教會公報3395期

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TÂI-OÂN KÀU-HŌE KONG-PÒ

台灣第一份報紙

Since 1885

TAIWAN CHURCH NEWS

週刊 專題報導 4-5 版

焦點對話 婚姻平權全台牧長談

生根茁壯

南神黃彰輝圖書館 PCT 歷 史 檔 案 館

開工

台灣基督長老教會將在台南神學院打造

黃 彰 輝 紀 念 圖 書 館 及 總 會 歷 史 檔 案 館。

（攝影／陳逸凡）

塊石頭」，成為更有史觀、史感的教會媒體。 此外，開工禮拜也安排南神院長王崇堯牧 師、教務長林娟芬、行政管理長史中信、學生 會長 Vavauni Ljaljegean 等人為工人施工平 安、工程經費募款、發揮時代目標、施工期校 園安全等祈禱；最後，由南神校友會會長、台 南中會東門巴克禮紀念教會牧師羅仁貴祝禱。 總會研發中心主任黃哲彥牧師回憶，歷史檔 案館的興建是眾人多年努力的結果，且長老教 會定根台灣，許多重要歷史文件需妥善保存。 多年前，台灣神學院教授鄭仰恩牧師曾提案， 由總會歷史委員會決議成立歷史檔案館及文

【陳逸凡台南報導】3 月 16 日下午台南神

其中一塊磚頭

學院（下稱南神）校園內舉辦「黃彰輝紀念圖

致贈台灣教會公報社保存，由教會公報社社長

書館及台灣基督長老教會歷史檔案館開工禮

方嵐亭牧師代為收下，見證當年開啟文字宣教

拜」，在挖土機象徵性剷起泥土、與會貴賓共

事工先河的歷史。

物館，並談妥由長榮大學捐贈舊圖書大樓設 置，可惜後來因教會政治因素告吹。 黃哲彥表示，保存歷史文件需要特殊設備 維持溫度及濕度，場地尋覓不易，如今確定落

同剷土、植栽後，正式全面開工，兩年後嶄新

南神主任秘書林文哲牧師表示，未來聚珍

腳南神別具意義，而新建的歷史檔案館將有

圖書館及總會歷史檔案館將豎立於此，肩負起

堂遺址地點將會規劃保存，並向社會大眾介

160 坪空間，收藏包括長老賴永祥捐贈的史料

培育傳道人才及保存教會檔案的重責大任。

紹展示這對台灣意義非凡的遺跡，並向台南市

等文件；南神舊圖書館則將成為文物館，收藏

特別的是，在工地整地過程中意外挖到古舊

政府申請設置公共腳踏車停放點，讓遊客到此

台灣第一台印刷機、巴克禮牧師服等文物。

房屋基座，南神校方根據地點研判，應是早年

感受歷史現場，認識教會對台灣文化開創及

可預見新建的檔案館也將有飽和的一天，黃

由宣教師巴克禮創立的台灣第一家報社「聚珍

保存的貢獻。方嵐亭則期許教會公報社如同聖

哲彥期待未來朝成立分館、中會成立檔案館的

堂」（今台灣教會公報社）遺址，因此特地將

經所說：「匠人所棄的石頭，已作了房角的頭

方向來擴增，因檔案有辦法保存，歷史才有根。

布農聖經重譯計畫將成 尚缺經費盼各界關心

布農語舊約聖經約只翻譯 4 成，尚未有正式譯本， 而早期由牧師胡文池帶領翻譯與審核的新約譯本不 夠嚴謹，故重譯計畫就此產生。加拿大牧師麥煜道

重譯聖經，為讓族語聖經完

布農三中會牧師們不辭辛勞

備。（相片提供／溫光亮）

【林家鴻採訪報導】中布、布農、南布三中會為

也在過程中提供協助，適時以英文說明原文意義供

使族語聖經更加完備，2012 年起成立翻譯委員會，

參酌。此次翻譯以中文聖經 < 新譯本 > 為主，再以

啟動新、舊約聖經重譯計畫，15 位牧師與長老一

布農族最大社群郡社群語音翻譯而成。

肩扛起艱鉅任務，數年來每月跋山涉水，分別從南

溫光亮表示，翻譯過程最辛苦的是三中會牧者無

投、花東、高雄前往定點逐句逐字審閱母語聖經，

論到哪裡聚集都很遙遠，每月 1 次審閱需耗時 5 日，

只為不負族人託付。眼看翻譯工程已進入最後階

吃、住安排不易且花費龐大；整合不同地方的語音

段，卻面臨經費缺乏，需眾教會關心。

與文字譯文，也是艱難任務。目前剩啟示錄、猶大

布農三中會翻譯委員會主委溫光亮牧師、副主委 撒伊．伊斯卡卡夫特牧師表示，有鑑於目前使用的

書等新約後面 30 餘章尚未翻譯完，尚缺 120 至 150 萬的翻譯主筆費用，盼眾教會關心代禱。

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2017 年 3 月 20 日～ 3 月 26 日

3395 期

教會消息

發展保護並重 落實生態關懷 環境主日20週年 生態關懷者協會邀歐晉德談環境維護 下半年將辦巡迴座談 【邱國榮採訪報導】以基督信仰為基礎的環保團體 「生態關懷者協會」，3月19日下午在台灣基督長老 教會總會事務所2樓舉辦會員大會，邀請天主教會會 友、前台北市副市長歐晉德談「關懷大地、省思台灣未 來」，並分享大地工程與地質資源維護其實可以不相 悖，要求經濟成長的同時，也能兼顧環境生態。 本身是大地工程專家的歐晉德坦言，過去興建工程 欠缺生態維持的知識，但進入市府後，經常接觸環團 訴求及民眾抗拒環團訴求的聲音，因此改變了他過去 習慣的思考方向，開始要設想維持生態不變的興建工 程計畫，也因此成功規劃實行了台北市的垃圾減量。他 出示統計圖，1999年台北市每人每天製造垃圾1.42公 斤，每日就有2970公噸的垃圾，搭配垃圾不落地政策 且實施「垃圾費隨袋徵收」後，垃圾逐年減量，2015 年垃圾量換算下來每人每日已降低至0.882公斤。 除了降低垃圾量外，任內也降低市民對自來水需求 的水量。1999年台北市一天供水330噸，市府宣導省 水，還遭市議會罵漏水才是問題；不過在多次呼籲市民 節約，供水量來到每日240噸。此外，交通部石碇高架 路段興建，沿線河川流域的自然地景並沒有被破壞，他 認為這這是經濟成長需要的大地工程能夠與生態維持 並進的成功案例。他透過自身的經歷分享，改變認知習 慣首重於教育，人民要有生態觀念，必須從教育著手。

提到爭論不休的核能利弊，歐晉德認為，正反立場都 不該絕對化。「核廢料處理確實是棘手問題，而且大家 也都擔心是否會再有核電廠爆炸意外，可是綠能的能 源供應比，不足以供給一個國家經濟成長所需電力也 是不爭事實，台灣的綠能占比不到1%，核電廠是否除 役，經濟是否因此停滯或衰退，及如何解決核廢料等問 題，都需要更多思考與討論。 以台灣核能占約20％來說，要維持同樣同等供電卻

生態關懷者協會邀請歐晉德分享開發與資源維護 不相悖的實際操作經驗。（攝影／邱國榮）

又不要核能，只能增加燃煤供給，預估空氣污染增加 30％以上，至於綠色能源在供電穩定的可信度及可靠 度方面尚且不足，綠能如何跟得上台灣需求電力，還是 難題。因此不要核電與污染大氣而導致溫室效應的燃 煤發電，卻要維持經濟成長，如何權宜正困擾著台灣。 歐晉德表示，政府裡的任事經驗告訴他，經濟成長是 政府的必要政策，「究竟現在核廢料處理是否已經絕對 是絕望的結果？如果是，為何世界那樣多的核能電廠還 再興起？」 他說，法國是核能使用最多的國家，核廢是 否還有處理空間？如果絕對沒有，政府就該立刻停止經 濟成長策略，並且列出該被廢除的產業名單。 「經濟是發展，不應該是成長。」生態關懷者協會秘 書長陳慈美回應說，核電問題是大家共同要面對的困 境，真要好好去面對，但根本的問題是，資本主義思維 所追求的經濟成長，產生了今天人類面對此問題卻難 以處理的局面。 今年適逢長老教會「環境主日」20週年，生態關懷 者協會也與總會教社委員會共同出版一本涵蓋歷史回 顧、重要論述、生態查經等3方向內容的手冊，同時舉 辦「人與大地的對話」系列活動，幫助教會界更全面落 實生態關懷事工。下半年，也會與長老教會、天主教會 正義和平組合作，將在全國舉辦12場次講座邀民眾一 同參加。

國際草根人民行動聯盟

環境權保障基金會

台灣野鳥學會

反水庫運動 拒絕破壞環境

后里送厚禮 環境也有法扶

春天賞鷹季 推廣綠色經濟

【邱國榮採訪報導】3月14日「世界反水庫日」當 天，國際草根人民行動聯盟指出傳統領域是原住民族 固有主權，政府要在這個範圍內進行土地利用，必須尊 重原住民族的「知情同意權」，也對於政府沒有放棄在 傳統領域興建水庫計畫，表達他們反對，要求政府停止 規劃、現階段各地水庫興建案。 回顧石門水庫興建，泰雅爾族的下奎輝、卡拉社等部 落遭淹沒，之後為了延續水庫使用年限，政府在上游修 建攔砂壩。2007年韋帕颱風摧毀了石門水庫上游的巴 陵大壩，才發現攔砂壩破壞河川的流速，加速了石門水 庫的淤積。草根人民論壇指出，錯誤的經驗是警醒，但 政府仍然重施故技，繼續往新竹的後山、原住民族傳統 領域建蓋比麟及高台水庫。 草根人民指出，水庫建造為環境帶來的負面影響顯 而易見，在上游建壩勢必影響部落的生存與生計，不單 純是建壩區的人民生活面臨到土石流危害的議題，以 比麟及高台水庫為例，因攔砂壩而減少的地下水，使得 下游農民也受牽連，此外，比麟及高台水庫用途主要針 對工業區，但工業區造成的污染也是個問題。 世界各地原住民族多世居在水源涵養區域，台灣在 2012年3月14日與世界同步開始「反水庫運動」，如 今仍然繼續著訴求，要求政府停止規劃興建現階段各 地水庫。此外，對於政府興建各式公共工程屢破壞環境 的疑懼，國際草根人民行動聯盟也表示，要求政府必須 與受影響的民眾進行協商或取得同意才能進行工程施 作；為了貫徹原住民族與政府對等關係，政府應與各部 落締結土地條約，實踐原住民族的土地自主管理權、傳 統領域的基本生存權，這是在保護台灣這塊島嶼的美 麗自然資源。

【邱國榮採訪報導】保護環境的法律團體又有新機 構成立，3月12日植樹節當天，「環境權保障基金會」 舉辦成立開幕茶會，邀請曾參與中部科學工業園區第3 期發展區開發計畫訴訟案的后里農民、律師、環團、學 者一起見證該會的成立。 后里基地七星農場是中部科學工業園區第3期發展區 開發計畫地，也是台灣環境行政與訴訟的指標性事件 之一。2006年7月31日，行政院環保署有條件通過一 階環評後爭議不斷，該案歷經當地后里農民重重訴訟 程序，經過8年後終於在2014年8月8日以科學園區的 主管機關行政院科技部提供經費，成立公益性的「財團 法人環境權保障基金會」，達成訴訟和解，寫下環評案 件行政機關與人民達成和解的先例。 科技部編列3000萬元捐助成立該基金會，自2016 年起，連續4年每年各編列500萬元經費捐助該基金 會。該基金會為記念中科3期訴訟案，基金會董事長、 律師林三加在成立茶會上，將此案的訴訟卷宗贈送給 基金會，做為基金會鎮會的字紙。基金會表示，和解嚴 格來說對於當地農民並無具體利益，也無實質回饋，園 區也還在邊施工、邊營運，對農民的健康風險仍然持 續存在，但和解內容中，后里農民還是特別送了一個禮 物給台灣人──利用科技部的經費成立基金會，希望 讓台灣土地上的居民，不會再發生像中科3期一樣的情 形，在環境權上的保障能更具體與完整。 林三加表示，期待基金會成為環境的法律扶助基金 會是此基金會的角色，提供民眾參與聽證、環評等協 助。也就是說，該基金會不僅在環境訴訟時提供法律協 助，而且會在訴訟前的程序如環評、聽證，就提供專業 協助。

【邱國榮採訪報導】春季南風吹起，過境猛禽已陸續 飛抵台灣，北中南三地的野鳥學會除了邀請民眾外出到 棲地附近賞鷹外，也提供導覽協助，歡迎民眾或機構等 團體聯繫。 猛禽是食物鏈上層，也是生態環境的指標。交通部觀 光局北海岸及觀音山國家風景區管理處處長陳美秀表 示，3月中至5月初是北部觀音山賞鷹的好季節，除了 常見的大冠鷲、鳳頭蒼鷹等留棲性猛禽以外，遷移的灰 面鵟鷹、赤腹鷹等過境猛禽，記錄到的就高達24種， 生態資源相當豐富。 中部地區民眾稱之為「南路鷹」或「清明鳥」的灰面 鵟鷹，每年3～4月會過境八卦山。彰化市野鳥學會表 示，雖然GDP是衡量一個國家的經濟能力指標，但近年 來，國際社會逐漸關注「綠色幸福經濟」，因此彰化市 野鳥學會今年以「幸福森林」為訴求，宣導民眾保護八 卦山淺山森林，讓每年春天光臨八卦山的灰面鵟鷹感 到幸福，民眾來到八卦山「森呼吸」也感到幸福。 南部的鯨背山（現今半屏山)，自1865年3月22日英 國外交官發現台灣第一筆北雀鷹、燕隼的歷史資料，同 時也有黑鳶、某種紅隼、東方澤鵟、西方澤鵟、日本松 雀鷹、遊隼等猛禽的紀錄。高雄市野鳥學會表示，近年 來在鳳山丘陵進行猛禽調查顯示，約記錄到26種日行 性猛禽在鯨背山；每年3月中旬至5月初，不僅有機會 欣賞赤腹鷹與灰面鵟鷹過境的壯觀景象，更有為生存 及繁殖時而出現的領域爭奪、鳴叫求偶等行為，也都可 以細心觀賞到。 北中南三地活動可洽詢以下單位：台北市野鳥學會 02-23259190；彰化市野鳥學會04-7110306；高雄 市野鳥學會07-2152525。

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台灣教會公報 2017年3月20日～3月26日／3395期

教會消息

舌弄是非，陷入禍患 常有人在公開場合說出不當的話，使得社會大眾 憤慨不已，說話的人除了飽受批評和指責外，還得 背負惡名，付出代價。其中，有旅行社的遊覽車業 者回應車禍罹難的司機家屬：「人為財死，鳥為食 亡」；還有曾擔任過人事行政局長退休的人，在年金 改革會場上發出：「能撈就撈，能混就混，大家來拖 垮這個政府！」亦有擔任過最高法院院長者，未經 查證便公開指出：「前總統李登輝至今仍照領終身 俸」。事後因與事實不符，不得不發函道歉。 顯然發言者不顧是非與後果，只顧情緒和利益， 才會透過舌頭煽起內心惡念之「火」，發出傷害、對 立與分化的言論。這些人會發出這樣的言語，從路

加福音6章45節：「善人從他心裡所存的善，就發出 善來，惡人從他心裡所存的惡，就發出惡來，因為心 裡所充滿的，口裡就說出來。」可以得知，人內心所 存在的念頭，無論善惡，都會形諸於行為和言語，即 所謂「舌頭是心的筆」。 「語言」和「文字」是上帝賜予人類珍貴的禮物， 在上帝所創造的萬物中，唯有人類享有。就是因為 這項禮物，人類才能傳承思想、記錄歷史、促成文 明、榮神益人。唯若不謹慎使用，不但會引發問題， 還會帶來禍患。「話語」本身是中性的，表達出來的 好、壞之關鍵，端賴你如何「說話」。誠如「水可載 舟，也可覆舟」「一言興邦，一語喪邦」。合宜的說

話不但可以感動他人，還可造就人，助人成功；反 之，出言不慎，會使人萬劫不復。 雅各書3章5～10節中，作者特別引用「馬嚼環、 船的舵、星之火」作為舌頭的引喻，以訴說舌頭雖然 小，但影響力卻很大，有如「蝴蝶效應」一般，足以 撼動世界。雅各以這三項比喻舌頭，真是唯妙唯肖， 教人讚嘆！馬的嚼環雖小，卻可控制馬的全身。同樣 的，船的舵雖小，乃是控制方向不可或缺的利器。相 同的，星星之火，足以燎原。可知「舌頭」是人類身 體中的小器官，卻可出現兩極的結果，出言不慎，不 但會污穢己身，還會傷害他人，製造問題；若說出造 就人的話，則會點燃自己和他人的生命。 儘管上述這些所說的，只是短短的「一句話」，然 在「言入人耳，有力難拔」的情況下，必須為言詞不 當，終生背負失言的十字架，日後也將永遠被記錄在 歷史上。畢竟，留在心中的話，是你的奴隸，然一旦 說出，將成為你的主人。這樣的結果有如箴言17章 20節所載：「心存邪僻的，尋不著好處；舌弄是非 的，陷在禍患中。」

提升質量 整合資源推松年事工 總會中部舉辦懇談會 邀請專家談長照服務經驗 盼教會成為社區長者健康中心 總會今年將舉行５場高齡 關懷事工懇談會，幫助地方 教會了解政府長照政策， 提升松年事工質量。（相片 提供／總會資訊中心）

【林家鴻彰化報導】台灣基督長老教會總會松年事 工委員會、平安基金會因應政府針對高齡化社會趨勢 試辦的「長照2.0」計畫，今年規劃5場「教會如何結合 政府、機構資源推動高齡關懷事工」懇談會，透過專人 解說與共同討論，期望協助地方教會在現有軟硬體基 礎上提升松年事工質量，連結政府各項高齡照顧資源， 加上長老教會的專業社福機構協力輔導，使教會成為 社區長者的身心靈健康中心。 衛福部推動長照2.0計畫強調「在地老化」及「社區 整合」，期望為長者在住家附近建構結合醫療、照護、 住宅、預防及生活支援等一體化照顧體系。「社區整體 照顧模式ABC」是當前正夯的議題，政府將廣設A級社 區整合型服務中心、B級複合型日間服務中心與C級巷 弄照顧站，讓長者盡可能留在熟悉的環境安老，減輕家 庭照顧壓力，並配有專車於三據點進行接送。 「C級巷弄照顧站」（下稱C點）是ABC照顧模式中 最基礎和重要的一環，提供短時數臨托等服務，目的在 於扮演預防及延緩長者失能。平安基金會社福辦公室 主任王文秀於懇談會上表示，根據2014年統計數據指 出國人相對平均壽命80歲，但健康餘命僅有71歲，老 年人有8～9年需要仰賴醫療或照護才能維繫生命，如 何讓長輩「活得長又能病得短」，協助政府在社區中做 好「初級預防照顧」，是教會可投入的部分。 王文秀建議教會先從開辦「社區關懷據點」做起，按 規定提供10坪以上合法場地及穩定志工，投入「關懷 訪視、電話問安、健康促進及餐飲服務」，再逐步擴展 至日托服務及C點。平安基金會將與總會各委員會將分 區輔導各教會松年團契（松年大學）取得政府資源、轉 型為關懷據點，或進一步協助找到社區中的B級據點並 提升服務能量成為C點。至於教會與政府申請資源的窗 口，若本身無設置協會，可就近找其他有協會的教會一 同合作，或透過中會的法人、本宗社服機構如平安基金 會來申請。 首場懇談會有近400名來自中部地區的牧長信徒參 加，當天也邀長老教會在彰化市作為A級社區整合型服 務中心的切膚之愛基金會執行長詹麗珠、彰化中會梅 鑒霧紀念教會牧師吳怡賢分享長照服務的經驗，長榮

財務研習 成為上帝好管家 【林宜瑩採訪報導】為幫助教會在申報財務上真正成為上 帝的好管家，台灣基督長老教會總會財務委員會3月13、14 日在新竹聖經學院舉行「2017年全國財務研習會──初階財 務課程（西部場）」，邀請總會財委主委蔡裕明、財務幹事 白哲宏、庶務組長徐志忠、陳平福、林乃珠、施英德、陳秋 津、胡錦章、梁朝等長老指導「基礎會計概念」「手記組入 門級」「手記組基礎級」「軟體組入門」等課程。

大學社會力研究發展中心主任黃肇新引導大家腦力激 盪，盤點教會現有可投入長照服務的資源與優、劣勢。 彰基院長郭守仁表示，長老教會之所以對社會有影響 力在於組織很完善，以信仰為服事根基，若此次本宗三 家醫院可支持教會體系投入長照2.0，幫助政府建立長 照模組，就有機會成為亞洲典範。

蔡裕明以「今日的準備是明日的成就」為題，引用馬太福 音25章21節鼓勵與會者要成為「又良善、又忠心的僕人」， 幫助教會的財務管理與記錄，使教會成為上帝的好管家。3月 28～29日將於彰化鹿港統一文創會館舉行綜合場次，屆時會 介紹傳福制度及運作、一例一休對教會之影響與因應、財稅 新訊、傳福關顧與宣教事工等議題。

311地震6週年 張德謙赴日講道 【陳怡萱採訪報導】2011年3月11日發生在日本仙 台等地的東日本大地震，至今已過6年；今年3月10日 日本基督教團（UCCJ）在總部旁的東京早稻田大學講 堂舉辦「東日本大震災6週年紀念禮拜」，邀請地震發 生當時的台灣基督長老教會（PCT）總會總幹事張德 謙牧師講道，強調台日教會友誼長存，即使面對巨大災 變，因有主內肢體的連結，而能同享更多豐富的恩典。 「311大地震」發生第一時間，P C T緊急提供給 UCCJ奉獻款、腳踏車等各項實際幫助，1個月內，張德 謙以總幹事身分前往日 本東京、仙台、石卷等地 探視，當時餘震不斷，無 論是住宿或飲食都十分 克難。石橋秀雄表示，曾 想過「為什麼在我任內 遇到這樣的事？」他說， 相片提供／日本基督教團 因為災難而讓U C C J與

PCT兩教會更加緊密連結，彼此建立起最好的關係交 流，也與張德謙互相分享事工心得時而有更多的學習。 張德謙以「分攤苦難、分享主恩」談及台日教會共同 走過幾次天災的心得，無論是921大地震、88風災或 311大地震，每次都看見「若一個肢體受苦，所有的肢 體就一同受苦」。他認為，面對災難不必多想也不必美 化它，「在信仰中我們有主同在、有教會成為一體，而 能得到力氣共同面對，因為眾人一起承擔而減輕了我 們的重擔，更體驗到許多恩典。」 這次U C C J邀請張德謙前往日本講道，主要是感謝 PCT這6年來持續給予日本的幫助，禮拜中石橋秀雄代 表UCCJ致贈感謝狀給PCT，感謝這6年來PCT對日本 震災重建的代禱與支援，由張德謙代表接下。 石橋秀雄強調，兩人之間的交流像是打開兩教會的 大動脈，當中有許多生命在流動，如果沒有這條動脈， UCCJ可能會窒息。張德謙也感謝UCCJ始終是PCT最 忠實的好朋友，是普世教會中不能缺少的夥伴。 台灣教會公報 2017年3月20日～3月26日／3395期

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專題報導

焦點對話 婚姻平權全台牧長談 總會北東中南辦座談 盼信徒秉持尊重良性對話 綜合整理呈現正反意見 【陳逸凡專題報導】近來同性婚姻引發支持與反對 兩方的激烈對立，台灣基督長老教會總會為使本宗教 牧傳、信徒能秉持彼此尊重對話，從2016年12月31日 至2017年3月11日，先後在北、東、中、南部舉辦4場 「台灣基督長老教會對同性議題座談會」。 總會研發中心主任黃哲彥牧師於七星中會濟南教會

【編按】「台灣基督長老教會同性婚姻議題牧函」，乃 是根據台灣基督長老教會第58屆總委會第4次會議議案 第15案議決銓派小組「基於基督信仰、維護婚姻價值、 尊重與關懷人權，了解事實，促進對話」關懷本議題所擬 定。鑑於這樣的核心精神，總會於全台各地共舉辦4場座 談會，會中安排總會研發中心 主任黃哲彥牧師說明2004年 《同性戀議題研究方案報告 書》、總會助理總幹事鄭英兒 說明2014年《台灣基督長老 教會同性婚姻議題牧函》並邀 請立法委員尤美女列席接受 提問，期盼秉持彼此尊重的態 度，建立良性對話、善意溝通 的平台。本新聞專題將併陳4 場座談8位與談人之看法，呈 現座談會對話焦點。

鄭仰恩（台灣神學院教會歷史教授）

攝影／林佳靜

北部場

許牧彥（嘉義中會東勢教會代議長老）

尊重包容不同聲音 真理越辯越明 【林佳靜專題報導】2016年12月31日下午，台灣基 督長老教會對同性議題座談會北部場，邀請台灣神學 院教會歷史教授鄭仰恩與政治大學科技管理與智慧財 產研究所教授、嘉義中會東勢教會代議長老許牧彥擔 任與談人。 鄭仰恩說，為了爭取婚姻平權及修法，台灣社會已 變得沒有對話的空間，台灣基督長老教會的精神是理 性對話、包容不同聲音，藉著討論讓真理越辯越明。他 提到，普世教會對於同志、同性婚姻的意見也不一樣， 但維護普世人權是大家共同的責任，近年來，加拿大聯 合教會、美國聯合基督教會、美國長老教會、蘇格蘭教 會、英國聯合歸正教會等，紛紛通過接納同志擔任牧者 且同意在教堂內為同志伴侶舉行祝福儀式。他期待，長 老教會也能努力成為一個對性少數友善的教會。 鄭仰恩表示，1970年代，精神醫學及心理學重新對 同志群體「去病理化」，將他們看做完全正常的群體， 並認定絕大多數的同志群體的性傾向是不可能改變 的，社會也開始嘗試去擁抱與接納同性戀者。面對時代 思潮，神學界最大的挑戰就是如何重新詮釋聖經，他建 議，可以參考加爾文提出「調適」（accommodation） 的概念，也就是透過上帝賜給每個人的智慧、理性和啟 示，運用當代的文化及人類學，重新詮釋聖經。他也強 調，不必擔心婚姻平權將破壞傳統婚姻制度，因為一夫 一妻、男女結合的婚姻制度是社會主流模式。社會運動 的本質是多元的，基督徒不該扭曲「性解放」的觀念， 教會也應該努力參與在這個社會運動中，就像過去為 民主、人權奮鬥一樣。 許牧彥則認為，長老教會的特別使命，就是要成為 溝通的管道，為台灣帶來和好的盼望。他提醒，教會應 從四個層次來看同性議題：一、挺同（接納有同性性傾 向的人）；二、反同（不接受同性性行為）；三、挺同 （支持同性性伴侶以性忠貞為前提穩定成家，以同性伴 侶法來保障權益）；四、反同（不修改憲法及民法中原 本「婚姻是由一男一女所結合」的定義），不能單就二

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台灣教會公報 2017年3月20日～3月26日／3395期

