教會公報3393期

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TÂI-OÂN KÀU-HŌE KONG-PÒ

台灣第一份報紙

Since 1885

TAIWAN CHURCH NEWS

週刊 專題報導 4-5 版

從上帝的話語讓女性得裝備

以聖經奠基首座 將遷移 二二八 紀念碑

【陳逸凡嘉義報導】全台灣第一座二二八紀 念碑，座落於嘉義市彌陀路八掌溪畔，1989

必須建造在上帝的話上面」。這個經驗讓他感

年集結民間力量出資興建完工，帶給受難家屬

嘆：「所謂『靈恩』不該是追求個人的財富與

心靈平安與慰藉，更是突破時代禁忌的勇氣象

好處，誰說從事社會公義運動就不夠靈恩？」

徵。如今由於彌陀路拓寬工程，讓紀念碑限縮

黃智鴻認為，此紀念碑打破了「台灣人貪

於侷促角落，地上和平鴿圖案亦被新闢道路切

財、怕死、愛面子」的原罪，更是唯一刻有聖

割破碎，嘉義市政府近期內已發包完成，將把

經經文、以聖經奠基的二二八紀念碑，教會的

紀念碑遷往鄰近嘉義市東區二二八紀念公園。

投入就像一條繩子，串起每一個分散的民間力

「要解決民族間的糾紛，排解列強的爭端。

量，成為一串美麗的珍珠。「這就是實踐上帝

要把刀劍鑄成犁頭，要把鎗矛打成鐮刀。國際

國的宣教」，雖然當時禮拜後沒有人因此立即

間不再有戰爭，也不再整軍備戰。人人要在自

受洗，卻讓人看見上帝帶來的公義與和平。

己園中、樹下，享受太平：沒有人會使他們恐

當年這座紀念碑由詹三原畫美術圖、北榮

懼。」「致力人間和平的人多麼有福啊；神要

教會會友張瑞峰畫工程圖、西門教會長老張克

稱他們為兒女！」這兩段分別引自彌迦書與馬

平施工，當時人人皆害怕與二二八扯上關係，

太福音的經文銘刻在紀念碑基座，透露當年台

只有陳明賢、張顯爵、林培松、康文祥、戴廣

灣基督長老教會參與甚深，也揭示二二八平

章、黃世偉、黃智鴻等不到 10 人出席奠基禮

反運動旨在和平，而非撕裂社會。

拜，時任《台灣教會公報》總編輯盧俊義發揮

當年主持紀念碑奠基感恩禮拜的嘉義中會 民雄教會牧師黃智鴻回憶，他 36 歲接下建碑

攝影／陳逸凡

【林家鴻採訪報導】1947 年 3 月 8 日，國軍登 陸基隆後，自港邊展開大規模鎮壓與屠殺，鮮少人

訴他：「用聖經來奠基」，表明「公義與和平

媒體力量加以報導，並由當時長老教會總會總 幹事楊啟壽主持落成禮拜。

總務工作，如今看起來充滿勇氣的行動，那時

遷移工程將於近日內舉行，黃智鴻期盼號召

候其實充滿不安與恐懼。他回想，在奠基禮拜

228 位牧者參與，共同見證上帝同在，報名請

早晨祈禱時，右耳突然聽見清楚聲音以母語告

洽嘉義中會：05-2766995。

遲來的正義！國內第2例二二八外籍家屬獲賠

知，在這血淚的三月中也有韓國受難者。 台灣首例因二二八獲賠的外國受難者家屬，是日

漁港買魚，3 月 11 日出門就被國軍抓走，迄今找

籍受難者青山惠先的遺族青山惠昭，兩年前他跨海

不到遺體。失蹤後留下妻子與 3 男 1 女，在台已發

打訴訟最終勝訴，這項突破性判例為朴順宗家屬開

展至第三代，長子朴性泰、孫女曹鈴姬皆是畢業於

了一條路，1995 年曾申請賠償受挫，而今天江喜

台南神學院的牧師。長榮大學台灣研究所副教授、

久協助重提申請，並附上研究報告，順利通過。

日籍學者天江喜久前幾年研究調查朴順宗受難真

天江喜久對政府勇敢面對過去錯誤表達肯定，他

相，並受曹鈴姬等家屬委託向二二八基金會申請賠

強調「公義不分國籍」，並轉述朴順宗女兒朴鈴心

償，今年 1 月獲淮核發，終盼得遲來的公義，將成

很欣慰獲賠，更期盼未來父親名字能刻在二二八基

為國內第 2 例因二二八獲賠的外國受難者家屬。

金會受難者之牆。

右ㄧ為朴鈴心、右二為天江 喜久。（相片提供／鈴木玲 子 )

當年朝鮮人船員朴順宗為慶祝次子隔日滿週歲到

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2017 年 3 月 6 日～ 3 月 12 日

3393 期

教會消息

悼二二八 海外僑民辦紀念會 海外台灣教會及台僑社團紛紛舉辦紀念活動 表達對故鄉關懷情感與追思 多 倫 多 台 灣 社 區 合 唱 團 於二二八紀 念 活 動 中，獻聲追思。（相片提供／多倫多台灣聯 合教會）

【陳逸凡綜合報導】今年適逢二二八 事件70週年，台灣基督長老教會依循長 期以來關懷社會公義的信仰精神，在全 台各地舉辦追思紀念會，民間社團亦紛 紛發起各式紀念及抗議活動，督促政府 盡快履行轉型正義承諾，突顯70年來真 相仍未明朗的無奈與悲哀。與此同時， 海外台灣教會及台僑社團也紛紛舉辦紀 念活動，表達對故鄉的情感與關懷。 加拿大多倫多台灣人社團聯誼會於2 月25日下午在多倫多台灣聯合教會舉 行「大多倫多二二八大屠殺70週年和 平紀念會」，多倫多台灣人社團聯誼會 召集人鍾雅澤表示，當年馬偕牧師的兒 子偕叡廉，親眼目睹二二八大屠殺。偕 叡廉的女兒不畏生命危險，將一篇描寫 二二八慘况的信件寄到國外，讓世人得 知這場大屠殺的真相。大多倫多地區的 台灣僑民以嚴肅的心情參與紀念會，以 愛心和關懷來撫慰受傷的心靈，使台灣 邁向更光明的前途。 大紐約區台灣同鄉會於2月26日舉 行大型紀念音樂會，並且連續放映《悲

情城市》、《天馬茶房》等與二二八相 關電影。台灣會館理事長方秀蓉表示， 該館每年舉辦二二八紀念活動已有30 多年從不間斷，目前仍有不少親身經歷 二二八事件的倖存者在美國生活，但大 多因年紀老邁而不能出席活動。在美國 出生的台灣移民第二代廖士敦認為，除

悼念慘劇死傷者外，更希望透過悼念活 動，讓新一代了解到民主對台灣的重要 性。為吸引更多第二代及第三代台灣僑 胞參與紀念活動，音樂會特別邀請長島 台灣教會牧師林珊宇等人，以英文探討 二二八事件對台灣發展的影響。 美國拉斯維加斯台美教會與台灣人同

鄉會則在2月28日下午共同舉辦二二八 事件70週年紀念會，邀請現年92歲的 二二八見證者郭東耀點燭，並由台美 教會牧師陳柏志朗讀詩人李敏勇詩作 〈二二八公義和平日的祈禱〉，會中由 老、中、青三個世代點燭追思祈禱。金 鼎獎作家、台灣歷史研究者黃惠君，及 中國民運人士曹長青，分別以不同觀點 探索二二八的意義。此外也邀請台灣同 鄉綠洲合唱團、台美教會聖歌隊獻唱多 首曲目，期盼用歌聲與音樂來記念撫慰 台灣的創傷。 其餘包括美國波士頓台灣基督教會於 2月26日舉辦「二二八事件70週年紀念 禮拜」，會中朗誦已故牧師許天賢詩作 〈阿母的心〉，並由聖歌隊及台灣僑民 新生代獻唱多首詩歌；亞特蘭大台灣同 鄉會於2月26日下午在台灣長老教會禮 拜堂舉辦二二八事件70週年紀念音樂 會；華盛頓、洛杉磯、休士頓、費城、芝 加哥、達拉斯、亞特蘭大、西雅圖、溫 哥華等地亦都舉辦音樂會或紀念會。華 府二二八紀念音樂會詳見12版報導。

南洲

英文

蔡 宣示啟動政治檔案整理 蘇 出書解密平安禮拜始末 【邱國榮採訪報導】「二二八70週年 中樞紀念儀式」當天，總統蔡英文在其 個人臉書上宣布「國家檔案局將啟動新 一波的政治檔案整理計畫」，立即獲得 民眾廣大肯定的迴響。 適逢二二八70週年，國史館發表了新 的二二八檔案彙編，在政府各機關合作 下，國家檔案局裡所徵集的二二八事件 檔案也已經全部完成解密。文化部也針 對「中正紀念堂」轉型，提出了具體構 想並實施中；而行政院與執政黨立院黨 團討論後，已將「促進轉型正義條例」 列為本會期優先法案。 蔡英文指出，未來政府會將過去散布 在各機關所有關於二二八事件及白色 恐怖時期的自白、筆錄、跟監、判決、 公文書，都清查出來，並且進行內容判 讀，作為撰寫「國家轉型正義調查報

蔡英文參訪陳澄波基金會，並聆聽 現場導覽。（相片提供／總統府）

2

告」的基礎。而在這部調查報告裡面， 將會有一個專門區塊用來處理二二八事 件。她強調，政府會用最謹慎的態度， 來處理二二八事件的責任歸屬。 不過對於蔡英文宣布政治檔案整理計 畫，時代力量立法委員徐永明則質疑國 發會的業務報告，僅以「促進文書檔案 合一、推動國家檔案開放」幾句帶過， 但對於政治檔案、二二八事件、轉型正 義等隻字未提，「國發會與總統、行政 院政策溝通管道呈現失聯狀態。」 徐永明並再根據國發會業務報告的 書面資料，質疑國發會，根據蔡總統所 說的政治檔案的定義，範圍是否過於 狹小，包括美麗島事件、台大哲學系事 件，都是否列入？對此，國發會主委陳 添枝承認，「目前我們檔案局政府給的 功能內，是沒有這個能量。」檔案管理 局局長林秋燕也回應，對國家有重大影 響的政治事件，未來將邀請專家學者協 助釐清。 目前檔案局上報行政院的《政治檔案 法草案》，其所定義的政治檔案定義範 圍，徐永明說有待商榷，他特別以蔣介 石日記為例說明，他懷疑指出，蔣介石 日記是非常重要的政治檔案，若被列為 私人文書，相關法條可以處理嗎？他表 示，國發會報告應該要對於總統重大政 策的宣布，再說明清楚。

台灣教會公報 2017年3月6日～3月12日／3393期

邀請翁修恭、周聯華以及台、華語教會 【林宜瑩台北報導】當年《曠野》雜 牧長，在禮拜程序設計上，刻意讓周聯 誌社社長蘇南洲秉持「感同身受」、 華以台語、翁修恭以華語證道，時年70 「就是無法把頭撇過去」的信仰態度， 歲的周聯華用羅馬拼音寫成講稿，而翁 於1990年12月8日晚在台北浸信會懷 修恭也透露，這場平安禮拜是他第一場 恩堂，舉辦「1990平安禮拜──尊重人 華語證道的聚會。 權，紀念二二八」，邀請台灣基督長老 蘇南洲說，當時並未向任何政治人物 教會牧師翁修恭與浸信會牧師周聯華分 發出邀請函，可是在台灣媒體報導下， 別以華、台語證道，時任行政院長郝伯 郝伯村派人來電詢問為何沒收到邀請 村，也前來參加。為讓這段史實更詳細 函？礙於情面，他只好說是郵局作業的 呈現在大眾眼前，蘇南洲在二二八事件 疏失，並「傳真」邀請函給郝伯村。 70週年出版《平安，二二八》一書。 平安禮拜後，蘇南洲開始探訪二二八 1987年，鄭南榕、李勝雄、陳永興 受難者家屬，並召聚組成「二二八家屬 在台北推動「二二八平反運動」開始， 團契」，後來擴大為「二二八關懷聯合 蘇南洲便親身參加，特別是1989年在 會」，並協助受難者台大文學院長林茂 台北中會艋舺教會舉辦的「二二八追思 生之子林宗義博士與前總統李登輝溝通 禮拜」，他看見一群經歷過二二八的老 與合作，使台灣社會能全面展開追求真 者，在禮拜堂2樓，滿臉哀戚悼念逝去 相、道歉、賠償、建碑、文教工作等。 的朋友、親人；同年，又參加台北靈糧 1 9 9 2 年〈 行 政 院 堂為中國六四天安門屠 二二八紀念碑建碑委員 殺舉辦的聚會，看見華語 會 〉、1 9 9 5 年 前 總 統 教會牧長信徒痛哭、悲 李登輝在「二二八紀念 傷，卻對台灣二二八事件 碑」落成時以總統身分 受難的人民不聞不問，激 道歉，及「二二八事件處 發他發起「1990平安禮 理及補償條例」的公布、 拜─ ─尊重人權，紀念 〈二二八事件紀念基金 二二八」的紀念會。 蘇南洲出書《平安， 會〉的成立，蘇南洲幾乎 「二二八事件豈不就是 二二八》述說1990年 平安禮拜始末。（攝影 是無役不與，相關史實都 上帝要我們揹起台灣的 ／林宜瑩） 可在書中查考。 十字架？」蘇南洲開始去

教會消息

報導者 新任司改國是會議委員林文蔚，在他擔任監所管 理員的6年時間，拿起畫筆畫下監獄百態，他說， 「我不是在揭開瘡疤，而是希望更多人了解監獄這 個公共議題，一起改善問題。」更不諱言過程充滿各 方壓力。所謂的壓力，想必除了外界的各類非議，也 充滿自我內心的焦慮、爭戰與家人心情的顧及。 我們可以稱呼林文蔚是畫家，更可以說他是一位 監獄實況報導者。一位報導者或是報導的組織加上 了良知與良能就會成為改革者，不過要獲得改革者 三個字的代價就非同小可。 正如1949年1月楊逵執筆《和平宣言》，後經軍 法審判判處12年有期徒刑，至1961年才自綠島獲

釋。雖說宣言，其實是娓娓報導社會窘境、人民苦 不堪言。這500字的社會處境報導，讓楊逵自我調侃 是因此獲得12年免錢飯的最貴稿費。每一個當下， 人們爭先恐後指責、羞辱報導者或是提供報導空間 者，但忘了被報導這檔事所需要的關注。說良心話 的楊逵，被稱為作家、文學家，受封社會改革者當之 無愧；然而，多少歲月中，他的家人成為「我怕人家 怕我」的族群，需要信仰、家人彼此支持，走出心中 死蔭幽谷這道路實在艱辛。 近日，本社出版、發行《約瑟與他的兄弟們》一 書，自詡此書是轉型正義在基督教會界的重要參考 書籍。本社雖非作者一開始之首選，然此書一出，不

消20來日立即2刷，但也引來許多指責，不外乎破壞 教界和諧與合一。然而我們堅持的是有真相、彼此 道歉、互相赦免才會有真正的和平。 換個角度談報導者這事，網路時代下所培養出來 的霸凌報導者、謠言製造者都是令人所不齒與厭煩 的，好似封閉的群組對話卻又到處張貼，不願負責 的搖旗吶喊者，都不若勇敢老派的文責自負。報導者 要呈現真實的社會實然面，當然有義務收起成見與 立場，以開放的胸襟在特定、告知所有讀者並非本 報導立場下，提供給願意為自己所言負責者空間。本 報的廣場亦然，只求在那園地，彼此更加謙卑對話； 以此明志，祈願以此態度成為社會改革另一篇章。 林文蔚以畫報導監獄百態，相信他常捫心自問， 所畫為何？支持他的核心價值是讓許多人知道監 獄裡面發生哪些事情，了解監獄的改善需要什麼幫 助。德不孤、必有鄰，即便常有威脅、辱罵，抑或常 需自我檢討與反省，真善美社會是本報的期待，但我 們不會睜眼說瞎話不告訴讀者，美麗的蝴蝶總有一 段不討喜的毛毛蟲故事。

婦女普世祈禱運動──世界公禱日

為菲律賓祈禱 你對她公平嗎？ 【林宜瑩台北報導】每年3月第一個 禮拜五是婦女普世祈禱運動「世界公禱 日」。該運動可追溯至1887年一群美國 基督徒婦女為了關懷弱勢婦女與兒童， 協議訂定一天為美國貧窮、失業及被孤 立者祈禱；1890年又有一群婦女提議 為海外宣教另訂一天公禱，並將當日奉 獻所得用來支持亞洲婦女教育與各地弱 勢兒童教育所需，1919年這兩個日子合 而為一，並與加拿大公禱聚會結合，促 成了「世界公禱日」。 1927年開始，每年3月的第一個禮 拜五，全世界用同一份禮拜程序（由被 代禱國家的世界公禱日籌備委員會編 寫），為著同一個國家，大家同心合意 地祈禱。第二次世界大戰後，為了消弭

種族仇恨、偏見引發的屠殺與戰爭， 1945年起，全球基督徒婦女透過「世界 公禱日」串連祈禱、分享服事經驗，至 今已有超過190個國家參與這一國際性 事工，且每4年舉辦一次世界年會聚集。 台灣基督長老教會自1960年參與， 總會婦女每年翻譯發行國際世界公禱日 委員會的「世界公禱日」禮拜手冊 ，再 將「世界公禱日」禮拜手冊寄發至本宗 所屬教會並公布於總會網站，讓各中區 會或其婦女事工部自行舉辦「世界公禱 日」崇拜，一起參與這個普世性的連鎖 祈禱運動，所得奉獻除對外奉獻給「世 界公禱日」紐約總部外，也關懷國內弱 勢或宣教團體。 透過世界公禱日，期望全世界婦女能

確認自己在耶穌基督裡的信仰，分享婦 女間的盼望和恐懼、快樂與憂愁、機會 和需求，讓婦女被鼓勵成為積極參與教 會與社會的群體，不再孤立，使婦女的 信仰更加豐盛，因為對其他國家和文化 的基督徒經驗有更多了解，當婦女一起 分擔人們的重擔，與人們一同祈禱，婦 女就能更加理解自己的恩賜，善用自己 的恩賜來服事人群。 2017年「世界公禱日」祈禱的國家是 菲律賓，今年以「我對你無公平嗎？」 （台語版）為主題。菲國基督徒婦女可 以就讀神學院，並被封立為牧師，雖然 女性社會地位不低，但仍有超過25%的 菲國婦女曾遭遇人身、經濟、性及人口 販賣等種種暴力。

總會婦女所設計的「世界公禱日」禮 拜程序，特別鼓勵各中區會婦女部邀請 在台服務的菲律賓婦女上台現身分享自 己的人生經歷，或轉述禮拜手冊上菲律 賓婦女的生命故事，讓更多會眾了解當 今菲國婦女的處境。另外，大家也一起 為屏東中會大鵬灣教會、阿美中會自強 教會的兒童陪讀班、課輔班及婦女相關 事工奉獻。

主日學教材研習會 【林宜瑩台北報導】由台灣基督長老教會 總會教育委員會主辦的「2017年暑期兒童 少年營教材暨2017年4～6月兒童及青少年 主日學教材」研習營，台北場3月4日在七星

扶輪社認捐80萬重建家屋 【義工記者林佳靜採訪報導】3月1日 下午，台北建成扶輪社捐贈80萬給台灣 基督長老教會總會教會與社會委員會， 作為尼伯特風災家屋重建計畫經費，由 教社主委鄭國忠牧師、幹事林偉聯牧師 代表接受。 2016年7月8日強颱尼伯特重創台東 地區，長老教會與民間團體合作救災， 並啟動尼伯特風災募款計畫，協助台 東地區弱勢家庭家屋重建，迄今已8個 月。期間包括長老教會東部中會、布農 中會、東美中會、排灣中會等教社部牧 長全力動員，調查受災戶，並由台灣心 義工團、【心】愛在後花園等民間團體 號召全台各地義工協助救災。林偉聯

台北建成扶輪社捐贈80萬，作為長 老教會總會尼伯特風災家屋重建經 費。（相片提供／總會教社） 表示，尼伯特風災救援行動成功連結 教會、民間團體、立委及政府單位通力 合作，救災行動的格局明顯比其他單位 高，非常感謝各界愛心援助與關懷。

3月1日下午，鄭國忠、林偉聯受邀參 加台北建成扶輪社第1012次例會，並 於會中接受捐款。林偉聯說，台北建成 扶輪社相當慎重，親自派員前往台東視 察，在工班負責人劉妍希陪同下，決定 認養8戶，共80萬協助家屋重建。這筆 錢包括來自日本仙台扶輪社的捐款。 鄭國忠表示，他當台南市民政局長 時，剛好遇到日本311地震，他與市長 賴清德第一時間曾前往仙台勘災，因為 台南市與仙台市是姊妹市，剛好這次捐 款的台北建成扶輪社與日本仙台扶輪社 也是姊妹社，真是巧合。鄭國忠特別將 八八水災成果報告專刊致贈給台北建成 扶輪社，並承諾在尼伯特風災結案報告 時，會邀請台北建成扶輪社接受表揚。 尼伯特風災募款專案於今年2月底結 束，台東家屋重建計畫仍會繼續執行， 直到受災戶都有一個家。

中會濟南教會舉行，會中邀請暑期營會教材 總策劃盧俊義牧師、主日學教材總策劃陳南 州牧師擔任主講人。 最近受民視之邀在電視上講述台灣人物的 盧俊義，在這場研習會中表示，他在一般媒 體上所介紹的許多台灣人物，資料多是取自 總會教育委員會發行的暑期營會教材內容， 他也如數家珍般的向在場教會主日學校長、 老師介紹最新教材內的台灣人物，期盼藉此 讓台灣下一代，更多認識一些在基督信仰上 值得學習的典範。 陳南州在介紹時強調，2017年4月開始 的兒童級教材是一本適用的混齡式教材，另 有青少年級的主日學教材。新版本以教學目 標、研經、信息、金句、分班教案、詩歌共 6部分，每課程以2小時內為設計，以合班、 分班、合班祝禱，還有最後的「主日學下課 後給家長的一封信」，讓家長了解主日學課 程教學內容，幫孩子來一起複習。

台灣教會公報 2017年3月6日～3月12日／3393期

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專題報導

從上帝的話語讓女性得裝備 往年婦女靈修營多以知識性教導為主， 近年則著重以靜態操練的方式，體驗與 主同在。（相片提供／總會婦女）

【陳逸凡專題報導】每年3月第一個禮拜五，不同國 家、不同教派的婦女，都會聚集在一起，使用同一份禮 拜程序，為同一個國家代禱，參與的國家遍及5大洲等 世界各國，這是源自1887年，由美國和加拿大婦女發 起的「世界公禱日」。台灣基督長老教會也將每年3月 的第一個禮拜訂為「婦女事工紀念主日」。 今年時值宗教改革500年紀念，總會婦女事工委員 會以「同心合一學基督‧謙卑服事做忠僕」的信仰態 度，培育教會婦女從上帝的話語中得到裝備，學習以謙 卑、敬虔的態度參與上帝的宣教，有智慧及能力來服事 人，用具體行動關懷所居住的生活環境、在福音與文化 對遇裡看見上主創造多元又美麗豐富的人文資產，將 上帝的愛傳給身邊的人，引導更多人來看見上帝奇妙 又公義的作為，經驗主耶穌豐盛的慈愛，使身、心、靈 得到滋養而能健康的成長，能夠勇於領受上主的呼召。 在事工規劃方面，則積極從靈性形成、人才培育、 網路及文字、社會關懷及普世關係等五面向來培育教

消除對婦女一切歧視公約

《消除對婦女一切歧視公約》（C o n v e n t i o n o n the Elimination of All Forms of Discrimination against Women），聯合國大會1979年12月18日第34180號決 議，於1981年9月3日生效，通過並開放給各國簽字、批 准和加入生效。 在本公約中，「對婦女的歧視」一詞指基於性別而作 的任何區別、排斥或限制，其影響或其目的均足以妨礙 或否認婦女不論已婚未婚在男女平等的基礎上認識、享 有或行使在政治、經濟、社會、文化、公民或任何其他方 面的人權和基本自由。 台灣於2011年由總統公布《消除對婦女一切形式歧視 公約施行法》。台灣推動此立法的歷程，是由民間婦女 團體發起，外交部提出、於2006年7月行政院會通過，函 送立法院審議，隔年1月15日立法院3讀通過。 我國根據此公約制訂施行法，以消除對婦女一切形 式歧視，健全婦女發展，落實保障性別人權及促進性別 平等，而公約所揭示保障性別人權及促進性別平等的規 定，具有國內法律的效力。我國政府依公約規定，建立報 告制度，因此每4年提出國家報告，並且邀請相關專家學 者及民間團體代表審閱，政府應依審閱意見檢討、研擬 後續施政。（整理／邱國榮、曾菀妤）

書介

會婦女成為上帝宣教的好同工。去 年，總會婦女事工委員會主辦的 「信心之旅：約書亞記」全國婦女 讀經營，3天營會安排密集課程， 偌大會場座無虛席，還要額外增加 座椅才能容納爆滿人數，顯示婦女 讀經熱情不落人後。總會婦女幹事 連嫦美牧師在會中特別提到，由於 讀經營人數持續增加，她認為中會 也可以舉辦，過去人家稱長老教會 是「愛唱詩的教會」，期許未來更 是眾所周知「愛讀經的教會」。 往年總會主辦的婦女靈修營多以 知識性教導為主，然而現今智慧型 手機十分發達，社會大眾知識取得容易，因此去年靈修 營在信仰操練的層面，特別採用靜態方式，減少外界干 擾，以靜默靈修方式，在靜謐的處所，傾聽內在心語， 靜心體驗人與上帝同在的感受。許多婦女第一次接觸 這種靈修方式，亦有許多牧者帶領會友參與，期盼將這 套安靜靈修的方式帶回教會推廣。今年也將持續在天 主教真福山社福文教中心舉辦。 此外，總會婦女事工委員會也將持續推動小錢友誼 祈禱運動、婦女論壇、出版《女宣》雙月刊、連結國內 婦女團體，關心婦女權益及社會公義議題，並派員參加 普世教會及夥伴教會婦女普世會議，貢獻台灣婦女經 驗，培育婦女普世人才。目前國際社會大多數國家都已 簽署《消除對婦女一切歧視公約》，重申對基本人權、 人身尊嚴和價值以及男女平等權利的信念。本新聞專 題除回顧台灣女權運動發展，也將分享排灣中會榮原 教會的原住民婦女事工、高雄中會小港教會的新住民 婦女事工，以及婦女展業中心現況。

簡介

美加婦女首發世界公禱日 看重上帝宣教好同工

《教會婦女人權文集》

台灣基督長老教會總會婦女事 工委員會出版的《教會婦女人權 文集》於2017年1月問世，從婦 權的倡議、婦女神學的啟蒙、教 會婦女性別意識的覺醒、婦女屬

尊重為基礎對話 打破社會性偏見

靈恩賜的實踐、族群文化處境覺 察到新住民的關懷行動等面向來 認識婦女多元繽紛的樣貌。是一 本研究、認識長老教會婦女人權的經典好書。

【陳逸凡專題報導】1988年由美國宣教師高愛琪 （Angie Golmon）帶領一群基督徒創立勵馨基金會， 30年來致力受暴婦女、青少年、社福及社會倡議事 工，對台灣婦女處境有深刻認識，立基信仰進行關懷與 陪伴。台南中會德光教會會友、勵馨台南分事務所主任 陳貞樺於婦女主日接受本報專訪，談及教會面對相關 議題的對應之道。 陳貞樺分享自己曾在嘉義中會林子內教會跟隨蕭瑞 巧牧師從事婦女服務，開啟眼界看見各種不同的婦女 樣態，進入勵馨後延續進行受暴婦女關顧及就業等服 務。論及婦女權益，多數人想到的是家庭暴力等形象 鮮明的外顯行為，然而在隱性面向的求學、家庭、職場 等，實務經驗中，女性確實會因性別差異而遭到不同對 待，很多時候當事人都沒有意識到這種不平等，「主要 原因是根本不知道，因為從小受到的教育就是這樣。」 「要打破偏見，我認為最重要的是以尊重為基礎尋求 對話。」陳貞樺說，舉辦相關座談、或者婦女團契舉辦 插花、烹飪、刺繡等聚會，都可以邀請弟兄一起加入， 最近台灣青年妥瑞氏症患者吳尚洋就獲得插花國際大 獎，透過大家共同參與，打從心底認同尊重這個「人」 的才能，不因性別不同而有所差異。

