教會公報3397期

發行所／ 70144 台南市東區青年路 334 號

TÂI-OÂN KÀU-HŌE KONG-PÒ

台灣第一份報紙

Since 1885

TAIWAN CHURCH NEWS

週刊 專題報導 4-5 版

聖經填空充滿我 聽說讀寫

一次 到位

解嚴30 台灣活路姍姍來遲 台南市議員邱莉莉（左起）、前公 報總編林培松、社運前輩黃昭凱、 公報社長方嵐亭、董事黃瑭新，秀 出曾被沒收的《公報》《活路》。 （攝影／陳逸凡）

4月7日言論自由日

政府兌現執政承諾 國人體認言論自由 【邱國榮整理報導】蔡英文就任總統前 表示執政後將兌現承諾，訂 4 月 7 日為言 論自由日。行政院於去年底核定，將該日 訂為言論自由日，並指示相關部會從不同 層面的豐富內涵詮釋言論自由的真諦。為 規劃首年言論自由日活動，內政部 4 月 7

【陳逸凡台南報導】今年適逢台灣解嚴 30 年，

黃昭凱回憶，「報紙被查扣後，大家群情激憤，

日下午 2 點起，在台灣大學法律學院霖澤 館國際會議廳舉行「台灣言論自由之發展

台灣教會公報社 4 月 3 日召開「解嚴 30‧ 活路

社運團體甚至主動助印 1 萬份被查扣內容，在各

與挑戰」，並由國防部、教育部、法務部、

姍姍來遲」記者會，宣布推出當年因刊載二二八

地舉辦的二二八紀念會場發送，最後決定 4 月 5

文化部等跨部會協辦。

事件 40 週年相關消息，而遭警備總部台南文化

日兵分 7 路遊行，並集結於台南市政府前抗議。」

1989 年 4 月 7 日，《自由時代》雜誌

工作小組沒收的《台灣教會公報》第 1825 期及

當時政府感受到壓力，承諾將報紙重印送回，由

社被警方包圍，忽然雜誌社起火燃燒。儘

《活路》副刊第 4 期原尺寸版本，並邀時任《教

長老教會總會議長楊清源牧師親自護送南下。

管中國國民黨根據李敖的說詞，於今年 2

會公報》總編輯的林培松牧師、社運前輩黃昭凱

由於報紙遲未送達，為避免政府食言，遊行按

月指稱這場火並非起於鄭南榕自焚；但內

長老等人出席，回憶當年報紙遭查扣與歸還歷

照原訂計畫如期展開。就在台南市長林文雄聆聽

政部表示，這是鄭南榕先生為爭取百分之

史，期盼眾人持續為台灣開活路。

宣讀和接受抗議書後，運送報紙的貨車戲劇性及

林培松回憶，他在 1979 ～ 1987 年擔任總編

時抵達會場。林培松說，至今仍無法忘記當時現

輯期間，正是台灣民主運動蓬勃發展的時期，包

場響起如雷的「哈利路亞」讚美聲，最後在禱告

括美麗島事件、林宅血案、高俊明牧師被捕等案，

中結束這場由長老教會發起的最大規模抗爭。

都在他任內發生。當年《教會公報》為增加對社

百言論自由而自焚殉道，他的主張獲得社 會廣泛迴響，開啟日後改革契機。 內政部為規劃首年言論自由日活動，邀 歷史、法政學者專家組「台灣言論自由日 實施推動諮詢委員會」，規劃台灣言論自

談及台灣現況時，林培松語重心長指出，以色

由發展 3 階段：箝制階段、突破階段及

會的影響力，特發行《活路》副刊在書報攤販售，

列憑著信仰力量成為「小而強」的國家，然而台

挑戰與省思階段，讓國人經由相關歷史事

內容多與台灣民主發展息息相關，由此可理解威

灣目前「只是在絕境中找出路，並沒有在開活路，

件，體認言論自由的珍貴。

權政府將之視為眼中釘並最終遭查扣的脈絡。

包括長老教會在內，十分令人擔心。」他勉勵眾

另外，鄭南榕的故鄉宜蘭，縣政府則在

人，台灣能存活到今天，全依靠上帝的恩典，期

4 月 3 日舉辦言論自由日系列活動，包括

待眾人從黑暗中走入光明，在曠野中找到綠洲。

兩場講座，談言論力量的意識形態的解放

「當年《教會公報》是各界必定會閱讀的報紙， 美國在台協會（AIT）、中國國台辦，甚至總統李 登輝都包含在其中，因當時其他黨外雜誌都被查

公報社將於 7 月 15 日解嚴紀念日出版《林培

禁了，這是了解民間輿情的重要管道。」林培松

松牧師與其活路》，並採訪孫鴻鎮、黃昭凱、謝

說，1825 期《教會公報》因刊載二二八事件 40

禧明、林美瑢、林宗正等人，為歷史留下見證。

與創作，及青年翻轉故鄉的契機；並將鄭 南榕生平故事首次搬上布袋戲台，客語、 台語、華語呈現《南木大俠》；傍晚至晚 間 9 點，有董事長樂團在內的 6 個樂團輪

《教會公報》第 1825 期及《活路》副刊第 4

番演唱，此外，當天上午至晚上還有 NGO

就遭警備總部台南文化工作小組先「借閱」後「查

期原尺寸版本每份工本費 100 元，歡迎自由索

工作坊與文創市集。系列活動都是在羅東

扣」，整批帶走銷毀。

閱、捐款助印，詳洽：06-2356277 轉 134。

文化工場舉行。

週年消息，1987 年 2 月20日上午正準備要發送，

發行人／蔡政道 WEBSITE ／ www.tcnn.org.tw 投稿 MAIL ／ write@pctpress.org

索閱專線／ 06-2356277#134 客服 MAIL ／ service@pctpress.org 郵政劃撥帳號：31556011

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2017 年 4 月 3 日～ 4 月 9 日

3397 期

寶島苦勞遭毆 事多錢少 生活悲苦

社會關懷 外籍勞工遭毆影片曝光

外勞苦況心酸誰人知

【邱國榮採訪報導】3月21日晚，台灣國際勞 工協會（TIWA）接獲新北市五股地區一家派出 所來電，指稱有位印尼勞工（化名E）被仲介丟 包在路邊需緊急安置，28日該會陪同印尼勞工 E至台北市勞工局參加勞資協調會議，不料現場 E竟遭仲介毆打，陪同的TIWA工作人員也遭仲 介施暴，引發社會撻伐；而仲介、雇主及外勞三 方各據立場、爭論不下，也真實反映外籍勞工 在台灣勞動人權受侵的處境，非少數個案。 據雙方描述，事發當時已進入勞資雙方協調 會的尾聲，黃姓仲介業者發現協會人員私下錄 音，她以錄音須經其同意為由，要求協會人員 刪除錄音檔，不料雙方爆發肢體衝突，黃姓仲 介甚至動手毆打E及協會工作人員。會後，黃姓 仲介業者更在自己臉書上宣揚她如何出手教訓 協會工作人員：「大概1至3分鐘有，至少10拳 打在她的賤臉上，讓她閉嘴。」TIWA表示，已

台灣勞工退休金真薪酸

年金拍板勞退年金低

【邱國榮採訪報導】國家年金改革委員會召 集人、副總統陳建仁率相關年金主管部會首長 於3月28日向總統蔡英文報告年金改革進度及 內容，總統表示認同年改會的建議，調降軍公 教退休所得基本生活保障、「樓地板」一律訂 為3萬2160元。對此，社會民主黨要求政府正 視老年經濟安全與世代正義，主張設定勞工樓 地板，保障未達中低收入戶標準1萬7172元 者，只要投保年資滿30年，不足的部分由政 府預算補足，讓勞工老年有保障。時代力量也 端出對案，提出公務員退休月俸樓地板為2萬 2208元，且不論領月退還是一次領，18％優惠 存款利息3年全部歸零。 行政院及考試院在蔡英文拍板後，於3月30 日各自院會通過審查《公務人員退休撫卹法草

原住民勞工的林班悲歌

不忘歷史唱出原心聲

【邱國榮台北報導】3月31日，哲學星期五 @台北、台灣勞工陣線、台灣健康人權行動協會 共同邀請輔仁大學傳播學院影像傳播學系專案 助理教授柯妧青演講，並播放她費時4年拍攝的 紀錄片《誰在山上唱歌》，影片中記錄台灣土 地上真實發生的原住民族勞工故事。 「你可以戲弄我，也可以利用我，就算你不 再愛我，見面也該說哈囉；我也可以不理你， 也可以原諒你，為何你的承諾，都是謊言敷衍 我。每一次你見到了我，總是斜眼看看我、還 瞪一眼，到底要等到什麼時候，你才懂得疼惜 我。」這首〈可憐的落魄人〉與〈涼山情歌〉都 是「林班歌」中的經典曲目。柯妧青表示，林班 歌的發展可追溯至近代原住民為了家庭生計、 選擇離開部落工作，靠著「勞力」賺取「貨幣」

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台灣教會公報 2017年4月3日～4月9日／3397期

對施暴的黃姓仲介業者提告，並相信檢察官會 勘驗錄影畫面，讓畫面說話；至於E是否有如黃 姓仲介業所言，在雇主病人病危的情況下遺棄 病人逃跑？TIWA說，相信司法會調查清楚。此 外，TIWA也表示，長期以來，類似E所面對的 處境一再發生，是政策與結構等問題所造成， 並不是提告就解決。 台北市勞動局針對這起衝突事件，已於3月 31日傍晚對外說明，指出勞動力重建運用處有 即時制止衝突繼續，同時該局嚴厲譴責暴力， 表示已報警處理，並已提供警方完整錄影等事 證，會配合警方後續偵察。 當初勞資雙方之所以召開協調會，主要是3月 21日晚，TIWA接獲五股當地派出所來電，指 稱E被仲介丟包在路邊，需要緊急安置。協會據 E的說法，指出雇主不滿意她的照顧情形，通知 其仲介將她帶走，被仲介帶到觀音山上亂葬崗 旁的E，被要求在一處工寮內過夜，她因害怕被 囚禁過夜便向仲介求情，後來，仲介將E帶往自 家、拖入屋內毆打。E哀求黃姓仲介業者將她帶 去前一個仲介公司，結果黃姓仲介業者將E丟包 在五股，經民眾報警協助，E才由警方送到協會

安置，然而據黃姓仲介業者的說法，指稱E是逃 跑的外籍勞工，遺棄雇主病患。 此事件真實反映外籍移工與看護工的勞工人 權受侵現況，在台灣的外籍移工受到資方不人 道對待的新聞早有所聞，到底外籍勞工的僱傭 關係為何？據行政院勞動部數據顯示，2016年 雇主對外籍家庭看護工僱傭關係滿意度調查， 總體滿意度百分比落在81.98分，80分以上屬 於和諧，該調查總計外籍看護工的人數是21萬 4023人，其中的7萬3896人「都不放假」，但 該項滿意度卻得到81.77分，顯示數據統計與真 實現況有差距。 對此，台灣基督長老教會高雄勞工關懷中心 主任簡長榮指出，該問卷內容的設計與民意調 查的設計道理一樣，雖然他不清楚該問卷設計 的內容，但民調回覆率過低、民調設計不良、受 訪者不願吐實，都會造成統計結果有所誤差， 如：問卷是否在有雇主及仲介業者在場下施 測？東南亞人民慣性畏懼警政、對於政府不信 任的態度，是否影響評分結果？故問卷評分結 果距離台灣外籍勞工現況差距有多大？邀請社 會大眾一同關心。

案》《公立學校教職員退休撫卹條例草案》，並 且送請立法院審議，正式啟動年金改革修法程 序。行政院院會也通過調整優惠存款制度，支 領月退休金者優存利率分6年由18％調降至0； 支領一次退休金優存利率分6年由18％調降至 6％，但原退休所得金額即低於樓地板金額者， 依原金額支給。此外，調降軍公教所得替代率， 分15年調降退休所得替代率，35年資者由75% 至60%；30年資者由67.5%至52.5%；25年資 者由60%至45%，設有樓地板3萬2160元。 國家年金改革委員會委員葉大華指出，目前 公布的《公務人員退休撫卹法草案》與《公立 學校教職員退休撫卹條例草案》，導致退休者 退休所得降最少、年輕人退休所得降最多，是 非常不公平的現象，加上已退休者仍可繼續領 年資補償金，新舊制的在職公務員卻在修法通 過後1年就不能領取，其他純新制的公務員也沒 有年資補償金。 此外，針對政府分15年調降軍公教所得替 代率，葉大華表示，已退休的軍公教人員仍可

領較高的所得替代率；兼具新舊制的公務員約 10多年後就可全部退休，對於純新制的年輕公 務員而言，日後退休時則適用最低的所得替代 率，顯示不同世代公務員的退休金差距甚遠。 時代力量黨立委高潞‧以用指出，目前軍公 教平均退休年金：公務員是5萬6383元、教師 是6萬8052元、軍人是4萬9379元，但上班族 薪資中位數不到4萬1000元，表示軍公教平均 退休金都高過台灣半數納稅人，這對支撐國家 財政的納稅人來說非常不公平。

的心酸故事，歌曲主要來自流浪在林班、都市 工作的族人們，他們將工作辛酸、生活困苦、 男女情愛等生活趣聞，融合古調、母語、日語、 國語歌曲，在自嘲自卑的旋律中哼唱，藉此抒 發沉積以久的疲勞，獲得解放。 此外，影片中也記錄中布中會東埔教會會友 們如何用心將林班歌保存下來的故事，因林班 歌是原住民歷史中重要的一部分，為讓後代知 曉祖先們走過的悲歡離合，他們仔細收錄並努 力傳唱，提醒後代不要忘本。

影片中對於當年外省人與原住民少女通婚的 歷史，也陳述族人們的不同看法，如：排灣族 藝術家Sakuliu Pavavalung（撒古流‧巴瓦瓦 隆）在紀錄片中回憶，「那是一個子宮流失的 年代」，因外省人用貨幣娶了原住民女孩，而部 落男性族人為了賺取貨幣，也不再進入獵場打 獵，造成部落習俗流失、世代間的文化斷層； 而卑南族的幾位長者對於「子宮流失的年代」 有不同詮釋，他們說當年外省人用貨幣與原民 少女通婚，讓少女娘家有錢買芒果樹並種植芒 果，造就一片片廣大的芒果園，果園裡族人們 靠著辛勤勞動獲得收益，進而改善家庭生活， 其實是一種彼此「受惠」的行為。 回顧現今原住民勞工的現況，台灣勞工陣線 協會秘書長孫友聯表示，1995年他與原住民組 織成立原住民勞工權益團體時，在都市建築工 地還見得到原住民勞工朋友，但在1992年《就 業服務法》開放，導致大部分都市原住民勞工 的工作迅速被外籍勞工取代，造成原民勞工工 作機會減少，被迫返回原鄉部落謀生。

攝影／邱國榮

相片提供／時代力量

教會消息

島國的4月5日 1987年4月5日禮拜天，島國尚未解嚴，上午11 點，台南市區各教會大致已做完禮拜，由警備總部 答應歸還的《台灣教會公報》卻仍未見蹤影。聯絡員 在台南北門教會祈禱後，即刻騎著摩托車穿梭在各 集合據點間，正式傳達「出發！」訊息，由南門、東 門、北門、西門、民族路、看西街教會以及教會公報 社組成的7支隊伍，按照事前計畫，手持標語布條、 抬出十字架高喊：「討回教會公報、還我言論自由」 並沿路高唱聖詩往台南市政府前集結。 後來我們都知道，這一役，不僅讓當時的台南市 市長林文雄親自出面接下抗議書，更成功討回刊登 二二八事件40週年相關消息而遭到沒收的第1825

期《教會公報》，成為後人津津樂道的光榮往事；這 一年的7月15日，島國更盼來行使長達38年的軍事 戒嚴令終告解除。如今看來理所當然的一切，在那 個肅殺的年代裡，即使是上街爭取合法權益，背後 仍需要扛起內部及外部無數的壓力、誤解與反對。 為什麼明明是做對的事情，還會出現反對之聲 呢？這讓人想起北韓這個國家，即便在獨裁者的統 治下，人民長期生活於饑荒與戰爭威脅之中，與世 隔絕不知今夕是何夕。幾年前北韓領導人金正日過 世時，民眾蜂擁上街夾道痛哭追思，這些追思者並 非虛情假哭，而是長期在國家機器洗腦下，真心誠 意的為獨裁者的離世哀傷痛苦流淚。

然而台灣人也不必自我感覺良好，就在距今不到 50年前，獨裁者蔣介石過世時，同樣接受這等高規 格的送別與歌功頌德。細究起來，封閉的社會環境、 緊縮的言論自由，都是民智無法啟迪的原因。美國心 理學家、行為主義學派創始人華生曾極力主張後天 的影響遠勝先天，他的名言是：「給我一打健全的嬰 兒，把他們帶到我獨特的世界中，我可以保證，在其 中隨機選出一個，訓練成為我所選定的任何類型的 人物──醫生、律師、藝術家、巨商人，或者乞丐、 竊賊，不用考慮他的天賦、傾向、能力，祖先的職業 與種族。」他的言論在學術界不無爭議，卻也突顯出 所謂「洗腦成功」，並不只是天馬行空的幻想。 30年前的4月5日，公報社及眾教會被推上歷史浪 頭，感謝上帝憐憫，在《教會公報》遭情治單位沒收 時，透過先輩們挺身與眾多反對壓力下，成為捍衛 言論自由、促成台灣民主轉型的力量。歷史殷鑑不 遠，今日也請不要沒收《教會公報》的發言權，歡迎 不同意見的人一起來這公開平台辯論，別再重演當 年「討回教會公報、還我言論自由」的歷史場景。

傳福會特殊議案 籲正議員支持 為使牧者退休制度更合時宜、永續經營 盼第62屆年會通過修訂 2021年開始實施 【林宜瑩台北報導】為使台灣基督 長老教會（PCT）牧者退休制度更合時 宜，讓牧者福利制度能夠永續經營及確 保牧者夫婦得享終生關顧，由牧師、傳 道師在職暨退休福利委員會（簡稱總會 傳福會）提出、並經由PCT第61屆總會 通常年會決議為「特殊議案」的「修訂 行政法第116條第四款及牧師、傳道師 在職暨退休福利條例第13條乙案」，總 會傳福會籲請第62屆總會年會正議員能 支持、贊成此修正案的通過，並於2021 年1月1日起開始實施。 行政法第116條第四款原條文為： 「擔任牧師、傳道師滿25年或年滿60歲 並任職逾20年者，始得申請盡程退休」 修改文為：「擔任牧師、傳道師滿30年 或年滿60歲並任職逾25年者，始得申 請盡程退休」；上述修正條文通過後， 則須同步修改牧師、傳道師在職暨退休 福利第13條，原條文：「牧師、傳道師 有下列情形之一者，得自請退休：一、 任職滿25年以上者。二、年滿60歲且任 職逾20年者。」修改文為：「牧師、傳 道師有下列情形之一者，得自請退休： 一、任職滿30年以上者。二、年滿60歲 且任職逾25年者。」 總會傳福會表示，為永續經營長老 教會本宗牧者福利制度，需進行財務減 壓，因此懇請第62屆總會通常年會正議 員能同意「提高服務年資5年」一案，並 認為此一調整對現行在職牧者福利影響 小，在調整本宗牧者退休制度後，更能 切合時宜，也更符合牧者一生獻身服事 的信仰精神；此外，若能順利在第62屆 總會年會決議通過，將於2021年1月1 日開始實施，也就是4年後才執行，不至 於影響近期規劃退休的牧者。

為讓第62屆總會通常年會正議員能 更了解此特殊議案，總會傳福會也特地 製作一本「特殊議案說明」，已寄發給 本宗牧師、傳道師，特別將傳福會經營 危機的緣由、如何分擔並減輕傳福財務 重擔壓力的對策、傳福制度負擔金收 入、福利費用支出的計算說明、為何要 儘早著手改革以謀本宗牧者福利制度的 永續經營及法規修改內容等，一一分類 並詳述於說明本中。 此外，總會傳福會也在第62屆總會通 常年會召開前，透過《台灣教會公報》 製作長老教會年金改革專題、廣告版

面，詳述傳福制度從2005年至今，進行 「調增牧者服務年資5年」、「安養金改 為從65歲開始發放」、「調降在職牧者 紅利（淨額）分配」、「積極催繳傳福 負擔金前欠」、「強化投資運作增加收 益」等處理方案，但因近年牧者夫婦關 顧費用大幅增加、負擔金入不敷出（每 年不足4000多萬）、老年牧者夫婦人 數暨餘命皆提增，已讓傳福收支失衡等 危機，盼傳福制度能繼續關顧牧者在職 健康暨退休安養，並透過此次的善處化 解、改善牧者福利制度的財務危機，永 續經營下去。

宣教師郭德士逝世 來台奉獻傳愛44載

【陳逸凡綜合報導】加拿大宣教師郭德士

高俊明回憶錄修訂版問世

（John Elgin "Jack" Geddes）於3月27日在加 拿大蒙主恩召。郭德士出生於1930年，大學

磨難苦杯下 高俊明的信仰實踐

畢業後曾於加拿大擔任2年中學教師，1959 年接受加拿大長老教會（PCC）差派前來台 灣，2000年退休，之後持續於台灣基督長老

【林家鴻採訪報導】台灣基督長老教 會（PC T）1970年代在牧師高俊明擔 任總會總幹事任內，許多牧者無懼獨裁 當局壓迫，在國際情勢危急時發表著名 的三次聲明，呼籲政府革新、使台灣成 為新而獨立國家等前瞻性訴求，使關懷 民主人權的形象深植人心。前衛出版社 3月中旬出版《高俊明回憶錄：磨難苦 杯下的信仰與實踐》，介紹高俊明一生 事蹟與貢獻，為 突顯紀念意義特 別將2、30年來 發行台灣文史叢 書中的「第200 號」留給此書做 記念。 高俊明回憶錄 能順利再版來自

前衛出版社社長林文欽的善意，總會研 發中心主任黃哲彥牧師表示，此書是長 老教會重要資產，總會出資贊助印刷費 並分送1500本給屬下教會及機構，盼 信徒了解高俊明一生與長老教會歷史。 黃哲彥表示，總會2012年曾為高俊 明出版回憶錄《熱愛台灣行義路》，其 底本是當年張炎憲擔任國史館館長時 由館方採集的口述歷史，後由高俊明委 託牧師杜英助整理而成。不過內容許多 與高俊明無關並有些錯誤，此次重新出 版，特請曾任高俊明秘書的施瑞雲詳加 審閱、進行修正，因此《磨難苦杯下的 信仰與實踐》堪稱前作的「修訂版」。 1929年生於台南的高俊明，曾任玉 山神學院院長，後因美麗島事件時藏匿 施明德入獄4年餘，曾創辦松年大學、 國際幸福家庭聯盟等。

