謹慎 的開展和守護它。你（妳）的父母和長輩犧牲很多，因此 你（妳）可以不必像他們那樣受苦就有自由，要用這寶貴 的權利確保過去的黑暗不會再回來。」──曼德拉 這是南非首位黑人總統曼德拉（Nelson Mandela，上 圖）的佳語錄，這對今日的台灣無疑是一項提醒。我們的 上一代曾為台灣的自由民主，成為逃亡者、服獄者、黑名 單，甚至失去生命，或在無名的恐懼中度過漫長歲月，我 們才可以不必像他們那樣受苦就有自由。確保台灣人的 自由，轉型正義是這一代必須全力以赴的任務。

轉型正義不能等 在上個世紀，1990年代台灣的民主化稍微有新的進 展，在民間開始有各種努力，要求重新發掘二二八事件 與白色恐怖真相，但是當時政府的態度是要人民往前 看，不要回顧過去。也許當時的李登輝總統估計他能 掌握的政治實力，不足以支撐整個社會去面對傷痛的 過去，但是這個耽延所帶來的苦果，可能就像被掩蓋 傷口下的壞疽，至今仍是一戳就發出可怕的氣味。 同一個時期，南非走出種族隔離政策的不公義，開 始勇敢地揭發過去發聲的種種不義，並在法治上尋求 「轉型正義」（Transitional Justice）的可能性。以受

轉型正義是指國家在極權政府或軍政府違反人權的壓制和濫殺中，導致個人、家庭破碎、 社會對立；新政府為消除過去極權政府造成的社會對立，和補救由違反人權所造成的傷害，

重新建立有效的民主機制，執行必要措施在於避免此類暴力再度發生。20世紀全球有許多轉型正義的案例，如：智利、瓜地馬拉、南 非、烏干達、德國等。國際人權組織及WCC、WCRC、天主教的國際組織等，都直接或間接協助各國轉型正義的過程。 國家啟動轉型正義的機制，包括國家司法將針對破壞國際人權法律和違反人權的暴力，以國際標準進行審理和判決。之後才由修復 機制進行補償和各項協助，使受害者的財產、健康和生活可以回復正常軌道，也包括對受害者家屬的長期支持。另外，改革過去極權 時期的機構，將其轉為在國家法律規定的運轉機制。聯合國轉型正義指南中，真相與和解委員會並非司法機構，其主要在於找出過去 極權暴力的形式、探究根源、了解暴力事件產生的後果，將從受害者與證人所收集的資料，建立檔案、舉行公聽會與辦理覺察這類暴 力的工作坊，最後將其調查報告和建議出版。（文／石素英）

特 別企畫

克服過往 ──德國的轉型正義經驗對台灣的啟示 王貞文（台南神學院老師） 與猶太人結婚的德國女性們 遊行反對 希特勒政府抓猶太人的紀念 碑。

黑人領袖率 眾追求 自 由 ，最終促成 打破種族隔 南非 離等不當政 策。

南非轉型正義中教會的角色

們。 圍牆而殉難的人 記念因逃離柏林

特 別企畫

敬重的基督教領袖屠圖主教為首組成的「真相與和解 委員會」，負起了真相調查、賠償受害者以及加害者與 受害者之間的和解工作。 屠圖主教剛開始擔任「真相與和解委員會」的工作 時，曾說：「不公義的過往就像化學廢料，如果不加處 理就隨意掩埋，隨著時間過去，它不會消失，反而會釀 成大災禍。」同樣在南非的轉型正義過程裡面扮演關鍵 角色的大法官葛斯東（Richard J. Goldstone）在2016 年到台灣拜訪蔡英文總統時，特別強調：「時間是轉型 正義的敵人，不是朋友。」轉型正義的時機不能不把 握，轉型正義不能等。

德國面對過往的經驗 1989年底柏林圍牆開放，90年代也是鐵幕融化，冷 戰結構解體的時代。第二次世界大戰之後被分隔成兩 個國家的東德與西德，終於可以再合併為一個德意志 共和國。政治上的大變動，帶來新的「轉型正義」的契 機。 德國在20世紀經歷了兩次劇烈的變動，兩次的國家 重新起步：一次是在納粹政權帶來的戰禍之後，在盟 軍的監督下，德國建立一個比較民主的政體，另一次則 是在共產主義的東德政權瓦解之後，和平地建立統一 的德國。這兩次的變動之後的新政權，都需要去處理 過去政權下所發生的種種不義，從司法的正義到人民 心靈的修復，從經濟重新分配的正義到新的國民精神 的凝聚，有許多事得做。不管是民間還是政府，這個國 家用了很多的力氣去面對這兩次的變動，在各方面來 說，都有能力從廢墟裡站起來。因此，德國被視為是幾 十年之間經歷了兩次轉型正義而有所成就的好範例。 「轉型正義」是從南非經驗所發展出來的概念， 德國所採用的概念卻是「克服過往」（Ve rg a n g e n heitsbewältigung）。花亦芬教授愛用的「面對過去而 生」、「站在歷史的傷口上重生」的概念，可以用來說 明這種「克服過往」的意義。只有真實地面對歷史的創 傷，一個國家才可能重生。 20世紀當中，德國面對的過往，真的都是非常不堪 的。除了對猶太民族計畫性的毀滅之外，納粹政權對其 他的少數民族、社會主義者、同性戀者、身心障礙者的 殘酷，在「面對過往」的過程被呈現了出來。而民族霸 權的思維，在司法、軍事到思想體系的建立、文化的論 述，都留下了盤根錯節的影響力，需要一波又一波的改 革與衝撞，才能夠慢慢清除這些遺毒。 40年的東德共產政權統治，則是幾乎把基督教文化 從東德人民的生活中拔除掉了。以「國家安全」之名， 東德政府徹底監控人民，親人、朋友會彼此監視、密

告、出賣。國安局裡的檔案數量之巨，令人瞠目結舌。 在東德政體崩潰之後，怎樣管理、使用這一大批的祕 密資料，成為轉型正義的重要課題。

基督徒投入「克服過往」的努力 納粹掌政時期，曾把各邦的教會「團結」起來，成為 一個由國家控制的帝國教會。雖然有少數牧師與信徒 出走，建立了「認信教會」，但多數的基督徒卻都認為 納粹政權能夠有效地打擊「無神論」的共產主義，而欣 然地支持這個政權。 1941年，當納粹發動的戰爭橫掃歐洲，所向披靡的 時候，許多德國基督徒更是得意歡喜地認定納粹政權 是上帝大能的工具。即使堅持獨尊基督為大，不向世間 領袖俯首的「認信教會」，也為了教會的生存，在許多 方面向納粹政府妥協。對於納粹政權準備消滅猶太人 的計畫，當時的教會更是噤不敢言。神學家潘霍華就曾 因為他所參與的「認信教會」不願關心猶太人的處境， 而深表失望。 戰後德國的基督教會必須去面對這段歷史。在納粹 時期長期被囚禁的尼莫勒牧師（Martin Niemöller）和 其他幾位認信教會領袖，在1945年就一起為重新開始 的「德國福音教會」（EKD）擬了〈斯圖嘉特認罪宣 言〉，為德國在世界造成的苦痛道歉，並承認教會在 那段時期：「信仰實踐不夠有勇氣，禱告不夠真誠，信 心不夠有力，愛心不夠火熱。」在這個教會重新開始之 際，他們誠懇地請求聖靈幫助。 雖然這篇認罪文以很謙卑而有信仰的方式來寫，但 是當時整個德國還處在戰敗、被佔領、物資極度缺乏、 人民自憐自艾的狀況，許多基督徒不覺得教會需要「認 罪」，還為這篇認罪文感到非常生氣。要到二、三十年 之後，德國重新站立起來了，德國基督徒的心理狀況才 比較珍惜這篇勇於認罪的文獻。可見，「克服過往」是 個很長的過程。 東德解體後，「克服過往」過程還在進行著。東德的 教會曾在推倒圍牆的人權運動裡，扮演相當重要的角 色。投入公民運動，本身被「國安局」嚴密監視的高克 牧師（Joachim Gauck）成為第一位負責管理國安局巨 量祕密檔案的主管，後來的接任者也是受敬重的前東 德公民運動基督徒。他們的努力，讓這些重要的檔案 不至於成為政治鬥爭的工具，並在真理與和解當中找 到平衡點。

台灣的轉型正義不能等 從德國的經驗，我們看到「克服過往」要及時，而且 得不斷努力。德國因為戰敗，被盟軍逼著要審判戰犯， 要建立民主政體，而教會也很快地意識到德國教會對 普世教會的責任，因此，他們及時地開始了轉型正義的 工作。 台灣不一定有這樣的條件。外來的壓力不是讓台灣 願意正視過去的創傷，而是不斷扭曲過去。這個社會 「知恥」的觀念是很弱的，長久被國際社會孤立的結 果，對「普世價值」是無感的。台灣的求生之道往往是 「掩蓋傷口朝前看」，而不願「站在傷口上重生」。但 不管得時不得時，台灣的轉型正義必須開始，不是要揭 瘡疤，而是為了要重生，為了找到可以走下去的路。

