教會公報3392期 by 台灣教會公報社

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TÂI-OÂN KÀU-HŌE KONG-PÒ

台灣第一份報紙

Since 1885

TAIWAN CHURCH NEWS

週刊

專題報導 4-5 版

反共護教史解密檔案人氣爆

重返現場走尋真相

二二八 70週年

攝影／林宜瑩

【林宜瑩台北報導】２月 27 日下午 1：30 由鄭南榕基金會、

以 228 之後有「.0」，在數學裡有回到「原點」之意，他呼籲

228 事件紀念基金會、台灣人權促進會、蔡瑞月基金會、台灣

執政者應全面公開二二八真相、釐清責任，若無法承擔沉重真

基督長老教會（PCT）等 28 個公民團體共同主辦「228.0 走

相，就沒資格談和解與寬恕。

尋真相—228 七十週年紀念行動」，數百位參與者行經當年

Sudu Tada 表示，長老教會自 1987 年起分區舉辦二二八受

二二八事發地點：天馬茶房、專賣局台北分局、台北放送局（台

難者追思禮拜，關懷受難者家屬，1988 年將 2 月 28 日訂為「公

灣廣播電台）、長官公署（行政院），並沿途誦唸事件受難者

義和平日」，1989 年發表〈二二八公義和平日牧函〉，1990 年

姓名。鄭南榕基金會董事、鄭南榕弟弟鄭清華指出，此行動希

發表〈台灣基督長老教會對二二八事件受難者及家屬的道歉〉，

望讓台灣人一起找尋二二八真相並加速政府落實轉型正義，尤

之後每年舉辦紀念活動，今年發表〈二二八事件七十週年呼籲

其在立法上應盡速加快「促進轉型正義條例」草案的通過，讓

函〉，並與天主教合辦「二二八和好禮拜」。他再次重申〈二二八

台灣成為健康的國家。

事件七十週年呼籲函〉的三大訴求包含：要求政府追究元凶與

1987 年 2 月 4 日，《自由時代》週刊創刊人鄭南榕、台灣人

權促進會會長陳永興醫師、李勝雄律師，成立「二二八和平日

加害者、力行轉型正義讓冤情昭雪、制定台灣新《憲法》、建立台灣新國家等，使新而獨立的台灣於國際社會中堅立。

促進會」，2 月 15 日從台南市開始第一場「二二八事件 40 週

行經行政院前，陳永興談到當年發起「40 週年紀念行動」，

年和平紀念行動」，一路從南北上在台灣各地展開，中途雖遭

當面對戒嚴時鎮暴部隊及威權統治者的威脅時，他想到聖經中

當局威脅與鎮暴警察的毆打，卻將台灣轉型正義的大門正式打

耶穌進入耶路撒冷，明知會被釘上十字架依舊走進去的勇氣，

開。今年舉辦「228.0 走尋真相—228 七十週年紀念行動」，

他備受激勵，因此才能勝過恐懼；李勝雄說，唯有落實長老教

正是復刻當年「二二八事件 40 週年和平

會 1977 年發表〈人權宣言〉，台灣才有

紀念行動」。

可能落實轉型正義，使過去冤情得以昭雪。

隊伍最前方，由鄭清華（代表已故鄭南

最後在詩人李敏勇朗讀詩歌、林宗正牧

榕）、陳永興、李勝雄，與當年陪同鄭南

師祝禱，及手風琴演奏原住民白色恐怖受

榕走上街頭的林宗正牧師帶頭，並有 PCT

難者高一生創作歌曲〈長春花〉的樂聲中，

總會議長 Sudu Tada、書記薛伯讚及台北

與會者各個手捧象徵「長春花」的黃色花

中會、七星中會牧長參與其中。鄭清華解

瓣，灑在白色布條上以悼念二二八事件受

釋「這不是活動，而是一個行動！」之所

難者，和平完成此次行動。

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2017 年 2 月 27 日～ 3 月 5 日

3392 期

教會消息

樂音撫傷痕全台追思二二八天主教及長老教會共融儀式，於２月日在濟南教會舉行。（攝影／康紘齊）

北部地區

共融和好追尋公義【邱國榮台北報導】「慈悲與正義二二八70週年和好禮拜」於2月28日上午10點在七星中會濟南教會舉行，副總統陳建仁出席，並代表會眾點燭，象徵上主仁慈的愛撫平傷痛。禮拜由天主教會台北總教區與台灣基督長老教會總會主辦，採共融儀式，並邀請到德國聖本篤修道院神父古倫證道。證道前，台灣基督長老教會總會總幹事林芳仲牧師帶領會眾祈禱，提及二二八事件發生後，台灣社會失去和平、公義與喜樂，遭受殘忍對待；1987 年，長老教會開始發起平反運動，為受害者發聲，過程雖辛苦，但毫無退縮，漸漸挪去社會的恐懼，為公義發聲，「懇求上主，以信仰裡面公義的原則，恢復他們（受害者）的名譽，幫助我們在面對隔壁國家的威脅時，可以治理、建設台灣成為上主祢所賜福的國家，懇求上主的恩典及聖靈，幫助我們做為祢的國家。」

中部地區

求主賜下盼望之心【林家鴻台中報導】台中中會教社部與台中公義行動教會2月26日於台中公園舉行「愛、真相、公義──二二八事件70週年和平紀念追思禮拜」，邀請王克雄、楊碧等多名二二八受難者家屬為座上賓，柳原教會牧師陳祐陞與台中市民政局長蔡世寅、前台中市長張溫鷹共同向受難者家屬獻花，牧者們帶領祈禱求主為台灣人賜下盼望的心，在二二八發生70年後的今天，儘早迎來公義和平的開花結果，讓所有在黑暗中等待天亮的人都因著主敞開內心，得著平安。年逾七旬的加州聖地雅歌台灣基督教會長老王克雄博士，是二二八事件受難者王育霖的兒子。王育霖是第一位在日本的台籍檢察官，戰後回新竹因辦案公正不阿，起訴國民黨貪官汙吏、倡議司法改革，在二二八事件中就被軍人強行抓走，從此下落不明。王克雄到現在還找不到父親的遺體，他當天分享父親遭遇，也於現場為台中公義行動教會義賣新書《期待明天的人：二二八消失的檢察官王育霖》。忠明教會70多歲的楊碧姊妹，則是知名文學家及社會運動家楊逵的么女。楊逵曾因二二八與妻子葉陶被懸賞逮捕，一度被判死刑，1948年又因起草〈和平

古倫以「慈悲與正義的社會醫治與轉化」為題證道，分享德國轉型正義經驗。他表示，每個國家都有一段黑暗歷史，「沒有認真哀悼社會不公義的話，社會就會僵化。」戰後德國社會曾自怨自艾、不願意面對轉型正義，一直到 1968年學生發起許多運動，才漸漸改變。而台灣的318學運，正是台灣學生發現社會不肯面對歷史錯誤所發起反抗僵化的運動。古倫表示，去年德國政府對難民釋出

宣言〉，坐牢12年。楊碧幼時因父親坐牢，連讀書都有困難，母親為了維持生計闢土地種花，並教她插花，說往後成為老師就能安定生活。台中中會教社部長林世杰牧師得知楊碧的故事後，安排她與忠明教會牧師陳智勤主禮禮拜，現場也發給每人一份楊碧繪製的明信片作紀念，上面摘錄楊逵獄中書信的字句，讓人體會政治犯思念家人的心情。陳智勤表示，花對楊碧來說就好像咒詛，插花會令她想起兒時父親不在的過往，經歷了一般人難以體會的破碎後，數十年後楊碧因著主得著平安，想不到現在最喜歡畫的是花，也用花藝來祝福他人，常受邀在婚禮及教會重要典禮，帶著溫柔笑容歡喜服事。新竹中會教社部也於同日下午假新竹市政府文化局演藝廳舉行「二二八70 週年愛與接納音樂會」，700人躬逢盛會，盼藉音樂撫慰歷史傷痕，鼓舞台灣人不分族群、貧富，共同用愛與接納營造一個沒有仇恨、彼此相愛的國家。

台灣教會公報 2017年2月27日～3月5日／3392期

攝影／林家鴻

善意，但東德社會的態度卻相對冷淡，原因是戰後東德進入共黨時代，沒有時間去處理納粹不公義的問題，東德青年不僅沒有對納粹不公義和共產主義哀悼，反而美化共黨時代，更有排外現象，沒有帶來生命的能量與力量。「符合人類公義，就是不在加害者身上歡呼，加害者必須被追究責任。」古倫說統一後的德國，共產黨官員繼續在國家公務機關或體制上享有各項福利，對受害者而言，這根本是在受害者頭上

南部地區

寬恕將憂傷化喜樂【陳逸凡、義工記者林婉婷高雄屏東報導】2月26日下午，壽山、高雄中會假六合教會舉辦「台灣基督長老教會2017年高雄地區二二八事件70週年和平公義紀念會」，同一時間屏東、排灣、魯凱中會與屏東縣政府則在屏東演藝廳舉行「愛與寬恕」紀念音樂會，期盼從安慰出發，向公義邁進，使台灣人民將恐懼憂傷化為喜樂。高雄地區紀念會邀請台北佳音教會長老、媒體工作者彭文正專講「轉型正義」，透過分享自己的成長歷程、信仰見證以及參與公共事務以來對轉型正義的體悟。彭文正嘗試全程以台語演講，並以客語、排灣族語向會眾問候。紀念會下半場則安排台灣老店男聲合唱團獻唱多首讚美詩及本土歌謠。鼓山教會長老涂世文代表受難者家屬致詞時表示，有受難者家屬聽到鞭炮聲就會聯想到家人喪命時的槍聲，內心感到恐懼，而他的父親涂光明，是代表前往談判的和平使，據聞當年車子特別插上白旗表明和平使的身分，想不到還是遭到屠殺，至今仍不知屍首身在何處。涂世文提到，德國總理梅克爾曾說「德國人對納粹的罪行有永恆的責任」，反觀台灣卻仍無法釐清相關事實

得勝歡呼，容易感到不公義的事沒有被追究及被懲罰。古倫指出，看見十字架，要想起受害者的痛苦及聲音，若是能夠記起受害者的痛苦，才能對痛苦有更敏銳的感受；但若是逃避，社會就會變得殘酷或學習加害，記起受害者的聲音會帶來人性化的社會。他說，受害者的痛苦要被尊重，但不要一直停留在受害角色中，因為這樣會散發攻擊性氛圍。「慈悲與正義，是我們在聖經的八福看到的態度。」古倫強調，維持社會公義是國家任務，沒有公義就沒有和平，這對於社會家庭來說重要，但同時，社會也不可能有絕對的公義存在。古倫指出，教會有個重要的功能，就是監督政府。教會應該站在仁慈而非暴力的守護者角度上揭開歷史真相，「如果用自以為是的態度及高高在上的態度，是沒有辦法對話。」因此教會要發展出和好的語言，哀悼歷史。他也期盼藉由天主教會與長老教會舉行共融禮拜，未來能成為社會對話的典範，使台灣社會經驗到和解的生命，使新的生命可以開花結果成為社會的祝福。

與責任，轉型正義的目的不是為了報仇，而是必須給出一個清楚的交代。屏東地區的「愛與寬恕」紀念音樂會於屏東演藝廳舉行。此音樂會由屏東中會、排灣中會、魯凱中會與屏東縣政府聯合舉辦，共邀9組演出單位，這場音樂會採售票演出方式進行，活動收益將全數捐助家扶基金會。適逢二二八事件 70週年，也是台灣基督長老教會發表〈人權宣言〉40週年，本場音樂會邀請事件受難者家屬到場，屏東縣長潘孟安獻上百合花致意，全體一同追思默哀。受邀表演的9組團體來自不同族群與環境，以不同的表演形式，展現多元包容與尊重。表演內容表達對家鄉與台灣的認同，也表達對上帝的愛與感謝。最後在全場合唱國客台語版〈為此塊土地阮誠心祈禱〉落幕。而音樂會設計也別有巧思，除了節目手冊裡都夾有一張〈人權宣言〉，活動結束前，也分送參與民眾印有台灣圖樣的二二八紀念綠豆潤。

攝影／陳逸凡

教會消息台中

《二七部隊》首映會

民軍舉槍對抗不義【林家鴻台中報導】台中市新文化協會委託李彥旻導演拍攝的《二七部隊》紀錄片，2月25日於台中教育大學舉行首映，這是一段70年前被遺忘的人民抵抗故事。二二八事件造成全台菁英分子及人民死傷慘重，台中能在這場悲劇中減少傷亡，人民組成的民軍「二七部隊」扮演關鍵角色，他們協助維護秩序、為了保護台中市民不惜將國軍引到埔里激戰。新文化協會期望透過影像的方式讓更多人體會時代的無奈與辛酸。《二七部隊》導演李彥旻表示，每次大家提到二二八事件，就會想到台灣人犧牲的悲情，但他與參與二七部隊的老前輩們接觸後，發現有股很強的情緒溢注在裡頭，當中沒有悲情，而是悲憤，因此他們才選擇勇敢出來對抗不義政權。台中市長林佳龍也出席首映會力挺，呼籲「台中人莫忘台中事」，多支持紀錄片，二七部隊讓二二八事件不只是傷害與苦難，也對未來帶來正向積極的力量。 1947年二二八事件發生後，3月2日台中地區民眾前往台中戲院舉行市民大會，數千人推舉與台灣共產黨關係密切的謝雪紅為主席。3月3日政府出動武裝卡車沿路掃射，與民軍展開槍戰，戰況

台北

聖靈公義和平祈禱會

追憶祈禱懇求公義【邱國榮台北報導】台灣基督長老教會（PCT）台北大專學生中心繼去年2 月28日帶領實地訪調與祈禱，今年中心配合PCT總會活動，推出聖靈公義和平祈禱會，並在2月28日當天舉辦一日帶狀活動，共吸引十多位學生熱情參與，最後以祈禱禮拜，為台灣圖騰點燭結束活動，以此記念二二八事件。台北大專學生中心表示，二二八事件是主導台灣命運走向歷史的關鍵事件，這一天，主導台灣的命運；這一天，與身為基督徒的你我也息息相關。一早，台北大專中心首先帶領成員參加天主教會與台灣基督長老教會舉行的共融禮拜，禮拜結束後，眾人徒步走到事件發生點的天馬茶房，之後，也加入遊行，走到二二八公園。位於公園內的二二八紀念館前身為「台北放送局」，於日治時期建設完成，國民政府遷至台灣後將其接收，並且總管台灣各項廣播業。二二八事件發生後，台灣人包圍了台北放送局，並向全島廣播，意外掀起了對抗當局的全島性抗議行動。下午兩點至四點，則由台北大學歷史系教授查忻在七星中會濟南教會教育館，帶領大家透過視覺與音樂緬懷，一

最慘烈的是「教化會館之役」，民軍大勝，成功圍困國軍，數百官兵及眷屬最後棄械投降。 3月4日民軍攻下台中市政府、台中縣警察局、憲兵隊、軍械庫、電信局等重要機構，擁有武器卻高度自制，在亂局中協助維護台中市秩序。400餘名青年、學生與二戰後退伍的台籍日本兵，當天在鍾逸人等人號召下成立二七部隊，後來在21師南下逼近台中之際，二七部隊為避免戰鬥波及市民，撤至埔里山區，3月16日警備隊長黃金島率30 餘名學生軍駐守烏牛欄吊橋迎戰國軍，重創國軍，直到彈藥用盡解散，結束中部地區武力抗爭。鍾逸人及黃金島後來皆經歷逃亡被捕，分別遭監禁17年與24年，如今兩人年過九旬，聲音依舊宏亮，出席紀錄片首映。《二七部隊》3月4日也將於台中萬代福戲院播映，12日於埔里牛耳藝術村，18日在台北二二八紀念館；報名請上「台中市新文化協會」臉書。

攝影／林家鴻

同來追思與展望。當查忻談到「標籤與誤解」時，他指出當時市井小民裡，有不少外省人在事件衝突發生後，背負起政府施政錯誤所造成的苦果。身為歷史學者，查忻常在外省人的記載裡，看到被本省人非常殘酷兇狠的對待，嚇得不敢出門的紀錄；像是曾在南京東路禮拜堂聚會的已故長老吳勇便記載，當時南京東路禮拜堂裡僅有他與另一位弟兄在主日禮拜出現，其他會友都不敢出門。查忻說，社會大眾一面地把怒氣導向到在台灣謀生活的市井小民（外省人），但焦點不應聚焦於他們，然而他們卻長期承受著標籤、怒氣與誤解。而台北群眾透過廣播放送全島，各種失序與衝突越演越烈。回顧結束後，台北大專中心牧師張主憫帶領成員為台灣和世界各樣「貼標籤」而彼此詆毀，競爭甚至殘殺的族群、國家和社會祈禱，求神平息焦慮、賜下良善，使溝通與理解能夠發生。

相片提供／台北大專

台南

遺忘‧凝視：二二八紀念活動

真人圖書館談往事【陳逸凡台南報導】台南「遺忘‧凝視：二二八70週年紀念活動」，除了在 2月28日當天發起遊行，舉辦祝禱追思晚會及音樂會外，此前更舉辦多場「真人圖書館講座」，27日晚上假成功大學台文講堂，邀請台南中會民族路教會長老黃昭凱及七星中會松安教會牧師林宗正，回顧當年參與二二八平反運動。黃昭凱指出，當年二二八平反運動第一場遊行是由台南開始，今年特別安排相同路線，從大南門走至湯德章紀念公園。「湯德章律師當年帶著台南工學院的學生出面維持秩序，卻被押至民生綠園槍斃示眾。王育霖檢察官則是連屍體都找不到，這些故事講都講不完。」黃昭凱表示，二二八平反運動在今天看起來很簡單，當年做起來很困難，「這也是為什麼發起平反運動的人會受到懷念。為什麼我們不怕？因為我們有信仰。」他提醒聽眾，平反運動尚未結束，「還要繼續質問的是，這麼多受害者，怎麼找不到加害者？」林宗正則分享自己覺醒的過程，「昨天有記者問我是不是受害者，其實我誰都不是，只是看不過去這個社會怎麼沒有公義！」他認為二二八提醒了台灣人要保持警戒，同時喚醒了身分認同。

台北

義光教會追思禮拜

中正紀念堂引爭議【林宜瑩台北報導】2月28日，總統蔡英文一早如往常一樣前來七星中會義光教會，參加「二二八暨林家嬤孫追思禮拜」。事件受害者林義雄與妻子方素敏也全程參加這場追思紀念會。義光教會牧師邱瓊苑證道時，提及她去年9月曾與前國防部長蔡明憲赴美表達以台灣名稱加入聯合國的民意，於美國國會遇到俄亥俄州眾議院代表夏波（Steve Chabot），並一同高喊：「One Taiwan One China（一個台灣，一個中國）」，當訪問團問及夏波台灣應以「Chinese Taipei」（中華台北）或是「Taiwan」（台灣）進入聯合國比較有可能？夏波不假思索表示：「當然是台灣！若以中華台北加入，對你們是種侮辱。」台下的蔡英文則是專注的聆聽這段敘述。近日台灣國家發展委員會檔案管理局宣布，二二八事件檔案已全數解密，待後續工作完成後，預計3年內就可以開放給民眾申請調閱。邱瓊苑轉述媒體報導指稱蔡英文認為，這是完成轉型正義調查報告最重要的工作。邱瓊苑也認為檔案解密、開放給民眾申請調閱是蔡政府執行轉型正義的工作之一，期待藉此可幫助台灣社會享受平安！活動完畢，

「我在台南神學院遇到很好的老師，學習神學是要追求真理、與受苦的人民站在一起、連結土地。否則空有知識，真理是沒有意義的。」林宗正說，黃彰輝牧師的不甘願神學、宋泉盛牧師的台灣自決神學及台灣本土神學，都在台南神學院流傳下來。他期勉知識分子有責任成為社會的良心。林宗正回憶，當30年前鄭南榕選定台南作為發起城市，大家感到歡欣鼓舞，「我們只想到為義受苦，要有對抗邪惡的勇氣，成為創造性的少數；」社會運動的意義不是要製造社會流氓，而是有層次一步一步，組織人民追求合理的福利、爭取人性的尊嚴、不斷提升找到生命的價值與意義。林宗正說自己與鄭南榕共同的理念是「台灣需要和平，基礎就是公義與仁愛。」讓二二八成為國家重新出發，追求族群和諧的起點。但是30年來的努力，凶手仍不知道是誰，作為一個社會運動者，只能繼續不斷的革命。

攝影／陳逸凡

蔡英文也與林義雄相擁致意後，才離開義光教會。同樣參與追思禮拜的行政院文化部長鄭麗君，會後接受媒體訪問時表示，「二二八和平紀念日」就是期待台灣社會各界能以同理心，一起追思台灣受難的前輩及受難者家屬，共同面對台灣這一段傷痛歷史，為尊重二二八紀念活動，才決定中正紀念堂休館一天。鄭麗君說，中正紀念堂在現今民主時代中，始終是個爭議的空間，期望在政府推動轉型正義的過程中，讓該空間回歸中性化，並透過社會公民討論、理性對話來思考中正紀念堂是否要轉型、如何轉型？唯有釐清真相，才能讓受難者家屬撫平傷痛，她強調，中正紀念堂轉型不是「去蔣化」而是「去威權化」，文化部會先進行公民對話，凝聚共識後才會推動相關的修法與執行。鄭麗君個人也期盼下屆會期時，立法院能盡速進行「中正紀念堂管理處組織法」轉型的相關修法。

攝影／林宜瑩

台灣教會公報 2017年2月27日～3月5日／3392期

專題報導

反共護教史解密檔案人氣爆曾慶豹濟南教會講座鄭仰恩、郭明璋聯席與談吸引會眾現場座無虛席主與受苦的約瑟同在

曾慶豹（右）出版《約瑟和他的兄弟們》，演講會現場座無虛席。（攝影／康紘齊）

【邱國榮台北報導】台灣教會公報社出版《約瑟和他的兄弟們》甫問市即在台北國際書展銷售一空，旋即展開二刷。作者輔仁大學哲學系教授曾慶豹2月19日受邀出席由台灣基督長老教會（PCT）總會研發中心及七星中會濟南教會所舉辦的濟南講堂，演講「台灣教會史上的一件血衣」，現場座無虛席，老中青跨世代聽眾坐滿濟南教會禮拜堂。《約瑟和他的兄弟們》一書談及「護教反共、黨國基督徒與台灣基要派的形成」這段鮮為人知的台灣教會史，並敘述黨國基督徒如何號召教會投入護教反共，抹黑普世教會協會（WCC）是脫離信仰的「大背道」，連帶也抹紅參與WCC的台灣基督長老教會是親共團體。曾慶豹以豐富的檔案和一手資料還原當時的政教關係，有如解密了不為人知的歷史檔案，在台灣社會現今渴望歷史真相、追究轉型正義的當下，極具吸引力。曾慶豹在演講開場表示，根據多方史料研究，1970 年時任PCT總會議長的謝緯牧師駕車撞樹意外身亡一案恐非意外，而是「台灣教會史上的一件血衣」，語驚四座。教會與政府的矛盾始於1965年，長老教會慶祝宣教 100週年，卻遭當局盯上，說教會是接觸親共、容共的 WCC，外交部為了監控百年宣教紀念大會細節，為此

Q&A 【黨國基督徒】【邱國榮專題報導】《約瑟和他的兄弟們》新書發表會除了邀請輔仁大學教授曾慶豹演講，也邀請改革宗神學院講師郭明璋牧師、台灣神學院歷史學教授鄭仰恩牧師擔任與談人，3人一起在濟南教會接受現場聽眾提問。以下為要點節錄整理：

Q ：黨國基督教壯大，持續到今天仍然有影響力，我們該如何面對今天的教會？是否該積極轉型正義、要求道歉？另外，基督教反對婚姻平權一派，操作「反同護家」議題，已經到了打壓支持婚姻平權牧師，此是否類似黨國基督徒反共護教？鄭仰恩：大家應一起努力建構出一個反思的平台，讓曾經是加害的一方，有機會可以展現出超越歷史限制的良知，寫下自己站在加害一方的經歷，也許可以是促進轉型正義的方式。因為權力結構與時代不一樣，反同護家並不類似反共護教，但要小心被意識型

