教會公報3394期

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TÂI-OÂN KÀU-HŌE KONG-PÒ

台灣第一份報紙

Since 1885

TAIWAN CHURCH NEWS

週刊 專題報導 4-5 版

政府跳票 原民吶喊還我土地

基隆 308

蔡丁貴率民拆蔣銅像

左：蔡丁貴率眾拆除蔣銅像。右：群 眾 身 穿 白 衣、灑 紅 漆，重 現 當 年 基 隆屠殺景象。（相片提供／蔡丁貴 )

林育立談德轉型 開放史塔西檔案 【林家鴻台中報導】駐德記者林育立 2 月發表新書《歐洲的心臟：德國如何改變 自己》，透過 10 年駐外採訪與觀察，他 向台灣人介紹二戰後的德國如何重建、面 對納粹與東德時期對人權的迫害，及至今 日獲接納重返國際舞台。能源及民主轉型 經驗是該書兩大重點，書中也特別專訪德 國史塔西檔案局局長楊恩 (Roland Jahn)。

【林宜瑩、陳逸凡採訪報導】長期投身 台灣轉型正義不畏牢獄之災的台北公義行

東西德統一前，東德共產政權實行近 40

動教會會友蔡丁貴教授，眼見二二八紀念

年威權統治，當時俗稱「史塔西」（Stasi） 的國家安全部就像台灣戒嚴時期警總，為

活動流於形式，適逢二二八 70 週年，他再

打擊異議分子動用近 30 萬正式與非正式

次發起非暴力運動：3 月 8 日於基隆車站前執行

台灣轉型正義協會秘書長、義光教會會友李

拆除殺人元凶銅像計畫，並上演行動劇，盼喚醒

冠伶表示，當天林右昌要致詞時，眾人在台灣轉

大眾督促政府履行轉型正義承諾。

型正義協會理事長何燦東帶領下，展開「勿忘基

罪；25 年前，德國為推動轉型正義成立「史

員工監控全民，許多人為了名利當抓耙子 出賣家人朋友，檢調為升官把無罪辦到有

蔡丁貴指出，非暴力運動核心概念為不攜帶武

隆大屠殺」與「剷除二二八元凶／白色恐怖加害

塔西檔案局」開放全民查閱，全球史無前

器、不攻擊他人、不攻擊警察，「移除屠殺元凶

者」布條，沒想到立即遭警方以粗暴方式搶奪並

例舉措被視為國際轉型正義典範。

銅像不是傷害他人的暴力行為，而是一種『政府

制止。過程中，行動不便的白色恐怖受難者、義

楊恩在書中表示，開放檔案起初 2 年就

不做，民間自己動手』的政治宣示。」3 年前，

光教會會友林樹枝的拐杖，被便衣警察強奪，李

有 100 多萬人申請，可見當真相與責任釐

蔡丁貴拉倒台南市湯德章紀念公園內孫中山銅

冠伶痛批：「這樣無差別搶奪物品與傷害民眾的

清後才能開啟對話與和解的可能。此外，目

像，被判處拘役 40 天。近日他入監服刑，想起

行為，與當年無差別射殺民眾的軍隊有何異？」

前已有上萬人因當過史塔西線民被革職或

七星中會濟南教會牧師黃春生轉述，古倫神父來

後來抗議群眾轉往基隆火車站前，基隆市府已

台時曾參觀中正紀念堂，見到禮兵向蔣介石雕像

部署大批警力保護蔣介石銅像，眼見林右昌無法

行禮，感嘆說台灣轉型正義之路還有很長一段要

落實轉型正義，李冠伶與夥伴拿出 3 月初某抗議

走。這段話啟發蔡丁貴，出獄後再次以行動督促

團體於鹿窟坪附近，將一座用水泥砌成的蔣介石

政府履行轉型正義承諾。

像頭部扯下的照片，宣示「執政者不拆蔣銅像，

3 月 8 日是國民政府軍隊從基隆登港展開血腥

調職，威權體制運作相當仰賴「辦公桌上 的加害者」，一旦當過線民的公務員刻意 隱瞞被發現，通常認定其不適任公職，政 府為人民服務，前提就是要得到人民信賴。

人民就會自己拆」的決心。

大屠殺的紀念日，蔡丁貴在呼籲基隆市長林右昌

蔡丁貴說，二二八紀念活動總缺乏力量且無具

自行移除車站前的蔣介石銅像未果後，抗議群眾

體行動，雖頒發恢復名譽證書給受難者家屬，殺

演出行動劇，身穿白衣、潑灑紅漆重現當年屠殺

人元凶銅像卻依然矗立，他直言：「推倒銅像關

景象。蔡丁貴說：「諷刺的是，政府派警察保護

40 天、燒車輪旗關 20 天，最壞就是如此，若能

殺人元凶銅像，卻把人民隔離在外。」

夠督促政府向前走，一切都值得。」

攝影／林家鴻

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2017 年 3 月 13 日～ 3 月 19 日

3394 期

教會消息 台灣基督長老教會同性議題座談會 南部場

尋求共識 籲以愛心耐心面對 【陳逸凡台南報導】台灣基督長老教 會總會第4場「同性議題座談會」，3月 11日於台南神學院頌音堂舉行，會中依 慣例由總會研發中心主任黃哲彥牧師、 助理總幹事鄭英兒牧師介紹2004年 《同性議題研究方案報告書》及2014年 〈台灣基督長老同性婚姻議題牧函〉， 立委尤美女說明相關修法內容，高雄中 會岡山教會牧師蔡維恩、前玉山神學院 副院長陳南州牧師擔任與談人。 主持人台南神學院長王崇堯牧師開場 細數普世教會面對同性議題的態度，並 舉例美國長老教會及加拿大聯合教會都 經過30年以上的內部討論才達成共識， 呼籲眾人以愛心、耐心面對議題。 問答時間裡，蔡維恩質疑牧函小組決 議在提交到總委會時，遭到「貍貓換太 子」，希望有人能夠給出清楚說明。鄭 英兒則答覆當時總會幹部衡量教會現況 以及總委會推派小組目的，是希望有更 多溝通對話，而非發表牧函，因此建議 等到適當時機再發表牧函，這個建議也 得到第58屆第6次總委會接納。 第59屆總會議長、台南中會東門巴克 禮紀念教會牧師羅仁貴發言時，說明總 委會幹部看見美國長老教會分裂先例， 希望先舉辦座談會再提出牧函，因此沒

有形成議案送出，但他強調牧函雖用臨 時議案通過，合法性絕對沒問題，不應 以參考心態看待。 尤美女針對修法強調，婚姻平權不是 突然立法，台灣同志族群已奮鬥超過半 世紀，只是異性戀者不曾注意；性平教 育目的是教導孩子尊重每個獨立個體，

跨教派場外抗議 台灣基督長老教會總會舉辦同性議題座談會，定調內部尋求共識不對外開 放。孰料台南市基督教協進會得知南部場消息後，由台南捍衛婚姻家庭聯盟發 出緊急動員令，號召跨教派牧者信徒前來包圍台南神學院大門抗議，並廣邀各 大媒體採訪。（文圖／陳逸凡）

陳南州：信仰需不斷反省 【義工記者林佳靜台南報導】對於有 人為了「牧函」的效力而感到「寒心」 的說法，受邀擔任與談人的前玉山神學 院副院長陳南州牧師一針見血的指出， 台灣基督長老教會同性婚姻議題牧函第 4段的最後幾個字明白地寫著：「……總 會提出以下原則，期望作為教會信徒之 指引與參考」。他說，牧函是台灣基督 長老教會的立場，牧函也寫得很清楚， 這只是作為長老教會信徒之指引與參 考，不該再有所誤解。 針對婚姻平權的爭議，許多牧長信 徒誤解同性戀，又引用不實的資料來抨 擊婚姻平權法案，導致教會成為社會人 士眼中「說謊的基督徒」。陳南州語重 心長地說，「我們要虛心反省」。究竟 婚姻平權應該修民法或立專法？他說， 這是屬於法律層面的爭辯，他個人認為 「同志伴侶法」，既非婚姻，也不平權， 他贊成修民法，讓同性戀與異性戀的婚 姻都能依據相同的法律。 面對社會議題，陳南州提醒，基督徒 詮釋聖經的原則與態度，要前後一致。 他將聖經詮釋分為三種：一、完全依字 句的字面意思來了解聖經；二、聖經詮

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並非網路謠傳的毀家廢婚，期盼眾人聽 取正反意見後，再做判斷。台灣是多元 包容的社會，應把選擇權還給每個人。 陳南州在面對與會者提問時，則再三 強調詮釋聖經時應該持守一樣的原則， 不應前後不一致。三個政黨都有提出婚 姻平權法案，支持婚姻平權不是支持特

釋需要顧及聖經的寫作與成書背景； 三、聖經要在讀者的實況中來詮釋。有 人說，「聖經反對同性性行為」，進而 反對同性戀、同性婚姻。他認為，若依 字句來反對同性戀，也應該秉持同樣的 聖經原則，來看安息日、女性按牧、核 能、基因工程、網路……等議題。 陳南州指出，教會傳統並非靜止不 變。教會要從當代理性、科學真理和 經驗，重新解釋聖經，進而建立新的傳 統。例如：加拿大聯合教會在1988年推 翻了1962年以前的教會傳統；美國基 督長老教會在2011年接納同性戀牧者， 2015年議決修改教會法規對婚姻的定 義。美國聯合基督教會接納同性戀牧者 已超過30年。英國歸正教會和蘇格蘭教 會也於2016年議決接納同性婚姻。 陳南州呼籲牧長及信徒，要經常做信 仰的反省，神學就是信仰的反省。「我 們必須在變遷的社會中，藉著當代理 性、人民的生活經驗，重新反省，閱讀 聖經，讓聖經的信息，成為當代的上帝 的話語。」對於同性戀，他說，「即使我 們有不同的看法，但還是要支持婚姻平 權，因為這是同性戀者的法律權利。」

台灣教會公報 2017年3月13日～3月19日／3394期

定政黨，而是支持對台灣社會少數人受 苦處境的關懷。所謂好的神學，就是應 該在不同的時代裡提出信仰的反省。 由台南市基督教協進會決議成立的 台南捍衛婚姻家庭聯盟事前在網路上發 出緊急動員令，號召群眾向尤美女及挺 同婚人士抗議，並廣邀媒體採訪，現場 由多位台南聖教會牧者同工負責維持秩 序，設攤連署罷免立委王定宇，國民黨 籍台南市議員王家貞、林燕祝亦前往聲 援。台南市警局一早便派員前來了解狀 況，並在抗議活動高峰增派警力保護尤 美女人身安全，抗議活動在台南捍衛婚 姻家庭聯盟總召、台南中會議長机嘉勝 向尤美女遞交抗議標語後平安落幕。 机嘉勝在座談會中及對場外群眾發表 演說時，針對南神不允許抗議群眾進入 校園表達失望與質疑。王崇堯則回應校 方有責任維護校園秩序讓座談會順利進 行。會後机嘉勝在臉書張貼與尤美女合 照，註明「感謝尤立委支持同志教育退 出校園」等文字引發風波，台南中會民 族路教會同工主動致電本報澄清，座談 會時教會正舉辦設教115週年培靈會， 多數會友並不清楚現場狀況。另外根據 消息指出，南中中委會並未通過決議支 持罷免行動，純屬議長個人行為。

蔡維恩：守望者不能失職 【陳逸凡台南報導】高雄中會岡山教 會牧師蔡維恩發言時指出，修民法有違 憲問題。亦即家庭在憲法中有特殊位 階，假如有違憲之虞，不應修改民法，然 而日前參加立法院公聽會時並未得到法 務部明確答覆，後續也未進一步討論。 蔡維恩認為爭議主要有四點：一、同 性戀到底天生還是後天？二、同性婚 姻是否是人權？三、同性伴侶法是否 歧視？四、同性戀教育是否產生歧視信 仰、性解放等後續問題？這些問題原應 透過正反雙方和諧討論，但現今並無公 開理性討論，甚至媒體也遭到掌控。 「牧函是長老教會目前的最大公約 數」，蔡維恩說明自己是牧函小組成 員，擬定過程經過正反兩邊的討論，是 一個很好的論述，「可惜小組的決議竟 被貍貓換太子變成另一個版本」，他覺 得這對信仰及公共論述的空間是很大的 殺傷力。「我們不在乎你支持或反對， 而是你願不願意共同來遵守，若牧函只 是參考，長老教會就瓦解了。」 「有人說牧函沒有說要反對修改民法 972條，但是我當初提案的案由就是要 反對修改民法972條，與其說是遵守牧

函，倒不如說是在遵守一個很重要的決 議，如果不遵守決議，則違反牧者的誓 約。」蔡維恩表示自己不反對討論，但 是既然討論有決議就該遵守，如果覺得 遵守有困難就該提出修改，如果有人故 意不遵守，這是教會前所未有的危機。 結論時蔡維恩表示，這次參與同性婚 姻議題，台灣教會有很好的合一，「我 們很清楚知道同性戀是罪，但是我們願 意保障他們的法律權利。這件事情應被 正視，而且不被歧視和誤解。我們是真 的願意跨出來關心同性戀的法律權益。 假如教會內的同性婚姻支持者不了解這 一點，則會變成很大的鴻溝。」 「我們不能像法利賽人把人定罪、也 不應該有歧視，許多觀念都可以調整， 但是關鍵是主耶穌很清楚這是罪，不 能因為他們可憐，上帝認為有罪的我們 卻認為無罪。」蔡維恩期待透過溝通帶 出尊重與合一，這是長老教會重要的十 字路口，「若是把人文主義、自由神學 當作偶像，就是教會往下走的時候。」 「我們需要深深的儆醒，到底上帝的心 意是什麼？這是很重要的課題。作為社 會守望者的角色，我們不能失職。」

教會消息

走向蒙主喜悅更好的未來 台南神學院於2月18日教職員共識營，討論立案後 因應事務。大家咸認南神歷史悠久，是台灣第一所西 式學院。未來台灣基督長老教會總會歷史檔案館及 新建圖書館成為台灣教會史及公共神學研究中心， 將繼續以「神學與教會」引領台灣教會走向。此外， 校園保有台語文神學教育特色、自由學風，更是處境 化神學的重鎮，南神畢業生的服事受到大家肯定。 有趣的是優勢也有可能是劣勢，譬如也有人認為 侷限於台語文的使用對學校的長期發展會有所限 制；另外還有師資不夠、經費短缺、設備老舊、受制 傳統觀念等。面對這些自省，南神如何脫胎換骨，能 否藉著立案機會進行內部整頓？

其實，目前南神的軟、硬體設施都有在進步。因 著董事會的支持，全院宿舍及教室的冷氣設備已裝 置完善，宿舍及綜合大樓之電梯也已發包進行。也 期盼能得到有心者特別奉獻來進行綜合大樓外部拉 皮，讓此建物能與教堂、巴克禮相互輝映。至於圖書 館外部1億2000萬及內部4000萬的建造裝潢，更需 教會弟兄姊妹及社會營利機構的奉獻與贊助。 今年南神將延攬一位社工系老師，明後年也有劍 橋韋思敏斯特學院聖經學教授，及瑞士蘇黎世大學 的年輕聖經學者加入陣容。目前師資培育差派一位 前往愛丁堡大學攻讀系統神學博士，預定2019年可 完成學位，另一位在多倫多大學攻讀新約學碩士。

今年對南神來說是關鍵性一年，除了盼望立案後 可招收30位文學碩士生外，也會另外發展文碩及道 學碩士4年雙學位課程。同時，今年也將有4位培育 師資出國攻讀博士學位，分別前往：多倫多大學攻讀 教會音樂博士、荷蘭基督教大學攻讀神學與文化、 愛丁堡大學攻讀教會史博士及至劍橋大學接受希伯 來文、亞蘭文語言訓練後再攻讀舊約學博士。 為此，南神邀請有心者、教會及機構來參與4年 300萬的協助南神師資培育計畫，協助者每年為此 計畫奉獻75萬（每月6萬），4年300萬來完成培育 一位南神師資培育。 牧師王崇堯就任南神院長4年期間努力完成立案、 更新設備、美化校園、培育師資、興建圖書館之計 畫，期盼營造南神為台灣教會之發源地，由此來孕育 台灣教會忠誠於上主之牧者、社區工作者及音樂事 奉者。人的能力有限，4年多來南神受到諸多協助、 關心奉獻，也期許未來南神師生能有一個更好的居 住及教學環境。適逢南神主日，真心期盼大家協助南 神，走向蒙主喜悅更好的未來。

高齡社會 教會發展社區關懷點 台北市社會局副局長講解長照政策 教會可向公部門申請經費 拓展長者事工 台灣將邁入高齡社會，濟 南教會舉辦說明會，了解 教會未來如何發展長者事 工。（攝影／林宜瑩）

【林宜瑩台北報導】台灣已是老人 國！根據國家發展委員會的推估，台灣 將在2018年正式邁入高齡社會，2026 年進入超高齡社會，到了2061年台灣 每10位就有4位是65歲以上的老年人。 有鑑於此，由台灣基督長老教會總會 平安基金會主辦、平安所屬台北婦女展 業中心、松年委員會、七星中會濟南教 會協辦的「教會設置老人關懷據點實務 操作」說明會，3月12日下午在濟南教 會舉行，會中邀請了台北市社會局副局 長、同時也是基督徒的張美美與社會局 主管前來，就「台北市長期照顧政策」 與」推動老人共餐據點」進行說明，吸 引來自台北、七星、新竹中會以及台北 市其他教派教會超過200多位牧長兄姊 前來了解。 「台北市老年人口比率早在2014年 就超過14%，已是高齡社會，2022年就 會超過20%成為超高齡社會，去年台北 的老年人口已超過幼年，到了2061年， 台北市民每10人，65歲以上老者就占了 4人以上。」張美美說，台北市從2009 年就開始進行長照基礎資源的佈建，柯 文哲上任後非常重視「長照服務系統」 的創新、特色、增置與提升，也才能在 今年與「長照2.0」政策無縫接軌。

目前只要是在台北市立案的社會團 體、財團法人社會福利、宗教組織、文 教等基金會，其捐助章程有明訂辦理社 會福利事項者，或機構、學校、里辦公 處與其他立案團體，都可以向台北市社 會局申請「老人活動據點方案」與「社 區照顧關懷據點」，依照提供服務多寡 細分1.0到5.0等級，各等級的補助款項 與項目不同，等級越高補助越多，希望 能提供長者出來社交與走動的空間，使 得樂齡生活更健康。 台北市社會局提醒，「老人活動據點 方案」與「社區照顧關懷據點」相關申 請，因須先進行場地勘察，請於辦公時 間內撥打電話詢問，北市社會局老人福 利科：02-27208889轉6967王小姐。 相關申請表格、補助款項及核銷流程， 可到台北市社會局網站下載。 至於台北市以外的教會，也可跟各縣 市社會局查詢相關補助條件，本宗教會 可先去電台北婦女展業中心所屬的「私 立松年長春服務中心」：02-25861527 諮詢並尋求協助。這場說明會也邀請徐 春芳紀念教會長老娘黃池麗子分享「天 使之家松年日光站」實務經驗，有關更 詳細的長照2.0及如何申請關懷站內容， 本報也會在3396期以專題方式呈現。

4年300萬 助南神培育師資 【林宜瑩採訪報導】每年３月第三主 日是台灣基督長老教會總會訂定的「台 南神學院奉獻主日」。今年在《南神通 訊》復刊號第100期上，院長王崇堯以 「協助南神，走向蒙主喜悅更好的未 來」為題，說明了南神的現況。由於南神 正在申請立案，為加強南神師資，他邀 請大家一起參與4年300萬的「協助南神 師資培育計畫」，幫助南神培育師資。 王崇堯就任南神院長4年來，致力於 完成立案、更新設備、美化校園、培育 師資、興建圖書館，去年5月及11月南 神也分別跟加拿大諾克斯學院（K n o x College）、多倫多大學（University of

Toronto）、馬來西亞沙巴神學院簽訂 姊妹校，並透過全體教會的幫助，募集 新台幣1億6000萬元興建「黃彰輝紀念 圖書館暨總會歷史檔案館」，在前總會 議長陳宇全牧師牽線下，今年也開始在 馬來西亞吉蘭丹州和丁加奴州進行神學 教育事工。 南神的創設始於1865年英國長老教 會差遣醫生馬雅各來台佈道，1869年 馬雅各在台南二老口醫館禮拜堂開辦 「傳道者速成班」，後來又在台南及高 雄旗后成立「傳教者養成班」，此為台 南神學院前身；1876年將傳道培訓課 程合併，並由巴克禮出任首任校長。

一領一 北高辦訓練營

濟南教會牧師黃春生講「服事與牧養」、台

【林宜瑩新北報導】台灣基督長老教會總

動中心主任余淑玲牧師談「教會如何推動門

會新倍加推動中心主辦的「一領一門徒培育

北中會七張教會長老黃以智與總會新倍加推 徒培育事工」。

師資培育營」初階訓練課程，3月10、11日

3月17、18日崇光女中將舉行「進階課

在崇光女中舉行。邀請總會教育幹事李位鼎

程」；6月2～3日於高雄中會鹽埕教會舉行

專講「門徒培育教材規劃理念」「為自己及

南部場初階課程，6月23、24日於高雄中華

家人祈禱」，中布中會雙豐教會牧師田啟榮

電信訓練所舉行進階課程。

分享「福音五要」，台北中會淡水國語禮拜 堂牧師蕭聰穎談「職場宣教的一領一友誼傳 道」，退休牧師葉明翰談「基督信仰與傳統 宗教」。 第二天由七星中會錫安教會牧師曾昭瑞講 「基督徒生活與樣式」，台北中會樹林教會 長老張乃昌談「洗禮前的必修課」、泰雅爾 中會梅花教會牧師莉慕苡．哈用談「基督教 會的使命——整全宣教六面向」，七星中會

攝影／林宜瑩

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專題報導

政府跳票 原民吶喊還我土地 《原住民族傳統領域劃設辦法》排除私有地 使用空間恐遭剝奪 流於開發威脅 與原住民族密切相依的生活空間範 圍，如部落、農獵漁場、聖地等， 除非涉及與自然資源權益衝擊較大 者，才需要與原住民族或部落召開 會議諮詢同意。不過此次，行政院 長林全與原民會主委夷將．拔路兒 一再援引大法官釋憲、《民法》與 《國土計畫法》，將私有地排除在 劃設辦法外，強調其目的是為了保 障私人財產權。 民進黨立委蘇巧慧在《自由廣 場》投書，直指原民會劃設辦法有 原住民族走上街頭抗議，要求行政院退回牴觸《原住民族基本法》的傳 兩大錯誤：一是自行限縮傳統領域 統領域劃設辦法。（攝影／林宜瑩） 範圍；二是違背原住民族自治。因 原民傳統領域的劃設，應由原住民 【林宜瑩專題報導】行政院原住民族委員會2月14日 族或部落來主導、認定，這次政院原民會以行政機關角 公布《原住民族傳統領域劃設辦法》，卻將傳統領域內 度思考，讓原民自治精神蕩然無存。 的私有地排除在外，引發原住民族抗議，要求行政院退 中原大學財經法律系教授林春元投書《蘋果日報》 回牴觸《原住民族基本法》（簡稱《原基法》）的傳統 指出，從轉型正義的歷史縱深來看，劃設辦法將私有土 領域劃設辦法，包括台灣基督長老教會、泰雅爾族民族 地排除在外，等於是掩蓋過去剝奪原住民土地的歷史， 議會、台灣原住民政策協會立即在2月22日於行政院前 未來，這些國營與財團企業仍可用法律手段，在傳統領 召開記者會，抨擊政院原民會提出的傳統領域劃設辦 域內開發「私有土地」，繼續剝奪原住民族的土地使用 法僅限於公有土地，「默許」過去在傳統領域內不正當 空間，讓原住民族無法免於私人濫用、開發的威脅。 取得原住民土地的財團、國營企業的「私有地」就地合 由原民青年組成的「原住民族轉型正義小教室」，2 法，等於是在破壞傳統領域的神聖性與完整性。 月23日便在凱道進行長期抗爭，對當初因投身「還我 《原基法》對原住民傳統領域的劃設目的僅在確認 土地」運動遭逮捕下監的原民會主委夷將．拔路兒，如

還我土地運動30年 只多2萬公頃 【林家鴻專題報導】總統蔡英文去年8月首次代表政 府為過去400年來歷代政權的錯誤施政，向原住民道 歉，她表示，「每一個曾經來到台灣的政權，透過武力 征伐、土地掠奪，強烈侵害了原住民族既有的權利，讓 他們在最熟悉的土地上流離失所，成為異鄉人，成為非 主流，成為邊緣。」但悲劇還在上演，台灣島主人如今 在自己的土地上流亡，許多人始終回不了祖先世代傳承 的家。 1895年日本殖民台灣，覬覦森林資源總督府為開發 山區，發布〈官有林野及樟腦製造業取締規則〉，規定 無官方核發土地證明文件的土地，一律收歸國有。然 而，主張土地「共有制」的原住民沒有文字、加上清國 過去未核發地契，只以土牛在土地上畫出番界線。求助 無門最後任人宰割，祖先世代傳承的山林及原野一夕 之間被外人侵奪。原住民活動範圍也從1925年日本統 計的166萬公頃，被限縮至20萬公頃，後來演變成今天 的「原住民保留地」。 二戰後，國民黨政府號稱「光復」台灣，但在原住民 看來只是另一個強盜。中華民國繼承日本奪取自原住民 的傳統領域後，劃撥給林務局、台糖、退輔會、國家公 園等機關，以大量伐木、製糖、高冷蔬果、採礦等方式 從土地榨取財富。諷刺的是，原住民卻面臨人口逐年增 加、政府分配的保留地難以耕種，生存壓力日漸擴大。 1980年代，原住民知識青年愈來愈意識到，原住民 社會面臨經濟破產及文化語言斷裂的危機，為時已久 的屈辱在1984年化為行動力量，成立史上第一個爭取

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台灣教會公報 2017年3月13日～3月19日／3394期

原住民人權的民間團體「台灣原住民族權利促進會」 (簡稱原權會)。1988年至1993年該會與台灣基督長老 教會聯手組成「台灣原住民還我土地運動聯盟」，陸續 發動3次還我土地大遊行，對國民黨政府形成相當大的 壓力。原住民身著傳統服裝，要求歸還原住民傳統領域 土地的所有權，每次遊行皆有近2000人參加，規模是 歷年來各項原住民運動之最。 「反侵略、爭生存、還我土地」是1993年第三次還 我土地運動的主題，當時的運動宣言已接軌國際原權 思潮，公開宣示「原住民是台灣土地最早的主人，擁有 自然主權」，強調原住民有權不承認漢人國家以違反和 平及正義程序、武力收奪原住民土地之行為；並將原住 民問題定位在國家與被侵略民族的議題，要求對談。 中華民國政府在一連串的原運施壓下，1997年李登 輝政府修憲，首度將原住民正名為「原住民族」並納入 土地權條款。1991年起啟動「增編原住民保留地」計 畫，規定1983年2月1日以前祖先遺留且目前仍在使用 中的「公有地」，都可申請增劃編為原住民保留地。 然而實際檢視成效可發現，行政院原民會2013年統 計，原住民原保地計有26萬餘公頃，若將之與1947 年的24萬餘公頃相較，只多了約2萬公頃。而其中未 完成賦權分配登記者高達5成，所有權人還是「中華民 國」。這些土地分布零散且不相連，多位於河川中上、 游兩側，宜農土地僅約2成。《原住民族基本法》定義 原住民的土地除了原保地還有傳統領域，也因此今年2 月原民會公布傳領劃設辦法，引發極大關注與討論。

今卻換了位置也換了腦袋，背棄「還我土地」的堅持， 有護航財團、背叛族人之嫌，也強烈要求其下台以示負 責。對總統蔡英文於去年8月1日向原住民道歉，如今 卻在傳統領域劃設辦法限縮範圍，讓台糖等國營企業 過去不正義取得原民土地，也以具體行動到台糖台北 會館前抗議，並呼籲消費者抵制台糖產品及服務。 目前政院原民會的傳統領域劃設辦法已送至立法 院，3月8日上午，邵族、排灣、泰雅爾、賽德克、布 農、太魯閣等民族議會代表齊聚立法院前召開記者會， 並拜會各黨團，要求立院應將該劃設辦法交付內政委 員會審查，不該讓其在立院院會中予以查照通過。 本期專題將回顧傳統領域的財團開發案、東埔挖墳 案、蘇花改侵害武塔部落傳領、蘭嶼廢核及「城鄉宣教 運動」（URM）如何協助原住民爭取應有權利等，盼 望原住民族的土地正義真能早日落實！

大財團占用傳統領域開發 部落知情同意權形同虛設 【邱國榮專題報導】自2005年施行《原住民基本 法》至今，在原住民傳統領域內的開發案或劃設自然保 留區，不論相關程序是否合法，都未遵守《原基法》第 21條的規定：要先取得原住民族同意。 台東美麗灣 傳統領域遭財團開發侵占案，最著名 的莫過於台東縣卑南鄉的「美麗灣渡假村」。2003 年，台東縣政府將6公頃的杉原海岸出租予美麗灣渡假 村股份有限公司，BOT興建並經營渡假飯店。此案環 境影響評估程序遭高雄行政法院判決違法，建照也屬 違法，但台東縣政府仍堅持開發，引發各界爭議。台東 縣政府及支持此開發案者認為，此開發案可帶動台東 經濟發展與地方繁榮，增加就業同時兼顧保育工作。 2010年台灣基督長老教會總會青年、教社、原宣在 刺桐部落杉原灣舉行「2010反美麗灣跨年音樂祈禱 會」。2016年4月，最高行政法院判決台東縣政府敗訴 定讞；台東縣政府稱敗訴是因判決環評無效，並未裁決 建照無效，即使環評沒過，美麗灣渡假村依然沒有拆除 問題，只是無法營業。 日月潭孔雀園 原是邵族傳統領域，經南投縣政府 BOT開標由「一音」公司得標，將興建200間房以上的 飯店，經營權長達50年。2016年11月4日，邵族人前 往監察院前陳情，痛批縣府引財團占用傳統領域。 阿塱壹古道 連接屏東牡丹鄉及台東達仁鄉的阿塱 壹古道，也面臨道路開發案與自然保留區劃設未經原 住民族同意的狀況。屏東縣府曾因準備在該地區闢建 台26線公路，引起環保團體抗議。 後來阿塱壹古道被劃入「旭海觀音鼻自然保留區」， 受相關法規管制，但部落居民等於失去在傳統領域行 走自由，因此2016年旭海部落向政府抗議，保留區實 施人員管制未經部落同意，違反《原基法》第21條的 規定：「政府或私人於原住民族土地內從事土地開發、 資源利用、生態保育及學術研究，應諮詢並取得原住民 族同意或參與，原住民得分享相關利益。政府或法令限 制原住民族利用原住民族之土地及自然資源時，應與 原住民族或原住民諮商，並取得其同意。」要求政府歸 還排灣族與卑南族共同傳統領域的古道。

