教會公報3391期

發行所／ 70144 台南市東區青年路 334 號

TÂI-OÂN KÀU-HŌE KONG-PÒ

台灣第一份報紙

Since 1885

TAIWAN CHURCH NEWS

週刊 專題報導 4-5 版

70 週年 二二八大事記回顧

PCT 對新政府的呼籲

二二八 70週年

２月 日，台灣基督長老教會總會各幹部於立 法院中興大樓發表〈二二八事件七十週年呼籲 函〉。（攝影／林宜瑩 ) 21

世界母語日

閩客原新作夥講 【陳逸凡台南報導】台南市政府教育局 舉辦「世界母語人人愛，閩客原新作夥來」 世界母語日活動，2 月 19 日下午在國立台 灣文學館旁葉石濤廣場，擺設許多極富特色 的攤位進行闖關遊戲及表演，台語、客語、 各種原住民族及越南、印尼等新住民語言皆 包含其中，呈現多元包容的台灣文化。 現場除了聚集台南市母語教育推廣有成 的中小學之外，台灣羅馬字協會與台灣教會 公報社亦合併設攤，展示世界經典名著台語 譯本以及白話字印刷的《台灣教會公報》， 並透過台語白話字識讀遊戲和參與者同樂。

會中，由林芳仲宣讀〈二二八事件七十週年呼

為了促進語言及文化的多樣性，台南市國

次台灣基督長老教會（PCT）總會常置委員會組

籲函〉，呼籲函中呈述二二八事件至今已經 70

中小學除了持續提高閩南語、客家語、原住

成小組研議，交由總會議長 Sudu Tada、總幹事

年，真相仍未明，元凶及加害者猶未受到究責，

民族語開課班別之外，更將新化區口碑國小

林芳仲、副議長陳明志、書記薛伯讚、副書記張

司法正義亦未得彰顯，PCT 基於「根植於本地，

改制為口埤實驗小學，成為全國第一所以

顯爵、會計黃伯棟、教社主委鄭國忠等人，於 2

認同所有住民，通過愛與受苦，而成為盼望的記

月 21 日在立法院中興大樓召開記者會，正式發

號」之信仰告白，提出 3 點呼籲，包含 : 全國不

表〈二二八事件七十週年呼籲函〉，籲請蔡英文

應再有對蔣氏父子任何緬懷、歌頌之銅像；政府

政府：「一、繼續追查真相、追究元凶及加害者；

應透過召開真相與和解委員會，使受難者及家屬

在客語推動方面，仁德國小及大灣國小創

二、力行轉型正義、冤情予以昭雪；三、制訂台

冤情得以昭雪；政府應儘速制訂台灣新憲法、建

立客家獅社團，透過有趣的文化技藝課程，

灣新《憲法》、建立台灣新國家。」此呼籲函也

立台灣新國家，徹底消弭台灣內部認同歧異等。

親近客家語。大新國小學童也以流利客語演

【林宜瑩台北報導】1 月 17 日，第 61 屆第 5

將送至總統蔡英文手上。

鄭國忠直言，台灣要成為和平、公義的國家，

Sudu Tada 表示，PCT 自 1970 年代起，關心

就要落實轉型正義，對於二二八事件，期盼蔡英

台灣人權、訴求國家民主化，積極參與並關心

文總統能追求真相，找出元凶，從中記取教訓；

二二八事件受害家屬的權益，也曾於 1989 年發

尤其過去威權統治的偶像，「那是永遠抹滅不掉

表〈二二八公義和平日牧函〉，1990 年發表〈台

的惡靈，是阻礙台灣邁向和平正義國家的惡靈。」

灣基督長老教會對二二八事件受難者及家屬的

他表示，這些威權圖騰至今仍是人民心中的陰

道歉〉，之後在每年 2 月 28 日皆舉辦追思禮拜

影，要盡快去除。因此，PCT 站在教會力促和好

或紀念活動，這次發表的〈二二八事件七十週年

立場，會持續督促蔡英文政府落實轉型正義，包

呼籲函〉，期待蔡英文政府能落實這份呼籲函，

括對台灣國家的認同，「如果國家的認同不清不

以展現實踐轉型正義的決心。

楚，人民就活在被割離、撕裂的處境中。」

平埔族西拉雅語為特色的實驗小學，從教 育做起力求西拉雅族語文化的復甦；現場 闖關活動並安排辨認各原住民族家屋差異、 製作達悟族拼版舟模型等。

出口說藝術，驚艷四座。另有各校教學成 果，動、靜態活動深刻體驗母語之趣味。

攝影／陳逸凡

發行人／蔡政道 WEBSITE ／ www.tcnn.org.tw 投稿 MAIL ／ write@pctpress.org

索閱專線／ 06-2356277#134 客服 MAIL ／ service@pctpress.org 郵政劃撥帳號：31556011

行政院新聞局登記證局版台誌字第 1296 號

短波 MAIL ／ news@pctpress.org

戶名：財團法人台灣基督長老教會台灣教會公報社

南區郵政管理局南台字第 901 號交寄登記證登記為雜誌交寄

歡迎索閱 ‧ 奉獻支持

2017 年 2 月 20 日～ 2 月 26 日

3391 期

教會消息

宣教新挑戰 國際研討會共商 普世教會夥伴支持長老教會扮演先知性角色 為社會邊緣族群捍衛權利

今日PCT的處境

信仰覺醒宣教契機 【林宜瑩新竹報導】本次國際研討 會中，普世教會協會（WCC）中央委員 鄭仰恩、總統府資深顧問蕭新煌、前台 灣智庫副執行長賴怡忠，分別就「對現 今台灣實況的回應：一個宣教史的觀 點」、「今日台灣現今社會議題的典範 轉移」、「台灣新政局分析」等層面分 析PCT現今的處境。 鄭仰恩指出，台灣現今宣教處境的 挑戰，在於台灣國家與台灣人身分的認 同，以及全球化帶來單一文化、科技物 質主義、消費文化、傳統倫理價值的崩 潰及人格關係與在地社區的解體等衝 擊，因此，如何落實本土化的神學觀， 將基督信仰融入婚喪喜慶等生命禮俗， 以及在族群關係、性別議題上，尊重 族群主體性、實踐「兩性平權」、「兩 性共治」新文化，在看見公民覺醒力 量時，基督信仰如何「覺醒、更新與轉 化」，會是PCT的宣教契機。 蕭 新煌表示，台灣 從1960年代至 今，產生了諸多改革運動，也促使台灣 解嚴、解禁，並且促成民主化以及政黨 輪替。其中，從1980年代至今發生了 5個重要的社會典範轉移：公民社會的

2

總幹事柯旺受邀專講，提醒教會要 CWM 無時無刻反省思辯。（攝影／林宜瑩）

【義工記者林佳靜新竹報導】台灣基 督長老教會（以下簡稱PCT）總會2017 年2月13至17日，舉辦「今日台灣教會 的宣教任務」國際研討會。PCT透過總 會助理總幹事徐望志教授特別邀請42個 夥伴教會領袖來台。190位國內外教會 牧長聚集在新竹聖經學院，由學者專家 分析台灣新的政治社會局勢，並探討： 轉型正義、性別公義、經濟公義、氣候 環境公義、教會青年的角色、教會先知 性的角色與夥伴宣教的意義等議題。 透過此次會議，普世教會夥伴對於 PCT過去為宣揚福音所受的傷害及台灣 在國際被隔離與孤立的處境，有了深刻 的理解，並承諾與PCT共同合作，抵抗 具有帝國特質的全球化經濟霸權，為社 會邊緣人發聲，以愛與公義的行動，完 成上帝整全宣教的異象。 開會禮拜在壽山中會德生教會弦樂 團的演奏下揭開序幕，泰雅爾中會牧傳 會詩班也在會中獻詩。總會議長S u d u Tada牧師以「一同吃飯」為題，邀請普 世教會夥伴與PCT在愛中彼此接納，同 赴上帝的宴席。總會總幹事林芳仲牧師 表示，2016年是台灣全新的開始，蔡英 文成為台灣歷史上第一位女性總統，國

民黨首次失去國會多數席次，台灣面對 社會、經濟和政治情勢變革諸多挑戰， PCT希望與普世夥伴一起深思「今日台 灣教會的宣教使命」。 外交部政務次長吳志中致詞表示， 台灣在2016年進行第三次政黨輪替， 10年來台灣首次躋身「最自由」國家之 列，排名也超過美國。他感謝長老教會 150年來為台灣社會所做的貢獻。 最後一天，由普世改革宗教會聯盟 （WCRC）總幹事佛谷森（Christopher

崛起、民主的建立、建立種族多元、新 民族認同出現及倡導島嶼的永續性。他 強調，台灣民主不可能永遠穩固，還要 顧慮中國武力威脅，在國防上必須要強 化、突破外交困境等；另外在資源分配 不均、新移民、區域差異、性別平等、 死刑存廢、自我認同等議題，都需要透 過了解社會的對話及互相尊重，才能耐 心建立共識、化解衝突。 賴怡忠則分析，2016年的總統選舉 後，台灣有了第三次政黨的全面輪替， 馬英九執政8年大失民心，民進黨確認 了本土認同，讓大家正向思考台灣未來 要走的路，是致勝關鍵。他指出，照理 說國民黨失去政權後，應會回頭擁抱台 灣、本土認同，可是實況卻是更傾向認 同一個中國；對中國而言，這次蔡英文 的當選，被認為是對台灣認同勝過對 中國的認同，在「統一」進程上非常不 利，中共已有相當憂慮。 賴怡忠也觀察到，蔡英文在就職演說 中表示將會加速進行年金改革、建構社 會安全網、完成轉型正義調查、重建原 住民史觀與推動原民自治、司法改革及 提振世代正義等政策，但卻沒提到憲政 改革、公投修法。他提醒大家，台灣保 守勢力的集結與中國對台採強硬措施， 還有亞太區域情勢緊繃及區域經濟的變 化，以及新南向政策是否能重新定位台 灣，都需要一段時間來印證。

台灣教會公報 2017年2月20日～2月26日／3391期

Ferguson）牧師與林哲夫教授所主持 的聆聽小組，凝聚此次研討會的共識與 建議，表達普世夥伴了解到台灣人長期 受外來政權統治，追求民主化的過程， PCT主張「人民自決」，與受壓迫的人 民站在一起。1990年代，台灣又面對中 國經濟勢力崛起，受到政治、外交、軍 事的威嚇及經濟、文化與宗教的統戰。 普世夥伴肯定PCT，在受到國民黨政 權的迫害下，仍關心台灣前途，與公民 社會合作並聲援原住民，目的是希望肯

在開展中的台灣辨識PCT的角色

時刻反省解放苦痛 【林宜瑩新竹報導】「PCT必須在群 體中扮演先知角色，讓受壓迫悲苦的聲 音被看見，並且倡導公義與和平。」世 界傳道會（CWM）總幹事柯旺（Collin Cowan）在「在開展中的台灣辨識PCT 的角色」專講中向PCT提出挑戰：當外 勞遭不人道對待、剝削，外籍幫傭被僱 主強暴、虐待時，PCT是否願意扮演先 知角色，為這些受苦的人發聲？ 柯旺點出，台灣2015年經濟成長率 低於1%，卻有40%的台資在中國，造成 台灣國內青年失業嚴重，基層服務業越 來越仰賴低薪的外勞，在資源分配不均 的實況下，面對處於社經階層底端的外 勞這類外國人時，將外勞視為罪犯、沒 道德及不法之徒等歧視、仇外情結下， 往往眾人因此對加諸外勞身上不公義的 事實會較容易沉默以對、視而不見，甚 至冷漠。 柯旺也直言，蔡英文就任總統後的幾 次談話中，也承認在台60萬外勞所遭遇 的各種困境，甚至有嚴重過度加班、常 處於有危害的環境中、所得勞資過低， 也有外勞受虐、被奴役、意外死亡，外 籍家庭幫傭被僱主強暴與虐待，他們並

定全體台灣人的身分認同和尊嚴，成就 上帝救贖的使命與台灣的盼望。 普世夥伴體認到，台灣政府必須推 動轉型正義，教會也要扮演先知性的 角色協助監督與深化工作。關於「性別 公義」及「青年在教會中的角色」，曝 露出台灣教會本身需要改革，為社會 邊緣族群捍衛權利。「經濟公義」聚焦 在青年貧窮，對「帝國」也有更全面的 了解；「氣候及環境公義」提到台灣原 住民的衝擊及人類「公共財被殖民化」 的現象；「包容性的生命共同體」的討 論，幫助人們重新思考基督的形象與上 帝造人的旨意，從而挑戰傳統教會學。 普 世 夥 伴 建 議，P C T 應 創 辦「台 灣普世論壇」（Taiwan Ecumenical F o r u m），做為公民行動與倡議的平 台，並擴大普世與教派合作，確認PCT 在普世關係與國內宣教行動的優先次 序，及改善與中國教會的關係。普世夥 伴對於PCT過去承擔的痛苦有了深刻的 理解，也深深體認到台灣在國際被孤立 和隔離的處境，願意與PCT共同合作， 擴展夥伴關係，在上帝賜給所有人豐盛 生命的異象下，一同抵抗所有「帝國」 的形式與不公義。

未受到勞動基準法的保障，甚至多數外 勞受限於台灣仲介制度，還必須支付高 額保證金等剝削。 柯旺認為，「反省思辨」應是教會一 致的立場，以上帝智慧為基礎，透過靈 性操練，用「心靈的眼睛」看見超越表 象的事物，並試著去了解在特有的社會 與政治處境下，上帝對我們的要求，從 中去發現自我定位。他說：「我也求上 帝開啟你們的心眼，好使你們知道：祂 呼召你們來的盼望是什麼。」他相信上 帝的旨意是要解放痛苦呼喊的受造物得 到自由，呼召我們去實踐帶來醫治的盼 望行動。 柯旺更鼓勵PCT所屬1244間教會， 要去關注台灣這島上人們的傷痕與盼 望，讓人在憐憫、接納多元文化、種族 與宗教的分界中與神相遇，請教會開始 背負重擔，讓受苦的人在掙扎中找到生 命的意義，就像教會常常受到打擊感到 無助時，看似沒有牧羊人的羊群，卻能 在屬靈與勇敢的盼望中與神相遇。 「我們已經準備好了嗎？」他詢問大 家，在承受豪取搶奪、剝削之苦的孩子 與青年眼裡，基督徒看見了什麼？在拯 救深陷遭偷竊、搶奪、殺戮及毀壞等壓 迫的人時，PCT的角色又是什麼？柯旺 期待當大家在反省深思「在開展中的台 灣未來我們要扮演的角色」時，必須先 思考回答這些問題。

教會消息 台灣轉型正義報告

捍衛原有提升自主 【Umav新竹報導】２月15日上午進 行「今日台灣轉型正義報告」，邀請到 中央研究院台灣史研究所副研究員吳叡 人，與總統府原住民族歷史正義與轉型 正義委員會委員歐蜜˙偉浪。兩位與談 者分別從白色恐怖以及台灣原住民族群 議題論述，邀請眾人共思轉型正義的功 課，會議中也由澳洲天主教大學神學院 講師Gemma Cruz擔任回應人。 吳叡人談論台灣白色恐怖歷史，造成 無數受害者與威權遺緒，其元凶中國國 民黨，沒有任何一個人因白色恐怖被究 責。吳叡人多次點名總統蔡英文，強調 眾人應積極督促政府針對轉型正義有 所行動。他也表示轉型正義是一件特殊 的議題，因為它必須聯合整個社會的力 量來共同達成。此外他也回應原住民族 群議題，認為縱使具體細節仍待更多追 查，但人們可以從已知的歷史真相和數 據中看見原住民族群被剝削的事實。 吳叡人肯定PCT「是台灣唯一具有公 民意識的宗教團體，可惜擁有公民意識 的宗教團體在台灣是少數。」他也提出 台灣轉型正義的功課：台灣不應該單打 獨鬥，而要與普世的公民社會同工，期 許台灣創造一個充滿活力、能夠鞏固民 主價值並實踐轉型正義的公民社會。

歐蜜˙偉浪舉出布農族獵人王光祿 因非法持有槍枝而遭起訴，顯示原住民 社群文化與當代政策存有具體衝突，並 引用「台灣基督長老教會支持原住民恢 復權利與自治」決議文表達信仰反省， 「檢視我們在原住民的宣教過程，雖在 族語的復振、傳統領域的捍衛及自主意 識的提升，與原住民一起努力過，卻也 要為宣教所犯下的錯誤深感抱歉」，並 強調轉型正義的核心精神，即是讓原住 民能「把原有的拿回來」。 Gemma Cruz表示，她對歐蜜˙偉浪 引用「balay（真相）」與「s'balay（和 解）」倡議轉型正義的印象深刻，並認 為台灣應有更多以原民為主體的詮釋， 來為正義發聲。 教會對社會與正義的探討，也引起 電視台的關注與報導，總會議長S u d u Tada受訪時表示：「希望教會能在台灣 轉型正義的過程中有所貢獻」。

同步座談I、II、III

專家實踐面樣樣談 【邱雅憫新竹報導】國際研討會中， 共舉辦3場同步座談，議題包含：性別公 義、教會青年的角色、經濟公義、氣候 與環境公義及叫人得生命的包容性共同 體等，共同找尋教會在面對社會不斷變 革、政治情勢挑戰下的因應對策，也對 照台灣與普世教會對於各議題的實踐層 面，透過傾聽、對話、學習，將榮耀歸 於上帝。 「性別公義」座談，邀請到PCT總會 性別公義委員會主委王進財牧師與世界 基督徒學生聯盟（WSCF）執行長Necta Monte，分享女性在教會中的角色，及 面對同性議題教會該如何調整腳步落實 平權。

教會的先知性角色

公共神學回應社會 【林家鴻新竹報導】2月16日的座談 邀請到普世教會協會（W C C）中央委 員、台灣神學院教會歷史學教授鄭仰恩 牧師談「台灣基督長老教會的先知性角 色」。他表示，PCT自從1951年成立總 會起即參加多個國際教會組織，在信仰 反省上受到普世教會以信仰立場關懷 人權、社會公義、族群和諧、環境整全 等思潮的影響，因此1970年代才會對 政府發表3個著名宣言，呼籲尊重人民 在外交孤立時自決前途之主權、政治改 革、尊重講母語權利等；80年代開始透 過普世運動支持的城鄉宣道會（URM） 培訓社會運動及草根工作者，成為帶動 台灣社會改造的先鋒。 近30年，「公共神學」逐漸成為重要 的神學運動，鄭仰恩引用西方神學家的 見解表示，當代神學必須積極回應三大 對象「教會、學術院、公共領域（包含 政府、企業、志願團體及媒體）」；而 從事公共神學，則必須在三者間取得平 衡，尤其「公共領域」最易被忽略；在 倫理學、牧會學、宣教學外，積極思考 基督教的公共關聯性，並回應關乎「公 共利益」或「公民社會」的議題。 鄭仰恩表示，二戰以後台灣隨著傳統 主流教會教勢衰微，獨立教會壯大，加

國際研討會於2月14～17日在新竹聖經學院舉行。（攝影／林佳靜）

上過去反共意識形態的影響，因此PCT 以外的教派普遍都對深具「公共意識」 的普世合一運動及社會關懷的神學產生 抗拒、排斥。而長期受外來政治文化影 響，更導致教會習慣以「私我」、「人 情」處事，無視結構性的問題，往往導 致漠視社會正義，反映族群偏見、是非 不明、制度毀損，這是台灣宗教團體所 應共同努力的目標。 鄭仰恩提醒，面臨公共神學興起， PCT除延續過去為政治人權、新移民、 原住民、同志等弱勢團體人權所做的努 力，更應具體回應與「鄉土」和「人民」 生死攸關的議題，如殖民與後殖民情 境、兩性議題、經濟公義、物質／消費 文化、生態環境等。教會需要與人民同 行，將政府組織及企業財團以外能主導 社會變革的「第三部門」（公民社會） 建立起來，公民愈有力，教會的先知性 角色才有發揮機會。

普世夥伴宣教的意義

國際家庭的一分子 【林家鴻新竹報導】總會普世關係委 員會委員鄭明敏演講表示，PCT是台灣 眾基督教派中唯一熱衷參與普世運動的 教會，也是在被譽為「教會的聯合國」 的普世教會協會（WCC）中，唯一的台 灣代表，目前在全球各大洲結交近40個 夥伴教會。 鄭明敏表示，PCT在台灣社會民主化 的過程中，承受了執政當局國民黨的嚴 峻政治壓力，1980年美麗島事件爆發， 總幹事高俊明牧師及10位教會同工被 判入獄，此時是PCT獲得普世教會聲援 最多的時期。PCT對青年、婦女、原住 民的重視，來自長期參與普世運動的啟 蒙；近年加入教會共同行動聯盟（ACT

「教會青年的角色」座談，由總會青 年幹事鄭君平牧師擔任主講人，他鼓勵 青年不看輕自己的使命，也希望教會開 啟青年進入教會決策核心的平台與空 間，讓青年成為時代的先知，彰化中會 竹塘教會青年莊友羑則分享該教會的青 年事工，及青年如何扮演銜接代溝的橋 梁，並以「衝突是好的，但合作可以更 好」的精神，勉勵青年與教會合作，成 為上帝有用器皿。 「經濟公義」座談，邀請台灣少年權 益與福利促進聯盟秘書長葉大華就「台 灣青貧族面臨的困境」，和尚比亞聯合 教會（United Church of Zambia）普世 專員Omega Bula以「經濟全球化對於人 類及全球的影響」切入分析台灣與普世 教會對經濟公義的回應。葉大華直言， 現今台灣青年貧窮的兩種主要型態：失 業貧窮與工作貧窮，期望P C T善用資 源，成為青年職涯輔導中心，並檢視教 會內部青年勞工條件，成為友善青年勞 工職場，她也鼓勵教會與青年探討勞動 尊嚴，進行跨世代溝通。 會中，彰化中會路上教會牧師陳澤胤 分享自己在鄉村教會面臨的困境，他坦 言現階段要去改變社會結構頗困難，因 教會能提供的資源有限，他希望青年不 以賺錢為目的，而是在工作中找到「生 命的價值」，非「生命的價格」。 最後，葉大華也呼籲PCT開啟與青年 對話的平台，讓青年加入教會決策層， 回應社會需求。

Alliance），將累積的豐富急難救災經 驗分享給普世教會。 鄭明敏表示，80年代隨著中國教會 人數快速攀升，無神論的中共政府允許 三自愛國教會接觸WCC後，開始對PCT 產生負面影響。中國以粗暴方式逼國際 默認「台灣是中國的一省」的謊言，台 灣主權獨立的事實成了不可明說的政治 禁忌，這種現象也發生在普世機構中。 1991年中國基督教協會（CCC）申請加 入WCC，就曾要求以在PCT名稱後方加 上China等方式，要求改名，最後在PCT 堅拒下未果。 鄭明 敏 說，C C C 加 入 W C C 後，普 世眾教會急於與之發展宣教合作，避 談敏感政治議題，這種做法對P C T並 不公平。紐西蘭衛理公會會長P r i n c e Devananadan直言普世合一運動中，鮮 少有資料提及與自決有關的PCT與台灣 人民的呼聲，是否為了取悅強權而排除 台灣呼聲？他提醒聽眾不該忘記台灣人 是獨立的民族，要有自己的治理系統。 總會助理總幹事徐望志教授表示， PCT與許多國家的教會擁有良好關係， 這是台灣政府做不到的，PCT應透過這 樣的能力與國際資源來幫助台灣運作 軟實力。他並提醒聽眾，台灣人現在連 參訪聯合國總部都因不是聯合國會員 被拒，若台灣人和大家一樣都是國際家 庭一分子，甚至一樣是上帝家中的一分 子，那被排斥忽略是對的嗎？這是台灣 向大家提出的挑戰。

台灣教會公報 2017年2月20日～2月26日／3391期

3

專題報導

70週年 二二八大事記回顧 教會破除歷史禁忌 公報遭沒收 嘉中建紀念碑 林義雄宅邸改建義光教會 《民報》發行人陳永興醫 師分享二二八紀念活動的 經驗。（攝影／陳逸凡）

【陳 逸 凡 台 南 報 導】國 立 台 灣 歷 史 博 物 館 舉 辦 「二二八70週年：我們的二二八」系列講座，2月11 日下午邀請《民報》發行人兼社長陳永興醫師專講 「二二八公義和平運動與台灣社會的轉型正義」。 陳永興回憶1987年開始推動二二八平反運動，每年 這個時候總是特別忙碌與沉重。第一次召開記者會時， 台灣仍是戒嚴時期，要追求真相、制訂國定紀念日、 二二八放入教科書等，許多人都認為不可能實現，每場 演講都會遭鎮暴部隊包圍，甚至也曾遭到毆打。「小時 候長輩都不願意談論這段悲劇，當時的人口約600萬， 有2萬多人受難，平均每300人就有1人被殺，表示每個 家庭幾乎都有家人朋友受難，這種恐懼深入台灣的每一 個家庭。」陳永興認為不只是社會遭到恐懼的影響，更 大的傷害是隨後而來的清鄉、戒嚴，幾乎剝奪台灣社會 所有自由的空間，許多優秀的子弟只能選擇出國離鄉。 「我從精神科醫師角度切入，這是影響台灣人心靈 重大的事件，長輩訓斥小孩有耳無嘴、不要關心政治、 族群間相互不信任，非常不健康。我認為醫生就是要醫 治病人，台灣社會就是心靈受傷的病人，我認為該做的 事就是該做。」陳永興說，其實也想過自己會被抓去坐 牢，但他想到高俊明牧師當年站在信仰人道的立場幫 助了施明德，因而坐牢，包括許多長老教會朋友也都坐 牢，卻基於公義的信仰而沒有抱怨。 陳永興認為，基於公義、基於讓台灣社會未來更和 諧，若是要付出一些代價，可以接受。他提醒聽眾，台 灣有兩次二二八，「林義雄滅門血案也是二二八，但林

4

年因道路拓寬工程遭包商任意丟棄雜物，引發市議會不滿， 市府承諾改善外，去年3月也決定將紀念碑遷至東區二二八公 園的三叉路口。該紀念碑之所以引發關注，乃因它是全台第一 出力甚多，無論對教會或民間都具有劃時代意義。

義雄沒有口出怨言，現在林宅已成為義光教會，讓受苦 難的地方，變成愛與寬恕的地方。」 經過多年的努力，陳永興認為當年許多理想逐漸被 實現，當禁忌被打破後，越來越多人願意出面參與，社 會開始認為這是可以討論的問題。當年民間第一個紀 念碑在嘉義被豎立起來，值得一提的是，紀念碑底下還 放了一本聖經。可是除了加害者沒有懺悔以外，台灣包 含電影、畫作、音樂、研究，都還有很多努力空間。民 族的苦難是力量的來源，激發出追求幸福的力量，台灣 還沒有展現這種文化的力量。「我們是否逃避軟弱不敢 面對苦難？台灣社會在二二八事件70週年是很好反省 再出發的時機。」 本期新聞專題將回顧二二八事件，包括清鄉大屠殺、 罹難者家屬張七郎之妻如何帶領全家走過劫後苦難， 以及全台第一個民間紀念碑、政府第一次致歉。同時也 將回顧林宅血案及《教會公報》被查禁沒收的歷史。

取軍事行動。然而7000名兵力已登基 隆港，3000名兵力登港高雄，甚至未靠 岸前就先以機槍掃射。當晚基隆宣布戒 嚴，並以優勢武力向台北推進，沿途搜 捕民眾，甚至將3或5人以鐵絲穿足捆縛 推入海內，晚上10點半，行政長官公署 下令發動總攻擊，南北兩路掃蕩。 為配合後續的鎮壓，陳儀在3月26日 發布《陳兼總司令為實施清鄉告全省 民眾書 》，正式展開戶口調查、搜捕可 疑人物的清鄉行動，並鼓勵民眾檢舉密 報，大量逮捕殺害曾經參與反抗行動以 及可疑的人。3月30日編印的刊物中更 將二二八事件處理委員會視為非法團 體，列出200多位參與的成員。4月18 日，警備總部發布《二二八事變首謀叛 亂在逃主犯名冊》施行追捕，然而當中 多人其實早在3月初就遭到殺害。 從事件爆發之初，政府一度宣稱寬大 處理，到軍隊上岸大肆展開搜捕屠殺， 徹底的撕裂了政府與人民之間的互信。 從今日的眼光來看，二二八事件及後來 的清鄉及白色恐怖時代等，與其說是族 群的衝突，毋寧說是統治者的暴政。血 淚的歷史不可片刻遺忘，因為這是守護 今日民主的基石。

台灣教會公報 2017年2月20日～2月26日／3391期

【林家鴻專題報導】嘉義市彌陀路上的二二八紀念碑，2016

座、也是唯一由民間興建的二二八紀念碑，尤其台灣長老教會

三月清鄉 鎮壓血染全台灣 【陳逸凡專題報導】對於1947年發 生的二二八事件，遠遠不只是2月28日 前後發生的慘案，除了複雜的政治經濟 因素、族群衝突、取締販賣私菸小販引 發眾怒等為人熟知的成因之外，蔓延全 島的動亂、反抗，以及隨之而來的軍隊 鎮壓、清鄉等事件，對台灣社會造成長 期的負面影響，使得台灣人對於政治參 與始終帶有極深的恐懼。 所謂「清鄉」，指的是政府派遣軍隊 進入鄉里調查可疑人士，若遇見藏匿人 犯等情事，則可以實行拘捕甚至立即處 決。在二二八事件發生後不久，台灣省 行政長官兼警備總部總司令陳儀為平息 局面，表面上公布4點處理辦法，並裁 示寬大處理，卻於3月2日暗中電請蔣介 石增援軍隊來台鎮壓。 當時二二八事件處理委員會對政府 提出多項要求，認為除了處理衝突外， 更應實行政治改革，蔣渭川等人成立的 台灣青年自治同盟，則質疑陳儀暗中調 派軍隊。陳儀當時回應不會使用武力鎮 壓，更透過廣播表示願意接受處理委員 會的改革方案，事實上只是擔心調派軍 隊消息曝光的緩兵之計。 3月8日，政府不斷向民眾表示不會採

打破禁忌 全台第一座紀念碑

1989年，二二八事件42週年，嘉義市長張博雅出面允諾將 送市民一塊土地蓋二二八紀念碑。不過市府贈與的土地並不理 想，晚上沒路燈、附近還有公墓，陳清水、盧俊義、黃智鴻、 張顯爵等長老會牧師雖怨聲連連，但仍認為機會難得，堅持無 論土地大小先蓋起來再說。建碑工程由二二八和平日促進會、 長老教會嘉義中會、民進黨嘉義市黨部三方共同籌建。 建碑過程面臨募款不易、工程沒人敢接等困難，最後由教會 一肩扛起。35公尺高的板模圖樣就在嘉義西門教會停車場進行 繪製，全程由會友施工，過程中行政院長郝柏村一度以建碑會 引起社會動盪不安企圖阻撓。 工程百日後終於完成並捐給市府，揭牌當天許多民眾感動 流淚，眾多捐款民眾中還有小學生參與。首座紀念碑的特色除 了是由民間由下而上所促成，也有濃厚基督教色彩，碑文其中 一面寫有邇迦書4章3～4節「把刀劍鑄成犁頭，把鎗矛打成鐮 刀」及馬太福音5章9節等聖經經文，基座下方也埋有一放置鐵 盒內的聖經，代表社會的公義和平是建立在上帝的話語上。