分法，否則將造成紛爭。他認為，聖經已清楚規範「同 性性行為」是罪，不能任意被神學詮釋改變，否則信徒 會無所適從。目前台灣的法律已經取消「同性性行為」 的刑法罪責（除罪化），因為立法必須考慮到社會的現 實狀況，以防止愛滋病的擴散。但「合法化」結果，也 讓社會大眾誤以為不處罰就是合法或合理的。 許牧彥建議，在立法上，要「有為有守」。他強調， 教會不能接受同性性行為，但可以容忍世俗的「同性伴 侶法」，條件是要「性忠貞」跟「穩定成家」。教會對 於修法要有「全面性的視野」，不能只單看「是否修改 民法」，要看清一系列修法的走向與背後的問題。

陳思豪（七星中會古亭教會牧師）

舉辦的首場座談會中指出，1996年5月5日同光同志長 老教會成立，我會有2位牧者協助設立，因此分別受到 台北、七星中會的警告，教會受到衝擊下因此公開面對 同性戀議題，並參考普世教會的做法，於同年成立「同 性戀研究小組」，就教會對同性議題的認知、態度、信 仰反省進行探討與研究，1998年轉交研發中心，由陳 南州、林信男主持，分成醫學、社會、神學三組進行資 料搜集、文獻探討、對話反省，並於2004年提出《同 性戀議題研究方案報告書》。 總會助理總幹事鄭英兒則說明，2014年「台灣基督 長老教會同性婚姻議題牧函」；2013年11月19日立法 院提出「民法972條修正案」「多元成家」等修正案， 第58屆總會常置委員會第4次會議銓派「同性議題關 懷小組」，該小組於2014年1月2日參考「香港牧養約 章」提出「牧函」，有27個中區會正議員連署，在第59 屆總會年會以第157條臨時動議提案並公決通過。 立委尤美女也全程受邀列席4場座談會，並在說明時 表示，同志自1958年便爭取婚姻平權，1986年有同志 因結婚登記遭拒提告，被判敗訴，申請大法官解釋也不 被受理。同志之所以爭取婚姻平權，是因國內所有社會 福利的給予是以家庭為單位，而家庭又是以婚姻為基 礎。本屆民進黨、國民黨、時代力量立委各自提出婚姻 平權的民法修正草案，三版本經過司法與法制委員會 討論與綜合後，初審通過的版本已不修改夫妻、父母、 祖父母稱謂，「婚約，應由男女當事人自行訂定」之條 文也不更動，完整保留異性戀婚姻條文，只是後面新增 一項「同性婚姻由雙方當事人訂定」，並讓同性婚姻當 事人與異性一樣平等適用夫妻權利義務之規定。 討論過程中語氣難免激動，但4場會議仍在彼此尊 重、包容下順利結束。3月11日於台南神學院頌音堂舉 辦的南部場則發生意外插曲，台南捍衛婚姻家庭聯盟 事前得知座談會訊息，在網路上發出緊急動員，號召群 眾包圍南神大門抗議，並設攤連署罷免立委王定宇，且 廣邀媒體採訪，所幸抗議在台南捍衛婚姻家庭聯盟總 召机嘉勝牧師向尤美女遞交抗議標語後平安落幕。

東部場

劉世春（東部中會更生教會牧師）

基督徒看平權 慈愛溺愛兩極端 【林佳靜專題報導】1月5日下午，「台灣基督長老 教會對同性議題座談會」東部場邀請到七星中會古亭 教會牧師陳思豪、東部中會更生教會牧師劉世春擔任 與談人。 陳思豪以「基督徒看婚姻平權」為題，以兩個面向 談「聖經定罪同性結合的問題」及「同志在社會上的權 利」。他指出，對於同性結合在聖經是否有罪，教會界 一直爭論不休，倒不如跳脫出神學和聖經詮釋學的討 論。他請牧長反思，「就算同性結合在聖經是罪，同性 結合在社會上是罪嗎？」如同拜偶像在聖經是罪，「請 問，拜偶像在社會上是罪嗎？」陳思豪提醒，2000年 前聖經所描述的與現今面對的狀況並不同。保羅是在 處理希臘羅馬時代蓄男妓的問題；而所多瑪與蛾摩拉 的行為則涉及強暴。「婚姻平權問題，聖經根本沒討 論，甚至連耶穌基督也沒提過。」他強調，「就算我們 都同意聖經反對同性結合，我們還是要以公義、和平、 慈愛的態度，保護這群人在社會上的權利。」

劉世春表示，立委尤美女提出修改民法時，有很多人 站上街頭反對，不是所有人都支持，大家會擔心剛開始 可能是單純的婚姻平權，未來卻會造成重大影響。 為何有牧函？劉世春解釋，研議小組花了很多時間 寫報告書並提交到總委會決議，因為議案在後面才表 決，許多議長都離開了，報告書又被抽換，因此才在總 會年會中提出，「在聖經上可以有很多歷史的批判和分 析。但是牧會的牧師必須面對教會弟兄姊妹的擔憂，因 此才會付諸行動。」至於採用臨時動議有無違背程序 正義，他指出，「若不是有很多中會簽名支持，談何容 易？」他說，或許當場沒有清點人數，但可以調閱會議 紀錄的人數，「它是絕對的多數。」 有人說牧函參考就好，劉世春反駁，牧函能讓教會 在面對很多事情時，看到盼望和原則。他也認為，應該 多花一點時間讓立法更周延，如果這是人權議題，甚 至可付諸公投，「婚姻需要保障。同志與我們一樣（是 人），需要尊重和愛護，但愛不是溺愛或亂愛。」

專題報導 張仁和（台中中會西屯教會牧師）

中部場

牧函不具實質約束效力 【林佳靜專題報導】台中中會西屯教 會牧師張仁和首先釐清，座談會討論 應以「婚姻平權」、「同性婚姻」草案 為主，不應涉及其他未連署的法案或教 育部的「性別平等教育資源手冊、教師 參考手冊」內容。此次修法僅涉及《民 法》972條，是要讓婚姻的定義擴及到 任何想結婚的人，無關刑法或性別平等 教育法，也無「同志化」的問題。 張仁和說，根據2004年的總會報告 書及2014年牧函所得出的共識，教會有 責任接納及關懷同志。他認為，不論是 報告書或牧函，都不代表官方立場，對 於屬下教會、機構或信徒也不具任何約 束力。否則根據1995年反統一教的牧函 及2012年反軍公教退休金制度的牧函， 也應該處理與護家盟站在一起的牧師， 及擁有18%退休金的信徒。 張仁和指出，許多基督徒擔心同性婚 姻修法後會消滅傳統婚姻制度，但傳統 的婚姻制度是一夫多妻，直到1930年 才立法修改為一夫一妻。同性婚姻法案 通過後，一夫一妻的婚姻制度仍然會繼 續存在，傳宗接代並不是婚姻的唯一目 的，否則不孕症、癌末者、頂客族等也 會被否定。 許多基督徒以聖經說：「婚姻是一男

神學不應跟著時代改變

一女」為理由反對同性婚姻，張仁和指 出，聖經中也主張不可離婚、不可拜偶 像、要謹守安息日、婦女在聚會中不可 以發言等，但為何基督徒沒有據此反對 或遵守？ 也有人說，因為聖經反對同性性行 為，所以同性婚姻不符合聖經教訓。張 仁和強調，不可以將同性性行為等同於 同性戀。聖經中所譴責的同性性行為很 可能是針對異性戀者以性暴力對待同 性，或是譴責異教崇拜中的淫亂行為。 性暴力無論發生在同性或異性之間，都 是聖經譴責的罪惡，但這與同性之間彼 此委身或親密行為無關。 「為了下一代幸福，」張仁和表示， 他個人支持同性婚姻，是因為不希望看 到如果下一代是同志，卻因為法律沒有 給予結婚權利，而失去相愛相守的機 會，或是如果下一代因為社會不容許同 志結婚，選擇躲進異性婚姻中，成為一 生的遺憾。 張仁和也拋出問題，挑戰現場與會 的基督徒，如果在教會內有共同信仰的 弟兄姊妹不能彼此尊重、包容不同的主 張，那還奢望談什麼「傳福音」？也許 真正需要傳福音的對象，是教會內部的 信徒吧！

陳南州（前玉山神學院副院長）

【林家鴻專題報導】「我之所以會 來，是因很多被邀請的人都不願意來， 覺得不是很公平。」彰化中會梅鑒霧紀 念教會牧師吳怡賢受邀擔任與談人，他 強調聖經可經過時代的詮釋，但長老教 會的神學應該是「回應時代的挑戰，不 是跟著時代改變」；同性戀是先天或後 天仍無定論，但在教會歷史上，確實有 同性戀者靠信仰得醫治的例子，請大眾 不要將教會關懷污名化。 吳怡賢曾參與擬定「長老教會同性婚 姻議題牧函」，他指出，這份由高雄、壽 山等多個中會草擬的牧函，曾在送交總 委會討論時，在會議中發現內容被抽換 成總會幹事自擬的報告，後被在場的中 會議長們抗議才換回來，「我不知道這 行為有沒有犯法？可能需要解釋。」他 認為，最後真正代表長老教會的是總會 議長，上帝的權柄不是給總會幹事，希 望未來議長能帶領長老教會在爭議中站 穩腳步。牧函明示依照聖經一男一女的 婚姻才是上帝祝福，教會內部可對話， 但對外立場要很明確，才不會讓人誤會 長老會也挺同。 吳怡賢也分享幾則網路瘋傳的短片， 內容提及同志團體進入學校教導男男性 行為、使用情趣用品自慰；國小六年級

南部場

信仰需藉當代經驗反省 【林佳靜專題報導】對於有人為了 「牧函」的效力而感到「寒心」的說法， 受邀擔任與談人的前玉山神學院副院長 陳南州牧師指出，台灣基督長老教會同 性婚姻議題牧函第4段的最後幾個字明 白地寫著：「……總會提出以下原則， 期望作為教會信徒之指引與參考。」他 說，牧函是台灣基督長老教會的立場， 牧函也寫得很清楚，這只是作為長老 教會信徒之指引與參考，不該再有所誤 解。 針對婚姻平權的爭議，許多牧長信 徒誤解同性戀，又引用不實的資料來抨 擊婚姻平權法案，導致教會成為社會人 士眼中「說謊的基督徒」。陳南州語重 心長地說：「我們要虛心反省。」究竟 婚姻平權應該修民法或立專法？他說， 這是屬於法律層面的爭辯，他個人認為 「同志伴侶法」，既非婚姻，也不平權， 他贊成修民法，讓同性戀與異性戀的婚 姻都能依據相同的法律。 面對社會議題，陳南州提醒，基督徒 詮釋聖經的原則與態度，要前後一致。 他將聖經詮釋分為三種：一、完全依字 句的字面意思來了解聖經；二、聖經詮 釋需要顧及聖經的寫作與成書背景； 三、聖經要在讀者的實況中來詮釋。有

吳怡賢（彰化中會梅鑒霧紀念教會牧師）

人說，「聖經反對同性性行為」，進而 反對同性戀、同性婚姻。他認為，若依 字句來反對同性戀，也應該秉持同樣的 聖經原則，來看安息日、女性按牧、核 能、基因工程、網路等議題。 陳南州指出，教會傳統並非靜止不 變。教會要從當代理性、科學真理和 經驗，重新解釋聖經，進而建立新的 傳統。例如：加拿大聯合教會（United Church of Canada）在1988年推翻 了1962年以前的教會傳統；美國基督 長老教會（PC(USA)）在2011年接納 同性戀牧者，2015年議決修改教會法 規對婚姻的定義。美國聯合基督教會 （United Church of Christ）接納同性 戀牧者已超過30年。英國聯合歸正教會 （United Reformed Church）和蘇格蘭 教會（Church of Scotland）也於2016 年議決接納同性婚姻。 陳南州呼籲牧長及信徒，要經常做信 仰的反省，神學就是信仰的反省。「我 們必須在變遷的社會中，藉著當代理 性、人民的生活經驗，重新反省，閱讀 聖經，讓聖經的信息，成為當代的上帝 的話語。」對於同性戀，他說，「即使我 們有不同的看法，但還是要支持婚姻平 權，因為這是同性戀者的法律權利。」

有教師補充教材告訴老師，可讓孩子了 解只要接受對方告白就可以上床、墮胎 是選擇；同志大遊行中，有主張多P、大 麻等娛樂性用藥合法化、兒少性交除罪 等違反道德主張。吳怡賢說，他不否認 有的同性戀情可以一輩子忠貞，有人說 支持同婚但不支持性解放，可是同婚、 同志運動、性解放這三件事要如何切 割？至今仍然看不到界線！ 吳怡賢認為，通過同婚法就是為性解 放開大門，性解放教材會因此進入學校 影響下一代。而支持同婚就是擴大挺同 立委的影響力，呼籲這些立委不要以詭 詐對待百姓，隱瞞未來還想推動的更多 性解放法案。 對於吳怡賢指稱挺同性婚姻的立委 有陰謀要把台灣帶向性解放、解構婚姻 家庭的狀況，立委尤美女回應時表示， 「非常抱歉，我們並沒有這樣的計畫」， 只是就法論法，替同志權利著想，至於 性平教育，事實也不是如吳怡賢所言， 目的是教導學生認識身體、尊重多元性 別。同志大遊行是由許多不同團體組成 的臨時團體，有保守的也有開放的，某 些不堪入目的言論只是少數人的聲音， 無論喊得如何天花亂墜都不會成為主 流，遑論成為法律制度。

蔡維恩（高雄中會岡山教會牧師）

牧函是意見最大公約數 【陳逸凡專題報導】高雄中會岡山教 會牧師蔡維恩發言時指出，修民法可能 會面臨違憲的問題，亦即家庭在憲法中 有特殊的位階，假如有違憲之虞則不應 修改民法，然而日前參加立法院公聽會 時並未得到法務部明確答覆，後續也沒 有進一步討論。 蔡維恩認為，目前主要爭議有四點： 第一、同性戀到底天生還是後天？第 二、同性婚姻是否是人權？第三、同性 伴侶法是否歧視？第四、同性戀教育是 否產生歧視信仰、性解放等後續問題？ 這些問題原本應該透過正反雙方和諧討 論，但現今並無公開理性討論，甚至連 媒體也遭到掌控。 「牧函是長老教會目前的最大公約 數，」蔡維恩說明自己也是牧函小組成 員，牧函擬定過程經過正反兩邊的討 論，是很好的論述，「可惜小組的決議 竟被貍貓換太子，變成另一個版本，」 蔡維恩覺得這對信仰及公共論述空間 有很大的殺傷力。「不在乎你支持或反 對，而是你願不願意共同來遵守，若牧 函只是參考，則長老教會就瓦解了。」 「有人說牧函沒有說要反對修改《民 法》972條，但是我當初提案的案由就 是要反對修改《民法》972條，與其說是

遵守牧函，倒不如說是在遵守一個很重 要的決議，如果不遵守決議，則違反牧 者的誓約。」蔡維恩表示自己不反對討 論，但是既然討論有決議就該遵守，如 果覺得遵守有困難就該提出修改，如果 有人故意不遵守，這是教會前所未有的 危機。 結論時蔡維恩表示，這次參與同性婚 姻議題，台灣教會有很好的合一，「我 們很清楚知道同性戀是罪，但是我們願 意保障他們的法律權利。這件事情應被 正視，而且不被歧視和誤解。我們是真 的願意跨出來關心同性戀的法律權益。 假如教會內的同性婚姻支持者不了解這 一點，則會變成很大的鴻溝。」 「我們不能像法利賽人把人定罪、也 不應該有歧視，許多觀念都可以調整， 但是關鍵是主耶穌很清楚這是罪，不 能因為他們可憐，上帝認為有罪的我們 卻認為無罪。」蔡維恩期待透過溝通帶 出不同意見者的尊重與合一，他認為這 是長老教會重要的十字路口，「若是把 人文主義、自由神學當作偶像，就是長 老教會往下走的時候。」「我們需要深 深的儆醒，到底上帝的心意是什麼？這 是很重要的課題。做為社會守望者的角 色，我們不能失職。」

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劃回土地 正反兩方表態力陳

教會消息 原民土地正義論壇 籲促重新付委審查

【Umav台北報導】為抗議行政院原住民委員 會2月14日提出的《原住民族傳統領域劃設辦 法》，原住民民族議會採取聯合行動，3月14日 上午於台大校友會館召開「原住民族土地正義論 壇」，由泰雅爾、太魯閣、邵、布農、魯凱、排 灣、卑南、賽德克等８族民族議會主辦、另有４ 個部落結盟、３組原權團體協辦，包括唯一來自 宗教界的台灣基督長老教會。各民族議會代表皆 表達，希望能將此劃設辦法重新付委審查，並共 同討論如何保障原住民族權益以及劃設傳統領 域的看法。現場近百位族人參與。 該論壇強力向政府表達「退回違法的原住民 族傳統領域劃設辦法」，認為應當重新付委審 查，充分溝通後再思。共同聲明中指出，目前推 出的劃設辦法有兩大爭議，一是使總統當初向原 住民道歉的誠意受損，二是對傳統領域的定義與 維護造成傷害，包括傳統領域的意義崩壞、土地 歷史真相呈現受阻、土地開發投資入侵。論壇中 呼籲各部落主導傳統領域的劃設與協商，而非 政府介入干預。聯合議會指出，原民會日前提出 的劃設辦法，排除私有地的部分，是將過去歷史 殖民下原住民族土地被剝奪的而淪為私有地的 不正義合理化。布農族民族議會秘書長Tahai更 痛批：「原民會根本就是在出賣我們原住民。」 台灣原住民族政策協會監事Pasang批評，排 除私有地將使劃設辦法形同虛設，且是對財團的

支持官方劃設辦法 要求政府盡快落實

【邱國榮採訪報導】針對行政院原住民族委員 會公布的《原住民族傳統領域劃設辦法》，近日 引起相關團體反對抗議，不過也有支持原民會版 本的原民籍議員、民代、村長進行連署及召開記 者會，要求政府積極落實劃設辦法。 支持原民會劃設辦法的族人3月16日上午於立 法院召開記者會，強調族人的土地一定要劃設回 來。記者會上公布連署聲明與具名連署名單，包 括議員、鄉長、鄉民代表、村長、頭目、學者、

【義工記者林婉婷屏東報導】去年10 月成立的魯凱中會屏南教會固定在屏東 縣麟洛鄉中山路316號的永達咖啡屋聚 會（永達技術學院內），禮拜天上午10 點為主日晨禱及禮拜，屏南教會牧師陳 松得歡迎大家前來參與禮拜。 自從八八風災後，好茶、阿禮、吉露 等部落的魯凱族人遷居到瑪家鄉禮納里 永久屋部落及長治百合部落，族人面臨 重建信心、生活與經濟等問題。魯凱中 會產發部成立產銷班，在加拿大青少年 反毒反暴力協會會長聶大衛的幫助下， 得以在已停辦之永達技術學院校區經營 咖啡屋，規劃溫室農區、魚塭區、烤肉

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妥協與讓步，恐怕使美麗灣事件一再重演。 排灣族民族議會籌備會代表樂鍇‧祿璞崚岸 表示，土地對原住民而言就如母親，「難道你 在我們的母親左手臂上劃一刀，卻不讓我們說 話？」直言原民會刻意混淆「諮商同意權」和 「土地權」、「空間範圍」和「土地權屬」，使 大眾認為非原住民族若將私有地納入傳統領域 範疇，將危及當下土地的秩序；並以「諮商同意 權行使範圍僅包含公有地」，美化成「原住民族 已取得（回）80萬公頃公有地的土地」，不只欺 瞞族人，還公然違法解讀原基法及修正案立法 的精神，刻意排除及限縮有關部落的「知情同意

權」、「劃設參與權」及「土地利用補償權」。 總統府原住民族歷史正義與轉型正義委員 會委員、台灣基督長老教會總會原宣幹事Omi Wilang牧師則衷心呼籲眾人關注此議題，他也 代表長老教會宣讀「台灣基督長老教會支持原 住民恢復權力與自治」決議文，表達長老教會持 守基督信仰與族人站在一起。 賽德克民族議會代表Watan Diro認為，傳統 領域的劃設不該罔顧原住民族人民意。他認為傳 統領域的劃設並不僅僅只是政府效力執行，而是 透過調查與溝通，使各族群有的溝通與和解的 機會，落實當初總統所承諾「Sbalay」的正義。

【林宜瑩台北報導】為抗議傳統領域劃設辦 法，一群原住民青年組成「原住民族轉型正義小 教室」，從2月23日起長駐凱道，曾一度遭警方 驅趕，仍不畏執政強勢回到凱道，也陸續獲得原 民各族的聲援與物資的挹注，期間也舉辦多場 記者會表達原住民族要求傳統領域應保有完整 性、神聖性的基層心聲，可是長駐凱道迄今1個 月，政府不聞不問的態度，讓這群原民青年感到 失望與憤怒，19日下午以「蔡英文！你不是局外 人！」要求應立即撤回傳統領域劃設辦法。 「我們退一步就沒有路了！」前來聲援的知名 原住民音樂家胡德夫直言，對原住民而言，生命

就是土地，土地就是生命，這個傳統領域劃設辦 法是讓原民失去原有土地。「蔡英文！你不是局 外人！」歌手巴奈、那布、導演馬躍比吼等原青 直言，當初蔡英文道歉、說有問題隨時可以找 她，結果他們在凱道抗爭1個月，蔡英文卻不聞 不問。他們也邀請在場原青進行石頭彩繪，期望 藉此能「石石在在」讓傳統領域有完整性。 這1個月來有許多人特地前往凱道聲援，也有 成群學生在現場透過解說，了解原民為何反對 此一劃設辦法，每天也有人預備食物、太陽能板 供燈具照明及手機充電用，不過盥洗與如廁都不 方便，但是為了達到訴求，族人都會堅持下去。 為聲援原民各團體抗議傳統領域劃設辦法 的訴求，台南神學院原住民族社團排灣族學生 Vavauni Ljaljegean在15日於南神推動簽名支持 運動，獲得南神師生的熱烈參與，也因此連帶影 響鄰近的成功大學，成大教授、排灣族樂鍇．祿 璞崚岸也在學校發動連署。

部落社工、教會牧者、部落發展協會理事長、都 會區同鄉會等原住民族具名連署。高雄市議員俄 鄧‧殷艾是長老教會西美中會退任牧師，也是連 署的共同發起人。 正反意見的雙方族人，許多都是從事或關心 原住民族社會運動的人士。阿美族、前明德技 術學院講師布達兒‧輔定表示，《原住民族基本 法》在2005年通過後，相關法案毫無進度，苦 等了12年，本次劃設辦法將開放全國「公有土 地」由原住民族部落自行劃設傳統領域，可望 劃回原住民族土地至少80萬公頃，是30年來原 住民族運動的重大進展。 屏東縣議員車牧勒薩以‧拉勒格安表示，私有 地問題要透過修法解決，期待總統府原住民族 歷史正義與轉型正義委員會，可以針對特定私有

地，釐清取得原住民族土地的歷史過程及真相， 以作為追討私有地的依據。 連署聲明指出，此法僅開放「公有地」讓原 住民劃設傳統領域，可勉為接受，因全國部落 周邊平均約90％土地皆為公有地。政府強調依 憲法第15條精神，不得用法規命令限制人民財 產權，聲明對此可理解，但要求政府依原基法 第20條規定，盡速通過《原住民族土地及海域 法》，才能針對原住民族土地及海域的回復取得 合法權利。 總統蔡英文在原住民族歷史正義與轉型正義 委員會第一次會議上表示，傳統領域劃設及平埔 族群身分回復都是重大議題，但必須承認，原住 民族歷史正義和轉型正義複雜，需要對話機制來 找到克服歷史傷痛、促進和解的道路。

力挺原青凱道抗爭 學生發動連署支持

魯凱中會產銷班示範農場開工 台、露營區等產業經營與體驗區域，期 許整合成「魯凱文化產業園區」。 3月14日，產銷班在屏東中會麟洛教 會長老李寬裕無償提供的2分多土地舉 行示範農場開工禮拜，邀請魯凱中會總 幹事盧天武、產發部長洪春發、產銷班 長杜明山、麟洛教會長老李寬裕、會長 老李寬仁、前中央研究院研究員馮騰永 博士、高雄農業改良場助理研究員侯秉 賦等人出席；3月29日將在永達咖啡屋 旁舉行示範農場開工記者會。

台灣教會公報 2017年3月20日～3月26日／3395期

陳松得表示，原住民族需要找到自己 文化與產業的結合。在禮納里永久屋部 落，想要耕作的長者們共用1公畝的「心 靈農地」，但因缺水而不能穩定農作。 文化方面，與韓國永樂教會合作翻譯、 出版的母語舊約聖經將要發行，6月10 日將舉辦感恩禮拜。 聶大衛因921大地震後積極投入賑災 工作，對宣教產生反思：什麼是教會未 來的走向？他看見原住民族與教會的連 結，牽線產銷班與教會進入永達技術學

相片提供／魯凱中會

院。他指出，政策安置了受災族人，但 沒有給予向前走的動力，此為透過產銷 班重振產業的重要。 魯凱中會產銷班與魯凱文化產業園區 預計3年內整理1甲多農地，目前缺乏足 夠的經費與人手，需要各界關心。

教會消息

讀經禮拜 偏鄉孩童學像基督 水林教會轉型變年輕 牧師莊信仁分享牧養青少年經驗 關懷需求建立關係 【陳逸凡高雄報導】高雄中會高中區 於3月18日下午假內惟教會舉辦「如何 牧養青少年」講座，邀請嘉義中會水林 教會牧師莊信仁專講，分享如何在8年 間，讓原8人聚會、平均年齡67歲的偏 鄉教會搖身一變成為青少年聚集並得到 信仰造就的教會。莊信仁並主理青少年 聯合聚會，帶領年輕人思索「如何活出 基督的生命」。 「上帝讓我知道信仰從來不是一件 有趣的事，而是關乎生命與承擔的事 情。」莊信仁回憶，自己很早就決志推 動青少年事工，因此受派到多老年人的 水林教會之初，心中充滿挫折，甚至有 孩童說經過教會以為是鬼屋。幸而牧 師娘方鳳君提醒，他學習調整自己的眼 界，順服上帝的安排，從主日學開始， 由長執同工積極尋訪社區，找出14位願 意來教會的孩童，人力有限下以讀經、 禮拜為主軸。如今教會7成是第一代信 徒，每週約有70名孩童參與教會活動。 莊信仁認為，聖誕節、營隊、園遊會 都是教會與社區建立關係的切入點，後 續陪伴關懷則認真思考每個孩童家庭的 需求，「不是只有口頭『願你平安』，而 是實際關懷需求，建立關係，讓社區認 同教會做的事情。」他強調，不是用課 輔班來吸引社區孩童，而是實際看見孩 童家庭不完整，課業需要陪伴，讓兒童 在陪伴中有機會提升生命。社區看見教 會改變孩童的生命，對教會也變友善。 「很多教會希望能夠倍增，在數字中 迷失了自己，但是生命的工作從來就沒