教會（PCT）服務至2003年才返回加拿大， 總計在台服務44年。 在台灣服事期間，郭德士獻身於語言及歷 史教育，曾服務於台北中會明德教會、淡江 中學、淡水基督書院、淡江大學、台灣神學 院、PCT總會等，更曾於1989、1994年兩 度獲得淡江大學傑出教授獎，並曾協助翻譯 《馬偕日記》。 1996年自淡江大學退休後，郭德士擔任 PCT總會普世幹事，2000年自加拿大長老教 會退休後，持續於PCT服務至2003年才返回 加拿大。 郭德士與妻子郭美花（"Betty" F. M. Geddes）結褵62年，育有3子3女，過世前 8年深受失智症所苦，在家人悉心照顧下， 於安養機構度過晚年。告別式在4月1日上 午10點於加拿大克諾斯長老教會（Knox Presbyterian Church）舉行。

台灣教會公報 2017年4月3日～4月9日／3397期

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專題報導

聖經填空充滿我 聽說讀寫

一次 到位

愛上翻聖經找答案 查經利器《充滿我》 一筆一劃讓主話語烙印心田 【陳逸凡專題報導】英國宣教師巴克禮牧師來到台灣 之初，即深知閱讀聖經的重要性，不僅要能夠自己讀， 還要能夠讀得懂，因此他致力台語白話字的推廣、投入 台語聖經翻譯等事工，期盼讓當時以文盲居多的台灣 人，能快速的以母語讀懂聖經。而對於「讀經」的需求 及渴慕，隨著時代進展也有不同的調整。 如何適切的詮釋聖經經文，不同的神學教育及傳統， 都可能導致對聖經的信息詮釋不同，以及對信仰的內 涵與宣教的目標體認不同。台灣基督長老教會（PCT） 總會所推動「新眼光讀經運動」，強調以實況處境中之 「受苦者」「盼望上帝救贖者」的眼光來讀聖經，才能 正確掌握聖經作為上帝拯救之信息的本質。然而，談及 落實信徒的讀經運動，除了正確掌握聖經所要傳達的 訊息外，透過研經工具幫助理解聖經、並集中注意力規 律讀經，對眾教會而言都是重要的課題。 為此，台灣教會公報社自2017年起出版《充滿我》 聖經填充本，內容按照《新眼光讀經手冊》進度排列， 盼成為信徒讀經時的功課與幫助。教會公報社社長方 嵐亭牧師表示，2015年時為能進一步了解牧養教會的 牧者們第一線需求，他曾巡迴拜訪各中會牧長，時任新 竹中會議長、中正教會牧師周克修及草漯教會牧師黃 道福當時就建議，若能出版聖經填充手冊來輔助信徒 讀經，方能成為信徒查經的利器。 經教會公報社同工實際調查後，發現許多教會都有 自行印製類似的填充教材，協助信徒專注於查經及講 道內容，顯見教會確實有相關需求，用來增加信徒讀經 意願。 依目前教會現況來說，類似的聖經填充教材多數進 度不同，格式也相異，印製這些教材還得增加中小型教 會編輯印製的負擔，若由教會公報社以新眼光讀經進

度為準大量印製，方能替教會省去自行編印的時間及 人力成本，同時兼顧信徒「聽、說、讀、寫」讀經的各 樣需求。 教會公報社近年來雖經費拮据，仍在上帝恩典中盡 心持續推展各項事工。如：2014年總會傳道委員會決 議，自2015年起將《新眼光讀經手冊》從每天一頁擴 增為每天兩頁，若以每年20萬本的發行量來估算，每 本製作成本大約增加7元預算，每年即需增加約140萬 元的印製成本。因此，總會傳道委員會決議在2015年 增加100萬經費補助，然而，因募款困難，2016年刪 減60萬元補助預算，2017年再刪減20萬元補助，但印 製成本卻維持不變。 即便在如此艱難的環境，教會公報社仍不負所託讓 《新眼光讀經手冊》如期出刊發行，而今更推出《充滿 我》聖經填充本，期盼成為眾教會研經時的最佳幫手。 《充滿我》聖經填充本已發行第2期，本新聞專題除介 紹選用現代中文譯本修訂版聖經的意義，並訪問使用 教會的心得建議，供大家參考。

PCT推動的新眼光讀經運動，強調以實況處境中的 受苦者眼光來讀聖經。（相片來源／TCNN）

現代中文譯本聖經 拉近你我閱讀距離 【林宜瑩專題報導】為何《充滿我》聖經填充本的經 文採用現代中文譯本聖經？由台灣教會公報社2006年 4月出版、前玉山神學院副院長陳南州牧師主編的《你 所讀的，你明白嗎？》一書中，已故牧師周聯華以「適 合國情」4字做了最好的回應。 周聯華在書中提到，使用現代中文譯本聖經是為了 適合當地文化，「用了活譯的方法，更加有效、更加有 力地譯出原文。」他也強調：「重譯聖經不是要改聖 經，而是要使聖經更成為現代人的聖經。」 中文譯本力求忠實大解析 現代中文譯本聖經序文中寫到：一、力求忠實、靈 活，和有效地表達原作的意思，同時密切注意一般讀者 對每一句譯文的了解和接受問題。二、著重口語化和誦 讀上的流暢。三、為了使讀者易於了解聖經中某些詞語 的意義，盡可能減少音譯詞語。在度量衡上則採用國際 公用的公制。 拉近世代用字遣詞較白話 高齡91歲的退休牧師翁修恭也在書中直言，中文版 聖經若不使用新式標點，會讓人感覺透不過氣，且密密 麻麻的排版、用線條做框、把經文的周圍包圍起來的封 閉編排方式等，給人有種落後的感覺；相較於日、英聖 經，更顯得中文聖經在排版和印刷上不合時宜。翁修恭

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台灣教會公報 2017年4月3日～4月9日／3397期

認為，現代中文譯本聖經的文字和用字遣詞較符合現 今社會，且易懂、順暢，讀起來更貼切，大大縮短讀者 與聖經之間的時空距離。 現代中文譯本聖經主要譯者之一、《基督教論壇報》 創辦人許牧世在書中提及，自聖經被譯成世界各種不 同語言以來，還沒有一種譯本聖經可稱為完善而無缺 點的譯本，但從事譯經的人都誠懇盼望新的譯本聖經 出現，將上帝的真理信息做更有效的表達。 書中曾記載，時任台灣基督長老教會總會青年幹事 陳南州常被青年熱忱感動，卻也為青年對聖經缺乏認 識、了解而憂心，當他問青年為何不讀經？除了功課、 升學壓力外，答案常是：「看不懂！」因和合本聖經從 1919年問世至今，時代的變動，年輕人看不懂和合本 中文聖經的文義表達是可理解的。他也直言，福音本來 就應當隨著時代的變遷而修訂或重譯，他鼓勵大家好 好使用現代中文譯本聖經，將發現其功效更多更大！ 同一文本不同實況詮釋相異 陳南州也在書中強調，聖經的意義是多重開放的，會 因所處社會文化實況有不同的詮釋，即使在不同情況， 同一人對一文本也會有不同詮釋；既然聖經是上帝活 潑的話語，我們更要不斷研讀聖經，謙卑地與他人分享 讀經心得，增進、充實、豐富我們對上帝的信仰。

聚焦

《充滿我》 【陳逸凡專題報導】「新眼光讀經運動」的起 源是亞洲基督教協會（CCA）所發起的一個讀經 運動「Reading the Bible with New Eyes」。 台灣基督長老教會接納此一讀經運動，除了與普 世教會步調一致外，也認同此一讀經運動對基督 教宣教，尤其是教會在第三世界的宣教具有重 要的啟發與貢獻，是值得大力推展的一個深化信 仰、活出見證的宣教運動。 為幫助信徒謹記上帝的話，台灣教會公報社 除了配合總會傳道委員會發行《新眼光讀經手 冊》供教會及信徒免費索閱外，2017年起也配 合新眼光讀經進度，每季推出一本《充滿我》聖 經填空本，日前已出版第2冊，教會公報社同工 們亦積極調查使用教會心得及建議，盼讓未來出 版的《充滿我》聖經填空本更符合教會實際需求 與期待。 《充滿我》聖經填空本的聖經經文採用「現代 中文譯本修訂版」，每季出版一本，一年出版4 本，並依據新眼光讀經進度編輯，讓使用者在讀 經後，能透過文字填空複習每日內容，更加印象 深刻。由於單純的填空，無論是配合《新眼光讀 經手冊》或自行參酌經文進度使用都很方便，適 合教會查經班、小組、團契及個人讀經之用。希 望藉由書寫來默想上帝話語，幫助眾人在生活中 實踐真正的信仰。 教會公報社社長方嵐亭牧師表示，公報社長 期以來致力推動讀經運動，希望讓信徒有良好 的信仰生活。「我們希望《充滿我》聖經填空本 能作為大家讀經時的好幫手，讓經文不只是在 閱讀時滑過腦袋，而是藉著書寫更深的烙印在 你我的心裡，並幫助大家在生活中行出上帝的話 語。」

《充滿我》聖經填空本特色 1.內頁為畫刊紙，易於書寫。 2.讀經進度依新眼光讀經表。 3.聖經版本採用現代中文譯本修訂版。 ●３個月為一期，一年４本，每本定價60元。 第一冊聖經填充範圍：配合2017年《新眼光讀經》 進度，包括何西阿書、約珥書、 阿摩司書、俄巴底亞 書、約拿書、彌迦 書、那鴻書、哈巴谷書。 第二冊聖經填充範圍：西番雅書、哈該書、撒迦利 亞書、瑪拉基書、帖撒羅尼迦前／後書、歷代志上。 ●採預購制，敬請提早訂購。 詳洽：06-2356277分機 170，林雯茜牧師。

專題報導 新竹中會草漯教會

搭配新眼光恰恰好 【邱國榮採訪報導】「台灣教會公報 社去年開始預告《充滿我》聖經填充 本，我們教會就在新的年度計畫和長執 會議裡，計畫配合新眼光讀經運動的查 經進度。」新竹中會草漯教會牧師黃道 福說，《充滿我》聖經填空本是幫助信 徒讀經的好工具，藉由填充幫助記憶。 黃道福建議，教會使用《充滿我》聖經 填空本的同時，最好能搭配每季出版的 《新眼光讀經手冊》，幫助信徒讀經與 研經一併到位。 草漯教會推行讀經運動有年，過去也 曾推動讀經考試，在小會討論後，決定 將今年推動的讀經計畫加入《充滿我》 聖經填空本，讓信徒每日研讀神話語， 並更新靈命成長。 黃道福表示，當初教會決議訂購《充 滿我》聖經填空本，就是希望協助信 徒完成手到、眼到、心到的聖經抄寫計 畫，時間也許花費一年半至兩年，但重 點是，完成了許多基督徒亟欲終身讀完 一遍聖經的自我期許。 然而，社會急速變遷，從農耕、工業 到現今資訊爆炸及消費掛帥的世代，極 大的轉變使得教會宣教腳步必須跟得上 時代，再加上現代人工作超時、生活壓

台中中會向上教會

聚焦聖經行出信仰 【林家鴻專題報導】台中中會向上 教會2016年起推動全員使用《新眼光 讀經手冊》作為靈修教材，牧師戴碩欽 說，讀經進度、經文信息的一致性，讓 弟兄姊妹在言語及信仰生活中有了共同 焦點，各小組和團契、查經祈禱會包括 牧師講道都是按新眼光讀經進度來做分 享，手抄聖經運動是今年重頭戲，還沒 正式啟動就已有幾位會友躍躍欲試，將 搭配《充滿我》聖經填空本使用。 向上教會將投入5000萬整建教會， 其中一項重點是打造友善高齡空間，如 電梯從無到有就是戴碩欽認為「牙根咬 著也要設」的項目。因主日聚會人數五 成是松年，查經祈禱會原本於週四晚間 舉行，但長輩反應夜間出門不便，教會 就加碼於週三上午再辦一場，每次聚會 先用台語聖經朗讀《新眼光讀經手冊》 當日進度所屬的整章經文，再由牧師講 解討論，之後泡茶交誼、吃午飯。 看似簡單普通的聚會卻為松年營造無 可取代的歸屬感，戴碩欽說，有時洽公 無法服事松年，阿公阿嬤仍堅持要來， 因為他們說每週最期待的就是這一天。 目前教會每週至少有3次聚會供松年會 友參加。

力龐大，甚至忙碌到無法抽身，導致信 徒讀經、研經或參加禱告會的熱忱大幅 衰退，甚或婉拒家庭禮拜等現象也層出 不窮。不過，黃道福對此不以為然，他 指出，現代人就算再怎麼忙碌，不可能 連10分鐘也抽不出來，《充滿我》聖經 填空本的每一章節，只要10分鐘即可完 成，不是研經，不用花費太多心思與時 間去思想；如果需要研經，可使用《新 眼光讀經手冊》獲得幫助。他說，《充 滿我》聖經填空本可用來讀經，《新眼 光讀經手冊》可用來研經，大家可依照 自己的時間、需求各取所需。 該如何在教會推動讀經運動？黃道福 指出，先從鼓勵信徒讀經開始，他也經 常公開獎勵參與讀經作業的會友，並表 揚他們填充讀經的佳績，久而久之，刺 激會友們讀經的慾望，之後，教會長執 幹部們也自動加入讀經的行列。想當然 爾，教會讀經運動就漸次興起。 草漯教會購入第二季《充滿我》聖經 填空本，同時已下訂現代中文譯本修訂 版聖經供信徒使用，黃道福說，現代中 文譯本的好處是比較白話，較貼近現代 人的語意，使人更加明白聖經真理，也 藉此帶動教會讀經運動的成長，使信徒 接觸福音。 但黃道福也提醒，公報社推出《充滿 我》聖經填空本時，沒顧慮到現代中文 譯本聖經在市場上短缺，導致信徒在應 用上稍許不利；因此他建議公報社在擬 定計畫時，要先做好市調。

為了落實「老有所用」的理念，向上 教會也嘗試由長執邀請退任長老針對臥 病在床的松年進行關懷，藉由舉行家庭 禮拜及聖餐禮拜，讓同輩的會友互相關 懷；今年起也於長執就任式中邀請退任 長老與年輕同工握手接納，象徵信仰的 世代傳承，深化職分意義。 戴碩欽自從赴以色列參訪後，對猶太 人重視信仰的實踐難以忘懷，他表示， 台灣教會花許多時間在查聖經、讀聖 經，但猶太人在「行聖經」，弟兄姊妹 如何克服人性軟弱將信仰更多落實於生 活，是他與大家共同期勉的目標。 此外，教會與台中基督教青年協會 （YMCA）合作「高齡社區活力教室」 邁入第2年，每週五由YMCA提供2小時 健康課程與教官，向上教會提供場地點 心，戴碩欽說教會參與合作負擔小，共 同服務長輩創雙贏，每週近20人出席， 其中有2/3是社區民眾，2月國健署副署 長和台中市衛生局長還蒞臨參訪。 未來，教會期望一樓規劃成咖啡廳， 設立講座供高齡長輩照護等訓練之用。

相片提供／向上教會

台中中會水湳教會

扎根讀經培育棟梁 【林家鴻專題報導】台中中會水湳教 會牧師林世杰過去在個人靈修或牧會 過程中，使用《義人根基》這類聖經填 空書籍獲益良多，當台灣教會公報社推 出《充滿我》聖經填空本，他一口氣訂 70本，希望會友在讀經、查經時，能一 邊寫寫東西增加記憶，「松年反應很不 錯，寫完還會拿來給我看，多了一件事 用來消磨時間，而且是好事！」 去年7月林世杰到任水湳教會，加上 執事改選了一批相對年輕化的兄姊擔 任，讓教會邁入新氣象。身為前台中中 會「一領一‧新倍加」小組執行幹事， 林世杰在長執的合一與配合下，順水推 舟，將總會推動的新眼光讀經運動、門 徒培育系列教材引進水湳教會，不僅是 基於對長老教會的認同，也是對教材編 寫人員用心的肯定。 林世杰表示，多年來他每日使用《新 眼光讀經手冊》，內容極佳、信息也較 在地化，「一手報紙、一手聖經」地以台 灣處境來詮釋聖經；而且，長老教會最 大資產就是培育許多牧者，讓許多牧者 一同參與讀經手冊的寫作成為力量更大 的宣教團隊；此外，撰寫讀經手冊也提 供牧者們很好的交流機會，因為有原住

屏東中會里港教會

青年填空反應熱烈 【陳逸凡專題報導】台灣教會公報社 今年起搭配台灣基督長老教會「新眼光 讀經」進度推出《充滿我》聖經填空本， 屏東中會里港教會牧師吳志仁得知後， 非常認同此事工的推展，首季由青少年 團契率先嘗試，想不到其他會友看見後 大獲好評，陸續加入填寫《充滿我》聖 經填空本的行列。 位於交通要衝大馬路旁的里港教會 緊鄰里港市區，不僅歷史悠久、幅員遼 闊、交通便捷，教會各團契和福音事工 也積極開拓，包括：週末兒童營、彩虹 媽媽說故事、得勝者事工、社區老人照 顧關懷據點，每年也會舉辦聖誕遊行等 活動，參與阿里港河堤公園的美綠化工 程更在地方上傳為美談。 目前教會的青少年、婦女、松年團 契，都由吳志仁親自帶領查經。吳志仁 回憶過去里港教會沒有這樣的傳統，直 到他前來牧會後，堅持以查經做為聚 會核心，雖然也曾遭遇抵抗，希望用其 他的聚會代替，但吳志仁認為「沒得商 量」，必須以查經為優先，結束後才能 進行慶生會等其他活動。 吳志仁分享，「查經跟祈禱都是教會 常常強調的重點，然而經驗告訴我們，

民牧者的參與，讓族群文化及原住民議 題被看見，幫助人們讀出不同的亮光。 就教會本身而言，「我們長執開會已 不是長執會，比較像是長執的小組，不 只討論教會事工，更多是彼此分享代 禱。現在也變成一個單位要在復活節獻 詩。」林世杰說，造就會友得先從長執 開始訓練，他每週2次與長執組讀書會， 先由他提綱挈領分享總會門徒培育教材 內容，再由長執提問分享，「一下子沒 讀懂沒關係，電話隨時可打來問。」 水湳教會的目標是讀完十餘本門訓教 材的造就系列課程，其中的《認識我們 的教會》更是訓練年輕輩執事的利器， 使其更深入了解長老教會的信仰精神與 傳統、體制與組織、宣教六面向的意涵 等。 長執們也建議牧師講道時可配合教材 內容，讓他們在每週六晚上華語禮拜結 束後在小家時間進行分享，將信息往下 一層傳遞給弟兄姊妹。因為華語堂聚會 的40餘人，年齡分布於國高中至新婚夫 妻，都是教會未來的棟梁。

攝影／林家鴻

這卻是教會及團契聚會時，大家最不 願參與的部分，不過雖然不願意參與， 心中卻明白這十分重要，因為如果沒有 認識上帝的話語，就不認識上帝的旨 意。」 「今年青少年團契要查十二小先知 書，剛好《充滿我》聖經填空本也是配 合新眼光讀經進度以小先知書為第一季 主題，」吳志仁說，一開始決定先訂10 本嘗試，想不到後來其他人陸續加入， 之後竟追加到30多本。由於《充滿我》 聖經填空本是以現代中文譯本修訂版聖 經為準，大部分會友沒有此聖經，因此 教會決定致贈有決心參與聖經填空的會 友一人一本現代中文譯本修訂版聖經。 「雖然跟直接抄寫聖經比起來，填空 的字數較少，但為了要完成填充作業， 仍要把聖經從頭到尾看完。」吳志仁強 調，「很多人有一個習慣，閱讀靈修書 籍或新眼光讀經手冊時，只看作者寫的 信息內容，卻不看聖經。有《充滿我》聖 經填空本搭配就可先看完聖經、接著填 寫、再讀信息。」以此步驟確實進行，方 能完整掌握聖經裡的話語。 目前屏東中會傳道部也決定共同參 與《充滿我》聖經填空本推廣事工，由 中會傳道部出面訂購並訂定獎勵辦法， 計畫年底時再次統計完成人數，並頒發 禮券做為獎勵，盼透過讀經填空，幫助 信徒認識上帝話語，並養成良好靈修習 慣，行出上帝的愛，更認識基督信仰的 核心價值。

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教會消息

聾人母語 手語爭列國家語言 《國家語言發展法草案》審查在即 聾人協會及博愛手語教會力促台灣手語被定位 【邱國榮採訪報導】行政院文化部力 拼《國家語言發展法草案》在今年6月送 進立法院委員會審查，長老教會台北中 會博愛手語教會及全國性的聾人協會， 力促「聾人手語」入法，將之列為國家 語言，同時也做好面對「聽人手語」團 體恐會抗議阻撓的心理準備。 草案在2007年經行政院通過，內容 共12條文，民進黨立委管碧玲在2016 年提案的版本共10條文，取得18位立 委連署。主管機關文化部力拼今年6月 要將草案送入立法院，於是3月初舉辦6 場全國公聽會。中華民國聾人協會理事 長、博愛手語教會會友牛暄文曾在公聽

會上表示，台灣的聾人手語是台灣聾人 族群的語言，要求文化部要將手語列入 國家語言。 「政府應尊重人民使用手語及學習之 權利」，這是文化部對手語的態度，但 草案並沒有要把手語列入國家語言的打 算，博愛手語教會呼籲，國家語言法的 精神是體認語言是文化的一環，應尊重 台灣族群語言的多樣性及平等發展；手 語是聾人族群的語言，國家不能把「聾 人手語」排除在國家語言外。 博愛手語教會聾人牧師吳信蒼及師 母陳慈美對此案表達看法，陳慈美受訪 表示，「政府應尊重人民使用『台灣手

語』及學習之權利」，可惜文化部遺漏 「台灣」兩字，她說，各國的手語不同， 台灣自有「台灣手語」，而鄰近國家韓 國已經將「韓國手語」列入國家語言， 香港立法局也在討論，並且舉辦立法聽 證會、聽取聾人意見。 在台灣，除了聾人團體強調的「聾 人手語」以外，還有由聽人研發出來的 「聽人手語」。陳慈美說，聽人手語是 以聽人的文字語言所發展出來的，是聽 人本位，但全世界聾人手語是圖像語 言，尤其臉部表情變化是聾人手語的 重點，文法結構上多是倒裝句。但在台 灣，聾人無法抵抗強勢的聽人文化，因

