教會公報3396期 by 台灣教會公報社

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TÂI-OÂN KÀU-HŌE KONG-PÒ

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Since 1885

TAIWAN CHURCH NEWS

週刊專題報導 4-5 版

長照 2.0 教會如何全人關顧

玉神學生關心傳統領域劃設羊會」3 月 23 日晚間舉辦「原住民族傳統領域劃設辦法座談會」，邀請台灣基督長老教會（PCT）總會原宣教社幹事、同時也是總統府原住民族歷史正義與轉型正義委員會（原轉會）委員 Omi Wilang 專講，玉山神學院教務長 Walis Ukan、教師 Namoh Ising 作回應，現場約 50 人參與座談。 Omi 分析傳統領域辦法的多處缺失，其一是將私有土地排除於傳領劃設，不僅失去傳

總統府原住民族歷史正義與轉

型正義委員會委員 Omi Wilang 直言，傳領議題應當採用「共識決」，而非以多數意見做出決策。（攝影／ Umav ）

【Umav 花蓮報導】玉山神學院學生會「牧

領意義、使政府與原住民族 Sbalay（和好）的精神受損，更是向財團開發妥協。他談及原

體以及 PCT 做出聯合聲明，要求立法院退回

約》。」他期許原住民神學生積極關注族人

轉會首次開會情形，直言傳領議題應當採用

現行劃設辦法、重新付委審查。Omi 表示，目

處境，體現信仰思辨。

「共識決」，而非以多數意見做出決策，「傳

前聯合議會積極拜會各政黨，並推展傳領議

政治大學台史所碩士生、鄒族區會樂野教

統領域從來就不該有『先求公再求私』這種

題說明會和聲明，聯盟部落也自主調查與劃

會青年二宮雅古以肯定玉神主動舉辦座談，

事，它的完整性是不能被切割的。」多處傳領

設傳領。而 PCT 總會教會與社會委員會與原

顯見教會原青並非自外於社會，而是積極參

尚未完成各族群協商，根本不該倉促定義劃

住民宣教委員會也成為教會與社會的聯繫平

與公共議題，「這裡跟凱道氣氛不一樣的是

設。他批評政客與媒體製造假議題，試圖營

台，積極關注此議題。

有神學詮釋，用信仰精神反省族人處境。」

造傳領劃設與土地所有權的憲法衝突，並強

Namoh 指出，體制內外原住民族人意見分

玉神學生會長 Balu Tabiyulan 表示，牧羊會

調「傳統領域劃設的意義，是族人的知情與

歧，而台灣幾乎每個部落都有教會，他期待

目標是先與花東青年串聯，展開系列活動。

諮商同意權。」

教會能作為資源與意見的整合者，使各部落

Omi 則語重心長勉勵在座神學生，先從查明

為抗議不正義的傳領辦法，3 月 14 日已有

從地方影響中央。Walis 說，「如果你未曾關

真相開始，千萬不要人云亦云，拿出思辨及

8 個民族議會組成聯合議會，與數組原權團

心過原住民自身的事務，你不可能讀得懂《舊

論述來回應這些問題。

關注平埔族正名及傳統領域劃分要取代行政或立法的權限，而是要一起找到能克服

總統府召開第一次原轉會

歷史傷痛、促進和解的道路。」

近期原民會提案「傳統領域劃設辦法」排除私有地而引起爭議。原轉會委員 Omi Wilang 表示，傳

蔡英文對至今未完成平埔族身分的回復感到抱

統領域的劃設應回歸《原住民族基本法》，所運用

歉，表示目前已著手準備相關的立法草案，交由政

的是對現況發生作用的諮商同意辦法，如此可加強

【邱國榮採訪報導】3 月 20 日下午總統蔡英文

委林萬億進行後續規劃及舉辦分區座談會。南區平

保障私有地使用權利；若劃設排除私有地，喪失傳

主持「總統府原住民族歷史正義與轉型正義委員

埔族群代表 Uma Talavan 回應，3 位平埔族群代表

統領域自然主權及文化的意義與價值，也淘空和解

會」（原轉會）第一次會議，蔡英文提到傳統領域

已達成共識、在場委員都支持平埔族正名，「是不

共生的基礎，這是歷史不正義、轉型不正義。

劃設及平埔族群身分回復是重大議題；她承認原住

是就在這次會議上正視委員支持平埔族身分回復

會後包括 PCT 總會原住民族宣教委員會的結盟

民族的歷史正義和轉型正義牽涉到當下的認知落

的共識？」她指出《原住民身分法》草案應刪除第

團體，呼籲原民會和行政院應更正先劃設 80 萬公

差、甚至是利益衝突，政府的法制與各族傳統文化

2 條第 3 項另訂原民權利專法，因設專法不符合聯

頃公有地的說法，以避免造成原原、原漢間受到誤

間也存在鴻溝，因此需要對話機制，「原轉會不是

合國兩公約的人權價值及憲法保障平等的原則。

導而產生不必要的紛爭。

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2017 年 3 月 27 日～ 4 月 2 日

3396 期

教會消息

守護水資源反建北宜直鐵環團指出北宜直鐵行經翡翠水庫地處敏感、多處遺跡不應開發危及用水安全【邱國榮採訪報導】3月22日為聯合國訂定的「世界水資源日」，3月19日台灣水資源保育聯盟結合數10個關心團體，北、中、南部串聯，同步舉辦守護水資源行動。台北場行動在台北市政府前舉辦，呼籲政府加強保護翡翠水庫水源區，反對「北宜直線鐵路」開發，環保團體也指出，目前除台北翡翠水庫的蓄水量還維持在80％以上，其他地區的水庫都只剩4、5成左右水量，顯示台灣水資源匱乏與南北不均問題嚴重，政府應加強保育。北宜直線鐵路建設於2006年2月10 日經行政院環境保護署公告，被環評會以「行經生態敏感區、經9處斷層、地下含水層及宜蘭端遺址」的內容認定不應開發，得另提替代方案重新送審，而且《東部鐵路快捷化計畫－北宜直線鐵路（含礁溪車站東移段）初步綜合規劃環境影響說明書》的審查結論，也依《環境影響評估法》第7條認定，不應開發。對此，環境團體呼籲北市府要有遠見，水源保育應是最優先的政策，不要為了短期利益、或只為了縮短幾分鐘的通車時間，危及所有市民的用水安全。論及北宜直鐵開發案，其路線山岳隧

環保團體展開一連串護水行動，籲政府加強保護水資源。（相片提供／張子見）

道34.1公里經過新店溪青潭、基隆河及雙溪等「自來水水質水量保護區」、雙溪、貢寮「飲用水水源水質保護區」，及汐止市白雲里康誥坑「崩塌地特定水土保持區」等環境敏感區位，對環境具有重大不利影響。同時，北宜直鐵也行經台北9處斷層，對工程安全及環境影響具有不確定性，而計畫對斷層及環境影響範圍、程度及因應措施都未能確實評估說明，且沿線地質構造、地下含水層分布、含水層面水量雖有初步說明卻未深入評估，也未

撤銷亞泥展延記者會

針對考古環境影響深入評定，最後，依《環境影響評估法》第14條規定，開發單位得另行提替代方案補件再審。台灣水資源保育聯盟主任粘麗玉表示，翡翠水庫是全國目前水質最優的水庫，供水給大台北近600萬居民，但近日卻有立委及財團要讓北宜直鐵經翡翠水庫集水區，屆時勢必會惡化水質，水質安全堪憂。因此，政府更應慎思用水安全，依環評結論執行，不應開發北宜直鐵。她也呼籲台北市長柯文哲應盡力為民守護水資源，保護翡翠水庫。

近年來台灣水資源變遷具體明顯，前年枯旱、去年豐水、今年又枯旱，人民都已切身體會；此外，今年3月1日起石門水庫、新竹已實施第一階段限水措施，政府也開始鼓勵農民休耕，由此可見，水資源的匱乏導致民生、農業用水都受到顯著的影響。環保團體除反對北宜直鐵開發案，保護翡翠水庫集水區外，也提及鯉魚潭水庫及濁水溪、曾文溪、二仁溪及高屏攔河堰等集水區的護水行動，呼籲政府加強保護全國各地水源區。環保團體表示，2015年8月蘇迪勒颱風，因南勢溪上游表土沖刷，水濁度一下飆到3萬9000度，致使翡翠水庫停止供水；1996年賀伯颱風、2004年艾利颱風、2009年88風災，都因強降雨造成水庫集水區崩塌而無法穩定供水。政府在經歷幾次颱風受災後，陸續推出水庫保育措施，包括《水庫集水區治理辦法》《山坡地保育條例》《水庫集水區保育綱要》等，但環保團體表示，這些措施非但沒落實執行，反而配合開發案找尋各種名目鬆綁法令，讓水庫集水區保育成為空談，興建北宜直鐵開發案就是明顯把法令束之高閣的案例。

氣候變遷國際論壇

修法前偷渡亞泥續挖20年環保綠女力台韓港美串聯【邱國榮採訪報導】全國最大的礦場「亞洲水泥公司新城山礦場」，超過 300公頃的採礦展延申請20年，在《礦業法》修法前夕和經濟委員會不知情下已通過，3月23日立法院經濟委員會召委高志鵬在記者會上砲轟礦務局無視經濟部凍結礦業權展延半年承諾，也批評礦務局長朱明昭欺騙立委、藐視國會。 3月14日經濟部在委員會上專案報告，已承諾凍結礦業權申請，且礦物屬全國人民所有，採礦需要特許執照，並有時間限制，法令規定採礦滿20年後，繼續採礦就必須申請展延。地球公民基金會研究員潘正正表示，展延是重新核定新的礦業權的特許階段，礦務局曲解法令，把礦業用地的核定及土地取得等階段，以理所當然的認知，連同礦業權的特許，一併讓亞泥延續。亞泥在花蓮太魯閣山上的礦權在 1957年取得，依法令今年11月22日到期，去年可申請展延，不過，經濟部基於委員會修法，承諾凍結礦業權展延申請，委員會也以為亞泥申請展延是審查中，殊不知已經通過。高志鵬憤怒說：「礦務局偷渡是狠打委員會所有委員。」無法接受礦業權申

請展延在修法前通過，他向經濟部喊話，礦業用地的核定程序不同於礦業權，要求經濟部在礦業用地核定上，不要輕視委員會，在委員會沒有修法清楚前，會不停安排專案會報。礦業法是國土的轉型正義，相信會遇到財團阻撓，但透過跨黨派共同重視國土正義及環境永續，相信最後一定能成功。立委高潞．以用表示，當初總統蔡英文向原住民族道歉的高度全被政府破壞殆盡。環保署長當初指示國家公園不可開採的命令猶言在耳，但礦物局卻「把總統與署長的話當垃圾」為財團鋪路，而且亞泥礦區底下是原民部落，再展延亞泥20年採礦權，等同用80年的時間踐踏國土，也踐踏原住民族。高潞．以用說，行政院原民會去年8 月發函經濟部及部落，表示礦業申請要經部落知情同意，可是去年11月，由政務委員林萬億與張景森所召開的研商會議中，居然指稱礦業展延無須踐行原基法21條，如今，礦務局偷讓亞泥通過申請，欺騙國會，她批評礦務局「良心被狗啃」，難道「蔡英文在台前道歉，就放任官僚在幕後打擊原住民嗎？」她要求執政黨確實執行原住民族轉型正義。

台灣教會公報 2017年3月27日～4月2日／3396期

【邱國榮採訪報導】主婦聯盟成立邁入30週年，3月24日在長榮海運基金會國際會議廳舉行「氣候變遷與綠色女力」國際論壇，邀請美國、韓國、香港及中國等投入環境保護的婦女團體演講，分享經驗，並開放討論進行跨國際的經驗交流。韓國婦女環境網（KWEN）政策部主任李安素暎以化妝品為例，如：深藏在許多沐浴產品裡為增加觸感的「塑膠柔珠」，會提高女性罹患乳癌的機率，因此她們上街遊行盼政府重視；而化妝品內重金屬成分和去角質的微粒，更會造成魚類誤食而胰臟膨脹死亡，但韓國女性對化妝品的喜愛，已達步行到住家旁也要上妝的程度；李安素暎說，要建立韓國女性素顏即是美的觀念並不容易，所以她們倡議化妝品成分應標示清楚，也努力透過漫畫讓市民知道危害。另外，主辦單位也邀請美國婦女環境與發展組織（WEDO）宣傳和項目主任茱莉安娜‧薇勒斯分享WEDO近年來的倡議成果，並提出2017年女性行動的目標及展望。當與會者針對川普上任美國總統後美國非政府組織的影響提出看法，茱莉安娜‧薇勒斯回應，在氣候暖

化及環境變遷議題上，川普確實製造不少問題，「這是現在非政府組織辛苦的時候，在很多議題以及女性議題上都是辛苦的」，但過去許多不曾參與社運的公民，如今已開始採取因應行動，如：白宮前接連出現大型抗議活動，4月29 日針對氣候變遷的議題，公民團體亦串連在白宮前抗議。對非政府組織來說，川普上任後反而讓國際間的組織合作更密切，不過茱莉安娜‧薇勒斯也坦言，改變川普政府絕對不是靠著抗議與集會可以達成，因此美國社運組織積極地向議員遊說：「川普政府廢除我們之前的努力去走回頭路，而且，美國絕對是造成氣候變遷排放元凶之一，所以美國有責任要對抗變遷，世界要針對這項議題來因應。」關於台灣環境保護現況，生態關懷協會秘書長、主婦聯盟綠電生產合作社理事陳慈美則分享綠電生產合作社的運作。去年10月22日成立的綠電生產合作社，號召民眾展開自己發電行動，如：在民房的屋頂上架設太陽能板，目前也積極推廣並跟長老教會提到相關計畫，讓節能成為生活的一部分。

教會消息

一間有上帝的學校 ──教會學校的風範 4月的第一個主日為台灣基督長老教會訂定的教會學校紀念主日，邀眾人一同關心目前隸屬長老教會的淡江中學、純德小學、真理大學、馬偕護專、馬偕醫學院、長榮中學、長榮女中及長榮大學等學校，並再次反省教會學校在今日台灣社會的目的與機會。當年宣教師來台設立學校，不僅開啟台灣人民的知識教育，帶來文化上的提升，並透過信仰塑造台灣的知識分子。時至今日，台灣已經是個教育資源豐厚的國家，還成為人人都能讀大學的教育環境，但因少子化的影響開始在各個學校間發酵，公私立國高中為了招攬學生，莫不想方設法各出奇招。隨著學生人數連年遞減，每年的新生報到比例

第 61 屆第6次總委會

若持平還不夠，得不斷成長才能收到相同數量的學生。於是包括教會學校在內，為了投家長之所好，莫不追求高升學率、努力將學生送進第一志願。平心而論，指導學生充沛知識技能當然也是教會學校重視的一環，追求高升學率並非惡事，但教會學校顯然需要多一點「想像」，在升學率之外，尋找一種只有教會學校能提供給學生的東西，即便從比較功利的角度來看，和不同學校做出「差異化」，才能更吸引新的家長們青睞。教會學校因為具有信仰價值，必定強調一種「全人發展的教育」，它不應只以一種「週會式」的宗教教育呈現，不論是每週一次禮拜、一堂宗教教育課，

其實都只是形式，重要的是，學校能不能示範出一種具有信仰的價值觀，讓學生覺得，在這間學校求學真的不一樣。 1930年全台足球賽在台北舉辦，當年的長榮中學（長老教中學）一路闖進全國賽，但因總決賽時間安排在週日舉辦，校長萬榮華認為週日是禮拜時間，便拒絕參賽。事後，長榮中學足球隊專程北上向優勝隊伍挑戰，結果以5：1、2：1連續擊敗冠軍與亞軍隊伍，被稱為台灣版火戰車。這就是一種信仰價值的展現：有比優勝更重要的事。讀書很重要，實力很重要，但培養一個具有「信仰價值」的青年，有別於其他學校的學生，更是教會學校的任務。今日的教會學校或許面對類似事件會有不同的做法，但各項決策是否能讓人感到「這果然是教會學校的風範」？這也是信徒們關心教會學校的重要參考。期待當人們想到教會學校，不只是具有歷史、不只是擁有高升學率，還能豎起大拇指說，那真是一間有上帝的學校。

總會新幹事群名單出爐

會中審議長大董事戒規案任命國外宣教師人事案並尊重壽中堅持同性婚姻牧函第屆第６次總委會於總會事務所召開，會中審議多項議題。（攝影／林宜瑩）

【林宜瑩台北報導】台灣基督長老教會第61屆第6次總委會３月21日在總會事務所召開，由於這是第61屆總委會最後一次會議，包括第62屆總委也一同開會觀摩。會中就總會助理總幹事、幹事及牧師傳道師在職暨退休福利委員會執行長案、任命陳郁分、李智仁牧師為乙類國外宣教師等人事案，以及本教會與馬來西亞衛理公會簽訂砂勞越宣教合作協約案、財團法人台灣基督長老教會原住民教會捐助暨組織章程、2016年台灣基督長老教會決算案、壽山中會嚴正堅持第59屆總會年會通過對同性婚姻牧函之內容、違反總會體制與法規之長榮大學董事戒規案等進行審議。總會新任幹部方面：新任助理總幹事為牧師蔡南信、陳義明、 ‘E l e n g Tjaljimaraw（高天惠），傳道幹事由牧師陳澤胤擔任，傳道師連振翔接任普世幹事，原助理總幹事鄭英兒牧師調任研發中心主任，牧師李位鼎（教育幹事）、王榮義（大專青年幹事）、連嫦美（婦女幹事）、Omi Wilang（原宣幹事）、賴德卿（客宣幹事）、林偉聯（教社幹事）、長老白哲宏（行政幹事）、林恩增（平安基金會執行長）等續任。長榮大學董事戒規案方面：長榮大學善處小組指出，長大董事會2007至 2017年長達10年時間違反教會法規擔任董事，期間總會組關懷小組，多次派員向長大董事當事人進行鼓勵、勸告，應按照教會體制與規定進行董事的銓衡，當事人仍然選自己當董事，因此建請其所屬中會及教會小會應進行戒規，並以最輕懲處方式──「停止會員權」（非除籍）來戒規。第61屆第6次總委會決議，依據教會

第62屆總會年會預告【林宜瑩台北報導】台灣基督長老教會第 62屆總會通常年會將在4月18至21日（週二～週五）於馬偕紀念醫院台北總院福音樓 9樓大禮堂召開。今年主題為「使教會成為盼望的記號」，可參與年會的資格為正議員與參議員，未繳交報名費者（已於3月10日截止）視同未報名，各單位議事錄需在3月 31日前以掛號寄至總會，且現場不提供筷、杯跟停車位。

行政法123、124、125等條規定，嘉義中會牧師趙振弍停止牧師職，台南中會東門巴克禮紀念教會蘇進安、台南中會錫安教會黃仁村、台北中會天母教會魏志濤等，即日起停止會員權，並請各教會小會登錄並公告，受停止會員權或停止牧師職者，若仍未遵守總會議決將進一步議處。會中也通過派牧師陳郁分駐英國倫敦、牧師李智仁派日本大阪擔任本會乙類國外宣教師；因中布中會已多年投入砂勞越依班族宣教事工，為加強長老教會與馬來西亞衛理公會在砂勞越事工上的合作，彼此訂立宣教合作協約，未來每年會舉行1至2次、為期10至15天的短宣，並派遣傳道師乎南．笛伴、長老全文河駐砂勞越宣教中心。同婚議題部分，第61屆第6次總委會尊重壽山中會提出的嚴正聲明。但嘉義中會新任議長吳斯凱質疑，日前嘉中送至總會「反對『同性婚姻修法』之立場案」，原是所謂「南部大會」向嘉義中會的提案，嘉中中委會本將該案議決後發送南部大會卻送至總委會，在行政程

序上有瑕疵，而嘉中86屆第11次中委會已決議銓派小組繼續研議，對相關行政程序的瑕疵與弔詭，吳斯凱予以尊重、但深感遺憾。

總會年會相關議案已於第61屆第6次總委會、法案研討會中討論，並於議案說明部分，附上總委會、法規研討會意見；年會中分組報告時間與場地（如：馬偕醫院、雙連教會），請直接至總會網站查詢。

教會學校紀念主日

少子化衝擊大教會學校需關心【林宜瑩台北報導】據史記載，在 1934年台灣基督長老教會南北教會牧長聯合議事時，以4月第3主日為「台灣主日學紀念日」，到1975年改為「長榮中學紀念日」，1976年又改為「教會學校紀念主日」，並擴大到中學、大專與神學院，沿用至今，因教界看重教會主日學教育，另以10月第3主日為「教會教育事工奉獻主日」。後因長老教會所屬神學院另訂奉獻主日，「教會學校紀念主日」主要是讓眾教會來關心包括：淡江中學、純德小學、長榮中學、長榮女中、真理大學、長榮大學、馬偕專校、馬偕醫學院等教

會學校，尤其1885年創立的長榮中學是台灣第一所中學，1884年創立的淡水女學堂是台灣第一所女子學校，長榮女中更是全台第一所規定學生須放棄纏足才能入學的學校。在台灣少子化趨勢下，教會學校也面臨報考學生數越來越少的瓶頸，大學教育的普及化則加速教會大學更加邊緣化，加上教會學校組織與捐助章程因政府與教會版本有落差，衍生的人事紛爭往往影響到教會學校的營運，上述景況實在需要大家在「教會學校紀念主日」時一同來關心、代禱，祈求上主的保守與憐憫！

台灣教會公報 2017年3月27日～4月2日／3396期

專題報導

長照 2.0 教會如何全人關顧面對人口高齡化整合教會軟硬體資源結合政府經費補助投入整體照顧政策面對高齡化社會，教會如何協調機構間合作、整合現有資源並投入松年事工的需要，是迫在眉睫的議題。（攝影／林家鴻）

【林宜瑩專題報導】台灣「老化指數」從1991年的24.79%一路攀升至 2015年的92.18%，到了2018年，台灣將進入高齡社會，使得長期照顧需求遽增，為此，蔡英文上任總統後便將「建立優質、評價、普及的長期照顧系統」，列為施政重點之一。行政院衛生福利部參酌日本社區整體照顧模式、美國PACE（老人全包式照護計畫）加以比較優缺點，並檢討已實施10年的「長照1.0」，2015年6月3日正式實施《長期照顧服務法》，以及蔡英文對提升長照體系的政治承諾，行政院衛福部參照「長照1.0」優缺點去蕪存菁，快馬加鞭推出「長期照顧服務10年計畫2.0」（簡稱「長照2.0」），以擴充服務內涵，並建立社區整體照顧服務體系，提升照顧連續性滿足多元需求，積極落實預防照顧。「長照2.0」以「社區整體照顧體系 ABC」為整個架構，A級為「社區整合型服務中心」、B級為「複合型服務中心」、C級為「巷弄長照站」，10年內全國將設置469處A級、829處B級、

2529處C級據點，以布建綿密的長者照顧服務體系，且A級提供技術支援與整合服務，促使B、C據點設立，提供就近便利的照顧服務，主管機關會依級別、服務對象、項目等進行補助。台灣基督長老教會擁有全方位資源，及遍布全台的地方教會，若能與「長照 2.0」接軌，將可連結政府社福資源與傳福宣教事工結合相輔相成、事半功倍。

資源豐沛高齡事工深具潛力【林佳靜專題報導】為因應快速老化趨勢，行政院於2016年9月29日通過「長期照顧服務10年計畫2.0」，參考日本、芬蘭模式，以「神經元」概念，由「社區整合型服務中心」「複合型日間服務中心」，結合「巷弄長照站」提供日托、送餐、接送與居家服務、安寧與預防老化等服務。台灣基督長老教會（PCT）總會松年事工委員會與平安基金會3月起，陸續舉辦「教會如何結合政府、機構資源推動高齡關懷事工」座談，希望發展自身的「長照2.0」網絡。平安基金會日前也與七星中會濟南教會合作，邀請台北市社會局副局長張美美說明台北市設置「社區照顧據點」與「老人關懷據點」方案。早在1984年6月21日總會就成立「松年事工委員會」，並於1989年6月創辦「松年大學」。盤點各種相關資源及