張七郎案 家屬靠信仰走出 【邱國榮專題報導】花蓮縣鳳林鎮的 張七郎醫師父子3人慘遭國軍殺害，堪 稱是當時最為慘烈的滅門血案之一。 張七郎、張宗仁（長子）、張果仁（三 男），在二二八事件被捕槍殺。1947年 4月7日，在花蓮鳳林教會舉行簡單告別 式，3人遺體合葬，墓碑上刻著「兩個小 兒為伴侶，滿腔熱血灑郊原。主後1947 年4月4日屈死。」 張七郎妻子詹金枝在一夕間失去丈夫 與兩個愛兒。張七郎父子3人的去世， 留下遺孀與孤兒要如何生存下去？如何 走出苦難？迎向未來？這些答案，在口 述歷史書《花蓮鳳林二二八》的書末附 錄是這樣說的：「艱苦中的真信仰」。 該附錄原載於《台灣教會公報》1656期 （1983年11月27日）。 詹金枝7歲受洗，畢業於日治時期台 北第三高女，27歲接受堅信禮，後隨夫 張七郎遷至花蓮鳳林定居、開業「仁壽 醫院」，擔任醫院助產士。父子3人遭槍 斃的次年，詹金枝被封立為鳳林教會的 長老，前後服事３2年。 載著3具屍體的牛車來到張七郎家門 口，對詹金枝來講，猶如叫人絕望的晴 天霹靂。詹金枝靠著禱告面對現實裡

接踵而來的困頓和磨難。為了撐起一個 已破敗的家，詹金枝首先關閉「仁壽醫 院」，每日早出晚歸在屋後的山園裡奮 力工作，村子每個人都可以聽到她禱告 與唱詩聲音，每天夜晚，她喃喃祈禱、 吟唱聖詩。 詹金枝的媳婦回憶每天夜裡任何時刻 起床，都聽到婆婆在低聲祈禱唱詩，難 道婆婆徹夜不眠？還是夢裡都在祈禱吟 聖詩？而婆婆最常掛口的一句話：「不 要哭泣，無論遭遇任何災難，一定要更 堅強的活下去。」詹金枝與兩位遺孀媳 婦，不但沒有倒下，還撐過來了。 新使者雜誌社1999年11月出刊《最 台灣的聖誕禮物》中提到，「她們婆媳3 人胼手胝足、仰望上帝走過政治陰霾的 恐懼與艱苦生活。每日晚，婆媳3人帶著 3個小孩，6人齊聚吟唱聖詩、唸一段聖 經章節，以作為教導3個幼子之外的唯 一心靈寄託。」 肅殺的政治氛圍，沒有嚇跑詹金枝。 二二八事件翌年，她寫訴冤狀，為了洗 刷夫與子的冤情四處奔波，而她也積極 敦促教導3個孫兒致力向學。1981年在 孫兒都學成歸國的次年，撒手人寰，含 著未獲平反的冤屈與世長辭。

專題報導 日本基督教團

還原沒收公報始末 【陳怡萱專題報導】1987年2月，《台灣教會公報》 第1825期遭到政府沒收，原因是頭版、社論、插畫、 專欄及副刊等大量刊登二二八事件有關內容。此事引 發台灣基督長老教會首次發動牧師上街抗議，要求當 局歸還報紙，直到第二次抗議當天中午，相關單位送回 重印的報紙。這是首次政府沒收報紙後還重印寄還。 1987年8月20出刊的日本基督教團《台灣教會通信》 第20期也詳述公報遭到沒收直到歸還的45天過程。 根據記載，1987年2月20日，一早警備總部10多名 特務未持有任何命令公文便闖入台南的公報社，把《台 灣教會公報》1825期總共6770份全部收走。正在新竹 開會的長老教會總會幹部知情後，向當局表達嚴重抗 議並要求歸還報紙。 3天後，公報社召開董事會，並寄出要求歸還報紙的 信件給警備總部所屬的「台南市文化工作執行小組」，

副本同時寄給警總、行政院新聞局、台灣省新聞處、台 灣基督長老教會總會。7天後，長老教會總會再以總會 議長的名義寄出公文給警總。3月3日，台南中會3個小 區的區長在內等7名幹部連署發表共同聲明，在這之前 台南中會也曾召開中委會表達希望總委會能向當局提 出嚴重抗議，並要清楚說明整個沒收公報的經過。 3月9日至11日在台南神學院正好召開宣教研習會， 那時與會的牧者決定11日要上街遊行。於是11日當 天，來自全台山地或平地約70名牧師及超過百位的信 徒走上街頭向台南市政府表達不滿，這是長老教會史 上第一次發動牧師的抗議遊行。 由於當局遲遲不歸還公報，3月24日台南中會在南門 教會決定4月5日要再次走上街頭要回公報。25日，以 台灣基督長老教會南區聯合祈禱會的名義，發表4月5 日兵分7路走向台南市政府抗議的計畫。 這段時間，長老教會總會陸續收到來自普世夥伴教 會的支持信件，包括世界歸正教會聯盟（WARC）、加 拿大長老教會、加拿大聯合教會、日本基督教團等。時 任台南市長林文雄曾表達願意北上與當局協調，但沒 有具體結果，警總4月2日以總司令部陸軍二級上將陳 守山的名義向長老教會總會發出公文，主張依法行政。

林宅血案

威權整肅誅殺異己 【林宜瑩專題報導】類似二二八政治屠殺的慘案，不 是只發生在1947年，也發生在1980年前台灣省議會 議員林義雄的家中。那年2月28日中午，林義雄的媽媽 林游阿妹、6歲雙胞胎女兒林亮均、林亭均及9歲大女 兒林奐均遭人以利刃殘殺倒臥血泊中，林奐均經緊急 送往仁愛醫院搶救撿回一命，嬤孫三人不幸受難，史稱 「林宅血案」，至今該案未破、已成懸案。 當時林義雄因美麗島事件遭政府逮補收押，林宅血 案發生後，時任總統蔣經國礙於民情與國際觀感，同意 讓林義雄交保出獄處理喪事。當時康寧祥先跟林義雄 說明其母已遭凶手殺害，直到隔天林義雄才又得知雙 胞胎女兒也慘遭不幸。林宅血案風頭過後，蔣經國政權 又藉故把林義雄關押，並判刑12年，林義雄在1984年 8月15日因減刑出獄，1985年初便將母親與雙胞胎女 兒安葬於北宜公路上的林家墓園（慈林紀念林園）。 康寧祥在回憶錄《台灣，打拼》一書中寫到：「方素

林宅如今已成為義光教會，並在每年二二八舉辦追 思活動。（攝影／林宜瑩） 敏趁著吃中飯時間打電話回家，沒人接聽，她不放心， 就叫林義雄的助理田秋堇過去看看，秋堇回家發現傷 重的奐均，就趕緊打電話到《亞洲人》雜誌社求援，江 春男那時候住信義路附近，最先趕到，跟秋堇一起把奐 均抱上救護車，送到鄰近的仁愛醫院急診，後來康文 雄、林濁水、蕭裕珍趕到後，才又在林宅地下室找到他 媽媽跟兩個女兒的屍體。」

過了70年，到現在還不知凶手在哪裡 【特稿／蔡丁貴】不容許有另一個二二八！怎能再如 此軟弱年復一年？ 我出生於1949年3月，就是1947年二二八民族屠殺 的兩年之後。1978年到美國留學之後，才知道台灣曾 發生過這麼悲慘的歷史，那一年我已經年近30歲了。 1990年再度回到祖國台灣，參加過無數次的二二八追 思活動，讀過不少受難者家屬及歷史學者提供的悲慘 故事，壓抑著自己悲憤的情緒，年復一年，苦無出路。 今年是二二八民族屠殺（genocide）的70週年，年 近70，我已經沒有興致參加本土社團舉辦的追思遊 行，也不想參加年輕人開創的「共生音樂節」，更不會 想去參加流亡政府虛應故事、欺瞞應付舉辦的中樞追 思會逗留。 30年前，我們的鄭南榕烈士及林宗正牧師等前輩就 已經發起「二二八和平運動」，公開揭發台灣人被流亡

政府軍警有計畫整體屠殺的悲慘遭遇。當時1987年的 二二八40週年，中華民國流亡政府的軍事戒嚴還沒有 解除，「和平運動」只是一個不得已的「民族屠殺平反 運動」非暴力抗爭的替代名稱。想不到也留下一個意想 不到的尾巴，又讓台灣人民繼續吞忍了30年，年復一 年，以重複當年遊行的方式來追思這個台灣歷史的悲 慘事件。 一直到近年來，才有年輕人關心自己歷史而以音樂 節的活動方式來追思。不過，也自我設限的以「共生」 為名。實在說，剛開始也許有需要，到今天並沒有必要 這麼委屈求全。至於，流亡政府殖民體制的各級政府所 舉辦的追思活動，雖然自李登輝前總統開始代表流亡 政府對受難者家屬表達了道歉，也經過立法通過了「補 償條例」。但是流亡政府的統治權貴仍然虎視眈眈，不 論哪一個台灣人擔任中華民國流亡政府的總統，總是

面對當局不負責任的態度，長老教會總會毅然完成 三項決議：一、本教會堅持宗教信仰自由與言論自由； 二、本教會以和平理性的方式積極爭取公報儘速歸還； 三、呼籲本教會所屬教會全體為此熱切祈禱並參與相 關行動。同時再次向警總陳守山寄出抗議文。 雙方經過多次交涉，4月5日上午7點，總會議長楊清 源牧師從台北打電話過來表示，警總已經通宵趕印公 報，11點左右會送到台南，希望抗議行動可以中止。但 到11點半仍然沒有見到被沒收的公報，七處隊伍準備 出發遊行，分別從青年路、中山路、公園路、民生路、 中正路、南門路、開山路緩緩前進到當時市政府所在地 （今日台灣文學館）前的民生綠園集合，總人數逾千。 12點50分，一輛藍色車子出現，上面載著楊清源及 堆高的公報。但這並不是原來的公報，而是使用其他新 聞用紙來重印的報紙，楊清源表示，這已經是總會和政 府協調的結果，雖然不全然滿意但也算是可接受。 參與在抗議行列中的牧師林宗正表示，希望有關當 局能保證類似的事件不要再發生，「我們爭取的不只是 《教會公報》的歸還，而是確保全台灣人民的財產安全 以及宗教信仰與言論的自由。」4月5日下午1點40分， 眾人在讚美和祈禱下結束這次的抗議行動。

據1997年10月3日監察院調查報告指出：「純屬一 般凶殺案件可能性不大。案發日依『二二八』之傳統影 響，針對被害人、時特性，難謂無相當影響，足見政治 因素之介入本案，實為不能不審慎考量之因素。」 倖存的林奐均多年後口述當年景況：「我一如往常背 著沉重的書包放學回家……按了幾次門鈴才有人來開 門，奇怪的是，開門的不是往常我熟悉的阿嬤，而是一 位陌生人，我也沒有懷疑……就當我走進房門想放下 書包時，陌生人突然舉起刀子往我身上猛刺，第1刀， 書包替我擋住了，……我感覺自己在流血……」 2014年出版的《只有香如故》下冊中，林義雄提 到，稍有歷史知識與政治知覺的人都知道，自古以來像 二二八事件、林宅血案這種慘事並不稀罕，因為只要有 「專制政權」存在，這種事就會發生。 林義雄也在書中附上王鎮輝的〈當年誓言今猶在〉、 施敏輝的〈綜觀3年來國民黨如何處理林家血案〉兩篇 文章，以及上述監察院的調查報告，直指在國民黨政權 在戒嚴時期，用看似煞有其事的辦案過程，一度以罹 患精神病的何火成涉案，後又說血案現場遭破壞一語 帶過來卸責，但是人民的眼睛是雪亮的，大家都認定， 「林宅血案」是國民黨為恐嚇黨外人士與台灣人民所製 造出來的政治案件。

扭扭捏捏，捉襟見肘的敷衍一番，企圖以一天的虛應故 事來度過其他364天自我感覺良好的交代。試想，中華 民國流亡政府的受命軍警殺害了台灣人民，現在同一 個還不肯承認屠殺元凶的流亡政府頒發一張「恢復名 譽狀」給受難者家屬，不是公開再打受難者家屬一個大 耳光嗎？一張空泛的恢復名譽狀可以平反無辜生命的 死亡嗎？ 經過前輩們多年來的努力，社會的民主生根已經有 所進展，難道台灣人只能年復一年，任憑二二八民族 屠殺元凶的銅像繼續受到台灣人民選舉出來的總統及 政權如此供奉嗎？30年前的台獨運動前輩已經努力過 了，現在輪到我們這個世代要更有尊嚴的來追思台灣 悲慘的歷史。今年，我們台灣人民自己（不必倚靠流亡 政府）就要明確向國際社會宣告，「二二八民族屠殺的 元凶就是蔣介石」，台灣人民將自己以非暴力抗爭行動 來拆除元凶的銅像。70年的吞忍，台灣人的惰性也未 免太強了！至於剛就任中華民國流亡政府的民進黨政 權，要選擇何去何從，就留給民進黨的政治領導人物自 己去做選擇吧！（作者為自由台灣黨主席） 台灣教會公報 2017年2月20日～2月26日／3391期

5

教會消息

寫在二二八70週年 凶手之後的凶手 論及清帝國秀才林燕臣，可能知道的人不多。他在 1889年受聘為長老教會新樓醫院外籍宣教師教授漢 文及台語，在巴克禮牧師施洗下歸主，並先後擔任長 榮中學教務長、東港教會牧師、台灣大會議長、台南 神學院教授等職。 談到林燕臣的兒子林茂生，知道的人可能稍微多一 些。他是台灣第一位留學美國並且拿到哲學博士的優 秀人才，更曾為美國哥倫比亞大學教堂彩色玻璃提寫 「上帝是愛」的漢字。他在返台後受聘為台灣大學教 授，擔任《台灣民報》社長期間多次發表批評政府施 政的文章，二二八事件爆發後，他遭情治人員帶走， 從此一去不回。 林茂生之子林宗義，為台灣腦神經醫學的奠基者，

當年他受台大醫院院長杜聰明從日本邀請回台行醫， 父親被帶走時，他以台大醫院神經精神科主任的高度 四處打聽，竟無一人知道他的父親、同時也是台大文 學院院長的下落，70年後的今天仍無人知曉。 1987年，陳永興醫師、李勝雄律師等人發起 二二八平反運動，邀請林宗義返台參與。林宗義只提 出一個要求，他的父親失蹤40年，不知道祭日是哪 一天，也不知道死在何處，因此從未舉辦過任何追思 儀式，只要能公開舉辦追思禮拜，他就願意返台。為 此，他們找上當時濟南教會牧師翁修恭，正式舉辦林 茂生追思禮拜。這場追思禮拜，足足遲到了40年。 從林燕臣、林茂生到林宗義，這三代人有一個共通 點：他們都是台灣基督長老教會的信徒。今日台灣中

生代及新生代的民主運動參與者，過往曾聽過許多長 老教會對民主化的貢獻，然而若褪去口沫橫飛、加油 添醋的英雄傳奇，在悲情的年代裡，教會所願意果敢 承擔的苦難十字架，遠比眾人的想像還少。 1990年發表的〈台灣基督長老教會對二二八事件 受難者及家屬的道歉〉牧函，勇敢承認教會的不足， 提到「懾於執政者長期恐怖的戒嚴統治，除極少數傳 教師及信徒個別對受難者及家屬賦予關懷外，整體 教會並未給予受難者家屬應有的聲援及溫暖。聖經 教導我們：『愛裡沒有懼怕，愛既完全，就把懼怕除 去。』主耶穌並且說過：『人為朋友捨命，人的愛心 沒有比這個大的。』我們的愛心誠然不足，無以勝過 懼怕，為此，我們要向二二八事件全體受難者及家屬 表示歉疚，並懇求上帝憐憫寬恕。」 諷刺的是，二二八事件過後70年、牧函發表後27 年，台灣社會還是只有聊備一格的紀念儀式，陶醉於 和解的假象，相關究責在政府逃避、人民縱容的狀況 下，竟還是付之闕如。這場只有受害者、找不到加害 者的屠殺，每個鄉愿而不願追求真相的公民，其實都 是凶手之後的凶手，繼續屠殺台灣的未來。

新使者論壇「2000 年之後 PCT 宣教回顧與前瞻」

長老教會仍否持續改革中？ 【邱國榮台北報導】《新使者》雜誌於2月18日下午2 點至5點，在台北大專學生中心舉辦「2000年之後PCT （台灣基督長老教會）宣教回顧與前瞻」論壇，邀請總 會傳道委員會主委徐信得牧師、研發中心主任黃哲彥牧 師、真理大學宗教文化研究所副教授王鏡玲、原住民政 策研究者Isak Afo傳道、長老教會青年戴以仁與談，由 台灣神學院教授鄭仰恩主持、楊啟壽牧師綜合回應。 徐信得針對宣教策略與問題表示，提升牧師素質很 重要，但許多人卻認為得靠所謂教導屬靈的課程，可是 結果事倍功半，反而在職教育才是重要，尤其要將教會 關心社會公義列入在職教育課程中，以提升牧師認知教 會是釘根本地、關心公義。 黃哲彥指出，長老教會向來關心台灣的國際地位及 參與，但政黨輪替後，公共參與弱化。他說，因長老教 會關心社會議題，才有漁民、農民、婦女、雛妓、身障 者、勞工、愛滋等關懷中心的成立，設立目的應該是倡 議，但如今社福化、機構化後，思考的反而是如何和政 府合作、推動社福方案，導致各中心與教會連結越來越

▲剛慶祝過宣教150年的台灣基督長老教會，2000年 迄今成就了些什麼？（攝影／邱國榮） 疏離，「本來是透過關懷中心讓社會知道長老教會關注 的議題，可是機構化後，逐漸失去功能」，而中產階級 化的長老教會越來越保守，不再像過去關注社會議題。 王鏡玲以「諸宗教光譜中的台灣基督長老教會」為題 指出，教會習慣把非基督教的宗教推向黑暗勢力、妖魔 化祖先，加上對社會議題關注趨向冷淡，所以她看長老

3月婦女事工主日 珍惜女性信仰經歷

教會倒退保守許多。她說，基督徒喜歡見證自己的神最 好，觀察近年農曆7月期間，《台灣教會公報》刊載信 基督不怕鬼的類似文章不少，也批判非基督教的因果報 應及功利主義，可是反觀教會本身，也是同樣思維。 Isak Afo則針對2000年後的教會與原住民社會指 出，原住民族被文化、政治、經濟、性別、神學「多重 層次殖民」，以致於今天還在尋求自我認同，欠缺原住 民自主性神學。「長老教會對原民文化還是排斥的，文 化的詮釋權還是在天主教會，所以牧師在面對族人傳 統時，很尷尬。」他說，看使用母語的人口數，就知道 原民傳統文化流失嚴重，因此，原民尋求自我，重新建 構原民的神學很重要，否則原民教會、原住民族依舊 是傀儡。 戴以仁則指出，他曾經很享受在華語教會的氛圍，但 今天卻回到長老教會，是因為長老教會關心不同語言的 族群，所以樣貌多元，而且重視信仰反省，組織制度相 對華語教會民主，「培養了我重視民主這件事情；尊重 每個人在上帝面前都是一樣的人。」

暑期兒少營教材研習營起跑 【林宜瑩台北報導】2014年起，台灣基督長老教會總會基

【林宜瑩台北報導】每年3月第1主日為台灣基督長 老教會總會訂定的「婦女事工紀念主日」。期望透過以 婦女為主體的主日，喚起會眾記念婦女在教會服事、 信仰經驗上的貢獻。總會網站上也提供〈愛與勇敢〉、 〈幫助者〉這兩篇專為婦女事工紀念主日撰寫的講道 篇，歡迎眾教會能妥善運用。 〈幫助者〉一文引用創世記2章18～23節，強調上帝 造男，不願那人單身，又造了一位「幫助者」來匹配。 寫作者台南中會光和教會牧師鄭穎靜認為，僅管男女在 生理上縱有不同，但已不是上對下或頭家與助手的階層 關係，彼此是在平等基礎上，成為雙方互補、幫助；所 謂的「幫助者」沒有比較次要或低一等的意思，她期許 姊妹要先看重自己，才能彼此建造生命。

6

台灣教會公報 2017年2月20日～2月26日／3391期

布農中會海端教會牧師阿埠鷥在〈愛與勇敢〉一文中 指出，當布農族人相互介紹時，必須清楚說明是依從母 親那裡來的。布農族語說maikanaian，意指母性是出 生、養育的源頭，讓族人及後代知道你是來自母親和她 那個家族；maikanaian就是要誠實表明，不可忘了將 榮耀歸給母親，這詞隱含著對女人的尊榮，就像聖經描 述以斯帖是一位尊貴自重的王后，也因著她的愛和勇敢 的心，得以拯救猶太人民脫離仇敵的殺害。 期盼牧長兄姊在婦女事工紀念主日時，誠摯祝福並 鼓勵婦女貢獻信仰經驗、智慧和力量，使更多人看重婦 女在教會的地位，平等對待婦女，並建立和諧互助的關 係，認同與支持婦女的貢獻，一起在教會傳揚福音、見 證神奇妙的慈愛和恩典。

督教教育中心策畫、出版暑期兒少營教材，迄今已有3年， 2017年這套暑期兒少營教材以「台灣，我們的家園」為主 題，以聖經經文、故事、信息，對照台灣這塊土地上曾發生 過的感人故事，從中看見神美好心意與先人佳美腳蹤。 今年暑期教材研習會第1場2月25日於基隆東明教會開跑， 接著於各地舉辦共18場次，屆時可於現場報名。 教材中共介紹7位人物、3機構，包括照顧乞丐的施照子； 台灣現代舞先驅蔡瑞月；台灣的拉赫曼尼諾夫蕭泰然；建立 二二八事件及白色恐怖時期口述歷史的張炎憲；日治時期照 顧台東鹿野居民的神田全次醫生；建立台灣心臟外科基礎的 洪啟仁醫師；為台中新社注入活水的白冷圳水利工程；台東 關山的美軍墜機空難；跨族群同心救援的三叉山事件；關心 性剝削的台灣展翅協會及照顧身心障礙的樂山教養院。

教會消息

要藍天 中南部反空污遊行 黃宗宏：不信上帝的人比基督徒還關心生態環境，不覺得很諷刺嗎？ 【林家鴻綜合報導】台灣健康空氣行動聯盟、彰化環 境保護聯盟等上百個團體2月19日於台中、高雄兩地舉 辦「219反空污抗暖化要健康大遊行」，因PM2.5細懸 浮微粒霧霾遮蔽，當天天空灰濛濛，數千名中台灣空污 災民集結台中市民廣場抗議，李遠哲、公衛學者、醫師 也挺身呼籲，要求政府歸還公民健康呼吸的權利，有效 治理空污，別讓中南部居民在有毒空氣中討生活！ 台中中會教社部號召遊行，台中公義行動教會近20 人響應。這是台中地區近幾年多次大型反空污遊行，首 次有教會團體參加。台中公義行動教會牧師黃宗宏感 概說，不信上帝的人比基督徒還關心生態環境，不覺得 很諷刺嗎？他除呼籲更多基督徒響應，也希望以詩歌、 旗幟表達出教會參加遊行是本於信仰價值，關切人類 誤用上帝給的自由與恩賜糟蹋環境。 主辦單位特地安排300人排出北藍南黑的台灣圖， 呈現「一個天空、兩個台灣」的環境不正義。台灣健康 空氣行動聯盟利用環保署最新版TEDS9.0各縣市工業 排放量資料計算每人平均污染量，以人多污染少的台 北市為基準比較，發現台中PM2.5人均值為台北的82

219反空污抗暖化要健康大遊行要求政府盡速 改善中南部空氣品質。（攝影／林家鴻 ） 倍，硫氧化物、氮氧化物及一氧化碳氣狀污染物人均 值為579、510及424倍，高雄PM2.5人均值為台北的 121倍，前述氣狀污染物分別為875、667及598倍； 至於人口少的雲林縣，因六輕緣故，PM2.5人均值為台 北129倍，前述氣狀污染物分別達926、1124及2239 倍。聯盟理事長葉光芃醫師說，大型工業污染集中在中

黨國為名 台灣教會史染血 《約瑟和他的兄弟們》座談 揭教會歷史吸引座無虛席

相片提供／康紘齊

【邱國榮台北報導】台灣教會公報社 出版《約瑟和他的兄弟們》甫問市即在 台北國際書展銷售一空，旋即展開二 刷。作者輔仁大學哲學系教授曾慶豹2 月19日演講「台灣教會史上的一件血

衣」，亦是座無虛席，老中青跨世代聽 眾坐滿七星中會濟南教會禮拜堂。 該書談及「護教反共、黨國基督徒與 台灣基要派的形成」這段鮮為人知的台 灣教會史，敘述黨國基督徒如何號召教 會投入護教反共，抹黑普世教會協會 （WCC）是脫離信仰的「大背道」，連 帶也抹紅參與WCC的台灣基督長老教會 是親共團體，對讀者來說極具吸引力。 曾慶豹開場白即說，根據多方史料研 究，1970年時任台灣基督長老教會總 會議長謝緯牧師駕車撞樹身亡一案恐 非意外，而是「台灣教會史上的一件血 衣」，語驚四座。

雲高等地，中南部人淪為次等公民，多年承受相較北部 縣市數倍的罹癌風險，是極為不公平的環境公義問題。 台灣大學公衛學院副院長詹長權表示，台中以南空 氣品質差，除工業區因素，還因台中火力發電廠這座全 世界最大的燃煤發電廠。台中市山海屯診所協會秘書 長林釗尚指出，世界衛生組織公告連續3天PM2.5濃度 高於每立方公尺30微克，就會危害人體，但去年東海 大學及西屯區每月濃度均在48～50微克，每口呼吸都 飽含不同濃度的一級致癌物。PM2.5能穿透氣管直接 進入血管循環，比細菌更致病，進入愈多愈易生病。 當天遊行訴求包括總統府籌組「防治空污抗暖化行 動小組」；行政院率領各部會成立跨部會行動委員會， 明訂期程具體有效改善中南部空污重災區空氣品質； 全面翻修嚴重過時的空污法令。環保署副署長詹順貴 表示，行政院已承諾成立空污治理相關委員會，環保 署也啟動修法，包括制定空氣品質禁區相關法律，也研 議將過去尚未列入的有害空氣物質納入管制並訂出標 準。他承諾將配合立法院修法，並用個人信譽及位置保 證，6月底會將具體草案送到行政院。

關於與長老教會友好的已故牧師周聯 華，曾慶豹則說，周聯華是最不浸信會 的浸信會牧師，也曾被抹紅，若不是蔣 介石「就近看管」，所謂最危險的地方 就是最安全的地方，恐怕周聯華早遭黨 國基督徒在反共護教的旗幟下謀殺。 曾慶豹並提到濟南教會差點遭拆改建 為記念蔣介石的「聖介石教堂」，當時 經費已經到位，也規劃地下室供反共護 教組織使用。幸而濟南教會牧師翁修恭 通知前總統李登輝，改建計畫才中止。 有學生聽眾提問，如果長老教會因反 同護家的議題打壓牧師，是否類似黨國 基督徒？如果因反同護家而濫用權力， 基督徒該如何行動？講堂與談人之一、 台灣神學院教授鄭仰恩牧師回應，因權 力結構與時代都不同，反同護家不似反 共護教，但要小心被意識型態束縛、運 用權力去操控，以及絕對化的心態。

古倫神父演講 示範深層心理學解經 【林家鴻高雄報導】當代最重要的基 督宗教作家之一的德國靈修大師古倫神 父，在南與北出版社安排下，2月中旬再 次展開全台「靈性關顧與健康職場巡迴 講座」，2月20日在壽山中會新興教會 分享「聖經與深層心靈關顧」，上百人 聆聽古倫神父介紹過去三、四十年盛行 於德國的「深層心理學解經法」。 古倫神父表示，即使是最重視科學的 歷史批判法解經學家，也都相信耶穌確 實醫治病人。「深層心理學解經法」是 在史實基礎上，進一步將耶穌醫治故事 中病人瘸腿、瞎眼等生理特徵引伸為心

理相關疾病，或現代生活的錯誤認知。 解經有3原則，首先觀察病徵是否能在 個人心理方面找到類似圖像，接著留意 耶穌治病的步驟與方法，最後綜合前述 分析透過默想讓耶穌的醫治臨到內在， 或將問題擺在祂面前與其相遇。 台灣今天已不流行痲瘋病，如何理 解馬可福音1章耶穌醫治痲瘋病人的故 事？古倫說，古時痲瘋病人的皮膚受感 染，除了無法接納自己，也被隔離到其 他地方。由此可引伸人無法接納自己， 經常把別人的話和眼光當成是敵對和拒 絕自己，深陷惡性循環。唯有發覺自己

攝影／林家鴻

無力自救，來到耶穌面前跪求醫治，耶 穌「動了慈心」，原文是願意打開心靈 深處對人感同身受，接著潔淨病人，由 此可見前提是病人必須接納自我。古倫 表示，人常給自己過高的期待，要有勇 氣拋棄錯誤的自我圖像，回頭看清並接 納真實的自我與平庸。

兢兢業業奉獻35年 竹聖辦王英世追思

攝影／林家鴻

【林家鴻新竹報導】享年89歲的前新 竹聖經學院院長王英世牧師去年11月安 息主懷，校方感念他為學校兢兢業業奉 獻35年，特別舉行音樂追思感恩禮拜， 超過200人出席緬懷，王英世妻子郭理 利牧師獲頒校旗時感動拭淚。 王英世1959年起任院長22年，走過 竹聖篳路藍縷時期，克服沒有老師、招 不到學生、學校被轉賣的危機，於任內 推動仁光幼稚園成為新竹市名校，並興 建信徒大樓、音樂系館、游泳池、修改 學制為4年，與總會合辦松年大學。 竹聖院長阮介民牧師以「忠心僕人倚 靠主」為題證道，提及王牧師的生命讓 人看見忠心僕人要從倚靠主開始，才會 認真服事。師母郭理利1984年封牧就任 時與上帝立約，終身以宗教教育服事上 帝兒女和家庭，至今不僅4名孩子成為 牧師，孫女王永恩也來到阿公王英世60 年前牧養的冬山教會敲起福音的鐘聲， 繼續傳承聖工。校友賴信頌牧師致詞表 示，自己16歲就讀竹聖，若沒有王英世 夫婦視如己出，他不會有今天。