台灣教會公報 2017年2月27日～3月5日／3392期

成立了政治偵防的「天聲小組」；情治單位也為此建立「720檔案」。為了使長老教會自行退出WCC，政治壓力進入到大會籌備工作，而當時擔任慶祝長老教會百年宣教大會主席是已故浸信會牧師周聯華。出於政治意識型態，蔣介石要求基督教成為「反共十字軍」，並引入萬國基督教聯合會（ICCC），闡明發揚反共神學，以宣揚復國、擁蔣為己任，成功協助蔣建立反共十字軍，奠立了台灣教會築起銅牆鐵壁反馬克思主義的基礎。關於與長老教會友好的已故牧師周聯華，曾慶豹則說，周聯華是最不浸信會的浸信會牧師，也曾被抹紅，若不是蔣介石「就近看管」，所謂最危險的地方就是最安全的地方，恐怕周聯華早遭黨國基督徒在反共護教的旗幟下謀殺。曾慶豹也提到濟南教會差點遭拆改建為記念蔣介石的「聖介石教堂」，當時經費已經到位，也規劃地下室供反共護教組織使用。幸而濟南教會牧師翁修恭通知前總統李登輝，改建計畫才中止。反共護教、促長了台灣基要派成形的這段歷史，由於內容敏感，許多了解黨國基督徒與台灣基要派成形脈絡的人士，多不願說或出版專書著作。因此《約瑟和他的兄弟們》實屬難得，本次專題就帶讀者一探究竟。

態束縛、運用權力去操控，以及絕對化的心態。

Q ：台灣靈恩派的茁壯，是否跟黨國基督教有關聯？其中最具代表的就是以琳出版社，及以琳基督徒中心創辦人柯希能宣教師，在脈絡上佔有相當份量。曾慶豹：確實靈恩系統要追溯到反共護教時期，其中有兩項因素：成功神學及切除教會跟外國關係。崇拜偉人或把高官基督徒當作表率，這是成功神學，從政治崇拜轉進到政商關係，然後進行經濟崇拜。至於切出教會跟外國勢力的關係，則是藉由反共名義「去宗派化」，使台灣教會走向「堂會化」。對比香港，台灣去宗派化更為明顯。至於柯希能，就是跟反共護教的黨國關係密切，因為他經常講述共產主義的破壞。郭明璋：期待華語及台語教會能夠舉辦針對1965年後彼此傷害與被傷害的復和禮拜，要在主裡合一，華語教會應該有更大屬靈勇氣去面對這段歷史，若只是祈禱早餐會談表面合一，並無助益。靈恩派並沒有帶給台灣基督徒人口成長，靈恩派要深刻去面對歷史，對付個人的「罪」。因此，基督徒都要為華語教會禱告，期盼華語教會有勇氣踏出這一步。

【特稿／方嵐亭】每翻閱一頁《約瑟和他的兄弟們》，腦海中不忘想像從1960年代至解嚴前的大環境。因為就算教會界看來儼然另一國度的甲仙錫安山，都脫離不了台灣社會脈動在求生存、做發展。我個人的觀察與體認是社會影響教會、教會回應社會的看法，較不認同教會能主導社會走向。看似和教會本身無關的政治事件，絕對和教會領袖的思考、判斷、決定息息相關，我是從這個角度看「黨國基督徒」的形塑。如今站在隨時可以高喊罷免總統的時代，回首風聲鶴唳、白色恐怖的肅殺氣氛，不勝唏噓！對信仰人格者當然要推崇典範，對弱者則無須苛責，亦無報血海深仇之心。但求我輩認清事實、謹慎迫害與霸權化為天使臉孔依舊存在；轉型正義要的是承認加害、道歉且避免重蹈覆轍，以邁向公平與正義。延續1960、70年代脈絡，1979年發生的美麗島事件更加深台灣教會的分野；順服掌權者與翻倒聖殿桌子震盪著信仰該靈巧還是溫馴。有幸担任過美麗島事件當事人之一的姚嘉文律師的助理，曾和他到囚禁他的新店，看著他和軍事法庭審查長握手，當時便覺得他像與兄弟相認時的約瑟。當我和他分享、抱怨很多人不曾受苦卻搖身一變成英雄，他笑笑說：「不要苛責，沒有反對我們的就好了！沒有人在當下是不會怕的。」但是他提醒著我，以前他總認為基督徒要行才是信，此時此刻更應回到聖經、嚴防受人利用，做出不正確判斷。我想他看到的就是黨國基督徒由來吧。身為長老教會一分子，重新看舊約中約瑟的記載，小小體會：不論是被出賣而離鄉背井，或是遭誣陷乃至生死未卜，聖經的作者都提到當危急與煎熬之際，上主與約瑟同在、對他施恩、讓其順利。反倒當約瑟亨通、集權勢於一身，作者沒有提到上主對約瑟做了什麼。更令人詬病的是，約瑟儼然已是統治者工具，他關心的是皇室的政權維繫，也為以色列人遭受奴役譜下前奏曲。倒是猶大，認錯的心志與舉動，成了12支派主流。（作者為台灣教會公報社社長）

Q ：書末「台灣基督教會政教關係史大事記」，其中寫到2015年，第一個在華人地區有以基督徒名義成立政黨「信心希望聯盟」，參與了2016年的台灣國會選舉，作者為何要將「信心希望聯盟」的成立列入該書大事記？是否作者認知到的「信心希望聯盟」，其實就是過去黨國基督徒的遺緒？曾慶豹：信心希望聯盟確實具有黨國基督徒背景。聯盟的重要成員雷倩，其父親雷學明曾在基督教出版機構宇宙光所辦談蔣介石的信仰活動上，見證自己是在軍中接觸《荒漠甘泉》而信主。但雷學明不知道的是，軍中刊物的《荒漠甘泉》並非原著，而是蔣介石改過的內容，每篇的第一頁都是蔣介石的講章，其目的是讓軍隊具有基督教的得勝精神。聖經有很多打勝仗的語言，而這些是蔣認為可以振奮軍心的工具，也是思想建設反共、復國、擁蔣的必須。雷倩作為信心希望聯盟的重要代表，加上參與的教會也多是過去有黨國基督徒的背景，因此黨國基督徒到今天一直都存在著。

專題報導鄭仰恩／台灣神學院教會歷史學教授

致力理解真相才能尋求和解

郭明璋、曾慶豹、鄭仰恩（由左至右）３位台灣基督教史學者聯席與談。（攝影／康紘齊）【特稿／鄭仰恩】位於馬來西亞的馬六甲（Moluca），是一個充滿歷史記憶與情懷的港市，自 17世紀起，不但是東西方及新舊教交會、衝突的場域，也是基督信仰與在地文化及殖民情境不斷交織、對話的地方。曾慶豹出生在馬六甲，他撰寫《約瑟和他的兄弟們》展現了一定的勇氣和膽識。本書超越一般「蛋頭學者」所謂的客觀、中立的立場，直指台灣基督教界受到「意識形態束縛」和「權力腐化濫用」的核心事實，並明確反映了尼布爾（Reinhold Niebuhr）主張的「歷史良知的召喚」。尼布爾曾指出，所有宗教反省的根基，並不存在於我們的社會，而是在於意識、良知及罪惡感的深度。他主張，人的信仰一方面讓他具有一種因為知所反省所帶來的「超越性」：他活在自然中，但卻超越自然，他在群體中建構歷史和文化，但卻超越歷史和文化，在他的信仰良知中，他得以參透萬事，審斷歷史。另一方面，這樣的個人宗教良心絕不會讓我們對歷史或社會絕望，或忽略社會和歷史的責任，它必然會繼續產生或激發社會的敏感度：對社會的不公義、對權力的腐化、對專制極權的思想、對基本人權的侵犯，發出先知性的抗議。早於1974年，日本神學家小山晃佑在《水牛神學》一書中論到台灣的政治處境時就已指出：「自1949年以來，蔣介石政權的基本政策就是『解放大陸』，這不只是一個國策或意識形態而已，而是每一個島上的人在任何場合都被迫要儀式性地背誦的『教條』。這個奇異且虛幻的教條就是蔣介石島（Chiang Kai-shek Island）上的官方政治『宗教』。美國支持這樣的一個『信仰告白』。過去25年來，島上的人──或許包括蔣介石自己──雖然深知其不可能性，但卻都生活在如此一個『國王的新衣』的實況中。」面對這個「偶像崇拜的處境」，小山問道：「難道教會不該出聲說：『國王陛下，你是赤裸裸的！』嗎？」小山隨後指出，可幸的是，通過1971年12月29日所發表的《國是聲明》，台灣基督長老教會做到了！此一期間，台灣教會界也出現了一群因能「上達天聽」而享有極大政治影響力、且能左右教會政治情勢的「反共護教組織」，以及在當中悠遊鑽營的大批「黨國基督徒」，形成一個過去少為人所探討的「黨政教網絡」。這群活在「反共至上」的白色法西斯時期，習慣於以封建思維及戒嚴威權心態作為思考模式的基督徒，不但欠缺信仰反思的能力，更將黨國意識型態等同為基督信仰且視為理所當然。這樣的思維方式，對現今的基督徒來說，或許多數人只會斥之為「荒謬可議」，然而，因為這群基要派基督徒實際援引了政治權力來欺壓、傷害其他有良知的基督徒，其作為不但違反了基

督信仰的精神，更觸犯了民主人權及法治的規範。同時，台灣基督長老教會在戰後不久即加入普世合一運動，因而漸漸受到啟蒙和衝擊，並有意識地投入社會關懷與重建的工作，也參與了台灣民主運動的開展。在追求自由、民主和人權的起步階段，更有不少宣教師因勇敢為台灣發聲而付出艱辛代價。這些基於信仰良知為台灣犧牲奉獻的長老教會宣教師及本地基督徒，若和上述的黨國基督徒相對比，實在是極大的反差。諷刺的是，當長老教會在1970年代因台灣面對外交內政上的困境而前後發表3篇信仰宣言時，以外省族群為主體的「國語教會」對此事卻有相當強烈的反應。譬如，中華基督教長老教會信友堂發函支持政府「漢賊不兩立」的立場，並視「以三民主義立國」的中華民國為「代表中國8億同胞的合法政府」；《福音報》以一連串的社論指責長老教會，甚至主張神學院、教會使用台語是「違背政策，是被鬼附身，是令人羞恥的事」；《校園雜誌》則以稍具理性的態度主張「教會不應自命為時代的先知，也沒有聖經的根據扮演干預政治的『壓力團體』角色」；天主教中國主教團秘書處也提出評論：「該宣言僅代表一小撮人」、「不僅幼稚，又屬矛盾」、「違反基本國策，又絕不符合1700萬自由中國人的願望，勢必造成長老會的內部分裂」。 20多年後，台灣政治已經解嚴且邁入民主化道路的1995年，當長老教會的長期夥伴「美國長老教會」（PC(USA)）前來台灣和「台灣教會合作協會」（NCCT）舉行雙邊會議，與會的台灣主流教會──包括信義會、聖公會、衛理公會、天主教會在內的領袖被問及對長老教會於1970和1980年代關懷民主政治的觀感時，他們卻又異口同聲地對長老教會過去為台灣民主政治發展所付出的犧牲和貢獻表達高度肯定與感激之意，也有部分代表對過去自身教會保持靜默甚至發表譴責聲明的做法表示懺悔或提出說明。在歷史場

景的流動變遷中，不禁令人有時空錯亂之感。毫無疑問，台灣教會需要重新思考「權力」的神學。那麼，一個權力體系是如何變成「偶像」或是「邪惡」的呢？簡單的說，只要任何權力「追求一個和他被上帝創造的使命相異，並以自我利益為最高目的時，它就變成邪惡的」。因此，當代政治神學家溫克（Walter Wink）主張，在現代世界中，我們必須積極對付權力及其支配系統，這牽涉到如何辨認、指稱和抵抗各種權力及其支配系統，並撕破、揭露其假面具的課題。那麼，台灣教會是否需要「轉型正義」？或是採取「修復式正義」的模式？我個人深信，曾慶豹所撰述的這本書已經開啟了台灣基督教界的「轉型正義」工程，書中不但對過往的錯謬意識形態提出批判，更揭穿假冒神聖者及操弄權力者的偽善面具。我更確信，只要我們願意致力述說真實，我們就會越接近真相，也會越趨近真理。重要的是，作為台灣基督徒，我們至少需要先理解「真相」才能嘗試尋求「和解」？同樣的，過去長期享用政治特權，甚至濫用這些權力來打壓他者的個別基督徒或信仰群體，是否需要認罪、道歉？我也相信，台灣教會需要展開新模式的「在地合一運動」（local ecumenism）。隨著一個開放、自由、民主，且主體意識逐漸確立的新台灣的開展，台灣眾教會－特別是年輕的一代，也必須以「由下而上」的方式，通過查經班、讀書會、講座、工作坊等形式，開啟一個另類的對話機制和互動平台。只要我們願意接受「歷史良知的召喚」，試著去探索並涉入自身的教會處境時，馬上就會發現「政教關係之張力與著力」的痕跡無處不在，或許那就是一個最好的切入點。面對台灣社會日益壯大的公民覺醒運動，台灣基督教的宣教契機應在於基督信仰所帶出的「覺醒、更新與轉化」的層面。今年也是宗教改革運動500週年，加爾文的座右銘「在黑暗之後，必有光！」這正是復活信仰的盼望落實在公民社會裡的絕佳典範，象徵著教育啟蒙所帶來的良知覺醒以及公平社會的建立。同樣地，有鑑於對人性容易受權力腐化的深刻體認，基督徒更應扮演「監督者」的角色，持續為台灣的新政治文化帶來更新與轉化。

郭明璋／改革宗神學院講師，台灣基督教史研究者

跳脫眼界限制重新詮釋史實我的角色是最尷尬的，因為我是國語教會的牧師。但此時我要站在牧師同時教台灣教會史的角度來談個人、牧會與教學的經驗。 1974至1977年我借濟南教會的空間帶成功中學夜間部的團契，那時不懂教會歷史，不懂為什麼這個教會門上有兩個招牌。自己本身的處境很尷尬，父親因為在台灣省議會工作受到牽連，在二二八事件中被關了3個月，從此他變得很沒有安全感，也深深影響到家庭。從小覺得奇怪的是，為什麼警察常到家裡查戶口？高中時在改革宗長老會信主，這又是一個尷尬，那時被灌輸長老會是有問題的。在政大7年也深受校園團契影響，倒是沒有跟長老教會處不好，師母就是台南民族路長老教會出身的。担任橄欖基金會總幹事時，遇到兩件尷尬事，出版《中國教會三巨人》時，有浸信會文字中心負責人打電話來說書中有罵蔣介石的話，只好收回改版；後打算出版《中國基督教百年史》，發現序言又罵蔣介石，只能推掉。當時知道自己沒有能力對抗，在那時的人都會面對類似這樣的逼迫。很擔心慶豹會不會因這本書被黨國基督徒的後代追打，但又期待這本書對台灣教會帶來巨大的影響力。我心中很矛盾。雖比他年長，總覺得他的研究和洞見幫助

我們很大。我在教台灣基督教會史常有瓶頸：「該怎麼怎麼解釋這段歷史？」只好分開講述原住民教會、長老教會、國語教會，但怎麼放在一個大時代的背景來談。謝謝慶豹走出這一步路，讓我知道該怎麼詮釋這段和我成長背景息息相關的歷史。這本書自1965年講起，已指出核心問題，從普世教會、台灣歷史、神學等角度來詮釋。對國語教會最情何以堪的是，這些形象良好的黨國基督徒，過去受到聖化，之後要怎麼交代與解釋？事實上，黨國控制台灣不只在1965年，其實在50年代初就已經注意長老教會，之前兩邊已壁壘分明。長老教會一直沒有想要和國民黨對抗的意念，卻始終無法擺脫這樣的罪名。今天面對這樣的情況，我了解國語教會的處境，他們該如何詮釋？這本書對長老教會是還一點公道。今天這把火已經燒到華神，已經有老師要出來澄清。有很多是必須去面對的，讓聖徒能降落到凡間來。不過在此也要替國語教會講一點話，正如來華宣教士捲入帝國主義侵華的歷史那樣，宣教士幾乎無法跳脫其國家認同、時代的侷限，同樣的，黨國基督徒也有其族群、政權、領袖，甚至是主義的認同和時局的眼界限制等，這是他們必須面對的。（口述／郭明璋，整理／陳怡萱）台灣教會公報 2017年2月27日～3月5日／3392期

教會消息

讓宣言不再只是宣言 1988年，台灣基督長老教會總會婦女事工委員會率先響應普世教協（WCC）「眾教會與婦女團結 10年」之運動，致力於教會內兩性平等教育的推動。1995年，總會設立3月第1個主日為婦女事工紀念主日，作為倡導以女性為主體思考的起點；1998 年，設立「兩性平權10年（1998～2008）運動」，盼透過聖經詮釋、婦女神學建構、制度結構上參與及舉辦性別平權研討會等各面向事工，喚起教會對性別平權的重視。經過10年的努力，在2008年第 52屆總會年會中通過「兩性夥伴信仰宣言」，宣示我教會將積極落實性別平權的決心與異象。今年適逢記念宗教改革500年，藉此檢視「兩性

夥伴信仰宣言」具體實踐的狀況。宣言第一句即提到：「我們相信上主是生命萬有的創造者」，揭示每一個生命都是上主所造，教會成為落實信仰的場域，各項事工都在呈現維護每個人生命尊嚴的理念。第二段提到「我們相信復活基督的主權，祂打破人類社會中因階級、種族、性別、文化所產生的歧視與偏見，讓我們在救恩裡合而為一。」我教會在社會公義的議題上總是樂於扮演先知性角色，舉凡各種社會公義議題，都著墨投入不遺餘力，只是當「公義」遇到「性別」議題時，卻又顯得躊躇難行。教會中仍因階級、種族、性別、文化而顯出差別待遇，弱勢族群在教會仍是弱勢的一群肢體。

牧者對聖經內容的詮釋，影響著信徒對基督信仰的理解，因此在宣言中也申明「聖經的解釋不應有性別歧視，因此，我們必須學習將上主的旨意和性別歧視區分開來，做為我們詮釋的原則。」教會需要學習以性別的眼光來重讀經文，並培育信徒勇於挑戰傳統建構的性別角色框架，突破性別盲的詭辯及限制，希望更多姊妹弟兄能從刻板的性別角色中得到釋放，兩性建立互助的夥伴關係，實踐信仰團契的真義。宣言最後重申：「我們相信教會是上主子民的團契，教會……攜手做和解的使者，拆毀各種藩籬、偏見、歧視與壓制；具體落實上主的慈愛、公義與和平。」這些宣言到了2017年的今天，仍在對我們呼喊：別讓宣言只停留在宣言！教會信徒要勇於承擔作為和解使者的使命，避免讓自己擱淺在教會舒適圈裡、在團契友誼的關係裡，應相互鼓勵，攜手採取行動，不只拆毀隔離的高牆，更要築起讓世人與主連結的橋樑，讓上主創造的每一個生命，都能在救恩裡合而為一！

原團怒吼拒絕傳統領域破洞化抗議《原住民族傳統領域劃設辦法》將私有地排除等於默許過去財團不當取得土地表示， Sudu Tada 原住民堅持土地的完整性。（攝影／林佳靜）

【義工記者林佳靜台北報導】行政院原住民族委員會2月14日公布《原住民族傳統領域劃設辦法》將私有地排除，引發原住民不滿，包括泰雅爾族民族議會、台灣原住民政策協會、台灣基督長老教會及多位原住民青年，2月22日上午在行政院前發出怒吼：「拒絕傳統領域破洞化！」要求行政院撤回牴觸《原住民基本法》的傳統領域劃設辦法；2 月28日部落串聯施放狼煙時，也將強調傳統領域「還我土地」的訴求。代表泰雅爾民族議會的Pasang Hsiao （拔尚）老師表示，去年8月1日，總統蔡英文向原住民道歉時以泰雅族語「sbalay」，承諾要尋求真相與和解，從這樣的觀點來看，原住民族傳統領域劃設就是面對土地受外來勢力不正義對

待的歷史時，尋求真相與和解的絕佳機會，但行政團隊卻破壞蔡英文的承諾，將傳統領域排除私人土地。他質疑，此一行政命令根本是違反《原住民基本法》。他呼籲，立法委員應本著職權，要求原民會撤回修正。台灣基督長老教會總會議長S u d u T a d a牧師表示，台灣原住民一向是把土地當作母親，對於土地的情懷是永不

道歉半年大檢驗傳統領域劃不見【林宜瑩台北報導】由導演馬躍．比吼、歌手巴奈、那布、演員阿洛．卡立亭．巴奇辣等人組成的原住民族轉型正義小教室，2月23日在凱道上舉行「道歉半年大檢驗，傳統領域劃不見」記者

攝影／林宜瑩

會，控訴行政院原住民族委員會2月14 日公布的《原住民族傳統領域劃設辦法》，竟將過去以欺詐、不公義、不當政策轉成私人產業的原住民土地，摒除在劃設辦法之外，等於讓過去被財團、國營企業（如台糖）等「各顯神通」取得的原民傳統領域土地無法取回，並質疑現任原民會主委夷將‧拔路兒背棄當初「還我土地」的堅持，有護航財團、背叛族人之嫌，要求其下台以示負責。馬躍．比吼指出，總統蔡英文向原住民道歉後，至今已過了半年，結果對平埔族得到應有地位、劃設傳統領域、設「總統府原住民歷史正義與轉型正

台灣教會公報 2017年2月27日～3月5日／3392期

能割捨的，他期待行政團隊維護這塊土地的完整性，讓所有原住民能夠放心，不再提心弔膽。「我們一直在為蔡總統的政權捏把冷汗，不知道這個政權可以維持多久？」他說，原住民很堅持土地的完整性，不管是山原、平原甚至平埔原，都會為這塊土地一直努力下去。從屏東趕來的長老教會原宣主委樂歌安‧督達里茂牧師表示，日前排灣族民族議會在台東金崙也達成共識「傳統領域的神聖性與完整性不容限縮」，她提醒原民會主委夷將．拔路兒：「想想過去在野時你的看法和意見，不要因坐上位子，就被國家機器帶著走。」她也向蔡英文溫情喊話：「蔡總統本身也是屏東人，也有原住民血統，應該站在我們的角度思考，而不只是總統的高度。」

義委員會」、將《原住民族自治法》、《原住民族土地及海域法》、《原住民族語言發展法》送進立法院、對國人說明向原住民道歉的理由等種種承諾，真實狀況是：平埔族至今沒被承認是「原住民」、傳統領域劃設將私有地排除在外，等同「默許」過去的不正義；原民歷史轉型正義委員會只開過一次會沒有任何成果，僅有《原住民族語言發展法》送進立院。就傳統領域劃設辦法，他們要求蔡英文應將私人土地納入，否則就要持續在凱道上露宿，包括東華大學教授施正鋒、太陽花學運領袖林飛帆都到場聲援，不過在露宿第一天遭警方強制驅離，之後馬躍．比吼等人又回到凱道，至2月28日截稿前該抗議還未落幕。

總會原宣幹事歐蜜‧偉浪牧師表示，經過半個世紀，阿美族流離失所，有些人在西部流域的河岸成為違建戶。他說，若按照這個辦法通過，阿美族就要跟自己的土地永遠說再見了！他強調，政務官應自己願意突破、創新，「不然蔡英文總統講的『點亮台灣』是怎麼一回事？身為總統府原轉會的一員，他說，如果這一波行動沒有任何快速有感的回應，也沒有必要討論了。」原住民族青年陣線代表撒丰安則表示，每年2月28日都有部落狼煙串連的行動，今年有超過30個部落放狼煙，除了呼籲儘速訂定原生新憲外，也非常關心傳統領域劃設問題。她強調，「就算傳統領域把私有土地劃進來，漢人也不用去跳海，跟我們一起好好生活。」

總會幹部關懷探訪立委趙天麟心感謝【林宜瑩台北報導】包括台灣基督長老教會總會議長Sudu Tada、總幹事林芳仲、副議長陳明志、書記薛伯讚、副書記張顯爵、會計黃伯棟、教社主委鄭國忠等長老教會總會幹部，2月21日前往立法委員趙天麟辦公室，一起為他要參選高雄市長，以及日前因競選廣告懸掛時，長期配合的父子檔工人不慎從高處摔落身亡一事代禱。 Sudu Tada表示，沒有人願意這樣的憾事發生，願為生命遇到困境、受苦者獻上祈禱，求主親自安慰憐憫。趙天麟表示，會全力與家屬善處此事，未來也不會再懸掛大型競選廣告，對牧者前來關心致意並與他一起禱告非常感動。