攝影／陳怡萱

社區需求，PCT有學校、醫院、社福機構、安養中心等豐沛資源，及緊密的教會組織網絡。教會的松年團契及松年大學事工就是「健康老化」的最佳示範，再加上地方教會已有關懷據點、日托、樂齡和日照服務的基礎，還能與普世教會在「高齡照顧」議題上交流合作，極有潛力發展長照事工。陳水扁政府時代，台北市社會局曾希望邀請長老教會加入社區關懷行列，可惜當時教會意願不高。台北市長柯文哲日前表示要從制度面長久推動，在台北市建立完整的老人照顧系統。台北市社會局目前已有344個老人活動據點，提供老人共餐服務的有113處據點，預計今年要設立230處。目前信義會、浸信會及靈糧堂系統的地方教會，及屬長老教會的大安教會、城東教會、建成教會等皆已加入老人關懷據點。健全的長照制度需要家庭、社區與政府共同投入，以減少少子化的壓力。長照除了面臨財源、人力不足的問題外，空間的取得也很不容易。台灣有8成的健康老人，需要預防性的服務，教會可以開放空間，成立關懷據點，為社區提供優質的服務。平安基金會未來也將成為地方教會的窗口，與松年事工委員會合作，建構PCT長照網絡。

台灣教會公報 2017年3月27日～4月2日／3396期

事實上，「社區整體照顧體系ABC」的C級「巷弄長照站」的預防失能或延緩失能惡化、營養餐飲（共餐或送餐）、就近提供社會參與級社區活動場域，現在許多教會（附設松年大學）或醫療（獨居老人送餐）、社福機構（附設社區關懷協會）都已著手進行，只需增列喘息服務，並設法與政府長照體系接軌即可相互結合。

隸屬總會平安基金會的澎湖日間照顧中心、婦展所屬「私立松年長春服務中心」、馬偕承接北市大同區日照中心、彰基切膚之愛基金會的老人關懷事工等，也幾乎與B級「複合型服務中心」的功能相符合，甚至七星中會雙連教會的雙連安養中心都已達A級「社區整合型服務中心」的認證與規模，要是能整合長老教會所屬的3間醫院──馬偕、彰基、新樓，以及馬偕醫學院、馬偕醫護專校和長榮大學社工系等硬軟硬體資源，教會便能搭上政府「長照2.0」施政列車，真正發揮出「萬事互相效力、叫愛神的得益處」的果效來。為讓眾教會牧長兄姊了解如何讓教會樂齡關懷事工與政府資源結合，本期以專題報導呈現，列舉彰化基督教醫院的切膚之愛老人關懷、台北徐春芳紀念教會「天使之家松年日光站」等事工為範例，並檢視整合教會樂齡關懷事工與「長照2.0」政府資源的可行性，盼望透過此專題深入淺出之介紹，能成為眾教會在規劃與落實傳福音宣教策略的參考價值。

Ｃ級據點從關懷社區做起【林家鴻專題報導】台灣基督長老教會總會平安基金會社福辦公室主任王文秀表示，目前台灣65歲以上的老年人有 8成屬健康狀態，如何做好「初級預防照顧」以預防或延緩長者失能，是政府關切重點，也是教會可切入的部分。建議教會先從開辦社區關懷據點做起，提供「關懷訪視、電話問安、健康促進及餐飲服務」做起，再逐步擴展加入長照 2.0體系中的C級據點──巷弄長照站。總會今年為協助地方教會有效結合政府、機構資源推動高齡關懷事工，特別規劃5場懇談會，王文秀3月中旬於首場彰化基督教醫院場次說明，平安基金會將與總會各委員會分區輔導已具備社區關懷據點服務與功能的各教會取得政府資源、正名，或協助找到社區中的B級據點並提升服務能量成為C級。至於教會申設關懷據點、C級的窗口，若教會本身無協會，可就近找其他有協會的教會一起做、或透過中會的法人、本宗社服機構如平安基金會來申請。王文秀表示，教會開辦關懷據點的動機來自福音使命，除了可申請補助、連結政府的社政、衛生、交通、文化等資源，若成為C級據點，每年更可請領最高124萬的補助，補助項目含專案活動費、照顧服務員1名、儲備照顧人力（工

讀生）、修繕及開辦設施設備。彰基設立的切膚之愛基金會自詹麗珠接掌執行長10多年來，長期承接彰化縣政府長照服務、深耕社區整合資源經驗豐富，去年拿下彰化市長照2.0的試辦計畫，成為長老教會在彰化地區A級據點 (社區整合型服務中心)。詹麗珠表示，切膚之愛目前在彰化市已發展出1AB3C 並持續擴展，A級據點除了須具備日間照顧、居家服務，還要有能力整合B、C 級據點，並協助培力人才，如安排活動帶領訓練、長照顧服務技巧、失智者相關之能培訓等。切膚之愛為彰化縣最早設立失智日間照護中心的機構，目前也積極在商店、警局、加油站、公部門推動「銀采瑞智友善認證」，對社區中活動的失智者提供友善協助，2015年已有104個社區關懷據點加入，歡迎教會加入。

相片提供／彰基

專題報導

補助分級教會可視條件申請【林宜瑩專題報導】近年來因人口老化，各級政府都非常重視長期照顧政策的落實，尤其是如何讓老人健康、活化、延緩失能的預防服務，每年都挹注大筆經費、人力在「長照」體系。為協助教會將原本松年團契、松年大學事工與政府資源相結合，台灣基督長老教會總會平安基金會、平安所屬台北婦女展業中心、松年委員會、七星中會濟南教會，３月12日在濟南教會舉行「教會設置老人關懷據點實務操作」說明會，邀請台北市社會局副局長張美美就「台北市長期照顧政策」與「推動老人共餐據點」進行說明。台北市社會局的「老人活動據點方

案」（分成1.0、2.0、3.0）與「社區照顧關懷據點」（分成3.1、4.0、5.0），社區照顧關懷據點」相當於中央推動「長照2.0」的C級巷弄長照站（長照柑仔店），但細部服務項目仍有差異。1.0 到5.0等級的差異在於提供服務項目的多寡，例如老人活動據點1.0規定每週開放3次「健康促進活動」，從2.0開始則需每週開放4次、每週除提供健康促進活動外，也需設定每週共餐。社區照顧關懷據點3.1（對照1.0，每週開放3次）、4.0（對照2.0，但每週需開放6次）則需增加「關懷訪視」、「電話問安」，據點5.0則是每週開放 8次，共餐3次，比3.1、4.0增加「日托

服務」；包括據點設置、升級據點、設施設備費、業務費、講師鐘點費、兼職行政助理等都可申請補助，各等級的補助款項與項目都不同，等級越高補助越多。以下就申請條件、場地、共餐與課程安排、申請時間等細項一一說明：一、申請條件：立案的社會團體、財團法人社會福利、宗教組織、文教等基金會，其捐助章程有明定辦理社會福利事項者，另外機構、學校、里辦公處與其他立案團體。二、場地條件：需有至少10坪大的室內空間（限地上樓層，地下室因多屬防空避難不列入考量），約可容納15至20 位以上長者活動，且須符合消防法規及安全、衛生、通風、採光良好環境，還須替長者投保「公共意外責任險」，三、共餐與課程安排條件：共餐人數至少10人以上、課程人數至少15人，課程每週至少1次，且須持續開課達12

你問我答

徐春芳紀念教會經驗談【林宜瑩專題報導】七星中會徐春芳紀念教會老人活動據點「天使之家松年日光站」，自2009年9月1日開始試營運，隔年1月向台北市社會局申請經費補助，2011年穩定營運，2014年經評鑑獲得政策性老人活動據點優等獎，後又與內湖健康服務中心結合，到了2016 年北市社會局推出「社區照顧據點5.0」長者日托方案，因有５位社區長輩符合「亞健康」標準，經申請核准後，增列人員、延長服務時數、電話問安、關懷訪視等項目，這兩年來「天使之家松年日光站」成為「社區照顧據點5.0」長者日托據點。透過里長及親友宣傳負責「天使之家松年日光站」的徐春芳紀念教會長老娘黃池麗子表示，教會之所以設立老人活動據點，是因為 2008年曾派員參加台灣基督長老教會總會舉辦的「老人關懷據點說明會」，

經牧師與教會同工、小會的溝通與凝聚共識後，才成立「天使之家松年日光站」，隨後透過教會長輩親友的宣傳，先拜訪鄰里長，並到附近社區公園邀請，在確定有20位長者參加後，才開始試營運。鼓勵初老信徒擔任志工黃池麗子說，要開創事工就必須要有人力，因此教會鼓勵「初老」信徒擔任志工，開始安排參訪及訓練課程，了解身心老化、老人活動帶領的要領、如何進行老人體適能的評估、訓練訪視技巧與設計合宜的訪視問卷、宣導志工工作倫理、訂定志工管理守則，並前往埔里愚人基金會、宜蘭聖母醫院參訪。弄清楚公部門流程黃池麗子強調，萬事起頭難，向公部門提出補助申請時，也是花很多時間進行詢問與溝通，一一了解符合補助條件的要件以及申辦流程，一有不了解地方

激發PCT高齡照顧的主導動能【特稿／黃春生】內政部公布「2015 年簡易生命表」，國人的平均壽命達 80.2歲，其中男性77.01歲、女性83.62 歲，均創歷年新高。預估2018年台灣老年人口（65歲以上）將占總人口比率超過14%，成為高齡社會。但是國人一生中平均臥床時間卻高達7.8年，處於程度不等的失能狀態。在這段期間，不只病人受病痛折磨，也是家人、照顧者沉重的負擔。台灣傳統觀念卻認為臥床無可避免，又認為臥床多休息能預防老年人跌倒；殊不知長期臥床的人，多躺一天床，就會失去3％的行動能力。因此，鼓勵老人

參與教會活動、參與關懷據點的聚會，都能延緩臥床的時間。最好能夠將臥床時間壓縮只剩下幾個月或幾週。教會長期提供健全的信仰及人際關係網絡，在教會出入的老年可以享有「健康老化」的友善環境，這一點正是政府極力推展「關懷據點」的典範，就像台北市長柯文哲告訴社會局同仁：「教會有人、有場地」，換言之，政府看到教會是推展在地健康老化最適當的場所。同樣是高齡社會的北歐，銀髮族能夠尊嚴老化，主要是因為政府將多數預算投入前端的健康促進，採取預防性照護措施，而非生病後的長期照護。對此，

週以上。據點若有提供共餐，可自行烹煮、訂便當或買自助餐、跟店家合作等方式進行。王美美說，活動與共餐目的，就是希望長者能出來社交與走動，如此才能使樂齡生活更健康。四、申請時間：4月1日～15日及6月 1～15日兩梯次辦理；核銷也分兩次， 7月15日前辦理上半年度，12月12日前辦理下半年度相關核銷。今年起，北市社會局已核准補助者可先申請預撥 25%，且將核銷程序簡化。至於台北市以外的教會，可逕行向各縣市社會局查詢補助條件，本宗教會可去電松年長春服務中心：02-25861527諮詢協助。北市社會局提醒，老人活動據點方案與社區照顧關懷據點相關申請，因須先進行場地勘察，請洽北市社會局老人福利科：02-2720-8889轉6967王小姐。相關申請表格、補助款項及核銷流程，可逕自到北市社會局網站查詢及下載。

長照2.0說明會相片提供／黃池麗子

就要勤問，避免錯誤理解造成日後申辦困擾。她也提醒，不要想一步登天，應該循序漸進，尤其是服事團隊的穩定運作，需要定期回報讓教會牧師、長老了解，也鼓勵大家一同定期參與，如此才能讓老人關懷事工永續經營下去。循序漸進談信仰目前徐春芳紀念教會幾乎是天天敞開大門，每週二、三、四、五、日，一共開放3個全天、2個半天，共8個時段，每時段3小時，每週也提供3次共餐，在課程活動設計上更是多元。黃池麗子強調，前兩年還無法將信仰生活融入老人活動據點，循序漸進取得長者信任後，如今是天天唱詩歌禱告、分享聖經故事，讓長者身心靈都獲得飽足。

台北市政府已經不再發放老人年金，而是落實「健康與在地老化」照顧。台灣基督長老教會在長照方面有豐富的資源，學校有運動系所、高齡照顧系所、醫學護理系，加上有馬偕、彰基、新樓3家醫院，以及中會與地方教會的在地網絡與松年大學，儼然是最好的高齡關顧體系。不但可以在網絡結構上與政府及民間團體作完整的搭配，更可以提供身心靈全人照顧，對「優質長照」的目標來說，可說是最好的典範。然而總會現有的社福機構並沒有專責統整高齡照顧的單位或基金會，來整合教會、學校、醫院在長照的資源與能量。在此要呼籲總會必須積極出面統整，免得失去資源整合的主導動能，喪失向高齡者傳福音的機會，更喪失照顧高齡者的契機。（作者為七星中會濟南教會牧師）

【林宜瑩專題報導】針對設立老人活動據點如何向公部門申請補助，台北市社會局副局長張美美針對現場民眾提問，包含：場地條件、補助款申請、共餐形式、人員聘用、核銷是否檢備所有單據、與鄰里長關係等問題一一回覆：１.教會位在２樓可否設立據點？除了地下室多屬防空避難空間，難以獲得核准外，只要符合消防安全、環境衛生、樓地板面積超過10坪，可容納 15～20位長者活動，都可提出申請，２樓以上則因長者常有肌力不足、骨骼疏鬆等狀況，需考量長者有無爬樓梯能力或有無安全疑慮之處。 2.核銷申請會不會太繁瑣？公部門已簡化流程，以便利為原則，不用等到開銷後才申請，只要經核定的預算，可先由社會局預撥25%費用。 3.共餐可否提供便當？課程設計是否有限制？共餐形式可自行烹煮、訂便當、或與自助餐、附近餐飲店家合作、叫外燴等方式；課程及活動設計上也沒特別限制。無論活動或共餐，目的都是要老人家出來走動走動，延緩老化時程。 4.是否會造成與鄰里長關懷社區老人的業務衝突，關係緊張？只要教會先做好關係建立與善意溝通，並與鄰里長達成分工合作共識，往往就能化解疑慮、事半功倍來營運老人活動據點。 5.教會一定要成立發展協會嗎？如果教會有成立社區發展協會或獨立的財團法人，在申請核准、日後補助款項核發、人員聘用上，較不會衍生不必要枝節，可與社會局窗口直接對應；若無，則需透過上一層級（例如：中會有無設立財團法人或社會事業基金會）來申辦。

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教會消息

下鄉辦營隊迸發福音火花系主任帶隊二水教會做橋梁東海大學工工系為國小學童開辦暑期課輔育樂營【林家鴻台中報導】不只期望學生在個人專業領域出類拔萃，也希望培養關懷弱勢，服務社會的熱忱！東海大學工業工程與資訊經營學系（簡稱工工系）主任黃欽印是東海教會會友，2015年起借助長老教會網絡為大學生搭建服務平台，即便沒有加分的誘因，每年仍吸引50位學生踴躍前往彰化二水國小為百位學童舉辦「青少年暑期課輔育樂營」，奉獻時間與專長在偏鄉，不僅讓鄉下學童感受到愛與溫暖，大學生也從中發現自己擁有的雖然不多，卻也能夠用專長祝福他們，更肯定自我。黃欽印鼓勵學生下鄉服務的靈感是來自於過去求學期間參與學校社會服務隊的經驗。２年前藉著牧師江明恩的牽線，他與彰化中會二水教會牧師李盈賢搭上線，二水教會於是成為東海工工系辦理暑期營會的最佳後援，也讓許多從未接觸教會的大學生有了信仰初體會。工工系今年將第３次包車前往二水國小服務，黃欽印表示，工工系也學習東海社會服務隊自行募集經費，每年透過系學會邀請師生一同用「500個500的愛心」成就25萬元的關懷工作，許多畢業系友鼎力相助，更是有難言的感動。二水國小學生有不少來自隔代教養的單親、新移民家庭，黃欽印說，「我想我們去那裡，某種程度就是這些孩子覺得有人關心他們，讓這些孩子有自信心，感受到更多的愛，這點很重要。」學生們在為期６天的育樂營中發揮優異的組織力與實踐力，寓教於樂的教學方式讓英文、數學教學充滿趣味，也帶領學童進行文化交流、大地遊戲、生活劇場以及西式餐桌禮儀體驗等活動，期望自己能成為小朋友的榜樣，引領他們領受寬闊的世界，激發積極學習的動力。不只服務學童，也培力家長，去年營會就安排東海

屏中教社毒品研習提醒教會不能無感【義工記者林婉婷屏東報導】由屏東中會教社部主辦的「認識毒品危害及戒治分享研習」於３月25日上午9點30在屏東中會民和教會舉行，邀請屏東縣警察局刑警大隊蔣明福專講，並有晨曦會弟兄分享見證。蔣明福說明屏東縣的毒品人口排名全台第６。目前市面上有許多新態樣式毒品，包裝成沖泡式咖啡、茶包、果凍、零食等，透過視覺與味覺上的改善，引誘人嘗試，尤其是青少年。此外，一般民眾可能因對毒品認識不清、家庭失

攝影／林婉婷

台灣手語雙福關懷協會

手語福音靈修上線

大學生成為小朋友的榜樣，引領他們領受寬闊的學習觀。（相片提供／東海工工系）大學老師王惠尊開辦親職教育講座，教父母如何建立良好親子溝通。此外，還有一項重頭戲，就是讓學童能超越城鄉的資源差距，有機會跟著哥哥姊姊來到都會區開闊眼界，參觀東海大學校園、科博館、享用二水沒有的麥當勞，期望他們從小就對自己的成長有所期待。每年營隊進入尾聲時，都會帶領小朋友對自己信心喊話，要告訴自己「我是被愛的」，並以大哥哥大姊姊為榜樣，將來一定要讀大學。工工系學生去年前往二水時，看到小朋友一年過後情緒變得穩定，更努力向學，彼此都很受激勵。事實上，參加營會的小朋友有部分是二水教會課後輔導班的關懷對象，李盈賢表示，教會在營隊中扮演將外來資源整合的角色，協助工工系與國小連結合作，小朋友透過大學生的陪伴與互動，在品格與學習上得著許多啟發和鼓勵，明白「原來學習不一定是痛苦的」，工工系師生如此用心，他給予高度肯定。

和、同儕壓力，或是以為可以輕易戒除而嘗試毒品。蔣明福提到，若觀察旁人身上有針頭注射痕跡、顫抖、情緒管理問題、食慾不振、目光呆滯等跡象，即可關心留意他是否接觸毒品。蔣明福提醒，吸毒雖沒有「被害人」，但背後常連帶其他犯罪行為，如偷竊、強盜；而運輸、販售、製造第一級毒品，刑罰最重為死刑與無期徒刑。十多位晨曦會成員在輔導老師孫煒堯的帶領下，獻唱詩歌並分享生命故事。孫煒堯強調，「心癮」難斷，多數人是心靈依賴勝過身體。晨曦會成員黃弟兄分享自身經歷，雖來自基督徒家庭，但父母經商失敗，自己轉學被霸凌，結交壞朋友誤入歧途，在獄中求神幫助，最後來到晨曦會，今年５月完成１年半戒治療程，未來想去晨曦會門徒中心接受造就，日後可幫助更多人。屏東中會總幹事黃美俐牧師認為，現在毒品氾濫，教會不能無感，要讓社會走向健康，未來如有相關研習，鼓勵大家踴躍參加。教社部長李清聖表示，５月底為環境主日，屏東中會教社部計畫舉辦綠能建設參訪活動，屆時歡迎弟兄姊妹參與，共同關心環境議題。

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【邱國榮採訪報導】2010年成立的台灣手語雙福關懷協會，致力服務聾人朋友以及推展宣教。2017 年，協會製作手語福音影片，只要透過網站（t s l e c. eoffering.org.tw），就可以免費收看手語版的福音信息。協會秘書長陳育麟表示，目前包含手語每日靈修、手語主日禮拜直播、手語金句100、多元手語詩歌、手語福音課程等，之後還會有其他的製作節目陸續在手語福音網絡平台推出。除了手語福音網路平台建置外，協會也成為「得勝者教育協會」成立20多年來，首先以「手語」進入校園的培訓單位，今年３月23日起，將有９位弟兄姊妹進入啟聰學校教授得勝者課程。陳育麟表示，台灣聾人約12萬、全球華人約3000多萬，99.7％以上不認識基督信仰，而協會將採用《從懷疑到相信》課程的配搭，研發出適合手語宣教的「一領一課程」，期待能為聽障華人帶來福音契機。陳育麟期待，未來能與300間教會配搭，開設300個聾人聚會點以擴展宣教、關懷聾朋友。除此之外，協會今年５月20日將舉辦「飢餓12」，這是台灣首度以聽障、聽損朋友為主要對象的體驗飢餓活動。暑假則計畫前往緬甸仰光一間具有98年歷史的啟聰學校進行短宣及服務，服務150位單親及50位孤兒的聾小孩。陳育麟邀請弟兄姊妹為協會前往緬甸仰光舉辦夏令營的需求及經費奉獻與代禱，一齊關心聾朋友的宣教事工。

高雄區辦公室啟用更生事工更上層樓【義工記者林婉婷高雄報導】位於高雄市新興區復橫一路125號５樓的前高雄中會辦公室，改建為更生團契高雄區會辦公室，３月27日下午３點舉行啟用感恩禮拜，邀請更生團契總幹事黃明鎮、聖光神學院院長陳吉松、高雄中會議長戴智煦、高雄福氣教會牧師楊錫儒與劉進展、更生團契屏東區會主委洪清照等人參與。右昌教會牧師、更生團契高雄區會主委陳見岳首先感謝高雄中會議長戴智煦與財務委員翁秀琴協助，歷經眾人努

攝影／林婉婷

力，終能買下辦公空間並重新裝潢，是區會發展的重要里程碑，期許眾教會愛神所愛、互相幫助，支持更生事工。黃明鎮說明，更生團契在全台有17個區會，而聖誕關懷受刑者家庭的「天使樹」活動，每年約500多間教會參與，上千個孩童收到祝福禮物。他提到美國曾提出「監獄無效論」，強調如果沒有福音傳入，監獄只是困住身體與壓制心靈，不能矯正改過。黃明鎮希望高雄區會成為榮耀、禱告、施恩的殿，也像個家，溫暖每個有需要者。戴智煦認為所謂「國度的事工」，不是僅經營教會內部，而是看見整個社會的需要。劉進展則拋出現實問題，不是不去關心，是因為沒有機會接觸資訊，透過教會彼此宣傳，希望能讓更多人看見更生團契的事工。高雄區辦公室主任吳國驊現場分享一位更生人的信，社會上讓更生人悔改的窗口太少，出獄後缺乏資源、關懷、容身之處，走上回頭路的可能性很高，因此監獄與社會無縫接軌很重要。更生團契期待成立中途之家，讓更生人有立身之處，並設立成癮者家屬互助協會，帶領家屬協助更生人回到家庭。

教會消息

法案討論總會年會前取共識聖經書院更名聖經學院讀神學院需小會、中區會推薦組織章程牽動教產維護

鹿港慶設教120年信仰代代歡喜傳承【林家鴻彰化報導】彰化中會鹿港教會３月26日舉行設教120週年感恩禮拜，逾40名來自中、彰等地的牧者一同按立莊嘉靖、黃寶娟兩名傳道師為社區牧師及教育牧師。主任牧師陳茉莉指出，上帝恩典亙古不變，保守奉祂名設立的鹿港教會，120年來歷經時代變遷，竭力成為地區的金燈台。根據《鹿港鎮志》記載，鹿港最早的宣教紀錄可追溯到荷治時期，1644年牧

攝影／林家鴻

有議員認為應修改章程以符合政府法規，助理總幹事鄭英兒牧師則指出，長榮中學教育部版的董事會組織章程及捐助章程均已通過政府審核，此案是修改教會版內容。最後，法案討論會建議提案單位在總會通常年會清楚說明。 5.傳道委員會提出修改行政法第102 條第一款，信仰教制與法規委員會顧及長老教會體制，建議欲讀神學院者，必須經小會、中會或族群區會推薦。討論後改為：「一、國內：由小會、中會、族群區會推薦至總會屬下之台南神學院、台灣神學院、玉山神學院，及該三所神

學院向教育部立案之神學研究學院。」 6.2016年教會歷史委員會提出的「台灣基督長老教會檔案管理條例」案，無異議通過。 7.謝緯紀念營地的捐助暨組織章程案，13位董事名單將包括法律、代書、會計、財務、經營管理等各領域專業人才。營地設執行長1名，主任1名、事務員若干名。聖經學院院長阮介民牧師在閉會禮拜帶領眾人吟唱牧師潘霍華在獄中寫的最後一首詩〈所有美善力量〉，祝福長老教會。