台灣教會公報 2017 年 2 月 6 日～ 2 月 12 日／ 3389 期

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事 工分享

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123年 《台灣教會公報全覽》

全套 80 巨冊， 蒐集 1885 年～ 2007 年自清國開始， 歷經日本時代、國民政府，一直到解嚴後之教會公報。

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事 工分享 1893

吼叫如獅

1894

皇太后的聖經

公關企劃製作

1894

邀請大家辯論

聖經多次提到獅子，但台灣人普遍沒見過

1894 年農曆 10 月為慈禧太后 60 大壽，

巴克禮觀察唐山有許多會報設立了投稿的

這種動物。為了讓民眾認識牠，1893 年的

中國的教會婦女打算贈送特製放大字體的真

管道，讓讀者可以發表意見，甚至辯論教會

教會公報圖文並茂介紹獅子的外貌及習性。

皮金邊新約聖經祝壽，加上進京路途遙遠，

規矩是否合宜，他認為這樣很好，而因此自

文章提到，在西方，獅子被喻為萬獸之王，

所費不貲。《台南府城教會報》5 月披露此

1894 年正月開始，歡迎讀者投稿，為了擔

人們以獅的形象做國號，就像中國以龍作為

事，鼓勵台灣婦女奉獻；更重要是為皇太后

心一開始不知要討論什麼，巴克禮先提設了

帝王的象徵一樣。翻閱清國時期的教會報，

代禱，使她藉此認識上帝，得著永生。年底

兩個問題，大意是：1. 住得遠的信徒應該要

有不少動物圖騰，例如：驢、鷹、駱駝、火

則報導該本聖經非常精美，已經轉由英國外

另外聚會，或是盡可能一起聚會？ 2. 基督

雞，儼然是動物小百科啊！

交使節送至慈禧手中。

徒被外人認為不肖，所以有人會在家中掛祖

1893 年這隻獅子，是教會公報第一張銅

「慈禧本」據傳存於美國聖經公會藏書

板畫，教會公報當時有許多圖畫銅版，都是

室；為了讓更多人有機會收藏這本聖經，後

自英國進口，因此畫風十分西洋，也價值不

來也有重印，同款重印本稱為「君王版聖

值得一提的是，巴克禮特別聲明，這些討

斐。可惜這些銅版後來有許多遺失，甚至被

經」，當時價值 1000 金幣；2004、2015

論不應也不會由教士來回答，應該開放給信

盜賣，令人痛心。

年分別有兩本拍賣，成交價各為 85 萬港幣、

徒來討論。100 多年前宣教師辦報，已然有

46 萬人民幣。

言論自由與開放辯論的心胸。

1903

1912

人肉鹹鹹比番卡番

先相片來紀念，這樣好不好？後來也開始有 許多針對聖經、教義的辯論。

鐵達尼號沈船

1903 年 8 月《臺南府城教會報》的〈埔

1912 年 4 月 14 日，航行在大西洋上的

社消息〉寫到當地獵殺生番、吃人肉的習

鐵達尼號沈船，當時的台灣是明治 45 年，

俗。內文稱生番肉好吃又滋補、心肝與腳腕

對於半個地球外的台灣人來說，這件事在 6

可製藥、膽能醫外傷、骨頭還可以煮膠質，

月由《台南府城教會報》披露。內容以白話

全身上下都有用。獵殺一名生番，經濟效益

字寫著：「鐵達尼號在大西洋撞冰山後，

勝過耕作一整年！文末反省，自以為受過教

2200 名乘客僅 800 人倖存，但眾人在患

化的人，其實在吃人肉這件事上十分野蠻，

難因有基督信仰，不自私，禮讓婦女及孩童

不把原住民當人看，簡直「比番又卡番」。

先由他船搶救，留下感人見證。」

台灣教會公報 2017年2月6日～2月12日／3389期

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創 作天地 插圖／夢冰

濁

李恩典

門閃爍放矢 可以洪流，可以涓滴 用血設定機器人的心肺 宇宙臉譜重疊 比日曆兇猛 嗝，嗝，嗝 街上充滿幻燈片 嗚嗚咽咽

朝 聖

7- 1 迷途

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台灣教會公報 2017年2月6日～2月12日／3389期

劉曼肅

「 啊 …… 堂 堂 五 尺 以 上 ， 我 是 男 子 漢……」他握著方向盤，扯著喉嚨唱歌，自 己的聲音鼓動著自己的耳膜，這時他自己是 電影男主角，同時也是觀眾和粉絲，他給自 己最大的禮讚。在這條熟悉的路上，他用手 掌滑著方向盤，讓車子像順流而下的船，流 暢地御風而行，就像在拍汽車廣告。因為太 習慣了，所以他聞不到車裡飄著濃濃的薰衣 草味道，是那種虛假而持續欺騙著人類鼻子 的人工香精。 沿途的風景，每一個轉彎，他都再熟悉不過。他知道 怎樣切換車道，尤其是現在，最外線一直都沒有車，大 家不走這條即將縮減的車道，而他，知道前方還有多少 距離，在這裡超車，他從來沒有失誤過。那輛寶藍色的 日產小車剛才一直要超車，這下，遠遠落在他的煙塵之 後了。 駛離主線，下交流道，迴轉，駛離大路，他轉向僻靜的 小路。他扭開了收音機，擴音器裡飄出了輕柔的女聲， 「如果你是那片雲，我願是那小雨……如果你是那陣 煙，我願是那輕風……」他的身體開始輕輕搖擺起來。 唱民歌是好久以前的事了，近十幾年在卡拉OK裡應酬， 通常都是和同事、客戶一起在真假之間穿梭，不太認真 地唱著悲調，模仿明星的動作和轉音，「媽媽請妳也保 重」、「別人的性命是框金又包銀，我的性命不值錢」那 些誇張的、若有似無的離別、滄桑，那是雲霧，模糊視線 用的。但他最近常常禁不住輕輕哼唱起民歌來，彷彿進 入了時光隧道，找回自己的青春。 這條曲折的小路使他莫名地興奮，曲曲折折，提供探 險的樂趣，明明駕馭汽車，卻好像一場狩獵正要展開。 沿著狹路往前，他心不在焉地，竟錯過了一個重要的轉 彎。前面是岔路，左邊那條剛除過草的小路，清晰地指 向樹林深處，它通向哪裡？看不見路的盡頭使他莫名的 好奇、興奮起來，或許，是一條捷徑？或許，有新奇的 風景？或許，這條新的路能帶給他幸運？他相信自己總 是聰明過人，也經常有別人所沒有的幸運。路狹已難迴 車，他索性繼續向前。新的路總能到達舊的地方，路是 人走出來的，不是嗎？她總是在等他，不是嗎？ 周全縝密的他這時撥通了手機，答錄機「嘟嘟嘟」的 響七聲之後是僵硬的女機器人說英語，等機器人說完，

他清清喉嚨，輕咳一聲，嚴肅地說：「嗯，妳 去哪裡？還不回家？我臨時有客戶要約談，別 說我沒通知妳。」 掛上電話，他眉頭高揚起來，他輕笑出聲， 回想著最重要的一個約談已然談成，為這件案 子步步為營部署很久了，這是他應得的啊。 車子開向小徑，山路是任意在山坡上改變方 向的蛇，更像心猿意馬、難以捉摸的女人，他 卻興致勃勃地玩著捉迷藏似的，精準地順著曲 度與坡度蜿蜒滑行，猜中客戶的算計一樣的有 把握。他偏離主線，山路指引著他，不斷變幻著方向，他 則不斷受到吸引。 談成這個案子，期間許多程咬金來攪局，競爭對手不 僅只是別的品牌，自家裡就有，要贏得這個戰果真不容 易啊。他隨口哼著：「不看你的眼，不看你的眉，看了心 裡都是你，忘了我是誰……」經過風塵和角力的歲月， 這些清純的曲調如今仍能使他微醺，給他撫慰。 未料到，先前的柏油路面一轉彎竟變成了細石小坡， 再往前幾公尺，整齊排列著秧苗，一片祕密水田，周圍 都是土坵，小路不見了，他不得不停下來，小路直探入 綠油油的稻田中，路就這樣戛然而止？他緊踩著剎車， 心上一凜，這條路彷彿是一個細微的訕笑，你的遊戲該 停止了吧？他忖度，小事一樁！ 路面只與車身同寬，沒有迴轉的餘地，只能倒車。狹 窄的產業道路，一邊是鬆軟的稻田，另一邊是壘石山 壁，路面傾斜，彎度大，他小心翼翼地倒車，全身細胞都 在備戰。他吃力地緊盯著背後的山壁，一吋一吋地倒車 上坡，以精準的斜切角度向後移動。他持方向盤的手仍 然沉穩，只是心臟突突亂跳，倒車了一段路，他的額上 冒著一層細細的汗珠，旁邊出現了一條泥土小岔路，因 而這一小塊三角地帶就是他迴轉的餘地。終於，他將車 回正，重新上路。 冒險總有小代價，這點小事難不倒他。不過就是在許 多的岔路上決定一個方向罷了，有什麼好怕的呢？又峰 迴路轉了，眼前柳暗花明，終於，回到了熟悉的景象，他 繞了一大圈，終究來到了他的目的地。 他相信自己，即使剛才那麼緊張，他都堅持要自己冷 靜面對，很多年以前，他會向上帝禱告，但現在，他不相 信禱告了。（待續）

飢餓的性別蒼狗搶孤 農曆七月綁架氧氣 所有的小孩都要鞭打尿液 我們要全天拉直頭髮 我們要全人複製 我們以為我們不需要認同 所以稻子不能頷首漠視 花不能單字辨認 葉子不能只用一個根據 排水道很多樣性 海不是風的唯一個性 天空被複製 星星被迎娶 月亮繞行千萬遍 太陽從不害羞他深入的腳印 人也是排水道？ 排水道隱忍自己的個性 水龍頭有自己的使命 如同燈光可以陪伴黑夜 一個神蹟一輩子慧黠 人有千萬個神蹟卻是千萬個錯覺 重疊的天撕下的日曆 眼睛是枯乾的河 心是沙漠的嘴 我們要上街用眼淚標示 我們要比非洲更無遮蔽 我們要我們要 我們是飢餓的火 無底的井 我們要墜落 教你們的孩子 教我們的孩子 我們掌握拳法 我們是海困住星星 困住月亮困住海 我們是天負數顏色 脫光加減乘除的壓抑 撤退象限 

藝 文走廊 恩典

卡麥拉 文圖 林東生

虛吾

這種信仰內涵觸動了一群集受苦、受迫、 流離於一身的人們，他們在自身經歷中發現 與基督信仰相似之處，那輕看至暫苦楚的靜 謐、篤定終將得勝的昂然吸引他們，那屬天 的盼望有別於他們黝黑的膚色，迸發無法直 視的明光。於是，阿非利加的節奏，結合了歐 羅巴的旋律變化，在亞美利加的土壤落地生 根，一首首源於他們生命歷程的詩歌應然而 生，為基督教音樂寫下了容忽視的一頁，稱 之為黑人靈歌（Negro Spirituals）。 美國福音歌手、作曲家薄愛博（Albert E. Brumley，1905～1977年）以黑人靈歌為旋 律作詞的〈這世界非我家〉（This world is not my home），充分反映了基督徒與世界 的關係。 基督徒向著世界「如客旅」，他的財寶積 在天上，而非在地上終歸朽壞；他雖在地上 生活，眼睛卻時刻望向天上的主；他因信看 到天上的門為蒙恩者敞開，那為他悔改而喜 樂的使者（路加福音15章），如今正「呼召 迎迓」天路客向著應許的家鄉快步前進。

樂 真理

〈這世界非我家〉

◆盼望應許的天家

寄居的客旅

「他們不屬世界，正如我不屬世界一樣。」 （約翰福音17章16節）人子在即將受難前， 如此向天上的父禱告；如此不僅表明自己的 歸屬，也清楚地界定他門徒的屬性。 由此可知，基督徒雖然仍在世上活著、暫 不能脫離（約翰福音17章15節），可是卻只 是客旅、只是寄居（彼得前書2章11節）， 他們的財寶不存放在這世界（馬太福音6章 19～21節）；歸宿亦不在這世上（希伯來 書11章13節）；他們被世界恨惡、迫害，正 表明他們與世界的分別（約翰福音17章14 節）；他們爭鬥的對象不是地上的政權，使用 的不是鋼鐵的刀兵（約翰福音18章36節）， 而是拿起神所賜的軍裝與天空屬靈氣的惡魔 爭戰（以弗所書6章12、13節）。