台灣教會公報 2017年2月20日～2月26日／3391期

7

教會花絮 雙連教會椰子團契

張常美 述白色恐怖受害 【邱國榮台北報導】

順服上帝的旨意，而非指導上帝如何行動，就

《芥菜籽故事集》則集結曾受幫助的7位「芥

久之也產生「沒寫作業活該、與我無關」的扭

不會陷於「妄求」。另外，禱告不是先求自己的

菜籽」的故事。其中4人出席記者會，包括佳音

曲心態，長大後才知道背後其實有複雜成因，

益處，而是憑著信心求，一點也不疑惑地為眾

教會牧師林照玉（五燈獎得主）、行政院原住

偏鄉隔代教養、教育資源不足的孩童，不應成

人祈求，上帝必應允向祂祈求的人。

民族委員會參事彭德成、原住民族電視台主播

為階級區分的犧牲品。

白色恐怖受難者、87 歲的張常美，2月20日 到雙連教會椰子團契 述說當年被國民黨政

台灣神學研究學院

馨靈之家 啟用感恩茶會

府迫害遭遇。 張常美與丈夫歐陽

馬月琴、七星中會東湖教會長老徐凱君。4人

乃賴說自己從小很會考試，就讀台灣大學畢

致詞時，首先都感恩上帝，並感謝孫理蓮的付

業後，才發現自己雖然痛恨考試制度的弊端，

出，是他們心中永遠的阿嬤。兩本書均由宇宙

卻無奈只能以教別人考試謀生，甚至告訴學生

光出版，總幹事林治平指出，出版台灣的宣教

「考試很重要」，成為制度的幫凶。《萬歲》即

歷史人物故事是宇宙光的使命，因此沒任何考

是描寫一個考試決定一切的世界，書中主角只

慮就答應幫芥菜種會出版。（攝影／邱國榮）

能選擇反抗或加入。

劍華同為白恐受難者。

書名《萬歲》是一個正向慶賀的語詞，但是

勵馨基金會

她在高一時參加學校自治會，被羅織「叛亂組

正視性侵 短片呼籲尊重

織」罪名，判刑12年。丈夫生於中國福州，師 範大學畢業，因參加「十萬青年十萬軍」來台， 曾任職金門防衛司令部，並兼任小學校長，因

來源卻是祝賀帝王永遠不死的詞彙，在民主社 會中看來格外荒謬。乃賴舉例，清帝國的乾隆 皇帝不但大興文字獄，還發動種族屠殺，卻在 後世留下溫文儒雅的十全老人形象。今日社會

被同校教師誣告思想有問題而入獄10年。

上的大人都知道考試無法決定人生的一切，卻

張常美說，當年夫婿歐陽劍華見一位朱姓

【林宜瑩台北報導】台灣神學院獲教育部立

教師常占用時間向學生講「共匪暴行」，他去

案為台灣神學研究學院後，為符合政府教育機

「考試若成為決定階級的唯一工具，年輕人

規勸不要占用其他老師上課時間，朱姓教師表

構需設學生輔導中心等規定，2月16日舉行「馨

把人生的精華歲月都投入在考試，不鼓勵熱情

示，要教導孩子認識共匪的殘暴與蔣介石的偉

靈之家」啟用感恩茶會。「馨靈之家」輔導中

創造、只鼓勵閉門苦讀，則整個社會將無法產

大。「蔣介石如果偉大，怎麼整個大陸丟掉？」

心主任錢玉芬表示，台神輔導中心成立後，初

出意義。」乃賴同時提出反思，指出光是意識

結果歐陽劍華因這句話被密報，沒經司法判決

期會就台神學生及家屬提供心理、心靈及靈性

就因「思想不正」罪名被關入獄。

方面的輔導與諮詢，未來也會擴及台神老師、

張常美受訪時表示，只要她還活著，就會繼

長老教會牧長，讓牧者心靈獲得即時的幫助。

依然拚命鼓勵孩子考試，同樣十分荒謬。

到考試至上弊端還不足夠，因為更重要的是探 【邱國榮台北報導】根據衛生福利部統計， 台灣每37分鐘就有一個性侵通報個案，勵馨基

續講述白色恐怖遭遇，因社會對白色恐怖的認

馨靈之家設有團體諮商室、等候室及兩間

金會、律師賴芳玉、導演王維明及藝人郭書瑤

識比二二八還淺薄，政府並未公布真相，她不

諮商室，其中一間天花板滿布反光的星空，關

與吳慷仁，2月16日身穿「No Means No」公益

願台灣再有白色恐怖了。她希望總統蔡英文以

燈後，配合詩歌播放，人在其中獨處時，能透

T-shit一起現身，參加勵馨拍攝的4支《陰道被

國家元首角色，主動要求中央行政單位積極讓

過與神對話得著釋放與醫治。另外，每間諮詢

撕裂的故事》公益短片記者會，呼籲社會大眾 正視性侵事件，尊重他人身體自主權。

人民清楚白色恐怖實況，才有社會警惕，「人

室都裝設警報鈴，錢玉芬表示，這是輔導中心

民享有人權、民主與自由，永遠不可以再出現

的標準配備，以保護諮商者與受助者。但她強

勵馨根據衛福部近5年平均通報案約1萬

像蔣介石時代欺負我們的情形。」

調，輔導中心會充分保護當事人隱私與個資，

4000多件，推估台灣每37分鐘就有一個性侵通

讓受助者能安心接受諮商輔導。

報案，但未通報的犯罪黑數恐更高。賴芳玉表

對於國家給予白色恐怖受難者補償金，張常 美說，這就像政府在補救受難者過去的損失，

台神院長陳尚仁以「喜樂的心乃是良藥，憂

示，性侵害犯罪防治法走了20年，至今仍在說

但至今仍沒有加害者向歷史負責、向受難者賠

傷的靈使骨枯乾」，期許輔導中心能陪伴、傾

「No Means No」，這麼簡單的一句話卻這麼難 做到，被性侵不是受害者的錯。

償。她不希望國家向白恐受難者道歉，因為該

聽、安慰心靈上有需要的人。而台神11年前就

道歉、賠償的是國民黨。「政府與社會不該說

設有基督教關顧與協談碩士班，立案後改名

索「你要的究竟是什麼」。（攝影／陳逸凡）

勵馨指出，性侵不但破壞受害者的身體界

成大曼陀林樂團

音樂盛宴 恆春車城傳愛

【陳逸凡整理報導】成功大學藝術中心曼陀

過去的事已經過去，所以要原諒。」「假如你的

「靈性諮商文學碩士班」，會積極培養諮商專

線，更嚴重傷害深處靈魂，這創傷除了來自加

林樂團去年9月起，從成大醫院啟程，巡迴至各

親人當時遭槍斃或受害，你會甘願這樣講嗎？

才，未來能直接進到教會，在心靈關顧上成為

害人的性侵行為，也來自社會對被害者的二度

醫療院所、長照機構、精神療養院及護理之家

講得倒輕鬆！『過去可以原諒，要往前看。』這

牧者牧養信徒的幫助者。（攝影／林宜瑩）

傷害，包括不友善的眼光、質疑性侵事件的真

進行公益演出，2月14日情人節這天，來到恆

實性、把性侵歸咎於被害人等。

是肖話。」（攝影／邱國榮）

基督教芥菜種會 靈命日糧專講

禱告態度 進入關係深處

新書發表 述說奉獻故事

【林宜瑩台北報導】到底我們要怎樣禱告才

《陰道被撕裂的故事》公益宣導短片已於1

基為恆春半島居民、病友及日照年長者進行義 演，帶來動人的音樂盛宴。

月16日、2月6日在勵馨官網、臉書粉絲專頁、

成大曼陀林樂團成立進入第10年，成員有

Yahoo影音平台同步播出。郭書瑤與吳慷仁兩

學校退休教師及眷屬，還有社會人士，因熱愛

位男女主角也現身再次傳遞「說不就是不！我

音樂、趣味相投而結合，每週練習兩天，每年

說願意才是願意！」的觀念。（攝影／邱國榮）

在校內音樂演出，也曾出國前往馬來西亞、越

不會「妄求」？常在好消息電視台擔任講員的

南、香港、日本等國演出，更因尋覓練習場地

《萬歲》新書發表會

台中中會磐頂教會牧師莊信德受「靈命日糧」

抗考試弊端 探索要什麼

之邀，２月10日在台北中會士林教會專講「在 妄求與不求之間──進入關係的深處」。 莊信德以「主禱文」為例提醒，禱告時若先

時曾受台南中會迦南教會協助，與迦南教會曼 陀林樂團結為關係密切的姊妹團。 鑑於偏鄉資源缺乏，恆春基督教醫院特地安 排3個場次，首先來到車城日照中心，曼陀林獨

確立與上帝間的父子關係，就會明白自己若是

特的柔快樂音，讓日照中心長輩及前來的鄉親

天父的孩子，豈有不曉得如何與父親談話的道

【邱國榮台北報導】基督教芥菜種會2月15

理？他說，我們常為別人能得上帝醫治禱告，

日下午在台北靈糧堂宣教大樓舉辦《愛在樂

台語經典歌曲時，現場長輩沉醉地跟著旋律哼

卻先預設上帝能醫治好那人；或向上帝祈求，

生》、《芥菜籽故事集》新書發表記者會。該會

唱、拍手，平安喜樂充滿當中。

們嘖嘖稱奇，演奏〈望春風〉〈快樂的出航〉等

結果不如己意，就懷疑自己的禱告是否「妄

執行長吳小萍指出，新北市新莊院區的建物已

樂團指導老師蕭玲說，成大曼陀林樂團公

求」？另外，也有人以為開口禱告前，神既已知

老舊，需要拆除重建，才能讓院童有更舒適的

益演出，出發點是希望用音樂分享愛，將愛跟

道，結果就乾脆「不求」。他認為，「妄求」與

環境，興建經費計畫募款4億元，經5年已累績

「不求」，都不是正確的禱告態度。

1億元，離目標尚有一段距離，期待兩本新書能

莊信德指出，會有把禱告當許願池的迷思， 關鍵在於「主體」。當我們與上帝的關係是父

讓社會大眾看見芥菜種會在台灣奉獻的故事。 《愛在樂生》是Loving the Lepers 的中文版，

關懷化為音符傳播出去。恆基院長陳志成則 【陳逸凡台南報導】科幻小說能有什麼樣的

表示，音樂是帖好藥方，能陶冶性情和放鬆心

想像？本名蔡昆霖的作家乃賴以考試作為主

緒，具正面效益，非常感謝成大曼陀林樂團能

題，構思「只會考試的人，如何面對這個世界」

夠來到恆春半島。

子時，孩子跟父親該怎樣說話，就是禱告的正

為芥菜種會創辦人孫理蓮在樂生服務期間寫下

作為新作《萬歲》故事主軸，省思台灣以考試

演出現場並設置糖尿病篩檢站，供前來的民

確態度。他以「主禱文」為例指出，若把「我

的見聞。吳小萍說，書中所述的樂生場景與病

決定人生階級的社會實況，2月18日下午假台

眾聆賞音樂同時也能了解身體狀況。車城日照

們」（群體性）作為禱告的基本單位，祈願人都

患故事，絕對不是已過往的歷史，而是仍活生

南政大書城舉辦新書發表會。

中心並在演出當天進行糖尿病衛教、復康巴

尊「祢的」名為聖，願「祢的」國降臨，願「祢

生在我們身邊。希望讀者能藉本書一窺樂生院

乃賴分享自己成長於彰化大城，小學時每天

士、50元健檢宣導有獎徵答活動，更特別預備

的」旨意行在地上如同行在天上，讓上帝成為

中的動人故事，也看見當年與孫理蓮一起同工

目睹沒寫功課的同學，遭到老師罰跪及言語羞

情人節小禮物，讓長輩及參與的醫療人員度過

禱告焦點與主體，並清楚知道禱告最終目的是

的醫療宣教士及贊助者的奉獻功不可沒。

辱，在心中留下深刻恐懼，未受處罰的他，久而

一個溫馨愉快的情人節。（相片提供／恆基）

8

台灣教會公報 2017年2月20日～2月26日／3391期

活動短波 總會消息

◆「愛、真相、公義」二二八事件70週年追 ◆2017台灣加入WHO宣達團 時間：5月19～28日，報名至3月7日止

◆二二八事件70週年紀念禮拜 時間：2月28日上午10:00 地點：七星中會濟南教會 主辦：台灣基督長老教會總會、天主教台北 總教區 內容：邀請古倫神父講道。 ◆2016受派傳道師免費健檢 時間：即日起至2月底前 地點：特約醫院健檢中心

地點：日內瓦等地 主辦：總會教社委員會、台灣聯合國協進會 （詳洽：02-27099787郭秘書）

主辦：總會青年事工委員會 （詳洽：02-23625282分機511許台立） 內容：需全程參與三次訓練會及檢討會。

時間：3月4、18日上午10:00 地點：壽山中會新興教會 主辦：總會客宣委員會、大高雄區客家基督 徒團契 ◆台灣基督長老教會對同性議題座談會 時間、地點：南部場3月11日上午9:00～下午 4:00於台南神學院頌音堂，報名至3 月3日止。

東部消息

地點：屏東演藝廳

主辦：台中中會教社部

主辦：屏東縣政府、屏東、排灣、魯凱中會

內容：邀請受難者家屬林耀呈、王育霖檢察 官之子王克雄長老分享見證、薛化元 與李筱峰演講「真相及轉型正義」。

◆一領一種籽師資培訓課程（北部場） 時間：北部場3月10～11日（初階）、17～18 日（進階），報名至2月27日止 地點：新北市崇光女中 主辦：總會一領一‧新倍加中心 ◆「教會設置老人關懷據點實務操作」說明會 時間：3月12日下午1:30～4:00 地點：七星中會濟南教會 主辦：總會研發中心、平安基金會等 內容：台北市社會局副局長張美美等主講。

地點：屏東潮州高中中興堂

地點、主辦：台中中會潭子教會

主辦：盧易之、屏東中會車城教會

◆二二八事件70週年紀念活動

時間：3月18日，報名至3月10日止 地點：台東海岸線 主辦：台東馬偕紀念醫院 （詳洽：089-310150轉212～215院牧部）

提願景 百合花開百分百 【陳逸凡採訪報導】魯凱中會2月中旬召開 第8屆春季議會，新任總幹事Parli（盧天武）牧 師在會中報告「畫下70足跡，教會植堂20，教 堂鐘聲再響10，魯凱百合花開百分百」事工願 景，除了今年6月將舉辦魯凱語新舊約聖經出版 感恩禮拜，會中與韓國永樂教會簽署合作備忘 錄，並決議增聘事工幹事、社工幹事，以更豐 富的事工迎接3年後的魯凱宣教70週年。 Parli受訪時表示，2020年是台灣基督長老教 會總會新倍加運動收成的時日，也是魯凱族 宣教70週年的日子，各項事工都必須用心、誠 實、正確的推動與執行，未來將由事工幹事負

二二八紀念公園、26日下午3:00～ 坑鄉二二八紀念碑 主辦：嘉義中會

時間：2月25日上午9:30

◆世界公禱日聯合禮拜

地點、主辦：賽德克區會廬山教會

時間：3月4日上午9:00

◆太魯閣中會新任總幹事呂玉美牧師授職感

地點：嘉義中會東門教會

時間：2月28日下午2:00 地點：七星中會濟南教會教育中心 主辦：台北大專學生中心 內容：邀請台北大學歷史系查忻教授主理。 ◆228事件暨林家嬤孫受難追思紀念活動 時間：2月28日上午9:00～下午2:30 地點、主辦：七星中會義光教會等 ◆七星中會世界公禱日 地點：七星中會大直教會 主辦：七星中會婦女事工部

地點：太魯閣中會姬望紀念教會

時間：3月12～14日 地點：新店崇光女中 主辦：台灣基督教女傳教師關懷協會 內容：邀請郭士賢專講。 ◆WHO ACTS門徒營特會 時間：3月18日上午8:30～下午15:30 地點：七星中會和平教會 主辦：台灣神學研究學院、台灣神學院 （詳洽：02-2882-2370分機261） ◆北部台灣基督長老教會大會第70屆通常年會 時間：3月6日上午10:00 地點：馬偕醫院台北院區9樓大禮堂 主辦：北部台灣基督長老教會大會

地點：新竹市文化局演藝廳

來傳道人都是年輕人，面對高齡化社會，老信

主辦：新竹中會教社部

徒如何看年輕同工、年輕同工如何帶領高齡社

◆教會人物訪視文字編採研習會

會，將藉「老羊與牧童」等主題研討會探討。

時間：3月4日上午9:00～12:00

主辦：太魯閣中會

其他消息

時間：2月26日下午3:00 地點、主辦：台南中會左鎮教會

◆二二八事件的真相、紀念與究責《天猶未

◆長執奮興培靈會

光》新書發表會

時間：3月4日上午9:00～下午4:00

時間：2月27日上午10:00～12:00

地點：長榮女中

地點：台大校友會館3B

主辦：台南中會傳道部

主辦：前衛出版社

◆靈修旅行一日遊

◆二二八70週年紀念行動「228‧0走尋真相」

時間：3月7日

時間：2月27日下午1:30

地點：台灣影城之桃太郎村

地點：南京西路太原路口（日新國小旁）集合

主辦：台南中會松年部

主辦：蔡瑞月舞蹈研究社

◆如何說聖經故事門徒事工訓練

◆第5屆共生音樂節

時間：3月4、11日晚上7:00～8:00、19日中

時間：2月28日下午1:00～晚上10:00

午11:30～12:30

地點：凱達格蘭大道

地點、主辦：台南中會看西街教會

主辦：共生音樂節籌備團隊、文化部

內容：邀請陳鳳翔專講。

◆基督徒救世會國內收養說明會

◆免費牧者夫婦研習會「全面健康的牧家」

時間：3月11日上午9:50～11:30

時間：3月20～22日

地點、主辦：基督徒救世會

地點：希望之家靈修會館

（詳洽：02-27587856郭承靜、沈珍華社工）

主辦：加利利宣教中心

◆唸歌詩、吃魷魚粥，紀念二二八台灣英靈

◆聯合二二八事件70週年和平公義紀念會

時間：2月26日下午2:28～3:28

時間：2月26日下午2:00〜5:00

地點：湯德章紀念公園（民生綠園）

地點：壽山中會六合教會

主辦：台灣羅馬字協會、台文筆會等

主辦：壽山中會、高雄中會

◆「咱仔日子，咱仔歌」二二八70週年音樂會

◆世界公禱日暨專題演講

時間：2月28日晚上7:00

時間：3月4日上午8:00～12:00

地點：台南文化中心

地點：壽山中會新興教會

主辦：台南市疼惜台灣促進會

主辦：壽山中會婦女部

◆「唱主耶穌的歌、唱主耶穌喜愛的歌、唱 主耶穌會創作的歌」講座

◆世界公禱日及感恩禮拜 時間：3月4日

時間：2月25日下午2:00～5:00

地點：高雄中會苓雅教會

地點：高雄雅各事奉中心

主辦：高雄中會婦女事工部

內容：邀請朱頭皮、蕭福德專講。

地點：新竹中會新竹教會

行傳道人交流分享，今年加拿大長老教會也趁

主辦：新竹中會大眾傳播部

前來台灣參與總會研討會的機會順道拜訪魯凱

內容：邀請導演洪成昌專講。

「教會如何結合政府、機構資源推動高齡關懷事工」懇談會 場次

日期(時間)

地點

預定人數

報名截止日

中部場

3/14(二) 10:00~16:30

彰化基督教醫院

400人

3月1日

北部場

6/20(二) 10:00~16:30

新竹聖經學院

250人

6月5日

◆婦女靈修增長訓練會

南部場

7/25(二) 10:00~16:30

安生教會

200人

7月10日

時間：2月25日上午9:00～下午3:00

台東場

8/29(二) 10:00~16:30

台東教會

200人

8月21日

花蓮場

11/8(三) 10:00~16:30

花蓮港教會

150人

10月30日

中會，雙方決定將於2018年起開始進行青年交

中部消息

永樂教會資助相關經費，雙方皆希望合作不因 在產業發展方面，魯凱中會於去年在前永達

南部消息

◆女傳年會暨靈修營

◆福爾摩沙二二八70週年愛與接納紀念音樂會

聖經翻譯完成就結束，將簽署合作備忘錄。

時間：3月5日下午2:00

◆左鎮教會蔡紹雄牧師盡程退休感恩禮拜 ◆聖靈公義和平祈禱會

時間：2月26日下午3:00

流。另外，今年6月魯凱聖經將出版，由於韓國

恩禮拜

主辦：嘉義中會婦女事工部

北部消息

社、協會、產發事務。

在宣教合作方面，除了在國內與東美中會進

◆鍾瑞佳封牧暨就任廬山教會第11任主任牧 師授職感恩禮拜

內容：體會早期宣教師艱辛及東海岸教堂之美。

責宣教、教育、青年事務，社工幹事則負責教 在教會生態方面，目前年長信徒居多，但未

原住民消息

時間、地點：2月25日上午10:00於嘉義市 6:00於朴子教會、28日下午2:28於古

時間：3月3日上午9:30～11:30

魯凱中會春季議會

時間：3月18日下午3:00～5:00

時間：2月26日下午3:00

◆台東馬偕紀念醫院30週年院慶：李庥牧師 後山傳道尋根旅行

（詳洽：08-7221867屏東中會事務所） 內容：售票收支結餘捐助家扶基金會。 ◆鋼琴家盧易之為車城教會募款音樂會

◆潭子教會新堂獻堂感恩禮拜

主辦：台灣基督長老教會總會 （詳洽：02-2362-5282分機350蔡秀靜）

時間：2月26日下午3:30～5:30

地點：台中公義行動教會（台中公園更樓前）

時間：6月28日～7月15日，招募至3月1日止 地點：全台灣各地教會

◆二二八事件70週年暨人權宣言40週年「愛 與寬恕」紀念音樂會

時間：2月26日下午2:00～5:00

◆2017我愛台灣宣教營ILT招募青年志工

主辦：總會傳福會 ◆3月份大高雄區客家基督徒團契聚會

思禮拜

技術學院校址設立屏南教會以及魯凱產業文化

地點：台中中會柳原教會

園區，推廣販售咖啡等產品，期盼眾教會能夠

主辦：台中中會婦女部

共同關懷支持。

內容：陳伯源牧師主講。

主辦：總會松年事工委員會

詳洽：02-23625282分機256沈美秀姊妹 台灣教會公報 2017年2月20日～2月26日／3391期

9

公報廣場 窗 口 無 遮 欄

日本KGK47 Yangui’ e Yasiungu（政治大學台灣史研究生）

出生於基督徒家庭，從小生活就以 教會為中心圍繞著，開始學習司琴， 長大後也是每週日到教會「打卡」。 高中時期，由於課業壓力，加上平地 到山區教會的交通，聽講道時都是在 睡覺，服事也是被強迫去做，如主日 學、青少年及青年團契、敬拜讚美。 大學時期才稍微改善，但心裡知道自 己很想逃出這樣的生活，跟許多年輕 人一樣週末和家人、朋友出遊。 由於教會沒有年輕人服事，碩士 時期每週仍從台北回到阿里山服事， 但聽講道時還是聽不進去，上帝的話 語從左耳進右耳出。幾次參加大型教

會活動有所感動，回到教會後熱情服 事，但過了沒多久又開始抱怨：「上 帝，我真的好累，可以放過我嗎？就 算長期陪伴了那些小孩，一個個還不 是離開了教會。」從大學時期開始， 平日打工、讀書，假日又要回山區教 會，身心靈已經相當疲累。 這時，我就讀的學校與日本國立 廣島大學大學院簽訂雙碩士制度，為 了學習另一個學術領域──法學， 就向所上申請赴日留學。到了廣島， 台灣留學生許同學介紹我到東廣島 Megumi教會聚會，從此，留學時期 都在這間教會聚會。在教會裡認識了

相約在僅存的沙灘見面

一位大學生，他邀請我參加校園裡的 Bible Study。該團契簡稱為「KGK （Kirisutosya Gakusei Kai，基督者學 生會的羅馬拼音略稱），是在大學、 短期大學、專門學校、高專等校園裡 進行讀經、禱告的聚會。其目的是為 了校園傳道，透過傳道使基督者成 長。KGK並不是經由一個企劃而成立 的組織，而是在戰後上帝呼召早稻田 大學學生而發起的運動。 戰後不久，由於早稻田大學教室不 足，實施「日曜授業（日語：禮拜日上 課）」。當時，一位大學生反對在日曜 （主日）上課並進行連署活動，在「日 曜授業」結束後，他仍持續跟另一位 大學生以KGK之名一同為校內友人禱 告。這樣的活動蔓延到日本全國47都 道府縣。 廣島大學KGK在校園並沒有專屬的

周信成

場地，每週固定在學生中心或圖書館 討論室聚會，一起讀經、禱告後，一 起到食堂吃飯，有時會到學校附近吃 當地有名的「廣島燒」。活動內容並 不複雜，就是反覆的讀經、禱告。成 員來自不同教派不同教會，甚至不同 國家，所以讀經時的討論內容更為豐 富，有時會碰出些火花。 在KGK，關於聖經或信仰等等任何 話題都能討論，有疑問就可以問大家 的想法。KGK不像台灣許多團契有牧 師或傳道人帶領，所以常常討論到後 面會沒有結論。 透過KGK，開始跟上帝「真正」建 立關係，回到台灣後聽牧師講道時， 不只全程聽完，上帝的話每一句更進 到心裡。神真奇妙！我不再抱怨，會 用喜樂的心持續讀經、禱告。願上帝 持續在KGK動工，與學生同在。

道成肉身的耶穌

李明翰

──電影《少年彌賽亞》 2015年，長老教會設教150週年時，總會教社委 員會發起全國大淨灘，藉此喚起民眾關心海岸線被污 染及消失的議題，經過討論尋找出疼惜鄉土的共識。 全國民眾共同響應該活動，並以實際行動來支持，此 後每年皆在全國各地延續海岸淨灘。 嘉義中會轄區北自雲林濁水溪，南到台南急水溪， 約100公里的縱線，海岸都被海堤維護著，幾乎沒有 沙灘。僅存的一小塊沙灘座落在布袋鎮的好美里，綿 延500多米的沙灘，迄今剩不到100米。布袋商港興 建後，原本美麗的沙，因海岸線的變動，被洋流帶離 而潰縮。而原本期待商港建立後帶來地方繁榮，卻因 航道被淤積，而未能實現當初預計的效益。 正因人算不如天算，過度樂觀的決策，導致現今的 窘境。為了搶救流失的沙灘，政府也做了努力，在灘 邊築起四道攔沙曲手，果然起了聚沙作用，期待預期 中的八道攔沙曲手齊備，發揮作用恢復沙灘的樣貌。 嘉義中會去年10月16日在嘉義縣僅存的沙灘── 布袋鎮好美里的海灘淨灘，同時也以人力齊心搬運竹 竿，在沙灘上構築攔沙圍籬，來留住東北季風帶來的

文圖

每個人都有心目中的世界末日

Bagkaa

10

台灣教會公報 2017年2月20日～2月26日／3391期

沙。當大家搬到手腳無力、又渴、又餓時，應該會有 一個疑問：這樣做真的有效嗎 ？ 去年淨灘後，幾乎沒有強勁的季風來襲，直到今年 2月元宵節前後，才有一波寒流及較強的東北季風。 寒流帶來的強風，除了為居民帶來寒意也帶來胡思亂 想；心中懷著忐忑的心情想著，當初信誓旦旦向參加 的眾人及教會公報記者，敘述東北季風會帶來沙子填 滿沙灘，洋洋灑灑的敘述，如神蹟般的事件，是否會 不如預期？ 近日接到新塭教會楊善雄牧師Line傳來的照片，心 中的擔憂及時放空，我們努力的成果，終於如預期的 效應呈現，這就是我們的鄉土，美麗的海灘恢復了生 機，見證大自然的神奇變化，也體會上帝創造的奇妙。 今年在嘉義縣僅存的沙灘，布袋鎮好美里的淨灘及 養灘活動，相信是值得期待，讓我們廣邀親朋好友 來投入參與，讓大自然的奇妙修護，見證神的鄉土保 護，源自於我們的付出和實踐。 讓我們相約在好美里的美麗沙灘再見面。 （作者為嘉中博愛教會長老）

《少年彌賽亞》是2016年上映的一部電影，內容主要在 描述耶穌的童年生活。電影的背景是取材自馬太福音中耶 穌降生的故事。耶穌降生後，希律王因被博士愚弄，便憤 怒地將伯利恆城裡所有兩歲以下的男嬰殺害（馬太福音2 章16～17節）。而電影的故事便是在敘述耶穌與祂一家人 從埃及返回家鄉拿撒勒的這段冒險旅程，以及刻畫耶穌對 於自己的身分及能力之困惑與掙扎。 年僅7歲的耶穌，能言善道、絕頂聰明，並擁有醫治、使 人復活的能力，令眾人驚訝不已，也令耶穌感到不解，覺 得自己是個「異類」。然而，每當耶穌詢問約瑟與馬利亞， 自己的能力從何而來，以及眾人在講的「彌賽亞預言」為 何？他們並沒有將耶穌降生的過程及祂的身分告訴祂。在 片中，經歷過異夢與天使報喜的約瑟與馬利亞仍對上帝深 感困惑，面對自己的兒子是神子的事實感到極度徬徨，使 得他們在面對逐漸成長的耶穌，內心的不安、焦慮、掙扎 日漸增加。 在返鄉的旅程中，耶穌遭到羅馬兵丁追殺、看到政治 犯在十字架上的酷刑、也經歷撒但的邪惡勢力逼近。祂看 見、體會了人的苦難，也逐漸得知伯利恆的男嬰遭屠殺的 過去，明白祂是唯一活到現在的男孩。祂之後獨自一人上 到耶路撒冷聖殿，尋找拉比解惑，更加認識彌賽亞的特殊 身分；而在電影最後，祂的母親也終於娓娓道來祂的降生 故事，讓祂知道自己是神兒子之事實。 電影描繪出極度人性化的耶穌，祂會哭、會笑，也目睹 了羅馬帝國的殘酷及社會上的動盪不安。在一家人被小希 律王追殺的危險時期，祂會不安、困惑，也需要倚靠父母 的保護、拉比的教導。祂不是個萬事通，也不是一生下來 就知道自己的身分與使命。祂不斷地提問、反思、追尋， 想知道上帝在祂身上的奇妙計畫。 《少年彌賽亞》能讓基督徒拋開過去以來，對於耶穌通 曉萬事、使命堅定的印象，用新的眼光去拼湊耶穌的童年 生活。在徬徨、未知中，祂仍然不斷地詢問「我是誰？」 「我從何而來？」「我在世上的使命是什麼？」祂鍥而不捨 地與上帝對話，在每個旅程、事件中，仔細地去體驗。 道成肉身的耶穌，擁有完全的人性，體會人的喜怒哀 樂，並踏上非凡的人生之旅，通往上帝救贖的偉大計畫。 （作者為古亭教會青年）