竹中宣教基金尼希米募集

金一次到位來得符合上帝心意。」宣教需要錢，也需要人。各區「福音大隊長」負責執行區域宣教事工，於各教會設「福音小隊長」招募會友成為福音隊員，定期組隊協助有需要之教會推動宣教。各區未來將致力成立牧者讀書會、聯禱會，並分區發展合一性事工，例如共同開拓教會、分享宣教成果，以及將中會各部事工落實於各區等。竹中總幹事卓宗仁牧師表示，新竹中會40餘間教會中有17間經常費不到150 萬，期望整合資源後多支援這些教會。目前北一區共同關心壽山教會開拓幸福教會，北二區支持楊梅教會在富岡車站附近設教會，中區則深深期待新竹教會在南寮開拓，南區關心苗栗豐富車站附近的新港911教會福音事工，並為前日南地區的宣教祈禱。

修改案，建議將「台灣省台南市私立長榮中學董事會」，修改為「財團法人台南市私立長榮高級中學」。總委會建議原條文第一條刪除「台灣省」。林芳仲說明，總會幹部不斷努力與政府協商，希望長老教會所屬醫院及學校，按照總會年會銓派的名單組成董事會，以維護教產。早期宣教師創辦學校和醫院，受委託的董事並未出資，如今卻因為政府修改章程恐變成公共財。以長榮大學董事會為例，已連續10年未更換董事，違規者日前已遭總委會及所屬中會、小會戒規。

４區齊心分頭並進宣教大使、福音大使找錢也找人【林家鴻新竹報導】今年是新竹中會「宣教年」，為支援所屬教會有足夠銀彈繼續植堂，2016年啟動的「尼西米計畫」如火如荼進行，透過每口每月100 元小額奉獻，欲募集約360萬元作為竹中宣教分區合擊前進。（攝影／林家鴻）

【義工記者林佳靜報導】台灣基督長老教會原訂3月24、25日分兩日舉行的第61屆法案討論會，在信仰教制與法規委員會齊心努力下，半天之內即快速完成13項法案討論，讓眾牧長晚上6點前就可以回家。本屆法案討論會共有122位正議員牧長報名，實際參加106名。主委李高明牧師表示，13法案已經過信仰教制與法規委員會及總委會討論，最後整合法案討論會意見，提供總會通常年會參考，以縮短議事時間。以下為重要法案討論結果： 1.「財團法人台灣基督長老教會聖經書院」正名為「財團法人台灣基督長老教會聖經學院」的章程修訂案，無異議通過。 2.聖經學院有意推動長照10年計畫 2.0，故希望章程加上「幼兒園及兒童課後照顧服務中心、松年事工與老人安養、照顧中心」等內容，總委會建議改成「幼兒園及兒童課後照顧服務中心、松年大學事工」。總會總幹事林芳仲牧師說明，長老教會不同單位各司其職，松年事工主要由松年事工委員會負責，聖經學院仍以培育信徒為主。松年事工委員會及平安基金會3月起將陸續在全台巡迴舉辦懇談會，推動長照事工。 3.由教育委員會提出的修改教育委員會條例第2條修改案，亦無異議通過，並增加族群區會代表一名。 4.關於長榮高級中學提出的組織章程

師范布簾偕兩位同工及６名士兵到虎尾學方言，向諸羅山與鹿港之間10多個村社傳福音。直到日治時期牧師梅監霧來台，鹿港開始有初代信徒。早期做禮拜須步行到彰化教會，途經阡陌河川，攜家帶眷或用謝籃擔挑幼兒。1897年信徒於鹿港德興街設教，1961年在1400餘坪的現址設立新堂並開辦愛育幼兒園，如今是鹿港最有名的幼兒園。彰化中會中委牧師陳清發勉勵眾人繼續以基督謙卑、犧牲奉獻的精神和門徒的感染力走入世界，關心周遭人群。彰中議長李哲緯牧師主理封牧儀式，莊嘉靖發表就任詞表示，在事工型教會牧會，週一到週五忙幼稚園，週末忙教會，感謝上帝讓他身體健朗。黃寶娟則朗讀父親時常叮囑的祖先遺訓，是舊城教會初代信徒黃香（1829～1910年）別世前流淚交代子女，若跟隨他腳步信上帝，將來子孫要如茂盛枝葉，否則如竹頭枯槁。黃香家族後有江牧羊、盧世昌、劉錦昌等牧師，前國大代表黃昭輝長老、前高雄市議員黃昭星等人。

宣教基金，3月25日中會召開宣教會議時，再次向各教會代表布達異象。新竹中會幅員廣大，北起龜山、南至大甲，去年分為4區，宣告單打獨鬥時代已過去，接下來將同心合一宣教。策略上，各區會除設置區長、書記、會計，還特別設「宣教大使」和「福音大隊長」。竹中中委彭志鴻牧師說明，「宣教大使」是勸募分區宣教基金的負責人，所屬教會則設有「宣教天使長」招募會友成為「宣教天使」。他表示：「錢在哪裡，心就在哪裡，寧可廣募小額奉獻，讓更多人把心放上來，可能會比基

屏中見證福音訓練福氣教會受邀分享【義工記者林婉婷屏東報導】屏東中會傳道部３月26日下午２點舉行「傳福音見證分享」分區訓練會，邀請高雄市基督教福氣教會４位同工到場分享見證，地點選在民和長老教會禮拜堂，現場共有12間教會、167人參加。福氣教會透過「幸福小組」，每年引領上百人信主。幸福小組為期10週，前2週預備週，小組長與4位同工帶領 BEST（慕道友），以破冰活動、敬拜、

攝影／林婉婷

信息、見證、代禱、送禮與送餐等方式建立關係，將對方的生命與生活視為自己的負擔。福氣教會姊妹謝登翠分享，原本是虔誠佛教徒的她親子關係不佳，求神問卜無效，接觸信仰後，學習如何體貼他人。自己成為小組長也帶領人認識主，「在信的人必有神蹟奇事隨著。」福氣教會弟兄李元中見證，自己修行佛法多年，接觸基督信仰一開始只是為了研究，卻無數次在查經班受神話語感動。蔡姊妹說自己成長在冷漠的家庭，但在教會青少年團契找到被愛的感覺。屏東中會九如教會執事林轟騰曾罹患腦瘤，痊癒後決心為主擺上。但之後又逐漸疏離上帝，失業後再次重病。躺在病床上的他真正體悟神施下救恩，出院後他求上帝教導，學習委身服事。屏東中會傳道部長鄭耀宗為活動上半場作結。他以God與o做比喻：「雖然我們是缺乏的o，但在God（神）裡就是 Good（好的）。而Good God，就是好神，神蹟奇事就是上帝旨意。」

台灣教會公報 2017年3月27日～4月2日／3396期

教會花絮《原音傳唱》巡演

山林美聲嗨翻平地教會

憑什麼我走不過去？就算用爬也要爬過去！現在可以這麼勇敢地站起來，因為我是勵馨的女

在宜蘭南澳碧候，遭外省老師體罰、閩南同學

兒！」小莉（化名）說，當初若不是勵馨基金會

欺凌，國中更被嚴重霸凌，後來索性跑到台北

的支持與幫忙，帶她度過人生低潮，真的沒有

當修機車的「黑手」、做麵包的學徒，但還是持

勇氣重新站起來。

續地遭受欺侮。

姊妹們在活動尾聲的時空膠囊寫作中，紛紛

【林家鴻彰化報導】台灣基督長老教會總會

歌創作專輯，並於原住民教會間巡迴演出。3月 25日，青年幹事鄭君平牧師帶領敬拜團首次造

義光教會長執門徒培訓

不畏威權昔憑憨膽設教【林宜瑩台北報導】七星中會義光

在軍中服役的過程中，林慶台擔任修飛機的

教會慶祝設立35週

期許能擁有更美好的人生。小芬（化名）說：

技師，生活一度穩定正常，可是退伍後一回到

年，26日邀請義光教

「未來的路不知道怎麼樣，也許很平淡，但是

部落，又重染酗酒、抽菸、打架、偷竊的惡習、

會首任小會議長陳

活得平安、健康、自由與開心才是最重要的！」

曾經長達2年不洗澡，活像流浪漢。

福住牧師，以「與神同工」為題進行長執

社工們也笑著回答：「謝謝妳努力地走過來

直到26歲時，林慶台的姊姊向他泣訴如何擔

了，別忘記勵馨永遠是妳的娘家！」（相片提供

心他的生命安危，於是決定痛改前非，穩定聚

／勵馨基金會彰化分事務所)

會半年後，在牧師、姊姊及會友鼓勵下報考玉

陳福住坦言，在早期肅殺的氛圍下，擔任義

山神學院。其實以他當時程度根本考不上，可

光首任小會議長心理壓力真的很大，甚至一度

是在玉神院長楊啟壽牧師特別照顧下，讓他以

被大安警局分局長以「座車」邀他到局裡「喝

青年事工委員會鼓勵原住民青年用音樂宣揚福音，2016年網羅各地人才發行《原音傳唱》詩

分享個人跌宕起伏的生命故事。他說，幼時住

晨星劇團

門徒培訓。

邁向2.0 音樂專輯發聲

極低分數進入玉神就讀。原來，林慶台的父親

茶」，被他以「害怕被丟入淡水河」為由婉拒。

彼厚‧瑋浪（南澳第一代傳道人，在他5歲時過

後來發現每到主日時，總有一個賣蕃薯的攤販

【邱國榮採訪報

世）與楊啟壽熟識，結果，因為成績不佳，竟在

擺在教會門口進行監視，外頭也常有不同單位

訪平地的彰化中會永福教會。山林中的天籟獲得熱烈迴響，來自10多間教

導】以基督信仰精神

玉神讀了10年，最後是以獵人專長換取及格分

的情治人員走動，甚至還有一台固定的攝影機

會近300名聽眾湧入，許多學生跟著台上哼唱，

創作的晨星劇團今

數畢業。

架在教會斜對面監控。

嗨翻到離開椅子表面，並購買專輯支持青委會

年邁入20年，即將

繼續製作具長老教會青年特色的音樂專輯。

邁向2.0版！

林慶台說，他50歲拍電影《賽德克‧巴萊》

陳福住說，設立義光教會時，其實教會界多

時，驚覺上帝讓他透過演戲把年幼時被霸凌的

不支持，因擔心被波及而遭污衊、中傷，後來

彰中青年部部長孫蕙湘及部員此次邀請「原

團長簡銘興表示，

仇恨與憤怒發洩出來，以「充滿殺氣而堅定的

逐漸取得認同後，還是有很多人不敢接近義

音傳唱」敬拜團，讓彰化的弟兄姊妹大飽耳

20年的劇場及音樂創作所累積的經驗，是晨星

眼神」詮釋莫那魯道的角色。雖然拍戲過程中

光教會。他記得已故的醫師陳五福曾三度奉

福，團員分享詩歌創作及歌曲背後的信仰體

劇團邁向2.0版的基礎，未來將創建藝術行善

多有軟弱，但閒暇時大家都喜歡聽他分享生命

獻，可是礙於當時局勢，都是約在外面隱密處

會。西美中會安光教會、大學生林子芸曾多次

的公益媒合平台。藝術行善計畫籌劃了一張公

故事，也因此讓許多人受洗信主，這是他覺得

相會。義光教會創始會友田孟淑（田媽媽）回

參加電視歌唱比賽，〈生命的田〉歌詞提到：

益音樂專輯《全世界都在發聲》，收錄的６首

最有意義的事。如今他洗盡鉛華專心在烏來深

應時直言，當時就算有牧長兄姊要奉獻，也不

「這世上有許多歡樂，但並不是生命唯一追

歌由他個人創作詞曲，主打歌〈全世界都在發

山傳道、陪伴泰雅爾族人，覺得甘之如飴，期

敢留自己的名字，因為怕國民黨白色恐怖統治

求，乃是擁有一顆渴慕主的心。」並邀聽眾一

聲〉有泰雅爾中會比亞外教會孩子的歌聲。

盼更多人關心福山的族人。（攝影／林宜瑩）

的清算、追殺，她特別感謝陳福住當年憑「憨

起合唱。泰雅爾中會傳道姜雲柱則分享神學院

〈全世界都在發聲〉安排原住民族小朋友以

老師鼓勵他創作的〈為主傳福音〉，穿插一段

母語歌唱，營造出歌曲所要傳達「全世界都在

泰雅族語RAP，令人耳目一新。

發聲」的意境。簡銘興表示，今年是晨星劇團

膽」擔任首任小會議長，讓教會設立至今。

馬偕紀念醫院

癌症照護飲食營養著手

陳福住說，如今義光教會不僅為台灣眾教會知悉，名聲更傳至世界各國，義光是「公義」、

除了一般人耳熟能詳「讚美之泉」、「約書

藝術行善第2年，從事藝術工作多年，深知每

亞樂團」的敬拜詩歌，長老教會青年其實也有

個孩子心中都有一畝藝術田，值得藝術工作者

範，好好「與神同工」為主作見證，讓這間流了

能力製作敬拜專輯，鄭君平預告今年6月前將發

付出愛與時間去灌溉及陪伴，讓藝術學習向下

林家嬤孫三人血的義光教會，成為台灣人獲得

行第二張原住民詩歌創作專輯，懇請持續關心

扎根，更重要的是，藝術行善能夠延續生命影

永生盼望的契機。（攝影／林宜瑩）

與代禱，並期望將來有機會與平地中會的詩歌

響力。

創作比賽合作，收錄平地青年的作品。（攝影／林家鴻）

總會族群母語委員會客語組

就在簡銘興著手執行公益音樂專輯計畫編曲

客語創作留下淰淰个愛

時，他靈機一動，邀請藝術行善計畫執行過程中認識的比亞外教會小朋友參與錄製打歌，進

勵馨基金會彰化分事務所

走出陰霾女兒今回娘家

【林宜瑩台北報導】馬偕紀念醫院為幫助癌

尊外來的北京話，讓台灣各族群的母語逐漸失

她特有的女性慈柔嗓音，讓歌曲更有意境。此

症病友及親屬知道如何進行自我照護，3月25

落，台灣基督長老教會為保有各族群母語，積

專輯交由基石音樂發行。

日在台北總院舉行「免疫療法與飲食營養照

極翻譯聖經翻譯、母語出版，並鼓勵年輕人學

護」學習講座。

習說寫母語。最近，總會族群母語委員會客語

會牧師阿韻．尤命以母語吟頌的《主禱文》，

多年，並進入大學開課，甚至跨足廣播界主

講座邀請營養醫學中心營養師謝玉琇、血液

組出版《淰淰个愛》一書，附作者錄音DVD，

持節目，現在又多了一個創作歌手的身分。

腫瘤科醫師陳功深分享「治療中的癌症病人營

31位作者以客語文創作呈現自己的信仰見證、

晨星劇團多年來持續服事全國各地教會，能

養該如何攝取」及「什麼是免疫療法」。

對基督信仰的體驗、對台灣的愛。

夠邁向2.0版，他滿心感謝上主。（相片提供／簡銘興）【林家鴻整理報導】勵馨基金會彰化分事務名曾受扶助的婦女不顧身體不適、工作繁忙，

【林宜瑩台北報導】過去國民黨長期執政獨

入錄音室吟唱母語。此外，也錄下了比亞外教

簡銘興做小劇場前，曾製作電視兒童節目

所3月19日舉辦第4屆「女兒回娘家」活動，27

「亮光」，身為會友應該成為眾教會兄姊的典

台北中會南門教會

霸凌中成長林慶台分享

排除萬難帶子女出席難得的盛會。

針對癌症病友接受標靶治療後，往往有噁

總會總幹事林芳仲牧師在序文中鼓勵客家族

心、嘔吐、食慾不振、味覺改變、口乾、口腔潰

群以客語創作，超越說話層次，表現客語文化

瘍、衛部灼熱感、腹瀉、便祕等狀況，謝玉琇建

深度，眾人一同努力呈現客家語文之美，這是

議，可從飲食開始著手改善，若有嘔吐、噁心

值得鼓勵與期待的事！他也謝謝族群母語委員

感或口腔潰瘍，可儘量喝清淡、冰冷飲料，微

會全體委員在保存母語上的努力。

酸、鹹味為佳，避免吃甜或過於油膩，以少量

總會族群母語主委杜謙遜則直言，多數人

多餐避免空腹或腹脹；若有口腔潰瘍，更要避

覺得提筆寫作比拿鋤頭更艱辛，期待《淰淰个

勵馨彰化分事務所2014年起在員林市成立據

免熱食或刺激性大的飲料或食物，可口含冰塊

愛》的出版，可激發更多客家鄉親投入母語文

點，為彰化地區提供更在地、親近、可持續性

舒緩疼痛，並選擇無刺激漱口水讓口腔潰瘍早

的寫作。

的婦幼服務，陪伴與協助遭遇性侵、家暴、家

點癒合。

庭失能的婦女及少女重拾人生。

總會族群母語客語幹事賴德卿認為，客家話

陳功深介紹免疫系統時，先說明癌細胞如何

不是只停留在「說話」，而是要透過詩文創作

隨著服務人數逐年增加，「女兒回娘家」活

吞噬正常細胞，「樹突細胞」如何施加抗原物

讓客語與客文合一，再透過作者親自錄音，因

動與會人數也愈來愈多，社工人員日前在魔菇

質在免疫系統其他細胞上，再敘述人類醫學如

每人音質腔調不同，更顯出客語多樣美感，除

部落生態休閒農場與過去陪伴的婦女相見歡，

何從19世紀將細菌碎液注入腫塊，演進到如今

藉此發掘客文深邃的人文內涵外，也鼓勵客家

備感溫馨。這些姊妹經過安置後，已走出黑

【林宜瑩台北報導】「我從小被霸凌，年輕時

使用「免疫閘門控制」或「T細胞基因轉植」

鄉親一起來言心情、說信仰、表感恩。

暗，經營自己的人生。她們當天也在園區進行

曾想過，若能活到50歲就要『出草』，殺光你

等免疫治療方法。不過他強調，唯有身心靈健

導覽、Pizza DIY及團體遊戲。「當初離婚帶著3個孩子，真的很辛苦。但我告訴自己心態很重要，『路是人走出來的』，

總會族群母語委員會也呼籲大家把握機會，

們這些欺負我原住民的漢人！」泰雅爾中會福

康，自體免疫細胞才會健康，保持穩定規律生

透過奉獻、購買《淰淰个愛》，一起參與客語

山教會傳道林慶台說。

活作息、均衡飲食、充足睡眠，都是提升免疫

文的珍藏運動，目前一本定價250元，可電洽總

力的不二法門。（攝影／林宜瑩）

會：02-23625282轉215或218。

林慶台3月25日應台北中會南門教會邀請，

台灣教會公報 2017年3月27日～4月2日／3396期

活動短波總會消息

◆耶穌受難紀念禮拜暨恭守聖餐

◆全國長執聯誼大會

◆青年詩歌比賽創作分享會

時間：4月14日上午9:30

時間：4月22日上午9:30

時間：4月2日下午2:30～8:00

地點：台北中會艋舺教會

地點：長榮大學

地點、主辦：布農中會武陵教會

◆2017年暑期教材暨主日學教材研習

主辦：台北中會松年部

主辦：台南中會長執聯誼會

◆鄭明德牧師就任波拉旦教會第11任牧師授

時間、地點：4月8日屏東場於萬丹教會、15

◆關渡教會設教20週年感恩禮拜

◆鳳山教會設教150週年：馬雅各宣教史蹟

日宜蘭場於羅東教會、22日南布場於

時間：4月23日下午3:30

愛農教會，皆為上午9:00～12:00

地點：台北基督學院大禮堂

職感恩禮拜時間：4月2日下午2:00

畫展、感恩禮拜暨音樂會時間：4月1～30日每週六、日上午11:00～下午

地點、主辦：太魯閣中會波拉旦教會

主辦：總會教育委員會

主辦：台北中會關渡教會

5:00（畫展）、22日晚上7:30～9:00（音

（詳洽：02-23625282分機257王靜觀)