展望會水資源行動 小學生助缺水貧童

屏東障福友善屏東餐廳計畫獲獎肯定 【陳逸凡採訪報導】「南高屏社工日 表揚暨慶祝活動」3月24日在屏東瑪家 鄉禮納里部落舉辦，由台南、高雄、屏 東3個縣市社福單位、人員和方案參與 競選，參選件數共計126件，總計共53 件入圍，最後由17位個人及4個團體單 位獲獎。平安基金會經管屏東縣身心障 礙者福利服務中心以「友善屏東餐廳」 榮獲年度最佳方案獎。 「友善屏東餐廳」計畫所建置的「友 善好餐廳APP」，是由一群熱血的身障 朋友擔任「友善特派員」，親身前往餐 廳體驗後，整理出包括餐廳出入口、動 線環境、點字菜單、用餐服務、電梯、 廁所、停車位，以及無線網路和免費充 電等友善資訊，並將資料上網提供查 詢，除了造福身障族群，對於家中有年 長、嬰幼兒等行動不便者，更是十分實 用的資訊。

屏東障福中心主任陳芬芩受訪時表 示，原本無意參賽，後來在屏東縣政府 社會處鼓勵下參加比賽，想不到最後獲 得最佳方案獎，由於是台南、高雄、屏 東三地共同進行的評比，不僅是障福中 心的榮譽，也是屏東縣的榮譽。 2年前屏東障福中心開始進行「友善 屏東餐廳」計畫時，並非全部拿政府補 助，而是參加教育部青年發展署青年行 動計畫比賽開始，連結學校資源、招募 特派員，過程中得到社會企業社協助建 置網路工具，去年開始才得到縣政府全 額補助支持。 友善屏東餐廳計畫從屏東市區出發， 現已跨至恆春，由身障者擔任特派員實 地訪查。陳芬芩分享調查過程遠比指派 青年前往調查困難很多，天候及交通因 素對身障者來說挑戰難度很高，必須分 批搭乘復康巴士前往，但是參與的身障

早療宣導 林園區4教會聯合踩街傳愛 【陳逸凡高雄報導】由高雄市社會局 兒童福利服務中心委託伊甸基金會林園 早療據點與高雄地區眾教會合辦的「復 活傳愛、踏響林園」活動邁入第7年，4 月1日上午即便天候不佳，來自高雄中 會中芸教會、林園教會、信義會林園利 伯河教會、林園活泉靈糧堂的信徒，仍 準時在林園區公所會合，踏出信心的步 伐，陪伴伊甸的慢飛天使和家長踩街， 沿路發送彩蛋及福音單張，現場並設有 攤位進行早療篩檢服務。 中芸教會牧師、林園教會小會議長蘭 仁哲表示，從事社區宣教事工時，單一 教會的力量較為薄弱，跨教派聯合4間 教會共同進行，則效果較為集中，雖無

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攝影／陳逸凡

事前彩排，透過牧者間彼此動員協調， 以祈禱順服在上帝的愛中，讓活動能夠 順利進行，也讓信徒學習勇敢向社區表 達信仰。 伊甸基金會鳳山早療中心主任曾雅玲

台灣教會公報 2017年4月3日～4月9日／3397期

此民眾以學習聽人手語為主流。她指 出，教育部出版聽人手語辭典APP，聾 人多不使用，聾人常用的是中正大學語 言研究所所長張容興教授的研究團隊根 據聾人手語所開發完成的。 國家語言發展法立法的意旨是尊重 各族群文化，所以應重視各族群語言平 等，將手語入列國家語言，陳慈美說， 屆時政府得成立研究與推動手語的委員 會議，影響教育及其他行政得以尊重聾 人與各族群間皆平等的政策。 聾人手語一旦成為國家語言，恐會 影響聽人手語，對此，陳慈美不諱言表 示，可以預見聽人手語團體的抗議。

相片提供／障福中心

者都沒有怨言，為共同的目標努力，獲 獎是大家一起協力的結果。 陳芬芩特別感謝上帝恩典，以及屏東 障福中心委員們全力支持各項事工。她 認為過程是最重要的，「一個計畫的成 功，絕對不是只有個人與少數團隊的付 出，而是眾人的協助，包括身障者的參 與等，這是資源連結很好的例子。」 「友善屏東餐廳」計畫歡迎屏東縣市 的餐廳一起參與，如果店內空間適合身 心障礙輪椅族，設有無障礙或寬敞廁所 等，都歡迎告知屏東障福中心，盼與眾 人一起打造友善的用餐環境。

表示，7年前只有早療據點孩童參與踩 街遊行，3年前開始連結林園區眾教會 舉辦「復活傳愛、踏響林園」活動，在 地教會平常即十分關心遲緩兒服務及協 助弱勢家庭關懷，並由在地4間教會輪 流主責舉辦踩街活動，今年是由信義會 林園利伯河教會負責規劃協調，並準備 精彩表演節目。 曾雅玲建議家長平常就可以養成習 慣，依據不同年齡層的檢核表，定期觀 察幼童是否一切正常。今年除了將延續 與鄉鎮市公所及衛生所合作之宣導活 動，減少城鄉間的資訊落差，林園早療 據點更希望增加早療宣導、篩檢的機 會，建立民眾對於兒童健康發展的正確 概念。4月份會陸續在鳳山、大社、美濃 等區域辦理早療篩檢活動，詳洽：076433361。

【陳逸凡整理報導】隨著水情吃緊， 南部民眾總能深刻感受到水資源的重要 性，然而在缺水情況更加窘迫的國家， 人們往往需要花上數小時，長途跋涉 至遙遠的水源地取水。台灣世界展望會 每年3月發起水資源行動，呼籲民眾響 應在各國進行的水資源計畫，幫助貧童 獲得乾淨飲水。今年並舉辦「萬名小學 童，創造水奇蹟」活動，邀請全台小學 生發揮一己之力，為世界上正在經歷乾 旱、缺水或無乾淨水使用的兒童發聲。 每年的3月22日為聯合國所訂定的 「世界水日」，高雄市佛公國小於3月28 日邀集全校師生響應台灣世界展望會水 資源行動，小學生們挑戰提著裝滿水的 水桶走一段路，體驗辛苦取水的過程， 藉此體認水資源的重要性，學習節約用 水，珍惜資源不浪費。 佛公國小校長蔡進元表示，珍惜水資 源在南部地區是一項很重要的課題，希 望藉著這項有意義的活動，讓孩子們在 體驗中學習珍惜水資源，更進一步用自 己的零用錢幫助世界上缺乏乾淨水資源 的貧苦兒童。 展望會南區辦事處主任陳雅玲表示， 世界上有許多貧苦的孩童，為了喝上一 杯水，每天平均必須花費6小時取水，而 且這些水裡可能夾帶許多致病的細菌及 病毒，飲用或使用不安全水將引發各類 水相關疾病。 2016年度，展望會在非洲、亞洲及 拉丁美洲25個國家中的57個計畫區裡 執行水資源暨衛生方案，興建及修復水 資源暨衛生設施，其中包含水井、蓄水 池、濾水、淨水設備、水塔、洗手間、洗 手設施等，號召社會大眾一同關心缺水 國家兒童的需要。支持「水資源方案」 詳洽：07-7223608分機66。

教會消息

設教騎跡 帶鹽入Timur 部落 排灣中會三地門教會設教 70 週年系列活動 重現當年福音場景 【義工記者林婉婷屏東報導】「設教 騎跡」是排灣中會三地門教會設教70年 系列活動之一。４月２日上午７點，30 多位弟兄姊妹在三地門教會牧師陳明光 與排灣中會總幹事塔卡納夫‧璟榕陪同 下來到屏東中會屏東教會，重現當年場 景：帶著鹽騎自行車回到三地門教會。 「1945年底，三地門鄉長歸順義在 長老吳可免陪同下，找到屏東教會牧 師許有才，請問他『我們今後該拜什麼 神？』於是許有才派青年帶著鹽進入部 落，傳道黃素娥也到部落裡，以教師兼 牧者的身分傳道……」重現72年前宣教 起點的「設教騎跡」由屏東教會牧師徐 光川擔任當年的許有才，校長歸鴻吉扮 演歸順義，以交接玫瑰鹽做開場。這段 歷史開啟Timur部落福音大門，如今三 地門教會平均聚會人數300人，陳明光 期許眾會友踏著前人足跡努力向前。 經歷20多公里，車隊自屏東教會回到 三地門部落。勇士們將鹽放在磐石上， 由陳明光與傳道盧睿哲點燃宣教之火， 將火把傳給各團契代表，象徵傳承與

三地門教會舉辦「設教騎跡」，重現 72年前宣教起點，福音從屏東教會傳 入三地門部落。（攝影／林婉婷）

合一。隨後眾人渡河越山嶺進入部落來 到taruzaljum，這裡曾是最初的聚會地 點；1947年，黃素娥租借Pacekel（包 銀珠）住宅作為臨時聚會所。許多長老 回憶道，當年他們還是小孩時就接觸福 音，多虧黃素娥的帶領。 接著舉行主日禮拜，分別由主日學、 青年獻唱當年時常吟唱的詩歌。陳明光 以「馬其頓的呼聲」為題講述福音進入 三地門的經過，並巧妙的與保羅拜訪馬 其頓的歷史結合。

接著３位耆老口述歷史，其中杜玉蘭 說到，最早教會以茅草與竹子蓋成，就 算後來用磚頭水泥補強，還是沒有電。 她每天帶著蓄電池到水門去充電，走在 舊吊橋上，憑信心為主做工。牧師王朝 賢的師母包素香分享，以前什麼都拜， 有很多禁忌、恐懼與遲疑，但認識神之 後不再守成，生命有了翻轉，大家見她 改變也跟著信主。黃素娥也曾告訴她 「妳會成為牧者的夫人」，於是她決心 要學習服事。 長老劉庭回憶當年教會透過詩歌帶領 人信主，〈來信耶穌〉〈耶穌愛你〉〈耶 穌救你〉等多首經典詩歌及聖經故事堅 定他們的信仰。長大後跟著去宣教，翻 過山嶺、長途跋涉，遇到嘲諷與阻攔都 不曾打擊他們的信仰。塔卡納夫‧璟榕 以此回應、鼓勵在場所有人，傳福音要 勇敢向前，不落人後。禮拜結束後，眾 人前往部落分送玫瑰鹽。 三地門教會設教系列活動：7月射箭、 9月講座、10月感恩禮拜，並預計錄製 音樂專輯與發行教會史特刊等。

史努櫻辦路跑活動 獲青睞明年將擴大 【林家鴻採訪報導】用賽跑宣揚基督福音、 凝聚部落向心力！南投仁愛鄉賽德克區會史 努櫻教會青少年團契4月1日舉行第3屆「為 耶穌而跑馬拉松路跑活動」，吸引逾200人參 加，許多在平地求學的青少年邀同學回鄉參 與，分享部落的好山好水，而令牧長同工備受 激勵的是，教會認真辦活動獲得鄉公所青睞， 期望明年攜手將路跑擴大為全國性活動。 路跑活動於春陽村至廬山溫泉的台14線上 展開，沿途山景雲霧飄渺，美不勝收，仁愛 鄉長江子信首次到場致意，並與總會議長舒 度．大達、春陽村村長施宜宏、史努櫻教會牧 師Peto Ukan（魏錫欽）等人共同為比賽鳴槍 揭幕。比賽分三類舉行，包含全程組約7.2公 里、半程組及以及健走組的5公里。 史努櫻教會青少年團契輔導A b a y（許淑 美）執事表示，不但平時放假鮮少返鄉的國、 高中生回來參加路跑，部落的老人和兒童也參 與健走，而平時家裡只有一人來教會的會友， 也難得有機會邀請家人參加教會活動，共度

魯凱中會示範農場開張 產銷班歡迎你 【義工記者林婉婷屏東報導】３月29 日上午10點，魯凱中會產銷班示範農 場開工記者會在永達咖啡屋前廣場熱鬧 舉行。產銷班成員以歌唱迎賓，屏東中 會總幹事黃美俐、排灣中會總幹事塔卡 納夫‧璟榕、魯凱中會產發部部長洪春 發、霧台鄉鄉長杜正吉等人受邀出席， 現場市集有原住民族傳統飾品、蔬果特 產與產銷班成員烹煮的風味餐點。 產銷班示範農場預計每月最後一個禮 拜六舉辦農特產與文創市集，結合傳統 表演與攤位，如歌謠、繪畫、編織與雕 刻等，目前需要有更穩定的經費與人力 支援，希望採取眾教會認領認捐的方式 舉行。園區所在教會、魯凱中會屏南教

【邱國榮採訪報導】民進黨籍立法委 員Kolas Yotaka在３月27日立法院經濟 委員會上，質詢經濟部長李世光時，針 對亞泥獲得橫跨太魯閣族領域礦業權乙 事指出，1973年花蓮縣政府與亞洲水泥 公司鼓勵民眾接受亞泥，並且說服民眾 拋棄原住民保留地的耕作權，疑似假冒 大約50位原住民族人的簽名，替原住民 族簽下拋棄土地耕作權的承諾書。 Kolas Yotaka出示一份1973年6月14 日秀林鄉公所邀集花蓮縣政府、花蓮工 業策進會、亞洲水泥股份有限公司，在 秀林鄉富世村活動中心召開「亞洲水泥

相片提供／魯凱中會

會牧師Pelenge（陳松得）歡迎對農業有 興趣者加入開墾行列，農地規劃為６個 區域，分別種植香蕉、鳳梨、樹薯、紅 藜、玉米與蔬菜類作物，參與者需接受 為期３個月的訓練課程。 目前園區依循前永達技術學院既有設

備規劃，設置文創市集區、傳統狩獵闖 關活動區，原有的蘭花溫室計畫種植空 心菜與秋葵等作物；教室前零散空間種 植樹薯等；校門旁的魚塭預計進行「混 水摸魚」傳統捕魚法的體驗活動，司令 台附近空間規劃為露營區。 致力協助產銷推展的加拿大青少年反 毒反暴力協會會長聶大衛表示，農業收 益單以作物計算，利潤不高，若能經過 加工，不但能生產更優質產品，也能提 高經濟效益，鼓勵產銷班多角經營。 Pelenge感謝各界支持，他認為「經 濟」也可以變成傳福音的橋樑，因為生 活是信仰的基礎。目前示範農場仍需 完整開發，硬體建設加上人力支出約需 390萬，每月文創市集活動約90萬，整 個園區建造約500萬元，也需要廣告行 銷人才，希望各界關心代禱。

亞泥展延案延燒 疑當年冒名核准礦權 股份有限公司申請租用富世、秀林段山 地保留地土地使用第一次召開協調會」 的會議紀錄，疑似假冒約50位原住民族 人的簽名，簽下拋棄土地耕作權的承諾 書。Kolas Yotaka質詢說：「往事歷歷 在目，這就是政府可能違法核准礦權的 證據。」 亞泥對於政府而言，到底有多重要？ Kolas Yotaka表示，經濟部把台灣的水 泥業視為國家基本工業，是最大的非金

屬礦業，並且有戰備存糧的需求。在質 詢台上，Kolas Yotaka出示許多資料， 她表示，諸多歷史文件都指向當年政府 機關與亞泥公司疑似聯手侵奪原住民族 土地權，具有高度爭議性，因此對於展 延礦業權應該經過更縝密的政策分析與 評估，不是像礦務局所稱「現在一切合 法」就可以交差了事。 亞泥礦區可以創造在地原住民族就業 機會？Kolas Yotaka對此表示，礦場全

美好的親子時光。 此外，今年起加入傳統射箭比賽，首次以交 流賽方式讓大家聯誼，活動時間延長至中午過 後。Abay表示，很感動教會弟兄姊妹投入活 動的用心被外界看見，教會不只是信仰中心， 也是凝聚部落意識的重要基地；至於許多年輕 人反映跑得「不夠過癮」，對此已開始研議如 何比照正式比賽的規格調整路線，明年與鄉公 所合辦可望配合櫻花季，讓活動更有看頭。

相片提供／史努櫻教會

區103名員工只有47人是原住民，其中 大部分是砂石車司機，礦區是不是真的 為東部帶來經濟發展，令人質疑。 日前經濟部礦務局在經濟委員會審查 修法《礦業法》期間，通過亞泥礦業權 展延20年，違反部長李世光先前承諾凍 結礦業權的申請，此事引發立委、環保 團體砲轟。此事會爆發是Kolas Yotaka 於3月21日意外取得經濟部於3月14日 發給亞泥的公文，公文中指出，允許亞 泥再繼續挖礦20年。當時Kolas Yotaka 直呼太離譜，表示除非礦務局局長朱明 昭有合理的解釋，否則沒救了。

台灣教會公報 2017年4月3日～4月9日／3397期

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教會花絮 台北中會艋舺教會

艋舺學堂 開展福音事工

NGO組織等紛紛召開記者會，除呼籲中國儘速

月5日中午時在馬偕九樓大禮堂，大家也會為林

精油提煉過程，更在意與人分享上帝如何改變

曉蓉舉行追思禮拜，一起懷念這位馬偕大家庭

他，以報恩的心情見證「信耶穌真的不一樣」。

交代李明哲下落，也強調他的被捕等於告訴台

戒毒者易因求職無門而走回頭路，劉志宏在

灣人：「你們都是潛在的被逮捕者。」其中最

園區成立「更心園」中途之家，陪伴戒治期滿

令人關注的是，李明哲的妻子李凈瑜31日公開

至親的家人。（相片提供／馬偕紀念醫院）

人本基金會

新書發表 推雞婆的力量

者活出新生，再成為園區員工，目前每週日也

表示，她放棄聘請律師，不做法律性的無謂辯

帶領10多名更生人及其家屬在園內教會禮拜。

護，「我決定，親自前往北京，去了解狀況，去

2012年，劉志宏成立「基督教恩福會」推動福

營救我的先生。」

音戒毒迄今，他相信幫助一人成功戒毒就是幫 助一個家庭，讓一個傷心的母親重拾笑顏。

李凈瑜表示，她長期從事白色恐怖歷史研 究，所以面臨丈夫遭受牢獄之災，她非常惶

葛瑞絲香草田已成為頭屋鄉的特色產業，劉

恐，因為知道在一個國家法治還沒達到國際水

志宏與妻子王靜儀用心研發各種以薰衣草為原

平時，任何法律辯護都是沒有用處的。因此，

【林宜瑩台北報導】今年2月起，台北中會艋

料製成的洗髮精、沐浴乳、精油、護膚產品等

她決定放棄聘請律師，不做法律性的無謂辯

舺教會每週六下午2點開辦「艋舺學堂」課程，

天然產品，高品質、價格平民化、不添加化合

護，要親自前往北京營救她的丈夫李明哲。她

4月1日邀請輔仁大學法律系助理教授、七星中

物是基督徒對良心事業的一貫堅持，歡迎教會

在聲明中寫道，在見到李明哲前，他所做的供

牧長姊妹有空到園區走走，備有接待室可供20

詞與陳述她一概不承認，因為可能是威脅利誘

人開會。（相片提供／葛瑞絲香草田）

下所做的非自由意志表白。

會東門教會學院講師的姚孟昌，以「從電影探 討對情感與人性的價值」為題進行對談，並將

【林宜瑩採訪報導】為推廣新書《雞婆的力

聖經中對夫妻、朋友、師生、同學、君王關係的

量》，人本基金會3月30日於台北律師公會會

教導分享給與會者，藉由電影賞析，把基督福

議室舉行新書座談會，邀請台大法律系副教授

音傳遞給每個人。

柯格鐘、律師黃致豪，與作者黃俐雅暢談她這

4月1日下午，姚孟昌以「棒球」為主題，讓 與會者一起觀看《中年大叔夢想甲子園》。劇

18年來處理校園申訴案的心情軌跡。

李凈瑜急赴中國找人，負責給入境簽證的中

彰化中會二水教會

親子共學 家長成為同工

「你跟孩子談過以下問題嗎？老師可以摸孩

國國務院台灣事務辦公室（國台辦），尚未正 式回覆。國台辦主任張志軍與中華棒協理事長 共同出席北京清華大學棒球場「第一屆海峽兩 岸學生棒球聯賽」，台灣媒體追問李明哲目前