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台灣教會公報 2017年3月6日～3月12日／3393期

至於面對家暴事件，陳貞樺認為「肢體暴力、精神壓 力、經濟控制」都可能導致家庭失衡。家暴事件有許多 不同的狀況，若勸和能夠修復家庭關係，則教會可以進 行柔性關懷；若狀況失去控制，則需尊重當事人是否 通報，回歸法律面處理，因為系統一旦介入狀況則全然 不同，教會處理時需要十分謹慎。若有相關疑問需要諮 詢，都可以尋求專業機構的幫助。 陳貞樺表示，以勵馨台南分事務所為例，就有10位 社工專門處理家暴問題，提供包含婦女安全、安置、就 業、生活重建、陪伴目睹受暴兒少等服務。由於勵馨社 工多是基督徒，除了能以愛為出發點看待個案，還能以 「安全」為前提，用專業陪伴婦女度過危機。陳貞樺回 憶自己也曾多次遇到威脅恐嚇，為了保護婦女安全，她 開始嘗試聆聽施暴者聲音，了解衝突產生原因。家暴社 工常不受到歡迎，因為被認為是來破壞別人家庭，加上 案量大、身上背負著社會責任及個案的生命，但是站在 信仰立場，就是希望受傷的人得到安慰，期盼社會大眾 對社工能有更多的理解。 陳貞樺表示，其實家庭衝突的問題不只侷限於夫妻 之間，不同的家庭成員之間都有可能發生，勵馨台南分 事務所十分樂意與教會合作，派員前往宣導相關觀念。

本書收錄《新使者》雜誌執行總編輯王昭文〈教會與 婦女人權──在世界及歷史的脈絡中來理解〉，探討女 性意識的覺醒及女權的意義、並回顧婦女人權的發展以 及近代台灣基督教內的女性角色；長榮大學神學院院長 吳富雅牧師〈婦女釋經的發展〉，詳細說明婦女釋經的 定義、目的及歷史發展狀況；玉山神學院助理教授陳文 珊則撰寫〈台灣婦女人權運動的回顧與展望〉。 其他包括德國海德堡大學神學博士石素英牧師〈「聖 靈充滿」作為性別象徵：20世紀台灣新教之靈恩女性 與象徵理論〉、洪仲志〈原住民婦女的美麗與哀愁〉、 普世改革宗教會聯盟副主席盧悅文〈心事誰人知？叫一 聲「娘」字怎堪？談長老教會牧師娘的身分認同〉、屏 東中會里港教會宣教牧師陶月梅〈教會新住民婦女的處 境——何處是娘家〉，都收錄其中。 面對世界中的婦女處境，該文集讓讀者看見「婦女議 題」並不是單一空泛的主題，而是包含了各種不同的面 向。除了從世界歷史的潮流中理解，更有必要認識台灣 本土的婦女人權運動，並理解婦女釋經、各族群婦女處 境等理論與實際。如有需要，請洽總會婦女事工委員會 02-23625282分機350、250。（整理／陳逸凡）

專題報導 原住民婦女事工 榮原教會

婦女團契扮領頭羊 生命見證美好信仰 【林家鴻專題報導】根據原住民族委員會統計， 2016年全台25萬原住民就業人口中，在非原住民鄉鎮 市從事「基層技術攻擊勞力工」者高達32.61%，這也 是台中市太平區的排灣中會榮原教會許多會友的生活 寫照。即便在都會區生活易面臨各種文化及生活適應 問題、社會歧視，歷任牧者和會友依舊在困頓環境中分 擔經濟重擔，胼手胝足將這間教會撐了起來，努力延續 承襲自部落的基督信仰。 榮原教會2002年由東平、中原教會合併而成，這兩 間教會是排灣中會80年代起因應族人大量外移至台中 太平及大里工業區謀生而設立。榮原教會約100名會 友，主日聚會平均40多人，婦女團契長期以來扮領頭 羊，支撐大部分的事工，10名長執中有8位是女性，不 少婦女都有美好的生命見證。 教會傳道師林珍珠（Sauljaljui）分享，長老李秀美 早年為了撫養兩個孩子，一天兼兩份工作，有一天老闆

新住民婦女事工 小港教會

南洋姊妹關懷協會 互相接納創造多元 【林婉婷專題報導】高雄市外籍（南洋）姊妹關懷協 會，由高雄中會小港教會構想、創立，分派由總幹事楊 贊榮管理，已有10年。位於高雄市前鎮區德昌路250 號的二層樓房，是協會去年成立的「南洋美食坊」。楊 贊榮表示，透過「飲食文化」向社會傳達新住民多元文 化的接受度最高，另一方面，協會運作有經費需求，美 食坊的外燴料理成了最實際的支持。 南洋美食坊以前是小吃店的建築，現在是新住民姊 妹聚會、學習場所。美食坊開課協助新住民姊妹學習 烹飪技術，未來熟練後可考慮自行創業，打破僵化的 技術工、產業代工就業趨勢。 不同於教會小組，有了協會作為正式窗口，與政府 資源合作更順利，透過方案申請、效率執行，對新住民 姊妹各方面的協助更為具體。 協會在近4年中，每年都計畫性安排新住民姊妹與子

看她認真有意提拔她當組長，但不巧碰上主日長執選 舉，自己又是長老候選人。李秀美堅持寧願放棄升遷機 會，也要回教會參與教會服事，令老闆相當訝異，她藉 機向老闆傳福音，強烈的服事心志令人佩服。 長老孫美花則有一段奇妙的經歷。孫美花的丈夫過 去長期酗酒，每天下班都要喝一杯，1994年引發猛爆 性肝炎，昏迷送醫。當她得知32歲的丈夫的死亡率為 99%，難過至極，心急如焚打電話向親友求救，將希望 寄託於主內親友的代禱上。 隔天，孫美花的丈夫奇蹟似地恢復意識，一週後出院 那晚，孫美花夢到丈夫開車載滿垃圾欲倒在湖邊，忽然 一名揹著相機自稱老師的人前來取締，孫美花連忙哀

相片提供／榮原教會

女互動學習的課程、競賽。2014年，以「我的媽媽」 為題舉辦越語創作比賽，比賽結果製作成果書出版。 2015年，在高雄捷運美麗島站舉辦演講、朗讀比賽， 透過子女講故事與成果書，讓更多人了解新住民姊妹 們的心情故事。2016年，出版越南、柬埔寨、印尼、泰 國這4種語言的文化繪本。今年3月19日「新住民多元 文化生命故事」，以作家廖輝英筆下的《油麻菜籽》為 構想，透過作文老師教導寫作技巧，帶領新住民姊妹書 寫自己的家鄉、童年、現在生活與未來願景。故事將以 中文文本附母語翻譯，集結成冊出版。 楊贊榮也從前年推動學歷認證。在台灣，部分工作 有學歷限制，例如導遊工作要求高中職畢業學歷。新住 民姊妹可以回母國申請學歷，經該國台灣辦事處承認 即可，如此一來，在台就業和自我進修都更有優勢。 目前約有40人會定期參與協會活動，楊贊榮表示， 今年要挑戰開設越柬印泰4種語言班。近來語言認證意 識抬頭，對新住民家庭子女來說，母親的語言也是母 語，看到需要就要行動，不能後知後覺。 師資方面，協會輔導成立「新住民母語文化教育服務 協會」，專注在多元文化研究，以更深入理解文化為目 標，不定期舉辦研討會等。楊贊榮認為還是有許多台灣

給魚不如教釣魚 培力女性自給足 【林宜瑩專題報導】「社團法人台灣婦女展業協 會」，前身為「台北婦女展業中心」。「與其給魚吃， 不如教他怎麼釣魚」，1983年牧師娘高李麗珍及教會 熱心人士，為了關心政治受難者及遭遇家庭變故的婦 女，開始提供技能訓練與法律諮詢。近年來因應社會 變遷，婦展在每一階段相關的職訓內容也不斷更新。 婦展在1990年受台北市政府社會局之託，承接台 北市北投婦女服務中心，2008年受桃園縣府社會處之 託，承接桃園縣單親家庭服務中心，2009年北市府社 會局又將文山婦女暨家庭服務中心委由婦展負責，透 過提供多元服務，幫助公部門提升社工員專業知能， 讓更多單親及弱勢婦女獲得即時幫助，目前婦展服務 的據點有：淡水關懷站、北投婦女暨家庭服務中心、大 直婦女暨家庭服務中心、文山婦女暨家庭服務中心。 在培力部分，婦展從1999年便開始承接北市府社會

局委託的「單親支持性服務方案」，該方案以個案管理 及團體方案等方式，協助弱勢單親家庭走出困境自我成 長，直到2007年結案共計8年。2004年起則提供新娘 秘書、串珠、飾品創作、指甲彩繪、美容、網拍等各類 職能培訓課程，開拓婦女二度就業及創業機會。2006 年在士林、北投投入外籍配偶關懷事工，並承辦內政部 「單親培力計畫」、「單親家庭個管方案」，2008年起 執行「安心就業去～女性單親家長初就業支持計畫」、 「單親家庭延續性服務～成年子女仍在就學之單親家 庭個案管理方案」，都獲得公部門經費補助。 婦展秘書長陳瑪利表示，每年約有單親家庭將近 500戶、九成為單親婦女，多從事勞務密集、工時長的 低薪工作，常因早出晚歸無法全面關心到子女生活，造 成許多單親孩子在學業上跟不上進度，行為上也有偏 差現象，於是婦展2012年3月在淡水關懷站與當地音

求。「祂」拍照存證後說可以饒恕，但下次不可再犯。 孫美花由此領悟到，身體是聖靈的殿，不可毀壞，當用 來榮耀上帝。弟兄深信是神救了他，夫婦倆從此立志一 生跟隨主，也培育孩子在法院當書記官。 前長老鄭月妹1984年看到同部落的表、堂弟妹在公 司成立聚會所，起初認為信上帝會失去自由，「他們在 聚會，我就在喝酒」。後來發現信主的人工作雖然也很 累，卻能在神面前得釋放而加入聚會。鄭月妹曾因識字 力不高感到挫折，原本看不懂聖經、不會禱告，後來耐 心學習成為大里福音站（中原教會前身）的開拓者之 一，曾因擔憂會友不上教會痛哭認罪，跪著祈禱跪到 「膝蓋都紅得像猴子屁股」，不敢穿裙子，老公心疼卻 很感動。 林珍珠是榮原教會首任女傳，10年牧會的眼淚難以 細數，許多會友在工廠從事鐵件研磨等粗工，教會長期 面臨經濟壓力，過去夏天吹不起冷氣、長年積欠中會負 擔金和歷任牧者的謝禮。她說，最大的學習是在困頓環 境中與弟兄姊妹同甘共苦，在信仰上一同成長與學習， 感謝上帝這些年來保守教會在人數、奉獻、事工上穩定 成長，「有生命、有愛」，前年正式遷到長億國小旁的 新堂，新堂獻堂感恩禮拜預計今年10月與林珍珠封牧 一同舉行。

人以文化優越角度切入新住民姊妹社福。他遺憾表示 長期接觸不同團體與政府單位，僅聽過一個廣告業人 士表示要向新住民姊妹學習。「文化是彼此互相接納、 互相了解，在接納了解中，創造更多元的東西。」 協會另有重要工作：法令常識建立。新住民姊妹面臨 家庭壓力，如夫家把她們當外人，視其為分擔經濟與傳 宗接代的工具。家鄉遠在國外，遇到不合理待遇也很難 找到支援，協會遂幫忙安排新住民姊妹進行法律諮詢。 未來協會重心將放在南洋美食坊的長期營運，楊贊 榮代表協會歡迎想更了解南洋美食與南洋文化的大小 朋友關注協會活動訊息。

相片提供／南洋姊妹關懷協會

樂補習教育機構合作，一起投入課輔、音樂治療等事 工，獲得淡水地區居民普遍好評。 近年食安問題嚴重，婦展也開始幫助弱勢婦女在家 中種植「芽菜」，推動「芽菜變黃金」計畫；另外因看 見台灣人口老化問題嚴重，目前也訓練婦女取得「生活 照顧服務員」證照，真正幫助達到經濟自給自足。 婦展雖隸屬總會平安基金會，但多年來婦展營運經 費，高達90%是向公部門提案獲得補助，而25年前成 立的「財團法人台北市私立松年長春服務中心」，特別 訓練單親與弱勢婦女成為專業照顧服務員，以彈性工 時服務居家長者，如今婦展卻苦於當初成立時的法規 與現今《老人福利法》要求不同，須符合「老人福利機 構」設置標準，重新覓得合法場地，否則將遭裁撤。 為符合「老人福利機構」設置標準及「長照2.0」規 範，「松年長春服務中心」相關條件為：一、須有無障 礙設施與廁所。二、可容納3～5人辦公室空間。三、一 般住宅需有61坪活動空間。四、不得在地下室。五、若 在教會則可與教會在合約上共用活動空間即可，若有 適合場地可與婦展聯繫，電洽：02-25861527。 台灣教會公報 2017年3月6日～3月12日／3393期

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教會消息

行踏滬尾 追隨馬偕旅行佈道 淡水教會設教 145 年 系列活動領信徒再思「寧願燒燬，不願銹壞」精神 【林宜瑩採訪報導】為慶祝宣教師馬偕博士145年 前，在李庥牧師、德馬太醫生陪同下來到淡水（昔名滬 尾），並在1872年4月10日設立台灣北部第一間教會 淡水教會，台北中會淡水教會訂於4月9日下午3時舉行 設教145週年感恩禮拜；人民作主教育基金會（前身為 核四公投促進會）則根據《馬偕日記》，於3月9日舉辦 「人民作主歡喜行踏」第100場「學習馬偕旅行佈道、 從淡水到萬華街市行踏」，上午８時從馬偕登陸地塑像 旁出發，預計下午５點抵達艋舺教會，全長23公里。 淡 水 教 會 牧 師 鄭 浚 豪 表 示，淡 水 教 會14 5 年 以 來，陸續開拓淡水國語禮拜堂（1968）、竹圍教會 （1970）、三芝教會（1996）和淡海教會（2001）， 帶動當地的福音發展；淡水區現有基督教會將近40間， 部分信徒背景來自淡水教會。2009年，成立長老教會 松年大學淡水分校，以「馬偕好厝邊關懷協會淡水教會 松年大學」招生，更獲得許多社區長者的肯定。 2015年，新加入台北中會的偕叡廉紀念教會成為淡 水教會的支會，除了人力、經濟和資源挹注外，淡水教

1872年，馬偕由淡水登陸，開始在北台灣的宣教 工作。（相片提供／人民作主基金會） 會也對其建築修繕、硬體增設給予協助；2015年時， 與中布中會信義教會締結姊妹教會，淡水教會期待透過 宣教連結，帶動福音及文化交流，落實肢體互助精神。 由於鄰近淡江中學與真理大學，淡水教會對校園宣教 事工不遺餘力，鼓勵在淡中、真理就讀的學生能穩定在 淡水教會禮拜、學校團契聚會，便可申請教會獎學金。

嘉義中會林子內教會

焦點會議 邀眾人共享心靈故鄉 【陳逸凡台南報導】嘉義中會林子內 教會多年來積極投入環境美化、水土保 持、社區關懷，成果有目共睹。林子內 教會牧師蕭瑞巧看見現代人高壓生活下 的憂傷與無助，期盼「心靈故鄉」願景 成為台灣社會的祝福與幫助，３月４日 邀集各界人士假林子內教會心靈平台舉 辦首次焦點團體會議，分享事工異象。 蕭瑞巧分享，1983年一位林子內出 身的老牧師看見異象，希望讓林子內大 坪頂成為安歇之地，並在日記上寫下所 見。1995年她來此牧會後，看見同樣的 願景，在一次祈禱中「心靈故鄉」名字 浮現腦海，在隨台灣基督長老教會總會

攝影／陳逸凡

前往法國參加泰澤靈修營會時確認事工 方向。近日相關事工進入全新階段，土 地順利取得，會館建設已有具體規劃， 故邀集眾人一同腦力激盪，思考事工永 續進行的方式。

2008年淡水教會將巷口的夜梅花茶室買下作為宣教 中心，2009年與台灣婦女展望協會合作，開放宣教中 心作為關懷淡水地區婦女的場地。2013至2017年間， 也先後與華宣橄欖基金會、小禮堂共和國合作，作為馬 偕文創的展示中心，未來計畫與泰雅爾中會產發部合 作，進行產發的推廣與部落文化分享。 2016年起，淡水教會開設「馬偕學堂」，藉由神學 院老師、牧長或專家學者專業課程，成為堅立信徒信仰 的幫助。2017年２月，邀請古倫神父蒞臨演講，促成淡 水區首次天主教與基督教的合作。今年6月4日，將與淡 水法蒂瑪天主堂一起舉辦「聖神降臨節合一祈禱會」； 6月23日邀請八角塔男聲合唱團舉行陳清忠紀念音樂 會；7月16日舉行葉懷真管風琴演奏會等。 鄭浚豪表示，在慶祝145週年時，除回憶以往宣教事 蹟，更要不斷檢視馬偕的「寧願燒燬，不願銹壞」，是 否一直成為教會的宣教精神？他期許兄姊學習保羅： 「要效法我，像效法耶穌基督一樣」，盼望淡水教會能 成為眾教會的祝福，傳承馬偕畢生愛台灣的宣教精神。

林子內教會建築委員林鴻志分享自己 過去離開故鄉10年，一直做異夢看見草 場上的羊群得到安歇與牧養，直到2010 年父親過世返鄉，他才發現起造心靈平 台的地點就如同夢中所見。嘉義中會民 雄教會牧師黃智鴻則分享過去參與土地 購買過程，真切感受到上帝的帶領。 長榮大學副校長黃伯和牧師指出，過 去長老教會積極投入社會運動，對於信 徒心靈層面的需求可能較為忽略，他期 盼這裡「不是營地，而是故鄉」，能夠 安靜感受靈命養成，成為帶來療癒的地 方。他強調宣教事工就是「創造價值邀 請眾人一同參與，把上帝的恩賜用在值 得貢獻的地方。」「所謂交託給上帝， 是仔細辨認上帝的心意後，講出來讓眾 人一起同工。不是關起圍牆，而是讓眾 人一起進來感受。」

彰基為癌友圓夢 手作工坊心療癒

相片提供／彰基

【林家鴻整理報導】去年榮獲第10屆抗癌 鬥士的林再發今年抗癌邁入第５年，53歲的 他，癌細胞第6度轉移腦部水腫，讓他一度認 不得家人。彰化基督教醫院為了讓林再發人 生無憾，選在３月１日他成立「築夢工坊─療 癒小舖」將滿週年的前夕，協助他一圓舉辦 「手作種籽項鍊課程」的夢想，希望傳承這項

高雄中會中山教會

教會疼長者 開辦銀髮族美術課 【義工記者林婉婷報導】３月３日上 午９點半，高雄中會中山教會創辦的 「社區銀髮族美術課」第一次上課，13 位長者在牧師蕭文傑和講師吳庭君、顏 憲英的陪同與帶領下，拿起各類畫筆， 在紙上揮灑自己的創意。 蕭文傑表示，教會有為兒童設計的 夏令營，卻沒有為同樣是教會主要群體 的銀髮族設計課程。中山教會長老羅博 名說，台灣是高齡化社會，銀髮族需要 學習規劃自己的時間與生活，他身為祖 父，在與孫子互動的過程中，感受到銀 髮族學習新知的重要。 講師吳亭君是台灣藝術治療學會會

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攝影／林婉婷

員，也是中山教會會友，她與長期合作 的夥伴顏憲英過去多參與兒童藝術課 程，這次課程，選擇讓長輩自由發揮， 用畫筆傳達自己的故事與心情。 參與首次課程的13位長者，除了教

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會松年，還有未信主的長輩受教會好友 邀請參加。課前熱身為認識不同的筆， 除了印象中一般的筆，油漆刷、樹枝、 玩具車甚至蔬果切面，都可以是創作媒 材。透過熟悉這些媒材與臨摹大師作 品，長輩們展現各自的巧思與天分，創 作後分享心得，有人覺得重拾畫筆創作 就像是回到年輕時；有人雖身體不適， 但在創作的抒發下，心情依舊很喜樂。 蕭文傑希望這類型課程能長期經營， 鼓勵會眾親自帶領社區民眾一同參與。 他解釋，中山教會過去是內部性教會， 活動多是內部人員參與，這次秉持「一 領一」精神，走入社區與人群，同時給 會友激勵與磨練，為信心與信仰添力。 中山教會社區銀髮族美術課每次上課 人數10至20人，預計課程結束將安排成 果發表展覽。

有助於轉移病痛的技藝，未來幫助更多人。 林再發說，「人生可以沒有事業，但是不可 以沒有志業。」去年４月，他帶領一群癌友成 立「療癒小舖」，成為交流平台與心情加油 站，原本不熟悉的癌友互相關心與照顧，林再 發看著大家日漸歡笑的模樣，突然發現藝術創 作和充滿希望的笑容也是療癒的良藥。 彰基團隊及小舖志工們為圓林再發的夢，除 了舉辦種籽項鍊課程，讓他教大家手作種籽 項鍊，透過手作溫度，傳遞愛的祝福，另外還 給他一個驚喜，為他舉行一場告別人生風景感 恩聚會。林再發為太太戴上親手製作的種籽 項鍊並感謝妻子的照顧，太太則回贈一雙手 作紅色鞋子，夫妻倆相擁，場面動人。 照顧林再發５年的護理師梅慧敏謝謝他創 立癌友療癒小舖，讓癌友有一個溫暖的窩； 志工們也承諾未來會奉獻所有心力在療癒小 舖，讓小舖繼續幫助更多癌友。

教會消息

國會查經 處境出發化為行動 延續太陽花福音團契精神 進入受壓迫處境、觀看、判斷 帶出改變的行動 【陳怡萱台北報導】「國會查經班／處境查經班」 每週一晚上6點半在七星中會濟南教會舉辦，有別於一 般教會的查經班，以獨特的處境查經法（Contextual Bible Study，簡稱CBS）查考一段聖經，沒有所謂的主 理者，每個人皆自由發言。這個查經班期望延續過去一 群基督徒青年站出來抗爭的精神，召集已進入體制內擔 任民意代表助理的基督徒前來聚會，近日查經班宣傳單 已正式貼在立法院內布告欄上。 處境查經班由濟南教會牧師黃春生、台北公義行動 教會牧師鄭國忠等發起。黃春生表示，基督徒今日讀經 的角度與過去舊約或新約的時代不可能相同，處境查經 班歡迎不同年齡、背景、工作或信仰的人參加，參加者 越多元，讀經的視野越豐富。鄭國忠認為，CBS不是一 種行走在雲端的查經方式，而是從社會受壓迫的處境進 入，透過觀看、判斷與行動，成為一種實踐的循環。 黃春生指出，CBS是以底層眼光及處境閱讀聖經的方 法，50幾年前從中南美洲傳到南非，為南非廢除種族隔 離帶來全新的聖經視野，之後傳到蘇格蘭，進而發揚到 歐洲各地。CBS強調進入處境，透過貧窮者、勞工、弱 勢等底層邊緣人的社群處境觀看聖經，幫助查經者判斷

高雄中會三多教會

國會查經班自社會底層處境查考聖經。（相片提 供／康紘齊） 「我們的處境是否來自上帝」，如果這個處境不是上帝 允許的，人們該如何改變，深切體認到：「聖經不是帶 來死亡，而是帶來愛與盼望。」 在處境查經班中，每個成員必須參與、分享、討論， 教牧只是扮演協調者的角色，例如適時補充簡要的經文 背景、說明處境等，最重要的是每個成員分享他們的經 驗，尤其來自多元背景的經驗，可豐富參與者的眼界。 CBS包含6個面向：社群（Community）──研究聖 經的目標是讓聖經道成肉身救贖社群，使社群享有尊嚴

大高雄區客家基督徒團契

及豐富；批判（Criticality）──從結構及制度來分析 生命、社會及聖經處境下的各種面向，建構生命與聖經 間的對話；合作（Collaboration）──與社群一起理解 及詮釋聖經，學習先知看出體制的缺失，並致力改變使 上帝國特質得以彰顯；改變（Change）──與聖經不 斷角力（創世記32章24節），帶出自我、教會及社會的 改變；處境（Context）──由個人、社會及聖經文本 的經濟、文化、政治、宗教層面堆疊而成，是動態的， 也是神學的起源；抗辯（Contestation）──在解放亮 光中，與賦予生命的上帝一起對抗招致死亡的壓迫。 「處境查經法要與經文摔角，」鄭國忠強調，以CBS讀 經正是要了解「聖經如何說」但「為何人們做不到」， 然後探討「到底是什麼處境而有這樣的問題」。 處境查經班又名國會查經班，因濟南教會位在立法院 隔壁，教會把立院視為禾場，為延續過去一群基督徒青 年因抗爭結識而組成「太陽花福音團契」的精神。國會 查經班將邀請更多基督徒國會助理參與，期盼自底層處 境讀經的方式能與他們獨特的工作性質產生共鳴，讓聖 經成為真實處境的夥伴。濟南教會會友、立委林昶佐服 務處主任康紘齊為聯絡人，電話：0928-770621。

新竹中會大眾傳播部

慶45週年 春天吶喊建堂

勤聚會 歡迎非客語族群

腳本夠精采 就會有人看

【陳逸凡高雄 報導】3年前， 高雄發生氣爆， 高雄中會三多教 會開設緊急安置 聯絡中心，目前 仍持續與平安基 金會屏東障福中 攝影／陳逸凡 心合作，成為社 區幫助。3月5日上午，三多教會舉行設教45週年感恩 禮拜，邀請曾在此牧會35年的牧師穆顯東前來證道， 下午則舉辦「春天吶喊──三多教會45歲生日快樂」 音樂會，向上主獻上感恩，並分享建堂的異象。 穆顯東證道時勉勵會眾，新建的教堂終有一天會成 為過去，唯有堅固的信仰才能進入上帝的榮耀。下午的 音樂會由主日學生及鄰近社區兒童共同表演木箱鼓、直 笛、鋼琴、小提琴等，三多教會牧師陳信忠表示，透過 共同學習音樂的機會，讓來自不同家庭的兒童打破貧富 階級成為朋友。教會提供舞台讓小朋友表演，不是追求 競爭與名次，而是建立信心、學習互相欣賞。 三多教會近年來以「愛的溫暖記憶」作為宣教主軸， 在教會成立圖書室、桌遊室，與鄰近３所國小合作，在 學校圖書館放置1000多本圖書，每年定期回收整理交 換；成立加百列關懷協會，關顧社區長輩；與台灣世界 展望會合作，開辦媽媽成長班。陳信忠分享，平時會友 會輪流前往各地教會觀摩，返回後撰寫心得張貼於公布 欄，分享值得效法之處。教會亦十分重視傳承，由年輕 人接棒主導，讓事工不因牧者流動而中斷。 隨著場地需求日漸增加，目前聚會的老舊公寓已不敷 使用，故啟動「易地建堂」工程，覓得不遠處的土地建 堂，即將於今年底落成，尚須籌措約3000萬資金，誠 摯邀請眾教會共同關心代禱。