遇見彩虹

今年年初，我因公事出差到香港數天。我坐飛機通常一定選靠窗的位子， 因為喜歡高空拍攝的我，即使是做「空中飛人」也隨身帶著相機，隨時伺機 而動。可是這一次因為乘客太多，我竟然被安排坐在中間的位子，完全沒有 拍攝機會，以致這一趟航程有點悶悶不樂。 接下來在香港的幾天，我也匆忙得沒有任何機會拍照，只能拿以前的老照 片放在臉書，聊備一格。1月7日下午，我搭乘3點50分的班機飛回台北，這 次乘客不多，我順利坐到靠窗的位子，可是我還是猶豫了一下，因為他們把 我排在機艙後座的窗邊，那個角度是看不到日落的。但我還是接受了。 當飛機開始凌霄在萬里晴空，我就蓄勢準備拍照。可是雲層太厚，幾乎找 不到任何題材。我不甘放棄，心裡默禱說：「上帝啊，請給我一個題材吧！ 這是這趟旅程最後的機會了！」幾分鐘之後，航機穿越了雲層，太陽強烈的 光芒在飛機右邊照耀；忽然，我看見窗外出現了環狀彩虹！這是我生平第3 次看到，前兩次因為時間太短，曇花一現了幾秒鐘，根本來不及拍攝。可是 這次我有備而來，更感恩的是環狀彩虹竟然維持了5分鐘之久，我連影片都 成功拍攝下來。 當天晚上我立刻在臉書發表了這道環狀彩虹，引起不少迴響；其中有一位 好友留言說在維基百科查到，環狀彩虹的中心可以看到飛機的影子被彩色的 光環圍繞，這種現象稱作Glory，是一種光學現象，Glory在這裡應該可以翻 譯成「光環」。我看到的不是一般的環狀彩虹，而是Glory，Glogy又可以翻 譯成「榮耀」，我幸運拍到這種珍貴鏡頭，目的不就是榮耀上帝的創造嗎？ 感謝上帝美好的安排。榮耀，屬於祂，也歸給祂。

對這應許的確信，乃是肯定「主已赦我 罪愆」，我們或談論基督徒的價值也好，或 討論天家的事務也罷，都是在「本是無可救 藥、無力自拔的罪人如今卻蒙救贖」的基礎 上發展。亦因十字架成就的救恩，叫本該死 在罪中的你我，此時可以歡呼讚美「我雖軟 弱貧苦，主大能手攙扶」。 「天上萬眾聖徒，望我快來相見」，這使我 們想起希伯來書一句讓我們驚奇的話：「因 為神給我們預備了更美的事，叫他們若不與 我們同得，就不能完全。」（希伯來書11章 40節）那些曾經得了美好證據的見證人，竟 然在等候著如今尚未完全、不時三心兩意的 我們？竟然在等候著和我們在基督裡，相見 天家？這真是令人動容！

◆不再貪愛世界 有些經文、詩歌，在應用上總有些約定成 俗的用法，譬如許多告別式，總想選用〈這 世界非我家〉這首詩歌。會有這種直觀，可 能在於我們對「世界」的認知，乃是物質的 世界，然而，聖經論及的世界，卻不止於這 藉著基督所造的天地。 世界，是不該效法的對象（羅馬書12章2 節），是使徒視為釘在十字架上的（加拉太 書6章14節），會使我們不愛天上的父，心裡 充滿肉體的情慾，眼目的情慾，並今生的驕 傲（約翰一書2章15～17節）。 如此說來，這首詩歌不僅不限於告別式時 吟詠，也是在今日時常提醒屬主的人，世界 非我們棲身之所，主羊亦不屬於世界。即令 我們不若如當時的黑人受到世間的窘迫，為 著那為我們捨了自己的「良友」，我們亦要表 明「不再貪愛這世界為我家」。 〈這世界非我家〉 1.這世界非我家，我停留如客旅， 我積財寶在天，時刻仰望我主， 天門為我大開，天使呼召迎迓， 故我不再貪愛這世界為我家。 2.天上萬眾聖徒，望我快來相見， 我將前往歡聚，主已赦我罪愆， 我雖軟弱貧苦，主大能手攙扶， 故我不再貪愛這世界為我家。 3.我將永遠居住天上榮美福地， 千萬得贖聖徒一同歡呼勝利， 他們讚美歌聲，在天各方回應， 故我不再貪愛這世界為我家。 複歌：主啊，祢知我無良友像祢， 天堂若非我家，我必流離無依， 天門為我大開，天使呼召迎迓， 故我不再貪愛這世界為我家。

資料參考：www.hymncompanions.org、www.cap.org.tw、維基百科 台灣教會公報 2017年2月6日～2月12日／3389期

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舉 目向山

舉

目

向

山

讓上帝的歸上帝

近來，執政者對「年金改革」正如火 如荼地展開，這不僅關乎未來國家的永 續與世代的福祉，也關乎我們對社會與 經濟公義的信仰堅持。祈求上主幫助 「年金改革委員會」的正副召集人陳建 仁副總統、林萬億政務委員及所有成 員，讓他們對年金改革有深慮的遠見、 有善於表達與溝通的能力、有對公義的 堅持與毅力，讓年金改革能早日達成現 階段的任務與使命。 關於年金改革，篤信天主教的陳建 仁副總統在接受媒體訪問時說：「基督 徒必須背起他的十字架來跟隨主，而參 與『年金改革』則是天主要我背的十字 架。」作一個基督徒，「讓上帝的旨意 實現，在地上如同在天上。」可說是我 們一生最重要的職志。

地上好公民 天國好子民

耶穌基督在世上傳道時，曾經受到法 利賽人及希律黨徒的質問，到底猶太人 可不可以納稅給羅馬政府？原本他們 是立場相左的不同兩派人馬，法利賽人 很保守，他們忠於上帝律法、想恢復以 色列國，因此很反對羅馬政府；相對而 言，希律黨人則很忠於羅馬政府，目的 是想從羅馬政府得到幫助來重新建立以 色列國。其實，這兩派都是很期待彌賽 亞、很想重新恢復以色列的愛國領袖， 但因為對羅馬政府的效忠有不同意見， 而使他們在當時成為互相對立的兩方。 但此刻，他們卻能化解歧見，一起 抵擋耶穌、想陷害耶穌。約翰福音4章 19～21節說：「耶穌基督是光，祂來到 這世間，世人因為自己的行為是惡的， 他們就會恨惡、抵擋光，但是行真理的 就會來跟隨光。」所以，耶穌基督可說

（相片提供／萬榮華長老教會主日學）

是照妖鏡，把一切處在黑暗中不對的 人、不對的信仰態度全部都顯明出來。 這兩派人馬陷害耶穌的方式就是給耶 穌下一道難題：「到底猶太人可不可以 納稅給羅馬政府？」若耶穌說可以，那 麼法利賽人以及他們的支持者便會質問 耶穌怎可效忠外邦的羅馬皇帝呢？若耶 穌說不可以，那麼也同樣會得罪希律黨 人，他們會以此來控告耶穌煽動百姓拒 絕履行納稅的責任、並以國家的司法來 定耶穌的罪。 我們看見耶穌的回答極有智慧，祂 叫人拿一個當時用的羅馬錢幣、問他們 說，錢幣上面刻了誰的像呀？他們回答 說，是羅馬皇帝凱撒的像。於是耶穌對 他們說：「凱撒的物歸給凱撒，上帝的 物歸給上帝。」 這句話乍聽好像有點消極，但實際上 耶穌這句話不僅解決別人想陷害祂的問

【社會改造】

主題：讓上帝的歸上帝

題；耶穌的回答更指出一個基督徒如何 在地上作一個好公民，這樣才能也作一 個好的天國子民，這兩者不但不互相衝 突，而且是相得益彰。 當時錢幣上刻了凱撒皇帝的像，所以 「凱撒的要歸給凱撒」。我們在地上必 須效忠地上的君王，因為從人類歷史脈 絡來看，無論誰在地上執政作王，真正 掌權的永遠都是上帝。

地上與天國子 民善盡義務 當然，當一個國家政府腐敗無能的 時候，現今的民主時代，人民可以利用 公民權投票來決定由誰來從政，我們也 可以透過公開、集體性的活動來倡導我 們所堅持的理念，但無論如何，我們國 民仍須好好善盡國民義務。目前我們的 國民義務簡單來說有納稅、服兵役、接

馬太福音22章20～21節 彭志鴻（新竹中會內壢教會牧師）

受國民義務教育，並且要遵守國家的法 律，透過人民所盡的國民義務，來維繫 一個國家的生存與永續發展。 同樣地，我們每個人都有上帝的形 像、基督徒身上都有聖靈的印記，所以 「上帝的要歸給上帝」，我們也必須善 盡自己天國國民的義務。地上的國民要 「納稅」，天國的國民則要「奉獻」。 奉獻所代表的，就是對上帝主權的尊重 與敬畏。聖經強調要將十分之一奉獻 給上帝，這對很多人來說是個挑戰，但 卻是我們信心很好的操練，因為「錢在 哪裡，心就在那裡」。當我們奉獻給上 帝，我們就會把更多心思意念放在上帝 所關心的人事物上面，我們的生命也會 因此慢慢被提升，不僅用更正確的態度 來使用金錢，也讓我們的生命發揮出更 大的價值來。 地上的國民要「服兵役」，天國的子 民也要「為主當兵、服事上帝」，無論 在教會或社會，我們都要以服事上帝 的心，盡心盡力在自己的崗位與角色上 好好榮耀上帝、為主做美好的見證。地 上的國民要「接受國民義務教育」，即 便有些人是在家自學、在家教育，但也 必須符合國家對教育的規劃與要求；那 麼，身為天國子民，我們也要好好「接 受信仰的裝備」，這是天國的義務。地 上的百姓要「恪遵國家的法律」，天國 的子民也需要「遵守上帝的命令」，好 好認識、並遵行上帝的旨意。 X X X