中男主角陷入中年危機、與妻子離異、跟女兒

子身體的什麼部位？老師打人怎麼辦？若孩子

情況如何，張志軍回應不知情，僅表示有關部

的親子關係降至冰點，卻因一位擔任高中棒球

班上總有個身體臭臭、神情怪異的孩子，要用

門會處理。

隊經理的女生對棒球熱情與執著，使他重拾年

什麼觀點與孩子談？班上有個調皮的孩子被

輕時對打棒球熱情，藉此故事讓大家體會到堅

體罰得非常嚴重，比如罰站超過整堂課、被罰

持真理、不打假球的價值觀是何等重要。

至於現在李明哲遭什麼機關拘留，目前下落 如何，至本報截稿前，中國國台辦仍未交代。

跪、被打得想逃跑，孩子可以怎麼應對？幼稚

李江却台語文教基金會

艋舺教會長老陳美華表示，為吸引更多社區

園老師可以強迫孩子吃飯、限制孩子的行動

居民走進教會，牧長曾前往星中東門教會觀摩

嗎？」人本教育基金會南部辦公室工作委員黃

東門學苑課程，覺得開辦「艋舺學堂」應可大

俐雅，以身為3個孩子的媽，並以18年來處理校

【林家鴻彰化報導】「教會的功能不單只有

大開展教會的福音事工。接下來，將邀請前馬

園申訴案的豐富經驗，寫成《雞婆的力量》一

宗教教育或叫人信耶穌，還有傳遞正確知識與

偕紀念醫院協談中心主任、總會大專幹事王榮

書，她期望透過此書讓更多人知道：千萬不要

教育的功能。」彰化中會二水教會3年來，除了

義牧師分享：自我探索與認識、發掘探討生命

小看上面這些問題，因為若輕忽任何一個孩子

辦課照班陪伴許多弱勢家庭子女，擁有理工科

中的未竟事宜及背後的失落、學習情緒照顧、

正在學校遭遇的狀況，其實就是父母在拉遠與

背景的牧師李盈賢有鑑於偏鄉教育資源缺乏，

透過夢境遇見內在真實自我、從衝突中發現生

孩子之間的親子關係，也等於是在鼓勵孩子成

去年起也為社區舉辦「親子共學營」，規劃一

命議題等，歡迎報名。（攝影／林宜瑩）

為一個冷漠、鐵石心腸的人！

系列饒富趣味的自然科學啟發課程，包括牧師

黃俐雅在〈開展我們抽象的同情〉一文中寫

馬偕紀念醫院

親善楷模猝死 同仁關心

在內10多名家長共同集資聘請老師，每週六一

道：「不要小看自己，只要我們願意，每個人都

同為孩子的學習能更多元與超越而努力，無形

有機會成為別人重要的他人。」（相片提供／

中拉近教會與社區的距離。

人本基金會）

劉志宏傳道

薰衣草園 助戒毒更生人

李盈賢觀察，無論是單親、新移民家庭或健

【陳逸凡綜合報導】由李江却台語文教基金 會所主辦的「阿却賞台語文學創作獎」，今年

全家庭，似乎都有將子女送到補習班的觀念，

邁入第15屆，3月29日晚假高雄師範大學文學

也有小孩的他擔憂，孩童學習的興趣可能被扼

院頒獎，分別由劉素珍以幼兒及國小低年級為

殺、影響親子感情，期盼「親子共學營」以翻

對象的故事〈Lâi chhit-thô〉，以及許珮旻以國小

轉教育的精神改善現狀。

中高年級為對象的故事〈Chiâ偷食菜頭粿？！〉

共學營3～6月進入第二期，邀請在教學上能 激發孩子學習熱情、探索個人特質的老師主持

【林宜瑩台北報導】在馬偕紀念醫院服務32

文學創作獎 推廣台語文

獲獎。 劉素貞表示，自己直到40歲才知道台語有文

科學體驗課程。在培養孩子獨立思考、表達與

字，2年前在高師大學台語後，將自己早年的繪

理解的過程，也強調父母的參與，要求家長務

本翻譯成台語，過程中感謝台文界前輩提供許

必出席了解孩子狀況，以免把教會當補習班。

多資源，她才能逐一查詢「獨角仙」等昆蟲的

年的林曉蓉，今年受推薦獲馬偕親善楷模殊

談起課程內容有多趣味，李盈賢興致盎然，

台語唸法。許珮旻則說，能書寫自己口說的語

榮，卻在頒獎前，2月20日因身體不適，緊急送

立即叫兒子展示幾具合力製作的紙火箭，底部

言，是非常感動的事。她分享撰寫故事要從日

裝有火藥並填入石膏，點燃方式是外接電線將

常生活中發掘素材、善用網路資源查詢語詞，

【林家鴻採訪報導】苗栗縣頭屋鄉明德水庫

電池電能轉換為熱能來引爆。去年，也透過氫

才能貼近台語的氣味。

附近有一片全台罕見的大面積薰衣草園──

氧燃料電池認識能源、製作以空氣力學原理操

台中教育大學台灣語文學系助理教授梁淑

葛瑞絲香草田，每年3至5月綻放壯觀的紫色花

縱的類機械手臂。李盈賢說，社區家長在共學

慧在講評時表示，趣味、生活化、文學性是評

主任丘連英表示，林曉蓉的媽媽早年也是馬偕

海，吸引遊客蜂擁而至。不同於多數人栽種觀

營成為「同工」，建立感情基礎後，跟他們分享

比的重點；資深幼兒台語教育教師林麗黎則指

護士，卻英年早逝，馬偕醫院為幫助她的家庭

賞用品種，負責人劉志宏傳道在這片7000坪

信仰也較容易。（相片提供／二水教會）

出，這兩篇得獎作品共同的特點就是「有趣」，

往住家附近三總急救，3月20日過世。26日下 午告別禮拜中，院長施壽全親自將親善楷模獎 座頒給林曉蓉，由妹妹代表接受。 與林曉蓉共事32年的馬偕生理檢查科技術

經濟，林曉蓉國中畢業後便讓她在馬偕當事務

的土地上，種植可提煉精油的齒葉薰衣草，並

員，期間半工半讀完成高中、專科學業，這是

研發多元周邊商品，為戒毒更生人創造就業機

她第一份工作，也是最後一份工作，她也在馬

會，幫助他們重新融入社會。

偕服務認識上帝，積極參與聚會和團契，工作

劉志宏會助人戒毒，是因為他也是過來人。

例如以昆蟲名稱引兒童發興趣學習台語。

台灣公民被中國逮捕

李明哲失蹤 妻赴中救援

高雄市政府文化局副局長林尚瑛亦出席擔 任頒獎人，她表示自己的台語不太流利，仍需 多多學習，文化局目前雖有台語兒歌推廣，但

他17歲誤入歧途，在嘉義療養院接受戒治時，

【邱國榮採訪報導】多年來關心台灣NGO組

資源分配仍有落差，仍須努力。李江却台語文

林曉蓉在三總加護病房住院期間，馬偕腸胃

每日費用動輒萬元，家人為他付出上百萬的慘

織和中國人權行動的李明哲，3月19日從澳門進

教基金會董事蔣為文表示，華語資源充沛，台

科醫護人員輪流每天於探病時間去看她，有人

痛代價，卻仍無法救他脫離毒品綑綁。直到進

入中國後即失去聯繫，中國國台辦29日發出官

語、客語及原住民語言資源相對缺乏，期待在

甚至犧牲整天休假，在一天三次的探病時間守

入教會，靠著信仰和愛的力量才洗心革面。

表現獲得同事肯定，每年都獲最佳考核。

方稿指出：「台灣居民李明哲因涉嫌從事危害

各方努力下讓本土語言能出頭，否則未來本土

護在她身邊。26日的告別禮拜上，許多與林曉

葛瑞絲香草田今年遊客突破上萬人，劉志宏

國家安全活動，已接受有關部門調查」，證實

語言將會逐漸消失。（相片提供／李江却台語

蓉共事2、30年的醫師、護理師都哭成一團；4

除了帶領遊客體驗農事、製作手工香皂、了解

他已遭中國政府拘留。對此，台灣人權團體和

文教基金會）

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台灣教會公報 2017年4月3日～4月9日／3397期

活動短波 ◆桃園女子監獄詩歌佈道

總會消息 ◆2017年暑期教材暨主日學教材研習

時間：4月25日

◆集集教會升格堂會暨第一任牧師莊大慶授

◆耶穌受難聯合聖餐禮拜 時間：4月13日晚上7:45

職感恩禮拜

地點：桃園女子監獄

時間：4月9日下午3:00

地點：壽山中會鳳山教會

主辦：七星中會義光教會社區關懷事工、水

地點：集集國小活動中心

主辦：壽山中會東區、中區

主辦：台中中會集集教會

◆棕樹主日聯合聖餐禮拜

◆主日大樓獻堂、禮拜堂修建竣工暨設教54

時間：4月9日下午3:00～4:30

時間、地點：4月15日宜蘭場於羅東教會、

噹噹淡水教會合唱團

22日南布場於愛農教會，皆為上午

◆台北中會設教145週年感恩禮拜

9:00～12:00

時間：4月9日下午3:00

地點：右昌敬拜中心

週年感恩禮拜

主辦：總會教育委員會

地點、主辦：台北中會淡水教會

時間：4月16日上午10:00

主辦：高北區眾教會

◆第62屆總會通常年會

◆2017年耶穌受難紀念禮拜暨恭守聖餐

地點、主辦：台中中會向上教會

◆受難週信仰尋根之旅

時間：4月18～21日

時間：4月14日上午9:30

◆長執同工訓練會

時間：4月9日中午12:00～下午6:00

地點：馬偕紀念醫院台北總院九樓大禮堂

地點：台北中會艋舺教會

時間：4月9日主日禮拜結束後

地點：旗後步行至一甲教會

主辦：第62屆總會年會籌備會

主辦：台北中會松年部

地點、主辦：彰化中會花壇教會

主辦：高雄中會一甲教會

◆關渡教會設教20週年感恩禮拜

內容：邀請阮介民牧師主講。

◆畫彩蛋做公益岡山踩街報平安

時間：4月23日下午3:30

◆母親節聯合禮拜暨表演活動

時間：4月15日上午9:00～12:00

地點：台北基督學院大禮堂

時間：5月6日上午9:00～下午1:00，報名至4

東部消息 ◆東部中會設教140週年系列活動：復活節 北區各教會聯合感恩禮拜 時間：4月16日上午9:30～11:10

主辦：台北中會關渡教會 ◆「從兩性公約來看性別平等」專題講座

地點：嘉義基督教醫院路加堂

◆視障者電影聽賞：翻轉奇蹟

時間：4月8日上午9:30～12:00

主辦：嘉義中會婦女事工部

時間：4月15日下午2:00～5:00

地點：玉山神學院

地點：新竹中會后里教會

主辦：東部中會北區眾教會

主辦：新竹中會性別公義部

地點、主辦：屏東障福中心

南部消息

內容：歡迎視障者及一般民眾參加。 ◆七美教會新建禮拜堂與教育館落成獻堂感

內容：詹益信牧師主講。

北部消息 ◆安和教會設教32週年及鐘迦南傳道師封牧 暨就任第5任駐堂牧師授職感恩禮拜

地點、主辦：岡山障福中心 內容：復活蛋彩繪、公益市集等。

月18日止

恩禮拜

◆「欣然相遇」靜默靈修營

◆基督受難第一小區聯合聖餐禮拜

時間：4月11日上午9:00～12:00

時間：4月13日晚上7:30

時間：8月26日上午9:30

地點：新竹聖經學院

地點：台南中會東門教會

地點、主辦：高雄中會七美教會

主辦：新竹中會公園教會

主辦：台南中會第一小區

時間：4月9日下午3:00

◆受難日聯合聖餐禮拜

◆基督受難第三小區聯合聖餐禮拜

地點、主辦：七星中會安和教會

時間：4月14日晚上7:00

時間：4月13日晚上8:00

◆東小區第二次聚會

地點：新竹中會中正教會

地點：台南中會永康教會

時間：4月11日下午1:30～4:00

主辦：新竹中會中區眾教會

主辦：台南中會第三小區

原住民消息 ◆林輔華牧師就任威朗教會第14任牧師授職 感恩禮拜

地點：七星中會城東教會

◆南崁教會慶祝設教125週年嘉年華園遊會

◆全國長執聯誼大會

時間：4月9日下午2:00

主辦：七星中會婦女事工部東小區

時間：4月16日下午3:30～晚上7:00

時間：4月22日上午9:30

地點、主辦：太魯閣中會威朗紀念教會

內容：邀請更生團契黃明鎮牧師專講。

地點：新竹中會南崁教會

地點：長榮大學

◆春季二日遊

內容：戶外舞臺節目表演、健康服務、吃喝

主辦：台南中會長執聯誼會

時間：4月18～19日

玩樂園遊會、教會歷史巡禮。

其他消息

◆復活節耕心彩蛋一路發傳福音活動 時間、地點：4月15日上午9:42水上火車站出

地點：屏東山地門

◆志工輔導培訓系列課程

主辦：七星中會松年部

時間：4月22日上午9:00～下午2:00

◆婦女信仰生活營

地點：新竹中會中壢教會

主辦：嘉義中會水上、大林教會、《耕心》週刊

地點、主辦：校園福音團契

時間：4月20日上午9:30～下午3:30

主辦：新竹中會青年部、大專部

內容：於電聯車上分發復活蛋與《耕心》週

◆台北錫安堂春季屬靈饗宴特會：榮耀的盼望

中部消息

◆鳳山教會設教150週年：馬雅各宣教史蹟

◆沙鹿教會56週年設堂感恩禮拜暨親子趣味

時間：4月1～30日每週六、日上午11:00～

畫展、感恩禮拜暨音樂會

內容：黃柏威主講從電影談愛與關係、李南衡 ◆牧長執聯誼健行活動 時間：4月22日上午9:00～下午3:00

競賽 時間：4月9日上午8:30～12:00

地點：七星中會中崙教會石碇山林禮拜堂

地點：梧棲區中港國小

主辦：七星中會北二區

主辦：台中中會沙鹿教會

台北中會淡水教會145週年

宣教中心 幫助原民產發

時間：4月8日下午2:00

刊，抵達大林站後有詩歌快閃活動。

地點：七星中會雙連教會 主辦：七星中會婦女部 主講歇後語。

發、10:04抵達大林火車站

下來，並改裝為宣教中心，先後與社團法人台 灣婦女展業協會、財團法人基督教橄欖文化事 業基金會、小禮堂共和國合作，讓宣教中心成

時間：4月19～23日 地點：台北錫安堂 主辦：中華基督教靈性育成事工協會 （詳洽：0982-100855顧弟兄）

下午5:00（畫展）、22日晚上7:30～

◆2017年春季台語認證

9:00（音樂會）、23日下午3:00（感

時間：5月20日，網路報名至4月17日止

恩禮拜）

地點、主辦：成功大學台灣語文測驗中心

地點、主辦：壽山中會鳳山教會

（詳洽：06-2387539）

東部中會富里教會140週年

富里教會設立緣起，與140年前西拉雅族平

義賣募款 開放教堂參觀

信徒張源春從屏東阿里港來此地經商有關。當 時富里居民飽受瘟疫之苦，張源春拿碗盛水，

為馬偕系列文創品的展售據點，今年2月結束

藉由向上帝祈禱替人治病，讓許多人信主，福

委外後，淡水教會重新省思如何運用該空間，

音在富里扎根，從此開枝散葉分設許多教會。

決定跟泰雅爾中會合作，讓原民農產不再經過

現任牧師王睿智表示，「祈禱水」神蹟讓

層層剝削，直接於該宣教中心展售。

人看見東部宣教始於「平信徒」的特殊意義，

8日上午11點的宣教中心產發暨文創開幕禮

信徒們於設教140週年感恩禮拜中回顧宣教歷

拜，總會助理總幹事'Eleng Tjaljimaraw（高天

史，並展望未來。教會在東部一同面對青壯年

惠）、原宣幹事Omi Wilang、泰雅爾中會議長

外移的人口老化問題，資金、人才皆均相當欠

陳振昌、泰中總幹事Yabu Eyo等牧師，及泰中 【林宜瑩採訪報導】今年是馬偕博士設立的

◆再見．再建：校園大樓拆建感恩禮拜

產發部羅恩加執事、淡水教會全體長執和會友 一起參與，共同見證主恩。

缺，但王睿智也深知若要持續為上帝福音做 【林家鴻採訪報導】東部中會富里教會禮拜

工，則有必要更新宣教異象，包括推動2000萬

堂，因古色古香的歐式建築造型優雅，曾入選

元的建堂工程、關懷在地長者的工作將來配合

社會關懷功效，並成為認同台灣文化的平台，

9日下午3點的淡水教會設教145週年感恩禮

全台最老教堂之一，但使用近一甲子的禮拜堂

長照2.0政策、推動兒童陪讀事工等。

台北中會淡水教會設教145週年，為發揮更多 今年開始將與泰雅爾中會合作，使淡水教會宣

拜，包括台北中會北三區及淡水地區教會、中

因主結構嚴重受損，難以修復，將拆除重建，

社區園遊會是富里教會10年來的大型社區活

教中心成為推廣原民農產發展暨文創銷貨中

布中會信義教會的牧長兄姊將一同參加，會後

令民眾不捨。4月1日慶祝設教140週年，教會

動，雖然信徒「老的老，小的小」，但大夥還是

心，4月8日上午11點舉行開幕感恩禮拜，並於

更安排大家前往福來餐廳用餐，有意參加者請

辦社區園遊會為建堂募款，並開放民眾參觀這

齊心為建堂義賣，並邀東里教會共襄盛舉，王

9日下午3點舉行設教145週年感恩禮拜。

事先向淡水教會報名以確定人數。（攝影／林

棟預計明年拆除的教堂，隔天邀當初帶領興建

睿智希望弟兄姊妹能從這項活動中看見自己的

宜瑩）

教堂的老牧師吳天寶講道，頗具紀念意義。

能力，累積自信。（相片提供／富里教會）

淡水教會2008年將前方的夜梅花茶室購買

台灣教會公報 2017年4月3日～4月9日／3397期

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公報廣場

公平地

80萬美金能做的事

如果擁有美金80萬，你可以做非常 多的事情。但是如果要讓這筆錢發揮 更大的影響力，改變數百人與他們的 家庭生活，那就是一個需要更多決心 與努力的複雜任務。 所 謂「公 平 貿 易 發 展 金」 （Fairtrade Premium），指的是除了 合理的採購價格之外，公平貿易認證 商需另外撥付一筆「社區發展金」， 投資在社區的基礎建設，有些農民合 作社投入在基礎的教育與醫療上，有 些用來修繕民居防治漏水，有些用來 添購生產設備，提供最基本的生活保 障與提高競爭力。

CRZC（Rosalba Zapata Cardona C o r p o r a t i o n，西班牙文簡稱為 CRZC）是哥倫比亞公平貿易香蕉合 作社Banana Uraba規劃運用社區發展 金的組織，他們運用社區發展金改變 了許多生產者的生活。CRZC成立於 2008年，目的是能夠直接且獨立運用 管理公平貿易社區發展金，並且真正 符合社區的需求解決問題。從2008年 開始，CRZC成功地運用了80萬美元 回應社區所遇到的問題。CRZC發現社 區最大的挑戰之一即是住宅數量的不 足，或是住宅不敷使用需求。 在這裡，大部分香蕉農工的居住環

阮欲唱歌來謳咾 在駱維道牧師的普世教會音樂課程中，有許多值 得分享的內容。且讓筆者與大家一同來分享，聖詩 308首〈阮欲唱歌來謳咾〉。 這首詩歌是顏信星牧師為了年輕人而寫的詩歌， 曲風較為接近西方的音樂風格。但是，這首詩歌的 內容，卻是比一般詩歌描繪得更加深入。首先，他 清楚地點出了讚美的對象，我們要讚美的是上帝奇 妙的愛、耶穌基督無比的愛以及聖靈權能的名。 所以，本詩的從頭到尾有聖父、聖子、聖靈，三 位一體的上帝。再者，活潑的曲風可以不再僅限用 鋼琴彈奏聖詩的想法，運用吉他的彈奏，其實更能 表達出曲風的韻味。特別是在教會野外禮拜，若不 方便攜帶鋼琴或電鋼琴伴奏時，將是此首詩歌發揮 的好時機。 本首聖詩趣味之處在於，從「對日出來的所在， 直到日落的大海」開始有二部的合唱，若我們在 教會僅唱一部合唱，是非常可惜的。像這樣的聖 詩，我們最好要唱二部合音，平行三度就會很好

讀者回應

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劉立仁

林俊育

被上帝呼召當祂的僕人的，今天卻開始 懷疑了……。」 Tāi 先，請作者 tio̍ h 肯定家己是「上 帝 ê 僕人，mā 是台灣基督長老教會 ê 僕 人。」beh tī 台灣基督長老教會服事 tio̍ h 有「母語檢定」通過，這是天經地義 ê tāi-chì，ná 親像你 beh 去美國讀冊 tio̍h 通 過托福（TOEFL）考試。 咱 tio̍h 體諒 chit 陣「失落母語 ê 少年 人」ê 苦楚，in ê 序大 kah 前輩 mā 是受 tio̍ h 「國語政策」ê 迫害。總是，咱做序 大-ê 努力無夠額，soah hō͘ 現此時 ê 台灣 大環境 lóng 陷落 tī 失落母語 ê 苦難中。 母語需要環境，m̄ 是用教 ê！教會 ê 領導 者家己 mā 已經失去母語意識，無好好 á

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蕉農之中，有95位完成學士學位，有 164位正在就學中。 不論是住宅或是教育計畫，都改 變了許多工人的生活，更打開了他們 對世界的視野。30歲的約翰·亞歷山 大·帕拉西奧斯，已在Banana Uraba 10年之久，就是這種轉變的例子之 一。「我和我的妻子和兩個孩子住在 這裡一年了，我正在進修教育學，目 前也已經得到了一份工作機會，希望 明年能夠離開農地並開始在教育界 工作。公平貿易給了承諾也給了我機 會，讓我能成為一名專業人士。」 CRZC每週都會舉行會議，向所有 農工說明計畫目前進展的情況並收集 他們的意見和想法。隨著大家的奉獻 和參與，許多生產者及其家庭因此實 現了原本遙不可及的夢想、得到不同 的機會。

聽。也可以更有力地將歌詞的意義表達出來。不 僅這樣，一般我們唱聖詩，複歌都只唱一遍，是非 常可惜的。像這種有複歌的聖詩，意思就是說， 複歌的部分是整首詩歌最有趣，也是最重要的部 分。所以，當我們吟唱時，我們可以多唱幾次複 歌。這樣的做法，可以幫助我們更有力地來詮釋 出這首詩歌的精神。 值得一提的是，在本首詩歌的後面，有一個 308B的禱詞，它提到：「佇我的歌我摸著上帝， 親像山用伊的瀑布摸著遠遠的海洋。」這也是印度 出名的文學家泰戈爾所寫的詩。貼切的描繪出，當 我們吟唱聖詩時，那種貼近上帝的感受，正如山藉 由瀑布的水流，輕觸到那看不見也似乎摸不著的海 洋。我們的歌聲，就像那瀑布的水流，流往距離遙 遠的海洋般，努力地希望去觸摸到我們所讚美的那 位上帝。也願我們得以藉由這首詩歌，來摸著那位 又真又活的上帝。 （作者為台南神學院傳道師）

母語福音ê使命

咱教會公報3380期 ê 雲彩見證「牧 聲初啼」 hit 篇「母語檢定 再思福音使 命」，因為 hit 個「母語」吸引我來讀。 讀了真感慨，to̍ h 求上帝憐憫 hit 陣「國 語政策受害者症候群」ê 少年傳道者， 為 in 伸冤，求上帝 tháu 放 in ê 苦境。我 期待相關單位 ē-tàng 緊來回應咱長老教 會目前所面臨 ê 嚴肅問題，m̄-koh，到 taⁿ iáu 未看 tio̍h 有人回應。 Hit 篇「再思福音使命」ê 作者林傳道 一開始 to̍h 寫講：「用華語都已經沒把握 完全講述，使用陌生語言會不會捆住了 福音，也綁住了我們的心？……我不知 道自己究竟是上帝的僕人，還是台灣基 督長老教會的僕人？我一直以為自己是

生態綠

境都非常危險，許多人住在狹小的建 築物內，僅能透過分租的方式，一大 家子擠在一間小小的房間內。為了改 善這個情況，Banana Uraba的生產 者共同決議，將70%的社區發展金投 注在住宅計畫中，期望每一位香蕉農 工都能組成家庭並改善他們的生活條 件。這個計畫已經幫助了186個家庭 擁有自己的房子，同時也提供貸款給 農民和工人蓋房子或是購買土地。總 計為408個家庭解決住的問題，整個 社區共有83%的人口受惠。 Banana Uraba第二大挑戰是缺乏 教育機會。CRZC運用社區發展金提 供獎學金，讓生產者和他們的家人可 以接受不同領域的職業訓練、特殊技 能、高中課程或是碩士學位。從2012 年至2014年，已有30萬的資金讓1 千人受惠，Banana Uraba的447位香

建立教會內 ê 母語環境，卻要求少年輩 tio̍h 通過母語檢定 chiah ē-tàng 做牧師，這 是無公平 ê tāi-chì。 咱檢討看 māi：神學院 kám 有 teh 用 母語教學？咱總會事務所 kám 有 teh 使用 白話字？總會 ê 出版品 kám 有台語版？ 教會主日學 kám 有 teh 教白話字？牧師 tī Facebook kám 有用台語文書寫？Chiah-ê 問題 ê 答案若是「無」，卻要求少年人通 過「母語檢定」chiah ē-tàng 做牧師，ánne kám m̄ 是有 khah 殘忍？ 我今年72歲，33歲ê時受洗禮了後，tī 教會擔當20年 ê 長執，我感覺 siōng 痛 苦 ê 困擾是禮拜司會讀聖經 Hit 當時， 我 bē 曉讀《巴克禮白話字聖經》，將牧 師教我 ê《現代中文譯本聖經》讀做台 語，tiāⁿ-tiāⁿ 笑話一大堆。 2002年，李勤岸教授來哈佛大學教 台語課，伊 mā 來波士頓台灣基督教會 ê