【義工記者林婉婷報導】2017年上半年度，大高雄 區客家基督徒團契每月第一、第三個禮拜六早上10點 聚會，地點位於壽山中會新興教會３樓。 3月4日主理者為屏東中會水底寮教會牧師邱賢媛， 參與聚會者10人。本次聚會分成兩部分進行，前半部 分主要練習3月25日前往壽山中會鳳山教會獻詩的曲 目。鳳山教會將舉辦松年聯誼活動，客家團契受邀前往 參與並獻詩。客家團契曾多次受邀至各地教會演出，今 年初1月7日參加高雄光美教會「台灣原住民本土化禮 拜」閉會禮拜演出，與原民樂團、紐西蘭聖樂團一同以 歌聲、樂聲敬拜上帝。 聚會後半場，邱賢媛帶領眾人閱讀以弗所書2章，並 以新聞事件與親身經歷為例，表示基督徒仍可能犯錯、 情緒化或抱怨埋怨，甚至認為自己靈魂得救是因為自己 的善行無數。她提醒，必須時刻警惕自己，得救乃是出 於耶穌基督的恩典。 客家團契會長蔡江表示，雖然聚會主要用客語溝通， 但歡迎所有人參加，團契內也有閩南人，可以互相學 習、翻譯交流。團契成員關係緊密，本次聚會結束後， 有成員分送新竹關西著名特產「鹹菜」。 客家基督徒團契今年度活動琳瑯滿目，１月21日前 往高雄的客家文物館進行野外禮拜，２月４日則舉行 「一家一菜團聚會」，每個家庭分享拿手好菜。５月７ 日將與總會客宣 幹事賴德卿牧師 至壽山中會鳥松 教會聚會；接下 來到６月中旬， 有屏東中會及客 家宣教中會各牧 師輪流主理，帶 攝影／林婉婷 來豐富信息。

【林家鴻新竹報導】中壢 浸信會會友、導演洪成昌去 年以殉職空軍中校的故事為 背景，拍攝第2支國軍微電影 《我沒事謝謝你》，再次引 發網友共鳴與熱議，為國軍 塑造正面形象。3月4日洪成 攝影／林家鴻 昌受新竹中會大眾傳播部之 邀，專講如何進行創意發想 與製作影片腳本，勉勵學員就算經費再少、攝影技術再 差，只要腳本夠精采，就有人會看。 洪成昌首先花許多時間帶學員進行創意思考，強調 創意是面對問題的態度，沒有創意是因為太急於找到答 案，想以最符合效率、直覺、習慣的方式解決。「改變 提問方向、超越框架思考、換個角度觀看」是3個重要 的創意原理。國軍每天都在開飛機巡弋守護國民，但一 般人鮮少察覺，他從軍人家屬的角度敘事談國軍辛苦， 傳達「我沒事，是因為國軍在守護」信息，啟發共鳴。 「避除抗辯，激發想像」是行銷的關鍵技巧，對一般 人宣揚上帝的好不要直接講多好，以免有人反駁：「難 道媽祖就不好？」就像他為新北市警局拍攝的《阿爸的 熨斗》，從頭到尾不提警察的偉大，因為談人性能避免 抗辯，以失智父親對警察兒子的愛，帶出「即便忘記自 己，也要守護你」的信息引發聯想。 洪成昌表示，網路上有許多教會上傳的福音見證影 片，點閱率通常都很慘，失敗原因在於故事通常是一個 人信主悔改哭一哭就改變生命的「上帝解決法」，不但 未信者看不懂，基督徒還沒看就知道結論，忽略掉中間 許多引發共鳴的掙扎過程與情感，譬如如何選擇信主、 信了之後在現實生活如何面對困難、掙扎、痛苦、付代 價等。他強調，「如何說，比說什麼更重要」，無論是 福音電影或人物訪談，要觸動人心就要扣住人性的點。 台灣教會公報 2017年3月6日～3月12日／3393期

7

教會花絮 共生音樂節

追求真相 青年承接歷史

要來自貧窮與家庭功能不彰；害怕肢體暴力的

世性的人文氣質。其以不同膚色及性別人物手

概念，詮釋了他對台灣文化的使命感，內涵既

孩童，高比例來自經濟弱勢的偏鄉及原鄉；遭

部構成的攝影系列，創造出簡潔而又動人的雙

涵蓋了中國思維，也包含了日本精神，它不能

暴力後，都會區外的孩童較傾向不對外求助。

人舞，不見五官卻充滿表情，在寧靜中呈見出

陳澄波基金會表示，陳澄波以「東洋主義」

被簡化為台灣人的漢化認同，更不是用來對抗 西洋的說詞。 特展前，總統蔡英文也接見陳澄波的家人。 蔡英文指出，陳澄波留下了動人的畫作，但他

展望會指出，根據聯合國統計全球有10億兒

作者對人間的關懷和攝影功力。」

童面臨各種形式暴力威脅，每5分鐘就有1名兒

台新藝術獎有別於其他藝術獎項，除了作品

童因暴力而喪命。為此，展望會呼籲社會響應

本身，也看重展場氛圍。《和光同塵》被評選

「終止兒童受暴，你我挺身做到」全球行動。

入圍，在展場氛圍的部分獲得好評：「展場中 和教友們合作的纖維裝置，也恰當地指引出參

的死卻曾是不能說的祕密，她說：「悲劇不容

3位知名網路插畫家馬克、Cherng、Duncan現

否認，歷史不應被掩蓋。」經歷數十年來的平

身分享前往印度探訪展望會受助童經驗，期待

反運動和廣泛的調查研究，二二八不再是禁

更多人一起關心兒童受暴問題。台北悠遊卡公

馮君藍畢業於台灣神學院，他在2016年亦拿

觀經驗中的節點，含蓄中帶有優雅。」

忌，而事實也越來越清楚；不過，追求真相沒

司董事長林向愷也出席活動，指出發行「終止

下「阮義忠攝影人文獎」第1名，該獎是為華語

【林宜瑩台北報導】第5屆共生音樂節2月28

有盡頭，追求公義也不會有終點。蔡英文並致

兒童受暴」認同悠遊卡，盼一起投入「終止兒

世界攝影者所設的獎項。馮君藍表示，很多參

日在自由廣場及凱道上盛大舉行，今年首度與

贈「寒冬將盡，玉山融雪」匾額給陳澄波的家

童受暴」。（攝影／邱國榮）

中部共生青年組合串聯，並以「欲行 ê 路」為主

人，由其長子陳重光代表接受。（相片提供／

題。不料，有藍天行動聯盟、中國統一促進黨、

總統府）

愛國同心會成員出現鬧場，推打學生，中正一 分局已過濾影片，將3名施暴者移送法辦。 北部的共生音樂節除有樂團歌手表演，還有 蔣理容講述「追尋二二八中的家族身影──阿

經濟民主連合

彰化中會溪州教會

助社區 志工參與兒童營

反對拖延 促審監督條例

公蔣渭水與他的時代」，高兆弘談外公「消失

【邱國榮台北報導】「318太陽花運動」將

的本土金融家陳炘與二二八的省思」，並有鄭

屆滿3週年，由多個公民團體結盟的經濟民主

南榕的弟弟鄭清華談「二二八與鄭南榕」，及

連合眼看與中國協議監督條例在國會遭擱置，

靜態區的三場導覽。原住民族青年陣線及許多

因此宣告：「3月18日晚上9點，我們要一個答

本土社團現場也有設攤，原青為抗議傳統領域

案。」呼籲於本會期完成對中協議監督條例的

劃設辦法將私有地除外，在凱道上升起狼煙，

三讀。

容走在傳道的這條路上。台新藝術獎得主將於

獎」各１名，獎金分別100萬元。

陳文成博士紀念基金會

人權辦桌 關心無家街友

立法院在2月23日選出各委員會召委，經濟

【林家鴻採訪報導】彰化中會溪州教會近年 來因應社區人口老化及外流，積極走入社區，

樂節，則以「代誌沒解決」為訴求在台中市民

協議監督條例」排入議程，並於本會期完成院

2014年起舉辦「社區週末兒童營」，並由彰

廣場舉行，現場有二二八文史挑戰賽活動，前

會三讀。在上個會期，監督條列被排入「優先

化YMCA配合12年國教的志工服務需求，核發

駐日代表許世楷、作家吳晟也上台演講。

法案」中，但並未處理。經濟民主連合表示，不

國、高中生志工服務時數證明，為此逐漸打開

共生音樂節的青年28日上午也踏上二二八

工作，我也是做得戰戰兢兢。」他用惶恐來形

名，獎金150萬元，「表演藝術獎」「視覺藝術

民主連合呼籲內政委員會把拖延近3年的「對中

事件台北現場，從行政院（當年長官公署）出

他「為之生、為之死」的信仰，而「傳道人這個

5月13日頒獎典禮中揭曉，包括「年度大獎」１

台中一中、靜宜大學學生主辦的中部共生音

表達捍衛原民土地與文化的決心。

賽者照片拍得比他好，他很欣賞他們的作品， 他謙稱自己只是一個傳道人，藉由攝影來觀照

得不質疑本會期是否繼續「冷處理」，拖延不

知名度。原本許多學生可能只是抱著「累積志

進行監督條例內容的實質審議。

工時數」心態，後來卻在教會認識耶穌的愛，

發，沿路經二二八處理委員會開會的中山堂，

經民連發言人吳濬彥表示，3年前的占領立

因為參與服務而還變得有自信、性格變好，也

【邱國榮採訪報導】政治受難者與年輕人跨

及台灣廣播電台舊址，再回凱道前，並手拿復

法院運動中，當時還是在野的民進黨及該黨立

有人體會到能跟著教會陪伴社區單親、新移民

世代，一起在立法院側門辦桌，「人權辦桌」邀

刻30年前「228平反運動」標語，除向鄭南榕

委無不表態全力支持「對中協議監督條例法制

家庭的小朋友成長很有意義，就算之後時數滿

請無家可歸的街友入席。3月4日下午1時先開

致敬外，也期望藉此戳破過去國民黨執政的謊

化」、「先立法再審查」，可是上個會期看到民

了，還是積極來參與。

始的是義剪及義診，晚上6時準時辦桌上菜。主

溪州教會週末兒童營負責人周元璋長老，本

辦單位是人權辦桌及陳文成博士紀念基金會，

身在成功國小任教，去年他與學校老師帶領8

台北市悠遊卡公司協辦，合作單位有台灣芒草

各公民團體代表在宣布「3月18日要一個答

名學生參加「台灣學校網界博覽會」，讓學童

心慈善協會、人生百味、台灣夢想城鄉營造協

案」後，前往拜會內政委員會新任召委姚文智

有機會藉由採訪報導認識社區中教會領袖、組

會、拖鞋阿北的一家Slipper Family、台灣北社、

委員、曾銘宗委員。關注條例立法的公民團體

織、歷史、事工等，製作標題為「十字架的光輝

民報文化藝術基金會等，今年的協辦與合作單

預計3月18日晚上9點集結於立法院青島東路門

──溪州教會」的網頁榮獲佳作，成員說訪問

位比去年略有增加。

口，等待各政黨的具體回應。

牧師陳睦虔時心跳加速，沒想到那麼親切，而

言。回到凱道時，人人手拿百合放在受難者群

進黨黨團對監督條例立法卻是能拖就拖，所提

像前，象徵青年要承接追求歷史真相的棒子。

的黨團版草案也迴避公民參與，令人失望。

（相片提供／共生音樂節）

總統府

屹立不搖 展陳澄波畫作

聽完哥哥姊姊的志工心得，自己以後也想來。

世界展望會

你我挺身 終止兒童受暴

【邱國榮採訪報導】總統府3月4日上午9時

溪州教會3月4日展開新一期的社區週末兒

離失所，經歷過或長或短在街頭飄零的生活。

訓，陳啟智很高興與教會一同在偏鄉栽培青少

這引發年輕志工的好奇，以及對人權議題的更

年服務兒童，符合YMCA「明日領袖，今日養

多想像，於是實際行動，連結政治犯和當前無

成」之宗旨。周元璋說，本學期20餘名國中生

家者所承受的歧視和污名，以求撕除刻板印象

志工一同服務33名兒童，協助帶領才藝課程和

標籤，開啟一個可以異質對話的社會空間；在

品格教育等工作，國中生的幫忙是教會能撐起

年輕志工當中，也有長老教會青年。

妹一起來。（相片提供／溪州教會）

府1至3樓，並有總統府發言人室主辦的「屹立

入場展覽室限額50人，時間也僅3小時。 陳澄波文化基金會指出，從許多片斷史料的 整理修復，並經學術界長期研究，解讀出陳澄 波的重要精神是「對台灣新文化的追求」。

陳文成博士基金會與關心無家者人權的團 體，連續兩年都選在立法院側門青島東路上舉 行「人權辦桌」，在社會空間上別具意義。就

台新藝術獎

不搖」繪畫特展，展出二二八受難者陳澄波畫 作。由於畫作珍貴，加上場地限制，因此每次

恐怖政治受難者聚會時，意外得知受難在離開 綠島監獄、回台灣本島後，因為許多因素而流

童營，邀請彰化YMCA總幹事陳啟智為志工開

這項事工的關鍵，很感動他們現在也會邀學弟

至下午5時開放參觀，這次擴大開放區域為總統

人權辦桌緣起，是主辦單位在2015年與白色

【邱國榮台北報導】3月3日下午，台灣世界 展望會在該會的總會大廳公布「台灣兒童暴力 經驗訪談」結果，指出台灣兒童受暴力危機， 主要來自於家庭暴力與校園霸凌。

無家者人權議題來說，部分民意代表推崇使用

和光同塵 馮君藍獲入圍

強光照射、噴水驅離、整車載走等違反人道的

【邱國榮採訪報導】台灣當代藝術大獎「台

面對社會問題時，「眼不見為淨」的逃避心態，

新藝術獎」，第15屆入圍名單日前公布，102件

展望會今年2月訪談100名兒童，他們最害怕

參選作品中，選出19組入圍。中華基督教禮賢

做法對付無家可歸的街友，顯示部分政治人物 及對問題背後社會結構的無知。 就轉型正義而言，主辦單位呼籲總統府應妥

這次總統府舉辦陳澄波特展，主要將陳澄波

的霸凌類型為「肢體暴力」「言語暴力」，也說

會有福堂牧師馮君藍，以《和光同塵》攝影個

善處理解嚴前倉促頒布的國安法，就《動員戡

多元、融合與和諧內化於台灣新文化的追求予

會發生暴力情境的主要地點是家庭與校園。當

展獲得入圍肯定。

亂時期國家安全法》第9條第2款，箝制人民對

以展現。陳澄波在1932年繪製一幅台灣街景畫

面對暴力時，80％的兒童表示會向外求助，但

馮君藍的《和光同塵》系列攝影展被台新藝

軍法審判上訴的機會，形同是對加害者特赦，

布油彩，具體寫實描繪3位身影交錯婦女的身上

亦有少數兒童傾向以「消極」「忽略」的忍受

術獎評選入圍，在入圍理由說明中指出：「《和

但卻使政治受難者無法除罪，無法追討被沒收

衣著，分別是旗袍、和服與洋裝，而路邊攤販

方式因應暴力對待。

光同塵》具有基督宗教的圖像學脈絡，也展現

的財產，無論在法律或經濟層面都無法落實轉

出台灣特有的文化及自然，並且傳達出具有普

型正義。（相片提供／陳文成博士基金會）

的人與物則是濃韻的台灣早期印象。

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展望會指出，加諸兒童的許多暴力，成因主

台灣教會公報 2017年3月6日～3月12日／3393期

活動短波 總會消息 ◆總會傳福會受理艾忠進、陳明麗、陳義仁3位 牧者申請盡程退休，第61屆總會傳福會第4 次會議複議，符合傳福條例，准予退休。 ◆2017年一領一種籽師資培訓課程（北部場） 時間：北部場3月10～11日（初階）、17～18 日（進階）

北部消息

◆教會庶務財務簿冊檢查

◆屏東中會簿冊檢查

時間：3月16日

時間：3月18日上午9:00～11:30

地點：嘉義中會虎尾教會

地點：屏東中會事務所

◆女傳年會暨靈修營

主辦：嘉義中會

主辦：屏東中會財務部

時間：3月12～14日

◆馬約翰牧師證道、培靈、同工訓練會

◆鋼琴家盧易之為車城教會募款音樂會

地點：新店崇光女中

時間：3月25日下午2:00同工訓練、26日上

時間：3月18日下午3:00～5:00

主辦：台灣基督教女傳教師關懷協會

午9:00證道、10:30培靈

◆艋舺教會設教141週年感恩禮拜

地點、主辦：嘉義中會水林教會

時間：3月12日

◆媒人公婆聯誼活動

地點：新北市崇光女中

地點、主辦：台北中會艋舺教會

時間：3月26日下午3:00

主辦：總會一領一新倍加中心

◆第二期長者肌力訓練種子教師培訓

地點：嘉義中會博愛教會 主辦：嘉義中會教社部

◆二二八失蹤者家屬追思禮拜

時間：3月17～18日

時間：3月11日下午2:00

地點：台北中會南門教會

地點：七星中會中山教會

主辦：台北中會教社部

主辦：總會教社委員會

地點：屏東潮州高中中興堂 主辦：盧易之、屏東中會車城教會

原住民消息 ◆玉山神學院教牧進修班德生教會神學講座 時間：3月20～22日

南部消息

地點：玉山神學院

（詳洽：0932-333871蔡三雄牧師）

主辦：玉山神學院、壽山中會德生教會

◆2017年暑期教材暨主日學教材研習

◆WHO ACTS門徒營特會

◆民族路教會設教115週年黃連星牧師培靈會

時間、地點：3月11日新竹場於新竹教會、18

（詳洽：038-641101轉214研推中心）

時間：3月18日早上8:30～下午17:30

時間：3月11～12日

內容：從敘事方法看聖經人物。

日台中場於柳原教會、25日彰化場於

地點：七星中會和平教會

地點、主辦：台南中會民族路教會

◆排青ljemizaw關懷行腳

花壇教會，皆為上午9:00～12:00

主辦：台灣神學研究學院、台灣神學院

◆門徒事工訓練：如何說聖經故事系列

時間、地點：3月26日石門教會

時間：3月11日晚上7:00～8:00、3月19日上

主辦：排灣中會青年部

主辦：總會教育委員會 （詳洽：02-23625282分機257王靜觀）

（詳洽：02-28822370分機261） ◆「脫癮而出」青年牧區講座、我知誰掌管

午11:30～12:30

內容：盧俊義、陳南州、李位鼎、江淑文主講。

明天「歷史真相撫平傷口，台灣國際現勢

地點、主辦：台南中會看西街教會

◆台灣基督長老教會對同性議題座談會

剖析」姚立明教授專講

內容：邀請陳鳳翔專講。

時間、地點：南部場3月11日上午9:00～下午 4:00於台南神學院頌音堂

國外消息

時間：3月19日上午10:00、中午12:50

◆長執座談會

◆華府地區亞裔教會聯合事工分享討論會

地點、主辦：七星中會雙連教會

時間：3月12日下午3:00

時間：3月18日上午10:30～下午2:00

主辦：台灣基督長老教會總會

◆女宣多加會關懷行動

地點：台南中會新化教會

地點：華府台灣基督長老教會（Taiw anese

◆2017年MEBIG教牧研習會開始報名

時間：3月22日

主辦：台南中會傳道部

地點：新竹中會關西教會

◆黃主恩牧師就任澄山教會第8任牧師授職

時間、地點：台南場3月11日上午8:30～下午 6:30、12日下午2:00～6:3於台南中會

主辦：北大女宣多加會

安順教會、羅東場3月18日上午8:30～ 下午6:30、19日下午2:00～下午6:30

中部消息

主辦：總會教育委員會、台灣基督教兒童青 少年關懷協會

◆第27屆春季長執聯誼會

主辦：美國長老教會亞裔教會支援

感恩禮拜

其他消息

時間：3月26日下午3:00

於七星中會羅東教會、教牧同工場3月 14～16日於台南中會安順教會

Presbyterian Church of Washington）

地點、主辦：台南中會澄山教會 ◆教會婦女學苑第一期

◆基督徒救世會國內收養說明會

時間：4月7日～6月9日每週五上午9:00～11:00

時間：3月11日上午9:50～11:30

時間：3月11日上午9:00～12:00

地點：台南神學院彰輝館

地點、主辦：基督徒救世會

地點：台中中會柳原教會

主辦：台南神學院教育推廣中心、台南中會

（詳洽：02-27587856郭承靜、沈珍華社工）

（詳洽：06-2469463、0985-306-610林姊妹）

主辦：台中中會長執聯誼會

◆「教會設置老人關懷據點實務操作」說明會

◆福音音樂特會

時間：3月12日下午1:30～4:00

時間：3月11日晚上7:00

婦女事工部

◆廢核大遊行

（詳洽：06-2371291分機121陳小姐）

時間：3月11日下午2:00

內容：王崇堯院長主講神學導論。

地點：凱達格蘭大道

地點：七星中會濟南教會

地點、主辦：台中中會霧峰教會

◆免費牧者夫婦研習會「全面健康的牧家」

主辦：全國廢核平台

主辦：總會研發中心、平安基金會、七星中

內容：邀請撒拉弗樂團演出。

時間：3月20～22日

◆傳為佳話專講

◆宗教改革500週年方舟唯獨講座

地點：希望之家靈修會館

時間：3月12日下午2:00

時間：3月12日下午1:30

主辦：加利利宣教中心

地點、主辦：台北萬民敬拜禱告中心

會濟南教會 內容：邀請台北市社會局副局長張美美專講。 ◆2017年全國財務研習會

地點、主辦：台中中會磐頂教會

時間、地點：初階財務西部場3月13～14日

內容：邀請林鴻信牧師主講「唯獨信心」。

◆「一領一友誼傳道」研討會

◆夫妻雙贏溝通

於新竹聖經學院；綜合場3月28～29

◆宋泉盛牧師著作讀書會第3次聚會

時間：3月19日下午2:00〜5:00

時間：3月18日下午2:00～4:00

日於彰化鹿港統一文創會館

時間：3月13日上午10:00～12:00

地點：壽山中會德生教會

地點、主辦：台北永樂教會 內容：陳政鴻、黃中慧主講。

主辦：總會財務委員會

（詳洽：0934-021033莊德璋牧師）

內容：日本中央聖經學院院長主講。

地點、主辦：台中中會柳原教會松年大學

主辦：壽山中會傳道部

◆PSF生活營──重「心」

內容：邀請陳明志牧師、宋信樂牧師專講。

◆2017楊逵春光音樂紀念會

東部消息

時間：3月18日上午8:30

◆聖經導讀會「腓立比書」

時間：3月11日下午3:00

地點：台中中會新平教會

時間：3月11日上午8:40〜12:00

地點、主辦：楊逵文學紀念館（台南新化）

◆台東馬偕紀念醫院30週年院慶：李庥牧師

主辦：台中大專學生中心

地點、主辦：壽山中會鼎金教會

內容：楊文男室內樂團演出、楊逵家族藝術

後山傳道尋根旅行 時間：3月18日，報名至3月10日止

聯展「我們在東海花園的日子」。

◆「原音傳唱」青年詩歌佈道演唱會

內容：邀請南神教授鄧開福主講。

時間：3月25日晚上7:00

◆壽山中會各教會松年團契聯誼會

◆屏東演藝廳音樂節：管風琴音樂會

地點：台東海岸線

地點：彰化中會永福教會

時間：3月25日上午8:30

時間：3月15日晚上7:30

主辦：台東馬偕紀念醫院

主辦：彰化中會青年部

地點：壽山中會鳳山教會

地點：屏東演藝廳

（詳洽：089-310150轉212～215院牧部）

◆鹿港教會設教120週年慶暨莊嘉靖傳道師

主辦：壽山中會松年事工部

主辦：屏東縣政府，演藝廳

內容：參訪來自瑞士的台東白冷會所設立的

封立社區牧師，黃寶娟傳道師封立教育牧

◆愛情先修班聯誼

內容：南神音樂系教授劉信宏、葉怡君演出。

師授職感恩禮拜

時間：5月21日下午2:00～7:00，報名至4月7日止

教堂、墓園建築以及具有特色的建 築，帶參加者體會早期宣教師的艱辛

時間：3月26日下午3:00

地點：高雄中會鹽埕教會

及欣賞東海岸教堂建築之美。

地點、主辦：彰化中會鹿港教會

主辦：壽山中會青少年事工部

關懷代禱

◆2017年第一次長執暨事奉同工訓練會

◆主日學師資暨校長會議

時間：3月18日上午9:00～12:30

時間：3月11日上午9:00～下午1:00

◆搶救耶穌大作戰

地點：東部中會美崙教會

地點：嘉義中會水上教會

時間：3月25日上午8:50～12:00

懷，享年83歲。已於3月1日於台中市殯儀

主辦：東部中會傳道部

主辦：嘉義中會

地點：永安國小

館舉行告別禮拜，懇求上主安慰扶持。

◆「復興者聯盟2」訓練課程

◆嘉義中會牧傳會

主辦：高雄中會青少年事工部

時間：3月19日下午1:30～8:30

時間：3月14日

◆探訪事奉研習會

外宣教師郭寬城牧師娘）於3月7日在台北

地點：東部中會南埔教會

地點：嘉義中會岩前教會

時間：3月11日上午9:00～10:30

安息主懷，享年55歲，將擇期在彰化員東

主辦：東部中會青年部

主辦：嘉義中會

地點、主辦：屏東中會屏東教會

路教會舉行告別禮拜，懇求上主安慰扶持。

（詳洽：0981-060776陳小姐）

◆彰化中會退休莫姚英貴師母（故莫山河牧 師娘、莫正義牧師母親）於2月23日安息主

◆日本池袋台灣教會陳俐玲師母（台中中會國

台灣教會公報 2017年3月6日～3月12日／3393期

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公報廣場

公平地

蜜蜂與咖啡農攜手合作， 保護農田大作戰 生態綠

2012至2013年的咖啡葉銹病，影 響了數以萬計的拉丁美洲咖啡農夫。 許多咖啡田社區幾乎損失90%收成， 直到今天仍未完全復原。 ◆養蜂對抗季節性飢餓 這個災害使得一批又一批的咖啡農 夫和工人被迫離開家園到外地尋找工 作，有些咖啡合作社甚至完全解散。 在這場嚴重災害後，咖啡產業雖重新 投資開發能夠抵抗氣候變遷的新品 種咖啡，也給予咖啡農相關的教育訓 練，但問題仍然存在。 拉丁美洲供應了絕大部分的美國咖

啡消費市場，但根本問題在於絕大多 數只靠種植咖啡豆的咖啡農收入並不 足以養家活口。咖啡的價格受到市場 大幅波動影響，讓許多咖啡農無法支 付家庭一整年的糧食所需。當販售咖 啡豆的收入耗盡後，他們每年有長達6 個月以上沒有足夠糧食。 在墨西哥、尼加拉瓜、瓜地馬拉、 薩爾瓦多等國家，63%的咖啡農面臨 糧食不足的問題，這個現象甚至有一 個專屬名字：「Los Meses Flacos（飢 餓月）」。在這幾個月當中，他們只能 吃廉價的加工食品，或是借錢負債買

食物。許多人只好去找其他的工作， 卻讓咖啡田的工作無法維持甚至荒 廢，又影響了下一季的收成。 非政府組織Food 4 Farmers和哥倫 比亞、瓜地馬拉、墨西哥和尼加拉瓜 等響應公平貿易的咖啡合作社合作， 一起建立打擊飢餓的共識及工作策 略，引進養蜂技術教導咖啡農養蜂。 站在食物安全的角度，養蜂是為 了提高多樣性及改善生計。F o o d 4 Farmers也媒合農夫和世界各地的蜂 蜜買家，一方面提高買家對產品來源 的重視，另一方面也提升咖啡農生產 高品質蜂蜜的意願。除了養蜂訓練， Food 4 Farmers也針對不同階段給予 不同訓練，包括產品開發及商業知識 的教育。 ◆甜蜜的收成 一週兩次的養蜂訓練課程，讓咖啡

生育是同性婚姻和異性婚姻的本質差異嗎？ ──回應葉光洲弟兄同性婚姻巡迴講座 最近幾個月，來自林森南路禮拜堂的葉光洲弟兄，在 全國多間長老教會舉辦同性婚姻講座，其核心論點是， 同性和異性婚姻的本質差異是生育，並以此推論同性婚 姻造成倫理錯亂。在此我提出不同意見。 首先，「同性」和「異性」婚姻的本質差異，就是兩 者的性傾向，僅此而已沒有別的。否則幹嘛不直接稱 「可生育」和「不可生育」婚姻？當然，大部分異性婚 姻都可生育，而所有同性婚姻都不能生育，所以葉弟兄 認為生育是本質差異。但這在定義和邏輯上就不通。 本質（Essence）是指某一對象或事物本身所必然固有 的。生育是同性婚姻必然沒有的，但生育也並非異性婚