泰雅爾豐山建教會 都原找到屬靈的家 【林家鴻台中報導】台中市豐原區的 泰雅爾中會豐山教會3月18日舉行設教 30週年暨獻堂感恩禮拜，此教會30年前 由一群從苗栗山區來到都會區謀生的泰 雅族人設立，一路走來相當坎坷，曾經 長達近14年在悶熱的工廠閣樓聚會，即 便經濟拮据、屢次搬遷，族人沒有放棄 信仰，如今在上帝眷顧下展開新旅程。 感恩禮拜當天，泰雅爾中會議長陳振 昌（Iryong Lebing）、總幹事亞馥．誒

攝影／林家鴻

莊信仁（左）至高雄中會高中區分享 牧養青少年經驗。（攝影／陳逸凡） 有捷徑，我們要認真思考這些陪伴是否 真的符合孩童的需要。」莊信仁分享， 教會擬定課程計畫讓孩子認識神的話

語、帶領孩子思考上帝的同在，生命見 證分享。透過牧養，不僅幫助孩子站上 講台，也教導孩子禮拜中每個程序的神 學意義，讓孩子知道禮拜過程是要建立 跟上帝的關係。陪讀班則訓練兄長陪伴 弟妹，成為良好的循環。 「愛可以輕易說出口，但是我們要認 真問自己，我們在承擔孩子生命中的重 量時，我們願意做到什麼程度？還是只 是在做教會交代的任務。」莊信仁說， 關懷與陪伴是漫長的旅程，有時候需要 等候上帝、給孩子空間。 為彌補偏鄉資源不足，水林教會也舉

辦夢工廠職能體驗營，參訪各種職業， 透過基督徒老闆分享，讓偏鄉孩童知 道生命有更多可能性。「我愛水林宣教 營」則依年齡分組探討宣教方案並實際 操作，如存錢支持國外宣教等。 晚上的聯合聚會，莊信仁透過打分數 小遊戲引導青少年思索「活出基督的生 命」不是外在的樣式，而「我願意」的 心志，這個世界充滿各式各樣的價值評 判，讓每個人的生活充滿自卑與挫折， 「當你認識上帝，得知上帝在你生命中 的計畫，就不必活在他人的眼光之中， 能看見自己最美的價值。」

10萬冊台灣文獻誰接手？ 劉峯松訪馬偕醫院尋找接班人 盼多年收藏得活用 【陳怡萱台北報導】收藏近10萬冊台 灣文獻的彰化縣員林鎮半線文教基金會 創辦人劉峯松及妻子翁金珠，為尋找藏 書接班人，3月14日至台北馬偕醫院拜 訪馬偕董事長劉伯恩及院長施壽全，暢 談他尋找台灣文獻的經過及藏書心得。 今年已76歲的劉峯松表示，這些藏書 中最珍貴的是6000多本日治時代研究 台灣的書籍，正持續進行數位化保存。 由於年紀越來越大，他希望能找到有心 人願意接手處理，也讓這些書能得到活 用，使台灣人更認識台灣。 劉峯松是有名的藏書家、歷史學者，

曾任台北縣立文化中心主任、國史館主 任秘書、國史館台灣文獻館館長。長年 蒐藏台灣文獻，成立半線文教基金會。 劉峯松指出，出自他生於台灣、對基 督信仰及土地的情感，他的收藏以台灣 文獻、畫有魚圖案的盤子及甕為主。他 在獄中信主，曾蒐集十字架、聖像及相 關書籍，也曾發表馬偕博士與教會及在 地文史相關文章，擔任台北縣立文化中 心主任時舉辦過馬偕紀念活動。 半線文教基金會附設台灣文化資料中 心設在彰化員林，劉峯松希望基金會及 藏書不離開彰化，因為得力於許多在地

宥等多名牧者與豐山教會會友在育英路 154巷新會堂門前歡唱詩歌，並進行剪 綵儀式。兩層樓鐵皮屋教堂雖無華麗外 表，卻實現擁有獨立自主教會的心願， 牧師鍾豪俠（Bay Yupas）與會友同甘 共苦，2013年起跑遍台中一半以上夜市 賣果醬，為2000萬建堂款項募款。 鍾豪俠表示，1980年弟兄姊妹為了 子女教育和生計到都會區謀生，不想放 棄信仰卻又找不到聚會地方，即便找到 也不被漢人看重，於是決定聚在一起敬 拜上帝。30年前牧師高阿榮牧會相當辛 苦，每週從山上下到豐原主持禮拜，即 便路斷，仍走大安溪河壩，越過溪流和 大石，最後由長老騎摩托車接送。 鍾豪俠本身是豐山教會出身，他回憶 9年前在工廠閣樓聚會的日子，房東只 允許週六晚上及主日使用場地，台北中 會婦女造訪時曾驚嘆：「為何現在還有 這樣的地下教會？」他說，建堂很累， 但上帝早已預備一位牧者來幫助豐山教 會，也有人大筆奉獻，「整個過程讓我 們知道要更加謙卑。」

台中大專從心出發 覺察分享認識自己 【林家鴻台中報導】台中大專學生中 心3月18日於新平教會舉辦「PSF生活 營──重『心』出發」，60名大學生在 傳道蔡恆偉帶領下，藉由自我覺察與分 享等活動認識自我。 蔡恆偉表示，學生在成長過程中可能 未曾停下來認真思考自己是誰、過去生 命經驗如何塑造今日之我，營會提供平 台，讓學生藉由述說的過程達到療癒、 整理人生經驗。

攝影／林家鴻

劉峯松（左二）、翁金珠（右一）訪馬偕 醫院尋找藏書接班人。（攝影／陳怡萱）

人士的支持才能運作至今，收藏品全供 公益使用，「如果馬偕醫院願意承接， 是教會重視文化歷史的具體實踐。」 劉伯恩表示，這些資料彌足珍貴，醫 療傳道如要更加拓展，必須深耕台灣文 化。今年是馬偕博士登陸淡水145週年 紀念，劉伯恩認為可以連結劉峯松的文 獻收藏，在院內進行歷史回顧展。

「我們的重點是聽故事，有時我們 心裡有許多苦不敢說，或說了沒人聽， 述說本身就是療癒的過程。」蔡恆偉 帶領學生進行各項自我揭露活動時， 提醒大家傾聽時切莫急著「勸勉」，應 讓對方自在分享。在「我是……其實我 是……」主題中，學員練習覺察自己在 同儕及親人面前建構了怎樣的自我，對 此有何感受？靜宜弘光長青團契鮑奕錞 表示，透過這項活動幫助她認識真正的 自己，而不是別人所認識表面的她。 靜宜弘光團契薛伊伶表示，做完「人 生劇本理論」心理測驗後驚訝知道逃避 的經驗如何塑造現在的自己，營會幫助 她更認識自己，開口說出自己的故事。 蔡恆偉說，基督徒面對自己生氣、難 過等不愉快的情緒和感受時，往往被教 導要求主挪去，但他教導學生不要把情 緒當作不受歡迎的客人趕走，反而應停 下來思考，求主幫助自己從情緒中釐清 背後是否有負面的生命經驗和創傷存 在，正視源頭並求主醫治，把慾念與怒 氣轉化為對自己更細膩的關懷之情。

台灣教會公報 2017年3月20日～3月26日／3395期

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教會花絮 屏東中會車城教會

樂揚60 盧易之鋼琴獨奏

和人權是台灣人最珍惜的價值，面對難民的議

馬偕大腸直腸科外科資深主治醫師楊靖國

題，台灣也不該自外於其他的國家，我們雖然

表示，採用ESD切除大腸內超過2公分以上的

勵馨台南分事務所主任陳貞樺指出，勵馨

不是聯合國的會員，但是台灣人民希望為世界

瘜肉，或已發現早期大腸直腸癌腫瘤，病患術

2014年起重新在台南提供青少女懷孕服務，

貢獻的心並不亞於任何一個會員國。」

後恢復也較快，只需住院3至5天即可，也沒

個案來源以政府轉介及親友求助為主。面對青

中國的「民國派」王睿等4位青年，2015年駕

有體外傷口，而且較EMR更能完整切除瘜肉，

少女，除了需要預防過早發生性行為、非預期

船欲至關島尋求政治庇護，途中擱淺台灣，遭

不過，因為要進行ESD手術需要有高解析度的

懷孕等教育，少女面對懷孕之壓力與創傷也極

我政府海巡人員以涉嫌非法入境理由拘捕，目

大腸鏡、電燒系統、C02充氣系統、內視鏡止

需正式及非正式資源的社會支持。事實上，協

前該案仍在訴訟，4人滯留台灣。身為基督徒的

血鉗、內視鏡刀等儀器的配合，目前健保不給

助一位懷孕青少女，不僅需在其孕程中陪伴服

王睿於臉書寫下他對第17條修正案尚未進入院

付，每次手術需自費約9至12萬元。

務，也要協助適應產後親職角色、面對親友及

會的心情：「不要在乎中共怎麼想！中共不會 一直存在，而中國人民會一直存在下去。」

【義工記者林婉婷屏東報導】3月18日下午3 點，屏東中會車城教會於潮州高中的中興堂舉 辦「2017盧易之鋼琴獨奏會──以最好的演奏 獻給車城長老教會60週年」，為設教60週年慶

讓青少女面對懷孕問題時，不至於走投無路。

台灣神學院

門徒特會 呼召青年獻身

由於大腸壁很薄，ESD手術還是有10%機率

鄰舍的責難、求學就業過程承受異樣眼光等，

會有腸穿孔或術後出血的併發症，但相對於

顯見不僅其懷孕歷程需面臨身心調適、家庭關

其他手術，已是較安全的方式。另外，要是病

係及養育抉擇，在其親職角色調適及生涯規劃

灶已侵犯到粘膜深層、可能產生淋巴轉移的患

之服務需求亦需要關注。

者，或已服用抗凝血劑的病人，可能都不適合 進行此項手術。（攝影／林宜瑩）

祝活動揭幕，也為建設新禮拜堂與教會事工募

當天，台南市政府社會局、衛生局，與善牧 基金會、麻二甲之家、希望之光會等社福機構 皆派代表參與，討論非預期懷孕少女常見困境

台北中會教社部

款，吸引近千人共享2小時音樂盛宴。

肌力訓練 帶長者進教會

青年鋼琴家盧易之本身為基督徒，曾在學 習中受挫，倚靠神的話語得著安慰與啟發。

並盤點現有資源，包括懷孕青少女的孕期到產 後衛教、安置、收出養、托育、就業等各層面 困境及資源，期待日後能定期辦理此溝通平台

他曾在維也納金廳、柏林愛樂廳等重要音樂

會議，期能打造台南地區的友善網絡，讓青少

廳演出，2012年鋼琴專輯《My Chopin; My

女面對懷孕問題時，不會因走投無路而私下找

Brahms》榮獲金曲獎「最佳演奏獎」肯定，目前

管道，讓青少女的生育與照顧得到更完善的關

擔任國立台灣藝術大學客座助理教授。本次音

顧。（相片提供／勵馨台南分事務所）

樂會帶來5段精采表演，包含他所改編的幾首台

【林宜瑩台北報導】為讓教會青年了解自己

灣民謠、速度與節奏明快的李斯特《帕格尼尼

是否有委身心志以回應神的呼召，台灣神學

大練習曲》，與改編過的巴爾托克《第三號鋼

院3月18日在七星中會和平教會舉行「W H O

琴協奏曲第三樂章獨奏版》。

ACTS」門徒營特會，吸引300多位青年參與，

壽山中會鳳山教會

歡慶150 慢速壘球聯誼

車城教會牧師鄭蕙貞表示，經教會神學生

邀請正在進行「台灣接棒─行腳愛台灣」淡水

【林宜瑩台北報導】為讓社區長者進到教會

傅朝偉介紹，才有機會邀請盧易之演出。本次

教會牧師莊育銘分享「火熱為宣教」、台神副

活動筋骨以延緩老化，台北中會教社部與台灣

演出盧易之未收分毫，現場還提供專輯義賣，

教授蔡慈倫主講「榮耀的呼召」。

基督長老教會總會教社、雙連安養中心、愛力

「盧易之是上天賜的禮物。」這次活動會在潮

莊育銘表示，他就住在每天看得到馬偕墓園

實業合作，3月17、18日在南門教會舉行「第二

州舉辦，在於這裡是屏東縣中心，交通方便，

的租屋處，從去年底開始便決定以義走行動展

期長者肌力訓練種子教師」培訓課程，現場約

可以讓更多民眾參與。

現「愛台灣」，才會從淡水馬偕登陸處，要走到

百人在講師蔡三雄牧師帶領下，實際透過音樂

車城教會60週年有一系列活動，除了這次

南台灣踏尋馬雅各的宣教足跡。他表示，這只

肌力運動、器材介紹、長者運動示範，了解肌

音樂會，還會舉行感恩禮拜與特會，鄭蕙貞感

是拋磚引玉之舉，很期望長老教會的青年能參

力訓練對樂齡者的幫助與重要。

謝大家對車城教會的幫助。她指出，車城教會

與、接棒，因此才會走到台中半途，又驅車北

是在恩典中成長的教會，現有松年團契開辦銀

上擔任這次門徒營的講員。

髮族藝術與音樂課程；禮拜六兒童聚會、平日 課輔、英文班與鋼琴課、寒暑假營會。另外也 在楓港地區也有聚會、進行兒童課輔。這次音

蔡三雄指出，肌肉質量的流失是每個人老化

【陳逸凡採訪報導】現代人生活緊張高壓，

時會出現的身體徵狀，若透過有強度的肌力訓

適度運動不僅有益身心，也有助於人際互動交

台神近年積極辦門徒營，要讓長老教會青年

練，能降低骨質疏鬆的可能。根據統計，台灣

流。壽山中會鳳山教會3月11日舉辦設教150週

更認識台神，並確認自己是否蒙呼召接受神學

65歲以上的長者人口有270萬，其中約50萬

年慢速壘球聯誼賽，共有8支隊伍參賽，連該教

裝備，期盼鼓勵更多青年進台神接受造就，預

人會罹患肌少症，因此肌力訓練對長者減緩老

會牧師潘恩盛都親自下場拚戰。最後，由地主

樂會獲立委蘇震清與潮州鎮公所支持，潮州高

備成為神使用的僕人。這次營會也開辦大使命

化、延緩癱瘓臥床時程有一定效用。但他也提

鳳山教會留下冠軍獎盃、果貿教會奪得亞軍、

中、南榮國中、潮州區教會發展策略聯盟、排

工作坊，邀多位牧長與講師談校園宣教、教會

醒，長期沒有運動者可先從較低負荷的走路開

鳳屏教會獲得季軍、復興教會得到殿軍。

更新、職場宣教、開拓宣教、資源連結宣教、海

始，再慢慢加快走路速度，等身體適應後再輔

外宣教、媒體宣教等議題。（攝影／林宜瑩）

以器具進行肌力訓練。

灣中會、潮州教會協辦。（攝影／林婉婷）

人權團體

關心難民 促通過難民法 【邱國榮採訪報導】立法院去年初審通過

蔡三雄在現場教導如何進行「長者的體適能

馬偕紀念醫院

技術提升 避免瘜肉變癌

《難民法》草案，但至今還沒排入院會，台灣

潘恩盛指出，10年前鳳山教會於設教140週 年也曾舉辦壘球賽，今年為慶祝設教150週年 而再次舉辦，以平地原住民為主的果貿教會主

檢測」，包括心肺功能、肌力、平衡、柔軟度、

動表達意願帶來精采開場表演，鳳山教會壘球

協調性等。他強調，檢測時若發現長者身體不

隊更是從比賽前半年便利用禮拜天下午積極練

適，就應立刻停止，而且檢測前要先熱身運動，

球，由於本次賽事各隊迴響熱烈，眾人約定以

強調自我負責，不可逞強。（攝影／林宜瑩）

後每年都會舉辦，歡迎有興趣的教會一同組隊

關懷中國人權聯盟、台灣人權促進會等人權團

參與。

勵馨台南分事務所

體於3月14日早上10點，在立法院中興大樓102 貴賓室召開記者會，希望本會期能通過該法，

溝通平台 助懷孕青少女

讓台灣成為「人權救難的方舟」。 立法院內政外交國防委員會去年7月14日初

鳳山教會設立於1867年，由英國宣教師馬雅 各醫師派其助手吳文水及黃嘉智佈道設立。為 記念這段歷史，鳳山教會150週年系列活動特 別規劃「馬雅各宣教史蹟畫展」，邀請旅居歐

審通過為外國人及無國籍者所設的《難民法》

洲的俄羅斯畫家估沙魯繪製多幅圖畫重現宣教

草案，依初審通過條文，只要是受到政治或宗

實況，呈現馬雅各醫病、傳福音的歷史，從4月

教迫害者，經審查會許可後可來台居留；連同

起每個禮拜六、日上午11點至下午5點將於鳳

【林宜瑩台北報導】2016年為止，大腸直腸

為中國及港澳難民所設的《兩岸人民關係條

癌已連續8年成為台灣十大癌症之一，國人雖有

例》第17條修正案，已於去年6月27日通過內

山教會一樓展出，屆時將有專人現場解說。

定期健檢觀念，透過普及篩檢也讓初期大腸癌

除了壘球賽，4月22日將舉辦設教150週年紀

政委員會初審。人權團體指出，此初審通過的

患者及早接受內視鏡粘膜切除術（EMR），但

念音樂會，邀請會友及旅居外地的鳳山僑共同

條文可準用《難民法》，因此，期望兩案進入院

對2公分以上瘜肉，該手術往往無法完全清除。

會通過三讀。

表演、23日舉辦設教150週年感恩禮拜，教會

為此，馬偕紀念醫院在2010年派員前往日本學

【陳逸凡整理報導】根據內政部戶政司統計

總統蔡英文在去年雙十演講中，說台灣要力

習內視鏡黏膜下剝離術（ESD），並進行3年動

資料顯示，台灣每年有超過3000名新生兒由20

抗中國的壓力，所依賴的就是對民主自由人權

百人詩班將於禮拜中獻詩，早年分設的高雄中 會鹽埕教會也將前來祝賀；5月18日晚上還有

物實驗以增進醫師操作技術，2013年才用在大

歲以下青少女所生，有鑑於此，勵馨基金會台

捷克音樂家Frantisek Vanicek的管風琴之夜；10

法治的普世價值堅持，與路見不平拔刀相助的

腸瘜肉切除上，日前馬偕醫院召開記者會，表

南分事務所3月13日辦理「青少女懷孕議題溝

月則協辦第62屆總會議長盃桌球賽。（相片提

正義感。去年6月出席公開活動時也說：「自由

示該手術將是未來重點發展項目之一。

通平台」，盼打造友善網絡，以支持代替譴責，

供／鳳山教會）

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台灣教會公報 2017年3月20日～3月26日／3395期

活動短波 總會消息

◆「悲傷輔導與探訪的『眉角』」長執培訓 時間：4月8日上午9:00～下午2:40

◆集集教會升格堂會暨第1任牧師莊大慶授 職感恩禮拜

◆畫彩蛋做公益岡山踩街報平安 時間：4月15日上午9:00～12:00

地點：七星中會大安教會

時間：4月9日下午3:00

地點、主辦：岡山障福中心

◆2017年暑期教材暨主日學教材研習

主辦：七星中會教育部

地點：集集國小活動中心

內容：踩街遊行、復活蛋彩繪、公益市集等。

時間、地點：3月25日彰化場於花壇教會、4

◆安和教會設教32週年及鍾迦南傳道師封牧

主辦：台中中會集集教會

◆認識毒品危害及戒治分享研習

月1日嘉義場於祥和教會、4月8日屏 東場於萬丹教會、4月15日宜蘭場與 羅東教會，皆為上午9:00～12:00

暨就任第5任駐堂牧師授職感恩禮拜 時間：4月9日下午3:00

◆「原音傳唱」青年詩歌佈道演唱會

時間：3月25日上午9:00～12:00

時間：3月25日晚上7:00

地點：屏東中會民和教會

地點、主辦：七星中會安和教會

地點：彰化中會永福教會

主辦：屏東中會教社部

主辦：總會教育委員會

◆短宣事工分享及申請補助說明會

主辦：彰化中會青年部

◆傳福音見證分享分區訓練會

◆2017年全國財務研習會

時間：3月25日上午9:00～12:00

◆員東路教會設教27週年感恩禮拜

時間：3月26日下午1:30～7:00

時間、地點：綜合場3月28～29日於彰化鹿

地點：台北大專學生中心

時間：3月26日上午9:20

地點：屏東中會民和教會 主辦：屏東中會傳道部

港統一文創會館

主辦：台北中會大專部

地點、主辦：彰化中會員東路教會

主辦：總會財務委員會

◆癌症自我照護學習講座

內容：邀請劉哲基分享生命見證。

◆災害會過去，希望永常存：台東風災家屋

時間：3月25日上午9:30～11:50

◆媒人公婆聯誼活動

地點、主辦：馬偕紀念醫院（福音樓9樓）

時間：3月26日下午3:00

時間：4月7日下午2:00

◆台北中會各教會會計帳冊查核檢帳

地點：嘉義中會博愛教會

◆青年信仰講座暨宣教基金禮拜

地點：七星中會濟南教會

時間：3月25日下午1:30

主辦：嘉義中會教社部

時間：4月1日

主辦：總會教社委員會

地點：台北中會大稻埕教會

◆認識癌症系列講座：肺癌治療面面觀

地點：比悠瑪教會

主辦：台北中會財務部

時間：3月26日下午3:00

主辦：排灣中會青年部

◆林慶台傳道師的生命故事：電影與傳道

地點、主辦：嘉義中會北榮教會

◆「為耶穌而跑」路跑活動

時間：3月25日下午4:00～6:00

◆第一次長執訓練會

時間：4月1日上午7:00～12:00

地點、主辦：台北中會南門教會

時間：4月8日上午9:00～下午1:00

地點、主辦：賽德克區會史努櫻教會

重建感恩典禮

東部消息 ◆「心因性瘁死」醫學講座

原住民消息

時間：3月26日主日禮拜後

◆中年大叔的夢想甲子園

地點：嘉義中會嘉義新港教會

◆青年詩歌比賽創作分享會

地點、主辦：東部中會更生教會

時間：4月1日下午2:00

主辦：嘉義中會

時間：4月2日下午2:30～8:00

內容：鄭曉揚醫師專講。

地點、主辦：台北中會艋舺教會

內容：邀請劉清虔牧師專講。

◆東部中會設教140週年系列活動：復活節

◆2017年耶穌受難紀念禮拜暨恭守聖餐

北區各教會聯合感恩禮拜

南部消息

時間：4月14日上午9:30

時間：4月16日上午9:30～11:10

地點：台北中會艋舺教會

地點：玉山神學院

主辦：台北中會松年部

◆「兒童神學面面觀」信仰研習會

主辦：東部中會北區眾教會

北部消息

地點、主辦：布農中會武陵教會 ◆鄭明德牧師就任波拉旦教會第11任牧師授 職感恩禮拜 時間：4月2日下午2:00 地點、主辦：太魯閣中會波拉旦教會

◆新竹中會宣教研討會

時間：3月25日上午9:00～下午5:00

時間：3月25日上午10:00～下午3:00

地點、主辦：台南中會太平境馬雅各紀念教會

地點：新竹聖經學院

◆教會婦女學苑第一期

◆信徒造就會

時間：4月7日～6月9日每週五上午9:00～11:00

◆《愛之語》25週年特別講座

其他消息

◆國際禮儀與國際參與

時間：3月26日下午1:00～3:00

地點：台南神學院彰輝館

時間：3月25日上午9:30～下午3:30

時間：3月26日下午2:00

地點、主辦：新竹中會新竹教會

主辦：台南神學院教育推廣中心、台南中會

地點：台北浸信會懷恩堂

中部消息

（詳洽：06-2371291分機121陳小姐）

地點、主辦：七星中會雙連教會 內容：邀請外交部研究交流組長洪中明專講。 ◆「教會服事實況難題」分區座談

婦女事工部

主辦：中國主日學協會

◆聚珍講堂：《穿越聖經去旅行》作者分享會

◆看不看醫生？東南亞移工的健康與就醫經驗 時間：3月25日下午2:30

時間：4月8日上午9:00～下午2:40

◆清明追思感恩禮拜

時間：4月8日上午10:58～12:00

地點、主辦：燦爛時光東南亞書店

地點：七星中會大安教會

時間：4月1日上午10:00

地點、主辦：台灣教會公報社台南書房

◆《起初，是黑夜》新書發表會

主辦：七星中會傳道部

地點、主辦：台中市十字園

◆內在醫治退修會

時間：3月26日晚上7:00

時間：4月9～11日

地點：金石堂城中店

弘光科大附設老人醫院

調整步伐 張炳輝見證神

85%，若不趕緊開刀會喪命，結果手術當天， 人都已麻醉了，醫療團隊再次檢查卻赫然發現 阻塞率降至45%，難以置信。張炳輝沒挨半刀 就從手術台上下來，迄今沒吃藥都無恙，他說 住院期間許多人包括他關懷的醫師都為他祈 禱，「神的醫治讓我再次感受到祂的愛，這是 我深深的體會。」 張炳輝病癒後調整人生步伐，以往是平日在 公司當董事長、週六出去講道，現在是加倍勤 勞為主做工，一有空就拉著同為南神校友的太 太陳姿蓉到中榮、澄清醫院、彰基等單位傳福