讓我們一起來作好的天國的子民，而 一個好的天國子民，也必定是一個好的 國家公民！因為在他身上有耶穌基督的 香氣，有上帝榮美的形像與樣式，有令 人非常羨慕的生命！

意，民攻打民、國攻打國，使這個世界因著人性的貪

助我們，知道如何為這國家祈禱；也讓我們用心善盡國民

婪與掠奪而不斷陷落在各種天災人禍之中。主啊，求

的義務，無論在納稅的誠實、兵役的承擔、義務或在家教

祢親自憐憫看顧，讓人們在災禍中得以及時悔改歸向

育的投入，乃至社會改革的參與和倡導，均有好的見證來

真神上帝，遠離一切不討祢所喜悅之事，並極力追求

榮耀祢名。奉耶穌基督的名禱告，阿們。

合乎祢屬性的價值與目標，讓祢的旨意實踐在地上， 如同在天上一樣。禱告奉耶穌基督的名，阿們。 唱詩：新《聖詩》342首〈請來，主真光〉……………會眾

代禱2：上帝的歸上帝，請為「基督徒能善盡天國百姓的使 命、活出上主榮美形像」禱告，求主帶領。 親愛的主，感謝祢創造我們，更從萬人中揀選我們成為

【同心讚美與祈禱】

【謙卑來領受】

祢的百姓，不僅讓我們享受祢創造的美好，也讓我們知道

唱詩：新《聖詩》21首〈主，祢無所不在〉 ……… … 會眾

聖經：馬太福音22章20～21節………………請會眾同聲讀

一生的使命與價值。祢說人必須背起自己的十字架來跟隨

同聲開口祈禱來讚美上主…………………………………會眾

信息：讓上帝的歸上帝……………………………………主理

祢，我們要為身上所背負的十字架來感謝祢，無論在家

祈禱：親愛的主，我們要頌讚祢奇妙的作為，祢從起初創造

祈禱…………………………………………………………主理

庭、職場或教會，祢都給我們所需要背負的十字架，即便

這世界，也攝理祢所創造的萬物。我們感謝祢設立地

【祈禱來回應】

這十字架異常地沉重，但只要我們好好跟隨祢的腳步、專

上各國執政掌權的領袖，他們運用祢所賜的權柄與智

回應詩：新《聖詩》505首〈我欲忠實〉

心信靠祢，祢應許我們，祢的軛是容易的、祢的擔子是輕

慧來帶領百姓得以在各自所屬的土地上安居樂業。我

代禱1：凱撒的歸凱撒，請為「基督徒能善盡地上百姓的任

省的，我們便能完成種種挑戰，而其中最大的使命就是要

們要為台灣祝福，求祢賜給執政者有睿智的深慮與遠

務、為主做美好的見證」禱告，求主施恩。

往普天下為祢做見證，積極傳福音，使萬民作祢的門徒。

見、有廣納意見的胸襟、有對真理的信服與堅持、有 勤政愛民的心懷。禱告奉耶穌基督的名，阿們。

親愛的主，感謝祢讓我成為這國家的百姓，雖然台灣歷 經不同世代的統治與禍患，但終究我們已建立成為自由

主啊，這是祢對我們的託付、也是我們的衷心所願。奉耶 穌基督的名禱告，阿們。

唱詩：新《聖詩》205首〈過失得赦，罪得遮蓋〉 ……會眾

民主的國家，堪稱亞洲各國的典範。即便目前在司法的

唱詩：新《聖詩》195首〈我的心是土地〉……………會眾

同聲開口懇求上主赦免與垂憐……………………………會眾

革新、年金的改革、性別的公義等諸多議題尚需更多的努

主禱文………………………………………………………會眾

祈禱：親愛的主，人類常因犯罪的緣故而誤用祢原先的好

力，但我們心中仍有盼望，因祢始終在其中掌權。求祢幫

祝禱…………………………………………………………主理

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台灣教會公報 2017年2月6日～2月12日／3389期

探 索頻道 前接3383期「生態神學之環境講章1〈聖約與生態〉」

基督徒與環境政策 （Christian and Environmental Policy）

接下來，我們可以考慮以：「基督教信仰與環境政 策」（Christian Faith and Environmental Policy） 為 講 題。儘 管 2 0 世 紀 裡 流 行 把 宗 教 信 仰 私 人 化 （privatizing religion），到21世紀的今天好像仍然延 續這樣的趨勢，但是，對於要有怎樣的國家政策來規劃 地理環境（landscapes）的使用方式，卻是必須牽涉到 集體的選擇（collective choice）。 通常，有些倫理上的抉擇可以由個人來主導，但是， 有些情況則必須由社會公民做出集體的抉擇。不論是 公共或私人的地理環境，除非受到國家政策、州政府政 策、和地方政府政策的保護，否則它們就不能算是得到 充分的保護。在制定政策的時候，所有市民可以共同做 出個人能力所無法發揮的影響力，基督徒在這種時候 也可以與其他關懷保育的人士一起來發揮影響力。因

生態神學之環境講章２

編按 ：〈生態神學之環境講章〉摘譯自 環境倫理學之父羅斯頓教授著作，提供不 同的生態與神學議題供講道者預備，全文 共分3篇連載，一個月刊登一次。

野地裡的基督徒 （Christian in the Wilderness）

在野地的保育方面，基督徒可以提供一個比較深刻 的觀點。他們可以把森林看成創造過程典型的具體展 現。在森林裡，正如在沙漠或凍原地帶一樣，大自然的 事實不能被忽略。森林是自然系統力量具體的呈現， 同時也是這個力量的象徵，超越了人類的能力與人類 的利用。正如海洋和天空，森林是世界根基的一種原 型，是恆久支持所有其他事物的自然賜與（n a t u r a l givens）的具體呈現和表徵。作為在文化世界當中被存 留的實體，森林可以提供人類綿延持續、遠古久長、連 續不斷，以及主體身分認同的感覺。不論是在原始森 林，或是在沙漠，或是在凍原地帶，人類能夠體認到最 真切的野地情感，那是一種崇高而莊嚴的感覺。在時間 和永恆的軌跡裡，我們充滿敬畏感和無窮的能力，並被 這些力量帶往更高的境界。 「佳美的樹木，就是利巴嫩的香柏樹，是耶和華所栽 種的，都滿了汁漿。」（詩篇104篇16節）若從森林的 分布來看，美國的確要比巴勒斯坦更接近應許之地。約 翰．繆爾（John Muir）大聲疾呼：「不論受到人類怎 樣的輕視忽略，美國的森林在上帝眼中必定是極為受 珍愛的，因為它們是上帝親自栽種的所有森林中最美好 的部分。」這樣的森林的確就像是一座教堂，是和物品 一樣具體而實在。森林是「根本」（roots）的所在地， 在森林裡的生命是由土地向上生長蔓延。樹木的枝枒 鑲嵌於碧空，就像大教堂的尖頂劃過藍天一般。陽光穿 過樹葉間隙灑向地面，正如彩繪玻璃輝映著日照的光 芒。森林的頂冠挺拔聳立，俯視在其下的芸芸眾生。和 教堂一樣，森林邀請我們超越人間的處境，深刻的去經 驗寬闊、包容的境界。

此，基督教界必然要參與公共政策的形成過程。 地理環境不可能也不應該放任保留完全的野性，但 是，它同樣不應該完全被人為文化改變。環境政策必須 堅持有些地區是：「在裡頭的土地和其上的生命社群 （the earth and its community of life）不能被人類所 挾制，人類只是其中的訪客而不應該在裡面留住。」 對許多現代人而言，特別是在愈來愈都市化的社會 裡面，人們接觸野地和野生動物最主要的機會通常都 是發生在公有地上──國家森林、公園、荒野地區、海 邊、草原、野生動物保護區、土地經營局所屬的土地、 州立或郡立的公園和森林等等。 野生動物和荒野地區所擁有的價值，正如基督徒所 持守的價值一樣，其最重要關鍵在於它們都不是屬於 經濟性的價值。基督徒一向非常關注被以不公義方式 剝奪經濟價值的各種權利（工作、食物、住家、醫療保 健等），也因此使基督教的社會參與備受肯定。但是， 關於野地方面的決策，尤其當提出的建議是要以犧牲 野地來滿足人類的需求時，基督徒應該學會，也應該懂 得要去堅持，為了滿足人類需求的經濟性價值，我們必 須改成儘量去利用已經不是野地的地區。

在美國國土，到處都有這種已被徹底開發利用的地 方。假如我們可以把所生產的東西做出公平分配的話， 其實，這類地方為數眾多，足夠用來滿足人類的需求。 基督徒希望能夠捍衛那些剩餘的野地這件事所代表的 價值觀，往往是要追求更豐盛生命的過程中，屬於比較 柔細、比較廣泛、也是比較深刻的那些非常基本的部 分。如果沒有這些經歷，土地的所有應許就無法實現。 「大自然是靈性的資源」（Nature as a Spiritual Resource）如果是野外禮拜中傳講，應該會是個非常 有說服力的講題。原生的自然系統不但是很好的宗教 資源，同時也是科學的、休閒的、美學的以及經濟的資 源。但是，最重要的是我們一定要認清，假如我們把野 地看成只是供我們利用的資源（resource for us），正 如我們把上帝、父母或聖禮視為資源，那麼，我們便會 褻瀆了與這些對象以及與大自然相遇的經驗。一處森 林，一座山，一片草原，它們遠遠超越僅只一種資源的 層次，超越作為文明發展的工具，甚至超越只是宗教資 源而已。它是原生的，野性的，也是充滿了創造性的資 源。也許，講台上還可以講一篇：「我們的根源和我們 的資源」（Our Source and Our Resource）。

信仰 與 野地保育 文 Holmes Rolston III（科羅拉多州立大學哲學系教授） 譯 陳慈美（生態關懷者協會秘書長）

的確，森林遠比教會界所設計傳統的、過時的象徵 更能夠生動活潑、歷久彌新地表達上述的意境。繆爾 極具挑撥性的作如下的描述：「進入宇宙最清楚的道路 就是經過野生的原始森林。」你聽到這種說法之後，或 許會想要糾正他的過度基進。但你也可能發現，那些經 常出席參加你教會禮拜的會友，他們在高山頂上受到 震撼而抖擻振奮的機會，或許比在教會還要多。教會應 該歡迎這樣的經驗並且設法把這些經驗保存下來。耶 穌自己不也是經常退避到曠野去尋找上帝嗎？耶穌也 說：「人看見了我，就是看見了父。」（約翰福音14章 9節）這個宣告其實正是基督教信仰的核心。 但是，就像主耶穌自己的教導裡所說的，這樣的觀 念，必須環繞在能夠體認到大自然是上帝美好的創造 的世界觀，才會有意義。如果傳道人能夠將自然與福音 作這樣的結合，或許，有些在禮拜天喜歡去野外活動勝 過參加主日崇拜的信徒，以後就會改在禮拜六郊遊而 把禮拜天保留給教會的聚會。 「野地裡的基督徒？」也許會是個非常生動的講題。 年長的信徒可能會回想起小時候學到關於「以色列民 在曠野漂流」，希望能夠進入應許之地的故事。雖然對 以色列人而言，那是艱辛困苦的日子，然而，那裡卻是 他們時常經歷到耶和華同在的地方。後來，當他們已經 開始住進應許之地以後，卻又面臨先知不斷發出的警 告，讓他們深深感受到，他們所喜愛的巴勒斯坦，包括 整個城市和田野，都將會再次變成沙漠和曠野的威脅。 應許之地文化生活的崩解，的確是一個悲劇，因此，聖 經裡頭有時候會把繁華城市淪落成荒涼郊野視為審判 的象徵。 豺狼在地上四處遊走，從事破壞，乃是由於罪惡所引 起的懲罰。只有在被拿來作為防止文化的失喪時，這樣 的野性才會被視為是個悲劇。此外，獅子與羔羊一起躺 臥所呈現出自然界的和平景象，有時候是拿來作為應許