一個溫馨的招呼

姻必然固有的，因此同性和異性在婚生議題上，當然有 交集，既然有交集，當然就不是本質的不同。 其次，即便撇開定義和邏輯錯誤，實務上「同性」所 面對的生育問題，和「不能生育的異性」所面對的生育 問題，例如講座中不斷提到的收養和代理孕母，完全一 樣。異性婚姻收養小孩，當然也是收養別人的小孩，當 然不會過問小孩意願。異性婚姻代理孕母，當然是透過 第三、第四、甚至第五者來提供精子、卵子或子宮來生 育，當然也不過問小孩意願。這些對同性的質疑，一樣 適用於異性。 因此，同性婚姻關於收養和代孕所衍生的問題，在目

黃聖德

上主的話：「你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人。」（馬太 福音7章12節）說來容易、實踐起來卻有困難。人在需要時，多麼盼望 有人救急，而在別人有困難時，卻又吝於助人一臂之力。目前聽教會執 事分享一則真實感人的故事，謹藉此與大家分享。 姊妹團契聚會結束後，大部分的人都已回家，只剩幾人還在。突然 有位先生進來要借洗手間，執事很有禮貌地招呼，告訴他：「在副堂 後面左轉到底，請用。」不久這位帥哥出來，道謝準備離去，執事又很 客氣說：「以後有需要，歡迎再來，明天主日這裡有聚會，歡迎你來參 加。」這位先生順口說「好」，隨即步出教會。幾分鐘後，這位先生折 回教會說要奉獻，執事感到莫名其妙（借用洗手間竟要奉獻，台灣又不 像歐洲有些國家洗手間要收費），告訴他不必這麼客氣，然而這位弟兄 堅持說：「一定要感恩奉獻，上主預備這麼良善的僕人，願意善待出外 人。」正如經文：「不忘記用愛心接待客旅，因為曾有接待客旅的，不 知不覺就接待天使。」（希伯來書13章2節） 這讓我想到聖經的提醒：「不可按著外貌待人。若有一個人戴著金戒 指、穿著華美衣服進你們的會堂去，又有一個窮人穿著骯髒衣服也進 去，你們就看重那穿華美衣服的人，說『請坐在這好位上』，又對那窮 人說『你站在那裡』或『坐在我腳凳下邊』。這豈不是你們偏心待人， 用惡意斷定人嗎？」（雅各書2章1～4節）上主善待世上每一個人，因 此我們也不可惡待那些外籍幫傭的人。 一個溫馨的招呼令一位弟兄感動奉獻。如果有更多溫情的招待，豈不 感動更多的未信者進入教會領受救恩嗎？願這樣的服事態度能影響更多 人，好讓友誼關係的宣教更落實。（作者為台北市吳興長老教會會友）

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台灣教會公報 2017年3月6日～3月12日／3393期

吳奕辰

農不用離開農地而中斷耕種，提供了 面對咖啡葉銹病的解決方案。雖然這 些養蜂新鮮人只有幾個蜂箱，但是已 經開始回收成果，養蜂成為咖啡之外 的第二大收入來源。 養蜂計畫為咖啡農提供了無法預期 的市場價格浮動以及氣候變遷的安全 網。對許多家庭來說，養蜂是整個家 庭的大事，不論男女均能付出、學習 和收穫。 除了收入之外，養蜂事業也提供了 所需營養，在咖啡休耕的日子裡，仍 然可以獲得所需食物。更重要的是， 這些咖啡農家庭對於自己的生計有更 多掌握，有能力開發新的養蜂事業， 當之後面臨其他的挑戰時，他們也已 經有了更好的準備。（資料來源： Bees Partner with Coffee Farmers to Save the Farm）

前的異性婚姻已經行之有年了。例如葉弟兄質疑同性收 養或代孕的小孩，能不能和原生父母的近親結婚？小孩 要怎麼稱呼這五個「爸媽」？但是這問題，異性婚只要 走收養或代孕，同樣也會遇到，也有各種案例提供應對 方式。換句話說，這些問題並非有了同性婚姻才出現， 而是現行的異性婚姻就已經產生。用這些問題來質疑同 性婚姻，就表示葉弟兄連現行異性婚的收養和代孕的運 作方式都沒搞清楚。這就相當不負責任，也愧對於律師 的職分。 簡而言之，如果要討論生育問題，那就專心討論生育 問題，把該念的資料念完，不要把性傾向這樣的身分給 牽扯。講白了，實務上管你性傾向是啥，你只要不能生 育，就會遇到收養或代孕問題，和這些問題有關的，是 「不能生育」，不是「性傾向」。若僅僅因為其身分， 就給予不同且較差的對待，這當然就是歧視。 （作者為台北和平教會會友）

不要單愛可愛的人 主耶穌曾說 過：「我在監裡，你 們來看 我。」監牢裡失去自由的人，極度需要被關 心，亦是主耶穌所重視的關懷對象。 沒有坐過牢的人，永遠不知道坐牢的人是 多麼需要被關心、被關愛，雖然受刑人曾經傷 害社會，但耶穌不會放棄那些靈魂失喪的人。 現今的教會在愛心的事工上顯然做得不夠， 很多牧者都去愛那一些可愛的人。所謂「可愛 的人」就是一些社會上有身分地位的人，但對 監獄裡那些「不可愛的人」，前科累累，以及 社會唾棄的人，反倒不去愛了。 我們的愛要像天父一樣完全，愛那不可愛 的人，才是真正的「愛」。我很佩服更生團契 的黃明鎮牧師，長年來，秉著耶穌基督的愛心 和精神，不斷在這黑暗的世界中尋找靈魂失喪 的人，尤其是在這末世極端現實的世界裡，真 正的愛難得可貴，要不是真正背起十字架跟 從耶穌，走犧牲捨己的道路，一般人要叫他愛 不可愛的人，根本是做不到的。 一般人比較愛不下去的人，都在黃牧師那 裡收留安置，換句話說，主耶穌來世上召罪人 的工作，很少教會有這種感動跟看見，因此產 生「禾場大，工人少」的現象，教會應是代表

李紹強

耶穌的工作，如果不把重心跟焦點轉到監獄 裡面，那傳福音再怎麼傳都是枉然了。 耶穌的愛，必須要解決世上的罪，而監獄裡 面一直是「犯罪的溫床」，沒有福音傳進去， 受刑人關出來只有越變越壞，越關越大尾。其 實整個社會的治安要變好，監獄的福音事工， 實在不可忽視，很多人不明白小偷關出來變大 偷，小盜關出來變大盜，小弟關出來變大哥， 吸毒關出來變販毒，對整個國家社會家庭的影 響，是多麼的嚴重，後果實在不堪設想。 我想，基督徒不能再安於現狀的敬拜，在教 堂裡面以詩章頌詞靈歌敬拜神，固然是神所喜 悅的。但比起主耶穌吩咐我們的命令，若沒有 背起十字架天天跟從祂，不配做祂的門徒。相 較之下，背起十字架跟從主，真要比享受敬拜 來得重要多了。 想想看主耶穌為我們這些不可愛的人死， 我們是不是也要用主愛我們的方式，同樣的愛 世界上那些不可愛的人，因為神愛世人，越是 不可愛的人，我們越要去愛他盼望基督徒明白 神真正的心意是什麼，用愛來感染世界，別再 單單愛那可愛的人，試著學學主耶穌去找那些 靈魂失喪的人吧！阿們！（作者為神學生）

公報廣場

「字句叫人死」的讀經與解經

讀者回應

王進財 拜讀3392期郭志忠醫師在〈違反聖經 的提高女權至男女平權〉投書中的聖經 觀點，我有幾種讀後感想： 1.感謝上帝讓我們都有機會自己讀聖 經。宗教改革前，只有特定的少數宗教 人有權讀聖經，他們怎樣解經，信徒只有 默默領受，無權作信仰的反思與對照。 2.感謝上帝讓我們活在言論自由21世 紀的台灣，每一個人有權發表自己觀點。 3.感謝上帝，雖然人人皆祭司，但神 學人和一般信徒長執稍有不同之處，就

廣場寓言 風和日麗、鳥語花香的日子，一 個廣場上，什麼人都有。 有人坐著，有人站著，有人斜躺 著。有人安靜做自己的事例如讀書 或打盹。幾個人正在聊天，不時發 出笑聲。幾個小孩追逐玩遊戲，有 時候穿過大人的腳邊躲在大人的身 後發出尖叫。 也有不這麼和平的時候。例如幾 個看來頗有學問的人，為了一些問 題爭辯起來，大聲的時候，引來其 他人的好奇。也有討債和被追債的 一路叫囂而過，短暫激起廣場的漣 漪但很快又回復無事模樣。 這一天，廣場走進來一個人。一 個其貌不揚而且散發著非常奇怪味 道的人。是一種難以形容的、刺鼻 的、讓人不舒服到幾乎要反胃的味 道。一開始有人皺眉、有人走避，但 大多數人仍然繼續進行原本正在做 的事，以為那個奇怪的人應該很快 會走開。

時事論壇 時事座談小組

是一般人常按聖經的文字解經，神學 人（不斷進修的牧者）則因專業職責所 在，必須穿透經文的字句，統合新舊約 和從造物主上帝的心意，去重新詮釋字 句背後的精義。因為字句叫人死，精義 叫人活。（哥林多後書3章6節） 4.從字句上看，郭醫師所說的都沒有 錯。文字上的經文明載：男人至上，肯 定奴隸制度，只有猶太人才是上帝的選 民獨享救恩之樂，不守安息日的用石頭 打死，不奉獻十分之一的是竊取上帝的

物該死，身上有殘疾的不能接近上帝， 女人只能乖巧聽順怎能站在男人面前做 教導？或與月經期女人做愛的打死…… 等等，白紙黑字明明記載。但21世紀的 你我，怎有幸成為上帝的新選民？至今 我們的身分仍不被猶太人接納，因為猶 太人讀舊約聖經並沒有讀出上帝為普世 所預備的約啊！這些經文到底該怎麼詮 釋呢？ 5. 文字上的經文明載男人大於女人， 甚至女人只是男人的附屬品或財產，但 有識之士在19世紀已經開始領悟到「人 受造平等」的真理。所以「解放黑奴」和 「男女平等」甚至「一切受造物平等」的 新價值觀，都因聖經詮釋學之賜，拉平

承諾書當然是政治

毛毛 但是那個散發非常奇怪味道的 人，居然在廣場的中間坐下來，閉 眼，看來短時間不會離開的樣子。 廣場的人忍不住交頭接耳，從竊 竊私語到越來越大聲。 「為什麼這個人可以進來這裡？」 「誰把他趕走好嗎！」 「廣場的管理員呢？廣場的管理員 是都不用做事嗎？」 「太誇張了竟然有這種人，他怎麼 可以出現在這裡？」 「他影響了我們大家！」 「我 不 敢 相 信 這 世 界 上 有 這 種 人！」 這是一個廣場。什麼人都有。出現 奇怪的人，難道是廣場的錯？設立廣 場的人陷入憂鬱，他想：早知道不要 建立這廣場，乾脆關起來吧，把地賣 掉，價高者得，新的主人愛講什麼就 講什麼，通通給他去講，不開放就不 會有雜音。 （作者為長老教會信徒）

世新大學被踢爆為了招收中國學生，簽 署承諾書保證研修課程內容不涉及政治敏 感活動，還標明不從事「一中一台」、「兩 個中國」、「台灣獨立」。教育部徹查後發 現，類似行徑的大學院校相當多，其中也包 含幾所基督教大學。眼見教育部可能開罰， 許多學校紛紛跳出來發表聯合聲明，說這 不是「一中承諾書」，還嗆教育部「如有疑 義，應給予明確規範，讓各校有所遵循。」 檢視這些承諾書和聲明書，可以發現有的 大學使用的文字與世新大學相似，也有像台 灣大學那種聲明堅守學術自由，並不與對方 起舞者。因此，不宜一竿子認定所有承諾書 與聲明書都不妥當。以世新大學版本為例， 「研修課程內容不涉及政治敏感活動」確實 會嚴重侵害講學自由與學習權。比方說，在 「全球化」課程一定得處理「訊息超越國家 管制而流通」的現象。舉例很難不談到北非 各國在2010年末至2011年初以社群軟體串 聯起來推翻統治者的「茉莉花革命」。 中國學生最喜歡上的「台灣史」和「台灣 政治發展」等課程也一定得處理到台灣人

移工人權攸關台灣國際地位

美國國務院3月3日發表2016年的人權報告，關 於台灣的部分，特別關切外籍家庭傭工及漁工的處 境，認為移工易受剝削，也常傳出虐待情事，是台灣 最嚴重的人權問題。在人權報告發表之前不久，印 尼移工「阿芳」被食品工廠軟禁14年打黑工的事件 才曝光，可以想見明年度的美國國務院人權報告， 可能仍少不了這一項。 高雄聖筌老家食品廠移工事件，新聞一出大眾譁 然，不可思議，在現代社會中竟然還有逼人為奴的 情事發生。除了「阿芳」之外，另一位同時被救出的 印尼女工也已經被迫工作7年，長期身心飽受折磨 而暴瘦。此案的雇主和仲介業者被依販運人口罪起 訴，檢方盼能藉著法律嚴懲以杜絕這類黑工事件再 次出現。 但是有另一位仲介業者在電視談話節目上大剌剌

了性別平等觀念與價值。女人不再為男 人而存在，而是女男平等。所有膚色人都 平等，甚至不同宗教信仰的人在造物主 面前都平等。 6.一本聖經，因為讀經者採用不同的釋 經方式，就導致完全不一樣的結局。這不 是上帝的問題，也不是聖經的問題，而是 讀經者的態度和方法論的問題。 我和郭醫師讀的聖經是同一本，但是 我讀出來的精義是：女男平等，所有人類 在上帝面前都享有被祂疼愛與救贖的同 等權利。所以，社會階級和奴隸制度也在 這一本聖經的引導下，徹底被打破了。落 實這樣的上帝國真好！ （作者為總會性別公義委員會主委）

說：「這位女印尼移工賺了14年，想回家了才去故 意檢舉。」他認為「逃逸外勞」打黑工，其實是為了 可以賺更多錢，但他的談話避開了雇主和仲介對移 工非法、不人道的控制手段，特別是仲介業者備受 爭議的角色。 美國國務院人權報告提到：「台灣目前約有60萬 名外籍勞工，主要來自印尼、越南、菲律賓和泰國， 他們也較易受雇主剝削。」「台灣人力仲介公司長期 把持外勞在台工作，而儘管官方設有供外勞投訴的 機制，但外籍勞工遭雇主虐待時往往不願投訴，主 要是擔心雇主終止契約遣返他們，會讓他們無法償 還積欠仲介業者的相關費用。」 這種逼移工為奴的情況，並非只是個案。當前的 移工政策和相關法令，是類似事件發生的溫床。有 分析指出問題所在：

洪聖斐

到底是不是中國人、台灣地位未定論，乃至 中華民國到底是不是國家的問題。這些學 理上該討論的問題，在中國當局眼中恰恰 就是「一中一台」、「兩個中國」、「台灣 獨立」。大學老師因為中國學生在座而不教 嗎？這對學習權不是侵害嗎？ 事實上，教育壓根就是政治的一個環節。 國家社會將一套價值觀與世界觀傳遞給下 一代，從政治學角度出發，這就是政治社會 化。而扮演政治社會化的關鍵，恰恰就是教 育。用左派的觀點切入，教育與媒體和宗教 一樣，都是國家意識形態機器（Ideological State Apparatuses），使人不自覺地去擁抱 當權派灌輸的信念，愛當權派所喜、恨當權 派所憎，並且產生虛假意識，無法判別自己 真實面對的問題，從而不但不反抗當權派錯 誤的行為，還替當權派斥責甚至毆打出聲反 抗的人。教育既然本身就是政治，想要大學 不談政治，根本就是一種假象。不談政治／ 敏感政治活動，其實就是愚民政策。騙人的 政治當然是政治，只是有人自欺欺人罷了！ （作者為國立大學兼任教師）

一、依目前規定，仲介和雇主可輕易謊報移工為 「逃跑外勞」，不須提出任何證明。移工一旦被註記 為「逃跑外勞」，立即喪失工作和居留的權利，須面 對罰款與遣返的風險。 二、《就業服務法》中規定移工不得自由轉換雇 主的不平等條款，使得移工面對不合理待遇，完全 沒有協商籌碼，只有逃跑一途。逃跑的移工往往成 仲介業者手上的「黑工」，無法聘雇合法移工的雇 主，仲介都能派出逃跑外勞頂替 。 三、家庭傭工不受《勞基法》保護，所以雇主往 往在申請的家庭移工抵達了之後，就扣押他們的證 件，要求從事其他勞動，這次的食品工廠黑工就是 這樣來的。 其實台灣政府也已經有在努力。2016年立法院修 訂《就業服務法》第52條，取消移工3年契約結束 後，需出境1日才能再度申請入境的規定，踏出改善 移工人權一小步。 改善移工處境，對台灣經濟發展、社會安全和國 際形象都至關重要。先從善待我們身邊的家庭傭工 做起。也請多多支援從事移工關懷的長老教會勞工 關懷中心。更重要的是，促請政府修法，保障移工基 本權益，終止被迫為奴的慘況。

台灣教會公報 2017年3月6日～3月12日／3393期

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普世消息

連帶的祈禱力量 鍾曉芬（WSCF執委亞太區代表，香港教會青年） 2017年來到，少不了要回顧一下往 事。回看東北亞，各地依舊熱鬧，也 從各種熱鬧中看到不少荒謬政治。 身處韓國的我，當然不得不提韓國 總統閨蜜崔順實干政引起的連串風 波，其荒誕的政治運作，害得韓國人 不停說「很丟臉」，連續十多個週末 走上街頭參與燭光抗爭。當走在燭光 抗爭的現場中，我亦發現很多韓國工 會一同參與，忽然想起兩年前夏天， 我和韓國大學生們到台北探訪的韓國 Hydis公司員工們。

2015年的夏天，準備基督學生台灣 和平紀行前，得知韓國Hydis公司員工 在台北進行海外抗議，就決定要親自 去台北的抗爭現場給韓國的勞動者支 持和親自了解事情發展。大家或許會 好奇為什麼韓國工人要去台灣抗爭? 原因是Hydis原是韓國公司所有，後來 轉賣給台灣永豐餘集團所屬的元太科 技，也就是說，大老闆是台灣集團。 元太科技接手後透過Hydis的專利 技術授權而大賺，但卻在2015年1月 忽然下達關廠的決定，解雇300多名

韓國員工。根據韓國的勞動法規，這 樣的關廠和解僱是違法的，可是永豐 餘集團漠視裁決結果，員工亦無法復 職，引致這群員工5次跨海到台灣進行 抗爭。 我們在7月炎熱的街頭上跟幾位韓 國員工見面，就在他們露宿的帳篷 前。7月天的台北街頭很炎熱，我們坐 在街頭聊了一個多小時，親自聆聽到 韓國勞動者的苦況和抗爭的進展，最 後我們以禱告來結束一個多小時的探 訪，同時也答應回韓後跟韓國其他基 督教社會宣教團體一同舉行祈禱會， 以聲援他們。 就在要離開的時候，我們被邀請參 與隔天的環台北腳踏車遊行宣傳，我 們也決定一同參與。回到韓國後，馬

上跟所屬的韓國基督教社會宣教連帶 會議的成員團體討論舉辦「為Hydis 解僱勞動者舉行祈禱會」。最後，祈 禱會在2015年8月13號駐韓台北代表 部所在的光化門前舉行。 從新聞上看到，去年年底Hydis解 僱勞動者第5度親自到台灣進行抗爭， 可是到目前為止資方還沒有要解決的 意圖。我很深刻在那個台北街頭跟幾 位勞動者們對話後，其中一位說，雖 然他不是基督徒，但他還是從我們的 禱告得到安慰，也希望我們繼續為他 們祈禱。 在這事上，未來韓國和台灣教會能 一同為被Hydis解僱勞動者祈禱，相信 更能為Hydis解僱勞動者增加力量，願 上帝的公義臨到他們身上。

國際希望會宣布撤出印度 政府激化民族主義 基督教慈善團體遭波及 宣布3月15日結束長達48年事工 【黃星樺、曾菀妤編譯】礙於印度政府對海外基督教 團體愈見嚴格的限制，長期賑助印度貧困兒童的基督教 慈善團體「國際希望會」（Compassion International） 正式宣布，3月15日將終結該會於印度長達48年的慈善 事工。

▲國際希望會3月中旬將正式結束在印度的事工運 作。（相片提供／Compassion International）

國際希望會印度辦事處有589名工作人員，在當地實 行超過500項兒童援助計畫；每年投入約5000萬美金 進行人道救援，照顧當地15萬名兒童，是現行全球所 有辦事處中事工量最大的。2011年，印度政府改變了 外國捐贈法規，以便規範國內的非政府組織，國際希望 會被列為受管制的海外基金會，除非得到印度政府的允 許，否則將無法由海外輸入慈善資金。此舉被視為是政 府朝向印度民族主義邁出的第一步。 針對質疑，印度內政部發言人指出，國際希望會底下 的兩個附屬組織都登記為「社會、文化、經濟和教育」 組織，卻在未經允許之下資助宗教活動。發言人並說， 官方代表曾在1月時和該會職員會面，表示政府願協助 該會轉登記為宗教組織的立場，但遭到該會拒絕。 事實上，近兩年來，印度總理莫迪（N a r e n d r a Modi）和其所屬的印度民族主義政黨「印度人民黨」 的壓制下，國際組織在印度的活動已減少一半以上。以

華府二二八音樂會 300鄉親共襄盛舉

2016年11月為例，有25個組織被禁止接受海外資金； 超過一萬個組織無法通過最新的執照申請。印度內政部 表示，此舉是由於它們「不符合印度的國家利益」。 針對印度政府的舉措，聯合國特別報告員批評道： 「莫迪政府為了政治目的，打壓對自己不利的組織，包 括人權團體、環境團體等。」究其實，對以印度教為主 要宗教的印度而言，任何具有基督教或伊斯蘭教背景的 團體，都容易踩到印度社會的敏感神經。對提倡「印度 教性」（Hindutva）的莫迪政府及其支持群眾來說，更 是如此。 國際希望會雖持續遊說美國政府進行干預，但該會在 發給贊助者的電子郵件中承認，目前的困境不太可能好 轉。國際希望會主席梅里亞多（Santiago Mellado）也 在信中指出，印度政府「封鎖」海外團體的政策毫無任 何理由，只是因為它們展現了某種基督教價值。（資料 來源：Guardian、Christianity Today）

典禮表演 反映信仰

【曾菀妤綜合報導】二二八事件70週年，海外僑界紛紛舉辦

本屆音樂會邀請到當地優秀的台美人音樂家、華府台灣合唱

【黃懿翎編譯】今年的葛萊美頒獎典禮中，出現許多具

相關紀念活動，北美洲的台灣人社區，美國首都華盛頓與加拿

團及教會聖歌隊和手鐘團聯袂獻藝。在華府台灣基督長老教會

宗教隱喻時刻，意外令人驚艷。除了饒舌歌手Chance the

大華人社區等都舉辦音樂會或紀念會。

牧師洪健棣致歡迎詞後，全體與會者起立默哀，接著由主辦團

Rapper和嘻哈團體「探索一族」（A Tribe Called Quest）獲

體5名代表點燭追思70年前，因二二八事件罹難的受害者，同

獎時，大方表達對上主的感謝外，碧昂絲利用懷孕的身體

Presbyterian Church of Washington）與華府台灣同鄉會（TAA

時也表達渴望上帝的光遍照大地，不再有傷害與仇恨。悠揚的

曲線展現「聖母」形象，更成為典禮中亮眼「嬌」點。

Greater Washington Chapter）、台灣人公共事務協會華府分

樂聲取代了演講，將歷史的傷痛化為療癒的機會，並帶來和解

勇奪「最佳饒舌專輯」與「最佳饒舌演出」等3項大獎的

會（FAPA Washington DC Chapter）、台灣文化中心（Taiwan

與修復，也撫慰了在場聽眾。整場音樂會莊嚴肅穆，最後在牧

Chance the Rapper將榮耀歸給神，除了現場表演改編版的

Culture Center）、華府台灣學校（Washington DC Taiwanese

師帶領祝禱下落幕。

〈我神真偉大〉，也與基督教音樂歌手合唱詩歌。「探索

2月26日下午，華府台灣基督長老教會（T a i w a n e s e

一族」則在歌曲中融合宗教與政治，諷刺川普的穆斯林禁

School）等當地5個僑團共同舉行二二八70週年紀念音樂會，華 細數下來，今年已是教會第20年舉辦此活動，多年來島內歷 經多次政黨輪替，卻始終不曾間斷，教會長老王能祥接受《世 界日報》訪問時表示，二二八事件是台灣歷史最大的轉捩點， 台灣人經過數百年的被奴隸，從二二八事件開始找自己的前 途。「此一歷史的改變，每一個台灣人都有打拚的責任，而華 府台灣人、台灣教會過去20年來加入行列，因為我們感到有時 代責任，」他期望下一代也能記取歷史這一段，將愛台灣的火 種傳承下去。

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台灣教會公報 2017年3月6日～3月12日／3393期

點 ▼燭追思受害者。（相片提供 ／華府台灣基督長老教會）

府台灣鄉親出席踴躍，超過300人共襄盛舉，意義非凡。

令。許多教界人士認為，碧昂絲要抵擋的，正是教會長期 以來對於性與身體之間設下的不自在關係，因此形容這是 場「以行動和運動融合宗教」的表演，重現殖民地人民如 何在宗教外衣下，實踐信仰。 頒獎典禮上表達宗教信仰並非首例，但聯合神學研究 院的禮拜研究與民族音樂博士生主張，今年宗教性質的突 顯，反映出了反主流文化的趨勢。黑人不將世俗和神聖一 分為二，反而呈現出充滿靈魂和生命，同時迸發出各種照 亮彼此天賦那種生氣蓬勃的世界。（資料來源：RNS）