成人主日學教阮台語白話字。我 tam tio̍h 母語了後，就 án-ne 栽落去台語文運動。 感謝上帝 ê 引 chhōa 帶領，2005年開始 kah 信望愛網站架設台語信望愛、客語 信望愛 kah 思羅安信望愛（台語點字） 等網站，提供真 chē 學習台灣母語 ê 資 源，創造台灣母語 ê 大環境。 聖經是傳福音 siōng 重要 ê 工具。全 民台語聖經協會 m̄ - nā 有出版「台灣長 老教會設教150週年記念版」ê《全民台 語聖經》紙本，koh 有架設《全民台語 聖經》網站，hō͘ 人 thang 選擇無仝 ê 版 本來比較讀。 阮迫切歡迎少年輩 ê 傳道者來參與 chit-ê 網路事工，做伙來勇敢行向「台灣 母語福音」 ê 事工，thang hō͘ 咱 ê chit 代 kah 萬世代，lóng 無 koh 再有「國語政策 受害者症候群」ê 苦惱！ （作者為台語文運動工作者）

公報廣場

民主進步下的獨裁陰影？ 客委會主委李永得遭警察盤查風波， 引發外界對警察執法疑慮，大加撻伐， 但是另一案3月15日因應南鐵東移地下 化工程開工典禮，自由台灣黨黨主席蔡 丁貴教授前去聲援反南鐵東移自救會 的抗議行動，慘遭警察抬離現場，卻不 見主流媒體報導，筆者特借貴報公報廣 場，還原當天情形。 蔡丁貴教授表示，原本他是坐在會場 內，但是主辦單位台南市政府快要舉行 動土典禮時，台南市政府卻要求台南市 警察局將蔡丁貴教授強行拖進警備車，

載離動土典禮現場，在會場與仁德奇美 博物館之間來回消耗時間，最後被丟包 在奇美博物館。 蔡丁貴教授後來被台灣教師聯盟前理 事長王壽國老師和盟員陸宏隆老師開車 解圍再度抵達會場，趕回反南鐵東移自 救會記者會現場，但記者會現場離南鐵 東移地下化工程開工典禮有800公尺之 遠，顯然刻意被台南市警察局隔離，故 而不管記者會現場如何表達被迫拆遷者 的心聲，在開工典禮現場的賴清德市長 是聽不到反南鐵東移自救會的聲音，而

因為祢是主，所以我萬事交託 林婉婷 觀賞電影《沈默》時感同身受，走出影院淚流滿面，渾身發抖。曾跟一 位教會老師討論，好像身為基督徒久了會有一種高傲：我是得救的人、知 識文化分子、接觸真理的人，沒有我其他人不懂何謂福音。就算我口裡說 著福音，心裡想的也是：上帝祢看，我表現得很好吧？ Rodrigues神父在苦難中，懷疑上帝沒有聽見他的聲音，或是上帝不存 在。他心懷憎恨面對吉次郎的告解。在好友Garupe神父不肯棄教而使農民 信徒被處死時，他在岸上看著，心裡責怪Garupe不肯棄教。軟弱並不是錯 誤，以很現實的層面來說，因為我們不夠堅強，所以才會有所謂「信仰」。 電影後半段，Rodrigues選擇踐踏聖像，他彷彿聽到神告訴他凡事交託， 因為拯救在於神，釘上十架、付上代價的是耶穌基督。Rodrigues才體會 到，神一直在跟他說話，只是他沒有聽見。他可以叫人放棄信仰，自己卻 不願意，不是因為他對神的愛，而是因為驕傲，身為「神的使者」的驕傲。 棄教後，Rodrigues才明白：就算吉次郎聽不見神的聲音、即使他無數次 詆毀聖像，吉次郎仍然不斷訴說，他一直沒有放棄信仰。而正是這樣的吉 次郎一直陪在Rodrigues身邊，透過吉次郎，讓他看見上帝一直都在。 我曾想過，為什麼世上很多不公義，上帝真的允許這樣嗎？或者我們是 「失敗的設計」呢？我無法想像站在上帝的立場和思想來講什麼，我只能 放在禱告裡問上帝，傾聽祂哪天告訴我祂的想法。但不管怎樣，發生什麼 事，我還是讚美喜愛祂，深信不疑，不因為什麼，因為祂是上帝。 （作者為長老教會青年）

時事論壇 時事座談小組

郭燕霖

我知道這則消息時，耳畔所響起的是賴 清德市長「傾聽」的聲音。 2015年2月5日《天下雜誌》出版賴清 德市長新書《看見未來─賴清德的新政 實踐》。賴清德在新書中開宗明義闡述 「賴神的英語就是listen（傾聽），是叫 我傾聽各界的聲音。」 不可否認，在台南市南鐵東移案中 台南市政府的確花很多時間跟拆遷戶 溝通，但在南鐵東移地下化工程開工典 禮，憲法賦予人民言論自由和請願權， 當這兩者和警察職權有互相衝突時，警 察應扮演的是讓人民的聲音能在非武力 抗爭的狀態之下呈現出來，而非強行將 有異樣聲音的人民拖離現場，此乃牴觸 憲法賦予人民的言論自由權和請願權， 尤其台南市府在賴清德市長任內又通過

微鼓勵

台灣進入高齡化社會，帶來許多銀髮族商 機，近年有一款膝蓋保健食品的廣告，連我 們家的藥櫃也有它的蹤跡。今天我要推銷另 一種心靈保健食品，叫「微鼓勵」。 在東方社會中，我們常用責備鞭策，好比 考試97分要打3下，而不是給予鼓勵。棒球 比賽站上打擊區的那一刻，要全神貫注與投 手對決，有時候雖然把球看清楚了，卻還是 揮棒落空。揮棒落空時，場邊觀戰的隊友總 是會喊著「Don’ t mind!」，意即不要介意， 要我們忘記前面的錯誤。 我的博士班指導教授分享美國一些教育 方式，講到揮棒落空時教練對於小球員的 反應，本來習以為常的「Don’ t mind!」，在 美國卻變成了「Good try!」，當下我很受衝 擊，原來犯了錯，也能夠被鼓勵，即便揮棒 落空，教練也告訴你那是一次很棒的嘗試。 曾經有人做過一個實驗，找了兩株植物， 一株每天對它說鼓勵的話，而另一株則是每 天責備。被鼓勵的那株日發茂密，而被責備

守護人權價值才能救台灣

任職於文山社區大學的李明哲，3月19日從澳 門進入中國之後，隨即失聯，親友判斷他是「被失 蹤」。3月24日台灣人權促進會等數個人權團體聯合 召開記者會，呼籲中國政府出面說明他的下落，也 要求台灣政府要有明確的態度和意見。3月30日中 國國台辦證實李明哲因為「涉嫌從事危害國家安全 活動，已接受有關單位調查」，但並未說明他被關押 在何處。李明哲的妻子李凈瑜隨即發表新聞稿，表 示將前往北京營救先生，並放棄聘請律師，「在一個 國家的法治依然沒有達到國際水平的時候，任何的 法律辯護，都是沒有用處的。我們只做人道與人權 辯護。」3月31日國際特赦組織發起一人一信救援行 動，呼籲中國政府立即釋放李明哲，要求給予公平 審判機會、確保不受酷刑、得到適當的醫療照顧。

黃以撒

這是第一個台灣的NG O工作者在中國被逮捕的 例子，李明哲長期關心中國社會發展和中國人權狀 況，經常透過微信和中國網友分享台灣的民主化經 驗，和中國的維權人士及異議人士有往來。他這次 合法進入中國卻「被失蹤」，有媒體分析很可能是被 中國設局誘捕，而且中國是為了報復台灣方面前一 陣子收押曾在台灣讀大學的共諜疑犯。此事的確攸 關台灣和中國之間的角力，但並不止於此。中國對付 的不只是台灣政府和人民，全世界愛好自由、追求 民主、看重人權的人士都是他們迫害的目標。 習近平掌權以來，對中國社會的控制日益嚴厲， 嚴打持不同政治意見者、逮捕維權人士、壓縮言論 自由空間，甚至還到海外抓人。2015年5位女權運 動人士在國際婦女節前夕被捕，罪名是成為境外勢

4月7日為言論自由日，豈料台南市政府 又對自由台灣黨黨主席做出違反言論自 由的行徑，實在令人感到相當遺憾。 左岸文化曾於2014年出版《獨裁者的 進化》，作者是William J. Dobson，該書 英文名稱是《The Dictator’ s Learning Curve》，雖然是介紹獨裁者如何學習進 化統御技巧，但是對照現今台灣，筆者 也不禁反思是否有民主政黨會掛羊頭賣 狗肉，打著民主進步的口號，行獨裁退 步行政手段來壓縮台灣民主言論自由？ 我想蔡丁貴教授被丟包事件給我們上 了一門寶貴的課題，如果《獨裁者的進 化》有再版的計畫，筆者會向出版社左 岸文化反映，建議作者將此案例列入再 版案例中。 （作者為台灣教師聯盟副理事長）

的那株無精打采。植物尚且如此，更何況至 聽得懂話語的人呢？給予鼓勵其實並不難， 只是我們不習慣，我們若能夠時時鼓勵同 工，即便是一句口頭的肯定，就好比給他們 兩粒「微鼓勵」，相信大多數的人的內心是 歡喜的，也讓他們覺得自己的事奉有價值。 在家庭中，我們如果願意用更多鼓勵取代 責罵，家人相處亦能更加和諧，孩子表現好 時，請不要當作理所當然，而去肯定他們， 若孩子犯了錯，責備與教訓外，若能看到 他們的動機或其他優點，適當「微鼓勵」一 下，也能使孩子更知道該如何調整行為。 職場上同樣需要「微鼓勵」，團隊的經 營，同事合作的默契，難免會出現摩擦或者 錯誤，如果上司能用「微鼓勵」帶領團隊， 我相信效果會超過年終時考績評比壓力而致 的恐懼來得有用，且維持團隊的永續發展。 不過也要記得「微鼓勵」不是萬靈丹，好 比偏差的行為，該責備的當下還是需要責 備，別把鼓勵變成溺愛或者無故的包庇與原 諒。最後，記得每天要吃這心靈保健食品， 不僅自己吃，也要懂得請別人吃，用鼓勵代 替責罵，讓這個世界變得更好。 （作者為教會青年）

力的工具。2016年香港銅鑼灣書店多人被失蹤，包 括從香港及第三國擄走。2017年在李明哲失蹤之前 不久，一位擁有澳洲永久居留權的學者馮崇義回中 國做研究、了解被捕的維權律師情況，要返回澳洲 時被禁止出境，4月1日才放行。這些事件都在國際 社會高度關注下，勉強把人救了回來，但是沒被關 注到的不知還有多少人在受苦。 4月2日台港青年運動領袖林飛帆、陳為廷和黃之 鋒，與「時代力量」立委黃國昌一起召開國際記者 會，除了呼籲中國釋放李明哲，也關注馬上就要舉 行的美中領袖會晤「川習會」，呼籲美國總統川普堅 守美國的民主人權立場。 雖然川普一向看輕人權訴求，但中國迫害人權的 實況不容迴避，有厚實人權意識的美國民意特給予 壓力。台灣政府也是一樣。儘管面對兩岸議題務實、 低調的態度有其必要，但當台灣人在中國被任意拘 捕時，希望政府能盡全力維護人民的基本權利，讓 人民看到這個政府真的有用。民間的聲援力量更不 可少。這不只是為了救一個人，守護人權價值才能 救台灣。大家要站出來，不要被中國威脅成了寒蟬。

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普世消息

311搭起的信仰情誼 李孟哲（日本基督教團東京台灣教會牧師） 311震災滿６載了，好快！悲喜交 織！日本基督教團3月10日，假早稻田 教會司寇特禮拜堂（Scott Hall）舉行 了一場紀念禮拜。 司寇特禮拜堂是1921年完成古色 古香的英式建物，佇立日本基督教團 會館的廣場中，Ｌ型典雅的19世紀風 格建築，樹影在夕陽餘暉中貼在建物 的紅磚外牆大肆搖曳。建物的木造內 構明亮、質樸，它也是東京都認定的 歷史古蹟。紀念禮拜選在這裡舉行， 更顯靜謐莊嚴，整個禮拜流程簡潔，

氣氛感人，約200人坐滿禮拜堂。 令人矚目的是，該日的紀念禮拜由 日本基督教團總會議長石橋秀雄牧師 司會，台灣基督長老教會（PCT）前 總幹事張德謙牧師講道。張牧師藉哥 林多前書12章26～27節，闡述日本 基督教團和PCT，在主裡就像是一個 身體的手和腳，具有主內一家的親密 關係。當311地震發生，閃入他腦中的 是如何盡快給予日本基督教團支持， 這是來自921地震的救援經驗，於是 即刻差特使訪問日本教會。當他了解

大地震的嚴重後，即答應日本基督教 團，「你們需要幾年重建復興，我們 就支持幾年。」這是因為台灣有921 大地震的經驗，因此可以以此來安 慰、支持日本基督教團。 禮拜後，石橋秀雄也代表日本基督 教團頒感謝狀給PCT及6年間持續協 助的YMCA等單位。會後，石橋秀雄 特別提到，311發生當時，真的令他 措手不及，腦子裡一片空白，完全不 知如何是好？心裡一直在問：「為什 麼在我當議長時要發生311？」所幸 當時得到張德謙牧師的即時回應行 動：派人致意慰問，答允將發動全台 信徒持續為東日本震災代禱和奉獻， 在往後的6年救援行動中，PCT果然如 約成為教團最佳的救援夥伴。張牧師 對日本基督教團「挺到底」的信仰情

誼讓他永生難忘。因此，在這震災６ 週年紀念禮拜的歷史時刻，特別邀請 張牧師前來講道，一起見證上帝的帶 領以及兩教會的信仰情誼。 日本基督教團在走過6年歲月後，災 區救援工作將在3月底告一段落。石 橋秀雄解釋，告一段落並非結束的意 思，教團將繼續關注災區重建，協助 監視輻射線問題及宣教事工拓展。因 在6年的重建行動中，教團在災區看到 光明與希望。311雖帶來災難，但也 帶來普世眾教會意想不到的情誼。 上帝的旨意與恩典深不可測，藉著 大災難的311，卻在日本基督教團和 PCT之間築起情誼之橋，這豈是人在 大地震發生的當時可以預見的？上 帝恩典果真是豐盛有餘、超乎人的想 像，誰說不是呢？

南蘇丹陷饑荒 籲請國際援助 10萬人面臨餓死威脅 南蘇丹教會指衝突與社會動盪為饑荒主因 籲普世代禱關心 【黃星樺編譯】經過3年內戰兵燹，南蘇丹政府於2月 20日正式宣布國內部分地區陷入饑荒。這是6年來首次 有國家正式宣布陷入饑荒。根據聯合國報告，南蘇丹約 有10萬民眾正面臨餓死威脅，另有近百萬人處於饑荒邊 緣。聯合國人道事務官員奧布賴恩（Stephen O'Brien） 警告，包括南蘇丹在內的糧食問題，是1945年以來最 嚴峻的全球性危機。如果情勢並未好轉，到7月將會有 超過500萬民眾面臨生存威脅。對此，南蘇丹教會協進 會（SSCC）呼籲國際組織積極投入人道救援。 南 ） ▼蘇丹教會協進會（ SSCC 呼籲國際組織積極投入人道 ） 救援。（相片來源／ WCC

政府正式宣布陷入饑荒，意味著已開始有民眾死於饑 饉。據聯合國兒童基金會（UNICEF）官員估計，今年 年中南蘇丹恐將有超過百萬兒童陷入嚴重的營養不良。 南蘇丹的饑荒，一般認為直接肇因於內戰。多方的軍 事角力，直接造成了法治的崩壞和基礎建設的破壞，打 劫事件更是層出不窮；這些都導向了嚴重的糧食短缺。 美國國務院因此稱這次危機為「人為的饑荒」（manmade famine），並批評南蘇丹的政治領袖不願放棄政 治野心，忽視人民的利益。目前，南蘇丹總統薩爾瓦· 基爾（Salva Kiir）已承諾對人道救援工作不加設限， 但由於部分地區交通中斷，物資運送仍有相當困難。 除了饑荒外，由於此時正當乾季，南蘇丹部分地區 也面臨乾旱問題，對人道工作者來說情況更顯嚴峻。 惡化的衛生條件，則助長了霍亂疫情。目前在首都朱巴 （Juba）和波爾（Bor）郡，陸續有新增病例傳出。麻疹 病例則開始零星出現在瓦烏（Wau）地區。 南蘇丹約1300萬人口，傳統上主要信仰基督教。隸 屬長老教會的SSCC主席雷夫‧彼得（Rev. Peter Gai Lual Marrow），和天主教會的秘書長詹姆斯‧拉坦席

關鍵少數 美非裔女數學家再受矚 【蔡敏秀編譯】改編自非裔美籍作家施特麗（Margot L ee Sh e t t e r l y）紀實小說《關鍵少數》（Hidden Figures ）同名電影，講述非裔美籍女數學家的故事。主 角凱瑟琳‧強森（Katherine G. Johnson）與同事瑪莉‧ 傑克森（Mary Jackson）和桃樂絲‧范恩（Dorothy Vaughan），在1960年代美蘇太空競賽時，儘管因膚 色和性別受到種種刁難與歧視，仍以其卓越的計算能力 協助美國國家航空暨太空總署（NASA）迎戰。 除了舉世聞名的數學成就外，強森也是美國長老教會 （PC(USA)）信徒，且參與卡佛紀念長老教會（Carver Memorial Prebyterian Church）的聚會長達50幾年， 並擔任教會各種領導職位，包括財政相關要職。 2015年，強森更獲頒總統自由勳章（Presidential

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台灣教會公報 2017年4月3日～4月9日／3397期

Medal of Freedom)，這是 1945年杜魯門總統設立以表 彰二戰期間對美國有卓越貢 獻者，1963年甘迺迪總統恢 復此獎且擴充得獎對象。 卡佛紀念教會首任牧師 暨聯合長老教學院（U n i o n Presbyterian Seminary） 院長布勞特博士（Dr. Brian B l o u t）特別讚賞強森的謙 遜。他說自己得知強森在NASA工作時，已在該教會 當了3年的牧師。強森最初是在美國國家航空諮詢委員 會（National Advisory Committee for Aeronautics，

歐神父（James Oyet Latansio）共同簽署一份聲明， 指出其國家陷入人道危機，籲請國際支援。聲明中稱： 「數以百萬計的民眾受到饑荒影響，大量的人流離失 所，逃入鄰近國家，在難民營中艱難求生。」 拉坦席歐神父向WCC表示，禱告、支持和責任的力 量曾為他們帶來一個獨立的國家，而現在，這個國家需 要這些力量來拯救它的人民。 南蘇丹於2011年取得獨立，但緊接著在2014年陷 入內戰。南蘇丹仍是目前全世界最年輕的獨立國家。 SSCC的聲明稿特別呼籲「南蘇丹人民的朋友」為他們 提供協助。 「同時，我們也呼籲交戰的各方停止戰鬥、停止騷 擾人民、停止劫取糧食……我們的人民只不過想努力 求生。」聲明認為，雖然許多區域降雨不足，但社會動 盪、衝突和失敗的經濟措施才是饑荒的主因。聲明的 最後，則引用教宗方濟各稍早的談話，強調現在正是為 南蘇丹提供「具體的糧食援助」的時刻。（資料來源： WCC News、reliefweb、The Guardian、Presbyterian Mission Agency） 為NASA前身）的朗利研究中心（Langley Research Center）擔任研究員，而後在NASA擔任數學家及航 太工程師的期間（1953～1986年），她的運算幾乎 影響NASA的各項重要計畫，如水星計畫（Mercury Project，美國第一個載人航空計畫）。 其他廣為人知的事蹟，包含替艾倫‧雪帕德（Alan Shepard，第一位上太空的美國人）和同為美長老會信 徒約翰‧葛倫（John Glenn，美國第一位繞行地球的 太空人）計算飛行軌跡；1969年計算人類史上第一次 登月任務；1970年協助阿波羅13號的太空人安全返地 球。在NASA工作後期，強森著重太空梭計畫，並時常 鼓勵學生發展科學和科技領域的事業。 2016年慶祝艾倫‧雪帕德歷史性的火箭發射與著 陸的55週年時，LaRC成立了凱瑟琳強森電腦研究機 構（Katherine G. Johnson Computational Research Facility）向這位偉大的太空英雄致敬。（資料來源： Presbyterian News、Wikipedia）