之地圓滿實現的一種象徵。這也是一種文化上的比喻， 不能夠被解釋成是針對自然史的非難。 早在我們以野性的出現與否作為人類希望與失望的 象徵之前，其實在聖經裡，野性本身從來就不是一件 壞事。「誰放野驢出去自由？誰解開快驢的繩索？我使 曠野作他的住處，使鹹地當他的居所。他嗤笑城內的喧 嚷，不聽趕牲口的喝聲。遍山是他的草場，他尋找各樣 青綠之物。」（約伯記39章5～8節） 「誰為雨水分道？誰為雷電開路？使雨降在無人之 地，無人居住的曠野？使荒廢淒涼之地得以豐足，青草 得以發生？」（約伯記38章25～27節）上帝不但降雨 給義人和不義的人，上帝也降雨滋潤曠野。上帝不只 賜福人類，也賜福給被遺棄的荒地。這些環境惡劣的 地景，有時候被當作不敬虔的地方，其實它們是神聖之 地。上帝並不希望所有地方都被征服開發，祂反而喜歡 一些沒有人居住的地方！ 基 督 徒 也 能 夠 喜 愛 曠 野。野 地 是 各 種 原 型 （archetypes）中的一種，它與大自然一樣，當我們 來到野地時，便能夠感受到自己正在接近終極的事物 （ultimacy）──冒出新芽、長出蓓蕾、花朵盛開、果 實纍纍、生命消逝、延續後代。攀登山巔的經驗，吹拂 松林的微風、杉樹叢間的寧靜，秋天的落葉、從腳前綿 延至天際的森林美景──這一切讓我們經驗到：「推動 並穿越所有事物的行動和精神。」 我們體認到生命短暫的美艷恆久地勝過渾沌凌亂。 基督徒在此看見上帝創造之工，其他信仰的人則看到 終極的真實（Ultimate Reality）或看到一個本身就具 神聖性的大自然。森林野地與城市非常不同，會引發宇 宙性的問題。基督徒對於保存野地作為提供宗教經驗 的聖所（sanctuaries for religious experiences），應 該要有一份特別的興趣，這些地方不只可供基督徒使 用，也讓所有能夠從野地獲得靈感的人享用。 台灣教會公報 2017年2月6日～2月12日／3389期

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雲 彩見證 你是否嘗試將所有聽過的約會建 議，包括從其他基督徒那裡聽來的建 議，全部列出來？在下方我列舉出幾 項最常聽見的約會建議： •至少要約會一年。 •約會不超過一年。 •約會時，儘量跟團體一塊行動。 •確保彼此有充分獨處的時間。 •別在婚前親吻對方。 •在沒有親吻彼此的情況下，如何能 知道你們已經「來電」？ •須清楚劃分界線。 •別嘗試遵循每個人的意見。 •花時間與對方相處。 •留意自己與對方相處的時間。 •關係尚未確定之前，還是需要跟一 群人一同行動。 •兩個人交往最好是以結婚為前提。 儘管我們追求同一位神、閱讀同一 本聖經、遵守一樣的婚約，我們的約 會建議仍驚人地廣泛且多元。我可以 坦白地說，若你是基督徒，你可能也 有相同的困擾：一主、一信、一洗…… 和數不清的約會指南。

約會第一條守則 約會的第一條守則，也是聖經要我 們持守的第一條誡命：「你要全心、 全性、全意、全力，愛主你的神。」 （馬可福音12章30節）如果你沒有先 愛神，而且把神放在 第一位，你無法真

如果你沒有先愛神，把神 放在第一位，你無法真正愛一 個人；如果一個人沒有愛神

約會的 黃金法則

多 於 愛 人，那 麼 他 也

正愛一個人；如果一個人沒有抱持愛 神多於愛人的心，那麼他也沒辦法真 正地愛你。 約會的第一步：我們必須將眼目定 睛於我們的神、我們的救主、偉大的 君王──主耶穌基督。祂征服了我們 的心；我們也在祂裡面找到滿滿的喜 樂。我們把自己的靈魂交託給祂，不 再倚靠自己。我們期待自己能更多地 認識祂，並懇求祂使我們的心思意念 可以與祂的旨意相符。這輩子，我們 要將自己的全人、全心獻給神：成為 一個愛神的門徒。 如果我們的眼目沒有定睛於神、如 果我們的心靈沒有從信仰中獲得平 安、如果我們的心不再仰望祂而將目 標轉移至他處、如果我們將主要的心 力專注在世上的事情，例如：工作、 運動、購物、休閒娛樂、人際關係，

冷門卻絕佳的愛情故事 Howard 親愛的老婆： 今年是我們結婚後第3個情人節， 「情人節」這個經常採用紅色字體， 且被行事曆特別註記的日期，實在讓 人不容易忽視。我的意思是說，這的 確有正面作用，因為這日子強調愛情 的重要、可貴，設立的精神也符合聖 經教導（雅歌8章7節）。 妳知道我喜歡使用紙本記事，寫這 封信之前，我還特意翻開舊記事本上 的這一天，回憶我們結婚後的前兩次 情人節。時間雖然不回頭地走過，但 回想起來，就如妳早上為我沖的咖啡 一樣香，那種撲鼻而來的香，是經過 時間之火烘焙出的愛情。 詩人說：「你的愛情何其美！你的 愛情比酒更美！你膏油的香氣勝過一 切香品！」（雅歌4章10節）是的，妳 給我的愛情比早晨咖啡的香氣還濃， 比起妳剛烤出來的鬆餅更香！

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每一對戀人的愛情都有與眾不同 的風味，就好像不同種類的咖啡豆混 和，我們的愛情也有些特殊──因為 神呼召我們成為牧養教會的傳道人和 師母。當我和妳成為這樣的角色時， 我才發現這個角色的愛情故事對多數 人而言是如此陌生，從台劇、陸劇、 日劇、韓劇似乎從未出現以傳道人為 題材的愛情故事就可以得到證明。 所以妳知道嗎？我們倆的愛情故事 屬於比較冷門的劇本，通常不會像好 萊塢電影或偶像劇那麼轟轟烈烈。可 是話說回來，這又何妨呢？又有幾個 人的愛情故事會像偶像劇一樣呢？縱 使我們的愛情不會像偶像劇那般，但 我更加高興，因為對象是妳，因為妳 對我的愛情，因為我們被神呼召一起 來牧養教會，一起去短宣和植堂，以 致於我越來越能夠體會到這個劇本裡 的愛情故事是神特別寫給我們的。

台灣教會公報 2017年2月6日～2月12日／3389期

沒辦法真正地愛 你……

文 Marshall Segal 譯 Sharla Chen

而不是神，我們將無法談一場美好的 戀愛。 你想要有個美好的戀愛關係及婚姻 嗎？請聽耶穌的教導：「你要全心、全 性、全意、全力，愛主你的神。」（馬 可福音12章30節）並要先求祂的國和 祂的義（馬太福音6章33節）如此，神 會按著祂美好的計畫，在適當的時候 賜給我們美好的戀愛關係。

約會的黃金守則 在接受和實踐第一條誡命後，我發 現約會的黃金守則是：找一位最懂你、 最愛你，而且在你犯錯時會告誡你的 朋友。這不是約會的第一條守則，因為 在我們日常生活中每個決定、每個呼 召、每段關係、每個夢想，都必須以我 們對神的感覺、思想來開始。

在我們上映的這齣愛情故事裡， 其精采的關鍵不在於卡司陣容，而在 於我們知道這劇本是由神來寫，這場 景是神所布置，我們的演技是由神教 導和訓練，所以我們只要照著神的劇 本走，就一定會發生美好的愛情。這 也是我們前年一起看《戴德生與瑪麗 亞》舞台劇時我的體會。 在神寫給我們的劇本中，婚後的第 3次情人節就快要到了。第一次情人 節是在我們蜜月旅行的時候，那是我 們第一次一起出國，早上我們倆在海 上浮潛，下午在紅樹林旁的碼頭觀賞 夕陽，就像多數的戀人度蜜月一樣， 飯店裡有「各樣新陳佳美的果子」 （雅歌7章13節），神賜給我們充滿豐 富又歡樂的假期。第二次的 情人節就開始 跟多數人 不太一樣 了，那時 妳懷孕3 個 多 月， 但我們決定

想一想，我們是否愛其他事物多於 愛神嗎？我們是否願意順服神，即便 順服會耗費我們許多時間與心力？我 們是否願意為了祂而撇開其他事情？ 即使是為了自己的需要，我們是否還 願意信靠祂？ 雖然這不是約會的第一條守則，但 我發現這是約會的「黃金守則」，這 會影響基督徒的感情關係是否健全。 若你不是一位基督徒，若你在約會之 →23

趁著寒假一起到泰北短宣，那是我們 第一次品嚐到那裡的異國風味。短宣 的行程對妳而言有點辛苦，可是當地 酸酸辣辣的食物正好能讓妳的胃口大 開，實在是神的恩典。 第3次的情人節就在今年，日期接 近我們植堂一週年，教會裡有許多事 奉才剛起步，小孩也才快滿6個月，雖 然生活充滿挑戰，但是我們都好喜歡 神賜給我們的孩子，許多弟兄姊妹也 喜歡他，他的笑容經常讓我們大家非 常開心，實在是神的祝福。 親愛的老婆，謝謝妳和我一起共度 這3次情人節，妳就像是神賜給我的 蜂蜜（雅歌4章11節），使我品嚐到人 生苦味時也能嚐到甜美，妳就像是神 賜給我的泉水（雅歌4章15節）， 使我枯乾乏力時能得到滋潤。謝 謝妳和我一起演出的這齣 冷門卻絕佳的愛情故 事。當然，最要感謝 的是上帝導演！ 深愛妳的老公

雲 彩見證 ←22 前還沒有與神和好，你將沒有機會與 他人建立一段健全的關係。 然而，即便你是個基督徒，你仍然 有好幾種方式巧妙地拒絕神的帶領， 並陷入罪惡之中。所以，關鍵就在於 我們需要一位懂我們、愛我們、有成 熟思維足以在你犯錯時或偏離神的旨 意時給你提點的基督徒。

約會必備的電燈泡 我們常聽見數不盡的建議及意見， 不過下一步到底該怎麼做，仍取決於 我們自己。 •結婚前，我們應如何拿捏界線？ •上一段戀情結束後，要過多久才 能再談下一段戀情？ •尋找另一半時，應該要留意哪些 事情？ •當女生在尋找另一半時，她們所 在意的條件為何？ •情侶在結婚前應該同居嗎？ 我們在關係中尋找問題的答案（或 數十個答案），其實不難。可怕的是， 無論對或錯、安全或不安全、明智或 不明智，我們總是能在某個地方找到 支持我們的答案。而這些我們採納的 意見也許是一位醫生在書上的建議、 跟某個人在教會一段隨性的談話、一 位青少年在部落格的分享、Pinterest （譯註：類似臉書的平台）上找到的 訊息。對我們來說， 不論 他人給 予什