甜蜜親子報

開學快一個月了，孩子們還在抱怨假期結束太快嗎？還是已經能夠

兒童要理問答

收心好好上課了呢？而爸爸媽媽們是不是也開始為這幾天要繳納的學 費傷腦筋？趁這個時候，給孩子講講馬太福音 25 章的故事，和孩子討

隱藏版

論什麼是上帝眼中的好管家吧！請參考閱讀《甜蜜親子報》60 期。

上帝無所不知嗎？ 答 是的，沒有一件事能隱瞞上帝。 問

經 文

我到哪裡去躲避祢的靈？我往哪裡去逃避祢的面呢？（詩篇 139 篇 7 節）

說故事時間

文玲老師 靈？我往哪裡去逃避祢的面呢？』（詩

小凱看什麼事情都很負面，總是愛和

篇 139 篇 7 節）我媽媽說，上帝無所不

別人唱反調，又老是惡作劇，尤其常破

知，祂知道過去、現在及未來所有事情，

壞別人的文具，再嘲笑被欺負的人一番，

所以大衛王後悔自己犯了罪，說自己根

真是壞透了！但大家看在眼裡，都不敢

本躲不掉上帝。每當我說謊或不寫作業

吭聲，只好儘量避開他。

時，我都會想到上帝是無所不知的，祂

有一天，班上轉來一位同學叫安安，

一定知道我做了什麼，也一定很傷心，

對人和善又大方，圓圓的臉蛋上有一些

我在祂面前根本無法躲藏，不像玩躲貓

小雀斑，真是可愛極了。而且，可愛的

貓還可以躲一下。」

安安不但不怕小凱，還常常仗義直言。

是瞪了安安一下後走開了。可是到了晚

小凱慚愧的說：「那我做那些壞事時，

有一天下課時，安安看見小凱偷偷在

上，安安說的那句話卻不斷在小凱心裡

同學的可樂裡放了一些泥沙，想惡整同

迴響，過去做過的壞勾當一件件在腦中

安安有點驚訝小凱竟然知道自己錯

學。安安走向小凱，和緩但嚴肅的說：

浮現，同學氣憤、害怕、哭泣的反應也

了，他溫和的說：「是的，上帝一定知

「小凱，上帝無所不知，沒有一件事能

歷歷在目，讓小凱突然感到抱歉及難過，

道。但小凱，上帝愛你，祂願意原諒你，

向祂隱瞞的。」

竟莫名流下了眼淚，整晚都睡不著覺。

耶穌基督已經為我們的罪死在十字架上

小 凱 當 下 有 點 慌 張， 仍 想 逞 強， 於

第二天，小凱猶豫很久，忍不住偷偷 問安安：「上帝真的無所不知嗎？」 安安篤定的回答：「是的，我

上帝一定也都知道了。」

了，你可以告訴上帝，你很後悔你做過 那些事，祈求祂的原諒，你也可以請上 帝幫助你不要再欺負同學了。」

們做的每一件事，上帝都看在

那天晚上，小凱第一次開口禱告說：

眼裡。聖經裡的大衛王，也

「親愛的上帝，我常欺負治安和小正，

有做錯事想要逃避上帝的時

還有其他同學，我知道我做錯了。希望

候，但是後來他卻寫下經文

祢能原諒我，幫助我不再欺負同學了。

說：『我到哪裡去躲避祢的

我知道祢是無所不知的了。阿們！」

「用《要理問答》耕耘孩子的心」講座 & 工作坊 國際兒童事工團主任布萊德．溫斯坦將來台分享如何 活潑生動地教導孩童要理問答，免費入場，詳洽 改革宗出版社 02-27183110 分機 219 黃姊妹。

插圖／ Abobo

時 間 地 點 3 月 24 日晚上 7:00-9:00 改革宗神學院 3 月 31 日晚上 7:00-9:00 改革宗宏恩堂 3 月 25 日下午 2:00-4:00 台中恩約教會

＊本專欄資料經改革宗出版社授權，內容參考《信仰的基石》兒童主日學教材。 台灣教會公報 2017年3月6日～3月12日／3393期

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特 別企畫

特 別企畫 《教會公報》全覽

守護珍寶

２ 教會歷史資料普及化 文圖 王昭文 （PCT教會歷史委員會委員）

一起來保存教會史料 1 前人苦心建立的教會歷史資料館 目前位於長榮中學內的「台灣基督長老教 會教會歷史資料館」（以下簡稱「歷史資料 館」），是台灣基督長老教會（PCT）總會最重 要的歷史資料收藏處。這個歷史資料館的由來， 可以上溯到1950年「南部大會歷史資料室」， 南部大會總幹事黃武東牧師搶救一批宣教師遺 留下來的史料為基礎而設立。1951年PCT總會 成立，這個資料室遂轉由總會管轄。1957年總 會事務所設置於台北市長春路，1957～1975 年之間歷史資料館便寄身於此。 1976年總會成立「台灣教會歷史資料館管理 小組」，決定設立「台灣基督長老教會教會歷史 資料館」。因為1965年為慶祝宣教100週年， 舉行「紀念歷史文物展覽會」，曾經以台南神學 院巴克禮樓（原院長公館）為展覽地點。一般認 為這是個很有意義的空間，作為歷史資料館相 當適合，於是將資料文物集中到台南神學院， 並再度對外徵集文物、史料。但是歷史資料館 並無專人管理，僅由台南神學院的教會歷史教 師兼任館長。

位於台南神學院內的教會歷史資料館，已於 1990年代拆除。

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台灣教會公報 2017 年 3 月 6 日～ 3 月 12 日／ 3393 期

歷史資料館內的巴克禮睡袍。

◆教會歷史資料館的來龍去脈

1987年巴克禮樓遭白蟻蛀蝕情況嚴重，為了 維護這批文物資料，決定遷移另找地方暫存。 當時長榮中學校長蘇進安擔任總會歷史委員會 委員，遂建議這批資料先放在長榮中學，得到 委員會的同意，將所有文物運到該校校史館暫 時保管。據說是搶在一次強烈颱風來臨前，趕 緊搬運完成。 長榮中學慨然提供場地給總會歷史資料館使 用，並協助整理、管理。後來歷史委員會決定 將台灣教會歷史資料館暫時設於長榮中學內。 1990年6月，長榮中學校史館遷到新落成的第 二實習大樓５樓，歷史資料館的典藏文物也一 併搬到該大樓與學校史料同時展出，並闢其中 一室收藏教會文獻資料。後又委託長榮中學指 派管理人員。

8.《梅監務作品集》（梅監務, Rev. Campbell N. Moody） 9.《基督教教育實際指導》（羅馬字與漢文 對照），（陳光輝） 10.《南部台灣基督長老教會設教70週年紀 念寫真帖》（1935年） 再附上一本索引。 可惜「聚珍堂史料」重印計畫，出版這10冊 之後並未繼續。 重要史料的重新出版，一方面讓更多人可以 看見、利用，一方面也藉此機會將已經很脆弱 的出版品封存起來，減少被翻閱的機會。 阮宗興推動另一件很重要的史料重製保存， 是將The Presbyterian Messenger（1850～ 1947年）補齊後數位化，後來經委員會同意 後，將版權賣給專業公司製成資料庫光碟，和 公報社合作重印紙本販售。 阮宗興也推動公報社將1885～2000年的

３ 教會歷史資料館的願景

歷史資料館珍藏借展台灣歷史博物館。

‧交流：與國內外教會、機構、其他博物館、 相關學術單位多做交流，透過活動、交換刊 物、邀展、邀稿等方式來進行。 三、歷史資料館需要建立可以持續發展的體系

◆為守護史料而努力的人們

◆歷史資料館與黃武東牧師 歷史資料館的成立，黃武東牧師的角色十分 重要，可以說這個館是黃武東牧師的眼光與魄 力下的產物。他是戰後最早蒐集教會史料文物 的人，在南部大會總幹事、總會總幹事等職位 上大力支持、推動相關工作，退休後也繼續關 心這個館，並親自做志工。 根據賴永祥教授的記載：「黃武東牧師1950 年4月受命為台灣基督長老教會南部大會首任 總幹事；5月履新，立即就將被難民佔住的新樓 醫院房舍收回。當他發現從前英國宣教師留下 一批文物——如馬雅各醫師所用書桌、台灣首 部幻燈機、各地會友受洗記錄（64冊）、南部 中會大會的議事錄等——就在其事務所設立了 『南部大會歷史資料室』，也將他聚藏之早期聖 餐具、梅監務牧師佈道用喇叭及其他文件一併 收入。 1951年3月總會成立，黃牧師任首屆議長。 同年10月至1953年間赴英國進修，其間廣為 結識、訪問教會人士及蒐集台灣教會史料；所 得甚豐。如其母會機關報The Presbyterian Messenger共有71年份（有缺本），是他從母 會臨時事務所地下室撿出的。從巴克禮牧師娘 的妹妹獲得巴克禮牧師之遺物，包括馬雅各醫 生的親筆函、番仔契、保護鳳山禮拜堂的日本

不佳，頗為憂心。歷史資料館能移到長榮中學 一事，推測他應該出力甚多。 1990年黃武東牧師再度回台，在長榮中學內 的教會歷史資料館工作了4個月，整理、協助布 展，又從巴克禮樓廢墟中內找到不少史料。他 出面呼籲教會界關心支持，募了一筆款項來設 立歷史資料館，也請求歷史委員會向總會申請 編列預算。直到他1994年去世之前，多次到此 繼續整理。賴永祥教授認為，維護鄉土教會歷 史資料是他晚年的重要心願。 感謝黃武東牧師的歷史眼光和魄力，部分 PCT的珍寶得以保存至今。

好不容易保存下來的史料如何善用？2005 年前後，教會歷史委員會委員阮宗興推動 委員會和台灣教會公報社合作，促成「聚 珍堂史料」10冊的出版。這10冊的內容為： 1.《南部大會議事錄》（1）1896～1913漢 文版 2.《南部大會議事錄 》（2）1914～1927漢 文版 3.Handbook of the South Formosa Mission （著者：甘為霖，Rev. William Campbell） 4.《台灣佈教之成功》漢文版（原著者：甘 為霖） 5.F o r m osa Fo r Ch r ist （巴克禮, R e v.

Thomas Barclay） 6.Stories From Formosa 1&2（上下合輯 ） （連瑪玉，Marjorie Landsborough） 7.C ampbell Moody, Missionary and Scholar （洪伯祺，Peggy Arthur Moody）

《台灣教會公報》數位化並 出版紙本的《台灣教會公報 全覽》。 可以說，在這三項史料整 理出版計畫完成之後，台灣基 督長老教會歷史的基本資料已經公諸於世，提 供研究者很大的方便。 另外，2010年左右，國家圖書館提出將長老 教會歷史資料館收藏數位化，作成數位博物館 的計畫。經歷史委員會接納後，開始進行文物 清點、拍攝、著錄、解題等工作。但後來因為主 其事者離職，該計畫遂擱置。部分已完成的文 獻資料，可以在國家圖書館的資料庫「台灣記 憶：台灣基督長老教會文獻（測試版）」瀏覽， 網址：goo.gl/RrA8oV。

台灣第一台活版印刷機，目前暫存放台灣歷史博 物館。這是原本在長榮中學內展出的樣貌。

政府告示、新樓地契、台南神學院地契等。也 從甘真珠姑娘（Miss Margaret Campbell）得 了甘為霖牧師著作Handbook of the English

Presbyterian Mission in South Formosa, Formosa under the Dutch, Missionary success in Fornosa（2 vols），Sketches from Formosa 共 5冊。」 值得一提的是，在這些史料的基礎上，黃武 東和徐謙信牧師合作完成《台灣基督長老教會 歷史年譜》（滿清篇、日據篇）的編輯出版，在 長老教會百週年慶時，交出漂亮成績單。 黃武東牧師卸任總會總幹事後任職基督教福 利會，1972年赴美居留。1987年回台參加宣教 會議時，見到台南神學院內的歷史資料館情況

1976年總會決定將歷史資料館設於台南神學 院內，由林信堅牧師兼任館長。林信堅牧師熱 愛台灣教會史的教學研究工作，付出相當多心 力來維護歷史資料館。有教會團體參觀，他都 盡力解說，提供與當時一般學校教導很不一樣 的歷史觀點，說明基督教對台灣社會的貢獻。 除了向教會徵集文物、整理現有史料，林信 堅牧師也到英國去搜尋台灣收藏有缺漏的宣教 期刊The Presbyterian Messenger 。更有１年 學假到加拿大去，蒐集馬偕牧師的相關資料， 希望能豐富歷史資料館的收藏。當他在加拿大 埋首努力之際，台南的歷史資料館卻遭到水災 和偷盜，面臨嚴重危機。 因為台南神學院本身 一直處在財務艱難的情況，人力也非常吃緊。 歷史資料館本身是非常舊的房子，單是建築維 修就不容易，遇大雨容易漏水，造成文物溼損； 沒有防盜系統，以致發生過多次偷盜事件，部 分珍貴文物佚失。 1987年蘇進安校長及時幫助，讓這批珍貴文 物有安身之處。又在新大樓落成後讓教會歷史 資料館進駐，與校史館共享展示空間。他亦是 教會歷史資料館得以存續至今的關鍵性人物。 《長榮中學百年史》的主編張厚基先生在文 物遷運與保管的工作上貢獻不小。目前與長 中校史館並置的展示方式，是張厚基先生的設 計。曾有一段時間，長榮中學 張明容老師（張厚基先生之 女）兼任歷史資料館館長， 校牧室也協助管理。幾年 前張館長退休，目前校牧 室負責管理、維護工作。

PCT總會十數年前開始推動建立「歷史檔案 館」，期望能建立專業性比較高的史料收藏、 研究機構。在經過多次選址討論之後，終於和 台南神學院達成共識，將在台南神學院興建圖 書館時，共構建造「台灣基督長老教會歷史檔 案館」。同時，歷史委員會也和台南神學院討論 了「歷史資料館」遷回台南神學院的可能性。不 只新設的「檔案館」需要專業設計、管理，期待 「歷史資料館」也能趁此機會獲得新生，跟上時 代的腳步。已經動土興建的台南神學院新圖書 館暨教會歷史檔案館，給教會史料的保存與研 究帶來曙光。 2006年左右，因為有機構願意提供空間廣大 的建築物給籌設中的歷史檔案館使用，一度想 將原來的教會歷史資料館及新設的檔案館都設 置於彼，但後來因某些原因作罷。作為教會歷 史委員會的委員，一個關心教會歷史的平信徒， 在協助規劃歷史資料館的重整時，提出了一些 有關教會史料收藏機構的想法。或許不一定能 成為總會歷史資料館的發展方向，但若有教會 要成立自己的歷史館，也可以參考看看。 一、教會歷史資料館必須包括：文物、檔案、圖 書三部門 ‧文物部門：蒐集、典藏、維護、展示各種文 物，包括各種與教會歷史相關的實體物品，如 印刷機、活字版、匾額、衣飾、傢俱、樂器、圖 畫等。 ‧檔案部門：蒐集、典藏、維護、整理教會文 獻檔案資料，管理檔案利用事項如：借閱、複 製、引用、編輯、出版等。需建立教會內的檔案 相關法規，讓重要史料得以進入檔案館收藏。 （這部份因為檔案館的設立和檔案管理法，應

該從歷史資料館移出到檔案館。） ‧圖書部門：蒐集、典藏教會史相關出版品， 編目整理，管理相關利用事項，教會史相關出版 品目錄的建立、出版品的徵集購買等，希望能建 立較完整的台灣教會史資料庫。 二、教會歷史資料館必須具備多重功能：蒐集、 典藏、維護、展示、教育、研究、傳播、交 流 ‧蒐集：主動蒐集符合典藏目標的各種資料 文物。 ‧典藏：最重要的是有系統地登錄各項藏品， 並建立搜尋索引方式。 ‧維護：防止天然災害與人為傷害。 ‧展示：有效利用收藏品。可分為常態收藏展 和專題特展。 ‧教育：除辦展覽外，還可透過教會歷史行腳 導覽服務、舉辦演講座談等活動、編輯大眾化 閱讀材料、建立網站等方式來進行。 ‧研究：可分兩層次，一為研究規劃本館的各 項工作如主題展、如何蒐集新資料等；一為利 用本館收藏進行台灣教會史等領域的研究。 ‧傳播：主動擴大本館的影響力，加強教育功 能。藉網站、活動新聞稿、發行通訊、做紀錄片 等方式來進行。

巴克禮葬禮專集

‧應為常設機構，正式組織。納入總會（教 會）的架構中。 ‧需要有固定永久使用的空間。 ‧需要建全的財務系統，穩定的經濟來源為 首要。 四、教會歷史資料館可成為台灣基督長老教會 的櫥窗 ‧在展示中以教會的觀點呈現教會史，讓信 徒及一般大眾能正確認識長老教會。 ‧可與其他相關機構交流合作（圖書館、博 物館、研究機構等），豐富有關長老教會的學術 研究和一般知識。 ‧可提供材料供新聞報導、文學寫作、學術 研究、藝術創作、媒體節目製作等。 五、教會歷史資料館必須營造教會的認同 ‧教會歷史資料館是屬於全體教會的，由教 會信徒共同支持，也以服務眾教會與信徒為第 一要務。 ‧教會歷史資料館收藏的資料可讓有心了解 自己教會歷史者來此尋寶。 ‧教會歷史資料館收藏需要教會與信徒熱心 提供。 ‧和總會其他單位、各中會、各教會應有密 切合作的關係，例如共同舉辦主題展、定期舉 辦歷史巡禮活動等。 ‧協助各教會及機構收藏、整理本 身的史料，並互相 交流。 ‧提供整理歷史 文獻、撰寫歷史的 相關課程。

台灣教會公報 2017 年 3 月 6 日～ 3 月 12 日／ 3393 期

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特 別企畫

特 別企畫 《教會公報》全覽

守護珍寶

２ 教會歷史資料普及化 文圖 王昭文 （PCT教會歷史委員會委員）

一起來保存教會史料 1 前人苦心建立的教會歷史資料館 目前位於長榮中學內的「台灣基督長老教 會教會歷史資料館」（以下簡稱「歷史資料 館」），是台灣基督長老教會（PCT）總會最重 要的歷史資料收藏處。這個歷史資料館的由來， 可以上溯到1950年「南部大會歷史資料室」， 南部大會總幹事黃武東牧師搶救一批宣教師遺 留下來的史料為基礎而設立。1951年PCT總會 成立，這個資料室遂轉由總會管轄。1957年總 會事務所設置於台北市長春路，1957～1975 年之間歷史資料館便寄身於此。 1976年總會成立「台灣教會歷史資料館管理 小組」，決定設立「台灣基督長老教會教會歷史 資料館」。因為1965年為慶祝宣教100週年， 舉行「紀念歷史文物展覽會」，曾經以台南神學 院巴克禮樓（原院長公館）為展覽地點。一般認 為這是個很有意義的空間，作為歷史資料館相 當適合，於是將資料文物集中到台南神學院， 並再度對外徵集文物、史料。但是歷史資料館 並無專人管理，僅由台南神學院的教會歷史教 師兼任館長。

位於台南神學院內的教會歷史資料館，已於 1990年代拆除。

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台灣教會公報 2017 年 3 月 6 日～ 3 月 12 日／ 3393 期

歷史資料館內的巴克禮睡袍。

◆教會歷史資料館的來龍去脈

1987年巴克禮樓遭白蟻蛀蝕情況嚴重，為了 維護這批文物資料，決定遷移另找地方暫存。 當時長榮中學校長蘇進安擔任總會歷史委員會 委員，遂建議這批資料先放在長榮中學，得到 委員會的同意，將所有文物運到該校校史館暫 時保管。據說是搶在一次強烈颱風來臨前，趕 緊搬運完成。 長榮中學慨然提供場地給總會歷史資料館使 用，並協助整理、管理。後來歷史委員會決定 將台灣教會歷史資料館暫時設於長榮中學內。 1990年6月，長榮中學校史館遷到新落成的第 二實習大樓５樓，歷史資料館的典藏文物也一 併搬到該大樓與學校史料同時展出，並闢其中 一室收藏教會文獻資料。後又委託長榮中學指 派管理人員。

8.《梅監務作品集》（梅監務, Rev. Campbell N. Moody） 9.《基督教教育實際指導》（羅馬字與漢文 對照），（陳光輝） 10.《南部台灣基督長老教會設教70週年紀 念寫真帖》（1935年） 再附上一本索引。 可惜「聚珍堂史料」重印計畫，出版這10冊 之後並未繼續。 重要史料的重新出版，一方面讓更多人可以 看見、利用，一方面也藉此機會將已經很脆弱 的出版品封存起來，減少被翻閱的機會。 阮宗興推動另一件很重要的史料重製保存， 是將The Presbyterian Messenger（1850～ 1947年）補齊後數位化，後來經委員會同意 後，將版權賣給專業公司製成資料庫光碟，和 公報社合作重印紙本販售。 阮宗興也推動公報社將1885～2000年的

３ 教會歷史資料館的願景

歷史資料館珍藏借展台灣歷史博物館。

‧交流：與國內外教會、機構、其他博物館、 相關學術單位多做交流，透過活動、交換刊 物、邀展、邀稿等方式來進行。 三、歷史資料館需要建立可以持續發展的體系

◆為守護史料而努力的人們

◆歷史資料館與黃武東牧師 歷史資料館的成立，黃武東牧師的角色十分 重要，可以說這個館是黃武東牧師的眼光與魄 力下的產物。他是戰後最早蒐集教會史料文物 的人，在南部大會總幹事、總會總幹事等職位 上大力支持、推動相關工作，退休後也繼續關 心這個館，並親自做志工。 根據賴永祥教授的記載：「黃武東牧師1950 年4月受命為台灣基督長老教會南部大會首任 總幹事；5月履新，立即就將被難民佔住的新樓 醫院房舍收回。當他發現從前英國宣教師留下 一批文物——如馬雅各醫師所用書桌、台灣首 部幻燈機、各地會友受洗記錄（64冊）、南部 中會大會的議事錄等——就在其事務所設立了 『南部大會歷史資料室』，也將他聚藏之早期聖 餐具、梅監務牧師佈道用喇叭及其他文件一併 收入。 1951年3月總會成立，黃牧師任首屆議長。 同年10月至1953年間赴英國進修，其間廣為 結識、訪問教會人士及蒐集台灣教會史料；所 得甚豐。如其母會機關報The Presbyterian Messenger共有71年份（有缺本），是他從母 會臨時事務所地下室撿出的。從巴克禮牧師娘 的妹妹獲得巴克禮牧師之遺物，包括馬雅各醫 生的親筆函、番仔契、保護鳳山禮拜堂的日本

不佳，頗為憂心。歷史資料館能移到長榮中學 一事，推測他應該出力甚多。 1990年黃武東牧師再度回台，在長榮中學內 的教會歷史資料館工作了4個月，整理、協助布 展，又從巴克禮樓廢墟中內找到不少史料。他 出面呼籲教會界關心支持，募了一筆款項來設 立歷史資料館，也請求歷史委員會向總會申請 編列預算。直到他1994年去世之前，多次到此 繼續整理。賴永祥教授認為，維護鄉土教會歷 史資料是他晚年的重要心願。 感謝黃武東牧師的歷史眼光和魄力，部分 PCT的珍寶得以保存至今。

好不容易保存下來的史料如何善用？2005 年前後，教會歷史委員會委員阮宗興推動 委員會和台灣教會公報社合作，促成「聚 珍堂史料」10冊的出版。這10冊的內容為： 1.《南部大會議事錄》（1）1896～1913漢 文版 2.《南部大會議事錄 》（2）1914～1927漢 文版 3.Handbook of the South Formosa Mission （著者：甘為霖，Rev. William Campbell） 4.《台灣佈教之成功》漢文版（原著者：甘 為霖） 5.F o r m osa Fo r Ch r ist （巴克禮, R e v.

Thomas Barclay） 6.Stories From Formosa 1&2（上下合輯 ） （連瑪玉，Marjorie Landsborough） 7.C ampbell Moody, Missionary and Scholar （洪伯祺，Peggy Arthur Moody）

《台灣教會公報》數位化並 出版紙本的《台灣教會公報 全覽》。 可以說，在這三項史料整 理出版計畫完成之後，台灣基 督長老教會歷史的基本資料已經公諸於世，提 供研究者很大的方便。 另外，2010年左右，國家圖書館提出將長老 教會歷史資料館收藏數位化，作成數位博物館 的計畫。經歷史委員會接納後，開始進行文物 清點、拍攝、著錄、解題等工作。但後來因為主 其事者離職，該計畫遂擱置。部分已完成的文 獻資料，可以在國家圖書館的資料庫「台灣記 憶：台灣基督長老教會文獻（測試版）」瀏覽， 網址：goo.gl/RrA8oV。

台灣第一台活版印刷機，目前暫存放台灣歷史博 物館。這是原本在長榮中學內展出的樣貌。

政府告示、新樓地契、台南神學院地契等。也 從甘真珠姑娘（Miss Margaret Campbell）得 了甘為霖牧師著作Handbook of the English

Presbyterian Mission in South Formosa, Formosa under the Dutch, Missionary success in Fornosa（2 vols），Sketches from Formosa 共 5冊。」 值得一提的是，在這些史料的基礎上，黃武 東和徐謙信牧師合作完成《台灣基督長老教會 歷史年譜》（滿清篇、日據篇）的編輯出版，在 長老教會百週年慶時，交出漂亮成績單。 黃武東牧師卸任總會總幹事後任職基督教福 利會，1972年赴美居留。1987年回台參加宣教 會議時，見到台南神學院內的歷史資料館情況

1976年總會決定將歷史資料館設於台南神學 院內，由林信堅牧師兼任館長。林信堅牧師熱 愛台灣教會史的教學研究工作，付出相當多心 力來維護歷史資料館。有教會團體參觀，他都 盡力解說，提供與當時一般學校教導很不一樣 的歷史觀點，說明基督教對台灣社會的貢獻。 除了向教會徵集文物、整理現有史料，林信 堅牧師也到英國去搜尋台灣收藏有缺漏的宣教 期刊The Presbyterian Messenger 。更有１年 學假到加拿大去，蒐集馬偕牧師的相關資料， 希望能豐富歷史資料館的收藏。當他在加拿大 埋首努力之際，台南的歷史資料館卻遭到水災 和偷盜，面臨嚴重危機。 因為台南神學院本身 一直處在財務艱難的情況，人力也非常吃緊。 歷史資料館本身是非常舊的房子，單是建築維 修就不容易，遇大雨容易漏水，造成文物溼損； 沒有防盜系統，以致發生過多次偷盜事件，部 分珍貴文物佚失。 1987年蘇進安校長及時幫助，讓這批珍貴文 物有安身之處。又在新大樓落成後讓教會歷史 資料館進駐，與校史館共享展示空間。他亦是 教會歷史資料館得以存續至今的關鍵性人物。 《長榮中學百年史》的主編張厚基先生在文 物遷運與保管的工作上貢獻不小。目前與長 中校史館並置的展示方式，是張厚基先生的設 計。曾有一段時間，長榮中學 張明容老師（張厚基先生之 女）兼任歷史資料館館長， 校牧室也協助管理。幾年 前張館長退休，目前校牧 室負責管理、維護工作。

PCT總會十數年前開始推動建立「歷史檔案 館」，期望能建立專業性比較高的史料收藏、 研究機構。在經過多次選址討論之後，終於和 台南神學院達成共識，將在台南神學院興建圖 書館時，共構建造「台灣基督長老教會歷史檔 案館」。同時，歷史委員會也和台南神學院討論 了「歷史資料館」遷回台南神學院的可能性。不 只新設的「檔案館」需要專業設計、管理，期待 「歷史資料館」也能趁此機會獲得新生，跟上時 代的腳步。已經動土興建的台南神學院新圖書 館暨教會歷史檔案館，給教會史料的保存與研 究帶來曙光。 2006年左右，因為有機構願意提供空間廣大 的建築物給籌設中的歷史檔案館使用，一度想 將原來的教會歷史資料館及新設的檔案館都設 置於彼，但後來因某些原因作罷。作為教會歷 史委員會的委員，一個關心教會歷史的平信徒， 在協助規劃歷史資料館的重整時，提出了一些 有關教會史料收藏機構的想法。或許不一定能 成為總會歷史資料館的發展方向，但若有教會 要成立自己的歷史館，也可以參考看看。 一、教會歷史資料館必須包括：文物、檔案、圖 書三部門 ‧文物部門：蒐集、典藏、維護、展示各種文 物，包括各種與教會歷史相關的實體物品，如 印刷機、活字版、匾額、衣飾、傢俱、樂器、圖 畫等。 ‧檔案部門：蒐集、典藏、維護、整理教會文 獻檔案資料，管理檔案利用事項如：借閱、複 製、引用、編輯、出版等。需建立教會內的檔案 相關法規，讓重要史料得以進入檔案館收藏。 （這部份因為檔案館的設立和檔案管理法，應

該從歷史資料館移出到檔案館。） ‧圖書部門：蒐集、典藏教會史相關出版品， 編目整理，管理相關利用事項，教會史相關出版 品目錄的建立、出版品的徵集購買等，希望能建 立較完整的台灣教會史資料庫。 二、教會歷史資料館必須具備多重功能：蒐集、 典藏、維護、展示、教育、研究、傳播、交 流 ‧蒐集：主動蒐集符合典藏目標的各種資料 文物。 ‧典藏：最重要的是有系統地登錄各項藏品， 並建立搜尋索引方式。 ‧維護：防止天然災害與人為傷害。 ‧展示：有效利用收藏品。可分為常態收藏展 和專題特展。 ‧教育：除辦展覽外，還可透過教會歷史行腳 導覽服務、舉辦演講座談等活動、編輯大眾化 閱讀材料、建立網站等方式來進行。 ‧研究：可分兩層次，一為研究規劃本館的各 項工作如主題展、如何蒐集新資料等；一為利 用本館收藏進行台灣教會史等領域的研究。 ‧傳播：主動擴大本館的影響力，加強教育功 能。藉網站、活動新聞稿、發行通訊、做紀錄片 等方式來進行。