專題報導 政商肆意開發 布農祖墳遭挖 【陳逸凡專題報導】今年屆滿30週年 的東埔挖墳事件，因地方政府勾結財團 非法開發布農族人土地，玉山神學院師 生童春發等人舉辦座談、穿上牧師服， 與原運人士發起南投史上第一場示威遊 行，世人因此正視原住民不再忍受剝削 的怒吼。 南投縣信義鄉東埔村有一塊編號為東 埔段604號的山坡地，是當地布農族人 從日治時代以來就使用的墓地。但鄉公 所和南投縣政府卻逕行公告，以「妨礙 東埔風景特定區的發展」打算廢止。 1987年3月1日早上，東埔村絕大多 數族人正在教堂做禮拜，3位由包商雇 用的工人，卻在未通知家屬的情況下， 擅自挖掘族人的祖墳。族人在做完禮拜 後獲得消息趕到墓地，看見破碎散亂的 墓碑、磚瓦、棺木片、土堆四處棄置， 好幾具棺材也露土，棺木被粗暴的掘 開、骨骸被隨意的裝入塑膠袋裡；屍衣 和未腐或半腐的屍體則任其曝曬。 衝突中，挖墓工人拿出一張和鄉公所 訂的契約，鄉公所官員卻避不見面，直 到4日後，族人揚言抬棺抗議，鄉公所才 和被害家屬做了第一次協調。直到第二 次協調會，決議發給家屬補償費，由家

總統道歉之後 蘭嶼核廢何解 【邱國榮專題報導】總統蔡英文在 2016年8月1日代表國家向原住民族 道歉，並由達悟族耆老夏本•嘎那恩 （Capen Nganaen）代表接受道歉與致 詞。夏本•嘎那恩希望總統與大家能想 辦法讓核廢料遷出蘭嶼。 蔡英文也在向原民道歉後數日，前往 蘭嶼，並表示，政府做好2025年「非核 家園」的配套準備，將蘭嶼的核廢料處 置列為最優先的討論項目。 根據台電的檢裝報告，目前儲存蘭嶼 的核廢有10萬277桶。今年1月，在野 黨於國會提出修正動議，要求在2021年 將核廢料遷出蘭嶼，民進黨卻未通過這 項提案，原因是，限定日期內遷出核廢 料並不妥，承認核廢料遷出蘭嶼是窒礙 難行，如果將遷出的日期修訂入法，會 是再次向達悟族人說謊。 1982年5月，貯存場第一期工程完工 後，蘭嶼開始核廢料的接收儲存作業。 而達悟族人從1988年開始在傳統領域 上展開「驅除惡靈」運動，連年抗爭。 2011年12月，族人頭綁著「核廢滾蛋」 的布條，男子穿著象徵勇士的傳統服飾 至總統府抗議，痛陳政府核廢料遷出傳 統領域跳票；過程中，族人步行抬著象

屬自行將墓地恢復原狀，其中兩具遺體 尚未全腐且以水泥磁磚築墓者，補償2 萬500元，6具未腐但未以水泥築墓者， 補償400元，其餘僅存屍骨者，則只發 給甕一個。 時任中布中會東埔教會牧師伍賜福也 是受害家屬之一，他認為這是布農族幾 百年來從未有過的恥辱，並對政府沒有 針對族人陳情書內容做出具體回覆，表 達嚴正的抗議。玉山神學院師生除對此 事感到震驚之外，亦推派9位代表到現 場聲援。 時任玉神副院長的童春發牧師並參與 東埔教會禮拜，期勉眾人將受害者所受 的侮辱創傷，當作自己的重軛與使命， 彼此交換意見，共同找出維護原住民民 族尊嚴與生存主權的途徑。座談會中， 童春發更提醒眾人，除了要關心墓地存 廢之外，更應該關心整個山地保留地的 問題、關心整個布農族以及整個山地命 運。 3月24日上午，由著牧師服、手執十 字架的牧師團前導，約20位受害家屬、 布農族17間教會的牧長、玉山神學院和 台南神學院山音社的原住民代表，走向 南投縣政府表達抗議。 時任南投縣長的吳敦義以「因公外 出」為由而未親自回應，由信義鄉長田 福定等人代為出面接受抗議書。最後， 田福定公開宣布「這塊墓地方不遷移」 和「願意接受上級處分」，抗議行動才 宣告結束。

徵核廢料桶的3個鐵桶欲進入總統府， 遭府方安全衛隊阻止，但基於耆老不肯 作罷的態度，府方最後同意讓鐵桶進入 府內。 回顧政府針對蘭嶼核廢料遷出承諾， 台電曾經承諾，在2002年12月31日前 完全遷出蘭嶼，結果跳票；2013年4 月，時任行政院長江宜樺與反核團體對 談時也明確承諾核廢料一定會遷出蘭 嶼；另外，依《低放射性廢棄物最終處 置設施場址設置條例》，台電要在2016 年3月執行核廢料遷出蘭嶼計畫，但因 為最終處置場址跳票，使得核廢料依舊 繼續存放在蘭嶼。 在野黨於今年1月利用《電業法》提 案，在2021年將核廢料遷出蘭嶼的計 畫雖然失敗，但行政院能源會在今年2 月中旬，根據《蘭嶼貯存場遷場規劃報 告》表示台電規劃了最快9年便可將蘭 嶼核廢遷出，過程共分為3個階段：船運 整備、運輸、蘭嶼貯存場除役。這也是 目前政府對蘭嶼居民說明核廢料遷出的 最新承諾。

攝影／邱國榮

蘇花改傷地質 武塔抗爭無用 【林宜瑩專題報導】蘇花公路改建 工程正如火如荼進行，但鮮少人記得， 2012年4月25日，一群泰雅爾族武塔 部落族人北上立法院召開記者會，因蘇 花改的武塔隧道，緊鄰部落最近處僅有 126公尺、離武塔祖墳更只有34公尺。 族人擔憂改建工程採開鑿式恐破壞 地質，讓武塔部落被土石流掩埋，且工 程未經部落居民同意下逕行動工，已 違反《原基法》，於是族人開始連署請 願書提出改道訴求。組成「武塔部落自 救會」、帶領族人抗爭的武塔教會牧師 Meryang Hayung，也曾向泰雅爾族中 會教社部反應，在抗爭過程中遭遇地方 民代、鄉長惡意攻擊，以及不同教派人 士的流言傷害，讓她感到身心俱疲。 在國民黨立委孔令吉、民進黨立委 田秋堇要求下，蘇花改立即停工並限 1個月內提出改道計畫、召開說明協調 會。短暫停工後又繼續施工，武塔族人 在2012年5月8日又北上立院抗議，最 後工程捨棄鑽炸式開挖，改以機械式進 行，並於2015年4月11日貫通。 武 塔 族 人 也 因 此 事 被 離 間 分 化。 Meryang Hayung感慨，因為不同部落 不夠團結，加上不同教派的人見縫插

宣教草根運動 激發人民反思 【陳逸凡專題報導】「城鄉宣教運 動」（URM）強調以「愛」與「公義」 為原則，「非暴力」為手段，透過組織 人民激發受壓迫者展現力量，爭取應有 權利，恢復上帝賦予人的尊嚴。該運動 1982年由林哲夫自加拿大引進，台灣正 處於戒嚴時代，由台灣基督長老教會推 動迄今已培訓超過1200人成為草根運 動工作者，橫跨各行業與宗教，帶動社 會運動與街頭運動的風潮，是台灣從戒 嚴邁向民主化進程的關鍵力量。包括了 援救雛妓、拉倒吳鳳銅像與原住民的還 我土地運動等，具有重要歷史意義。 1987年，「反對販賣人口關懷雛妓」 行動呼籲社會關懷原住民少女被迫從娼 的現象，是URM重要的里程碑。此次的 拯救雛妓大遊行，由總會「彩虹專案中 心」與原權會及婦女團體動員1萬5000 人發起華西街大遊行，發起者陳秀惠除 了是原運及婦運工作者，同時是第一位 阿美族女牧師。當年成功動員了民間的 社運力量，引起社會關注，近年來販賣 雛妓問題已逐漸從台灣社會消失。 吳鳳銅像倒下，則象徵著原住民意 識的覺醒，不再屈辱背負扭曲的歷史。 1988年年底，一群受過URM訓練的原

針，民代、鄉長站在公部門立場居中離 間，少數人又因獲得補償而意志動搖， 其實原民部落要組織起來對抗公部門的 欺凌，想確保部落相關的權益時，在執 行上有困難，最後結果只能默默承受工 程所帶來的種種衝擊。 事實上，類似的遭遇比比皆是，2014 年底進入二階環評的萬達礦業申請及更 正核定為礦業用地，到了2015年8月3 日才在宜蘭南澳東岳部落召開說明會， 該礦區就位在東岳部落傳統領域，族人 事前毫無所悉，而開發單位事前資料標 示為「武塔部落」，事後卻將錯誤推給 原民會，只說是原民會提供錯誤資訊導 致，讓參與環評的環保團體代表與泰雅 爾族人錯愕不已。 無論是公部門還是私人企業，往往都 先斬後奏，原住民族無法在第一時間依 據《原基法》來保障相關權益，事後也 多以「利益回饋」向部落族人摸頭。如 何落實對原住民族的尊重與自治，讓原 民在傳統領域內不被屢屢遭到侵犯，是 執政當局必須正視的重要議題。

攝影／林宜瑩

住民，包含幾位玉山神學院神學生，決 定把象徵虛假意識的吳鳳銅像拆毀，過 程中多人遭到毆打及逮捕。 拉倒銅像前一年，政府才斥資億元 修建吳鳳廟，讓阿里山鄒族原住民無法 接受，學界也提出越來越多證據，證明 吳鳳故事是日治時期虛構後，國民黨沿 用迷惑原住民的謊言。在U R M重視覺 醒與行動的教導下，學員們決定推倒吳 鳳像；隔年政府宣布吳鳳鄉改名阿里山 鄉，課本裡也不再有吳鳳的故事。 1988年，雖然表面上國民黨政府解 除了戒嚴，但實際上許多的思想與言論 自由仍受到相當的箝制，URM思考若不 落實台灣，實難有效的推動訓練與行動 計畫，1989年開始，由林宗正和鄭國忠 接手訓練工作，這段期間也是台灣社會 運動最活躍的時期。 隨著社會的逐漸開放，社會運動菁英 進入體制內。2000年民進黨執政後， URM開始轉為對原住民族的行動訓練， 也獲得泰雅爾中會指定傳道人必修的課 程。2001年長老教會大專事工也列為 對大專青年的訓練計畫，2009年更成 為傳道人在成為牧師前的職前訓練課程 之一。 2010年2月28日，URM展開新的旅 程，在台北二二八公園內建立了以落 實城鄉宣教行動的「台灣公義行動教 會」，聘鄭國忠為會牧，結合受過URM 訓練的學員建立教會，期盼透過和人民 共同的奮鬥，以落實上帝國的宣教。

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教會消息

傳統領域劃設爭議 立委表態 原住民轉型正義小教室調查 5 立委反對現行劃設辦法 籲政府正視原民意見 【林宜瑩台北報導】鑑於《原住民族土地或部落範圍 土地劃設辦法》頗受爭議，持續在凱道長期抗爭的原住 民轉型正義小教室3月13日召開記者會指出，經調查， 立法院10位原民及花東立委（包括不分區）中，已有5 位表達反對，僅有2位贊成，其他則未表態，多位立委 則認為該劃設辦法應該修改。 原住民轉型正義小教室3月10日調查了10位原住民 立委及花東地區立委，包括高潞‧以用‧巴魕剌、鄭天 財、廖國棟、孔文吉、簡東明5名立委皆表達反對立場， 認為現行劃設辦法未將私有地納入傳統領域劃設辦法 不符合《原住民族基本法》本意；高潞‧以用‧巴魕剌 更表示，傳統領域應由部落自行公告，而非政府劃定。 陳瑩及吳玉琴認為，現行的劃設辦法應該要再修改； 劉櫂豪、蕭美琴仍在釐清目前爭議，尚未表態；高金素 梅及KolasYotaka（谷辣斯‧尤達卡）則表示支持原民 會公布的劃設辦法；蘇巧慧、林昶佐、許毓仁等非原住 民及花東地區立委表示反對現行的劃設辦法。 8日上午，泰雅爾族、賽德克族、布農族、卑南族、 邵族等民族議會，以及魯凱族民族、排灣族的民族議會 籌備會、太魯閣族自治籌備委員會等各民族議會部落代

核災食品

。（相片提供／康紘齊） 各民族議會前往立法院前陳情，籲請退回行政院提出 的傳統領域劃設辦法。（攝影／林宜瑩） 表齊聚在立法院前，籲請立院退回行政院提出的傳統領 域劃設辦法，並拜會各政黨黨團進行陳情。 各族民族議會代表一一發言，強調傳統領域是「空間 概念」，而非土地所有權，並質疑政院原民會刻意將傳 統領域與土地所有權混為一談，是要引起原漢對立與私 有土地所有權者的緊張，並直言該劃設辦法讓傳統領域 限縮在公有地，使原本傳統領域範圍縮減至只剩80萬

事業廢棄物

公頃，完全破壞原民傳統領域的神聖性與完整性，更有 人直言，原民會此舉似有圖利財團之嫌，讓過去非法、 不正當、非公義取得原民土地的財團與國營企業可藉機 大肆開發，更加破壞原民的傳統領域。 東華大學族群事務與發展學系教授施正鋒指出，過 去在國民黨執政期間的東部開發案，尚因位處灰色地 帶不敢輕舉妄動，但現行辦法公布後，財團便可肆無 忌憚、就地合法。「國民黨用收買的，民進黨是用打壓 的，」他批評許多平面媒體及原民台被當作民進黨文宣 的打手，他警告蔡英文政府，儘管原住民只佔2%，但 若繼續打壓，將會在下次選舉中付出代價。 包括導演馬躍‧比吼、歌手那布、巴奈等原住民轉型 正義小教室成員都疾呼，政府應正視多數原住民立委意 見，也規勸政院原民會不要忽視《原住民族基本法》第 21條的立法意旨，應立刻廢止現行的《傳統領域劃設 辦法》，否則原民會主委夷將‧拔路兒必須負起政治責 任下台。那布也痛陳，蔡政府不要操弄族群，在轉型正 義潮流及民進黨完全執政大浪下，竟以暴力方式偷渡原 民權利，同時他也重申兩訴求：「退回劃設辦法、夷將 下台」，在未達成訴求前絕不離開凱道的決心。

勞工權益

安全標準何在 食在不安

廢清法修訂 防不當棄置

街頭民心 韓牧者禱告聲援

【邱國榮台 北 報 導】3月 11日全台廢核 大遊行當天， 網路媒體「焦 點事件」於晚 攝影／邱國榮 間舉辦「核災 地區食品真的 安全了嗎？」座談會，邀請世新大學社會發展研究所副 教授陳信行、高雄榮民總醫院台南分院精神科醫師蘇偉 碩座談，他們根據自身對食安的鑽研，一致指出輻射劑 量單位不論是以西弗或貝克做標示，都不能在目前科學 實驗室裡制訂出對人體有「安全標準」的絕對值。 本身是理工學院科學與技術研究博士的陳信行表 示，知道不能透過人體實驗輻射劑量對人體的危害，因 此輻射劑量的國際安全標準受到不少科學家質疑；目前 可被偵測到輻射物質是銫134、銫137及錪131，但問 題是，核子或原子爆炸釋放出的輻射僅此3種？ 駐日代表謝長廷於2月底談及核災食品時說：「若符 合國際標準就應該開放，個人的不安不該凌駕世界標 準。一切應該以科學根據為本，若沒有查到不符標準的 食品，就應該開放。」對此陳信行回應，化學品登記種 類數以每秒１至５種的速度增加，座談前他上網查到當 天國際登記種類已經破億；政府食安管制的化學數量僅 117種，卻說要根據所謂國際安全標準把關，開放日本 東海沿岸生產的食品進口，這樣真的安全嗎？ 「個人的限制量絕對沒有安全標準。」常被推薦以專 家身分參與食安公聽會的蘇偉碩說，醫學所講的暴露 限制量，但暴露限制量是安全的嗎？他說沒有，因為找 不到最低的劑量點。劑量對人體危害是正比關係，何況 輻射物質種類及累積劑量對人體的危害，這些都沒有解 答，「所以這是哲學的問題，不是科學的問題。」

【林家鴻整理報導】近年來，國內煉鋼廠產生的轉爐 石、爐渣及焚化爐底渣等事業廢棄物，遭發現非法棄 置的案例層出不窮，不但出現在農地、魚塭水源地，再 生利用品也不符公共工程標準，被摻雜在建材中，嚴重 影響環境與農地安全，但長期以來因《廢棄物清理法》 對廢棄物的定義不清楚，導致不肖業者常冠上「產品」 或可「再利用」之名，宣稱不適用罰則，甚至地方政府 也幫忙背書，以規避高額罰款。立法院去年底三讀通過 《廢清法》，堪稱該法42年來最重要的一次修法，明確 定義廢棄物，盼終止惡性循環。 全國最大的焚化爐底渣再利用廠商映誠，去年以「焚 化爐底渣資源化產品」為由向台中縣等6縣市詐取1億 8000多萬處理費，實際上卻將未經處理的底渣傾倒在台 南安南區多處魚塭，震驚全國。而爭議多時，迄今仍在 訴訟中的高雄旗山區大林里的自來水水質保護區，則被 台南社區大學調查發現一塊6公頃的農地，遭地主盜採 砂石後，2013年又回填中鋼轉爐石10餘公尺深，藉由低 價收購廢棄物賺取逾2億暴利，造成當地嚴重污染。 由於爐渣經適當處理後可用於道路工程或水泥原 料，儘管此案的爐渣明顯不當棄置，業者仍辯稱經濟部 和高雄市環保局認定為「產品」，不適用《廢清法》罰 則，最後僅被市府以《區域計畫法》輕罰6萬元。 消息一出，反大林回填廢爐渣自救會、旗山尊懷文教 基金會及當地居民控告高雄市府行政怠惰，涉嫌圖利 廠商。高雄地院去年1月以《廢清法》重判業者萬大材 料科技與建發營造公司業者4年有期徒刑、得併科罰金 300萬元，全案仍可上訴。 去年底，立法院通過《廢清法》修正案，對環團而言 有如遲來的正義，對事業廢棄物祭出明確規範，未來只 要事業產出物被環保署認定「已無市場經濟價值」，且 有棄置或污染環境、危害人體健康之虞者，或是違法貯 存或利用，有棄置或污染環境之虞者，都是廢棄物。

【邱國榮採 訪報導】韓國 基督教社會宣 教連帶會議 （K C A O）一 行19人來到 攝影／邱國榮 台灣，3月8日 下午在永豐餘 企業總部前舉行禱告會，為被關廠解雇的韓國HYDIS 勞工祈禱，相信上帝的公義必然在在勞工權益上彰顯。 KCAO常任理事秦光洙牧師在證道中提醒永豐餘，要聽 見上帝的聲音，要按照上帝的公理來對待勞方。 HYDIS勞工與工會幹部以接力方式，數次來台向永 豐餘集團抗議，要求勞資談判。幾次來台抗議的工會幹 部裴宰炯，在前年5月於韓國自縊身亡，工會代表帶著 裴宰炯家屬到台灣要求與永豐餘集團總裁何壽川會面 未果，在何家大門口設置靈堂抗議。目前HYDIS勞工都 遭我政府列為黑名單無法入境。 聲援HYDIS勞工的KCAO以街頭禱告會支持在韓國 街頭繼續抗爭的勞工們。「三位一體上帝是透過人間 神聖的勞動來獲得日用糧食。」禮拜司會禱告時說，被 解雇的勞動者在抗爭，懇請上帝垂聽。秦光洙證道時 表示，基督徒要站在街頭，因為「上帝的心就在街頭 上。」街頭的所在就是民心所在、街頭民心就是上帝 的心，所以上帝會關心在街頭人民的心。他根據箴言1 章20至23節指出，勞動者在街頭吶喊，那裡是上帝的 心，「在韓國有這樣一句話：『如果違背上帝的心，一 定會有不好的事情發生』。」韓國總統朴槿惠遭彈劾就 是殷鑑，他提醒永豐餘，資方違背勞工的心，資方終將 會得到不好的結局。 韓國基督徒學生運動（KSCM）總幹事張炳琪牧師為 這次禱告會的參與者祝禱，禱告會在互道平安後結束。

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教會消息

蛋生 藝術進入南神 吉肯節 神祕彩蛋現校園 盼以生命起源象徵帶來良善意願 以藝術詮釋信仰 【陳逸凡台南報導】台南神學院禮拜堂前噴水池周邊 草地上，竟出現許多巨大的神祕彩蛋？原來這是宗教藝 術家陳彥儒創作的大型裝置藝術，鑑於今年是農曆年 的雞年，創作命名為「南神吉肯藝術節」，嘗試用色彩 反映生命意義，透過文化與藝術表達信仰，展期從即日 起至4月24日止。 陳彥儒介紹創作理念時表示，2017年是農曆雞年， 英文Chicken翻成中文「吉肯」，以「吉」代表「好、良 善」，「肯」代表「樂意、願意」，期盼今年是願意讓 社會更好、更良善的一年。「蛋」象徵生命的起源，目 的是以藝術重新詮釋耶穌受難與復活的故事。 畢業於長榮大學神學系的陳彥儒說，求學期間受到 指導教授宋泉盛牧師啟發，碩士論文以神學藝術實踐 為主題。「基督教的開始不是耶穌的誕生，而是耶穌的 死，蛋象徵了重生的想像。每一個蛋裡面都隱藏十字架 與眼睛，十字架上的眼睛，表示上帝看見這個世界的苦 難，象徵上帝與我們同在。」 南神院長王崇堯表示，神學院培養牧師，人文素養十

南神吉肯藝術節透過藝術表達信仰意涵。（相片 提供／南神） 分重要。目前南神邀請屏東中會高樹教會牧師陳義仁擔 任駐校藝術家，每個禮拜一次前來繪圖，替校園留下圖 像紀錄，未來都是珍貴的歷史資料。過去排灣中會玉泉 教會牧師扶路客也曾來設計禮拜飾品如旗幟、桌巾等。 未來期盼培育學生攻讀宗教藝術課程，從事藝術工作。

掃出社區情 愛都原孩童 大同教會愛社區有目共睹 社區弱勢孩童吃教會晚餐長大 【林家鴻採訪報導】小而美的排灣中 會大同教會雖沒有富麗堂皇的外觀，關 懷社區的表現讓教會在屏東市漢人社區 展現榮神益人的生命力！ 大同教會2007年起認養縣府委託大 同國小管理的長安森林公園，無論撿垃 圾、掃地、割草，教會的男女老少10年 來默默揮灑汗水，守護難得的公共空 間，最近校方得知後決定撥款補助。 位於教會對面的長安森林公園原是大 同國小分校預定地，10年前改為公園， 造福了場地有限的大同教會，會友時常 到那裡運動、舉辦活動。大同教會牧師 樂歌安．督達里茂說：「社區是大家的

相片提供／大同教會

公共空間，一起在此生活，維護是理所 當然，如果教會在公園附近卻沒有顧好 這公園，我覺得是虧欠神的恩典。」 大同教會每次出動30多人清掃公園環 境，穿著一致背心展現團結力，也成了

「台灣教會普遍對歐洲宗教藝術較為陌生，教堂甚至 誤放早年基督徒屠殺異教徒的圖騰標誌，顯見宗教藝術 的重要性。」王崇堯說，台灣原住民擁有豐富的藝術元 素，可惜基督新教向來較不重視「可見之物」，其實可 以重新思考如何從事創造性的宗教藝術，不僅可結合教 會節期，也可連結本土文化，講述土地的故事。 「透過藝術家進駐，校園可以成為展覽的地方，未來 甚至可以舉辦畫展，陳澄波至少就曾畫過兩張台南神學 院的圖畫。」王崇堯說，電視劇《一把青》播出後許多 人到神學院校園參觀，是十分難得的機會，透過文字、 圖像甚至音樂，達到「柔性宣教」的效果，使眾人願意 親近教會，自然就有機會接受福音。南神未來還將進行 「焚而不燬」等裝置藝術計畫，讓教會新生代也能了解 早年宣教師感人的故事，並保留創意思考空間。 南神吉肯藝術節得到台南市民政局支持，基督徒局 長陳宗彥近年因推動廟會減量燃放鞭炮、創意吐司金紙 等宗教革新運動聞名。王崇堯表示，由於宗教是民政局 執掌的主要業務之一，未來會繼續尋求合作機會。

左鄰右舍熟悉的景象。大同國小校長李 國政得知教會付出後，感念之餘於3月9 日與教會簽約，每月補助教會8000元。 這筆錢剛好作為剛成立的弟兄團契基 金，往後由弟兄主導公園維護事工。 大同國小10年來用心經營課輔班，打 造優質場所陪伴30多名來自都市原住民 家庭、新移民家庭的孩童。與建國國小 的合作剛結束，大同國小便慕名而來， 因低年級生禮拜一、三只上課半天，父 母白天工作無暇照顧，校方也無足夠的 陪伴人力。大同教會把握機會協助社 區，新學期將接納10至15名孩子，自行 吸收額外的老師鐘點費及餐費。 「能承擔的就儘量去做。」樂歌安 說，社區許多家庭是隔代教養，或家長 早出晚歸，隨工地四處工作，許多孩童 都是吃教會的晚餐長大，看到他們健康 成長、品格良好，就是同工最大安慰。

楊逵後代藝術抒懷 在東海花園的日子 【邱雅憫 台南報導】 台南市新化 區公所策辦 大目降（新 化舊名）春

攝影／邱雅憫

光藝文饗宴活動，3月6日於楊逵文學紀念館 登場，以「楊逵家族藝術聯展──我們在東海 花園的那些日子」揭開序幕，是全台首次「政 治受難者家族」與「作家家族」雙重身分的藝 術聯展。楊逵的二、三代子孫雖未受過美術科 班訓練，透過國畫、書法、彩墨及花藝創作細 緻傳達對楊逵的思念，揭示政治受害者家族走 出創傷的心路歷程。 楊逵次子楊建以小楷謄抄父親的〈和平宣 言〉，「我花兩分鐘寫一篇〈和平宣言〉，爸 爸卻被關了10幾年。」他一筆一劃想像父親永

台東馬偕佐拉村 詩歌療癒人心 【陳逸凡整理報導】為慶祝台東馬偕 紀念醫院30週年院慶及英國宣教師李庥 （Hugh Ritchie）來台宣教150週年， 台東馬偕以加拿大宣教師馬偕的故鄉加 拿大安大略省牛津郡佐拉村（Zorra）為

相片提供／台東馬偕

名，在一樓大廳設置「佐拉村音樂福音 廣場」，３月６日正式開幕並發表《馬偕 後山詩歌》。 《馬偕後山詩歌》是台東馬偕院牧潘 稀祺在台東服事11年間，以台東山水 及宣教佳美腳蹤為素材而創作的26首 詩歌。現場由院牧部「筏力岸合唱團」 演唱詩歌集中的詩歌，其中〈最後的徛 家〉是取材自馬偕寫的詩譜曲而成，真 摯而感人。《馬偕後山詩歌》將進行義 賣，所得捐助「偏鄉學童活力早餐」社 福事工。 潘稀祺表示，過去自己曾在安寧病房 工作，發現病人面臨生命盡頭時，詩歌

最能帶給他們安慰及平安。佐拉村音樂 福音廣場構想來自台東的鐵花村音樂聚 落，該聚落以提供來到台東的旅人放鬆 身心的音樂馳名，而佐拉村也嘗試用音 樂及詩歌讓來到醫院的病人得到心靈療 癒。以馬偕的故鄉為名，除了紀念馬偕 的貢獻外，也是希望藉此廣場傳達愛的 關懷。 佐拉村音樂福音廣場從今年3月起， 每月將規劃4至5場音樂節目，目前由 筏力岸合唱團、教會詩班、鋼琴、薩克 斯風及二胡演奏接力演出，希望讓病 人在醫治身體的同時，也能獲得心靈的 滋養。台東馬偕也歡迎有興趣的合唱 團、樂團及樂器演奏者，一起加入佐拉 村的音樂療癒世界，意者請洽：089310150分機213。

不低頭的心志，也感慨憶起幼時母親的叮嚀： 「儘量少說話、政治問題千萬不能碰。」唯一 在東海花園出生的楊逵孫女楊靜，以7公尺畫 作《花園女孩記事》重現童年與楊逵生活的點 滴、在東海花園賣花求溫飽的實境與招待遠 方好友的野菜宴。楊逵孫女、東華大學副教授 楊翠表示，以前不敢公開表示身分，擔心別人 異樣眼光，「我怕別人怕我們」，如今終可透 過藝術抒發自己曾受壓迫的情感，迎向陽光。 台灣文學館館長廖振富說，「死者已矣，生 者何堪」，很多人忘記政治受難者家屬生活艱 難，這次聯展從家族視角出發，讓民眾看見家 族創傷，及如何互相扶持、自我療癒的過程。 會後主辦單位準備當年文學界傳為佳話的 「野菜宴」，用花盆當碗讓民眾品嚐以野菜熬 煮的大鍋湯。4月20日，阮劇團將演出新化作 家許正平作品《城市戀歌進行曲》。