教會消息

平埔族群拒做次等原住民行政部原民會主張另以專法處理正名訴求平埔族抗議此做法切割族群權利【邱國榮採訪報導】去年８月１日總統蔡英文向原住民族道歉，承諾「讓沒有被承認的平埔族群，在身分上、在權利上，都不再受到忽略和歧視」，並且責成行政院原住民族委員會進行相關法規的修正。平埔族群正名受到總統肯定與重視，要求行政推動。然而，原民會草擬原住民身分法修正草案卻出現「關於平埔原住民之民族權利另以法律定之」，此消息一出，平埔族群隨即表示不能接受專法，認為專法意味歧視，平埔族淪為次等原住民。原住民身分法修正草案包括訂定第2 條第3項「關於平埔原住民之民族權利另以法律定之」，為此，平埔族主張平埔族群應納入「平地原住民」，不需以法律蓄意區隔，否則違反人權。同時對蔡英文道歉時的承諾感到疑惑，甚至不滿指出，這是以轉型正義之名行壓迫之實，迫害原住民族群基本人權，諷刺執政黨及原民會應該是不認識台灣歷史。今年１月20日，兩公約第２次國家報告國際審查會議通過的結論性意見與建議中，明確指出不應沿用日本殖民時期對於原住民的分類框架，委員會在結論性報告裡用了「壓迫」的字眼。平埔族強調，將原住民分為山原、平原及平埔，不但與現今各原住民族群分布的現況不符，連帶嚴重影響原住民族各族群和諧與未來發展。結論性意見與建議應依據原住民族本身的分類方式，讓原住民族能以完整身分代表自己民族參與社會活動。

中中婦女靈修增長小付出也有影響力【林家鴻台中報導】被譽為「窮人天使」的已故莊朱玉女阿嬤，55多來堅持在高雄哈瑪星的公園路橋下親手料理10 元便當，照顧許多貧苦的遊民和碼頭工人，善行義舉感動全台。本身是哈瑪星人的台中中會民族路教會牧師陳伯源日前為婦女培靈時以莊阿嬤為例勉勵，為上帝做工不一定要做大事，聖經說在大事上盡忠、在小事也要盡忠，做在小子身上就是做在主身上，只要在生活中照

攝影／林家鴻

平埔族群拒絕成為次等原住民，抗議原民會利用專法切割平埔族群的族群權利，違背了蔡英文總統於去年向原民族道歉時提出「尊重平埔族群自我認同權，歸還民族身分及完整民族權利」的政策主張。平埔族表示，既然已經有原住民族相關法律，就不應該再另定專法來區隔平埔族群。西美中會傳道師、原住民族運動與研究的工作者Isak Afo，從原住民族的

正名運動來看民族認同，過去至今打破「平地原住民」及「山地原住民」劃分的目標並沒有改變，沒有平原及山原，只有一個名稱，就是原住民族，但若是現在再加上平埔族原住民族，這樣就跟原運一向的主張有所違背，另立平埔原民的專法好像就此正當化了平原跟山原的劃分，「我覺得這是民主權利的倒退，非常不宜，應該讓平埔族就是原住民族，不要再劃分有第三類原民。」他

3月11日全國廢核大遊行

非核低碳節能綠能作伙來

攝影／邱國榮

【邱國榮台北報導】蔡英文政府承諾 2025年全面廢核，不過，主張廢核的團體共組的「全國廢核行動平台」指出，面對老舊電廠除役、核廢料處置、再生能源等問題，民進黨政府遲滯不前，改革效率與決心遠不如民間期待，預告今

上帝的話來行，小小的付出也能為社會帶來正面影響，寫下很美的故事。中中婦女部今年規劃4場婦女靈修增長訓練會，2月25日為第1場，部長洪素貞表示，配合一例一休將訓練會移到週六，效果不錯，年輕的姊妹也帶著阿嬤來參加。陳伯源深入淺出專講「讓聖經偉人做妳人生顧問」，140人搭配洪素貞設計有腳蹤圖案的筆記紙做紀錄，加深學習印象，從挪亞、以斯帖、約瑟的人物故事中為靈命加分。陳伯源以挪亞為例，帶領婦女反思，是否我們在人生旅途中都能像挪亞，一直持守上帝給我們的目標來奔跑，活出神悅納的生命？他指出，上帝呼召挪亞造方舟時根本沒下雨，即使被當成傻瓜，挪亞也順服。因此不要讓一些像是「從沒有人做過那樣的事」的論調，阻攔了上帝要妳做的事。挪亞故事的彩虹印記讓人看見，上帝應許一個人也能發揮影響力，在家裡、社會、教會中過著合神心意的生活，成為傳遞平安與救恩的出口，留下美好典範讓後輩追隨。

年３月11日全國廢核大遊行，要求政府應加快腳步提出具體規劃與進程。台灣空污問題受到民眾關注，今年的廢核遊行訴求除了要求非核家園外，更加入當前急待解決的低碳空污議題，希望政府能加速能源轉型；今年廢核遊行主題為「非核低碳、永續能源──核廢處置動起來，節能綠能作伙來」。廢核團體在2月13日召開全國廢核遊行預告記者會上，呼籲民眾踴躍參加遊行，一同要求政府積極地將核電除役、核廢處置、能源轉型、低碳減空污納入政策中，也呼籲蔡英文政府必須向民間社會展現政治決心與行動力。核電廠周遭居民對政府處理時程與規劃不滿。鹽寮反核自救會會場吳文彰提

身障朋友新輪快樂保養後輪椅亮晶晶【陳逸凡整理報導】對行動不便的身障朋友來說，輪椅就像是身體的一部分，但許多輪椅族因為不了解清潔輪椅的技巧，或是因為身體或環境等限制，而沒辦法進行輪椅清潔，平安基金會經管屏東縣身心障礙福利服務中心了解身障朋友清潔輪椅的需求後，於2月23日上午舉辦「2017年新輪快樂——輪椅清潔簡易保養活動」。為促成本次活動，屏東障福中心特地

相片提供／屏東障福

說，原民會其實只要在相關規定裡做修正即可使平埔族正名、恢復原民身分，不需再立專法。 Isak Afo也提及，平原與山原被入憲法裡，在憲法增修條文裡區分了平原與山原，不過原運始終如一，不想被如此區分，但他無奈指出，現在的政治體制及立法院生態，要動到修憲談何容易，要打破平原及山原的劃分，幾乎是不可能的。

醒政府，應儘快處理核四問題。他說：「核四廠已不再封存，卻仍編列維護保養預算，遲遲未積極展開廢止轉賣的評估與規劃。」北海岸反核行動聯盟郭慶霖執行長指出，在反核運動取得階段性成果後，下一步應是如何處理核能所造成的後續問題，包括核一、核二廠的除役與核廢料處置問題，不應再延宕。媽媽監督核電廠聯盟總幹事楊順美提到，目前台灣再生能源比僅4％，但政府的目標是2025年要達到20％，要如何達到？「這中間並沒有具體的時程與計畫，令人擔憂是否能落實。」地球公民基金會公關活動組組長陳雅晶指出，政府必須取消化石燃料補貼與訂定能源稅，儘快啟動能源轉型，才能解決嚴重的空污問題。巴黎協議後，提升能源使用效率已是國際上應對氣候變遷的前瞻策略，政府應強化中央與地方的節能治理能力，規劃縣市的能源委員會或相關平台，透過法規建立長久節能機制。

連結威誠輔具醫材公司，由負責人胡燕萍帶領技術人員為輪椅族服務。屏東縣輔具資源中心提供備用輪椅及相關耗材，法務部行政執行署屏東分署也派出 6位役男支援活動。在一旁觀看清洗輪椅過程的身障朋友們，聊天時忍不住驚呼自己的輪椅竟卡了許多頭髮，並對能夠適時的清潔保養輪椅感到十分欣喜。在等待輪椅清潔的過程中，屏東障福中心特別安排卡拉 OK、桌遊等，讓身障朋友們休閒交誼。屏東縣政府社會處處長劉美淑表示，輪椅就像是身障朋友們的腳，要定期保養才能使用久久；法務部行政執行署屏東分署長張雍制也表示，很高興有機會一起做社區互助的公益活動，也有機會同理身障朋友的需要。此活動約60人參與，由替代役男以及屏東障福中心志工，一起動手協助清潔22台輪椅；屏東障福中心表示，期待未來每一年都能連結資源為身障朋友服務，透過各種合作模式，看見身障者的需求以及共融互助之美。

台灣教會公報 2017年2月27日～3月5日／3392期

教會花絮退休牧師林昭仁

落，患腳再下，好腳最後才落。

教會增長指南新書出版【林宜瑩新北報導】

李偉烈指出，健康講座目的就是預防醫療，讓人及早發現、及早治療，若平常就注意飲食與運動，便能常保健康。（攝影／林宜瑩）

前七星中會中興教會牧師林昭仁10年前退休後，就一心想把牧會經驗分享給更多牧者，於

前衛出版社二二八新書發表

天猶未光現場爆發衝突

心、被愛與肯定，愛情存款變得豐厚，愛就能遮掩許多的罪，化解許多衝突。

與，無論同工或學員皆享受其中。她提到去年何秀珍老師話說「排青kai有意族語教學」課程

林維貞表示，學員私下反應都覺得無論課程

回響熱烈，今年9月還會再辦。在「世界咖啡

內容或提供托育服務皆良好，希望能繼續辦，

館」時段，青年部帶領學員透過小團體方式討

夫妻能有3天2夜的親密時間，應該是他們最大

論教會及社會議題，在輕鬆氛圍中反思問題、

的享受。（攝影／林家鴻）

分享知識，建造彼此、集思廣益尋找新的行動契機。

台南政大書城新書發表會

無罪之路徐自強現身談

觸及的議題包括青年宣教策略、如何參與部

是開始著手寫書，並前

【邱國榮採訪報導】二二八紀念日前一天，

往增長的教會實際訪

前衛出版社在台大校友會館舉辦中央研究院

查，在天恩出版社社長

副研究員陳儀深《天猶未光：二二八事件的真

【陳逸凡台南報

部也不避諱帶領學員直視中會長期以來「重北

丁遠屏支持下，今年2

相、紀念與究責》新書發表，邀前總統府資政

導】兩年前，民間司

輕南」的現象如何解套，當天對青年部列出的

月出版了《教會增長指南》一書。林昭仁表示，

彭明敏、不當黨產處理委員會主委顧立雄、

法改革基金會成員及

建議包含活動地點、部員人選南北均衡、資訊

他近期會拜訪長老教會總會總幹事林芳仲，期

二二八基金會執行長薛化元，中研院法律所研

聲援者在七星中會濟

傳達需改進、設專屬聯絡人等，成為青年部提

望能與退休牧師分享該書，進而組成團隊協助

究員黃丞儀教授、詩人李敏勇等蒞臨與談。不

南教會集合，手持玫

供寶貴意見。

現任牧者，在牧養上提供寶貴經驗。

過，新書發表會進行不久，就有人以強迫提問

瑰花步行前往高等法

青年幹事額冷‧璟拉表示，青年部今年為強

方式鬧場，甚至有人在現場撕毀新書、推擠，

院聆聽宣判，終於在

化教會與中會的連結做出新嘗試，擬分派部員

還拿傳單任意亂撒，發表會被迫提早結束。

林昭仁指出，長老教會的體質是牧養服事與

落文化復興運動、原住民族在職場及校園遭遇的種族歧視、跨文化適應等問題。此外，青年

更九審聽到死囚徐自

至排中4區的聯禱網，作中會和教會之窗口。4

薄弱，但這兩者正如老鷹的雙翼一樣，必須同

前衛表示，台灣社會仍在二二八事件歷史

強獲判無罪消息。這

月起將連結各聯禱網舉辦4場社青輔導培訓，讓

時施力才能展翅高飛。他強調，教會要增長必

的迷霧中，政府也踏不穩轉型正義的步伐，如

場超過20年的冤案已集結成書《1.368坪的等

教會就近參與，內容設計也徵詢各地需求彈性

須循序漸進，因此書中提到「教會增長的10項

此，社會如何能踏穩？而諸多史料猶待口述歷

待——徐自強的無罪之路》，2月25日下午假台

調整；至於5月底舉辦的「一領一運動會」，連

重要因素」，從設定目標、注重禱告、遵行主的

史與檔案解密，導致相關研究力求在相當的歷

南政大書城舉辦座談會，徐自強本人親自現身

結對象則是婦女事工部。（相片提供／排中青

命令、領導能力、信徒總動員、熱心佈道、推

史證據基礎上，緩慢推動。有關省籍、族群、文

接受提問。

年部）

行政執行能力很強，外展傳福得人部分就稍嫌

行細胞小組、推行社會服務、教會軟硬體有吸

化、政治等衝突，前衛強調，不是任何一派的

當年一名富商被綁架撕票，徐自強無辜被牽

引力、到更新與創新。他說，唯有「一步一腳

說法即可論斷，不過即便包括陳儀深教授在內

連，即使擁有明確不在場證據，卻未被法官採

印」確實執行，必能經歷教會增長！

的各領域二二八專家學者均有諸多論述，各方

信，20多年歷經70多位法官審理，過程被判處

意見不同，但絕非無法定論。

7次死刑、2次無期徒刑。徐自強說，很多法官

林芳仲也為本書寫序，於文中提到，這本書雖名為「增長」，但實際上是以教會信仰的「品

陳儀深認為，蔡政府處理不當黨產，同樣遇

都是把之前的判決書抄一抄，因不願得罪其他

質」為優先進行改造，也列舉許多國內外教會

到法院方面的「障礙」。他提醒，改革比革命還

法官，卻私下勸他要努力爭取。他無奈表示，

增長實例，期能提供牧長參考，透過漸進式、

難，這是值得不斷探究、深刻的學術問題，也

既然知道有問題，「為什麼還要判我死刑？」

按部就班來推動，使教會持續成長。台南神學

是考驗蔡政府的現實問題。對於發表會中發生

院院長王崇堯也為文指出，這本書真的可以讓

的衝突，他與前衛均深感遺憾。

台北永樂長老教會

親子共讀陪伴社區成長

徐自強說，他對案發當天印象深刻，因為那是他的孩子上小學一年級的日子，但無罪推定根本不適用在他身上，他一直要證明自己沒做

台灣教會福音宣揚運動作為借鏡。（攝影／林宜瑩）

東部中會新港教會

台灣基督精兵協會

愛的存款夫妻一起成長

健康講座走更遠的秘密

的事，很痛苦。他說自己運氣很好，因為有提款時的錄影做為不在場證明顯示清白，然而很多冤案不是如此。「每個救援案例都是有家人在背後不斷奔走，並且相信你的清白，否則冤

嗎？」東部中會新港教會心驛耕新團隊2月25

案將永遠不會被發現。」如今徐自強已是司改

日下午舉辦「繪本．親子．暖時光」活動，期能

會工作人員，也樂於分享這段經驗。

推動社區「親子共讀」風氣。持續在週六下午

徐自強案的特殊之處，在於本案促成了大法

舉辦兒童繪本課程的心驛耕新團隊，多年來陪

官釋憲第582號解釋，書中完整收錄訴訟過程

伴社區小朋友閱讀近200本的繪本，內容含括

及釋憲內容，紀錄片《徐自強的練習題》也即

自我認同、情緒管理、同儕議題、環境土地議

將於3月18日上映，並在全台舉辦百場的放映

題、核能議題等。看見孩子的進步與改變後，

活動。（攝影／陳逸凡）

團隊期待家長「別把寶貴的教養機會棄之不

【林家鴻新竹報導】台灣基督精兵協會2月 26～28日於新竹聖經學院推出新型態「基督精

【陳怡萱整理報導】「你所念的，你明白

用」，著手構思推動親子共讀，增進孩童與家

排中青年部

幹部造就傳遞四大異象

庭連結，也幫助孩童累積詞彙，提升專注力與

【林宜瑩台北報導】非本宗的台北永樂長老

兵夫妻營」，特別取得愛家文化事業基金會授

教會２月24日舉辦健康講座，由該會會友、國

權，使用國際臨床心理學家黃維仁博士《親密

泰醫院藥師李偉烈主講「走更遠的秘密」。他

之旅：情感智慧與自我成長培訓課程》一書為

教會歷史建築」內，這棟已有84歲屋齡的老房

談到間接性跛行症狀，就是走路時，會突然覺

教材，帶領17對夫妻學習以「愛的存款」進行

子，乘載著成功鎮的重要歷史，正等待未來重新

得下肢肌肉疼痛或無力，若足部有潰瘍久久

溝通，幫助學員婚姻經營更甜蜜。

完整修復，如今因著家長與孩童的聚集再次瀰漫

記憶力。 25日下午，社區家長與小朋友聚集在有「新港

不癒，可能是腳部血管阻塞或動脈硬化現象，

精兵協會營會專員林維貞表示，夫妻營主要

書香之氣。團隊認為，「教育文化的力量，將成

這往往是心肌梗塞、腦中風前兆，若能及早發

帶領人是在七星中會濟南教會帶領新婚小組17

為鄉村再生的重要根基，」活動中介紹親子共讀

現、治療，就能降低死亡意外風險。

年的林永頌長老夫婦、以及長期參與該小組的

與繪本推薦，更邀請家長在活動結束後嘗試在家

李偉烈指出，包括高血壓、糖尿病及高脂血

協會總幹事陳主楊夫婦、賴尚暉執事夫婦，也

執行親子共讀並拍照上傳，同時開放教會圖書室

症，在日本通稱為「生活習慣病」，久了都會有

邀請台灣神學院基督教關顧與協談老師胡瑞芝

供社區借閱繪本，創造更多的互動與鼓勵。

動脈硬化現象，70歲以上男性是高危險群，應

夫婦成為同工。另外，本營會重視實務勝於聽

【林家鴻採訪報導】排灣中會青年部於2月

為什麼選在新港教會歷史建築內舉辦此活動？

避免多油多鹽食物、戒菸、多運動、少喝碳酸

講，為讓學員能專心學習，聖經學院附設幼稚

24～25日舉辦「團契幹部造就會」，百餘名各

心驛耕新計畫專員鄭雅勻表示，雖然目前屋況損

飲料，才能改變這種「生活習慣病」。

園還貼心派老師提供托育課程。

地教會青年齊聚屏東櫻花渡假村，中會議長竹

壞嚴重，不代表不能活用它，「老屋修建是一條

17對夫婦在4對小組長帶領下，分3組觀看黃

嫵‧法之山牧師也來關懷與勉勵。各團契幹部

漫長的旅途，如果不能夠從修復過程引發公共參

去醫院作詳細檢查，治療方法有生活調整、降

維仁博士的課程錄影，透過互動操練「說對愛

的服事職能在分組訓練中得著提升，並為年輕

與，未來仍舊可能是蚊子館，反倒白白浪費這文

低危險因子、藥物治療及打通血管，最好是多

的語言」、「情緒輕輕聽」、「閱讀你／妳的

人的悔改與生命更新祈禱，他們互勉今年要同

化資產。」因此心驛耕新團隊先前已透過歷史回

管齊下，才能使病症盡快消除。他也當場示範

心，聽&說的藝術」三大課程。課程中提到每

心合意回應青年部「關懷、教育、活動、連結」

顧特展、街頭藝人演唱會等活動，邀請社區民眾

強膝運動、伸展腰背等自我訓練，並提到使用

個人的心靈裡都有情感帳戶，若要在對方的帳

4大異象，將上帝話語帶入更多青年的生命中。

一同回到熟悉的老房舍內活動，也一同期待未來

拐杖的技巧：上樓梯時，手要扶握，好腳先上，

戶中達到「存一進百」的果效，得先在愛的語

青年部長蔣筱梅首晚傳遞年度異象與計畫

協力打造一座屬於成功鎮的藝文展演空間、教育

拐杖在後撐住讓患腳再上；下樓梯時，拐杖先

言上投其所好；了解對方需要，讓對方感到開

時，首先感謝上帝讓青年對靜態活動踴躍參

李偉烈指出，若發現間接性跛行，就應趕緊

台灣教會公報 2017年2月27日～3月5日／3392期

文化基地。（相片提供／新港教會）

活動短波 ◆世界公禱會

總會消息

北部消息

◆三多教會宣教主日暨設教45週年、春天吶

時間：3月5日下午2:30

喊兒童音樂會

地點：彰化中會彰化教會

時間：3月5日

◆3月份大高雄區客家基督徒團契聚會

◆女傳年會暨靈修營

主辦：彰化中會婦女事工部

地點、主辦：高雄中會三多教會

時間：3月4、18日上午10:00

時間：3月12～14日

◆世界公禱日聯合禮拜

◆鋼琴家盧易之為車城教會募款音樂會

地點：壽山中會新興教會

地點：新店崇光女中

時間：3月4日上午9:00

時間：3月18日下午3:00～5:00

主辦：總會客宣委員會、高雄客家基督徒團契

主辦：台灣基督教女傳教師關懷協會

地點：嘉義中會東門教會

地點：屏東潮州高中中興堂

◆2017年暑期教材暨主日學教材研習

內容：邀請郭士賢老師專講。

主辦：嘉義中會婦女事工部

主辦：盧易之、屏東中會車城教會

時間、地點：時間皆為上午9:00～12:00，3

◆第二期長者肌力訓練種子教師培訓

◆靈修旅遊

內容：詳洽兩廳院售票系統。

月5日台北場於濟南教會、11日新竹

時間：3月17～18日

時間：3月6、7日

場於新竹教會、18日台中場於柳原教

地點：台北中會南門教會

地點：八卦山天空步道及金陵山宗教園區

會、25日彰化場於花壇教會

主辦：台北中會教社部

主辦：嘉義中會松年部

主辦：總會教育委員會

（詳洽：0932-333871蔡三雄牧師）

◆主日學師資暨校長會議

原住民消息 ◆太魯閣中會新任總幹事呂玉美牧師授職感

（詳洽：02-23625282分機257王靜觀）

◆世界公禱日聚會

時間：3月11日上午9:00～下午1:00

內容：盧俊義、陳南州、李位鼎、江淑文主講。

時間：3月3日上午9:30～11:30

地點：嘉義中會水上教會

時間：3月5日下午2:00

◆澳洲威爾斯男生合唱團台北演唱會

地點：七星中會大直教會

主辦：嘉義中會

地點：太魯閣中會姬望紀念教會

時間：3月5日下午1:30

主辦：七星中會婦女事工部

地點：七星中會大安教會

◆「台灣俗語」講座

恩禮拜

主辦：太魯閣中會

南部消息

◆玉山神學院教牧進修班—高雄德生教會神

主辦：總會普世委員會等

時間：3月10日上午10:00

內容：與大安教會詩班等合演，自由入場。

地點、主辦：七星中會松山教會

◆世界公禱日禮拜

◆台灣基督長老教會對同性議題座談會

內容：柯從心牧師主講。

時間：3月3日上午9:20

地點：玉山神學院

時間、地點：南部場3月11日上午9:00～下午

◆WHO ACTS門徒營特會

地點：台南中會太平境教會

主辦：玉山神學院、壽山中會德生教會

時間：3月18日早上8:30～下午17:30

主辦：台南中會婦女部

地點：七星中會和平教會

◆長執激勵分享會

主辦：台灣神學研究學院、台灣神學院

時間：3月5日下午3:00～5:00

4:00於台南神學院頌音堂主辦：台灣基督長老教會總會（詳洽：02-23625282分機350蔡秀靜） ◆2017一領一種籽師資培訓課程（北部場）時間：北部場3月10～11日（初階）、17～18 日（進階）