麼樣的意見，只要能強化我們一開始 的想法或需求即可。 我們認為我們倚靠他人的程度如同 仰賴網際網路那般深，然而我們往往 只是向自己的渴望及無知投降。與其 從旁人獲得不錯的洞見及方向，倒不 如找個時間沉澱自己的心，思考前方 的路程。 真正的朋友不會給予膚淺的意見， 正因如此，當事人聽了心裡不一定會 舒服。不過，這些意見通常會為你的 約會帶來關鍵性的提醒。他了解你， 包括你的長處與短處、成功與失敗、 特定的需求。這些人知道你是個罪 人，而罪人最不願意面對或認識從神 而來的真理。無論在生活中或是感情 事上，我們都需要一個「電燈泡」。他 了解我們也愛我們，知道什麼才是對 我們最好的，即使當下我們認為那並 不適合自己。

戀愛中最需要傾聽的聲音 約會常使我們的生活與其他基督徒 隔絕。我們與男朋友或女朋友的關係 越近，就離其他重要的關係越遠。撒 但就愛這一點，並鼓勵我們這麼做。 唯一明智的做法就是完全抵抗所有撒 但要我們做的事，提醒自己不再單顧 兩個人的關係，也要顧及身旁其他重 要的親友。你約會的同時，也要努力 去維繫與家人及朋友的關係。 當我談戀愛時，願意給予扶持的 便是我最好的朋友。多年來，我雖有 許多朋友，但是真正讓我敬重及珍惜

就愛黏著妳 Dear大白： 今晚外面下著雨，入冬以來第一波 寒流來報到，但我一點也不覺得冷， 反而一股暖意湧上心頭。 14個年頭過去了，日子過得飛快， 我們不知不覺已經結婚這麼久了！如 果再加上認識與談戀愛的日子，算算 竟超過20個年了。 當時的場景歷歷在目，我在宿舍打 內線到妳的寢室找妳，想解釋那個你 讓我誤以為我錯過卻其實完全不存 在的約定。在被妳耍得團團轉之後， 妳居然答應請我吃一頓飯作為補償。 但也因為這個無心的玩笑，從那天開 始，竟讓我們攜手到今天。想來還真 的要感謝妳當年的惡作劇。 大學交往時，我就愛黏著妳，我們 總是形影不離。當時我最享受的就 是當你的跟屁蟲，妳走到哪我就跟到 哪，甚至連選課都一定要跟妳選同一

Alex

堂。我超愛這樣的感覺，這很反常。 一般都是女生比較黏，男生愛自由。 不只上課這樣，台北縣市各大夜 市幾乎都有我們的蹤跡。我們最愛在 下課後，直接殺到夜市，邊走邊吃， 邊吃邊逛。師大夜市的生煎包，總是 排隊排到天荒地老；小巷裡的下雨 撐傘，居然被我們吃到關門；公館買 鞋逛街後，順便喝個潮咖啡星巴克， 當年剛來台灣不久，我們就感受一下 一杯100多元的咖啡，真的是喝氣氛 的；樂華夜市是看完電影後順便拜訪 的必去之地，那位叫賣哥的攤位總吸 引我們駐足。還記得你總愛來一杯芋 香奶茶……。 退伍後不到1年，我們結婚了。婚後 的婚姻生活常和想像的不同，一直到 我深深覺得被無力感淹沒，才意識到 我竟然離上帝如此遙遠，必須回上帝 的家。其實不是我尋找上帝，是祂以

的是願意勸誡我、給我看似討厭卻很 中肯建議的朋友。當我花太多時間與 女朋友相處或開始忽略其他重要事 物時，這些好朋友就會適時提醒我。 當關係變得不健康時，他們也會提點 我。當他們知道我將在性的純潔上淪 陷之前，他們會直截了當指出問題， 並引導我到主耶穌面前，即便知道這 麼做可能會使我不舒服──提醒我別 在任何的關係上寄予厚望，應追求耐 心及聖潔，並尋求神的引導。 這些朋友沒有在每次錯誤或失敗時 提出指正，沒有一個人能。但他們卻 扮演一個非常重要的角色，就是幫助 一個男人、男朋友更加成熟，包括現 在身為人夫的我。我真希望自己談戀 愛時，能更多聆聽他們的建議。

需要一顆喜樂勇於負責的心 我的約會黃金法則是溫暖的，不過 需要承擔點「責任」──確實地包容 彼此在婚姻中的負擔（加拉太書6章2 節）。也許「責任」這個詞，已經鮮少 出現在你的生活中，富責任感的人應 確實地、持續地關心朋友，適時地將 朋友從錯誤或罪中拉出。 唯有愛神多過於愛人的弟兄姊妹才 會鼓起勇氣告訴你，他在你談戀愛的 過程發現的錯誤──不對的人、不對 的時間等。只有真正的朋友願意告訴 你實情，即使你開心地沉溺在那段關 係裡。大多數人會跟著你沉浸在幸福 快樂的氛圍裡，因為他們為你高興， 不過你需要認清自己需要什麼，你迫

恩典引導我回家。更讓我吃驚的是， 後來妳居然願意和我一起去做禮拜， 甚至願意受洗，那一幕又一幕我都還 清楚記得。 後來我們經驗到人生另一個艱難： 不孕。但就在我們毫無指望，也無心 再等待時，上帝悄然地賞賜給我們一 個等了超過10年的孩子，又一個超乎 想像的恩典！ 現在，我身旁這個聰明、活潑又可 愛的小女孩睡得正甜。她剛才一直吵 著要找妳，我只能搞笑陪她玩，轉移 她的注意力，她又哭又笑後，累了， 終於睡著了。看著她睡覺，是全世界 最棒的享受！如今，她是我們生活的 重心，她的每一天都是新鮮的、有 趣的、生命力旺盛的，如海綿般快 速吸收知識的能力總讓我們驚喜 連連。她每天都有新的發現，都有 新學會的技能，能說出新的字詞與 句子。剛才她還突然爬起來在床上跳 舞呢！每天晚上睡前帶她禱告完一 起說「阿們」時，都叫我感動莫

切地需要真理、智慧、教導與遠景。 聖經告誡我們要將對神的渴望及跟 隨神的決心展現於家庭中，活出主的 樣式，彼此互相關心、相互勉勵，如 同神在每個教會中為祂兒女預備的肢 體一樣（希伯來書10章24～25節)。 神為了人的益處，把賜予我們的信 心、恩典、經驗同樣也賜予其他人。 可以給予他們勸勉：「弟兄們，我們 勸你們，要警戒游手好閒的人，勉勵 灰心喪志的人，扶助軟弱無力的人， 也要容忍所有的人。」（帖撒羅尼迦 前書5章14節）可以給予他們指正： 「你們要讓基督的道豐豐富富地住 在你們心裡，以各樣的智慧，彼此教 導，互相勸戒。」（歌羅西書3章16 節）可以給予他們造就：「所以，你們 應該彼此勸慰，互相造就，正如你們 一向所行的。」（帖撒羅尼迦前書5章 11節） 或許這麼做有點不便、多餘、沒幫 助、不悅，但神一定會為了你的益處 賜下祂喜悅的男人或女人給你。神在 我們生命中賜予的朋友及家庭遠超 過我們所求所想。在戀愛中這個危險 時刻，我們都需要幾位勇敢、堅持不 懈、滿有盼望的朋友。緊緊倚靠最懂 你、愛你、當你犯錯時會告訴你的人 吧！ （原文網址：www.desiringgod.org/ articles/the-golden-rule-in-christiandating）

名！她的一切深深激動鼓舞我，讓我 無比感謝那創造她的主。 親愛的大白，謝謝妳一直以來不斷 用耐心、愛心陪伴我、幫助我，妳豐 富了我的生命，妳的確是我骨中骨、 肉中肉，也是我生命中不可或缺的一 角。就像我對女兒說的，她是我的小 寶貝，媽咪是我的大寶貝。希望當我 們年老時，妳依然能讓我黏在妳身 邊。這樣的日子雖然平淡，卻是我最 渴望踏實的生活。只要有主，有妳還 有我們的寶貝，就夠了。 深愛妳的雙牛座

台灣教會公報 2017年2月6日～2月12日／3389期

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知 性之旅

晨曦落在 泰國清萊深山 文圖 旅人Elle

「Taipei final call……

Taipei final call……請盡速 登機。」 昨天在東京，今天在雪梨，這幾年的 時間，我過著忙碌充實的飛行人生，一 個人在異國，走走停停，有時開心，有 時悲傷，日子一天一天地過去，我幾乎 快要不記得，當初背著背包踏上人生第 一個旅程美國洛杉磯時那個青澀、熱血 滿腔的我。 機場對我來說，是特別有意義的地 方，在這裡，上演著無數比婚禮還真的 感情，比葬禮還濃烈的捨不得。歲月讓 我知道，機場還藏有一份沉重，離境 時，我學會不回頭，揮揮手瀟瀟灑灑， 眼淚隨著起飛的機身往腦後流；入境 時，我不害怕，凝視著機窗下的燈河與 霓虹，收拾好自己，再闖進另一片滾滾 紅塵……。

在泰緬邊境笑了 世界上最美的風景，是人。閉上眼 睛，那段在泰緬邊境的回憶，全部回到 了我的心裡，彷彿清楚地聽見了邦撒村 耿耿小學小朋友童真的笑聲，溫暖的陽 光下叫著：「老師！老師！」彷彿又聽 見晨曦會早上7點伴隨著日出唱起的詩 歌……。 邊境山嵐雲霧湧現，給人感覺如此寧 靜、安心、和平，我深深地懷念。午後 的涼風吹著我們與玉米田，在村落旁的 小賣鋪喝著快爽的泰國汽水配上一包 薯片，在這裡，人們沒有很多錢，沒有 完善的設備，沒有足夠的師資，卻擁有 一切。離繁華越遠，離自己越近，在邊 境有一種很獨特珍貴的名產，即便你是 億萬富翁也不一定買得到，叫做快樂。 那是我從前未曾見過、想過的故事， 一群來自緬甸的華僑，他們多半是國共 內戰時雲南逃兵的後代。看著緬甸傳統

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服飾下的他們，你可能已 猜不出來這群人身上流著 炎黃子孫的血脈。