台灣教會公報 2017年3月13日～3月19日／3394期

7

教會花絮 女傳教師關懷協會

女傳靈修 探討牧家處境

教會的境界，不該安於現狀，而是要跟上帝祈

對受難家屬不會不聞不問，祂一定關心，「行

求勇氣、決心與行動。他以一個釣魚者每次

過死蔭幽谷，我不怕災害」，這是信仰的信心。

釣到魚就用尺量，超過尺度的就丟回河裡，後

他求上帝幫助教會透過實踐，使台灣成為上帝

被問及為何捨大取小時，他竟回答：「這尺長

所愛的國度，並期待政府聽見正直的聲音，使

度就是我家鍋子的大小，魚太大隻就無法下

加害者清楚知道犯下殺害無辜者的錯誤。對追

鍋！」以此勸勉不可劃地自限，反而要勇敢換

求真相遇到許多艱難，加害者繼續受保護，他

掉原有小鍋子，讓艋舺教會成為得人如得魚的

也呼籲眾人同心禱告，努力讓公義實現。

大鍋子。他鼓勵長執、信徒用雅比斯的禱告向

受害者家屬則說，找不到親人遺骸的不甘

主祈求：「甚願祢賜福我，擴張艋舺教會的境

心與不安，充滿於心，對追討不到公義感到悲

界！」（攝影／林宜瑩）

哀；雖然政府已向受難者道歉，卻從不承認受

嘉義市居家服務中心

大齡便當 長輩圓出國夢

難者是被政府強押帶走，而是在檔案被公開才 【林宜瑩新北報導】台灣基督教女傳教師關 懷協會3月12至14日在新北市崇光女中舉行女 傳靈修營，邀瑞芳教會師丈、文化大學心理輔

七星中會松年部

松年活動 LINE直接報名

證明他們確實被政府押走。並指出，蔣介石就

【陳逸凡整理報導】嘉義基督教醫院嘉義市

是屠殺台灣人的頭號加害者，但政府仍不願如

居家服務中心「常樂園」，以提供全人照顧、延

此定論，至今加害者仍受國家保護與照顧，卻

緩身心機能老化為使命，協助長輩能力發掘、

導系教授郭士賢專講。他從牧師生涯壓力大出

【邱國榮台北報導】七星中會松年部2017年

發，說出牧家處境及女傳面臨的種種難題與壓

第一次例會，3月10上午日於松山教會舉行，

總會教社幹事林偉聯牧師表示，人死後安葬

重的照顧負荷。中心長輩計畫今年5月前往日本

力，深獲在場女傳的認同與回應。

邀請退休牧師柯從心講道，他勉勵松年兄姊：

的骨灰塔或墓碑都有記載死亡日期，但二二八

神戶雪梅日照中心進行國際交流，開賣「大齡

要受難家屬原諒，這不是公義！

潛能發揮，提升生活品質，力求降低照顧者沉

郭士賢直言，牧師是公眾人物，牧師館就像

「勞動是神聖的」。值得一提的是，這次松年部

受害者家屬卻不知親人遺骸下落及何時死亡，

便當」籌措旅費，每天使用新鮮食材現做，嘉

金魚缸一樣透明，往往沒什麼隱私。包括牧師

在例會報告中宣布，未來星中松年部的活動，

可以想像他們是何等難受。他表示，基督信仰

義市只要10個就能外送。

的婚姻情況、孩子教養、家庭生活，往往被放

將可以透過LINE直接報名。

是要與哀哭者同哀哭，此時陪伴家屬，幫助家

中正大學社會福利學系今年承辦衛福部長照

大檢視；此外，主日講道不能有錯，內容不能重

柯從心於講道中指出，台灣基督徒有俗諺

屬轉達心聲，是長老教會的責任。他也期待華

2.0與社區長照體系論壇，亦特別與常樂園合

複等，都容易讓牧師心理壓力大，罹患身心症

說：「一代清、二代明、三代霧霧無明」，提醒

語教會能與長老教會再聯合舉辦追思禮拜。由

作，訂購200個古早味大齡便當，由長輩親自下

的機率大增，罹病後又不能隨意求助就醫，因

要讓第三代以後子女的信仰繼續興旺，重要的

於二二八受難家屬並非都是基督徒，他期待其

廚製作便當，生產力不但不輸年輕人，長輩也

祕訣就是不要忘記耶和華上帝。他強調，申命

他宗教也能關心家屬，讓此哀痛歷史內化到台

從製作過程中益發有自信，找回青春與活力。

記第7章指出，耶和華上帝是信實的，向愛祂、

灣人心。（攝影／邱國榮）

此他對牧師處境特別感到憐惜與不捨。 他進一步指出，女性牧傳在面對婚姻及牧職 生涯的壓力尤其大，單身時就常被問怎麼沒交

聽祂話的人，守約施慈愛直到千代。

男朋友？結婚後，又被期待何時生孩子？生子

「勞動是神聖的！」柯從心說，上帝在聖經

後，孩子的管教又受眾人關注。若女傳另一半

很清楚向世人說明這一點，因此聽上帝話語

是同教會牧師，要聽誰的？女傳謝禮是否只給

的人，會知道辛勤勞動的重要，這也是家庭能

半價？若牧養不同間教會，家庭如何維持？

興旺的要素。但他提醒，勞動過程不能沒有休

這次參與便當製作的5位長輩，年紀最輕的蔡 美芳今年70歲，最長的則洪周明珠已90歲，但

全國廢核行動聯盟

非核家園 訴求公民監督

每個人仍舊活力滿滿，非常開心能參與活動， 並以自己的廚藝自豪。80元的便當不僅有麻 油梅花豬，更堅持提供古早味的菜脯飯取代白 飯，希望讓大家吃飽又吃巧。

郭士賢坦言，女傳要找新職場的機會不多，

息，這也是上帝的教訓，有休息才有精神可以

嘉義市居家服務中心主任林玉琴感謝喜粵樓

只好對現狀忍氣吞聲，而教會圈性別不公義情

繼續勞動。他強調，勞動是神聖的，工作沒有

餐廳提供場地與人力協助，讓長輩能順利完成

況至今仍存在，因此他建議推動相關法規修訂

貴賤分別，提醒作妻子的不要埋怨丈夫的職業

這次便當製作任務。常樂園是嘉義市C級巷弄

或增列，讓牧職不再因性別不同而有差異。他

不好，不要看輕丈夫。他指出，許多怨嘆丈夫、

長照單位，目的是預防、延緩長輩失能、失智，

也期望女傳能更勇於參與教會公共事務，透過

不尊重丈夫的妻子，一旦丈夫不在人世了，幾

並改變以往照護觀念，不僅提供服務，更讓長

親身投入來改變現狀。 （攝影／林宜瑩）

乎沒有感到自在的，所以提醒為人妻子的，要

輩透過再回饋方式提升能力，歡迎大家以實際

溫柔安靜、疼愛丈夫。

台北中會艋舺教會

設教141年 盼開闊境界

行動愛心支持或團體訂購大齡便當，詳洽：05-

有鑑於松年會友幾乎每人都有智慧手機在

【邱國榮台北報導】「2025年非核家園」是

身，以及利用手機報名的方便性，松年部同工

總統蔡英文的宣示，高階與低階輻射核廢料處

也於會中宣布，今後舉辦退修會、旅遊活動，

置的問題，成為了全民須面對的棘手問題。全

將增加用LINE報名方式。除了讓有意參加活動

國廢核行動聯盟在3月11日舉辦廢核遊行，訴求

的人報名方便外，也加速報名流程與速度。對

核廢處置、永續能源、非核家園，針對核廢料

這項宣布，大家都表示很滿意。

處置部分，要求政府應立即著手研究核廢料處

【邱國榮採訪報導】今年是西藏抗暴58週

置機制，納入公民參與及監督。下午2點半，遊

年，在台灣的圖博人及聲援者3月10日於自由廣

行隊伍從凱達格蘭大道出發，約4點回凱道。

場一起夜行記念。黑夜的雨中，圖博人撐起圖

總會教社委員會

追思228 陪伴受難家屬

長老教會信徒、社會民主黨召集人陳尚志 指出，核廢料的處置，在世界各國都是棘手問

2277957。（相片提供／嘉基）

西藏抗暴58週年

夜行聲援 追求自由人權

博國旗，唱起圖博國歌，也教導聲援者一同高 唱〈西藏人民起義歌〉。

題，目前比較有效率執行的是瑞典，該國是往

台灣國會西藏連線、時代力量立委林昶佐到

【林宜瑩台北報導】馬偕博士在1876年3月

地底下深度挖掘，建造永久核廢料儲存場；可

場聲援表示，行政院蒙藏委員會過去吃藏人的

14日創立的艋舺教會，3月12日舉行「設教141

是台灣處地震帶，若廢料埋入地底，風險應該

豆腐，所幸現在執政黨帶頭整併，估計2年後淘

週年聯合禮拜」，牧師魏健祥以「開闊我的境

不小。他提出一條方法供參考，就是政府付費

汰該機關。對於在台藏人居留時限延長，他指

界」為題證道，期勉會友勇敢向上帝祈求「開

給瑞典，讓核廢料埋入該國地底的永久核廢料

出延長不是解決辦法，所以國會正在推動「移

闊艋舺教會的境界」，勇傳福音、領人信主、帶

儲存場。

民法」。他說，台灣政局對藏人入境態度依然

進教會。他並挑戰會友開口向親友邀請，讓艋 舺教會聚會人數從400增加到600、1000人， 「你們要勇敢向主祈求，神必大大應允，把那

長老教會在1992年即發表反核宣言，這次廢

分歧，但至少過去藏人不能申請來台讀書及申

核遊行也沒有缺席，許多牧者信徒承襲過去反

請獎學金，今年已突破限制，有了第一個申請

【邱國榮台北報導】二二八事件中，李瑞漢、

核精神，積極參與這次廢核遊行。長老教會總

獎學金案例，他相信繼續推動，藏人來台所享 有的權利，會跟其他國家的人民相同。

李瑞峯、林連宗、施江南、徐春卿、陳沂等受

會教社委員會幹事林偉聯牧師表示，核廢料的

當年馬偕在艋舺設教會時，遭遇非常多阻

難者至今仍找不到遺骸，台灣基督長老教會總

處置對每個國家來講都是棘手的問題，解決核

礙與羞辱，居民不但用石頭、屋瓦丟他，甚至

會教社委員會3月11日下午假七星中會中山教

廢料方式，有聲音是往公海投擲，或付費放置

援。他指出，台灣及西藏受威權暴政的處境相

動手拆毀禮拜堂。馬偕也曾因此暫時離開，後

會舉辦的「二二八事件失蹤受難者70週年追思

在經濟落後國家，但這些方式，從基督信仰立

同，人民被屠殺，目前台灣雖然比西藏民主進

來淡水英國署副領事司格達（Benjamin Charles

禮拜」中，家屬表示，傷痛可以原諒，但不能忘

場來看，都是不對的。

George Scott）向清國抗議，清官居中協調賠

記，希望加害者為歷史負責任。

得救的人數加倍賜給艋舺教會。」

償，加上馬偕以替人拔牙消減居民敵意，艋舺

有意角逐台北市長的立委姚文智也到場聲

步，但威權的幽靈仍舊存在，他提醒自己所屬

林偉聯表示，他個人觀察，要解決這道國際

的民進黨，轉型正義要努力實踐百分之百的人

禮拜由牧師張德麟主禮，他引用詩篇23篇指

社會都棘手的問題，以現階段人類的能力，幾

權。他並指出，台北市要協助國家邁向對任何

出，苦難中的人能看到盼望，信仰上可以理解，

乎不可能解決；既然沒辦法解決核廢料，就不

人權皆無差別的平等待遇，使自由人權價值成

設教141年的艋舺教會，面臨信徒老化、斷

但沒有與受難者家屬歷經同樣痛苦的人，不太

應該有核電廠，這是人類製造沒辦法解決的棘

為台北市的氛圍，他並大力讚揚林昶佐，表示

層、流失等景況，魏健祥鼓勵會友要開闊艋舺

容易體會那種痛苦。他指出，我們所信的上帝

手問題。（攝影／邱國榮）

願意追隨他一起完成圖博人能回西藏的目標。

教會才漸漸被當地接納。

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台灣教會公報 2017年3月13日～3月19日／3394期

活動短波 ◆清明追思感恩禮拜

◆教會婦女學苑第一期

時間：4月1日上午10:00

時間：4月7日～6月9日每週五上午9:00～11:00

地點、主辦：台中市十字園

地點：台南神學院彰輝館

◆2017年暑期教材暨主日學教材研習

◆日本大阪中華基督長老教會參訪品格學校

主辦：台南神學院教育推廣中心、台南中會

時間：3月25日上午9:00～12:00

時間：3月18日下午2:30～3:30

總會消息

原住民消息 ◆豐山教會獻堂暨設教30週年感恩禮拜 時間：3月18日下午3:00

婦女事工部

地點：彰化中會花壇教會（彰化場）

地點、主辦：彰化中會彰化教會

主辦：總會教育委員會

◆桌遊聯合聚會

◆免費牧者夫婦研習會「全面健康的牧家」

◆林春敏牧師、曾碧娥牧師盡程退休感恩禮拜

◆2017年全國財務研習會

時間：3月25日上午10:00

時間：3月20～22日

時間：3月19日下午2:00

時間、地點：3月28～29日

地點、主辦：彰化中會員林教會

地點：希望之家靈修會館

地點、主辦：太魯閣中會秀林教會

地點：彰化鹿港統一文創會館

◆「原音傳唱」青年詩歌佈道演唱會

主辦：加利利宣教中心

主辦：總會財務委員會

時間：3月25日晚上7:00

東部消息

（詳洽：06-2371291分機121陳小姐）

（詳洽：0934-021033莊德璋牧師）

地點、主辦：泰雅爾中會豐山教會

其他消息

地點：彰化中會永福教會

◆「一領一友誼傳道」研討會

主辦：彰化中會青年部

時間：3月19日下午2:00〜5:00

◆非洲Djembe鼓在普世聖詩中的應用

地點：壽山中會德生教會

時間：3月18日上午9:30

◆鹿港教會設教120週年慶暨莊嘉靖傳道師 ◆「復興者聯盟2」訓練課程

封立社區牧師，黃寶娟傳道師封立教育牧

主辦：壽山中會傳道部

地點：台北中會蘭雅教會

時間：3月19日下午1:30～8:30

師授職感恩禮拜

◆壽山中會各教會松年團契聯誼會

主辦：台灣基督教音樂事奉協會

地點：東部中會南埔教會

時間：3月26日下午3:00

時間：3月25日上午8:30

◆大台北地區牧師同工聯禱會

主辦：東部中會青年部

地點、主辦：彰化中會鹿港教會

地點：壽山中會鳳山教會

時間：3月23日上午10:00～12:00

◆馬約翰牧師證道、培靈、同工訓練會

主辦：壽山中會松年事工部

地點：古亭佳音堂

時間：3月25日下午2:00同工訓練、26日上

◆鳳山教會150週年：馬雅各宣教史蹟畫展

主辦：大台北地區牧師同工聯禱會

北部消息

午9:00證道、10:30培靈 ◆「從聽與說連結彼此」辦桌趴

地點、主辦：嘉義中會水林教會

時間：4月1～30日每週六、日上午11:00～下

◆「氣候變遷與綠色女力」國際論壇 時間：3月24日上午9:00～下午5:00

午5:00

時間：3月24日晚上6:00～7:00

◆媒人公婆聯誼活動

地點、主辦：壽山中會鳳山教會

地點：張榮發基金會國際會議中心

地點、主辦：台北大專學生中心

時間：3月26日下午3:00

內容：展出估沙魯作品。

主辦：主婦聯盟環境保護基金會

◆林慶台傳道師的生命故事：電影與傳道

地點：嘉義中會博愛教會

◆青少年相關信仰講座活動

◆「用《要理問答》耕耘孩子的心」工作坊

時間：3月25日下午4:00～6:00

主辦：嘉義中會教社部

時間：3月18日下午3:00～5:00（如何牧養青

時間、地點：北部場3月24日晚上7:00～9:00

地點、主辦：台北中會南門教會

◆認識癌症系列講座：肺癌治療面面觀

少年）、晚上7:00～9:30（青少年聯

於改革宗神學院、31日晚上7:00～

◆「脫癮而出」、「台灣國際現勢剖析」專講

時間：3月26日下午3:00

時間：3月19日上午10:00、中午12:50

地點、主辦：嘉義中會北榮教會

9:00於改革宗宏恩堂；中部場3月25

合禮拜）

日下午2:00～4:00於台中恩約教會。

地點：高雄中會內惟教會

主辦：改革宗出版社、珍愛家庭中心

主辦：高雄中會高中區

地點、主辦：七星中會雙連教會

南部消息

◆新竹中會宣教研討會 時間：3月25日上午10:00～下午3:00

（詳洽：02-27183110分機219黃姊妹）

內容：邀請莊信仁牧師主講。 ◆心靈講座

◆客家回家清明敬祖大會

時間：3月25日上午8:30

時間：3月25日上午10:00

地點：新竹聖經學院

◆微電影製作研習

主辦：新竹中會

時間：3月18日上午9:00

地點：高雄中會苓雅教會

地點：苗栗縣公館鄉館東活動中心

地點：台南中會東門巴克禮紀念教會

主辦：高雄中會婦女部高雄小區

主辦：苗栗公館客家回家團隊、台中慕義

主辦：台南中會大傳部

內容：邀請潘美惠牧師主講。

◆春季例會

◆認識毒品危害及戒治分享研習

◆基督教拿撒勒人會來台宣教60週年感恩禮拜

時間：3月25日下午2:30

時間：3月25日上午9:00～12:00

時間：3月25日下午2:00

中部消息 ◆沿海區長執訓練會

堂、台中客家教會與國際差傳協會

時間：3月18日下午3:00～5:00

地點：台南中會佳里教會

地點：屏東中會民和教會

地點：高雄蓮潭國際會館

地點：台中中會台中港教會

主辦：台南中會松年部

主辦：屏東中會教社部

主辦：基督教拿撒勒人會

主辦：台中中會沿海區

◆黃主恩牧師就任澄山教會第8任牧師授職

◆親子共學活動

感恩禮拜

◆傳福音見證分享分區訓練會

◆2017年春季台語認證

時間：3月26日下午1:30～7:00

時間：5月20日，報名至4月17日止 地點、主辦：成功大學台灣語文測驗中心

時間：3月19日上午8:30

時間：3月26日下午3:00

地點：屏東中會民和教會

地點、主辦：台中中會霧峰教會

地點、主辦：台南中會澄山教會

主辦：屏東中會傳道部

台中中會霧峰教會

音樂佈道 走出佳美腳蹤

團，當晚由阿美族團長芙賽（Fusay）率領，與 眾人分享首張作專輯《進入你同在》的詩歌， 接著她妹妹思思也上台分享生命見證。思思

（詳洽：06-2387539）

台中中會大里教會

地，害人無數的他呼風喚雨，金錢、權力、女

見證佈道 從黑道到真道

色樣樣不缺，直到10年失眠問題醫生一直沒 輒，求告耶穌卻奇妙病癒，內心深受震撼。

說，從小在窮困的工寮中長大，家裡水電是偷

但洪漢義沒有馬上金盆洗手，6年的掙扎

接的，父親因工作的緣故經常搬家，而她人生

期，他發現自己信主後，7家經營偏門生意的

第一口嚐到的思樂冰，則是撿人家掉在地上

公司全賠錢，不但賭場不賺錢，就連控制足

的，因為當時一杯8塊錢，媽媽仍覺得太貴。

球隊打假球也會打輸，幾乎要破產的他咒罵

小學某一年，思思很高興課本提到家鄉的

耶穌，但每次悖逆就馬上失眠。洪漢義說，耶

阿美族豐年祭，沒想到老師和學生知道她是原

穌一再「搞鬼」令他百般痛苦，後來決定自殺

住民後，從此叫她「阿臭」、「番仔」，老師

時，耶穌告訴他若這樣離開，孩子們也會死在

每次發考卷叫到她，還把考卷丟地上。種種侮

黑道的相殘中，並親自領他到天堂和地獄體會

【林家鴻台中報導】台中中會霧峰教會青

辱讓她三年級就想自殺、常在棉被裡自殘，也

年團契3月11日舉辦福音音樂特會，邀撒拉弗

懷疑主日學老師說上帝愛世人，但為何她的環

漢義弟兄去年剛從香港浸會神學院畢業，3

樂團分享福音詩歌與信息，逾160人坐滿禮拜

境中都沒有愛？

月12日受邀於台中中會大里教會分享生命見

【林家鴻台中報導】信主13年、71歲的洪

兩者差別，提醒他如果繼續放任小弟們為非 作歹，死後下地獄，這樣還算講義氣嗎？ 信主13年來，洪漢義生命改變，帶領家人

堂，活動圓滿讓團契會長楊恩懷直呼「上帝蠻

所幸，離開教會那幾年，爸媽持續代禱，思

證，以親身經驗天堂地獄的極端差別，向弟兄

信主，也在香港與牧師合作帶領江湖人士信

照顧我們的」。他表示團契許久沒辦過類似活

思說後來在一場聚會中感受到一股非常溫暖

姊妹呼籲對未信者傳福音的重要，過去他曾是

主，如今他經營「香港得勝養生會館」，在

動，「走出佳美腳蹤」是今年聚會主題，加上

的力量擁抱，彷彿十多年來無法宣洩的痛苦都

管理黑幫40年的香港三合會大老，自稱「撒

中、港、台、印尼等地已有近20家分店，所得

牧師陳啟應和長執都很期待青年一起帶動教

得釋放，從此決定回到教會。她用親身經歷告

但的化身」，如今國際毒梟棄暗投明，每日行

也用來支持桃園「得勝崇拜教會」，這是台灣

會復興，他決定與契友們一同突破，也感謝亞

訴台下朋友，無論信主多久或正在慕道，「上

程滿檔到非洲、中國、台灣等地宣揚福音。

洲、朝陽大學長青團契的幫忙。

帝都會陪伴你，度過你生命當中的苦難。」

2005年發跡於台南佳音教會的撒拉弗樂

（攝影／林家鴻）

著有《從黑道到真道》一書的洪漢義，過去 長期販毒，從泰國金三角將毒品賣到世界各

第一個專門向黑社會傳福音的教會，目前與更 生團契、西美中會榮美教會的牧者有事工合 作。（攝影／林家鴻）

台灣教會公報 2017年3月13日～3月19日／3394期

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公報廣場 窗 口 無 遮 欄

寂寞鯨魚「52赫茲」 陳郁屏（環境議題倡議者）

沒人見過、極少人聽過牠的呼喚， 然而牠的故事四處流傳。牠被稱為 「52赫茲：世界上最寂寞的鯨魚」。 長久以來，對於人類而言，大海既 深邃又險惡，而悠遊其中、擁有高度 智力的鯨豚則顯得沉靜而神祕。直到 1950年代冷戰時期，美軍在全球布下 低頻海底地震儀，追蹤俄國潛艦，意 外記錄到鯨豚所發出的獨特低吟，這 些珍貴的資料與技術在冷戰結束後公 開於世，開啟了海洋生聲學的研究。 大多數鯨豚所發出的低頻聲納大約 介於15到25赫茲的範圍。這些對人類

而言過於低沉的訊息，可以透過儀器 轉譯分辨族類，更可以根據雄鯨在求 偶季節頻繁的呼喚，追蹤牠們的迴游 路徑。然而有隻鯨魚與眾不同，牠的 身分啟人疑竇。1989年，沃特金斯團 隊首次記錄到52赫茲的高頻歌聲，其 後20多年間，牠的求偶呼喚持續在北 太平洋迴盪。研究團隊將發現整理發 表後，立刻吸引媒體無限遐想。 牠是不是找不到知音？牠會覺得孤 單嗎？對於這些顯然充滿人類情感投 射的疑問，研究人員不願意也無法提 供答案。從科學角度分析，稍高音頻

嘉義地區二二八事件70週年追思 最近在電影演出日本作家遠藤周作的《沉默》，是描 寫16世紀日本迫害基督教，在被迫害的過程中，上帝對 祂的子民似乎沒有奇蹟似的給予拯救。但是上帝不是沉 默的，上帝是以我們肉眼看不到的「作用」回答我們。 1947年「二二八事件」及此後的白色恐怖，在40多年 中教會「沉默」，讓受難者並沒有得到適當的安慰與關 懷，所以在1990年，長老教會發表一封對二二八事件 受難者及家屬的道歉文，「我們的愛心誠然不足，無以 勝過懼怕，為此，我們要向二二八事件全體受難者及家 屬表示歉疚，並懇求上帝憐憫寬恕。」 有許多地方對於二二八事件的描述，表示被屠殺的 悲慘事件，但是我們嘉義人在1947年，是用抗暴的精

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石佳儀

影的我看見，殉道也好，棄教也罷，勇 敢宣教也好，禁教殺害基督徒也罷，若 有人試圖對這些行徑，給出宗教上的道 德評斷與排序，將發現困難重重。 出賣神父且多次棄教的吉次郎，在一 次告解時對神父表示，他覺得不公平， 若他不是生在禁教的時代，而是生在歡 迎基督教的承平盛世，他會是高尚聖潔 的基督徒，而不是像現在這般猥瑣卑 賤。他恨自己生不逢時。 不論是讀小說看電影，應該沒有人 會喜歡吉次郎。可遠藤在他的另一本 書《對我而言神是什麼？》裡提到《沉 默》裡的棄教徒時表示，如果他活在那 個時代，也會棄教再恢復信仰，如此反 覆不已。遠藤說「我想那還是信仰。」 「我並不認為那是了不起的信仰；不 過，我的信仰就是那種程度。」輕輕一 句話，重重敲打進心裡。《沉默》透過 意志不堅的棄教者說出了很多人沒能說 出口的話，包括我自己。 （作者為城中教會會友）

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黃智鴻

神來抵抗貪污、不義的國民黨政權。因此，我們對於當 時死難的菁英懷著尊敬，對於他們的後代，用疼惜、愛 護的心情來共同在這塊土地上，繼續努力打拚。 1987年在二二八事件40週年的時候，鄭南榕、李勝 雄、陳永興成立「二二八和平日促進會」發表宣言，在 全台各地辦演講，呼籲公布真相，平反冤屈，突破40年 的禁忌。1988年長老教會和民進黨一起參與二二八紀 念活動，長老教會把二二八訂為「公義和平日」並舉行 禁食禱告會，在各地訪問受難家屬。 1989年2月28日，民進黨和長老教會在嘉義舉行大 遊行，從體育館遊行到火車站，要求在火車站前吳鳳銅 像被拉下來的基座建二二八紀念碑。因為要記念二二八

《沉默》觀後 ──我的信仰就是那種程度 1966年日本作家遠藤周作發表小說 《沉默》。簡單說來，裡面有3個重要 人物，分別是兩個神父及一個日本天主 教徒，他們在幕府時期日本禁教的時代 裡，承受不住官方的逼迫，棄教。 依原著改編的電影於2月中旬在台灣 上映。看完電影《沉默》，走出戲院， 讚嘆佩服導演Martin Scorsese精準地理 解、傳達遠藤周作的精神，忠於原著。 小說，我讀過，知道故事走向。然而，這 一部忠於原著的電影，使我生出一份讀 小說時不曾有過的理解。 電影故事裡每個有名字的人，都無可 指責。這是我感到最高妙之處。棄教的 神父費雷拉和洛特里哥無可指責；出賣 神父的吉次郎無可指責；方法殘忍、厲 行禁教的井上大人，也無可指責。 無可指責，不是因為天父無盡寬廣的 愛，而是遠藤周作把基督教信仰從雲端 （歐洲中心／基督教義／宗教儀式）拉 到近處，讓基督信仰真真實實地落在爛 泥沼澤地上。返回人間的基督信仰，觀

仍可以被其他鯨魚聽到，也應該不難 被理解。然而人們在乎的不是邏輯推 論，而是孤單的共感。在茫茫大海中 無盡呢喃的身影，啟發戲劇、音樂、 書籍與兒童繪本。 「52赫茲」之所以引起共鳴，不只 是出於對孤單的體會，也反映出人類 世界關係崩解的現實。在消費至上、 精緻分工的社會裡，隱藏太多需要被 聽見的聲音。人們在高壓職場戴上面 具、避談私事，無法建立真正的生命 連結；下班後，各種糾結心緒，徘徊 在過去的遺憾與未來的期待間，也不 一定能找到與家人朋友傾訴的頻率。 我們自豪的現代文明，非但未能幫 助建立深度的、心靈性的互信與同理 基礎，共同建構和平永續的家園。反 而築起高牆，任憑對立、衝突、剝削 與戰火持續蔓延。即使在教會裡，也

很難做到真正的包容、坦誠與接納。 孤寂意識及人與萬物的關係，是日本 作家川村元氣在小說《如果這世界貓 消失了》探討的核心命題。「貓的世界 沒有時間的概念，也不存在孤獨。只有 人類會感到孤獨。……但是，正因為人 類會感到孤獨，所以才懂得什麼是愛。 不是貓需要人類，而是人類需要貓。」 「如果貓消失了，這個世界得到了什 麼？又失去了什麼？」對基督徒而言， 「因為萬有都是靠祂所造的，也是為祂 而造」，世上萬物都有存在價值，也與 我們的命運相繫。這不只是哲學思辨， 更是充滿神學性的宣告。 「52赫茲」或許孤單，也或許是上 帝所預備的使者。期盼這故事激發我 們守護自然的勇氣與創造力，從更寬 廣的角度編織生命的可能，修復人與 世界的關係。