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台灣教會公報 2017年4月3日～4月9日／3397期

13

特 別企畫

特 別企畫

余心玫 （台 南 中 會 灣 裡 教 會 牧 師） 聖 ※經經文採用現代中文譯本修訂版

獻 上 生 命， 榮 耀 上 帝

受難週靈修默想 14

４月９日（週日）棕樹主日 ／受難主日 約翰福音11章39～57節

４月10日（週一）訓誨日

４月11日（週二）辯惑日

4 月13日（週四）洗足暨聖餐日

約翰福音12章20～26節

約翰福音17章1～11節

神鬼交鋒

耶穌對她說：「我不是對妳說過，妳信 就會看見上帝的榮耀嗎？」（約翰福音11章 40節）

為上帝國落地

一條新命令

耶穌說：「人子得榮耀的時刻已經到了。

耶穌說：「由她吧！這是她留下來為著我

我鄭重地告訴你們，一粒麥子不落在地裡，

我給你們一條新命令：要彼此相愛。我

安葬之日用的。常常有窮人跟你們一起，但

死了，仍舊是一粒；如果死了，就結出許多

怎樣愛你們，你們也要怎樣彼此相愛。（約

是你們不常有我。」（約翰福音12章7～8節）

子粒來。」（約翰福音12章23～24節）

翰福音13章34節）

合而為一

尼探望他的姊妹馬大和馬利亞。與其他人

這段混雜著香氣和殺機的經文，被放在

「人子得榮耀的時刻已經到了！」這句

不同的是，耶穌帶來的並不是要她們接受

耶穌最後進入耶路撒冷之前。因為越來越

話代表耶穌被釘十字架的時刻到了。當基

用愛喚醒生命

聖父啊！求祢藉著祢的名，就是祢賜給 我的名，保守他們，使他們合而為一，如同 祢和我是合一的。（約翰福音17章11節）

受《受難記》的影響，耶穌在客西馬尼

耶穌聽聞朋友拉撒路的死，來到伯大

約翰福音19章38～42節

約翰福音18章1～11節

約翰福音13章21～35節

約翰福音12章1～11節

看見榮耀

４月12日（週三）退修日

４月15日（週六）墳墓日 ４月14日（週五）受難日

耶穌對學生們說：「我給你們一條新命

園求上帝移開苦杯的畫面，深印在我們心

令：要彼此相愛。我怎樣愛你們，你們也要

耶穌對彼得說：「把刀收起來！你以為 我不願意喝我父親給我的苦杯嗎？」（約翰 福音18章11節）

為愛行動 因為那天正是猶太人的預備日，那墓穴 又很近，他們就把耶穌葬在那裡。（約翰 福音19章42節）

在羅馬政府規定下，被處以十字架極刑

在最後晚餐中，耶穌已預告門徒將出賣

的屍體，應該是被遺棄在刑場讓禿鷹和野

中。約翰福音中，耶穌肯定地說：「我父所

祂。因此，當猶大帶著羅馬兵及祭司長和

狗分食的。當時，耶穌正以某種叛亂罪名

給我的杯，我豈可不喝呢？」（18章11節）

法利賽人派的聖殿警衛隊走進客西馬尼園

被釘上十字架。耶穌的門徒和家人當然也

現實的安慰，而是帶給她們失而復得的盼

多猶太人相信耶穌，位高權重的祭司與法

督徒越久，便越易覺得耶穌被釘十架是應

怎樣彼此相愛。如果你們彼此相愛，世人

望。當耶穌與眾人來到墓前，馬大再一次

利賽人對耶穌的不滿也達到高峰。當耶穌

當的。但實際上，十字架是羅馬人用來刑

就知道你們是我的門徒。」其實，如果要跟

並在生命即將結束的一刻宣告：「成了！」

時，耶穌不但沒逃避，甚至教訓想保護祂

知道這種規定。照猶太人的宗教規矩，死

而揮刀砍人的彼得。即使面對生死關頭，

者的親屬不該讓死者曝屍到隔天，但他們

耶穌仍不需要任何人的捍衛，反而挺身保

此時若出面取回耶穌的屍體，很可能會同

把她們很難接受的現實說了出來：拉撒路

使拉撒路復活後，馬大和馬利亞明白耶穌

罰的工具；這位彌賽亞被釘十架，無疑讓

我們喜歡的人彼此相愛，是很自然、很容易

（19章30節）把自己的靈魂交給上帝。耶

不只死了，經過了4天，照常理來說，遺體

要走上一條充滿荊棘的救贖之路，於是在

人的盼望破滅。的確，從人的眼光和價值

的事情；但是，若要跟我們想法不同、理念

穌了解自己來世上必須完成的任務，而這

也開始腐爛發臭了！然而，耶穌卻因著對上

與耶穌這頓「最後的晚餐」中，竭盡自己所

觀來看，死亡是一切盼望和意義的結束；因

不合，甚至結怨的人彼此相愛，就是一大挑

樣的耶穌對跟隨者所強調的，也在於他們

護門徒。這是耶穌對上帝旨意的理解，也

時觸犯當時宗教及政治上兩個最高權力單

帝的確信而堅持請眾人挪開石頭，祂要藉

能的方式來送別。馬大發揮恩賜，用心招

此當時的人不明白，上帝要賜給世人的拯

戰了！

是否真正認識祂的工作，及祂與上帝的關

是祂愛人的方式。

位：要殺耶穌的猶太公會，及執行釘死耶

著讓拉撒路的死而復活讓眾人看見，上帝

待所有人，馬利亞則用極珍貴的香膏，塗抹

救者竟死在十字架，祂還能有什麼作為？

的拯救是如此真實。

在耶穌腳上，來表達敬愛與不捨。

對此，耶穌說：「一粒麥子不落在地裡，

因此，耶穌把「彼此相愛」設為命令，代

係。約翰福音15章1～11節獨有的葡萄樹與

在現實中，出賣耶穌的猶大的確是我們

表我們不只要跟喜歡的人彼此相愛，也要

枝子的比喻，是最具代表的經文。這段比

的借鏡。耶穌被抓的地點，是門徒再熟悉

喻也與這段耶穌臨終前的禱告相呼應。

不過的園子，耶穌也常與他們在這園子聚

替耶穌安葬。亞利馬太人約瑟是猶太議會 中受尊敬的議士（馬可福音15章43節；路

做了分別。17章1～3節，耶穌以過去式描

竟選擇在這個熟悉的地方出賣自己的主。

加福音23章50節），表示他也是猶太公

述自己如何得到上帝所賜的權柄，和自己

我們或許也有一個時常與耶穌同聚集、熟

會成員。根據約翰福音9章22節，若有人

如何被人認識。4節則用第一人稱，指出祂

悉的園子，讓我們以為那裡是我們靈性的

承認耶穌是基督，就會被趕出會堂，因此

恕，就像上帝一次又一次饒恕我們的罪、

將以完成上帝託付的事來榮耀上帝。而上

高峰、是我們與主交會之處；然而，那裡

經文特別解釋這位約瑟在耶穌生前就是耶

赦免我們的過犯一樣。

帝所託付的事，便是把上帝的道傳給上帝

卻也可能是我們恃寵而驕跌倒，再次將主

穌的門徒了，只是怕猶太人，所以不敢公

死了，仍舊是一粒；如果死了，就結出許多

盡力學習跟我們的敵對者彼此相愛。這麼

前時，有人因此信了耶穌，卻也有好些人去

學生猶大卻說：「為什麼不拿這香油膏去

子粒來。」耶穌明白祂道成肉身為人，就是

說，並不是意味我們必須單方面地忍受不

見法利賽人，將耶穌所做的事告訴他們。

賣300塊銀子來分給窮人呢？」這說法似乎

要面對讓人恐懼的死亡；耶穌死在十字架

合理或不對的事情；所謂「彼此」，就是指

清高，作者卻馬上補充，猶大並非真正關

上，不但是對死亡權勢發出的挑戰，也是

雙方都必須付出努力、讓步與改變。做錯

心窮人，而是因為他管錢，常盜用公款。

對羅馬政府發出的警告：當你們以為成功

事的人必須道歉，受傷害的人必須學習饒

用暴力和獨裁統治世界，從中謀取權勢與 利益時，上帝的拯救和審判已悄悄降臨。

人都期待神蹟的發生，因為我們覺得神 蹟是最快解決事情，達到目的、減輕痛苦的

然而，有兩個猶太教領袖卻甘願冒風險

集，或一起分享、或一起禱告；然而，猶大

當馬利亞用香膏抹在耶穌腳上，耶穌的

只是，當拉撒路再次活生生站在大家面

穌的羅馬殖民政府。

首先，耶穌面對死亡時，把自己與過去

方法。但是這樣的心態顯然與耶穌行神蹟

耶穌的回答首先回應，馬利亞是為了祂

真正的目的相違背，人們期待的是眼前的

的安葬所做，表示她確實體認耶穌將面臨

問題能被解決，但耶穌讓拉撒路復活的神

的十架苦路。接著第8節回應猶大的話，原

「如果死了，就結出許多子粒來。」耶穌

面對傷害自己的人，我們可能會豎起高

託付的人，使他們確知，即使人們是因著耶

釘上十字架的地方。這園子可能是我們在

開。另一位猶太人的領袖尼哥德慕，則出

蹟，並不是單單為了解決問題。

文分別使用「因為」「但是」兩個連接詞，

明白說到自己的死，是為了結出更多願為

牆遠離他，或是想盡辦法報復，以其人之

穌的作為與教導來跟隨祂，其實是他們本

教會最得心應手的服事、可能是我們心中

現於約翰福音3章，他因為與耶穌談論重

來就受上帝揀選來跟隨耶穌。

與主相遇的經驗，也可能是我們一直奉為

生的話題而被記錄下來。根據經文記載，

真理的信仰教條。為了保護這些服事、經

當時他是趁著晚上去見耶穌，如今在耶穌

耶穌雖然能夠體會失去親人的悲傷與難

該連接詞原文各有兩、三個意思。若從經

上帝國付上生命的麥子。「失喪」的意思是

道還其人之身。若我們從約翰福音13章開

過，但馬大和馬利亞也從未要求耶穌讓拉

文脈絡思考，會發現耶穌這句話並非表達

遺失，當我們如這世界的價值觀，努力為

始閱讀，我們會看見，耶穌用替學生們洗

經文最後，耶穌也為跟隨者祈求，願上

撒路再活過來。在耶穌與馬大簡短的對話

「窮人有很多，而我只有一個，所以我比窮

了賺得權勢與財富而活，一旦失去這些，

腳來作為這頓最後晚餐的開始。洗腳表達

帝讓他們合而為一。「合而為一」在這段

驗或教條，我們招來軍隊捍衛，甚至攻擊

被釘死於十字架的夜晚，他竟也勇敢的帶

中，耶穌很明白說出自己行神蹟最主要的目

人重要。」而是說：「常有窮人跟你們在一

可能就會不想再活著！因此，25節的意思

了耶穌對學生的愛與接納，然而在洗完之

經文出現４次之多，可見門徒雖領受耶穌

與我們理念、做法不同的人。

著又貴又重的香料，與約瑟一起去見彼拉

的，是為了讓人們因信而看見上帝的榮耀。

起，是因為你們不常有我。」換言之，當耶

是：我們若在這世界的價值觀底下愛自己

後，耶穌便馬上跟學生說，他們中間有人

的道理，也明白祂是上帝差遣而來，卻無法

約翰福音17章記載，耶穌與門徒進入

而這個榮耀只會彰顯在願意用生命榮耀上

穌聽見猶大的話，也看出他在盤算己利時，

的生命，我們其實已遺失真正的生命；相反

將要出賣祂。試想，當耶穌在替學生洗腳

「合而為一」。在耶穌的教導中，「合而為

園子前向天父祈禱：「我已經把祢顯明給

帝的人身上，也就是耶穌照著上帝的旨意

耶穌指出根本問題：這社會為何有那麼多

的，若我們恨惡為利益而活的生命，那麼上

的時候，難道不知道將要出賣祂的人是誰

一」其實就是「彼此相愛」，但耶穌知道這

他們，我將繼續這樣做，為要使祢對我的

局，而選擇默默相信、跟隨耶穌；如今，在

對人並不容易，若非藉著上帝的愛，人無

愛能生長在他們生命裡，我也在他們生命

耶穌為了他們犧牲生命的夜晚，他們也拾

將要踏上十字架之路。 這個讓拉撒路死而復活的神蹟，在人的

窮人，是因人只在意自己的利益，而這利益

帝便會替我們保守真正的生命到永生。基

嗎？按照整個脈絡，耶穌是知道的，然而祂

督信仰最寶貴的價值，是我們在絕望中能

在為學生洗腳時，卻沒有故意跳過這個將

法靠自己與他人相愛，以至於在祂即將離

裡。」我們或許像猶大為了自己的利益而

起成為「門徒」的決心，願意放下自己生

要出賣自己的人。

開世界以前，必須一再向上帝祈求。

丟棄主，或像在園子裡揮刀的彼得，以為

命的安危，為這份愛付出行動。

即將踏上救贖任務最後一程的耶穌，與

看見盼望，在死亡中能看見生命。當人們

喜樂，而從上帝的救贖計畫來看，則讓祭司

將為利益出賣主的猶大，正上演一齣神鬼

看死亡是最終的結束，上帝卻讓耶穌死而

長和法利賽人決定要取耶穌的性命，也將

交鋒戲碼──耶穌承接上帝的任務，要為

復活，開啟了新的開始。

耶穌往十字架之路又推進了一步，然而耶

人犧牲自己；猶大則為獲取利益而不擇手

穌清楚明白，這個神蹟是祂心甘情願付出

段，成為撒但的打手。當我們隨著資本主

從我；我在哪裡，我的僕人也要在那裡。」

義讓利益在心中不斷膨脹時，會看見越來

當我們經歷耶穌的愛和恩典，而願意在教

默想

耶穌在生時，這兩個人因為害怕宗教當

取代耶穌在人心中的位置。

期待上讓失去親人的人獲得了失而復得的

生命榮耀上帝所換得的榮耀。

多，要求把耶穌的屍體領去安葬。

最後，耶穌呼召：「誰要事奉我，就得跟

透過替每一個學生洗腳，耶穌用具體的

我們彼此相愛了嗎？沒有！因我們仍用

自己應該保護耶穌而傷人；但是，耶穌卻

行動表達了「彼此相愛」的基礎並不是建

聖經互相指責。我們彼此相愛了嗎？沒有！

從頭到尾堅持和平、犧牲的愛，直到在十

立在個人的感受以及喜好，而是建立在上

因許多基督教國家仍以保護和平之名用武

字架上結束生命的那刻，為要讓這份愛在

默想 我們曾經為了愛的緣故付出什麼樣的行

帝所賜那無私的愛以及無盡的憐憫中。

器來殺人。我們彼此相愛了嗎？沒有！因我

我們的生命裡生根成長。或許有一天，我

動？這個行動或許有所犧牲，但是犧牲的

們把教會服事當特權，設了一層又一層隱

們會為某個緣故而忘記這份愛，但每當我

背後卻能讓我們更貼近耶穌的心。

越多窮人和嚴重的貧富差距，同時在我們

會服事，我們也要像一粒麥子，願意為上

默想

形的階級。耶穌教導我們要彼此相愛，像

們進入教堂，眼前的十字架便會用耶穌為

祈禱

心中很可能也會天天上演著神鬼交鋒。

帝國而落地。當我們願如此付出決心，人

我們心中是否都記著那些曾經傷害我們的

祂愛我們一樣，這是最重要的命令，也是我

我們犧牲的愛，來喚醒我們心中的愛。

用犧牲生命來換我們生命的主，感謝祢用

未必會尊重我們，上帝卻會看重我們。

人？讓我們藉著祈禱懇求上帝給我們饒恕

們必須倚靠上帝來學習的最重要功課。

我們期盼過什麼樣的神蹟發生？我們所期 待的是事情被解決、自己的願望被滿足嗎？

默想 默想

祈禱

當我們為自己謀求利益時，是否也踐踏、

如此真實、貴重的愛，教導我們犧牲的功

的傷害。讓耶穌「彼此相愛」的命令真實地

默想

默想 我們是否因為堅持或保護什麼而失去耶穌

課。懇求祢幫助我們，在這充滿個人主義

教導我們的愛？讓我們安靜在十字架前，

決心，以愛的行動來打破人與人之間被金

的力量，也讓對方有機會修補自己所造成 默想

與功利主義的社會中，拾起成為祢門徒的

關心人們痛苦的主耶穌，我們感謝祢在我

擠壓了他人的權益與生存空間？

當耶穌呼召我們要跟從祂，為了上帝國像

被實踐在我們生命中。

回想生命經歷，我們有感受到主耶穌用盡

們痛苦的地方與我們同在，一起面對許多

祈禱 祈禱

一粒麥子落在地裡時，讓我們最難放下的

祈禱

一切來愛我們嗎？

聆聽耶穌希望我們怎麼做。

錢、權利與自私所隔絕出來的疆界。即便

祈禱

可能需要有所犧牲，但我們相信，信祢的

和平的主，求祢進入我們的生命，教導我

人便不致滅亡，反而要得到永恆的生命。 阿們。

悲傷與艱難的時刻。懇求祢教導我們心甘

主耶穌，當我們聽說社會貧富差距大，我

是什麼？

主耶穌我們感謝祢將「彼此相愛」的命令

祈禱

情願用生命來榮耀祢，讓我們在苦難中展

們以為是政府政策有問題；當我們聽說溫

交給我們，讓我們在困難中學習倚靠祢，突

主耶穌，祢為我們捨了寶貴生命，求祢用祢

現從祢而來的盼望。阿們。

室效應嚴重，我們以為是企業的責任。求

祈禱 主耶穌，願祢呼召我們決心成為那粒願意

破自己的軟弱與有限。懇求祢繼續用愛引

的愛催逼我們放下自己的堅持，幫助我們

們如何愛。當我們以為有充分理由傷害人

祢提醒我們，常看見別人的需要，就像祢完

落土的麥子，用世人一點都不看重的樣式

導我們一步一步來實踐祢的誡命，讓我們

聽見不同聲音、接納彼此，讓我們從捨己

時，求祢喚醒我們生命中那份愛，讓我們

全放下自己為我們犧牲一樣。阿們。

來榮耀祢的名。阿們。

也能用生命彰顯祢的榮耀。阿們。

中深刻體會祢的愛。阿們。

不辜負祢的犧牲。阿們。

台灣教會公報 2017年4月3日～4月9日／3397期

台灣教會公報 2017年4月3日～4月9日／3397期

15

特 別企畫

特 別企畫

余心玫 （台 南 中 會 灣 裡 教 會 牧 師） 聖 ※經經文採用現代中文譯本修訂版

獻 上 生 命， 榮 耀 上 帝

受難週靈修默想 14

４月９日（週日）棕樹主日 ／受難主日 約翰福音11章39～57節

４月10日（週一）訓誨日

４月11日（週二）辯惑日

4 月13日（週四）洗足暨聖餐日

約翰福音12章20～26節

約翰福音17章1～11節

神鬼交鋒

耶穌對她說：「我不是對妳說過，妳信 就會看見上帝的榮耀嗎？」（約翰福音11章 40節）

為上帝國落地

一條新命令

耶穌說：「人子得榮耀的時刻已經到了。

耶穌說：「由她吧！這是她留下來為著我

我鄭重地告訴你們，一粒麥子不落在地裡，

我給你們一條新命令：要彼此相愛。我

安葬之日用的。常常有窮人跟你們一起，但

死了，仍舊是一粒；如果死了，就結出許多

怎樣愛你們，你們也要怎樣彼此相愛。（約

是你們不常有我。」（約翰福音12章7～8節）

子粒來。」（約翰福音12章23～24節）

翰福音13章34節）

合而為一

尼探望他的姊妹馬大和馬利亞。與其他人

這段混雜著香氣和殺機的經文，被放在

「人子得榮耀的時刻已經到了！」這句

不同的是，耶穌帶來的並不是要她們接受

耶穌最後進入耶路撒冷之前。因為越來越

話代表耶穌被釘十字架的時刻到了。當基

用愛喚醒生命

聖父啊！求祢藉著祢的名，就是祢賜給 我的名，保守他們，使他們合而為一，如同 祢和我是合一的。（約翰福音17章11節）

受《受難記》的影響，耶穌在客西馬尼

耶穌聽聞朋友拉撒路的死，來到伯大

約翰福音19章38～42節

約翰福音18章1～11節

約翰福音13章21～35節

約翰福音12章1～11節

看見榮耀

４月12日（週三）退修日

４月15日（週六）墳墓日 ４月14日（週五）受難日

耶穌對學生們說：「我給你們一條新命

園求上帝移開苦杯的畫面，深印在我們心

令：要彼此相愛。我怎樣愛你們，你們也要

耶穌對彼得說：「把刀收起來！你以為 我不願意喝我父親給我的苦杯嗎？」（約翰 福音18章11節）

為愛行動 因為那天正是猶太人的預備日，那墓穴 又很近，他們就把耶穌葬在那裡。（約翰 福音19章42節）

在羅馬政府規定下，被處以十字架極刑

在最後晚餐中，耶穌已預告門徒將出賣

的屍體，應該是被遺棄在刑場讓禿鷹和野

中。約翰福音中，耶穌肯定地說：「我父所

祂。因此，當猶大帶著羅馬兵及祭司長和

狗分食的。當時，耶穌正以某種叛亂罪名

給我的杯，我豈可不喝呢？」（18章11節）

法利賽人派的聖殿警衛隊走進客西馬尼園

被釘上十字架。耶穌的門徒和家人當然也

現實的安慰，而是帶給她們失而復得的盼

多猶太人相信耶穌，位高權重的祭司與法

督徒越久，便越易覺得耶穌被釘十架是應

怎樣彼此相愛。如果你們彼此相愛，世人

望。當耶穌與眾人來到墓前，馬大再一次

利賽人對耶穌的不滿也達到高峰。當耶穌

當的。但實際上，十字架是羅馬人用來刑

就知道你們是我的門徒。」其實，如果要跟

並在生命即將結束的一刻宣告：「成了！」

時，耶穌不但沒逃避，甚至教訓想保護祂

知道這種規定。照猶太人的宗教規矩，死

而揮刀砍人的彼得。即使面對生死關頭，

者的親屬不該讓死者曝屍到隔天，但他們

耶穌仍不需要任何人的捍衛，反而挺身保

此時若出面取回耶穌的屍體，很可能會同

把她們很難接受的現實說了出來：拉撒路

使拉撒路復活後，馬大和馬利亞明白耶穌

罰的工具；這位彌賽亞被釘十架，無疑讓

我們喜歡的人彼此相愛，是很自然、很容易

（19章30節）把自己的靈魂交給上帝。耶

不只死了，經過了4天，照常理來說，遺體

要走上一條充滿荊棘的救贖之路，於是在

人的盼望破滅。的確，從人的眼光和價值

的事情；但是，若要跟我們想法不同、理念

穌了解自己來世上必須完成的任務，而這

也開始腐爛發臭了！然而，耶穌卻因著對上

與耶穌這頓「最後的晚餐」中，竭盡自己所

觀來看，死亡是一切盼望和意義的結束；因

不合，甚至結怨的人彼此相愛，就是一大挑

樣的耶穌對跟隨者所強調的，也在於他們

護門徒。這是耶穌對上帝旨意的理解，也

時觸犯當時宗教及政治上兩個最高權力單

帝的確信而堅持請眾人挪開石頭，祂要藉

能的方式來送別。馬大發揮恩賜，用心招

此當時的人不明白，上帝要賜給世人的拯

戰了！

是否真正認識祂的工作，及祂與上帝的關