巴克禮葬禮專集

‧應為常設機構，正式組織。納入總會（教 會）的架構中。 ‧需要有固定永久使用的空間。 ‧需要建全的財務系統，穩定的經濟來源為 首要。 四、教會歷史資料館可成為台灣基督長老教會 的櫥窗 ‧在展示中以教會的觀點呈現教會史，讓信 徒及一般大眾能正確認識長老教會。 ‧可與其他相關機構交流合作（圖書館、博 物館、研究機構等），豐富有關長老教會的學術 研究和一般知識。 ‧可提供材料供新聞報導、文學寫作、學術 研究、藝術創作、媒體節目製作等。 五、教會歷史資料館必須營造教會的認同 ‧教會歷史資料館是屬於全體教會的，由教 會信徒共同支持，也以服務眾教會與信徒為第 一要務。 ‧教會歷史資料館收藏的資料可讓有心了解 自己教會歷史者來此尋寶。 ‧教會歷史資料館收藏需要教會與信徒熱心 提供。 ‧和總會其他單位、各中會、各教會應有密 切合作的關係，例如共同舉辦主題展、定期舉 辦歷史巡禮活動等。 ‧協助各教會及機構收藏、整理本 身的史料，並互相 交流。 ‧提供整理歷史 文獻、撰寫歷史的 相關課程。

台灣教會公報 2017 年 3 月 6 日～ 3 月 12 日／ 3393 期

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事 工分享

公關企劃製作

慈悲與正義 社會醫治與轉化 主講者：古倫神父（Anselm Grün） 口譯：吳信如（南與北文化出版社總編輯） 口譯逐字稿整理：林佳靜（台灣基督長老教會總會記者）

各位親愛的弟兄姊妹， 每個國家都有一段黑暗的歷史。在每個國家的 歷史中，它對內對外都曾做過不公義的事。這些不公 義的事情應該被揭開或揭露，否則就會毒化整個社 會。我很高興能以德國人的身分來向大家分享，如何 處理社會裡的不公義。德國有些經驗是成功的，有些 是不成功的。我要先從兩個德國的思想家來跟大家分 享。然後，再以五個面向來分享「慈悲」與「公義」 的主題。

1. 哀悼過去，處理傷痛

第一個面向是，這些不公義的事情必須要被哀 悼。1968年，德國社會心理學家亞歷山大．米卻利希 （Alexander Mitscherlich）曾寫過一本書《無能於哀 悼》。書中他批評，1945年德國戰後並沒有認真的哀 悼社會上所發生的不公義的事。他認為，若一個社會 沒有認真哀悼這些不公義的事，這個社會就會僵化。 戰後的德國人把所有的精力都用來投入經濟重 建工作。這也是他們想要逃避不公義的事，想用經濟 發展將不公義的事掩蓋起來。很多人並未發現到只專 注經濟發展，則很多事都會被政治所操縱。 什麼叫哀悼？哀悼就是必須感受到這些不公義 所帶來的傷痛。如果我們真的認真地經驗這些不公義 所帶來的傷痛，我們才能透過這些傷痛，進入到我們 靈魂內心深處。對於民族來說，也是相同的。我們必 須認真地面對社會不公義所帶來的傷痛，然後才能進 入到我們靈魂的深處，接觸到對於和平、自由的真實 渴望。如果我們拒絕哀悼痛苦，第一個後果就是會帶 來社會的僵化，或是會導致自怨自艾的現象。就像德 國社會過去不斷地抱怨社會所發生的事，或是不斷指 責別人，想逃避自己的責任。 德國社會戰後對於這些不公義事情的僵化，也 導致1968年學生運動的開始。這些學生們感覺到社會 上有些事情不對勁。所以就開始發動許多社會運動。 我也知道，幾年前，台灣也有學生發現社會不公義的 事，為了對抗社會的僵化而發起學生運動。 就是因為當時的學生運動，德國才開始針對不 公義的事情學會哀悼，願意認真體察苦痛，這也導致 去年整個德國社會願意以包容的心接納難民，這是一 個轉變。 相對的，在東德，戰後馬上進入到共產黨時 代，他們並沒有哀悼在納粹時代所發生的不公義，結 果他們的狀況完全相反。如今我們可以發現，他們因 為沒有做好哀悼工作所帶來的後果。在東德的年輕人 比較有排外的現象。他們不只沒有對納粹時代的不公 義哀悼，他們還緬懷共產主義時代的美好。如果只是 緬懷或美化過去的時代，並無法帶來生命的能量和力 量，只有認真的哀悼才能帶給生命新生的力量。

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2. 不可讓加害者在受害者頭上得勝歡呼 另外，一位德國戰後重要的哲學家霍克海默 （Max Horkheimer），他在1968年學運時，是一位很 有名的哲學家。他曾說，什麼是符合人道精神的公 義？就是不可以讓加害者在受害者的頭上得勝歡呼， 這些加害者必須被追究責任。二次大戰後，德國也曾 發生過不公義的事，有些納粹黨員還繼續留在高官的 位置上，特別是法律界及公務人員。 1989年德國統一後，當時很多東德共產黨的高 官也還繼續留在位子上，享有各種福利。受害者會覺 得這是加害者還在他們的頭上得勝、歡呼。他們會覺 得這些不公義的事並沒有被追究責任或得到懲罰。 什麼叫做加害者在受害者頭上歡呼？第一，就 是他們發現不公義的制度和結構依然存在，第二，就 是加害者依然得到好處。所以，很重要的是，我們必 須讓受害者的聲音被聽見。基督徒有個很大任務就是 必須要讓受害者的聲音被聽見。 有位德國天主教政治神學家梅茲（Johann Baptist Metz）說，當我們每次進行聖體聖事時，必須要聽 到受害者的聲音。我們在禮拜或彌撒中間的十字架， 就是要透過耶穌的受苦，讓我們想起受害者所受的痛 苦及他們所發出的聲音。梅茲說，若我們能夠記起這 些受害者的痛苦，才能讓我們的社會對痛苦有更敏銳 的感受。如果這個社會一直排擠或逃避這個社會所發 生的痛苦，這個社會就會越來越殘酷與血腥。 如果我們能夠記起這些受害者的聲音，我們就 能為這個社會帶來多一點的人性化。在德國有很多詩 人會透過文學作品讓受害者的聲音被聽見。

3. 揮別受害者的角色

第三個面向，我們應該尊敬受害者所受的 痛苦，但不要讓他們一直停留在受害者的角色當 中。有位瑞士心理學家卡斯特（Verena Kast）曾寫 過一本書《揮別受害者角色》（Abschied von der Opferrolle）。他強調，我們應尊敬受害者所受的痛 苦，但是受害者不該一直停留在受害者的角色，否則 有一天他會成為加害者。 因為他若沒有揮別受害者的角色，他經常就會 散發出攻擊性的氛圍。舉個例子來說，我有位朋友是 心理治療師，在他的服務團隊中，有一位女性心理治 療師，她一直覺得自己是某件事的受害者，而且一直 停留在受害者角色中，結果搞得整個團體亂七八糟。 我們該如何揮別受害者的角色？在基督宗教的 傳統中有三個方法。第一個是耶穌告訴我們，要去祝 福那些詛咒你們的人。有人會認為，這實在是過度的 要求，根本做不到。但是耶穌的話對我來說，一定是 帶來生命的話。我在德國開辦有關祝福的課程。在課 程中，我會帶領來參加的人做個練習。也就是在心中 找到一位傷害你最深的人，並試著祝福他。有位女士

說：「不可能！那個男人傷害我這麼深，我怎麼可能 去祝福他呢？」我跟她說：「你先不要說不可能，你 先試試看。」然後這位女士就在心裡嘗試，將祝福帶 給對方，結果她經歷到很美好的經驗。 這位女士分享，當她在做祝福的儀式時，祝福 就像是一個保護傘，將她保護起來，不再受到加害者 對她內心的侵擾。第二個感受是，她可以勇敢的抬頭 挺胸站起來，不用停留在可憐的受害者的角色，而主 動的祝福對方。 如果我們只是一直抱怨、自怨自艾的說對方傷 害我有多嚴重，不斷的鑽牛角尖，結果就是給加害者 更多的權力來控制我們的心靈。祝福並不是要讓我們 變成可憐的受害者，而是要讓我們抬頭挺胸的站起 來，讓我們能用另一種態度面對加害者。 第二個方法是透過「原諒」。有些基督徒對於 「原諒」很不能接受，認為那樣是在貶低自己，是在 別人面前低頭。事實上，「原諒」在心理學上有五個 過程。 關於「原諒」在心理學上的機制，第一個步驟 是承認你內心所感受到的痛苦，不要去逃避它。第二 個步驟是，允許內心憤怒的存在。其實，憤怒也有一 個正面的力量，它能夠讓我們有勇氣跟加害者保持 健康的心理距離。讓這個人不會在你的心裡繼續掌控 你。憤怒也能夠帶給我們勇氣，讓我們知道我們可以 不依賴傷害我們的人，我們可以自己過生活。 透過第一及第二個步驟，再進入第三個步驟， 去認真的分析這個傷害是怎麼形成的。以政治上來 說，透過這樣的過程，我們才能客觀的揭發，到底發 生了什麼樣的歷史事實？唯有了解自己的生命故事或 社會上的故事，我們才能夠堅定的支持我們自己。如 果一個民族能真的瞭解他們的歷史，他們才能堅定地 腳踏實地的站著。 第四個步驟才是「真正的原諒」。原諒的第一 個效果就是潔淨，潔淨受傷的負面情緒，這樣，我們 可以從被傷害的負面情緒中解脫出來。第二個原諒的 效果就是獲得自由，從對方控制你的權力中解脫出 來，把傷害留在對方身上，不要一直攬在自己身上。 這樣才能不讓對方在你的內心掌控你。 第五個「原諒」的步驟是「把傷口變成珍 珠」。從個人的層面來看，就是透過我們的傷口，轉 變成未來支持我們的力量。在政治層面上來說，「把 傷口變成珍珠」的意思，就是幫助受害者找到他們的 力量，發展他們的創意，讓他們可以堅定的抬頭挺胸 的活著。其實這些受害者有很大的生命力。他們可以 促進社會重新發展，是一種新的生命力。在早期基督 教會對於殉道者的描述是，這些殉道者所流的血，就 是新的生命力的種子。我們也可以對受害者這樣說， 這些受害者所流的血，是社會新生命的種子及力量的 來源。

事 工分享 耶穌讓我們看到還有第三種方式，就是不要停 在受害者的角色上。從馬可福音三章1-6節可看到， 耶穌醫治手枯萎的病人，我們可以將手枯萎的人比喻 為受害者。一開始他一直依附著別人而生活，無法自 主的處理生活。1945年後，德國有許多受害者還是很 恐懼，不敢說出事實。因為他們怕那些納粹秘密警察 可能還在那裡監視著他們。我們也可以將法利賽人看 做加害者，這些法利賽人緊緊抓住宗教教條不放，監 視著其他的人。 耶穌以四個步驟幫助受害者。第一個步驟是， 耶穌跟這人說站到前面來，勇敢的站在加害者的前 面，抬頭挺胸地面對這件事。第二個步驟是，耶穌問 這些加害者一個聰明的問題，讓這些加害者無法展現 他們的權力。這是個激進的問題，讓加害者無法回 答。也就是在安息日到底要做好事還是壞事？在安息 日到底是要救命，還是害命的問題。耶穌暗示加害者 說，你們躲在道德教條的後面，其實你們就是在害人 的命，在暗處害人的命。這些加害者聽到這句話，心 裡就產生不確定性，不敢反駁，也不敢回 答。 耶穌就一個個看著法利賽人（也就是 加害者）。耶穌怒目地看著加害者，這種 生氣的力量，可以幫助耶穌與他們保持距 離，不懼怕他們，勇敢的做他應該要做的 事，同時耶穌也用悲傷的心看著他們。 在希臘文「悲傷」的意思，就是用同 理心、同情的眼光看著這些人。同情這些 人的心裡為何那麼剛硬，做這些壞事。他 以同情的眼光看見這些人內心的殘酷和刻 薄，同情他們怎麼會變成這樣。我們可以 想像耶穌伸出和好之手，他帶著悲傷的眼 神想跟他們和好，只是耶穌帶來和好的動 作並沒有得到接納，這些法利賽人卻進一 步想要害他。 第四個步驟是，耶穌跟受害者說： 「伸出你的手來。」不必等待加害者道歉 或回頭，你自己就可以用自己的力量來形塑這個社會 及你們自己的生命，不用等別人。

4. 慈悲與正義 第四個層面是「慈悲」與「正義」。在真福八 端裡可看見這兩種不同的態度。在揭露歷史事實時， 必須要兼顧這兩種態度。在聖經中，對於「仁慈」有 四種不同的解釋。第一個是用「母親的懷抱」來解 釋，意思是母親一直等待做錯事的孩子回頭。 第二個是「同情」，對於別人的痛能夠感同身 受。我們對於受害者的痛苦要能夠同情，同樣的，對 於加害者內心的糾結也要能同情。 第三個是「憐憫」，也就是是主動的同情所帶 來的行為。這裡講到仁慈的工作及仁慈的行動。也就 是中世紀所說「仁慈」的七個善工，透過仁慈的行 動，也就是社會福利工作，讓社會變得更人性化。這 樣的行動其實也具有政治意涵。第一，一個帶有仁慈 與憐憫的說話方式。今天的社會其實都不是在講「仁 慈」的話語，通常都是講攻擊性的話語，或是讓別人 受傷的話語。彼得三次不認主，一個女僕跟彼得說： 「你的口音洩露了你」。其實我們的話語也會洩露我 們的內心。以前的教父曾說，我們是用話語來建造房 子。到底是要建造溫暖的房子，讓所有的人住在這 裡，還是要建造冰冷的房子，讓所有的人都跑開？ 第四個仁慈的意思是「同理心」，可以感同身 受。耶穌說，「你們要對別人仁慈，就像你們的天父 對你們仁慈一樣。」我們的天父是一個有同理心的天 父，是個能夠感同身受的天父。祂同時可以感受到受

害者與加害者的痛。 但是在憐憫與仁慈之外，也必須要注意正義與 公義。公義的三種意涵。第一，柏拉圖將「公義」看 成是個人的美德，也就是要合宜對待自己，也要合宜 的對待別人的尊嚴。 第二個層面是「社會公義」，這是屬於國家的 任務。聖經說，凡撒下公義種子的人，才能收穫和 平。沒有公義就沒有和平。這對於家庭、公司與社會 來說是很重要的。我們的使命是必須要創造出社會的 公平。但是我們也要知道在人類社會中是不可能有絕 對的公義存在。所以，耶穌才說，你們要不斷渴慕追 求公義。 第三種公義是「帶有懲罰的公義」。也就是說 我們必須設立制度，追究加害者的責任，還給受害者 一個公平。懲罰式的公義，同時也必須要注意到「慈 悲」和「憐憫」，才不會讓處罰變成報復。處罰的目 的是希望被處罰者可以變好。報復的意思就是以暴制 暴，它並沒有辦法帶來任何的改善。

如果只講「憐憫」和「仁慈」，有可能只會掩 藏事實。公義卻可以幫助我們揭露事實。其實耶穌在 聖經裡所講的「仁慈」，也帶有揭露事實的意義。但 他是以「光」來比喻。保羅在以弗所書五章13節說， 「當一切的事被公開，真相就揭露出來了，因為凡顯 明出來的就是光。」耶穌以一幅圖象讓我們看，如何 連結公義與仁慈。他說，「我們要成為世上的光；我 們要成為世上的鹽。」鹽代表公義。 鹽有四種功能，第一，它可以潔淨東西。這個 社會必須把不公義的事情潔淨了。第二，鹽可以妨止 東西腐化。如果我們將食物或一些東西掩蓋住，它們 就會逐漸腐爛。第三，鹽可以讓菜的味道變得更好 吃。如果這個社會有公義，這個社會的味道才會變得 更好。一位東德的富勒牧師（Christian Führer），他 在前東德時期，每週在萊比錫的尼可拉教堂主持週一 禱告會，後來變成有名的「蠟蠋革命」，這也導致東 德政府的垮台。他曾說，耶穌告訴我們，基督徒要成 為世上的鹽，不是成為世上的奶油。不是在裝飾這個 世界變得甜甜的。 第四個鹽的功能是讓人與人連在一起。在德國 婚禮的習俗，祝賀的人會送鹽巴給新人，這代表結盟 的意思。這表示新婚夫婦兩人的結盟是可以維持長久 的。 「光」象徵著仁慈、慈悲。意思是不要把揭露 事實變成為一種仇恨。而是把耶穌基督的光和溫暖放 進被揭露出的事實中。等一下，我們會有個儀式就是 點燃蠟燭，也就是要讓我們經驗到「仁慈」所帶來的 光。

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5. 悼念與和解 最後，我建議可以有個「全民的哀悼日」或紀 念日，來紀念所經歷的事件。在德國有「全民哀悼 日」。它的功能是希望全民一起哀悼這個不幸的事 件，讓受害者的苦能被聽見，能夠被尊敬。透過「全 民的哀悼日」的紀念，可以讓受害者知道他們所受的 苦沒有被忘記，並且是被尊敬的。很多受害者是無名 的受害者，他們在歷史上並沒有留下名字，但是在 「全民的哀悼日」，可以讓人感受到他們的名字是會 被上主所記念的。「全民的哀悼日」的目標是我們願 意紀念這個痛苦，願意接受這個痛苦的存在，並希望 走向和好。 和好不能用任何道德的呼籲來做，最好不要用 語言來呼籲。心理學家榮格說，最好能夠透過儀式， 儀式才能觸動受苦的心靈深處。 我要以德國兩個實際的例子來說明。在我的修 道院附近住著一位德國新教徒的侯爵的後代。這位爵 士在戰後的50年代發起了一個組織，專門做和好工 作。這個組織曾到過以色列，向猶太人道 歉，跟他們做一些和好的儀式。另外也到 了一些被德國迫害過的東歐國家。在和好 儀式中，他們會帶著鹽巴並且點上蠟燭， 他們會站在加害者的身分做和好工作，這 些受害者接納這些道歉，這樣才能夠有完 整的和好。這個組織也曾經到過到捷克、 波蘭等東歐國家。 第二個例子。1941年，我的修道院曾 被強制解散，當時是由烏茲堡省的納粹省 黨部總主委來主導這件事。戰後這位總主 委馬上就自殺了，他也殺了自己的太太及 女兒，但是有一個女兒因為剛好不在家而 存活下來。主委的孫子覺得很奇怪，因為 母親從來都不提祖父的事。後來他發現原 來祖父是納粹時代黨部的重要人士。於是 他就主動找修道院院長道歉，做了一個和 好的儀式。 當然，這些和好儀式若能由加害者主動來做是 最好的。但是，從耶穌醫治手枯萎的人的比喻來看， 受害者也不用等待加害者主動，受害者也可以採取主 動，做一些正面的事。這些受害者可以想出有創意的 方式。有些年輕人並不是直接的受害者或加害者，他 們其實可以發揮創意，來創造一些和好的儀式。這不 需要是大規模的儀式，這也可以在幾個家族中發生。 教會其實扮演一個很重要的監督功能。教會可 以站在守護者的角度，讓不公義的事被揭開，但是也 要兼顧慈悲與公義，不要讓它變成報復。教會可以發 展出和好的語言。 天主教和長老教會的共融禮拜就是個很好的見 證。今年也是紀念宗教改革五百週年。我很高興今年 在德國的紀念儀式，是天主教和新教一起舉辦的。其 實，這兩個教會都有很多值得哀悼的歷史。在宗教 改革時代，路德其實是希望在教會內能夠有所改革， 但是很可惜在教會內的對話失敗了。因為與路德對話 的對象不是用平等的語言，而是以權力的語言跟他對 話。這對我們來說是很好的歷史教訓，我們若能夠以 一個對等的語言來對話，就必須站在同等的高度來對 話。如果你只是以高高在上的權力，或自以為是的態 度來對話，是無法有成功的對話。 我希望有天天主教與基督教雙方教會的對話， 可以成為社會的典範。可以讓受害者在社會所埋的寶 藏，能透過我們雙方教會挖掘出來。將充滿慈悲的光 照進社會，讓我們能夠看到真理。讓這個社會能夠經 歷到一個和解的生命。讓新的生命得以開花結果，成 為這個社會的祝福。

台灣教會公報 2017年3月6日～3月12日／3393期

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書

訊

靠恩典成聖， 進入完全 李阿生

《簡明神學──傳統基督教信仰指南》 猶記在一個餐敘中聽到一位講員的感 嘆，他說到準備講章的困難：「準備講 章是很不容易的，尤其聖經的主題就那 些，又不好重複，會眾會有意見。」類似 的困窘我其實多少可以體會，身邊有些 親朋好友從事創作，創作越多，固然塑 造了自己的品牌，但若不想老調重彈， 過去的作品也會變成自己繼續前進的障 礙。雖然講章與一般創作不同，恐怕不 能直接類比，但我想這個講員的感觸， 與創作者遇到的景況有相似之處。

◆信徒的責任 不過我也同意我的建議有個顯著的缺 點，就是太花時間，難以在有限的時間 內一窺基督福音的輪廓，在傳福音的實 務上更是存在困難，畢竟我們與未信者 能分享的時間，常常極之有限。此時， 基要真理的教導便有其價值。 所謂「基要真理」，我認為是「在有 限的時間、條件中，指明基督信仰的根

基」，幫助我們對所信的道具備初步的 認識，並在此根基上一探究竟。 或有人會感到疑惑，我們又不用準備 講章，探究基要真理有意義嗎？我們或 許是不需要預備講章，但是我們每個人 都有責任準備回應未信的人（彼得前書 3章15節）；我們也必須檢視所聽的道 是否符合聖經（使徒行傳17章11節）， 必須省思我們與世人迥然有別的地方， 而不是盲目效法今世之子（羅馬書12章

2節）；我們還必須防備抵禦那伺機而 噬的如獅惡者（彼得前書5章8節）；我 們必須預備與那恩召、救贖我們的主在 天上家鄉相會，當竭力進入完全的地步 （希伯來書6章1節）。 就這些需求而言，巴刻（P a c k e r， 1926～）所著的《簡明神學—傳統基督 教信仰指南》（Concise Theology）便 能幫助我們抓到聖經啟明的幾項主題， 領略基督福音的樣貌。

和地、神與人相連，將自始祖開始陷入 的絕境攤開在我們眼前──即一個希望 得上帝喜悅卻總是適得其反的絕境，因 為我們所做最好的，在上帝面前仍是污 穢的衣服（以賽亞書64章6節）；因為人 最榮華的衣服，仍不及神所造的荒山花 蕊（馬太福音6章29節）；這些無疑讓我 們感到不自在，卻是福音真理中極其必 要的。因為唯有真正認識人墮落的真實 處境，我們才有可能放棄靠自己、藉行 為稱義的妄想，而定睛在十字架上成全 救贖、立了更美之約的無瑕羔羊。 第三部分「神是恩典的主宰」：這部 分關係到我們在世寄居、等候主來的生 活。認同阿民念主義（Arminianism） 的朋友，總是擔心白白的恩典將使人放 縱，然而巴刻在這個部分闡明的信仰， 見證了他們的擔憂實是多慮。 一個真正蒙了拯救、得了重生的上帝 兒女，乃是從神所生（約翰福音1章13 節），是有別於肉體所生的老我的新生

命，有著神的性情，是透過不能壞的種 子（彼得前書1章23節），且更為可貴 的關鍵是，有三一神（Trinity）的幫助 （羅馬書8章）。 於是我們要合理懷疑，一個重生得 救的人，或許還會因軟弱而犯罪，但內 住的聖靈會讓他喜歡繼續犯罪嗎？在罪 惡中憂傷痛悔的人，既然蒙神恆常的保 守、更新，會至死沒有上帝的性情、沒 有活出基督的樣式嗎？我們藉由聖經知 道，在基督的福音中，重生不僅是一次 性從死裡復活、出黑暗入奇妙光明的事 件而已，更是藉著恩典不斷成聖、進入 完全的畢生旅程。 第四部分「神是命運的主宰」：遙望 我們的將來，是耶穌基督藉著啟示錄提 及的，或許當中有些事情至今我們仍不 明所以，但是那的的確確是必要快成的 事（啟示錄1章1節）。巴刻就聖經已然 顯明的部分，論述神對全地、從亙古到 永遠的權柄。

時可見，即今日基督教隱然已經採納了 後現代主義的方法，對淵遠流長、貫徹 古今的教義進行解構、再構。 這樣的風潮導致我們聽聞有人高舉 「十字架的精神」，卻未見對罪惡的審 判以及上帝羔羊代贖的關注；使得我 們聽聞有人始終強調「耶穌的榜樣」， 卻不過是介紹一位具有德行、敬虔、關 懷社會的拉比，而非道成肉身、順服捨 己、復活升天的榮耀基督；我們也聽聞 人不時引經據典，卻對經文賦予新的意 義或暗示聖經已不符今日所需，不再堅 持唯獨聖經為我們所信、所行的權威；

凡此種種，都令今日基督教不時有破碎 陌生之感。 因此，類似《簡明神學》這類的書 籍，其中羅列的主題、援引的聖經，更 是能幫助我們檢視我們的信仰是否符合 聖經的見證？是否符合了十架的福音？ 是否符合了基督的腳蹤？若然，我們感 謝聖靈的光照與引領；若不然，我們當 發出呼救、求助的吶喊，快快歸向跟隨 基督的路程。

◆聖經主題就那些？ 不過，讓我沉思的不是準備講章的難 度，也不是難免重複的問題，而是「會 眾會有意見」這句話。固然講道是要使 教會得建造（哥林多前書14章14節）， 但是，隨從附和多數人的需要是必須的 嗎？至少，聖經的見證，指出了先知和 使徒若要隨從多數人的意見，他們勢必 要大幅度修改他們領受的信息（耶利米 書18章18節），他們若要追求多數人的 認同，也就背離了呼召他們的基督（加 拉太書1章10節）。 另一個觸動我的是「聖經的主題就那 些」這句話。記得當時我給的回應是： 「我倒是有別的想法，我不認為聖經的 主題就那些，而且如果要不重複，有個 很老實的方法，新舊約合計66卷、1189 章，一個禮拜講一章聖經，這樣可要近 22年才可講完一輪呢，而且還可以避免 遺漏掉冷僻的經文。」確實人力有窮盡 時候，我們實在難以完全領受真理的豐 沛，事實上，若有人宣稱自己能貫徹、 透徹聖經堂奧，我們反而當持保留態 度。所以我不認同真道有盡，致使我們 竟然大膽認為「聖經的主題就那些」。

《簡明神學──傳統基督教信仰指南》 （Concise Theology ） 作者：James I. Packer 譯者：張麟至 出版：更新傳道會

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◆四個真理主題 相比於巴刻另一本著作《認識神》 （Knowing God），《簡明神學》更精 要卻更全面地論述了聖經關注的議題。 巴刻分四部分對讀者簡介論述兩千年來 基督教顛撲不破的要理，其中或許有些 讓人感到老生常談，但是也不禁嘆服巴 刻扼要勾勒要理的功力，正反映他對這 些主題的熟稔深入。 第一部分「神是創造者」：這部分阻 止了我們自己任意假想至高者的性情、 樣式、旨意。起初神藉著話語創造天地 （希伯來書11章3節），也藉著話語向人 啟示自己（加拉太書1章16節），更賜聖 靈使蒙恩者得以認識祂（以弗所書1章 17節）；由此我們不僅可以避免虛假的 想像、錯謬的假設，更可以回應不可知 論者（Agnosticism）。 第二部分「神是救贖者」：具體將天