◆「從兩性公約來看性別平等」專題講座

樂會）、23日下午3:00（感恩禮拜）

◆災害會過去，希望永常存：台東風災家屋

時間：4月8日上午9:30～12:00

地點、主辦：壽山中會鳳山教會

地點：新竹中會后里教會

◆耶穌受難聯合聖餐禮拜

◆鄭南榕殉道28週年追思紀念會

時間：4月7日下午2:00

內容：詹益信牧師主講。

時間：4月13日晚上7:45

時間：4月7日上午10:30～12:30

地點：七星中會濟南教會

◆南崁教會慶祝設教125週年嘉年華園遊會

地點：壽山中會鳳山教會

地點：鄭南榕自由之翼紀念墓園

主辦：總會教社委員會

時間：4月16日下午3:30～晚上7:00

主辦：壽山中會東區、中區

主辦：鄭南榕基金會

◆第62屆總會通常年會

地點：新竹中會南崁教會

◆棕樹主日聯合聖餐禮拜

◆樂山創立83週年感恩慶典活動

時間：4月18～21日

內容：戶外舞臺節目表演、教會歷史巡禮等。

時間：4月9日下午3:00～4:30

時間：4月8日上午9:30～下午2:30

重建感恩典禮

地點：馬偕紀念醫院台北總院九樓大禮堂

中部消息

主辦：第62屆總會年會籌備會

其他消息

地點：右昌敬拜中心

地點、主辦：樂山教養院

主辦：高北區眾教會

◆環境教育系列活動：為大地發熱心的下一

◆受難週信仰尋根之旅

東部消息

◆公義行動入聯國春令營

步—善用地熱資源、實現能源自主

時間：4月9日中午12:00～下午6:00

時間：4月8日下午2:00～5:00 地點：耶穌寶血女修會（北市泰順街60巷18

時間：4月8～9日

地點：旗後步行至一甲教會

◆富里教會設教140週年慶祝活動

地點：謝緯營地

主辦：高雄中會一甲教會

時間：4月1日上午9:00～下午5:00建堂募款

主辦：台中公義行動教會、台灣聯合國協進會

內仍：沿馬雅各登岸路線扛十字架回教會。

園遊會、2日上午9:30感恩禮拜

（詳洽：02- 27099787）

弄13號）主辦：生態關懷者協會

◆畫彩蛋做公益岡山踩街報平安

（詳洽：02-23699825）

地點、主辦：東部中會富里教會

內容：邀請高英茂、蔡明憲、黃帝穎專講。

時間：4月15日上午9:00～12:00

◆台北錫安堂春季屬靈饗宴特會：榮耀的盼望

◆東部中會設教140週年系列活動：復活節

◆沙鹿教會56週年設堂感恩禮拜暨親子趣味

地點、主辦：岡山障福中心

時間：4月19～23日

內容：踩街遊行、復活蛋彩繪、公益市集等。

地點：台北錫安堂主辦：中華基督教靈性育成事工協會

北區各教會聯合感恩禮拜

競賽

時間：4月16日上午9:30～11:10

時間：4月9日上午8:30～12:00

◆視障者電影聽賞：翻轉奇蹟

地點：玉山神學院

地點：梧棲區中港國小

時間：4月15日下午2:00～5:00

主辦：東部中會北區眾教會

主辦：台中中會沙鹿教會

地點、主辦：屏東障福中心

◆愛心育幼院60週年野餐派對

◆集集教會升格堂會繼第一任牧師莊大慶授

◆七美教會獻堂感恩禮拜

時間：4月22日下午2:00～5:00

時間：8月26日上午9:30

地點、主辦：愛心育幼院

地點、主辦：高雄中會七美教會

（詳洽：02-25974868分機118、140）

北部消息

職感恩禮拜時間：4月9日下午3:00

（詳洽：0982-100855顧弟兄）

◆愛在四月天音樂佈道會

◆「教會服事實況難題」分區座談

地點：集集國小活動中心

時間：4月8日上午9:00～下午2:40

主辦：台中中會集集教會

地點：七星中會大安教會

◆聯合同工訓練營

主辦：七星中會傳道部

時間：4月2～3日

◆三地門教會設教70週年系列活動：設教騎跡

主辦：台灣藝起發光協會

◆七星中會長執培訓課程「悲傷輔導與探訪

地點：嘉義中會岩前教會

時間：4月2日上午7:30

◆2017年春季台語認證

原住民消息

時間：4月15日晚上7:30、16日下午3:00 地點：台南聖教會

主辦：嘉義中會青年部

地點：屏東中會屏東教會出發

時間：5月20日，網路報名至4月17日止

時間：4月8日上午9:00～下午2:40

◆第一次長執訓練會

主辦：排灣中會三地門教會

地點、主辦：成功大學台灣語文測驗中心

地點：七星中會大安教會

時間：4月8日上午9:00～下午1:00

內容：仿效當年宣教路線載鹽巴至部落。

主辦：七星中會教育部

地點：嘉義中會嘉義新港教會

的『眉角』」

◆安和教會設教32週年及鍾迦南傳道師封牧

主辦：嘉義中會

暨就任安和教會第5任駐堂牧師授職感恩

內容：邀請劉清虔專講。

禮拜

◆「當教會遇上新科技─直播在教會的應用」

時間：4月9日下午3:00 地點、主辦：七星中會安和教會

客西馬尼行道會 &台南中會長興教會

研習會時間：4月22日上午9:00～12:00

【義工記者陳力蘋台南報導】3月25日台中客

◆春季二日遊

地點：嘉義中會博愛教會

西馬尼行道會宣教小組帶主日學師生及家長拜

時間：4月18～19日

主辦：嘉義中會大傳部

訪台灣教會公報社，認識宣教師巴克禮。牧師林

地點：屏東三地門

內容：邀請陳瑞宇牧師專講。

淑珍認為，在目前動亂的社會中，更應該回頭看看過去宣教師如何帶領台灣人進入基督信仰。

主辦：七星中會松年部 ◆婦女信仰生活營

南部消息

時間：4月20日上午9:30～下午3:30

宣教小組成立宗旨即是宣揚宣教師奉獻事蹟，舉辦讀書會、主日學話劇、帶領松年循宣教足跡

地點：七星中會雙連教會

◆教會婦女學苑第一期

禱告，或帶孩子走出教會宣教，讓原本聖經、書籍中

主辦：七星中會婦女部

時間：4月7日～6月9日每週五上午9:00～11:00

2D的教育變為3D，印象更深刻。此次走訪教會公報

內容：黃柏威主講「從電影談愛與關係」、李南衡主講「歇後語-話講一半的台灣話」。 ◆七星中會北二區牧長執聯誼健行活動時間：4月22日上午9:00～下午3:00

（詳洽：06-2387539）

地點：台南神學院彰輝館

社，使用復刻的台灣第一台印刷機，讓孩子對「台灣

主辦：台南神學院教育推廣中心、台南中會

第一份報紙」感興趣。近半孩子選擇難度最高的創

婦女事工部（詳洽：06-2371291分機121陳小姐）

刊號頭版鉛版體驗，以滾輪俐落地在鉛版上來回上墨，操作印刷機時小心翼翼地壓版，每個孩子印製的作品上白話字清晰可見，都相當成功。

地點：七星中會中崙教會石碇山林禮拜堂

內容：王崇堯院長主講神學導論。

主辦：七星中會北二區

◆聚珍講堂：《穿越聖經去旅行》作者分享會

來」，到教會公報社體驗當初用來印製聖經的古騰堡式印刷機。導覽中提到「耶穌魚」的故

◆基督徒適婚青年聯誼活動

時間：4月8日上午10:58～12:00

事，是早期基督徒確認彼此身分的方法，由一方先畫出其中一條弧線，若對方也是基督徒，

時間：4月29日下午1:00～5:30

地點、主辦：台灣教會公報社台南書房

會心照不宣完成符號的另一半，合起來便是魚的圖像。長興教會會友聽聞此故事，相當感

地點：七星中會中山教會

內容：邀請陳鳳翔專講。

動，有不少人印製「耶穌魚」做紀念。

主辦：七星中會婚姻部

◆內在醫治退修會

教會公報社開放團體預約體驗印刷機，每人費用100元，可使用印刷機一次，成品以印有

◆台北中會設教145週年感恩禮拜

時間：4月9～11日

《台灣府城教會報》創刊號版面的精美資料夾裝裱，並贈送自家生產文創產品，詳洽：06-

時間：4月9日下午3:00

地點、主辦：加利利宣教中心

2356277轉131陳小姐。（攝影／林郁珊、陳力蘋）

地點、主辦：台北中會淡水教會

台南中會長興教會主日學則偕社區家長與孩子，利用一個月一次的週末營學習「聖經的由

（詳洽：06-5742510張伶姐妹）台灣教會公報 2017年3月27日～4月2日／3396期

公報廣場窗口無遮欄

傳承

血管瘤是肝臟最常見（平均盛行率 3～5%）的良性腫瘤，絕大多數是先天異常，也就是胚胎形成過程中出現的一種增生。不過，由於不論體積多大，它對健康可說完全無礙，所以醫學專家對它興趣不大，絕少有人投入時間與精神對其進行深入研究。在健康檢查超音波掃描中經常有此發現，「腫瘤」一詞的報告有時不免引起恐慌，但交給有經驗的醫師一看便知，即刻可以安撫受檢者心情。相對於無害的肝血管瘤，也非少見的腦動脈瘤（平均盛行率1～2%，有

施壽全（馬偕紀念醫院院長）

一說達5%），卻是可能造成致命後果的問題。部分腦動脈瘤也是胚胎發生過程中出現差錯。腦動脈瘤可能在毫無先兆下突然破裂，視發生部位有 30～50%死亡率。先天性腦動脈瘤，雖知可能與結締組織結構不良有關，但確實機轉不明。腦動脈瘤雖有機會在偶然發現時，及早予以處理，但我們無法將費用昂貴的腦部核磁共振當作常規檢查，所以一般人很難在無症狀時就都能診察出來。因為肝血管瘤與腦動脈瘤，都是頗常見的「先天發生異常」，我們可以

說，它們是從有人類以來，就一直在世代間傳承的。如果親屬長輩有，可以說遺傳；若是沒有，也可說是一種人類「共同的印記」。這兩種「瘤」，是人類「異常生理結構」恆久傳承的具體例證。同樣道理，有不同組成成分的「心理與性格結構」，也一樣從不曾間斷地承繼了數千年。「人性」，或許可能因為群眾集社模式或政治制度規則的演變而有不同呈現，但其結構則從未改變。人性是複雜的。誠實、憐憫與惻隱等，是好的組織；欺騙、貪婪與驕傲等，則是惡的器質。整體來看，文明是進步的，但人性則從未進步；良善組織，固然會在一些關鍵時刻，發揮效果而成就感人肺腑的事蹟，但不旋踵，又會被邪惡器質，無預警引爆的

上帝創造的彩虹是六色還是七色？近年來，婚姻平權運動在世界各地興起，其所象徵的六色彩虹也廣為流傳，特別是2015年美國聯邦最高法院裁定同婚合法後，白宮臉書的頭像套上六色彩虹，進一步推廣了這個象徵。在這過程中，有些基督徒認為上帝的彩虹是七色，同運硬把六色也稱為彩虹，是扭曲事實，就如同硬把同性也納入婚姻。然而上帝創造的彩虹真是七色嗎？聖經出現過好幾次彩虹，最廣為人知的是創世記9章所描述，上帝與人和動物以彩虹立約，不再用洪水毀滅全地。以西結書和啟示錄也提過彩虹。然而整本聖經都沒有提到彩虹是不是七色。這原因很簡單：上帝的彩虹根本數不盡。彩虹是自然的光學現象，空氣中的水滴將太陽光線折射和反射，在天空形成一圈漸層的光譜。既然是漸層

穿著紅鞋的黑衣群還記個小時候印象很深的一個宗教意味濃厚的故事，是在說一個女孩穿著紅鞋跳舞不止的故事。女孩是名孤兒，被老婦人收養著。有一天皇后帶著公主旅行全國，公主腳上那雙漂亮精緻的紅鞋，深深迷惑了女孩。在為了堅信禮預備新衣新鞋的時候，女孩在富有的鞋匠那裡發現了和公主一模一樣的紅鞋。即使穿著那樣鮮艷華麗的紅鞋去教堂是不合適的，女孩仍然穿去。女孩心中沒了上帝，在教會裡，在家裡，無時無刻只掛念著她的美麗紅鞋，也不理會病倒了的老婦人。穿上了受到老士兵詛咒的紅鞋，去參加舞會，從此開始了跳舞不止的流浪與贖罪之路。經典故事總是這樣，即使過了千年百年，仍舊能從古老的時間長廊中映照出人性千年百年來也掩藏不住的，慾望、迷戀、不可自拔、驕傲、狂妄、暴戾、謊言、硬心。

的，表示彩虹有無限多種顏色。人的肉眼極限大約能分辨出100色，而這也是今日色度學標準的孟塞爾顏色系統分類，把光譜均分成五種主色和五種中間色，彼此之間再均分10份，共100份。那七色是怎麼來的？物理學家艾薩克‧牛頓將光譜分為紅黃綠藍紫五種顏色是肉眼最易區辨的。但後來他又加入橙色和靛色，因為他認為一週的日數、古希臘音樂理論的音階數、和當時已知的繞日星體數，都是七，因此也把光譜訂為七色，成為現在廣為所用的七色來源。那平權運動為什麼選擇六色？其實當初美國藝術家吉爾伯特·貝克（Gilbert Baker）設計的是八色旗，分別賦予了生命、和諧、治癒等意涵。然而亮粉紅色因為材料不易取得而拿掉，青綠和靛青則在視覺上容易混淆而整併為藍色，於是就形成今日的六色。

簡而言之，不論是七色或六色，都是聖經完成後上千年的分類，因此聖經當然不可能說彩虹是七色。並且，彩虹的顏色也是在光線進入瞳孔、視神經將光波分類後傳訊給大腦，大腦再用經驗產生的概念。因此即便牛頓或同運告訴你彩虹有固定顏色，但每個人的「紅色」也不是同個「紅色」，而是根據個人記憶和經驗形成。你看到的彩虹只會是你看到的，是獨一無二、無法強制統一的體驗，這就是上帝創造的大自然，是你想看到多少、願意看到多少，才會看到多少的智慧創造。可惜許多基督徒欠缺科學概念，甚至沒有查考聖經，就帶著憤怒，將彩虹的創造限制為單一詮釋。這也難怪為什麼有這麼多基督徒假借上帝的名號給出更多限制，拿著聖經限制科學家不能宣稱地球繞行太陽、限制女性不能封牧、限制黑白種族不能通婚，但在引用聖經的同時，卻連聖經根本沒規定彩虹七色都不知道，這不只是丟基督教的臉，丟上帝的臉，而是連自己的臉也不要了。 （作者為台北和平教會會友）

牧者的眼光總是能透析「安全」和「危險」之處！ MaddAddam

於是，看到有許多身著羅馬領的黑衣人，像故事內女孩被紅鞋深深吸引而情不自禁地想穿上它，想與紅鞋合為一體，也就不足為奇。「我叫群，因為我們數目眾多」。這些黑衣群艷羨著權高位重的公主所穿的紅鞋，他們著實無法克制自己不去思思念念紅鞋所能帶來的──可能是眾人讚嘆的目光，可能是證明自己的高人一等，可能是打入上流社會的入場券，可能是邁向權力高位的權杖。越過界而不克制的貪、嗔、痴，讓黑衣群爭先恐後地團購精緻發光的紅鞋，他們要穿著它，無視一切地經過所有人，趾高氣昂地步入教會──黑衣群跟女孩一樣，禁不住老士兵的讚美而要跳起舞來。當人們吟著聖詩的時候，黑衣群想著紅鞋；當人們認罪禱告的時候，黑衣群想著紅鞋；當人們朗讀信仰告白的時候，黑衣群想著紅鞋；當人們思想著耶穌的慈悲與打破的身軀時，黑衣群想著

台灣教會公報 2017年3月27日～4月2日／3396期

吳奕辰

悽慘悲劇所掩蓋！如此週而復始，歷史巨輪，遂一直在「傳承」「善惡悲喜」的循環中前進……。上帝造人，的確是不完美的。具備自由意志，號稱萬物之靈的人類，也無法改變有史以來這種不完美的「傳承」。那麼，上帝創造不完美人類的意義何在呢？有人說，如果人類本質全然是順服遵命的，那麼，「人生」還有什麼意義呢？不完美人性的「傳承」，或許就是在「抑惡揚善」的挑戰中，造就上帝的旨意吧。撒母耳記上2章3節：「人不要誇口說驕傲的話，也不要出狂妄的言語，因耶和華是大有智識的神，人的行為被祂衡量。」箴言8章13節：「敬畏耶和華，在乎恨惡邪惡，那驕傲，狂妄，並惡道，以及乖謬的口，都為我所恨惡。」

文圖 Koeh Bêng-tì 千別去那裡吃草呀，各位羊兄羊姊們！剖面圖

危險勿入

就是說咩！

你不覺得我們的牧者領導有問題嗎？那麼大片草原居然不能進去享用！

紅鞋。當人們諄諄教誨著下一代要仁愛、誠實、恩慈、節制、和平、良善時，黑衣群想著紅鞋。當人們如老婦人勸誡著黑衣群怎麼穿紅鞋，黑衣群反倒反唇相譏。黑衣群勢必太認真專研聖經，而從未聽過聖經以外的故事。他們不知道，女

孩穿著紅鞋後來受到的懲罰，是一直跳舞，跳過墓地，跳過荊棘，跳過烈日與冷雨，跳到身體縮成骸骨。當然也不必如女孩一般，走到央求劊子手砍掉舞不停的紅鞋，只要在還沒舞到忘我，紅鞋應該都還是脫得下來的。 （作者為全職媽媽）

公報廣場

我們的教會與福音福音，是一個在教會裡面常常談論的詞彙，因為我們認知它是代表著一個「好消息」，但我們真的理解我們要傳遞什麼樣的福音嗎？是否生活在21世紀的我們已經離開世界很遠很遠？長老教會的信仰告白裡頭有一句是這麼說：「我們信，教會是上帝子民的團契，蒙召來宣揚耶穌基督的拯救，做和解的使者，是普世的，且根植於本地，認同所有的住民，通過愛與受苦，而成為盼望的記號。」因此基督徒應該做的是否是走進這個世界？

李誌棋

很多時候我們在教會裡面談論著天國的福音，談論著成功神學，甚至是批評其他與我們不同的教派、團體、民間信仰，卻與我們自身的信仰告白越來越遙遠，造成強化了「聖俗」的二分，我們不再學習耶穌基督受苦的精神，不再記得耶穌的降生是為了走上十字架的道路、為眾人而死去，不再記得祂為了我們而復活，因此受到感召的我們應當跟隨祂的腳步，走進人群當中，與受苦難的人一同受苦。我們塑造了一個新的世界，甚至與基

愛心接待客旅希伯來書13章2節寫著：「不可忘記用愛心接待客旅；因為曾有接待客旅的，不知不覺就接待了天使。」我常常為著佈道的緣故到各個教會去參觀，在不同教會間，有的弟兄姊妹很熱情的接待，但有的弟兄姊妹冷冰冰，甚至連傳道人、牧師也不知道要怎麼用愛心來接待客旅，這是教會界奇怪的現象！講道不會行道，只會禱告，卻不懂得怎樣做人處事，這些都有「以知識認識神」的危機，如果我們愛神的話，就不會有冷冰冰接待客旅的現象，就怕我們靠著自己的知識在認識神。知識是一道牆，阻隔我們跟上帝之間的關係，連傳道人也有這種問題，其實這也跟從小的家教、成長的環境有關。愛心接待客旅並不容易，我們會怎麼對待一個陌生人呢？他來教會時，我們有主動倒杯水、主動拿張椅子給他、主動問他吃飽了嗎？其實這些動作，也是主耶穌在世上對我們的教導，馬太福音25章35～ 36、40節提到：「因為我餓了，你們給我吃，渴了，你們給我喝；我作客旅，你們留我住；我赤身露體，

督的福音背道而馳，一群人關閉起來只在乎自己死後會不會上天堂，並且宣稱活著的時候要考試考第一名、找個好公司賺大錢才能榮耀上帝，於是在這資本主義的世界裡，讓大家相信著信上帝原來可以賺大錢、可以上天堂，吸引了人來參加婚禮──洗禮，然而卻忘記這段婚姻其實是充滿著喜怒哀樂、需要經營這件事。也許我們搞錯了福音的重點，並不是單單口裡承認上帝的存在，也不是在乎自己死後是否會上天堂，更不是談論著成功神學（考第一名、賺大錢的見證），讓人感覺好像有盼望卻掉入更深的失落，而是去關心、愛護上帝所創造的一切。愛人愛土地便是愛上帝的行動，人與人個體之間本身就帶有巨大的差異，

我們應該學習如何看見我們彼此之間的不同，並學習著與我們不同的人相處、對話。不僅如此，我們還需要去看見我們腳上所踩的土地，關注我們所生活的地方正因著我們的生活習慣一點一滴的被破壞著，不再只是謾罵著財團，為了賺錢不斷製造污染，更是看見自己在不知不覺之間也成了破壞環境的共犯。教會是一個罪人聚集之處，一個談論基督信仰的地方，一個學習彼此相愛成為肢體的場所，還有很多事情、議題值得我們去關注，每一次的聚集，更是醞釀我們行動的開始，在散去的腳步之中去傳遞這份愛，讓更多人因著基督信仰而得到真正的自由。 （作者為長老教會青年）

讀者回應

李紹強

你們給我穿；我病了，你們看顧我；我在監裡，你們來看我。」王要回答說：「我實在告訴你們，這些事你們既做在我這弟兄中一個最小的身上，就是做在我身上了。」現在的年輕兄姊不懂得如何做人處事，傳道人也有這種問題，所以不知如何教導教會兄姊，以為「客旅」跟「天使」是兩回事，但聖經明確的告訴我們其實「天使」就是「客旅」！我們不要去想，這個人外在的穿著打扮或身分地位，只要去做。不管任何人來教會，我們都用愛心接待他，真正的愛不是表面功夫，而是我們愛上帝的心，用同樣的愛來愛別人。許多教會愛不下去的原因，就是以外貌取人。要知道耶穌基督來到世上時，祂也是以卑賤的身分，與我們在一起。耶穌出生在不起眼的馬槽裡，並死在十字架上受到眾人的戲弄、辱罵、鞭打、唾沫 ……這是一個多麼「羞辱」的畫面，我們不能以耶穌基督愛我們的方式，同樣去愛別人嗎？ （作者為神學生）

話說得好如動人樂曲

盧誼芳

有壞鬼嗎？

蕭國鐘

3395期公報廣場《壞鬼釋經》內容使我心涼涼的。在教會中，有說話權和釋經權的人就是牧師們，作者以哥林多後書6章14節信與不信的不相配為例，說明正確釋經不可解釋成信與不信的人不宜結婚，君不見全教界不分教派牧師們，不都是一律解釋為信與不信不宜結婚嗎？請問到底誰對誰錯？此問題又不是今天才發現出來的新題目，問題是誰理你對或錯。反正有說話權的人硬說：這是拿來應用、活用，有什麼不可以，又沒有教人做壞事，那聖經的正解又在哪裡？什麼人是壞鬼令人不解。又如，基督徒們的觀念，人死後上天堂（國），在追思禮拜上，牧師們也說某人現已在天堂與耶穌同在了，但另處經文哥林多前書15章52節：「號筒末次吹響的時候，死人才要復活。」啟示錄21章聖城新耶路撒冷由神那裡從天而降……神的帳幕在人間。到底死人何時才復活，天堂（國）在地或在天？大家都是好意為出發點，不知誰才是壞鬼？值得研究探討出結論。（作者為基督徒）

終於有手機版可讀了！北極熊

話說得好，如動人樂曲發人省思，餘音繞樑、鼓舞人心並百聽不厭；話說得差，即便用意再好，正如歌藝不佳，聞者只當擾人噪音，只想掩耳走避。縱然曲調再奇妙，也是枉然。教會敬拜團團練前，有一時間彼此交通，某姊妹如往常熱烈分享著，說到激動處慷慨激昂：「基督徒應去外頭傳福音，不要安於待在教會。」此話一出，如一盆冷水淋下，現場先是一片漠然，不知大家是不以為然或在自我反省……。緊接有人跳出回應：「我們週六練團，是為了禮拜時透過敬拜把會眾領到神面前，也是在服事神啊……」該姊妹眼看遭誤解，連忙解釋卻語焉不詳，礙於時間有限，便草草收場，大夥兒沒好臉色，起頭者也垂頭喪氣。該姊妹對傳福音懷有熱誠，著實讓人敬佩，我也明白其言出於愛靈魂的心，並想呼籲大家一同為主做工。但平心而論，其情緒尚未平靜，話語未經包裝，用意雖好卻忽略同工感受。大家平日忙碌，週六還來教會練團，難道單圖自己開心？乍聽之下，多少讓人莫名其妙。再者，用字遣詞像未審先判，語氣帶

有指責，難怪惹人不快。教會事工的衝突誤會時有所聞，旁觀起因多為欠缺「同理心」，我也不完全，思量自身經歷與他人所犯，條列以下提問：提點他人前，有先探查實情嗎？若單憑片面看見，如何直指問題核心？有思考如何適切表達，方達溝通之效嗎？又或視己為正義天使，直言無諱？得知誤會他人時，有真誠獻上道歉嗎？又或只是陷入自我中心的惡性循環？以上所提，留待各人參考。說話是門大學問，這學問非由書籍堆砌，若只是閒聊，倒也隨意，但也多少可見程度涵養；若要溝通想法、宣達理念，則要對人性敏銳，並具備同理，方能說到對方心坎，以達溝通宣達之成效。歌技差沒關係，若能多傾聽，虛心學習高手，肯閉門多練習，總有一天願聞者眾。觀看他人映照自身，求神保守我的心思意念，幫助我情緒當頭，不逞口舌之快，不自以為義；在每個不愉快中，先能看見自己不足與破口，而非將矛頭指向別人。 （作者為長老教會社青）

在這個資訊隨手可得的時代，新聞已經無法賣錢了，廣告成了媒體的收入來源，真正有意義的內容反而只是陪襯。而讀者早已習慣免費的資訊，多數人以為線上閱讀新聞更為快速、方便、方便、環保，卻沒想到建置網站需要花費許多經費，卻很難得到回收。這個禮拜進入TCNN網站閱讀新聞，發現網站重新改版，最令人開心的，莫過於網站終於支援手機瀏覽。根據調查，目前行動上網的人口已經高過使用其他裝置聯網的使用者，因此網站若沒有針對手機螢幕的需求重新排版，閱讀性不佳，將越來越難吸引注意。 TCNN這次改版，雖然還不清楚有什麼新功能，但是光就支援手機瀏覽這點，就足以令人欣慰，至少負責的同工並沒有忽略這個趨勢。同時也整合了英文網站，讓《教會公報》的中英文版本不再是兩個無關的網站。然而有一點可惜，過去的線上新聞網址已經改變，無法用舊網址閱讀，圖片也沒有一併匯入，所幸文字新聞仍然保留，搜尋資料還是有一點用處。另一個提醒是，網站改版畢竟是表面功夫，易用、美觀是一回事，真正重要的還是網站的內容，期待《教會公報》的記者與編輯們能夠提供更優質的新聞與文章。（作者為教師）台灣教會公報 2017年3月27日～4月2日／3396期

普世消息

同情容易，同理難曾偉宗（世界傳道會東亞區會助理）

2016年11月底甫結束的世界傳道會（CWM）亞洲區會「新國際經濟和金融體系結構」（New International Financial and Economic Architecture，NIFEA）第二次會談，眾多成員於會議當中報告這一年來的事工進度，也透過專講與討論研擬更聚焦的行動，以期在下次的會談時能達到預期目標。 NIF E A使我想起大學時期同學之間的對話，也許可以稍微了解會談當中不同國家成員之間的挑戰與現實差距。許多人第一次離開家都是在大學

時期，對於經濟的控管和金錢觀不盡相同，月底總會聽見許多同學開始喊窮，有些人快口袋見底，買吐司過日；有些人真的沒辦法了，向同學借錢；有些人雖然講沒錢吃飯，但是衣服還是照買，因為他認為衣服的錢跟食物的錢不一樣。在不同的處境下，對貧窮的定義也不一樣。對應到CWM將東亞、南亞放在一起，共有印度、孟加拉、新加坡、馬來西亞、香港、台灣、緬甸與南韓等8個國家、10間教會，有些教會面對的是糧食貧窮、有些教會照顧失業

者、有些教會則是關懷青年貧窮等社會弱勢問題。處境不同、相對或絕對貧窮的程度不同，使得普世教會在探討這類議題時有一定的難度，因為一不小心就會讓自己的處境成為別人的負擔。我想這也正是NIFEA想要達到的目標之一。夥伴教會之間透過彼此了解與練習，從神學、社會、普世等角度研擬可以共同執行的行動。NIFEA計畫為期3年，第一次會談建立基礎認知並制定行動方案，第二次的會談除了報告實作的階段結果，更加入了投資、倡議、微型經濟方案等更具體的實際經驗分享，幫助修正方案的前瞻性及可行性，第3年則是評估實作成果，發表最終版的亞洲區共同聲明。此次會談中有與會者回應說教會應負起回應社會政治的責任，不該只是