公報廣場

座談會

范泉山

中部有座森林，裡面長滿著老樹。昨天，在雞年的開 始，森林中的雞隻開了一場座談會，討論著：「如果公 雞喜歡孵蛋，可不可以與另一隻公雞結合成一窩？」 座談會由一隻紳士雞宣布座談會的目的：為了解事 實、促進對話，期使各雞隻均能彼此尊重的態度，建立 良性對話、善意溝通的平台。與談的主角由公認以殉道 為職志的利未雞擔任。出人意表的是，這些利未雞中， 竟然多隻於引言的開始，即闡述他們站上這形同箭靶的 位子，是因為其他利未雞不願當炮灰，他們才只好硬著 頭皮上陣。 台下雞群旋即一片譁然，心中納悶著：「不是甘於殉 道嗎？怎麼當個箭靶都心不甘情不願？他們身為利未 雞，上台參加座談都有幾百個不願意。那我們坐底下的

不正是像木雞一樣呆了？」難怪那木雞一場比一場少。 接著，在利未雞報告、闡述意見後，雞群開始「盍各 言爾志」式的限時排隊發言與提問，再由利未雞作選擇 性回應──甚至多半實問虛答。然而，對於利未雞的空 泛回應，普通雞無權再回應，因為需要重新排隊──那 會是超過半個小時以後的事了；屆時話題早已漫談成風 馬牛了。為了不願再次被選擇性、漫談式回應，而放棄 重新排隊的雞不在少數。為此，雞群再度譁然：「不是 強調『對話』嗎？對話不就是『我打算影響你，我也願 意被你影響』嗎？怎會成了你選擇性回應我（你打算影 響我），我卻沒能對你的影響做有效的回應（我沒有機 會對你產生影響）?」奇怪的座談制度設計，讓參與的 雞隻不知所為何來。 更麻煩的是，座談會中老是把「公雞喜歡孵蛋」與 「公雞愛與公雞交配」混為一談（公雞喜歡孵蛋不必然 是愛與公雞交配），以致於把「不能霸凌喜歡孵蛋的公 雞」正義凜然成「不能勸誡公雞不要與公雞交配」。然

真誠地讓聖經對我們說話

王貞文

後再把「公雞因愛公雞而合成一窩」強解成「這不必然 會構成雞姦行為（履行同居義務）」。 於是展開了一場張飛打岳飛的大戰，各自振振有詞， 卻多半不知所云。更訝異的是，關於一向被利未雞奉 為圭臬的經典，在經文中多處所明文記載的，竟被說 明成是解釋問題。甚至認為不可把經典（神的話）拜 成偶像。雞群因而提出：「我們不就是中了蛇的『神豈 是真說』的毒才被逐出伊甸園的嗎？」利未雞又解釋： 「和合本……新譯本……」雞群再次譁然。版本翻譯的 出入，究明的功夫是查考，那怎樣叫解釋？經典未明的 部分，強用自己的意念說明，那才叫解釋。意圖依己意 解經，這沒有出現異端的危險嗎？經典已明的部分，強 用己意反駁，才叫曲解。意圖按己意曲解經典，這沒有 出現邪說的危險嗎？正是因為這些疑慮，才需要「對 話」，不是嗎？所謂的平台竟然完全無此功能。 好懸疑的一切座談會經歷就此開始與結束，沒發生任 何溝通對話的效果。（作者為醫生）

宣達台灣加入WHA 羅榮光

在川普呼喊著要爭回基督教在美國的影響力後， 我在一個美國浸信會的網頁上讀到一位女牧師的分 享。這位女牧師在禮拜當中讀「整個山上寶訓」（馬 太福音５～7章），而不是隨意擷取幾個漂亮而安慰 人的句子來講道。會後，有會友不高興地向她說： 「我不喜歡妳今天所講的一些觀點。」「但這都是耶 穌的話。」她回答。 她分享說，顯然，她的會友並沒有把「山上寶訓」 裡面一些看起來很嚴厲的內容讀進去過，耶穌的話 語對他們來說，陌生而奇異，甚至會妨礙到他們「自 我感覺良好」的公民生活。他們喜歡「山上寶訓」 裡，提到百合花和麻雀無憂無慮被上帝照顧的段 落，但是對於「不可休妻」、「愛仇敵」等要求，他 們覺得很困難。耶穌對宗教人「不要假冒為善」的指 責，更是令他們覺得不安。 很多美國基督徒在意的，是「基督教文化」和基 督教的「勢力」在一個逐漸變得多元的社會裡，失去 原本的優勢。對不少人來說，強調自己是基督徒的方 式，就是要逼大家說「聖誕節」，不可以說「Happy Holiday」，是強調學校裡不要教進化論，擔心設置 性別友善廁所。但真正「愛上帝」「愛鄰舍」，甚至 「愛仇敵」的道理，很難進到這些基督徒的內心。 讀所有的山上寶訓，認真地去想實踐的可能性，

時事論壇 時事座談小組

其實都在挑戰著許多人對自己美好生活的既定想 法。於是，許多講道者習慣只挑充滿「甜頭」應許的 段落，講著人畜無傷的道理，大家陶醉在信仰的甜 蜜裡，看不見真正的人性、苦難，看不見身為基督徒 在這個時代真正的責任，聽不見上帝在聖經裡已經 明講的挑戰。 美國的基督徒就這樣，缺乏靈性上的反省與裝備 進入了川普時代，也眼睜睜地看著許多令人擔心的 趨向成為事實。 在這篇文章裡，這位牧師引了布魯格曼（Walter Bruggmann）的話：「美國教會現在的危機，幾乎 和是分屬自由派或保守派無關，最關鍵的危機是： 基督徒放棄了原本通過洗禮而約定的基督信仰與律 則，轉而追求一種共同的、普遍的美國身分認同，這 認同混搭著愛國精神、消費主義、暴力與追求富裕 之心。」 在台灣，同樣的危機也在教會中出現。問題不在 於神學路線的不同，而是根本不願誠懇而實在地讀 聖經。又任憑消費主義、生存的危機感、文化認同的 惶惑，把教會帶上各種歧路。 真誠地讓聖經對我們說話吧！在價值觀彼此衝突 的時代，只有放下成見的閱讀與傾聽，才真的可以 被更新，迎接新創造。（作者為台南神學院老師）

不輕易占他人便宜

2月13日晚間，台北市蝶戀花旅行社的遊覽車載 滿武陵農場賞櫻團返家時，疑似因車速過快、司機 疲勞駕駛打瞌睡，導致車子失控擦撞護欄後垂直翻 落邊坡，整輛車頂就像開罐頭一樣被刮掉，沒有車 頂保護下，全車旅客、司機及領隊44人，共33人罹 難、11人輕重傷，是歷年來死傷最嚴重的事故。 經調查後發現，駕駛遊覽車的康姓司機，在事發 當時已工作超過14小時，因此不排除因為疲勞駕 駛釀禍。但沒想到政府官員的發言更令人咋舌。公 路總局局長陳彥伯受訪時回應，只要休息時間與工 作時間相減下，駕駛連續握方向盤時間未超過10小 時，仍是符合工時法規規定。

這些日子以來，來台觀光的陸客團急速驟減，造 成觀光遊覽業景氣寒冬，過去看好市場大量投資入 主遊覽車、飯店的業者內心無不淌血，多次施壓政 府要替他們找出路。在客源緊縮下，許多人也自行 想辦法，另外闢財，於是「便宜又大碗」的旅行團便 因應而生。 台灣領土雖不如歐美廣大，但開車的距離較短， 並不代表行駛起來會比較輕鬆，因為地形特徵，在 台灣許多前往旅遊勝地的道路都是蜿蜒曲折，難度 反遠勝於國外，駕駛的專注度也更需要集中。而台 灣遊覽車駕駛的就業環境通常得從早到晚馬不停 蹄，壓力加上缺乏適當足夠的休息，乘客的生命安

台灣聯合國協進會與長老教會暨醫界聯盟等社團，每年５ 月都會組團遠赴瑞士日內瓦，宣達咱的國家台灣要加入世界 衛生組織（WHO）為正式會員，以彰顯台灣想與世界各國共 同促進衛生醫療的進展，維護人人的生命與健康的決心。 今年5月19～28日，將再次出發瑞士宣達，持續為邁向國 際組織發聲。期盼每位台灣國民為了世代子孫的命運與前 途，儘量一生至少一次到國外為台灣加入國際組織發聲！ 今年的世界衛組織大會（WHA），台灣代表尚不確定能否 出席大會，因為將卸任的WHA中國藉秘書長陳馮富珍不一定 會發出邀請函給台灣衛福部。尤其今年WHA執行委員會只有 一席台灣友邦，顯見今年台灣要參與世衛大會，更顯艱困。 今年「台灣加入WHO宣達團」，將會在瑞士日內瓦世衛大 會旁聽席觀察開會情況，並在日內瓦幾個重要景點包括日內 瓦湖畔及聯合國歐洲總部前拉布條、發傳單、唱詩歌，除了為 台灣要加入世衛組織發聲外，也要轉往希臘雅典參訪，讓團 員了解到馬拉松賽跑的意義，藉以體會到推展台灣加入聯合 國以及各種國際組織，如同馬拉松運動。 願有更多人站出來，堅忍奮鬥到底，共同打拚，直到勝利歡 呼的時刻！而在此奮鬥過程中，台灣國人的身心靈才會勇壯 起來！請關愛台灣前途的國民踴躍報名參加，報名專線：0227099787或E-Mail至：taiuna@taiwan-un-alliance.org.tw。 （為台灣聯合國協進會秘書長）

全往往堪慮。不過在旅行業壓低成本營運，層層剝 削下，最底層的勞務者如司機、導遊，多只能付出高 工時賺取極低薪資。 能遇到「便宜又大碗」、「CP值高」的購物選擇， 是不少人心中的小確幸。但我們卻疏於在做出選擇 以前想幾個問題：羊毛出在羊身上，超低價的旅遊 觀光，到底有沒有品質與安全保障呢？為什麼可以 這麼便宜？那業者又是賺什麼呢？ 當我們能以低廉的價格獲得不等價交換的利益 時，某個程度上，代表著我們是無情的在剝削他人 勞務付出，才能得到利益。 全球化與資本主義的推波助瀾下，景氣經常性波 動，勞工面臨愈來愈大、且愈難以預測的就業與經 濟風險，甚至開始產生勞動者自我剝削，以維持生 存的情況產生；如這起意外事件中不幸罹難的司機 即是如此。身為基督徒，我們必須對這種不義的剝 削更敏銳，期許在每次消費選擇之前，都能慎思明 辨，不輕易占他人的便宜。

台灣教會公報 2017年2月20日～2月26日／3391期

11

普世消息

從宗教改革500週年看和解的契機 連振翔（台北中會蘭雅教會傳道師） 今年是宗教改革的500週年，500不是一個小的 數字，以天主教把新教看為是「分離的弟兄」來說， 這是一場以500年為規模的「兄弟分家事件」。 德國教會為了以盛大的規模迎接500週年的到 來，舉辦許多的活動，其中的重頭戲當然是由馬丁 路德所開啟的信義宗傳統與天主教的對話與和解。 人人在問的問題是：到底天主教有沒有可能與信義 宗共同慶祝宗教改革500週年呢？到底這個以500 年為規模的結，該如何解呢？ 其實這一個有意義的年，也是台灣的教會可以共 同學習和解功課的契機。長久以來，我們的周遭也 存在著許多矛盾，小則有人與人之間的衝突、誤會、

傷害，或地方堂會中的分黨結派、彼此敵視。大則是 與社會矛盾相關，存在著親中／台獨、靈恩／傳統、 保守／自由、華語／台語……等對立的關係。隨著 政權三次輪替，及各種議題開始進入後現代的多元 雜揉情境，以二元對立的模式來區分敵我已經不適 切，亟需有新的、更複雜的看待與處理方式。 要解開這些矛盾，醫治過往已造成的傷害，避免 這些雖然不是由我們親自造成，但仍讓我們深陷其 中的罪惡與黑暗繼續用各種方式延續與擴散。我們 首先必須要確認「我們都一同深陷其中」，再來便是 需要透明的資訊與複雜歷史脈絡之爬梳，絕對不能 再陷入二分思維之中。

台灣教會公報社出版的新書《約瑟和他的兄弟們 ──護教反共、黨國基督徒與臺灣基要派的形成》 便試圖揭露過去因為傷痛與黑暗而被掩埋的台灣教 會歷史，相信唯有當歷史重新被爬梳，方有可能為 和解鋪路。今年是二二八事件70週年，對於二二八 我們也必須走出過去的紀念、道歉模式，迎向轉型 正義的挑戰，更要看見原漢衝突等其他社會傷痛事 件，如何在當中也使事情沒有原本想得那麼簡單。 因應這樣新的時代宣教氛圍，台灣基督長老教會 邀集相關有好的普世組織與夥伴教會，於2月13～ 17日舉辦「今日台灣教會的宣教」國際研討會，會 中除了介紹台灣的新處境外，更希望向普世夥伴們 學習轉型正義的議題，及探討台灣基督長老教會如 何能貢獻於普世教會所共同面對的議題。 2017年是令人興奮的一年，也是在各個層面上擺 脫過去二元模式的契機，以更謙卑的態度，真誠面 對過去的傷害與罪惡，尋求和解與新生的可能。

面對歷史錯誤 美長老會致歉 PCUSA總幹事向阿拉斯加原住民道歉 巴羅市長接納並遞交肯認信函 【曾菀妤編譯】美國長老教會（PCUSA）總幹事尼 爾森二世（J. Herbert Nelson, II）及前總幹事帕森斯 （Gradye Parsons）２月8日傍晚為PCUSA對美國原 住民所犯的歷史性錯誤，及其所遭受的傷害，向美國 小 布 勞 爾（ 左 ）回 應 ▲ 的道歉。（相片 PCUSA ） 提供／ PCUSA

本地、阿拉斯加及夏威夷原住民發表公開道歉。這是 PCUSA史上，最高層級領導人對原住民的致歉行動。 2月6至8日，Utqiaġvik長老教會和Y u ko n中會在 阿拉斯加州巴羅市（Barrow, Alaska）在2017信使 節（K i v g i q 2017）前3天舉行了一場復興與醫治 （Renewal & Healing）活動。「信使節」是當地因紐 皮雅特人傳統節慶，意思為「兩個使者邀請客人到村中 過節」，多在冬季中旬舉行；1880年代，基督教傳入阿 拉斯加，美國長老會傳教士試圖消滅當地原住民傳統儀 式，信使節一度停止，1988年才又重新舉行。 3天的會程裡，深入探索美洲原住民的歷史傷痕與信 仰和解，會中的高潮是8日晚間由帕森斯代表尼爾森二

聆聽受苦聲 WCC14名代表訪伊拉克

世上台以朗讀PCUSA對原住民的正式道歉信函。該行 動是根據2016年PCUSA第222屆總會年會決議──向 美洲白人同化運動中失竊的一代道歉。 2月10日，巴羅市市長小布勞爾（Harry Brower Jr.） 也回應了PCUSA的道歉，場面感人。原住民牧者表示道 歉活動背後體現出兩個重要的信仰觀點：一、信仰的整 全性（integrity in religion），會讓人在體認到犯錯後， 向對方提出道歉、尋求和解。二、西方文化為原住民帶 來了許多創傷，極大多數的原住民仍面對著文化入侵後 的適應不良，而有藥物濫用、抑鬱、暴力、自殺的行為。 教會要做的不僅是道歉，也需要學習原住民的行事文 化，以帶來基督的治癒和更新。（資料來源：PCUSA）

台民主友人驟逝 總會捎信致意 【曾菀妤編譯】1月24日，德國東亞宣教協會（German East Asia Mission）主席、德國

【蔣記剛編譯】為了親身關注和聆聽當地的需 要和聲音，1月20～24日，普世教會協會（WCC）

地文化、種族和宗教護，免受戰火吞噬。 當地東方教會（Church of the East）領袖伊曼

代表團前往伊拉克、巴格達和庫爾德東北地區參

努爾．尤克哈納（Emanuel Youkhana）神父肯定代

訪。在「伊斯蘭國」勢力逐漸減弱之際，飽受戰火

表團的參訪：「代表團的到來可以讓那些正在受苦

摧殘的地區該如何面對未來，是代表團所關注的

的人知道，他們其實並不孤單。也讓這群受苦的人

焦點。

了解，這個世上仍然有人為他們禱告，關心他們的

14位教會領袖拜訪了伊拉克政府和庫爾德地區

需要，並且努力為他們發聲。」

官員、少數族裔國會代表，聯合國駐伊拉克協調

伊曼努爾．尤克哈納也強調：「此次代表團跟當

代表，及其他宗教和當地教會領袖。會談後，代表

地的政治官員座談，讓代表團提醒政治人物正視受

團期待伊拉克政府和庫爾德政權能夠承諾保護當

苦者的需要。就算人們經歷苦難，教會仍然會扮演 積極的角色打造未來。我們的工作比以往更重要， 因為在人們搭建城牆的同時，教會正搭建橋樑。」 在座談中，來自聯合國在伊拉克從事人道救援的 Lise Grande譴責伊拉克政府：「伊拉克政府需要為 這些衝突所帶來的破壞負起責任，他們責無旁貸。 如果他們參與在破壞國家的事上，那麼他們就應該 擔起重建國家的責任。」 WCC總幹事戴維德（Olav Fykse Tveit）回應這

▲ WCC總幹事戴維德（左）、加色丁禮天 主教巴比倫宗主教區宗主教薩科（中） 及伊拉克總統馬蘇姆（右）。（相片提 供／WCC）

12

次的參訪：「這次參訪給了代表團很好的機會，來 聆聽當地的聲音，另外，這也是展現普世教會的團 結，給予那些正在受苦的伊拉克人民正面支持的重 要時刻。」（資料來源：WCC）

台灣教會公報 2017年2月20日～2月26日／3391期

福音教會（EKD）前亞洲區幹事阿布夏（Hartmut Albruschat）牧師，在他即將慶祝81歲 生日前夕驟逝。其告別式選在2月17日在柏林墓園（Heidefriedhof in Berlin）舉行。面對 突如其來的消息，曾與阿布夏密切同工的東亞地區教會，紛紛表示哀悼之意，台灣基督 長老教會（PCT）總會也已寄發弔唁函，表達關心。 阿布夏畢生致力於普世合一運動，直至最後一刻，仍安排前往位於斯圖加特的團結福 音宣教差會拜訪，卻在出發前不幸離世。他曾任職於柏林宣道會（BMW）東亞國際事 務處多年，當時德國正處分裂時期，由於曾親身體會國家分裂的苦痛，日後在普世運動 中，不遺餘力地關懷人權議題以及朝鮮半島的和平統一。1996年，阿布夏因其在東亞 地區對人權議題的長年委身、關懷，而獲得德意志聯邦共和國頒發勳章。 阿布夏與台灣關係緊密，1980年代，台灣尚未民主化，他擔任德國福音教會亞洲區 幹事時，高度關心台灣教會，由於當時教會 與政局有所衝突，並連結柏林教會和台灣基 督長老教會在1980年簽訂合作協約，也促 成德國基督教會差派宣教師來台擔任教職。 現今台灣教會公報社大樓，也是透過他當年 在西德教會所發動的募款款項才得以建置。 考量阿布夏生前與普世教會連結緊密，若 在台友人想發送慰問信件，可Email至阿布夏 個人信箱，或寄至Brandenburgische Strasse 17, 10707 Berlin, Germany。（資料來源：Ｅ ＭＳ、ＢＭＷ）

▲阿布夏2016年曾至台灣教會公 報社拜訪，並體驗印刷活動。 （攝影／陳怡萱）

廣 告 看 版 工商

二二八．認同．陳世憲． 2017/2/15～3/15 書法書包展 台灣教會公報社台南門市 你／我是哪裡人？你／我從哪裡來？ 228 又到，是這個美麗島的共同歷史，無論記得或不記得，無論想要記得或想要忘記。 台灣意象書法家陳世憲老師，突破書法「寫字」限制，加大自然的聲音、人的靈動節奏等元素在 筆墨間。為了開創台灣書法，他曾閉關 13 年，藉觀察自然、品茗、記錄生活、談天、了解歷史，把 藝術回歸生活體驗，發展出根植在地、融入個人情感、彩色圖畫式的「意象書法」，每幅字都有故事。 書包上的「台南人」也是他的意象之作，厚重線條代表台南深遠歷史，「台灣」輪廓呈現其為「府 城」，而「人」的長筆則是期許邁向國際，黃橘色象徵鳳凰花開的燦爛。不僅結合圖畫，也賦予文創 業新的開發契機。 陳世憲開闢「台灣現代書法」之路，他說，台灣人被禁閉太久，缺乏自信，「其實我們身邊有許 多事物值得留意與紀錄，書法應誠實面對台灣土地、族群、歷史發展的軌跡。」

書法書包介紹例： 台南人：厚重線條代表台南深遠歷史，「台灣」輪廓呈現其為「府城」，而「人」的長筆則是期許邁 向國際，黃橘色象徵鳳凰花開的燦爛。 宜蘭人：宜的寶蓋頭，是宜蘭地圖的北邊，有一點宜蘭厝屋頂的樣子，蘭的直劃是三星蔥的線條，圓 圓眼睛睜是金棗。 嘉義人：嘉義人、家己人。嘉的頭是阿里山日出、義是竹崎，義的末劃是長長的嘉義平原，人在東石， 是海邊工作的漁人，養蚵或捕魚，印章是落日！ 媽 宮：馬公市原叫媽宮，是媽祖的意思。媽字的四點變成一條大橫線，是捕魚的大海；宮字上方是 媽祖廟的燕尾屋頂，宮的呂字有四個橫劃，是寺廟建築的四進。把宮字拉高，從海上看著媽 祖的指引，漸漸駛進港灣。 艋 舺：兩字的「舟」 是淡水河的流向，「子」是很多基金會照顧弱勢孩子，「皿」是龍山寺的屋頂， 「甲」是各路大哥直走橫走，艋舺二字，意趣橫生！ ※ 更多介紹請用手機掃描右側 QR CODE →

近年經歷 2008

法國巴黎印象畫廊現代意象書法個展。法國里昂高等師範學院駐校藝術家並舉辦現代意象書 法個展、鑄畫廊個展。

2009

日本竹田、福岡書法表演－＜風中竹＞曲目

2011

舉辦第一屆白河蓮花書法表演大賽。著書《荷年荷月》入選國中康軒版國文課本＜愛蓮說＞ 課文的延伸閱讀教材。參加日本上野公園內東京都美術館「第十八屆 JAALA 國際雙年展」。

2013

高雄大東文化藝術中心「高雄．美術『書法象線』展覽」

2014

日本九州福岡亞洲美術館展出「燦線－陳世憲書法．張文燦攝影雙人展」。參加日本 JAALA 世界雙年展開幕式書法表演。

｛

攝影／澳洲 Sharon

意象書法家

陳世憲 1967 年生 台南市白河人

2015

日本九州竹田市創生館展覽「線的意象」

2016

台南晶英酒店創紀錄 8.8 公尺春聯書法表演。台灣文博會開幕開筆表演。日本九州竹田市創 生館展覽「墨線」。

2017

台南晶英酒店再邀春聯書法表演，搭乘升降梯登高創作「龍門聯」。參加 2017JAALA 國際 交流展，2 月 23 ～ 28 日在日本上野公園內東京都美術館展展出「日出日落」書法劇情影 像展。

台灣教會公報 2017 年 2 月 20 日～ 2 月 26 日／ 3391 期

13

特 別企畫

特 別企畫

在搖籃中深觸眼淚

搖籃的頌歌 二 二 八，

1945年日本戰敗，台灣由國民黨政府接管， 當時的台灣住民帶著愉悅的心情，以為從此就要 結束長久以來的殖民生活。然而，來台的國民政 府，卻以一種統治者的姿態橫行，加上政府壟斷 資源、打壓台灣人民，使長久累積的不滿情緒， 在1947年2月27日因一件查緝私菸的槍傷事 件，導致全島居民憤起反抗。期間，許多地方人 士組成二二八事件處理委員會，不料，當時台灣 行政長官陳儀已暗中調派軍隊增援，於各地展開 武力鎮壓屠殺，更進行清鄉，使得許多仕紳、知 識分子遭到逮捕或槍決。 二二八事件後，台灣實施了第一次戒嚴，後又 於1949年實施長達38年的戒嚴，期間數不盡的 人在白色恐怖時期中死亡、失蹤或遭囚禁。直到 近年解嚴後，言論思想日漸自由，慢慢的才有更 多人去追溯這段辛酸的歷史。 隨著近年來台灣人對於在地意識地逐漸覺醒， 一首過去曾經被禁的歌最近經常被提起。這首名 為〈美麗島〉的歌謠，創作於1970年代，由李雙 澤作曲，詞則是由梁景峰引用詩人陳秀喜的詩作 〈台灣〉所改編。

搖籃之歌

〈美麗島〉一曲，取自於詩人陳秀喜的〈台 灣〉，此詩原文如下：

形如搖籃的華麗島 是 母親的另一個 永恆的懷抱 傲骨的祖先們 正視著我們的腳步 搖籃曲的歌詞是 他們再三的叮嚀

上

14

葉育任 （長老教會牧師）

稻 草 榕 樹 香 蕉 玉蘭花 飄逸著吸不盡的奶香

海峽的波浪衝來多高 颱風旋來多強烈 切勿忘記誠懇的叮嚀 只要我們腳步整齊 搖籃是堅固的 搖籃是永恆的 誰不愛戀母親留給我們的搖籃

母親的懷抱，表露出一種細心的呵護與期盼， 當脆弱的嬰孩離開懷抱被放置到搖籃中時，搖 籃則是另一個保護，一個安睡的地方。這裡，作 為一葉孤島的台灣，形同搖籃一般保護著島上的 居民。然而，作為大洋上孤獨的搖籃，幾百年來 經歷無數強權侵略、殖民，搖籃所承載的台灣住 民，如同漂流在水上的孩子一般，任人奪取。 台灣文學作家楊逵有一篇名為〈水牛〉的故 事，敘述一位聰慧乖巧的農家女孩阿玉，家境清 苦，從小失去母親，作為佃農的父親繳不出佃 租，終日伴隨阿玉的水牛也就被硬生生賣掉。最 後，阿玉甚至為了50元的債務，被賣到主角家 中，成了主角父親的丫鬟，主角敘述：「壞就壞在 父親……到了那些女孩長大到十五六歲的時候， 便奪去她們的貞操，使她們變成自己的小妾。」 從這個故事，隱約看見了台灣的縮影。失去母 親溫暖的懷抱，阿玉第一個不幸如同台灣一直 未能敘述究竟是否有一個真正母國的歷史，台 灣甚至不曾有過母親溫暖的懷抱。接著，聰慧的 阿玉為了家庭經濟的考量，不得不放棄學業，水

牛也因而被迫賣掉，這刻畫了台灣住民長久以來 的壓迫，放棄建構自己的生活方式，被迫為別人 而活。最後，一種最徹底的霸占，取消並踐踏了 一個人的尊嚴，這位在小說一開始，被形容為漂 亮、聰慧、乖巧的女孩，最終卻只能淪為別人的 丫鬟，任人糟蹋。台灣不正好相似，受到占據， 任人宰割、侵犯、踐踏。 不過，故事的主角最末卻表達：「這樁事情在 我的內心種下反抗的種子。」這個反抗的種子， 也刻畫了台灣住民的硬頸精神。在陳秀喜的〈台 灣〉詩作中說：「傲骨的祖先們／正視著我們的 腳步／搖籃曲的歌詞是／他們再三的叮嚀。」 這些傲骨的祖先所展現的，就是一種不願屈服 的硬頸精神，如同吳濁流的小說《無花果》裡所 描述各樣的抵抗活動，這些抗日的民團，有原住 民、閩南人、客家人等，吳濁流形容：「台灣人 在無意識中，認識台灣是自己的祖先所開拓的， 我們做子孫的，有保護它的義務。」因此，漂流 在大洋上的搖籃──台灣，承載著一群受人覬

圖／王貞文

覦、霸占、侵犯的孤兒，卻隱約地承接著一種硬 頸的強韌精神，企圖反抗歷史時刻中所遭受的每 一種壓迫。 大洋上的搖籃，使人聯想起一個在水上的籃 子，這個故事從以色列舉族遷移至埃及度過飢 荒開始。數年後埃及法老驅使以色列人為奴，並 因懼怕以色列人坐大而屠殺長子。尼羅河上籃子 內的嬰孩──摩西，就在這樣的時代中誕生。摩 西的母親約基別在這樣的殺戮驚恐下，將孩子 放在蒲草籃子，放流於尼羅河當中。籃子裡的嬰 孩，孤單、弱小，且隨時可能會失去生命。令人 驚奇的是，發現籃子並救出孩子的，竟是法老的 女兒。從此，摩西在異族宮廷長大，約基別卻巧 妙地成為奶媽，讓摩西紮實地接受著本族信仰教 養。這個漂流在河上的籃子，承載著受迫害的以 色列民族400年來的祈禱，這些祈禱發自於以色 列人每一滴受迫害的眼淚。 出埃及的事件，也讓人聯想起另一個嬰孩的 誕生，這個嬰孩安睡的地方不是床，而是一個供 應馬匹喝水飲食的木槽，成為這嬰孩的搖籃。耶 穌誕生的時期，以色列民族受到羅馬帝國殖民， 由希律所統治。耶穌的誕生與摩西的誕生有著眾 多的相似點：摩西誕生之時，法老懼怕以色列的 壯大，因此屠殺男嬰；耶穌誕生之時，希律懼怕 猶太王的興起，同樣屠殺了男嬰。這個以馬槽作 為搖籃的男嬰，同樣面對著殺戮與隨時失去性命 的處境，但也同樣承載著猶太人的期盼。這些期 盼，建構於被殖民的痛苦之中，是一種彌賽亞的 盼望，一種恢復人民自主的渴求，是受壓迫的人 民渴望走向自由的解放。 大洋上的搖籃、大河中的籃子、馬房裡的搖籃 （馬槽），這3個不同地方、不同時間的搖籃，串 起了同樣的屬性。搖籃裡所承載的生命，都受著 外來強權的欺壓；搖籃裡的人，都孤獨的面對著 他們的命運；搖籃也承載著反抗的精神與期盼。 作為搖籃裡的孩子，不管是受埃及壓迫的以色列 人、受羅馬殖民的猶太人，或是受各種強權侵佔 的台灣人，竟是如此相似的同屬於在壓迫中帶著 渴求盼望的「群像」。

228．七Ｏ：我們的二二八特展（上） 資料提供 國立台灣歷史博物館 本於傳承歷史知識、推動世代對話的精神，國立台灣歷史博物館策 劃展出「228．七○：我們的二二八」特展，展期即日起到5月21日 止。特展團隊蒐羅重要文物與文獻，帶領觀眾走出台北觀點、跳脫官 方檔案窠臼，重新拼貼歷史面貌，並考掘二二八事件當代意義。本刊 將分上、下期介紹幾件特展代表性文物：