【林家鴻台中報導】弘光科大附設老人醫院

音，關懷病人逾5年。主動提出在弘光老人醫

3月17日安排一位擁有企業家與佈道者雙重身

院演講勉勵員工，也讓院長吳銘標感到不可思

分的長老張炳輝，為員工專講「贏在人生」。

議。去年才經歷父親驟逝的打擊，如今很快又

一身筆挺西裝搭配豔紅領帶，言語間散發積 極正向的力量，但台上意氣風發的張炳輝，其

帶著笑容到處助人。 張炳輝無論在台灣或美國服事，從未拿過他

地點、主辦：加利利宣教中心

主辦：主流出版社

（詳洽：06-5742510張伶姊妹）

內容：邀請王昭文、沈清楷與談。

◆壽山中會各教會松年團契聯誼會

◆燃燒自己照亮別人？社工的勞動安全與健康

時間：3月25日上午8:30

時間：3月28日晚上7:00

地點：壽山中會鳳山教會

地點：慕哲咖啡

主辦：壽山中會松年事工部

主辦：台灣職業安全健康連線

◆鳳山教會設教150週年：馬雅各宣教史蹟畫展

內容：滕西華、孫友聯與談。

時間：4月份每週六、日上午11:00～下午5:00

◆鄭南榕殉道28週年追思紀念會

地點、主辦：壽山中會鳳山教會

時間：4月7日上午10:30～12:30

◆心靈講座

地點：鄭南榕自由之翼紀念墓園

時間：3月25日上午8:30

主辦：鄭南榕基金會

地點：高雄中會苓雅教會

◆愛在四月天《心的禮物》音樂佈道會

主辦：高雄中會婦女部高雄小區

時間：4月15日晚上7:30、16日下午3:00

◆搶救耶穌大作戰

地點：台南聖教會

時間：3月25日上午8:50～12:00

主辦：台灣藝起發光協會

地點：永安國小

◆高雄更生團契區會辦公室啟用感恩禮拜

主辦：高雄中會青少年事工部

時間：3月27日下午3:00

◆棕樹主日聯合聖餐禮拜

地點、主辦：高雄更生團契

實近幾年才剛從人生兩次重大打擊中爬起。心

人謝禮，不斷自我砥礪「在金錢上作上帝忠心

肌梗塞不藥而癒、父親驟逝的無常，讓張炳輝

的管家」，將所賺的錢投入弱勢關懷與宣教事

時間：4月9日下午3:00～4:30

深切感受到上帝要他更努力出來傳福音，「人

工，包含支持東海大學、中榮、台灣教會公報

地點：右昌敬拜中心

生最後一班車奉獻給神用」的目標也在殷勤奔

社等推動福音宣教。他今年也將支持東海、長

主辦：高北區眾教

波的宣教行程中日益堅定與踏實。

更正啟事

榮大學的基督徒老師為班底，由前長大校長陳

◆受難週信仰尋根之旅

65歲的張炳輝為聯宏國際股份有限公司董

錦生帶領成立宣教組織，並借助他人脈將觸角

時間：4月9日中午12:00～下午6:00

年追思禮拜」主辦者為李瑞漢、李瑞峯、林

事長，本身也是台南神學院校友並曾任董事。

深入台中工業區、中科等產業界及友好醫院，

地點：旗後步行至一甲教會

連宗、施江南、徐春卿、陳沂等受難者家屬，

２年前，他心肌梗塞整個人皮膚發黑，台中榮

與當中的基督徒人員結盟、組讀書會，提高福

主辦：高雄中會一甲教會

誤植為台灣基督長老教會總會教會與社會委

總所有檢查報告都指出，他的心臟阻塞率達

音宣教的範圍與力道。（攝影／林家鴻）

內容：沿馬雅各登岸路線扛十字架步行回教會。

員會，特此更正。

3394期8版「二二八事件失蹤受難者70週

台灣教會公報 2017年3月20日～3月26日／3395期

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公報廣場 窗 口 無 遮 欄

媒體審判與鄉民正義 高有智（媒體工作者）

最近爆發的女模性侵命案，引起 社會討論，坊間媒體甚至以「命案逆 轉」形容。這樣的轉變，反映檢警初 期辦案方向的誤判，「偵查不公開」 的司法原則早就蕩然無存。死者閨蜜 梁女是否涉案，仍待司法釐清調查， 但可以確定的是，媒體審判和鄉民正 義激起了社會不安情緒，命案發生不 久，就一口咬定梁女有罪，誤導輿論 與社會認知，成了最為荒腔走板的社 會亂象。 這起命案一開始被「設定」為「閨 蜜嫉妒起殺機」，梁女遭到撲天蓋地

壞鬼釋經

的譴責辱罵，媒體也封以「蛇蠍女」、 「冷血閨蜜」等污名化標籤，臉書超 過3萬多則的留言，充斥不堪入目的字 眼，直到梁女的母親舉出關鍵不在場 證據反駁，輿論出現逆轉的走向，梁 女頓時間成了「受害者」的形象。 回顧整起案情，梁女的男友、嫌犯 程宇原本就是一名性侵通緝犯，檢警 卻偏信他的說詞，偵辦過程被他誤 導，梁女母親提出女兒的不在場證明 後，案情才逐漸翻盤。這樣過程猶如 八里媽媽嘴咖啡店命案一般，當時也 是因為嫌犯謝依涵片面說詞，兩度聲

李明翰

對許多基督徒來說，「金句」不僅能時常提醒自己， 也能適時用它來勸勉別人。然而，我們在運用金句時， 往往會只截取一小段經文，而忽略它上下文的脈絡，並 先入為主地用我們這時代的語言、文化套用在經文上。 這不僅讓我們斷章取義地在理解神的話，有時更糟的 是，會「濫用」金句而傷害他人。 如此一來，「釋經」就變成一個很重要的功課。不 過，到底怎樣才算是不偏差的釋經？畢竟，許多傳道人 表面上有在釋經，但實際上仍然是胡亂地引用經文。筆 者之前拜讀曾思瀚博士的著作《壞鬼釋經》系列（基道 出版），他點出了長久以來基督徒錯誤詮釋的經文，並

黃以撒

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台灣教會公報 2017年3月20日～3月26日／3395期

Langpaw Tupeleng

落地生根，妳始終屬於這片土地。

身為資深主日學學生的我，從創世記到啟示錄， 聖經故事不知道已經聽過了幾輪，小時候非常喜歡 撒該的故事，往往聽得出神，心中想著撒該矮冬瓜 的樣子，到處去向人收稅，然後欺負別人。 撒該的職業是稅吏長，每天要向許多人收稅，那 是關於金錢上的稅，但我們在情緒上，有些時候也 會向人收稅或者被收稅，好比我們抱怨或負面情緒 出現的時候，就成了情緒的稅吏，我們用惡毒或者 悲觀，來影響他人，使他們的好心情消失甚至跟著 我們一起抱怨，那就是一種情緒稅吏的表現，收稅 的對象不侷限於外人，有時候自己胡思亂想，向自己 收了不知道多少情緒稅，有時候挖苦別人向別人收 情緒稅，到最後變成像撒該一樣，人見人怕。 所幸撒該的故事有個漂亮的轉折，因為他遇見了 耶穌，當耶穌到耶利哥城中佈道時，撒該因為好奇 而爬上桑樹，那時耶穌看見了撒該，在眾人的喧嘩 聲中走到了樹下，溫柔的對撒該說：「撒該，快下 來！今天我必住在你家裡。」當下撒該急忙地從樹 上爬下來，當然所有人無不竊竊私語，說著：「耶穌 竟然要住到這個罪人的家裡！」 是的，主來到世上，為的是要親近罪人，將他們的 生命翻轉，救贖他們，若耶穌只跟德高望重的人在 一塊，那對這個世界有什麼幫助呢？而耶穌對撒該

「信、不信」「神的殿、偶像」，來勸勉會眾要專心敬 拜上帝，成為祂的子民，並潔淨自己。如此一來，這段 經文跟婚姻一點關係都沒有，而是使我們思考：有什麼 事情或舊有的生活正在阻撓我們敬拜上帝？ 釋經是一個很嚴肅、很複雜的一件事，凡是想要偷吃 步，斷章取義地套用在現今的處境，都須再三思。就如 引用創世記「先造男人，再造女人」的故事，或是哥林 多前書「婦女不可講道」、「在會中要閉口不言」等經 文來反對現今的男女平權，不禁令人啼笑皆非。畢竟， 這些經文有它的目標讀者，而且所針對的群體有其困 境，並且是在某種文化背景下被書寫而成。若不謹慎地 去探究這些，所得出的當代意義，乃是會偏離了這些經 文所要給我們的教導。願我們能認真地查考神的話，用 心地來詮釋經文，並在當中得著神的話語中豐富的含 意！（作者為七星中會古亭教會青年）

試著用深入淺出的方式，來釐清聖經作者想要表達的意 思，以及詮釋出經文的當代意義。 曾博士認為，要詮釋一段經文，必須要放在其上下 文的脈絡，以及全書的語境去處理，才不會斷章取義， 錯失原本要傳達的東西。另外，當時的讀者觀看世界 的角度與我們不盡相同。他們會在其固有的文化中， 用社會體系以及群體身分的觀點來聆聽信息。因此， 信息的意義不僅是侷限在個人的領受，更是在於建構 群體的身分。 在一個篇章中，他用哥林多後書６章14節「不相配的 軛，不相配的婚姻？」來舉例。「信與不信的人不能同 負一軛」，往往被拿來當作是「基督徒不要與非基督徒 結婚」的佐證經文。然而，放到6章14節～７章1節的 語境來看，保羅主要是在關心哥林多教會內部沾染異教 習俗的事情。因此，他用「光明、黑暗」「基督、撒但」 說的那句「你下來」，不單單是希望他從桑樹上爬下 來，更是希望他從財主、稅吏長這種上流社會與高 高在上看不起人的地位上下來，降卑自己能夠服事 人，而他生命改變的開始，第一個服事的就是主耶 穌，那是何等的福氣啊！那天晚上撒該一反他原來 吝嗇小氣的態度，宣布要將所有的一半給窮人；若 訛詐了誰，就還他4倍。這是撒該生命重要的翻轉， 當晚耶穌與他還說了些什麼經文上沒有記載，但 是人子就是有如此影響力，可能是一句話或一個眼 神，就能摸著寂寞憂傷的人心。撒該的老我，其實是 寂寞的，因為人見人怕、沒有人願意當他朋友。 當個情緒稅吏，不也是這樣嗎？常抱怨別人不 好，換個角度看就是自我感覺良好，如此就有地位 高低之分，我比較高尚，他比較低俗，最後不是孤 芳自賞，而是夜深人靜的寂寞空虛。學習撒該，從 那高傲的樹上下來，擺脫情緒稅吏的糾纏，不妨學 著撒該一樣去「退稅」，不是把錢給別人，而是把正 面的情緒「退稅」給別人。以前挖苦了誰，就與他和 好，欣賞他們的優點，多多讚美別人。撒該願意還人 4倍，那麼你呢？願意還人多少倍？當求主耶穌翻轉 我們的生命，使我們在家庭、職場成為一個人見人 愛的好家人、朋友與同事。 情緒影響我們的決定與作息，往往一個誤會或錯 誤想法，就是在負面情緒傳遞下產生，讓自己不成 為情緒的稅吏，而成為情緒的園丁，種下美好情緒 的種子，在自己與別人的心田裡，讓他們開花結果， 進一步去分享那美好的果實。（作者為工程師）

弱勢網民的逆襲，也是一種集體抵抗 的群眾力量，尤其針對掌握強權的政 治權貴，網民用嘲笑、批判或諷刺他 們的虛假和不義，但也常常落入「網 路霸凌」的廉價正義，正義魔人發動 集體霸凌，成了鄉民洩憤的出口，缺 少理性思考與尊重多元的空間。 日本的心理學家榎本博明曾用「暴 走社會」一詞，描述社會充滿「反應 過度」的現象，存在理盲、濫情又易 怒的一面，包括鄉民正義和網路公審 也是其中一環。他也指出，遠離「暴 走社會」的重要方式，就是人人培養 獨立思考的能力，避免快速對事情 下判斷，在做決定之前應蒐集多方 資訊。看到所謂的輿論，不要輕易相 信，而是靠自己理解始末，如此才能 打造多元價值觀。這樣的建議，值得 台灣社會思考。

受壓迫的百合啊！妳是多麼堅強。

情緒的稅吏

押咖啡店老闆呂炳宏，檢方最後釐清 案情才不起訴，然而，對於無妄捲入 的呂炳宏，其名譽和精神傷害卻早已 造成。 其實，一開始調查案情時，就已經 有諸多疑點，缺少梁女直接涉案的客 觀證據，大部分都是憑程宇的自白。 在缺乏明確證據之下，媒體未審先 判，咬定梁女涉案共謀，完全依照程 宇的描述，網友更是批評不手軟，憑 著尚未查證的片面訊息，躲在電腦或 手機螢幕公審洩憤，彷彿參與虛擬遊 戲一般，助長了不理性的謾罵情緒， 單就這點，梁女確實蒙受其害，也難 怪當梁女羈押獲釋的消息一出，短短 不到半小時，網友自行刪除了兩萬多 則謾罵留言，出現臉書刪文潮，擔心 日後可能被告。 網路公審的現象，某些時候被視為

公報廣場

鬆土、硬土 「又有落在好土裡的，就結實，有 一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。」 （馬太福音13章8節） 對基督徒來說，撒種的比喻實在是再 熟悉不過了，從主日學到主日講道，這 個耶穌的比喻可能被講了無數次。 但是，人心的土壤，怎麼成為軟土、 或者硬土呢？ 從去年11月開始，台灣的教會再次重 拾2013年的同性婚姻議題，用各種過去 曾提出的論點向社會大眾宣傳同性婚姻 的危險。但這許多的論點，也都在3年前

黃文楷

已經被澄清、回應。哲學倡議者朱家安 在看到教會反對同性結婚時，列出了數 十篇文章回應教會提出的論點。 是的，婚姻家庭是上帝給人很重要的 祝福，但這個討論、辯論的過程中，我 們只看到主流媒體上教會團體採取非理 性，甚至訴諸恐懼和謊言的討論方式。 每次在網路討論區看到教會相關新聞 底下罵聲一片，身為基督徒怎麼能不痛 心難過？但看到這些新聞教會採取的錯 謬的討論方式或者歧視言論，也很難讓 人能為教會說些什麼。

我們談論的不只是議題而是生命

這些不需要從聖經，只要從理性就能 檢證的錯謬，在非基督徒圈中造成了廣 大的迴響，彷彿基督徒會為了宣傳自己 的信念，寧願說謊、硬拗，忽視科學證 據，扭曲國外報導。這些給人的印象， 不知道是在鬆土，還是在踐踏整個台灣 的福音土壤？ 机嘉勝牧師的臉書言論更是讓人失 望。3月12日先是在臉書公開宣稱尤美 女立委支持反同議題。經過尤立委澄 清以及眾多網友質疑下，才解釋自己 是「從表情看出來」的。到了3月13日 早上，机牧師的臉書上貼出「主啊！我 要讚美祢，這個世界已經開始重視『誠 實』的重要性了！」為自己的不誠實受 到關注辯駁。這些舉動，在小孩子彼此

被拒絕的恐懼和痛苦如何處理？

髒圓鏡 一整天劇烈起伏的情緒與思緒，3月 11日傍晚走出南神頌音堂時，真的覺 得氣力放盡，原來……當那些字詞、語 句、態度透露出的惡意與驕傲，直接當 面迎來時，是多麼的令人難過憤怒？令 人快要喘不過氣。為何可以如此不帶情 感的說出那些話？ 長老教會同性議題座談會南部場，是 我第一次如此親身參與這項議題的討 論，最後雖然登記了發言，但來不及輪 到，以下，是原本我想說的話： 我是基督徒，也是同志，就是造成今 天大家耗費這麼多資源、紛爭、討論的 族群。 今天我有一個問題想問大家，如果 你是同志基督徒，你會怎麼樣去面對你 的同志朋友或是基督徒的朋友？面對同 志朋友，我想跟他們分享福音，可是網 路上許多不實、中傷的言論或行為，讓 我們很難建立他們對這份信仰的信任。 面對基督徒，我也想透過我的生命、行 為，破除他們對於同志的誤解，但我可

能必須冒著許多人永遠不再願意跟我做 朋友，甚至被逐出教會的風險，這是我 現在生命所真實經歷的，每一天都拉扯 著我的靈魂。 去年議題發生的時候，我也經歷了很 大信仰上的跌倒。曾經，因著相信「上 帝愛每一個人，我們每一個人是祂愛的 創造」，幫助我走出了童年被霸凌而造 成的憂鬱症陰霾，但是去年教會界的 氛圍，讓我非常恐懼，我很想再自殺一 次。當我們抱怨被「同性戀」霸凌時， 我們是否又真的明白，一個同性戀一生 中需要遭受多少異性戀的霸凌？ 我只是一名平信徒，我不是任何領域 的專家學者，許多問題我也還在釐清與 思考，我想分享的是，大家今天在談論 的，不只是一個議題，而是一個就在你 我身邊，可能正在幽谷邊緣徘徊掙扎的 生命。請大家在發表任何言論的時候， 一定要謹慎，因為我們影響的，可能是 一個人的人生、靈魂、信仰甚至是生 命。（作者為長老教會青年）

吵架的確常見，但出自一位長老教會牧 師、中會議長，又是否妥當？ 教外人士不會看到這只是神學立場 之間的辯論。對於社會大眾來說，這些 公開行為，將會化約為他們心中的基督 教印象。這些事件中，不是教會的神學 立場對錯問題，不是聖經解釋的是否真 切。而是教會的操守、原則、做法，全都 讓人失望。即使真的因為這些手段造成 了擋下了民法修法，這樣的結果，「教 會」不再是教會，不是那個祭司的國 度、也不會是個聖潔的子民。我們不過 就是一群濫用媒體資源、說謊、扭曲事 實、說錯話還硬拗的「基督徒」。 這樣的行為，是鬆土，還是硬土？ （作者為長老教會平信徒）

吳約翰 我們從出生到死亡的一生，不知要經 歷多少次被拒絕的痛苦？ 我記得我在小學五年級因繳不起惡補 的補習費，而被老師踢一腳，並趕出教 室。這是我一生第一次遭遇被師長拒絕 的痛苦，從此造成我讀到大學總是和老 師不親和的最大內心陰影主因。 最近親人住院，要會客須經由護士轉 達，親人幾乎每次都拒絕和我會面，讓 我真的吃到閉門羹，讓我從3天、1週、 延長到1個月才去會客。耶穌在世上， 被自己的兄弟看不起來，被家鄉的人拒 絕，因此他很少在家鄉行神蹟。 耶穌對他們說：「大凡先知，除了本 地、親屬、本家之外，沒有不被人尊敬 的。」（馬可福音6章4節）確實先知在 本鄉是不受歡迎的，後來祂被同胞釘死 在十字架，連門徒也都不認祂。祂最大 的拒絕，是與上帝隔絕，因此祂說：我 的神！我的神！為什麼離棄我？ (馬太福 音27章46節；馬可福音15章34節) 。上 帝拒絕（棄絕）造成耶穌最大的痛苦。

《零挫敗感人生》一書作者羅伯特． 麥基說：「我們都害怕被拒絕。」他說 被拒絕會造成「被拒恐懼」，而被拒恐 懼會造成：憤怒、怨恨、敵意、容易被 操縱、共依附、不願接觸人、渴望操控 局面、沮喪、重述負面的信息、過分在 乎別人、不在乎別人的後果。書中最後 也提出一個好建議：「上帝對我們的被 拒恐懼感的解決辦法，基於基督為我們 的罪犧牲生命所付出的贖價，還有因著 基督而來自上帝完全的接納。」 當我們被拒絕時，要想到上帝永遠會 接納我們，更何況我們有時也會拒絕別 人，當被人拒絕時，不要認為自己低人 一等才會被拒絕，也不要報復對方，也 不要一定強求對方給我們一個被拒的答 案，更不要因被拒絕而傷人。 被拒絕時，可以支取上帝的接納說： 「上帝，雖然我被人拒絕，但是祢接納 我」，更可以禱告說：「父啊，赦免他 們，因他們所做的，他們不知道」，這樣 可以釋懷。（作者為自由傳道人）

您對教會有什麼期待？對社會現象有什麼看法？歡迎站在信仰角度回應社會與教會現象，也歡迎回應本報的報導和文章。文長勿超過800字。本報有刪改權，

廣場徵文

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時事論壇 時事座談小組

論述世界中自我反詰

科技的日益更新、網路傳播的發 達，為我們帶來資訊流通的便利；新 型態的網路社群蓬勃發展，其中網路 媒體更是如雨後春筍般興起，一般民 眾若是想要發表意見，早已不像過往 那般困難。 網路媒體的自由發聲、低成本發 言、高效率傳播，無形中也成為了當 代社會，不斷在說話（論述）的特色， 這也反映在社群平台上因特定議題迅

速聚集鉅量的資料。人們隨著不同議 題，迅速聚集、迅速發言，然後再隨 著一個個議題的發生與結束，留下鉅 量資料。 最近世界各地因為假新聞和仇恨言 論在社群網路的快速擴散，進而衍生 許多社會問題。例如去年美國總統大 選時，就有民眾成立假新聞網站，結 果靠著流量，賺進大筆現金、影響選 情。許多國家政府正在研擬對策要立

法規範網路的不當言論，台灣則是在3 月20日由政務委員唐鳳提議，要與臉 書等社群網站合作對抗假新聞。 社會開啟不斷說話的過程中，最重 要的精神意涵在於我們開始找回個體 存有的事實，毋須受到外力壓迫或政 治正確說出符合官方立場的話語，某 個程度這也是自由與自主的象徵。 無論是為了特定議題的公共發言， 或單純僅為個人目的之日常生活書 寫，網路上隨時隨地都有人在「說 話」。一個個論述不斷的被製造，再 經由複製及轉貼快速流竄至每個角 落。回應與討論機制的帶動下，也讓 「一個論述創造出更多的論述」。

網路簡化了發聲的複雜度，卻也產 生出當代社會需要再次檢討思考之 處。我們每個人都因為反覆訓練，而 有機會成為論述專家，能夠以先決立 場將片段性事實包裝成看似縝密、合 法的真相，在網路與現實生活複雜交 織，越來越不可分離的情況中，也造 成了反智言論的猖獗，產生了「後真 相」世界。 當人不再保有傾聽、溝通特質，或 根本只看到符合自己想像的論述時， 反而形成另一種暴力，讓論述失去它 原有的純粹本質。網路言論，仍需要 我們每個人來把關，願我們能以多點 對話，取代只看見自己想看見的心。

台灣教會公報 2017年3月20日～3月26日／3395期

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普世消息

一位年輕神學家之死 盧悅文（WCRC副主席） 2月20日，我的臉書被朋友們洗 版，大家在臉書上一片哀嚎，因為一 位被稱為尚比亞教會的未來之星因為 瘧疾引發的併發症而過世。 對生活在台灣的我們來說，「瘧 疾」或許很遙遠。對於每年為了旅遊 出國而到馬偕醫院「旅遊門診」的那 些遊客們來說，「瘧疾」搞不好是件 比黃熱病更加麻煩的事情。黃熱病有 疫苗可打，而且打一針有效期是10 年。瘧疾就沒那麼簡單，因為要服用 抗瘧疾藥物不只不好找且服藥須知一 大堆，除了要計算時間，還得忍受服 藥之後可能伴隨而來的噁心、嘔吐、 頭痛、頭暈、失眠、食慾不振、視力模

糊和皮膚發癢等各種不一副作用。到 疫區還得定時塗抹含有DEET化學成 分的防蚊液，同時在穿著上以及使用 蚊帳等物品都必須多加注意。但觀光 客總會離開，留下當地人去面對號稱 非洲疾病排名第一的瘧疾。 Lilly Phiri是尚比亞聯合教會培養 的年輕神學家，被視為是自O m e g a Bula從加拿大聯合教會退休後可以代 表尚比亞教會參與普世宣教運動的 後起之秀。她求學生活一路優異的表 現，讓師長與同學後輩稱讚不已，但 實際上她也是個非常腳踏實地不因此 而自恃的牧者。 Lilly Phiri以男同性戀者身處於宗

教和文化的多重脈絡下如何建構認同 做為博士論文研究題目，藉此反映她 看到非洲教會處於現代的今日面臨關 於文化、宗教與認同的多重問題。她 是尚比亞於性別、宗教和健康學術圈 內的先鋒部隊，而她也期許成為第一 位在非洲研究多重身分、多重性別和 文化認同女性神學家。 10年前，Lilly Phiri已經意識身為 一位神學家必須雙腳站在土地上，與 草根連結，而神學家身上則背負著身 為公民的責任與義務。她具有把性別 認同而被社會邊緣化的個體與自己研 究相結合且讓人刮目相看的學術分析 能力，但又不停鞭策自己，一直到她 認為足夠讓一般大眾充分了解明白她 的論點之後，才願意公開發表。Lilly 有著積極、精力充沛且好辯的個性， 而這樣的特質在學術圈內反而容易被 誤認為是懷有敵意的。

我眼中的Lilly是個開朗自信，可以 跟你談天說地，一旦談到教會內種種 對女性、對LGBT團體等弱勢族群的 壓迫，卻又閃著光芒、充滿正義的一 位非洲女性。 一位被讚賞為世界級的非洲女性主 義者和神學家，就因為瘧蚊叮咬染上 瘧疾，於2月15日送醫一個禮拜後，因 瘧疾引發的貧血等併發症離世。 瘧疾從此對我來說不再單純是「旅 遊須知」的注意事項，就如同對日常 生活於飽受瘧疾之苦的數十億的人民 來說，瘧疾是揮之不去的惡夢之一。 瘧疾帶走我來不及深交與學習的一位 非洲朋友的生命，也帶走了尚比亞教 會投入大量心血栽培的明日之星。誠 如Omega Bula所說，尚比亞教會自此 將有一個很大的斷層，得花一段很長 的時間才能夠補上。Lilly Phiri, why did you leave us so soon? 