顧及到教會的利益，或是不願意接觸這類議題。若我們期待上帝的公義能夠在這世上顯現，那麼洞見並改變社會經濟體系與政治走向是必經之路。也有人認真提出普世倡議應視為教會重要的策略，以消弭貧窮和不公平的現況，實現照顧所有生物的理想。誠如C W M總幹事柯旺（C o l l i n Cowan）在第一次會談為此主題演講時所說：「處在貧窮的人們被拒絕、被剝奪享有上帝賜給所有受造物的基本權利。」NIFEA會談正是秉持著如此的想法，試圖為每個感受到貧窮的個體能有妥貼的方式離開貧窮。同情容易，同理難，NIFEA會談是個很好的機會，讓大家在面對任何議題時，都能夠誠摯地理解各種不同的處境，用更為寬闊的角度，同理各式各樣的需要。

蘇格蘭再次尋求獨立公投英國脫歐在即蘇格蘭政府擬再舉辦公投教會表示保持中立並尊重民意結果【曾菀妤編譯】去年6月英國選民透過公投決定脫離歐盟，撼動全球政治經濟體系。3月13日，英國脫歐法案被上議院退回下議院再審，蘇格蘭民族黨黨魁、蘇格蘭首席大臣史特金（Nicola Sturgeon）宣布，將提出「第二次蘇格蘭獨立公投」的申請，預計於2018年秋末與2019年春季間再次舉行獨立公投。史特金表示，由於「英國政府」的脫歐方針與蘇格蘭的立場相差太大，也不知道「英國政府」啟動脫歐和談判要花多久時間，目前的狀態讓蘇格蘭「完全無法掌握自己的未來」，將全力尋求在英國脫歐條件明朗後、英國未正式脫離歐盟前舉辦第二次蘇格蘭獨立公投。第一次世界大戰之後，蘇格蘭獨立運動開始萌芽，蘇格蘭教會也積極參與。2014年蘇格蘭首度迎來獨立公投，最終以贊成44%比反對55%，續留聯合王國（UK），此後蘇格蘭教會（CoS）扮演重要的社會和解角色，在分立的社群中重新修補正反雙方的關係，消弭

彼此政治意見上的分歧，重新在基督的愛裡和好。對於可能再度舉行獨立公投一事，CoS教會與社會委員會召集人弗雷澤（Richard Frazer）牧師表示，2014 年時蘇格蘭教會未曾在關於獨立一事上採取特定立場，而是諮詢個人和社區，「想要住在怎樣的蘇格蘭？」教會提供場域讓眾人對話，但前提是必須秉持尊重有禮、傾聽他人的意見。「每個教會成員都有權表達意見，但教會在蘇格蘭獨立事務上，將保持積極中立的立場。」弗雷澤表示，自1996年以來，CoS秉持「以蘇格蘭整體利益為最大考量」的政策，無論是英國脫歐或是獨立公投，未來教會都會恪守此立場，確保蘇格蘭人民有權利決定最適合其需要的政府形式，也會尊重任何代表蘇格蘭民主意願的投票結果。3月20日，史特金已正式向蘇格蘭議會提交第二次獨立公投法案，預期在綠黨的力挺下，22日可望獲議會授權，蘇格蘭明年或後年即可再舉行第二次獨立公投。（資料來源：CoS）

反制部署薩德中國驅逐南韓宣教師【蔡敏秀編譯】中國在過去幾個月驅逐了30至70名位於吉林省的南韓籍宣教師，雖然當局未針對此次驅離提出解釋，但大部分人認為是中國反對南韓部署美軍飛彈防禦系統薩德（THAAD）的結果。一位關注人權運動的牧師告訴法新社，中國當局無預警地到傳教士家中，表示他們的簽證有問題（儘管大部分拿的是旅遊或學生簽證）後要他們離境。匿名受訪者在《金融時報》（Financial Times ）上表示，此次是前所未見的驅離，過去大多數傳教士至少都有１個月的時間準備離開。儘管中國官方禁止外籍人士進行傳教活動，但並未嚴格管控。目前中國約有500位登記的南韓籍傳教士，若再加上未登記者可能達2000名，大部分集中在中國東北。此區域特別貧困且在中韓邊境的地區，語言和文化與韓國差異不大。牧師金熙泰（Kim Hee-Tae）表示，被驅逐出境的傳教士中有20%是在協助北韓的難民。中國擔心薩德會干擾或監控自己的飛彈系統，因此展

台灣教會公報 2017年3月27日～4月2日／3396期

開抵制行動，包含取消韓國明星的演出、關閉韓國零售商在中國的分店並暫停南韓投資的主題樂園。部分南韓宣教機構也正在召回宣教人員，南韓外交部也建議宣教團體須格外小心。這不是南韓籍宣教師第一次遇到困難，2007年，23 名教會志工在阿富汗進行醫療救援時曾被塔利班綁架。南韓的宣教行動在1970年代末開始盛行，根據全球基督教研究中心（The Center for the Study of Global Christianity），2006年時約有兩萬名傳教士在海外宣教，是第二大傳教士輸出國。普林斯頓大學社會學家伍斯勞（Robert Wuthnow）認為，相較美國，韓國教會很願意讓傳教團體到較危險地區。雖然南韓官方否認驅逐事件與部署薩德而造成的緊張有直接關係，但韓國宣教協會（Korean World Mission Association）的發言人仍表示此次的集體驅離史無前例。（資料來源：Christian Today、 UCA News）

美籍修女西蒙‧坎貝爾嚴斥天主教會男性權威【黃星樺編譯】３月8 日國際婦女節當日，在梵蒂岡舉行的相關會議上，美籍修女西蒙‧坎貝爾（Simone Campbell）直批梵蒂岡教會有嚴重的男權宰制問題。「天主教會內部的性侵醜聞層出不窮，許多資深教士卻總是避重就輕。」她直言：天主教的資深男性教士們看重權勢多過於信仰；他們為教會的體制擔憂，多於為真實的人們擔憂。坎貝爾本身是美國天主教會修女，同時也擔任律師，並參與政治遊說團體，主張擴大公共醫療保險。她曾領導愛的巴士之旅（Nuns on the Bus）計畫，組織一群修女到美國各地呼籲大眾關注社會議題。 2012年，時任教宗本篤16世紀曾授權美國天主教會組織調查委員會，追查教會內兒童性侵案的真相，坎貝爾也參與其中。過程中，曾有梵蒂岡教士批評作風「偏離傳統教義」，2015年現任教宗方濟各決定終止該委員會。在會議上，坎貝爾承認天主教會的確積極尋求轉變：教宗方濟各正嘗試構築一個更具包容力的教會。然而面對性侵醜聞，教會始終無法有效回應。她認為，問題就出在教會體制為男性所壟斷，並批評：「真正的問題不是駭人聽聞的性侵故事，而是教會體制中的男性權威，及男性眼中的自我形象。」坎貝爾指出，教會中的男性總是看重權勢，以為那就是屬靈的領導，但他們對屬靈的生活卻一無所知。她說，教會中大多數的男性根本未曾和任何一個曾受性侵的人相處過，包括那些受到教士性侵的婦女和男童。整個體制促使他們避免接觸真實的人，當然無法感同身受。（資料來源：RNS）

甜蜜親子報

經過默想主耶穌基督釘十字架的受難週，我們進入復活節的喜樂！

兒童要理問答

請閱讀同時發行的《甜蜜親子報》61 期，我們要從看起來像被伊斯蘭國的殘虐冰封的摩蘇爾及伊勒歌斯，看到主復活帶來的能力與盼望。

隱藏版

讓我們一起為受苦中的肢體禱告！

「上帝無所不能嗎？」答「是的；上帝能完成祂所有的聖潔旨意。」經文問

因為在上帝沒有一件事是不可能的。（路加福音 1 章 37 節）

說故事時間

文玲老師

這一天，巧巧和小安在客廳一起玩，巧巧問：「小安，妳喜歡看《飛天小女警》這部卡通嗎？」「喜歡、喜歡，好喜歡喔！」小安眼睛亮晶晶的說。「那妳最喜歡《飛天小女警》裡面哪一個人物啊？」「我最喜歡花花！她有橘色的頭髮和粉紅色的眼睛，還有『閃電』的超能力，我想變成花花。那巧巧最喜歡誰？」「我最喜歡泡泡！她有金色頭髮和淺藍色眼睛，我也想和她一樣有淺藍色眼睛。她的超能力是『雷聲』和『超聲波』，也是好厲害喔！」巧巧媽媽在一旁聽了覺得有趣，莞爾一笑說：「那妳們知道花花和泡泡的超能力是從哪裡來的嗎？」巧巧和小安面面相覷，忍不住笑了，異口同聲說：「她們超能力不是真的啦！那只是卡通。」媽媽點點頭說：「花花和泡泡的超能力，是創作者想像出來的。但妳們知道嗎？上帝的確擁有超能力喔！想想看，太陽每早耀眼升起、月亮每晚美美的掛在星空、海洋壯觀卻不越過界線……是不是令人讚嘆呢？上帝不但無所不能，而且祂都是按著最聖潔的旨意成就！」小安疑惑問：「什麼是上帝『聖潔的旨意』呢？」「上帝創造世界之前，就已經決定我們什麼時候出生、父母是誰、會住在哪裡，也包括妳和巧巧會成為好朋友，還有其它一切事情，祂都有最美好的計畫，這就是上帝的聖潔旨意。妳們還記得主日學學過約伯記，約伯經歷很大的苦難，一般人無法承受得住，他卻說：『我知道，祢萬事都能做；祢的旨意不能攔阻。』他認識到上帝無所不能，插圖／ Abobo

而且萬事都按著祂聖潔的旨意成就，所以即使他在極大的痛苦中，仍然相信上帝是全能、美善且充滿智慧的神，沒有任何困難是祂無法解決的。想想看，妳們下次遇見困難時，應該向誰求助呀？」「既然上帝無所不能，那我們遇見困難，都應該向上帝求助。」

新鮮字

無所不能

「沒錯！但要記得，上帝不一定按照我們想要的方式解決困難，因

上帝的能力可以成就萬事，例如分開紅海、平靜風

為祂是上帝，祂才知道什麼是最好的；我們認為好的，未必是好的。

浪、叫驢子說話、醫治瞎眼和瘸腿的人、使死人復活等，

可以肯定的是，上帝必定會按著祂聖潔的旨意來為我們行大事。」

而且祂成就的事一定都是最好的。

＊本專欄資料經改革宗出版社授權，內容參考《信仰的基石》兒童主日學教材。台灣教會公報 2017年3月27日～4月2日／3396期

專家建議

特別企畫專家建議

還我呼吸權

特別企畫

兒童比大人吸霾多 ──專訪馬偕醫院醫師黃瑽寧

我要藍天、霧霾退散

2016年10月聯合國兒童基金會（UNICEF）發布調查報告，兒童是受空氣污染影響最嚴重的族群之一，全球每年大約有60萬名５歲以下的兒童死於空污所造成的疾病。聯合國報告中指出，兒童比大人更容易受空污威脅，因兒童的腦部、肺部和免疫系統都還未發育完全，呼吸道系統也因此較易受到影響；此外，由於兒童呼吸速度較大人快，且體重較輕，吸進體內的污染空氣比例也就更高。馬偕紀念醫院小兒感染科主治醫師黃瑽寧表示，「空污最大的危害對象就是氣喘和過敏性鼻炎的孩子。」過敏體質與遺傳有關，

但帶有這個遺傳基因不代表就一定發病，在老祖宗那個年代發病的機率不高，但隨著空污籠罩，化學物質進入我們的身體裡，就會把沉睡的過敏基因調控給打開。

相片提供／李育琴

身受其害

台西村的天空烏煙瘴氣

行政院空氣品質監測網：taqm.epa.gov.tw/taqm/tw/default.aspx

中南部民眾呼吸新鮮空氣好難李育琴（環境記者）

◆空污紫爆成常態

◆中南部是「空污重災區」即便換了新的指標，中南部地區的PM2.5仍經常破表，達紅色警戒。環保團體批評，因高污染產業和地理氣候因素，中南部已成為「空污重災區」，但政府的應對方式卻不夠積極。根據環保署統計，2016年全年PM2.5超過紅色警

台灣教會公報 2017 年 3 月 27 日～ 4 月 2 日／ 3396 期

相片提供／李育琴

黃色或橘色時，盡量減少戶外活動或戴上口罩，尤其孩童特別易受空污影響。馬偕紀念醫院小兒感染科主治醫師黃瑽寧指出，空污最大的危害對象是氣喘和過敏性鼻炎的孩子，家長要特別留意為孩子健康把關。

◆為呼吸乾淨空氣發聲不過王敏玲強調，戴口罩當然是有幫助，但最終極的目標應是污染要減少，產業一定要調整、轉型。事實上，政府並非沒有政策工具來改善空污。王敏玲表示，環保署應下修「空氣品質嚴重惡化緊急防治辦法」的啟動門檻，在AQI還未上路前，PM2.5達到 71微克就已啟動防治措施，如今卻要高達150微克才動用這項工具。她呼籲啟動門檻應下修，「空污已經紫爆，卻還放任高污染的工廠和電廠正常營運，排放污染，對於高污染區的民眾很不公平。」此外，對於污染產業的季節性管制也要盡快進行。「高污染企業季節性調控是應該做的，在高污染季節應要降載或減產，」王敏玲說，「如果煙囪不調控，就變成我們人體要去調控了！」不過據了解，產業界和污染排放大戶對這項政策非常反彈。王敏玲說，「人民的聲音不出來，產業就不願意去做調整。」她呼籲民眾應積極表達反空污的聲音，讓政府知道，人民不能忍受面對髒空氣卻沒有太多因應措施。不管是參與遊行、政府公聽會，或寫信給政府、告訴議員都是很好的做法，如今網路資訊傳播便利，她也鼓勵民眾多透過臉書等媒介來發聲和獲取資訊，將反空污的聲音表達出去。

林鴻榮（彰化中會大城教會牧師）沿台17線公路北上，經過雲林縣麥寮鄉濁水溪橋後，路口左側一座以西瓜立體雕塑的水泥座標提醒路人：「西瓜的故鄉──彰化縣大城鄉到了！」會友說：每逢夏季，只要在道路旁擺輛西瓜牛車販賣西瓜，便能支付家中３個孩子開學後的註冊費。３至９月是採收西瓜的旺季，據耆老描述當時的盛況：「阮台西村的西瓜若親像趴在土腳的黃金，一季的西瓜飼飽一家夥啊。」曾幾何時，當台塑企業在濁水溪南岸的六輕設廠後，短短20年間，廠區從雲林縣麥寮鄉沿著西海岸線往南擴展到台西鄉，300 多支終年不息的煙囪為台塑企業年年賺進數千億的利潤。然而，每年3到9月南風吹起時，那300多支終年不息的煙囪排放的廢氣，讓原本黃金般纍纍的西瓜，變成只開花沒結果的「肖欉」現象，為因應環境，農民改以接枝來栽種適應能力佳的新品種西瓜，失

信仰反思

每到秋冬，台灣中南部民眾對於霧濛濛的天空必不陌生，夏季時屬於南方常見的湛藍天色映著遠方的中央山脈，秋冬後就變得罕見。患有過敏性鼻炎的人尤其容易感受到空氣的惡化，「每次鼻子開始不舒服、流鼻涕，就知道髒空氣又來了，」一位過敏體質的朋友邊擤鼻涕，邊抱怨入冬以後從未變好過的空氣。近年在環保團體的教育和媒體傳播下，民眾逐漸了解細懸浮微粒（PM2.5）對身體健康的影響，聽到「紫爆」這個代表污染濃度已超過影響健康的標準，馬上能做出反應以保護自己和孩子的健康不受空污所害，減少戶外活動、出門戴上口罩，改善室內空氣的空氣清淨機更是登上了家電熱賣產品排行榜。為了讓民眾能更準確掌握戶外空氣品質狀況， 2016年12月１日環保署發布新的空品示警系統，「空氣品質指標」（AQI）整合了過去的「空氣污染指標」（PSI）和細懸浮微粒（PM2.5）污染指標，提供易於判斷實際空氣品質的判讀數據。根據新的指標，當AQI達到101到150間為橘色警示，表示空污對過敏族群健康產生不良影響，應減少戶外活動，當指標超過150達紅色警示，空氣污染已對所有族群都不健康。環保署認為，民眾可依即時數據更清楚污染對自身健康的影響，達到預警作用。

示（>54.5 μg/m3）的日數，中部地區有24天、雲嘉南有54天，而高屏地區有62日是全國最高，相較之下，北部和東部地區為個位數和零。長期關注南部環境議題的地球公民基金會發現，從過去5到10年的資料可知，每年10至11月間中南部就開始出現嚴重空污，且一直持續到次年的第一季，幾乎有半年的時間都籠罩在骯髒的空氣中。不只是季節性的嚴重空污，一天之內長時間高濃度污染物滯留不散也成常態，光是去年11月，高雄就有好幾天是處在「紫爆」狀態，高雄最高的85大樓也隱沒在霧霾中。地球公民基金會副執行長王敏玲描述，「那幾天空污紫爆的時間非常長，從白天到黑夜，在污染指標已經超過100微克的情況下，室內空氣也不可能會好，晚上幾乎都要戴著口罩睡覺。」她無奈地說，「難道要強迫我們搬到花東去住半年嗎？」民眾常聽到空污氣象預報說，因大氣擴散條件不佳，造成中南部污染物質不易散去。不過究竟污染從何而來？是境外移入的霧霾或本地自產的污染呢？從空品監測資料發現，經常發出紅色警示的地區，也是中南部高污染工業所在，包括彰化、雲林沿海一帶，及高雄小港、左營地區。另一方面，南投埔里、屏東潮州和高雄美濃地區，即使少有工業，卻因季風把鄰近工業區的污染物吹向內陸，受地形和山勢阻擋造成污染物滯留，AQI指標因此飆高。學者指出，台灣的空氣污染有7、8成是境內生成的。為解決空污危害，環保署表示，已針對季節性的嚴重空污採取強化管制作為，包括調高秋冬季節空污防制費率，鼓勵製造業在空氣品質不良期間降載、減產等，也透過管制辦法，加速汰換二行程機車和柴油車等移動污染源。醫生則提醒，外出前先了解空品資訊，當指標呈現

李育琴

去原有的甘甜滋味與如細沙般沙沙的口感，西瓜故鄉的美譽就此黯然退色。台西村民許震唐在媒體前吶喊：「空污是個階級的問題！」在經濟掛帥的政策下，台灣數十年來，凡事以拚經濟為優先，種種大型工業區、火力發電廠、石化工業廠等因應而生，西海岸偏鄉地區更成為最佳設廠首選，因偏鄉地區的高污染工業開發案，往往土地取得容易，且各項風險分擔相對比都會區來得少。最後，污染物就留給鄉下人們仰賴種植的土壤裡、各類養殖的水源、及每天呼吸的空氣，而公司老闆們則繼續在台北帝寶裡構築他們經營之神的美夢。列王紀上21章，以色列王亞哈因貪謀拿伯的葡萄園，竟讓王后耶洗別預謀陷害害死拿伯，之後順理成章取得葡萄園。從這故事中，看到在一個階級不對等的社會裡，掌權者往往運用權力取得所要，在權力逼迫下

回復正確三角關係楊順從（台南神學院牧育長）

「霾害」「P M2.5」「紫爆」等詞彙，成為在冬天時時常聽到的名詞。從這些現象顯示，台灣的空氣品質越來越糟，對民眾的身體健康造成威脅。由於人類的肺部不是空氣污染過濾器， PM2.5可穿透人類肺部氣泡，並直接進入血管，隨著血液循環全身，對人體及生態造成不容忽視的影響。環保署的官網提醒民眾，如果P M2.5指標達10，就是紫爆等級，最好減少體力消耗，特別是戶外活動，患有心臟、呼吸道及心血管疾病的成人和孩童，也要特別注意，以免造成身體的不適。以地區而言，中南部地區受到大氣擴散條件不佳的影響，導致PM2.5濃度偏高，民眾

不只要減少戶外活動，甚至都要減少外出；這讓我想到，除非室內裝有空氣濾淨裝置，難道PM2.5就不會滲透進入室內？其實空氣污染是不分室內或室外，不只對敏感者有影響，對全民的身體健康都有一定的威脅。

攝影／陳惠淑

「過敏基因本來是OFF（關），變成了ON （開），並且遺傳下來，倍增了過敏發作的人口。」黃瑽寧把這些空氣污染物質稱做「內在誘導物」，這些誘導物並非過敏源，因此無法靠抽血驗出，它們主要的影響是使身體對某些過敏源反應特別明顯，讓過敏反應變得劇烈。據統計，台灣約在７年前過敏兒童大幅增加。黃瑽寧說，這20年之間，氣喘過敏的國小兒童大概從１%增加到20%，而過敏性鼻炎大概增加到50%。「當孩子有這些症狀的時候，居家環境的空氣品質很重要。」黃瑽寧指出，除了配合醫師使用保養藥物，對於過敏的內在誘導物要控制，如：家中燒香、點蚊香、抽菸等，都是主要的污染根源，可說是室內的霾害。「如果戶外空氣已經不好，至少要將室內的空氣品質控制好，讓身體有喘息的機會。」黃瑽寧提醒，外出時先留意環保署的空氣

品質即時通，了解戶外的空氣品質狀況。透過APP簡化的數字和顏色，清楚了解當地的空氣品質。綠色沒問題，黃色以上基本上就要小心，出門、走路時應該要戴上口罩，橘色、紅色最好就不要出門運動。雖然PM2.5是極微小的粒子可穿透口罩，但黃瑽寧表示，醫療口罩經過空氣流通和人呼出來的水分，還是可以減少一半的粒子，必要時戴上口罩一定有用。中南部的空氣品質嚴重要如何讓民眾更加警覺？黃瑽寧認為，應透過衛教，讓父母為孩子的健康把關，父母不僅要多留意空氣品質資訊，也要為孩子準備安全乾淨的居家環境，讓孩子的呼吸器官更健康，時間久了就有切身的感受，若有機會可表達個人經驗和心聲時，能讓更多人了解空污的嚴重性。黃瑽寧強調，空污不僅對兒童造成氣喘、過敏，對大人則與心血管疾病和癌症等慢性病有關，不可輕忽空污對健康的危害。

的人民，最終不但失去土地甚至連生命都喪失。如：苗栗縣大埔張藥房屋子被縣政府偷偷連根拆除，藥房主人最後發生溺死。彰化縣二林中科四期強制徵收相思寮居民土地，導致老人鬱鬱寡歡自殺身亡。不管自殺或被自殺事件的發生，都是因權力及制度被過度詮釋而導致悲慘事件屢屢發生。台西村多年來處在權力不對等的環境，時刻面對權力過度膨脹與官僚制度僵化，嚴重空氣污染如夢魘般如影隨形，村民因不明原

因罹癌後，不堪病痛而死，死亡（含自殺）比例逐年上升。每當南風吹起時，這裡的殺人事件正進行著：因著官僚之睜隻眼閉隻眼，讓有毒廢氣終年不熄、因權力不對等以致有毒廢氣在合法掩護下，順理成章吹進村民體內。不管是反對國光石化或各類環境運動，教會選擇與村民們站在一起，陪伴他們同進同出。因為耶穌說過：「我餓了，你們給我吃。渴了，你們給我喝。我作客旅，你們留我住……。」（馬太福音25章35節）

相片提供／施月英

到底是誰造成的？一方面是來自中國。中國距台灣海峽不到300公里，每年冬天，東北季風帶來的中國霧霾攔也攔不住，每當空氣品質下降，新聞或政府總是避重就輕表示，是中國霧霾南下所致；但實際上，境外污染（含中國霧霾）僅占我國空氣污染 30%，50%來自國內工業排放，剩下20%則是交通排放廢氣和其他空污源。其實PM2.5的來源可分「原生性」及「衍生性」，皆可能由自然界或人為產生，特別是人為產生的污染，對環境迫害最為嚴重。現今經濟理論、生活方式及消費習慣，都與人為污染息息相關。長期以來，以人類為中心的現代文明發展下，大量使用天然資源，甚至毫無節制掠奪，導致自然資源不僅匱乏，更成為傾倒污染物的受難場。當人類享受現代文明帶來的方便，卻沒考慮到地球空間與資源的有限，和大自然外部成本所要付出的代價。