與國軍的第一次接觸 影片：《國軍1945年10月17日登陸基隆》 （美國國家檔案館提供）

台灣人關於二二八事件的歷史記憶，往往是從 對國民黨軍的印象開始。這部影片記錄了第一 批國軍登陸基隆的畫面。

新出土〈新台灣建設歌〉 歌曲：〈新台灣建設歌〉樂譜（許石家屬提供） 眾所周知的〈南都之夜〉原詞歌名為〈新台灣建設歌〉，是一首 描述台灣社會困境，卻又對新台 灣的建設充滿期待的歌謠。

失控的米價 漫畫：〈什麼東西都有、但是不夠 錢〉（刊於《新新》1946年2月） 二二八前米價再度暴漲，一年來 帳面上就高漲至少5倍，民眾無 以為繼，對主管民生物資的專賣 局、貿易局恨之入骨。

長官公署前的槍擊 繪畫：《長官公署前的屠殺》（台北二二八 紀念館提供）

母親的眼淚

搖籃的圖像，承載一個孤獨的生命朝向未知的 前方。但我們不禁要問，這個脆弱的生命如此孤 獨，是一種被拋棄的命運嗎？ 尼羅河上的籃子，孤獨的漂流在河上，母親約 基別在編織的時刻，內心必然是惶恐與擔憂的， 她掛心著孩子的性命，同時也承受著與她一同 身為母親的族人，失去孩子的悲嚎。「母親的眼 淚」，成了搖籃圖像的相互映照。 約基別的眼淚，是恬靜的眼淚，面對著殺戮的 絕境，她只能靜靜帶著一種看似絕望的心情，在 驚恐中恬靜的等候。 牧師宋泉盛曾在他的著作《第三眼神學》中， 引用了兩個越南的母親，年輕的母親正受著失 去先生的哀苦，而另一位母親，用米飯記念著 自己的兒子，看見自己的媳婦（另一位年輕的母 親）哀哭，也感受著自己的哀哭。在此，我們看 見哀哭的群像，哭泣的母親面臨著死別的悲泣。 這首越南母親用米飯的記念，讓人聯想起一鍋 魷魚粥的故事，記念李瑞漢、李瑞峰，以及友人

台灣教會公報 2017 年 2 月 20 日～ 2 月 26 日／ 3391 期

林連宗。據記載，李瑞漢為人豪爽，富正義感。 二二八事件後，李瑞漢檢討時局，提出改革建 議，建議書內容包括「司法獨立」、「起用本省 人」等意見，卻惹惱當時的國民政府軍團。 3月10日上午，李家的人力車伕被殺，家中被 搶。接近傍晚時，李妻邱己妹剛把鄰居送來的兩 尾魷魚煮成粥，鄰長的兒子夥同流氓頭找上門， 出示證件自稱是憲兵第四團團長的人，要找李瑞 漢和李瑞峰兄弟。當時在客廳的林連宗律師（時 為制憲國大代表、台灣省參議員），主動出示 名片表明身分，結果也一併被「請」走，從此下 落不明，直至今日。李家後來將3月10日當成忌 日，每逢這一天，家人會在一起吃魷魚粥，以作 為紀念。 這個事件，流淚的女性陷落一種無限驚恐的等 待。邱己妹從律師夫人，成了為三餐生活煩惱的 母親，甚至最後淪落到市場撿拾別人丟棄的菜葉 度日。這種面對著無故失蹤與遙遙無期的等待， 在台灣的歷史當中，深刻的刻畫在本地人的心靈 裡，是一種無盡深沉的悲哭。 這悲哭的圖像是台灣的群像，在同一時期，

一個來自新竹湖口的客家人張七郎醫生，遷往 花蓮鳳林，一邊行醫、一邊宣揚基督教的信仰。 二二八事件爆發之後，有許多不利張家的傳言， 當時鳳林鎮民設宴招待駐軍，張七郎因病未癒而 吩咐長子張宗仁代理參加晚宴。晚宴結束後，張 宗仁初回到家中，已經有6名持槍軍人上門，當 下張七郎的兒子張宗仁、張果仁即被帶走。而在 同一時間，山下張七郎的住處，由當時的鳳林區 長帶領十多名持槍軍人前來，張七郎與兒子張依 仁一併被雙手反綁帶走。隔天，家人商量外出尋 人，直到快天黑時，在範圍廣大的公墓一處發現 有新翻過的痕跡，一撥開就看到張七郎的白髮， 而他身下是張果仁。接著在兩呎遠之處看到另一 堆新翻的土，土堆下躺著的即是張宗仁。 事件發生後，張妻詹玉枝曾為此案提起上訴，卻 換得國民政府一連串的羞辱，並定調張七郎等人為 叛國罪名。自此之後，張家不再提起此事，從此將 事件看為禁忌。這樣的噤聲，是眾多故事的一環， 我們看著詹玉枝、看著邱己妹，看著台灣母親的群 像，母親的眼淚，已不只是失落的眼淚，在這當中 還包含了深深的驚恐，一種無助的絕望。

失落與驚恐的眼淚，被看見在另一位母親的臉 上，母親的孩子誕生不久，他們在耶路撒冷聖殿遇 見了一位正義虔誠的人名叫西面，他對著母親馬 利亞說：「這孩子被立，是要叫以色列中許多人跌 倒，許多人興起；又要做毀謗的話柄，叫許多人心 裡的意念顯露出來；你自己的心也要被刀刺透。」 如同這個預言所說，馬利亞的兒子所做的事 情，一直是站在公義慈愛的一端，反對著當時社 會的殖民、階級的壓迫與剝削。因而當耶穌與窮 人和罪人站在一起時，祂竟一步一步的走向無辜 受死的道路。這實在與台灣母親所失去的兒子有 太多相似之處，這些在台灣反抗歷史中所失去的 眾多生命，都曾為著土地、為著人民、為著那受 欺壓正流著淚的人而付出心力。但這些熱情的人 所迎來的，是無辜的受害，而這些人的母親，眼 睜睜的看著自己的愛子在十字架上受釘、呼喊、 被棄絕。 當哀哭的母親看著自己所愛的人無辜死亡，流 下悲悽、失落與驚恐的眼淚。我們不禁要看見， 搖籃內的嬰孩呼喊：「我的上主，我的上主，祢 為何離棄我」，是多麼貼近每一個流淚的心靈。

1947年2月28日當天午後，在長官公署 （今行政院）前遭衛兵開槍重傷的關鍵 證人吳炳煌，在事發後50年，將當時場 面繪成圖畫，傳予後人。

二二八事件處理委員會 文物：「二二八事件處理委員會委員」臂章（國立台 灣文學館提供）

開始為官民共組的「處理委員會」，成為彙整民 意、約束民眾團體的民意機關。但隨著國軍增援， 處委會卻被認定為非法組織，只要曾參加開會，便 成為「叛亂」的罪證。

不在場的決策者 特展匯集總統府重要文件，整合為「主席辦公桌」， 內容是從事件發生、派兵決策到事後究責的相關文 件，位於南京的「不在場決策者」隱約現形。

台灣教會公報 2017 年 2 月 20 日～ 2 月 26 日／ 3391 期

15

特 別企畫

特 別企畫

在搖籃中深觸眼淚

搖籃的頌歌 二 二 八，

1945年日本戰敗，台灣由國民黨政府接管， 當時的台灣住民帶著愉悅的心情，以為從此就要 結束長久以來的殖民生活。然而，來台的國民政 府，卻以一種統治者的姿態橫行，加上政府壟斷 資源、打壓台灣人民，使長久累積的不滿情緒， 在1947年2月27日因一件查緝私菸的槍傷事 件，導致全島居民憤起反抗。期間，許多地方人 士組成二二八事件處理委員會，不料，當時台灣 行政長官陳儀已暗中調派軍隊增援，於各地展開 武力鎮壓屠殺，更進行清鄉，使得許多仕紳、知 識分子遭到逮捕或槍決。 二二八事件後，台灣實施了第一次戒嚴，後又 於1949年實施長達38年的戒嚴，期間數不盡的 人在白色恐怖時期中死亡、失蹤或遭囚禁。直到 近年解嚴後，言論思想日漸自由，慢慢的才有更 多人去追溯這段辛酸的歷史。 隨著近年來台灣人對於在地意識地逐漸覺醒， 一首過去曾經被禁的歌最近經常被提起。這首名 為〈美麗島〉的歌謠，創作於1970年代，由李雙 澤作曲，詞則是由梁景峰引用詩人陳秀喜的詩作 〈台灣〉所改編。

搖籃之歌

〈美麗島〉一曲，取自於詩人陳秀喜的〈台 灣〉，此詩原文如下：

形如搖籃的華麗島 是 母親的另一個 永恆的懷抱 傲骨的祖先們 正視著我們的腳步 搖籃曲的歌詞是 他們再三的叮嚀

上

14

葉育任 （長老教會牧師）

稻 草 榕 樹 香 蕉 玉蘭花 飄逸著吸不盡的奶香

海峽的波浪衝來多高 颱風旋來多強烈 切勿忘記誠懇的叮嚀 只要我們腳步整齊 搖籃是堅固的 搖籃是永恆的 誰不愛戀母親留給我們的搖籃

母親的懷抱，表露出一種細心的呵護與期盼， 當脆弱的嬰孩離開懷抱被放置到搖籃中時，搖 籃則是另一個保護，一個安睡的地方。這裡，作 為一葉孤島的台灣，形同搖籃一般保護著島上的 居民。然而，作為大洋上孤獨的搖籃，幾百年來 經歷無數強權侵略、殖民，搖籃所承載的台灣住 民，如同漂流在水上的孩子一般，任人奪取。 台灣文學作家楊逵有一篇名為〈水牛〉的故 事，敘述一位聰慧乖巧的農家女孩阿玉，家境清 苦，從小失去母親，作為佃農的父親繳不出佃 租，終日伴隨阿玉的水牛也就被硬生生賣掉。最 後，阿玉甚至為了50元的債務，被賣到主角家 中，成了主角父親的丫鬟，主角敘述：「壞就壞在 父親……到了那些女孩長大到十五六歲的時候， 便奪去她們的貞操，使她們變成自己的小妾。」 從這個故事，隱約看見了台灣的縮影。失去母 親溫暖的懷抱，阿玉第一個不幸如同台灣一直 未能敘述究竟是否有一個真正母國的歷史，台 灣甚至不曾有過母親溫暖的懷抱。接著，聰慧的 阿玉為了家庭經濟的考量，不得不放棄學業，水

牛也因而被迫賣掉，這刻畫了台灣住民長久以來 的壓迫，放棄建構自己的生活方式，被迫為別人 而活。最後，一種最徹底的霸占，取消並踐踏了 一個人的尊嚴，這位在小說一開始，被形容為漂 亮、聰慧、乖巧的女孩，最終卻只能淪為別人的 丫鬟，任人糟蹋。台灣不正好相似，受到占據， 任人宰割、侵犯、踐踏。 不過，故事的主角最末卻表達：「這樁事情在 我的內心種下反抗的種子。」這個反抗的種子， 也刻畫了台灣住民的硬頸精神。在陳秀喜的〈台 灣〉詩作中說：「傲骨的祖先們／正視著我們的 腳步／搖籃曲的歌詞是／他們再三的叮嚀。」 這些傲骨的祖先所展現的，就是一種不願屈服 的硬頸精神，如同吳濁流的小說《無花果》裡所 描述各樣的抵抗活動，這些抗日的民團，有原住 民、閩南人、客家人等，吳濁流形容：「台灣人 在無意識中，認識台灣是自己的祖先所開拓的， 我們做子孫的，有保護它的義務。」因此，漂流 在大洋上的搖籃──台灣，承載著一群受人覬

圖／王貞文

覦、霸占、侵犯的孤兒，卻隱約地承接著一種硬 頸的強韌精神，企圖反抗歷史時刻中所遭受的每 一種壓迫。 大洋上的搖籃，使人聯想起一個在水上的籃 子，這個故事從以色列舉族遷移至埃及度過飢 荒開始。數年後埃及法老驅使以色列人為奴，並 因懼怕以色列人坐大而屠殺長子。尼羅河上籃子 內的嬰孩──摩西，就在這樣的時代中誕生。摩 西的母親約基別在這樣的殺戮驚恐下，將孩子 放在蒲草籃子，放流於尼羅河當中。籃子裡的嬰 孩，孤單、弱小，且隨時可能會失去生命。令人 驚奇的是，發現籃子並救出孩子的，竟是法老的 女兒。從此，摩西在異族宮廷長大，約基別卻巧 妙地成為奶媽，讓摩西紮實地接受著本族信仰教 養。這個漂流在河上的籃子，承載著受迫害的以 色列民族400年來的祈禱，這些祈禱發自於以色 列人每一滴受迫害的眼淚。 出埃及的事件，也讓人聯想起另一個嬰孩的 誕生，這個嬰孩安睡的地方不是床，而是一個供 應馬匹喝水飲食的木槽，成為這嬰孩的搖籃。耶 穌誕生的時期，以色列民族受到羅馬帝國殖民， 由希律所統治。耶穌的誕生與摩西的誕生有著眾 多的相似點：摩西誕生之時，法老懼怕以色列的 壯大，因此屠殺男嬰；耶穌誕生之時，希律懼怕 猶太王的興起，同樣屠殺了男嬰。這個以馬槽作 為搖籃的男嬰，同樣面對著殺戮與隨時失去性命 的處境，但也同樣承載著猶太人的期盼。這些期 盼，建構於被殖民的痛苦之中，是一種彌賽亞的 盼望，一種恢復人民自主的渴求，是受壓迫的人 民渴望走向自由的解放。 大洋上的搖籃、大河中的籃子、馬房裡的搖籃 （馬槽），這3個不同地方、不同時間的搖籃，串 起了同樣的屬性。搖籃裡所承載的生命，都受著 外來強權的欺壓；搖籃裡的人，都孤獨的面對著 他們的命運；搖籃也承載著反抗的精神與期盼。 作為搖籃裡的孩子，不管是受埃及壓迫的以色列 人、受羅馬殖民的猶太人，或是受各種強權侵佔 的台灣人，竟是如此相似的同屬於在壓迫中帶著 渴求盼望的「群像」。

228．七Ｏ：我們的二二八特展（上） 資料提供 國立台灣歷史博物館 本於傳承歷史知識、推動世代對話的精神，國立台灣歷史博物館策 劃展出「228．七○：我們的二二八」特展，展期即日起到5月21日 止。特展團隊蒐羅重要文物與文獻，帶領觀眾走出台北觀點、跳脫官 方檔案窠臼，重新拼貼歷史面貌，並考掘二二八事件當代意義。本刊 將分上、下期介紹幾件特展代表性文物：

與國軍的第一次接觸 影片：《國軍1945年10月17日登陸基隆》 （美國國家檔案館提供）

台灣人關於二二八事件的歷史記憶，往往是從 對國民黨軍的印象開始。這部影片記錄了第一 批國軍登陸基隆的畫面。

新出土〈新台灣建設歌〉 歌曲：〈新台灣建設歌〉樂譜（許石家屬提供） 眾所周知的〈南都之夜〉原詞歌名為〈新台灣建設歌〉，是一首 描述台灣社會困境，卻又對新台 灣的建設充滿期待的歌謠。

失控的米價 漫畫：〈什麼東西都有、但是不夠 錢〉（刊於《新新》1946年2月） 二二八前米價再度暴漲，一年來 帳面上就高漲至少5倍，民眾無 以為繼，對主管民生物資的專賣 局、貿易局恨之入骨。

長官公署前的槍擊 繪畫：《長官公署前的屠殺》（台北二二八 紀念館提供）

母親的眼淚

搖籃的圖像，承載一個孤獨的生命朝向未知的 前方。但我們不禁要問，這個脆弱的生命如此孤 獨，是一種被拋棄的命運嗎？ 尼羅河上的籃子，孤獨的漂流在河上，母親約 基別在編織的時刻，內心必然是惶恐與擔憂的， 她掛心著孩子的性命，同時也承受著與她一同 身為母親的族人，失去孩子的悲嚎。「母親的眼 淚」，成了搖籃圖像的相互映照。 約基別的眼淚，是恬靜的眼淚，面對著殺戮的 絕境，她只能靜靜帶著一種看似絕望的心情，在 驚恐中恬靜的等候。 牧師宋泉盛曾在他的著作《第三眼神學》中， 引用了兩個越南的母親，年輕的母親正受著失 去先生的哀苦，而另一位母親，用米飯記念著 自己的兒子，看見自己的媳婦（另一位年輕的母 親）哀哭，也感受著自己的哀哭。在此，我們看 見哀哭的群像，哭泣的母親面臨著死別的悲泣。 這首越南母親用米飯的記念，讓人聯想起一鍋 魷魚粥的故事，記念李瑞漢、李瑞峰，以及友人

台灣教會公報 2017 年 2 月 20 日～ 2 月 26 日／ 3391 期

林連宗。據記載，李瑞漢為人豪爽，富正義感。 二二八事件後，李瑞漢檢討時局，提出改革建 議，建議書內容包括「司法獨立」、「起用本省 人」等意見，卻惹惱當時的國民政府軍團。 3月10日上午，李家的人力車伕被殺，家中被 搶。接近傍晚時，李妻邱己妹剛把鄰居送來的兩 尾魷魚煮成粥，鄰長的兒子夥同流氓頭找上門， 出示證件自稱是憲兵第四團團長的人，要找李瑞 漢和李瑞峰兄弟。當時在客廳的林連宗律師（時 為制憲國大代表、台灣省參議員），主動出示 名片表明身分，結果也一併被「請」走，從此下 落不明，直至今日。李家後來將3月10日當成忌 日，每逢這一天，家人會在一起吃魷魚粥，以作 為紀念。 這個事件，流淚的女性陷落一種無限驚恐的等 待。邱己妹從律師夫人，成了為三餐生活煩惱的 母親，甚至最後淪落到市場撿拾別人丟棄的菜葉 度日。這種面對著無故失蹤與遙遙無期的等待， 在台灣的歷史當中，深刻的刻畫在本地人的心靈 裡，是一種無盡深沉的悲哭。 這悲哭的圖像是台灣的群像，在同一時期，

一個來自新竹湖口的客家人張七郎醫生，遷往 花蓮鳳林，一邊行醫、一邊宣揚基督教的信仰。 二二八事件爆發之後，有許多不利張家的傳言， 當時鳳林鎮民設宴招待駐軍，張七郎因病未癒而 吩咐長子張宗仁代理參加晚宴。晚宴結束後，張 宗仁初回到家中，已經有6名持槍軍人上門，當 下張七郎的兒子張宗仁、張果仁即被帶走。而在 同一時間，山下張七郎的住處，由當時的鳳林區 長帶領十多名持槍軍人前來，張七郎與兒子張依 仁一併被雙手反綁帶走。隔天，家人商量外出尋 人，直到快天黑時，在範圍廣大的公墓一處發現 有新翻過的痕跡，一撥開就看到張七郎的白髮， 而他身下是張果仁。接著在兩呎遠之處看到另一 堆新翻的土，土堆下躺著的即是張宗仁。 事件發生後，張妻詹玉枝曾為此案提起上訴，卻 換得國民政府一連串的羞辱，並定調張七郎等人為 叛國罪名。自此之後，張家不再提起此事，從此將 事件看為禁忌。這樣的噤聲，是眾多故事的一環， 我們看著詹玉枝、看著邱己妹，看著台灣母親的群 像，母親的眼淚，已不只是失落的眼淚，在這當中 還包含了深深的驚恐，一種無助的絕望。

失落與驚恐的眼淚，被看見在另一位母親的臉 上，母親的孩子誕生不久，他們在耶路撒冷聖殿遇 見了一位正義虔誠的人名叫西面，他對著母親馬 利亞說：「這孩子被立，是要叫以色列中許多人跌 倒，許多人興起；又要做毀謗的話柄，叫許多人心 裡的意念顯露出來；你自己的心也要被刀刺透。」 如同這個預言所說，馬利亞的兒子所做的事 情，一直是站在公義慈愛的一端，反對著當時社 會的殖民、階級的壓迫與剝削。因而當耶穌與窮 人和罪人站在一起時，祂竟一步一步的走向無辜 受死的道路。這實在與台灣母親所失去的兒子有 太多相似之處，這些在台灣反抗歷史中所失去的 眾多生命，都曾為著土地、為著人民、為著那受 欺壓正流著淚的人而付出心力。但這些熱情的人 所迎來的，是無辜的受害，而這些人的母親，眼 睜睜的看著自己的愛子在十字架上受釘、呼喊、 被棄絕。 當哀哭的母親看著自己所愛的人無辜死亡，流 下悲悽、失落與驚恐的眼淚。我們不禁要看見， 搖籃內的嬰孩呼喊：「我的上主，我的上主，祢 為何離棄我」，是多麼貼近每一個流淚的心靈。

1947年2月28日當天午後，在長官公署 （今行政院）前遭衛兵開槍重傷的關鍵 證人吳炳煌，在事發後50年，將當時場 面繪成圖畫，傳予後人。

二二八事件處理委員會 文物：「二二八事件處理委員會委員」臂章（國立台 灣文學館提供）

開始為官民共組的「處理委員會」，成為彙整民 意、約束民眾團體的民意機關。但隨著國軍增援， 處委會卻被認定為非法組織，只要曾參加開會，便 成為「叛亂」的罪證。

不在場的決策者 特展匯集總統府重要文件，整合為「主席辦公桌」， 內容是從事件發生、派兵決策到事後究責的相關文 件，位於南京的「不在場決策者」隱約現形。

台灣教會公報 2017 年 2 月 20 日～ 2 月 26 日／ 3391 期

15

事 工分享

公關企劃製作

台灣基督長老教會對同性議題座談會

時間：2017 年 2 月 11 日 地點：彰化基督教醫院蘭大衛紀念國際會議中心

中部場：牧長信徒大家談 編按：2004年台灣基督長老教會《同性戀議題研究方案報告書》簡稱「報告 書」、2014年《台灣基督長老同性婚姻議題牧函》簡稱「牧函」。

◆謝其源（彰化中會蘭大衛紀念教會會友） 國家地理頻道「性別革命」節目探討，從醫學角度來看，為何有同性戀。雖 然生理結構有男有女，但有些人的性別傾向與生理結構不同，可能是懷孕時某 種化學成分在腦部發育出現特殊情況，使得腦部認知與生理情況產生分歧。早 期在美國認為這是疾病，或由嬰兒生殖器官長短來判斷男女性別，造成很多悲 劇。聽到有人呼籲「接納同性戀感情生活，不鼓勵同性性行為」心裡相當沈重。 我今年63歲，回想在20幾歲時愛慕一位女生，如果只能有柏拉圖式的感情生 活，而沒有身體上的接觸，那麼，我真的無法想像！這是不人性的呼籲。既然接 納性傾向，也請包容同性戀者，尊重生俱來的性需求。

◆王心玉（彰化中會蘭大衛紀念教會會友） 關於「牧函」，聽不出所以然，不知道為何要反對。同性戀是基本人權，有因 學歷、殘障而不准結婚嗎？卻因同性戀就不能結婚，這實在很自私。我覺得台灣 同性戀婚姻一定要通過，因為這是人性，是基本人權的議題。談到宗教改革，很 感謝我們是活在這個時代，不然像是16、17世紀，稍有不符合教義就被殺頭。 宗教在改革，婚姻制度也在改革，教會要接受改革，改革要花力氣，但人可以因 此過得更好。能夠開放討論同性戀議題這是非常好的，台灣基督長老教會確實 是在台灣很先進的教會。

◆范泉山（彰化中會永福長老教會執事，彰化基督教醫院胃腸肝 膽科主治醫師） 關於「報告書」，就我以醫學立場，違反生物原則就是病，能夠生出有生育能 力的下一代就是「生物原則」，在此定義之下，我很懷疑同性戀是否為疾病。關 於「同性戀不一定是天生的」與「矯治沒幫助，可能有害處」，那麼，究竟是方 法錯誤，還是不能醫治呢？同性戀弟兄姊妹從隱藏期到出櫃期，到底是遇見主 耶穌才有出櫃的力道？還是覺得同性戀沒什麼所以出櫃？神學組提出「聖經是 人來解釋的」，難道本宗不支持「唯獨聖經」嗎？講很多人性的東西，要傾聽、 瞭解，然後呢？撒該遇見主耶穌後有繼續收稅嗎？神學組沒交代「然後呢？」

◆吳君真（彰化中會永福教會會友，彰化護兒聯盟理事長） 「報告書」一直談到信仰與愛，似乎把信仰和愛是分開。從聖經裡看到「神是 愛」，是信仰當中的愛，神是有憐憫慈愛，不輕易發怒。我們很清楚知道說謊是 不討神喜悅，我們會努力學習在言行上如何討神喜悅。可是在同性戀議題上， 卻把同性戀視為是很一般的，跟異性戀沒有不同。但是，男男、女女的結合，本 質上就與男女結合不同，如果把同性戀視為是弱勢族群，對弱勢族群本來就有 不同方式處理。創世記裡已經清楚定義婚姻是由「一男一女」結合，在同理、包 容、接納同性戀的同時，難道要失去應當堅守的真理原則嗎？〈世界人權宣言〉 保障婚姻也是一男一女，歐洲法院也沒有把同性婚姻列為基本人權。

◆洪牧慈（彰化中會永福教會會友） 對於聖經，我相信有一致的真理，對於同性戀、男女，無論古今應該是一致 的，要釐清究竟同性戀、同志運動在聖經真理上的立場是什麼。不能因為人做 不到，或牧者很難詮釋或應用就妥協立場。同性戀者跟所謂「同志運動」有所 不同，我接觸過同性戀者，我相信有些同性戀之間有忠貞的關係，但在「同志運 動」就不是這樣。我想請問，牧者對「同志運動」瞭解多少，長老教會要怎樣因 應？同志運動在台灣已經很久，教會總是迂迴面對，教會到底站在什麼立場？

◆吳怡賢（彰化中會梅鑒霧紀念教會牧師） 關於同性戀是否天生？目前還未有定論，一些醫學報告仍然有爭議，從社會 學、心理學研究，有些同性戀可能是後天，尤其是家庭因素，現在有些年輕人是 趕流行，因為沒有定出界線，而跟著流行走。在教會裡面、在神學上有很多同性 戀被醫治的例子。聖經雖經過詮釋，但要回應時代挑戰，而不是跟著時代改變。

◆朱政坤（高雄中會光鹽教會會友） 所謂「唯獨聖經」我個人的理解，包括長老教會憲法第一條，我們的信仰應 該跟歷世歷代信徒的信仰是一樣的。奧古斯丁、馬丁路德、加爾文對同性戀的 看法是什麼？如果這些歷世歷代的聖徒和神學家，跟我們現在對同性戀的看法 不同，應該反思的是，神的亮光不只給我們，怎會跟歷世歷代聖徒不同呢？其 次，關於「牧函」，即便聽說有程序瑕疵，這些歷世歷代的神學家和聖徒已經對 婚姻有定義。

◆余靜葭（同光同志長老教會會友，前台中中會南投教會會友） 從「報告書」到「牧函」，請問這10年間，教會內部對話了嗎？牧者、各肢體 之間對同性戀有什麼瞭解？這10年間教會不動聲色，把同性議題放在檯面下， 直到現在因法案上的研擬，教會才有較積極的討論，這也是我們所樂見，在信 仰和觀念上有更多的對話。令人難過的是看到朋友要去念神學院，想要投入神 的事工，卻因性傾向而被阻絕。最近在美國各各他浸信教會，按立已婚的同志 牧師，請問在台灣教會，能不能看到一些亮光？關於矯正治療，宗教上可以幫助 同志找尋自我，但衛福部已經做出聲明，不能再以矯正為唯一目的，去改變同性 戀者的性傾向。可以輔導，但不能去批判對或錯，這是醫療上會被衛福部糾正。 為何我會從南投教會出走，我的伴侶過去在教會事奉，但牧者曾講過「如果同 志們願意來教會改變自己，我很歡迎，但如果同志要改變教會，請你離開」，但 我們並沒有想要改變教會，只是想找個地方被牧養，這樣就能感到開心了。

◆詹文仁（嘉義中會海豐崙教會會友） 「牧函」是用臨時動議，沒有清點人數強行公決通過，而且是參考香港的聲明 複製過來，這樣有什麼正當性？如果「牧函」那麼好用，為何不去為生態公義、 教改來公開發函，「牧函」不該淪為個人立場之工具強迫大家接受，甚至有信 徒受到間接傷害。真正的信仰流失是因為對同性戀的不理解、不接納而造成傷 害，誰敢說我們教會沒有同性戀呢？

◆李定國（彰化中會永福教會長老） ◆撒蜜哪•以使馬哈善（中布中會楓農教會傳道師） 「報告書」強調愛與包容，關懷瞭解，我都可以同理，可是就像以前講台語， 而現在都用華語，這就是包容的結果，如果一直談包容，就會失去我們自己的 基礎，就像現在白話字越來越沒有人學習。在我自己對食物安全的瞭解，因農 藥、基因改造等，科學界發現生物吃了之後，蜜蜂會迷失方向、小孩可能過動。 我相信同性戀者會越來越多，網路散播像是流行病一樣。如果長老教會跟上 流行，信仰是否會流失？對信仰是否要有些堅持？我是長期綠色的支持者，去 年北上抗議踢開立法院的門，才有後來的公聽會。與其說同性戀是上帝的瑕疵 品，但我相信是人自己造成的。

16 台灣教會公報 2017年2月20日～2月26日／3391期

中布中會1月份發表聲明給所屬25間教會，重申支持「牧函」，還從布農族 SAMU（禁忌）的觀念與傳統來看同婚法案修改，提出反對。「報告書」的社會 組報告，缺少了文化的看法，例如，阿美族有母系社會、布農族父系社會，對婚 姻有不同的傳統，我們要支持哪種人權？是全球化的文化，還是布農族的母文 化？教會要用什麼文化與神學結合，來活出天父喜悅的生命？我覺得，活出天 父喜悅的樣式，這是牧函和教會要去討論的。布農族更進一步用SAMU規範來 看同性戀，用信仰和文化兩個立場與「牧函」站在一起。

事 工分享 ◆范泉山（彰化中會永福教會執事，彰化基督教醫院胃腸肝膽科 主治醫師） 對於同性婚姻，為什麼不用特別法？為了特定族群的需求，立法結果會增加 下一代混淆性向的可能性，因他們的性向還沒有確定，等於變相鼓勵變成特定 族群。既然要保護人權，要談談下一代人權，同婚家庭的下一代是人工生殖或 收養，這些孩子一出生，自我認知的人權受到戕害與剝奪。若有同婚、異婚兩個 家庭社經條件相當，但法官將收養權判給異婚，這是否會有違法？