WCRC籲美終止薩德計畫 總幹事致函美國務卿儬籲美軍停止南韓境內高強度軍演 反對反導彈系統部署 【曾菀妤編譯】普世改革宗教會聯盟（WCRC）總幹 事佛谷森（Chris Ferguson）致信美國國務卿提勒森 （Rex Tillerson），呼籲美國政府結束在南韓部署「薩 德」（THAAD）飛彈防禦系統及挑釁性軍事演習，不 要破壞朝鮮半島局勢的穩定，應以尊重東北亞國家的態 度，改而尋求與各方進行對話。同時，WCRC也對外發 出代禱信，請大家為了東北亞地區的緊張局勢及南韓民 眾得以和平地邁向民主穩定的社會代禱。 近日東北亞地區政治形勢混亂，其中以南韓最受波 及。美韓雙方自去年開始磋商於南韓部署薩德飛彈防禦 系統，以解決日益嚴重的朝鮮半島核武問題。3月6日， 美國與南韓實行聯合軍演，薩德的發射器及部分裝備運 抵駐韓美軍基地。儘管韓國國防部聲稱薩德部署後不會 對準除朝鮮外的其他任何國家，僅用於應對北韓，仍引 來國際反彈聲浪。中華人民共和國對韓國採取了多項反 制措施；俄羅斯也一再發表反對意見。不過，身處東北

亞戰略金三角的日本，則表示對此樂見其成。 佛谷森在信中向美國表達WCRC長年致力於廢除核 子武器的立場，過去30年一直與普世教會組織、教會 合作，期望能早日實現朝鮮半島的和平統一，而美方在 2016年以來與韓聯合演習早已突破韓戰以來最大軍武 規模，敦促美方迅速結束挑釁性的軍事演習。 此外，韓國憲法法庭3月10日通過總統朴槿惠罷免 案，也使東北亞的政治與安全情勢更加不可預期。自去 年10月爆出閨蜜干政後，南韓民眾舉行了19次燭火集 會，齊聚街頭要求朴槿惠下台。隨著抗議的聲浪遍及全 國，國會也在2016年12月3日提案彈劾朴槿惠總統。 2017年3月10號，憲法法庭8名法官一致通過彈劾，做 出罷免朴槿惠決定。憲法法院指出朴槿惠的行為「沒有 守護憲法的誠意，辜負國民的信任，屬於無法容忍的重 大違憲行為。」WCRC也籲請大家為了南韓民眾能更有 智慧尋求跨領域的和解代禱。（資料來源：WCRC）

曾助彭明敏逃海外 宣教師唐培禮逝世 【曾菀妤整理報導】關切台灣民主政治及人權議題的 前宣教師唐培禮（Milo L. Thornberry）於2017年3月 8日在美國奧勒岡州逝世，家人隨侍在側，場面祥和平 靜。告別禮拜已於3月18日下午兩點在本德教會（Bend United Methodist Church）舉行完畢。家屬除了透過 網路發布訃聞，同時也邀請大家寫下與唐培禮過往互動 的故事，集結的短文故事也 用於追思禮拜中供眾人一同 記念。 1965年年底，唐培禮受 美國衛理公會差派來台灣宣 教，並在台灣神學院擔任教 會歷史學副教授、台南神學 院擔任客座教授。先後認識 了彭明敏和他的學生魏廷朝

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台灣教會公報 2017年3月20日～3月26日／3395期

與謝聰敏，3人在1964年發表〈台灣自救宣言〉後，遭 到當局逮捕，後雖因國際壓力獲得特赦釋放，不過日常 生活仍受到嚴密監控。 當時唐培禮等人認為彭明敏安全堪憂，決定協助其脫 逃出國。1970年彭明敏成功逃往瑞典後，唐培禮一家 人被國民政府以「涉及台灣獨立案」的罪名軟禁在台灣 神學院宿舍裡，並禁止與訪客見面。1971年3月4日， 國民黨政府將其與家人遣送離境。 2012年，唐培禮受邀回台參加台灣基督長老教會總 會年會，並前往台南神學院演講，他強調「神學的使命 是與受苦的人同在。體認到上帝與人一同受苦的神學 人，應準備好自己，準備承擔時代的使命。」2016年台 灣神學院畢業典禮，也特地邀請他回台接受榮譽神學博 士學位，不過因身體狀況不佳無法親自來台，最後由女 兒唐美生（Katy Thornberry McNulty）代表領受。

反女性割禮 肯亞以福音關懷 【黃懿翎編譯】在非洲肯亞，隸屬長老教會福音關 懷教會（Presbyterian Outreach Mission Church）的 牧師帝帕德（Stephen Lenku Tipatet），長年來投入 與其他馬賽少女一起聲援反對女性割禮的運動。 馬賽人分布於肯亞南部與坦尚尼亞北部，長期抵制 西方文化與現代化，並嚴守女性割禮與早婚的重要傳 統。索馬利亞是全非施行女性割禮最盛地區，約98％ 的19至49歲婦女受害，衣索比亞與蘇丹比例更高達 70%，世界衛生組織估計全球受害女性超過２億。 傳統上，屆滿９歲的女童，必須以小型刀具割除陰 唇或陰蒂，抗拒或逃跑常會遭部落甚至自家人排擠。 但即便被百般嘲弄，這些成功逃離命運的女童仍主張 廢除有百害而無一利的女性割禮。 一手拄著拐杖，一手拿著聖經是大家對帝帕德的印 象，他常鼓勵當地女童追尋自己的夢想，告訴她們仍 有璀璨的未來。同時也與東凱加道牧者協會（Kajiado East Pastors Association）逾300位牧者，竭力教育 父母割禮及早婚可能帶來的各種風險。教會亦以法律 和聖經教導為後盾，與政府展開各種大規模運動，成 立救援中心。 事實上，肯亞早在2011年就已立法禁止推行女性 割禮，聯合國更將2月6日訂為「女性割禮國際零容忍 日」，即便如此，割禮卻轉而變成地下化活動。 割禮不僅是部落傳統，也與信仰有關。可蘭經和聖 經雖未明令為女性施行割禮，卻多發生在伊斯蘭教 與基督教社區，因此近納洛克（Narok）的塔薩魯救 援中心透過教會和部落的協助，實際救助受害女童， 努力幫助她們回到學校，並向她們及其父母傳揚真正 的福音。近年來，教會更推動另類成年禮，希望藉此 促進女童未來的婚姻、家庭生活，以及性與生育的健 康。（資料來源：RNS）

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台灣教會公報 2017年3月20日～3月26日／3395期

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特 別企畫

特 別企畫 林業新契機

從日常生活依賴棕櫚油談起

台灣須強化 人工林經營管理

全球森林的難題 提到全球森林的難題，先檢視你生活中依賴 棕櫚油的程度。根據統計，每年平均有5000萬 噸棕櫚油用於製作各項產品，從寵物飼料、洗 髮精、清潔劑、化妝品等日用品，到巧克力、餅 乾、冰淇淋、人造奶、糖果、糕點和冷凍披薩， 棕櫚油產業以年淨值達數百億美金的規模吞食 原始森林。 人們對棕櫚油的需求不只摧毀整個生態系 統，更釋放大量二氧化碳進入大氣層中，整個 地球付出的代價，絕對比廉價的棕櫚油獲取的 淨值來得更高。根據美國環保署統計，每年總 額達440億美元的棕櫚油業，是森林砍伐的最 大推手，占全球溫室氣體排放量15～20％。此 外，森林砍伐導致物種滅絕、土壤侵蝕，更侵犯 了當地居民的土地正義。[1] 一些依賴森林維生的家庭，因為附近森林砍 光了，女性為了煮食所需的材薪，必須走好幾 里路才能取得木材，因此無法照顧家庭；因為 窮困，孩子無法接受教育，女性無法經濟獨、 從事性交易，母親因長期背重物造成身體的傷 害，衍生種種社會問題。 砍伐森林的目的是為了種油棕，油棕做成的 食品或用品，又賣到世界各國，消費者也在不知 不覺中使用了這些犧牲生物多樣性的產品。非 法採伐自原始林的木材，未顧及森林永續經營 管理，也破壞木材市場價格，因此落入經濟、生 態、生計全盤皆輸的惡性循環。

◆全面禁砍天然林 人工林經營重視生物多樣性

台灣林業重啟

斧頭只要注意是否鋒利？恐怕「把柄」更重 要！破壞森林被視為全球暖化頭號殺手，森林覆 蓋率高達6成的台灣不能置身事外。我國自1990 年代開始禁伐天然林後，木材自給率逐年下降， 至今不到1%，意味木材需求極端仰賴進口。每年 進口約600萬立方公尺木材，更不乏來自砍伐其 他國家天然林的木材。使用合法、永續經營的林 木，是台灣身為地球公民必須學習的功課。在利 用與保育之間，台灣森林生態該如何取得平衡？

國產材

制度，讓消費者取得合法木材製品。 台灣私有林13萬6555公頃，林農平均擁有林 地都在3公頃以下，獨立而分散，難以擁有經濟規 模，因此朝精品化發展。例如一些木材DIY工坊， 讓民眾認識台灣生產的林材。此外，台灣已有４ 個林業合作社，將數十位林農集合起來，委託專 業經理人管理，得以向政府要求技術支援及相關 獎勵輔導，並朝永續的林業FSC認證努力。 以永在林業公司為例，與屏東林農合作成立合 作社，總面積約900公頃，以成長快的相思木闊

3月21日 世 界 森 林日

台灣森林事典

由於熱帶林是世界上物種最豐富的陸域棲 地，保護森林同時對保育生物多樣性助益良多。 聯合國因此發展了一系列「減少濫伐及森林退 化造成的溫室氣體排放」（Reducing Emission from Deforestation and Degradation，簡稱為 REDD）策略，提供財政誘因的政策，鼓勵政 府、農企業和當地社區維持森林覆蓋率。 REDD不僅止於減少碳排放量的目標，也提 供在地居民參與過程的機會，紓解農村貧窮問 題。近來除了減少毀林、森林退化等目標，也將 重點轉移到森林永續經營，以及確保更大保育 成效的REDD+（讀音REDD plus）。[2]這是因 為全球林木供應仍有30%來自天然林，一旦停 止天然林的供應，木材價格將因供給不足而上 漲，影響層面難以估算。因此REDD+強調森林 復育及森林永續經營兩方面，意即森林可以經 營利用；但是，隨著氣候變遷情勢越來越嚴峻， 不砍伐天然林已成定局。 台灣雖不砍伐天然林，卻未積極布局人工 林。以每人每天日常所用的衛生紙為例，台灣紙 漿進口第一名是智利占25%，其次是加拿大， 第三名是巴西。除了加拿大，其他國家無法排除 砍雨林、種樹生產紙漿的疑慮，台灣消費者因 而使用這些破壞雨林的衛生紙。2016年3月馬 來西亞民間團體來台揭發一些表面合法卻隱含 盜伐、罔顧居民權益的非法行為。「我們都知道 血鑽石，卻忽略了木頭也會滴血。」農委會林業 試驗所副所長邱祈榮指出問題嚴重性。

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天然林不砍伐的前提是人工林要養好。為了回 應台灣林木自給率過低的現象，農委會林務局啟 動「林業經濟振興策略計畫」，未來國有地人工 林將採取小規模帶狀疏伐或擇伐，以促進森林健 康為主，疏伐的林木則供經濟利用。 依據第４次森林大調查結果，我國森林總面積 達219.7萬公頃（含金門、連江縣），森林覆蓋率 為60.71％。其中闊葉樹林143萬3843公頃，占 65%；針葉林30萬1003公頃，占13.7%；針闊葉 樹混淆林計17萬2186公頃，占7.8%；竹林計13 萬2607公頃，占６%。 「林業經濟振興策略計畫」以公、私有林，例 如早期透過農地造林、全民造林、平地造林、短 伐期經濟林等計畫拓展的獎勵造林地（共８萬公 頃），以及國有林租地造林；經濟林則發展認證

台灣教會公報 2017 年 3 月 20 日～ 3 月 26 日／ 3395 期

文圖 廖靜蕙 （環境記者）

葉林為主，計畫以10年為輪伐期。這與紐澳的營 林方式類似，其林業公司約有2000公頃面積，林 地中間有工廠，分20年輪伐，每年砍100公頃。 台灣的獎勵造林因存活率的限制，生長空間受 限，無法長成大徑木，但小徑木仍有出路。這些 疏伐後的木材，假設每年輪伐２%林木，可使林木 越長越好，中、小徑木可作成精品、板材拼接或 生質能源。生質能源利用剩下的廢料，經過加壓 處理，變成攜帶方便的塊狀能源。目前國際社會 逐漸不允許燒煤油發電，很多工廠也考慮以生質 能源取代燒煤油，讓國產材的利用多一個出路。 不過等待樹木成林需要時間，過程中林農需考 量營生之計。「林下經濟」是這幾年熱門話題， 包括林試所林下養蜂計畫，或林下種植咖啡、山 蘇、養雞鴨，都值得嘗試。混農林業、林下經濟 最終目的是營林，能不能達到目的有不同觀點。

◆國有林經營生態系，疏伐木發展產業 另一項政策則是針對林務局在林班地造林的 「人工林經營方案」，農委會訂下5年從１%不到 的林木自給率提升到3%，也就是自產18萬立方公 尺國有材，預計2016～2020年累積2200公頃、 材積累積11萬立方公尺。此項計畫將針對日治時 期引入的1萬1000多公頃柳杉林，以維繫健康森 林生態系為目的疏伐，增加陽光穿透森林及生物 多樣性。砍伐下來的柳杉木，期待替代日本進口 的柳杉木，減少碳足跡，也增加國有材可見度。 兼顧生態系的台灣林業，以穩定供應料原為 主，從柳杉木開始建立產業鏈，當一家廠商不斷 有柳杉料原進入業者工廠，就可打造一條生產 線。林務局已委託台灣大學在北中南東成立4個 團體，包括伐木、製材、販賣及中間產業如家具 設計，之後由政府提供平台，販售國有材。如此 就可建議業者改使用國產柳杉，翻轉這項產業。

◆雖是人工林，仍可經營森林生態系 「林業是在一瞬間使用樹木生命的產業。」日 本林業家速水亨訪台時如此形容，樹木長了千百 年，瞬間就被我們取用，必須慎重使用，林業經 營須奠基於其他生物也能生存的條件下。這幾 年發展新林業的聲浪不斷，並且不再視木材生產 為主力。森林生態系提供的服務，還包括糧食安 全、涵養水源、減少土石沖蝕、維護生物多樣性 及文化等不計其數。國際間已發展方法論，透過 產值的估算，例如涵養水源創造的數百億效益， 或透過認證，讓森林的價值將更有感。 國內法正林權威羅紹麟學以致用造林近40年， 證明經濟林經營可與生物多樣性連結。他以多 層林相分區、分物種經營生物多樣性，種樹涵養 水源。光禿乾旱的土地先種樹，接著營造底層植 被，環境逐漸穩定，生物多樣性就回來了。這兩 年，即有研究人員在他的森林裡發現石虎的蹤

段木香菇

跡，代表著人工林也可以孕育穩定的生態系。 農委會計畫承辦人員黃志堅表示，林農可選擇 生態系頂端物種，例如以老鷹當作保育及生態系 監測物種，經營老鷹喜愛的環境，如筆直巨大的 樹木，枯立木不要砍，當老鷹搬來住，意味食物 鏈成員逐漸來了，清點老鷹數量就可知道生態系 狀況。又例如以水鹿為目標，就經營草生植物及 水鹿喜愛啃食、磨角的樹種。這比種光臘樹復育 獨角仙更具生態系概念，因為獨角仙並非頂端物 種，缺乏天敵抑制，數量過高反而害慘光臘樹。

◆像司馬庫斯一樣思考 自古以來，人類發展脫離不了自然資源利用， 靠山吃山、靠海吃海天經地義，只是現代化過程 中，人口往都市集中，逐漸失去與自然資源的連 結，但是山林資源隨著四季生長的週期未因此中 斷。長久以來，政府以保育之名，限制部分山林 資產的利用，使得島上善用自然資源的高手毫無 用武之地。例如馬告、愛玉、山肉桂這些台灣森 林的原生植物，原住民族千百年來已發展一套精 采絕妙的利用方式，卻因傳統領域與國有林高度 重疊，使得採摘野菜、菇菌、林木果實、種子、藤 類這類日常生活使用的林產物，也得受限於《森 林法》，不但申請不易獲准、曠日廢時，也使歷經 數千、萬年孕育而生的山林知識逐漸流失。 2016年農委會林務局依據《森林法》預告《原 住民族採取傳統領域土地森林產物管理規則》草 案，一旦公告施行，原住民即可基於傳統文化、 祭儀及自用目的，於國、公有林中合法採集森林 產物。「對原住民很重要的是在自己的土地農 耕、狩獵、漁撈、採集，這些是我們在部落重要 的經濟活動。」原住民族委員會代表表示，原住 民最懂山林智慧，對山林資源的利用不會過量， 因為祖先傳承了如何經營山林的智慧。 位於新竹尖石鄉的司馬庫斯就是典型的代表。

部落裡保有泰雅族的傳統穀倉，傳遞著泰雅族的 生態智慧，為了防止水淹、老鼠偷糧食而架高， 並在接榫處以倒置的碗狀阻止老鼠爬上去。穀倉 裡堆放著小米，可以保存5年，不過這當中必須每 2個月帶到陽光下曝曬。部落仍保留6個傳統小米 品系，並以公田種植，這些小米各用來搗麻糬、 釀酒、當主食。 Koraw自然生態公園將獵場劃出2/3保育豐富 的森林物種，成為動物樂園。穿梭在Koraw，微 風徐徐，鳴禽走獸的聲音繚繞；夜晚走訪，在部 落解說員導覽下，仔細尋找飛鼠的蹤跡，傾聽山 羌的呼喚。「分享」在部落是文化，族人打獵的 成果切塊後彼此傳遞，每個人都得飽足。 20多年前發現的巨木群，沿途步道經族人整 理維護，提供旅遊或生態導覽，全長約5公里的 步道，適合花一整天時間細細體會。抵達巨木群 後，拜訪這群在地球上屹立千年的天然好夥伴， 聽聽部落發現巨木群的故事，中午則在巨木群陪 伴下野餐；稍作休息之後，再循原路走回部落。 部落採共同經營，提供34位族人固定薪資。看 似比不上都市，卻多了來自森林的撫慰及部落族 人的團契生活。部落也成立學校，提供中餐、照 顧兒童，共同守護部落的孩子，讓部落成為宜居 的山村。族人在此生根茁壯，珍惜自己的土地， 疼惜自己的孩子，為部落重新詮釋意義和價值， 正符合國際間倡議的重返里山的願景。

◆保育並非完全不利用 森林生態系是需要保育的對象，但保育並非 完全不利用，越來越多證據說明，靠近聚落的山 林，因為人們適度的經營，增加透光度，反而增 加了生物多樣性。正當日本、奧地利等國家積極 活化森林、增加生物多樣性，並將廢棄的林產物 製作成木質顆粒取代進口能源及核電，台灣新林 業才剛起步。到底台灣森林該怎麼利用最永續？ 我們是否該回歸里山資本來替代進口能源與糧 食？在全球迎接森林日之際，台灣社會應該好好 思考這些問題。

疏伐下來的小徑木

木材也有身分證明

憑FSC認證拒買血木頭

消費者要怎麼避免買到破壞生產社會結構的血木頭？或許可參考國際間發展的森林永續認證。FSC （Forest Stewardship Council，森林管理委員會）是一種從獨立第三方進行森林驗證的標章，使用 FSC驗證標章的木製品，讓消費者了解這些木材是來自良好管理的森林，而非犯罪集團偷砍來的。 全球約有5億公頃的森林獲得如FSC、PEFC（Programme for the Endorsement of Forest Certification schemes，森林驗證認可計畫）等認證，目前台灣有正昌製材公 司、永在林業合作社和以牛樟芝造林發展生物科技的利得公司３家林業公司取得FSC 認證。農委會林業試驗所在南投蓮花池經營400多公頃林地，則是首個取得FSC認證的 公部門。 日本星巴克全面使用FSC認證製品。

柳杉林

原始森林

註 釋

[1] 參考環境資訊中心〈全球民生消費品牌聯手要棕櫚油業禁伐森林〉e-info.org.tw/node/108431 [2] 參考資料：【氣候變遷Q&A】（43）「REDD」能拯救被毀盡的森林嗎？e-info.org.tw/node/94766

台灣教會公報 2017 年 3 月 20 日～ 3 月 26 日／ 3395 期

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特 別企畫

特 別企畫 林業新契機

從日常生活依賴棕櫚油談起

台灣須強化 人工林經營管理

全球森林的難題 提到全球森林的難題，先檢視你生活中依賴 棕櫚油的程度。根據統計，每年平均有5000萬 噸棕櫚油用於製作各項產品，從寵物飼料、洗 髮精、清潔劑、化妝品等日用品，到巧克力、餅 乾、冰淇淋、人造奶、糖果、糕點和冷凍披薩， 棕櫚油產業以年淨值達數百億美金的規模吞食 原始森林。 人們對棕櫚油的需求不只摧毀整個生態系 統，更釋放大量二氧化碳進入大氣層中，整個 地球付出的代價，絕對比廉價的棕櫚油獲取的 淨值來得更高。根據美國環保署統計，每年總 額達440億美元的棕櫚油業，是森林砍伐的最 大推手，占全球溫室氣體排放量15～20％。此 外，森林砍伐導致物種滅絕、土壤侵蝕，更侵犯 了當地居民的土地正義。[1] 一些依賴森林維生的家庭，因為附近森林砍 光了，女性為了煮食所需的材薪，必須走好幾 里路才能取得木材，因此無法照顧家庭；因為 窮困，孩子無法接受教育，女性無法經濟獨、 從事性交易，母親因長期背重物造成身體的傷 害，衍生種種社會問題。 砍伐森林的目的是為了種油棕，油棕做成的 食品或用品，又賣到世界各國，消費者也在不知 不覺中使用了這些犧牲生物多樣性的產品。非 法採伐自原始林的木材，未顧及森林永續經營 管理，也破壞木材市場價格，因此落入經濟、生 態、生計全盤皆輸的惡性循環。

◆全面禁砍天然林 人工林經營重視生物多樣性

台灣林業重啟

斧頭只要注意是否鋒利？恐怕「把柄」更重 要！破壞森林被視為全球暖化頭號殺手，森林覆 蓋率高達6成的台灣不能置身事外。我國自1990 年代開始禁伐天然林後，木材自給率逐年下降， 至今不到1%，意味木材需求極端仰賴進口。每年 進口約600萬立方公尺木材，更不乏來自砍伐其 他國家天然林的木材。使用合法、永續經營的林 木，是台灣身為地球公民必須學習的功課。在利 用與保育之間，台灣森林生態該如何取得平衡？

國產材

制度，讓消費者取得合法木材製品。 台灣私有林13萬6555公頃，林農平均擁有林 地都在3公頃以下，獨立而分散，難以擁有經濟規 模，因此朝精品化發展。例如一些木材DIY工坊， 讓民眾認識台灣生產的林材。此外，台灣已有４ 個林業合作社，將數十位林農集合起來，委託專 業經理人管理，得以向政府要求技術支援及相關 獎勵輔導，並朝永續的林業FSC認證努力。 以永在林業公司為例，與屏東林農合作成立合 作社，總面積約900公頃，以成長快的相思木闊

3月21日 世 界 森 林日

台灣森林事典

由於熱帶林是世界上物種最豐富的陸域棲 地，保護森林同時對保育生物多樣性助益良多。 聯合國因此發展了一系列「減少濫伐及森林退 化造成的溫室氣體排放」（Reducing Emission from Deforestation and Degradation，簡稱為 REDD）策略，提供財政誘因的政策，鼓勵政 府、農企業和當地社區維持森林覆蓋率。 REDD不僅止於減少碳排放量的目標，也提 供在地居民參與過程的機會，紓解農村貧窮問 題。近來除了減少毀林、森林退化等目標，也將 重點轉移到森林永續經營，以及確保更大保育 成效的REDD+（讀音REDD plus）。[2]這是因 為全球林木供應仍有30%來自天然林，一旦停 止天然林的供應，木材價格將因供給不足而上 漲，影響層面難以估算。因此REDD+強調森林 復育及森林永續經營兩方面，意即森林可以經 營利用；但是，隨著氣候變遷情勢越來越嚴峻， 不砍伐天然林已成定局。 台灣雖不砍伐天然林，卻未積極布局人工 林。以每人每天日常所用的衛生紙為例，台灣紙 漿進口第一名是智利占25%，其次是加拿大， 第三名是巴西。除了加拿大，其他國家無法排除 砍雨林、種樹生產紙漿的疑慮，台灣消費者因 而使用這些破壞雨林的衛生紙。2016年3月馬 來西亞民間團體來台揭發一些表面合法卻隱含 盜伐、罔顧居民權益的非法行為。「我們都知道 血鑽石，卻忽略了木頭也會滴血。」農委會林業 試驗所副所長邱祈榮指出問題嚴重性。

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天然林不砍伐的前提是人工林要養好。為了回 應台灣林木自給率過低的現象，農委會林務局啟 動「林業經濟振興策略計畫」，未來國有地人工 林將採取小規模帶狀疏伐或擇伐，以促進森林健 康為主，疏伐的林木則供經濟利用。 依據第４次森林大調查結果，我國森林總面積 達219.7萬公頃（含金門、連江縣），森林覆蓋率 為60.71％。其中闊葉樹林143萬3843公頃，占 65%；針葉林30萬1003公頃，占13.7%；針闊葉 樹混淆林計17萬2186公頃，占7.8%；竹林計13 萬2607公頃，占６%。 「林業經濟振興策略計畫」以公、私有林，例 如早期透過農地造林、全民造林、平地造林、短 伐期經濟林等計畫拓展的獎勵造林地（共８萬公 頃），以及國有林租地造林；經濟林則發展認證

台灣教會公報 2017 年 3 月 20 日～ 3 月 26 日／ 3395 期

文圖 廖靜蕙 （環境記者）

葉林為主，計畫以10年為輪伐期。這與紐澳的營 林方式類似，其林業公司約有2000公頃面積，林 地中間有工廠，分20年輪伐，每年砍100公頃。 台灣的獎勵造林因存活率的限制，生長空間受 限，無法長成大徑木，但小徑木仍有出路。這些 疏伐後的木材，假設每年輪伐２%林木，可使林木 越長越好，中、小徑木可作成精品、板材拼接或 生質能源。生質能源利用剩下的廢料，經過加壓 處理，變成攜帶方便的塊狀能源。目前國際社會 逐漸不允許燒煤油發電，很多工廠也考慮以生質 能源取代燒煤油，讓國產材的利用多一個出路。 不過等待樹木成林需要時間，過程中林農需考 量營生之計。「林下經濟」是這幾年熱門話題， 包括林試所林下養蜂計畫，或林下種植咖啡、山 蘇、養雞鴨，都值得嘗試。混農林業、林下經濟 最終目的是營林，能不能達到目的有不同觀點。

◆國有林經營生態系，疏伐木發展產業 另一項政策則是針對林務局在林班地造林的 「人工林經營方案」，農委會訂下5年從１%不到 的林木自給率提升到3%，也就是自產18萬立方公 尺國有材，預計2016～2020年累積2200公頃、 材積累積11萬立方公尺。此項計畫將針對日治時 期引入的1萬1000多公頃柳杉林，以維繫健康森 林生態系為目的疏伐，增加陽光穿透森林及生物 多樣性。砍伐下來的柳杉木，期待替代日本進口 的柳杉木，減少碳足跡，也增加國有材可見度。 兼顧生態系的台灣林業，以穩定供應料原為 主，從柳杉木開始建立產業鏈，當一家廠商不斷 有柳杉料原進入業者工廠，就可打造一條生產 線。林務局已委託台灣大學在北中南東成立4個 團體，包括伐木、製材、販賣及中間產業如家具 設計，之後由政府提供平台，販售國有材。如此 就可建議業者改使用國產柳杉，翻轉這項產業。

◆雖是人工林，仍可經營森林生態系 「林業是在一瞬間使用樹木生命的產業。」日 本林業家速水亨訪台時如此形容，樹木長了千百 年，瞬間就被我們取用，必須慎重使用，林業經 營須奠基於其他生物也能生存的條件下。這幾 年發展新林業的聲浪不斷，並且不再視木材生產 為主力。森林生態系提供的服務，還包括糧食安 全、涵養水源、減少土石沖蝕、維護生物多樣性 及文化等不計其數。國際間已發展方法論，透過 產值的估算，例如涵養水源創造的數百億效益， 或透過認證，讓森林的價值將更有感。 國內法正林權威羅紹麟學以致用造林近40年， 證明經濟林經營可與生物多樣性連結。他以多 層林相分區、分物種經營生物多樣性，種樹涵養 水源。光禿乾旱的土地先種樹，接著營造底層植 被，環境逐漸穩定，生物多樣性就回來了。這兩 年，即有研究人員在他的森林裡發現石虎的蹤

段木香菇

跡，代表著人工林也可以孕育穩定的生態系。 農委會計畫承辦人員黃志堅表示，林農可選擇 生態系頂端物種，例如以老鷹當作保育及生態系 監測物種，經營老鷹喜愛的環境，如筆直巨大的 樹木，枯立木不要砍，當老鷹搬來住，意味食物 鏈成員逐漸來了，清點老鷹數量就可知道生態系 狀況。又例如以水鹿為目標，就經營草生植物及 水鹿喜愛啃食、磨角的樹種。這比種光臘樹復育 獨角仙更具生態系概念，因為獨角仙並非頂端物 種，缺乏天敵抑制，數量過高反而害慘光臘樹。

◆像司馬庫斯一樣思考 自古以來，人類發展脫離不了自然資源利用， 靠山吃山、靠海吃海天經地義，只是現代化過程 中，人口往都市集中，逐漸失去與自然資源的連 結，但是山林資源隨著四季生長的週期未因此中 斷。長久以來，政府以保育之名，限制部分山林 資產的利用，使得島上善用自然資源的高手毫無 用武之地。例如馬告、愛玉、山肉桂這些台灣森 林的原生植物，原住民族千百年來已發展一套精 采絕妙的利用方式，卻因傳統領域與國有林高度 重疊，使得採摘野菜、菇菌、林木果實、種子、藤 類這類日常生活使用的林產物，也得受限於《森 林法》，不但申請不易獲准、曠日廢時，也使歷經 數千、萬年孕育而生的山林知識逐漸流失。 2016年農委會林務局依據《森林法》預告《原 住民族採取傳統領域土地森林產物管理規則》草 案，一旦公告施行，原住民即可基於傳統文化、 祭儀及自用目的，於國、公有林中合法採集森林 產物。「對原住民很重要的是在自己的土地農 耕、狩獵、漁撈、採集，這些是我們在部落重要 的經濟活動。」原住民族委員會代表表示，原住 民最懂山林智慧，對山林資源的利用不會過量， 因為祖先傳承了如何經營山林的智慧。 位於新竹尖石鄉的司馬庫斯就是典型的代表。