受難者在火車站前犧牲。張博雅市長後來宣布在忠義橋 和彌陀路處興建紀念碑，獲得民眾的迴響。 建碑的單位是二二八和平促進會、民進黨嘉義市黨 部、長老教會嘉義中會。感謝文化工作陣和媒體小姐先 生，感謝當時因為建碑入監的陳英華主委和繪美術圖的 詹三原先生、繪施工圖的張瑞峰先生、施工的張克平長 老，5月9日奠基禮拜用聖經為基石，表明「公義與和平 必須建造在上帝的聖經之上」。對外募集小額捐款，有 許多小朋友是捐228元，這是用人民的心和金錢來建造 的。建造過程，為了不被破壞，有志願者日夜來顧守紀 念碑，用團結人民的力量衝破威權的禁忌。 嘉義人建首座紀念碑，展示同心協力，溝通協調，不 被當權者分化，不爭面子、不貪小便宜、不怕死的精 神，嘉義人用實踐「一步一腳印」，來建造紀念碑，這 是人民的力量所締造的民主、人權的里程碑，這是我們 嘉義人勇敢的精神。（作者為嘉義中會民雄教會牧師）

不常有我 教會本來就接納所有想認識主的人， 然而有時人進來教會表面上好像是想認 識主，實際上卻另有目的，這等事也只 有神才知道。 先生曾有機會服事這樣一位朋友，他 是行動不方便的男性，他缺工作、沒飯 吃、房租繳納有困難，也和家人在溝通 上有壓力。當然傳福音給他、為他禱告 能找到工作解決生活困難也是需要的， 此外時而供應他吃飯，必要時也以金錢 資助他。 感謝主真的有家公司請他做清潔工 作，但他卻因無故缺席被解聘，理由是 睡得太晚起來了。當時先生人到台北讀 華神，這位先生會專程坐車到台北向先 生拿些錢，而這些事情，在台中的我並 不知情。 先生原以為這個人的出現，是上帝要 訓練他憐憫的功課，教導他愛鄰舍如同 自己。後來他再思考自己如果在那種情 況，他會珍惜有工作並且想法子養活自 己，上班也不會無故缺席。

安妮特

當時神給先生的階段性任務是專心讀 華神，家中其實是沒有主要收入的，而 當時的我，靠著服事只有生活津貼，也 沒有固定薪水，家中的開銷全仰賴神的 供應。 馬太福音26章11節：「因為常有窮人 和你們同在；只是你們不常有我。」神 藉此事教育我，不是上帝不要我們愛鄰 舍，但神給每一個人不同的時間做不同 的服事，現在神要我先生做的就是好好 把神學院的功課完成，這是首要任務， 其他的暫緩且都不是最重要的。 羅馬書8章14節：「因為凡被神的靈 引導的，都是神的兒子。」作為神的僕 人應該學會第一件事是聽主人的話，也 許以後神在某個時刻，會差遣我們照顧 祂所愛的人，但不是現在。最後那位人 士再北上找先生時，先生只請他吃飯， 不再領錢給他了。 僕人的我們只管聽主人的話，當神寧 可要我只作看門的，千萬別想著作管帳 的猶大。（作者為基督徒）

公報廣場

那就讓教會公報社倒了吧 從過往的「腳尾飯」到近期的「灣生 回家」，及至今印象深刻的三聚氰胺的 毒奶粉、不肖業者的地溝油等事件，相 信讓人感到深惡痛絕的，便是這些事件 當中參雜了造假。 新約學者郭得列牧師也經常強調，出 埃及記20章3～4節中：「除了我以外， 你不可有別的神。不可為自己雕刻偶 像……」也是在說明，不可去拜假的神， 因為唯有上帝才是獨一無二的真神。 因此，在我們的信仰上，只要是假的事 物，我們都應該發聲譴責。 然而，近來因著一些敏感的議題，卻

也讓《台灣教會公報》陷入風波中。在正 反兩面的論述並陳的狀況下，忠實呈現 內容的《教會公報》，在教會界受到極大 的質疑。反對者認為，《教會公報》不應 違反「官方立場」，不惜以抵制奉獻來冀 望達到訴求；支持方也以相同方式，要求 《教會公報》正反並陳。無辜的《教會公 報》卻在此風波中，承受了苦果。 令人憂心的是，當我們一面倒撻伐假 媒體、假新聞的同時，我們竟是用更激 烈的方式，來對待忠實報導的《教會公 報》。原因僅是報導內容是我們不願意 看的、不喜歡聽的。看著近來毒油公司所

複製貼上的困境 劉炳熹 每次台灣棒球隊打國際賽總是吸引著眾人的目光， 隨著比賽過程的進行，大家的心就七上八下懸在那裡， 期待著能否奪取勝利的果實。然而很遺憾的，十多年 來，每每遭遇強敵時的劇本，就宛若早就寫好一般，不 斷地複製又貼上，留下一句「雖敗猶榮」，然後就下次 再來。然而當每一次的結局都幾乎是複製貼上，與過去 完全一樣的時候，我們似乎越來越意識到，真正的問題 不在於球員技不如人，而是在於整個行政支援的體制 結構，從徵召球員、教練到組隊，還未出發前就已經看 見分裂，連帶著苦吞敗仗只是不令人感到意外的結局。 任何的政府團體或者民間團體都必然有一定的制度 與組織架構，建立體制的精神是為著讓政府或各團體 發揮他最大的功能與意義。也就是說，體制是為著服務 人而存在的。但在台灣的文化裡，出於對權力的渴望， 人們總不斷的想要在體制內爭取高位，最後失去了初 衷，體制不再服務人，轉而成為滿足當權者慾望的工 具。所以我們在不同的地方都瞥見類似場景：踢皮球、 多一事不如少一事、有利益的事情才會積極等。而新港 教會在推動老屋修建計畫過程中所遭遇的難題，其實 在本質上也沒有什麼差別。

時事論壇 時事座談小組

3月3日，立法院針對《野生動物保 育法》的修改進行協商時，立委林岱 樺極力主張「宗教放生」應該得到更 多法律的保護。但是她將「放生」與 「棄養」混為一談，態度又相當激越， 完全聽不進去說明。一再跳針的質詢 影片被爭相轉貼，她邏輯混亂、強硬 卻缺乏學理與事實根據的發言，讓許 多專家搖頭，一般人也無法接受幾乎 是「你放生，政府買單」的主張。 雖然在輿論壓力下，林岱樺有針對 自己發言的態度向大眾道歉，但她還 是堅持「宗教放生」應得到更多的輔

洛威曼

販售的乳品，銷售量逐漸回穩。或許讓我 們體驗到的事實是：其實，我們所在乎 的，或許是對個人有利的事物罷了！ 當我們在說「咱長老教會」的時候，難 道是把那些跟我們意見相左的兄姊排除 在外了嗎？《教會公報》的不預設立場， 詳實地將雙方論述並陳於教會兄姊眼 前，需要受到譴責嗎？我們究竟是期待 一個怎樣的教會媒體？我們所期待的， 不正是一份站在基督信仰立場，以「真」 為出發點的報紙嗎？又難道，壓抑了其中 一方的聲音，議題就因此而解決嗎？ 看著一份為台灣努力付出的報紙，竟 是因著一個議題而如此狼狽不堪。如今 面臨爹不疼娘不愛，募款處處碰壁，真叫 人情何以堪。或許過去的執政者們也正 懊悔不已，原來當初只要煽動一個簡單

有歷史價值的建築物被列為歷史建築或古蹟，對整 個社會來說很重要。因為沒有歷史，人就失了根，不知 道自己從哪裡來，也不知道該往哪裡去。可是既然政府 認為這些建築物有意義，那後續維護該怎麼辦呢？作為 建築物的擁有者或管理者，自然認為公部門要想辦法 協助民眾，畢竟民眾哪來的專業能力得以去維護它。 當然，公部門有一套流程讓人能夠去申請，不過整套 的遊戲規則對民眾全然陌生，又缺乏輔導，只能走一步 算一步，吃了點虧，學了點經驗，才知道該怎麼修正。 但整個制度並沒有辦法服務民眾，遊戲規則是有權力 的人說了算，感到很沉重又無力。從修建老屋的計畫啟 動走到現在，我們不斷的跟那份無力感對抗著，每出現 一個天使，無論是建築師、是文史工作者、是社區的熱 心人士、是導演……等，都讓我們又多一些力量繼續往 前走。如果說這棟老屋與其他歷史建物有些什麼不同， 那就是我們不斷嘗試讓它從現在就開始活化，讓更多 的人參與在其中，它的價值才能不斷顯現，也有機會成 為新典範，影響著其他地方。 複製貼上的錯誤一再出現時，絕對不僅只有眼前的 問題而已，而是整個結構的困境，是整個體制的問題。 教會作為一個信仰群體，同樣也在對抗著結構上的惡， 我們需要思考的，是如何讓教會真實的服事人、服事社 區，一旦教會的核心價值出現偏差，開始只注重滿足自 我需求的時候，就離真實的信仰生命越來越遠，無法看 見真正的盼望了。（作者為東部中會新港教會牧師）

放生與棄養 導與幫助。然而，基於宗教的慈悲所 做的事，卻可能傷害整個台灣的生態 體系，被「放生」到不合宜的環境之 個體，也可能遭到更多的苦痛，甚至 死亡。但她以宗教主張為尚，不願意 聽取其他範疇的專家之言，缺乏對整 個法案全盤的了解，還是繼續讓人無 法諒解。 「放生」，在台灣是非常普遍的宗 教實踐。原本，基於慈悲心，人們購 買了被囚禁的動物，將牠們放回大自 然，為牠們的靈魂祈禱，在有輪迴觀 念的宇宙觀裡，期待牠們能快快「超

的議題，便可以讓這個難以對付，甚至 可說是束手無策的長老教會，走到今日 如此的局面。 邀請兄姊們一同來想想，《耕心》週 刊為了台灣教會帶來多少的祝福與宣教 模式的改變？《新眼光讀經》手冊是如 何帶給眾兄姊心靈上的幫助？在這眾多 的服事背後，又是多少位文字事奉者共 同努力著？ 如果，我們仍期待《教會公報》只能 報導我們所喜歡看、意愛聽的，而非真 實地呈現內容，那……就讓教會公報社 倒了吧！然後，我們再來期待其他媒體 報紙站在基督信仰的立場，講出那些我 們喜歡看、喜愛聽的……話。我相信會 有這麼一天的。I have a Dream！ （作者為長老教會青年）

參加座談會有感 哈馬星人 上星期參加台灣基督長老教會對同性議題座談會南 部場，其中，參加者裘佩恩律師在場發言，不過台灣教 會公報新聞網的報導〈南中辦同性研習會，現場連署罷 免立委〉曾指出裘佩恩律師是「台南聖教會會友」。 2016年12月2日，總會發函所屬各中會、族群區會 及教會，通知座談會相關消息，顯示4場座談會是針對 長老教會所屬教會和信徒。事後向主辦單位查詢南部 場報名資料，得知裘律師是以「台南中會民族路教會會 友」的身分報名。 座談會上，裘律師和多位牧長先進發言，反映了有 不少像是裘律師一樣的信徒，原本是長老教會會友，但 卻到其他教派或教會聚會服事，且擔任小組長、執事等 要職，可見長老教會存在信徒流失或「雙重會籍」的現 象。但即使長老教會信徒轉往其他宗派聚會，長老教會 依然維持穩定，顯示教會一直有新血注入，穩健發展。 台灣教會界十分關切同性議題，長老教會總會舉行 北、中、東、南4場座談後，期待持續舉辦相關座談和 議題研究，進一步開放報名，不限於長老教會牧長信 徒，使如同裘律師等有心參與的人，無論各教派與團 體，都有對話討論的機會。（作者為TCNN台灣教會公 報新聞網網友、長老教會會友）

生」，轉世為人。近年來，某些佛教的 團體過度強調「放生」的功德，放生 的規模越來越驚人，造成生態危機： 好幾噸的魚被丟入河流裡，擁擠的魚 口，沒有生存的可能，或見到幾百條 的毒蛇被放到樹林裡，無視於毒蛇對 周遭的人與動物造成的威脅。這種只 為實踐自己的宗教信念，反而危害許 多生命的作為，非常可議。 「放生」有多重涵義。在民間不怎 麼精確的用法裡，各種寵物被「棄 養」，也是被美其名為「放生」。在現 在的法律裡，棄養是違法的。當動物 被人類飼養之後，主人就有責任負責 這個生命，不能隨意丟棄。林岱樺在 質詢時，混淆了放生與棄養，因此引 起輿論的批評。 平心而論，有些飼主必須放棄他們 所愛的動物，不一定是出於厭倦或惡

意的「棄養」，而是真的在客觀條件 上，已經沒有能力飼養動物—缺乏空 間，因病失能，突然陷入經濟困境等 等，目前的法令之下，這些人只能自己 努力去尋找可以接續照顧這些動物的 人，若有更好的求助機制，也許可以減 輕這些身心受煎熬的飼主的重擔。 放生與棄養的議題，好像不是教會 所關心的問題。雖然在教會裡，可能有 許多人正在以行動保護、照顧被棄養 的貓、狗等動物。然而，基於關懷生命 與愛護生命，這個事件很值得我們去 深思，繼續去關心台灣的土地與各種 生物的生存權。 在這個關於法令修定的辯論過程裡 曝露的種種問題裡，也逼我們去宏觀 地反省：不管哪個法案，在立法的過程 裡，教會是否也只執著於自己的宗教 信念，而忽略了真正生命的需求？

台灣教會公報 2017年3月13日～3月19日／3394期

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普世消息

走向人群的教會 ──接受、思考、發現 Divan Suqluman（PCT派駐日本北海道宣教師） 每年1月的成人節，北海教區會舉辦 ２天１夜的「年頭修養會」，由７個宣 教區域（札幌、道北、道東、石狩、苫 小牧、後志、道南）輪流主辦。今年第 65屆由苫小牧地區主辦，出席人數共 373名。 「年頭修養會」是為了承接信仰前 輩們不畏懼嚴寒，在交通不便的時代 便開始聯繫62間的教會及佈道所而舉 辦的活動，同時也希望藉由彼此分享 教會現況，增進教會間的互動，使福 音廣傳於北海道的每個角落。

這次的主題「走向人群的教會～接 受、思考、發現」，由浦河教會會友向 谷地生良醫生擔任講師，他以伯特利 之家的個案做分享。1978年，浦河紅 十字會醫院的精神科醫師為協助病患 早日復原，於浦河教會設立「橡樹果 之會」；1984年，浦河教會牧師宮島 利光將「橡樹果之會」改名為「伯特 利之家」，並延用至今。 北海道日高地區的特產是昆布，伯 特利之家從郵購昆布開始，販賣當地 各樣的海產品、將農產品的收入，作

為資金的來源，藉此造福當地居民。 其實，居住在日高地區的愛努族人頗 多，宮島利光看見愛努族學子的需 要，又設立了「NONO學習會」及「愛 努民族獎學金」。有幾位愛努族人在 得到幫助後，因感動而決志受洗成為 浦河教會的會友。 我第一次到浦河教會主理禮拜時， 覺得很特別。參加禮拜的人多數是 「伯特利之家」的成員，教會為了讓 他們有參與感，司會、司琴及招待的 服事便由這群人輪流擔任。我主理的 當天，司會是一位愛努族青年，他患 有輕微精神障礙，禮拜中間會起來走 動，當在場的社工人員或師母呼喚他 的名字時，他會想起正在禮拜中，就 回到座位靜靜地等待下一個指示。

而擔任司琴的姊妹患有自閉症，她 很認真服事，但是一有彈錯的地方， 一定會重新再來。大家可以想想唱到 後來會是什麼情形吧！ 有些人第一次參加浦河教會的禮拜 時不能適應，也有人會用自己教會的 禮拜的方式，去論斷這種禮拜方式。 其實參加浦河教會的禮拜最讓我感動 的是：教會的包容性及柔軟性，以及 教會讓每個人都有機會去服事。 「修養會」第二天分組討論的總結 是：「每個人都有不同的病症，有些 是需要醫生的治療就能復原，有些是 靠信仰去克服。耶穌說：『健康的人 用不著醫生，有病的人才用得著。』 （路加福音5章31節）教會應接待每 一個人一同享受主恩。」

黎巴嫩喜迎首位女性牧師 突破男性中心主義 的黎波里長老教會大會封立女性為牧師 阿拉伯世界首位女性牧師 【曾菀妤編譯】阿拉伯世界日前迎來第一位女性牧 師。2月26日，黎巴嫩的黎波里長老教會（Presbyterian Church in Tripoli）依大會23比1的投票結果，正式封 立蘿拉．蘇萊曼（Rola Sleiman）為首位女性牧師，打 破了中東基督教會向來奉行男性牧者的傳統。 2007年蘿拉．蘇萊曼自貝魯特近東神學院（Ea s t School of Theology in Beirut）畢業後，便開始在的黎 蘿 ▲拉．蘇萊曼成為中東地區首位 受封立的女性牧師。（相片提供 ） ／ Rola Sleiman

波里社區行使牧者職分。儘管她能牧養會眾，但當地教 會仍不允許女性主持洗禮與聖餐禮，而她在教會的禮拜 主持也都需要由男性牧者陪伴出席，等同受到監督。在 封牧禮拜的證道中，蘿拉．蘇萊曼稱許教會做出為女性 牧者封牧的決議是「愛與正義」的體現，會後也向記者 表示這是「基督公義終於實現」的一天。 蘿拉．蘇萊曼接受《哈芬登郵報》訪問時表示，「基 督是愛，而愛不區分男人和女人。」在中東地區，女性 社會地位遠低於男性；許多教會在神學教義上僅限男性 擔任牧師，在地方和國家政治中，婦女也代表性不足， 沒有投票的權利。不只國家機制合法歧視女性、削弱女 權，社會傳統和文化相對主義也被用來否定婦女和少數 族裔的人權，以加固男性權威。 而此次女性受封牧師，背後也展現重要的性別平權 意義。在家父長制保守主義的社會中，蘿拉等同是向 未來想追隨成她為牧者的年輕女孩和女人樹立下新典 範。（資料來源：yourmiddleeast.com、哈芬登郵報、 stateofmind13.com）

破百年慣例 美童軍接受跨性別者申請 【黃星樺編譯】美國童軍（Boy Scouts of America） 往後將不再以原生性別區分男女，而改以申請者的性別 認同為準。換言之，跨性別男童也將能加入童軍。 美國童軍向有單一性別的傳統，根據出生證明註記， 招募7至21歲的男性。但日前美國童軍在網站上表示， 鑑於各州法律對性別的詮釋改變，「過去的做法已不 再適用」。去年8月，一名紐澤西州的8歲男童喬（Joe Maldonado）遭美國童軍除名，原因是其原生性別為女 性。此事引起跨性別團體批評。喬的母親表示，她認為 童軍的立場之所以轉變，只是因為擔心她向法院提起歧 視訴訟。不過，對於現在的結果，喬的母親仍表樂見。 事實上，美國童軍並非首次回應性別平等的主張。 2013年，美國童軍不再除名公開出櫃的同性戀成員； 2015年，不再禁止童軍領隊公開出櫃。美國童軍稱，現 正擁有200多萬成員。如此的規模，使得支持性別平等 的童軍相關人士不在少數。新任總統川普的國務卿雷克

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台灣教會公報 2017年3月13日～3月19日／3394期

斯．提勒森（Rex W. Tillerson）就曾是美國童軍，而他 也在2013年的會議上主張撤除同性戀禁令。 不過，這也引發了保守派反彈，其中不乏童軍的主要 贊助者。例如，2015年美國童軍撤除同性戀領隊的禁 令時，摩門教會就威脅將撤回贊助。倫理與宗教自由委 員會（Ethics & Religious Liberty Commission）的羅 素‧莫爾（Russell Moore）也指出，美國童軍被捲入了 「性別理論的文化戰爭」，而這是美國人無法接受的。 前童軍成員約翰．史坦伯格（John Stemberger）則 現身說法。自同性戀成員的禁令撤除後，他決定讓兒子 退出童軍，改參加一個新興的基督教生命成長課程。史 坦伯格表示：「如今他們對同志運動唯唯諾諾，不敢承 認他們有自己的傳統、自己的童軍誓詞和自己的童軍規 律（Scout Law）。」不過，對於美國童軍的轉變，喬本 人非常欣喜。他說：「在這裡我總是掛著微笑，我覺得 我屬於這裡。」（資料來源：ＮewＹork Times）

Face to Face 印度登場 【義工記者蔣記剛加爾各答報導】由世界傳道會 （CWM）所主持的「Face to Face」活動，今年2月 24日到4月8日在印度東北部西孟加拉邦的加爾各答 （Kolkata, West Bengal），以及中部泰倫加納邦的海 德拉巴（Hyderabad, Telangana）舉辦。主題為「建 立鼓舞生命的群體──在亞洲遇見不同型態的貧窮與 多元宗教」（Building Life-Affirming Communities: Face to Face with the Many Poor and Many Faiths in Asia）。 這次學員共有10位，台灣基督長老教會派出就讀台 灣神學院的神學生蔣記剛參與。值得注意的是，當中沒 有一位來自歐洲國家；卻在曾受歐洲殖民的印度中學 習多元宗教文化與共同探討貧窮議題。他們期待在這 次活動中，不僅走訪當地做社會調查與分析，也藉此基 礎在當地做進一步的神學反省。 活動開始當天，主教學院（Bishop’ s College）校長 卡萊布牧師（Sunil M. Caleb）及全體師生一起歡迎遠 道而來的學員。開幕禮拜時，卡萊布引用聖經中巴別塔 的故事，勉勵學員在多元語言和處境下學習：「在這個 故事中，我們可以看見多元性的語言，不可否認的是： 這是上帝的創造、上帝創造了多元性。」 除 了 學 習 印 度 教 會 的 歷 史 外，牧 師 腓 力‧匹 克 （Philip Vinod Peacock）也帶領學員以後殖民詮釋來 閱讀聖經，並陪伴參訪當地的貧民窟和動物園。活動期 間，學員有幸參與當地舉辦的國際宣教研討會，對印度 的神學與神學院有更多的認識和接觸。

▲來自不同國家的10名學員共同參與CWM舉行的 跨文化宗教探索活動。（相片提供／蔣記剛）

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工商

神學家宋泉盛牧師新作 名副其實的故事能抓住你心靈的深處，強迫你深入自我省 察、觀看人性；同時也驅動你去檢視你與他人、人與世界、 自然與創造、人類與上帝之間的關係。 ──宋泉盛牧師，《古早古早有故事》

《古早古早有故事》漢譯本代序◎陳南州牧師

《功高震主的使徒保羅》校訂者◎陳榮爝牧師

在《古早古早有故事》中，宋泉盛牧師再一次展現他

我從小在教會接受基督教教育，甚至神學教育養成過

的故事神學，闡明聖經、神學和故事的關連性。宋泉盛指

程中，一直認為使徒保羅是一位博學，著述甚多，對耶穌

出：「神學的任務就是辨識故事中的神學種子，研究它們

的所言所行與基督信仰的闡釋、傳播貢獻巨大的信仰人

成長的環境，探討它們成長過程中如何影響人們，如何影

物，如今作者的論述卻顛覆了我向來的認知。於是我一邊

響它們的週遭環境。不過，神學的努力不止於此。神學會

認真、仔細的校訂，一邊試著找出何以宋牧師對使徒保羅

更進一步地發展。它會吸收從故事中領悟的內容，也會從

會有「功高震主」的論斷。

故事在不同環境與條件裡被不同的人以不同的方法創造再 創造、傳講再傳講的過程中汲取隱含的意義。」

作者在序言中，開門見山提出看法，他認為使徒保羅 的權威和地位幾乎凌駕耶穌，並且有取而代之的情勢。基

宋泉盛同時也向我們解說如何作故事神學──善用好

督信徒跟隨的是耶穌，不是保羅。很多人把保羅在他的書

奇心、同理心、聯想力、想像力等四個元素。宋泉盛說：

信中所說的奉為金科玉律，甚至超越耶穌的所言所行，這

「誰說神學一定得用抽象概念來表達呢？誰規定神學一定

是本末倒置的信仰與神學。宋牧師深知他的這種見解可能

是一堆教義、原則和命題呢？假如神學跟上帝密不可分，

會「動搖、震驚」不少人，因長久以來很多人把保羅視為

那麼也一定跟故事密不可分，因為上帝是故事的上

「偶像」。但在基督信仰裡我們不要偶像，只需榜樣。聖

帝……。沒有故事的上帝是空洞的上帝。沒有故事可說的

經的人物、教會歷史的人物可以做為我們景仰、學習的榜

上帝是不實在的上帝。」

樣，但不能成為我們的偶像。宋牧師邀請大家用更多的心 力來追求、探討耶穌的信仰和神學。

《古早古早有故事──故事神學》

《功高震主的使徒保羅》

作者／宋泉盛

基督教聖經故事新解第12冊

譯者／陳姵如

作者／宋泉盛

類別／神學

類別／神學、聖經人物

出版／台灣教會公報社

出版／台灣教會公報社

出版日期／2017年2月1日

出版日期／2017年2月1日

定價／250元

定價／320元

●台南書房（總社） 70144台南市東區青年路334號 電話：06-235-6277#163、199 傳真：06-235-1076 ●台北書房 10647台北市羅斯福路三段269巷3號（總會一樓） 電話：02-2362-2747 傳真：02-2366-1436

●台中書房 40357台中市西區自立街70號 電話：04-2223-5801 傳真：04-2223-5776 ●高雄書房 80755高雄市三民區泰安街12號1樓 電話：07-322-0380 傳真：07-322-0357

台灣教會公報 2017年3月13日～3月19日／3394期

廣 告 看 版

公報社好書介紹

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特 別企畫

特 別企畫 我們擁有每一片歷史拼圖嗎？ 任何喜愛玩拼圖（puzzle）的人都知道，在過程中若失落了幾片，那整個圖 像都會變得不完整、不真實、不美觀。在論及收集並保存歷史資料的重要性 和必要性時，常被提及的問題就是「我們擁有每一片歷史拼圖嗎？」若現有 的歷史拼圖已經殘缺不全，我們又要如何確保未來的圖像能夠完整呢？ 以北台灣教會為例，馬偕當初沿著淡水河流域宣教，很多教會都建在河 邊，遇到颱風淹水等「天災」，重要史料可能就流失了。另外當然還有「人 禍」，不只是搬遷時容易弄丟，更多是在人事異動或發生糾紛時，許多重要 史料有意地被竊取了。教會若沒有一套檔案管理的系統和規範，史料自然就 會失落、不完整。

讓歷史感具體落實為 軟硬體機制 文圖 鄭仰恩（台灣神學院教會歷史學教授）

要如何保存教會的史料呢？我們若有一間總會級的專業歷史檔案館，再加 上一套具有規範性的檔案法，軟硬體的機制兼備，就可以在制度面和實務面 有效地帶動教會的檔案管理工作。

──期待PCT歷史檔案館及檔案法的誕生 在拜訪賴永祥長老的過程中，我們向他分享 PCT即將建構歷史檔案館的構想，也獲得他的 首肯，將會把他所收藏的史料（光是他自身所 整理的檔案資料就有100箱之多）及相關文獻 捐贈給新的檔案館。事實上，賴長老的檔案資 料既豐富又繁雜，未來接收、整理及搬運的工 程巨大，需要從長計議，教會歷史委員會已經 設立一個專案小組來詳細應對。

I. 百週年後的PCT歷史資料館 嚴格來說，作為一個年輕的教會，台灣基督 長老教會（PCT）一直要等到慶祝宣教百週年 （1965）前後才開始有意識地撰寫歷史，並重 視史料及文物的收集（在這之前，紀念活動多 以感恩禮拜、立碑、興建新機構或建物、發行 刊物為主軸）。此一期間，教會歷史前輩如楊士 養、郭和列、黃武東、徐謙信、賴永祥、鄭連明 都積極投入歷史寫作和教育的工作。 百週年慶典期間，在牧師黃武東主導下，在 台南神學院舉辦「PCT歷史文物展」。展出後該 批文物也列成清冊，歸屬總會資料館，暫存於 台北市長春路總會事務所，直到1976年成立歷 史小組後搬遷至台南神學院巴克禮樓，並成立 「PCT教會歷史資料館」。後來，雖有林信堅牧 師苦心經營，然因總會及神學院均無人事及維 護之經費預算，加上館舍老舊失修，館藏逢雨 漏浸溼，珍貴史料或長霉或被蟲蠹蛀蝕，甚至 部分失竊，狀況堪虞。1987年，喜得長榮中學 校長蘇進安全力協助，將文物史料搬遷至長榮 中學妥善存放至今。不過，平心而論，儘管免於 損壞或遭竊，但對於有心的研究者而言，這些 史料仍未獲得專業的保存與管理，新的史料也 未能積極開發。

II. 籌建PCT歷史檔案館的艱辛歷程 2000～2001年，我在北美進修假期間開始 收集加拿大駐台宣教師和台灣教會的史料，並 進行宣教師後人的訪談。2001年初，我也抽空 到英格蘭和蘇格蘭進行類似的史料收集和訪談 工作。在那一年當中，我發覺，在海外的夥伴教 會，包括加拿大長老教會（PCC）、加拿大聯合 教會（UCC）、美國長老教會（PC(USA)），都 有設備良好、資料保存完善的檔案館；另外，英 國倫敦大學的「亞非學院」（SOAS）、劍橋西 敏寺學院（Westminster College）、蘇格蘭國 家圖書館檔案室、美國耶魯大學的Days宣教圖 書館，都保存著相當可觀的台灣教會史料。 舉例來說，在UCC的檔案室裡，光是1865～ 1925年間PCC海外宣道會的檔案就有3.28公尺

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台灣教會公報 2017 年３月 13 日～３月 19 日／ 3394 期