◆林素英（彰化中會永福教會會友） 同性戀是否為基本人權，已經申請大法官釋憲且成案。如果，大法官會議判 同性婚姻非基本人權，我們反對人士當然覺得安心，但是不是還有另外的管道 來立法呢？如果大法官判定為基本人權，是否可以參考別的國家作法，以比例 原則用特別法來補足。保障權利方式有很多種，希望可以遵循比例原則，不要 破壞婚姻、家庭、夫妻、父母與子女的制度。收養的部分，孩子的人權在哪裡？ 試養有六個月，若這段時間，不適當的收養人對孩子造成傷害，誰來彌補？社會 評估有很大的問題。立法過後教會要如何因應？希望經過座談會後，可以有整 體的評估報告，才能發揮座談會最大的的效果。

◆吳君真（彰化中會永福教會會友，彰化護兒聯盟理事長） 民進黨有參加同志遊行，請問民進黨知道同志遊行訴求嗎？因為同志遊行官 網文字的訴求，我有疑慮。台灣社會意見分歧，等於零共識，強行推法，等於 撕裂台灣人民的情感。去年11月17日我們遊行，很卑微的訴求，要到兩場公聽 會，一場是許淑華委員、一場是尤美女主辦，這兩場各自邀請，不能開放旁聽， 是偽公聽會，違反民主內涵。 關於兩公約（CEDAW）是「消除對婦女一切形式 歧視公約」，可見有男女，但為何現在只針對同性戀？

◆王心玉（彰化中會蘭大衛紀念教會會友）

公關企劃製作

◆王進財（彰化中會永福教會牧師，總會性別公義委員會主委） 永福教會積極參與本次研討會，很多人關心詢問：「王牧師，你還可以在永福 教會牧會？同志議題衝撞那麼大，你還可以安穩的服事？」我們還可以安穩的 相處，感謝主。永福教會LINE群組，曾經有人貼出一張圖，內容指稱，通過同 婚後，世界各地同志將湧入台灣，愛滋病會在台灣擴大感染，使用免費醫療資 源，台灣會變愛滋大國。那個貼文的人，我不認識，經過查證，原來是靈糧堂的 人跑來貼圖。我很誠懇呼籲，基督徒請不要散播謠言，散播謠言的背後就是恐 懼。舉辦座談，就是希望長老教會討論核心信仰與價值，以及對修法的看法，相 信法律會修越好。很多人說，基督徒凡事根據聖經，但聖經裡面有主張奴隸制 度，亞伯拉罕、雅各、大衛、所羅門王都是一夫多妻，今天我們能夠站在這裡， 就是因為重新詮釋聖經。不然，女性律師、牧師、長老，就不能站在這裡。

◆余靜葭 （同光同志長老教會會友，前台中中會南投教會會友） 目前只有部分性別友善城市，有開放同性伴侶註記。我不知道「註記」能夠有 什麼保障，但它表示我跟伴侶之間的允諾，後半人生的約定。我回到家鄉，若發 生意外，我的伴侶無法依照家屬身份來探望我、協助醫療，加上我是獨生女，未 來有可能家族只剩下我一人，跟我有血緣關係的人都走了，我認為法律需要有 對同志的幫助，這是期待同性婚姻的理由。關於教育，無論性別教育教材，很多 被斷章取義，網路輿論有太多經過剪接。我勇敢忠實以自己樣貌活下來，但有 多少孩子沒有家人支持，得不到信仰的安慰，而可以認同自己。

◆洪伯炫（台中中會重新教會青年） 第一，請問，婚姻本身是人權？還是婚姻只是屬於異性戀的人權？這個人權， 只要是「人」就可以。第二，如果依照聖經，婚姻是「一男一女、一夫一妻、一 生一世」才是上帝所喜悅，那麼，可以在教會內反同，但是沒有權利限制和禁止 教會外面的人。就像佛教吃素，但沒有禁止外面的人吃葷食。要走完才是完成 改革，希望尤美女委員可以堅持下去。

◆呂季泓（彰化中會蘭大衛紀念教會會友）

在LINE裡面一天到晚有污名化的東西，怎會可能同性議題等於人獸戀，這些 未經確認和污名化的東西不要傳給別人。我們是言論自由國家，針對修法，讓 同志有機會結婚，其他亂七八糟的東西就不要傳。難道異性戀就沒有色情網站 嗎？這是一個很大的公權問題，為什麼到了21世紀，我們異性戀還不准同性結 婚，這是超級自私。我看到教會裡面有太多這樣的事情，家庭有同性戀的孩子， 就變成很尷尬，因為沒有解決問題，相信上帝不要我們教會是這個樣子。難道 不能接納同性性傾向的人到教會？這完全不合理！

針對「性解放」一詞在現代社會學上的解釋，各家略有差異。現在很多人提 「性解放」只是性上面的自由，我要強調的是，女性權益、婦女投票權都是「性 解放」，有壓迫才有解放。遺憾的是，今天很多享受性解放成果的人，正在反抗 解放更多受壓迫的人。基督教團體到國中進行「真愛無悔」課程，教導守貞，不 能有婚前性行為，卻沒有教導怎樣有安全性行為，是否要改正？

◆李俊修（彰化中會蘭大衛紀念教會長老）

◆林仁謙 （台中中會榮神教會牧師）

對於同性議題透過修法，我的理解是獲得一個制度性的保障，以及婚姻平 權。在同婚修法後，表示對同性戀贊同或反對就會被判歧視，被提告、剝奪工作 權或入獄？這是我的疑問。修法以後，我們的人權進入國際社會水準，如果修 法承認同性婚姻的國家，若干年後發現影響很大，那些國家的人民能否修法廢 除？我們有無可能考慮在內？

美國很多州通過同性婚姻，但也發生一些問題，例如，有牧師拒絕為同性戀 者證婚而被告，美國大法官會議提出宗教自由法，使牧師可以照個人信仰原則 判斷，不會被告。反觀台灣，倘若通過同性婚姻，長老教會牧師要不要爭取宗教 自由法保護？是否要另立宗教自由法？

◆吳馥如（彰化蘭大衛紀念教會會友） ◆阮慧玲（彰化中會永福教會長老） 民法條文修改稱謂改變，那麼身份證上的父母欄，名稱會改變嗎？我覺得同 性戀要被照顧，但是煩惱和思考後面的問題衍生而來。我們看到美國選舉現在 擺盪過來，德國、法國也是擺盪過來。現在台灣對於同志婚姻民調，還有民進黨 執政，是否也會擺盪過來，這也要思考。

我本身是異性戀者，我可能結婚也可能不結婚，這樣都是被允許，可是，我的 同志朋友要結婚是不被允許的。基本人權就是，異性戀者可以選擇結不結婚， 可是同志朋友，卻沒有被允許有選擇結婚權利，不只在教會，在法律上還是不 允許。同志伴侶，無法簽署醫療文件與保障。我想，同志朋友爭取的只是這樣的 人權而已。修法不會對異性戀婚姻有什麼損害，不知為何要反對？

◆洪牧慈（彰化中會永福教會會友）

◆鄧欣瑛（彰化中會彰化教會會友）

修法會牽扯教育、性解放等，我認為可以從國際人權組織和政府相關文件， 看到相關走向。今天政府提出要尊重性少數（LGBT），以及總統府人權諮詢委 員會的回應與決議，其中，衛生署承諾避免墮胎污名化，LGBT納入教育裡面， 相關教育、資訊請台灣同志諮詢熱線協助。但民法是基本大法，修法沒看到對於 教育的界線在哪邊？看不到兒童權益保障、人工生殖的相關界線。挺同一方，要 求平權；反同一方，擔心下一代要怎麼辦，可是政府一直沒有回應。同志收養小 孩，正、反方都有很多理由和實例，站在國家高度要怎樣解決問題，還要深思。

因我曾經應徵一個工作，面試官問我，最近通過一個法案是什麼？我回答 「兩性平等教育法」，面試官指正說是「性別平等教育法」，最後我沒有被錄 取，也許不是那個原因。我現在才知道，性別不只兩性，而是多元性別。我很害 怕擔心，強調愛與接納、人權，但不要產生霸凌，我們那個時代沒有這些東西， 因為老師沒教。

資料提供：台灣基督長老教會總會 台灣教會公報 2017年2月20日～2月26日／3391期

17

創 作天地

籃仔

六弦琴

（台文）

大河的頂面 漂流著一腳籃仔 母親靜靜流著目屎 因為伊厝邊的囡仔 喉叫淒慘來無去 伊只有恬恬放互水流 聽候轉來的消息

大河的籃仔

槽所成的籃仔

活命的籃仔，堅強

孤單佇水面

孤單佇地面

佇靜默中，硬頷仔頸

籃仔內的囡仔

籃仔內的囡仔

佇靜默中，咬嘴齒根

互一個人撿去

互真多人注目

佇靜默中，等出頭天

此一個

每一個

佇靜默中，相及相攬

講：「你欲成做我的」

大洋的籃仔

攏問：「你豈是我的」

籃仔底，有了

孤單佇水面

籃仔底，有了

籃仔，晟養著生命

無仝款的頭毛

籃仔內的囡仔

真多種的思想

佇衝突，佇餒罵

真仝款的皮膚

互真多人撿去

真多款的體驗

佇受騙，佇看破

仝一款的語言

每一個

仝一款的真言

佇看衰，佇擾亂

總是，伊是伊家己的

攏講：「你是我的」

總是，伊是伊家己的

佇攑頭，佇徛起

真多色的頭毛

美麗的籃仔，孤單

伊是伊家己的籃仔

真多色的皮膚

受趕佇靜默中

及無法度出聲的人徛起

真多款的語言

受侵犯佇靜默中

做伙流目屎

總是，伊是伊家己的

受刣佇靜默中

受鞭打

受棄捨佇靜默中

憂傷艱苦

籃仔底，有了 大洋的頂面 漂流著一腳籃仔 母親靜靜流著目屎 因為伊的尪婿及囡仔 無聲無息來無去 伊只有逐冬煮一坩魷魚粥

了後

聽候轉來的消息

伊看著一屑仔向望 勻勻仔

馬房的內面

puh芛

囥著一腳槽，成做籃仔 母親靜靜流著目屎 因為有人講伊的囡仔 將來會受釘來無去 伊只有將遮的囥佇心肝底 聽候將來的消息

小哀歌

我

末世生活

讀福音書

祈禱時分

我在大街上叫了一聲：我！

人們側耳傾聽

你是終與首之間的迷途

時間，在祈禱裡，而不是相反

我流汗、羞愧，彷彿做錯了事

聽一個秘密，在雜音裡找尋

身腔如煙囪直通寶石

空間，在歌唱裡，而不是相反

屏住呼吸，寂靜地聽：

在時代豎立的雙面鏡前祝福

人們，活在混沌的秘密裡

我被火焰書寫

無花果辭別葉子

催促所有途中的徘徊

玫瑰修剪玫瑰，露水暢飲露水 

從竹子到灰燼

燕子疾飛，天空忘記抹去國界

尚未出發的人，不必再出發

徐頌贊

尚未抵達的人，不必再抵達 我被星星唱出

人們有互相守密的羞赧

除非故鄉仍有雨來

從泉水到玫瑰

有些聲音從臉頰長出來

在未知的巷陌轉角，青苔深處

有些欲說還休

低低地問候，軟軟地再會

我被岩石交給花朵

那些嘶吼的日常細節

我有遠方，鐵路上浪子哀哭

從家宅到廢墟

像嬰孩突然停住哭聲 像春天收攏雪花

我被清晨支付給深夜 從噩夢到暱稱 我的夜晚驟然升溫 濕潤的泉水冒出火焰

18

台灣教會公報 2017年2月20日～2月26日／3391期

創 作天地 「家裡還好吧？」一開門脫下皮 鞋，他就開始字斟句酌，盡量多塞一 點好意到短短的語句裡，音調像氣 球一樣虛浮。他不確定袁真有沒有 回答，她總在遙遠的另一頭，背對著 他。最近她不愛說話。「最近忙得焦 頭爛額。」他低聲咕噥著。 袁真低著頭不知在做什麼。 「還好吧？」他又說了一次。 「什麼還好？是你還好？還是我媽 還好？媽生日，就只你沒到。」 「妳在指責我嗎？」 「這也不是你第一次缺席。」袁真 的回答像用鼻子擠出來似的。 「問一下還好嗎，妳有必要這樣 嗎？天天累得像條狗似的，回家還要 看妳臉色！」 袁真的動作輕巧有韻致，雙手熟 練地將一件件衣服折疊得方方正正， 她的動作持續著一種壓抑的力量，衣

服全都摺得十分平整。她起身打開衣 櫥，衣櫥門擠壓得疼痛似的「嘎吱」 一聲。 袁真站在衣櫥前，半蹲下來，閉 上眼睛，深深吸一口氣，握著手做禱 告的動作，她在衣櫥前深呼吸，然後 才怔怔地關上了衣櫥，有好幾分鐘， 她的眼神是亮的，現在，又黯淡了下 來。她聽見電視機傳出聲響。 此後便一整夜都是電視的聲音，聲

朝

音塞滿了每個角落，把人說話的意願 都佔滿了。電視機熱鬧的聲音飄進空 蕩蕩的角落，房子就像一個空殼子， 飄著兩個隱形的靈魂。 ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ 深夜，袁真在雙人床的一側醒來， 旁邊是空的，她知道張揚又在電視機 前睡著了，張揚是不聽勸的。袁真翻 身想繼續睡，卻睡不著了。起身，她

7- 3 家後 劉曼肅

聖

覺得口渴，不知道這是不是年齡帶來 的一種身體變化，她總在深夜口渴， 那種喝再多的水都解決不了的渴，彷 彿內臟都風乾了懸掛在體內，身體裡 有一個火爐烘乾著它們似的。 牆上的咕咕鐘叫了三聲，踞在客廳 沙發的張揚蹬腳起身，在角落端著水 杯的袁真微微一驚。張揚坐在沙發上 動也不動，不作聲。 袁真欲言又止，終究安靜地步回臥 室，用力地躺進大尺寸的床上，床墊 軟綿綿地包裹住她，她順勢把自己埋 進了枕頭裡。 他開了浴室的燈，走進去梳洗，他 回家之前一身因激情而流的汗如今已 經乾透，透著汗臭味，那些汗在皮膚 上像貼著膠帶一般，變成皮膚的緊箍 咒，他需要洗乾淨，讓皮膚呼吸。 他站在蓮蓬頭下，越想越惱火： 「這袁真究竟對我有什麼不滿？」

插圖／夢冰

＊ ＊ ＊ ＊ ＊ 從浴室出來，他躡足經過臥室，看 見袁真躺在床上，弓著背的側睡姿勢 像抱著一個祕密似的。他帶著渾身美 式沐浴乳甜膩的香味和頭髮的溼氣走 向客廳，電視從他進門後就一直是開 著，從世界各地輸進這私人空裡的影 像，多變而熱鬧地趕走客廳的空洞。 電視畫面的螢光刺激著他的眼睛， 和許多個夜晚一樣，他把弄著手上的 遙控器，饑渴地在找尋什麼似的，不 斷切換畫面，沒有任何一個畫面能令 他多停留一分鐘。深夜中，他看的全 是靜音影像，無盡轉換的頻道洪濤巨 浪一樣地淹沒了他。 他握著遙控器，練槍法似地切換 頻道，好像為了防止自己錯過任何段 落。他跳過某些橋段，直接擷取節目 的某部分，他不想放棄任何一段，也 不想被任何一段給套牢，但是這樣常

常讓他錯過結尾，有些節目總有那些 猝不及防、精采的結尾，特別是整點 之前，節目紛紛告一段落，無論他怎 麼快速切換，有時他看到的全都是廣 告，甚至是一模一樣的廣告。 他追逐著頻道，最後累得閉上眼 睛，不知不覺睡著，手中的遙控器滑 落到地上去了。 有時他會驚醒，撿起又繼續切換頻 道，有時會睡著，有時遙控器在不知 不覺中掉進了沙發空隙裡，他陷入迷 糊與清醒交替的精神狀態，也不想去 關掉電視了。 ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ 隔天，他會像平常一樣上班，下班 回到家就不滿意地指東指西，地板 沒擦乾淨，東西沒收好，家裡亂糟糟 等等。他的話題急切的轉換，問問題 像機關槍連發子彈一樣，太快了，以 至於他沒有時間聽答覆，他的問題像 蚊子嗡嗡地追著人跑，但難以捕捉，

若揮掌，十之八九是打不到 的。 袁真感到無力，如果還有 最後一點力氣，她要用來為 自己辯護：「你到底不滿意什 麼？」他會說：「妳自己知道！從以前 到現在我都顧著工作，也顧著家，我 有做錯什麼嗎？」她很不想聽這些， 她被指責之後如果想要為自己辯解， 就會被假想為起訴者，她轉過身去， 想要安靜。 這些對話都是好久以前的事了，袁 真後來都不說話。家裡只有電視機的 聲音。 然後，袁真開始找工作，她擔憂著 未來。 ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ 他懷疑自己聽錯了，袁真有工作？ 哪一間公司會要她？不可能！啊，只 是掃地、倒開水的雜務倒有可能。 袁真知道沒有什麼不可能，她知道

有些事不能再繼續下去，例如，她沒 有收入，而已經好幾年，她向他伸手 要錢的次數，每月多達七、八次，不 知他是不是故意的，總是會忘記給她 家用。 他才剛拿下一個大案子，工作大有 斬獲。他想，哼，袁真能做什麼？ 一條甬道，連接客廳和臥房，浴室 在底部，走道細長而陰暗。他在這頭 伸手開燈，她在那頭伸手關燈，走進 臥室。 「不要說我沒警告過妳。」他走向 客廳，想起他們十七歲開始交往，一 起度過了經濟困窘的留學生涯，一起 捱過了孩子的急性腦炎，一起省錢買 了第一棟小公寓，什麼事都是他決 定。現在，她要去上班丟人現眼？簡 直是笑話。 為何你要駝著一個家，不揚棄它去 尋找自由呢？他暗忖著自己養家的辛 苦，家是他的門面，但他心底無限的 委屈。（待續）

台灣教會公報 2017年2月20日～2月26日／3391期

19

舉 目向山 約伯的命運 約伯記可能是世上最古老的一 卷書，比創世記的年代還早。在 摩西律法問世前，人們對上主的 舉 目 向 山 認識因人而異，沒有一定標準； 即便信心之父亞伯拉罕，也無法用完整文字記錄上主 給他的應許，而以築壇方式記念偉大信實的上主。但約 伯記不僅用豐富的文字記錄對上主的各種體認，還用 純熟的詩歌文體，生動描繪出天上人間的情境。此外， 約伯記更有純熟的神學討論和信仰反省，甚至解答人 類自古便存在深奧疑惑：「好人為何遭受痛苦？」「上 主若是仁愛，為何忍睹人類遭受不幸？」這些千古難解 之謎，在約伯記中提供了耐人尋味的解謎線索。 約伯的命運，如同他的名字，希伯來文意思為：受逼 迫的。約伯兩次受上主讚賞，卻又兩次被撒但擺布，從 東方最富有的人，變為世上最淒慘者。在撒但奪去他一 切、僅存痛苦之後，約伯執意不埋怨上主，就在他和朋 友為「有罪」或「無罪」展開三大回合辯論時，他恍然 大悟：心思的戰場原來是人生更大的煎熬。

約伯記42章1～5節 陳柏志（拉斯維加斯台美長老教會牧師）

苦難終結者

台灣的命運 1945年8月15日，日本天皇宣布戰敗投降，受殖民 50年的台灣，歡慶解脫之日到來。2個月後，基隆港、 高雄港擠滿民眾要迎接「祖國」，沒想到下船竟是個個 面黃肌瘦、衣服破爛、腳穿草鞋的軍人。但台灣民眾仍 誠摯歡迎這些辛苦抗日的國民政府軍。10月25日，日 本總督安藤利吉簽下投降書，林茂生博士在中山堂發 表「慶祝台灣光復」演說：「這是我一生最得意、最快 樂的日子。我終於從奴隸身分，翻身成為主人！」沒想 到，這位熱愛祖國且是全台首位留美博士的牧師子，竟 在不到一年半後的二二八事件中永遠消失，而他口中 「做台灣主人」的夢想，竟是那麼遙遠。 自1895年台灣被割讓日本，中國自身陷入長期戰 亂，台灣則相較維持較久的安定，因此兩岸發展逐漸懸 殊。在二二八事件發生前15天的天津大公報社論仍刊 載：「直到現在，台灣比較還是一片乾淨土，我們應該 珍貴它、愛護它……台灣人民智識高、習慣好，也知道 與貪污鬥爭……我們應該珍貴與愛護台灣人民的純真 潔白，一切老大與污穢的毛病，不要傳染過去。」 台灣的進步受到中國的肯定，「光復」的台灣也熱切 歡迎大陸人士，但經相處後，彼此的不適應明顯產生。 紀律渙散的來台部隊，先是發生軍人搶劫民眾，接著又 是軍官劫走大量用品運往中國，不到一年，龐大糧食及

儲備品一掃而空，物價上漲，百姓陷入疾苦，國民政府 軍反而吃飽穿暖。加上國民政府明顯排擠台灣人才任 職或參政，財政人員自己印偽鈔……，諸多不公使台灣 百姓對國民政府日漸嫌惡。有打油詩形容：「台灣光復 歡天喜地，貪官汙吏花天酒地；警察蠻橫無天無地，人 民痛苦烏天暗地。」台灣人恍然大悟，「光復」原來竟 是踏入另一段痛苦的開始。

忍過苦境的約伯 約伯坎坷命運的終結，就在他被以利戶「訊問」後百 口莫辯時來到。約伯得到兩次和上主「辯論」的機會。 但上主並非要回答約伯對苦難的不解，反而讓約伯看 清一件事：「自以為義」就是造成約伯離開上主陷入痛 苦深淵而無法自拔的原因。當約伯堅持自己沒有錯，甚 至要求上主出來辯論時，言下之意就是：一切都是上主 的「錯」！受造物豈能明白創造者的安排？約伯豈知道 他在上主的心中扮演何等重要的角色？誰能想像撒但 若「誇勝」將會如何？ 當約伯謙卑下來看見自己的無知，承認這位掌管萬 有的主宰，是自己窮盡一生都無法測度時，約伯終於改 變想法，真誠悔改，並更深敬畏這位上主。而上主也加 倍的祝福他，讓約伯繼續行走在上主的心意中。

唯一且永恆的造物主，應當受人們最高的敬畏和尊崇。

【社會改造】

信仰告白：上帝十條誡

忍過苦境的台灣 二二八事件發生時，統治者的心態是：「寧可枉殺 99個好人，也不可漏掉1個壞人。」根據作家李喬研 究，當時台灣每300人就有一人是死於二二八事件。事 後，統治者嚴厲禁止再談二二八事件，戒嚴加上白色 恐怖，台灣土生土長的台灣人，卻對二二八事件完全不 知。直到1987年2月4日在自由時代創辦人鄭南榕倡議 下，由台灣人權促進會、台灣基督長老教會等13個民 間團體聯合成立「二二八和平促進會」，除確定二二八 為「和平日」，並促成政府平反冤屈及公布真相。1990 年行政院成立「研究二二八小組」，1992年「二二八 研究報告」公諸於世……，二二八的真相一塊一塊被拼 湊起來。如今70年已滿，當初的人事早已全非，有人說 應該饒恕並要遺忘，但歷史不能被扭曲、傷痛不能被遺 忘、悲劇更不能再重演。如同約伯不會因為再度興盛就 忘記了他失去的10個兒女，但在對上主深深的敬畏當 中，約伯忍耐度過苦境，堅韌地再活了140年。 台灣曾有嚴重的族群對立，種種苦難應該交由上主 來終結，但願台灣人民能體認到上主深奧的攝理，在傷 痛陰影中全心信靠上主，明白唯有祂才是苦難終結者。 願上主加倍賜福台灣，在未來更長遠的歲月，使台灣能 行公義、好憐憫、謙卑行走在上主的心意中。

這是受苦也是厚愛的記號，如同祢的愛子耶穌背負世人罪 孽，卻依然堅忍一步步走向十字架的苦難當中。

見證分享：邀請生命中曾遭受傷痛或打擊的兄姊上台見證，

我們看見台灣受苦的經歷，特別在二二八事件當中，這

分享他們如何依靠上主改變自己，走出悲慘的經歷。

是別的民族、別的國家所無法體會的傷痛。縱使我們不能

時間大約7～10分鐘。

改變過去，但我們要謹記歷史教訓；我們不能自以為義，

主題：苦難終結者

聖經：約伯記42章1～5節（現代中文譯本）

但我們要堅信上主的公義。這70年來，台灣的確有極大

預備心：等候親近上主。

信息：苦難終結者

的轉變，是70年前的人所想像不到的。相信在未來的70

宣召：雅各書5章11節（現代中文譯本）

詩歌：新《聖詩》622首〈抵著試煉、災禍圍你真艱苦〉

年，台灣會結出更多忍受苦難後所生的甜美果實，也會得

公禱：

著上主賞賜的興盛和祝福。

「你們聽見過約伯的忍耐，也知道主後來怎樣看顧 他，因為主充滿著憐憫和慈愛。」 詩歌：新《聖詩》607首〈豈有平安，惦世間有艱難〉 祈禱： 1.認罪祈禱。向主承認我們常常自以為義，不能明白也不 能順服上主的攝理，求主幫助給我們力量去開闊我們心 中的自義，將心意變化而更新。 2.感恩祈禱。為台灣民主史上，每位用生命捍衛民主、自 由、平等的鬥士感謝，因著他們的堅持，使我們得享民 主漸熟的果實。 3.讚美祈禱。讚美上主奇妙創造，在每時代中，上主都是

20

台灣教會公報 2017年2月20日～2月26日／3391期

1.回應的祈禱。為台灣70年前的處境和這70年的困境， 祈求上主帶領終結苦難，走向公義和平的嶄新未來。

我們也為這個時代當中的苦難來禱告，不僅在台灣，更 在這世界上，仍有無數的人正在和苦難搏鬥掙扎，他們需

2.為肢體禱告。為教會受苦的肢體提名代禱，若需代禱的

要認識、經歷救主是苦難唯一的終結者，唯有基督道成肉

名單較多，可以請兄姊2～3人一組，分組為不同肢體的

身的福音，能使人從苦境中轉回，願上主的旨意成全，行

需要代禱。

在地上如同行在天上。我們這樣祈求，是奉靠救主耶穌基

3.為福音禱告。為教會在二二八事件過去、現在和將來的 參與，都能高舉基督的福音，彰顯上主的偉大和信實。 公禱文： 終結苦難的上主，祢是信實永不改變的上帝，也是超越 我們所能理解的造物主。我們看見祢在約伯身上的記號，

督的名，阿們。 祝禱：祝禱差遣，並彼此請安，或可接著小組分享。 分享題目： 1.約伯勝過苦難的關鍵在哪裡？ 2.我們可以用哪些方式記念二二八事件？

探 索頻道 自由（Liberty）一詞源自拉丁文liber，是指人性的 釋放（liberation）。人性的釋放在現代社會的了解， 很自然地概括了外在政治、經濟、社會現實及內在心靈 等層面。18世紀美國政治家Henry Patrick就曾說過： 「不自由，毋寧死！」這樣的豪語，如同南非黑人政治 領袖曼德拉（Nelson Mandela）的名言「讓我自由，不 然讓我死！」 從自由liber這字衍生的字根很多，其中與自由很有 關連的是libra（天秤、公正）。Libra同時也是指西方 十二星座之一的天秤座，意謂公平、正義。 自由與公正應有關連，真正的白由是以不 妨害別人的自由為基準，以正義為基準的 自由才是真自由。自由若沒有正義，就會 產生如19世紀法國政治家羅蘭夫人（Madame Roland）在法國大革命上斷頭台時所說名言：「自 由啊，多少罪惡是假汝名而行！」（O, Liberty, how many crimes are committed in your name！）不過， 比這更可悲的是被奴隸者並非人人皆有自醒意識，難 怪德國文豪哥德要這樣感嘆地說：「人最大的悲哀是身 為奴隸還以為自己活得很自由。」 L i b r a另外一個意思是「樹皮」，當時所指的「樹 皮」是用來製書，而書又是以「聖經」為主。在此，我 們也可將libra（製造聖書的樹皮）引伸到從聖經信仰 耶穌基督而來的自由。今天我就從這三個層面，以「自 由」為題與我們一起思考，作一個台灣人牧者的自我期 許。

自由是人性的釋放 早在18世紀，盧梭就在《社會契約》提到自由是一 個人最基本的權利。美國總統羅斯福在1941年也曾 發表「人類四大自由」信念，即「避免匱乏的自由」、 「避免害怕的自由」、「言論自由」及「信仰自由」。雖 然當時美國黑人還沒有投票權，女性也還沒有充分的 參政權。1948年12月10日，聯合國也通過「世界人權 宣言」，進一步將人權分為「自由權」、「參政權」和 「社會權」，然直到今日，全世界實行真正民主、主權 在民的國家仍然不多。 但直到1963年，甘迺迪總統在聯合國的演說中呼籲 世界各國和平共處。他說：「我們今天的生活如同繫在 一把戰爭刀劍的陰影下一般，這把戰爭刀劍卻由一條 細線所牽引，我們隨時會因著人為計算錯誤而使戰爭 刀劍滑落下來，在戰爭的刀劍還沒消滅我們之前，我們 應該先消滅它。」今天，科學雖然突飛猛進，但政治意 識型態的明爭暗鬥仍在繼瀆進行。1985年，美國衛理 公會出版一本「致教會與社會的咨詢文」，文中明確指 出在1980至1985年問，軍事費用總共花掉1.2兆，平 均一個美國家庭每年要負擔2萬元軍事費用。 台灣的情勢也因著中國的威迫政治統一而充滿不安 惶恐，作為台灣人的牧者對台灣前途的關懷更應積極 投入。對台灣前途而言，最有人性的看法是台灣的前途 應由台灣住民來決定，而非中國獨裁政權或台灣一黨 政權。身為牧者，從事宣揚福音釋放運動的人，應有更 寬廣的世界視野來讓人性的整個釋放融合在基督褔音 裡，並以積極參與的心情與信念來爭取台灣人政治地 位的釋放及自我決定。 台灣人的牧者，應以台灣人的認同來作為基督福音 宣揚禾場，同時也要學習以寬廣的心胸及世界觀來看 待台灣民族論。一個民族如果只侷限自己在純人種的 陋巷發展民族主義，最後將會造成種族主義的危機；如 同一個民族只訴諸過去的悲苦而忘了努力，將會使其 瞎眼。愛因斯坦得到諾貝爾獎後曾回耶路撒冷朝聖，看 見整天站在哭牆啼哭的人群，愛因斯坦說了一句很感 傷的話：「一個民族如果只是活在過去，那是最大的悲 哀。」作為台灣人牧者，應該把過去台灣人的悲苦、恨 帶到祭壇上化為定力而走向更寬容、美好的未來。