伴著晨曦新生 你可能也不知道，在毒品猖狂的金 三角地帶，隨處可見、可便宜買到的海 洛因、安非他命，毒害重創 許多年輕人，甚至可以摧 毀一個人的一生。而今晨 曦會座落在泰國清萊的 深山，透過耶穌基督的 愛，幫助浪子回頭。 當你想要成為更好的 人，不 管 你 曾 經 是 誰，貧窮或富裕， 卑微或風光，來到 主 裡，舊 事 已 過， 你便是新造的人。 當毒癮發作的時候，如同上萬隻螞 蟻鑽進骨頭，用力吸你的血、咬你的 肉。難以想像，晨曦會卻不靠任何藥 物，以禱告、詩歌，靠著福音戒毒，這 是多麼強大的力量！主的恩典夠我們 用，在這裡，我再次讚嘆耶穌基督的愛 何等美好、尊貴、神奇。 晨曦會弟兄們各個刺龍刺鳳，但我 已看不見曾經惡狠狠的暴戾之氣，卻在 他們深邃的眼神裡看到憂傷，想起了江 蕙一首歌〈落雨聲〉唱著：「人孤單， 像斷翅的鳥，飛袂行，咁講是阮的命， 故鄉的山永遠攏站置遐，阮的心晟只有 講乎山來聽。」離家的遊子啊，你們曾 經年少輕狂，聽不見家人心碎的聲聲 呼喚，在毒品裡跌倒，害怕、惶恐、說 不出口的思鄉，是不是都寄託在這片美 得令人心疼邊境夜空的繁星裡呢？他 們都是有故事的人。在這裡，我們彷彿 多了很多重情重義的哥哥，永遠忘不了 一起唱詩歌時，他們淌下的男兒淚。

帶著夢想上路 頂著一顆西瓜皮，拖鞋都已經開口 笑，黃色的臉孔有著灰色的污泥，黑色 的眼珠帶著稚嫩的傻氣。邦撒耿耿，是 一間遙遠山區裡貧窮的小學。這裡的 教室沒有電視、投影機、冷氣，這裡的 廁所是台灣早期那種簡陋的茅廁。這 裡的小孩沒有電腦、手機，有的是藍天 白雲、山河小溪。看著小朋友開心地拉 著我們志工隊的手圍成圈唱歌跳舞，興 奮地往我們身上跳，老師東、老師西喊 著，真的完全融化了我的心。 8天的相處，快得一晃眼就結束了， 當我們上到最後一堂課時，我無法想像 原來這些看起來無憂無慮的小孩子， 也懂得這已是離別時刻，他們變得很 安靜，就像不知道何年何月還能再見到 我們一樣。當師母的卡車把我們載出小 學，我望見某個小朋友擦拭著眼淚，我 仰起頭不想讓自己也流出淚來，迎著晚 風，看著夜空的銀河。 親愛的孩子，但願你要記住我，但願 你要長出翅膀，長大之後，才能飛得又 高又遠。「小小的夢想，能成就大事， 只要仰望天父的力量，小小的夢想，能 改變世界，帶來明天的盼望。」老師會 記得你們每一個人教會我的簡單與純 粹，帶著你們的歡笑聲走在將來的人生 路上，老師愛你們。

美麗的回憶 蔡藍欽的〈這個世界〉唱著：「在這 個世界，有一點希望，有一點失望，我 時常這麼想。在這個世界，有一點歡 樂，有一點悲傷，誰也無法逃開。我們 的世界，並不像你說的真有那麼壞，你 又何必感慨，用你的關懷和所有的愛， 為這個世界，添一些美麗色彩。」 感謝主耶穌，帶我經歷了一趟改變我 人生的旅行，這是我有史以來最美的一 段旅途，勝過璀璨的巴黎，超越迷人的 紐澤西，我會記得在同一片天空的世界 裡，有一群人沒有考慮任何利害關係， 對我真心，會記得那片閃爍的星空，還 有，那些邊境的故事。Amen。

台 文世界 巢窟 文 類

施俊州

台灣廣播流行歌集

《歌集》計共收 57 首，外 5 tè 歌 （封面裡目錄頁）：〈反共大陸去〉 （H G）；〈反共復國歌〉（H G）； 文拍作詞、宏文作曲，〈愛國姑娘〉 （TG）；何植福作詞（無寫作曲者 ê 名），廣告歌〈何--家胃寶丹歌〉；陳 達儒作詞、蘇桐作曲，廣告歌〈結晶 味寶歌〉。論歌詞，台語 ê〈愛國姑 娘〉是「反共抗俄歌」，speaker 是 chabó͘ 人：「為 tio̍h 復興，m̄ -thang 奢華想 beh 粧」、「胭脂水粉 ài 切斷」，觀點 有淡薄 á 意思。Ah nā 第 57 首，〈白衣 佳人〉（陳達儒作詞、翁志成作曲） kāng 款取 cha-bó͘ 人（看護婦） ê 觀點、 做 speaker，有大東亞戰爭 ê 味：「月 彎灣照白衣∕行入花園挽薔薇∕初含 蕊清芳味∕Beh 送勇士我哥伊」；「伊 是愛國 ê 英雄」；「Gún 祈禱武運久∕ 早日健康往戰場。」He 時代性 nā 有影 lán 讀 ê án-ne，chit 2 首 ê 意識形態有影 saⁿ-ke̍h，敵我矛盾，趣味趣味！ 廣告歌 kāng 款展現強烈 ê 時代色 彩，mā 是 chit 本歌集 iù-kéng ê 所在。 〈何--家胃寶丹歌〉賣藥 á，第二 pha （全歌詞 4 pha）：「發明好藥在世間

元 正月十五元宵節 廟口搬戲人真濟 全家備辦圓仔粞 手攑鼓燈來遊街

第 3 句，顏華版「行路活潑好體形」、 原詞「一九五三最新型」；四 pha 第 3 句，顏華版「目眉柳葉桃花 chhùi」、 原詞「天真活潑笑 bi-bi」。Koh 第四 pha 第 4 句「電髮靡風金紅絲」，顏 華 ká-ná 唱「電髮『模仿』金紅絲」， 「冒仿」？原詞（《歌集》）pháng 印 tāⁿ--去？筆者手頭有 ê 歌譜散張，是 〈ABC 小姐〉作曲者陳錦祥 ê 作品： 1951 年陳錦祥作詞、作曲 ê〈孤思嘆〉 （油印稿，思--字附人字 pêng），iáubōe 出土 ê 台語歌？ 2. 林合作詞，〈可愛的結他〉（無 印作曲者 ê 名）：「我最可愛的結他∕ 你是我的寶貝∕聽見你明朗的里儒夢 ∕解 [著] 我的憂愁∕更深時倚在窓邊 ∕看見 [著] 清白的月娘∕不覺輕輕奏 出懷念的沒樂里」。Chhiàng-sù，筆者 有收 khǹg 1 張台北心弦口琴會（開封 街 36 號）附設新歌謠講習會 ê 教材散 頁〈可愛的吉他〉；頂--á，「結他」印 「ギタ」（gita，guitar / gì-tà），「里儒 夢」印「リズム」（rizumu，rhythm / lijú-muh ∕節奏），「沒樂里」印「メロ ディ」（merodī，melody / me-ló͘-lih ∕旋 律），thang 知（假設）：戰後初期， 詩人 ê 台語漢字、羅馬字素養，拍算 khah kē 過 in ê 日語、華語素養，éngéng-pái-pái kō͘ 華語詞（e.g.「結他」）訓 用，ah-sī lia̍h 華語漢字（hia̍p 音）tàu 日 語借詞。 Chit lō 竹篙 tàu 菜刀 ê 標音法，hō͘ lán 想 tio̍h 戰後初期 ê 台語教材：周漢剛編 著，《實用袖珍台灣話一月通》（台 北：華光書報社，1949.11.06）；周漢剛 編，《國語台語兩用自學手冊》（士 林：正聲廣播電台，1950）；第四軍訓 班入伍生教導總隊編印（新生報台南 印刷廠承印），台華對照本《無師自 通台語速成》（1949.12；內頁冊名 :「台 灣語讀本（呆萬泥吐本）」）……Hit ê 竹篙 tàu 菜刀，文字「反亂」ê 時代！

正月十五是上元 全家團圓真溫暖 大大細細來下願 祈求上帝佑台灣 正月十五來平溪 十分老街有夠 kheh 下願天燈四界飛 平安喜樂元宵暝

宵 節

蘇晏德

《台灣廣播流行歌集》。天聲音 樂歌謠研究會編。文拍、洪德成、 蔡啟東、陳達儒、陳聰文、陳錦祥、 洪文昌、林清月、林榮和、郭添福、 黃藝華、林榮芳、周添旺、翁志成、 愛桂女士、吳文淵、林合、何植福 等作詞；宏文、洪文昌、洪志鳳、林 朝琴、詹志成、翁志成、陳聰文、黃 藝華、張衣福、溫錦添、李志峯、 楊三郎、蘇桐等作（編）曲。台北： 民聲廣播電台出版、中山出版社發 行，1954.02.15。

∕全省 ê 人 to 稱 讚∕胃病斷根無 為 難∕灶 君 公 標胃寶丹」。看 藥罐 á 圖，sêng ta̍k-ê khah 知 ê 張 國周強胃散，是 善德堂製藥廠 出品、漢醫何清 俊 監 製；總 發 賣元，台北廣州 街 ê 善德堂中醫 診所。〈結晶味 寶歌〉是味素廣 告；陳達儒寫 ê 詞，第三 pha 前 2 句有 khah hau-siâu（文學）--淡-薄：「原料 純真好氣味∕青年食--tio̍ h 解相思」。 筆者編《台語作家著作目錄》（台 南：國立台灣文學館，2015.12），有列 1 條平平陳達儒作詞、蘇桐作曲 ê 歌 譜單張〈賣糖果：掬水軒杏仁霜宣傳 歌〉（1953 台北市掬水軒公司印本）， 是國家圖書館 ê 收藏品。Ùi 文資保存 ê 專業意理（pro. ideology）來講，筆者欽 服國圖 chiâⁿ 有博物館 ê 水準。 關係《歌集》ê 歷史定位，呂興昌教 授 tī FB 肯定 chit 本是「真珍貴 ê 台灣 歌謠資料」！專 sak 台語舊歌 ê 廣播人 飛虎──曾慶榮，回應歌謠學者黃裕 元（Yuyuan Huang）ê FB「分享」，ánne 講：「這本歌集很寶貴，一般人提 到《正聲歌選》、《郭一男歌選》、 天成為名主持人阿丁、陳秋和、宋我 人、陳星光所出的歌選……，獨漏這 本『天聲音樂歌謠研究社歌集』，現 終於看到了。」「天聲音樂歌謠研究 社應是翁志成先生所辦的。」 我問 kāng 款專家 ê 陳明仁：「阿 仁兄，chit 本 kám 有價值？」「有-lah！」「Án-chóaⁿ 有價值？」「內底， 有幾首 á 人 khah m̄ 知 ê 歌。」……「Ah to 無 hiah 通行，唱無起--來……」在 我 chit ê tòa 巷（行）á 外 ê 人 leh 看，陳 明仁 ê 干證有 ha̍h 筆者個人初步 search ê 印象：我 kā 57 tè 歌，1 首 á 1 首 tiàm Youtube gu，三分二，無 tiāⁿ 有四分三 khah ke，chhōe 無歌。Youtube sui-bóng m̄ 是周至 ê 研究方法，m̄-koh thang 成就 筆者 ê 假設：Tō 是 iú（you/Youtube） 無，chit 本歌集 m̄-chiah koh-khah 有歷 史價值。 關係《歌集》ê 內容、hit 57 首歌 ê 紹 介，chia 無才調顧 kah kàu。Tú-á 好， kap phú-lo͘h 級 ê 國家圖書館有拚，筆者 手頭有收 2 張歌譜。選《歌集》ê 2 首 歌來講：1.〈ABC 小姐〉歌詞，二 pha

Goân-siau-cheh

1954 年 2 月 15，民聲廣播電台出版 天聲音樂歌謠研究會編 ê《台灣廣播 流行歌集》（中山出版社發行），收 60 首台語歌。查一下 ê 資料，lán pháng ē-sái khioh 2 條歌謠史線索，thang tháu chit 本歌集 ê 歷史背景。 1. 1954 年 kha-tau，洪一峰 ùi 台南去 tī 台北，chham 兄哥洪德成 kap 小鳳 tī 民聲廣播電台製作現場歌唱節目（小 鳳主持），歌手兼樂師 kap 指揮。2.