部落裡保有泰雅族的傳統穀倉，傳遞著泰雅族的 生態智慧，為了防止水淹、老鼠偷糧食而架高， 並在接榫處以倒置的碗狀阻止老鼠爬上去。穀倉 裡堆放著小米，可以保存5年，不過這當中必須每 2個月帶到陽光下曝曬。部落仍保留6個傳統小米 品系，並以公田種植，這些小米各用來搗麻糬、 釀酒、當主食。 Koraw自然生態公園將獵場劃出2/3保育豐富 的森林物種，成為動物樂園。穿梭在Koraw，微 風徐徐，鳴禽走獸的聲音繚繞；夜晚走訪，在部 落解說員導覽下，仔細尋找飛鼠的蹤跡，傾聽山 羌的呼喚。「分享」在部落是文化，族人打獵的 成果切塊後彼此傳遞，每個人都得飽足。 20多年前發現的巨木群，沿途步道經族人整 理維護，提供旅遊或生態導覽，全長約5公里的 步道，適合花一整天時間細細體會。抵達巨木群 後，拜訪這群在地球上屹立千年的天然好夥伴， 聽聽部落發現巨木群的故事，中午則在巨木群陪 伴下野餐；稍作休息之後，再循原路走回部落。 部落採共同經營，提供34位族人固定薪資。看 似比不上都市，卻多了來自森林的撫慰及部落族 人的團契生活。部落也成立學校，提供中餐、照 顧兒童，共同守護部落的孩子，讓部落成為宜居 的山村。族人在此生根茁壯，珍惜自己的土地， 疼惜自己的孩子，為部落重新詮釋意義和價值， 正符合國際間倡議的重返里山的願景。

◆保育並非完全不利用 森林生態系是需要保育的對象，但保育並非 完全不利用，越來越多證據說明，靠近聚落的山 林，因為人們適度的經營，增加透光度，反而增 加了生物多樣性。正當日本、奧地利等國家積極 活化森林、增加生物多樣性，並將廢棄的林產物 製作成木質顆粒取代進口能源及核電，台灣新林 業才剛起步。到底台灣森林該怎麼利用最永續？ 我們是否該回歸里山資本來替代進口能源與糧 食？在全球迎接森林日之際，台灣社會應該好好 思考這些問題。

疏伐下來的小徑木

木材也有身分證明

憑FSC認證拒買血木頭

消費者要怎麼避免買到破壞生產社會結構的血木頭？或許可參考國際間發展的森林永續認證。FSC （Forest Stewardship Council，森林管理委員會）是一種從獨立第三方進行森林驗證的標章，使用 FSC驗證標章的木製品，讓消費者了解這些木材是來自良好管理的森林，而非犯罪集團偷砍來的。 全球約有5億公頃的森林獲得如FSC、PEFC（Programme for the Endorsement of Forest Certification schemes，森林驗證認可計畫）等認證，目前台灣有正昌製材公 司、永在林業合作社和以牛樟芝造林發展生物科技的利得公司３家林業公司取得FSC 認證。農委會林業試驗所在南投蓮花池經營400多公頃林地，則是首個取得FSC認證的 公部門。 日本星巴克全面使用FSC認證製品。

柳杉林

原始森林

註 釋

[1] 參考環境資訊中心〈全球民生消費品牌聯手要棕櫚油業禁伐森林〉e-info.org.tw/node/108431 [2] 參考資料：【氣候變遷Q&A】（43）「REDD」能拯救被毀盡的森林嗎？e-info.org.tw/node/94766

台灣教會公報 2017 年 3 月 20 日～ 3 月 26 日／ 3395 期

15

事 工分享

公關企劃製作

讓兒女在童年時備受傷害的行為模式又會再度

讓我們美麗的錯誤，成為教會豐盛的祝福

出現在年邁的父母身上，例如，老人家又會開

讓30元的種子，結出三百倍的高齡事工果實！

遠不夠滿意，或者會不知不覺地用言語傷害兒

始無止盡地批評兒女，他們對於兒女的照護永 女。在這種情況下很重要的是，兒女必須學會

專案說明：由於本書在2015年首版印刷時，內文字體選色錯

如何保護自己，不受傷害……

誤，印成了稍微偏紅的字。當時基於考慮到讀者的閱讀舒適 性，我們決定將這批書籍留做庫存，重新選色印刷上市。今年 在古倫神父的講座期間，我們讓讀者在現場閱讀，讀者們多 有反應：雖然字體偏紅，但還不至於到無法閱讀的地步，如

默想與練習 身為照護者或陪伴者，請真誠地自我檢 視，我是否能用充滿愛與尊敬的態度來與我所 照護的長者相處？或者我的內心已經覺得疲憊

果銷毀，也是一種浪費。因此我們決定將此「紅字」版本，

和冷酷？有時我會感受到內心的攻擊性嗎？在

以每本30元的印刷價格出清。若有教會、團體、機構願意團購本

甚麼具體情況下呢？是否因為沒有清楚表達自

書，請洽本出版社台南辦公室（電話：06-2382102）。但鑑於此售價已經低於成本，

己的界線？請試著模擬出你跟長者表達自己身

因此，不論購買幾本，皆須讀者自行負擔運費，敬請見諒。（由於講座期間已經售出近

心界線的對話。

千本，因此庫存所剩不多，預購從速）

第4章 長者心靈關顧的重要面向 長者心靈陪伴的重點就在於，對於老年

一本從身、心、靈打造教會高齡照顧基礎的實用手冊， 適合事工訓練、照顧者心靈建造以及長者自我關顧

樂活銀髮，力要從心 ─長者心靈陪伴與自我關顧實用手冊

人所敘述的一切做出適當的反應，並幫助他們 能夠更容易處理自己的情緒與恐懼。當我們傾 聽長者的敘述時，應該專注、耐心，但卻不應 該變成他們傾倒問題的情緒垃圾桶，否則，長 期下來會受不了。我們應該學習從傾聽當中引 導出有意義的對話。對話的前提就是「出自內 心」。所以，想要避免老年人只是重複嘮叨抱

作者：古倫神父、吳信如

怨，最好的方式就是提問：「您在當時的感受 如何？」「您是怎麼經歷這件事的？」……等

精彩書摘

第1章 心靈關顧的五大原則與目標

等。透過這些詢問與回答，你們之間的對話就 會更加真誠，也會一步步進入內心。

心靈陪伴的目標就是，把被陪伴者帶領 目錄 1 心靈關顧的五大原則與目標【默想與練習】

到上帝面前。我們應該幫助他們，用信仰克服

憂鬱和沮喪

生命的困境。我們也應該讓他們知道，上帝才

有一位曾任校長的老先生年輕時將自己的

是我們生命路途的目標。靈修之路的目標，終

生活掌握得很好。但步入老年之後，卻經常陷

點就是上帝。如果我們能夠穿越各種困境和問

入深深的悲傷與憂鬱，失去生活的動力。我應

4.1 處理負面情緒

題來尋求上帝時，並在禱告中經驗到與上帝合

該先設身處地去瞭解他的悲傷。於是我問他，

4.2 思考生命的意義

一，那麼，我的「老年」就會展現出另一個新

這樣的憂鬱在他內心引發哪些具體的感受與情

4.3 身體照護的心靈面向

的面向。早期的修士將這條邁向上帝之路，也

緒？他內心會產生甚麼想法？通常老年憂鬱的

4.4 處理人際關係

就是我們陪伴長者一起走的道路，分為三個步

原因都是因為，長者很難放下過去的角色。

2 長者心靈關顧應具備的基督信仰態度：仁慈七善功 3 對於長者照護者與家屬的心靈關顧【默想與練習】 4 長者心靈關顧的重要面向

4.5 面對疼痛與疾病 4.6 面對失去親友的悲傷 4.7 面對生命終點 4.8 以靈性角度處理財務問題 5 跨宗教的長者心靈陪伴

驟：第一個步驟就是，將對方從「罪」當中引 導出來，就是從內在壓迫引導到內心自由。第 二個步驟就是，讓對方將自己的生命樣式完全 公開呈現在上帝面前。……

6.1 早晨儀式 6.2 晚間儀式 6.3 醫治舊傷口的儀式 6.4 轉變恐懼與沮喪等負面情緒的儀式 6.5 接納自己的儀式 6.6「放手」練習

默想與練習 請找個安靜的地方，仔細默想（或寫下）

6.9 生日儀式 6.10 待降節儀式 6.11 聖誕節儀式 6.12 大齋期儀式

你會覺得難過嗎？哪個部分最讓你覺得難過， 最難以接受？或者，你完全可以接納自己的弱

件事已經無法挽回，請試著告訴自己：「我很 難過，因為……」 處理人際關係 對老年人來說，人際關係非常重要。但 是，他們也經常因為許多年齡相近的親友過世

點嗎？

而倍感傷痛。還有一些老年人則因為兒女離開

第3章 對於長者照護者 與家屬的心靈關顧

身邊而難過。有些年老的父母與他們的子女因 衝突而失去聯繫，甚至子女禁止祖父母探望孫 子。這其中隱藏了極大的攻擊性，因為孫子對

許多家人其實在照護當中也感受到極大

6.13 復活節儀式

的壓力與過度要求，特別是當這些老年人失去

6.14 聖靈降臨節的儀式

行動能力，生活無法自理而隨時需要協助時：

6.15 追念先人的儀式

例如，上下床，上廁所，洗澡或穿衣，甚至進 食。有時候因為這種長期的近距離相處，有些

16 台灣教會公報 2017年3月20日～3月26日／3395期

覺得悲傷的事。為甚麼沒有達成這件事讓你悲

以下的問題：如果你誠實面對自己的弱點時，

6.7 寬恕儀式 6.8 用餐儀式

請寫出你一生中覺得遺憾、惋惜且讓你 傷？這其中包含你內心的哪一種渴望？既然這

6 適合長者的心靈練習與儀式 儀式與基督宗教節期對心靈陪伴的重要性

默想與練習

老年人來說是極大的安慰。 默想與練習 思考你跟子女之間的關係，有哪些需要修 復的？你可以採取甚麼行動？

事 工分享

公關企劃製作

面對險峻的全球競爭，我們還能夠樂在生活、樂於工作嗎？ 在職場生涯中，你是否無懼、無悔、無憾呢？ 如何在職場中建立彼此成長的團隊，而不是豎立互扯後腿的敵人？ 如何在冷酷的工作環境中，擁有一顆火熱跳動的心而不是爆掉的肝呢？

職場生涯CPR 25張聖經處方箋

打造健康職場生涯的

藉由25則聖經故事的創意詮釋，具體提出25個重要的職場態度， 讓讀者可以從基督宗教的靈性操練中克服現代職場的各種問題。 古倫神父（Anselm Grün）、吳信如 合著

鄭玉英 譯

自己的長處和弱點。只有當我清楚認識到這兩 目錄

個面向─長處和弱點─我才能運用這兩者，

前言：打造身心靈健康的職場生涯

在工作上發展上帝賜給我的潛能。每一個人都

第1章 職場上的靈性先決條件 1.試探的故事 2.原生家庭是力量的根源

從自己的原生家庭獲得一些特質。他應該善加 利用這特質，好讓它成為自己和他人的祝福。

打招呼。

堅持不懈繼續做該做的事 成為霸凌的受害者是件痛苦的事。有一則 聖經故事讓我們看到，我們如何在遭受霸凌的

聖經裡關於亞伯拉罕、以撒和雅各的故

情況下，還能保有自己的尊嚴，並將困難的情

4.耶穌的呼召

事讓我們看到原生家庭對我們的影響。亞伯拉

況轉變為祝福。這就是約瑟的故事。他成了被

5.與自己的生命史和好─擁抱內心那個受傷的小孩

罕是大族長。他遷出自己的故鄉並在異地建立

哥哥們霸凌的受害者。他們憎恨約瑟，因為他

新生活。但由於忙著遷移和建立新生活，他顯

是爸爸最疼愛的兒子。有幾個哥哥想殺死他，

然忽略了兒子以撒。於是以撒成了一個媽寶，

但猶大阻止了這種做法。他唯一的選擇是將約

在父親面前顯得很軟弱。但以撒還是過了自己

瑟賣給米甸的商人當作奴隸。但聖經上說，上

的人生，並且成了以掃和雅各的父親。他把自

帝與約瑟同在。被賣到埃及後，約瑟非常受其

己從父親那裡所經歷到的拒絕轉移到兒子身

主人所喜愛，因為他盡力工作，使主人家裡一

3.職業（Beruf）或志業（Berufung）─撒母耳

第2章 職場的本質問題 1.從八福看八種工作的先決條件 2.工作是憑靠信心而不是出於恐懼─塔冷通的比喻 3.工作使人經驗到尊嚴與美好─創世記一、二章 4.完美主義和身心耗竭─麥子中的稗子這個比喻 5.堅忍與紀律─耶穌關於耐心的話

上。……如果我們不處理自己的出身根源，就

切都運作順利。這是將霸凌轉為祝福的第一個

1.如何面對困難和霸凌─在埃及的約瑟

會常常不自覺地重複父母的負面行為。或者我

情況。約瑟並沒有把被霸凌的傷口或行為模式

2.真相與誠實：在職場上可能有（基督宗教的）

們會因為父母的負面行為而內心癱瘓，找不到

帶到埃及去，而是完全置身於當下，沒有自怨

我們的能量來源。或者，家庭的傷口會繼續存

自艾，約瑟並不覺得自己是受害者，反而盡自

在，影響我們的職場生涯，成為惡性循環。因

己的力量去做好分派給他的工作。於是就帶來

此，我們必須時時正視這兩個根源：好的一面

了祝福。……

第3章 職場裡的人際關係

誠實嗎？ 3.職場上可能有正義嗎？ 4.職場上可能愛鄰人嗎？─好心的撒馬利亞人 5.合作與競爭─該隱和亞伯，亞倫和美莉安

和有毒的一面。有毒的根，我們必須淨化它或

於是上帝又轉化了這個霸凌的情況。或者

1.弱點和強處─馬可和保羅

把它切掉，使好的根能夠滋養我們。根部的淨

我們也可以說：約瑟遇到不公平的對待時，並

2.團隊的組成─基甸和他的三百壯士

化可以透過寬恕來進行。我正視自己被根部污

沒有垂頭喪氣，而只是繼續走自己的路，並對

3.協調團隊中不同類型的人物─耶穌的團體

染的創傷，並寬恕自己的父母。或者我擁抱帶

其他人保持友善。他也能在逆境中，找到得以

著創傷的自己，從創傷中學習生命的功課，讓

建立自己的資源，於是他就能成功做好一切，

傷口變成珍珠。於是，儘管有這些創傷，我還

並將霸凌的情況轉變為祝福的情況。

第4章 團隊合作

4.彼此互補─馬大和馬利亞 5.張力和身分認同─彼得和保羅 第5章 生活中的平衡 1.找到平靜─馬太福音十一章28節以下

是能感受到自己內心的平安。我感受到，這些

這對我們而言，也是一種挑戰。霸凌總

2.工作、伴侶和家庭之間的平衡─馬太福音十六章26節

創傷引領我繼續保持生命力，並讓我走上內心

是使人感到痛苦，可是我不可以給予那霸凌我

3.放下工作─亞伯拉罕離開故鄉

成長的道路。

的人任何權力來控制我。我應該堅持不懈繼續

4.在退休後找到新的身分認同─年老的摩西

做我該做的事，我應該細心謹慎做好我份內的

5.投入志工結出新的果實─撒迦利亞和伊利莎白，

事。於是我可以相信，上帝祝福我雙手所做的

西面與安娜

如何面對困難和霸凌 ─在埃及的約瑟

結語

事，相信那些與我作對的人終有一天不會再用 陰謀詭計與我作對。如果我任憑自己陷入他們 的霸凌，並覺得自己是受害者，他們會變本加

精彩書摘

厲繼續下去。他們會覺得自己玩的遊戲對我產 許多人曾經在職場上有過被霸凌的痛苦經

生某種效果。可是如果我只是觀察他們所做的

驗。同事都和我作對。他們蔑視我，在工作上

事，而不讓自己受他們所主宰或影響，他們就

和我作對，將我排擠在他們的團體之外。他們

會覺得繼續玩這種遊戲很無聊。因為如果我不

將最困難的工作推給我，想藉此來傷害我。他

跟他們玩，對他們而言這遊戲就沒有意義了。

要進入職場時，我必須了解自己的原生家

們讓老板對我印象不好，讓老板覺得我沒有認

或許有一天，他們會知道，我走我自己的路，

庭。我應該仔細審視自己的原生家庭，發掘出

真工作。早上我進到辦公室時，他們也不跟我

而且這條路是受到上帝所祝福的。

原生家庭是力量的根源

南與北文化出版社 www.sn-publishing.tw/

電話：06-2382102、02-27495303、 傳真：06-2081670、02-27495303

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創 作天地 事情有了變化，其實不是因為東窗 事發，而是因為一次衝動。 張揚常常說的那句玩笑話，是關於 拯救。方詠晴心中想著：「我能期待拯 救嗎？」「拯救」這個詞迴響在她的腦 海中，像一大塊磁鐵，將她吸往黑暗中 的深坑，直直墜落，讓她奔逃無力。她 感覺到這些年自立自強的意志力像堤 防破了一個細縫，很快會變成小缺口， 即將汪洋成災。 張揚離去時，左手斜插在口袋，哼著 歌，輕盈的步伐像是要飛起來，像是一 隻滿載而歸的船，更像是帶著獵物歸 巢的的老鷹，而她便是他的獵物了。她 將自己變成了祭物，在一場又一場的 獻祭禮中，她親手將自己獻給眼前這 個來去自如的背影。 她想著，自己是個始終不在外交名 單上的國家，卻對他這富有的大國年 年進貢，張揚和袁真任意連袂出席公 開場合，展示著合作無間的樣貌，而 自己連附屬國都不是，連殖民地都不 是。張揚無論如何都不願拋棄他明媒 正娶的妻子，因為他夠自我中心，他要 贏到面子，在林林總總的帳面上都交 出好成績：家庭、事業、教會、人際關 係……各方面，也就是說，她輸定了。 看著張揚離去的背影，方詠晴問自 己，我需要怎樣的拯救？ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ 禮拜天早晨，方詠晴踏著人行道的 紅磚，走向街道旁一棟陳舊的建築物。 這棟建築物的尖頂中央立著巨大的十 字架，鐵門向兩側開著，門邊站著幾個 笑容滿面發單張的人。她知道張揚在 裡面，她忍不住要來看看每週日在這 裡固定演出的戲碼。 張揚和袁真維持作禮拜的習慣，而 且奉獻金額闊綽，多年來和教會裡的 人都熟絡到像一塊蒸熟的麻糬一般 了。牧師每次講完道會站在教堂門口 和會友握手，那基本上就是一個點名 儀式，誰缺席，牧師像吃冬至的湯圓一 樣心裡有數。就這樣，主日崇拜聚會成 了一種人際關係的公開儀式，一種生 活平順的宣示，一種婚姻和諧的公告， 一種讓私生活安身立命的手續。 方詠晴的一顆心忐忑著。她在教堂 旁邊的紅磚人行道上踟躕，反覆經過 一棵瘦小的艷紫荊，路上車多，廢氣也 多，這棵樹葉子不多，全都被塵埃蒙蓋 得了無生氣。方詠晴在黑色鑄鐵的門 前駐足了一會兒，倚著短牆站立，裡面 傳出聖詩的合唱，教堂門口早沒有了進 出的人影，也沒有人發放單張了。 方詠晴低著頭側身走進教堂，後排 座位稀稀落落的，她在角落坐下，眼前 是木頭長椅的椅背，椅背狹窄的木架 上放著黑色的聖經和紅色的詩歌本， 木架上有不知做什麼用的小圓洞。張 揚和袁真坐在哪裡？她不敢東張西望。 她心裡撲通撲通地跳，當她想到，此

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朝 聖 7- 7 重生

劉曼肅

時，他們3個人在同一個屋簷下，就像 同在一個家裡，這念頭像一口井，不斷 湧出酸楚的水，令她口乾舌燥。她抬頭 仰望十字架，心裡不禁吶喊，沒有家的 人可不可以假裝有一個家？只是假裝， 不必是永遠，主啊，可以嗎？可以嗎？ 「當一人無限制地往下沉淪的時候， 當一個人感覺不到自己有力量爬上 來的時候，拯救就是將他扶起來的力 量。」台上講話的是牧師吧？沒想到是 個女的，她穿著白色襯衫、深色翻領外 套，領口結著一條短絲巾，揮舞著豐富 的手勢。麥克風讓她的聲音有些刺耳， 方詠晴覺得那瀰漫在空中的聲音，像 是搔著自己暗處正在發炎潰爛的傷口， 使她坐立難安。 「你覺得你的人生有很多欠缺嗎？ 你覺得別人總是比你幸福嗎？你不滿 意自己的人生嗎？」接下來牧師問會 眾，如果有這樣的人，請舉起手來？台 下響起了零落而輕鬆的笑聲。 方詠晴的眼眶濡濕了，一股冤屈升 上來，她刻骨銘心地咀嚼著自己貧乏 乾燥的人生，那些活得四季如春、風調 雨順的人，卻可以輕笑？如果上帝是公 平的，她便要來申訴！ 教會不就是當年用糖果吸引了她的 地方嗎？聖經不是說「那有兒子求魚， 反給他石頭呢？」那一年悶熱的暑假， 一群大哥哥、大姊姊領著小朋友做撕 畫，紙怎麼能隨意撕呢？她疑惑而卻 步，也許教會不適合她這種人，連撕紙 都有罪惡感，但是耶穌不是說，祂要拯 救罪人嗎？她不會跟隨別的神明，也許

台灣教會公報 2017年3月20日～3月26日／3395期

跟她身邊一直有一本聖經有關，偶爾 讀讀聖經，卻總是讀不懂，那長得讀不 完的耶穌家譜也不知有何意義？這樣， 自己算不算是個追隨者呢？基督徒就 是那些耶穌的追隨者吧？基督徒是那 些每週穿得正正式式、端端正正上教 堂的人吧？張揚和袁真大概在教會裡 很融洽吧？他們坐在哪裡？ 牧師在台上滔滔不絕：「那麼，我們 的禱告，要怎樣才會蒙神垂聽呢？」台 下的群眾彷彿進入了某種迷陣，有些 人打起瞌睡來了。 ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ 坐在前排正中間的張揚並不專心， 他閉著眼，動也不動地參與這心靈淨 化的活動，斷斷續續的講道像風一般 從他耳邊吹進來，很熟悉的語言，他會 背：「所以我告訴你們，凡你們禱告祈 求的，無論是什麼，只要信是得著的， 就必得著，馬可福音11章24節。」 還有，耶穌說：「你們祈求，就給你 們；尋找，就尋見；叩門，就給你們開 門。」這是電線桿上隨處可見的經文。

牧師啊，這些都是老生常談啊！張揚繼 續閉著眼睛，身旁的袁真也是靜靜的， 一動也不動。遠處，方詠晴靜靜地擦著 眼淚。 牧師又說，事實上，神蹟是可以去經 歷的，神垂聽人每一個禱告！ 張揚坐在冷硬的長椅上，不時扭動 著臀部，一想到上帝整天在聽人講廢 話，那些滔滔不絕的禱告根本就是愚 蠢的報告啊，他幾乎要笑出來。 手機輕輕地震動，他拿出手機，低頭 看簡訊，「貼心提醒您，您府上的帳單 已經逾期……」他刪掉它。他的手交叉 在胸前，用批判的態度聽講道，女牧師 的講道。 牧師繼續講：「神是聽禱告的神，有 些時候我們感覺不到神聽了禱告，因 為神的時間跟我們不一樣，我們要有 耐性等候。」他想發簡訊給方詠晴，詠 晴出院之後，講話總是有氣無力的，昨 夜夢見方詠晴，有些莫名的擔心。夢 中，方詠晴散成一片一片的，他想抓， 卻一片也抓不到，全都飛得好遠、好 遠。他低頭確認手機沒有震動，沒有亮 →19

創 作天地 ←18 螢幕，沒有未接來電，連訊息也沒有， 於是繼續兩眼無神地看著講台。 「我們需要禱告，是因為拯救者花 了最大的代價為你死，祂期待與你聯 合。」想到自己很努力地維持著齊人之 福，他又無聲地笑了。 ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ 講道完後是聖餐禮拜，牧師說，還 未領洗的人，請先觀禮，不要取用餅和 杯。方詠晴告訴自己，這就是教會也有 階級之分的證明了，非基督徒是二等 公民！到底要不要乾脆當個基督徒呢？ 為此，她內心開始苦苦地哀求：「耶 穌，可憐我吧，給我一個家，給我一個 名分，給我一個人格，給我一個位置， 給我一點尊嚴好嗎？」她的眼都是溼 的，臉頰都是溼的。 然後，牧師莊嚴地舉起餅來，向著 空中舉起那完整的、圓形的餅，迎著牆 上十字架透過來的燈光，那餅顯得白 皙而毫無瑕疵。牧師放下手來，欠身在 淺盤裡用力，壓碎了那一片薄薄的無 酵餅。方詠晴凜然而驚，這聲音太熟悉 了，5年前過世的父親，從火化爐推出 來時，撿骨者將他放進骨灰罈之前，壓 碎骨頭時，那一聲聲脆裂的聲音，竟與 這擘餅一模一樣，是那種碎裂得最最 徹底的聲音。 ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ 聖餐餅脆裂的聲音，從麥克風傳出 來，無所不在地迴盪在教堂每個角落， 今天的麥克風開得太大聲了。張揚聽 著，凜然而驚，這是經過高溫炙烤，從 火葬場推出來的骨頭，撿骨師敬謹地 將小塊的骨頭放進骨灰罈，大塊的，便 欠身用力壓碎。那是一個生命啊，上個 月還一起野餐，笑起來露出不整齊的 犬牙、有赤子之心的手足。