自由 王崇堯（台南神學院院長）

浮士德與魔鬼打交道，讓他在24年中自由自在的 為所欲為，然後代價是24年後與魔鬼一起下地獄。在 罪中自由的人，在審判中一定不自由，如莎士比亞說： 「罪從前門來，平安就往後院走。」 正義（Rightousness）是正確的意思，意即自由要 有正確的走向。然Right也有「右邊」的含意，人類自 古以來好像一直就對左邊、左派沒有好感。 1789年法國舉行國家三級會議時，當貴族 一進場向坐在中央的國王行禮後就自然坐在 右邊，留左邊位置給平民代表。往後左派就與 「無產階級」連結一起。 今天玩的撲克牌，在文藝復興時也深具意義，黑 桃（Spade）是「鏟子」、「劍」的意思，代表貴族；紅 心（Heart）代表教會教職（以前稱為神職）人員，這 二個階級是代表上層統治階級。而鑽石（Diamond）是 商人代表，新興的中產階級；梅花（Club）卻是棍子的 意思，是指不得不上街頭遊行示威的一群勞工農民朋 友。我們作為台灣人的牧者，是選擇站在黑桃統治階層 那邊，還是願意與梅花下層階級站在一起呢？

自由與信仰心靈

自由如果是人性的解放，那麼我們活在現代社會的 牧者對人及人性的看法將非常重要。我們生活在台灣 的人已經飽受中國文化的污染太久，我們的教會應努 力從封建的中國文化、一昧崇尚金錢與權力的價值觀 釋放出來，並尋求重建有人性尊嚴的台灣文化。 台灣文化的發展一是定根本土，一是伸向廣闊的外 在向著所有人性良善的經驗學習。一個能有自由空間， 不被另外一套政治意識型態套牢的文化，其發展才會 長遠。我們從日前不少台灣住民的投機生活方式應該 可以得到警惕，很早以前的人其生活方式是「我就是 我」（1 am what I am）；文藝復興以後，人追求「我 想我是什麼，我就是什麼」（I am what I think）；資 本主義興起後，很多人的生活方式變為「我有什麼，我 才是什麼」（I am what I have）；今天人們在市場供 需及顧客永遠是對的要求下，人的生活方式淪落為「你 要我怎樣，我就怎樣」（I am as you desire me）。經 濟追求如果沒有良善文化作為支柱，這個社會將只有 以「錢」的價值看「人」。 作為台灣人的牧者，提升台灣人的釋放運動進入文 化、生活方式的層面已經刻不容緩。我們已經不能安心 地只在每主日有冷氣的講台上，向大眾宣示上帝的愛， 而同時又對那些在街上毫無笑容、不被看待為人的弱 勢者視若無睹。我們作為牧者應頭腦清醒、具有勇氣並 有智慧地參與台灣文化的釋放與重建，讓台灣人的自 由是人性的釋放，活得像人並有尊嚴。

自由與正義 自由與正義是關連的，沒有正義的自由是假自由，如 同南非屠圖主教（Bishop Tutu）所說：「沒有正義的 和平不是真和平。」解放黑奴的美國總統林肯深信，上 帝不可能同時贊成和反對同一件事務，聯邦政府要廢 除奴隸制度而南方各州卻不願意，兩者之間必有一方 是不正義的，所以林肯才會說：「我的關心不是上帝是 否站在我們這邊，我最大的關心是我們有否站在上帝 那邊，因為上帝永遠正確。 」 我們今天從事追求台灣人自由的人或團體，最怕的 不是努力不夠，而是用很獨裁（不自由）的方式來追求 自由。自由一定要在民主思想的引導下，才能讓尋求自 由的人有一個正確及正義的方向。用「獨裁」的方式或 是漠視及不尊重別人意見的方式來從事「釋放」運動 的人，本身已經就先被綁住了，還能有力量去釋放別人 嗎？自由一定要有公正。在哥德所寫浮士德的故事裡，

基督教福音運動中，存在著兩極化的爭論，一方是主 張個人改變（得救），社會才有可能改善；另一方是主 張社會結構要先改變，個人才有可能改變。其實這兩個 主張都有其真實性，自由一個最基本的了解就是人性的 釋放，而人性的釋放有其個人性，也有其社會性。忽略 社會性的個人人性釋放，無非是窄化福音的本質，如同 忽略個人性的社會釋放，最後福音若沒有深植人心，社 會仍有可能淪落到獨裁走、獨裁來的惡性循環危機。 以個人性的層面來說，保羅在福音的信仰中有不自 由的自由，一個在監獄坐牢的人，肉身不自由時，還能 因著基督的恩典而心靈自由，這是不自由（肉身）的自 由（心靈）。但保羅這種心靈的自由，也因著信仰而有 一個社會性、民族性或普世性的理解，就是因著自己猶 太族群、普世人群的不自由而感到不能自由，這是自由 的不自由，這是信仰心靈對社會大眾拯救（個人及社 會）的負擔而衍生的不自由，或因著自己偤太同胞的受 苦不自由而心靈不能自由。 現代人的問題剛好相反，是肉身自由，心靈不自由。 我們看日本小說家三島由紀夫，在1970年寫完《豐饒 之海》後，竟然在自衛隊總監切腹自殺。當時，他的老 師川端康成感慨地說：「自殺而死是不值得的，三島的 智慧受了迷惑。」另外，當芥川龍之介自殺時，川端康 成也是說：「像芥川這樣有智慧的人竟然自殺，真是想 不到。」然更想不到的，就是這位被譽為最能表現日本 人靈魂的川端康成，竟然也於1972年4月16日開瓦斯 煤氣結束一生。人的問題，其終結不在於是否生在自由 或不自由環境，而是在於人有沒有自由的心靈。 印度聖雄甘地一生被關了2338天，但監獄沒有動搖 他尋求印度人自由的心靈。美國黑人民權領袖金恩牧師 一生中坐牢14次，家被炸過3次，但威脅並沒有改變他 尋求美國黑人自由的信念。早期教父奧古斯汀在其《懺 悔錄》就有這樣的醒悟：「原來我不是被別人的鐵鍊鎖 住，而是被自己的鐵鍊鎖住。」今天我們在台灣從事福 音釋放運動的人，如果我們本身的理念、想法、信心都 無法釋放時，我們如何能來傳揚釋放的福音呢？如果自 己都不能自由，何能引領民眾走向自由之路呢？ X X X 英國哲學家Spenser曾說過：「沒有一個人是道德， 除非所有的人道德；沒有一個人是快樂，除非所有的人 快樂；沒有一個人是自由，除非所有的人自由。」 作為台灣人的牧者，最寶貴的負擔就是將羊群（台灣 住民）的不自由視為我們牧者的不自由，而信仰最深刻 的意義，就是獻身去從事羊群在不自由中的拯救工作。 台灣教會公報 2017年2月20日～2月26日／3391期

21

雲 彩見證

好地種籽

教會裡的一例一休？

2017年1月1日起，正式實施「一例一休」，實施到 現在短短兩個月就產生很多的話題和效應。然而在基 督教信仰團體中，對此議題卻好像特別的冷感？是因 牧職對身為勞工沒有特別同理與感受，還是長老教會 年齡層偏高，比較缺少勞工族群？有媒體打出這樣的 新聞標題「一例一休是企業的照妖鏡」，不只照出企 業壓榨的本性，也照出政黨之爭的矛盾荒謬！那麼， 是否也照到基督教信仰團體反省的地方呢？ 「一例一休」實施主要目的之一是落實週休二日， 根據勞動基準法修法常見問答集第一題提及：「例假 及休息日可依照營運特性及勞工的需求自行約定，並 未限制僅能安排於星期六、日。」簡言之，勞動基準 法從舊制的「二週內二日之正常工作時數，分配於其 他工作日」改為「每七日中應有二日之休息」，而且 「未限制僅能安排於星期六、日」，加上新制規定連 續上班不得超過6日，亦即每7日為一週期，如此例假 的安排變得毫無彈性。假如安排禮拜一為例假日，以 後都是禮拜一放假，因為往前移造成之後的週期超出 7日，往後移也會讓前一個禮拜的週期超出7日，都會 違反「每7日為一週期」的條件。當然，新制增加了特 休假，如要真要放假是可用特休假。 依照新制，假使教會信徒與資方約定將休息日或例

史耿忠

假安排在週間，代表以後信徒可能都無法參與主日禮 拜，因為主日是工作日。真的想參加主日禮拜，必須用 自己的特休假，但一年有52週，也沒有那麼多特休可 用，而且公司應該也不願意週週讓員工在禮拜天放特 休假。如此的處境，是信徒及教會在「一例一休」實 施後要面對及思考的。 此外，教會幹事也是特別值得關心的一群人。信徒 平日週間忙工作，週間下班、週末、主日去到教會則 叫做服事，但在教會「工作」的幹事，由於工作場所 就在教會，工作與服事之間的界線不免比較模糊。最 常見的情況是，工作超過8小時被認為理所當然、習以 為常，因為超出的時間是服事並非加班！坦白說，有 時幹事在教會工作的時間不輸牧者，但薪資待遇卻相 差十萬八千里，甚至有的起薪只有兩萬，超出工時申 請加班費更是幾乎不可能的事情。 幹事在主日禮拜的處境也是大不同。因為信徒都 在主日聚集，所以主日禮拜後往往是最適合開會的時 間，有些教會幹事必須留守辦公室準備，而無法至會 堂做禮拜，也有牧者要求幹事必須至會堂做禮拜，但 是如果禮拜結束後要開會，幹事常常在禮拜進行中就 必須離開去預備開會事宜。我們必須要釐清的是，幹 事在主日究竟是工作還是服事？

或許我們先想想服事的意義。我想起當耶穌到了 彼得家裡，見到彼得的岳母正在發燒。耶穌一摸她的 手，燒就退了，於是她起來服事耶穌。當耶穌說：「人 子來，並不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要 捨命作多人的贖價。」就像彼得的岳母，當我們感受 到主上帝的保守、看顧，生命經歷耶穌基督的拯救、 醫治，與主的關係恢復連結，我們自然而然就會想要 回應神而起身服事。 那麼，服事的場域侷限在教會嗎？基本上，我們是 為了信仰來教會服事，為了生活在社會工作；或許我 們可以轉換成：我們是為了生命來教會生活，為了信 仰在社會服事。因為學習耶穌基督進入社會與人接觸 並服事他們，這樣子的服事態度展現在週一到週五的 工作中、家庭中，而主日在信仰群體中的服事，則是 再次感受到與人基於基督信仰連結的群體關係。 所以主日中，不論是長執、幹事與信徒，都應當彼 此服事，長執不是長官，幹事也不是工作者，信徒更 不是閒人。幹事在主日跟大家一樣做禮拜，假使辦公 室真的需要有人留守，是否可輪流調派弟兄姊妹來服 事？讓幹事同作弟兄姊妹，大家在主日彼此幫補。在 這樣的氛圍中，幹事或許也願意把休息日訂在主日， 一方面和大家一樣來做禮拜，與弟兄姊妹彼此服事， 一方面也把例假日訂於週間，能夠好好休息，如此就 符合了新制規則。在「一休一例」的衝擊下，我們應 思考教會服事是否已經淪為工作，為了完成進度或本 分，卻失去餵養及彼此服事的心。 （台南神學院道碩三年級學生史耿忠）

改變的契機 保羅區普專欄 Paul David Tripp 作者是一位牧師、作家及講員。他致 力將耶穌基督改變的力量連結日常 生活，並寫下16本基督徒生活相關書 籍、製作14個教導系列，巡迴全球各 地演說。他專注於幫助人們了解基督 福音如何在這個破碎的世界、在人們 經歷的所有事上傳達真實的盼望。他 的中文著作有《子女心，父母情── 從「心」教養孩子》《青春的契機》 《危機四伏的呼召》《人如何改變》。

過去幾篇文章裡，我與你們分享， 尋找認同感的過程中，我們總是遺忘 神在十字架上為我們所成就的一切。 彼得後書1章9節：「人若沒有這幾 樣，就是近視，簡直是瞎眼的，忘記 他過去的罪已經得了潔淨。」而且， 我們也容易在「基督以外」尋找認同 感，例如成就、人際關係、靈性、受 造世界。這次我想要簡單地向大家說 明，透過生活方式、生命經歷、用錯 誤方式尋找認同感可能會帶來以下三 種導致認同感混亂的結果。 1.幻想 我們常被蒙蔽，相信可以透過這 世界的事物找到認同感。事實並非如 此，也不會是如此。仔細想想：我們 受造的意義與目的，是源於對一位看 不見卻坐在榮耀寶座上的神由上而下

22

混 認同感 亂 的信仰，而不是我們對同為受造物的 接觸、感覺及經驗。 我們還常幻想著，以為自己將一直 擁有現在的一切。但你未來的工作不 必然會成功、你的教會或事工不會永 遠一帆風順、你的孩子將會長大並且 離家，你的身材將會改變、臉上也會 隨著年紀增長而布滿皺紋，身體也逐 漸虛弱不如從前。 當你在同為受造界的有形事物上 尋找認同，你等於將盼望寄託於那些 將會過去的事物上，以賽亞書40章8 節：「草必枯乾，花必凋謝，唯有我們 神的道永遠長存。」唯有神的道永遠 長存、唯有神不會朽壞、唯有神能避 免混亂。相信任何人事物多過於相信 神，是一件極為危險的事，而且必然 帶來失望。

台灣教會公報 2017年2月20日～2月26日／3391期

2.失望 相對於愛幻想的人，很多人對世界 沒有正面的經驗。我們覺得生命是不 公平的。看見別人得到賜福，我們內 心會掙扎是否要與他一同慶賀。我們 一再地告訴自己，成功其實不遠了， 只不過機會還沒輪到我們。 我們老是有酸葡萄的心理及嫉妒的 心，並因此懷疑神的良善、愛、智慧。 我們納悶為什麼祂獨獨不給我們那樣 的好待遇？為什麼祂讓他生活如此豐 富（明明那個人就不配得）？不過， 危險就在這裡──我們定義的「好生 活」是建立於世俗的一切，並非神。 3.空虛 最後，不論我們沉浸在幻想裡或 是落在失望的情緒中，我們將經歷以 錯誤方式尋找認同感所帶來的空虛。

文 保羅‧區普 譯 Sharla Chen

為什麼呢？因為聖經記載著：「人活 著，不是單靠食物。」（馬太福音4章 4節）耶穌教導我們，人類是有靈性的 存在，祂用道餵養我們，祂自己就是 我們的餅和杯，單單祂就可以滿足我 們靈裡最深的飢渴，我們的心唯有在 永恆的神裡面才可以得到完全滿足。 我鼓勵你們在這禮拜找個時間靜下 來思考自己倚靠什麼來尋找認同。你 在成就、人際關係、靈性、受造的世 界尋找認同的意義與目的嗎？你怎麼 看待這些事物，是沉浸在幻想裡，或 是落在失望中？ 神總是給我們機會考慮，也給我們 機會來到祂面前承認自己的罪，並開 始引導我們走在又新又美好的道路 上。「在基督裡」尋找認同感，絕不會 空虛，反而會讓生命更加的豐富！

命 捨 的羔羊

雲 彩見證

當我們說「上帝就是 愛」的時候，我們不要把它說 得太輕忽，因為上帝的愛意味「上 帝的受苦」，上帝的愛是基於上帝的 痛苦。愛和痛苦彼此是分不開的：上 帝受苦因為祂愛我們；因為祂所愛 的人沒有回應祂的愛，還祂 以愛。──丁道爾

一 當我意識到自己可能生病時，實則生 病已久。 我開始在文章中，大段地探究自殺 的合理性，正巧當時耶魯大學的公開課 《哲學：死亡》在校園中風靡。其中第 24節課同樣在探究自殺的合理性。我開 始在自己創作的小說中，無論悲喜，主 角的命運都以自殺落下帷幕。在學文學 史時，又偏愛自殺的作家。甚至做夢都 在自殺。 2013年4月，我生病了，得了呼吸 強迫症。在確診前，我已經失眠了一個 多月。臨近高考的壓迫感使我無法入 眠，以至於過度關注自我，並轉移到呼 吸上。因為關注呼吸，且主動地控制呼 吸，卻從而導致無法呼吸。心想順其自 然吧，偏偏注意力怎樣都無法從呼吸上 轉移，以致徹夜失眠。 每天如同生活在高原地區，強烈地缺 氧，頭昏眼花，心跳加速如臨大敵般一 身冷汗。唯獨在寫作看書時，注意力集 中在文字上，才得以暫時從缺氧的現實 中抽離出來。可又在每個夜深人靜時， 恐懼、痛苦、呼吸困難將我覆蔽。長期 的失眠帶來情緒上的不穩定，易怒、低 沉，終日萎靡。 中學畢業後，沒了升學壓力，情況好 轉起來。可好景不長，病苦終又復始， 活下去的意念越來越淡薄。 8月中的一個晚上，我獨自在錢塘江 邊散步。江水嘈雜，拍打著堤壩。倚著 石墩休憩，卻聽見嘈雜的江水在呼喊著 我：跳下去！跳下去！跳下去後不再有 痛苦！ 自殺對於病人來說是一種誘惑。那呼 喊我的聲音此起彼落。 一想到將來幾年、幾十年，都將如此 痛苦，每夜只能靠安眠藥入睡，我該怎 麼辦？恍惚中，我幾乎聽從了那聲音， 試圖輕生於江河中。

趙晨星

2015年，中國美術學院的畢業展上， 我坐在長椅看紀錄片《老菸民》，影片 在講述農民無意識的痛苦。影片結尾， 男人撚滅了菸頭，踉蹌地爬上拖拉機， 在泥路上遠去。觀眾也一同焦灼地離 去。片尾響起竇唯的〈悲傷的夢〉：「到 底怎樣才算好不算壞，到底怎樣才能適 應這時代，我不明白……盼望有人能夠 把我拯救……結束這場悲傷的夢。」

二 人們總開玩笑說自己有強迫症，那 盡都是一些趕時髦的玩笑話。當一個人 真的生病了，他已沒有氣力再和人嬉笑 了。症之所以被稱為症，是因為病症已 經強烈影響到生活，甚至讓生活沒法繼 續下去。 病後，我才同情起患有精神疾病的 人，因為我們是病友。我知道沒有人會 毫無緣故地渴望自殺，除非他肩上的重 擔已超過他所能承受的。任何的精神疾 病就好比一種酷刑，使人痛不欲生，而 生或死的抉擇，只是在長期受折磨後的 一念之差，精神上的折磨未必輕於肉體 的酷刑。 世上難有真正的感同身受，而不負 責任的人群又最愛說：「有什麼大不了 的，不要想太多就是了。」 這是對精神疾病患者的二次傷害，若 果是親人講這話，就幾乎是致命傷。過 去我不知道，病過，就懂了。假使是這 樣一句話可以解決的問題，就不會有那 麼多因痛苦而自殺的人了。 張國榮在遺言中說：「我一生未做壞 事，為何這樣？」 在我無人可傾訴時，只得問上帝說： 「神啊，為何是我？我非罪大惡極，為何 是我？」 回顧短短的二十多年人生，是什麼原 因誘發我生病？ 自幼家貧，因違反一胎化計畫生育被 抄家後，債台高築。打有記憶起每個年 關都不好過，端著飯鍋四處躲債。童年 瘦弱矮小，時常被同齡人欺負勒索，被 鄰居長輩惡意嘲諷。家境好轉後，中學 時，唯一能引以為傲的成績不再，即使 拚盡全力也僅是三流學生。我意識到我 可能不適合考試教育的體制，但又沒有 適合我的教育，因為過往的自卑，極度 渴望出人頭地。不甘心又無能為力。 在不甘心與無能為力中，產生了深深 的無望，精神承受著重擔，終於生病。 我常在想：「我的父親啊，我怎樣才 能成為你的驕傲。」

三 精神是面鏡子，稍有裂痕，將會永 存，宛如瘡疤，再難破鏡重圓。再多的 心理輔導與藥物治療，都只能是修補裂 痕，而真正需要的是被重塑。 抑鬱症也好，強迫症也好，抑或是其 他精神疾病，大多數問題都是出在無 望感上，而無望感往往是因為我們一直 持守的信念崩塌。好比說，「我們的行 為會產生特定的結果，掌握這其中的聯 繫，可以讓我們在未來透過行為達成目 標。」如果這樣的信念遭到了破壞，我 們就失去了控制感，產生「怎麼努力也 沒有用」「自己希望的結果不會發生」 的預期，可能會使我們不再採取行動來 改變這種情境。 信念的崩塌帶來絕望，絕望誘發精神 上的疾病，最終渴望自殺尋求解脫。 我的無望，是無法適應體制下的教 育，又無力另尋出路。而高考「一考定 終身」的模式，則是粉碎我信念的最後

四 我們都如羊走迷，各人偏行己路。而 耶和華使我們眾人的罪孽都歸在祂身 上，這是我患病中僅存的安慰。 在茫茫大海中，一個瀕死關頭的人， 會緊緊抓住救命的浮木，而人世間唯一 的浮木，是上帝的應許。當無望的洪荒 猛獸將我吞沒時，我用盡全身力氣，跪 在上帝面前禱告。 耶和華說：「以法蓮哪，我怎能捨棄 你？以色列啊，我怎能棄絕你？我怎能 使你如押瑪？怎能使你如洗扁？我回心 轉意，我的憐愛大大發動。我必不發猛 烈的怒氣，也不再毀滅以法蓮，因我是 神，並非世人；是你們中間的聖者，我 必不在怒中臨到你們。」（何西阿書11

一根稻草，至此我終日躲在圖書館裡無 望地逃避現實。 大學肄業後，自由撰稿，當偶爾聽到 親友說「寫文章能賺什麼錢」時，就會 病發。我熱愛寫作，但並不想在寫作上 賺多少錢，溫飽就足了。但我不願給家 人丟臉，又不願按世俗的標準去定義成 功和獲取成功，就又一次陷入無望中。 眾人的無望，大抵都是如此——想 改變卻無法改變。覺得社會烏煙瘴氣， 渴望改造社會，卻無法動彈，亦無法妥 協，無法逃離；想要改變自己，覺得自己 污穢、不潔，無法接納這樣不完美的自 己，卻始終無力；自己犯下了錯，傷害到 了別人，卻無法挽回，無法被原諒，深 陷「一切都來不及」的痛苦……。 我們都如羊走迷，各人偏行己路。有 的人只是走偏了，而有的人卻是掉進了 井裡、溝裡、深淵裡，再也無法靠自己 出來。我們好想誰能夠伸手拉我們一 把，在我們依靠虛無、宴樂、酒精、安眠 藥來緩解、麻痺痛苦時，在我們逐步走 向自殺的路上時。 章7～8節）當我們沉淪在痛苦中時，上 帝一同承受痛苦，祂絕非將我們捨棄。 聖經說「上帝就是愛」，愛是上帝最基 本的屬性。 丁道爾說：「當我們說『上帝就是 愛』的時候，我們不要把它說得太輕 忽，因為上帝的愛意味『上帝的受苦』， 上帝的愛是基於上帝的痛苦。愛和痛苦 彼此是分不開的：上帝受苦因為祂愛我 們；因為祂所愛的人沒有回應祂的愛， 還祂以愛。直至新約，我們從耶穌的死 裡，體會到上帝至高無比的愛；在那裡 上帝的愛和受苦同時在耶穌基督的容貌 上銘刻出來！」 是我們的自怨自艾蒙蔽了心眼，無視 了上帝的愛。 當我跪下禱告時，上帝的愛就帶我走 出了無望。

台灣教會公報 2017年2月20日～2月26日／3391期

23

知 性之旅

【宜蘭二二八紀念物】 文

光益 圖

黃謙賢

＞＞＞＞＞＞＞＞＞＞＞＞＞＞＞＞＞＞＞＞＞＞＞

從網路上查到宜蘭運動公園 有一處名為「歷史之澄鏡」的 「二二八紀念物」，詢問好幾 位宜蘭在地的朋友，都說沒有去過。後 來，找到一位開獨立書店的社運青年， 他才告知該建築物位於宜蘭運動公園南 側，可以帶我一遊。 我們到達宜蘭運動公園，在附近繞了 幾圈，卻未能發現一個顯眼的建築物。 在地的朋友抱歉說，他此前來過一次， 卻未記清楚紀念物的具體位置。 花了不少時間，我們終於找到一塊小 小的碑，上面鐫刻著設計師簡學義的一 首詩歌：「時間不再只是遺忘／而是沉 澱力量／清澄的流水能否洗淨故人的 傷痛／如鏡的水面／映現了一切／不僅 是過去／更有／正在書寫的未來。」原 來，整個建築物就在碑後面的地下。由 於設計者沒有選擇一般紀念碑高聳挺立 於地面上的風格，而是採用崁入地下的 構思，第一次到訪的人很容易錯過。從 地上看，除了一個小水池之外，確實空 空蕩蕩、一物皆無。 我們正要往裡走，卻發現一道厚重的 鐵門緊鎖入口。幸運的是，正好有位老 阿姨推著單車往外走，看起來似乎是管 理員，上前詢問，果然不錯。她知道我 們遠道而來，答應了我們的請求，犧牲 下班時間為我們開門。當大鐵門緩緩打 開，一個幽暗的地下世界躍入眼簾。

我

24

歷史之澄鏡

上

＞＞＞＞＞＞＞＞＞＞＞ 地下療癒建築 「歷史之澄鏡」的格局，是一個如 「中」字型安排的矩形園區。地面下的 中心位置，是主要的紀念性空間。對稱 切分整個園區的中軸線，則是兩端連結 地面上下並且穿越地底空間的坡道。前 後兩端的坡道都可走入展區，斜長的坡 道並不寬敞，也沒有像一般博物館那樣 懸掛著五顏六色的廣告傳單或展示文 物，只有清水模壁給人監獄般冰冷粗糙 之感。短短數十米距離，卻如同經歷了 一段從陽光到晦暗、從開朗到沉靜、從 生命到死亡的漫長旅程。 有評論人葉穎將此建築與九一一紀念 公園同列為「療癒建築」，如果說紐約

的九一一紀念公園代表著西方的療癒建 築，那麼宜蘭的二二八紀念物則代表東 方的療癒建築。有趣的是，兩者都不約 而同地以水為主題：水是一種洗滌、是 潔淨、是宣洩、是鏡射，也是一種流逝 與沖刷，兩座建築都營造出如同容器一 樣的空間，盛裝起無邊無際的悲傷。 在 建 築 師 簡 學 義 的 創 作 理 念 裡， 「二二八紀念物」不只是單一的紀念碑 或紀念館，而是一處開放的場所與空 間。它不只是作為憑弔的對象，更讓參 觀者身處其中，感受該空間散發的環境 氛圍，進而在精神的層次上與所要記念 的二二八的時空產生精神上的連接。 為此，設計師將主體空間隱藏於地面 下，這是這整個設計中最重要的策略：

「地下」，不只暗示或隱喻屬於過去的 歷史涵意，同時也引發一般人以「塚」 紀念的聯想。 當我走在坡道的混凝土地面上時，忽 然想起華府的「越戰紀念碑」──由華 裔設計師林櫻設計的越戰紀念碑，如同 從地表打開一道裂縫，參觀者沿著坡道 走入地下，一側是越來越高的、光潔如 鏡的黑色大理石牆，上面鐫刻著密密麻 麻的捐軀戰士的名字。走到最低處，則 又沿著另一個方向往上行，如飛機的兩 翼一般。如果說越戰紀念碑象徵著美國 歷史上一道永遠抹不去的傷痕，那麼宜 蘭二二八紀念物「歷史之澄鏡」就象徵 著埋藏在台灣人心底一段難以撫平的苦 難的記憶。

方流動的池水，與流洩到玻璃面板背面 的水幕，營造出一股澄澈之感，引領參 觀者進入沉澱與反省的情境之中。 當我進入地下空間時，幽閉和壓抑的 氛圍，立即如濃厚的雲霧般襲來，當年 的遇難者所經歷的恐懼與苦難也一一浮 現在眼前。 該紀念物以「歷史之澄鏡」為名，是 故「鏡子」的意象多次出現。在中國文 化中，歷史被當作鏡子——規模最為浩 大的歷史著作《資治通鑑》，意思就是 將歷史作為鏡鑑。在這裡，建築師用水 來隱喻鏡子，同時水又扮演著說故事者 的角色，流動即訴說，訴說即記憶。 在原本的設計中，地面上是一處寧靜 的水池。但紀念物落成後，宜蘭運動公 園管理方認為，水池對於前來玩耍的幼

童造成相當程度危險，從公共安全的角 度出發，一度將池水全部抽乾。後來， 水池內再度放水，但池水變成死水，時 間一久就長滿青苔，使參觀者很難看到 水池中擺放的小石塊，那些尖銳的石塊 本來象徵著被權力屠戮的生命。 地下空間最主要的陳設為16面玻璃， 上面印著二二八受難者的名字、文件、 照片等歷史資料。在原初的設計中，玻 璃後面是垂直輕洩的水幕，參觀者可以 看到水景的光影，像是有一雙無形的手 在輕柔拂拭著歷史圖像和文字。逝去的 受難者的生命被定格成凝固的文字，而 水幕時刻流動，水滴在牆面上跳動、落 下，發出清脆細膩的水聲。由此，人與 水產生神奇的共鳴：人們一面為那段殺 戮的歷史痛心疾首，水珠如同失去親朋 者的淚水；另一方面，人們從水的流動 中，感受到一股源源不絕的生命力，那 些被殺害者絕不會沉默，凶手必將得到 公義的審判。 然而，由於玻璃水幕屢屢遭到不明人 士破壞，管理方關閉了水幕，僅留下玻 璃面版，使設計者所追求的動靜對照、 光影交錯的效果不復存在。 （待續） 

＞＞＞＞＞＞＞＞＞＞＞＞＞ 以歷史為鏡 簡學義如此闡釋該紀念物的三大特 色：一，它是非制式的碑，是一座紀念 性建築物；二，將發生於宜蘭的二二八 事件文字資料與圖片，刻於內部16面玻 璃牆，呈現歷史軌跡與回顧，讓時光回 溯到1947年的宜蘭，具有歷史與教育 功能；三，紀念物結合景觀與藝術，將 本身當成藝術品來設計，利用建築物上

台灣教會公報 2017年2月20日～2月26日／3391期

台 文世界 ＞＞＞＞＞＞＞＞＞＞＞＞＞＞＞＞＞＞＞＞＞＞＞【二二一世界母語日、二二八和平紀念日】

掠做會輕可快活 隨著時間成做一座山了後 向望敢若咧 向望著坎坎坷坷；問著肩胛頭 佗位猶有十字架 會使鬥跤手島嶼 來 peh 出所崁著-- ê 歷史！？

二‧精神佇便所 自從予查某孫 á 揤著 拄才被剾刀刮著 ê 空喙 伊敢若毋知影我 ê 心會疼 直直問我：阿伯欲去佗位耍 阿伯，chhōa 我出去耍。 我無講話，只有先挈著綿仔紙， 揤著直直出血 ê 手指頭仔； （如果天使佮惡魔攏有翼股 上帝公是按怎寫出 in ê 跤步）

三‧菜寒著--ah，按怎 sa̍h

Che 十字架 毋是沉重 ê 包袱仔 袂使吐大氣，kā 悲哀罪過 cháng 規-cháng 會使食著失敗 將紀念束出來，若有海 ê 溫柔 是 che 十字架 

二二八到--lo͘h。 先生，你 ê 身分證後尾號碼是？ 你敢是相雞？ 阿妹仔是毋是二月二十八號出生？ 攏總是二二八箍。入場前雄雄影著 穿白色衫仔褲就會使サービス（優惠） 二二八擺 數字也誠趣味 是講咱哪會有一工假？