是祂愛人的方式。

位：要殺耶穌的猶太公會，及執行釘死耶

著讓拉撒路的死而復活讓眾人看見，上帝

待所有人，馬利亞則用極珍貴的香膏，塗抹

救者竟死在十字架，祂還能有什麼作為？

的拯救是如此真實。

在耶穌腳上，來表達敬愛與不捨。

對此，耶穌說：「一粒麥子不落在地裡，

因此，耶穌把「彼此相愛」設為命令，代

係。約翰福音15章1～11節獨有的葡萄樹與

在現實中，出賣耶穌的猶大的確是我們

表我們不只要跟喜歡的人彼此相愛，也要

枝子的比喻，是最具代表的經文。這段比

的借鏡。耶穌被抓的地點，是門徒再熟悉

喻也與這段耶穌臨終前的禱告相呼應。

不過的園子，耶穌也常與他們在這園子聚

替耶穌安葬。亞利馬太人約瑟是猶太議會 中受尊敬的議士（馬可福音15章43節；路

做了分別。17章1～3節，耶穌以過去式描

竟選擇在這個熟悉的地方出賣自己的主。

加福音23章50節），表示他也是猶太公

述自己如何得到上帝所賜的權柄，和自己

我們或許也有一個時常與耶穌同聚集、熟

會成員。根據約翰福音9章22節，若有人

如何被人認識。4節則用第一人稱，指出祂

悉的園子，讓我們以為那裡是我們靈性的

承認耶穌是基督，就會被趕出會堂，因此

恕，就像上帝一次又一次饒恕我們的罪、

將以完成上帝託付的事來榮耀上帝。而上

高峰、是我們與主交會之處；然而，那裡

經文特別解釋這位約瑟在耶穌生前就是耶

赦免我們的過犯一樣。

帝所託付的事，便是把上帝的道傳給上帝

卻也可能是我們恃寵而驕跌倒，再次將主

穌的門徒了，只是怕猶太人，所以不敢公

死了，仍舊是一粒；如果死了，就結出許多

盡力學習跟我們的敵對者彼此相愛。這麼

前時，有人因此信了耶穌，卻也有好些人去

學生猶大卻說：「為什麼不拿這香油膏去

子粒來。」耶穌明白祂道成肉身為人，就是

說，並不是意味我們必須單方面地忍受不

見法利賽人，將耶穌所做的事告訴他們。

賣300塊銀子來分給窮人呢？」這說法似乎

要面對讓人恐懼的死亡；耶穌死在十字架

合理或不對的事情；所謂「彼此」，就是指

清高，作者卻馬上補充，猶大並非真正關

上，不但是對死亡權勢發出的挑戰，也是

雙方都必須付出努力、讓步與改變。做錯

心窮人，而是因為他管錢，常盜用公款。

對羅馬政府發出的警告：當你們以為成功

事的人必須道歉，受傷害的人必須學習饒

用暴力和獨裁統治世界，從中謀取權勢與 利益時，上帝的拯救和審判已悄悄降臨。

人都期待神蹟的發生，因為我們覺得神 蹟是最快解決事情，達到目的、減輕痛苦的

然而，有兩個猶太教領袖卻甘願冒風險

集，或一起分享、或一起禱告；然而，猶大

當馬利亞用香膏抹在耶穌腳上，耶穌的

只是，當拉撒路再次活生生站在大家面

穌的羅馬殖民政府。

首先，耶穌面對死亡時，把自己與過去

方法。但是這樣的心態顯然與耶穌行神蹟

耶穌的回答首先回應，馬利亞是為了祂

真正的目的相違背，人們期待的是眼前的

的安葬所做，表示她確實體認耶穌將面臨

問題能被解決，但耶穌讓拉撒路復活的神

的十架苦路。接著第8節回應猶大的話，原

「如果死了，就結出許多子粒來。」耶穌

面對傷害自己的人，我們可能會豎起高

託付的人，使他們確知，即使人們是因著耶

釘上十字架的地方。這園子可能是我們在

開。另一位猶太人的領袖尼哥德慕，則出

蹟，並不是單單為了解決問題。

文分別使用「因為」「但是」兩個連接詞，

明白說到自己的死，是為了結出更多願為

牆遠離他，或是想盡辦法報復，以其人之

穌的作為與教導來跟隨祂，其實是他們本

教會最得心應手的服事、可能是我們心中

現於約翰福音3章，他因為與耶穌談論重

來就受上帝揀選來跟隨耶穌。

與主相遇的經驗，也可能是我們一直奉為

生的話題而被記錄下來。根據經文記載，

真理的信仰教條。為了保護這些服事、經

當時他是趁著晚上去見耶穌，如今在耶穌

耶穌雖然能夠體會失去親人的悲傷與難

該連接詞原文各有兩、三個意思。若從經

上帝國付上生命的麥子。「失喪」的意思是

道還其人之身。若我們從約翰福音13章開

過，但馬大和馬利亞也從未要求耶穌讓拉

文脈絡思考，會發現耶穌這句話並非表達

遺失，當我們如這世界的價值觀，努力為

始閱讀，我們會看見，耶穌用替學生們洗

經文最後，耶穌也為跟隨者祈求，願上

撒路再活過來。在耶穌與馬大簡短的對話

「窮人有很多，而我只有一個，所以我比窮

了賺得權勢與財富而活，一旦失去這些，

腳來作為這頓最後晚餐的開始。洗腳表達

帝讓他們合而為一。「合而為一」在這段

驗或教條，我們招來軍隊捍衛，甚至攻擊

被釘死於十字架的夜晚，他竟也勇敢的帶

中，耶穌很明白說出自己行神蹟最主要的目

人重要。」而是說：「常有窮人跟你們在一

可能就會不想再活著！因此，25節的意思

了耶穌對學生的愛與接納，然而在洗完之

經文出現４次之多，可見門徒雖領受耶穌

與我們理念、做法不同的人。

著又貴又重的香料，與約瑟一起去見彼拉

的，是為了讓人們因信而看見上帝的榮耀。

起，是因為你們不常有我。」換言之，當耶

是：我們若在這世界的價值觀底下愛自己

後，耶穌便馬上跟學生說，他們中間有人

的道理，也明白祂是上帝差遣而來，卻無法

約翰福音17章記載，耶穌與門徒進入

而這個榮耀只會彰顯在願意用生命榮耀上

穌聽見猶大的話，也看出他在盤算己利時，

的生命，我們其實已遺失真正的生命；相反

將要出賣祂。試想，當耶穌在替學生洗腳

「合而為一」。在耶穌的教導中，「合而為

園子前向天父祈禱：「我已經把祢顯明給

帝的人身上，也就是耶穌照著上帝的旨意

耶穌指出根本問題：這社會為何有那麼多

的，若我們恨惡為利益而活的生命，那麼上

的時候，難道不知道將要出賣祂的人是誰

一」其實就是「彼此相愛」，但耶穌知道這

他們，我將繼續這樣做，為要使祢對我的

局，而選擇默默相信、跟隨耶穌；如今，在

對人並不容易，若非藉著上帝的愛，人無

愛能生長在他們生命裡，我也在他們生命

耶穌為了他們犧牲生命的夜晚，他們也拾

將要踏上十字架之路。 這個讓拉撒路死而復活的神蹟，在人的

窮人，是因人只在意自己的利益，而這利益

帝便會替我們保守真正的生命到永生。基

嗎？按照整個脈絡，耶穌是知道的，然而祂

督信仰最寶貴的價值，是我們在絕望中能

在為學生洗腳時，卻沒有故意跳過這個將

法靠自己與他人相愛，以至於在祂即將離

裡。」我們或許像猶大為了自己的利益而

起成為「門徒」的決心，願意放下自己生

要出賣自己的人。

開世界以前，必須一再向上帝祈求。

丟棄主，或像在園子裡揮刀的彼得，以為

命的安危，為這份愛付出行動。

即將踏上救贖任務最後一程的耶穌，與

看見盼望，在死亡中能看見生命。當人們

喜樂，而從上帝的救贖計畫來看，則讓祭司

將為利益出賣主的猶大，正上演一齣神鬼

看死亡是最終的結束，上帝卻讓耶穌死而

長和法利賽人決定要取耶穌的性命，也將

交鋒戲碼──耶穌承接上帝的任務，要為

復活，開啟了新的開始。

耶穌往十字架之路又推進了一步，然而耶

人犧牲自己；猶大則為獲取利益而不擇手

穌清楚明白，這個神蹟是祂心甘情願付出

段，成為撒但的打手。當我們隨著資本主

從我；我在哪裡，我的僕人也要在那裡。」

義讓利益在心中不斷膨脹時，會看見越來

當我們經歷耶穌的愛和恩典，而願意在教

默想

耶穌在生時，這兩個人因為害怕宗教當

取代耶穌在人心中的位置。

期待上讓失去親人的人獲得了失而復得的

生命榮耀上帝所換得的榮耀。

多，要求把耶穌的屍體領去安葬。

最後，耶穌呼召：「誰要事奉我，就得跟

透過替每一個學生洗腳，耶穌用具體的

我們彼此相愛了嗎？沒有！因我們仍用

自己應該保護耶穌而傷人；但是，耶穌卻

行動表達了「彼此相愛」的基礎並不是建

聖經互相指責。我們彼此相愛了嗎？沒有！

從頭到尾堅持和平、犧牲的愛，直到在十

立在個人的感受以及喜好，而是建立在上

因許多基督教國家仍以保護和平之名用武

字架上結束生命的那刻，為要讓這份愛在

默想 我們曾經為了愛的緣故付出什麼樣的行

帝所賜那無私的愛以及無盡的憐憫中。

器來殺人。我們彼此相愛了嗎？沒有！因我

我們的生命裡生根成長。或許有一天，我

動？這個行動或許有所犧牲，但是犧牲的

們把教會服事當特權，設了一層又一層隱

們會為某個緣故而忘記這份愛，但每當我

背後卻能讓我們更貼近耶穌的心。

越多窮人和嚴重的貧富差距，同時在我們

會服事，我們也要像一粒麥子，願意為上

默想

形的階級。耶穌教導我們要彼此相愛，像

們進入教堂，眼前的十字架便會用耶穌為

祈禱

心中很可能也會天天上演著神鬼交鋒。

帝國而落地。當我們願如此付出決心，人

我們心中是否都記著那些曾經傷害我們的

祂愛我們一樣，這是最重要的命令，也是我

我們犧牲的愛，來喚醒我們心中的愛。

用犧牲生命來換我們生命的主，感謝祢用

未必會尊重我們，上帝卻會看重我們。

人？讓我們藉著祈禱懇求上帝給我們饒恕

們必須倚靠上帝來學習的最重要功課。

我們期盼過什麼樣的神蹟發生？我們所期 待的是事情被解決、自己的願望被滿足嗎？

默想 默想

祈禱

當我們為自己謀求利益時，是否也踐踏、

如此真實、貴重的愛，教導我們犧牲的功

的傷害。讓耶穌「彼此相愛」的命令真實地

默想

默想 我們是否因為堅持或保護什麼而失去耶穌

課。懇求祢幫助我們，在這充滿個人主義

教導我們的愛？讓我們安靜在十字架前，

決心，以愛的行動來打破人與人之間被金

的力量，也讓對方有機會修補自己所造成 默想

與功利主義的社會中，拾起成為祢門徒的

關心人們痛苦的主耶穌，我們感謝祢在我

擠壓了他人的權益與生存空間？

當耶穌呼召我們要跟從祂，為了上帝國像

被實踐在我們生命中。

回想生命經歷，我們有感受到主耶穌用盡

們痛苦的地方與我們同在，一起面對許多

祈禱 祈禱

一粒麥子落在地裡時，讓我們最難放下的

祈禱

一切來愛我們嗎？

聆聽耶穌希望我們怎麼做。

錢、權利與自私所隔絕出來的疆界。即便

祈禱

可能需要有所犧牲，但我們相信，信祢的

和平的主，求祢進入我們的生命，教導我

人便不致滅亡，反而要得到永恆的生命。 阿們。

悲傷與艱難的時刻。懇求祢教導我們心甘

主耶穌，當我們聽說社會貧富差距大，我

是什麼？

主耶穌我們感謝祢將「彼此相愛」的命令

祈禱

情願用生命來榮耀祢，讓我們在苦難中展

們以為是政府政策有問題；當我們聽說溫

交給我們，讓我們在困難中學習倚靠祢，突

主耶穌，祢為我們捨了寶貴生命，求祢用祢

現從祢而來的盼望。阿們。

室效應嚴重，我們以為是企業的責任。求

祈禱 主耶穌，願祢呼召我們決心成為那粒願意

破自己的軟弱與有限。懇求祢繼續用愛引

的愛催逼我們放下自己的堅持，幫助我們

們如何愛。當我們以為有充分理由傷害人

祢提醒我們，常看見別人的需要，就像祢完

落土的麥子，用世人一點都不看重的樣式

導我們一步一步來實踐祢的誡命，讓我們

聽見不同聲音、接納彼此，讓我們從捨己

時，求祢喚醒我們生命中那份愛，讓我們

全放下自己為我們犧牲一樣。阿們。

來榮耀祢的名。阿們。

也能用生命彰顯祢的榮耀。阿們。

中深刻體會祢的愛。阿們。

不辜負祢的犧牲。阿們。

台灣教會公報 2017年4月3日～4月9日／3397期

台灣教會公報 2017年4月3日～4月9日／3397期

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公關企劃製作

事 工分享

貳、分擔並減輕傳福財務重擔

參、傳福制度負擔金收入、福利費用支出之計算說明

16 台灣教會公報 2017年4月3日～4月9日／3397期

事 工分享

公關企劃製作

肆、忠心且衷心的呼籲

伍、儘早著手改革，以謀本宗牧者福利制度之永續經營

陸、法規修改內容

柒、結語

台灣教會公報 2017年4月3日～4月9日／3397期

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藝 文走廊 編 按 日本作家遠藤周作1966年所著《沉默》，講述幕府時期禁教令下信徒遭受宗 教迫害及神父背教的故事，近期因國際大導演馬丁史科西斯翻拍成電影，再次引起 熱議。時值基督教重要節期受難週，復活節也隨之將至，《台灣教會公報》邀請基

沉默中思想

第1週│馬太福音10章38～39節

耶穌呼召人 背十字架

丁書奇

比殉道和叛教更刺透人心的事，就是福音本身。…… 福音裡包含著禍音──福音首先是教人如何去死。 電影《沉默》（Silence）觸碰到兩個沉重的話題：殉道和叛 教，但電影並沒有直奔這兩個主題，主人公遭遇到的最大挑戰 也不是生死抉擇──情況比這更糟糕。 讓我們回到主人公洛特里哥神父的處境，他做好了殉道的 準備遠赴日本，但他面臨的逼迫，卻是比直接殺身體還要殘酷 的精神折磨。「我不殺伯仁，伯仁卻因我而死」，洛特里哥眼 睜睜看著貧寒可憐的信徒被折磨、被殺戮，這比他本人殉道還 要痛苦。想一想吧，你把福音傳給了誰，就是把誰置於死地， 而且你要看著他們人頭落地，看著他們遍體鱗傷。警匪片裡歹 徒被逼上絕路時就會隨手抓一個路人甲，叫囂著要和警察談 判。在凱撒與上帝的對決中，凱撒就是一個被逼上絕路的亡命 之徒，邪惡陰毒、卑劣下賤，井上大人熟諳這一招。在那樣的 處境，警察要面臨痛苦艱難的倫理抉擇，警匪片通常總是彰顯 警察的專業素養，或請談判專家，或埋伏狙擊手，然而，洛特 里哥神父卻沒有這麼幸運。比殉道和叛教更刺透人心的事，就 是福音本身。 如果福音是真實的，那麼殉道就是一件可喜可賀的事，看著 別人殉道則足以激發自己的宗教情感。如果福音是虛假的，那 麼，耶穌基督就是有史以來最殘忍、最變態、最蠱惑人心的大 惡人──祂自己被釘死十字架還不夠，還要教唆別人背起十 字架跟從祂。這罪行何等震驚，何等令人髮指？洛特里哥神父 的靈魂受到了震動，表面看是遭受折磨和殺戮的信徒震動了 他，事實上，是真實的福音讓他震驚不已、目瞪口呆。不錯， 福音裡包含著禍音──福音首先是教人如何去死。 或許我們對於一些經文的理解，有必要按照安提阿學派的 解經傳統，看作是事實描述，而不單單是某種寓意。主耶 穌說：「凡不背起自己的十字架來跟從我的，也不配作屬 我的。顧惜自己生命的，必要喪掉生命；但為我犧牲生命 的，必要得著生命。」（馬太福音10章38～39節）翻譯 成白話，有個訊息無法抵賴，那就是說：「你們要為我去 死。」是的，耶穌呼召人為祂去死，在基督以外，人的價 值被否定了；在基督裡，人的價值得到了重生。 罪人有什麼價值可言呢？文藝復興若是一味肯定人的 價值和尊嚴，就形同敵基督；宗教改革宣告人的徹底敗 壞，這是神啟真理。顯然洛特里哥是前者，為保護人的生 命，否認了神的榮耀和大能；人的生命成了偶像，人道主義淩 駕於基督。這恐怕也是現代教會的弊病之一，把福音副產品當 成福音，最終連副產品也要失去。徒然高舉人們彼此相愛，卻 選擇性忽視死而復活的大好消息，「愛主你的神」是一件超自 然的事情，體貼人的意思就等於否定了這種超自然的屬性。 耶穌說：「你要全心、全性、全意愛主你的神。這是最重要 的第一條誡命。第二條也和它相似，就是要愛人如己。」 （馬太福音22章37～39節）永遠不要忘記，什麼才是「最 重要的第一條誡命」。

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台灣教會公報 2017年4月3日～4月9日／3397期

電影《沉默》

軟弱的喧囂 神聖的沉默

督徒作家、傳道人帶我們從這部文學作品省思信仰，將分三期刊登，敬請賞讀。

趙晨星

上帝沉默， 我們如何？ 「上帝的沉默」與「上帝之死」，是20世紀基督教與 神學面臨的生存危機。如何有意義地、負責任地談論上 帝，且無愧於在苦難中死去的人，成了首要的課題。

洛特里哥在窄銳如劍背的山脊上祈禱，「我很絕望， 我很害怕，主啊，祢的沉默如此沉重，我祈禱著，卻迷失 了。」 洛特里哥知道最大的罪是對上帝的絕望，可是他不明 白上帝為何「沉默」？

3-1

◆◆◆上帝的沉默◆◆◆

電影《沉默》（Silence ）改編自日本天主教作家遠藤周作 1966年出版的同名小說，講述了17世紀德川幕府時代禁教令 下洛特里哥神父的故事。故事由一份送到羅馬教會的報告開 始，報告中提到，葡萄牙耶穌會差派到日本的神父費雷拉，在 長崎遭受「穴吊」的酷刑後宣誓棄教。 洛特里哥不願相信恩師會像狗一樣屈服，遂決定赴日尋找 恩師。他與同行的人先出發到中國，找到從日本逃亡來的吉 次郎，由他帶領偷渡到日本的友義村，當地信徒將他們藏在 小屋地板下的洞裡，夜間聚會。 官府的捕吏每天嚴密地搜捕著信徒，洛特里哥眼睜睜地看 著信徒被捕後處以極刑，之後，他因吉次郎的出賣也同樣被 捕。在牢中，他遇到了下令搜捕的奉行（日本古代的一種官 職）井上大人，以及來勸說他棄教的恩師費雷拉。最終，洛特 里哥在更多信徒受穴吊之刑而死與棄教中，選擇了棄教。 電影中，當友義村的信徒被處以「水磔」之刑時，導演用 巨大的海浪聲蓋過了一切。十字架豎立於海岸邊際，信徒被 赤裸裸地綁在十字架上，他們不斷被海浪衝擊，直至身心俱 疲，衰竭而死。 遠藤周作在小說中寫道：「海浪無動於衷地沖洗、吞噬茂 吉和一藏的屍體，他們死後，空洞而茫然的表情會在海中擴 大，神和海卻仍然沉默著，繼續沉默著。」洛特里哥一次又一 次問上帝，他不懂神為什麼把這種苦難加在信徒身上，他們 已經受盡淩辱剝削了，神還要他們怎麼樣呢？ ◆◆◆苦難的奧祕◆◆◆

上帝為何沉默？是整部電影提出的問題。在20世紀，人類 經歷了戰爭、種族滅絕、大屠殺後，人類不再只是質疑上帝 「是否沉默」，更甚者是質疑祂「是否存在」。20世紀的口號 是——上帝死了。20世紀的神學在討論，當奧斯維辛集中營 的屠殺發生時，上帝在哪裡？奧斯維辛之後，我們又如何去 談論上帝？ 這其實是亙古的提問：當苦難臨到時，上帝在哪裡？苦難 之後，我們又如何去談論上帝？ 「上帝的沉默」與「上帝之死」，是20世紀基督教與神學 面臨的生存危機。如何有意義地、負責任地去談論上帝，且 無愧於在苦難中死去的人，成了首要的課題。 在電影中，上帝是否沉默了？從人的角度看，答案──是 →19

藝 文走廊 ←18 的。友義村的信徒被處以極刑時，上帝沒有施行神蹟，沒有扭 轉局勢，所以人可以說「上帝沉默」。在信徒被斬首時，洛特 里哥絕望地祈禱著，死死地抓住監牢，一會兒笑、一會兒哭， 一會兒撕心裂肺地叫著，他好像癲狂了……因為誰也想不明白 上帝為何沉默。 西元313年前，也就是在「米蘭赦令」頒布前，整個時代的 基督徒被瘋狂迫害了三百年之久。他們受盡了各種酷刑，有被 挖出眼睛、割掉耳朵鼻子，有被扔進競技場餵野獸的，有被澆 上燒溶的鉛水的，有被活活點燃當作路燈的，有被斬首、被打 死、燒死、被釘十字架的……成群的人將基督徒拖到刑場，用 他們想得到的各種施虐的手段折磨基督徒，法官們相互競爭， 看誰能想出更新穎別緻的懲罰和處決方式。 你是否會問，在這三百年裡，無數的基督徒受盡折磨被殺， 上帝為何沉默？但正因為這些基督徒的鮮血澆灌在土地上，才 改變了我們整個世界；那時，大概沒有哪個基督徒會想得到世 界將被如此改變。 在一千七百年後的今天，我們回頭去看那三百年，會明白在 歷史的長河中，那無數被殺的基督徒究竟換來了什麼。我們可 能暫時不明白此時的上帝為何沉默，可能需要幾百年、幾千年 才明白上帝的作為，甚至到死都無法明白，但我們仍舊相信上 帝就是上帝，祂是良善的，因祂已藉著十字架拯救我們。 苦難是真實的。但是我們有什麼權利問上帝為什麼？ 約伯在苦難中完全迷失了自己，愚昧地質問神為何這樣對 他時，神在旋風中反問他：「我奠定大地根基的時候，你在哪 裡呢？你若有聰明，就只管說吧。你一定曉得是誰定大地的尺 度，是誰把準繩拉在大地之上？地的基礎奠在哪裡，地的角石 是誰安放的？……」（約伯記38章4～6節）約伯無法回答神， 低下頭說：「我是微小的，可以回答你什麼呢？我只好用手掩 口。」「因此我厭惡自己，在塵土和灰燼中懊悔。」 一切的苦難都在神的旨意中，我們豈可廢棄祂所擬定的，用 「公平」來質問祂，來定祂有罪，好顯得自己為義嗎？ 人本不是在上帝那裡尋求解答，而是在祂那裡尋求解救。 神學家林榮洪說：「上帝雖然讓基督徒經歷苦難，甚至使他 達到絕望的處境，生命破碎，卻因而活在對上帝憐憫的確信。 正如以賽亞書28章21節所說，上帝透過反面的工作為要成就 祂正面的作為，就是使人知罪悔改，謙卑順服，在祂的憐憫中 使人有盼望。」