隨著時間推衍，污染持續增加，污染物就算經過除污設備處理還是有漏網之魚，甚至累積、擴散至整個地球，如：各大海洋漂流的垃圾海就是典型的例子，已深深影響到整個海洋生態；而PM2.5的空氣污染又是另一個例子。這些污染其實不僅影響自然界，最終還是會回到人類，這也代表著，未來自然界與人類要一同承受這些污染之苦。自然也是創造主所造之受造物，其本身與上主有直接且密切的關係，這與同樣屬於受造物的人類，與上主的關係是一樣重要的；也就是說，上主、大自然與人類有著密切的三角關係，彼此皆與上主關係親密。然而，現今人類這種無限制地過度使用大自然之資源，只是更加突顯人類「以自我為中心」的自私作為。我們必須重新回到與上主、大自然正確的三角關係裡，如此，以尊敬、謹慎的態度來面對大自然。

台灣教會公報 2017 年 3 月 27 日～ 4 月 2 日／ 3396 期

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◆空污紫爆成常態

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相片提供／李育琴

信仰反思

李育琴

回復正確三角關係楊順從（台南神學院牧育長）

攝影／陳惠淑

相片提供／施月英

台灣教會公報 2017 年 3 月 27 日～ 4 月 2 日／ 3396 期

事工分享

公關企劃製作

切膚之愛基金會傳愛的使者

16 台灣教會公報 2017年3月27日～4月2日／3396期

事工分享

公關企劃製作

台灣教會公報 2017年3月27日～4月2日／3396期

藝文走廊編按「印象．左岸奧塞美術館30週年大展」即將在故宮博物院盛大登場，這是一場令人期待的印象派藝術饗宴，呈現19世紀後葉工業革命後社會變革，藝術家如何掀起充滿衝突與爭議的藝術浪潮，並開啟20世紀現代藝術濫殤。真善美全人關懷協會秘書長、為成人說故事藝文網站「心靈小憩」企畫總監陳韻琳將在大展期間（展期4月8日至7月24日）帶領《台灣教會公報》讀者認識此時期關鍵畫家及作品，文章共6篇，將不定期刊出，敬請賞讀、收藏。

從底層社會到中產階級的寫實由畫家庫爾貝（Gustave Courbet）創始的寫實主義，影響力約從1848年持續到1870年。作為一個激進左派，庫爾貝將畫筆指向勞工，另一個也被譽為寫實主義的畫家米勒（Jean-François Millet），在1848年的政治動盪之後，就對政治不太有興趣，他選擇將畫筆拿來推崇農民的神聖。不管是庫爾貝風格或是米勒風格，他們都一樣富含理想主義的精神。但是當1871年人民公社理念失敗，

庫爾貝流亡瑞士，1875年米勒過世之際，畫家筆下的世界已然改變，此時出現另一股寫實聲浪，宣稱是比寫實主義更寫實的自然主義，他們徹底與科學研究結合，後來被標籤為印象派。印象派筆下的世界，已變成是中產階級的世界，他們恰好用繪畫證明了從1848年革命到1870年普法戰爭這 20多年中產階級的大勝利。他們躍居世界舞台，而工業革命導致的現代化也出現初步的成果。有趣的是，中產階級從抵制馬奈（Édouard Manet）開始，至少花了20年抵制印象派畫家，以至於這群畫著中

產階級世界的畫家，很長一段時間與畫賣不出去及被畫評家不斷取笑的恥辱共存。

我在卡布欣大道漫步時就是這副德性嗎？為何如此？因為他們筆下的世界雖然是中產階級認同的世界，但繪畫技法卻是全然革命性。買畫的人會因繪畫內容的革命性深感被質疑，也因繪畫形式的革命性深感被挑釁。？當時的藝評家兼風俗畫家路易勒法 →19

印象派藝術省思 6-1

城市的倏忽、變動、稍縱即逝很強烈，這些畫說明了在現代化社會中，獨特的個體會逐步消融進茫茫人海，所有過往繪畫中人面對天地的神聖感及作為一個人的尊嚴，都漸次模糊。

6.竇加，《協和廣場》，1876年。

竇加

7.竇加，《上樓梯的舞者》，1886～1890年。

現代化下異化疏離的人們

印象派代表畫家竇加（ E d g a r Degas），他的繪畫構圖方式，遠比莫內、雷諾瓦、畢沙羅更為激烈。他擅長視點極端移位，造成非對稱、去中心化的構圖。這靈感固然是攝影術及剛傳入的日本版畫帶來的觀看方式，但也跟竇加面對「當代」的藝術哲學有關，他用繪畫做出現代化後的人性宣言──人被徹底地去中心化、去主體化。﹝6﹞ 在竇加有名的芭蕾舞系列中，畫中人物常不當被切去一角、被置於畫面的邊緣，或者畫中人物像被偷窺一般，渾然不覺地做著一些練習動作，甚至正在抓背、或正走離畫框邊緣，竇加還會故意把觀眾擠進畫面，把歌舞星切去腰身以上。竇加這種構圖，製造出表演者再賣力在舞台也不是重點的殘忍效果，也製造出中產階級觀眾和舞台人物的疏離關係。台上貢獻生命的全部，只是中產

陳韻琳

變動的城市，模糊的人

階級生活片段中的消遣與娛樂。﹝7、8、9﹞ 竇加在他另一著名的咖啡館夜生活系列畫作中，將印象派最擅長的捕捉瞬間光影技法，發揮到淋漓盡致。他仍舊以奇怪的分割裁切處理，外加奇特的人造光打燈效果，讓巴黎咖啡館夜生活在他的畫中，不拘是穿插的歌唱舞蹈戲劇，或咖啡館中高談闊論的交換訊息、或不經意不專心看著表演的人們，都在這種人為的光影效果中，失去了做為人的真實性，彷彿夜生活只是一個游離的夢境。﹝10、11﹞ 當觀賞者拒斥印象派的作品時，並不知道印象派在這種藝術形式構圖的創新中，正寫實描繪出現代化後的都會人性。他們的藝術，前瞻了被現代化推著往前走的人們，也預先畫出了現代人會載浮載沉在這「人作為主體正逐步被解構、人與人之間將異化而疏離」的趨勢中，直到20、21世紀。

台灣教會公報 2017年3月27日～4月2日／3396期

８.竇加，《舞台風光》，1885年。

９.竇加，《賽前的騎師》，1878年。

10.竇加，《狗之歌》，1876～1877年。

11.竇加，《大使劇院的咖啡音樂會》，1885年。

藝文走廊 18← （Louis Leroy）在一本譏諷性質的雜誌中問：「我在卡布欣大道上漫步時，就是這副德性嗎？」他質疑的是莫內（Oscar-Claude Monet）的作品。﹝1、2﹞ 印象派代表畫家馬奈、莫內、雷諾瓦（Pierre-Auguste Renoir）、畢沙羅（Camille Pissarro），都是採用輕鬆的筆法與逗號般的塗點，勾勒巴黎都會街景中的人，以高處俯視角度捕捉浮光掠影、朦朧人形、斜角構圖。他們與庫爾貝、米勒相反，不做近距離情感特寫，也絕不聚焦於人道主義，因為他們感受到的人，心理與身體距離非常疏離，城市的倏忽、變動、稍縱即逝感很強烈，說明在現代化社會中，獨特的個體會逐步消融進茫茫人海，所有過往繪畫中人面對天地的神聖感及作為一個人的尊嚴，都漸次模糊。﹝3、4、5﹞

尋找兩種專注的凝視

3.畢沙羅，《外環道路的下雪天》，1879年。

4.馬奈，《咖啡館裡》，1880年。

記憶深處存諸永恆的觀看

最擅長捕捉瞬間印象的畫家莫內（Oscar-Claude Monet），有一幅畫是他不忍觀看、卻必須一直觀看，直到抓住可存在記憶深處、存進永恆的色彩，那就是他愛妻卡蜜兒病歿後的肖像畫。從一個親密情人到愛妻，卡蜜兒伴隨了莫內最窮困的日子，因為父親不同意他倆結婚，為了繼續獲得父親的經濟援助，他倆甚至偽裝分手，情感路算是頗多曲折。直到1875年莫內父親過世，他倆才終能成婚。父親留下的遺產與卡蜜兒的嫁妝，讓他們的生活暫時改善，但因為畫一直賣不出去，又再度窮困，1878已住在非常簡陋的房子，1879卡蜜兒過世，終究沒能等到莫內被世界認可。卡蜜兒過世後，莫內寫信給當時的好友喬治克萊蒙梭（G e r o g e s Clemenceau；日後將被人稱「法蘭西之虎」，曾是法國政治家和新聞工作者，兩次出任法國總理。）:「有一天黎明時，我發現自己在一位死去的女人身

旁，她一直是也永遠是我最親愛的人，我凝視著她陰慘的太陽穴，突然發現自己很本能地正在觀察死亡在她的面容所留下的色調與陰影，藍色、黃色、灰色，我不知道那是什麼，但那正是我當時所處的狀態。一種想法自然地湧現，她已經永遠離開我們了，我想描繪下她的樣子，想畫這個我如此熟悉深愛的面容，而我卻又深深飽受這些色調的折磨。」不管莫內如何獨具慧眼觀看著現代化社會後時光的碎裂、人主體性的消失，但在卡蜜兒死亡那天，莫內觀看方式是不同的，因為她是他的愛妻、是他生命中最獨特的人，他看到的是死亡的顏色，而他用渴望記憶到永恆的觀看來面對這顏色。這帶給莫內極大的痛苦，但是，這也是莫內的畫筆超越了瞬間、片段記憶的神聖時刻，在這神聖時刻畫下的卡蜜兒，讓我們所有人都知道，卡蜜兒這一生在他心中，絕不是被異化的、非主體性的人。﹝12、13、14﹞

5.雷諾瓦，《布列瓦茲大道》，1875年。 2.《卡布欣大道》局部。

12.莫內，《卡蜜兒與孩子》。

１莫內，《卡布欣大道》， 1873 年。

回到莫內的作品《卡布欣大道》（Boulevard des Capucines），路易勒法的質疑並不是無的放矢。印象派畫家由上往下俯視都會時，至少反映了現代化後兩種關係的變遷，一是人與人，一是天與人。作為現代化後都會生活的存在，是的，我們可能在很多人眼中都是「這副德性」，因為我們只是旁人人生旅程千萬遭遇中一次擦肩而過、不經意的一瞥，不再像浪漫時代的農村生活，人與人之間順應農忙與農閒季節，有千絲萬縷的互助關係，能夠既感受到天地的浩瀚，又體認到大自然規律中生老病死的莊嚴。《卡布欣大道》與其他類似的由高處向下俯視的作品，也反映了人與天地之間的割裂。回想一下米勒的《晚鐘》（L'Angélus，或稱「晚禱」)，人在天地之間是多麼神聖，因為祈禱通於天之際，也知曉上帝對人的凝望是全然充滿愛、充滿獨特性的凝望。人潮擁擠進入大都會，勢必是現代化人口流動的規則，一旦進入都會，人際關係就再與鄉間不同。但即或如此，人生中每個階段，總有些讓自己專注的、彼此互為主體的凝視，這些生命中最重要的人的彼此凝視，不管是快樂的色彩，或是令人永難忘懷的椎心之痛的顏色，最後都深藏進自我生命的歲月刻痕中。而在祈禱之際，相信那既在天、復藏於心的上帝，對祈禱者的專注傾聽，這份人與人、人與神的愛，正足堪使我們成為主體，成為完整的人，而不是漂浮進現代化社會下人性割裂、異化的不歸路。路易勒法問：「我在卡布欣大道上漫步時，就是這副德性嗎？」這樣的疑問固然是出於對美學形式不夠前瞻的看法，因而成為美學史上的笑柄，但這句話未嘗不是忠實反映了那潛藏的對畫中現代化都會人際關係的不安？

莫內

13.莫內，《窗邊的卡蜜兒》，1873年。

14.莫內，《卡蜜兒之死》，1879年。

台灣教會公報 2017年3月27日～4月2日／3396期

舉目向山路加福音5章記載耶穌剛開始傳道的情形，在醫治大痲瘋病患舉目向山之後，「耶穌的名聲越發傳揚出去。有極多的人聚集來聽道，也指望醫治他們的病。」這是讓耶穌出名的好機會，畢竟名聲越大，對福音事工的推動就越能如魚得水。但是，我們看見耶穌的反應卻是選擇「退到曠野去」（16節）。根據福音書記載，這是耶穌在忙碌或行神蹟之後的選擇。為什麼耶穌要選擇退到曠野？耶穌在服事眾人之後，經歷大大的成功，不只醫治有果效，甚至帶來人群及好名聲。對我們而言，不管是工作，或教會的服事，若能有這樣好的果效，我們會選擇繼續衝刺？還是慢下腳步，靜下心來想一想？對一般人而言，當然是打鐵趁熱、乘勝追擊；但是，從耶穌的選擇來看，身為基督徒的態度應該是什麼呢？

退到曠野停止忙碌當耶穌選擇來到曠野，我們看到曠野就是是一塊貧瘠之地。對耶穌而言，曠野是祂先前才禁食40天的地方，是祂經歷魔鬼試探的地方，是一個人性掙扎之地。但相對的，那也是一個可以安靜面對自己的地方。曠野正有這樣的意義。當我們來到一個看似什麼都沒有的地方，究竟能做什麼？讓我們想想忙碌的日常生活，基本上和被關在籠子裡一直快跑的天竺鼠並沒什麼兩樣；差別只在於忙碌程度，或所忙碌的內容而已。但人生除了忙碌之外，我們還有什麼重要的事呢？其實還有一件重要的事，就是「休息」。休息是為了走更長的路，這是我們都知道的道理，但當我們放假時，我們有好好休息嗎？還是更忙於逛街、旅遊，或是加倍熬夜看電視、上網，而讓自己更累？每每放假後，特別是連假，許多人的感覺就是「好累」，因為並沒有真正好好地休息。因此，耶穌退到曠野，對我們而言有兩層意義。第一、停止忙碌：耶穌停止了眼前的忙碌，讓心沉澱下來。對我們而言，有時我們需要選擇停止忙碌，讓我們找一個地方，好好安靜

休息

自己。如此，我們才有可能聽見自己內在的聲音，也可以遇見上帝。特別是現代人被3C產品綁架，使我們難以安靜，缺乏安靜放鬆的靜默時間，如此我們也很難在安靜中面對自己。現在台灣政府推動全面週休二日，其實也是要讓人們能夠有好的休息，如何安排休息與安靜的時間，也是我們應該學習的課題。

退到曠野停止追求第二、停止追求：耶穌退到曠野的另一層意義，就是停止追求。耶穌在服事得力的狀況下，需要停止不斷追求，而是遵循上帝的旨意。或許有時候我們追求的事物是好的，但如何停下腳步？這就需要上帝給予智慧。對一般人而言，之所以放不下、無法休息，是因為無法停止追求自己所想要的。例如：為追求金錢，我們會有「多做多賺」的想法；為追求高升，我們想表現得更賣力，期盼得到上司欣賞，以至於我們無法休息。因此，學習停止追求，才能讓我們能找到安息。休息是為了走更長遠的路，除了肉體的休息，也需要停止不斷地追求，避免落入盲目的追求而心靈迷失。在

路加福音5章15～16節王子豪（高雄中會三一教會牧師）

這個社會中，許多人為了追求眼前的名利地位，反倒失去健康、婚姻、家庭、親子關係，我們當以此為借鏡。然而，在當今高度競爭的時代，要停止追求談何容易！對低薪族而言，所追求的也不過是想多賺一些錢改善家庭、改善生活罷了！因此，教會需要呼籲政府努力提升基本薪資，照顧低薪階級。至於資本家或雇主想追求更高獲利時，也應該想想員工的辛苦付出，及他們的身體健康。過勞已經是台灣勞工全面性的問題了，因此秉著信仰良心，基督徒老闆應停止盲目地追求獲利，而是考量更高的價值，除了追求合理的利潤，更重要的是如何讓員工享有好的工作環境。

退到曠野嘗試休息不管是哪一個層面，要安息、要放下容易嗎？先知以賽亞如此說：「你們得救在乎歸回安息；你們得力在乎平靜安穩；你們竟自不肯。」（以賽亞書30章15節）其實。安息不是放空，不是什麼都不做，而是我們刻意的「不去做」。唯有放下自己的堅持，我們才能給上帝空間，讓上帝在我們的思維、生命中有作為。在人生的旅程中，我們有嘗試著休息嗎？我們有固定的屬靈休息嗎？在看見耶穌在服事之後的選擇，相信我們能夠更有智慧的學習耶穌的生命態度。讓我們學習固定撥出時間，退到安靜之地，重新得著屬靈的力量。如此，讓我們在安靜中明瞭自己也明白上帝的心意，使我們繼續往前走。

是為了走更長的路【社會改造】

候、有睡眠的時候；同樣地，我們有工作的時候，也

們在服事中，眼目是專注在主耶穌本身，而不是在事

需要休息的時候；求祢幫助我們停止過度追求與忙

工上面。

碌，使我們能真正休息、放鬆。讓我們因為休息，身

主題：休息，是為了走更長的路

別安息日是讓人來到主的面前得享安息，讓每一個人

三、新《聖詩》216首〈我心專務聽候上帝〉

在禮拜中真正得到釋放與安歇。

同聲禱告：為自己安靜等候主禱告，特別是在忙碌的

代禱：

序樂：默禱預備心

生活中，我們總是無法靜候上帝，求主幫助我們能夠

一、為總會：求上帝讓長老教會，從總會到每一間教會，

詩歌敬拜：

安靜下來等候上帝。

都看重人的休息，不管是全職服事的牧者，或是行政

一、新《聖詩》151首〈主，我愛就近祢〉

禱詞：親愛的上帝，我們需要學習等候，在這快速的

事務的幹事、助理，都能得著適當的安息。願教會也

同聲禱告：求主讓我們一顆愛主的心，常常來親近

社會，我們有時無法等候祢的臨在，無法等候祢的回

能關懷那些因著工作無法休息，特別是在制度上不公

主，不論我們遇到任何景況，得時不得時，我們都來

應，無法等候祢的應許。求祢幫助我們，使我們的心

到主面前，渴慕愛慕主。

安靜，在安靜中等候祢的旨意成全。奉主耶穌的聖

禱詞：親愛的天父，讓我們一生都愛祢，時時渴慕

名，阿們！

而無法休息的人，發出公義的聲音。二、為教會（為著自己教會的需要）：願上帝讓我們的教會成為一間看重心靈的教會，使每一個人的心靈都得

祢，因為祢是愛我們的主。求祢幫助我們，在忙碌中

聖經：路加福音5章15～16節

到上帝話語的滋潤，也得到兄弟姊妹的陪伴，使我們

親近祢，在休息中親近祢，讓我們可以與祢建立美好

信息：休息，是為了走更長的路

的教會成為有生命的教會。

親近的關係。奉主耶穌的聖名，阿們！

回應詩歌：〈安靜〉（約書亞樂團《潮汐．現場》專輯）

二、新《聖詩》414首〈樹木今攏在安眠〉

二、為教會禱告：求主讓每一間教會有敬拜、有安息，特

心靈都得以復甦。奉主耶穌的聖名，阿們！

三、為肢體（為著教會的兄姊）：為著教會弟兄姊妹禱

回應禱告：

告，按每一個會友的個別需要，提出代禱。

同聲禱告：求上帝讓我們看見祂創造的世界，日夜有

一、為自己禱告：求主耶穌讓我們在忙碌的日常生活與工

醒有眠，看見萬物也與人一樣有清醒，有休息。讓我

作中，能夠放鬆、安靜下來，在休假的時候可以得到

聖詩：新《聖詩》349首〈祈禱的時此時極好〉

們再次為自己能好好休息禱告。

真正的休息。當禮拜六、日來教會，讓我們在禮拜中

祝禱

禱詞：親愛的上帝，祢創造我們，讓我們有清醒的時

遇見主，讓我們不至於在事工忙碌中迷失自己。讓我

彼此祝福：互咱安息佇主裡面

台灣教會公報 2017年3月27日～4月2日／3396期

四、為教會會友的家庭（可選擇一戶會友的家庭禱告）

探索頻道前接3389期「生態神學之環境講章2〈信仰與野地保育〉」

物主對受造物的愛，是崇高脫俗的，這是因為它並不追隨人類的目的。上帝藉著文化所彰顯的人際關係，是一種個人化的關係（personal），並不代表上帝對老鷹的自然關係也必須是個人化的，也不表示人類要把老鷹當成像人一樣來對待。因著老鷹的野性，我們必須以合宜的尊重態度來對待牠們。「老鷹展開翅膀向南飛行；這是你教導牠的嗎？兀鷹在峭壁上搭窩；這是奉你的命令做的嗎？牠棲息在山崖上，以險峻的巖石作堡壘。牠從那裡俯視遠近，尋找可捕殺的食物。有屍首的地方鷹鳥結集，雛鷹也來吸血。──你向全能者抗辯；你跟上帝爭論，現在你答覆吧。」（約伯記39章26節～40章2節）

造

生態神學之環境講章３

編按：〈生態神學之環境講章〉摘譯自環境倫理學之父羅斯頓教授著作，

「野山羊住在高山上；石獾藏匿在巖穴中。──少壯的獅子吼叫覓食，尋找上帝所賜的食物。──上主啊，祢的創造繁多。這一切都是祢智慧的果實；遍地充滿了祢的造物。」（詩篇104篇18～24節）「良善」和「神聖」這樣的字眼，用在自然界，或用在文化界時，意義是不同的。你是否可以考慮以「老鷹和獅子的上帝」作為講題？約伯站在人的觀點來看巴勒斯坦景物時，曾經感到極度困惑，因此上帝為他指點迷津。現代人如果以幼稚的心態，抱持諸如「耶穌愛我我知道」、「上帝站在我這邊」等偏狹的神學觀點的話，約伯的學習經歷，正好可以成為非常實用，而且可以糾正這類觀點的補救方法。經過這樣的重新學習之後，我們將會發現，除了滿足人類需求之外，整個自然界還有極為廣袤無邊的領

生命

與

域存在，整個宇宙悠久漫長演化史當中，多數是與滿足人類慾望這件事全然無關。假如我們一定要用「野地能夠『為我們』做什麼」這樣的講法，那麼，我們可以說，「野地會教導我們，上帝不只是『為人類』設想而已。上帝也『為一切野生生物』設想。」聖經信仰擁有非常深刻的洞見，可以極為有力的支持設立野生動物保留區或是「保護區」（sanctuaries）的國家政策。野生動物保護區裡，所有的野生動物都是極為神聖的，也就是說，我們之所以尊重牠們的價值是超越過經濟價值的考量，甚至也超越了一般所謂的資源利用（resource use）的考量。在這層意義上，基督教對於保護區的信念，不只是為人類自身而已，乃是為著野生動物。講道的題目可以用：「野生動物的至聖所」（Wildlife Sanctuaries）。

應許之地文 Holmes Rolston III（科羅拉多州立大學哲學系教授）譯陳慈美（生態關懷者協會秘書長）

提供不同的生態與神學議題供講道者預備，全文共分3篇連載。

地球倫理：面對環境危機（Earth Ethics: Facing the Environmental Crisis）

最後作為結論的講章，必須把重點放在環境危機。尊重並看顧環境，是我們去慶祝上帝的創造的一個好機會；這是一種正面的信息。但是，逐漸惡化的環境卻以巨大的威脅方式呈現。若我們繼續以不關心的態度來對待環境，也許，我們就應該以懼怕作為開始──或者，以體認到人類自身的利益，其實是與我們生活的地景，以及一個能夠持續的生態圈，一個可以居住的地球等條件息息相關來作為開始。要在一個已經生病的環境中享有豐盛生命和健全的經濟體系是不可能的。前幾個世紀裡，評論家因人類與上帝疏離而抱怨。當我們由20世紀進入21世紀，評論家又因人類與地球疏離而抱怨，這兩者其實是相互關聯的。我們在自己家園的領土裡卻面臨認同的危機，因此，我們希望能夠把人類的靈性再次放回去應有的地方。若以整個地球的畫面來看，作為最晚近才出現的道德性物種的智人（Homo sapiens），數十萬年前才出現在地球上，甚至遲至20世紀後期，才藉著科技的快速發展，獲得重建及改造（也包含破壞）我們自己的地球家園的巨大能力。面對進入第三個千年的新世紀，人類目前所面臨的四個最關鍵性的問題：和平、人口、發展、和環境。而這四個領域全都糾結在一起。人類想得到最大發展的渴望，驅使人口不斷增長，導致環境急速破壞，也點燃戰爭的強大火力。人類如果無法彼此和平相處，也就無法與大自然和平共存，反之亦然。剝削其他人的人，很自然地也會去剝削大自然── 動物、植物、物種、生態系、以及地球本身。以環境作為講道的主題──只要你開始這麼做，就會有想法出現──可能是非常不受重視的，或許只是去談談花栗鼠和雛菊，或許是論到泛舟和樹林野營。事實上並不是要去講這些東西，環境責任其實正是位於新的千禧年世代（the new millennium）最核心的巨大挑戰。「我們在地球上做了什麼好事？」是我們在這新的世紀開始時很好的結論講題（a concluding sermon）。