（詳洽：02-28822370分機261） ◆「脫癮而出」雙連教會青年牧區講座

學講座時間：3月20～22日

（詳洽：038-641101轉214研推中心）內容：從敘事方法看聖經人物。

國外消息

地點：台南中會後甲教會主辦：台南中會傳道部

時間：3月19日上午10:00

◆如何說聖經故事門徒事工訓練

◆華府地區亞裔教會聯合事工分享討論會

地點：新北市崇光女中

地點、主辦：七星中會雙連教會

時間：3月4、11日晚上7:00～8:00、19日中

時間：3月18日上午10:30～下午2:00

主辦：總會一領一新倍加中心

◆北部台灣基督長老教會大會第70屆通常年

◆2017年MEBIG教牧研習會時間、地點：台南場3月11日上午8:30～下午

議會

午11:30～12:30

地點：華府台灣基督長老教會（Taiw anese

地點、主辦：台南中會看西街教會

Presbyterian Church of Washington）

時間：3月6日上午10:00

內容：邀請陳鳳翔專講。

6:30、12日下午2:00～6:3於台南中會

地點：馬偕醫院台北院區9樓大禮堂

◆教會婦女學苑第一期

安順教會、羅東場3月18日上午8:30～

主辦：北部台灣基督長老教會大會

時間：4月7日～6月9日每週五上午9:00～11:00

下午6:30、19日下午2:00～下午6:30

◆教會人物訪視文字編採研習會

地點：台南神學院彰輝館

於七星中會羅東教會、教牧同工場3月

時間：3月4日上午9:00～12:00

主辦：台南神學院教育推廣中心、台南中會

14～16日於台南中會安順教會

地點：新竹中會新竹教會

主辦：總會教育委員會、台灣基督教兒童青少年關懷協會（詳洽：06-2469463林姊妹）

主辦：新竹中會大眾傳播部內容：邀請基督徒導演洪成昌專講教會信仰歷史的編寫經驗傳承。

◆「教會設置老人關懷據點實務操作」說明會時間：3月12日下午1:30～4:00

中部消息

地點：七星中會濟南教會

主辦：美國長老教會亞裔教會支援

婦女事工部

其他消息 ◆「果子長存的青少年外展事工」訓練課程時間：3月11日上午9:30～下午4:30

（詳洽：06-2371291分機121陳小姐）內容：王崇堯院長主講神學導論，對象為教會長執及婦女團契同工。

地點：東部中會東昌教會主辦：秧扶青少年關懷協會 ◆「關於同婚爭議的972個問號」講座

◆免費牧者夫婦研習會「全面健康的牧家」

時間：3月4日下午1:30～4:30

時間：3月20～22日

地點：天下一家共融廣場204教室（新北市

地點：希望之家靈修會館

新店區中興路三段219號2樓）

主辦：總會研發中心、平安基金會

◆第27屆春季長執聯誼會

內容：台北市社會局張美美副局長等主講。

時間：3月11日上午9:00～12:00

◆2017年全國財務研習會

地點：台中中會柳原教會

◆世界公禱日暨專題演講

◆「所說所想，你聽的懂嗎？」關懷輔導講座

時間、地點：初階財務西部場3月13～14日

時間：3月5日下午2:00～4:00

主辦：加利利宣教中心

主辦：台灣天主教胚芽婦女關懷協會

（詳洽：0934-021033莊德璋牧師）

（詳洽：02-29107544）

主辦：台中中會長執聯誼會

時間：3月4日上午8:00～12:00

於新竹聖經學院；綜合場3月28～29

◆福音音樂特會

地點：壽山中會新興教會

地點、主辦：同光教會

日於彰化鹿港統一文創會館

時間：3月11日晚上7:00

主辦：壽山中會婦女部

內容：邀請胡瑞芝主講。

主辦：總會財務委員會

地點、主辦：台中中會霧峰教會

◆「一領一友誼傳道」研討會

◆基督徒救世會國內收養說明會

◆2017年台灣加入WHO宣達團

內容：邀請撒拉弗樂團。

時間：3月19日下午2:00〜5:00

時間：3月11日上午9:50～11:30

時間：5月19～28日，報名至3月7日止

◆PSF生活營──重「心」

地點：壽山中會德生教會

地點、主辦：基督徒救世會

地點：日內瓦等地

時間：3月18日上午8:30

主辦：壽山中會傳道部

（詳洽：02-2758-7856郭承靜、沈珍華社工）

主辦：總會教社委員會、台灣聯合國協進會（詳洽：02-27099787郭秘書）

東部消息 ◆台東馬偕紀念醫院30週年院慶：李庥牧師後山傳道尋根旅行

地點：台中中會新平教會

◆聖經導讀會「腓立比書」

◆夫妻雙贏溝通

主辦：台中大專學生中心

時間：3月11日上午8:40〜中午12:00

時間：3月18日下午2:00～4:00

◆公義行動入聯國春令營

地點、主辦：壽山中會鼎金教會

地點、主辦：台北永樂教會

時間：4月8～9日，報名至3月5日止

內容：邀請南神教授鄧開福主講。

內容：陳政鴻、黃中慧主講。

地點：謝緯營地

◆壽山中會各教會松年團契聯誼會

◆白絲帶志工成長講座：談情緒管理與溝通

主辦：台中公義行動教會、台灣聯合國協進會

時間：3月25日上午8:30

時間：3月23日上午10:00～11:00

地點：壽山中會鳳山教會

地點：靈糧山莊

（詳洽：02- 27099787）

時間：3月18日，報名至3月10日止

內容：邀請高英茂、蔡明憲、黃帝穎專講。

主辦：壽山中會松年事工部

主辦：白絲帶關懷協會

地點：台東海岸線

◆社區兒童週末營

◆社區銀髮族美術課

（詳洽：02-89311785）

主辦：台東馬偕紀念醫院

時間：3月4日起每週六下午1:50～5:20

時間：3月3日起每週五上午9:30～11:00，共8堂

◆2017年牧家婚姻成長小組

（詳洽：089-310150轉212～5院牧部）

地點、主辦：彰化中會溪州教會

地點、主辦：高雄中會中山教會

時間：4月10日～5月29日週一下午共8次，

內容：參訪來自瑞士的台東白冷會所設立的教堂、墓園建築以及具有特色的建

報名至3月20日止

◆社區兒童營

◆世界公禱日及感恩禮拜

時間：3月4日起每週六下午4:00～6:00

時間：3月4日

地點、主辦：中台神學院內容：限5對傳道人夫妻，張宰金教授帶領。

築，帶參加者體會早期宣教師的艱辛

地點、主辦：彰化中會梅鑒霧教會

地點：高雄中會苓雅教會

及欣賞東海岸教堂建築之美。

內容：詩歌歡唱、品格教育、才藝分組等。

主辦：高雄中會婦女事工部

（詳洽：04-23780510分機31李小姐）台灣教會公報 2017年2月27日～3月5日／3392期

公報廣場窗口無遮欄

至微小者的依靠張嘉芳（樂山教養院院長）

「家」是一個人最初的記憶，生命開始的地方。過節期間，大家南來北往返鄉與家人團聚，許多人回到故鄉，或是出生地，找尋童年的記憶，搜尋成長的軌跡。隨著年紀漸長，歲月流逝，也有許多朋友，在長輩逐漸凋零的過程中，感慨再無娘家或婆家可回；映照著熱鬧的過節氣氛，難掩心中幾分孤單的失落。在樂山，過年是大事，多數孩子會由家長帶返家，對長年在機構生活的孩子而言，是一年之中與家人共度最久的一個假期，意義非凡。因此，對

大部分的院生來說，過年都是期待又快樂的一件事。然而，在130個院生之中，每年總仍有為數20多位院生，因為各種因素無法返家而留在樂山過年。其中有的是因為父母家人已年邁或行動困難；也不乏是雙親已離世而舉目無親者。當然，還包括幾位從小無依，設籍在樂山，由樂山照顧長大的孩子。小雅即是其中之一。雖然沒有家，但這幾年小雅的生命持續不斷地進步，在樂山是有目共睹的。她擅長畫畫，從畫畫的過程中得到許多快樂與鼓勵，也逐漸有面對自

違反聖經的提高女權至男女平權郭志忠

創世記2章7節：「耶和華神用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔裡，他就成了有靈的活人，名叫亞當。」18節：「耶和華神說：那人獨居不好，我要為他造一個配偶幫助他。」21節：「耶和華神使他沉睡，他就睡了；於是取下他的一條肋骨，又把肉合起來。」22節：「耶和華神就用那人身上所取的肋骨造成一個女人。」耶和華並沒有用土造兩個人，一男一女，並沒有說兩人共同給那些耶和華所造的那些走獸、飛鳥起名。哥林多前書14章34節：「婦女不宜在會中講道，婦女在會中要閉口不言，像在聖徒的眾教會一樣，因為不准她們說話。她們總要順服，正如律法所說的。」第35節：「她們若要學什麼，可以在家裡問自己的丈夫，因為婦女在會中說話原是可恥的。」從生物學來看，公母（即男女）在生理上有極大的差別，女的皮膚細嫩，會生嬰兒，嬰兒出世且由女人抱著吃奶，男人適合抱嬰兒嗎？從心理學上看，男人要獨立、統管、強壯、出名、有名望。而女人呢？愛美、愛被男人疼愛，在公司、軍位上想做秘書，幫助總經理計帳、記錄事情……等等。上述的情形並不百分之百的正確，正如人類，左撇子的約有百分之五，靈活用右手的人有絕大多數，但不百分之百，心理如男人的女人，一樣有少數，但是絕大多數的女人，不會像絕大多數的男人愛掌權出頭。所以人類要推動女權上漲，至與男人一樣男女平權，是不符合聖經、生理、與心理學的實存。（作者為外科醫師、新竹中會大甲教會會友）

您對教會有什麼期待？對社會現象有什麼看法？歡迎站在信仰角度回應社會與教會現象，也歡迎回應本報的報導和文章。文長

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台灣教會公報 2017年2月27日～3月5日／3392期

己限制的勇氣與自信；匯集大家對她特別的關愛，她也善於關心別人；去年在高雄參加籃得好天天比賽中甚至得到女子組定點投籃冠軍。一連串的經驗與超越，都鼓勵著她日日朝成長與成熟的方向邁進。孩子的心，單純而直接，有別於往年的是，今年，在過年前小雅首次主動表達了希望有人可以帶她回家過年的期待……，讓身為照顧者的我們不免驚訝！對於過去不曾發生的情況，雖然心中有許多的不解與疑問，與她細談溝通後才有了進一步的了解。確實，對多數較重度的心智障礙者而言，對這樣的氛圍沒有太強烈的感受與反應；但是，對於認知程度稍好一些的小雅而言，看著同伴們興奮返家，在院內過年，卻成為孤單無伴、興奮與冷清的強

烈對比。幾經討論，樂山可愛又用心的工作人員，認真地計畫且回應了孩子最真實的想望，經過家人的同意後，安排了小雅數天的年節假期、輪流接待小雅到故鄉家中作客旅遊。一如聖經中所言：接待那至微小的客旅！換個角度想，樂山，可以說是小雅最棒的家，不單單是院內的硬體房舍或院區設備；更重要的是有看著她一路成長與轉變，與其說是樂山的同仁，不如說是陪伴小雅成長，亦師亦友且總是給予支持和愛的老師們，從小教導支持她，更在她需要的時候，回應與幫助她。感謝神賞賜如天使般的院生與工作同仁，讓人感動的故事，日日在此發生，因著愛與關懷，讓樂山成為最喜樂且值得令人驕傲的地方。

讀生命叢書反思基督教信仰阿姨友人近日熱衷某協會舉辦的讀書會。她十分有心，聚會時，購買書籍發送，聽其分享，該書論述類似過往風靡一時的吸引力法則，但作者宣稱其著作補足吸引力法則缺乏。出於好奇，認真翻閱，持平而論，類似書籍充斥市場，該書見解大同小異，此書大抵環繞幾個字眼：愛、感恩、宇宙能量、觀想、真心、懺悔。作者對宗教信仰諸多涉獵，多方融合，內容隱含基督教信仰，但僅涉及皮毛，未及精髓。說來有趣，作者提及認識某高人，直指印尼會天災不斷，但印尼本處於地震帶啊！預測得準，也不奇怪，不禁令人納悶，一般常識，也能當先知灼見？可見亂世之下，要更懂明辨。透過書籍潛移默化，並以固定讀書會形式，彼此打氣，分享見證，堅固信念，讀者甘心自掏腰包購書送人；還有收費高昂的醫治特會，就連高知識分子都深信不疑，讀者無疑成了作者免費活動廣告，活動所收金錢流向為何？是否肥了作者荷包？有待釐清。感謝主，讓我及早認識信仰，否則陰錯陽差下，說不定我也成為其中一員，並也捫心自問：現行基督教信

仰，是否也被簡化為在世成功保證？追求信仰是否只為自身平安、喜樂、豐盛？做為基督徒的使命為何？對其所傳，雖不以為然，但論及傳福音，我有他們熱切嗎？同時，見其把作者奉為上師，言聽計從，發人省思。不可否認，這現象在教會也很常見。當然，信仰需先進帶領，方能越發成熟；但凡事求問、尊他人意見為最高守則，談及對方便眼露欽羨，是否已把其當偶像崇拜，卻不自覺？也同時自省，陪伴時，是否有將對方導向信仰，亦或滿足於自身被需要感？所做不是幫助，反成絆跌？以上所提，留待各人思考！套句最近常見：信仰當有模範，但沒偶像。信仰若建立在對人的仰賴，這信仰並不牢固，就如經上所記：「沒有義人，連一個都沒有！」（羅馬書3章10 節）基督徒的盼望在哪？是在耶穌基督！因為：「除祂以外，別無拯救。因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。」（使徒行傳4章12節）盼我在神話語中堅固信仰，不受世俗洗腦，並做祂忠心的僕人，傳揚祂的福音，使人得著生命。 （作者為長老教會社青）

約瑟和他的兄弟們當初看到出版消息時不以為意，「那什麼封面啊？一個十字架跟國民黨徽？」「這是什麼奇怪的書名？」各種疑惑閃過腦海，甚至還有人說公報社出版這本書很有勇氣？但一段書介文字卻吸引了我的目光：「揭示一段台灣白色恐怖時期基督教內部的衝突和矛盾，這個時期的政治後果直接造成今天台灣基督教分成長老教會與泛非長老教會的兩大陣營……」身為第一代基督徒，台灣教會歷史是個從未接觸過的領域。去年因著婚姻平權的議題，信仰對我來說，彷彿一個被戳破的粉紅色泡泡，流出濃黑發臭的汁液，一切不再只是那麼單純美好，伴隨著是許多的驚愕、失望與疑惑，開始不再對牧師或任何基督教媒體傳講的訊息照單全收，開始閱讀一些資料去尋覓這一切令人傷心、瘋狂失控背後的源頭。基督教義是美好的，但人終究是罪惡與軟弱的。如同最近正夯的「返校」電玩遊戲所描述的二二八世界的歷史，許多當時慘無人道的事件被揭露，例如

盧誼芳

張原境

將下半身裸體的女性放在粗繩上摩擦濺血的繩刑，《約瑟和他的兄弟們》亦揭露了一段不為大部分基督徒所周知，在白色恐怖時期所發生的教會黑暗史。如同聖經創世記的故事描述，約瑟代表了長老教會，而迫害約瑟的弟兄則代表了當時的國語教派，這背後權力結構的盤根錯節，直至如今仍深深影響著台灣教會。書中許多歷史資料刊登的牧師，現在都還健在且成為知名牧者，很難想像他們曾經歷過如此驚人的迫害，而透過這段歷史的揭露，約莫也可以對現在台灣教會界的形勢，對於某些議題的反應，摸索出一些脈絡。作者在書末寫到：「救恩史和創傷史並行，沒有和解，就沒有真正的合一。」教會的合一不是呼喊口號、發個公文，壓制內部的聲音粉飾太平，那是自欺（基督徒、上帝）也是欺人（非基督徒）。正如同二二八事件的轉型正義，性別議題在台灣，還有好長一段路要走。 （作者為台南中會富強教會會友）

公報廣場

請聽我說我是個在教會長大的第五代基督徒，家族中的成員也幾乎都是基督徒。我從小聽聖經故事、與長輩談聖經道理，在教會中也喜歡跟大家打成一片、參與各種服事，那時候的我真的覺得「在耶穌裡，我們是一家人」。事情開始有些變化是我國中的時候吧！與其看漂亮的女同學，我更想多看帥氣的男同學幾眼。當我開始意會到這樣的差別時，並從電視中聽到「同志」、「同性戀」，我藉由網路搜尋相關資訊，一方面反思我是不是有這樣的情況；另一方面更害怕「萬一我是的話，該如何是好」。害怕之餘，我決定向爸爸探問，沒想到他用我見過最嚴厲的表情說明他對同

Henry

性戀的了解，及聖經中是如何譴責同性戀的。當晚我立刻把這件事放在禱告中，這也成了日後我每天睡前禱告的「首要急事」。我不知道如果沒有轉變，在耶穌裡我們還會是一家人嗎？社會又是怎麼樣看待一名男同志？壓力不停累積，越來越發現沒辦法靠著意志力改變，因此我開始假裝自己跟社會上大部分的人一樣。上大學後有女生向我告白，我期待有所改變而交了女友，但終究還是分手。我立志要有所改變，每日更勤奮查考聖經，更迫切禱告尋求改變，更熱心服事教會，只希望生命可以獲得改變── 變成「正常」的異性戀者。最後我決定跟當時的團契輔導坦白這一切，希望得

為罹難者家屬禱告求主賜福平安台灣又見遊覽車疑似車速或司機過勞發生慘禍，造成33人喪生11人輕重傷，血的教訓大家記憶猶新，去年7月載有中國觀光客的遊覽車發生火燒事故造成26 人罹難，全車旅客無人倖免。春假雖過，正逢櫻花盛開，惡化的台灣觀光產業，低價搶客，眾多退休軍公教人員組團一日賞櫻團，這次從受傷罹難名單中不難看到大多人員都是退休人員，軍人、醫生、教師及鶼鰈情深夫妻檔結伴出遊，從電視新聞報導上看到家屬目睹親人慘狀，情緒激動，在殯儀館外搥胸痛哭，失事地點猶如人間煉獄，令人不禁哀嘆不已，痛心疾首，悲痛台灣的公共安全。台灣旅遊業從去年5月20日新政府上任後，陸客來台人數急凍，造成國內旅遊百業蕭條。政府為了振興旅遊訂定眾多優惠方案，鼓勵國人在休息假日多參加旅遊，更不難看出此次罹難者大多數是退休人員，有的還是頭一次出遊就遇死劫；有的則是一家４口，３人同日殞

時事論壇時事座談小組

到屬靈夥伴的幫助，沒想到迎來的是種種質問與責備。我多了很多回家功課，一堆「神不喜悅同性戀」的資料要閱讀，輔導一再強調上帝會醫治我，如果我沒有獲得醫治，一定是因為我不夠努力。他和教會牧者為我安排12小時的禁食禱告，最後我實在沒辦法再想下去，於是選擇再次戴上異性戀的面具，讓大家以為「我已經從邪靈中的得到釋放」。後來總算找到一間願意接納我的教會，同光同志長老教會信仰告白裡說：「所有人皆為上帝美好的創造，不論其族群或身分，不分同性戀者、雙性戀者、異性戀者、跨性別者等，皆為上帝喜愛的兒女。」直到現在我還是心懷感恩，好險我沒有像電影《為巴比祈禱》中的巴比選擇結束自己的生命。很多基督徒可能知道教會中有同志，卻還是選擇忽視與責備，或是用自以為

讀者回應回應3389期

陳義凱

命只剩１人。此消息想必已傳到對岸或世界各地，也必定讓國外遊客望之卻步。原本就已經慘淡經營的旅遊業更是雪上加霜，後果不堪設想。聖經創世記2章1～3節：「天地萬物都造齊了。到第七日，神造物的工已經完畢，就在第七日歇了祂一切的工，安息了。神賜福給第七日，定為聖日；因為在這日，神歇了祂一切創造的工，就安息了。」訓示人類我們工作在一星期中的第七日一定要安息，放下一切工作才能為明日之事做萬全準備。新政府一例一休新制已上路，期待能對產業素質、人力培養多加管理及重視，並全面落實勞工七休一之政策，並提升台灣競爭力，如此悲慘血淋淋之禍害教訓，不可一再發生。這次災難除了深感遺憾，萬般無奈外只能禱告，求主賜福早日撫平罹難家屬萬念俱灰之心，恢復平安正常作息。（作者為台北基督新生教會會友）

教會與原住民轉型正義

2月14日，行政院原民會公布「原住民族土地或部落範圍土地劃設辦法」，作為原民傳統領域與部落範圍土地的法源依據，突破台灣原民傳統領域長久未完成正式公告的僵局。這是十幾年來努力之下的成果，但這個範圍一公布，並沒有得到各方的肯定，反而引發許多長期關注土地正義的人們走上凱達格蘭大道，憤怒地抗議。警察強力驅散抗議的原住民，阿美族歌手巴奈被警方拖走的畫面透過社群網路流傳，憤怒與不平的情緒擴散著。抗議者盤踞凱道，因為原民會所公布的版本，無法符合許多原住民長久以來對「恢復傳統領域」的期待。政府只能將目前「傳統領域」的公有土地劃歸原住民部落，對於漢人在歷史過程裡不斷用各種政治力大量侵奪原住民土地的問題，卻因為那是「私有土地」，無法可管。但有些部落的「傳統領域」其

友善卻是一種偏見的態度看待我們。身為一個在教會長大的人，我有許多朋友、親戚、曾經十分敬重的牧者，可能就在那些穿白衣反對同志的人群當中。我沒有天真到以為婚姻平權法案一旦通過，我也可以像其他朋友一樣在母會結婚、得到祝福，但是至少請讓我擁有該有的權利，請給予我尊重，請讓那些曾經被你們傷害的人可以獲得幸福。我想要擁有愛與被愛的權利。我想要跟我心中所愛的人在一起，一起組成家庭，幸福愉快地生活。我想要好好活在這塊土地上。我需要一個不受壓迫、免於恐懼的環境。「壓傷的蘆葦，祂不折斷；將殘的燈火，祂不吹滅。」或許我們曾經在教會中受過傷，或許在爭取權利的時候受到各種汙名和誤解，但我始終相信：「被擄的得釋放，瞎眼的得看見，叫那受壓制的得自由。」 （作者為教會青年）

實多半是在「台糖」等集團手上，算是私產，無法劃歸部落。各族原住民的歷史經驗和文化處境，背景並不相同，國家若硬要以一套法令，就解決所有問題，其實作法太過於粗糙。長期研究原住民生態文化的學者林益仁說：「政府必須有能力促進個別族群的特殊歷史地理脈絡的清楚說明，亦即建立他們完整的傳統領域家園空間與文化內涵，以此深化轉型正義，才是正途。」原住民的轉型正義，是台灣轉型正義很重要的一部分，裡面有土地正義、文化尊嚴、歷史記憶等議題，也有靈性的面向，值得關懷台灣前途的教會一起來關心。原住民導演馬耀．比吼說明他們的願景：「劃定傳統領域可以幫助原住民年輕人『回家』，回到部落陪伴家人，傳承自己的文化，並且發展揉合傳統

〈火燒白水溪，起岩前來陪〉

提錢請人來禮拜

高峰

2017年2月12日3389期出版的《台灣教會公報》中，林家鴻先生大作〈火燒白水溪，起岩前來陪〉是台灣教會史的「史實」，其中有一些小細節林先生沒有提出來，小弟略提幾件給讀者參考看看。當時甘為霖牧師要吳志高（原名：吳墻）起岩前來陪有一個附帶條件。甘牧師怕吳志高繼續來攪擾，要求吳志高於岩前完工後，「來聚會信徒人數不可減少。」這條件令吳志高很困擾，但他除了接受以外，並沒有其他選擇。所以吳志高就出錢請信徒來作禮拜，來作禮拜的人每次可領5分錢（當時1圓可以買7斤豬肉）。因此在白河地區流行一句話：「火燒白水溪起岩前來陪，吳墻真慷慨提錢請人來禮拜。」此事在《白河鎮志》也有記載。（作者為基督徒）

與現代的新文化。」讓部落取回原有的土地，並且共同經營，是許多原住民的夢想，期待能藉此重建部落文化，提供就業機會，復甦經濟，讓年輕人回家，重新認識自己的語言與文化，安然成長。就像先知所描繪的，上帝主權顯出來的時候，戰爭止息了，然後：「人人都要坐在自己的葡萄樹與無花果樹下，無人驚嚇。」（彌迦書4章4節）比台灣原住民更慘烈的抗爭，發生在美國的北達科他州的蘇族原住民「傳統領域」裡。為了保護水源與傳統的聖境，希望能阻止軍方在此架設油管，2016一整年，美國蘇族原住民在「立岩」（Standing Rock）山間紮營駐集，世界各地的原住民也紛紛表示支援。許多牧師、傳道人也在那裡帶領大家祈禱，一起在保護土地、水源的奮鬥中，鎔鑄出動人的靈性。普世教會都關心著這一場攸關原住民生存尊嚴的抗爭。但在川普上任後，最近軍方再度掃蕩了這個營區。保護上帝所賜的土地，會激發出特別的靈性。教會若能傾聽原住民對轉型正義的渴望，與原住民一起來實踐，必能經歷特別的轉化。