III. 史料及檔案對教會或機構的重要性

美國長老教會歷史檔案館

厚，婦女宣道會的資料也有50公分厚，宣教師 往來信函則有將近1公尺厚，其他個別宣教師的 檔案就更不用提了。SOAS典藏的檔案種類則是 多元而豐富，包括英國長老教會（PCE）、倫敦 傳道會（LMS）、世界傳道會（CWM）、衛理 公會、中國內地會、日本福音傳道會等。這些現 代化的檔案館，不但提供足夠的空間作為史料 保存、分類、展示之用，更有受過檔案管理訓練 的全時間工作者負責史料的收集、修復、管理， 以及協助搜尋研究等工作。 回顧自身，儘管當時PCT屬下除了總會的歷 史資料館及資料中心外，包括台灣神學院、真 理大學、長榮中學、淡江中學、彰化基督教醫 院、馬偕紀念醫院、新樓基督教醫院都已經成 立文物館或史料館，並加強史料的收集保存工 作；然而，整體而言，PCT仍缺乏專業的檔案管 理人員和適當的硬體設備。 因此，我在總會教會歷史委員會提議，應將 歷史文物和檔案資料分開，並盡速籌建一所擁 有獨立空間、硬體設備符合現代檔案館要求， 且有專人管理並能主動蒐集新史料的「PCT歷 史檔案館」。同時，教會界也開始注意到，在 台灣史成為台灣學術研究熱潮的20多年當中， 國內大專院校探討與PCT相關之議題的博碩士 論文，就有將近40篇之多（現今應該已經超過

梵蒂岡宣教史料檔案館

100篇以上），研究主題包括原住民運動、帝國 主義與殖民情境、母語運動、現代化、長老教 會史、政治參與和民主化、政教關係、本土化 等。事實上，台灣基督教史的研究應該就是建 構台灣本土神學的最好素材，也是目前長老教 會屬下神學院和各研究機構在台灣學術界裡的 最大優勢。 這15年來，儘管P C T的歷史感逐漸深化且 此一方案深獲總會同工的支持，但籌建歷史檔 案館的過程卻是無比艱辛且充滿波折。成立籌 建小組後，光是實際規劃方案及尋覓適當地點 就花了不少時間和精力。後來，長榮大學提議

賴永祥長老的史料收藏

要將其「舊圖書館大樓」捐給總會作為歷史檔 案館及文物館時，小組成員充滿興奮與期待， 當時我還邀請了PCC及UCC兩間檔案館的館長 前來主持工作坊，並為PCT的新館規劃提供建 言。可惜的是，在辛苦籌劃５年後，此事竟因教 會政治因素而被攔腰截斷，整件事必須重新計 議，小組成員一度都感到相當沮喪。在接下來 的幾年當中，又交涉了台中宣教大樓、台南神 學院、新竹聖經學院、長榮中學、長榮女中、真 理大學等機構，幾經波折，最終定案落腳台南 神學院，且將是和新的「彰輝紀念圖書館」比鄰 而居的獨立空間。繞了一大圈，回到起初創設之 地，應該要感謝上帝的美意。 此一階段，總會教會歷史委員會兩度參訪海 外檔案館的行程，對參與籌建規劃的同工是重 要關鍵。2013年初，委員會成員及歷史研究者 一行16人前往英格蘭及蘇格蘭進行「英國尋根 之旅」，參觀歷史檔案館並拜訪退休宣教師。 2015年初，我陪同新的委員會主委夏文學牧師 及主責幹事黃哲彥牧師前往北美洲參訪，並拜 訪老前輩賴永祥教授。這兩趟豐富且開啟眼界 的英加歷史之旅，不但證實PCT的兩個「宣教 母會」都是充滿歷史感且重視史料的教會，也 讓參與的同工們更進一步期待PCT也能擁有一 個專業且現代化的歷史檔案館。

到底史料的保存與整理對於教會及其機構有 何重要性呢？在此僅指出三個重要面向。 「歷史」層面：史料可以將教會的重要歷史 記憶和信仰見證保存、傳承下來，若再經過學 術性的研究，就可以成為美好的歷史典範，展 現豐富意義。 「宣教」層面：史料也是理解教會宣教經驗 及機構發展歷程的最好素材，若加以整理、分 析、反思，可以成為現今宣教與見證的重要參 考和指標。 「法律」層面：史料在行政上及法律（司法 訴訟）上具有作為證據的功能，可以幫助教會 及其機構獲得保障。我們不知何時它會發揮功 能，但當有需求時就非常關鍵。舉例來說，台北 和平長老教會和濟南長老教會在日治時期就已 經是日本人的教會，戰後經歷教產轉移成為台 灣人的教會；然而，若非經過史料引證，後來將 無法得到國有財產局的土地權和地上使用權。 另外，目前加拿大聯合教會捲入「寄宿學校訴 訟事件」，過去的史料成為法庭證據，因此檔案 館必須投入大量人力、財力處理相關事宜。 就歷史和宣教這兩個面向來看，檔案的活化 和再利用就變得非常重要。歷史檔案若能善加 活用，不但能讓我們更了解自身的過去，深化 信仰認同，還能進一步結合學術界，擴大公眾 視野，貢獻社會。因此，期待PCT歷史檔案館成 立後，能夠經常辦理相關的研習會或工作坊， 來推動牧者和信徒的歷史教育，提升教會的歷 史意識，藉此喚起眾教會和信徒珍惜和重視史 料，並實際參與史料的蒐集和保存。另外，我 們也應重視和學術界的合 作，近年來S O A S和台灣 順益博物館及台灣大 學都有出版合作計畫， 值得學習。

IV. 歷史檔案館的實際規劃及細節 事實上，歷史檔案館的規劃、設計與人事運 作並不複雜，實際參訪就可體認到它幾乎是一 個「一貫化」的機制，只要用心規劃經營，長期 投入人力及經費，就可達致美好的果效。 在基本的硬體設備方面，歷史檔案館必須要 有足夠的大型儲藏空間，也要有中型閱覽室、 小型辦公室及工作室，最好還有研究室和會議 室。所有的空間內（特別是收藏、整理史料的地 方）都必須有溫度、溼度、光線控制的設備，所 有的文獻資料都必須分類置於無酸的箱子和檔 案夾裡。另外，為了研究者的便利，也必須增購 基本的研究書刊和參考文獻，並逐步建立相關 主題的「尋索指引」（finding aids）。此外，還 需要有收藏手稿、相片、縮影片、光碟，以及掃 描相片和檔案的設備，也需要縮影片閱讀機、 電腦和基本的影印設備，甚至消毒、除蟲的機 制。在人事方面，檔案館必須有專人管理，至少 要有一名主任級的負責人和一名助理，兩人都 必須受過專業的檔案管理訓練。 過去，歷史檔案資料的工作一向存在著「保 存」和「流通」這兩大面向的張力，因為最好的 保存方式（微縮膠卷／片）並不一定適合於流 通，而最方便的流通方式（數位化檔案）又不一 定適合於保存。現階段的發展是在致力保存史 料的前提下，同時關注資訊的流通和分享，兩 者可以兼顧，但原始史料的保存與開發應是歷 史檔案館的首要工作。 最後，建立一間歷史文物館或博物館是下 一階段可以努力的方向。我們曾參觀位於多倫 多東區的「加拿大長老教會國家博物館」，裡 面收藏了許多珍貴的歷史文物、教會用品、聖

目前普遍使用的書籍掃描機

餐用品、宣教地區的文物等， 琳 琅 滿目，包 括 加 拿 大 各 地 長老教會的「領取聖餐代幣」 （Communion Tokens），也 複製了一間拓荒時代的小教堂 以及一間小小的教會牧者圖書館，值 得效法。

V. PCT檔案法的草擬與推行 P C T的總會歷史檔案館不久就要開始興建 了，未來館藏的內容應當盡可能地納入各種各 類的史料，更期待中會和地方教會及其機構也 都能推動史料室或檔案室的建置。要達到這個 目標，希望透過PCT檔案法的訂定，確保各級 教會議會的重要資料，都能妥善且有效地加以 管理、保存。 簡要來說，總會教會歷史委員會在草擬新 的PCT檔案法時，抱持的是兼有規範和鼓勵的 做法，也願意盡所能來協助並服務中會和地方 教會的需求。為達到這個目標，未來在施行細 則裡，原則上會將所有檔案分為「必要歸檔管 理」及「鼓勵歸檔管理」兩大類，前者包括各級 會議議事錄（含附件）、各種會議報告書、會員 名冊、和會手冊，以及相關法律文書等，應予 以建檔管理，並納入定期審查的範圍；後者包 括來往公文及文書、機構出版品及定期刊物、 工作計畫書、活動手冊、研討會手冊及紀錄、 教會週報、教會沿革、紀念冊、基督徒家譜、傳 記、回憶錄、手稿、照片、影音資料、見證、日 誌、記事冊、訃聞、喪喜事禮拜程序單、歷史文 物等，屬鼓勵性質，不納入審查範圍。重要的是 確保重要史料可以完整保存，且不會因天災、 搬遷或人事異動而流失，未來也會鼓勵各單位 每年應辦理檔案的分類及清理一次，各個監督 單位也應定期辦理輔導與檢查。這些都有待大 家的共同努力。 在P C T慶祝宣教150週年系列活動圓滿結 束，並開始展望新時代的關鍵時刻，我們期待 在眾信徒的共同努力下，總會能盡速完成PCT 歷史檔案館的建構，並通過P C T檔案法的審 定，這是我們的共同期盼，也將成為PCT在現 時代的美好歷史見證。

美國長老教會歷史檔案館閱覽室

台灣教會公報 2017 年 3 月 13 日～ 3 月 19 日／ 3394 期

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特 別企畫

特 別企畫 我們擁有每一片歷史拼圖嗎？ 任何喜愛玩拼圖（puzzle）的人都知道，在過程中若失落了幾片，那整個圖 像都會變得不完整、不真實、不美觀。在論及收集並保存歷史資料的重要性 和必要性時，常被提及的問題就是「我們擁有每一片歷史拼圖嗎？」若現有 的歷史拼圖已經殘缺不全，我們又要如何確保未來的圖像能夠完整呢？ 以北台灣教會為例，馬偕當初沿著淡水河流域宣教，很多教會都建在河 邊，遇到颱風淹水等「天災」，重要史料可能就流失了。另外當然還有「人 禍」，不只是搬遷時容易弄丟，更多是在人事異動或發生糾紛時，許多重要 史料有意地被竊取了。教會若沒有一套檔案管理的系統和規範，史料自然就 會失落、不完整。

讓歷史感具體落實為 軟硬體機制 文圖 鄭仰恩（台灣神學院教會歷史學教授）

要如何保存教會的史料呢？我們若有一間總會級的專業歷史檔案館，再加 上一套具有規範性的檔案法，軟硬體的機制兼備，就可以在制度面和實務面 有效地帶動教會的檔案管理工作。

──期待PCT歷史檔案館及檔案法的誕生 在拜訪賴永祥長老的過程中，我們向他分享 PCT即將建構歷史檔案館的構想，也獲得他的 首肯，將會把他所收藏的史料（光是他自身所 整理的檔案資料就有100箱之多）及相關文獻 捐贈給新的檔案館。事實上，賴長老的檔案資 料既豐富又繁雜，未來接收、整理及搬運的工 程巨大，需要從長計議，教會歷史委員會已經 設立一個專案小組來詳細應對。

I. 百週年後的PCT歷史資料館 嚴格來說，作為一個年輕的教會，台灣基督 長老教會（PCT）一直要等到慶祝宣教百週年 （1965）前後才開始有意識地撰寫歷史，並重 視史料及文物的收集（在這之前，紀念活動多 以感恩禮拜、立碑、興建新機構或建物、發行 刊物為主軸）。此一期間，教會歷史前輩如楊士 養、郭和列、黃武東、徐謙信、賴永祥、鄭連明 都積極投入歷史寫作和教育的工作。 百週年慶典期間，在牧師黃武東主導下，在 台南神學院舉辦「PCT歷史文物展」。展出後該 批文物也列成清冊，歸屬總會資料館，暫存於 台北市長春路總會事務所，直到1976年成立歷 史小組後搬遷至台南神學院巴克禮樓，並成立 「PCT教會歷史資料館」。後來，雖有林信堅牧 師苦心經營，然因總會及神學院均無人事及維 護之經費預算，加上館舍老舊失修，館藏逢雨 漏浸溼，珍貴史料或長霉或被蟲蠹蛀蝕，甚至 部分失竊，狀況堪虞。1987年，喜得長榮中學 校長蘇進安全力協助，將文物史料搬遷至長榮 中學妥善存放至今。不過，平心而論，儘管免於 損壞或遭竊，但對於有心的研究者而言，這些 史料仍未獲得專業的保存與管理，新的史料也 未能積極開發。

II. 籌建PCT歷史檔案館的艱辛歷程 2000～2001年，我在北美進修假期間開始 收集加拿大駐台宣教師和台灣教會的史料，並 進行宣教師後人的訪談。2001年初，我也抽空 到英格蘭和蘇格蘭進行類似的史料收集和訪談 工作。在那一年當中，我發覺，在海外的夥伴教 會，包括加拿大長老教會（PCC）、加拿大聯合 教會（UCC）、美國長老教會（PC(USA)），都 有設備良好、資料保存完善的檔案館；另外，英 國倫敦大學的「亞非學院」（SOAS）、劍橋西 敏寺學院（Westminster College）、蘇格蘭國 家圖書館檔案室、美國耶魯大學的Days宣教圖 書館，都保存著相當可觀的台灣教會史料。 舉例來說，在UCC的檔案室裡，光是1865～ 1925年間PCC海外宣道會的檔案就有3.28公尺

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台灣教會公報 2017 年３月 13 日～３月 19 日／ 3394 期

III. 史料及檔案對教會或機構的重要性

美國長老教會歷史檔案館

厚，婦女宣道會的資料也有50公分厚，宣教師 往來信函則有將近1公尺厚，其他個別宣教師的 檔案就更不用提了。SOAS典藏的檔案種類則是 多元而豐富，包括英國長老教會（PCE）、倫敦 傳道會（LMS）、世界傳道會（CWM）、衛理 公會、中國內地會、日本福音傳道會等。這些現 代化的檔案館，不但提供足夠的空間作為史料 保存、分類、展示之用，更有受過檔案管理訓練 的全時間工作者負責史料的收集、修復、管理， 以及協助搜尋研究等工作。 回顧自身，儘管當時PCT屬下除了總會的歷 史資料館及資料中心外，包括台灣神學院、真 理大學、長榮中學、淡江中學、彰化基督教醫 院、馬偕紀念醫院、新樓基督教醫院都已經成 立文物館或史料館，並加強史料的收集保存工 作；然而，整體而言，PCT仍缺乏專業的檔案管 理人員和適當的硬體設備。 因此，我在總會教會歷史委員會提議，應將 歷史文物和檔案資料分開，並盡速籌建一所擁 有獨立空間、硬體設備符合現代檔案館要求， 且有專人管理並能主動蒐集新史料的「PCT歷 史檔案館」。同時，教會界也開始注意到，在 台灣史成為台灣學術研究熱潮的20多年當中， 國內大專院校探討與PCT相關之議題的博碩士 論文，就有將近40篇之多（現今應該已經超過

梵蒂岡宣教史料檔案館

100篇以上），研究主題包括原住民運動、帝國 主義與殖民情境、母語運動、現代化、長老教 會史、政治參與和民主化、政教關係、本土化 等。事實上，台灣基督教史的研究應該就是建 構台灣本土神學的最好素材，也是目前長老教 會屬下神學院和各研究機構在台灣學術界裡的 最大優勢。 這15年來，儘管P C T的歷史感逐漸深化且 此一方案深獲總會同工的支持，但籌建歷史檔 案館的過程卻是無比艱辛且充滿波折。成立籌 建小組後，光是實際規劃方案及尋覓適當地點 就花了不少時間和精力。後來，長榮大學提議

賴永祥長老的史料收藏

要將其「舊圖書館大樓」捐給總會作為歷史檔 案館及文物館時，小組成員充滿興奮與期待， 當時我還邀請了PCC及UCC兩間檔案館的館長 前來主持工作坊，並為PCT的新館規劃提供建 言。可惜的是，在辛苦籌劃５年後，此事竟因教 會政治因素而被攔腰截斷，整件事必須重新計 議，小組成員一度都感到相當沮喪。在接下來 的幾年當中，又交涉了台中宣教大樓、台南神 學院、新竹聖經學院、長榮中學、長榮女中、真 理大學等機構，幾經波折，最終定案落腳台南 神學院，且將是和新的「彰輝紀念圖書館」比鄰 而居的獨立空間。繞了一大圈，回到起初創設之 地，應該要感謝上帝的美意。 此一階段，總會教會歷史委員會兩度參訪海 外檔案館的行程，對參與籌建規劃的同工是重 要關鍵。2013年初，委員會成員及歷史研究者 一行16人前往英格蘭及蘇格蘭進行「英國尋根 之旅」，參觀歷史檔案館並拜訪退休宣教師。 2015年初，我陪同新的委員會主委夏文學牧師 及主責幹事黃哲彥牧師前往北美洲參訪，並拜 訪老前輩賴永祥教授。這兩趟豐富且開啟眼界 的英加歷史之旅，不但證實PCT的兩個「宣教 母會」都是充滿歷史感且重視史料的教會，也 讓參與的同工們更進一步期待PCT也能擁有一 個專業且現代化的歷史檔案館。

到底史料的保存與整理對於教會及其機構有 何重要性呢？在此僅指出三個重要面向。 「歷史」層面：史料可以將教會的重要歷史 記憶和信仰見證保存、傳承下來，若再經過學 術性的研究，就可以成為美好的歷史典範，展 現豐富意義。 「宣教」層面：史料也是理解教會宣教經驗 及機構發展歷程的最好素材，若加以整理、分 析、反思，可以成為現今宣教與見證的重要參 考和指標。 「法律」層面：史料在行政上及法律（司法 訴訟）上具有作為證據的功能，可以幫助教會 及其機構獲得保障。我們不知何時它會發揮功 能，但當有需求時就非常關鍵。舉例來說，台北 和平長老教會和濟南長老教會在日治時期就已 經是日本人的教會，戰後經歷教產轉移成為台 灣人的教會；然而，若非經過史料引證，後來將 無法得到國有財產局的土地權和地上使用權。 另外，目前加拿大聯合教會捲入「寄宿學校訴 訟事件」，過去的史料成為法庭證據，因此檔案 館必須投入大量人力、財力處理相關事宜。 就歷史和宣教這兩個面向來看，檔案的活化 和再利用就變得非常重要。歷史檔案若能善加 活用，不但能讓我們更了解自身的過去，深化 信仰認同，還能進一步結合學術界，擴大公眾 視野，貢獻社會。因此，期待PCT歷史檔案館成 立後，能夠經常辦理相關的研習會或工作坊， 來推動牧者和信徒的歷史教育，提升教會的歷 史意識，藉此喚起眾教會和信徒珍惜和重視史 料，並實際參與史料的蒐集和保存。另外，我 們也應重視和學術界的合 作，近年來S O A S和台灣 順益博物館及台灣大 學都有出版合作計畫， 值得學習。

IV. 歷史檔案館的實際規劃及細節 事實上，歷史檔案館的規劃、設計與人事運 作並不複雜，實際參訪就可體認到它幾乎是一 個「一貫化」的機制，只要用心規劃經營，長期 投入人力及經費，就可達致美好的果效。 在基本的硬體設備方面，歷史檔案館必須要 有足夠的大型儲藏空間，也要有中型閱覽室、 小型辦公室及工作室，最好還有研究室和會議 室。所有的空間內（特別是收藏、整理史料的地 方）都必須有溫度、溼度、光線控制的設備，所 有的文獻資料都必須分類置於無酸的箱子和檔 案夾裡。另外，為了研究者的便利，也必須增購 基本的研究書刊和參考文獻，並逐步建立相關 主題的「尋索指引」（finding aids）。此外，還 需要有收藏手稿、相片、縮影片、光碟，以及掃 描相片和檔案的設備，也需要縮影片閱讀機、 電腦和基本的影印設備，甚至消毒、除蟲的機 制。在人事方面，檔案館必須有專人管理，至少 要有一名主任級的負責人和一名助理，兩人都 必須受過專業的檔案管理訓練。 過去，歷史檔案資料的工作一向存在著「保 存」和「流通」這兩大面向的張力，因為最好的 保存方式（微縮膠卷／片）並不一定適合於流 通，而最方便的流通方式（數位化檔案）又不一 定適合於保存。現階段的發展是在致力保存史 料的前提下，同時關注資訊的流通和分享，兩 者可以兼顧，但原始史料的保存與開發應是歷 史檔案館的首要工作。 最後，建立一間歷史文物館或博物館是下 一階段可以努力的方向。我們曾參觀位於多倫 多東區的「加拿大長老教會國家博物館」，裡 面收藏了許多珍貴的歷史文物、教會用品、聖

目前普遍使用的書籍掃描機

餐用品、宣教地區的文物等， 琳 琅 滿目，包 括 加 拿 大 各 地 長老教會的「領取聖餐代幣」 （Communion Tokens），也 複製了一間拓荒時代的小教堂 以及一間小小的教會牧者圖書館，值 得效法。

V. PCT檔案法的草擬與推行 P C T的總會歷史檔案館不久就要開始興建 了，未來館藏的內容應當盡可能地納入各種各 類的史料，更期待中會和地方教會及其機構也 都能推動史料室或檔案室的建置。要達到這個 目標，希望透過PCT檔案法的訂定，確保各級 教會議會的重要資料，都能妥善且有效地加以 管理、保存。 簡要來說，總會教會歷史委員會在草擬新 的PCT檔案法時，抱持的是兼有規範和鼓勵的 做法，也願意盡所能來協助並服務中會和地方 教會的需求。為達到這個目標，未來在施行細 則裡，原則上會將所有檔案分為「必要歸檔管 理」及「鼓勵歸檔管理」兩大類，前者包括各級 會議議事錄（含附件）、各種會議報告書、會員 名冊、和會手冊，以及相關法律文書等，應予 以建檔管理，並納入定期審查的範圍；後者包 括來往公文及文書、機構出版品及定期刊物、 工作計畫書、活動手冊、研討會手冊及紀錄、 教會週報、教會沿革、紀念冊、基督徒家譜、傳 記、回憶錄、手稿、照片、影音資料、見證、日 誌、記事冊、訃聞、喪喜事禮拜程序單、歷史文 物等，屬鼓勵性質，不納入審查範圍。重要的是 確保重要史料可以完整保存，且不會因天災、 搬遷或人事異動而流失，未來也會鼓勵各單位 每年應辦理檔案的分類及清理一次，各個監督 單位也應定期辦理輔導與檢查。這些都有待大 家的共同努力。 在P C T慶祝宣教150週年系列活動圓滿結 束，並開始展望新時代的關鍵時刻，我們期待 在眾信徒的共同努力下，總會能盡速完成PCT 歷史檔案館的建構，並通過P C T檔案法的審 定，這是我們的共同期盼，也將成為PCT在現 時代的美好歷史見證。

美國長老教會歷史檔案館閱覽室

台灣教會公報 2017 年 3 月 13 日～ 3 月 19 日／ 3394 期

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事 工分享

公關企劃製作

台灣基督長老教會對同性議題座談會

時間：2017 年 3 月 11 日 地點：台南神學院

南部場：牧長信徒大家談 座談會引言 ●王崇堯牧師（台南神學院院長、座談會主持人） 同性戀議題對教會來講困難爭議，美國長老教會、 加拿大聯合教會都經過3、40年的討論，才初步達成內 部共識。英國聖公會接受同性戀信徒與牧師，但不可 結婚；美國聖公會接納同志牧師封牧；紐西蘭聖公會 接納同志牧師，但規定要獨身；美國聖公會因同志議題 2009年分裂；美南浸信會，強調婚姻是「一男一女」， 同志若認罪就跟一般人一樣，在基督裡成為新造的人； 美國Disciple of Christ教會可以為同志證婚；北美歸正 教會盼望同志得醫治經歷改變，得到教會接納；加拿 大多倫多第一歸正教會投票同意同性戀者可被選為長 執：美國福音路德會可為同志「結合」（不是結婚）祝 福，不結婚的同志可封立為牧師，但密蘇里大會、威斯 康辛福音路德會，保留反對和拒絕立場。歐洲的路德會 較開放，除了德國福音路德會反對外，德國路德會有男 女同志牧師並為同志證婚，芬蘭、丹麥、挪威等國路德 會都接納。不過，澳洲、紐西蘭的路德會採保守和拒絕 態度，美國衛理公會2016年才開放。美國長老教會於 2010年通過同志封牧，2014年投票重新定義婚姻為 「兩人」，若該州同志婚姻合法，牧師可為同志證婚， 但造成內部分裂，美國其他長老教會組織仍採取反對 立場。紐西蘭長老教會1985至2004年長時間討論，維 持婚姻是「一男一女」，無法接受同志婚姻，但可接納 同志。加拿大聯合教會經過長期討論，1962年反對， 1972年開始研究，1988年接納，

座談會Q&A 上午場 ●魏光育（壽山中會大林教會長老） 既然總會2014年牧函已經不同意同性戀，傾向反對 立場，為何總會還要辦座談會？難道上帝的創造論不夠 嗎？我覺得修改民法會亂倫、會亡國，我同意立專法。

●鄭愛柔（台南神學院學生） 2004年研究報告到2014年牧函之間經過10年，請 問長老教會在10年之間有辦過任何研討會與活動？既 然是爭議的議題，為何在總會做決定是用臨時動議方 式，而不是專門的研討會。

●蔡維恩（高雄中會岡山教會牧師、座談會與談人） 第一，關於公聽會妥當性、合法性問題，既然牧函已 經有立場，為何還要辦座談。第二，2014年「牧函」當 時我是主提案人。當初小組版本送到總委會的時候，為 何有「貍貓換太子」的情形？在小組有正反雙方，經過 幾個月討論，為何送到總委會呈現的是總會事務所版 本，不是小組版本。其中一位當事人丁尊貴牧師也不清 楚，為何小組的結論跟送到總委會的版本不同。我在總 會年會提出質詢，發生了什麼事，還是我認知錯誤，因 這牽涉信仰與誠信的問題。

●李權哲（嘉義中會鹽水教會牧師） 教會並不是沒有罪的人的集合，但教會不因為有同 性戀的人在，就說他無罪。我們也傳福音給陳進興，同 性戀不比陳進興更可惡，接納是應該，但有很多東西要 更清楚。2004年報告書竟然用「恐同」，報告應當要

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中性客觀，「恐同」就是對支持同性戀的人言語霸凌。 如果基因是同性戀，那不會產生後代，因此同性戀必定 絕種，除非突變為同性戀的比例相當高，不然這是天大 的笑話，要重修國中生物學。也不要太參考醫療報告， 因為現在醫學每7年推翻一半以前的醫學報告。

案，要經大家決議才通過，透過第59屆第一次總委會 接納才發出，怎麼到現在還在質疑合法性。我不贊同有 牧師說「牧函是參考用的」，哪有人把「牧函」當作參 考用，這是經過議案討論後決議。

●王子豪（高雄中會三一教會牧師） ●莊曉萍（台南中會富強教會會友） 今天早上机嘉勝牧師在臉書發動群眾在場外抗議， 既然座談會強調理性，請問要怎麼處理？請問2004至 2014年將近10年間，總會對報告書有做怎樣的建議。

●邱淑貞（壽山中會新莊教會牧師） 國外的教會團體對同性婚姻的態度或決議，美國聖 公會為此分裂，但分裂的程度和型態是如何，很想進 一步瞭解？每個團體有不同程度的影響與呈現，對於， 2004年研究報告書之所以有那麼多不同意見，因為各 種意見正在整合中，我們參與在這個過程，並不是浪 費時間，而是尋求共識。關於有牧長提到「不要參考醫 學，因每7年推翻之前研究」那麼，為什麼19世紀前認 為「同性戀是病」的說法，現在又回來了呢？

●机嘉勝（台南中會民族路教會牧師、台南中會議長） 有人提到我在外面有集結群眾，我是以一個牧師身 份來關懷，不是什麼群眾運動。我感到時空錯亂，小時 候跟長輩來到台南神學院參與民主運動，當年對抗威 權體制到南神表達立場，可以讓群眾到頌音堂前廣場 集結。我保證今天來的群眾大部分是教會的人，可以和 平理性表達立場，我也跟分局長保證，不會動到尤美女 立委一根汗毛，也不會用言語辱罵她，不知道到底在怕 什麼，為何不能讓群眾到南神裡面，要關起大門，把群 眾抗拒在外面？如果是已經申請路權，那些擺攤的東西 就在外面，但人是否可以來到裡面？我要質疑2004年 報告書，今天上帝感動我，看到第61頁附件二「性特質 是上帝按他/牠的形象創造人類時的恩賜」，竟然上帝 是用動物的「牠」，「牠」是動物形象或是用在撒旦身 上，報告2004就出版了，我好生氣！

●鄭穎智（壽山中會屏山教會會友） 談支持或反對同性戀之前，如果在街上看到女生跟 女生做一些親密的動作，我個人覺得還好，當看到男生 跟男生親嘴的時候，你是什麼感覺？對於今天討論議案 我不是很瞭解，對同性戀有不一樣的立場，感覺上長老 教會採開放立場，但我要提出，長老教會應該採中立立 場，包括總統蔡英文也一樣，不應介入支持或反對，因 為兩邊都有話要講。同性戀者有同志神學，就請他們去 面對他們的上帝，我們異性神學要如何跟同志神學對 話，我不瞭解。有些立委提出對同性戀要包容、接受、 接納，但我覺得這些字眼有問題，要接納一個人，是否 就要包容接納他的同性戀思想？這是應當省思的。

●羅仁貴（台南中會東門巴克禮紀念教會牧師、第 59 屆總會議長） 第59屆總會議長任內通過牧函，到今天第四場座 談，還是有人一直懷疑這份牧函的合法性，一直針對牧 函有不同的解釋。我要告訴大家，這份牧函是很嚴謹來 發出，雖然是臨時議案，但要成為臨時議案，要經過27 個中會與族群區會代表人連署，在一定時間內提出並 送到總會，總會議長要詢問議員，要同意後才能成為議