一共可以分成三個副題：一、我們為什麼生活在地球上？；二、地球上究竟發生了什麼事？；三、我們在地球上應該做什麼？上帝給第一對始祖的命令是：「要生養眾多，使你們的後代遍滿世界，控制大地……。」（創世記1章28 節）是的，你也必須講到目前幾乎是惡名昭彰的「控制」的經文，更重要的是，我們要把這段經文放在上下文的脈絡來看。或許，與這段舊約經文對應的新約經文就是記載在登山寶訓的：「溫柔的人有福了，因為他們必承受地土。」聖經裡所講的溫柔，代表人能夠以自我約束的心態來使用權力，並以尊重和仁愛作為規範來運用。比爾．邁基本恩（Bill McKibben）很有趣地指出，這第一個誡命，也是第一個必須完成的誡命。講題可以是：「第一個，已經完成的誡命」（The first, Finished Commandment）。我們再也不需要為了填滿整個地面，而去生養更多人口，也不再需要去增加任何對地面的控制。因此，我們應該把這一條從目錄表中刪掉。但是，我們不要丟掉這份目錄表，再繼續往下看還有什麼在後面。經文裡緊接著有第二個誡命：「主上帝把那人安置在伊甸園，叫他耕種，看守園子。」（創世記2章15節）經文中的「耕種」（till）這兩個字，也可以翻譯成「服事」（serve）。因此，前面經文所提及的「控制」，其實是涵蓋了「看顧大地」（Caring for creation）的實質內涵，只有在公義和慈愛的前題下，我們才有可能承受應許之地（以及地球）。值得注意的是，當人類的罪惡帶給大地一個悲劇性的審判時，創世記裡頭竟然也記載著第一個「瀕危物種法案」（Endangered Species Project）──挪亞和他的方舟！「基督教生態學？」（Christian Ecology?）這個問題會引出「科學與信仰」（science and faith）這個更為廣泛的問題。生物學和宗教這兩門學科通常不是很容易結合在一起。近些年來，倒是在對於地球這顆奇妙的星球發出深刻讚歎方面，這兩門學科都有著相同的立場。除了智人（Homo sapiens）之外，再也沒有其他物種能夠以科學或宗教的方式來對待地球，人類不但學習自然史，同時也從靈性的向度建立起對待大

地應有的責任。不論我們喜不喜歡，這裡頭的確擁有某種程度的控制在內，我們必須學習如何打點自己，並學習如何經營我們的文化，以及如何管理維繫文化的自然環境。在全球化、環境化的時代（a planetary, environmental age），人類的靈性必須要以一種全新的洞見和深度，將自然和恩典結合在一起。地球是唯一「適合生命」（right for life）的星球，倫理學關心的問題，則是何謂在這星球上「對待生命的權利」（right to life）。當然，生命得以在這星球上延續，似乎是「正確」（right）的，從最深沉的意義來看，生命是所有現象中最為珍貴的，因為，遠在35億年前生命開始出現之後，它便以盎然豐盛的生命力不停地繁衍。科學並不是倫理學，倫理學也不是科學，但是，它們彼此需要對方。特別在環境科學和環境倫理這兩門學科更是如此，因為，在這裡事實「是」（is）什麼以及「應該」（ought）做什麼，絕對是息息相關的。我們若賺得全世界，最終卻失去它，有什麼益處呢？ ──我們在經濟上賺得世界，把土地圈入自己的領域、舖設地表以供利用、耕種作物期待豐收；但是，我們卻在科學上、美學上、休閒上、宗教上失去世界，我們失去的是承載著自然史的奇妙世界，也失去了那超越人類卻又支撐著人類的全然野性的領域（a realm of integral wildness that transcends and supports us） ──或許，在這場交易中，我們是否甚至失去了自己的靈魂？地球是供應一切的根基（providing ground），在地球上生命史詩正是依存在恆久的毀滅之上（t h e life epic is lived on in the midst of its perpetual pe r ish i ng），生命來臨並朝向更高的層次奮鬥前往（life arriving and struggling through to something higher）。尊重生命（respect for life）與敬畏生命（reverence for life）兩者之間，有時候並不是那麼容易區分。假如地球上有什麼東西是可以稱為神聖的，那必須是代表我們的地球家園特質的這種令人著迷的生產能力（generativity）。假如有所謂的聖地，或是所謂的應許之地，那必定是這顆充滿生之希望的地球。（完）  台灣教會公報 2017年3月27日～4月2日／3396期

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星可以認識自己嗎？座荊墨

沒有對自己的認識，就沒有對上帝的認識。沒有對上帝的認識，就沒有對自己的認識。 ──約翰‧加爾文「你是什麼星座？」生活周遭總有人對這類問題樂此不疲，即使知道我是基督徒，不相信這一套，仍然想要驗證、驗證，看看我的個性是否與星座書裡所說的一樣？甚至不只想知道性格，還想透過星座預測未來，好趨吉避凶。不過，我總是讓這些興致勃勃的朋友們感到沮喪與不快，倒不是我碰到星座問題就會勃然變色、拂袖而去，也不是我會當場舉辦一場星座是統計學還是占星術的辯論會，而是我通常不直說，反而要他們依據對我的觀察猜猜看。不幸的是，他們經常需要猜上6、7次才會猜中（畢竟星座也只有 12個），目前紀錄也不乏猜到第12 次才猜中的，而且每次答案揭曉後，他們總是難以接受（倒是有人得到提示，反過來從最不可能的開始猜，結果一矢中的）。當人們知道我的星座之後，往往是一臉不可置信、下巴脫臼的樣子，或者嚷著要檢查我的身分證才相信…… 這種場景我可是看多了。這些朋友吃驚錯愕的表情很令人莞爾，讓他們有這麼不愉快的經驗，只能說抱歉了。

認識自己的需求我對星座向來興趣缺缺，除了信仰因素，其實單單從邏輯上推敲也說不過去，不是有云：「一樣米養百樣人」嗎？12星座這樣一劃分，不就把全世界億萬人只限縮為12種？好吧，就算我們把血型、男女等變數加進去排列組合，也只得96種，不嫌太少了嗎？當然，我可以想像得到，星座如此深入人心，必有一套辯護說詞。我也相信熱衷的朋友只會把我當成不具參考價值的特例，繼續投入探究討論漫天繁星。窮究這份熱情，我想原因可能是人都想認識自己，也想知道將來如何，而星座一次滿足了兩個需求，提供了解釋的架構及預測的方法。「認識自己」可說是古今中外許許多多人共同追求的主題，諸子百家都有關於這個主題的論述。老子曰：「知人者智，自知者明。」孫子則言：

「知己知彼，百戰不殆。」都顯示古人重視認識自己。西方亦然，傳說刻在德爾斐阿波羅神廟的3句箴言，其中之一即是：「認識你自己」，這也是蘇格拉底的名言之一。然而，這個問題並不因為歷史的推進以及哲人的論說而獲得令人滿意的解答，人們不斷推陳出新提出不同看法，我們較熟悉的有笛卡兒簡短而深入的「我思，故我在」，佛洛伊德對心理的分析探究，我們也不陌生；懷疑論者著名「桶中之腦」假設引人熱議；馬斯洛的需求層次理論（Maslow's hierarchy of needs）應用更是俯拾即是。這些均是人們對認識自己存在的思辨。如此說來，星座只是認識自己其中一個方法。

對未來的好奇值得注意的是，星座關於性格與特質的分類，姑且可說是統計歸納所得的結果，但對運勢的預測，可能就隱含占卜的意涵了。同樣的，這也不是西方獨有的專利，也尚未埋沒於歷史的塵埃中，人們對於未來有著濃厚的好奇心，可說是自古皆然。這個意圖不只反映在各種求神問卜的方法，也存在各類符合科學精神的預測方法、數學模型，當然充盈著對未來想像的科幻作品，更勾勒出一幅幅引人入勝的畫面。「認識自己」與「探究未來」都是重要課題，甚至涵蓋了很多領域的學問。對自己的認識，是內在的；對未來的了解，則是外在，於時間中定位。只是我們不禁要感嘆，人們關於星座的興致勃勃只不過是冰山一角罷了，反映的是潛伏人心深處的茫然。無論是有如玄學的星座，抑或深入學術殿堂的哲學思辨、科學研究、預判推測，這些持續不斷的追求，突顯了人

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們千古以來都沒找到答案的真相；或者說，人們早就已經離開了答案，自從創世記3章之後。

至終的解答自我們祖宗不敵惡者「神豈是真說」的試探而犯罪，人便開始遠離本相的路程。從此，按著上帝形像所造的人，失去了對自己的認識，總是視自己仍是在發展、建構、進步中的開放狀態，不斷的進行探索而「啟蒙」、掙脫過去的規範而獲取「自由」。殊不知，如此掙扎徒然離那起初的創造、亦即上帝的形像越發遙遠。因此，當人們視信條為束縛，認為道德過於陳腐，而古老的信仰無異箝制，也不是難以理解的事了。約翰‧加爾文（John Calvin）在偉大的著作《基督教要義》（Institutes of the Christian Religion）起首即論及「認識上帝與認識我們自己之間的關係」，指出「認識上帝」和「認識自己」孰先孰後雖然難以分別，但是真實的智慧定然包含兩者，而且是密不可分。我們都肯定美善與真實，這正是我們為良善、純全之神所造的痕跡。但是當我們觀察自己，不難發現自己的殘破、缺憾、貧乏，因而促使我們不滿足於現狀，更加積極追求更高層次、形而上的事務。所有人都會同意，這種對真善美的追求只見於人類，也具體呈現了人類不同於萬物的重大差異。此外，若沒有對上帝性情、屬性的認識，各樣的自高、自憐、自愛便油然而生。尤其當我們手上成就了大事、完成了善舉、發表了偉論，也為人所肯定、讚揚、效仿，那麼緊隨而來的就是自得，即使外表看起來謙卑。或是當我們遭受了常人難以承受的打擊

挫折，嘗了不外人道的委屈，那麼我們就對自憐自艾這樣的感覺不陌生。然而，加爾文要求我們認識上帝，在那比日光更為明亮、至聖、至榮的光照耀之下，我們會看清楚自己有什麼足堪誇耀，我們經歷的苦情又有什麼足堪掛齒。我們那一點善美、德行，只是讓我們在上帝的榮耀裡無地自容、無法立足。

得以認識上帝加爾文說明了認識自己和認識上帝之間的交互關係。因著認識自己，敦促我們對自己不滿足，而尋求對上帝的認識，因此加爾文說：「沒有對自己的認識，就沒有對上帝的認識。」而當我們越加認識那創造諸天地的至高者，也就越認識自己的不完全、敗壞及可憎，因此加爾文說：「沒有對上帝的認識，就沒有對自己的認識。」由此我們可以清楚看到，在論及「認識自己」時，基督教與先秦諸子、希臘古賢、哲學、科學與星座的分歧。簡言之，基督教談到認識自己時，是以「上帝是創造者、一切美善的源頭，而人是祂所造」為前提。相較之下，世人或有聰慧，也僅止步於對認識自己的重視。這是基督教將啟示分為「普遍」和「特殊」的原因，前者確實顯出人較萬物卓絕，可以摸索天地至理，建構學術新論。但這些卻遠不及後者，因為藉由上帝默示的聖經，蒙恩的罪人得以歸正（提摩太後書3章16節），因為藉由賜人智慧和啟示的聖靈，曾屬血氣的人得以真知道祂（以弗所書1章 17節）；藉著上帝所說的話，藉著基督所賜的恩典，藉著聖靈的光照，我們得著遠比認識自己更為重要、可貴的──認識上帝，曉得如何就近祂。 參考資料：維基百科、《基督教要義》第一章〈認識上帝與認識我們自己之間的關係〉。

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音樂夢神學想

聖詩的奏管風琴彈

基督教的聖詩是唱出來的神學，因為歌詞承載上帝的道理。如果我們問教會一位會友關於神學信念，他可能不太回答得出來，但是，他可以從一首聖詩中唱出三一神論、教會論、靈修神學或禱告等主題……。一個人唱什麼聖詩，或多或少代表他的信仰群體的神學，因為唱出來的聖詩形塑了整個教會。神學家卡爾巴特說：「基督徒的團體唱歌，不是合唱團，也不是音樂會。這是從內心真正實體需要而唱出來的。」唱歌是人類表情的最高表現。也正因為如此，人的歌聲就是基督徒崇拜的最高表現。詩歌，不只是傳達上帝的話，也

在我們信徒的身上活過來，成為我們個人的經驗。唱出信仰是整個基督徒生活方式的固定旋律（c a n t u s firmus）。1事實上，會眾在聚會中一起唱詩的重要性不可忽視，因為那是會友參與禮拜重要的一環。一個專業的音樂家，可以將聖樂作品詮釋得很好，但即便他們明白歌詞字面的意義，卻可能沒辦法唱出屬靈的感動，而上帝給信徒的恩典與特權，就是能表達出音樂中的信心與盼望。因此，一位稱職的司琴者，除了需要用心花時間選擇與練習切合禮拜的前後奏外，更需要在聖詩彈奏上更多投入練習。以下針對幾個管風琴聖詩彈奏會遇到的問題提出建議：

重要的考量2。

了解聖詩的年代與風格。例如：文藝復興時期與英國維多利亞時期的聖詩風格就非常不同，必須選擇適合的音栓。閱讀聖詩的歌詞（lyric）。讓歌詞主導聖詩的彈奏方式，不是音樂主導歌詞。可以在彈奏中加入歌詞的聯想，例如：歌詞中出現「復活」時，可以小喇叭的音彈出象徵勝利的號角。可多參考巴哈寫作管風琴聖詠中「words painting」的手法。唱一次這首新聖詩，並找出正確的節奏（tempo）。只有當自己唱過整首聖詩，才會更清楚知道會眾在哪個音程上有困難，在演奏時給更大的空間與呼吸。雖然歌詞很重要，但聖詩是要吟唱的，多思考旋律的歌唱性與流暢的速度，能幫助會眾唱詩。需要決定每一節最後一個和弦該停留多久。

三．有創意的的聖詩彈奏

管風琴特色是豐富的音色，要展現對比性。根據歌詞來選擇音栓的使用，即便是前奏，也可以利用音色做音樂性。必須根據聖詩的風格與每節歌詞來決定觸鍵與呼吸。以旋律清楚呈現為考量來彈奏。教堂的場地是影響彈奏方式的重要因素，因為每個教堂的回聲效果不一樣，若是場地回聲較乾，就需要多一點連貫（legato）。有的教堂回響很多，就需要多一點觸鍵。重視樂句間呼吸，引導會眾讓音樂繼續往前，因為讓會眾平穩且舒服地唱出聖詩的旋律線條，是管風琴師最

初

一杯涼水

「無論何人，因為門徒的名，只把一杯涼水給這小子裡的一個喝，我實在告訴你們，這人不能不得賞賜。」這句經文前面說的是：「人接待你們就是接待我；接待我就是接待那差我來的。人因為先知的名接待先知，必得先知所得的賞賜；人因為義人的名接待義人，必得義人所得的賞賜。」很顯然的，賞賜是從上帝而來，不是從得到涼水的小子。傳道人面臨許多挑戰，往往不是在傳福音上面，而是與人的生活；傳道人面

林怡妏

臨最多的困境，不是傳福音沒有果效，而是同樣相信上帝的人索取涼水的賞賜。這樣的認知與看見，讓我這個傳道很傷心、很失落、很不知所措……。＊＊＊＊＊ 1996～2000年，我在傳福會任職出納，聽見為了傳道人退休後生活費而發的大大小小聲音，說傳道人是上帝的僕人，要善待他們，這是為上帝而做的。 2001年之後，我進入神學院受裝備成為

藝術

一．如何學習彈奏一首新的聖詩

二．聖詩彈奏的觸鍵（articulation）與音色選擇

牧

余曉怡

上帝的僕人，開始進入教會核心，也聽見大大小小聲音，吵的也是傳道人的生活費，不同的是，這次說上帝會自己照顧上帝的僕人，不必擔心。成為傳道師之後，耳邊也是不斷聽見爭吵的聲音，吵的依然是傳道人的生活費，大大小小的聲音變成拿了涼水的小子沒有資格喝那杯涼水。有人告訴我，為了那杯涼水，有小子以死明志證明自己的資格。與人的關係死了，在牧會的職務上死了，在言行舉止上死了，也在信心上死了。＊＊＊＊＊何等的心痛與不知所措，身為一個回應呼召的傳道人，無論是牧師還是傳道師，是剛開始牧會還是身經百戰，是牧

遇到會眾熟悉到已經琅琅上口的聖詩時，鼓勵司琴者為聖詩編寫合宜的前奏，也可以在適當處加入間奏或聖詩變奏，讓聖詩有新風貌，提升禮拜會眾唱詩的氛圍。管風琴聖詩的彈奏是一門藝術，每週預備禮拜會眾唱詩的工作，不可馬虎，需要花時間練習，也需要充實神學與聖詩內涵。我們固然不可能達到完美，但也不可以藉口推辭，標準不要降低。神看的是服事者的內心，不可將次等的獻上，應保持嚴謹的態度。不論神學有多深奧，總不能離開神而追求；不論聖詩有多動人，不能離開一顆敬虔的心而吟唱（彈奏）。英國衛理會詩人格林（Fred Pratt Green，1903～2000年）所作的聖詩〈美妙音樂互上帝得榮耀〉（When in our music God is glorified）是我對聖樂的理念與堅持。獻上音樂，是為榮耀主的聖名；在美妙的樂聲中，聖靈帶領我們經歷更深的屬靈境界；教會用信心、盼望和愛，齊聲見證真理。求主常常給我們信心，用各種樂器齊一讚美，同宣揚主的聖名。 （作者畢業於台神教會音樂碩士班，為艋舺教會管風琴師、台灣神學院神學系音樂學程講師）註1：唐爾斯（Don E. Saliers）著，陳永財譯，《音樂與神學》，（香港：浸信會出版，2011），59頁。註2：Stuart Forster , Hymn Playing- A Modern Colloquium, U.S.A.:Morning Star, 2013,p.46.

會許多年還是已經退休了，鮮少有人是為了那杯涼水而來，需要涼水是因為路程遙遠，是因為天氣炎熱，是因為上帝差派給的人實踐上帝的憐憫，是因為上帝呼召人給那個小子一杯涼水，是因為上帝想要給那個端出涼水的人賞賜，從來不是為了那個小子。如果可以，誰都想當端出涼水又得到賞賜的人，誰想要當伸手拿涼水還被質疑是否有資格喝涼水的小子呢？端得出涼水的人才是真正有福氣的人，而我們被呼召成為那個伸手拿涼水的小子，竟然要以死證明有資格喝那杯涼水？那杯涼水已然成了滾燙的水燙傷了我們的手，就是不知道是否也燙傷了上帝的心？（作者為台中中會力行教會傳道） 

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知性之旅穿越聖經去旅行 3-1

最後的晚餐，

馬可樓（Upper Room）位於大衛墓的上方，15世紀被土耳其人占領改為清真寺，禁止基督徒及猶太人進入約500年之久。耶穌被釘十字架前與十二門徒最後的晚餐、耶穌復活後兩次顯現及五旬節眾信徒被聖靈澆灌，皆在此處。牆壁上有穆斯林祈禱聖龕（Mihrab），供穆斯林朝聖城麥加方向禮拜。裝飾華麗、技法精湛的彩色玻璃窗，紋繪阿拉伯式特有風格的蔓藤花紋裝飾圖案。然而此處已不見穆斯林禮拜，而是擠滿一群一群的基督宗教徒在此禱告與讀經靈修，或許是盼望經歷當年五旬節聖靈的澆灌。馬可樓（拉丁文cenaculum，原意為「飯堂」）極具重要意義，基督宗教的聖餐崇拜禮儀即源於此。耶穌受難前，在此處與門徒共進逾越節晚餐，「吃我肉、喝我血」的教導，當時引起眾人議論紛紛，好幾個耶穌的門徒聽見了，也說：「這話甚難，誰能聽呢？」甚至有很多人就此離開，不再跟隨耶穌。但當耶穌受難，為世人被釘十字架，大家才終於明白「吃耶穌肉、喝耶穌血」之意，即接受耶穌的生命與救贖。信祂的人經由聖餐禮拜，記念耶穌為自己的罪而死，同時盼望未來與耶穌在天上一同坐席。耶穌說從東、西、南、北將有人來在上帝國坐席，這並非一個隨隨便便、沒吃到無所謂的筵席，而是關乎永恆救恩的筵席，耶穌邀請所有人都來享用。我已經訂位了，深盼您能與我一同赴宴。

攝影／盧瑞興、陳小小

馬可樓裡的伊斯蘭風格祈禱聖龕。

馬可樓的最後晚餐

【編按】

雞鳴堂大門浮雕彼得三次不認主的故事。

永恆的筵席

西元70年耶路撒冷聖殿被毀後，越來越多人指稱耶路撒冷舊城西南方「錫安門」所在之處的丘陵地為錫安山，也就是現今一般聖地旅遊所提到的錫安山。但這與聖經中所稱「錫安」的地點，其實並不相同。大衛王的陵寢、耶穌與十二門徒最後晚餐之處的馬可樓、耶穌原諒彼得三次不認主的雞鳴堂、用猶大賣主的工價買的血田，皆是遊訪錫安山的重要地點。

記念耶穌基督受難及復活，接下來連續3期，讓我們跟著陳小小穿越聖經去聖地旅行，吃主的聖餐、走過苦路，經驗主復活所帶來滿滿的喜樂！

賣主工價購置的血田猶大出賣耶穌的血錢不能用在上帝的聖殿事工，眾人合議用那銀錢買了作為埋葬異鄉人的墳地，稱為「血田」。雞鳴堂右側有個大平台可以俯瞰汲淪溪谷及耶路撒冷四周的景觀。呂榮輝院長舉起拐杖指著說：「血田在那裡，上頭已經蓋了一所修道院。」眼鏡度數不夠的我，順著拐杖遙指的方向吃力地凝視過去，模模糊糊看到一堆雜亂的墳墓垃圾堆中似乎有間小教堂。血田當前，那一刻我心虛了，發現自己跟猶大並沒有兩樣；然而不同的是我還活著，還有機會歸正。更重要的是我懂得倚靠耶穌，逐漸勝過貪婪，出黑暗入光明。血田上面那間修道院，就是得勝的記號，見證著耶穌透過教會繼續祂的救贖工作，拯救被貪婪綑綁的你和我。

不認我」的故事，不同深淺層次的浮凸效果，將左邊伸著三根手指、著藍衣的耶穌烘托得更鮮明，似乎對著每位要進去參觀的人問：「若是你，我要伸出幾根指頭？」

耶穌該亞法府邸受私刑審訊馬可樓外牆。

雞鳴堂。

一些考古學者認為，雞鳴堂即位於大祭司該亞法的府邸──非法私刑審訊耶穌之處。教堂外院子有座雕刻作品，下方碑文以拉丁文寫著「Non novi illum.」（我不認得祂），訴說著彼得三次不認主的故事。學生時代剛信耶穌，年少輕狂的我讀到這段經文時，驕傲地訕笑十二門徒的軟弱，自認比彼得還勇敢。但畢業進入社會後，人生各種試探及壓力張牙舞爪地襲來，當面臨恐懼時，信心有如豆腐不堪一擊，豈止三次不認耶穌？

彼得三次不認主的雞鳴堂受俘走上汲淪溪谷石階路用完逾越節晚餐，耶穌和門徒們按著傳統，吟唱著詩歌向橄欖山走去。耶穌繼續之前「有人要出賣我」的話題，「你們都要離棄我，但是我復活以後，要比你們先到加利利去。」聽老師滿口又是出賣、又是離棄，彼得終於忍不下這口氣，衝出來慷慨激昂地宣告說：「即使其他的人都離棄祢，我絕不離棄祢！」耶穌平靜地看著彼得，對他說：「我實在告訴你，今夜雞叫兩遍以前，你會三次不認我。」彼得用更堅決的口氣說：「即使我必須跟祢同死，我也絕不會不認祢！」其他的門徒也都異口同聲紛紛宣誓致死效忠。雞鳴堂鍛鐵大門的浮雕描述「你會三次