台灣教會公報 2017年2月27日～3月5日／3392期

普世消息

日本‧京都宣教新體驗林海峰（PCT派駐日本宣教師）在台灣的公園裡，佈道式福音行動的教會不在少數，傳福音的方式不僅推陳出新且充滿許多創意，也獲得不少好的效果。然而在日本，於公園裡進行傳福音行動是否普遍，是我無法從得而知的事情。但是來日本參與宣教事奉的第二年開始，在京都的國際平安基督教會，很慶幸我們夫婦能與當地教會一位姊妹共同在公園進行「かみしばい（紙芝居）」的福音行動。對我而言，「かみしばい」是將福

音故事藉著紙圖畫並以口說的方式傳達的福音行動。或許這在台灣早已是傳統的做法，但我卻覺得在現今日本教會的處境而言，這也許是一個值得繼續推崇的福音行動；端看在地的處境再做適合在地的宣教模式，也可能會產生很好的效果。從教會開始出發往公園的路途，在隨處走向小朋友打招呼並邀請的過程中，我們不免會發生被拒的經驗。但是我覺得在邀請的過程中與兒童對話及聽他們拒絕的理由，也是一個珍貴

的經驗。有時邀請行動順利，並在公園舉行「かみしばい」時候，有些家長會遠遠地看孩子與我們相處的情況，這種謹慎和自然的防衛心態，雖然讓我們感到自在與壓力，但也是一種福音上的挑戰及非常好的經歷。小朋友的群聚力和同儕的影響力是非常有效果的。當一位小朋友喜愛參加「かみしばい」的活動時，很容易吸引他的朋友一同來參與。這以「教會人數成長」的觀點來看，因著一位基督徒在非基督徒朋友當中，活出信仰的感染力，而將朋友帶入教會聽信福音，不也是如此。かみしばい的福音行動成為教會內舉辦兒童福音事工很重要的宣傳管道。也因為透過かみしばい的公園福

音行動，讓公園裡小朋友也對我夫妻倆及教會漸漸熟悉。並讓我們與小朋友建立了聯絡的關係。 2016年的兒童聖誕會，當教會邀請 1位小朋友參加活動，卻恩上加恩多了 3位同學來參加。我相信這都是聖靈在當中做工得來的果效。曾有人告訴我，日本不像台灣的小朋友那麼容易相信陌生人，也會擔心教會團體出於好意所給予的糖果。但是，在這些參與活動的小朋友當中，有位小朋友提及，兩年前曾參加教會かみしばい的福音行動，如今還記得在活動結束後，會期待收到糖果，令我了解到，出於愛的福音行動，在小朋友身上還是會留下深刻的印象和影響。

守護地球大齋節減碳迎復活南印度長老教會推動禁碳排放運動鼓勵會眾建立氣候正義意識為地球盡一份力【曾菀妤編譯】為迎接復活節的到來，南印度教會（The Church of South India, CSI）將於大齋節期發起「禁碳排放」（Carbon Fast）活動。新任CSI議長奧蒙（Thomas K Oommen）主教2月8日已向所屬24 個教區領導人發出公開書函，敦請眾南印度教會信徒在大齋節期間實行減碳生活，為地球暖化盡一份力。全球暖化越來越嚴重，印度南方由於位近赤道，氣候波動更為明顯。2015年，印度境內氣溫曾飆升至47℃，

熱浪造成逾1500人死亡，其中印度南方的南安得拉邦（Andhra Pradesh）和泰倫加納（Telengana）是受災最嚴重的地區，死亡人數超過1100人。2016年，也有四分之一以上的印度人口遭受乾旱襲擊，造成境內窮人與野生動物糧食不足，被迫遷徙原居地。世界各地教會多會利用大齋節期，鼓勵信徒以祈禱、禁食、施捨等行動，來沉澱更新自己的靈命，重新思考上帝對每個人生命的旨意。而CSI近年將建立教區內信徒的「氣候正義」（Climate Justice）意識作為事工重點，此次結合環境議題與教會節期，發起「禁碳排放」（Carbon Fast）活動，就是希望會眾能參與拯救生命

北加州台灣人教會共同商討宣教需要【義工記者劉裕宏聖荷西採訪報導】2月6日，加州聖荷西台美基督教長老教會召開3個月一次的「北加州台美基督教協會」，討論在地台美教會的共同宣教困境。北加州台美基督教協會是位於舊金山一帶的台裔美國人教會組織，與台灣基督長老教會、世界台灣基督教會聯盟、北美洲台灣人教會教協等海外台灣人教會組織有緊密的聯繫。協會之會員教會雖隸屬多個不同宗派，但大部分的會友都來自於台灣基督長老教會，因台裔會友的聚集，逐漸形成查經班或團契，爾後又加入當地的宗派，並受母會英語教會的支持及牧養，至今形成「台美教會」及協會。其中屬衛理宗的「灣區台灣基督教

▲舊金山一帶的台裔美國人教會，每3個月會聚集一次，共同討論教會宣教的需要與彼此困境，尋求宣教新契機。（攝影／劉裕宏）

台灣教會公報 2017年2月27日～3月5日／3392期

會」宣教至今已達42年，歷史最久，且亦有如「舊金山第一聯合長老教會」完成多個植堂的宣教事工。目前北美英語基督徒聚會人口快速下滑，台美教會面對同時具備台、英語能力之傳道人有限，在此狀況下，台美教會借助台灣教會的社區宣教經驗，使得目前英語堂教會免於被關閉。會中也討論到跨文化及移民後代的牧養，及教會高齡化及會員增加不易等困境和因應之討論，與目前台灣國內教會所面對的困境，高度相似。台灣國內教會的經驗分享，對台美教會的宣教及牧養有很大的益助。台美教會在信仰培育上，及諸多台、華語講座和培靈等培育事工，多以台灣國內之教會及牧者支援為主要考量。宣教成果的討論上，尤以移民及其後代的關懷和牧養最顯著。儘管當今台美教會也正面對著教會高齡化的情形，但在亞裔移民及其兒童事工的拓展上，則展現出具有關懷力的人情和溫暖，使以台、華語為主的移入族群持續參與教會。另一方面，教會長時間牧養的移民後代，因保有較佳的英語能力，也能為人口下滑的英語牧區注入新的活力。北加州台灣人教會如今非常欠缺具備台、英、華語能力的傳道者，而台灣教會的宣教模式對台美教會、亞裔移民以及英文宣教皆有正面的影響。未來仍需要台灣教會的傳道者多多關懷及投入。

受到威脅的受造物，並且認識氣候正義是教會公眾見證（public witness）的組成部分。奧蒙在信中表示，現代人以化石燃料為基礎、以汽車為中心，這種一勞永逸的經濟並不可取，必須建立一個支持而不是破壞子孫後代的經濟，而教會就是更新的最佳開始。 CSI「禁碳排放」共分為5週，每週編列不同執行主題，分別為：簡化消費主義的生活、重思糧食生產與森林、減少使用光電和運輸能源、節約用水及回收廢棄物。信眾除了可閱讀每日經文反省日常生活外，也可在教會內組成小組，集思廣益尋找出「節能省碳」的行動。（資料來源：CSI、ecocongregationscotland.org）

已婚女同志齊牧養成美浸信會首例【王淳一編譯】位於華府中心的各各他浸信會教堂（Calvary Baptist Church)，是當地進步派基督教的標誌性建築。2月26日起，該教會將由一對已婚的女同志伴侶共同牧養，這也是浸信會有史以來的首例。來自南卡羅來納州的莎蕊特（Sally Sarratt）和斯威林珍（Maria Swearingen）先前在格林維爾第一浸信會（First Baptist Church of Greenville）中認識彼此，2015年在該教堂被封牧職，她們兩人是敬虔的基督徒，同時也是同志人權的忠實擁護者。兩人面對即將牧養的會眾時坦言：「我們很快就愛上各各他浸信會，該教會一直致力於為正義發聲，對於努力想要追求人性完整的弱勢人們，也有相當大的同情心。」這一間已有155年歷史的教會，最早是由廢奴主義者所建立，在南北戰爭時期，曾拒絕開口為南方士兵禱告。在2012年與美南浸信會聯會（Southern Baptist Convention）斷絕關係，主因是兩者在對待同性戀的立場上彼此對立。目前，各各他浸信會隸屬的美北浸信會（American Baptist Churches USA）尚未對此事表示任何評論。（資料來源：RNS, Washingtontimes）

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台灣教會公報 2017年2月27日～3月5日／3392期

特別企畫

在搖籃中輕撫蓓蕾

搖籃的頌歌二二八，

舊約聖經中，摩西的母親約基別，在經歷埃及法老王下令對以色列男嬰的大屠殺中，匆忙地將摩西放置在蒲草籃子，任其在尼羅河漂流，以期保住性命（出埃及記2章1～10 節）。同樣，在耶穌誕生前，希律王下令屠殺男嬰來確保自己將來的王位，耶穌的母親馬利亞連夜帶著嬰孩逃亡（馬太福音2章）。往後，我們卻看見這個在尼羅河上漂流的籃子裡的嬰孩摩西，如何帶領以色列出埃及，成為被壓迫人民的解放；並看見馬槽裡的嬰孩，如何活出真理的生命，用死亡與復活成為普世的希望與救贖。如果，上主為驚恐的約基別帶來的，是籃子裡的嬰孩成就了以色列民族的受釋放；如果，上主為驚恐的馬利亞帶來的，是馬槽內的嬰孩成就了普世的救贖，釋放被擄的得自由；那麼，上主為台灣驚恐的母親帶來的，會是使搖籃中的孩子成就什麼？

一個政治的行動

〈台灣基督長老教會信仰告白〉的最後一段：「我們信，上帝賜給人有尊嚴、才能，以及鄉土，使人有份於祂的創造，負責任與祂一起管理世界。……所以，人當倚靠耶穌基督的救恩。祂要使人從罪惡中得釋放，使受壓制的人得自由、平等，在基督裡成為新創造的人，使世界成為祂的國度，充滿公義、平安與喜樂。」這段告白中，我們看見在台灣的住民，首先肯認並感謝上主的惠予，使台灣這塊土地充滿各樣的豐美、才情。然而，在受壓迫的歷史中，我們也看見一種被破壞的關係，這關係包含著人與人的關係、人與大地萬物的關係，甚至是人與上主的關係。信仰告白至此，讓人將目光拉回耶穌基督的身上，而告白中所展現的耶穌形像，充分顯明為「使人從罪惡中得釋放，使受壓制的人得自由、平等，在基督裡成為新創造的人，使世界成為祂的國度，充滿公義、平安與喜樂」，這樣的形像，是「哀哭的群像」最嚮往與尋求的渴望。

葉育任（長老教會牧師）

這份信仰告白發表於1985年，一方面成為台灣本地長老教會基督徒本於信仰的聲明；一方面也回應著1971年退出聯合國後的台灣，幾年來所面臨更深的孤絕處境。當時在這樣的處境下，台灣基督長老教會分別發表1971年的〈國是聲明〉、1975的〈我們的呼籲〉及1977的〈人權宣言〉，向普世宣告台灣本島居民有民主自決的權利。宋泉盛牧師曾提到：任何人視台灣為他的鄉土，認同這島嶼的命運，且希望為島上的住民的幸福奮鬥。不論何種歷史環境導致他們居住在台灣，這些人組成了台灣人民。另外，宋牧師也提到：「台灣人民」是由任何以上成分的人，願意支持自覺的權利，不願外來力量來決定關係前途的人所組成。因此「台灣人民」構成未來政治構造和社會身分的基礎。儘管人們的歷史淵源和語言不同，將他們聯合在一起的就是這個政治意識。在這裡，所有的台灣族群皆納入一個政治意識下，稱為「台灣人民」，這「台灣人民」是指向居住在台灣這個搖籃中的每一個居民，是認同台灣這個搖籃的每一個住民。因而，上主的信仰成為一種政治的行動，開展在台灣的搖籃之中，也因為如此，這個搖籃內的居民，在多年的驚恐與噤聲後，硬頸的精神慢慢復甦，對於公平正義與自由，再次承接著祖先的腳步，一步步的接續而來。在這些民主推動的運動中，「美麗島」再次成為一個重要的圖像被推上了舞台。1970年代，台灣經歷了一連串國際地位不明與社會浮躁的動盪不安，有著追求自由精神的硬頸人民，漸漸形成了「黨外人士」。一群人透過一本名為《美麗島》的雜誌，互相傳揚著自由民主的公義精神。最後，因著與國民黨政府的衝突，於1979年12月10日，在高雄引爆了「美麗島事件」，這也恰好是〈美麗島〉這首歌謠被禁的原因，「美麗島」成為一個敏感的語詞，企圖再次將人消落於噤聲之中。當年，時任台灣基督長老教會總幹事的高俊明牧師，因事件而遭受牽連被捕，於1980～1984年遭受冤獄（此事當時還受到梵蒂岡教廷的關注，教宗若望保祿二世曾派駐台

「在苺內」的盼望

駱維道牧師在1999年，引用美國作曲家Natalie Sleeth寫的一首詩詞，將它翻譯成台文，並譜成一曲〈佇苺內有一蕊媠花〉，詩詞如下：

下

佇苺內有一蕊花，一粒籽包蘋果樹，佇繭內有隱藏應允，小蝴蝶欲得自由，佇寒冷冬天雖落雪，期待欲來春天，時若到就會顯露出，只有上帝看會見。靜默中也隱藏音樂，追尋旋律詩歌，黑暗中會顯出黎明，帶向望互你及我。對過去欲導到將來，這一切攏是奧祕，時若到就會顯露出，只有上帝看會見。佇臨終是咱的開始，這時間是無窮盡，僥疑中欲生出信仰，咱性命永遠無盡，甚至死欲得到復活，到最後欲得勝利，時若到就會顯露出，只有上帝看會見。

這首歌，刻畫出一種處於絕境中的盼望，若基督教信仰中的復活概念是抽象的，從絕境中隱約看見的一絲生機，應可

台灣教會公報 2017 年 2 月 27 日～ 3 月 5 日／ 3392 期

圖／王貞文

更清晰地去解說復活的精神。這首詩，將此時此刻的情境放置在看不見的苺、種籽、繭、寒冬、靜默、黑暗、臨終、懷疑、死亡中，卻在這些處境中看見蘊含其中的媠花、蘋果樹、小蝴蝶、春天、旋律詩歌、黎明、開始、信仰、復活。這些盼望的時刻，細膩的纏繞在上主的手裡，當搖籃中的孩子被驅趕、被佔據、被侵犯、被壓迫、被殺，當台灣的母親噤聲流著失落、悲寂、無助、驚恐、絕望的眼淚。回到陳秀

特使探監）。高牧師在獄中寫下了許多詩詞，其中一首叫做〈莿帕互火燒〉，詩詞如下：莿帕互火燒，燒到真厲害，總是無燒去，猶原徛在。炎火一下過，in就閣發芽，春天一下到，in就閣開花。這段詩詞的字面，表達著被火燒的荊棘，儘管燒得非常厲害，然而焚燒並沒有讓荊棘燒毀，當火燒盡就再次萌芽，到了春天，花朵綻放。這是一首充滿著希望的詩詞，冤獄中的高俊明牧師，在絕境中看見的是盼望的種子。荊棘被火燒，讓我們聯想起的不是別人，恰恰正是尼羅河上籃子裡的嬰孩──摩西與上主的第一次相遇，正是在一個荊棘被火燒的場景中。高俊明牧師的詩詞，表達出絕境正是遇見上主的時刻。1985年，駱維道牧師將此詩詞譜成曲，並採用「哭調仔」。在台灣，「哭調仔」為人所熟悉，一般被用在傳統民間喪禮當中，透過親人所唱出的哭調，一方面哀悼逝去所愛之人的心情；一方面追念已逝之人的生活。因而，當哭調詮釋著莿帕互火燒，這個在哀哭死亡的情境中所唱誦的詩詞，卻竟是帶來一線生機的強韌硬頸精神。 1989年4月7日，發生在台北一處民宅的火警，造成了社會的劇烈震動，火警的事端，起因於一個人的自焚，這個人的名字，成了台灣言論自由精神的最強烈象徵。鄭南榕先生，這一個所謂「外省第二代」，致力於戒嚴體制之下的言論自由運動，他主張台灣應該要有「100%言論自由」，對於政府在言論上的箝制與壓迫，他身體力行的創辦雜誌、四處演講，主張「台灣獨立」。他留下「接下來就是你們的事」，以一把火燒盡了自己的身體，燒出了台灣住民對自由精神的覺醒。這樣的精神，正好也顯現於高俊明牧師的詩詞，鄭南榕的身體燒盡，但精神卻沒有毀壞。言論自由的精神後來承見於野百合學運，承接於接下來各樣風起雲湧的社會運動，死亡所帶來的，竟是硬頸的自由精神復甦，這正是一種復活的體現，一種從死亡哀哭氣息中所復活出的新生之力。這也就讓人去思想，在十字架下恬靜留著失落與驚恐眼淚的馬利亞，過去一切「默存心中反覆思想」的事情，是否讓她隱隱約約地看見了一種蘊含的盼望。

喜這首〈台灣〉：海峽的波浪衝來多高／颱風旋來多強烈／切勿忘記誠懇的叮嚀／只要我們腳步整齊／搖籃是堅固的／搖籃是永恆的／誰不愛戀母親留給我們的搖籃。這讓我們驚覺，原來這位留給我們堅固、永恆搖籃的母親，不正是站在歷史洪流每一個此時此刻，與我們一同流著淚的上主嗎！原來，這漂流在大洋上的搖籃，這看似呼喊著「為何離棄我」的孩子──這島上的居民，我們的母親就是這位留下豐富物產，行走在公義慈愛內，也為我們流淚的上主啊！因而，當我們用「搖籃」的圖像，去建構起台灣本地的神學，除了我們隨即能夠聯想到尼羅河上的籃子、馬房內的馬槽之外，我們也看見一種共同的受壓迫景象，以及母親哀哭的群像。在這些群像當中，上主為以色列人心疼、上主為受欺壓、受擄被迫害的世界心疼，同樣的上主也必然為著台灣人的眼淚心疼。上主在以色列透過籃子中的孩子摩西，成就一場解放的政治行動；上主在十字架上透過馬槽中的孩子耶穌，成就一場世界徹底的心靈解放行動；同樣的，上主不正是透過台灣這個搖籃中的孩子，一代一代的硬頸精神，成就一場場為著公平正義與自由起而反抗的政治行動。這是復活的氣息，是盼望的新芽不斷的在各樣處境中復甦的生機，儘管在台灣，走向真正新生的那天仍然在艱困的過程當中，然而我們能夠看見，在台灣這個珍貴的搖籃中，推動搖籃的手，正是帶來救贖因子的上主本身。而這顆已然復甦的種籽，正緩緩地、輕輕地冒出新芽。

228．七Ｏ：我們的二二八特展（下）資料提供國立台灣歷史博物館本於傳承歷史知識、推動世代對話的精神，國立台灣歷史博物館策劃展出「228．七○：我們的二二八」特展，展期即日起到5月21日止。特展團隊蒐羅重要文物與文獻，帶領觀眾走出台北觀點、跳脫官方檔案窠臼，重新拼貼歷史面貌，並考掘二二八事件當代意義。本刊將分上、下期介紹幾件特展代表性文物：

重建新台灣：白崇禧的巡視影片：《白部長蒞台特輯》（國家電影中心提供）這部影片為台灣製片場保留的珍貴畫面，影片為當年的國防部長白崇禧1947年3月17日飛抵台北後，由南到北巡視宣慰的畫面，隨行的有蔣經國等人。

陳澄波受難衣著與遺書（陳澄波文化基金會捐贈、本館館藏）

一代畫家陳澄波死時穿著的長袖襯衫，經過洗淨，在左胸、右腰際仍留下70年前打入的破損槍孔。相關文物展出前捐贈本館，連同他的遺書、遺物一同展出。

林茂生書法卷軸（長榮中學林茂生紀念館提供、照片：林軒彤攝）

林宗義醫師19歲出國深造前，父親林茂生親筆相贈的筆墨。身為《民報》社長、台大文學院院長的林茂生在事件中失蹤，其子林宗義後來成為二二八事件平反運動的重要推手。

遭扣押的《台灣教會公報》及副刊《活路》（台灣教會公報社、林培松牧師、杜英助牧師提供）

1987年2月，《台灣教會公報》與副刊《活路》以「二二八事件」為主要版面，被當局在報社扣押查禁，牧師們走上街頭遊行抗爭，經協調後，警總將印刷品印還公報社。

阮美姝9歲時在台北公會堂（今中山堂）落成典禮的獨舞照（阮美姝提供）二二八受害者阮朝日先生的大女兒阮美姝女士，保留父親及家族物件做為甜蜜家庭的紀念，解嚴前就開始追查父親下落的阮女士，成為挖掘二二八真相的民間代表人物。

死亡人數的意義繪畫：陳武鎮《消失的家人》（陳武鎮提供）關於二二八事件造成多少人的犧牲？說法不一，從數百人到兩萬人不等，特展彙整表現各方關於事件死亡人數的說法。真實死亡人數與現存名單間的落差，仍待我們追尋與探索。

海外的紀念刊《台湾青年》二‧二八特集號（國立台灣文學館提供）

海外台獨雜誌《台湾青年》，自1961 年起，每逢紀念日都會發行二二八事件特輯，公布資料、分析事件意義或報導紀念活動。

台灣教會公報 2017 年 2 月 27 日～ 3 月 5 日／ 3392 期

特別企畫

在搖籃中輕撫蓓蕾

搖籃的頌歌二二八，

一個政治的行動

葉育任（長老教會牧師）

「在苺內」的盼望

駱維道牧師在1999年，引用美國作曲家Natalie Sleeth寫的一首詩詞，將它翻譯成台文，並譜成一曲〈佇苺內有一蕊媠花〉，詩詞如下：

下

這首歌，刻畫出一種處於絕境中的盼望，若基督教信仰中的復活概念是抽象的，從絕境中隱約看見的一絲生機，應可

台灣教會公報 2017 年 2 月 27 日～ 3 月 5 日／ 3392 期

圖／王貞文

陳澄波受難衣著與遺書（陳澄波文化基金會捐贈、本館館藏）

林茂生書法卷軸（長榮中學林茂生紀念館提供、照片：林軒彤攝）

遭扣押的《台灣教會公報》及副刊《活路》（台灣教會公報社、林培松牧師、杜英助牧師提供）

海外的紀念刊《台湾青年》二‧二八特集號（國立台灣文學館提供）

海外台獨雜誌《台湾青年》，自1961 年起，每逢紀念日都會發行二二八事件特輯，公布資料、分析事件意義或報導紀念活動。

台灣教會公報 2017 年 2 月 27 日～ 3 月 5 日／ 3392 期

事工分享

公關企劃製作

第四十二屆 (1995 年 ) 總會通過設立每年三月第一主日為婦女事工紀念主日

婦女事工紀念主日肯定女性的信仰經驗、智慧和力量！

2016 年 Missionu21 亞洲團契參加突破傳統框架的女性研討會

2016 年全國婦女查經營

2016 年全國婦女靈修營

快速變遷的社會裏，教會面對新時代的宣教使命，無論是國家、社會、在多元化、職場、家庭或是個人成長，教會婦女秉持耶穌基督門徒的心志，勇敢回應耶穌基督所交託的使命，從自己所處的位置出發，在不同的角色及服事的場域，發揮上主所賜的恩賜，匯流進入宣揚福音的行列中。 2017 年，時值宗教改革 500 年紀念之際，我們以「同心合一學基督 ‧ 謙卑服事做忠僕」的信仰態度，培育教會婦女從上帝的話語中得到裝備，學習以謙卑、敬虔的態度參與上帝的宣教，有智慧及能力來服事人，用具體行動關懷所居住的生活環境、在福音與文化對遇裡看見上主創造多元又美麗豐富的人文資產，將上帝的愛傳給身邊的人，引導更多人來看見上帝奇妙又公義的作為，經驗主耶穌豐盛的慈愛，使身、心、靈得到滋養而能健康的成長，能夠勇於領受上主的呼召，在各地教會以具體行動，投入在「一領一．新倍加」宣教運動所提出的宣教的六個面向：宣揚福音、培育上帝兒女、愛心服事、改造社會、關懷受造界、福音與文化等宣教的行列中。