針對2004年研究報告，當時通過後也有到北、中、 南、東辦過發表會，為何這份報告在長老會沒有很多人 使用，我覺得是，方案執行委員成員裡，特別是王蘋， 她是性別人權協會，如果瞭解報告研究過程與成員，就 知道裡面的立場是挺同。但那時有很多精神科醫師，或 立場不一樣的人，為何沒有在研究小組裡面。如果是這 樣，這份報告的公正性就會被質疑。2014牧函決議過 程，為何是臨時動議，羅仁貴牧師提出說明。如果是一 般議案由一個中會提出就可以，臨時動議反而更難，但 為何有臨時動議，跟第58屆總委會有關，是不是在那 次總委會出現另一個版本，不是小組討論原先提到總 委會的版本。在第59屆總會年會有人質詢過，到底有 沒有一份資料在總委會出現，但不是總委會討論的東 西，如果有，那這份資料到底是什麼？既然不是小組討 論的東西，為何變成總委會的決議，被高雄中會丁尊貴 牧師發現，盼望能說明。

●劉玉雯（台南中會、會友） 我是一般的會友，看到總會2004年研究報告，2013 年成立同性婚姻關懷小組，到了2014年3月總會提出 「需謹慎面對，不急於發表牧函」，可以看到長老教會 的立場，對爭議性問題不宜太倉促，為何事隔一個月， 用臨時動議的方式通過牧函，雖然有牧者解釋牧函是 合法，但之前既然要很謹慎看待，後來很匆促發表牧 函。令人疑惑的是，牧函到底是什麼？效力到哪裡？可 以是長老教會的官方立場嗎？可以把當作尚方寶劍捍 衛自己的立場嗎？可以成為干預法律修法的定見嗎？

●裘佩恩（台南中會民族路教會會友、律師） 教會對罪的認定應該是敏感而明確，不應該隨著社 會而變動或妥協。在討論同性議題是針對同性的行為， 而不是針對同性戀者，因為罪可以赦免，但不應鼓勵。 牧函內容很好，因為明確區分兩個點，尊重與接納是大 家應該做的，但是支持同性婚姻等於是鼓勵認同，造成 罪更加氾濫。座談會應該對牧函是否再次肯定確認，而 不是一再質疑牧函是否有效，連外面社會和別的教會 都肯定牧函，我們自己卻還在質疑。

座談會Q&A 下午場 ●吳秀雲（台南中會東門巴克禮紀念教會會友） 我是普通的信徒，我很疑惑，報告書第49頁「聖經 的主旨並不在告訴我們人應當做什麼，而是上帝為我 們做了什麼」我以為是上帝要我們做什麼，同時祂的命 令是帶著應許和祝福。「上帝為我們做什麼」是以「以 人為本」，有尊主為大嗎？報告書提到，創世記1到3章 上帝創造的秩序，但我仍然沒有看到，就算是講到公的 母的，同性的結合是在上帝的心意中。以聖經整體觀點 來說，聖經本身肯定有些真理不是來自特殊啟示，也可 以人類經驗中獲得知識。我有很多困惑，希望神學院、 牧長能持續不斷的討論。根基動搖了，很危險。

事 工分享 ●陳正德（台南中會南門教會會友） 下午座談，陳南州牧師提出的觀點我可以接納，但 聖經詮釋上某些論述我覺得不見得是這樣，蔡維恩牧 師一直稱「尤美女」，對她沒有基本的尊重。不管是正 或反的觀點，或是持怎樣的聖經詮釋，我覺得都不會有 百分之百的結論，但必須尊重理解，這是很重要的。傳 道人在教會有話語權，對信徒有一定程度的影響，我認 為陳南州、蔡維恩兩位牧師提出意見，也不代表長老教 會正式立場。包括尤美女立委來說明，都是長老教會內 部開放溝通。既然都是以個人看法來談，我要關懷的是 教會規矩，傳道人都有誓約要遵照教會規矩，既然不是 長老教會總會、中會正式立場，牧長在這項議題上的發 言要謹慎，否則會造成信徒困惑。以一個公民的立場建 議，尤美女委員就照良知提出法案。

●郭建宏（台南中會富強教會會友） 關於德國同性伴侶法，2009年德國聯邦憲法法官認 為，所有異性戀擁有的權利，同性伴侶法也應該擁有。 德國聯邦憲法法官建議，台灣不要走與德國一樣的路， 不要另立專法，應該走向完全的婚姻平權。我曾參加過 很多社會運動，為何同運人士對教會反感，因教會對特 定議題關注力度太小。過去威權時代長老教會有很多 貢獻，但解嚴後，包括民進黨執政後，對於很多社會議 題，沒用同樣的力度關心，為何偏偏專注於同婚這項爭 議很大，但沒辦法很快讓被害者獲得應有權利的議題。 長老教會在各社區成立，要跟耶穌一樣進入人群，為何 很多人要把教會的門關起來呢？要做更多改變。

●羅仁貴（台南中會東門巴克禮紀念教會牧師、第 59 屆總會議長） 座談會對話很有價值，通過對話彼此瞭解。前幾天 在總統府跟蔡英文總統對話，感覺很好，蔡總統說，由 副總統邀集雙方，達到最大公約數才做決定。針對牧 函，第一，為何原先總委會「同性婚姻關懷小組」的建 議沒有送出，因為第58屆總會幹部會議意識到，美國 長老教會表決同性戀議題，造成500多間教會離開。因 此，在總會幹部會議，提出基於基督教信仰等5原則， 先舉行公聽會或座談會，彼此瞭解後才提出牧函。因 此，第58屆總委會第6次會議提出的是總會幹部建議， 而不是小組提出的牧函版本。當時有牧長提出「為何小 組研議的資料不見了？」我記得最後有提出來，將小組 資料附在報告之中，沒有形成議案，後來在總會年會才 用臨時議案送出並通過。

●王子豪（高雄中會三一教會） 立法過程草率，在幾次公聽會，有很多提到天生的例 子，為同性性傾向的人保障權益，這我同意。但對於同 運的人，並不在意是否天生，強調這是一種選擇。司法 院長許宗力就提出，應該要有事實調查結果，如果「天 生」的性傾向就應該被保障，「天生」經常是同婚議題 的關鍵。陳南州牧師提到愛是婚姻重要的條件，但不 代表沒有其他條件，如果只要有愛情，不管性傾向的因 素，那麼，兄弟姊妹只有要愛就可以結婚嗎？婚姻沒其 他條件嗎？陳南州牧師提到有人單用字義解釋聖經對 同性戀的看法，但還有很多種看法，不代表認為聖經指 出同性性行為是錯誤的學者們，觀點就是錯誤的。

●机嘉勝（台南中會民族路教會牧師、台南中會議長） 謝謝尤美女委員接受陳情，那些給您的標語就是代 表我們的立場，謝謝您把它接下來。在這裡我要很誠 心的跟尤委員說，不要以為少數幾位活躍在媒體或政 治界的長老教會人士跟妳說的話，就代表長老教會的 聲音，絕大多數的長老教會牧師信徒都反對民法修改。 我贊同我們應該給予同性戀的朋友們更多的保護和保

障，以及更多的關愛。誠心呼籲贊成修民法的立委，不 是只關心少數的人，而是要讓雙方有更多的溝通瞭解， 再做妥善安排，而不是強勢修民法。跟幾位牧者兩個禮 拜前到總統府向蔡總統表達意見，她有提出5點承諾， 強調此事在社會沒有廣泛討論、對話和溝通前，我們應 該要有更多討論溝通，家庭價值與婚姻平權不必要有 那麼多衝突，她也驚訝怎麼跑那麼快了。是不是你們這 些「跑那麼快」的人沒有跟蔡總統講，還是蔡總統沒有 聽到看到？希望尤委員能遵照總統所說，在社會還沒充 分溝通前，千萬不要讓法案通過。

●裘佩恩（台南中會民族路教會會友、律師） 我想問，同婚法案通過後，在學校能不能教「一夫一 妻」？ 教會內可不可以主張「一夫一妻」？如果同婚法 案通過後，我們的教材是不是也會改變？這是要去面對 的。如果婚姻的重點只是愛與委身，那麼我想請問「群 婚」為何不可以？「群婚」不是通姦，而三個人一開始 就承諾彼此要在一起，三人可能是同性、異性。我想挑 戰陳南州牧師，「群婚」有什麼不可以。如果同婚法案 通過，我想問，這樣出來下一代，到底有沒有道德良善 性？因為孩子是被設計出來，出生就不知道血緣上的父 方或母方是誰，這有道德倫理問題，因沒有辦法產生來 自父母血緣的下一代。

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們好像沒有很嚴謹帶領同性戀者帶到上帝面前，讓上 帝為婚姻把關。我需要牧養關顧同性戀朋友，但我自己 不認同，如果不是導向真理的未來，我就無法認同。所 以，我們要及早傳講真理，體貼神，不體貼人。

●易怡欣（壽山中會舊城教會會友，國中老師） 以國中教育現場，性平教育沒有教同志性行為，而是 教導對待不同性傾向的人要包容和接納，這部分必須 澄清。媒體、FB上常看到性平教育是教學生氾濫的性 行為，讓身為教育工作者感到很痛心。牧函提出對同性 性傾向的關懷，但性別是多元的，不只是同志，對於那 些沒有被討論的陰陽人或變性人，教會是怎樣關懷對 待？目前教會牧長是否有足夠的知能，可以帶領教會做 這樣的事？希望四場座談，不要變成空談。

●魏光育（壽山中會大林教會長老） 關於離婚也是符合上帝「一男一女」的創造，我是 壽山中會的長老，聽過幾百位牧師講道，講的詮釋都 一樣。沒聽過像陳南州牧師提到的，聖經的詮釋會不 一樣。上帝的真理只有一個，怎會有不一樣，我無法接 受，但我尊重。總會不需要去介入同婚議題，難道堂會 繳總會負擔金，是要讓總會介入這些事情的嗎？

●陳竹上（台南中會新化教會會友，高雄師範大學副教授） ●李權哲（嘉義中會鹽水教會牧師） 為什麼最近會那麼關注同性戀議題，因為被支持同 性的霸凌得太離譜了。陳南州牧師的文章標題「改變 是一種勇敢和美麗」，那我也要改變，難道回去就把先 生、太太休了，代表勇敢！有種疾病叫做BIID（body integrity identity disorder），患者會自己不斷截肢， 才會覺得爽，沒人會認為那是正常。對BIID患者覺得是 正常，也沒傷害任何人，但有人研究瞭解，即使醫學科 技還沒辦法解決問題。如果認知這是病，願意好好研 究，沒有歧視。今天在還無法確定同性戀百分之百絕對 不是病之前，就這樣封殺，我想就是對同性戀滅絕，如 果未來發現同性戀是正常，但天生不等於就是正常。

●許大德（台南中會太平境馬雅各紀念教會會友） 在外面的人是合法申請，提出主張，這是台灣人、民 進黨拼命50年來才取得的言論自由，但在外面就「反 智」，裡面就不是，我覺得好特別。尤美女委員提到， 從事三十年婦女運動，這是疼台灣的舉動。但從來沒有 一個議題是如此製造對立，種種民調有顯示。我的家族 始終是綠色，本土支持者，但從來沒看過歷任總統，像 小英一樣因這項議題把深綠支持者逼到這種地步。我 是長老教會信徒，在台北東門教會參加盧俊義牧師查 經班，盧牧師說，聖經是生命的使用說明書，教導神的 恩典，以及信徒在迷霧和世界價值之中如何立身。聖經 不是已經講得很清楚了嗎，難道有什麼混淆。為何尤美 女可以公然說同性戀是天生，有任何的論證嗎？

●蔡家琦（台南中會東門巴克禮紀念教會傳道師） 同志的未來，到底誰能決定？如果我認同同志性行為 的關係，我是基督徒我要面對我的上帝，要對上帝的真 理交帳負責，否則就是用自己的道理，不是真理，把人 帶偏了，遠離神的道路。走實踐神學就是實際關顧牧養 同志朋友，於是就到長榮女中接觸學生。有學生說她是 天生的同性戀，我就回到教會為她們禱告。隔了一週， 同學分享生命故事，原來這些同學是來自破碎家庭，感 受到她們對家人的不饒恕。實際牧養關顧中體會到，基 督徒傳福音不就是帶領人學像耶穌，順服上帝話語，活 出愛與真理。我們面對婚姻都很謹慎，尋求上帝心意。 同樣的，為什麼馬上就支持同性戀相愛的能夠結婚，我

我以台南女權會外聘督導的身份分享，有關牧師拒 絕為同志證婚的法律問題，關於私領域部分，教會保有 宗教自由，宗教信仰的在台灣是被確保的。關於修改民 法是否侵犯家庭權，在大法官會議的解釋，家庭權在憲 法第22條受到保障，家庭權的定義沒有提到是「一男 一女的結合」，在憲法釋字對婚姻有「一男一女」的解 釋，但家庭定義沒有。民法對於家的定義是「永久共同 生活為目地的親屬團體」，似乎也沒有訂為「一男一女 的結合」。3月24日釋憲會議有現場直播，可以關切。

●鄭雅怡（屏東中會萬巒教會會友） 座談會聽起來長老教會與社會趨勢還有很大的落 差。牧函第一段提到「婚姻一男一女的成人自願結 合」，聽到教會提到要關懷同性戀，但牧函這樣表達， 究竟要教會如何接納關同性戀。牧函第三段提到區別 同性性傾向和同性性行為，當教會還沒表達要怎樣接 納同性性傾向，但牧函裡表示反對同性性行為，強調 「在一男一女婚姻內的性關係才是上帝所喜悅賜福」請 問，怎麼知道上帝只喜悅一男一女的性關係？當社會已 經進入同婚立法的階段，只接納同性性傾向，卻反對同 性性行為，那要怎樣讓同性婚姻生活得以維持，因為在 婚姻之中，性是很重要的部分，教會要怎樣解釋。

●邱世榮（台南中會六甲教會牧師） 先談參加座談會的結論，我們的神學教育出了什麼 漏洞？我們有一本聖經、一個上帝，卻可以詮釋出不同 的真理，有一套！目前教會對於婚姻平權，大都是由解 釋聖經和神學思考做回應或批判，我要問，有沒有「純 神學」這個東西嗎？如果做批判是用「純神學」思考後 的結果，你認為就是絕對的嗎？如果說各種知識，社會 學、法律學、人類學、宗教心理學、精神醫學等，都是 上帝啟示的道，那我們憑什麼可以用所謂的「神學」去 論斷其他學科的專業性。我擔任牧師與傳道師5年，牧 會以來，平心而論，要接觸其他學問的機會很少。總會 有沒有一個制度，讓牧師在牧會之後，不要在一個山頭 當大王，有沒有什麼制度是可以讓牧師可以再回去「受 教育」，牧師要不斷吸收新知跟聖經對話。

資料提供：台灣基督長老教會總會 台灣教會公報 2017年3月13日～3月19日／3394期

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藝 文走廊 電影中的

虛 實 互映 《美麗的謊言》 導演：佛瑞德卡瓦耶 編劇：尼可拉斯庫薛 洛朗特那

演員：丹尼伯恩 蘿倫絲安妮 諾耶咪施蜜特

映！ 上 日 0 1 3月

美麗的謊言？ Arsone

電影《金金計較》 台灣的傳統文化視勤儉為美德，這 樣的價值取向，可在宴會後將餘下的 菜餚打包回家、衣著家具一再修補、 買賣殺價等種種行為一窺端倪。持這 樣價值觀的人們，可能會對馮索瓦先 生的生活會心一笑。 馮索瓦．高提耶是法國演員丹尼． 伯恩（Dany Boon）在法國電影《金金 計較》（Penny Pincher）飾演之角色， 這部頗受法國影壇肯定的電影，由佛 瑞德．卡瓦耶（Fred Cavayé）編導，蘿 倫絲．安妮（Laurence Arné）和諾米． 施密特（Noémie Schmidt）兩位女星 連袂演出，主題環繞一位已過中年、 錙銖必較、愛貪小便宜而惹鄰居生厭 的小提琴老師，他的節儉行徑雖然誇 張，但也讓我們暗地裡心生共鳴。

兩位女性 影片一開始，我們看到馮索瓦先生 自得滿意於勤儉持家的生活，並力求 「精進」，而劇情的衝突、轉折就發生 在兩位女性不請自來，闖入了他的生 活中。一位是新加入樂團的大提琴手 薇樂莉，她外表氣質出眾，性情卻衝 動、積極、直率，驚艷於馮索瓦卓絕 的琴藝，因而暗生情愫。若說可以琴 瑟和鳴的薇樂莉小姐讓馮索瓦怦然心 動，那麼蘿拉的到訪，鐵定是讓他如 遇平地驚雷。試想他一生風平浪靜、 我行我素、孤家寡人，突然闖進一個 年輕女孩喊爹，怎麼說都不會在他井 然有序的人生規劃中。是故他下意識 拒絕接受蘿拉，認為眼前這個女孩要

不是在使用一種新類型的推銷術，就 是另有圖謀。 隨著相處日深，馮索瓦漸漸接受 青春洋溢的女孩確實是自己的骨肉， 而蘿拉母親編造馮索瓦是「慈善家」 的謊言，讓年輕女孩更是對他心生景 仰。雖然馮索瓦可能暗暗叫苦，但是 當蘿拉在不知情的情況下激動地維 護父親的「名節」，鄰居的刮目相看 還是讓馮索瓦先生感到飄飄然。而薇 樂莉透過蘿拉得知「真相」後的仰慕 眼神，更是讓馮索瓦難以澄清這一切 都是誤會，無法承認他並非如女兒所 說，節省下來的錢是為了大西洋對岸 的墨西哥孩童，只是純粹小氣而已。 馮索瓦雖無心隱瞞，卻相當享受這 個錯誤認知帶來的好處，因此難以自 拔，有如騎虎難下。 整部電影就在這種真實與假象的衝 突中拉鋸，時而讓人忍俊不禁、捧腹 大笑，時而好奇哪天真相大白又將如 何？角色塑造立體，衝突矛盾明確， 劇情節奏輕快，尤其是配樂的運用， 每每在浪漫時戛然而止，頗有拉回 現實的氛圍；種種元素結合，也難怪 《金金計較》在法國創下票房佳績。

兩位母親 若追本溯源、詳加剖析，這個故事 其實是由兩位偉大的女性開始的。第 一位女性因為在購物狂丈夫身上吃了 不少苦頭，轉而嚴格要求兒子絕對不 能像父親一般。節儉於是乎成了馮索 瓦人生的最高指導原則，自小極度節

Penny Pincher 18

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儉，因為這是母親給兒子高度約束力 的「誡命」。 諷刺的是，若從成本與效益綜合觀 之，馮索瓦並不真的比較經濟，因為 他往往要承擔因節省金錢而產生的各 種隱性成本，其中包括使用過期保險 套而在一夜風流後「鬧出人命」。 這部電影因而有另一位影響深遠的 女性，生下蘿拉的單親媽媽，像是說 床邊故事般在小女孩的心中描繪了父 親的形象，當然一切只是假象。 耐人尋味的是，這位母親並未否定 馮索瓦是一毛不拔的傢伙，只是她編 織了在這些乍看之下讓人皺眉的行徑 背後有個為善不欲人知的美好動機。 於是女孩閃爍著崇敬的眼神，望向心 目中情操高潔的父親，當然我們知道 那個人是不存在的。總之，這位母親 為女兒提供了理解馮索瓦舉措的「理 由」。而這兩位女性，分別為這個故 事提供了兩個要素──事實與虛謊。

虛假宣傳 原本兩者並不構成衝突，因為是兩 條從未交集、各自發展的平行線，使 之交會的正是前往尋找父親的蘿拉。 蘿拉扮演的角色，不僅讓事實與虛謊 構成衝突，也大幅擴散了影響層面， 因而對馮索瓦產生巨大衝擊。如果 沒有蘿拉的宣傳、催化，那真相即使 揭露，也只是馮索瓦父女之間的難堪 局面而已；但隨著蘿拉和薇樂莉的宣 傳、辯護，人們對眼前這隻鐵公雞有 了全新的認識：「原來一切都是有理 由的。」「原來馮索瓦先生長年節省 下來的每一分錢，都是顧念、資助貧 困的孩子啊！」 發人深省的是這樣的衝擊帶來的改 變，馮索瓦的鄰居不只對這位為善不 欲人知、低調的慈善家充滿尊敬，更 群起效法，一時之間社區風氣大改， 眾人的善心受到激發，開始籌措資源 協助馮索瓦，加入偉大的慈善事業。 從中可看到蘿拉的宣傳力量，竟令這 些老鄰居一改長年觀察的結論，重新 解讀與馮索瓦互動的經驗，接受蘿拉 塑造出來的的新版馮索瓦。 蘿拉的母親應該料想不到自己的床 邊童話竟然產生這麼大的影響力，很

美好，卻不是事實。 《金金計較》最後以喜劇收場，馮 索瓦有了改變、學習付出奉獻，使謊 言不至於偏離事實太遠，但其中發展 的情節卻讓人玩味。

真實的力量 某種角度來說，蘿拉沒有說謊，在 她的認知中，她表述的再真實不過 了，或許這正是她說服力的基礎。而 她母親描繪的故事也沒多高明，只是 立足在事實上，賦予了「意義」。但何 以人們會接受這個編織出的故事呢？ 甚至勝於長年的認知？除了蘿拉的表 達能力外，主要原因是人們慣於選擇 自己想相信的，一個背後有故事、捨 己助人的慈善家，當然比一隻一毛不 拔的鐵公雞來得吸引人。況且，後續 引發的改變有如拋磚引玉，也強化了 這個虛假故事的正當性，皆大歡喜， 何樂不為？ 這讓我忍不住聯想起宗教，我們可 以觀察到人們尋求宗教，經常是要得 著某些好處，無論是財富、健康、功 名、提升自我、正能量等，就是今日 基督教，也聽到類似的論述。人們希 冀從宗教中得著這些，於是便如此相 信。但這是事實嗎？辯證其他宗教非 三言兩語可以完成，但至少我們可以 說這不是基督教所求的（馬太福音6 章33節），我們更無法容忍蘿拉母親 的床邊故事，看似有幫助、無傷大雅 的謊言，因為謊言乃源自於惡者（約 翰福音8章44節）。 相反的，我們從先知和使徒的身 上，看到他們寧願被人譏刺、排斥， 情願遭到損失、受苦，也要表明人們 厭惡的真道（耶利米書26章6節、使 徒行傳24章25節），目的是要使人為 罪懊悔、歸向永生之道。人子也不諱 言，跟隨祂的人，必須背起十字架， 以之為記（馬太福音10章38節）。 是的，我們同意有時說真話會帶來 自己與他人的憂愁與難堪，但虛謊是 相當脆弱的，雖然可安慰一時之痛， 卻無法解決一生之苦。正如蘿拉至終 還是發現了父親的真面目，而那張破 碎的支票，如同女孩破碎的美夢，真 實，至終還是擊碎了謊言。

創 作天地 他拎起公事包。又是「出差」。心理 上像準備「朝聖」一般，他要朝漂亮的 聖地、他心靈的休憩所、那個每次都讓 他「重新得力」的地方去。一輩子循規 蹈矩的他，有多少次好奇都沒能付諸行 動，冒險完全停留在幻想中，生活一成 不變。不，40歲將近，他想要改變，他 要奪回自己的人生，他要實現自己。 今天的行程會很趕，有兩個客戶的 約，地點相距頗遠，不知道能不能來得 及，他這趟不是給她驚喜，而是必須。 他不必打電話告訴袁真，說不回家吃 飯，她總是自己也忙到不回家吃飯。他 真佩服自己記得關手機，他記得這種小 事，暫時不接各種電話了。 方詠晴一副被心事困擾的樣子，她臉 上像蒙著一層憂鬱的輕紗。他故意輕鬆 取笑地說：「瞧，妳的英雄和拯救者來 了！」 「耶穌來了？」 「祂無法拯救妳，我才能拯救妳，傻 瓜。」他自豪地眼睛瞇成一條縫。 「匆匆地來，又匆匆地走，會像是個 拯救者嗎？」 「妳還不知道？今天我特地關掉了手 機，保證連一通電話都不接。」 「關了手機，你就成了拯救者了？」 「院子裡的薄荷長得如何？」這是張 揚的習慣，不接話，不回答問題，他直 接另開新話題。 「好多天不在家，我哪知道？」 護士走進來了，量血壓、體溫，「方 小姐，明天就可以出院囉。請問這位是

朝 7- 6 走遠

劉曼肅

聖

家屬嗎？明天麻煩你記得到櫃台辦出院 手續喔。」 方詠晴含著溫度計，但張揚也像是含 著溫度計似的，眼神閃爍不安，不能言 語，只能「嗯，嗯」應著。 護士放下藥，走了。 「我必須走了！」他很緊張，只要有 人看見他們在一起，他就緊張。 「你怕什麼？」方詠晴說。 「妳不知道我一直都很忙嗎？」他 說：「我答應妳，等一下我們在電話裡 好好多講一會兒……」 「呵，講電話……」方詠晴蹙著眉 頭：「是呵，講電話……你走的時候順 便把門帶上。」 「別這樣，詠晴。」 方詠晴目送著張揚走開，他還是老樣 子，每一次仍然踩著輕鬆的步伐走遠， 這景象刺痛著她最脆弱的地方。在她 的想像中，他該是每一步都遲疑沉重， 甚至該回頭再看一眼，但是張揚頭也 不回，像個征人繼續他的戰役般，彷彿 毫無眷戀地逐漸遠去。她目送他離開， 假裝不在乎。但現在，身體的虛弱疼 痛，讓她已經假裝不來了。一切繼續悄 然改變，方詠晴悽楚地想著：「我只會 輸。」她記得袁真清澈明亮的眼神。 走廊上輪椅被推著來來去去的聲 音，壓不過張揚大步走遠的腳步聲， 那聲音好緊急，像逃難。詠晴知道明 天必須自己辦理出院，自己叫計程車， 自己回家，自己煮食物餵飽自己，自己 活下去。 （待續） 

插圖／歐米

說到

文圖 林明謙

說到日出

我們的形容是這樣的

說到海與山

日復一日，日復一日

你是一切變化的化身而且你

我們的形容是這樣的

我們的形容是這樣的

說到星夜

你寧靜而清甜

從不停止追逐而那你所追逐的

我們的形容是這樣的

你匯聚為湖，藏身大山

山安定而緩慢，海包容萬物

你說你迷戀夜晚，但

最終被海包圍，

叫做時間

你愛的不是黑暗而是

像環抱於你的臂膀

他們的線條沒有起點，也沒有終點，於是

黑暗中的微光

所以你從容

你與我同樣身為旅人，而你

像是那些螢火蟲啊星光啊，

在山裡純淨

成了人們漂泊歲月最後的渴望

還有撒在地上的銀白月光

你會記得你來自哪裡

不斷追逐那個虛幻飄渺的東西但

還有妳呀，妳也發著光

那個足跡罕至，

我有家

只要我們願意直視黑暗

光影交錯又沁涼透心的溪谷

說到涓涓溪水

就總能在黑暗中找到光



台灣教會公報 2017年3月13日～3月19日／3394期

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舉 目向山

從心出發 的 神學教育 申命記4章1節、5章1節

吳富仁（新竹中會中壢教會教育牧師）

舉

目

向

山

相片提供／台南神學院

教導與學習 密不可分 「摩西勸勉以色列人說：你們要聽從 我教導你們的法律和規例，這樣，你們 才能生存，並且擁有上主─你們祖先的 上帝所賜給你們的土地。」（申命記4 章1節）「以色列人哪，要留心聽我今 天向你們頒布的法律和規例。你們要學 習，並且切實遵守。」（5章1節）在希 伯來原文中，教導與學習，拿掉字首與 字尾，是同一字。因此上帝的話，首先 告訴我們，教導與學習是密不可分的。 一個教導者必然也是學習者，若停下學 習的腳步，也要停止教導，不然就會誤 人子弟。而「學習」在原文中，只要加 上The Piel（語幹），意思就會變「教 導」。有趣的是，照希伯來文法，T h e Piel意思是「照語幹所指的，使自己熱切 忙碌著」，因此上帝告訴我們的第二件 事，「教導」就是「使自己在學生該學習

的事上，熱切地忙碌著。」換言之，教導 就是「引起學習」。 可見，最好的老師與教育者，不必然 是高明的演講者，有吸引人的魅力；老 師之偉大，顯在其他層面上，就是所教 的學生知道如何學習、如何把真理放在 心裡、更用生命熱切回應與實踐。主耶 穌就是最偉大的教師，祂的偉大，顯明 在學生的生命裡。當祂釘在十字架死亡 那時，12位主要的學生不是倉促逃亡、 就是否認到底；然而上帝使祂復活，高 舉祂；學生也深刻經歷祂復活的生命， 帶著聖靈感動的能力，在上帝呼召下， 把福音──愛的見證──帶到地極，深 刻且持續影響現在我們所生活的世界。

神學教育 從重燃熱情開始 早期來台的宣教師都明瞭，要將福音 烙印在這塊土地，若沒有一群在地傳道 人，是不可能辦到的。因此當馬雅各醫

生（James Maxwell）1865年來台宣教 後，4年後（1869年）便在台南二老口 醫館禮拜堂，開辦「傳道者速成班」，接 著在台南與高雄旗后都成立「傳教者養 成班」，成為台南神學院的前身。 1872年，馬偕牧師（George Leslie Mackay）從淡水上岸，開始北部宣教 時，嚴清華與他奇妙的相遇，便成為 一所特殊學校，他們互相教導，也相互 學習（參閱《福爾摩沙紀事》，前衛出 版）。後來，隨著四處宣教，馬偕牧師便 與學生在路邊大樹下、溪旁、海濱、客 棧等，開始他的教學，馬偕稱為「逍遙 學院」，而這就是台灣神學院的前身。 早期宣教師們帶著滿腔熱血，全心委 身、事奉、付上使命，他們教導，同時努 力學習台灣的人文與自然。林晚生女士 重新翻譯《福爾摩沙紀事》時，在自序 提到：「在翻譯本書時，最困難的地方 是許多專有的學名或人名。學名方面， 像是書中詳細列出了100多年前馬偕在 台灣時所看到的各種花草樹木。」我們 便可明瞭，宣教師們多熱愛這塊土地， 包括對人與對土地的情感。 來到今日，當神學院相繼立案，我們 應該擔心的是，世俗政府規格化地要神 學教育機構符合各樣規定，原初辦學 的熱情與宣教心，會不會因此被壓碎？ 更甚者，此後更操控學校當局與發展 方向？因此，如今最要緊的就是回到初