這麼多年了，他忽然重又聽見這輕 薄爽朗、乾脆異常、毫無遲疑的碎裂 聲。牧師說：「這是我的身體，為你們 捨的。」不，不，祢捨了我的二哥！我 父親的愛子，我自幼的偶像，祢讓他裝 進骨灰罈！祢是兇手！張揚無聲而四肢 僵硬，身體某一部分細胞卻泣不成聲 似地衰弱著。 曾有一個禱告神沒有垂聽，二哥腦 膜炎急性發作，3天內便遠遠地去了， 聲嘶力竭的禱告都喚不回。無所不能 的上帝限制自己不作為！為何祂不施 行醫治、拯救？還說這是祂的奧祕！鬼 話！這麼多年來，仔細包裹好才安放在 心底的傷痛，全都是對上帝的容忍！上 帝，祢真的聽禱告嗎？我自己的人生， 我自己負責就好！我會過得好好的！比 一般人都好，我會一個人過好兩個人 的分！ 碎裂聲結束了，那一盤分裂得不成 形的碎片，在每個人手上傳遞，張揚取 了一小片，握在手心。 牧 師 說：「我 們 一 起 享 用主 的 身 體。」張揚在牙齒間留著那片潔白的碎 片，但他的口腔崩解碎裂了它，於是那 骨頭碎裂的聲音持續來自他的齒間。 身邊的袁真開始在包包裡找東西， 她找到了紙巾，默默地擦眼淚，他不知 道，為什麼袁真這幾年變得如此易感、 愛哭？ 手機震動了，張揚低頭查看，無發話 號碼的簡訊：「你在教堂嗎？經過這幾 年，我也該走進來了。」他驚訝地微轉 頭四下查看，視野範圍沒有見到她。

＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ 「出去！」他傳給她。無聲，卻像巨 大的咆哮撲向她，將她整個人完全攫 住，她腦中頓時一片空白。她的身體凍 僵似的，她僵硬地托著手機，像機器 人，不敢呼吸。她只能用眼角的餘光瞥 向四周，最後，她求助的眼光停留在十 字架上，那裡有一束天然光從屋頂流 瀉下來。 悲傷一時之間充塞了她的喉頭，眼 睛溼了，彷彿一大綑繩索緊緊地纏繞 著她，彷彿身邊的人，那些表面上的大 好人都在鄙視她。她深呼吸，她這迷途 羔羊似乎被召喚來到教堂，他不是該 愛她嗎？卻無聲地大叫「出去！」她只 剩下渴望，無法思考。

有個人肅穆地從講台上托著圓盤走 向會眾，圓盤從每排座位的外圍開始 在會眾手中傳遞。圓盤來到她身邊， 她猶豫了一下，戒慎的手幾乎發抖著， 接下了一小片薄餅，吃下那象徵聖潔 的主身體，味道是苦澀的。然後是主 的血，她也喝了。繼續流浪嗎？她問自 己，用力地吞嚥，渴望誰能給她一絲一 毫的甜蜜。 ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ 會眾美麗的歌聲在挑高的屋頂下共 鳴，她在座位上聽這最後一首歌，如泣 如訴，婉約淒清。張揚也唱了，他唱得 非常用力，軍人的進行曲似的。袁真則 是用幾乎聽不見的微小聲音唱歌。 方詠晴一點也不在乎了，她需要攀 住一塊浮木，她想要一個歸屬。 張揚只想趕快離開，他只想隱藏一 切，但會眾都還沒有離座，因此他不敢 動，如坐針氈，「偶爾走向岔路去冒險 有什麼不對？」他瞪著十字架，如螻蟻 在生活的空隙中鑽營，又如黃牛在旱 田裡耕耘，他想著：「我每一步都走得 吃力，因為我沒有了以前曾經有過的信 心，上帝，祢只會限制自己，祢什麼也 不會做，對吧？」他想要到外面去喘口 氣，他真想在教堂外面就好，為何逼自 己像傻瓜一樣坐在教堂椅子上？他離 開座位，袁真詫異地看著他走出去。 那無聲的咆哮：「出去！」一直在方 詠晴腦海裡迴盪，揮之不去。張揚站 起來，艱難地橫過長條椅走出去時， 她看見他了。「這是主的身體，為妳捨 的。」「這是主的寶血，為妳流的。」 方詠晴滿腦子這兩句話，淚珠成串地 掉，旁邊的人已經遞過來衛生紙了。 當方詠晴擦乾眼淚，收攏長髮，步 伐像是要甩掉一身的灰塵，朝教堂門 外走去時，會眾已經散了。她清楚看見 張揚已然挽著袁真的手，在教堂門外 與牧師寒暄、握手，老友似的談得正開 心。方詠晴的腳步混亂了，不知道該怎 麼舉步，她感到孤單，身體失溫，沒有 依靠。她的高中同學袁真，依偎在張揚 身邊，張揚似乎特別作態，顯得特別謙 恭，袁真那一身潔白洋裝，像一尊無瑕 疵、高貴的雕像，正在向她宣示主權， 方詠晴覺得刺眼，但她躲得很好，袁真 沒有看見她。 多年來所走的單行道，突然間來到 了岔路，方詠晴感到該做一個抉擇了。 張揚也許還不能接受這麼快遊戲就要 結束了。 方詠晴決定轉彎不去跟牧師握手， 為了張揚表面愉快其實困窘的表情， 她躲著。 此時大家都面向教堂外，只有方詠 晴的眼睛回頭去望十字架，那光影深 深吸引著她。（全文完）

插圖／歐米

朝聖

7- 7 重生

台灣教會公報 2017年3月20日～3月26日／3395期

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舉 目向山 約翰福音4章43～54節 林耀星（台

中中會 重新 教會 牧師 ）

仰 的 信 初 離 步 脫 在臉書看到一位牧師與一位中國基督徒針對聖經 問題的對話，內容提到彼得前書1章16節引用利未 記19章2節：「你曉諭以色列全會眾說：你們要聖潔， 因為我耶和華──你們的上帝是聖潔的。」

權柄的人，既然能變水為酒，也定能醫治他的兒子，所 以當耶穌對他說完話就離開回家，並沒有遲疑「是真 的，還是假的？」他第一時間就邁出信心的步伐，相 信耶穌所說的就回家去了。在大臣返家途中，他的 僕人迎著他來，對他說：「你的兒子活了！」他親 自經歷了主耶穌醫治的權柄臨到兒子身上，因此 他和他全家都信了耶穌，全家得救。

相信遵循聖經 生活分別為聖 牧師在臉書提到，經文「你們要聖潔」的「聖 潔」希伯來原文是k a d o s h，原意是「分別出來 的」，與中文的「聖潔」無關。他接著解釋此句話 意思是：上帝要求屬乎祂的百姓「kadosh」，就是 要求他們「與其他的民族有所分別」，上帝的百姓在多 神崇拜的環境中要「單單敬拜上帝」，要在生活中遵守 祂教導的生活方式，也就是遵守律法書上教導的生活 方式；上帝的百姓要遠離其他民族所犯的罪惡。這是 聖經中「kadosh」的意思。 一位中國的基督徒回應質疑說：「據你所說的中文 翻譯經節有誤譯，……那麼中文聖經還有什麼權威 可言！……聖經裡面的字句都被翻譯成許多語言版 本……還可以是絕對真理嗎？」 牧師答：「你有興趣，可以上網去查『聖經的權 威』，資料很多。」這位中國基督徒又回應：「呵呵！ 牧師，我哪裡行，生活太多事情要去辦與思考，哪來時 間去查考這些資料啊！我不行的。再說，要查考這些不 是三四天就能明白，很吃力的，牧師，我行不出來！」 牧師再答：「別人說的，你不信；自己查考一下，又嫌 太吃力，那你到底要怎樣！」對話至此結束。 這樣的對話正突顯現代一些基督徒的通病，就是聖 經的話語並不是拿來相信並實行，而只是說一說或對 自己有利才高舉一下，若對自己沒好處，就略過不談。 這種不願為信仰付代價的人，可說他的上帝其實就是 他自己，而上帝只是如神燈精靈般，在有需要時才呼 喚一下罷了！這樣的信徒，仍停留在信仰的初步。

【培育上帝兒女】

主題：脫離信仰的初步

脫離信仰初步 進入成熟生命

裹足不前窘境 相信帶出祝福

很多時候，如耶穌所說的：「若不看見神蹟奇事， 你們總是不信。」以色列人在出埃及時曾在摩西帶領 下來到紅海，他們經過水牆走過乾地，經歷上帝的大 能；但是在派探子查探迦南地之後，他們卻不敢進去 得地為業。經歷曠野40年後，當上帝要約書亞帶領以 色列人經過湍流的約旦河進迦南地時，這次他們不再 遲疑，面對上帝給的不可能的任務，祭司們帶領以色 列人踏出信心的第一步，就再次經歷上帝立水為牆， 讓他們行走乾地、過約旦河去得迦南地為業。 許多基督徒並非沒有讀過聖經，但總停留在認為： 宣教是只有彼得、保羅等信仰偉人才能做的事；我是 什麼人！怎麼可能行彼得、保羅所行的事？或以為：教 會的服事，只有牧師或長老、執事才能做，而錯失經歷

「信」在約翰福音是很重要的主題，作者提醒，信 心不只是頭腦體操而已，而是在信心上還需要付出實 踐才是真信心。「信」可分為幾種：第一種是不信；第 二種是姑且一試的信；第三種是完全的相信。很遺憾 的，許多世代都有信心的問題。 耶穌也遇到同樣狀況，就是家鄉的人對祂的不信， 連耶穌也詫異他們的不信（馬可福音6章6節），以至 於耶穌在家鄉沒行什麼神蹟，拿撒勒人錯失得到救恩 的機會。 今天的經文記載，在耶穌家鄉不遠處──加利利的 迦拿，有一個大臣向耶穌求助，求耶穌醫治他那病危 的兒子。以這位大臣的地位，寶貝兒子生病並不難找 到醫生，只是醫生也束手無策。他或許聽過耶穌在迦 拿行的第一個神蹟，所以一聽見耶穌來到加利利，就 趕忙來找耶穌，求耶穌去救他的兒子。耶穌知道他的 信心仍不完全，於是說：「若不看見神蹟奇事，你們 總是不信。」這位大臣不死心，繼續懇求，期待耶穌 能趁著兒子還沒死就去醫治他。 但耶穌對他說：「回去吧！你的兒子會活！」身為 臣子，他曉得要順服尊崇有權柄者，他相信耶穌是有

耶穌對每一個相信祂的人所應許的。 主耶穌說：「我實實在在地告訴你們，我所做的工 作，信我的人也要做，並且要做得比這些更大。」（約 翰福音14章12節）我們需要學習那位求耶穌醫治他兒 子的大臣一樣，沒有遲疑地相信耶穌所說的話，在第 一時間就邁出信心的步伐，沒有退縮。同樣的，我們需 要脫離信仰的初步，進到更完全的信仰生活，正如前 面所說的，我們是從這個世界被分別出來的，遠離今 世一些不屬神的價值觀，就要經歷耶穌的大能臨到自 己的生命中。

祈禱：每段祈禱後，吟新《聖詩》329首〈主，聽我祈禱〉

三、為教會牧者祈禱 呼召人成為上帝國僕人的主！我們為著祢國度的榮耀，

一、為自己祈禱 昔在、今在、以後永在的主上帝，面對自己的信仰，不

求主賜福保守祢的僕人，賜福他們在主所交託的各樣事

得不感到羞愧，許多時候感到自己的禱告是那麼無力，

工上都能順利。我們何德何能成為主的僕人，若不是主

而別人的信仰經歷卻是那麼精采。主啊！幫助我脫離信

的憐憫與揀選，我們原是不配的。為此，求主為祢的眾

序樂

仰的初步，我不願信仰仍停在原地踏步，讓我憑著信心

僕人預備有各樣恩賜的同工，成為他們在服事道路上的

宣召：詩篇100篇1～3節

倚靠著聖靈保惠師的大能，經歷主耶穌所說的：「我

幫助與扶持，並賜給祢的眾奴僕婢女有主屬天的智慧能

聖詩：新《聖詩》38首〈謳咾全能的主上帝〉

所做的工作，信我的人也要做，並且要做得比這些更

力，使他們的服事能帶領會友看見主祢的榮耀，好帶領

啟應：啟應文22篇（詩篇95篇）

大。」主啊！求主照著祢自己所應許的，就成就在孩子

祢的眾教會走在合主心意並合一的道路上。禱告都是奉

祈禱：滿有豐盛恩典、統管萬有、喜悅施恩與人的主上帝，

身上，使人看見我所經歷的見證，就將一切榮耀歸給

靠主耶穌基督的名，阿們！（吟唱〈主，聽我祈禱〉）

渴慕親近祢的兒女在祢的面前誠心祈禱，因祢是充充

祢，禱告都是倚靠充充滿滿有恩典有真理的耶穌寶貴聖

四、為國家社會祈禱

滿滿有恩典有真理的主，吸引著我們來到祢面前，為

名，阿們！（吟唱〈主，聽我祈禱〉）

因著祢的大能從海洋中舉起台灣的主上帝！我們為著祢

要獻上我們的敬拜與讚美，願祢悅納我們在主前的敬 拜，並賜下祢的真理與恩典給凡相信倚靠祢的人，甚

使萬國都因我們得福的主上帝，在此為著我們的至親好

智慧在台灣的各級政府官員中，使他們願意用謙卑的心

願祢的真理與恩典憐憫臨到我們，使人人都能經驗到

友向主祈禱，求主施恩賜福在我所有的至親好友身上，

來服務，用心帶領台灣永續發展，在主的恩典下，以真

祢不是風聞的主，乃是可以經驗祢恩典賜福又真又活

透過我所經歷主救恩的大能，使我得以有機會能與眾親

理行公義、好憐憫在台灣這塊土地及其上的受造界。求

的神，使我們的生命不再是只吃屬靈的靈奶，乃是吃

友見證主的大能與恩典，使他們看見主的愛在我們當中

主改變台灣從政府官員到尋常老百姓，使上帝國真實臨

屬靈的乾糧，活出一個合上帝心意的成熟基督徒。禱

彰顯，使我成為改變的力量，讓基督的愛真實的流向他

在台灣在地如在天，求主憐憫台灣。禱告都是奉靠聖

告都是奉靠主耶穌寶貴聖名，阿們！

們，使他們也同得基督的真理與恩典充充滿滿的臨到他

潔、公義、慈愛的主聖名祈禱，阿們！（吟唱〈主，聽

聖經：約翰福音第4章43～54節

們的家庭。禱告是靠滿有仁愛的主基督寶貴聖名，阿

信息：脫離信仰的初步

們！（吟唱〈主，聽我祈禱〉）

聖詩：新《聖詩》498首〈主的福音真道理〉

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的百姓所居住的美麗島嶼，求主施恩憐憫，賜下屬天的

二、為親友祈禱

台灣教會公報 2017年3月20日～3月26日／3395期

聖詩：新《聖詩》329首〈主，聽我祈禱〉

我祈禱〉） 祝禱 問安：在主裡彼此問候

靈 性造就 【北美教協神學講座第二講】

劉炳熹 （東部中會新港教會牧師）

行道者 向下扎根

路加福音19章1～10節

的

被耶穌抓住的教會，走出了新的方向 上山容易下山難，當我們已經隨著這世界的價值觀 起舞時，要逆著人們的路線而走，是需要點勇氣，更 需要耶穌給予我們的指引。撒該的故事，是悔改的故 事，而「悔改」，很顯然就是一種生活模式的改變，學 習專注於耶穌的行動。這不僅是每個人信仰的功課， 更是整個教會重要的功課之一。因此在這個不住變動 的時代裡，教會勢必面對著「變」與「不變」的挑戰， 但我們是否真實的意識到，即便自己覺得不需要改 變，整個社會已經拖著教會悄悄的改變了呢？ 位處於人口外移區，年輕人一到國高中後勢必要 離家，老人逐漸凋零，教會何嘗不想要奮力向上爬， 但受限於現實的困境，到底要如何找到出路呢？同樣 的，在都會區的教會，看見了周遭的教會都不住努力 的往上爬，又何嘗不想要殺出一條血路呢？但越聚焦 於人數增長，我們眼光最後所注視的只會剩下自己 而已。內聚型的教會，超過了一定程度的人數後，各 項聚會穩定，教會經濟也穩定，過著中產階級化的生 活，到底有什麼必要增長呢？太多的未信者進入到教 會裡，豈不是瓜分了我們可以得著的好處嗎？倘若從 大到小的教會，始終都維持著先以自己為主，再思考 宣教工作的觀念，只怕我們早已被整個世代拋在腦 後，跟不上時代了。 大教會有著既定的運作模式，而小教會竭力維持著 一定的教會運作，其實我們都有著共同的文化。在這 個變遷迅速的時代裡，從2016年的台灣大選中，我們 已經慢慢看見，舊文化需要被打破，新文化需要被建 立起來。台灣社會正走在一個新政治文化建立的旅途 中，教會若不迎頭趕上，對自我做出批判，只怕我們 將喪失宣教的契機。台灣基督長老教會這個最大的宗 派，未來將面對艱鉅的挑戰。因此，從個人在新港教 會的牧養經驗出發，嘗試與大家一起分享教會在這幾 年文化轉變的幾個類型：

募款型的教會 誠如上述所提及的偏鄉教會困境，以老與小為主體 的會友組成來說，要持續推動各樣宣教事工，經費成 了一大考驗，因此不得不採取對外募款的策略。但也 因著如此，教會所運用的每一分經費就必然要對得起 每一位關心、支持的奉獻者，我們幾乎沒有停下腳步 的空間。 以目前新港教會的聚會實況，主日禮拜平均約60人

出席，剛開拓以未信者為主的兒少 禮拜約20人，加上週間固定出席聚 會的社區未信者，總數在120人左 右。而外來奉獻的主要來源，則是 以旅外僑為主體，加上藉由網路關 心代禱的弟兄姊妹，這些平時看不 見的群體所累積起來的人數也非常 可觀。整體來說，教會可見人數大 概是70～80人，但潛在服事群體 卻直逼200人。這是教會型態上的 轉變，更挑戰著鄉村教會的弟兄姊 妹，如何打開新眼光去認識教會， 有了視野的開展以後，許多宣教事 工的設計才能夠走出新的可能。

很成長，所以一定要跟上這股潮流；看見人家做華語 禮拜，所以不做也不行。很多事工不是不能做，而是 這些事工背後的價值觀到底是什麼？通過這些事工， 教會能夠對我們的處境說些什麼，真實去影響整個社 區的需要？ 新港教會所處的東海岸地區，近年來有無數的開發 案蓄勢待發，漁業資源也隨著觀光產業而嚴重下滑， 就在這樣的局勢之下，教會接觸到了所謂的環保團 體，發現到有一些投身於環境議題的年輕人，雖然有 著高學歷，卻甘願投身於鄉村地方，做在地倡導議題 的工作，以及推廣他們對環境的認識。 這群非基督徒甘願拋棄相對較優渥的物質生活， 深耕偏遠地區，這對教會來說無疑是一項警訊。首先 是，教會能在信仰實踐上，落實管理環境的使命嗎？ 再者，教會所培養出來的年輕人，是否具有同樣的熱 忱與使命感，投身在人所看不見的地方呢？最後，教 會現在所談的信息，能夠向這群年輕人宣教嗎？隨著 教會的信息越來越狹隘，我們確實快要趕不上非基督 徒的信仰實踐了。 新港教會的建築物蘊含著豐厚的歷史故事，在10多 年前被縣府列為歷史建築，許多人對此都抱持著非常 負面的想法，進而去指責政府既然要列管，又沒有任 何補助措施，難怪大家都會想要將之拆毀。然而一位 建築師提醒教會注意到，包含建築物在內，教會都需 要負起社會責任。 近年來，隨著多數教會的建築物都有了歷史以後， 多半都會想要拆掉再蓋一個更為合用的空間，可是當 遭遇文史工作者的「阻礙」時，大家都會有敵對的感 覺，認為教會的建築物是我們奉獻的，這些沒有相干 的人憑什麼來管我們呢？然而我們忽略的部分是，越 是把教會信徒與非信徒一刀劃開的時候，要談傳福音 就越是困難了，教會是「我們的」，那什麼時候才會是 「他們的」呢？建築物是一個最為明顯的可見歷史， 而教會仍舊有更為豐厚的宣教歷史故事，其實也屬於 整個社區不是嗎？從傳道人開始，都應該要扮演著一 位歷史工作者，教會也需要扮演著社區的歷史中心， 培養文化中的歷史感。 教會推動的兒少事工，無論是課輔班也好，是週末 營也好，都得面對一個價值觀，是偏鄉的孩子不夠努 力，以至於他們無法跟大都市的學生競爭嗎？那些菁 英學子，所投下每一張票的價值就應該比弱勢族群更 大嗎？我們究竟想要一個什麼樣的教育環境，或是， 我們想要這些孩子看見些什麼？ 很現實的，現行教育體制的遊戲規則是由資本主 義所決定，東海岸的孩子再怎麼樣補習，拚死拚活努 力，都無法迎頭趕上那坐擁龐大資源的大城市小孩， 既是如此，我們所追尋的價值是什麼？一言以蔽之， 除非我們深刻認識自己生命的價值，以及找回這塊土 地與個人生命的連結，否則，我們將看不見盼望。

流動型的教會 長老教會以會籍資料作為登錄 會友人數的標準，然而近年來我們 下 看見了新興教會動輒幾百人、上千 人在聚會，常常聽見一年受洗多少 人，但卻沒有反映在聚會人數上。 很有意思的是，從台灣政治的局勢裡，我們看見了 傳統的兩黨之外，興起了第三勢力等小黨，累積了大 量年輕人的支持，有一個共同觀點可能是大家所忽略 的，那就是這些第三勢力固定的黨員非常少，或許說 明在今天的社會裡，越來越多人對於明確的表態是持 保留的。把鏡頭拉回到長老教會，這是我們不得不面 對的挑戰，長久以來的內聚性，年輕力量無法進入決 策圈，致使青年外移，又在新興教會的夾擊下，會友 流動的情況將越來越頻繁。 然而，流動並非全是負面的，相反的，動態性的教 會實況，將可促進多元的宣教思考，帶給教會更豐 富的信仰經驗。新港教會以「宣教人才輸出港，以愛 款待出外人」為異象，以培養委身於基督的人才為目 標，每年接待外來長期生活的同工、前來工作的客 旅，期待教會成為塑造他們生命的所在。 這些外來的客旅宛如活水，為一個長期被忽略的鄉 村地方帶來新的觀念與衝擊，除了教會跟著成長外， 也帶動整個社區跟著往前走。

議題型的教會 處在變遷快速的社會裡，教會需要針對議題提出具 備充足論述的事工，否則轉瞬即被淘汰，我們看見人 家做課輔班很成功，所以跟著要做；看見人家做小組

尋找教會的特殊性 根據口埤教會李孝忠牧師提供的研究經驗，一間鄉 村教會若位處於人口外移地區，若無具有「特殊性」 的事工，教會勢必邁向萎縮。那麼，「特殊性」從何 而來呢？傳道人如何領受 異象？如何理解社區的脈 絡？如何深入認識服事的 教會？這都影響著教會是 否能夠走在向外宣教的道 路，對比時下眾多教會趨之 若鶩尋求「成功」教會的策 略，鄉村教會在實況裡，需 找出我們特殊性的價值，挖 掘出在地的特色，讓教會成 為新的宣教典範。 （完）  台灣教會公報 2017年3月20日～3月26日／3395期

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雲 彩見證

青蛙 變 王子 神蹟不只是耶穌升天、以利亞被 火車火馬接走，神蹟也是我從一個渺 小、窮凶極惡的罪人，蛻變成永生上 帝的王子。 時光荏苒，四季遞嬗，轉眼間換上 囚衣已十年光景！這十年來，有不少 人曾問過我：「哇！十年的刑期你是 怎麼度過的？我真佩服你呀！」通常 在面對這類問題時，我大多只能微笑 回答：「感謝主！」 坦白說，接觸基督信仰之前，我算 是無神論者吧！雖然有時會拿著香 跟著拜拜，也沒有真的相信那些神像 是我心目中的真神，亦從未有過任何 宗教經驗，更遑論見聞神蹟。不過， 在羈旅的歲月裡，因著一本破爛的聖 經，神蹟在我的生命中顯現了！

◆奇妙邂逅 甫入獄之初，我因擄人勒贖案件， 背負著18年刑期在獄中苟活。我彷 若行屍一般，不知該如何面對漫長的 歲月，內心尤其充滿了憎恨與不平！ 極度憎恨那出賣我不仁不義的朋友， 讓我背負了如此長的刑期，使我無法 承歡父母膝下，讓我與親人、朋友各

張家榮

基督」4個字，但內心接著質疑「基督 信仰」對我有啥助益？ 就在我滿腹狐疑、摸不著頭緒之 際，彷彿有股無形的力量驅使我再翻 開聖經，俄頃，飛快翻至哥林多後書 5章17節：「若有人在基督裡，他就 是新造的人，舊事已過，都變成新的 了。」驟然間，我呆住不動似有永恆 之久，整個人惛懵不已，驚愕莫名！

奔天涯。我抗拒接受事實，在冰冷的 鐵窗裡，總覺得自己好像身處一片伸 手不見五指的漆黑世界，毫無光明和 希望，鎮日委靡不振，日復一日，年 復一年。 直到4年後的某一天，我和上帝奇 妙邂逅，枯萎的生命才重新發芽，再 度枝葉繁茂。記得那天，我似爛泥一 般癱臥在斗室裡，忽見角落裡擺著 一本破爛不堪的聖經，隨意翻閱時看 到一節經文寫著：「凡勞苦擔重擔的 人，可以到我這裡來，我就使你們得 安息。」當時有一股莫名的暖流緩緩 竄上我心窩，腦海裡隨即浮現「耶穌

不禁讚嘆神真是奇妙可畏！ 自那天與主有了親密的邂逅經歷 後，為了更認識主耶穌，我開始研讀 聖經，漸漸地，我感受到神的話語是 活的，是有能力的，是可以吃的，因為 這些話語不僅醫治、縫合我一顆破碎 將死的心，也洗滌我污穢的心靈，挪 去讓人無法喘息的負擔。藉由神的話 語，我的怨恨不再如昔膨脹，而是放 下了！耶穌說：「人活著不是單靠食 物，乃是靠神口裡所出的一切話。」 （馬太福音4章4節）上帝是垂聽禱告 的神，祂的大能大力無庸置疑，叫人 驚呼連連！

◆尋就尋見 依稀記得，我第一次求告上帝時這 樣說：「憐憫人的主啊！我懇求祢不 但醫治我的傷也赦免我的罪，我從小 到大忤逆父親、頂撞父親的罪求祢赦 免，讓不諒解我的父親來探望獄中的 孩子。我自入獄以來，父親都還未來 看過我，求主行大能奇事，施下與父 親和好的恩典好嗎？奉主耶穌名禱

一句話定義基督信仰 改變的契機 保羅區普專欄 Paul David Tripp 作者是一位牧師、作家及講員。他 致力將耶穌基督改變的力量連結日 常生活，並寫下16本基督徒生活相 關書籍、製作14個教導系列，巡迴 全球各地演說。他專注於幫助人們 了解基督福音如何在這個破碎的 世界、在人們經歷的所有事上傳達 真實的盼望。他的中文著作有《子 女心，父母情──從「心」教養孩 子》《青春的契機》《危機四伏的 呼召》《人如何改變》。

22

若要請你用一句話定義基督信仰，你 會怎麼說呢？韋氏詞典將「信仰」定義 為堅定相信或信靠某個人或某件事。聖 經則把「信仰」定義為，信是對所盼望 的事的把握，是還沒有看見的事的明證 （希伯來書11章1節）。 這不是很有趣嗎？這兩個地方一開始 談到信仰的定義時，都沒有提到神。不 過，終究它們還是把信仰及對神的相信 連結起來。韋氏詞典對信仰的另一解釋 為，相信神的存在或強烈的宗教感受。 希伯來書11章也多次提及神，為聖經中 談及信仰的著名章節。 不過，我想嘗試釐清一個觀念：每一 個人都是憑著有神或無神的信仰生活。 基督徒藉由信仰相信有一位上帝永遠長 存；同時，那些否定神存在的人，也是