• 婦女事工紀念主日（3 月 5 日，地點：各教會）。 • 舉辦婦女論壇（4 月 27 ～ 28 日，地點：台北崇光女中）。 ⇨ 人婦女神學工作坊（5 月 20 ～ 25 日，地點：香港）。 • 華 ⇨ 派會使：前往各中會 / 族群區會，在婦女事工部召開年會時，請安報告。 • 差三、網路及文字事工：回應快速又方便的資訊時代，經營網路 Facebook 社團，傳達總會婦女事工的資訊；透過女宣雜誌記錄教會婦女的信仰生活見證婦女事工、中會及總會婦女事工的推動及參與普世事工的進展，為我教會婦女在各個領域的服事留下美好的見證。 • ⇨【女宣雜誌】雙月刊（每單月份出版）（一、三、五、七、九、十一月出版）。 • 推廣《突破傳統框架的神學》乙書。 • 翻譯及出版兒童繪本 -- 小錢友誼祈禱運動《Shanti means peace》。 • 翻譯並印製世界公禱日手冊 - 代禱國 : 菲律賓。 ⇨ 譯並印製世界公禱日海報，讓教會了解世界公禱日世界各地舉辦的主題及代 • 翻禱國。

我們積極從靈性形成、人才培育、網路及文字、社會關懷及普世關係等五面向來規劃婦女事工，培育教會婦女成為上帝宣教的好同工：一、靈性形成事工：培養婦女主體意識，珍愛自己的生命，活出上主的形象，學習耶穌基督的特質與行動，向世人展現對生命的熱情與盼望。 • 世界公禱日禮拜（3 月 3 或 4 日，地點：各中會族群區會）。 • 小錢友誼祈禱運動（全年，收款月：10 月，地點：各教會）。 ⇨ 國婦女靈修營，（6 月 29 日～ 7 月 1 日（華語）、7 月 24 ～ 26（台語），地點： • 全高雄真福山文教中心 )。全 • ⇨ 國婦女查經營，（10 月 23 ～ 25 日，地點：高雄中華電信訓練所）；會前會（9 月 25 ～ 26 日）。二、人才培育事工：以耶穌基督的教導，培養婦女遠矚高瞻的眼光及洞察世事的能力，不只能謙卑屈膝的在至微小之處服事人，也能挺身而進參與在決策領導的服事中，發揮上帝賞賜的恩賜才能，並促進性別平等及女性賦權。 ⇨ 舊部長聯席會：（2017 年 1 月 11 日，地點：高雄中華電信訓練所、2018 年 1 • 新月 10 日）。全 • ⇨ 國婦女人才訓練會（2017 年 1 月 12 ～ 14 日，地點：高雄中華電信訓練所）。

2017 年世界公禱日示範禮拜

16 台灣教會公報 2017年2月27日～3月5日／3392期

2016 年亞洲教會婦女協會 ACWC 會議

四、社會關懷事工：以實際的行動關懷教會內外的弱勢肢體，為她們代禱與扶持，與承受苦難的肢體站在一起；在社會公義環保議題有實際的參與，以愛、公義與和平的理念，疼惜台灣這塊土地的人、事、物。 ⇨ 與中會 / 族群區會婦女活動，促進總會與各教會之連結、交流。 • 參關 • ⇨ 心社福團體機構，弱勢團體，包括總會屬下的社福機構及其它。 ⇨ 國內婦女團體聯結，關心婦女權益及社會公義議題，並出席相關議題研討會。 • 與五、普世關係事工：積極參與普世教會組織，提供婦女參與普世宣教的機會，為普世合一關係及建立互助網絡的夥伴關係盡一份心力，為世界及教會帶來活力與和平。 ⇨ 內：與教會合作協會 NCCT 婦女小組推動跨教派事工。 • 國 ⇨ 員參加普世教會及夥伴教會婦女普世會議，貢獻台灣婦女經驗，培育婦女普 • 派世人才。派 • ⇨ 員出席世界公禱日大會，提出成為被代禱國（2022-2025）年之申請。 ⇨ 持並關心差派到海外的宣教師的宣教事工。 • 支成 • ⇨ 立世界公禱日禮拜手冊編寫小組。

2017 年全國婦女人才訓練會

女宣A2海報訂正.pdf 1 2017/2/23 下午2:41

事工分享

公關企劃製作

女宣A2海報訂正.pdf 1 5/11/16 5:28 PM

CMY

資料提供：台灣基督長老教會總會婦女事工委員會台灣教會公報 2017年2月27日～3月5日／3392期

創作天地週末的午後，屋外冷風呼呼地吹，水槽裡堆滿了待洗的鍋碗，桌面上油漬和殘渣琳瑯滿目。一下午他來回踩踏著那幽暗的長廊地板，連續幾餐吃炸蝦、蒸蟹和烏龍麵，他鬧肚子。袁真不在家。此刻也許又醜又老的老男人正向她搭訕，也說不定她不辨方向走迷了路，又或許她遺失了什麼或弄壞了什麼，正苦惱呢？他的腦袋停不住，盡想著袁真倒楣的樣子。袁真去上班？她的工作說不定是個陷阱？她是主動離家去工作的，她怎可不繼續留守在家裡？一陣腹絞痛襲來，他再度走進浴室，在馬桶上非常痛苦地擠壓自己的身軀，他握著電話，是袁真：「藥記得吃。」袁真掛了電話。他撥了電話，拿起話筒說：「早餐過後我就把今天一整天該吃的藥都吞下去了。」「你啊……是故意說來讓我心疼的吧？我不信。」「我想妳。」「她不在家？」他這麼直接，一定是袁真不在家。方詠晴想起了同學會時，袁真總滔滔不絕說著自己工作上的突破，她說，當媽媽其實是會讓人成長的，只是，成長的部分不是電腦能力、英文能力這些，而是人格成熟度，有老同學幫忙真好，工作使她的世界忽然間變得好大……。方詠晴無法專心聽電話，張揚絮

朝 7- 4 瀉劉曼肅

聖

插圖／夢冰

台灣教會公報 2017年2月27日～3月5日／3392期

絮叨叨地說著袁真，她心裡刺痛著。「她又要去旅行了，這次說要去走法國、西班牙的朝聖之路，徒步走一個月哩，真是瘋了。」詠晴說：「你小心吃東西，最近老腹瀉！」他很艱難地在馬桶上，說：「我也沒辦法。」安靜了兩秒鐘，她肆無忌憚地狂笑起來。就在他腹絞痛的時候，她開始讀著芥川龍之介的小說《女體》：「某年夏夜，楊某因為太悶熱，醒了過來……突然發覺一隻虱子在床邊爬動……他的前方有一座高山，高山溫暖圓潤……全是白色，那種白是柔和如凝脂而又光滑的白……」她邊讀邊變換著各種音調，玩弄著他的腎上腺素，他感到輕鬆愉悅，但他只能像溫水漫過全身，輕柔地釋放腎上腺，他的身體有一部分不能運作。接著，她問他：「如果兩個女人在路邊舉著同樣的牌子，一個寫著：給你性，請幫助我。另一個寫著：不要性，請幫助我。你會幫哪一個？」「這個假設不存在。」她一逕地往下說：「很簡單，兩個女人都楚楚可憐，你想，大部分的男人會選哪一個？」「只能選一個嗎？那麼，在某個時間點上，會選一個，但在另個時間點上，會選另一個。應該是這樣吧？這是非常不一定的。」「唉，我知道你的答案。」「什麼？」

「答案是，你兩個都要。」他哈哈地笑了起來。「這樣說也對，也不對……」他說：「其實，男人根本就是女人的拯救者，對吧？」「是喔，你好意思，你有拯救了我嗎？我們甚至不能在一起。」「都這麼多年了，妳還說我們沒有在一起？」「對呀……」張揚和袁真不會離婚是事實，三人各自內心隱痛。方詠晴清了清喉嚨：「剛才的小說還沒唸完。只剩最後一句。『可是，對藝術之士來說，可用如虱的眼光觀看的不僅僅是女體之美。』掰。」方詠晴結束了談話。張揚意興闌珊，他想問方詠晴，芥川龍之介是不是把「美」看得太重？重得近乎無情？對張揚而言，美，明明白白與道德無關。該死！袁真把胃散放在哪裡了？不然，正露丸也好，她整理的櫃子，東西都很難找，這個家太隱密了，櫃子裡一層又一層，所有的記憶彼此相疊，要清楚指出獨立存在的物件很不容易。袁真始終照管這個家，以及住在家裡的男人，但正如此時，袁真把藥罐子好好安頓在家裡，供人使用，她畢竟找到自由，不受家的拘束了。張揚卻即使身在家庭，還是找不到所有東西的位置。他望著窗戶發呆，芥川龍之介根本是個色鬼！不過，女人的身體真是美。女人分兩種，一種雖味道平淡，但營養，可作家常菜。另一種味道特殊，有如濃烈的香料，卻不宜大量食用，最好的做法是保留那種拐彎抹角去偷嚐的刺激，那是堂皇磊落的婚姻所無法抵達的韻致。袁真的劇本在所有親戚朋友眼前，是那種會壽終正寢、無可挑剔的正室人物，她是幸福家庭的門面。但方詠晴，她是袁真那副賢良淑德、粉妝玉琢面具拆下來之後所剩的靈魂，自由而輕盈，多變而真切，握在手上越是滑不溜丟，越是捨不得放下。多年來因為保持距離，跟她之間仍有著捉迷藏的樂趣，也保持住新鮮感。她是一隻聰明的獵物，提供獵人捕捉的樂趣，人生變得有滋味。方詠晴玩的是一種神祕的遊戲，張揚想著，就算芥川龍之介也嚮往收藏女人吧？說到底，女人是男人征戰競爭所得的戰利品，強壯的男人多收藏一些好女人，也是自古以來常有的事，女人必須服從男人，因為男人是無往不利的征服者。一陣絞痛使他皺起眉頭，先前享用的海鮮美食此時變成一股酸腐至極的味道，他咒罵一聲，痛恨自己困在這裡，但過了好久，他還離不開溷濁的馬桶，無法翻箱倒櫃去找胃腸藥。 （待續）

從小熱愛畫畫的我，這兩三年愛上了戶外寫生，沉醉於利用畫筆與大自然進行對話，已到達極盡迷戀瘋狂的境界。寫生除了必須專注面對大自然，還必須挑戰各種季節、氣候與隨時與時俱進的光影變化，新奇又充滿冒險。這愛好不但開啟我許多新的生命力、感知能力，也讓我模塑更有價值與美好的人生觀，讓我各種感官能力更靈敏與活躍了，也讓我找到更完整健康的自我。另外，寫生也製造了許多趣聞，例如有一次與畫友們帶著大包小包，攤開自己的畫架與裝備，沿著馬路旁整齊地排一列坐著。有位騎著機車路過的阿婆特地停下來，走過來好奇地問我們說：「妳們到底在賣什麼？」還有一位畫友一次單獨在路旁寫生，畫著、畫著，無意間發現一位太太安安靜站在她身旁很久。畫友感覺有點害羞，又有點得意，心想今天難得遇到一位知音，能站這麼久欣賞她的畫作，一定是很喜歡她的作品與她創作的樣子。好一會兒之後，那位太太終於開口說話了:「小姐，請問妳什麼時候會畫好？我在等妳畫好，要搬東西做生意，妳擋到我的東西，好久了。」今年我的畫室為了迎接雞年的來臨，將「畫雞」訂為課程主題。我給學生們

立時，雞就叫了

藝文走廊

看了一些雞的圖片，談了一些與雞相關的故事，再做了一些畫雞的示範，引導他們畫出屬於自己獨特的雞，例如：驚（金）雞報喜、大小雞（機）會、無毒（獨）有偶、聞雞起武（舞）……。我的學生，無論小朋友或大人，都創作出許多勁爆、有創意的雞，我自己就畫了70 幾隻，樣貌千奇百怪，趣味性十足！生命也是如此，你是不是也在不斷地找尋與創作，想要每天都擁有新意與美好呢？曾經，我在婚姻上遇到許多難處，所以費心學習，希望自己更懂得輔導與陪伴，好克服難題、扭轉乾坤。然而，長年努力下來，真的覺得好孤單、好無力，很想解脫。我受限於家庭主婦的身分，有祭拜夫家祖先的任務，先生嚴肅、專制又霸道，即使有家人邀請我受洗，我也怯於進前一步。然而，主的恩典是無法抗拒的，就像提醒彼得的那聲雞鳴，「立時，雞就叫了。」如同主將悔改的恩典賜給彼得，祂也將這樣的恩典賜給我，我終究受洗、得救，如彼得一樣獲得新的生命！

《美（每）人雞》她是一隻自信心十足、拋著媚眼的美人雞，也有「每人有機會」的意義。

曾韻珊《好雞（機）不可失》此創作細看下，似乎有一隻手握住一隻雞，有把握機會的意思，而下方的那隻手又神似一個女子的側臉，很有想像的空間吧？

《雞鳴春曉，福音到》祝福大家擁有一個平安喜樂、神恩滿溢、鴻運當頭、喜事連連的好雞年。

《無毒（獨）有偶，毒（獨）樹一格》希望大家都能為美好的事物「中好毒」，擁有獨特美好的生命。

《驚（金）雞報喜》想要別出心裁，所以利用諧音字「驚」與「金」，創作出受到驚嚇瘋狂的雞，趣味十足。

《聞雞起武（舞）》雀躍飛舞的雞十分可愛討喜，是我很喜歡的創作，希望看見它的人，都能時時生氣蓬勃，日日活力十足。

台灣教會公報 2017年2月27日～3月5日／3392期

舉目向山我的心哪，你為何憂悶？為何在我裡面煩躁？應當仰望

【福音與文化】

靜默、代禱（每項代禱之間，請唱《泰澤頌讚之歌》45首

神，因祂笑臉幫助我；我還要稱讚祂。（Alleluia）我的神哪，我的心在我裡面憂悶，所以我從約旦地，從黑

〈求祢俯聽我〉） 1.懇求上主幫助那些因遭受暴力而身心受傷的人，引導我們

門嶺，從米薩山紀念祢。（Alleluia）

主題：以終止婦女受暴來解耶穌的渴

祢的瀑布發聲，深淵就與深淵響應；祢的波浪洪濤漫過我

成為與祢一同守護生命的和平使者。（求祢俯聽我） 2.懇求聖靈賜給我們更多慈悲憐憫，慷慨助人的心。（求祢

身。（Alleluia）泰澤歌詠：《泰澤頌讚之歌》6首〈讚美我上主〉

俯聽我）

白晝，耶和華必向我施慈愛；黑夜，我要歌頌禱告賜我生

讚美我上主，並歌頌祂的名；讚美我上主，祂復活我生命

3.求主幫助那些悲傷的人，面臨困難和誘惑，以及生命軟

命的神。（Alleluia）

泰澤歌詠：《泰澤頌讚之歌》1首〈我們敬拜祢，基督〉

弱，需要關懷幫助的人。（求祢俯聽我）

我的心哪，你為何憂悶？為何在我裡面煩躁？應當仰望

我們敬拜祢，基督。我們感謝祢，上主，因祢在十字架

神，因我還要稱讚祂。祂是我臉上的光榮，是我的幫助。

上，救贖世界萬民；因祢在十字架上，救贖世界萬民。

（Alleluia）

詩篇42篇：（每節間唱《泰澤頌讚之歌》117首〈Alleluia〉）

4.求祢帶領祢的教會為福音做見證；願聖靈的感動引導我們，使教會信實且熱誠。（求祢俯聽我） 5.願所有的統治者都能追求和平與正義，願世界各地的人都

泰澤歌詠：《泰澤頌讚之歌》56首〈以祢的愛火點燃我的心靈〉

神啊，我的心切慕你，如鹿切慕溪水。（Alleluia）我的心渴想神，就是永生的神，我幾時得朝見神呢？（Alleluia）

活在平安喜樂中。（求祢俯聽我）

仁愛聖神請降臨，以祢的愛火點燃我的心靈；仁愛聖神請

（請依照您的感動加入祈禱事項，最後以主禱文結束）

降臨，仁愛聖神請降臨。

泰澤歌詠：《泰澤頌讚之歌》52首〈耶穌基督的聖神〉

聖經：約翰福音19章28～29節

耶穌基督的聖神，願祂仁愛的聖神，來堅固你的心靈；來

我晝夜以眼淚當飲食；人不住對我說：你的神在哪裡呢？

這事以後，耶穌知道各樣的事已經完成了，為要應驗經上

（Alleluia）

的話，祂說：「我渴。」有一個盛滿了醋的罐子放在那

我從前與眾人同往，用歡呼稱讚的聲音領他們到神的

裡，他們就拿海綿蘸滿了醋，綁在牛膝草上，送到祂嘴

主啊，求賜祢的平安，賜給那信祢的人。主啊，主啊，求

殿裡，大家守節。我追想這些事，我的心極其悲傷。

邊。

賜祢的平安，求祢賜平安。

（Alleluia）

目

向

山

約翰福音19章28～29節

本週是大齋節期（Lent）第一主日，教會在傳統上以40天靈修敬拜預備迎接耶穌基督受難和復活的神蹟和恩典，40天起源於耶穌在曠野禁食並勝過魔鬼的試探，因此大齋節期又稱為「四旬期」。早期教會以此節期為一般人成為基督徒及加入教會的預備期，後來轉變成藉齋戒、悔改以預備迎接基督復活的教會節期。許多基督徒在大齋期避免奢華宴樂，刻意禁止某些所愛的生活習慣，例如不玩線上遊戲、少吃或不吃零食等，藉此操練，結出聖靈的果子。

耶穌渴望人們相信祂在祂的愛中得滿足

台灣教會公報 2017年2月27日～3月5日／3392期

（彰化基督教醫院牧師）

林霓玲

「我渴」是耶穌十架七言的第五句話，耶穌的口渴一方面象徵著祂人性的受苦，另一方面也象徵著祂對世人愛和信靠的渴求，耶穌渴望人們相信祂、愛祂，並且經驗到他們的渴望和乾渴之苦，可以在十字架的愛中得到安慰滿足。十架上的耶穌喝了人家遞給祂的酸醋，在醋中祂喝盡人間的苦痛，正因如此，祂可以將人類從憤恨的餘毒中解放出來。早期教父將耶穌飲醋這一幕與摩西用木頭將苦水轉變成可喝的水作類比。教父認為，透過十字架，耶穌將我們的憤怒、悲傷、失望、恐懼和自暴自棄的苦水，變成甘甜的水，消除我們的乾渴。十架耶穌的「我渴」和祂飲醋做為回應，代表耶穌的愛將轉變人們內心的酸苦。我們常對自己不滿意，有意識或無意識地

安靜默禱

攻擊自己，然而，因為耶穌接納我們的痛苦辛酸，為我們飲了苦杯，祂就轉化了這一切，在耶穌的愛中，乾渴得到滋潤，苦水變成甘甜。兩千多年來，許多基督徒經歷到耶穌基督的「我渴」對我們宣告：祂的愛可以解除我們內心深處對愛與生命的渴求，帶給我們生命意義，讓焦躁的心得到平靜安寧。而被耶穌的愛所充滿和解渴的人，也受邀去解除世人對生命的飢餓和乾渴。

來解耶穌的渴以終止婦女受暴

舉

信息：以終止婦女受暴來解耶穌的渴

堅固你的心靈。泰澤歌詠：《泰澤頌讚之歌》21首〈主啊，求祢賜平安〉

在婦女受暴痛苦中聽見基督的「我渴」

婦女人權被視為「 2 1 世紀未竟之業」，聯合國 2 0 1 5 年女性調查報告顯示，自「北京宣言」（B e i j i n g Declaration and Platform for Action， 1995年世界婦女大會之決議）20年來，女權「進展太慢且不均」。女性教育和就業環境雖然有改善，但全世界仍有超過 35％女性曾遭遇暴力，不管是在進步國家還是落後國家，無論是戰爭國或和平國家，都有相當高比例的婦女和女童遭受暴力，包括謀殺、強姦、性騷擾、強迫墮胎等。最迫切而令人心痛的問題，是從奈及利亞、索馬利亞到伊拉克和敘利亞，強暴被用來作為戰爭武器！近幾年，最令人心碎和關注的戰爭婦女受暴個案，莫過於2014年4月被奈及利亞極端主義恐怖組織博科聖地所綁架的276名奇博克女學生。針對該起綁架事件，博科聖地領導人謝考在一段影片中聲稱：「真主指示我要賣掉她們……我的宗教允許奴隸制，我要讓她們當奴隸。」他表示，女孩們不應該上學，應該嫁人，因為女孩到9歲就可以結婚了。據報導，奈及利亞東北部的民兵發現2名被強暴的女孩「半死不活」地被綁在樹上，村民表示博科聖地還殺害、焚燒了另外4個不聽話的女孩，223人仍然下落不明。經過受難者家屬、國際人權組織等發

起「讓我們的女孩回家」運動，及各種努力後，2016年10月奈及利亞政府宣布，透過國際紅十字會和瑞士政府居間斡旋的談判後，博科聖地最後釋放了21名被綁架的奇博克女孩，而其餘多數女孩早已犧牲了。

白絲帶運動── 男性參與終止婦女受暴性別暴力需要兩性一起攜手來消除，其中，男性的意識覺醒更是重要。白絲帶運動（ W h i t e R i b b o n C a m p a i g n）緣起於1991年加拿大。 1989年12月，一名加拿大年輕男子自認女人與女性主義毀了他，於是到蒙特婁大學射殺了14位女生，隨後舉槍自盡。兩年後，一群加拿大男性發起白絲帶運動，此運動旨在鼓勵男性檢視自己的態度與行為，並嘗試挑戰其他男性，以阻止加諸於女性身上的各種暴力，希望能集結更多男性參與終止婦女受暴之運動。男性佩帶白絲帶讓「婦女受暴」這個禁忌話題得以被討論，即使一小群人也可以造成真實的衝擊，帶來改變。

以終止婦女受暴來解耶穌的渴馬太福音25章「最後審判」比喻中，耶穌清楚表示，幫助或關懷任何一個微小生命免於受苦就是對祂施予善行，每一位無辜者的受苦都是耶穌的乾渴，幫助女童和婦女免於暴力威脅就是解除耶穌的渴！婦女和女童的人身安全、成就和全面參與是教會與主一同守護生命的重要課題之一。時序除了進入大齋節期，3月第一主日同時是台灣基督長老教會之婦女事工紀念主日，期許我教會開闊婦女多元服事空間，並強化性別意識，使主的兒女敏感於任何形式的性別歧視，致力消除一切歧視和不公義，讓我教會以終止婦女受暴來解耶穌的渴！

探索頻道

基督教會永遠是的忠實反對者 ──《約瑟和他的兄弟們》讀後感陳榮爝（退休牧師）出版／台灣教會公報社

作者／曾慶豹

《約瑟和他的兄弟們》

早在《台灣教會公報》連載曾慶豹教授所撰〈約瑟和他的兄弟們〉系列文章時，就期盼能早日集結成書，如今捧在手中認真展讀，真是喜出望外也感慨萬千。中央研究院瞿海源教授在推薦序寫道：更讓人震駭的是黨國基督徒公然肆無忌憚的結合黨、政、軍與宗教統治勢力長期迫害宗教異己。又說：讀到數不清的基督徒結合政治威權欺壓基督徒的故事，直讓人覺得不可思議！竟然有自認信仰純正的基督徒造謠生事，毫不寬容的打擊加害其他的基督徒。

揭示威權時代的真相曾教授原籍馬來西亞，32年前負笈來台求學，此後留在台灣從事學術工作，能夠撰寫、出版此書，更是難能可貴。好在台灣這個國家已解除戒嚴，民主化了，否則這樣的專書必定無法出版公諸於世。序言裡，曾教授說出了他的心聲：不論如何願甘冒被外界誤解的風險將這一段真實的過去揭示出來，我認為這是上帝的帶領，如歷史的撰寫一樣，回過頭去看時，一切都豁然而開。序言的尾端，更寫出他誠摯的祈禱與願望：我要特別為所有那些在教會中成長卻又受到傷害的人們獻上祈禱，不論是因為政治或是權力下受傷，唯願上帝安慰你們，你們的受苦參與了上帝在十字架上的受苦，相信上帝的公義最終必獲得伸張，若不在今世，也肯定可以在天國那裡，阿們。

黨國基督徒與成功神學何謂「黨國基督徒」？按照作者的認知是指：台灣基督教在蔣介石作為『主內總統弟兄』的情況之下，將國民黨的意識形態加諸於對基督教的教義和思想的判定，形成了愛國愛教、以黨意解釋聖經、黨國大老為教會領袖、以認同國民黨為信仰正統的代表等現象。因此台灣基要派確實是因政治因素