一個台灣通歡喜通和平的夢，求祢賜祝福，佇每一個枵餓、

【培育上帝兒女】

嘴渴、受關、破病的人的心內；按呢阮就夠額、知足。祈禱 奉主名求，阿們。

衷：神學教育若忘記宣教熱情與使命、 對人與對土地的關懷，那麼即便蓋再 偉大的建築，造就再多厲害的學者、傳 道人，在上帝眼中，仍轉眼煙消雲散。 神學教育若無法體會，想要教導的人， 也必須成為熱情的學習者，若無學習 熱情，即便擁有高文憑、教出許多高材 生，對上帝國而言，也是沒有用處。

神學教育 由心出發 因此，我們要回到原點思考：「在學 校或許我是頭（校長），而您真正是學 校的心。」這是前長榮中學校長萬榮華 牧師（Edward Band）向黃俟命牧師說 的話。黃俟命曾在長中任舍監、宗教主 任，長達18年。郭東榮牧師回憶恩師 說：「有一天，黃牧師問我們『你們來讀 長中要得什麼？』我們異口同聲答『要 得學問和知識』。黃牧師說，「傳知識 是學校的使命之一，智慧和知識非常重 要……然而知識不僅長中能傳授，自修 獨學仍可得到……。但在長中有一項， 其他學校很難獲得，就是主耶穌，得 到主耶穌比得到全世界更寶貴！」（見 〈師恩綿綿〉，《母校長中》63期） 在教育裡，最有價值的是敏感體察上 帝的心，這正是萬榮華校長看重黃俟命 之處。他明白學校的價值，不在偉大的 建築，更不在外在的評等、考績、甚至 財產價值等，而在於學校裡有一心求問 的教導者與學習者，他們擁有向上帝委 身、渴求真理的心，並將此態度帶到日 後的工作、生活、教會與家庭，那就真 能成為上帝祝福與改變之所在。 今日世界變化之大，非前代宣教師 能理解，但不變的是，我們需要擁有體 察上帝之心的神學教育。倘若失落上帝 之心，在上帝永恆的眼界來看，不過是 世俗的大學，很快就會被取代。但願台 灣的神學院與教育，常保與上帝同在之 心，如農夫默默墾植，直到結出子粒。

人，祈禱靠主名求，阿們。 二、為神學院及神學教育祈禱： 1.求主賞賜，互神學院的師生攏通得著上帝智慧的靈充滿。

注神上主的路：啟應文37篇（箴言23篇）………司會與會眾

回應祈禱：主，過去祢差遣宣教師來到台灣設立神學院，

聖經：申命記4章1節、5章1節……………………………會眾

欲帶來祝福及宣教，今阮也求祢賜氣力，佇神學院內底受

序 樂 ………………………………………………………… 司 琴

信息：從心出發的神學教育………………………………主理

造就的師生，互in的教示及學習，攏通得著上帝祢的心，

開我目睭：新《聖詩》194首〈開我目睭互我看見〉…會眾

回應祈禱……………………………………………主理或會眾

相時也得著眾人的心。阮按呢祈禱，靠主名求，阿們。

認罪的祈禱…………………………………………司會或主理

吟唱：新《聖詩》646首〈耶穌召我來行天路〉………會眾

阮眾人的父啊！阮知阮所住的台灣社會內底，猶原有真濟

代禱：新《聖詩》332首〈耶穌著記得我〉……………會眾

主題：從心出發的神學教育

兄弟姊妹受苦，因為整個社會的犯罪及無敬虔，阮生活中猶 原充滿躊躇，阮多多時陣硬心無看，無聽，無接納in，阮將 in排除佇阮生活以外。主啊！求祢赦免阮的罪。 主啊！相時阮看見，佇台灣社會富足的後壁，有人猶原啲

吟唱二遍後，在每遍祈禱後回應 一、為家己祈禱： 1.求主賞賜智慧，有一顆願意接受教示的心，為家己受呼召 的職分祈禱。

2.求主施恩神學教育。 回應祈禱：主啊，阮將神學院的老師及學生，放佇祢的手 裡，求祢幫助in，互in續接過去宣教師所留疼的痕跡，佇 in的教示及學習中，都成作上帝恩典奇妙的作為，幫助阮 謙卑落來，真實聽見祢佇這世代，要阮去成就的。靠主的 名求，阿們。

飢餓，有人猶原無衫可穿，有人猶原活佇受看輕、歧視的所

回應祈禱：主啊，幫助阮有一粒願意接受教示的心，互阮

在，有人猶原冤枉受關，有人猶原互整個社會的敗壞捆梆；

佇工作或服事，攏通盡本分來發出光。求祢幫助阮，盡力

回應祈禱：主啊，祢明白阮所欲推展的事工、所欲做的代

主啊！照祢的話，賜互阮通得著看，通得著穿，可得著食，

佇阮受呼召的職分頂頭。靠主的名求，阿們。

誌，不過是宣揚上帝國，阮不過是奉祢的名去傳講而已。

通得著自由，通得著公平，上要緊的是，求祢及阮佇啲，及 台灣這塊土地頂頭，所有軟茨的心靈，相及作伙佇啲。

2.求主幫助，互咱生命所行會到的每一個所在，成作上帝的

3.求主引導，互宣教事工的推展，真正成作上帝疼的答案。

主啊，求祢幫助阮，互阮在宣教事工頂頭，有屬天的智

祝福。

慧，明白祢要阮去做的，只不過是成作祢疼的應答而已，

賜祝福的上主啊！求祢賜阮一粒單純的心靈，真正佇祢

回應祈禱：主，祢引導過去的宣教師來到台灣，疼阮所

阮只有盡力，成就是在佇祢，求祢扶持祢家己的事工。按

旨意下面，知祢賞賜互阮每一個盼望，攏是通歡喜，通欣羡

居起的土地及人，求祢幫助阮，互阮也有共款的熱情，

呢祈禱，攏是靠主耶穌的名，阿們。

的；賜互阮土地豐收，賜互阮百姓醒悟，互阮共同作夢，作

幫助阮用行動去行，成就祢要阮熱情所行會到的所在及

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以公同的祈禱結束：主禱文………………………………會眾

靈 性造就 【北美教協神學講座第二講】 路加福音19章1～10節

從講道者的學習歷程出發，幫助我們再一次在台灣 的處境下如何形塑一位傳道人，以及這些年來我們給 予了什麼樣的講道學訓練；然而，一個講道者的學習 旅程，需要一個實踐場域，始能夠在一段時間後，觀 察講道對於整個教會的影響力。因此，對這個實踐場 域的認識，幫助我們去認知在後現代的衝擊下，教會 面對了哪些困境？教會又如何掙扎著在其中找出一條 新路？ 在新港教會牧養邁入第8年，台東縣起了很大的變 化，市區裡愈來愈多工程在進行著，它們代表著一棟 又一棟的飯店。走入鄉間，豪華農舍、民宿對我來說一 點都不陌生，遊覽車增加了，觀光客多了，垃圾多了， 汙染也多了，留下來的，究竟是什麼呢？ 是誰的口袋滿了？又是誰持續的留在無奈裡？嘆息 著年輕人沒有機會回鄉，嘆息著醫療教育資源始終貧 乏，嘆息著弱勢家庭的實況？當翻轉台東的口號被高 喊的時候，人們內心的聲音真的被傾聽了嗎？人們的 生活真的得著改善了嗎？教會，不應該僅被視為一個 尋求心靈慰藉的場所，它應該帶著豐富的生命力，竭 力陪伴每一個軟弱的肢體，以及被破壞的環境，走出 一條截然不同的道路。

不斷向上爬升的撒該，卻抓不住任何東西 撒該，一個對我們來說再熟悉不過的人物，他代表 了一個眾人共同的價值觀，藉著不斷往上爬來建立自 己的身分，在名片上印製各式各樣的頭銜與地位，為 著要顯露自我的價值。在這個你爭我奪的世界裡，為 了更上一層樓，把別人當作墊腳石，是再尋常不過的 事情，就算受到他人的厭惡，又有什麼關係呢？反正 我該要得的，都已經得到了不是嗎？撒該就是這個競 爭社會中的勝利者，他處於稅吏金字塔的頂峰，以不 正當的手段取得了財富，人們避之唯恐不及，敢怒不 敢言，其他的稅吏，縱然內心對他有所不滿，還是得 對上級有分尊敬。撒該擁有了財富與地位，但他的內 心卻好像始終填不滿一樣，因為沒有人願意成為他的 朋友，也很少人真心的與他來往。 一天，撒該聽說了耶穌的事情，怎麼想都想不透一 個沒錢、沒權的人怎能吸引那麼多的人跟隨在祂旁邊 呢？無論去到哪裡，耶穌都是一個受歡迎的人，這讓 撒該心裡很不是滋味，想要看看耶穌是怎樣的人。結 果一到現場，發現人山人海，別說要貼近耶穌身旁， 就連找個縫隙要看看耶穌，都不是件容易的事。當 然，對撒該來說，外在條件上還有個劣勢，就是他的

（東部中會新港教會牧師）

劉炳熹

的 行道者 向下扎根 上

期待著數字的增長（無論是聚會人數的增長或者是奉 獻數字的增長），也用數字來判定了一個人的價值。 對小教會及其牧者來說，最大的困境就是接受了自己 的牧者一定是因為能力不夠、表現不好，才沒有辦法 升上大教會，當教會與牧者都無法肯定自我的價 值時，想當然就更不可能看見上帝的恩典了。 使用「偏鄉」教會作案例，不過是更突顯整個 台灣社會大與小的對比罷了！我們對資源的定義 被化約下僅剩財富、權力、名聲，整個教會被資 本主義嚴重侵蝕著，大家無不盡力要找個有能 力、好名聲的牧者來帶領教會，認為有了這樣一 位牧者，教勢必然能蒸蒸日上。 而傳道人呢？開始汲汲營營的從教會裡奪取 各樣的「福利」，獻身的使命感越來越低落。長 耶穌抬頭對撒該說：「撒該，快下 來，今天我必須住在你家裡。」（圖 老教會宣教150多年後，成就了越來越多代的基 片來源／Free Bible images） 個子很矮，這讓他要 督徒家庭，但也養成了非常多的「富二代」，從 在人群中找到耶穌的 小開始就坐享教會所提供的各樣好處，截然不 難度又更高了。想請人幫忙，平時人緣又那麼差；想 知整個社會年輕人們所面對的各樣苦境，以為讀神學 用錢去換，這又不是買入場券的場合。有錢、有權，到 院，畢業以後就是保障工作權，接著在這個環境裡竭 了這一刻是一點用處都沒有了！ 盡所能的往上爬，弱小教會就成了被拋棄的一方。倘 撒該遍尋不著辦法，忽然間，他看見了前頭有一棵 若是這樣，我們怎能期待教會找到正確的方向呢？就 桑樹，靈機一動，就爬到樹上去看，總看得見耶穌了 如同撒該一樣，遠遠的看著耶穌，卻成了最遙遠的距 吧！於是，眾人看見了一個身材不高、身手不矯捷，穿 離，怎麼樣都抓不到祂。 著更不怎麼適合爬樹，很不協調的向上移動，這，豈 不就是撒該一生的寫照嗎？孤獨的往上爬，沒有人願 耶穌抓住了無助的撒該，到他家裡作客 意與他做朋友，好不容易終於登上了頂峰，以為睥睨 上了桑樹的撒該僅能無助地等待著，看看耶穌的目 一切，結果此刻才發現什麼都沒有得到。在樹上的撒 光能否注意到他。身旁的人無一不竊笑著，平時那麼 該，隨即發現了一個很現實的處境，這麼多人隨著耶 威風，現在換他吃鱉了吧！ 穌在走，如果耶穌沒看見他，一切不是白搭嗎？就算 沒想到，這齣劇並未如眾人所想像，耶穌一到了那 他看見了耶穌，又有什麼用呢？ 裡，好像早就設定好一般，抬頭一看，就對撒該說： 到底，撒該想要的會是什麼呢？ 「撒該，快下來，今天我必須住在你家裡。」聽到耶穌 這麼一說，撒該連忙要從樹上下來，卻沒想到往上爬 嘗試向上爬升，卻始終抓不到方向的教會 簡單，要一下子下來還真不容易，但不管怎麼樣，撒 受到人往高處爬的價值觀影響，追求人數更多、設 該真的是急急忙忙地跳下來，歡歡喜喜地領著耶穌到 備更好的教會，宛如成為牧者證明自我價值的方式。 他家裡去了。 這樣的價值觀深刻地影響了講台的信息，無論面對著 眾人看見了這一幕，都紛紛議論著，怎麼會這個 什麼樣的經文，信息的焦點與功能永遠置放於要求聽 樣子呢？有人特別提到說：「祂竟然到罪人家裡去住 道者去傳福音，領人進入教會，將人數增加化為一種 宿。」對撒該來說，耶穌進入到他家裡，與祂一同吃 業績導向的思考。 飯可是天大的榮幸，他原先只期待著能夠看看耶穌是 初到偏鄉教會報到的那一天，長老坐在禮拜堂的階 何方神聖而已，沒想到，這可是好久好久以來，第一 梯前與我對話：「傳道啊！你來了以後看要開拓些什 位願意與他用餐、願意來到他家裡。在這個時刻，撒 麼樣的事工都沒有關係，倘若有一天，你有了更好的 該做了很重要的宣告：「主啊！我把所有財產的一半 發展，要轉到更大間的教會去也沒有關係，就好好的 分給窮人，我若勒索了誰，就還他4倍。」他意識到了 在這裡學習吧！」這就如同《小堂會大啟示》一書提 一件事，再多的財富，都無法換取生命真正重要的價 到，許多小教會接受了他們的教會與牧者遠不如大教 值，如今，從樹上下來，意味著他放棄過往踩著別人 會的現實。回顧台灣教會宣教史，許多向下扎根的傳 往上爬的生活，重新學習耶穌給予的功課，把自己的 道者，在這個時代似乎成為了稀有財，越來越多小教 財富分享給需要的人，也把過往的不法所得，賠償給 受壓迫的人們。 會受到都市化的衝擊，面臨了存亡的危機。 耶穌為自己的行動下了註腳：「今天救恩到了這 「偏鄉」這個名詞在近年來受到了高度的討論，到 家，因為他也是亞伯拉罕的子孫，人子來，是要尋找 底何處是「偏鄉」？而何處又是「中心」呢？顯然的， 和拯救失喪的人。」沒有一個人應該要被上帝所放 這是隨著台灣高度都市化以後，每個人期待過更好 棄，相反的，耶穌抓住了撒該，扭轉了他的生命，當一 的物質生活，因此我們愈來愈重視速度，產出要有速 個人真實的體認到自己是一個不配、有罪的人時，悔 度、運輸要有速度，有速度才有經濟成長。 改才成為可能，否則，人永遠都在爬樹的過程，就算 近年來，高速公路越來越便捷，高鐵的發展更是使 動作再彆扭，都只是旁人看了好笑，自己無法意識到 人口大量往都市集中，眾多偏遠的鄉村，就成為被忽 要從樹上下來，唯有耶穌的呼喚，提醒了撒該，該下 略的所在，過往人與人緊密的關係，被有限的時間所 來了，上帝的時間到來，撒該被抓住了，他的生命，也 劃開，陪伴，成為了最沒有效率的浪費。很遺憾的，教 隨之改變了。 （待續） 會並沒有勝過這份價值觀，越來越多的牧者與信徒，  台灣教會公報 2017年3月13日～3月19日／3394期

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雲 彩見證

幾個禮拜前，你貼出了一個警告，要 我們不要追求先知預言。在那個警告 中，你提到一個故事，說明當人們倚靠 上帝在聖經外所說的話時，會發生什 麼情況。我要為這事作見證，證明你強 調的危險是又真又實的。 我的目的不是要指名某個特定群 體，但是有一種觀念是如此流行── 認為我們可以同時是改革宗信徒和靈 恩派信徒，以至於這段話可以套用在 任何一個群體上。因此我會解釋這個 信念背後的一些觀念。我相信我個人 的經驗是具代表性的，可以說明身處 在那個教義和實踐該教義的世界中的 實際情況。

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校園團契生活

駱鴻銘 匿名

台灣教會公報 2017年3月13日～3月19日／3394期

傳道事奉

出乎我意料之外，上帝竟然呼召我 從事牧職。我的長老證實了我的呼召， 於是我接受裝備，進入牧師的事奉。我 開始想像，以為「我」就是那個解決教 會疲軟無力問題的解方，「我的」講道 會成為上帝使用、賜下大復興的講道。 但是大復興沒有發生，呼求會眾做特 殊禱告，只換來哈欠連連，當我們禱告 時，總是為了會眾的一些芝麻小事。比 起從前，我更加意識到教會貧乏無力 的屬靈光景。 對更多知識的渴求繼續激勵著 我，我 開 始 研 究 聖 靈 論。我 的 成 長 過程是被培養成一個神蹟終止論者

捲入第三波浪潮

就在這個時候，葡萄園教會（T h e Vineyard churches）來了，帶著他們 強調說預言的特色。我一些朋友被捲 入靈恩第三波的浪潮裡，他們的經歷 和見證吸引著我，他們描繪的和他們 為我禱告的方式回應了我的飢渴，讓 我更加渴慕。我在他們身上看到，聖靈 的工作在任何特定狀況下的即時性， 以及直接對人的心和人的生命說話的 膽量。 我仔細思考，我需要一個論證，不 只是一種經歷。我聆聽一些福音派領 袖的講道，他們思考了上帝的工作和 聖靈在教會裡的工作。我閱讀對葡萄 園領袖的批評和辯護，開始追蹤一些

而是當 祂 講 解 聖經的 時候。

時候

門徒心裡火熱，不是當耶穌說了先知話語的時候，

講解聖 經的 22

譯 文

祂給我 們

2

3

望？ 高的期 作有很 靈的工 是對聖 道， 才能算 的講 忠心 經與 語， 讀聖 言 著閱 的 是藉 知 而不 先 求 尋 須 必 我 麼 什 為

我在大學時信主，早年的基督徒生 活是在一個充滿活力與熱情的校園事 工環境中度過。校園的團契生活是24 小時的，不分白日或黑夜。我們一同 吃飯、走路上學、禱告，而且住在一塊 兒。我數不清我們到底有多少個小時 的屬靈對話，屬靈飢渴是我當時生活 的特徵。 校園 裡 有 各 式 各 樣的 基 督 徒，有 CRU1，還有一些極端的五旬節派。上 帝把一些持守時代論的加爾文主義者 帶進我的人生，我被一些先知預言圖 表、司布真，後來是約翰‧派博吸引； 我也經常從更偏向改革宗的井裡飲 水。那些吸引我的作者，他們認識偉大 的上帝，他們認識罪的邪惡，認識基督 完整的工作，也認識聖潔的呼召。我對 他們的神學充滿飢渴，再多的學習也 不會讓我感到滿足。 除了閱讀，我的基督徒生活十分平 淡，沒什麼值得大書特書的。在第一 波信主的改變之後，我就停留在日常 生活與肉體的爭戰裡，具體的罪是年 輕人常犯的縱情私慾、懶惰、偏見、不 孝敬父母，以及性犯罪。我為罪感到憂 傷，為了離開內在爭戰求助於人，渴望 脫離罪惡。再一次，是改革宗信仰給了 我盼望和明智的思考。 我的教會經驗卻是另一回事，看起 來鬆鬆垮垮，毫無活力。教會和校園的 團契生活經歷之間的對比，更使我困 惑，也越來越吹毛求疵。我開始閱讀關 於大復興的書籍，也和其他人一同禱 告，渴望復興的降臨。就我所知，教會 不應該是這個樣子。

一個前靈恩派信徒的告白

聽見上帝在說話？

克拉克博士：

我 們 的 心 豈 火 不 熱 是 的

？

嗎

（cessationist），我相信聖靈只有在每 個信徒信主時，才降臨在每個人身上， 之後不再有任何作為。有人告訴我，期 望更多屬靈經歷很危險。 然後我用羅馬書講道，當講到第8章 時，鍾馬田討論清教徒對信主之後聖 靈工作的看法，深深吸引了我的注意 力。這是一種有歷史根據的聖靈論，絕 對會讓人非常期待聖靈。我比以往更 渴望看到上帝復興教會，期待祂能以 新鮮活潑的方式對祂的百姓說話，期 待祂用這種能力來膏抹我的事奉。 我開始尋求新的事奉背景──對聖 靈有更開放的態度。那個時代似乎有 兩個選項：要嘛是死氣沉沉的正統，或 是「慕道友友善」的實用主義；但是這 兩個選項都不是我所要的。

標榜自己為加爾文主義或靈恩派的教 會。我對聖靈在教會中持續的工作變 得「開放而謹慎」。 然後有人給了我為「今天還有先知 預言」所寫的神學辯護。不像其他靈 恩派人士寫的書籍，這本書是第一本 似乎根據仔細的解經和神學論述寫出 來的論述。作者從聖經論證說，聖靈在 教會中仍然有持續不斷的工作，也就 是所謂「小寫的」先知預言（small "p" prophecy），在這種預言裡，上帝即時 地向一個特定的情況或個人說話，但 是所說的話並不具有權威。與聖經不 同的是，這種預言會因傳遞的人而受 到曲解。這是上帝在今日對個人和教 會所說的話，雖不具有權威性，卻仍然 是真實的先知話語。 我開始參加一些實踐這個原則的聚 會。許多朋友為我禱告，有時候會有 驚人的洞見。我的結論是，這是一個切 實可行的立場，它為我和教會的生命 呈現一種健康的聖靈論的可能性，同 時維護了聖經的獨特性。正典雖然封 閉了，但是仍然為從上帝而來的「當下 的」溝通保留了某種動能。 我加入了實踐這種先知恩賜的教 會，成為會友，他們的口號就是「要渴 望聖靈恩賜，尤其是說預言」。身處在 那些期待上帝說話、體驗從神而來的 「話」、滿懷信心和勇氣對彼此傳講這 些話的百姓當中，是非常讓人耳目一 新的經歷。有時在禱告中，有「預言恩 賜」的人得到了感動，他們會暫停禱 告，並且向預言針對的對象說出來。這 些話非常個人性，通常會讓人喜極而 泣，人們也會對我說這樣的話語。 有時候，這些話也會在禮拜天崇拜 時分享出來，人們以極大的盼望傳講 及領受。這些話通常很籠統（對相關的 人來說），而且不是針對個人的（對被 提名的人來說）。然而，人們經常會在 事後評斷說，分享出來的這些「話」裡 →23 有他們的名字。

雲 彩見證 ←22

4 疑問和不滿 但是當我身處在那個環境越久，我 就有越多質疑。實際上發生的事，和我 們的刊物所說的，兩者並不相符。有 些朋友會訪問我的教會，聽到我們自 吹自擂的預言，覺得沒什麼了不起就 離開了，他們會說：「他們不過是引用

聖經。」「這只是在描繪一幅景象。」 他們會問：「怎麼知道這是什麼意思 呢？」他們嘲笑著：「這太泛泛了，就 像是在算命。」 我也發現人們會分心。長老們急於 等候神是否在當天賜下預言；帶領敬 拜的人被交代必須準備好，神會以出 乎我們意料的方式說話；有些會友則 以我們是否有先知預言來評比禮拜天

《耶穌與門徒前往以馬忤斯》，古斯塔夫‧多雷（Paul Gustave Doré）。

5 唯獨聖經 我已離開那個教會了。按照我的想 法，這種錯誤對教會健康的危害非常 之大，我也不再和這種錯誤有任何牽 連。直到最近，我才有時間反省「持續 不斷的先知預言」的信念和實際做法。 以下是我想對那些繼續和這個立場搏 鬥的人所說的話。 首先，我們相信上帝已經啟示自己， 而且這個啟示已經被無誤地記載在聖 經裡。我們也相信當一個牧師（話語的 職事）忠心傳講聖經時，就是上帝在對 我們說話。當我們閱讀聖經或談論聖 經時，聖靈也以一種活潑的方式說話。 但是講道、閱讀聖經、談論聖經，都必 須以聖經的標準來判斷。 然而，先前所述的教義指出了第三 條路：雖然先知的預言會被傳遞信息 的人敗壞，不像聖經未曾因此受到污 染，預言也不是聖經，但卻高於講道， 是真正的啟示。這意味著「先知的言 語」比講道來得重要。我甚至敢說，那 種教義會認為，比起講道，預言對教會 的健康是更基本的要件。 我發現這樣的現象：教會領袖之間， 或者和「懂得分辨的會友」之間，有 許多對話的焦點都在禮拜天或禱告聚

會的預言是否有減少的趨勢，缺少這 類的言語被認為是教會生病的跡象。 比起欣見神的話在講道中被忠實傳 講，他們更關心是否出現先知預言。 雖然他們在白紙黑字上否認，但是實 際上，先知的言語遠比講道來得重要 ──儘管其分量仍然不如聖經。 其次，當你把先知預言定義為真正 的啟示，卻會被領受者和傳講者污染 的時候，你實際上就創造出一些不需 要負責任的東西。這些先知的言語既 然被定義為啟示，我們就要歡喜來領 受。如果它們應驗了，就會被視為是 可靠的。但倘若它們沒有被證實或驗 證，就只是被斥為被講員破壞了、污 染了。簡言之，這些預言根本無法被 判斷和審查。 我可以告訴你，在我所有的經驗 裡，雖然長老們不會讓他們認為不是 從神來的話在聚會中被說出來，但是 那些話從來不曾被判斷為「假的」。 即使這話曾被同意，也被傳講出來， 後來證明是錯誤的，也從來沒有檢 討。那些認為自己有預言恩賜的人會 說，他們以為的這些上帝給的話是有

的敬拜。一般而言，自然發生的比事先 計畫好的崇拜程序更好。 某日，牧師給了一篇特別清晰且激 勵人心的講道。當他結束講道時，有人 說他們要分享一段預言，長老評估後 允許他們說出來，等到他們說完，整篇 講道也被破壞殆盡，完全扭曲了。但是 會眾卻非常興奮，他們說：「神透過先 知預言說話了！」而不是「神的話被忠 實傳講了。」當我質疑究竟發生什麼 事，有人說我沒有碰觸到聖靈的心意。 我在這個教會待了一段時間後，會 碰到一些長老為我禱告，有幾次，其中 一位長老會說預言。我仔細聆聽他們 所謂神要對我說的話，但我經常想： 「這太空泛了，幾乎沒什麼用處。如果 你要用聖經鼓勵我，直接對我說不就 好了嗎？何必這麼神祕兮兮呢？」有時 候，給我的話會比較具體一些，但是我

可以向你保證，沒有一個預言曾經真 正實現過。而根據聖經，真正的先知預 言總是會實現的。 你可以想像，這是多令人感到幻滅 啊！但是更過分的是，我得到的幫助完 全缺乏周到的考量。他們沒有從聖經 來思考整個問題，只是指稱我不明白 聖靈或不認識祂的工作，很顯然，他們 才是了解聖靈和祂工作的人。 我依然記得那些像是被一噸重磚塊 全部打在身上的日子。這些長老的意 思是說，他們有管道得到我不知道或 是神沒有賜給我的洞見，他們有特別 的鏡片能看見我看不到的；而我所知 道的，是個邪惡的錯誤。根據特殊直 覺、毋須負任何責任的知識，領袖們被 放在聖經之上，而不是被放在聖經之 下；他們在理論上否認這種做法，但很 明顯這就是他們所做的。

益處的，已經得到了確認，但是這些話 是否錯誤，則從來沒有被判斷。假如他 們說這些話的時候熱淚盈眶，那只是 因為他們相信那是從神而來的。 再一次，這實在令人感到困惑。這就 帶我回到以聖靈所賜的特殊直覺作為 判斷基礎的問題。對長老來說，或者對 那些有說預言恩賜的人來說，他們只 要「知道」什麼是真的或假的，就可以 把他們的地位放在先知、使徒、甚至耶 穌之上。 第三，這會導致我所謂的「精神分 裂」。這些先知話語值得尊敬，但有可 能是錯的；只能被讚美，不能被判斷。 它們不是聖經。它們是很嚴肅的，卻又 不是太嚴謹，因為如果它們是錯的，就 沒有任何意義。最糟糕的是，如果我們 不渴望預言，或沒有認真看待，我們就 是缺乏信心，就是在消滅聖靈的感動。 於是責任就這樣被轉移到聽眾的身 上，而這的確是個重擔。以是否有先知 話語來判斷是否真有聖靈運行的人， 經常也會用這個標準來論斷教會和教 會的長老。 最後，這意味著人們對正規的、忠實 的講道事奉變得缺乏耐心。上帝的道 不再是敬拜的中心，先知的言語才是。 透過先知預言直接與上帝溝通，取代 了透過講道中上帝活潑的話語直接的 溝通。 但是我仍然必須使用從那些弟兄學 到的來總結，他們持守的是今天還有 先知預言的立場。簡言之，我學到的是 必須有所期待，並且要勇敢去愛。我所 謂的期待是什麼意思呢？意思是要有 信心，上帝會藉著忠心傳講聖經或閱

讀聖經對我們說話，祂曾應許祂要如 此行。我不需要多餘的事物，就可以聽 見上帝直接對我們說話。為什麼我必 須尋求先知的言語，才能算是對聖靈 的工作有很高的期望，而不是藉著閱 讀聖經與忠心的講道？在前往以馬杵 斯的路上，門徒心裡火熱，並不是當耶 穌說了先知話語的時候，而是當祂講 解聖經的時候。 勇敢去愛又是什麼意思呢？意思是 要有勇氣超越膚淺的對話，進入關乎 我們內心的對話，以及這個對話與我 眼前的人、他們當下的處境有什麼關 聯。我為什麼需要某種特殊啟示的感 覺，才促使我對教會裡正受到苦難重 壓的弟兄姊妹說話呢？我並不需要上 帝賜下特別對他們說的話，我需要的 是相信祂已經在聖經中說話，而我能 以愛心、恩典和耐心，使用聖經的話來 堅固他們。