◆重新注目十架 對倡議重構、再詮釋的後現代主義 （Postmodernism）來說，「傳統」一詞 讓人皺眉，往往毫不猶豫地表達對「權 威」的反感；另一方面，卻也有好些基 督徒表明，「神學」一詞是人的發明， 是智識的活動，如此將神學與「屬靈」 一刀劃為兩半。這些時代潮流及信仰群 像，使《簡明神學》一書無論是書名或 內容都顯得格格不入。 當然，我們不會也不應將巴刻所言當 作聖經來恭讀，但是這本簡介基督教信 仰內涵的書，確實提醒過去神藉著聖經 表明的真道。有一個值得關注的現象不

台灣教會公報 2017年3月6日～3月12日／3393期

參考資料：《西敏小要理問答──註解與 經文根據》（The Shorter Catechism with commentary and Scripture proofs ）

書籍訂購請洽公報社書房 06-2356277#163、199

創 作天地

雨後的彩虹

插圖／夢冰

陳南州

台裔同志導演鄭伯昱將自己領養小孩的故事翻拍成電影《滿 月酒》，裡面有許多令人深刻的橋段。其中有段戲，媽媽感嘆地 對兒子說：「如果你不是同性戀，事情就不會變得這麼複雜，你 就會有一個正常的家庭。」兒子嘴唇顫動地回應道：「什麼叫做 正常的家庭？我是同！性！戀！這就是我的正常！」 台灣經過二、三十年來的努力，已經成為亞洲地區同志友善 城市的領頭羊，現在政府也在進行婚姻平權的民法審查，極有 可能讓我們成為亞洲第一個同志婚姻合法化的國家。維基百科 在「台灣LGBT權益」的條目中，有一段文字這樣敘述：「根據 一份2014年的研究，台灣社會普遍接納同性戀者，不會因其性 傾向而拒絕他們享有交友、求職等權利。……2012年《台灣社 會變遷基本調查計畫》亦指出，55％受訪者贊成應立法保障同 志合法結婚權。」換句話說，同性愛已不是台灣社會極具爭議 性的議題，但台灣教會界卻在此議題上有激烈的對立和爭論。 2016年婚姻平權的修法，讓反同與挺同團體的對立白熱化起 來，雙方人馬在臉書和LINE上、在總統府前大規模遊行上、還 有修法公聽會上，不斷針鋒相對。對於爭議性的議題，一般來 說，我們需要有理性的討論、同理心的感受之後，才能採取關 懷的行動。這次，台灣好世協會針對同志和基督信仰議題，一 口氣推出3本好書──《走出暗櫃》、《彩虹之約》、《真愛的 條件》，剛好滿足大家各層面的需求與解答。 《彩虹之約》的作者艾蘋在書中探索台灣同志的處境、同志 神學的興起，針對台灣教會有關同志議題之不同立場的聖經詮 釋，做全面、深入的探討，解析不同詮釋背後的信仰型態，並嘗 試在對立兩邊的中間搭建對話的橋樑，這本書是從聖經、神學 的角度來解說同志議題。 《走出暗櫃》的作者陳樂山，則是從敘事的角度，娓娓道出同 志的生命故事──身分認同的故事、現身出櫃的故事、追尋信 仰的故事。作者指出，性傾向的差異不是洪水猛獸，反而是讓 社會更豐富且多彩。有人說，心靈的困惑不能被理解，只能被 體會。這本書邀請讀者聆聽每個同志的故事，感受他們真實的 生命歷程，進而去除刻板印象與偏見，接納同志。 《真愛的條件》作者張仁和，從台灣基督長老教會〈關心同 性婚姻議題之牧函〉的影響，探討基督教會應當如何牧養、關 懷因同志議題引發對立的信徒。這本書涵蓋的同志議題不僅有 知性的探討，也有同志的故事，作者從基督信仰的角度出發， 帶出了面對同志該如何適切的關懷與行動。 這3本書框架出來的色彩和畫面，也好像是我跟同志朋友關 係的歷程，彷彿雨後彩虹般吸引人。我從無知而排斥，到理解、 接納與關懷，經歷聖經與神學的探討，還有基督徒同志生命故 事的感化。3位作者都是虔敬、熱心的基督徒，這3本書也是這 3位作者的碩士論文，有紮實的學術研究做其論述的根基。因 此，我極力推薦大家購買與珍藏。什麼叫做正常家庭？耶穌曾 回應說：「誰是我的母親？誰是我的兄弟？……凡實行上帝旨 意的人就是我的兄弟、姊妹，和母親。」（馬可福音3章33～35 節）如果有一天你發現親朋好友是同志，不妨效法耶穌，用更 開放的心態接納他們成為你的家人。這3本書是好用的工具書， 讓你帶著上帝的眼光，重新認識同志、接納同志。讓我們因著 耶穌基督的愛，祝福與禱告台灣成為一個婚姻平權的國家吧！ 出版／台灣好世協會

《走出暗櫃》

《彩虹之約》

《真愛的條件》

作者／陳樂山

作者／艾蘋

作者／張仁和

朝 她的心思不安定地漂浮著，袁真是一個 無所不包的大地之母，那我是誰？我該怎麼 辦？她大飲一口調理經痛的中藥，滑過喉頭 的藥汁好像也刮過眼球一樣，眼睛鼻頭都酸 苦起來，禁不住起一身的雞皮疙瘩，這「以 苦止痛」不知有沒有效？ 她想起上週末的同學會，那股酸苦的滋 味，正如這藥汁。袁真的眼神裡那汪乾淨清 澈的水，照得人有那麼一剎那彷彿是赤身露 體般的無地自容，好像，這一切的行跡，袁真 全都知曉似的。 那天，因為停車位不好找，在大太陽底下 走了一段路，終於到了這間典雅的西餐廳， 穿著白色大翻領的侍應生禮貌地問：「請問 小姐您有訂位嗎？」方詠晴指了指樓梯口立 牌，說：「我來參加同學會。」這時，方詠晴 一眼便認出了玻璃門外那輛剛停妥的車子， 那剎車聲她再熟悉不過。 車門打開，走下來一位娉婷的中年婦人， 拘謹地拉拉套裝衣角，腳踩同色系高跟鞋， 連皮包都配搭得天衣無縫。她小巧而精緻的 臉蛋，嘴唇薄而緊地閉著。 方詠晴笑著等她走進來，她也向著方詠晴 走過來。接著同學會最重要的情節，想必就是 彼此相認，往事重提，順水推舟下開始接二連 三堆疊著歡聲笑語。她們說著初次的夜遊， 初次的舞會，她們取笑著彼此，當初都是如何 膽小，那些少女時期的青澀回憶，如今都成了 見多識廣的熟女嘴角的笑紋。方詠晴記掛著 那輛車子開走了嗎？她向外張望了幾次。 方詠晴靈巧地讓話題自然轉彎過來：「剛 才有專車送妳過來？派頭不小喔？」 「那是我先生，他專程送我來。」 方詠晴聽著，也不是震驚，只覺忽然手上 需要抓著點什麼，於是拿了瓜子，只是怎麼 也咬不開，嘴邊堆滿的笑容感覺像半粒擠壓 中的檸檬。 袁真擠了擠眼皮，又嬌嗔地說：「說實話， 他不放心我自己搭車，一定要親自送我來， 他呀，就是這脾氣。等一下還要來接呢，結束

7- 5 見光

聖

劉曼肅

前我還得要記得打電話通知他，真麻煩。」 車是張揚的，袁真也是張揚的，他們的親熱 是演戲，還是真的？張揚說他們婚姻不睦，究 竟有沒有說謊？方詠晴腦中轟轟作響，身體微 微顫抖。她繼續維持著笑容，講那些準備好的 台詞：「妳看，袁真，『原』來就是『真』，現 在丈夫就是當年暗戀妳的那一位，對吧？」袁 真笑得花枝亂顫。 「而我，就是『永』遠埋『情』。」方詠晴 舉著空的手掌：「嫁不出去！」 「該說是『詠』嘆感『情』吧！」袁真促狹 地眨著眼睛：「情到深處無怨尤！」她一把攬 過方詠晴說：「走，我們去看看其他人！」方 詠晴覺得自己像一具屍體般被袁真拖著走。 偌大的包廂裡，人很多，擠滿了聲音。方詠 晴腦中的雷響始終沒有消退，弄得她渾身疲 倦。老同學們各個急著尋找舞台，一發不可 收拾將所有可炫燿的事物，全都看似客氣其 實喜孜孜地獻寶，從名牌包包、手飾，到丈夫 的職稱、兒女的分數、學位、獎牌，甚至居住 的地段與名人為鄰，那些高居媒體的八卦、內 幕，全都成了交叉談話、錯綜複雜、一如菜市 場生機勃勃、萬花筒般的內容。菜一道道地 上，詠晴幾乎沒有動筷子，也沒有人發現，大 家都太忙了。 對於方詠晴而言，這麼多年來原本知道袁 真就是張揚的太太，也是自己的同學，絕非同 名同姓的巧合，但是袁真終於來到眼前時，實 在難以承受。 直鬧到門邊，大家互相送別的時候，袁真在 大家眼前優雅地上車，那迎賓廳地板的紋路， 像蜘蛛絲一樣地纏繞著方詠晴的眼睛，讓她 不能正視。耳邊響起袁真熱切招呼著：「我家 的車還有空位，詠晴妳要搭便車嗎？」袁真背 後是張揚囁嚅的困窘表情。 就是那時，袁真的眼神乾淨清澈如水，照 得人有那麼一剎那彷彿是赤身露體般無地自 容，好像，這一切的行跡，袁真全都知曉似 的。方詠晴每一個細胞都因找不到躲藏的地 方，恨不得急切消失。（待續）

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舉 目向山

舉

目

從根基 開始培育 向

山

【培育上帝兒女】

彼得後書1章3～11節 張世昌（台北中會民安教會牧師）

主題：從根基開始培育

詩歌：新《聖詩》303首〈主，我欲謳咾祢〉 讀經：彼得後書1章3～11節 信息：從根基開始培育 詩歌：新《聖詩》146首〈救主出聲叫我〉 禱告：（請帶領者提出主題，並提供較清楚的 禱告方向後，邀請參與者一同出聲禱

從基本功練起

告，最後再請兩位兄姊帶眾人一同結束 禱告）

武俠小說中總會提到許多驚人的武林高手，他們透 過不斷地操練與修習，讓武功博大精深，而這些人物 總需要從基本功夫練起，不但內力需要提升、筋骨也 需鍛鍊。當然，在江湖中也難免會出現一些想要快速 成為武林高手的人，但是除非他們遇到特殊人物傳遞 給他多年所學，並且協助打通任督二脈，或是獲得奇 異藥物，讓他頓時能力大增，否則幾乎很難達成。往往 許多人為了成功而尋求旁門走道，以致走火入魔。 信徒培育，究竟是像前述的武林高手一樣花時間提 升內力、鍛鍊筋骨；還是期待可以遇見特殊人物或獲 得奇異藥物呢？

彼得最後的勸勉 使徒彼得在逐漸老邁，也在接近面臨殉道的過程 時，再一次寫信給過去關心的眾教會。書信一開始，彼 得就提醒眾教會信徒：上帝透過耶穌基督的工作，已 經將祂那美善的應許賜給了他們，也讓他們明白一切 關乎生命和敬虔的道理。緊接著，彼得提醒信徒要殷 勤學習：有信心的要學習有美德、有了美德的要學習 知識、有知識的要學習節制，學習了節制則要繼續忍 耐，會忍耐的要更加敬虔，知道敬虔的要學習相愛、會 彼此相愛之後更要學習愛其他的人，因為這些操練會 讓他們在認識耶穌基督的事情上更清楚信仰的內容、 也會更加結果子，如果對這些操練懶散，會讓自己只 是短視地看見初信主的好處，卻忘了他過去的罪已經 被潔淨了。彼得再次鼓勵眾教會的信徒，要積極地操 練這些在信仰上的行為，這樣就可以豐豐富富地進入 耶穌基督的國度中。 彼得的建議似乎像他心目中信徒養成的過程，也似 乎像一個機構的教育訓練目標，而且這些是不斷地成 長、全面學習的過程。 信心帶出美德、美德帶出知識、知識帶出節制、節 制幫助忍耐、忍耐促成敬虔、敬虔來彼此相愛、彼此 相愛就促成對他人有愛心。信心是對上帝的相信、美 德是信主的信仰行為、知識是對信仰更多的明白、節 制是透過信仰的自我控制與調整、忍耐是面對困境與 問題的等候、敬虔是不偏離上帝的信仰堅持、彼此相 愛是實踐上帝的命令、向眾人有愛是福音傳揚的方 式。彼得在即將離開世界時，深深地期待眾教會信徒 可以從信仰基本功開始練習：相信了就要去改變、改 變了會增加更多認識、更認識後就要去實踐在自己和 他人的生命中。

台灣教會的憂心 近20年來，台灣眾教會不斷推動福音廣傳的理念， 許多教會也都積極參與傳福音的事工，從檯面上的數 字來看，似乎台灣眾教會的信徒逐漸增加，基督徒比 例也提升到將近6～7%，但是這些信主的人真的都成 為耶穌的門徒了嗎？

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一、為教會初信及慕道的兄姐代禱 上主啊！我們為教會中初信的兄姊可以 學習每日讀經及常常禱告的習慣禱告，他 們剛開始信仰的生活，需要從祢的話語中 學習認識祢，他們也需要在禱告中和祢有 親密的關係，求主幫助教會有人可以陪伴 他們一起在讀經禱告上一同學習。 上主啊！我們也為那些還在慕道的兄姊

如果只是數字上的提升，而沒有真實信仰生命的培 養，會不會反而像主耶穌在撒種的比喻中提到的，那 些撒在石頭地和荊棘地的種子，稍微發芽後就失去了 成長的機會？許多這類的基督徒，有的認為信仰是暫 時嘗試無損；有的認為換個信仰可以讓自己工作或生 活更平順；有的信主的目的純粹是為了和異性交往； 有的人受洗後從未讀過聖經和禱告、甚至再也不去教 會……。在每年總有近萬人受洗的台灣教會中，究竟 這些人的比例有多高呢？這些人在信仰上究竟要算基 督徒還是慕道友、甚至是教外人士呢？因為這些人可 能很快地成為所謂的「籍在人不在」的會員，也可能成 為許多在教會間轉移會籍的人，甚至都可能早已在教 會間失去了聯繫。

仰望祢，他們需要有人可以透過關心與扶 持、需要透過團契的代禱與相愛來更認識 祢，求主幫助他們可以在教會的參與中， 信仰更加成長，真正成為屬祢的百姓。 二、為教會信主超過3年的兄姊代禱 教會的元首耶穌基督，我們求祢幫助那 些在教會中已信主超過3年的兄姊，他們 當中有些人已穩定聚會久久，甚至參與服 事，求祢讓他們在信仰上有真實的生命改 變，讓他們在信仰的成長過程中，逐漸脫 離吃奶的狀況，成為吃乾糧的基督徒。 主啊！我們當中也有些人雖然信主久 久，但是無法聚會穩定，求主幫助他們， 透過教會兄姊的關心與分享，讓他們願意 學習克服困難、面對壓力，讓他們可以穩

從基礎開始培育信徒

定參與教會的聚會，更多認識上帝的恩典 與救贖。

台灣基督長老教會推動「一領一‧新倍加事工」已 經走過多年，究竟「一領一新倍加」的理念落實程度 是多少？長老教會一向很看重信仰神學討論，大專事 工也有很深入的神學教育，神學院的教導也秉持著嚴 謹的神學論述，究竟這些訓練是讓眾教會的信徒有信 仰生命提升，還是只有知識增加？ 每日讀聖經的習慣，即使有《新眼光讀經》以及許 多每日讀經的材料，往往一些信徒和聖經之間總是不 太熟悉；禱告的訓練，許多教會都會有這樣的課程，但 總是在一些所謂的屬靈特會、敬拜讚美聚會中，才會 看見、聽見信徒敢勇於禱告，但是教會固定的禱告會 卻沒幾個人參與。這些問題會不會也帶出信徒培育的 策略需要修正呢？ 教會的成長絕對是生命影響生命的過程，因為信仰 是對上主委身的操練。決志信主之後的讀經、禱告操 練，需要有人願意陪伴操練；受洗之後的初信造就與 行為調整，需要有人互相提醒；信主一段時間後的信 仰認識甚至是生命改變，需要彼此勸勉與團契；更知 道信仰知識後所帶出的忍耐、等候與敬虔操練，也需 要共同代禱與扶持；在教會中學習關懷、服事與傳揚 福音，更是需要許多同工的彼此互助。上述這些都應 該是信徒培育的基本需求，也應該是教會在帶領會友 成長的過程中，幫助信徒從信仰基本基礎的學習進到 生命改變所需要的課程。 基本功夠深的服事，被影響的人也會學習到完整的 信仰內容，並且一同在教會中繼續經營建造屬於上主 的教會，也一同榮耀上主的名。

三、為教會中有參與事奉的兄姊代禱 我們的主上帝啊！求祢記念那些在教會 中參與服事的兄姊，他們是教會中服事的 團隊、也是屬於祢的精兵，求祢幫助這 些同工與兄姊，可以有深刻的生命成長 經驗，讓他們的生命成為帶著影響力的生 命，讓他們的服事也能使人看見上帝。 上主啊！願祢的工作也仍然在這些兄姊 當中，讓他們確實穿戴屬靈的軍裝，讓他 們在服事上更認識上帝的工作、更多與上 帝同工。求主也幫助他們可以在信仰中經 驗上帝的能力，面對一切的問題與困難， 都能夠憑信心倚靠祢。 四、為教會牧者、長執團隊代禱 教會的頭，我們的主耶穌基督，求祢記 念教會的牧者與長執團隊，他們是教會重 要的事工計畫者，也是推動者，求主賞賜 智慧給他們，讓他們可以帶領眾兄姊一同 在信仰中成長，讓他們成為教會事工的祝 福、成為榮耀祢名的團隊。 主啊！我們也求祢讓這些服事團隊可以 在信仰上更多成長，讓他們跟祢的關係比 跟我們更親密，讓他們可以更清楚聽見祢 的聲音，因為他們是帶領我們往前走的引 導者，願上帝指引他們，讓他們在信仰上 更多認識主的完整。 詩歌：新《聖詩》303首〈主，我欲謳咾祢〉， 吟詩完請帶領者做結束禱告。

探 索頻道

慈悲•和好

Taizé Taiwan編輯群

台灣泰澤青年聚會

相片提供／Taizé Taiwan、Taizé Hong Kong 2016

即將二度舉行的台灣泰澤青年聚會，將於４月底 在陽明山衛理福音園舉辦。以各宗派的基督徒能夠 在一起祈禱敬拜為宗旨的泰澤聚會，初被介紹到台 灣時都是各宗派各自零星或長期舉辦祈禱聚會。為 符合泰澤團體創辦的共融精神，台灣基督長老教會 大專也曾幾次以長達６～７天的營會，並開放給各 地方教會報名參加；甚至在台北大專中心辦公室也 曾持續舉行常態的跨宗派泰澤祈禱聚會數年。 近幾年，兩次於東海路思義堂舉行的全台泰澤祈 禱，聚集了北中南經常舉辦泰澤祈禱的團體及個人， 讓原本互不相識的各路人馬，就此串聯起來，開始以 台灣泰澤的名稱開設臉書社團，通報各地舉行泰澤 祈禱的時間地點，分享及介紹各自的資源。

泰澤靈修在台灣 有別於其他國家舉辦泰澤青年聚會的模式，其他 地區都是泰澤團體的修士先到欲舉辦地區，一起參 與籌備過程；台灣曾於2015年在聖愛山莊第一次舉 辦聯合青年聚會，趁泰澤修士來訪的時間，由各團 體組成的籌備小組舉辦聯合泰澤聚會，再由曾經在 法國泰澤擔任義工的姊妹邀請修士來參加。這樣的 模式讓第一次來台的泰澤團體申漢烈修士很驚訝， 也期待能夠在台灣有第二次的青年聚會。 泰澤團體目前負責亞洲區的申漢烈修士，幾次來 台皆被邀請至北中南各地認識不同舉辦泰澤祈禱的 宗派團體，有感於全台各地有不少泰澤聚會，但每 次參加亞洲區聚會的台灣青年寥寥可數，期待4月底 在北部再次舉辦全台青年聚會，讓花蓮地區也有人 能來參加，甚至高中生也能來參加聚會。 各基督宗派能一起祈禱容易，要一起守聖餐卻大 不易。此次籌備小組成員中很多人皆參加過亞洲聚 會，對於最後聚會的聖餐還是讓不同宗派分開舉行 感覺遺憾。籌備小組聚集各宗派青年及神職人員， 期待聚會不只是安靜的祈禱，也能夠達到泰澤的 「共融」精神。 在台灣，泰澤祈禱一直以音樂短誦、 祈禱的方式為人熟知。然而，這只是 泰澤團體所使用的日常祈禱方式， 「泰澤團體」在組成的發展歷史、 聚會與生活的模式當中，更期待傳 遞的精神在於共融（Communion）。 「共融」是教會中最美麗的名字。 泰澤團體自成立以來，一直致力於基督徒

之間的復和，他們不只是一個修道團 體，更是一個實踐生活、接納包容的 團契，為此他們除了開放自己、接待世 界各地的訪客加入他們的生活，與他們一 起祈禱，他們也在各地舉行青年聚會，讓青年 們有機會認識與自己不一樣教會背景、種族、文化 等等的青年，透過一起工作、祈禱、研讀聖經、討論 對話……，走出自己的圍牆，用更寬闊的眼光來看待 這個世界中種種的分歧。

青年成長分享之處 泰澤團體也是一個青年朋友樂於前往的空間，早 在其創辦人羅哲的學生時期，他就經常聚集青年們 舉行聚會。 「這是一件令人驚訝的事，我們並沒有做什麼來吸 引年輕人。……我們不能打發他們回去，他們來是為 祈禱、為尋找。我們明白他們懷著重要的問題前來： 在哪裡找到生命的意義？上主給我的召叫是什麼？ 我們希望成為他們的聆聽者，而不是靈修導師。聆 聽他們，為使他們不但能夠表達自己的限制、創傷， 同時也發現自己的恩賜，尤其是預感到一個與上主、 與基督、與聖神共融的生命。」（註） 羅哲決定以針對青年的生命為首要使命，於是在 1966年9月，泰澤團體第一次舉辦特別為青年的 聚會；之後，泰澤團體的「青年公議會」（Council of Youth）於1974年8月30日正式展開。因著青 年公議會，許多青年以自己的生命作為希望的容 器，將從基督裡找到的和好帶給身邊的人。泰澤團 體鼓勵前來的青年們回到自己的國家、教會、社區 後，能與其他人一起進行「信心在人間朝聖之旅」 （Pilgrimage of Trust on Earth），將自己在泰澤 的和好經驗帶回到日常生活中。 雖然泰澤團體幾乎全年向世界各地的青年開放， 也歡迎青年們成為工作人員（permanents）協助 各項事工並體驗團體生活，但更重要的 是，他們希望幫助青年們回到本國本鄉 能繼續活出信仰。 泰澤團體於1978年底首次在巴黎 召開歐洲青年聚會，之後固定每年 在巴黎、羅馬、巴塞隆納、倫敦和 科隆舉行，直到1989年柏林圍牆倒 下，首次移師到東歐的波蘭華沙。希望 讓許多無法親自到泰澤的青年們，也可以

在其它城市與各地青年一起學習共融生活。 除了歐洲的青年聚會外，泰澤團體也非常關 心其他地區的青年。第一次的亞洲青年 聚會是1985年在印度Madras（現為 清奈Chennai）舉行；並於30年後， 2006年再次踏上印度，在加爾各答 舉行。近年來台灣開始參與在2013 年韓國大田的東亞青年聚會、2015 年香港鹽田梓迷你東亞青年聚會、 2016年香港長洲的東亞青年聚會之 中。期間也有少數青年前往歐洲參加歐洲 青年聚會。 與其他的國際青年聚會不同的是，泰澤的青年聚 會以祈禱為主。一天3次祈禱的生活，與泰澤當地的 修士們一樣，讓一天的生活都是以與上主的關係為 中心。此外，在聚會中修士會與青年們分享聖經的 信息，然後分組討論；透過對話，不同宗派的青年對 聖經的認識和理解也許會有新的洞見。而我們將會 發現：我們所共有的、相同的點好多，相異之處其實 只有一點點。在不一樣的人身上，我們看到了上主 的豐富多元是何等奇妙！ X X X 今年，我們有幸與泰澤團體申漢烈修士合作，在 台灣舉辦我們自己的青年聚會，希望透過這個活 動，除了能和台灣各地的青年一起學習共融生活、 祈禱、對話之外，也藉著參與在籌備工作中學習如 何跨宗派、跨文化合作。期待有一天，當我們的經驗 累積足夠，台灣也可以開始承辦東亞、甚或亞洲地 區的大型青年聚會。 註：泰澤團體編，陳愛潔譯，《選擇去愛》（香港：厄 瑪烏靈修網絡，2013），頁51～52。

慈悲•和好──2017台灣泰澤青年聚會 ＊日期：2017年4月28～30日 ＊地點：台北市陽明山衛理福音園 ＊對象：18～35歲青年為主 ＊活動費用：社會人士 2200元、學生 1500元 ＊報名資訊請上網： 個人：goo.gl/TZ8Ust 3人以上團體 ：goo.gl/lblKPU ＊有任何問題歡迎Email至： taizetaiwan2017@gmail.com ＊相關活動訊息請注意FB粉絲專頁Taizé Taiwan公 告：www.facebook.com/TaizeTaiwan/

台灣教會公報 2017年3月6日～3月12日／3393期

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雲 彩見證

過去那段時間，我所介紹的認同 感尋求方式偏向負面。接下來，我仍 要繼續在「尋找認同感」的議題上著 墨，主題則會以較正面的方式呈現。 我想幫助彼此，再次了解尋求神並將 認同感的找尋定睛於神的益處。重 要的基督徒思想家約翰˙加爾文說 道：「沒有一項知識不是從認識神開 始。」也就是說，唯有將神擺在對的 位置並且頌揚祂，如此一來我們才可 以真正地認識自己。 在我的經驗裡，有3個「認識神」 的基本指標，使我們能夠定義自己。 重點就是，我們必須知道要將神如同 「創造者」、「君王」、「救世主」來 敬拜，以便我們找到以聖經為核心的 認同感。 當生活注定遭受患難的衝擊時， 我們要有一種認知，即一開始就必須 明白自己是由上帝所造。大衛在詩篇 139篇13～16節前段詮釋

尋找認同 在造物主身上

作者是一位牧師、作家及講員。他致 力將耶穌基督改變的力量連結日常 生活，並寫下16本基督徒生活相關書 籍、製作14個教導系列，巡迴全球各 地演說。他專注於幫助人們了解基督 福音如何在這個破碎的世界、在人們 經歷的所有事上傳達真實的盼望。他 的中文著作有《子女心，父母情── 從「心」教養孩子》《青春的契機》 《危機四伏的呼召》《人如何改變》。

神的創造沒有差錯，也並非偶然，更沒有因為欠缺考量而失誤。

改變的契機 保羅區普專欄 Paul David Tripp

文 保羅‧區普 譯 Sharla Chen

得不錯：「我的臟腑是祢所造的，在 我母腹中祢塑造了我。我要稱謝祢， 因為我的受造奇妙可畏；祢的作為奇 妙，這是我深深知道的。我在隱密處 被造，在地的深處被塑造，那時，我 的形體不能向祢隱藏。我未成形的身

體，祢的眼睛早已看見。」多麼有力 量又令人驚豔的詞句！你所有的一切 都是透過神那雙富有創造力的手所 造，沒有任何事物能夠向祂隱藏。在 你出生以前，祂早已將你那未成形的 身體小心翼翼地細查一番。 你眼睛的顏色、你的身形、你的智 慧和天賦、你的頭髮、你的聲音、你 的個性、你的膚色、你腳的大小等， 所有與生俱來的特性都是神榮耀的創 造力。神的創造沒有差錯，也並非偶 然，更沒有因為欠缺考量而失誤。 現在，我們可能都了解這些真理均 與造物主──上帝有關。只不過，我 們是否真正敬拜這位「造物主」呢？ 可悲的是，大多數人包括我自己在 內，只有在禮拜天才會敬拜這位如同 創造者的神。 若在週間，我們則常常破壞神的工