四‧結論 轉型正義就是一直轉型 一直轉，直直轉，若咧踅輾轉--leh， 理想對著公平成做一種答喙鼓 橫直到時你遐有幾个人相挺 彼就是民主的聲音， 「人--ah」 這个詞是俗諺看無透--eh 

那 teh 褪色 ê 【台灣俗語話】

李南衡

睏到日頭曝尻川 早前，若有人歇睏日睏 khah 晏，一向慣勢天色漸漸 光透早 tio̍ h 出門 ê 序大人，會幌頭講：「睏到日頭曝尻 川 ah 猶 teh 睏。真 m̄ 是款！」In 所講 ê「睏到日頭曝尻川 （khùn kàu ji̍t-thâu pha̍k kha-chhng）」，kah 現代台灣食頭 路人上理想 ê「睡覺睡到自然醒」ê 境界差不多。Chit-má 回想 hit 當時，chit 句話有幾層 ê 涵意：第一，語氣有小 可 teh 責備，m̄ 是謳咾抑是欣羨；第二，會 tàng「睏到日 頭曝尻川」，表示有窗仔向陽 ê 房間、空氣流通、日頭 照會入來。70年前我作囝仔 ê 時代，台灣庄腳大部分是 一樓 ê 平屋，街路邊才有歸排起 ê 二樓洋房。 今仔日，mài 講大都市，連一寡小鎮 mā 攏是一棟一棟

懸懸 ê 大樓。挾佇中央 ê 平屋抑是二樓厝三樓厝，有可 能歸工 bē 照 tio̍h 日，睏到幾點 mā 無可能「睏到日頭曝 尻川」。Che tio̍h 引起「會照 tio̍h 日頭 ê 權利」（英語叫 作“Right to light”華語叫作「日照權」）ê 問題。上帝賜 咱活會落去 ê 三項權利：吸清氣 ê 空氣、飲清氣 ê 水、 會照 tio̍h 日頭，啥人 mā bē-tàng 剝奪。像彰化市的台化 工廠燒有煙 ê 生土炭來發電，害彰化市 kah 近郊幾個鄉 鎮 ê 人逐工吸有毒無清氣 ê 空氣，致使 tio̍h 肺腺癌 ê 人 愈來愈濟，彰化人出來抗議；像講有人佇水源地飼鴨 仔污染水源，飲自來水 ê 市民當然會起來抗議。一般來 講，政府攏會徛佇市民大眾 chit 旁，法院 mā 會作比較 khah 公正 ê 審判。Khah 奇怪 ê 是，有關人基本生存權利 ──「會照 tio̍h 日頭 ê 權利」，咱台灣 ê 法律 kah 法官那 像 kah 時代脫節、無 hit 號觀念。 世界衛生組織（WHO）所規定 ê 健康住宅標準規範， 每工「會照 tio̍ h 日頭」ê 時間應該有三點鐘以上。但是 chit 幾十年來，大樓愈起愈懸，mā 影響人民愈來愈提升 環境權 ê 意識，全世界真濟所在攏有為 tio̍h 家己住 ê 所

就當作是一場戲 ê 激五仁 越頭 Chiâⁿ 要緊 是講 敢會變成 Chhun 我咧越頭？ 我唱著民間冊 ê 溫柔 喝出台灣印刷機 ê 跤步 唸出台灣聖經 ê 爸母話 Hām 台灣教會報紙 ê 風風雨雨 原來歷史會使流傳 就是佇新樓冊房（聚珍堂）ê 缺角周圍 彈著無觀眾 ê 乞食琴： 來--o͘h 如果二二八無被掀出來 叫是國民政府是民主 ê 黨旗 這段過程攏是天光 ê 假意 因為烏布攏被崁牢牢--leh 目屎是欲去佗位走揣 疼痛 ê 耳空，

《台灣府城教會報》ê 島嶼 予英國人唱出真言佮實語 《台灣教會公報》被日本人念做 禁言 hām 禁語 《台灣教會月刊》了後閣《台灣教會公報》 若牆仔 ê 方言政策 破天閣拆地； 現此時 ê 歡頭喜面 咱是毋是真正有去影著 準備起頭 ê 色緻？ 

POJ

「你」，是揹著十字架 一步行煞一步罵 怎樣現現 ê 世間路 「別人」是滑溜 這段坎坎坷坷卻愛 kā 伊拆食落腹 所以「你」，開始 放捒 十字架

就是睏飽飽 然後出去看電影--ah 若無，為啥物放假？聽著遮， 就毋知閣有偌濟玻璃心欲傱出來── 「逐台新聞攏按呢寫： 二二八連假展出商機。你有才調 叫 in 攏出來會失禮--ah！？」

假使白話字（POJ）號做遮風避雨 彼是台灣話直接 ê 名字 Chit-má ê 語言煞毋敢講出喙 簡單容易也輕可！ 是講 敢有人欲將伊 khí-成樓仔厝， 是毋是笑詼， Chiâⁿ 笑詼 笑笑--leh 嘛好……

chin iáu-kín

P OJ POJ iáu-kín

iáu-kín

ch in

稀微袂輸落雨天 ê 線路 可比日子 ê 普通平常 煞因為無雨幔好 long 只好 kā 烏陰攏當做是 跋入山坎內 ê 喘氣 愈喘是愈流目屎--ah，

一‧前言

ch in

自由踮佇雨來天 閣較會聯想著暗夜 ê 色水 明明跤影有聽著清楚 目睭煞總是予稀微 thàng--過 予矛盾袂伸-chhia ê thàng--過

【世界母語日，然後 --leh ？】

【二二八論文】

【台灣二二八若十字架】

林益彰

在「會照 tio̍h 日頭 ê 權利」受阻擋引起糾紛。世界衛生 組織所訂 ê 三點鐘那像傷懸。 2011 年，元利建設公司 the̍h tio̍h 建照，beh 佇台北市和 平東路、金山南路口起38層大樓，附近 ê 居民煩惱大樓 一旦起好，in「會照 tio̍h 日頭 ê 權利」會無去，提出訴訟 hō͘ 最高行政法院駁回，hit-ê 建案自按呢直直起落去。唯 一會 tàng 提出異議 ê 是，根據建築技術規則，建築設計 施工篇第二十三條第二項規定：「依本條興建之建築物 佇冬節日所造成 ê 日照陰影，應該 hō͘ 鄰近基地有一點 鐘以上 ê 有效日照（日頭照會 tio̍h）。」但是，若是真正 beh 根本解決問題，上好 ê 方法是由立法院修訂法律， 若無 chit 類 ê 糾紛 bē 斷 bē 煞。 若有老大人講某某人「睏到日頭曝尻川」，少年人 有可能會問講：Beh 去叼位睏才有法度「睏到日頭曝尻 川」？Chit 句台灣俗語話會佇台灣漸漸消失去。 台灣教會公報 2017年2月20日～2月26日／3391期

25

廣 告 看 版

大同村長老教會新建工程

招標公告

南崁長老教會

台北中會明志教會

誠徵 聖歌隊伴奏、司琴

誠徵聖歌隊指揮

時間：每週六晚上 7:30-9:30 練習

工程地點： 台南市安定區大同里 148-1 號

求才 招標公告 ‧

有意參加投標之主內基督徒廠商可自 106 年 2 月 17 日起至 106 年 3 月 17 日下午五時止親自或郵寄購 買投標文件 若有任何問題亦請再向竇國昌建築師事務所提出詢問 06-2218406*207 余小姐。 住址：台南市中西區民族路三段 153 號 5 樓

週日早上禮拜 8:30 獻詩

( 六、日 )

意者請攜履歷面談或寄至

及週日 10:30-11:30 練習

243 新北市泰山區明志路

請寄履歷至南崁長老教會 江黛菱隊長收 EMAIL:NKCHURCH2013@ GMAIL.COM 桃園市蘆竹區新南路一段 14 巷 13 號

三段 114 號 3 樓 潘長老 0928-220360

debbypan1969@gmail.com

彰化教會

誠徵行政幹事

乙名

條件：大專以上畢業；熟 諳電腦（熟 office 作業 系統），有意者請備妥 自傳及履歷表發到教會 郵箱：chchurch1886@ gmail.com，電話：047285003

台中民族路教會 誠徵

清潔管理員一名 條件：具服事心志， 可配合教會作息 意者請寄簡歷至 40041 台中市中區民族路 59 號 台中民族路教會 收 04-22227683#102

禮儀 ‧

彰基醫療體系聯合招募 ●彰化基督教醫療財團法人彰化基督教醫院【主治醫師】：胸腔內科、心臟血管內科、 過敏免疫風濕科、內科部重症醫學科、老人醫學科、心臟血管外科、神經外科、重建整 形暨手外科、外科部重症醫學科、骨科部、婦產部、兒童感染科、兒童神經科、兒童血 液腫瘤科、兒童急診科、皮膚部、齒顎矯正科、補綴牙科、安寧緩和療護科、檢驗醫學部、 健康檢查科【106 年住院醫師】：R1 神經醫學部、皮膚部、口腔顎面外科【105 年住 院醫師】：R1 內科部、外科部、口腔顎面外科、R2 內科部、兒科部、外科部、口腔顎 面外科、神經醫學部R3外科部、兒科部R4感染科、胸腔內科、胃腸肝膽科、腎臟內科、 心臟血管內科、內科部重症醫學科、外科部、職業醫學科、內分泌新陳代謝科 R5 婦女 泌尿暨骨盆重建科、外科部重症醫學科 [ 應徵外科部 R5 需取得外科專科醫師證書 ]【護 理人員】：護理部－護理人員【醫事人員】：藥學部－藥師基因醫學部－細胞遺傳醫事 檢驗師中醫藥局－藥師耳鼻喉暨頭頸部－聽力師、成人呼吸治療技術組－成人呼吸治療 師檢驗醫學部－醫事檢驗師檢驗研發中心－研究醫檢師【其他職類護理人員】: 護理部 －準專科護理師 ( 內科部、胸腔內科、血液腫瘤科、外科部、骨科部、心臟血管外科、 心臟血管外科(心臟移植)、急診醫學部、耳鼻喉暨頭頸部、婦產部、精神科、復健醫學科) ( 無專科護理師執照可，預計 20170501 開訓 ) 外科部－外科技術師 ( 外科助手 )( 手術 專責護理師 )( 須具備護理師執照 ) 血液透析室－定期護理人員遠距健康諮詢中心－護理 人員 ( 輪班 ) 護理部－定期門診護理師 ( 需能輪班夜診 ) 護理部門診單位－定期半職護 理人員 ( 白班 ) ( 中班 ) ( 晚班 ) 門診護理組－個案管理師華仁愛產後護理之家－護理人 員安寧緩和療護科－個案管理師生殖醫學中心－生殖諮詢員心臟血管內科－個案管理 師胸腔微創手術中心－個案管理師胸腔內科長期呼吸照護－個案管理師胸腔內科－定 期個案管理師 ( 戒菸衛教 ) 腫瘤中心－定期個案管理師 ( 癌症篩檢 ) 甲狀腺癌定期個案 管理師消化系中心－定期個案管理師影像醫學部－定期個案管理師臨床試驗中心－臨 床研究護理師【一般人員】：副主任 ( 醫療勤務部、體系發展中心 ) 派駐中國大陸中高 階主管 ( 醫院相關領域人才均可 ) 儲備主管諮詢顧問 ( 工作地點：上海 ) 護理部－定期 護理助理師、定期助理員、定期日薪工讀生華仁愛產後護理之家－保母切膚之愛基金 會－定期專案個案管理師、照顧服務員、居家服務督導員院內計畫：92242 －定期研 究助理員體系發展中心－管理師資訊部－資訊分析師體系物流中心－日薪工讀生教學 卓越中心－研究助理員血液凝固研究室－研究助理員分子醫學研究室－研究助理員環 境衛生課－環衛員警衛組－助理警衛運輸管理組－定期駕駛員體系營養暨膳食部－定 期廚師助理員政府專案－ 91067/ 建構中西醫合作照護模式計畫 -- 專案研究助理政府專 案－ 91709/ 建立血清素第二行 A 在熱潮紅的診斷平台計畫 -- 定期碩士級研究助理政 府專案－ 7017/ 性侵害犯罪加害人身心治療或輔導教育處遇工作計畫 -- 定期專案社工 師政府專案－ 91739/ 新型脊柱矯具矯治青少年原發脊柱側計畫 -- 專案研究助理政府專 案—91011/ 中區職業傷病防治中心計畫 -- 專案工讀生【代招人員】：代招 - 南基醫院 － ( 準 ) 專科護理師代招 - 員林基督教醫院－心導管室－護理師代招 - 合作公司醫工部 －醫學工程師彰化基督教醫院職工福利委員會附設彰化縣私立彰基幼兒園－教保員 ( 擔 任助理老師 ) 彰化基督教醫院職工福利委員會附設彰化縣私立彰基幼兒園－廚務兼任環 衛人員 ( 時薪人員 ) 彰化基督教醫院職工福利委員會附設托嬰中心－保母人員【代招住 院醫師】：彰化秀傳紀念醫院：外科 R1&R3 彰濱秀傳紀念醫院：外科 R3 ●彰化基督 教醫療財團法人員林基督教醫院 ( 員林分院 ) ☆應徵者請將履歷資料或內部應考同意書 (履歷請註明應徵員基醫院)寄至員基行政處☆【主治醫師】：胃腸肝膽科、重症醫學科、 皮膚科、牙科、急診科【護理人員】：護理部－儲備主管【副護理長、護理長 ( 病房、 加護病房、產房、急診等具護理管理實務經驗，以創造人性化的護理環境為職志之優 秀護理管理人才，加入本院護理部共好團隊 )】護理部－護理人員【內外科病房、手術 室、嬰兒室 / 嬰兒病房】護理部－專科護理師 ( 急診、內科 ) ( 無具專科護理師執照可， 預計 20170501 開訓 )、護理部－外科技術師 ( 手術專職護理師 ) ( 須具備護理師執照 )、 社區健康課－護理師 ( 具職業衛生護理結業證書、具居家個案護理服務尤佳 )、門診護 理組－癌登個管師 ( 具癌登經驗，癌症登記技術人員基礎認證證書更佳 )、門診護理組 －門診護理師 ( 需能輪班夜診 )、心導管室－護理師、腹部超音波室－生理檢查技術師、 感染管制室－ TB 暨愛滋病個案管理師 ( 具 TB 個案管理師初階及格證書，有愛滋個案 管理師合格證書更佳 )、婦產科－個案管理師、胸腔內科－個案管理師【醫事人員】：

檢驗課－醫事檢驗師【一般人員】：護理部－病房護理助理師、護理部－病房書記 ( 具 TTQS 結業證書，具規劃及執行護理學術課程經驗更佳 )( 收件至 201-2-24，請把握時 效 )、牙科門診護理組－助理員、門診護理組－助理員●彰化基督教醫療財團法人二林 基督教醫院 ( 二林分院 )【主治醫師】：胸腔內科、胃腸科、內分泌新陳代謝科、急診 醫學科、重症醫學科、家庭牙科【護理人員】：護理人員－內科、外科、加護病房、 手術室、準專科護理師－內科、婦產科、急診、護理部－儲備副護理長、儲備護理長、 安寧共照護理師、手術室專職護理師、助產師(士)、癌症個案管理師、生理檢查技術師、 呼吸治療師【醫事人員】：復健技術課－定期職能治療師【一般人員】：護理部－照 顧服務員、呼吸治療單位－日薪工讀生、工務組－工務技術員、病歷室－定期事務員、 糖尿病衛教室－定期事務員●彰化基督教醫療財團法人鹿港基督教醫院(鹿基分院)【主 治醫師】：肝膽胃腸內科、家庭醫學科、牙科【護理人員】：護理部－儲備主管(護理長、 副主任)、準專科護理師－內科、急診、加護病房、護理人員－急診、外科病房、門診、 血液透析室、加護病房、手術室、接生室、護理之家 ( 定期 )、護理部－外科個案管理 師手術室－專職護理師、中度安寧個管師【醫事人員】：藥師【一般人員】：護理部 －照顧服務員、護理部－牙科助理員、批價組－事務員●彰化基督教醫療財團法人鹿 港基督教醫院長青院區籌備處【護理人員】：護理人員－精神科病房、護理人員－社區、 護理部－專科護理師【醫事人員】：藥師【一般人員】：政府專案－建立中醫參與戒毒 治療模式與成效評估計畫—定期專案研究助理護理部－定期半職門診助理員●彰化基 督教醫療財團法人雲林基督教醫院(雲基醫院)【主治醫師】：肝膽腸胃內科、一般外科、 急診科、家庭醫學科、精神科、神經外科、心臟內科【護理人員】：護理人員－急診、 內科病房、外科病房、RCW、血液透析室、加護病房、護理之家、出院準備服務護理 師【醫事人員】：語言治療師、藥師●南基醫院【主治醫師】：一般外科、急診醫學科、 夜間專責值班醫師、皮膚科、心臟內科、骨科、神經內科【護理人員】：護理人員－病房、 急診、加護病房、醫務處－住院 ( 準 ) 專科護理師、手術室－外科技術師 ( 手術專職護 理師)【醫事人員】：藥劑課－藥師、兼職藥師、放射科－放射師、放射科－護理人員【一 般人員】：勤務組－駕駛員、護理部－照顧服務員、藥劑課－定期事務員、行政處－ 事務員●佑民醫療社團法人佑民醫院【主治醫師】：神經外科、一般外科、心臟內科、 一般內科、胸腔內科、感染科、重症醫學科主任 / 主治醫師【護理人員】：( 準 ) 專科 護理師－急診、內科、兒科、加護病、外科技術師 ( 手術專職護理師 )、護理師－急診、 加護病房、內科病房、外科、兒科病房、手術室、社區、麻醉護理師【醫事人員】：藥師、 語言治療師、社工師【一般人員】：牙科助理員、工務技術員 【提醒事項】 1. 意者請備履歷自傳、身份證正反面影本 ( 單面並列 )、畢業證書影本、相關證 照影本郵寄至應徵院區。‧ 彰基總院 04-7238595 分機 8344，50006 彰化市 南校街 135 號人資處 ‧ 二基醫院 04-8952031 分機 8013，52665 彰化縣二林 鎮大成路一段 558 行政處 ‧ 鹿基醫院 04-7779595 分機 7264，50544 彰化縣 鹿港鎮中正路 480 號行政處 ‧ 鹿東醫院 04-7789595 分機 1134，50550 彰化 縣鹿港鎮鹿東路二段 888 行政處 ‧ 雲基醫院 05-5871111 分機 3227，64866 雲林縣西螺鎮新豐里市場南路 375 號行政處 ‧ 南基醫院 049-2225595 分機 2106，54050 南投縣南投市中興路 870 號行政處 ‧ 員基醫院 04-8339595 分 機 329，51052 彰化縣員林鎮莒光路 359 號 ( 請註明應徵員基醫院 ) 行政處 ‧ 員生醫院 04-8339595 分機 329，51052 彰化縣員林鎮莒光路 359 號行政處 ‧ 佑民醫院 049-2358151 分機 1717，54261 南投縣草屯鎮太平路一段 200 號行政處 2. 報名：即日起，合者約試。3. 報考醫師職缺，需具備推薦函並填寫 醫師工作申請表下載網頁。4. 詳細招募訊息請見彰化基督教醫院全球醫療資訊 網。(http://www.cch.org.tw/)/ 人員招募 / 招募訊息。5. 資料不符 , 恕不受理；資 料不合 , 恕不退件。6. 以上職缺歡迎彰基醫療體系員工報名，院內體系員工報考 者，需檢附內部應考同意書及員工工作申請表。( 表單路徑：院內入口網站 /KM 知識管理 / 知識館 / 彰基總院 /8500 體系人力資源處 / 人事管理辦法及表單 / 人力規劃及招募 / 表單 ) 若無完整檢附者，則不予應考。

財團法人 台灣基督長老教會

台中市十字園 埔 里 園 區 申請入園及收費方式

永久維護管理費：2 萬元 櫃位使用權金：( 台中中會 ) 3 萬元 ( 其他地區中會 ) 5 萬元

本宗傳道人及配偶或家境清寒憑牧師證明經管委會同意免收櫃位費 埔里園區園址：南投縣埔里鎮鯉魚路 1-3 號 園 區 電 話：049-2420229 台 中 辦 事 處 ：台中市中區民族路 59 號 台中民族路長老教會 服 務 電 話：0918-757970 / 04-22227683 *104 ( 董誠俊幹事 ) 中部唯一純粹基督徒納骨堂 / 專人管理維護 / 申請洽董幹事

基督信仰

最美天家

連續兩年榮獲新北市 優良殯葬設施及優良殯葬服務業獎

新北市三峽區添福里添福13-21號 24H服務專線：（02）2672-8822

26

生命禮儀 主內最優惠五萬元

台灣教會公報 2017年2月20日～2月26日／3391期

平

安

葬儀服務 【承辦】

社

中西壽具、靈車、式場佈置 用品供應、廿四小時服務

中部地區唯一只承辦基督徒葬儀服務 負責人：陳禮胤 弟兄 陳智晟 弟兄

電話：( 04 ) 2406-0317 ( 代表號 ) 傳真：( 04 ) 2407-0674

台東馬偕醫院 誠徵主治醫師 1. 招募科別 : 內分泌暨新陳代謝科、胸腔內科、感染科、 過敏免疫風濕科、皮膚科、小兒科、神經外科、整形 外科、急診醫學科、眼科、麻醉科、牙科、骨科、神 經科。 2. 藥劑科藥師、營養師、專科護理師、細胞醫檢師、醫 檢師、職業安全衛生管理師。 3. 應徵方式 : 意者請至本院網站中 ( 人才招募 ) 自行下載 應徵申請表 (A4 紙橫印 ) 並附上照片二吋一張及相關 證書寄至台東市長沙街 303 巷 1 號五樓 4. 應徵主治醫師寄給 : 秘書文書組楊小姐收， 電話：（089）310150 轉 202

新竹 馬偕醫院 誠徵 【主治醫師】婦產科、急診醫學科、小兒科、牙科、 胸腔內科、眼科、胃腸肝膽內科、皮膚科、一般外 科、小兒外科、心臟外科、神經外科、外傷科、神 經內科、整形外科、耳鼻喉科 【住院醫師】內科部、小兒科部 【醫技人員】藥師、生檢科技術員、心臟血管外科 技術師 ( 體循師 ) 、醫檢師 【護理人員】門診、各科病房、加護病房、手術室、 皮膚科 【專科護理人員】內科、急診、婦產科、小兒科 【行政 / 助理人員】托嬰中心保母 ( 具丙級保母執照 ) 【應徵方式】Mail：k528@mmh.org.tw 郵寄：新竹市光復路二段 690 號 新竹馬偕人資課 陳小姐收

歡迎刊登 本報廣告 支持文字事工

每週四下午截稿

◆北部 梁小姐 Tel ／ 02-23672067#24 Fax ／ 02-23638084 ◆南部 客服同工 Tel ／ 06-2356277 轉 134‧152 Fax ／ 06-2378882

◆廣告信箱 ad@pctpress.org

( 兼記帳 )

新北市板橋區三民路 基督徒 佳 聯絡者：劉姐妹 0987617777

一、月 3 萬 2 千元 二、休 4 天

五、Fax：2586-7833 0932-642645

誠徵院牧部約聘關懷師１名 ●資格：1. 神學院畢業 ( 社工、 音樂尤佳 )。2. 具探訪熱誠與 協談能力。 ●考試項目：1. 聖經 2. 英文能 力 3. 音樂─司琴與歌唱 4. 電 腦能力 5. 人格測驗 ※ 應徵者請備履歷自傳與教會 牧師推薦函並將資料於 2017 年 3 月 3 日以前寄至台南市 東區東門路一段 57 號新樓醫 院人資室收，合者通知面試。

新北市萬里 0918-685-840 陳姐妹

徵婚 男，基督徒，74 年次， 郵局內勤窗口。誠徵 73

歡迎兄姊來田中旅遊、喫茶 吃飯、做禮拜、投資、置產

師資：音樂博士 YAMAHA 鋼琴老師 教學演奏 VCD 與譜 380 元 每堂課 600 元

(02) 27388617

阮的努力是促進台語文（漢字 + 白話字）的 普遍化及實用化 阮的目標是充實台灣文化內涵，興起台灣 文藝復興歡迎大家入網批評指教

年次以後女基督徒，在 北北基桃生活，有正當 職業且星期六、日有放

正派經營、銀行保證 (04) 8760-333 彰化縣田中鎮中正路 663 號 (0973) 793-258 責任者：陳聰明長老 高鐵彰化站在田中鎮 ( 三分鐘 )

內容有「台灣青年」（日文 450 期，附部份台語文譯本） 「台文通訊」（117 期）「關懷台灣論壇」「生活座談會」及其他

假。晚上 8 點後聯絡

0970877482 吳先生

聰美姐紀念基金會 www.chhongbi.org

酸痛

技術員

方金田

牧家以及低困兄姐免費

0910857947 電話 08-7651386 行動

屏東市明正里開封街 14-5 號 屏東縣萬丹鄉和平東路 26 號

< 造園合格技術士 > < 林試所樹藝研習結業 >

@yfe9864a 景林樹藝 0961 523 152

愛家精緻搬家 主恩專業搬家 大小搬家、 公司遷移、 免費估價、不分遠近，以 愛心、誠信、正直、良善 的精神來服事主的子民。 總公司 0800-271777

大台北 (02) 22701010 桃竹苗 (03) 4614444 0911-894400 馬來尤贛弟兄

公司、工廠、住家遷移 信用．誠實是我們服務的基石 專業技術為您做好一切搬遷工作 您的滿意是我們的責任 大小貨車 電話 0922-663322

0932-506267 負責人／主內 甘弟兄

佳 音 搬家

耶利米 室內設計

佳音報佳音，讓你搬家不再 是惡夢一場，提供最專業的 服務，專門搬家、大型廢棄 物 處 理， 不 分 區 域 全 台 回 程、個人家庭、公司等。

用有限的經費 創造無限空間 § 教會設計 § 住宅設計 § 商業空間 § 辦公空間

專 精 修剪各種大小樹木 造型 移植 鋤草 病蟲害防治 維護管理 庭園樹專業銷售

§ 建築外觀

02-2262-5555、02-2673-1170 0939-435757 宜蘭羅東 03-3772345 桃竹苗 0960-110355、0939-046535 林弟兄

§ 舊屋換新 § 免費諮詢 專線：0930262653、(02) 23111178 林弟兄

04-22420716 0982-342341

精緻 高雅 獨特 獎勵 紀念 禮品 團購 客製 來洽

讀經架 （面板可刻經文或勵志字句等） http：//www.ez-life99.com 地址：南投縣竹山鎮延平新村 1-20 號（往溪頭路口） 電話：049-2653205 e-mail：puyuan_art@hotmail.com

63

奉 獻 單

一、奉獻方式：

□ ATM 轉帳帳號：銀行代號：808‧ 帳號：0152940005404

□信用卡奉獻：

（轉帳後請將轉帳單傳真 06-237-8882 客服部收）

■信用卡別：□聯合 □ VISA □ MASTER ■有效期限：西元 年 月

□郵政劃撥：帳戶：財團法人台灣基督長老教會台灣教會公報社 帳號：31556011

□每月固定奉獻 元

二、請選擇奉獻項目： □文字事工主日 □教會公報 □親子報 □耕心週刊 □新眼光讀經手冊 □少年新眼光 □ TCNN 網路事工 □台南門市改建 三、奉獻者資料（請務必詳填，以便為您寄上奉獻收據） ■姓 名： □男 □女

自西元 年 月起至 年 月止

■所屬教會：

■發卡銀行： 銀行 ■ 信 用 卡 號： / / / ■簽帳金額：□一次奉獻 元

■持卡人簽名： ■簽帳日： 月 日 ■捐獻證明寄發方式：□年度匯總一次 □每次寄發 □不要寄 ■捐獻證明抬頭：

■電 話：日： 手機： ■地 址： 1. 謝謝您的奉獻與支持，填妥後請傳真 06-237-8882，或寄到 70144 台南市東區青年路 334 號，教會公報社客服部收。 2. 如有疑問請電洽：06-235-6277 轉 152、134、145。

台灣教會公報 2017年2月20日～2月26日／3391期

27

工商 ‧

麻豆新樓醫院

夫妻座塔位廉售

爵士鋼琴 教會司琴

田中讚美加盟店

屏東縣衛生局接骨字第 009 號

徵 ‧

四、工作地：三芝、北新莊

惠双房屋

求才

三、自用車駕照

速成

行政院衛生署接骨字第 0349 號

廣 告 看 版

墓園助理

套房出租

廣 告 看 版 廣告洽詢／ 、 02-2367-2067#24

14

24 小時播出，主題式規劃，隨點隨看

電視頻道

廣告傳真／ 06-2356-277#152#134

綜合台 同步直播 15 台電 視頻道，多元節目即時播放

1

真理台 同步直播 電視 頻道，信仰真理隨時擷取

真情部落格

幸福家庭

看雲彩般的見證人分享生命奇蹟， 傳福音最好素材，成為多人的祝福

這裡有婚姻溝通、醫療保 健、親子教養等相關議題， 幸福家庭的秘訣一手掌握

音樂河 寧靜樂章

廣告 02-2363-8084‧06-2378-882

親近神的音樂，幫助我們用心靈 和誠實來敬拜主，享受神同在

5

6

大師講座 極受歡迎的大衛 ‧ 鮑森和 葉光明兩位大師的中文頻 道，精彩解經講座盡在其中

8

華神空中聖經學院 / 空中主日學 「中華福音神學院」教師團隊為您解開 聖經真理，浸泡在神的話語，隨時學習

國際講員

華語講員

10

您可以在這裡看到，海內外各 地知名華語講員的講道信息

門徒生活

／ MAIL

精選實用生活化的信息，一 流講員按照聖經原則教導， 學習從信徒變門徒

有敬拜讚美、音樂見證、單曲 詩歌等不同類節目，是喜愛音 樂的觀眾朋友最佳選擇

超強國際講員輪番上陣，包括 查爾斯．史丹利、陸可鐸、提 姆．凱勒、喬依斯．邁爾等人

特會精選

11

12

全日播出各類型特會， 讓您不受時間、空間限 制，隨時接受裝備，成 為基督精兵，為主得勝

ad@pctpress.org

兒少頻道 最受歡迎的《烤箱讀書會》 和《少年體驗隊》，以及精 彩卡通讓您隨身帶著走，是 教導孩子們的生活好幫手

12 大分類

28

13

美食與旅遊 帶大家煮好料、吃好料、玩好 地方，樂活人生就在這裡

隨選視頻，超強講員國度視野，最優質的屬靈影音資料庫

台灣教會公報 2017 年 2 月 20 日～ 2 月 26 日／ 3391 期