而產生，是護教反共的結果。在本書裡，作者認為：黨國基督徒的基要派成份，主要是表現在以黨國意識型態凌駕於對基督教信仰的認同解釋上，甚至標榜基督徒在政治的忠誠或忠貞為一種信仰的素質，他們以政治意識形態的敵我關係，用政治上的優勢來壓迫與自己同屬的宗教團體卻在政治立場不同的人，而且，所採用的思想性用語都是教內熟悉的「教義性」語詞，以「反對不純正」來為政治辯護，以「政治的優勢」來決定信仰的立場。黨國基督徒以基督徒在政治上的表現，來突出其屬靈的優越，本質上，這是一種成功神學的濫觴。利用新春假期，展讀《約瑟和他的兄弟們》時，我好像回到40年前。此書的出版讓我見識到作者的信仰勇氣、學術良心、道德勇氣與治學專精，也見到他旁徵博引、認真考證的功力，尤其是他想要還原歷史真相、述說事實並從中加以評論的用心。

歷歷在目的回憶 1977年，我受封立為台灣基督長老教會牧師後，翌年3月28～31日參加第25屆總會通常年會，當屆年會中，教會面臨著「連署反對人權宣言接納案」與「總幹事高俊明牧師續聘案」的重要抉擇，而該二案投票表決之過程，可說是台灣基督長老教會史上創舉，也可能是空前絕後了。開會過程中的驚濤駭浪，若非親臨其境者實難體會。台灣基督長老教會先後於1971年12月底發表〈對國是的聲明與建議〉，1975年9月發表〈我們的呼籲〉，加上1977年8月總委會發表〈人權宣言〉，這些關懷社會、政治的聲明在在引起教會與政府之間的緊張關係。在這樣的氛圍下，1978年3月召開的總會通常年會是在風雨交加中進行，感謝聖靈的帶領與恩待，讓當時的總會幹部以及與會者正議員有信仰良心、充足智慧與勇敢承擔，暫時化解、善處迫在眼前、排山倒海的迫害危機。進行此兩案投票表決前，當屆總會議長翁修恭牧師首先展讀新約使徒行傳4章18～20節：「於是他們叫了二人來，禁止他們，再不可奉耶穌的名講論或教導人。彼得和約翰回答他們說：『聽從你們，不聽從上帝，在上帝面前合理不合理，你們自己判斷吧！我們所看見所聽見的，我們不能不說。』」接著翁修恭牧師帶領全體與會者祈禱，然後正議員憑著出席證蓋總會圖章領票，議場前左右特別安排圈蓋處，讓議員們在不受監視下，能夠自由、祕密的投票。投票結果宣布後，連署反對接納宣言未被接納、

高俊明獲得續聘，蒞臨列席議會的內政部民政司司長氣憤地挽起西裝，邊走出會場，口中邊碎碎唸說：「我要開始抓人了！」在我將近40載的教會牧會生涯中，曾親身經歷過這段歷史，如今雖然早已事過境遷，然而，當時社會的迫害、肅殺氛圍，至今還是記憶猶深，歷歷在目。

走向和解的信仰實踐《約瑟和他的兄弟們》書內闡述了諸多論題：台灣基督長老教會何以被扣上共匪同路人之罪名，之後又何以走向一條反國民黨的政治不歸路？在長老教會的3個宣言之前，台灣教會政教之緊張關係究竟發生了哪些事件？在凱歌堂講道的周聯華牧師何以是警總全面監控的對象、當不成浸信會神學院長和東海大學校長？同一幫黨國基督徒份子與之後形成的教會和神學院組織有何關係？東海大學與中原大學何以與黨國基督徒的關係如此密切？更揭示白色恐怖時期基督教內部的衝突與矛盾，該時期的政治後果直接造成了今天台灣基督教分成長老教會與非長老教會的兩大陣營，長老教會從被染紅（親共）變成泛綠，見證了歷史的弔詭與反諷。這本書確實是以豐富的檔案與第一手資料還原台灣教會的史實。書中提及歷史久遠的台北市濟南基督長老教會差一點被拆除，建造「中正紀念教會」的過程，見證冥冥之中上帝的心意與作為，超乎人的謀算，誠如台灣俗諺所云：「千算萬算，呣值著天一畫。」這也印證了聖經以賽亞書55章8～9節所言：「上主說：我的意念不是你們的意念；我的道路不是你們的道路。正如天高過地，我的道路高過你們的道路；我的意念高過你們的意念。」曾教授在自序裡說：三十年在台灣的生活，我沒有太多了解台灣教會，而今透過本書我卻想告訴教會：「我了解你們所受的創傷，希望這本書可以給所有海內外，包括對岸的基督徒了解，教會在兩岸都是受苦者，尤其教會內在『政教關係』下的鬥爭應正面面對，應該回到誠實的教會史書寫，尋找真相，並走向和解，這才是天國子民和祂的國度應該有的信仰實踐。」書末出自肺腑的祈願：救恩史與創傷史並行，沒有認罪，不會有真正的「合一」，台灣基督教的屬靈光景的問題在於政治的創傷所致，約瑟和他的兄弟們尚未相認，雅各家的孩子們還在一種屬靈的無知和自我欺騙之中，「復興」之詞終究是一個自欺欺神的法利賽式之口號。若沒有真正面對歷史，台灣基督教的未來註定無法走出一條健康的屬靈道路。 X X X 讀完此書，我有一個祈願：期待有人能夠接續撰寫一冊更詳盡的「台灣基督教會史」，因為歷史如同一面鏡子，不只是回顧過去而已，更是照出妖魔鬼怪的明鏡。為此，我身為牧師的基督信仰認知，相信上帝創造萬物，高於一切所有。順從神的話語應該高於其他考量。這是我終生不參加任何政黨或政治組織的基本信念，因為我堅信：「政治上，耶穌基督的教會永遠是忠實的反對者」。

台灣教會公報 2017年2月27日～3月5日／3392期

插畫／陳義仁

山間避戰鹿陶洋

雲彩見證

鄭夙良

二戰時，我讀小學一年級下學期，為了躲避空襲，我們全家離開自家的麥芽膏工廠，坐牛車一路顛簸，輾轉到玉井再過去的一個小村落──鹿陶洋，在那裡過了一年多的山間生活。

山居生活大不易初來乍到，人生地不熟，首先要解決民生問題，不知何處購買食物。大老遠跑去玉井市場，買回來的是一袋生了許多小甲蟲的蕃薯簽乾，聞起來還有一股霉味。婦女們將蕃薯簽倒在「𥴊仔」裡曬太陽，然後又搖、又簸，將蟲蟲簸掉，可是當蕃薯簽在鍋裡煮開後，一股難聞的味道直嗆鼻端，端起碗湊近，更是難以下嚥，可是又沒有其他東西可吃，只好勉強吞下。妹妹每次吃飯時，總是站在「椅頭仔」上面嚎啕大哭。男人忙著整頓住處，蓋廚房、砌爐灶，讓全家安頓下來；婦女則找機會向左鄰右舍詢問，了解周遭環境。剛來的那段時間，不只吃的不習慣，喝的也是溪裡的水，沒多久許多人水土不服，鬧起上吐下瀉來，特別我爸拉肚子拉到到大便水水的，說是急性腸炎。那時許多人因為患腸炎而沒命，山裡難找到醫生，醫藥也缺乏，爸爸緊急託人到市內，好不容易以高價位買到了藥物和針筒。他自己拿針筒抽出藥水，用鬆緊帶綁著手臂，暴出青色血管，將針插進自己血管，慢慢將藥水推進去。我看了忍不住「啊了」一聲、又大大吸了一口氣！他又不是醫生，也不是護士，怎麼敢自己打針，而且打的是血管，實在厲害，我真佩服他的勇敢。不過也因為他勇敢，救了自己一命，沒多久就好起來。

空襲聲裡樂田園既然不用去學校，閒著沒事，我就東逛西逛，守著幫傭的阿春姊，跟前跟後，每天早上到溪邊洗衣。有時妹妹也會一起去，我們就摘著路邊的野花，阿春姊教我們如何摘「黑甜仔」（龍葵），葉子摘下來，跟鳥莧仔、刺莧仔一樣帶回家，當青菜煮來配飯吃，真是新鮮美味。黑紫色的龍葵子甜甜、酸酸、苦苦的，摘下來往嘴裡塞，也可以當作水果吃。還可找到小小的紅色野生草莓（刺波），及阿春姊拇指大小的紅蕃茄。有時我們會摘小花來吸花蜜，最好

翻山越嶺送親情空襲期間物資匱乏，食物都是配給的，一晚，在台南水仙宮廟前賣炸油條的外婆，擔心我們一家離鄉背井，鄉下生活不能適應，將鹹魚、臘肉等「密輸」（走私貨）綁在肚兜裡來了。當時沒有柏油路，沒有公車，她一個婦道人家從台南西門路開始走，中正路、北門路、開元路、南工、永康、新化、那菝林、左鎮、玉井到鹿陶洋，幾十公里的路程，從滿夜星空、雞未啼狗未吠就出發，一路穿山越嶺、跨過溪谷。她靠著雙腳一直走，道路蜿蜒曲折，野草叢生，又要躲空襲，從暗夜走到清晨，從旭日東升走到烈日當中，又走到夕陽西下，由清晨打冷顫走到汗流浹背，又被風吹乾。為了要看看小女兒一家是否有吃的，能否適應山裡的生活，外婆千辛萬苦帶來了被管制的食物給我們。看

台灣教會公報 2017年2月27日～3月5日／3392期

玩的是跑到溪裡戲水、撈田螺……每一件事都充滿新奇，我玩得忘記是在躲空襲，也已經一個多月沒有聽到空襲警報聲。不過飛機還是追到山裡來了。一次聽到飛機的聲音，嚇了一大跳，放眼望去沒有任何防空洞，我就一直跑、一直跑，看到一叢芒草，趕緊鑽進去、趴下，大氣不敢吸一口，直到飛機飛走很久才敢起來。有一次躲空襲，我跑進比大人更高大的甘蔗叢，走在田壟之間，看不見天空，飛機也看不到我，我隨意走，發現幾棵小紅蕃茄，就一粒粒摘下來往嘴裡塞，又裝滿兩邊口袋，再兜起裙擺來裝我的收穫，這時聽到阿春姊在叫我。

「阿莉啊！妳躲在哪裡？飛機早就飛走了，快點出來，我們要回去了！」我跑出甘蔗田，她上下給我端詳了一遍。「妳在甘蔗田裡摘的這些蕃茄是有人種的！」「啊！那怎麼辦？」我大腿兩側開始發燙，裙兜裡的蕃茄變得很重、很重，不知要放下或繼續兜著……。「回去問問看是誰家的再說，以後只能摘路邊野生的，不能摘人家田裡的，不然會變成習慣。妳爸爸常說，細漢偷挽瓠，大漢就偷牽牛！知道嗎？」原來不是所有花果都可以摘，但我怎麼分辨啊？路上野生的和人家栽種的如何分？我忘記那些蕃茄後來怎麼處置，不過我再也沒有吃了。

到我們，緊緊抱住我們這些小外孫。弟弟阿明太小，沒有跟我們出去郊野闖蕩，卻在家附近到處亂逛，跑到鄰居一家家鑽來鑽去。鄰居江家大嬸看到這個4歲左右的小孩長得可愛又不怕陌生，很疼他，趕緊將家裡好吃的東西搬出來請他，經常將他餵得飽飽的再送回來。有時他還帶伴手禮回家，雞腿、溪蝦、鮮魚，全家人就是他最有口福、最得人緣，也最快結交到朋友。弟弟一下子把我們跟鄰居的關係拉得很近，與在地人開始有互動，與鄰居很快成為好朋友，也開始跟著養雞、養鴨，從此我們經常有新鮮的菜蔬、魚蝦享用。當鄰居捕到山羌、野兔，我們也總能分享到新鮮的野味。我們好像遠離了空襲，遠離了戰亂。孩子們遊戲於田野間，悠然樂在其中。男人們忙於騎腳踏車遠征楠西、玉井、左鎮等城鎮去探險，帶回家裡需用品及食物，也去打聽戰爭的

發展，帶回來一次次壞消息。雖然偏安於山野，但除了孩子之外，大家無不掛慮家園的安危，希望戰爭能早日結束，早日回歸家園。那些壞消息，如今回想起來仍然記憶猶新。聽工廠的員工繪聲繪影說到，哪一家被炸了，人被炸得斷手斷腳、沒了頭……真的很恐怖，每逢飛機從頭頂上飛過，我就害怕著炸彈會掉下來。父親為了全家人的生命安全，舉家遷徙到鹿陶洋，在那裡我們暫時忘了戰爭，忘了恐懼，就這樣過了一段時間的山間生活。那段時間離現在已經超過70年了，妹妹已經沒有了印象，弟弟小我四歲，談起童年往事還總是興高采烈，只能說少年不識愁滋味。看來儘管炸彈滿天紛飛，死傷無數，也有親戚、鄰居死於戰亂，在家人呵護下，他沒有感受到戰爭的恐懼。我則是感謝上帝，在我認識祂前，祂就已經與我同在，保守我平安！

雲彩見證

傳唱永恆美妙樂音去年11月24日感恩節當晚，在台北中山長老教會擔任超過33年聖歌隊指揮的侯龍國老師，結束在世間的任務，進入與神同在完全的上帝國。 2016年12月1日上午，中山教會擠滿了感念他的朋友，榮光聖樂合唱團、空大合唱團台北中心都以無指揮的方式，以猶如老師同在的默契，將詩歌化為馨香的祭，獻給侯老師所愛的主。禮拜中，教會特別贈送家屬「如鷹展翅」的雕塑，表彰侯老師在中山教會的服事，雕像引人想起老師指揮時的英姿。對我來說，侯龍國老師幾乎和榮光聖樂合唱團畫上等號。我和侯老師接觸，可以從台灣1980年代的頌音合唱團開始說起。榮光合唱團未成立前，台北教會界有兩個跨教會的YMCA合唱團，一是鄭錦榮牧師指揮的彌賽亞合唱團，一是許斌碩牧師在濟南教會青少年團契培養的「小頌音」發展而成的頌音合唱團。彌賽亞合唱團以年底唱韓德爾神劇《彌賽亞》聞名，頌音合唱團則是以和聲細緻的聖詩著稱。一次侯老師邀請頌音和榮光一起辦音樂會，我初次和他接觸。接著他便邀請

陳治仁

我在國家音樂廳演唱孟德爾頌神劇《以利亞》中男生重唱的角色。侯老師的指揮人生得從台南神學院說起。他原就讀輔大哲學系，大一時到南神參加為期10天的「指揮司琴音樂營」，就在這個音樂營，他的生命經歷徹底的改變。畢德生說得好：「恩賜，是上帝給的任務。」門徒生命由神掌權，什麼都是神所賞賜，藉著事奉發揮恩賜。。上主透過侯老師的生命清楚顯現神帶領人的方式。一粒麥子死了，才有成千上萬的麥子生成，因為侯老師順服聖靈帶領，如炭火般燃燒，他的生命帶來的影響，讓我們看到萬事互相效力，要讓愛神的人得益處。聖靈藉著帶領侯老師這種「被動的主動」，讓教會在敬拜上建立敬畏的服事態度，以他舞動的雙手在社區中傳揚聖樂的豐富。告別禮拜裡，好朋友王大闢牧師說

舞

有人問我當指揮有何條件？我的回答是「瘋狂」，你看看我是怎麼瘋狂的！ 1.「瘋狂」蒐集合唱譜買的、要的、送的、借的，臉皮很厚，累積好多箱，至今買譜仍是最大樂趣，可以給不同團體不同曲目而不太會重複。為了買一套英文音樂套裝字典（Groove's Dictionary），縮衣節食存了1400元，錢匯去公司卻倒了。生氣又無奈，又再花了一年重買一套，現在還很好用。在威斯敏特合唱學院（Westminster Choir College）上指揮課時，還讓圖書館的影印機因大量影印而過熱當機。最後一天，在晚上10點最後一個走出大門時，迎向我的就是滿天的星星。 2.「瘋狂」參加唱歌團體教會聖歌隊、校園團契、校內外合唱團等平均4個團，輔大4年都住校，家人不知道我每天都在弄合唱和指揮，也在國內外繼續進修指揮的課程。有時回想

曲、經文歌、尊主頌、詩篇到神劇，神劇占了10部，都是指揮榮光聖樂合唱團。侯老師曾自白當指揮要「瘋狂」，那種「瘋狂」我真是心有戚戚焉。大二的時候，我每週唱3個聖歌隊、指揮4個合唱團，這些團體有一週需要練兩次、三次。製作台語聖詩全集的時候，連三個月，每個月20天，從早上十點錄音到半夜兩點，真的，就像使徒行傳裡所說的聖靈像火焰般充滿我心，讓我持續努力了一輩子。侯龍國老師的心，在我們這個時代的舞台，在中山教會的禮拜當中；侯龍國老師的手，繼續舞動著，讓聖靈帶領你我邁向天國，傳唱那永恆美妙的樂音。

國的樂天音動

老師國侯龍念懷

瘋狂指揮家

到侯龍國老師的軼事。1987年10月24 日禮拜六，琳恩颱風造成台北民生社區大淹水，第二天10點開始禮拜時，侯老師還沒到，當時王牧師心裡想，可能要由他指揮獻詩了。沒想到10點5分，看到侯老師走進會堂，身上穿了一件運動服，脖子之下都濕掉了，西裝則放在頭上，「原來他是游泳來的。」那次以後，聖歌隊沒有任何人再抱怨他練唱時那種不盡人情的嚴格要求。侯龍國老師從哲學領域走上指揮之路，帶領台灣認識聖樂的豐富。30多年來，侯老師指揮過許多合唱團體，獻唱大約80部合唱曲，以聖樂為主要，曲目從彌撒曲、清唱劇、感恩曲、頌歌、安魂

口述侯龍國記錄張景峰

起來，真是對不起哲學系系主任。 3.「瘋狂」聽音樂會很多是免費的，印象最深刻的一次是中壢演奏廳大阪少年少女合唱團的演出。因為贈票被索光，門房關上鐵柵門，我只好垂頭離開，可是覺得不甘願也不死心，又再返回入口，進寶山豈可空手而回？拿出跪求少林寺大師收徒的精神跟門房纏上了。我說我從新莊來中壢，從車站走到這裡，不知道是索票進場所以沒有提前預備，可是我真的喜歡這場音樂會，一定要聽，也會認真聽，就是不走。隔著鐵門柵欄，表現萬丈豪氣，再不開門我就真的要跪了。後來門真的開了，我也認真聽完整場，感受來自日本關西綠油油的大阪風光。從此養成每一場音樂會筆記有關指揮、詮釋的感受與心得，未曾改變。 4.「瘋狂」練習視唱（Sight-Reading）和音準（Pitch）

從小沒機會接觸音樂，除了現在還記得的日本兒歌，就是教會的少青團契，唱唱聖歌、康樂歌曲、台語聖詩等，一下子要擔任指揮，看譜、讀譜、拍子、音準不好怎麼成？我就用兩個禮拜時間把台語聖詩523首從頭到尾四部都唱一遍，等於唱了2000首的歌。為了要快，把一首歌定位3個基本音Do、Mi、Sol的首調唱法的位置另加8度，基本上四聲部每一聲部差不多是一個8度的音程，差距大，特殊的多留意幾次即可，所以短時間進步很快。「吃碗內看碗外」，視唱就要這樣，指揮亦同，嘴還在唱第一個音，眼睛就向後幾個音去了，至少以一小節為基本單位練習，不如此就做不好呼吸、拍長、節奏、強弱、線條及咬字。這些練習對後來的管弦樂、總譜的視譜有很大幫助。由此看來，大學才開始學習也不會太慢，學音樂Never Late！如何才能確定我的音是準確的呢？我土法煉鋼，把會唱的歌全換成唱名，從〈造飛機〉到〈國歌〉，從〈滿江紅〉到〈祢真偉大〉，每一首歌都這樣子唱，一方面訓練耳朵聽力，一方面練拍子、練指擇、預備拍、速度、強弱等，一邊走一邊比一邊唱，還可以暫停在原地！我跟鄭錦榮牧師曾經凌晨一點鐘在貴德街口比劃指揮，月光照耀著舞動的身影，星星閃爍著輕盈的節奏，橫飛的口沫飄灑在寧靜的夜裡！

5.「瘋狂」轉成大膽，臉皮增厚在猶他州洛根讀州立大學時參加學校合唱團，只有我一個東方人。有一次聖誕節要唱《彌賽亞》，彩排時我很大膽跑去跟指揮請求讓我指揮一下哈利路亞大合唱，當時他沒有正面答覆我。一首接一首彩排下去，等到唱這首曲子時，他突然停下來，介紹我這個來自台灣的小伙子，然後把指揮台讓給我。這是一生中第一次面對管弦樂團和三個合唱團聯合的大合唱，我緊張興奮的心情全寫在臉上，我告訴他們我的期待，結束時，所有團員給的掌聲讓我感謝，在以後的日子裡，也不忘給其他指揮溫暖響亮的掌聲。除了學校合唱團，自然也去教會詩班。我去的第二年，牧師忽然問我願不願意指揮詩班？我很快答應，也不管自己英文行不行（前3個月肢體語言比較有用），不管有沒有了解美國人的習慣、方式，不管自己指揮技術是否夠用，就上台了。之後才知道有好幾個團員是可以自組樂團巡迴演唱的高手，初生之犢去指揮美國人的詩班也不知哪來的勇氣，漸漸也得到他們的認同與支持。完成聖誕節禮拜的《彌賽亞》時，全體會友送我一盆花，是用美鈔編成綠葉的錢樹及團員的個別照片卡，這份特別的聖誕禮物來自他們的愛和肯定。 （摘自〈樂府春秋──從哲學走向指揮──侯龍國〉，2005年）

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知性之旅

【宜蘭二二八紀念物】文

光益圖

黃謙賢＞＞＞＞＞＞＞＞＞＞＞＞＞＞＞＞＞＞＞＞＞＞＞

一棟建築並非在完工之後，就大功告成了。特別是公共性的紀念建築，即便擁有傑出的設計和卓越的施工，若建成後缺乏一流的管理與維護，就有可能長期處於某種「半完成狀態」。

每

＞＞＞＞＞＞＞＞＞＞＞廉價的紀念？我在參觀完準備離開時，跟這位管理員阿姨聊了幾句。她告訴我們，她是宜蘭運動公園管理處的臨時工，只是來開門、關門，對建築物本身不甚了解。台灣實現民主轉型之後，以二二八和白色恐怖為主題的紀念館、紀念碑、紀念物，在島內如雨後春筍般出現。但人們很快發現，「廉價的紀念」取代了「昂貴的紀念」，二二八這一天成為國定假

＞＞＞＞＞＞＞＞＞＞＞真相仍待還原在16塊近3米高的黑底玻璃面版上，記載著宜蘭二二八事件中死難者的詳細資料。宜蘭並沒有如台北、嘉義等地那樣發生大規模暴動，因為當地仕紳主動集結起來，維持地方秩序，等待政府單位前來接管。然而，待軍事單位進駐後，卻不分青紅皂白將為首的仕紳以「糾眾謀變」的罪名加以逮捕，不經審判而槍殺。多年後，經過罹難家屬和歷史學者調查，宜蘭已知有33位死難者，遭到軍方濫捕、恣意傷害、隨便殺害或刑求而致死。其中宜蘭醫院院長郭章垣、宜蘭農校代理校長蘇耀邦、台灣銀行宜蘭分行行員林蔡齡、宜蘭警察課代理課長葉風鼓及宜蘭警察呂金發、賴阿塗及曾朝宜等

日，成為年輕人的嘉年華。歷史並沒有「告訴未來」，反倒成為某些政治人物換取選票的籌碼。二二八紀念物「歷史之澄鏡」在「民主聖地」宜蘭的不幸遭遇，是一個最典型的案例。據報導，這座具有創意美學的建築物在開放後不到10天，就陸續遭人用水池內的鵝卵石丟擲玻璃面板，16 面之中有14面遭到嚴重破壞。破壞原因不明，或者只是某些缺乏公共素養的人無聊的惡作劇，但也有可能是加害方及其支持者借此表達「殺人有理」之觀念。對紀念物的破壞，如同對二二八受害者施加第二次傷害。由此可見，台灣公民社會的培育與轉型正義的推進，還遠遠不能讓人滿意並掉以輕心。宜蘭縣府將紀念物封閉了一年多，為了防止再次遭人破壞，增加了若干保護