一個在正規講道中聽見上帝說話的 前靈恩派信徒2 譯註1：CRU即學園傳道會（Campus Crusade for Christ International，CCCI），其 美國事工在2011年改名為CRU（即 “Crusade”前三個字母）。 譯註2：原文譯自：heidelblog.net/2016/08/ c o n f e s s i o n s-o f-a-f o r m e rcharismatic，經原作者（匿名）和加 州西敏神學院教授克拉克博士（Dr. Scott Clark）同意翻譯發表，特此 致謝。

聽見上帝在說話？ 台灣教會公報 2017年3月13日～3月19日／3394期

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知 性之旅

老街之外的

Yvette

的社會旅行小提案

【農創篇】

南庄心風景

文圖

Yvette Chen

旅行，對你來說是什麼呢？作家、環 保人士Anna Lappé說：「每一次消費， 都是在為你想要的世界投下一票。」身 為一個熱愛旅行、也關注社會議題的 O L，我也想像，我的旅行能否像購買 公平貿易或環保認證的產品，能為我想 要的世界投票？所以，來場接地氣的旅 行吧！這次的旅行，不在遠方，而是帶 著支持在地農業、產業、文創的心，好 好親近這塊土地，用稍微不同的旅行路 徑，去閱讀當地的風土故事。 於是，這天我來到苗栗南庄。提到南 庄，你會想到什麼？老街？桂花釀？其 實，除了吸引大批遊覽車與觀光客的桂 花巷之外，有一群在地青年人，已默默 打造出獨特魅力的南庄心風景。

芳山農吧—— 用調酒展現南庄風土 十三間老街上的芳山農吧，是間隱身 在磚瓦房裡、播著爵士樂、無菜單的療 癒系酒吧。走進去，你會得到小芳和阿 山親切歡迎，然後詳細詢問你的喜好， 再送上一杯專屬於你的客製化調酒或無 酒精飲料。 阿山與小芳是返鄉的苗栗青年，因看 見南庄缺乏夜間觀光資源、看見過度商 業化使老街成了外地人賣外地貨的桂花 巷，他們決定放下城市裡設計師、工程 師的工作，從零開始學習調酒，然後開 了台灣首家推廣農產的農創酒吧。要重 新找回南庄的產業與在地的連結，如他 們自述，用「調酒的方式來感謝這片土 地。用一杯酒，調和在地的味道，道盡 苗栗樸實、執著的小農。」 這個夜晚，我走進芳山農吧，跟阿山 說想要一杯南庄專屬、有農產與客家特 色的酒，結果得到一杯「香菇菜脯Rum

C o k e」，香菇特有的濃烈香氣與蘭姆 酒、可樂意外協調，史上最台灣味的 Rum Coke無誤。 農吧吸引人的不只是獨特飲品，更是 吧台邊歡樂又溫馨的氣氛，讓每個來到 這的旅人，不由得敞開心聊成一片。就 像這個熱鬧的夜，吧台左邊一群遊客， 拿著老街買來的口風琴即興演出一曲， 奪得滿室掌聲；吧台右邊的背包客，則 講了他的環島動機──像八點檔般被 劈腿失戀，他要求一杯綠色的酒，然後 老闆請了全場人喝冰琴酒shot，祝福他 在旅行後有個新開始。就這樣，一群人 來的、一個人來的，都融入在這閒適、 隨性又療癒的氣氛裡，因為這個祕密基 地，旅人們又更喜歡南庄了。

老寮Hostel—— 認識土地最好的方法，是生活 帶著微醺走出農吧，最適合的下榻 地點，就是隔了一座康濟吊橋的老寮 Hostel。台大社會系、清大人類所出身 的南庄子弟邱星崴，看著家鄉從寧靜山 城，變成熙熙攘攘擠滿遊覽車和觀光客 的景點，孩提記憶裡的田野和傳統文化 卻漸漸流逝，於是，他花了8年時間返 鄉溯源，舉辦營會、投入社區營造，然 後成立「耕山農創公司」，將老屋改造 為青年旅社。 老寮認為，「認識土地最好的方法， 是生活」，所以他們提供背包住宿和深

1. 客家農創小旅行

社會旅行 大眾交通 工具路線

台鐵竹南站轉搭台灣好行巴士或苗栗客運5805至南庄老街，夜宿老寮Hostel。 白天可使用台灣好行苗栗一日券(150元)，搭向天湖線、仙山線至向天湖、蓬萊溪護魚步道、 八卦力部落、東河吊橋、瓦祿產業文化館等景點，晚上至芳山農吧品嘗無菜單農創調酒。 2. 賽泰克部落小旅行 洽Mata Taiwan：shop.pure-taiwan.info/product-category/thunder-daughter-2/

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台灣教會公報 2017年3月13日～3月19日／3394期

度旅遊行程，帶著旅人進農村巡田水、 學做客家水粄，或登小百岳加里山看 雲海，走進部落採甜柿，也在十三間老 街經營咖啡與農產選物的「Valai農創 店」，要讓遊客透過Valai的餐食和小旅 行，認識融合客家、泰雅、賽夏和日治 時代歷史風華的南庄。 山城南庄，從林礦業的繁華年代，走 入礦業落幕的寧靜農村，再到九二一地 震後，南庄長老教會投入社區營造，整 頓當時破敗、髒亂的老街，主打桂花巷 的觀光產業慢慢興起，吸引觀光客湧 入，使南庄繁榮再現。但是，隨著老街 越發商業化、店租從3000漲到了3萬， 原非桂花產地的南庄，開始一桶桶進口 桂花釀，形成一條外地人賣外地貨的桂 花巷，也與土地產生了斷裂……。 然而，在老街之外的南庄，像小芳、 阿山、星崴這樣的返鄉青年們，正努力 建構與土地、農業連結的產業。談起創 業過程，阿山說，第一年真的很辛苦， 長輩總說他們會失敗、說店裡應開放吸 菸、賣台啤和裝KTV，但他堅持走自己 的路，要用紮實、有文化深度的獨特產 品，打造具在地特色的舒適空間，希望 讓遊客更願意在南庄多待一晚，放慢腳 步感受山城的美。 阿山的堅持得到了回報，如今，芳山 在背包客間和網路建立起口碑，開店 一年半後營運已上軌道，甚至正計畫 要開二店。而星崴與他的團隊，也獲得 《天下》雜誌、《中時》、TVBS等媒體 報導，並獲選2016年關鍵評論「未來 大人物」。芳山、老寮和同是返鄉青年 創立的「好客在一起」「友善南庄工作 室」、Mata Taiwan和東河鄉社區發展 協會合作的部落小旅行等文創、農創事 業，正在這裡掀起觀光產業改革，打造 老街之外的南庄新風景。 （待續） 

小旅行的投票箱 @芳山農吧+老寮Hostel 獨特性 ■■■■□ 在地性 ■■■■□ 趣味性 ■■■■□ 美味度 ■■■■■ 風景度 ■■■□□

台 文世界 《陳夫人》ê mo͘-té-luh 本目貞女士 khiā tī 兩層樓 ê 磚 á 厝（相片提供／賴永祥）

林俊育

感謝上帝 ê 引 chhōa 帶領，1990 年我移 民來美國波士頓以後，to̍ h kah 賴永祥長 老做厝邊 koh 仝教會，有機會受 tio̍h in 夫 婦 ê 關照 kah 指導，hō͘ 我得 tio̍h 真 chē ê 進步 kah 成長。 會記得是 t ī 2 00 7 年 ê 一工，我去 Arlington ê 賴府拜訪 ê 時，賴長老 hō͘ 我看 koh 借我讀華語版 kah 原文日文版 ê《陳 夫人》。我讀了後，發見這是一本基督 教 ê 小說，是我一直 teh 走 chhōe ê。Hit 當 時，我熱愛台語，koh mā 真愛日語；就 án-ne 決定 beh kā 它譯做台語，koh tī 台語 信望愛網站連載。 過無幾工，我 koh 去拜訪賴長老，kā in 夫婦講明我決定 beh kā 它譯做台語。 In 真歡喜，to̍h kā 我講：Chit 本小說是作 者庄司總一以賴長老娘（劉慶理姊）ê 老母做《陳夫人》ê mo͘-té-luh（model）所 寫 ê。賴長老娘講作者 ê 小妹庄司和喜子 是她 ê 中學同學，以後 koh 成做好朋友， 到 taⁿ iáu 有 teh 書信來往。她就講 beh 寫 phoe hō͘ 和喜子，請她授權 kā 它翻譯做台 語出版。過無 jóa 久，賴長老娘 to̍h 收 tio̍h 和喜子 ê 回函；phoe 內寫講她真歡喜知 影 beh 有《陳夫人》台語版 ê 出版，若出 版，chiah 寄一本冊 hō͘ 她 to̍h 好。

Hit 工，賴長老娘歡喜接受我 chit-ê「公 民記者」ê 採訪、錄影，內容請參考： http://taigi.fhl.net/vcd/rotaiugbk.php?user=taigi &bid=1&proc=read&msgno=417。伊講：「我 有聽 tio̍h 風聲講：《陳夫人》是 teh 寫阮 老母 ê tāi-chì。我有讀過，he 根本to̍h 是小 說，kah 阮 ê 家庭 lóng 無仝款。阮 ê 父母 tī 日本 ê 教會正式結婚，阮阿公真歡喜； 然後 in tńg 來到台灣，有起一間兩層樓 ê 磚 á 厝。阮老父娶日本 bó͘，koh 是有知識 ê 日本女性，阮真歡喜。」 賴永祥長老 ê 口述歷史《坐擁書城》 （遠流公司出版，2007）有寫：「戰後 chit 本冊會 tī 台灣 koh 再流通，可能是因 為一位 tùi 天理大學退休了後，來東吳大 學擔任客座 teh 教日文 ê 蜂矢宣朗教授； 伊以《陳夫人》當做日文課本。慶理姊 收 tio̍h 朋友寄來蜂矢私印 ê《陳夫人》， 就 koh 再討一部寄 hō͘ 和喜子。蜂矢知影 beh 寄 hō͘ 作者 ê 小妹 to̍h 驚一 tiô，因為伊 無經過許可 to̍h 刊印。M̄ -koh，庄司總一 ê 小妹表示厝裡 ê 人真歡喜，因為知影 庄司 ê 冊 tī 台灣受 tio̍h 重視。Chit 本冊就 án-ne tī 台灣流傳。Chit 本冊目前已經有 華語譯本，翻譯者黃玉燕女士 mā 有送 一本 hō͘ 阮兩人。」

啉一喙萬年的冰水

Lim Chi̍t-chhùi Bān-liân ê Peng-chúi 飛到挪威 地球已經旋半輾 約斯達冰河／BRIKSDAL 無幾年的時間 對山跤一直溶 溶到山尾溜 清澈的萬年冰水 形成小水窟 流落半山腰的氣勢 如 千軍萬馬飛奔 日光照射過水霧 虹也來鬥鬧熱 實在有夠媠 卻是 感慨萬分 訴不盡的感觸

Poe kàu Ná-ui Tē-kiû í-keng se̍h pòaⁿ -liàn Iok-su-ta̍t peng-hô Bô kúi nî ê sî-kan Tùi soaⁿ-kha it-tit iûⁿ Iûⁿ kàu soaⁿ bóe-liu Chheng-thiat ê bān-liân peng-chúi Hêng-sêng sió chúi-khut Lâu-lo̍h pòaⁿ soaⁿ-io ê khì-sè Jû chhian-kun bān-má hui-pun Ji̍t-kng chiàu-siā kòe chúi-bū Kheng iā lâi tàu nāu-jia̍t Si̍t-chāi ū kàu súi Khiok-sī Kám-khài bān-hun Sò͘ put-chīn ê kám-chhiok

巧妙

信心轉臍 祭壇有趒跳 ê 目眉 五線譜吟十字架 ê 孤單 血恬恬滴落暗暝 ê 嘴口

轉臍 歌

《陳夫人》kah 我

《王 育 德自傳》m ā 有 提 起《陳 夫 人》，自傳內面講：「芳子=安子」to̍h 是 《陳夫人》小說中 ê 女主角；第二女主角 to̍h 是女主角 ê cha-bó͘-kiáⁿ「惠美=清子」。 王育德 mā 講《陳夫人》ê 男主角「黃景 春=陳清文」確實有 hit-ê 人。 華語版 ê《陳夫人》是根據 1944 年 ê 修訂濃縮版合訂本翻譯；咱 ê 台語版是 根據 1941 年修訂版 ê 第一部「夫婦」kah 1942 年 ê 第二部「親子」分開 ê 版本翻 譯，比濃縮版有加真深入 ê 描寫。 我有讀華語版 ê《陳夫人》，感覺有一 kóa 是作者故意 beh 用台語（漢字用假名 標台語音）來表達 ê，所以華語翻譯 to̍ h 有困難。《陳夫人》chit 本小說是台南人 ê 故事，用台語來翻譯，讀起來 to̍h 加真 sòa-phah。1999 年出版 ê 文英文庫版 ê 冊 面標記「日本小說」，應該是「台灣小 說」khah 妥當。2002 年九歌文庫出版 ê 版本， in kā 冊名改做《嫁台灣郎的日本 女子》，koh khah hō͘ 人感覺怪怪。2012 年 文經文庫出版 ê，有 kā 冊名改 tńg 來《陳 夫人》，可惜有一 koá 台語音處理了無 好勢；像講 kā「熊」標注真離譜 ê「ㄏㄧ ㄥˊ」，若是用台語白話字“hîm”to̍h bē 走精去。 《陳夫人》ê 內容是敘述日本女子嫁入 台灣大家族家庭了後 ê 種種情形，以及 當時（1920～1940）tī 殖民地型態之下所 呈現 ê 矛盾。陳夫人所面對 ê 問題有真 chē：1）台灣封建大家族 ê 複雜關係，2） 無仝民族 ê 文化、風俗習慣 kah 語言， 3）殖民 kah 被殖民，4）基督教 kah 民間 宗教，5）謠言 kah 惡意中傷，6）Kiáⁿ 兒 ê 身分 kah 認同問題，以及 hō͘ 伊 ê 個性受 扭曲等等 ê 問題。身為基督徒 ê 庄司總一 kā 故事處理 kah 真好勢；伊 kā 一切 lóng 交託 hō͘ 上帝，用「疼」來化解一切。 2016 年新政府上台了後，台灣母語運 動鬧熱滾滾。我 ǹg 望《陳夫人》台語版 ê 出版，ē-tàng 提供台灣人有家己 ê 母語 小說 thang 讀。咱 tio̍h 學習東吳大學客座 教日文 ê 蜂矢宣朗，用《陳夫人》當做 台語文讀物，來興起咱 ê 母語；使用母 語，活出台灣人 ê 尊嚴！

ê

榮耀換平凡 心願作永遠 ê 名 釋放家己向人群近倚 兩千年 ê 感情線娶時間行 牽阮 ê 手風吹日曝無斷截 揀選我穩-tak-tak 祢 ê 杯、祢 ê 餅講無 soah 生命飼生命 時代踏過時代 祢是逃城 puh 芛 ê 花向祢 ê 杯、祢 ê 餅 撥腹 糊好心肝重頭活 祢用永遠活作阮 ê 價值 世間 ê 肉體世界 ê 目鏡有祢安貼 公義 kap 憐憫予我 啊！ 水滲過紙就無氣 時間拈過人佇天城 一世人薄薄就擦消 佇祢 chia 才調 kap 盼望夠額 醫治我 站佇風雨 ê 詩歌 

文圖 姚志龍

全球暖化 無可避免 閣破壞落 免外久 白色的山頭不復見 只賰山溝佮石頭 緊！緊來啉一喙 透心涼的冰水 為著後代 為著序細 人類想欲 留落冰河自然風光 大家著節制 著節制

Choân-kiû loán-hòa Bû-khó pī-bián Koh phò-hoāi--loeh Bián gōa-kú Pe̍h-sek ê soaⁿ-thâu put hiù kiàn Chí chhun soaⁿ-kau kap chio̍h-thâu Kín! Kín lâi lim chi̍t-chhùi Thàu sim liâng ê peng-chúi Ūi tio̍h āu-tāi Ūi tio̍h sī-sè Jîn-lūi siūⁿ beh Lâu lo̍h peng-hô ê chū-jiân hong-kong Tāi-ke tio̍h chiat-chè tio̍h chiat-chè 

台灣教會公報 2017年3月13日～3月19日／3394期

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●彰化基督教醫療財團法人彰化基督教醫院【主治醫師】：胸腔內科、心臟血管內科、 過敏免疫風濕科、內科部重症醫學科、老人醫學科、心臟血管外科、神經外科、重建整 形暨手外科、外科部重症醫學科、骨科部、婦產部、兒童感染科、兒童神經科、兒童血 液腫瘤科、兒童急診科、皮膚部、齒顎矯正科、補綴牙科、安寧緩和療護科、檢驗醫學 部、健康檢查科【106年住院醫師】：R1神經醫學部、口腔顎面外科【105年住院醫師】： R1 外科部、口腔顎面外科、R2 內科部、兒科部、外科部、口腔顎面外科、神經醫學部、 R3 外科部、兒科部、R4 感染科、胸腔內科、胃腸肝膽科、腎臟內科、心臟血管內科、 內科部重症醫學科、外科部、職業醫學科、內分泌新陳代謝科、R5 婦女泌尿暨骨盆重 建科、外科部重症醫學科 [ 應徵外科部 R5 需取得外科專科醫師證書 ]【護理人員】： 護理部－護理人員【醫事人員】：藥學部－藥師、中醫藥局－藥師、耳鼻喉暨頭頸部－ 聽力師、成人呼吸治療技術組－成人呼吸治療師、檢驗醫學部－醫事檢驗師、檢驗研 發中心－研究醫檢師【其他職類護理人員】: 護理部－準專科護理師 ( 內科部、胸腔內 科、血液腫瘤科、外科部、骨科部、心臟血管外科、心臟血管外科 ( 心臟移植 )、急診 醫學部、耳鼻喉暨頭頸部、婦產部、精神科、復健醫學科 ) ( 無專科護理師執照可，預 計 20170501 開訓 )、外科部－外科技術師 ( 外科助手 )( 手術專責護理師 )( 須具備護理 師執照 ) 血液透析室－定期護理人員、遠距健康諮詢中心－護理人員 ( 輪班 )、護理部 －定期門診護理師(需能輪班夜診)、護理部門診單位－定期半職護理人員(白班) (中班) ( 晚班 )、華仁愛產後護理之家－護理人員、安寧緩和療護科－個案管理師、院派－切 膚之愛基金會－護理師 ( 限院內同工應考 )、恢復室－護理人員、牙科門診組－護理人 員、生殖醫學中心－生殖諮詢員、胸腔微創手術中心－個案管理師、內外科超音波室－ 生理檢查技術師、胸腔內科長期呼吸照護－個案管理師、胸腔內科－定期個案管理師(戒 菸衛教 )、腫瘤中心－定期個案管理師 ( 癌症篩檢 )、甲狀腺癌－定期個案管理師、消化 系中心－定期個案管理師、影像醫學部－定期個案管理師、大衛門診服務中心－定期 個案管理師、臨床試驗中心－臨床研究護理師【一般人員】：副主任 ( 醫療勤務部、體 系發展中心 )、派駐中國大陸中高階主管 ( 醫院相關領域人才均可 )、儲備主管、諮詢顧 問 ( 工作地點：上海 )、護理部－定期護理助理師、定期助理員、定期日薪工讀生、華 仁愛產後護理之家－保母、切膚之愛基金會－照顧服務員、居家服務督導員、社會工作 師、定期事務員、內視鏡室－助理員、院內計畫：92242－定期研究助理員、院內計畫： 92901 －定期專任研究助理、資訊部－資訊分析師、體系物流中心－日薪工讀生、彰 基國際醫療產業聯盟－管理師、醫務科秘書單位－定期秘書 ( 六個月 )、醫務科秘書單 位－兒科部教學行政秘書、新建工程室－工務技術員、教學卓越中心－研究助理員、血 液凝固研究室－研究助理員、分子醫學研究室－研究助理員、環境衛生課－環衛員、警 衛組－助理警衛、運輸管理組－定期駕駛員、體系營養暨膳食部－定期廚師助理員、政 府專案－91709/建立血清素第二行A在熱潮紅的診斷平台計畫--定期碩士級研究助理、 政府專案－ 91739/ 新型脊柱矯具矯治青少年原發脊柱側計畫 -- 專案研究助理【代招人 員】：代招 - 南基醫院－ ( 準 ) 專科護理師、代招 - 員林基督教醫院－心導管室－護理 師、代招 - 合作公司醫工部－醫學工程師、彰化基督教醫院職工福利委員會附設彰化縣 私立彰基幼兒園－教保員 ( 擔任助理老師 )【代招住院醫師】：彰化秀傳紀念醫院：外 科R1&R3、彰濱秀傳紀念醫院：外科R3●彰化基督教醫療財團法人員林基督教醫院(員 林分院 ) ☆應徵者請將履歷資料或內部應考同意書 ( 履歷請註明應徵員基醫院 ) 寄至員 基行政處☆【主治醫師】 ：胃腸肝膽科、重症醫學科、皮膚科、牙科、急診科【護理人員】 ： 護理部－儲備主管【副護理長、護理長 ( 病房、加護病房、產房、急診等具護理管理實 務經驗，以創造人性化的護理環境為職志之優秀護理管理人才，加入本院護理部共好團 隊 )】護理部－護理人員【內外科病房、手術室、嬰兒室 / 嬰兒病房】、護理部－專科 護理師 ( 急診、內科、血液透析 ) ( 無具專科護理師執照可，預計 20170501 開訓 )、護 理部－外科技術師 ( 手術專職護理師 ) ( 須具備護理師執照 )、社區健康課－護理師 ( 具 職業衛生護理結業證書、具居家個案護理服務尤佳 )、門診護理組－癌登個管師 ( 具癌 登經驗，癌症登記技術人員基礎認證證書更佳 )、血液透析室－護理師、麻醉技術組－ 恢復室護理師、感染管制室－TB暨愛滋病個案管理師(具TB個案管理師初階及格證書， 有愛滋個案管理師合格證書更佳 )、胸腔內科－個案管理師、肺復原治療師、衛教中心 －糖尿病衛教師【醫事人員】：檢驗課－醫事檢驗師、院牧室－定期半職諮商心理師【一

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財團法人台灣基督長老教會台中市十字園

清明追思感恩禮拜公告 本園 訂於主後 2017 年 4 月 1 日 ( 六 ) 上午 10 點 在埔里園區歐式教堂舉行本年度清明追思感恩禮拜。 並於 4/1 ～ 4/4 共 4 天上午 9 點至下午 5 點 開放供家屬追思 緬懷親人。 台中市十字園 董 事 會 董事長：林學正 台中市十字園管理委員會 主 委：陳錫祺

敬邀

園址：南投縣埔里鎮鯉魚路 1-3 號 049-2420229/0986-535297( 周管理員 ) 台中辦事處：台中市中區民族路 59 號 台中民族路長老教會 服 務 電 話：0918-757970 ／ 04-22227683 *104 ( 董誠俊幹事 )

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台東馬偕醫院 誠徵主治醫師 1. 招募科別 : 內分泌暨新陳代謝科、胸腔內科、感染科、 過敏免疫風濕科、皮膚科、小兒科、神經外科、整形 外科、急診醫學科、眼科、麻醉科、牙科、骨科、神 經科。 2. 藥劑科藥師、營養師、專科護理師、細胞醫檢師、醫 檢師、職業安全衛生管理師。 3. 應徵方式 : 意者請至本院網站中 ( 人才招募 ) 自行下載 應徵申請表 (A4 紙橫印 ) 並附上照片二吋一張及相關 證書寄至台東市長沙街 303 巷 1 號五樓 4. 應徵主治醫師寄給 : 秘書文書組楊小姐收， 電話：（089）310150 轉 202

新竹 馬偕醫院 誠徵 【主治醫師】婦產科、急診醫學科、小兒科、牙科、 胸腔內科、眼科、胃腸肝膽內科、麻醉科、精神科、 皮膚科、一般外科、小兒外科、心臟外科、神經外 科、外傷科、神經內科、整形外科、耳鼻喉科 【住院醫師】內科部、小兒科部 【醫技人員】藥師、生檢科技術員、心臟血管外科 技術師 ( 體循師 ) 、醫檢師 【護理人員】門診、各科病房、加護病房、手術室、 皮膚科 【專科護理人員】內科、急診、婦產科、小兒科 【行政 / 助理人員】環衛組服務員、會計課事務員 【應徵方式】Mail：k528@mmh.org.tw 郵寄：新竹市光復路二段 690 號 新竹馬偕人資課 陳小姐收

馬偕紀念醫院逝世患者聯合紀念追思禮拜

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負責人：陳禮胤 弟兄 陳智晟 弟兄

般人員】：護理部－病房護理助理師、護理部－病房書記 ( 具 TTQS 結業證書，具規劃 及執行護理學術課程經驗更佳 ) 中央滅菌供應部－助理員●彰化基督教醫療財團法人二 林基督教醫院 ( 二林分院 )【主治醫師】：胸腔內科、內分泌新陳代謝科、急診醫學科、 重症醫學科、家庭牙科、心臟內科、神經外科、一般外科、大腸直腸外科、骨科【護理 人員】：護理人員－急診、內科、外科、加護病房、婦產兒科、血液透析、護理之家、 準專科護理師－內科、婦產科、急診、加護病房、護理部－儲備副護理長、儲備護理長、 安寧共照護理師、手術室專職護理師、助產師 ( 士 )、生理檢查技術師、呼吸治療師【醫 事人員】：復健技術課－定期職能治療師【一般人員】：護理部－照顧服務員、護理部 －病房助理員、呼吸治療單位－日薪工讀生、工務組－工務技術員、病歷室－定期事務 員、糖尿病衛教室－定期事務員●彰化基督教醫療財團法人鹿港基督教醫院(鹿基分院) 【主治醫師】：肝膽胃腸內科、家庭醫學科、牙科【護理人員】：護理部－儲備主管 ( 護 理長、副主任 )、準專科護理師－內科、急診、加護病房、護理人員－急診、內、外科 病房、門診、血液透析室、加護病房、手術室、接生室、護理之家 ( 定期 )、護理部－ 外科個案管理師、中度安寧個管師、手術室專職護理師、社區健康課－個案管理師【醫 事人員】：藥師、語言治療師【一般人員】：護理部－照顧服務員、牙科助理員、定期 助理員、病歷組－工讀生、資訊組－定期資訊工程師、公共服務部－事務員、健檢中心 －定期護理師●彰化基督教醫療財團法人鹿港基督教醫院長青院區籌備處【護理人員】： 護理人員－精神科病房、護理部－專科護理師●彰化基督教醫療財團法人雲林基督教醫 院(雲基醫院)【主治醫師】：肝膽腸胃內科、一般外科、急診科、家庭醫學科、精神科、 神經外科、心臟內科【護理人員】：護理人員－急診、內科病房、外科病房、RCW、 血液透析室、加護病房、護理之家、出院準備服務護理師【醫事人員】：語言治療師、 藥師、心導管技術師●南基醫院【主治醫師】：一般外科、急診醫學科、夜間專責值班 醫師、皮膚科、心臟內科、骨科、神經內科【護理人員】：護理人員－病房、急診、加 護病房、醫務處－住院 ( 準 ) 專科護理師、手術室－外科技術師 ( 手術專職護理師 )【醫 事人員】：藥劑課－藥師、兼職藥師、放射科－放射師、放射科－護理人員【一般人員】： 勤務組－駕駛員、護理部－照顧服務員、藥劑課－定期事務員、行政處－事務員●佑民 醫療社團法人佑民醫院【主治醫師】：神經外科、一般外科、心臟內科、一般內科、胸 腔內科、感染科、重症醫學科主任 / 主治醫師【護理人員】：( 準 ) 專科護理師－內科、 兒科、加護病房、外科技術師(手術專職護理師)、護理師－急診、加護病房、外科病房、 兒科病房、手術室、社區、麻醉護理師【醫事人員】：藥師、語言治療師、社工師、醫 事檢驗師【一般人員】：牙科助理員、工務技術員 【提醒事項】 1. 意者請備履歷自傳、身份證正反面影本 ( 單面並列 )、畢業證書影本、相關證 照影本郵寄至應徵院區。‧ 彰基總院 04-7238595 分機 8344，50006 彰化市 南校街 135 號人資處 ‧ 二基醫院 04-8952031 分機 8013，52665 彰化縣二林 鎮大成路一段 558 行政處 ‧ 鹿基醫院 04-7779595 分機 7264，50544 彰化縣 鹿港鎮中正路 480 號行政處 ‧ 鹿東醫院 04-7789595 分機 1134，50550 彰化 縣鹿港鎮鹿東路二段 888 行政處 ‧ 雲基醫院 05-5871111 分機 3227，64866 雲林縣西螺鎮新豐里市場南路 375 號行政處 ‧ 南基醫院 049-2225595 分機 2106，54050 南投縣南投市中興路 870 號行政處 ‧ 員基醫院 04-8339595 分 機 329，51052 彰化縣員林鎮莒光路 359 號 ( 請註明應徵員基醫院 ) 行政處 ‧ 員生醫院 04-8339595 分機 329，51052 彰化縣員林鎮莒光路 359 號行政處 ‧ 佑民醫院 049-2358151 分機 1717，54261 南投縣草屯鎮太平路一段 200 號行政處 2. 報名：即日起，合者約試。3. 報考醫師職缺，需具備推薦函並填寫 醫師工作申請表下載網頁。4. 詳細招募訊息請見彰化基督教醫院全球醫療資訊 網。(http://www.cch.org.tw/)/ 人員招募 / 招募訊息。5. 資料不符 , 恕不受理；資 料不合 , 恕不退件。6. 以上職缺歡迎彰基醫療體系員工報名，院內體系員工報考 者，需檢附內部應考同意書及員工工作申請表。( 表單路徑：院內入口網站 /KM 知識管理 / 知識館 / 彰基總院 /8500 體系人力資源處 / 人事管理辦法及表單 / 人力規劃及招募 / 表單 ) 若無完整檢附者，則不予應考。

台灣教會公報 2017年3月13日～3月19日／3394期

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