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彼得三次不認主雕像。

院子旁邊有條順著地形從汲淪溪谷上行到大祭司該亞法府邸的石階路，牆上一塊土黃色泥板浮雕著耶穌被繩子綑綁、在士兵及敵對者叫囂下被帶來審訊的畫面。遊客會一步步走著這石階，安靜默想主耶穌當晚被捉的情景。後來有人在此不小心摔倒，上告以色列當局索求賠償，這段石階就被圍封，導致以後的遊客只能步經旁邊的走道來記念耶穌。不過或許這一切都有主的美意，這樣一來，這段石階路免去絡繹不絕、熙來攘往的人群踩踏，反倒能被保存得更久一些。（本文節錄自《穿越聖  經去旅行》，待續）

汲淪溪谷的石階路。

穿越聖經去旅行陳小小分享會陳小小將於4月8日上午10:58～ 12:00至台灣教會公報社台南書房舉行《穿越聖經去旅行──埃及‧以色列》作者分享會，與讀者相見歡！

傳說修道院處是血田的位置。

陳小小

台文世界那 teh 褪色 ê 【台灣俗語話】李南衡

日霧茫茫？

Pháiⁿ-gín-á Oan-lí-siā

日霧茫茫？白霧 ê 岸 kîⁿ giú kah 長長長港口暗靜 á 計算 tiâng 時 tháu 放船螺聲日頭 pháng 是 koh 沉佇大海 pûn-tōaⁿ 起--來我 tu 1 支薰 hō͘ 身邊 la̍k-la̍k-chhoah ê 老人「Goedemorgen」（gâu 早）伊笑笑 ìn--我 Chia ê 霧 kám 是我放--出-來-ê Kám 講我 ê 孤單已經罩 kui ê 落港口…… Kui ê 城市 hiah-nih-á 細膩為我祈禱……無聲無說老人 poe̍h 手機--1-ē 講「緊--ah，日頭 teh 欲出來--ah」我 ê 心悶原來是照現代主義 ê APP leh 行 Suh 1 ê 大 khùi 順岸 kîⁿ 行看有 gōa 遠船 á 是 m̄ 是 koh leh 愛睏 

落雨聲

李勤岸

Ah 月娘已經等 kah 失去耐心 Chhōa 一陣天星逼伊落山 

半暝，妳無意無意軁入我 ê 夢裡佇拍殕光進前我翻一个身無張持送走妳 ê 媠雄雄，一港滿流 ê 海水對天裡捙跋反我佇破碎 ê 陷眠裡沐沐泅 

陳金順

黃昏

日頭行到黃昏煞停留 tī 天邊久久 Koh tī 遐跳舞想盡辦法拚力發光想 beh 挽牢青春

飯會使隨便食，話 bē 使隨便講！

「飯會使隨便食（pn̄ g ē-sái sûi-piān chia̍h）」是咱祖先傳落來 ê 想法，我 mā 一直攏按呢想。有一工，葉榮鐘先生娘拍電話約我某一日早起 11 點去伊厝裡見面。11 點？莫非是 beh 請我食飯？果然， hit 工中晝頓，伊煮一桌鹿港 ê 手路菜，是我出世以來食過上好食 ê 一頓台灣菜。食飯了，葉先生娘才講：「恁 ojisan 有幾若箱 ê 遺稿，m̄ 知按怎處理 khah 好？」有 4 箱滿滿 ê 600 字 ê 原稿紙。我講：「是 m̄ 是會使 hō͘ 我 chah 一袋仔轉去台北，影印了看了，兩禮拜後 the̍ h 來還你，才提出我 ê 建議。」先生娘用一 kha 塑膠袋仔 té 滿滿 ê 原稿交我。兩禮拜後照約束原稿交還先生娘。我講：「文稿看了，我 kā 分作幾類，上蓋濟 ê 是寫 ojisan 仝時代 ê 人，有伊 ê 長輩，朋友、親人。我建議編作一本台灣人物選集。」先生娘真客氣講：「李先生你按怎做，我攏同意。」Taⁿ 害 ah，一本冊 m̄ 是干單編輯、註解、校對，上要緊是 chhōe 出版社。1980 年代初期，chit 類有關台灣 ê 冊猶未受重視，啥人肯出版？好佳哉政治大學教授尉天驄拜託 in 姑丈 ê「帕米爾書店」來出版 chit 本《台灣人物群像》。為 tio̍ h chit 本冊無閒幾個月，算是食一頓飯 ê 代價。Khah 奇怪 ê 是馬英九 tī 台北市長任內，有食過富邦銀行 ê 魚翅宴無？頭起先講無，hông

探討羅馬字何豐裕（岡山松年大學學員）

松大我愛你何蔡碧薇（岡山松年大學學員）啥物是退休？著是 kā 以前辛苦 ê 工作停止，去享受你退休 liáu 後 ê 美好人生，tī 好朋友 ê 紹介，阮翁仔某有緣進入可愛 ê 松年大學，松大 ê 環境 hō͘ 我變做活骨少年。入去松大重新見 tio̍ h 我少年時陣 ê 老師、校長、in mā 退休 ah，koh 有真久無看過 ê 後頭厝、厝邊隔壁好朋友 mā 來上課。我接受松大，真 chē 課程攏 chiâⁿ 有興趣，台語羅馬字、日語、英語、作物栽培等等，尤其是卡拉OK 班，koh 特別請真好 ê 老師李三郎來 kā 阮教導，本來音色真破，樂調無準確 ê 我、進步 chiok chē。唱歌是我 ê 興

趣，唱歌是真清閒 ê 活動，每一首歌 ê 涵意，攏有伊 ê 故事，ē-tàng 唱出人生 ê 喜怒哀樂，而且阮松大，逐年攏會舉辦歌唱比賽，hō͘ 我 koh 有一 ê 舞台 ē-tàng 發揮，清爽無 tè 比！我 mā kah-ì 台語羅馬拼音，伊是咱 ê 母語，學--起來真輕鬆，蘇晏德老師閣教阮寫台語詩，下 kha 是我 ê 小科文詞自我紹介：

〈蔡碧薇好〉蔡家有女已成家 Chhòa--ka iú lú í sêng-ke 碧綠花草福滿地 Phek-le̍k hoe-chháu hok móa-tē 薇風吹來滿四界 Bî-hong chhoe--lâi móa sì-kè 好好拍拚蔭全家 Hó-hó phah-piàⁿ ìm choân-ke 

我退休以後，透過朋友紹介來松年大學，起初有一點仔排斥，旁聽了著決定報名。一目 nih 已經 4 年，逐樣 ê 課程攏有參加，可能是有歲 ah，效果有限，著按呢自我安慰，志在參與，無求收穫。逐種課程中我上有興趣就是羅馬字，可能是家己 ê 母語，比較無負擔，毋過深入探討，應該是蘇晏德老師教導有方，予我產生興趣。蘇老師每擺上課，無惜辛苦，攏先教羅馬字發音，目看耳聽，漸漸受著啟發，其中上趣味 ê ──台灣孽詰仔話，譬如：阿婆仔生囝──誠拚、火燒豬頭──面熟、接骨師父──tàu 跤手等等！其實予我上有興趣 ê 是，台語有文白音、一字雙發音，這佮華語破音字無仝，比如「樂」，佇華語有音樂（ㄩ

chek 一下 ân，講有食一擺。敢一擺 niāniā？兩擺。敢是兩擺？三擺。到底是五擺抑是六擺？五擺。一位台北市長無代無誌去 hō͘ 一間銀行請魚翅宴，而後 kā 趁錢、大間 ê 台北市銀行賣 hō͘ 細間 ê 富邦銀行，到今仔日馬英九猶一點仔代誌攏無。敢講「天下無白食 ê 中晝頓」，我食 ê 是中晝頓 bē 使隨便食，伊食 ê 是暗頓，暗頓 m̄ 是中晝頓所以無代價。Siáng 知影到底飯會使隨便食抑 bē？我 70 外年 ê 歲月，有 38 年是生活 tī 白色恐怖 ê 戒嚴時期，當時台灣 ê 序大人真緊張，足驚序細隨便講話出代誌，十交代八交代「囝仔人有耳孔無嘴」。 1975 年 10 月，參選中央民意代表增額選舉 ê 白雅燦，發傳單質疑行政院長蔣經國一寡問題，內底有「蔣介石遺產稅問題」、「要求蔣經國公布財產問題」， hông 掠去判無期徒刑，有影是「話 bē 使隨便講（ōe bē-sái sûi-piān kóng）」。Chitmá 佇台灣作官啥人敢無公布財產、抑是報了無實在？佇電視政治性談話節目中會 hông 罵 kah 臭頭。佇節目中啥物 siáu 話 mā 隨在人練。Siáng 講，話 bē 使隨便講？英文字“paradox”意思是講：看起來那像矛盾 koh 假那正確，看起來那像 tio̍h koh 假那 m̄ -tio̍ h。「飯會使隨便食，話 bē 使隨便講」chit 句台灣俗語，那像是 “paradox”。Chit 種台灣俗語話 beh 那有可能流傳落去咧！

ㄝˋ），快樂（ㄌㄜˋ），仁者樂（ㄧㄠˋ）山，「樂」各有無仝 ê 意思，毋過台語著無仝款，譬如華語 ê 毒（ㄉㄨˊ），佇台語仝款是寫毒字，就有兩種解釋，to̍ k 佮 ta̍ k，譬如砒霜足 to̍k、蝦仔足 ta̍k，佇句中寫蝦仔足毒，自然就會讀 ta̍k，無讀 to̍k，閣比如華語「臭」，台語臭字有兩種講法，你放屁足臭（chhàu），這尾魚 àu 去 ah，華語「抱」，台語 phō，對方雙跤離地，台語 lám 對方雙跤無離地，真濟真濟講袂完……。蘇老師糾正阿公阿媽，講 m̄ 著 ê 一句話，拍斷手骨顛倒勇，佇遮「斷」逐家攏唸成 tn̄ g，其實以前 ê 人攏講毋著，佇遮「斷」愛念做 chi̍ h，tn̄ g 是分開分成兩段，chi̍ h 是無分開皮肉猶黏做伙，只是骨頭 chi̍ h--去，事實上 chi̍ h--去 ê 骨頭閣會當接合起來，是比以前較結實，所以若閣聽著這句，一定愛糾正拍 chi̍ h 手骨顛倒勇。講甲一大堆，目的是 beh 鼓勵逐家來學羅馬字，會予各位學長學弟妹感覺羅馬字課程大碗閤滿墘。

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高雄基督教橄欖園管理委員會二○一七年度聯合省墓禮拜訂於四月十六日（復活節）下午三時，在高雄基督教橄欖園（大寮區）舉行，敬請弟兄姐妹屆時撥空參加。

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謹訂於四月十六日（復活節）下午三時，假高雄市大寮區拷潭「鹽光十字園」舉行。歡迎親友家屬踴躍參加，同心追思先人，思考信仰與生命的意義。 ●聯絡電話：07-561-1315（請於上班時間聯絡） ●本會代辦當日從教會出發往返墓園遊覽車服務，需要者可聯絡本會辦公室。

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馬偕醫院招標工程工程名稱：台北院區平安樓儲冰槽第四及五區儲冰槽更換工程領圖時間及地點：106 年 3 月 27 日至 4 月 10 日止請於辦公時間內至台北院區出納課領取。標單投送地點及日期：106 年 4 月 13 日下午四時前，標單封妥親送台北院區出納課，逾期恕不受理。

彰基醫療體系聯合招募 ●彰化基督教醫療財團法人彰化基督教醫院【主治醫師】：胸腔內科、心臟血管內科、過敏免疫風濕科、內科部重症醫學科、老人醫學科、心臟血管外科、神經外科、重建整形暨手外科、外科部重症醫學科、骨科部、婦產部、兒童感染科、兒童神經科、兒童血液腫瘤科、兒童急診科、皮膚部、齒顎矯正科、補綴牙科、安寧緩和療護科、檢驗醫學部、健康檢查科【106 年住院醫師】：R1、神經醫學部、口腔顎面外科【105 年住院醫師】：R1 外科部、口腔顎面外科、R2 內科部、兒科部、外科部、口腔顎面外科、神經醫學部、R3 外科部、兒科部、R4 感染科、胸腔內科、胃腸肝膽科、腎臟內科、心臟血管內科、內科部重症醫學科、外科部、職業醫學科、內分泌新陳代謝科、 R5 婦女泌尿暨骨盆重建科、外科部重症醫學科 [ 應徵外科部 R5 需取得外科專科醫師證書 ]【護理人員】：護理部－護理人員【醫事人員】：藥學部－藥師、中醫藥局－藥師、耳鼻喉暨頭頸部－聽力師、成人呼吸治療技術組－成人呼吸治療師、檢驗醫學部－醫事檢驗師、檢驗研發中心－研究醫檢師、體系營養暨膳食部－定期營養師【其他職類護理人員】:護理部－準專科護理師(內科部、胸腔內科、血液腫瘤科、外科部、骨科部、心臟血管外科、心臟血管外科 ( 心臟移植 )、急診醫學部、耳鼻喉暨頭頸部、婦產部、精神科、復健醫學科 ) ( 無專科護理師執照可，預計 20170501 開訓 )、外科部－外科技術師 ( 外科助手 )( 手術專責護理師 )( 須具備護理師執照 )、血液透析室－定期護理人員、遠距健康諮詢中心－護理人員 ( 輪班 )、護理部－定期門診護理師 ( 需能輪班夜診 )、護理部門診單位－定期半職護理人員 ( 白班 ) ( 中班 ) ( 晚班 )、華仁愛產後護理之家－護理人員、安寧緩和療護科－個案管理師、恢復室－護理人員、牙科門診組－護理人員、生殖醫學中心－生殖諮詢員、胸腔微創手術中心－個案管理師、內外科超音波室－生理檢查技術師、胸腔內科長期呼吸照護－個案管理師、胸腔內科－定期個案管理師 ( 戒菸衛教 )、腫瘤中心－定期個案管理師 ( 癌症篩檢 )、甲狀腺癌－定期個案管理師、消化系中心－定期個案管理師、影像醫學部－定期個案管理師、大衛門診服務中心－定期個案管理師、臨床試驗中心－臨床研究護理師【一般人員】：副主任 ( 醫療勤務部、體系發展中心 )、派駐中國大陸中高階主管 ( 醫院相關領域人才均可 )、儲備主管、諮詢顧問 ( 工作地點：上海 )、護理部－定期護理助理師、定期助理員、定期日薪工讀生、華仁愛產後護理之家－保母、切膚之愛基金會－照顧服務員、居家服務督導員、社會工作師、內視鏡室－助理員、院內計畫：92242 －定期研究助理員、院內計畫：92901 －定期專任研究助理、體系發展中心－管理師、資訊部－資訊分析師、體系物流中心－日薪工讀生、彰基國際醫療產業聯盟－管理師、醫務科秘書單位 - 定期秘書 ( 六個月 )、教學卓越中心－研究助理員、血液凝固研究室－研究助理員、分子醫學研究室－研究助理員、環境衛生課－環衛員、警衛組－助理警衛、運輸管理組－定期駕駛員、體系營養暨膳食部－定期廚師助理員、政府專案－ 91709/ 建立血清素第二行 A 在熱潮紅的診斷平台計畫 -- 定期碩士級研究助理、政府專案－ 91739/ 新型脊柱矯具矯治青少年原發脊柱側計畫 -- 專案研究助理【代招人員】：代招 - 南基醫院－ ( 準 ) 專科護理師、代招 - 員林基督教醫院－心導管室－護理師、代招 - 合作公司醫工部－醫學工程師、彰化基督教醫院職工福利委員會附設彰化縣私立彰基幼兒園－教保員(擔任助理老師)【代招住院醫師】：彰化秀傳紀念醫院：外科 R1&R3、彰濱秀傳紀念醫院：外科 R3 ●彰化基督教醫療財團法人員林基督教醫院 ( 員林分院 ) ☆應徵者請將履歷資料或內部應考同意書 ( 履歷請註明應徵員基醫院 ) 寄至員基行政處☆【主治醫師】：胃腸肝膽科、重症醫學科、皮膚科、牙科、急診科【護理人員】：護理部－儲備主管【副護理長、護理長 ( 病房、加護病房、產房、急診等具護理管理實務經驗，以創造人性化的護理環境為職志之優秀護理管理人才，加入本院護理部共好團隊 )】護理部－護理人員【內外科病房、手術室、嬰兒室 / 嬰兒病房】護理部－專科護理師(急診、內科) (無具專科護理師執照可，預計20170501開訓)、護理部－外科技術師 ( 手術專職護理師 ) ( 須具備護理師執照 )、社區健康課－護理師 (具職業衛生護理結業證書、具居家個案護理服務尤佳)、門診護理組－癌登個管師(具癌登經驗，癌症登記技術人員基礎認證證書更佳 )、血液透析室－護理師、麻醉技術組－恢復室護理師、感染管制室－ TB 暨愛滋病個案管理師 ( 具 TB 個案管理師初階及格證書，有愛滋個案管理師合格證書更佳 )、婦產科－個案管理師、胸腔內科－個案管理師、肺復原治療師、院牧室 - 定期半職諮商心理師【醫事人員】：檢驗課－醫

事檢驗師【一般人員】：護理部－病房護理助理師、護理部－病房書記 ( 具 TTQS 結業證書，具規劃及執行護理學術課程經驗更佳 )、工務課－工務技術員、中央滅菌供應部－助理員●彰化基督教醫療財團法人二林基督教醫院 ( 二林分院 )【主治醫師】：胸腔內科、大腸直腸外科、內分泌新陳代謝科、急診醫學科、重症醫學科、家庭牙科、心臟內科、神經外科、一般外科【護理人員】：護理人員－急診、內科、外科、加護病房、婦產兒科、血液透析、護理之家、準專科護理師－內科、婦產科、急診、加護病房、護理部－儲備副護理長、儲備護理長、安寧共照護理師、手術室專職護理師、助產師 ( 士 )、生理檢查技術師、呼吸治療師【醫事人員】：復健技術課－定期職能治療師【一般人員】：護理部－照顧服務員、呼吸治療單位－日薪工讀生、工務組－工務技術員、病歷室－定期事務員、糖尿病衛教室－定期事務員●彰化基督教醫療財團法人鹿港基督教醫院 ( 鹿基分院 )【主治醫師】：肝膽胃腸內科、家庭醫學科、牙科【護理人員】：護理部－儲備主管(護理長、副主任)、準專科護理師－內科、急診、加護病房、護理人員－急診、內、外科病房、門診、血液透析室、加護病房、手術室、接生室、護理之家 ( 定期 )、護理部－外科個案管理師、中度安寧個管師、手術室－專職護理師、社區健康課－個案管理師【醫事人員】：藥師、語言治療師【一般人員】：護理部－照顧服務員、護理部－牙科助理員、批價組－事務員●彰化基督教醫療財團法人鹿港基督教醫院長青院區籌備處【護理人員】：護理人員－精神科病房、護理人員－社區、護理部－專科護理師【醫事人員】：藥師●彰化基督教醫療財團法人雲林基督教醫院 ( 雲基醫院 )【主治醫師】：肝膽腸胃內科、一般外科、急診科、家庭醫學科、精神科、神經外科、心臟內科【護理人員】：護理人員－急診、內科病房、外科病房、RCW、血液透析室、加護病房、護理之家、出院準備服務護理師【醫事人員】：語言治療師、藥師●南基醫院【主治醫師】：一般外科、急診醫學科、夜間專責值班醫師、皮膚科、心臟內科、骨科、神經內科【護理人員】：護理人員－病房、急診、加護病房、醫務處－住院 ( 準 ) 專科護理師、手術室－外科技術師 ( 手術專職護理師 ) 【醫事人員】：藥劑課－藥師、兼職藥師、放射科－放射師、放射科－護理人員【一般人員】：勤務組－駕駛員、護理部－照顧服務員、藥劑課－定期事務員、行政處－事務員●佑民醫療社團法人佑民醫院【主治醫師】：神經外科、一般外科、心臟內科、一般內科、胸腔內科、感染科、重症醫學科主任 / 主治醫師【護理人員】：( 準 ) 專科護理師－內科、兒科、加護病房、外科技術師 ( 手術專職護理師 )、護理師－急診、加護病房、外科病房、兒科病房、手術室、社區、麻醉護理師【醫事人員】：藥師、語言治療師、社工師、醫事檢驗師【一般人員】：牙科助理員、工務技術員【提醒事項】 1. 意者請備履歷自傳、身份證正反面影本 ( 單面並列 )、畢業證書影本、相關證照影本郵寄至應徵院區。‧ 彰基總院 04-7238595 分機 8344，50006 彰化市南校街 135 號人資處 ‧ 二基醫院 04-8952031 分機 8013，52665 彰化縣二林鎮大成路一段 558 行政處 ‧ 鹿基醫院 04-7779595 分機 7264，50544 彰化縣鹿港鎮中正路 480 號行政處 ‧ 鹿東醫院 04-7789595 分機 1134，50550 彰化縣鹿港鎮鹿東路二段 888 行政處 ‧ 雲基醫院 05-5871111 分機 3227，64866 雲林縣西螺鎮新豐里市場南路 375 號行政處 ‧ 南基醫院 049-2225595 分機 2106，54050 南投縣南投市中興路 870 號行政處 ‧ 員基醫院 04-8339595 分機 329，51052 彰化縣員林鎮莒光路 359 號 ( 請註明應徵員基醫院 ) 行政處 ‧ 員生醫院 04-8339595 分機 329，51052 彰化縣員林鎮莒光路 359 號行政處 ‧ 佑民醫院 049-2358151 分機 1717，54261 南投縣草屯鎮太平路一段 200 號行政處 2. 報名：即日起，合者約試。3. 報考醫師職缺，需具備推薦函並填寫醫師工作申請表下載網頁。4. 詳細招募訊息請見彰化基督教醫院全球醫療資訊網。(http://www.cch.org.tw/)/ 人員招募 / 招募訊息。5. 資料不符 , 恕不受理；資料不合 , 恕不退件。6. 以上職缺歡迎彰基醫療體系員工報名，院內體系員工報考者，需檢附內部應考同意書及員工工作申請表。( 表單路徑：院內入口網站 /KM 知識管理 / 知識館 / 彰基總院 /8500 體系人力資源處 / 人事管理辦法及表單 / 人力規劃及招募 / 表單 ) 若無完整檢附者，則不予應考。

台東馬偕醫院誠徵主治醫師 1. 招募科別 : 內分泌暨新陳代謝科、胸腔內科、感染科、過敏免疫風濕科、皮膚科、小兒科、神經外科、整形外科、急診醫學科、眼科、麻醉科、牙科、骨科、神經科。 2. 藥劑科藥師、營養師、專科護理師、細胞醫檢師、醫檢師、職業安全衛生管理師。 3. 應徵方式 : 意者請至本院網站中 ( 人才招募 ) 自行下載應徵申請表 (A4 紙橫印 ) 並附上照片二吋一張及相關證書寄至台東市長沙街 303 巷 1 號五樓 4. 應徵主治醫師寄給 : 秘書文書組楊小姐收，電話：（089）310150 轉 202

新竹馬偕醫院誠徵【主治醫師】婦產科、急診醫學科、小兒科、牙科、胸腔內科、眼科、胃腸肝膽內科、麻醉科、精神科、皮膚科、一般外科、小兒外科、心臟外科、神經外科、外傷科、神經內科、整形外科、耳鼻喉科【住院醫師】內科部、小兒科部【醫技人員】藥師、生檢科技術員、眼科技術員、心臟血管外科技術師 ( 體循師 ) 【護理人員】門診、各科病房、加護病房、手術室、急診、健檢中心、眼科【專科護理人員】內科、急診、婦產科、小兒科【行政 / 助理人員】環衛組服務員、會計課事務員【應徵方式】Mail：k528@mmh.org.tw 郵寄：新竹市光復路二段 690 號新竹馬偕人資課陳小姐收台灣教會公報 2017年3月27日～4月2日／3396期

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地點／公報社台南書房二樓

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作者陳小小現任信愛望網站執行長，

齋節期靈修、閱讀、與主親近；現

曾任台灣教會公報社文字編輯，此書

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記錄埃及、以色列聖地旅行見聞。

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台灣教會公報 2017 年 3 月 27 日～ 4 月 2 日／ 3396 期

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