7人死得最為慘烈，他們於1947年3 月19日深夜，在頭城鎮媽祖廟（今慶元宮）前廟埕遭軍方殺害。當時場景恐怖如地獄，3月18日晚間，宜蘭縣某村莊一對康氏兄弟，在田裡工作完畢，回家途中兄弟從田梗小路走上馬路，遇到停在路旁的軍用卡車，就被軍人用槍逼迫上車。車裡已有6、 7人，康氏兄弟上車後，左右手各被鐵絲捆綁在車蓬的鐵杆上，兩人的手掌被刺刀刺穿。車子一直在宜蘭縣繞，最後停在頭城媽祖廟廣場。康氏兄弟被叫下車，軍官命令他們在廣場上挖掘地洞。他們在威逼之下奮力挖好坑洞。軍車上被折磨得奄奄一息的人被叫下來，被踢進坑洞，槍殺後就地掩埋。挖掘地洞的康氏兄弟全身傷痕纍纍，且驚嚇過度，不支而昏迷倒地，被軍人丟棄在路旁。其中，小弟康阿裕不知昏

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歷史之澄鏡

下

設施：首先，大剌剌地加上數道在原本設計裡不存在的大鐵門；其次，在玻璃面板前加裝鐵絲網子，以此加以防護；第三，取消玻璃面版後面的水幕，使活的建築成了凝滯的僵屍。而且，由於管理員節慶假日要休息，雖然假日人潮最多，但該紀念物偏偏對外關閉，人們只能「望門興嘆」。想在節期假日到此參觀的人，必須先透過縣府預約，如此一來，建築物的功能遭到嚴重的束縛。不過，出乎設計者意料的是：新加的那道醜陋笨重的鐵門，竟然成為坡道終點最有力的視覺衝擊，似乎寓意著台灣的轉型正義尚未完成，二二八的真相仍被封鎖在鐵門之後。「歷史之澄鏡」在現實中的處境如此尷尬，二二八及白色恐怖歷史真相的

揭露不也是如此艱難嗎？根據台灣檔案管理的法律，30年之後就應當公布相關檔案，然而，主管機關用各種理由刁難，已經屆滿70年的二二八檔案仍祕而不宣。所有受害者的家屬都想知道，受害者為何被抓、如何判決、屍體何在？這些問題至今找不到完全的答案。有研究二二八歷史的學者指出，當年共產黨統治下的波蘭有21萬告密者、捷克有10萬告密者，以此類推，台灣當年大約有12萬告密者，這部分人很多還健在而且身居高位。由於檔案公開會牽連到臥底、告密等等，藍綠重量級人士都有，以致相關法案，如「促進轉型正義相關條例」遲遲未能通過，檔案管理局祕藏的檔案無法公開，真相亦無法釐清。

迷數日，當他醒來後，發現身置一處廢棄草寮中，有一位不相識的鄉親幫他換藥並送來簡單的食物。等他恢復到可以行動時，鄉親要求他遷至深山躲藏。這個16歲的男孩帶着滿身傷，躲到深山過了一段茹毛飲血的原始生活。什麼叫視人命如草芥？什麼叫殺人不眨眼？郭章垣醫生的遺孀林汾回憶說：「我先生是第5位被掘出來的，還是五花大綁。我看見這樣，卻連一點眼淚都流不出來。我趕緊把繩子解開，用院方準備的藥水把身上砂土洗清，換上衣服，蓋上白布後，一股清紅的血從他的心臟傷口流出來。……他被埋在廟前一夜，從被捉到槍殺不到24小時，我在他身上只發現心臟處有一個槍殺的傷口，想必他是在未斷氣前就被活埋。聽說，當局本來要載他們去填海的，因為

橋壞了，才臨時改在廟前槍決並埋在一起。由此可見當時國民政府的惡行和殘忍。」這就是蓄意謀殺。二二八的傷口太深，掩蓋得太久，裡面都有蛆蟲了。2016年，宜蘭縣政府為還原真相，在縣內多個罹難者遭槍殺的地點立碑紀念，設碑地點包括舊蘭陽大橋橋頭、蘇澳白米橋頭、蘇花公路眺望亭、國立陽明大學附設醫院、頭城慶元宮等地。但願這些新設立的紀念碑與此前設立的紀念物，都能得到在地人的珍惜與呵護。台灣的轉型正義正在步入新的階段。或許，當宜蘭的中小學生都到二二八紀念物「歷史之澄鏡」這裡來上歷史課，那段幽暗血腥的歷史才有希望轉化為台灣走向公義的邦國時所必須的智慧與力量。（完） 

台文世界

早起

文圖莊信忠

有你

這 m̄ 是春天--ah，朋友春天 bōe hiah-nih tio̍h 生驚羊蹄仔甲 ê 跤步緊緊行茄仔色 ê 花蕊 kám-sī 會畏寒這 m̄ 是春天--ah，朋友春天 bōe hiah-nih 好命雖是露水冷霜霜 He ia̍h-sī 咱 ê 田園春天可能 bô 合我 Mā 免 lia̍h 做我孤單這 m̄ 是春天，朋友--ah Kám tio̍h 一定 ài 是春天 

照顧過我 ê 人，再會傷害過我 ê 人，再會捌共我鬥相共 ê 人，再會過去 ê 往事，再會過去 ê 人生，再會過去 ê 我，再會

二二八 ê Tâi-oân

蘇晏德

一九四七二二八國民黨軍大屠殺受難家屬真毋值悲慘歷史咱愛捌

It-kiú-sù-chhit jī-jī-pat Kok-bîn tóng-kun tōa-tô͘ -sat Siū-lān ka-sio̍k chin m̄ -ta̍t Pi-chhám le̍k-sú lán ài bat

一九四七二二八軍隊共咱當做賊手予鐵線來拍結無地伸冤受銃殺

It-kiú-sù-chhit jī-jī-pat Kun-tūi kā lán tòng-chò chha̍t Chhiú hō͘ thih-sòaⁿ lâi phah-kat Bô-tè sin-oan siū chhèng-sat

一九四七二二八國民政府無站節軍隊攑銃來恐嚇看你袂順著開殺

It-kiú-sù-chhit jī-jī-pat Kok-bîn chèng-hú bô chām-chat Kun-tūi gia̍h-chhèng lâi khióng-hat Khòaⁿ lí bē sūn tio̍h khai-sat

一九四七二二八人民反抗無氣力政府冷血像墨賊死者冤魂罩密密

It-kiú-sù-chhit jī-jī-pat Jîn-bîn hoán-khòng bô khùi-la̍t Chèng-hú léng-hiat chhiūⁿ ba̍k-cha̍t Sí-chiá oan-hûn tà ba̍t-ba̍t 

山城內白茫茫 ê 是雲抑是霧佇重重疊疊 ê 山中輕輕仔寬寬仔行

Soaⁿ-siâⁿ lāi Pe̍h-bông-bông ê Sī hûn Ia̍h-sī bū Tī têng-têng-tha̍h-tha̍h ê soaⁿ-tiong Khin-khin-á Khoaⁿ-khoaⁿ-á Kiâⁿ

下晡時澹漉漉 ê 是空氣嘛是目墘 Ùi 思思念念 ê 心肝頭酸酸 ê 翕翕 ê 化做真珠碾--落-來

Ē-po͘-sî Tâm-lok-lok ê Sī khong-khì Mā-sī ba̍k-kîⁿ Ùi su-su-liām-liām ê sim-koaⁿ-thâu Sng-sng--ê Hip-hip--ê Hòa chò chin-chu Lìn--lo̍h-lâi

載著時間 ê 火車一逝接一逝駛遠去好佳哉有你留踮我 ê 心內

Chài tio̍h sî-kan ê hóe-chhia Chi̍t-chōa chiap chi̍t-chōa Sái hn̄g khì Hó-ka-chài Ū lí Lâu tiàm góa ê sim-lāi 

冊災發生 ê 時我拄準備 beh 退休 Chiàu-kò͘ kòe góa ê lâng, chài-hōe Siong-hāi kòe góa ê lâng, chài-hōe Bat kā góa tàu-saⁿ-kāng ê lâng, chài-hōe Kòe-khì ê óng-sū, chài-hōe Kòe-khì ê jîn-seng, chài-hōe Kòe-khì ê góa, chài-hōe Jîn-seng ū lâi ê sî, mā ū khì ê sî Lâi tō chū, khì tō sòaⁿ Lâi-lâi khì-khì sī jîn-seng ê in-iân hoat-chek

文圖陳俐雯

Lâi ê sī sûi-sūn, khì ê sî sîn-ho̍k It-chhè lóng bô-hoat-tō͘ kiông-kiû Lâi kàu góa sin-piⁿ--ê, to-siā Lī-khui góa--ê, chài-hōe Saⁿ-iok-ná-lah ! Saⁿ-iok-ná-lah ! 

我 ê 冊房冊架崩落去真大聲冰山崩落去 ê 聲冊溢出來流 kah 規塗跤塗石流彼一般崁掉我安靜讀冊 ê 日子

漉糊糜規四界遮一堆遐一 pû 行徙都有問題真濟早前答應讀 ê 冊因為寂寞因為被放拺攏跳落來抗議抗議 ê 聲音愈來愈大 Koh 引起另一波 ê 雪崩冊房最後進入冰河時期

冊災

來到我身邊-- ê ，多謝離開我-- ê ，再會相約那啦！相約那啦！

二二八 ê 台灣

C hài-hōe

來 ê 時隨順，去 ê 時臣服一切攏無法度強求

【二二八70週年紀念詩】

再會

人生有來 ê 時，嘛有去 ê 時來就聚，去就散來來去去是人生 ê 因緣法則

Ū Lí

這是春天 m̄

杜信龍

文圖吳家銘

Chá-khí thak-keng sòa ūn-tōng 早起讀經紲運動 Lêng-sèng chìn-pō͘ sin-thé ióng 靈性進步身體勇 Nā sī hoân-ló sim bē sóng 若是煩惱心袂爽 Gióng-bōng Iâ-so͘ tio̍h ē-thong 仰望耶穌就會通 

彼日是西元 2016 年二月初一我終其尾 hō͘ 愛冊逼退 

李勤岸

台灣教會公報 2017年2月27日～3月5日／3392期

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及週日 10:30-11:30 練習

兩篇論文發表： ① 「二次大戰後日人教產轉移之研究」 ② 「二次大戰後台北和平教會如何成為一間族群和諧、國台語聚會和睦共存的信仰群體」發表者：鄭仰恩牧師團隊

請寄履歷至南崁長老教會江黛菱隊長收 EMAIL:NKCHURCH2013@ GMAIL.COM 桃園市蘆竹區新南路一段 14 巷 13 號

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彰基醫療體系聯合招募 ●彰化基督教醫療財團法人彰化基督教醫院【主治醫師】：胸腔內科、心臟血管內科、過敏免疫風濕科、內科部重症醫學科、老人醫學科、心臟血管外科、神經外科、重建整形暨手外科、外科部重症醫學科、骨科部、婦產部、兒童感染科、兒童神經科、兒童血液腫瘤科、兒童急診科、皮膚部、齒顎矯正科、補綴牙科、安寧緩和療護科、檢驗醫學部、健康檢查科【106 年住院醫師】：R1 神經醫學部、皮膚部、口腔顎面外科【105 年住院醫師】：R1 內科部、外科部、口腔顎面外科、R2 內科部、兒科部、外科部、口腔顎面外科、神經醫學部R3外科部、兒科部R4感染科、胸腔內科、胃腸肝膽科、腎臟內科、心臟血管內科、內科部重症醫學科、外科部、職業醫學科、內分泌新陳代謝科 R5 婦女泌尿暨骨盆重建科、外科部重症醫學科 [ 應徵外科部 R5 需取得外科專科醫師證書 ]【護理人員】：護理部－護理人員【醫事人員】：藥學部－藥師基因醫學部－細胞遺傳醫事檢驗師中醫藥局－藥師耳鼻喉暨頭頸部－聽力師、成人呼吸治療技術組－成人呼吸治療師檢驗醫學部－醫事檢驗師檢驗研發中心－研究醫檢師【其他職類護理人員】: 護理部－準專科護理師 ( 內科部、胸腔內科、血液腫瘤科、外科部、骨科部、心臟血管外科、心臟血管外科(心臟移植)、急診醫學部、耳鼻喉暨頭頸部、婦產部、精神科、復健醫學科) ( 無專科護理師執照可，預計 20170501 開訓 ) 外科部－外科技術師 ( 外科助手 )( 手術專責護理師 )( 須具備護理師執照 ) 血液透析室－定期護理人員遠距健康諮詢中心－護理人員 ( 輪班 ) 護理部－定期門診護理師 ( 需能輪班夜診 ) 護理部門診單位－定期半職護理人員 ( 白班 ) ( 中班 ) ( 晚班 ) 門診護理組－個案管理師華仁愛產後護理之家－護理人員安寧緩和療護科－個案管理師生殖醫學中心－生殖諮詢員心臟血管內科－個案管理師胸腔微創手術中心－個案管理師胸腔內科長期呼吸照護－個案管理師胸腔內科－定期個案管理師 ( 戒菸衛教 ) 腫瘤中心－定期個案管理師 ( 癌症篩檢 ) 甲狀腺癌定期個案管理師消化系中心－定期個案管理師影像醫學部－定期個案管理師臨床試驗中心－臨床研究護理師【一般人員】：副主任 ( 醫療勤務部、體系發展中心 ) 派駐中國大陸中高階主管 ( 醫院相關領域人才均可 ) 儲備主管諮詢顧問 ( 工作地點：上海 ) 護理部－定期護理助理師、定期助理員、定期日薪工讀生華仁愛產後護理之家－保母切膚之愛基金會－定期專案個案管理師、照顧服務員、居家服務督導員院內計畫：92242 －定期研究助理員體系發展中心－管理師資訊部－資訊分析師體系物流中心－日薪工讀生教學卓越中心－研究助理員血液凝固研究室－研究助理員分子醫學研究室－研究助理員環境衛生課－環衛員警衛組－助理警衛運輸管理組－定期駕駛員體系營養暨膳食部－定期廚師助理員政府專案－ 91067/ 建構中西醫合作照護模式計畫 -- 專案研究助理政府專案－ 91709/ 建立血清素第二行 A 在熱潮紅的診斷平台計畫 -- 定期碩士級研究助理政府專案－ 7017/ 性侵害犯罪加害人身心治療或輔導教育處遇工作計畫 -- 定期專案社工師政府專案－ 91739/ 新型脊柱矯具矯治青少年原發脊柱側計畫 -- 專案研究助理政府專案—91011/ 中區職業傷病防治中心計畫 -- 專案工讀生【代招人員】：代招 - 南基醫院－ ( 準 ) 專科護理師代招 - 員林基督教醫院－心導管室－護理師代招 - 合作公司醫工部－醫學工程師彰化基督教醫院職工福利委員會附設彰化縣私立彰基幼兒園－教保員 ( 擔任助理老師 ) 彰化基督教醫院職工福利委員會附設彰化縣私立彰基幼兒園－廚務兼任環衛人員 ( 時薪人員 ) 彰化基督教醫院職工福利委員會附設托嬰中心－保母人員【代招住院醫師】：彰化秀傳紀念醫院：外科 R1&R3 彰濱秀傳紀念醫院：外科 R3 ●彰化基督教醫療財團法人員林基督教醫院 ( 員林分院 ) ☆應徵者請將履歷資料或內部應考同意書 (履歷請註明應徵員基醫院)寄至員基行政處☆【主治醫師】：胃腸肝膽科、重症醫學科、皮膚科、牙科、急診科【護理人員】：護理部－儲備主管【副護理長、護理長 ( 病房、加護病房、產房、急診等具護理管理實務經驗，以創造人性化的護理環境為職志之優秀護理管理人才，加入本院護理部共好團隊 )】護理部－護理人員【內外科病房、手術室、嬰兒室 / 嬰兒病房】護理部－專科護理師 ( 急診、內科 ) ( 無具專科護理師執照可，預計 20170501 開訓 )、護理部－外科技術師 ( 手術專職護理師 ) ( 須具備護理師執照 )、社區健康課－護理師 ( 具職業衛生護理結業證書、具居家個案護理服務尤佳 )、門診護理組－癌登個管師 ( 具癌登經驗，癌症登記技術人員基礎認證證書更佳 )、門診護理組－門診護理師 ( 需能輪班夜診 )、心導管室－護理師、腹部超音波室－生理檢查技術師、感染管制室－ TB 暨愛滋病個案管理師 ( 具 TB 個案管理師初階及格證書，有愛滋個案管理師合格證書更佳 )、婦產科－個案管理師、胸腔內科－個案管理師【醫事人員】：

檢驗課－醫事檢驗師【一般人員】：護理部－病房護理助理師、護理部－病房書記 ( 具 TTQS 結業證書，具規劃及執行護理學術課程經驗更佳 )( 收件至 201-2-24，請把握時效 )、牙科門診護理組－助理員、門診護理組－助理員●彰化基督教醫療財團法人二林基督教醫院 ( 二林分院 )【主治醫師】：胸腔內科、胃腸科、內分泌新陳代謝科、急診醫學科、重症醫學科、家庭牙科【護理人員】：護理人員－內科、外科、加護病房、手術室、準專科護理師－內科、婦產科、急診、護理部－儲備副護理長、儲備護理長、安寧共照護理師、手術室專職護理師、助產師(士)、癌症個案管理師、生理檢查技術師、呼吸治療師【醫事人員】：復健技術課－定期職能治療師【一般人員】：護理部－照顧服務員、呼吸治療單位－日薪工讀生、工務組－工務技術員、病歷室－定期事務員、糖尿病衛教室－定期事務員●彰化基督教醫療財團法人鹿港基督教醫院(鹿基分院)【主治醫師】：肝膽胃腸內科、家庭醫學科、牙科【護理人員】：護理部－儲備主管(護理長、副主任)、準專科護理師－內科、急診、加護病房、護理人員－急診、外科病房、門診、血液透析室、加護病房、手術室、接生室、護理之家 ( 定期 )、護理部－外科個案管理師手術室－專職護理師、中度安寧個管師【醫事人員】：藥師【一般人員】：護理部－照顧服務員、護理部－牙科助理員、批價組－事務員●彰化基督教醫療財團法人鹿港基督教醫院長青院區籌備處【護理人員】：護理人員－精神科病房、護理人員－社區、護理部－專科護理師【醫事人員】：藥師【一般人員】：政府專案－建立中醫參與戒毒治療模式與成效評估計畫—定期專案研究助理護理部－定期半職門診助理員●彰化基督教醫療財團法人雲林基督教醫院(雲基醫院)【主治醫師】：肝膽腸胃內科、一般外科、急診科、家庭醫學科、精神科、神經外科、心臟內科【護理人員】：護理人員－急診、內科病房、外科病房、RCW、血液透析室、加護病房、護理之家、出院準備服務護理師【醫事人員】：語言治療師、藥師●南基醫院【主治醫師】：一般外科、急診醫學科、夜間專責值班醫師、皮膚科、心臟內科、骨科、神經內科【護理人員】：護理人員－病房、急診、加護病房、醫務處－住院 ( 準 ) 專科護理師、手術室－外科技術師 ( 手術專職護理師)【醫事人員】：藥劑課－藥師、兼職藥師、放射科－放射師、放射科－護理人員【一般人員】：勤務組－駕駛員、護理部－照顧服務員、藥劑課－定期事務員、行政處－事務員●佑民醫療社團法人佑民醫院【主治醫師】：神經外科、一般外科、心臟內科、一般內科、胸腔內科、感染科、重症醫學科主任 / 主治醫師【護理人員】：( 準 ) 專科護理師－急診、內科、兒科、加護病、外科技術師 ( 手術專職護理師 )、護理師－急診、加護病房、內科病房、外科、兒科病房、手術室、社區、麻醉護理師【醫事人員】：藥師、語言治療師、社工師【一般人員】：牙科助理員、工務技術員【提醒事項】 1. 意者請備履歷自傳、身份證正反面影本 ( 單面並列 )、畢業證書影本、相關證照影本郵寄至應徵院區。‧ 彰基總院 04-7238595 分機 8344，50006 彰化市南校街 135 號人資處 ‧ 二基醫院 04-8952031 分機 8013，52665 彰化縣二林鎮大成路一段 558 行政處 ‧ 鹿基醫院 04-7779595 分機 7264，50544 彰化縣鹿港鎮中正路 480 號行政處 ‧ 鹿東醫院 04-7789595 分機 1134，50550 彰化縣鹿港鎮鹿東路二段 888 行政處 ‧ 雲基醫院 05-5871111 分機 3227，64866 雲林縣西螺鎮新豐里市場南路 375 號行政處 ‧ 南基醫院 049-2225595 分機 2106，54050 南投縣南投市中興路 870 號行政處 ‧ 員基醫院 04-8339595 分機 329，51052 彰化縣員林鎮莒光路 359 號 ( 請註明應徵員基醫院 ) 行政處 ‧ 員生醫院 04-8339595 分機 329，51052 彰化縣員林鎮莒光路 359 號行政處 ‧ 佑民醫院 049-2358151 分機 1717，54261 南投縣草屯鎮太平路一段 200 號行政處 2. 報名：即日起，合者約試。3. 報考醫師職缺，需具備推薦函並填寫醫師工作申請表下載網頁。4. 詳細招募訊息請見彰化基督教醫院全球醫療資訊網。(http://www.cch.org.tw/)/ 人員招募 / 招募訊息。5. 資料不符 , 恕不受理；資料不合 , 恕不退件。6. 以上職缺歡迎彰基醫療體系員工報名，院內體系員工報考者，需檢附內部應考同意書及員工工作申請表。( 表單路徑：院內入口網站 /KM 知識管理 / 知識館 / 彰基總院 /8500 體系人力資源處 / 人事管理辦法及表單 / 人力規劃及招募 / 表單 ) 若無完整檢附者，則不予應考。

台東馬偕醫院誠徵主治醫師 1. 招募科別 : 內分泌暨新陳代謝科、胸腔內科、感染科、過敏免疫風濕科、皮膚科、小兒科、神經外科、整形外科、急診醫學科、眼科、麻醉科、牙科、骨科、神經科。 2. 藥劑科藥師、營養師、專科護理師、細胞醫檢師、醫檢師、職業安全衛生管理師。 3. 應徵方式 : 意者請至本院網站中 ( 人才招募 ) 自行下載應徵申請表 (A4 紙橫印 ) 並附上照片二吋一張及相關證書寄至台東市長沙街 303 巷 1 號五樓 4. 應徵主治醫師寄給 : 秘書文書組楊小姐收，電話：（089）310150 轉 202

新竹馬偕醫院誠徵【主治醫師】婦產科、急診醫學科、小兒科、牙科、胸腔內科、眼科、胃腸肝膽內科、皮膚科、一般外科、小兒外科、心臟外科、神經外科、外傷科、神經內科、整形外科、耳鼻喉科【住院醫師】內科部、小兒科部【醫技人員】藥師、生檢科技術員、心臟血管外科技術師 ( 體循師 ) 、醫檢師【護理人員】門診、各科病房、加護病房、手術室、皮膚科【專科護理人員】內科、急診、婦產科、小兒科【行政 / 助理人員】托嬰中心保母 ( 具丙級保母執照 ) 【應徵方式】Mail：k528@mmh.org.tw 郵寄：新竹市光復路二段 690 號新竹馬偕人資課陳小姐收

這本書嘗試給讀者看清楚，過去五十年來台灣教會發生的那些事，其實都可以說是從1965年到1971年這一段關鍵的時期及關鍵的事件所造成的後繼效應，弄明白了這一點，我們才可能理解台灣教會的權力系譜和神學立場殊異的原因。或者進一步說，認識這一段教會歷史，我們才可能說寬恕的福音，才能在創傷的陰影和痛苦中走出來。教會無疑的應該是第一個實踐「轉型正義」的群體，因為這個群體所宣講的上帝即是正義的上帝、也是寬恕的上帝，正如杜圖主教說：「沒有真相，也就沒有復和」。……而今透過本書我想告訴教會：我了解你們所受的創傷，希望這本書可以給所有海內外包括對岸的基督徒《約瑟和他的兄弟們── 護教反共、黨國基督徒與台灣基要派的形成》作者／曾慶豹出版／台灣教會公報社

市二刷上座南部講籌備中

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新使者雜誌社徵求一位全職同工，負責行政工作、推廣、活動企劃及網路事工。期待對基督教文字事工有使命感的朋友加入我們的行列。工作地點：台北市大安區。待遇：月薪 25000-30000 之間，實際薪資面議。應徵資料請寄：新使者雜誌社（台北市羅斯福路三段 269 巷 3 號 1 樓），信封上請註明「應徵資料」，也可寄電子檔案至 new@mail.pct.org. tw。3 月 10 日截止。

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台灣教會公報 2017年2月27日～3月5日／3392期

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