Koh chìn 前，1947 年洪一峰 kap 翁志成 組「天聲音樂研究會」；洪一峰畫插 圖，鄭日清謄詞、刻鋼版，油印、發 行台語歌本。Kàu chia 來，lán tō ē-sái kā chit 本歌集 hē tī 洪一峰（洪文昌）、洪 德成、翁志成等人 ê 著作目錄內底， mā thang 報 ta̍k-ê 知歌集 ê 其他作者：

正月十五來鹽水 鹽水蜂炮像霆雷 元宵暗暝有夠媠 親像大開的花蕊

Chiaⁿ-goe̍h cha̍p-gō͘ Goân-siau-cheh Biō-kháu poaⁿ-hì lâng chin-chē Choân-ke pī-pān îⁿ-á-chhè Chhiú gia̍h kó͘-teng lâi iû-ke Chiaⁿ-goe̍h cha̍p-gō͘ sī Siōng-goân Choân-ke thoân-îⁿ chin un-loán Tōa-tōa-sè-sè lâi hē-goān Kî-kiû Siōng-tè iū Tâi-oân Chiaⁿ-goe̍h cha̍p-gō͘ lâi Pêng-khe Cha̍p-hun-lāu-ke ū-kàu kheh Hē-goān thian-teng sì-kè pe Pêng-an hí-lo̍k Goân-siau-mê Chiaⁿ-goe̍h cha̍p-gō͘ lâi Kiâm-chúi Kiâm-chúi phang-phàu chhiūⁿ tân-lûi Goân-siau àm-mê ū-kàu súi Chhin-chhiūⁿ tōa-khui ê hoe-lúi 

攝影／阮意雯

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廣 告 看 版

台灣基督教福利會

公開聲明

誠徵 CEO 執行長

聘牧 求才 ‧

1. 學歷：大專以上 2. 經歷：社會工作主管五年以上經驗 3. 應備：自傳、推薦信、對本會事工發展建議書 4. 收件：2017 年 2 月 20 日截止收件 5. 資料請寄：E-mail：cch1963320@gmail.com 地 址：台北市大安區杭州南路二段 15 號 收 件 人 ：董事長 陳志宏牧師

台灣基督長老教會台北中會基於一男一女、 一夫一妻之婚姻關係，乃是民法親屬篇所 規 定， 更 是 基 督 教 信 仰 所 堅 持 之 信 念， 在此重申反對「同性婚姻民法修正案」。

財團法人中華基督教屏東浸信會

徵聘全職幹事 出納 ( 庶務 ) 幹事 1 名 會計 ( 庶務 ) 幹事 1 名 詳情請至 https://goo.gl/thD30Z 或電洽 (08) 722-0075 戴弟兄

更生團契 誠徵 1. 會計 相關科系畢業 2. 美編 熟 CorelDRAW、 Adobe Photoshop 作業系統 電話 02-25368846*14

林姊妹

聲明 ‧

彰基醫療體系聯合招募

禮儀 ‧

●彰化基督教醫療財團法人彰化基督教醫院【主治醫師】：胸腔內科、內科部重 症醫學科、老人醫學科、外科部重症醫學科、神經外科、心臟血管外科、重建整 形暨手外科、婦產部、兒童感染科、兒童神經科、兒童血液腫瘤科、兒童急診科、 皮膚部、齒顎矯正科、補綴牙科、安寧緩和療護科、檢驗醫學部、健康檢查科【106 年住院醫師】：R1 神經醫學部、皮膚部、口腔顎面外科【105 年住院醫師】：R1 內科部、外科部、口腔顎面外科、R2 內科部、兒科部、外科部、口腔顎面外科、 神經醫學部、R3外科部、兒科部、R4感染科、胸腔內科、胃腸肝膽科、腎臟內科、 心臟血管內科、內科部重症醫學科、外科部、職業醫學科、內分泌新陳代謝科、 R5 婦女泌尿暨骨盆重建科、外科部重症醫學科 [ 應徵外科部 R5 需取得外科專科 醫師證書 ]【護理人員】：護理部－護理人員【醫事人員】：藥學部－藥師、中醫 藥局－藥師、耳鼻喉暨頭頸部－聽力師、成人呼吸治療技術組－成人呼吸治療師、 復健物理治療組－定期物理治療師【其他職類護理人員】: 護理部－準專科護理師 ( 內科部、胸腔內科、血液腫瘤科、外科部、骨科部、心臟血管外科、心臟血管外 科 ( 心臟移植 )、急診醫學部、耳鼻喉暨頭頸部、婦產部、精神科、復健醫學科 ) ( 無專科護理師執照可，預計 20170501 開訓 )、外科部－外科技術師 ( 外科助手 ) ( 手術專責護理師 )( 須具備護理師執照 ) 血液透析室－定期護理人員、遠距健康諮 詢中心－護理人員 ( 輪班 )、護理部－定期門診護理師 ( 需能輪班夜診 )、門診護理 組－個案管理師、華仁愛產後護理之家－護理人員、安寧緩和療護科－個案管理 師、牙科門診組－護理人員、生殖醫學中心－生殖諮詢員、心臟血管內科－個案 管理師、胸腔微創手術中心－個案管理師、胸腔內科長期呼吸照護－個案管理師、 胸腔內科－定期個案管理師 ( 戒菸衛教 )、腫瘤中心－定期癌症個案管理師、腫瘤 中心－定期個案管理師 ( 癌症篩檢、免疫風濕科－超音波醫事技術師 ( 肌肉關節 )、 甲狀腺癌定期個案管理師、消化系中心－定期個案管理師、臨床試驗中心－臨床 研究護理師【一般人員】：副主任 ( 醫療勤務部、體系發展中心 )、派駐中國大陸 中高階主管 ( 醫院相關領域人才均可 )、儲備主管、諮詢顧問 ( 工作地點：上海、 護理部－定期護理助理師、定期助理員、定期日薪工讀生、華仁愛產後護理之家 －保母、切膚之愛基金會－定期專案個案管理師、照顧服務員、居家服務督導員、 內視鏡室－助理員、牙科門診組－助理員、影像醫學部－定期個案管理師病理技 術部－定期事務員、病理技術部－定期日薪工讀生、健康管理中心－定期半職工 讀生、體系發展中心－管理師、資訊部－資訊分析師、住院收費組－定期事務員、 體系財務處－管理師、教學卓越中心－研究助理員、血液凝固研究室－研究助理 員、分子醫學研究室－研究助理員、環境衛生課－環衛員、警衛組－助理警衛、 運輸管理組－定期駕駛員、體系營養暨膳食部－定期廚師助理員、收發單位－日 薪工讀生 ( 短期 )、政府專案－ 91067/ 建構中西醫合作照護模式計畫 -- 專案研究 助理、政府專案－ 91709/ 建立血清素第二行 A 在熱潮紅的診斷平台計畫 -- 定期 碩士級研究助理【代招人員】：代招 - 南基醫院－ ( 準 ) 專科護理師、代招 - 合作 公司醫工部－醫學工程師、彰化基督教醫院職工福利委員會附設彰化縣私立彰基 幼兒園－教保員 ( 擔任助理老師 )、彰化基督教醫院職工福利委員會附設彰化縣私 立彰基幼兒園－廚務兼任環衛人員 ( 時薪人員 )、彰化基督教醫院職工福利委員會 附設托嬰中心－保母人員【代招住院醫師】：彰化秀傳紀念醫院：外科 R1&R3、 彰濱秀傳紀念醫院：外科 R3 ●彰化基督教醫療財團法人員林基督教醫院 ( 員林分 院 ) ☆應徵者請將履歷資料或內部應考同意書 ( 履歷請註明應徵員基醫院 ) 寄至員 基行政處☆【主治醫師】：胃腸肝膽科、重症醫學科、皮膚科、牙科、急診科 【護 理人員】：護理部－儲備主管【副護理長、護理長 ( 病房、加護病房、產房、急診 等具護理管理實務經驗，以創造人性化的護理環境為職志之優秀護理管理人才， 加入本院護理部共好團隊 )】、護理部－護理人員【門診、內外科病房、手術室、 嬰兒室/嬰兒病房】、護理部－專科護理師(急診、內科) (無具專科護理師執照可， 預計 2017 年開訓 )、護理部－外科技術師 ( 手術專職護理師 )、社區健康課－護理 師 ( 具職業衛生護理結業證書、具居家個案護理服務尤佳 )、門診護理組－肺癌個 管師、癌登個管師 ( 具癌登經驗，癌症登記技術人員基礎認證證書更佳 )、心導管 室－護理師、腹部超音波室－生理檢查技術師【醫事人員】：檢驗課－醫事檢驗

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最美天家

連續兩年榮獲新北市 優良殯葬設施及優良殯葬服務業獎

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自西元 年 月起至 年 月止

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台灣教會公報 2017年2月6日～2月12日／3389期

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台灣教會公報社擁有132年歷史，從印刷、辦報、出版到書 房，經歷過政權更迭、經濟榮衰，不斷地回應著時代的挑戰。 台灣教會公報社有豐富歷史資產，能成為教會尋根、文化創意 的基地，並藉此向社會分享上主透過我們所做的美好工作。

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懇請為公報社改裝工程能夠順利早日完成，以及不足的經費 代禱及奉獻。改裝計畫預計700萬元，目前募款僅13％。

因基督耶穌為我們釘十字架，讓我們生命開始有了亮 光。公報社承接著巴克禮牧師為使台灣人民得著福音真理 的使命，用文字傳福音，透過每個字發出一點光，讓人開 眼界、啟心靈，點亮各角落，成盼望。

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台灣教會公報 2017 年 2 月 6 日～ 2 月 12 日／ 3389 期

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