鬧春詩

1 聽見花開的聲音 點燃青春

作，而且多數人對神的創造亦不甚滿 意。矮個子想再長高一點；高個子則 想要變矮一點；知識分子希望肢體可 以變得靈活些；精通機械的人則希望 多一點音樂細胞；嚴肅的人希望至少 有一次機會成為派對的焦點；而擁有 思考及教導天賦的人，則希望自己還 能具有管理的能力。 多數時候，我們都暗自希望高舉自 己至造物主的寶座上，把自己重新塑 造成心中想要的樣子，因此，我們常 在意自己奮鬥的結果，好證明我們比 神還精明。「如果我知道＿＿＿怎麼 做，我的生活將變得比較美好。」 讓我再一次提醒、鼓勵你們，不論 是世界或是你們，都在一雙大能的手 中。每當我們嘗試要繼續，結果總會 變得一團糟。不過，神絕不會錯。專 心倚靠祂，並充分發揮祂賜予你的天 賦吧！願神賜福你。

在夜裡成型 3 炙熱與焦黑重疊

春遷 5 螞蟻趕了31536000分的路

以煙火跳躍

用血燒成

星星彩虹彩虹星星

金絲雀與夜鶯

春帶走了千萬分之一

刺眼

時間追得滿頭大汗

黑夜都醒了 腳印揚了起來

巧妙

2 等詩的人

光速還未眨一眼

4 聲聲慢的曙光 一個深呼吸就被12月31日審判 換個坐姿卻要跨過尼羅河的身孕

我剪不斷相聚的眼淚 雪就劈開歲月的腦

6 歲末擱淺

溺水半世紀

時間這麼短 一秒偷走了黑色的硬幣

又換了星象

太陽總是等月亮眉批

漁夫才對著沙灘說著

才敢

漁網收穫驚嘆號

驚醒

的一生

升起灶火 住，下，來，了 黑 睜眼閉眼螫伏 →23

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雲 彩見證

音樂夢 神學想

我為何而唱？ 張芷瑋 沒有受過音樂教育裝備，並且穩固持續在靈命上扎 根，將是非常可惜又危險的事。服事者一定要非常 清楚為何而做？為何而唱？才不至於落入「拿香對 拜」的情形。 以下表格是舊約獻祭的過程，獻祭的過程從「外 院」到「聖所」再進入「至聖所」，象徵現今在禮拜 中從宣召、認罪、讚美、禱告，一直進入神的話語。 舊約 銅祭壇、洗濯盆 金香壇 約櫃

獻祭的過程 外院 聖所 至聖所

新約象徵 宣召、認罪、讚美 敬拜、禱告 進入神的話語

為什麼我們需要知道這個原則呢？因為這攸關服 事者的態度、敬拜的焦點、選歌的方向。音樂服事 不是唱歌的舞台，焦點不在於人而在於神，敬拜團 和主領者的目的，就是要把人帶到神的面前，亦即 把人從「外院」帶到「至聖所」的過程（希伯來書9

（作者為琉球長老教會教育牧師）

相片提供／李信仁

為什麼禮拜中需要有音樂呢？為什麼教會服事者 需要懂音樂呢？陳康在《崇拜與聖樂》一書提到： 「人類的大腦右半球掌管感情和創意，左半球處理 理性、數據，當大腦左右半球都投入崇拜中，包括感 情和理智方面的整體個人接受了訊息，音樂能把我 們帶到只憑文字和理智無法所到的境界。如果有力 的文字與動人的音樂組成歌，人能全方位地觸及， 這是只憑文字或音樂不可達的境界。」 文字是富有邏輯且理性的領域，但是音樂是感 性與創意的境界，所以音樂比起語言能夠更快傳遞 訊息，人們往往可以快速從音樂中聽出它所表達的 悲傷、緊張、愉快或興奮的情緒。有時聽講道30分 鐘，之後還需要一些時間消化信息，但是唱一首5分 鐘的詩歌，就可以讓我們淚流滿面，這是音樂超乎 人類理性的功能所在。 另外，音樂也是提供人們記憶的最佳工具，曾經 聽聞有些阿公、阿嬤不識字，但是5節聖詩卻可倒背 如流，一篇文章過了50年，人們早已記不住內容， 但是一首經典歌曲即使過了50年，卻還能傳唱下 去。因此音樂在禮拜中如果運用恰當，便可將聖經 的話語透過音樂加倍傳達進入人心。 近年來，不論是華語禮拜或傳統台語禮拜，都會 加入敬拜讚美的環節，筆者在牧會實況中，往往遇 到最多的問題就是「不知為何而唱」？當筆者詢問 主領如何選歌？為什麼要選3首或4首歌曲？多數給 我的答案皆是音樂旋律好聽、動人，或是看別人這 樣做、他就這樣帶。甚至筆者遇過一個青年，當週輪 到他帶詩歌，結果見他調皮地把詩歌本隨機翻開一 頁，總共翻3次，就對我說他要選這3首歌。 諸如此類的情形，讓筆者體會到，教會服事者若

章）。藉著詩歌將會眾由外院帶進聖所，最後進入至 聖所，接著領受今日講道者分享的信息。這就是為 什麼現今的敬拜讚美往往需要選擇3到4首詩歌，並 且從歡慶、讚美進入敬拜、禱告，再帶入有關今日信 息詩歌的聖經根據。 但是上述的流程在台語禮拜中總顯得格格不入， 好像10點以前是一階段，10點以後又是另外一個階 段。因為以聖經觀和禮拜學的角度來看，我們帶敬 拜的目的是要把會眾帶到至聖所，唱完詩歌後直接 領受神的話語，這樣的程序是最流暢的，但很有趣 的是，在台語禮拜中，當我們唱完幾首敬拜讚美詩 歌，司會往往又宣布「禮拜即時開始」，又從宣召開 始唸，接著再唱一首讚美詩，似乎把人從至聖所再 度拉到外院從頭來一次。所以台語傳統禮拜若要加 上敬拜讚美，需要再思考如何調整程序，方能更符 合神學的原則和邏輯。 過去筆者是一個全職的音樂老師，常常用自己的 經驗或感覺來服事，但是進入神學院接受裝備，成 為全職服事的傳道人後，不論在思考、做事方式、 服事生命等，透過反省有極大的轉變。音樂人需要 懂神學，神學人更需要懂音樂，當一篇信息結合適 當的音樂，帶出的果效會加成又加倍。在牧會中深 切體會到，許多事工靠著自己的方法和努力，通常 果效有限，唯有謙卑在神的面前，每天透過讀經、祈 禱、懇求聖靈帶領，才能突破瓶頸，願每一位服事者 不斷經歷上帝那奧妙的恩典。 

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7 縈懷墨語 伴著盼著

相思第五季 8 花開的聲音

9 釀詩 在風裡寫一首詩

太陽日日說著掀紗的幸福

等詩的人在夜裡成型

冷冷地

伴著盼著

慢的曙光涉進眼裡

點亮一盞燈

月亮夜夜玩著幸福的陷阱

春遷移座位為歲末擱淺

用月亮的眼睛

沉澱咖啡的臉

鬍鬚撫摸松樹的腳印 太陽記憶種子的眼神 弓一生的距離

黎明的眼睛、鼻子、嘴巴、耳朵 長長地噓一口氣

黎明之前

一張臉棲在影子裡

相思第五季

星星化成紅色的文字

筆至終深情

接受風鈴花與阿勃勒盛情

是歲月摺疊又亮曬的

向神叩門

木棉花鬱金香流蘇未止

蝴蝶的金絲線

星星在迷宮誤解創造主

是花也是 蝴蝶

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知 性之旅

唐破風是日本傳統建築入口常見的 部件，棚頂弧彎似弓。

武德殿夜間開設劍道課程而燈火通 明，融入民居生活地景。

武德殿內有常態劍道課程， 是一座依「原使用功能」活 化的古蹟。

【高雄武德殿】

文圖

劉聖秋

滄海桑田 又聞竹劍聲 箭靶造型寓含尚武精神。

海風穿越壽山上的雀榕、構樹、鳳凰木和相思樹林，送上窸窣的低 語和颯爽氣息，掀動膝上的書頁。抬眼遠望，過午的陽光把這一帶烘 染得亮晃晃，朝西南伸展而去的山巒和街屋，深深淺淺的輪廓往海 的方向淡去，連陰影都泛著輕淺金光，這一幕令我心醉神馳。 現在我正站在武德殿前的平台上，它總讓我想起京都清水寺臨崖 的清水舞台，只是規模小得多，它的下方也非懸崖，而是條叫做登山 街的小街道。一棵老榕樹自平台下方穿伸上來，樹冠幾乎覆蓋了武 德殿的四面坡歇山式屋頂，茂密的枝椏近年經過修剪後，樹形已經 收斂許多。2003年，在武德殿整修前的那段荒廢歲月裡，這棵高大 的榕樹與民居違建曾張狂地把整座建物都障蔽了。

日 治 高 雄 武 道 精 神 地 標

依山拔起的武德殿，歷經二次世界大戰時的空襲動盪、戰後權充 學校宿舍的擴增違章，見證了世事如滄海桑田，終至人去樓空。如

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學校鄉土課程，在此體驗注連繩手作課程。

隱 身 山 麓 街 道 心 靈 祕 境

昔時武德殿前栽植的小樹，現已巍然成蔭。

武德殿建成於大正13年（1924年），這裡在當時是高雄最繁華的 地段，劃屬「湊町」。明治、大正時期的湊町、新濱町、壽町所構成 的行政區現在稱作「哈瑪星」，範圍大致是從鼓山區五福四路底沿壽 山南麓往中山大學，南至鼓山輪渡站、新濱碼頭的這一帶區域。「哈 瑪星」由日語「濱線」的發音「hamasen」直譯而來，濱線指的是當 時一條濱海的鐵路幹線，從新濱町碼頭通連渡船頭邊的漁市場。那 時這區域的居民多以漁業及港區作業營生，濱線可說是維繫人們生 活的生命線，而成了這片區域的代稱。 很難想像，在明治41年（1908年）之前，這裡還是一片汪洋，這 一年日本當局為擴大高雄港功能，開始進行疏濬工程，把港內挖起 的泥土用於「埋立」工事，也就是填海造陸。4年之後，壽山南側填 築起這塊海埔新生地，配合都市規劃，成為高雄的首善之區，當時高 雄市役所，即市政府，以及警察署、郵局、銀行、學校都設於此，而 武德殿，則做為警察、公務人員及學生的武道修練場館。 這座磚砌的和洋折衷式建築，除了形制莊重典雅，裝飾也富象徵 意涵，例如環繞四圍長窗間的箭靶浮雕，不僅寓含尚武精神，也援引 日本「破魔矢」驅魔避邪的祈福意義。而正門唐破風棚廊下的西洋柱 列，配置上也頗具深意：入殿時先見到的外側方柱，代表未修習武術 前的稜角，而在出殿方向會先見到的裡側圓柱，則象徵武德鍛鍊後 心性上的圓融。前人的建築語彙充滿對平安和圓滿的期許，比起戰 後工業時代以來充滿簡潔與效率的冷調樣式，是很不一樣的思維。

老屋、高地錯落的地勢和斑駁光 影，像宮崎駿動畫的場景。

今，二十餘階的梯道隔開了街市的熙攘，鼓山國小的課鐘規律地依 時放送，操場上學童們的喊笑和頭頂上枝蔭間的雀鳥鳴叫相和，這 有聲的靜謐，像是百年時光修煉出的淡泊。 平日，除了偶有新人婚紗拍照及三兩旅人尋幽訪勝，或是騎車技 術高超的後山居民視陡坡如平地駛過我眼前，這裡大多時候其實是 個不受打擾的所在。常常，爬一段階梯，在這個街上望不到的高度獨 處一陣子，就有滌潤心境的療癒力量。這幢由愛河畔的黏土與壽山 上的柴木燒煉磚砌而成的歷史建築，總以一種溫柔的姿態，接納我 的靠近。我會隨身帶著相機到此，記錄某個無以名狀的美好時刻，或 者，任回憶靜靜流淌。兒時住的眷村旁有一幢日式老屋大院子，同樣 的洗石子矮牆和垂著鬚的老榕樹，似乎是個員工福利供應站之類的 地方，家人常到這裡買吐司，而把整條吐司擺進麵包機切成片是我 和弟弟最喜歡的任務，機器喀喀喀的震動聲、腳下木地板的伊呀聲 和屋裡的麵包香，是我美好的記憶。現在老屋榕院和眷村早已經消 失，但武德殿卻在世事多變的時光長河裡巍立，成為每個旅人、每個 在地人共同情感記憶的依附。

竹 劍 擊 節 點 踏 化 為 古 蹟 心 跳 值得一提的，武德殿的修復不僅止於建築體的整修，它還是一座 依「原使用功能」復興的古蹟。高雄市劍道文化協會自2004年起在 此經營管理，開設劍道課程，因此在每個週末、週日上午，以及週間 的某幾個夜裡，古蹟內會揚起學員們隨勢而發的「氣合」聲、竹劍對 擊聲或是各種步法的點踏聲，和著自長窗透出的燈火和身影，傳揚 一如百年前的節奏。 武德殿是一座隱身在住宅區內的古蹟，它所在的這一帶街區，在 日治時期即是政府機關宿舍區，現在也多是透天民居。後方民宅依山 錯落，頗有些九份的味兒，小階梯、曲徑蜿蜒而上，可接千光路，順 著繞過幾個大彎道，便抵達能俯瞰高雄市景的忠烈祠。若不往山去， 選擇在周邊街道散步，則不時可見陳舊卻雅致的混凝土磁磚老房 子。往延平街繞，會走進前身為「湊町市場」的鼓山第一公有市場， 若循鼓波街前行，則能走訪另一座歷史建築「代天宮」，市場內和廟 埕前，不少老字號小吃開店設攤，眾家美食值得品嚐。

台 文世界

【看圖講福音】 馬太福音20章1～16節

田園 ê 工人 文圖

張家榮

5. 大約 tī 巳時（透早九點）， 財主出門去到街仔，看見街仔 猶原有誠 chē 人 teh lōa-lōa-sô 無 代誌做，就對 hit 寡閒仙仙 ê 人 講：「恁 mā 去田園做工課，該 hō͘ 恁 ê 工錢我 ē hō͘ 恁。」就按 呢，這寡閒仙仙 ê 人 lóng hō͘ 財 主請去田園做穡。

10. 工人收工煞，規大陣人 歡歡喜喜來到財主 ê 厝，等候 beh 領辛苦一日 ê 工資。

1. 向時，有一位財主擁有真 chē 田地，伊為人樂善好施， 常常幫助散赤人，心肝 chámjiân 良好。

2. M̄ -koh，這位善心 ê 財主 田地 chē，做穡 ê 人少，田裡ê 工課無閒 bē 得來。

3. 所致，財主透早就出去街 仔路揣人，請人去伊 ê 田園做 工，而且 hâm 工人講定，一工 一錢銀。就按呢，工人歡喜答 應了後，財主就發落 in 入去田 園做穡。

4. 工人去到田園，人人無 閒-chhih-chhih，犁田、舀肥、 除草、播種、擔水，做 kah 汗 chho̍p-chho̍p-滴， chám-jiân 認真。

6. 財主 tī 午正 kap 申初（中 晝到下晡三點）k o h 出去街 仔，相像看 tio̍h 一寡閒人 chhāi leh 街仔，財主照常發落 in 入 去田園做穡。

7. 到了酉時（下晡五點）， 日頭 beh 落山 ah，財主出去 散步，遠遠就看見 koh 有人 tī 路裡 teh 徛，感覺僥疑 sa-bôcháng？

8. 財主就隨問 in 講：「恁為 啥物規工閒閒徛 leh 遮？」其 中一个哀聲吐氣講：「因為無 人 beh 請阮。」財主聽了後就 起憐憫心，對 in 講：「恁 lóng 入去田園。」

9. 到了盈暗，財主吩咐管事 ê 僕人，叫伊去將工人 lóng 叫 來，hō͘ in 工錢，ùi 後來 ê 起， 到先來 ê 為止。

11. 頭一位領工錢 ê，是暗頭 仔上慢請 hit 个人，伊得 tio̍h 一 錢銀。這个時陣，hit 个 án 早起 就先來 ê 人，拄好看 tio̍ h 這一 切，目睭隨展 kah 大大蕊，心內 想講：後來 ê 工人得一錢銀，阮 定 tio̍ h 會通加領！Siâng 會知， mā 是仝款得 tio̍h 一錢銀。

12. 工人得 tio̍ h 錢銀了後， 就怨嘆財主講：「阮規工勞苦 受熱，he 後來 ê kan-taⁿ 做一點 鐘久 niā-niā，你竟然叫 in kap 阮領仝款 ê 工錢！」

13. 財主來到門外，面色嚴 肅，向其中一人講：「朋友！ 我無虧欠你，你 kap 我講定 ê， kám m̄ 是一錢銀？提你該得 ê 離開，我 hō͘ hiah-ê 後來 ê kap hō͘ 恁 ê 仝款，這是我願意ê。我 ê 物件 kám 講 bē-sái 隨我 ê 意思 用？因為我做好人，你就目孔 赤 mah？按呢，he tī 後 ê 在前，

在前 ê ài 在後 ah。 是前是後，t ī 上帝 ê 眼內 lóng 是仝款 ê。咱 ê 上帝好親像 這位財主，伊有慈愛有憐憫， 無論咱啥物時陣歸信，是青 年 ia̍ h 是老年，只要咱將性命 khǹg tī 伊 ê 手裡，盡心盡力來 事奉伊，為主做工，定 tio̍ h 有 滿 tīⁿ ê 恩典！ X X X 謳咾感謝慈悲 ê 上帝，無窮 份阮是罪人，是後來 ê 工人， 賞賜阮新 ê 性命，hō͘ 阮有機 會、有能力做福音見證。向望 阮 ê 尪仔圖會成做 chē-chē 人 ê 祝福，阿們！ 註：原文是葡萄園 ê 工人，作者將

圖文改成田園 ê 工人。

鄉親啊！ 守規矩， 也愛有志氣

楊義正

１ 創造宇宙耶和華，慈悲信實 上 ê 帝， 主用寶血洗污穢，為咱獻上挽回祭。 神恩為年歲冠冕，平安康樂過日子， 天父恩典真正大，阮靈單單降服祢。 ２ 午後五點散步去，小學國中校園邊， 公園有逐項設備，鞦韆單槓佮揺椅。 漫行林道歇睏椅，周遭樹木好青翠， 空氣清優又飄逸，幽靜環境正合宜。 ３ 毛蟲落體演特技，蝴蝶飛舞展豔麗， 膨鼠樹頂吃果粟，鳥隻枝上唱歌詩。 兒童攀爬尪仔物，活動身心最有益， 跑跳嬉鬧真古錐，天使聲音有夠媠。 ４ 竟然佮車騎進來，亂噴黑煙閣亂 ，i 無視老人囝仔嬰，牽狗屎尿 放四爿。

椅頂地面丟食物，人行道上車照 ， jih 奉勸毋通按呢生，大家攏總管待你。 ５ 講就應嘴答舌，老歲仔人管啥物？ Koh 講無代誌。 囉哩八嗦惹是非，恬恬 mài 附近夜市光熠熠，販賣喝咻拚生理， 山海土產滿滿是，任君選買由在你。 ６ 一擺等灯徛路邊，看著阿婆真勇氣， 快衝入園毋驚死，差一點被撞倒地。 後壁警察毋放棄，亦相逐追過身邊， 園內抓著單照開，雙方爭吵辯道理。 ７ 毋通遐過分， 阿婆：「少年 ，ê你 mā 錢歹賺、才一目睨，過黃燈就罰無理。」

你 ia̍ 手t ，猶 pûn-pi-á 毋停止， 「闖紅燈、 kā ，嘴硬又不守規矩！」 濟歲人不對閣 chiⁿ X X X

感慨台灣變按呢，你我大家鬥覺醒， 鄉親啊！愛守規矩，對今起愛有志氣。

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台灣教會公報 2017年3月6日～3月12日／3393期

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廣 告 看 版

彰基醫療體系聯合招募

求才 邀請 ‧ 工商 ‧ 禮儀 ‧

●彰化基督教醫療財團法人彰化基督教醫院【主治醫師】：胸腔內科、心臟血管內科、 過敏免疫風濕科、內科部重症醫學科、老人醫學科、心臟血管外科、神經外科、重建 整形暨手外科、外科部重症醫學科、骨科部、婦產部、兒童感染科、兒童神經科、兒 童血液腫瘤科、兒童急診科、皮膚部、齒顎矯正科、補綴牙科、安寧緩和療護科、檢 驗醫學部、健康檢查科【106 年住院醫師】：R1、神經醫學部、口腔顎面外科【105 年住院醫師】：R1 外科部、口腔顎面外科、R2 內科部、兒科部、外科部、口腔顎面 外科、神經醫學部、R3 外科部、兒科部、R4 感染科、胸腔內科、胃腸肝膽科、腎臟 內科、心臟血管內科、內科部重症醫學科、外科部、職業醫學科、內分泌新陳代謝科、 R5 婦女泌尿暨骨盆重建科、外科部重症醫學科 [ 應徵外科部 R5 需取得外科專科醫師 證書 ]【護理人員】：護理部－護理人員【醫事人員】：藥學部－藥師、中醫藥局－ 藥師、耳鼻喉暨頭頸部－聽力師、成人呼吸治療技術組－成人呼吸治療師、檢驗醫學 部－醫事檢驗師、檢驗研發中心－研究醫檢師、體系營養暨膳食部－定期營養師【其 他職類護理人員】:護理部－準專科護理師(內科部、胸腔內科、血液腫瘤科、外科部、 骨科部、心臟血管外科、心臟血管外科 ( 心臟移植 )、急診醫學部、耳鼻喉暨頭頸部、 婦產部、精神科、復健醫學科 ) ( 無專科護理師執照可，預計 20170501 開訓 )、外科 部－外科技術師 ( 外科助手 )( 手術專責護理師 )( 須具備護理師執照 )、血液透析室－ 定期護理人員、遠距健康諮詢中心－護理人員 ( 輪班 )、護理部－定期門診護理師 ( 需 能輪班夜診 )、護理部門診單位－定期半職護理人員 ( 白班 ) ( 中班 ) ( 晚班 )、華仁愛 產後護理之家－護理人員、安寧緩和療護科－個案管理師、恢復室－護理人員、牙科 門診組－護理人員、生殖醫學中心－生殖諮詢員、胸腔微創手術中心－個案管理師、 內外科超音波室－生理檢查技術師、胸腔內科長期呼吸照護－個案管理師、胸腔內科 －定期個案管理師 ( 戒菸衛教 )、腫瘤中心－定期個案管理師 ( 癌症篩檢 )、甲狀腺癌 －定期個案管理師、消化系中心－定期個案管理師、影像醫學部－定期個案管理師、 大衛門診服務中心－定期個案管理師、臨床試驗中心－臨床研究護理師【一般人員】： 副主任 ( 醫療勤務部、體系發展中心 )、派駐中國大陸中高階主管 ( 醫院相關領域人 才均可 )、儲備主管、諮詢顧問 ( 工作地點：上海 )、護理部－定期護理助理師、定期 助理員、定期日薪工讀生、華仁愛產後護理之家－保母、切膚之愛基金會－照顧服務 員、居家服務督導員、社會工作師、內視鏡室－助理員、院內計畫：92242 －定期 研究助理員、院內計畫：92901 －定期專任研究助理、體系發展中心－管理師、資 訊部－資訊分析師、體系物流中心－日薪工讀生、彰基國際醫療產業聯盟－管理師、 醫務科秘書單位 - 定期秘書 ( 六個月 )、教學卓越中心－研究助理員、血液凝固研究 室－研究助理員、分子醫學研究室－研究助理員、環境衛生課－環衛員、警衛組－助 理警衛、運輸管理組－定期駕駛員、體系營養暨膳食部－定期廚師助理員、政府專案 － 91709/ 建立血清素第二行 A 在熱潮紅的診斷平台計畫 -- 定期碩士級研究助理、政 府專案－ 91739/ 新型脊柱矯具矯治青少年原發脊柱側計畫 -- 專案研究助理【代招人 員】：代招 - 南基醫院－ ( 準 ) 專科護理師、代招 - 員林基督教醫院－心導管室－護 理師、代招 - 合作公司醫工部－醫學工程師、彰化基督教醫院職工福利委員會附設彰 化縣私立彰基幼兒園－教保員(擔任助理老師)【代招住院醫師】：彰化秀傳紀念醫院： 外科 R1&R3、彰濱秀傳紀念醫院：外科 R3 ●彰化基督教醫療財團法人員林基督教醫 院 ( 員林分院 ) ☆應徵者請將履歷資料或內部應考同意書 ( 履歷請註明應徵員基醫院 ) 寄至員基行政處☆【主治醫師】：胃腸肝膽科、重症醫學科、皮膚科、牙科、急診科【護 理人員】：護理部－儲備主管【副護理長、護理長 ( 病房、加護病房、產房、急診等 具護理管理實務經驗，以創造人性化的護理環境為職志之優秀護理管理人才，加入本 院護理部共好團隊 )】護理部－護理人員【內外科病房、手術室、嬰兒室 / 嬰兒病房】 護理部－專科護理師(急診、內科) (無具專科護理師執照可，預計20170501開訓)、 護理部－外科技術師 ( 手術專職護理師 ) ( 須具備護理師執照 )、社區健康課－護理師 (具職業衛生護理結業證書、具居家個案護理服務尤佳)、門診護理組－癌登個管師(具 癌登經驗，癌症登記技術人員基礎認證證書更佳 )、血液透析室－護理師、麻醉技術 組－恢復室護理師、感染管制室－ TB 暨愛滋病個案管理師 ( 具 TB 個案管理師初階 及格證書，有愛滋個案管理師合格證書更佳 )、婦產科－個案管理師、胸腔內科－個 案管理師、肺復原治療師、院牧室 - 定期半職諮商心理師【醫事人員】：檢驗課－醫

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馬偕紀念醫院逝世患者聯合紀念追思禮拜 一、目 的：在耶穌基督受難的時刻，再思苦難之意義，願耶穌基 督復活的生命，陪伴度過悲傷，帶給失喪者心靈得安 慰與平安。 二、時 間：2017 年 4 月 8 日 ( 星期六 ) 下午 14：00 三、地 點：台北院區福音樓九樓大禮堂 四、對 象：曾在本院就醫而安息的患者之家屬 五、參加者請預備安息者照片一張 ( 加相框 ) 六、報 名：自即日起受理報名至 3 月 17 日止 通訊報名：10449 台北市中山區中山北路二段 92 號 馬偕紀念醫院院牧部 傳真報名：(02) 25231384 email: a0813@mmh.org.tw 洽詢電話：台北院區院牧部 25433535 轉 2006 劉慧月關懷師

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清明追思感恩禮拜公告 本園 訂於主後 2017 年 4 月 1 日 ( 六 ) 上午 10 點 在埔里園區歐式教堂舉行本年度清明追思感恩禮拜。 並於 4/1 ～ 4/4 共 4 天上午 9 點至下午 5 點 開放供家屬追思 緬懷親人。

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園址：南投縣埔里鎮鯉魚路 1-3 號 049-2420229/0986-535297( 周管理員 ) 台中辦事處：台中市中區民族路 59 號 台中民族路長老教會 服 務 電 話：0918-757970 ／ 04-22227683 *104 ( 董誠俊幹事 )

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蒙主鴻恩，誠摯邀請本會海內外宜蘭僑及關心本會 之牧長兄姐，參與本會設教 130 週年感恩禮拜， 同沐主恩。 時 間：主後 2017 年 4 月 30 日下午三時整 地 點：蘭陽女中 (260 宜蘭縣宜蘭市女中路二段 355 號 ) 聯絡人：邱玟華幹事 03-9351851 轉 25 陳慶昌長老 0972-119021 ( 為方便安排相關招待事宜，請於 4/9 前通知我們 ) 網 址：www.ylpct.org E-mail：ilchurch2003@hotmail.com

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