台灣教會公報 2017年3月20日～3月26日／3395期

透過信仰了解永恆的事實。兩個完全相 互矛盾的信息皆源自於信仰。你可能知 道無神論者及不可知論者，但你絕不會 在生命中遇見「無信仰」的人。每一個 人都是將心靈寄託於某一套信念而活， 儘管這些信念缺乏明確的事實。宗教團 體會說，我們都是在解釋看不見的事 物。再者，沒有信仰的支撐，是不可能 在這世上生存的。 若每個人都憑藉著信仰而活，那麼 基督徒有什麼獨特之處？基督徒確實不 同，他們並非藉由信仰而活，而是藉由 他們信奉的那位神而活。下一個問題自 然而然就會變成：基督徒信奉的那位神 是誰？答案當然是「上帝」。所以，基督 徒是透過對上帝的信心而活。不過，這 個意義是什麼，又是怎麼一回事？

告，阿們！」禱告後第3天，暌違數 載的父親竟真的出現了！令我更感驚 訝的是，父親無一句責罵言語，反給 予我諸多關懷鼓勵，並答應陪伴我走 過悔罪的日子。瑪拉基書4章6節說： 「他必使父親的心轉向兒女，兒女的 心轉向父親。」這話真實應驗在我身 上了。倏忽間，我明白了，這一切絕非 偶然，必是神聆聽了孩子的禱告，刻 意、巧妙安排。 誠如聖經所示：「你們祈求，就給 你們。尋找，就尋見。叩門，就給你們 開門。」（馬太福音7章7節）我在經 歷了神的寵愛與救恩之後，逐漸走出 舊我的窠臼，決志信靠全能的上帝， 讓主耶穌基督進駐我的生命，做我生 命的救主。 2009年12月25日聖誕節，在更生 團契牧師及諸多天使見證下，我受洗 成為永生上帝的兒女。當牧師為我施 洗那一剎那，我全身細胞跳躍著，感 覺自己就像童話故事中的青蛙，一躍 變成了尊貴的王子！縱使我仍是罪孽 深重的惡人，身分是如此卑微不配， 但在施恩的寶座前，透過耶穌基督， 上帝視我如珠寶般珍貴，為我穿上義 袍，欣喜之下，我淌下感恩的淚水。 如今，徜徉在神的國度裡已經5年 有餘，雖然在信仰的道路上，我沒有 遇見什麼偉大的神蹟，不過，5年的歲 月裡，一路蒙神看顧而喜樂平安。再 則，藉由基督信仰的光照，使我如剝 洋蔥般，不斷剝除一層又一層的舊有 習性，且如我所祈求那般，在文字海 裡擴張眼界、知識，擁有文字分享的 能力，繼而能在禁錮的歲月中，以寫 作來敬拜上帝，撒播福音。如果沒有 這位完全公義、憐憫、信實、恩慈、 大能、獨行奇事的三一真神，青蛙豈 能重生得冠冕？我要再次發自肺腑地 說：「感謝主！」

文 保羅‧區普 譯 Sharla Chen 我嘗試在這篇文章用一句話定義基 督徒信仰的基本原則。我暫時不提希伯 來書11章對信仰的典型解釋，我將用聖 經來解釋聖經。我對信仰的定義為使徒 行傳17章22～31節，即使徒保羅在亞 略巴古講道的時候。所以，聽清楚了， 這是我對信仰的定義：真正聖經中的信 仰是信靠這位存在的上帝為造物主、君 王、救世主，因而活出順服、和平、謙卑 悔改的生活方式。 接下來讓我為你分析以下3種基督信 仰的原則： 1. 順服於造物主 「創造宇宙和其中萬有的上帝……」 （使徒行傳17章24節） 我們身處的世界，在一個非常簡單的 →23

雲 彩見證

我的痛 主為我背負 5月下旬一個普通的週三上午，走 出捷運站，在辦公室附近的市場歡喜 的買了週三才出來擺攤的甜美蘋果， 踏著悠閒的腳步，準備赴8點30分的 打卡。 辦公室是雙層的鐵門，總共得轉上 7次才能完全打開，就在我開著第二道 門，快進入辦公室時，胸口突覺一陣 悶痛……等我再度反應過來，我已經 雙眼看著天花板，並感覺後腦和右腳 踝劇烈疼痛。剛好機構的會計姊姊在 我之後進門，在樓下聽到聲響趕快上 樓查看，並趕緊推來辦公椅，將我慢 慢扶上去休息。 冷汗中，我開了電腦查查可能的 原因，越查只是越害怕，心中惶惶不 安，難道大學畢業未滿兩年的我，得 了什麼絕症嗎？原本腳踝的腫脹漸 漸擴散，到了下午已變成小麵龜，上 司看情況不對，建議到他之前「翻腳 刀」的中醫診所給老師傅推拿。歷經 一陣鬼哭神號、痛徹心扉的推拿後， 我的腳包紮了厚厚的土黃色藥膏，正 式開始半個月的不自由生活。

◆帶傷心情 由於腳越來越腫，轉而到骨科就 醫，照了X光才查出是韌帶嚴重扭傷， 必須固定起來。於是受傷的第4天，上 了快抵達小腿脛骨的石膏，並要每天 復健。

←22 架構下運作──上帝是造物主，我們是 受造物。這意味著我們屬於上帝，並且 我們創造的東西也屬於祂。我們無法規 定生活如何運作，因為祂早在宇宙創造 之初就已構思完成！ 真正合乎聖經的信仰是信靠上帝為 造物主，如此的信仰不希望我們倚靠自 己。基督信仰不贊同我們待人接物如同 我們是擁有者，也不允許我們認為自己 比上帝聰明。真正合乎聖經的信仰認定 宇宙的組織架構，並讓我們在上帝設立 的界限內順服地作祂的受造物。 2. 平安的確信源自君王掌權 「並且定了他們的期限和居住的疆 界……」（使徒行傳17章26節） 我們世界並不是透過命運或機會運 作，反之，使徒行傳17章教導我們有一 位君王──上帝明確地掌管世界，祂親 自掌管你每一天的生活細節。 真正合乎聖經的信仰是相信上帝為掌

從小就沒生過什麼大病的我，比起 過敏、容易感冒的姊姊，真是幸運得 多，也常以此自誇。這次受傷，我從 一開始的震驚（為什麼是我？）、懷 疑（我生了什麼病？）到埋怨（為著 每次移步的疼痛、每天上班看似無盡 頭的樓梯）及恐懼（推開辦公室的鐵 門時常想，哪時候又這樣倒下？）， 錯雜的情緒翻湧著。若不小心腳步踏 得太重，便清晰感受到腳底直竄上來 的刺骨疼痛，懊惱馬上追了上來，怨 嘆自己，時常覺得自己怎麼會這麼倒 楣？……我心中的「阿雜」像是一團 迷霧，模糊我的思考，疼痛讓我不自 覺皺起眉頭，被強迫慢下腳步也成了 喜歡快走的我頭號抱怨事項。

◆關係修復 感謝主，我有大學團契的姊妹及教 會長輩為我代禱，甚至有位不很熟識 的姊妹也突然傳來訊息邀請我參與活 動。當時我還不太適應裹上石膏後的 踩踏，每一步都像是故事中人魚公主 換上腳後的刺痛。當我沮喪地表示不 能參加，說明自己的傷勢，她告訴我 要思想神的意思。當下我好像被溫柔 地拍拍肩，提醒我要注目看耶穌。之 後偶爾因傷勢而心情低落，但是我開 始記得求主帶領我，幫助我克服每一 個疼痛。於是，我的苦不再是我自己 承受的，主會為我背負。

權的君王，所以合乎聖經的信仰不會任 憑我們陷於恐慌並試圖讓自己的人生重 來。基督信仰絕不會讓我們在每一天的 生活中覺得過度緊繃；基督信仰亦不任 憑我們被恐懼、擔心、煩惱支配。真正 合乎聖經的信仰傳遞那位滿有智慧、聖 潔的上帝之主權，並要我們安息在祂的 創造裡。 3. 救世主吩咐各處的人都要謙卑悔改 「祂卻吩咐各處的人都要悔改。」（使 徒行傳17章30節） 我們的世界並未按照上帝吩咐的方式 運作，因為這世界住滿了罪人。我們認 為自己是好人，過錯總是別人造成。但 是聖經教導我們，最大的問題存在我們 的內心，並非我們的外在。 真正合乎聖經的信仰是信靠上帝為救 世主，所以，是的，合乎聖經的信仰絕 不會任憑我們推卸責任。基督信仰絕不 要我們公開指責別人，還用「這不是我

喬伊絲

最感謝主的是，我對於死亡的恐懼 在祂的話語中安息，「耶和華是我的 巖石，我的山寨，我的救主，我的神， 我的磐石，我所投靠的。」（詩篇18 篇2節）「有一件事，我曾求耶和華， 我仍要尋求：就是一生一世住在耶和 華的殿中，瞻仰祂的榮美。」（詩篇 27篇4節）在等心臟科檢驗結果出爐 時，我變得不害怕，反而因為感到時 間有限，鼓起勇氣傳訊息給曾經得罪 或疏離的朋友及學姊，真誠表達自己 的歉意，並希望等腳傷好了，有機會 可以重聚。 奇妙的是，和好的過程比想像中更 美麗，不過就是先前的想像產生了恐 懼，阻絕了行動的機會。幸而神的帶 領，最後我竟有機會參加學姊的婚禮， 並和4年沒見的朋友一起吃飯、分享這 些年來我們沒機會聆聽的生命故事。 昏倒受傷的學分修起來曠日廢時， 且學分費可不便宜（復健、大醫院的 診療費、每天從新北到台北上班的計 程車費……），不過至少課程內容包

們的罪」的說詞做為回應；基督信仰絕 不允許我們有傲慢、自以為是的態度。 同時，基督信仰也不會要我們被罪惡感 及自責感吞噬。真正合乎聖經的信仰是 要我們謙卑明白我們每一天都需要恩 典，因著基督在十字架上為我們所成就 的工作，我們得以安息。

◆不忠心的基督徒 我必須坦誠地為這篇文章做一個總結 ──我並沒有總是活出真正聖經中所教 導的信仰。 我沒有常常把上帝視為造物主。我審 視自己的職業及投入精力掙得的東西， 認為那是靠自己努力得到的。面對上帝 託付給我的人，我看作是我完美生活 的其中一塊拼圖。我認為自己比上帝聰 明，而且還拓展了福音的疆界。 我沒有常常將上帝視為君王。若我的

羅萬象，讓我學到了： 1.及時說出愛，用和平彼此聯絡。 2.身體的健康不該淪為自誇自傲的 吹噓，反是主恩典的記號。 3.坦然地接受自己的不便、接受他 人的服事，並時常謝恩。 4.每天能醒來，就是恩典。 5.若是今日主接我回天家，我將告 訴祂，我為祂的名做了什麼？ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ 這場傷沒有讓我成為更好的人，甚 至右腳在這幾個月只要走路一不小心 又會「翻腳刀」，但卻讓我想要成為 更好的人，並讓我開始禱告尋求生命 中的志業、我的呼召。 曾經，24歲對我而言是很年輕、 還可以多加探索的年紀，但這場傷 後，我才了解不論年紀如何，當被神 的恩典觸摸時，便無法再恣意妄為走 自己的路，而是要尋求神對我們生命 的計畫，每天都往祂走去，直到回天 家那天。

計畫出現了一點困難，我會立刻惱怒。 當困境找上門時，我開始懷疑上帝的智 慧、保守、對我的愛。因為我無法面對 未知，所以我對生活細節非常要求，並 且嘗試控制所有事情。 我沒有常常把上帝視為救世主。當 然，我經常覺得自己是罪人，但我往往 看不見自己具體的罪。當自己遇到了， 我會使勁地謙卑接受，可是，我又會快 速地卸責並公開指責他人。 所以，這樣貧乏的信仰如何影響我 和上帝之間的關係？接下來是一個令我 受鼓舞的信息：我們接受上帝是基於祂 的信實，並非我們先忠於祂。真正合乎 聖經的信仰所教導的生活方式，並非我 們在世上學習的，而是一個更美好的生 活方式！在你每天的生活中，什麼事最 重要？難道你還不接受每天與如同造 物主、君王、救世主的上帝同行的邀請 嗎？

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知 性之旅

老街之外的

Yvette

的社會旅行小提案

【部落篇】

南庄心風景

Yvette Chen

走進部落， 聽獵人和雷女子民說故事 到南庄，除了體驗客家農村創新風 景，也越過老街往山裡走吧！華文世界 最活躍原住民資訊媒體Mata Taiwan的 團隊，在南庄推出定期的部落小旅行， 帶著旅人們來個「島內出境」，進入泰 雅與賽夏的國度。 跟著Mata Taiwan走進山裡，我們來 到東河村，東河舊稱瓦祿（Walo），是 賽夏語蜂蜜、甜甜的意思，是幸福甜蜜 之地，也是賽夏、泰雅和客家3個族群 融合交會之處。 瓦祿文化產業館由在地的東河社區

攝影／Mata Taiwan Yvette Chen

發展協會營運，展示賽夏與泰雅傳統 工藝，如眼前的美麗吊飾，由薏仁做的 串珠、銅管和鈴鐺組成，是賽夏族祭典 paSta'ay（巴斯達隘，俗稱矮靈祭）中， 唯一發出樂音的傳統樂器。一旁則有部 落的工藝師現場示範如何使用傳統織布 機織布，並展出融入傳統織紋的創作。 欣賞完傳統工藝，我們來到石壁部 落的「瓦祿部落廚房」，由社區媽媽掌 杓，提供「賽泰客」私房料理──賽夏 ×泰雅×客家的「賽泰客」，苗栗最潮 F u s i o n菜無誤。每道菜既美味又有在 地特色，如「原鄉瓦祿夾餅」，是現搗 客家麻糬搭配山豬肉，Q軟鹹香讓人一 口接一口；還有香氣四溢的「刺蔥烘 蛋」，帶著混和蔥與迷迭香的辛香氣 味；部落現採、採到什麼就吃什麼的本 日限定炒山菜；還有這一道「樹豆豬腳 酥」，將原住民傳統作物樹豆加入客家 風味滷汁裡，再把豬腳滷到連骨頭都酥 軟得能直接入口，是部落廚房最受歡迎 的獨家料理。 接著，跟隨泰雅獵人Iban進入「賽德 克巴萊」裡的神仙谷，尋訪山林裡的獵

徑，學著辨認山豬足跡，就地取材用 草木做陷阱，也聽Iban講傳統Gaga 祭團或獵團的意義，以及泰雅文化與 狩獵的深深連結，和數千年來與大自 然和平共處的獵人智慧。這一天Iba n 的腰間掛著兩樣東西，左邊時是打獵時 的獵刀，右邊是他的小蜜蜂，這兩樣， 都是他的武器，他用狩獵和導覽解說， 持續捍衛原鄉的傳統文化。 走進鵝公髻和向天湖，則進入賽夏 族的國度，相傳賽夏族是雷神女兒娃恩 的子民，姓氏都取自大自然的動植物或 現象，像是日、風、夏、芎……他們擅 長於編織與耕種，對植物有豐富知識。 這一天，我們跟著賽夏青年錢鴻彬，探 索鮮為人知的鵝公髻古道，學習辨認植 物，聽他解說一草一木在賽夏族世界裡 的意義，還剛好採集到一株嫩芽可食用 的擬德氏雙蓋蕨，為我們的午餐添了新 鮮的山林滋味。 而海拔738公尺的向天湖，是個常常 雲霧繚繞、帶著神祕氣息的高山湖泊， 也是賽夏南祭團舉行p a S t a'a y的傳統 領域。我們在這裡繞湖而行，欣賞向天 湖在氤氳霧氣裡的美，也走了條和一般 觀光客略為不同的路，繞進向天湖部落 裡，聽paSta'ay和雷女的故事。 夜晚，在群山環抱的鹿場部落，住 進I b a n姊姊經營的「嗚哇磯山休閒民 宿」，繞著營火，邊吃烤山豬肉、邊喝 小米酒，邊聽部落的爺爺講部落八卦和

狩獵故事，也和夥伴與Mata Taiwan團 隊聊原住民狩獵權等公共議題。聊著、 聊著，遠方傳來了幾聲槍響，因為今晚 有獵人上山去了……原來，南庄也有這 樣的夜晚啊！這一夜，我在賽夏、泰雅 和客家族群的交會之處，體驗了南庄的 獨特魅力……。

作賽泰客， 走進議題與文化的小旅行 以前也參加過好幾次部落行程，但這 次活動給我不太一樣的感覺，好像更感 受到一種部落的主體性。談起南庄部落 小旅行的特色，Mata Taiwan創辦人方 克舟說，Mata Taiwan是媒體，而旅行 也是一種媒體。他們想用一種新的方式 去嘗試小旅行，帶入部落議題與文化， 讓參與者能更了解原民議題，如同Mata Taiwan這個媒體所做的。 與Mata Taiwan合作的在地工作人 員，像Iban、錢鴻彬和東河社區發展協 會的專案經理余成益，也都帶著同樣的 熱情傳講部落風土人文。談到南庄觀 光，余成益表示，15年前從桂花巷開 始，南庄變成大眾觀光景點，但他們現 在的挑戰是，如何去翻轉只是走馬看花 的大眾觀光，如何讓既有客群更多認識 在地文化與產業、認識大眾觀光動線之 外的鵝公髻、鹿場等地，走進不一樣的 深度旅行路徑。 余成益說：「有導覽員的風景和沒有 導覽員的風景是不一樣的。」甚至同一 片山林、同一株植物，由不同部落的人 來說，就有不同的故事。Mata Taiwan 和東河社區發展協會的團隊，正透過小 旅行述說一個不一樣的南庄故事，等待 有興趣多走一哩路、多親近土地一些的 旅人，來體驗「賽泰客」的獨特魅力。 （全文完）  小旅行的投票箱 @ Mata Taiwan南庄部落小旅行 獨特性 ■■■■□ 在地性 ■■■■□ 趣味性 ■■■■□ 美味度 ■■■■□ 風景度 ■■■■□

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台灣教會公報 2017年3月20日～3月26日／3395期

台 文世界

四句聯

初

佮 現代結婚 初代結婚 現

代結婚

1.

Siōng-tè ēng thô͘ chō A-tong.

A-tong chhōa-bó͘ bô se-chong.

Hā-oa kè-ang lō͘ "chhun-kong".

Ka-chài tōng-bu̍t ū "sek-bông".

2.

Sîn ēng hia̍p-kut chō Hā-oa.

Bô sin-niû-bāng thang hó moa.

Sui-jiân bô lâng chhiùⁿ chiok-koa.

Tōng-bu̍t chiok-hō teh soan-hoa.

3.

Chi̍p-thé kiat-hun chho͘-tāi bô Lō-thé kiat-hun hiān-tāi bô Chho͘-tāi bô-ū môe-lâng-pô.

Hiān-tāi m̄-bián môe-lâng-pô.

4.

Khó-sioh lú-sèng toaⁿ chi̍t-ê.

A-tong bē-thang kéng pa̍t-ê.

Ka-chài lâm-sèng mā chi̍t-ê.

Bô-ū saⁿ-kak ê lân-tê.

5.

A-tong sui-jiân tòa lo̍k-hn̂g.

Bô kàu khoài-lo̍k ê lo̍k-hn̂g.

Chí-ū chi̍t lâng bô chiâu-chn̂g.

Su-iàu ū bó͘ chhōa ji̍p mn̂g.

6.

A-tong toaⁿ-sin chin ko͘-toaⁿ.

Siōng-tè kám-kak i bô-phōaⁿ.

Thiu-chhut hia̍p-kut chō Hā-oa.

Chiâⁿ-chò phit-phòe hō͘ i chhōa.

7.

A-tong Hā-oa beh kiat-chhin.

Bô chú-hun-jîn ê hun-in.

Iā bô chhin-iú kap kùi-pin.

Ka-chài tōng-bu̍t chò thè-sin.

1. 上帝用土造亞當 亞當娶某無西裝 夏娃嫁尪露「春光」 佳哉動物有「色盲」 2. 神用脇骨造夏娃 無新娘網通好幔 雖然無人唱祝歌 動物祝賀啲喧嘩 3. 集體結婚初代無 裸體結婚現代無 初代無有媒人婆 現代呣免媒人婆 4. 可惜女性單一個 亞當𣍐通揀別個 佳哉男性嘛一個 無有三角的難題 5. 亞當雖然住樂園 無夠快樂的樂園 只有一人無齊全 需要有某娶入門 6. 亞當單身真孤單 上帝感覺伊無伴 抽出脇骨造夏娃 成做匹配互伊娶 7. 亞當夏娃欲結親 無主婚人的婚姻 也無親友佮貴賓 佳哉動物做替身

台語聖經 ê 話語 林俊育

但是 vs. 若是 日本總督府 tī 1933年出版 ê《台日大辭典》是以廈 門音做標準，其他腔口有註明（漳）=漳州、（泉）=泉 州、（同）=同安、（安）=安溪、（浦）=漳浦、（長）= 長泰，可能是 hit 當時 ê 台灣總督府所在 ê 台北人講廈門 音 ê 人 khah chē。 國民政府 ê「國語政策」了後，首都 ê 台北人漸漸放 棄家己 ê 母語，顛倒是中南部 ê 人堅持家己 ê 母語。台 灣教育部就定義現此時以高雄市為中心 ê 中南部腔口當 做台語 ê「強勢腔／普遍腔」，廈門音就 án-ne tī 台灣變 成「弱勢腔」，he 是真自然 ê tāi-chì。 台灣基督長老教會普遍採用 ê《巴克禮白話字聖經》 ê 版權頁註明是“Amoy Romanized Bible”=廈門音羅

洪南吉

代結婚

1.

Kiong-hí、kiong-hí、chin kiong-hí.

Siōng-tè só͘-tiāⁿ hó ji̍t-chí.

Kim- ji̍t nn̄g ke kiat liân-lí.

Chì-chhin hó-iú tâng hoaⁿ-hí.

2.

Sin-lông iân-tâu ū khì-phài.

Tiūⁿ-lâng tiūⁿ-ḿ kéng kiáⁿ-sài.

Sin-niû chin súi chhiūⁿ thiⁿ-sài.

Ta-ke ta-koaⁿ chin ì-ài.

3.

Jîn-kháu kiám-chió tio̍h kiám-thó.

Seⁿ-lâm io̍k-lú kiù pó-tó.

Kiáⁿ-jî chiū-sī thoân-ka-pó.

Pē-bó an-sim bián hoân-ló.

4.

Kim-tông gio̍k-lú taⁿ kiat-hun.

Nn̄g-lâng thàn-chîⁿ ēng ū chhun.

Kóaⁿ-kín chò lâng chīn pún-hūn.

Kong má kip-sèng ài phō sun.

5.

Kiat-hun chhiú-chí kòa kim-kim.

Hu-chhe it-seng lóng tâng-sim. Ē hō͘ pháiⁿ-tâng piàn n̂g-kim.

Iā hō͘ Tâi-phiò piàn Bí-kim.

6.

Ang-bó͘ ài-chêng thn̂g-bi̍t-tiⁿ.

Nn̄g lâng khan-chhiú chhut-thâu-thiⁿ.

Ang-bó͘ ài-chêng ê kiat-chiⁿ.

Ha̍p-chok phah-piàⁿ kóaⁿ-kín siⁿ.

7.

Sin-lông thé-thiap bô koân-ui.

Sin-niû bí-lē ū kó͘-chui.

Hoa-chek tōng-pâng í-keng khui.

Kim-mî kā in sak-chò-tui.

1. 恭喜、恭喜、真恭喜 上帝所定好日子 今日兩家結連理 至親好友同歡喜 2. 新郎緣投有氣派 丈人丈姆揀子婿 新娘真媠像天使 乾家乾官真意愛 3. 人口減少著檢討 生男育女救寶島 子兒就是傳家寶 父母安心免煩惱 4. 金童玉女今結婚 二人趁錢用有剩 趕緊做人盡本分 公嬤急性愛抱孫 5. 結婚手指掛金金 夫妻一生攏同心 會互歹銅變黃金 也互台票變美金 6. 尪某愛情糖蜜甜 二人牽手出頭天 尪某愛情的結晶 合作拍拚趕緊生 7. 新郎體貼無權威 新娘美麗有古錐 花燭洞房已經開 今暝給 拺做堆

馬字聖經，所以造成教會內 kah 教會外 ê 台語約有10% 無仝。尤其是台灣聖經公會 tī 1996年出版 ê《台語漢字 本》kā「廈門音羅馬字聖經改寫做漢字....呈現給全球的 台語教會。」（引用其序言）。Kā「廈門音羅馬字」改 做漢字 to̍h 會變做台語，實在有夠奇怪！ 像講“nā-sī”tī《台日大辭典》to̍ h 有「若是」kah「但 是」ê 意思，《台語漢字本》kā《巴克禮白話字聖經》內 面567個“nā-sī”全部改寫做「若是」，結果真 chē 會友 kah 牧師知影我是台語文工作者，就問我講：《台語漢 字本》內面 ná 會 hiah chē「若是」讀起來意思 bē 通？我 lóng 請 in 去台語信望愛網站 ê「台語線頂聖經」（http:// taigi.fhl.net/list.html）讀「巴克禮漢羅」，就是 kā hit 477 個「若是」改做「但是」就會通。我 teh 處理「巴克禮漢 羅」ê 時，有根據前後文，kā 567個“nā-sī”其中 ê 478 個改寫做「但是」，kan-taⁿ 89個改寫做「若是」。 咱舉幾個例來讀看 māi to̍h 知： 例1）馬太福音8章24節：《台語漢字本》是「忽 然海裡起大風湧，致到船互湧蓋；若是耶穌啲（teh） 睏。」台語信望愛「線頂聖經」ê「巴克禮漢羅」是「忽

8.

Siōng-tè phòe-ha̍p chin oân-bí. Ài-chêng khui-hoe kiat kóe-chí.

Tâng-tiⁿ tâng-khó͘ tâng khiā-khí.

Ki-tok ka-têng taⁿ khai-sí.

9.

Kiat-hun kiàn-li̍p sin ka-têng.

Hu-hū tâng-sim lâi keng-êng.

Goān Chú sù-hok éng bô thêng. Ín-chhōa jîn-seng ê lō͘-thêng.

10.

Siōng-tè phit-phòe sèng hun-lé.

Lâm lú kiat-hun chiâⁿ chi̍t thé.

Chhut-ji̍p lāi-gōa siông chò-hé.

Hō͘-chō͘ ha̍p-chok pó͘ tn̂g-té.

11.

Hiān-tāi siā-hōe ê te̍k-tiám.

Khoài-chhan khoài-chhia kap khoài-siám.

Kín-kip kiat-hun chin mō͘-hiám.

Pe̍h-thiô-kia-ló it-ti̍t kiám.

12.

It-kiàn chiong-chêng iā chin hó.

Put-kò khoài-hun sī ló-chhó.

Tn̂g-kî kau-pôe kap kî-tó. Ài-chêng khui-hoe kàu kiat-kó.

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