盼望指向的似乎是空洞的未來，就如導演不斷放大殉道者臉上 空洞而茫然的表情。信徒面對苦難，卻無法正面回應苦難，只 想以死亡的方式，消極地逃到天國裡去。 基督教對於未來的盼望，不是鼓勵人消極地遁入永遠享福 的天國裡去，而是鼓勵人以上帝的國度為引導積極救護大地。 上帝的國度不是死後才可以進入的遙遠的天國，而是已經通過 十字架進入這個世界。 電影《沉默》的結局似乎使人陷入另一種絕望的境地。洛特 里哥不認同女人的盼望，當他抬起腳踩在刻畫著耶穌像的銅版 上時，銅版上的耶穌好像在對他說：「踏下去吧！踏下去吧！ 你腳上的疼痛我最清楚了。踏下去吧！我就是為了要讓你們踐 踏才來到這個世上，為了分擔你們的痛苦才背負十字架的。」 棄教後，洛特里哥如此給出了苦難與沉默中盼望的答案 ──十字架是犧牲的愛的道路，這道路耶穌已經走過，所以我 們也要去犧牲，去走這樣的道路。在洛特里哥眼中，基督不再 是「榮耀」的基督，而是「受苦」的基督。他在水中看到基督 的臉——那是一張憔悴而眼眶凹陷的面孔。 然而，如果十字架僅僅是犧牲的行為與榜樣的話，這是對 基督的死最大的褻瀆，也是人類最大的絕望。如同人們時常談 論「基督的十字架」，但焦點始終是「效法基督」（imitation of Christ），強調罪人要以基督為榜樣來努力，藉著人自己的行為 獲得救贖。上帝是犧牲的愛，但犧牲的愛不是上帝；十字架的 榜樣是其次，其真正含義是救贖！ ◆◆◆主必再來◆◆◆

◆◆◆通過十架進入世界◆◆◆

但世界只能看到憤怒和苦難，因為我們的心是世界的一部 分，我們也只能感到憤怒和苦難。上帝的現實與這個世界的標 準是抵觸的；在這個世界和在我們自己的眼裡，上帝的真理就 像是謊言，而世界的謊言卻像真理（Paul Althaus, The Theology of Martin Luther ）。 基督徒是被呼召有分於矛盾、貧窮、軟弱、羞辱與受苦，因 為基督，祂並沒有冷眼旁觀著這世界的苦難，而是在十字架上 自甘受苦，走近我們。 「走吧！走吧！到天國的教堂去吧！」這是一首哀傷的歌， 許多的信徒被帶到刑場時都在唱這首歌，天國是他們唯一的 盼望。當洛特里哥被捕時，他瞧見被捕的一個女人滿臉的不在 乎，他忍不住說：「不久之後，我們說不定也會死。」 女人臉上顯露出解脫的輕鬆，她說：「我不知道。修士常 說天國就能享受永遠的安樂，那裡不必繳納苛酷的年賦，不 必擔心飢餓和疾病，不必作苦役，我們已經受夠了！」她嘆了 口氣，又說：「在這世上就只有苦難。天國沒有這些東西吧， 神父？」洛特里哥想說天國並不像你們想像的，但他沒有說 出口。 村民將苦難與沉默中的盼望，定睛在可以永遠享福的天國。 但若是僅僅如此，「天國」與「西方極樂世界」有何區別？這

相片取自CatchPlay（台灣）發行之電 影《沉默》（Silence）劇照及海報。

耶穌基督為我們承受了上帝的憤怒，在十字架上順服以至 於死，顯明了祂對罪人豐富的愛。我們藉著基督的血得蒙救 贖，過犯得以得到赦免，白白稱義，這一切都出於神的恩典， 而不是自己的行為。 以賽亞書45章15節：「拯救者以色列的神啊！祢實在是隱 藏自己的神。」上帝是在隱藏中顯露自己，祂隱藏在受苦和十 架之中，祂選擇在這裡與人相遇。基督的受苦與十字架，與基 督徒的受苦與十字架無法分開；十字架的道路非人理性所能理 解，唯有透過信心才知曉。 上帝在十字架上的受苦和慘死，帶給了人盼望。這盼望不是 建立在地上，不是建立在享福的天國上，也不是建立在自己的 行為上，乃是建立在上帝的國度裡。而上帝的國度，已經透過 十字架上的受苦與慘死，進入這個世界。 什麼是上帝的國度？戈德沃茲（Graeme Goldsworthy）回答 說：「上帝的國度是上帝的子民在上帝的地方接受上帝的治 理。」上帝渴望人在祂的同在中，享受一種跟祂之間的親密關 係。這樣親密的關係是生命最為美好的狀態。我們的盼望是， 上帝應許祂要恢復祂的國度，使我們能夠享受與祂的同在。所 以主耶穌教導我們禱告說：「我們在天上的父，願人都尊祢的 名為聖，願祢的國降臨。」 基督與基督徒的十字架無法分割，因此初代教會的信 徒，在逼迫中，他們唯一的盼望是那句——「主必再來！」 （Maranatha！）

神聖的沉默 軟弱的喧囂 台灣教會公報 2017年4月3日～4月9日／3397期

19

舉 目向山

舉

目

向

山

擔當我們 罪愆的主

以賽亞書53章1～12節

王芳舟（新竹中會鯉魚潭教會牧師）

以賽亞先知受呼召時，猶太人正面臨強國巴比倫的 攻擊，國家被攻破，王成了傀儡。在此情況下，以賽亞 先知說出上帝僕人受苦的形像，要讓百姓明白，受苦 這條路的必須，然而上帝會透過僕人的受苦讓以色列 人知道，他們所有的苦，上帝都與他們同承擔。以賽 亞強調上帝揀選的僕人，要成為贖罪的祭。中文用「定 意」，意指心意確定；白話字說「歡喜」，表明這是上 帝喜悅之事；兩者都表達上帝要讓祂所揀選的僕人成 為救贖者，並要祂成為贖罪的祭。

上帝受苦僕人 成為替罪羔羊 關於贖罪祭，要從舊約時代，特別是利未記關於贖 罪祭的記載來了解。猶太人對贖罪的觀念，就是以別 的生命來替代自己的生命。根據利未記16章，在舉行 全國性贖罪祭時，要選兩隻公羊，然後抽籤，一隻歸給 上帝，另一隻要擔當所有人的罪，牠要被牽到曠野，歸 給「阿撒瀉勒」，象徵讓引誘人離棄上帝的邪惡力量， 歸到原有之地。而屬於上帝的羊，就以燒祭獻給上帝。 這替贖觀念，在猶太人的社會代代流傳下來。因此，當 以賽亞說到贖罪祭，他們很快就明白。但對我們而言， 就必須了解背景才能明白以賽亞先知所要表達的。 上帝將原本擔任贖罪祭的祭司，以及贖罪的羔羊， 兩者合而為一在祂所揀選的僕人身上，這僕人同時擔 當所有人的罪，也獻上祂自己的生命。這位僕人，正是 我們所信仰的耶穌基督，通過祂的受苦與復活，擔當

【福音與文化】

主題：擔當我們罪愆的主

了眾人的罪，完成重要的救贖。每一次，當我們進入受 難週的節期，都提醒著我們，再次去思想耶穌受苦的 意義與我們生命的關係。這是一位怎樣的神，願意將 自己交在人的手中來死呢？讓我們一同來思想擔當我 們罪愆的主所做的。

耶穌受苦捨命 帶來平安救贖

我們或許又會問，耶穌既然是上帝的兒子，為什麼 不減輕自己的受苦呢？然而，上帝卻定意要讓耶穌受 苦，藉此讓我們明白「祂願意受苦」。主耶穌原可不必 受苦，卻「願意」受苦，為要使我們明白這些苦原本都 是我們應得的懲罰；然而因著愛，祂願意承擔這苦。 主為我們所做的第三件事，就是「祂自願犧牲生 命，承擔罪人的命運。祂擔當了眾人的罪，為他們的過 犯代求。」（12節）這是受釘死在十架上的耶穌所成 就的，是贖罪的終極任務。耶穌基督以自己的生命來 成就其他人的生命，完成贖罪的功效。 上帝將人所有的罪都歸在耶穌基督身上，使用祂做 為替贖的祭。耶穌沒有為自己辯白，沒有開口說話， 只有安靜接受。「祂受迫害，受虐待，但祂一言不發。 祂像待宰的小羊，像被剪毛的羊，祂一聲不響。」（7 節）耶穌把自己的生命交出來，交在人的手中，讓人把 祂釘死。這極大的苦楚，是我們難以想像的。

主為我們做的第一件事，就是擔負我們的憂傷與苦 痛（以賽亞書53章4節）。在我們的生命中，都有說不 出的苦痛與憂傷，而這些經驗都是他人無法與我們共 同承擔的。然而，耶穌基督卻可以。當祂背負著沉重的 十字架，走向各各他山上時，我們一切的苦痛與憂傷 的重擔，都壓在祂身上了。 主為我們做的第二件事，就是「因祂受責罰，我們 得痊愈；因祂受鞭打，我們得醫治。」（5節）當耶穌 基督被捕帶到公會前受審判時，受到了極大的鞭打之 苦。然而，祂的鞭傷卻為我們帶來平安與醫治。祂本 身是無罪的，卻成了罪犯一般，同列於罪人之中，如 罪人遭受鞭打一般受苦。我們很難明白，但這卻是上 帝要成就的救贖奧祕。我們可以說受苦的主就是代罪 羔羊；但為何上帝要這樣做？耶穌不受苦不行嗎？當 我們這麼想時，應該省思自己的生命，曾有過多少錯 誤，行過多少不義呢？這不是指我們個人，而是指全 人類，我們加總起來的罪有多少呢？上帝使耶穌基督 受鞭打、受刑罰，來替我們擔負一切，這恩典何等大。

改編自日本作家遠藤周作的書、前陣子在台灣上映 的電影《沉默》，當中有一個重要啟示：「上帝不會因 為對你沉默而不存在，也不因你的沉默而使得上帝不 存在。」威嚴的上帝成了最為卑微的人，讓自己成了那 安靜無聲的祭物，就是十字架上的耶穌，擔負我們眾 人罪愆的主，只因為祂愛世人。我們是何等的有福，因 著耶穌基督的受苦，我們得以存活。這受苦中的祝福， 是需要我們用一生來追尋的。

聖詩：新《聖詩》122首〈替我打破石磐身〉……………會眾

默 想 ………………………………………………………… 會 眾

祈禱：（台語）……………………………………………司會

今日我們和主耶穌同坐筵席，聽到耶穌拿起餅說：「這

X X X

聖潔的上帝，慈悲的主，祢曾賞賜祢的獨生子主耶穌

是我的身體，你們吃；又拿起杯說：這是我的血，你們

基督出世成做人，為阮來實行上帝的旨意，受釘死佇十字

喝。」我們會如何反應呢？當時門徒或許不明白耶穌所說

架，替阮擔當所有的罪，拯救阮脫離魔鬼黑暗死亡的權

的一切，但今日的我們都知道，這是耶穌為我們打破自己

勢，用祂的寶血來贖回阮來歸佇祢。

的意義。今日，我們當堅定接下主的杯和餅，因這餅和杯

奏 樂 ………………………………………………………… 司 琴

懇求主憐憫阮這些軟弱閣可憐的罪人，因為阮的心思、

宣 召 ………………………………………………………… 司 會

言語與行為常常違背祢，阮心內有隱藏的歹，懇求上帝用

耶穌講，阿爸父啊，祢萬事攏能，願祢互此個杯離開

祢的疼，就是主耶穌基督佇十字架頂替阮流血受死的功

聖詩：新《聖詩》369首〈超過阮的想像〉………………會眾

勞，洗清阮的罪，除去阮的不義，互阮有清氣的心。

共同祈禱：台語……………………………………………會眾

我。總是m̄ 是 照我所愛；是照祢所愛。（馬可福音14章36 節）

使我們的生命不再一樣。願我們再次安靜思想與主同坐逾 越節的筵席時，我們的生命有什麼樣的不同？

阮相信祢赦免阮的罪，賜阮權柄成做上帝的兒女，也保

主耶穌，祢為阮受鞭打，互人強戴莿帕冕旒，佇十字架

聖詩：新《聖詩》113首〈我來朝見祢，救贖我的主〉…會眾

守阮常常過著聖潔的生活，更加常常疼主，服事祢。奉主

頂受苦痛。祢所受的苦，攏是為著欲擔當阮的罪。阮要向

啟應祈禱：十架聯想(台語)………………………………會眾

耶穌基督的名，阿們。

上帝承認阮的過失，祢就要赦免阮的罪。今阮要與祢同行

啟：阮不知兩枝柴的重量有偌重，

獻詩……………………………………………………教會詩班

十字架的道路，使阮的罪過攏同釘佇十字架頂。願阮的心

應：阮也不知身軀受鞭打有多疼，

聖經：以賽亞書53章1～12節 ……………………………會眾

佇祢的疼內面，用感恩來謳咾祢，因為祢已經完成拯救，

啟：阮不知莿帕會當戴佇頭殼頂，

信息分享：擔當我們罪愆的主……………………………主理

使阮無閣受死亡權勢威脅，通得到新活命。因為黑暗已經

應：阮也不知心受背叛的創傷。

祈 禱 ………………………………………………………… 主 理

過，日光已經照阮，死亡的監牢已經受打破。哈利路亞！

啟：總是，祢給阮講，

回應詩：〈那是否是真〉（《基督是主》C8）………會眾

懇求主聖神幫助阮，互阮通互相扶持幫助，親像主耶穌

應：祢扛的柴叫做十字架，祢受的鞭打是醫治的代價，

擘餅分享：與主耶穌基督同坐筵席………………………會眾

為學生洗腳一樣，阮也通為彼此來洗腳，用主的疼與主的

啟：祢戴的莿帕叫做冕旒，

舉行方式：在聖餐桌上（或另外以小桌子代替）準備

話，成做阮的柱石，互阮跑走世間的路攏無驚惶。

應：祢流的血汗是赦免的米糧。

麵包或餅（大塊狀）、葡萄汁或酒（一大杯），讓每一位

阮要倚靠主耶穌得勝的活命來彼此相疼，互世間人通過

啟：祢又講：來！來跟隨我！

參與祈禱會中的會眾，自己走向前，親自撕下餅或麵包，

阮來認識主，也疼主。互阮通將所領受的一切，表明佇阮

應：背恁自己的十字架，苦難逆境我攏欲及恁同行，

並沾取葡萄汁或酒，以此來記念耶穌基督為我所受的苦。

的生活上，謙卑服事、殷勤祈禱、服務社會、行公義、照

啟：彼日咱欲同戴冕旒，

（因為沒經過牧師的祝聖祈禱，不列為聖餐儀式，基督的

顧關心弱勢，永遠與主同行。阿們。

應：榮光凱旋手牽手進入天城。阿們。

愛筵歡迎願意歸向祂的人，包括未受洗者與孩童領受。）

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台灣教會公報 2017年4月3日～4月9日／3397期

殿樂：（請默禱，音樂結束再離席）…………………司琴

探 索頻道

女 人是 男 人的

張仁和 （台中中會西屯教會牧師）

肋骨 造的？

｛

人類共度生活互為伴侶，

伴侶的生活意義，

乃是使人的生命得到整全圓滿， 而人類生命的圓滿才是神創造的主要意義。

榮格要強調：「每個男人心中都有一個女人的永恆形 象」。 類 似 的 例 子，也 可 見 諸 於 柏 拉 圖 的《 饗 宴 》 Symposium ），描述人類兩性共存一體的神話故事 （ 中。有趣的是，希臘版本的人類創造故事，把原始的 「雙重受造物」描述為兩邊都是雄性的人類，以此解 釋為何有些男人尋找同樣是男性的伴侶。無論我們 對於上述的觀念是否同意，我認為把「tzela」詮釋為 「side」可能遠比將它解讀為「rib」，對我們理解兩性 平等或人類生命的統整更具有深刻的意義。

●互補所缺整全圓滿 人有女男之分，是生活經驗的事實。除了為數極少的 雙性人或性徵不明顯者以外，無論從生理結構的差異 或社會文化規範的區別來看，我們的世界存在著兩 性分化的現象，彷彿是天經地義的道理。然而，在 地球約50億年的漫長歷史中，大約有三分之二的 時間，所有生物只有一種性別，單單藉著「無性繁 殖」來繁衍後代。暫且不論科學如何解釋進化的 奧祕，生物既然存在「有性生殖」的繁衍法，就有 雌雄之分，人類也就有女男之別。那麼，男女性別 的開端究竟孰先孰後？

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●溯源兩性生命起源 就希伯來聖經記載的創造故事而論，答案似乎再明 顯不過了。針對人類兩性生命的起源，創造故事的作者 認為： 主上帝說：「人單獨生活不好，我要為他造一個合適 的伴侶來幫助他。」……於是，主上帝使那人沉睡。他 睡著的時候，主上帝拿下他的一根肋骨……。主上帝用 那根肋骨造了一個女人，把她帶到那人面前。那人說： 這終於是我骨中的骨，肉中的肉；我要叫她做「女人」， 因為她從「男人」出來。（創世記2章18～23節） 有位牧師在某次研經小組中，以生理解剖的角度，嘗 試解讀上帝創造男女時強調，或許古人從很早以前就 發現男女骨骼總數的差異，才有上述性別不同的受造 故事吧！沒想到組員中某醫院的小兒外科醫師馬上反 駁說，從醫學的角度來看，就算兩性的骨骼總數不同， 但男女的肋骨數目都一樣，並沒有男少女多的現象。他 不解地問：為何神拿男人的肋骨而不是取用其他的骨 頭如：頭蓋骨、手腳骨……來創造女人？ 有學者認為，基督教傳統對女人是從男人的「肋骨」 所造的說法，或許是有待商榷的。因為從整段創造故 事的脈絡來看，男女受造的次序先後或性別的劃分，並 非打從一開始上帝造人時就出現，而是在上帝使「那 人」（原文是Adam，有泛稱人類之意）沉睡時，取下 「他」的肋骨另外造了「女人」之後，人類的性別區分 才從此開展。 相對於聖經作者對女男受造故事的溯源觀念，精神 科醫師王溢嘉在《說女人》中重新考察性別的次序與區 分，他強調無論從生物學與歷史文化的角度來看，母系 社會才是人類社群的原始模式，而女人很可能是先於 男人出現的「第一性」。問題是，為何經文明白指出女 人是從那人的「肋骨」所造，而不是其他骨頭？答案可 能是我們對希伯來聖經翻譯為「肋骨」（rib）這個字 的意思給侷限了。 大多數基督徒都把原文的「tzela」了解為「rib」，但 希伯來文的「tzela」除了可翻譯為「肋骨」以外，也有 「旁邊或側面」（side）的意思，例如：出埃及記26章 26節對於「tzela」就是採取後者的意思來翻譯： 你要用金合歡木做橫木；為帳幕「這面」（tzela）的 板做五根橫木……（和合本修訂版） Make fifteen crossbars of acacia wood, five for the frames on one "SIDE" (tzela) of the Tent. (Good News Translation)

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因此有學者認為，有關創世記2章的經文記載女 人的受造，如果我們不侷限於「肋骨」之意來了解 「tzela」，試著以「另一面」（side）來解讀，那麼相 關的經文也可被理解為：她被稱為「女人」是因為源自 第一個人類「女性的那一面」。緊接著這個「女人」受 造的原始事件之後，才有另一個關於女人被命名為「夏 娃」的故事，即「亞當」把他的妻子取名為「夏娃」， 因為她是人類的母親（創世記3章20節）。

●擁有兩個面向的人類 直接採取這樣解讀法的猶太拉比庫斯納（H a r o l d Kushner）強調，許多聖經學者發現創世記2章有關人 類受造的故事，有許多細節與希臘神話或古代原始文 化的故事存在著類似的關聯，即在創造的高潮中，神首 先塑造一個具有「兩面的人類」，一邊是雄性，另一邊 是雌性，這也是為何創世記1章27節如此記錄：「於是 上帝造了人，使『他們』跟自己相似……」 當這個「雌雄同體」的人類無法從受造的所有動物 發現適合自己的伴侶時（創世記2章20節），神使人類 沉睡並將其劃開為兩半，成為一邊是雄性，另一邊為雌 性的不同人類，而他們卻是最適合彼此的伴侶。聖經 作者傳述女人受造的故事後立即肯定地指出：「因此， 男人要離開自己的父母，跟他的妻子結合，兩個人成為 一體。」（創世記2章24節），以表明當女男結合一起 時，他們恢復了神原始創造人類的「一體感」。 從古至今的東西方學者對於人類的原始生命經驗， 烙印著女男兩性統整並存的一體感，不僅出現在宗 教著作中，也可見諸於心理學或哲學的觀念裡。中國 的太極圖把陽極（男性）與陰極（女性）的要素統合 在一起，成為一個完整的「圓」，就是大家耳熟能詳 的例子。此外，榮格（C. G. Jung）也在他的「原型」 （archet ype）理論中主張，人類的心靈結構含有雌 雄兩性的原始經驗，個體的「內在自我」包含著人類 集體潛意識的異性心象。就男人而論，他的「內我」 （anima）是指其內在較女性化的基質，而女人的「內 我」（animus）則是指其內在較男性化的基質，也難怪

首先從女人的角度來說，聖經作者描述上帝起初對 女人的創造計畫，有兩個「身分認同」的層面，而女 人的生命實現也有兩個平行的途徑。換句話說，女 人要不是尋求成為他人的好伴侶，為所有人類帶來 合適的幫助；就是擔當人母的責任來生育下一代並 塑造孩子的心智和靈命。無論女人選擇哪一種身分 與實現，都是上帝創造的美好旨意。庫斯納認為， 如果婦女無法是一個「夏娃」作為孩子的母親，那 麼她也可以是「女人」，成為他人的朋友或愛侶， 盡力幫助他人就是婦女一生獨特的恩賜和使命。 再者就婚姻的角度來看，過去男尊女下的傳統婚家 概念，視男人先於女人所造，並且女人從男人所出的次 等想法是不當的。因為女男在起初受造的過程中本就 是一體，後來因孤單活著不好，才有神接續創造區分了 女男兩性。當他們的生命再度結合並共同生活時，那種 一體和諧的圓滿成就了起初人類受造的生命意義。 所以，人類共度生活互為伴侶，遠比兩人走入婚姻組 成家庭、繁衍下一代的行為還要來得意義重大。這種互 為伴侶的生活意義，乃是使人的生命得到整全圓滿，不 再有所缺憾。因此，婚姻的深層意義不只是為了滿足我 們自己肉體上的性或心理上的需要，而是婚姻的互為伴 侶創造了一個「新的人類」，那是由兩個分隔的伴侶所 組成的新生命，彼此剛好填補另一方所缺乏的。 人類生命的圓滿才是神創造的主要意義，至於伴侶 結合是否能繁衍下一代，並非是那段經文的主要關心。 庫斯納強調，對世上不孕的夫妻或無法生育的同性伴 侶來說，聖經的信仰告訴我們，儘管有些人無法孕育下 一代，但他們可以藉由教導人類如何生活，來創造自己 生命與靈魂的價值。若有人能夠教導他人有關生命的 意義並塑造他們的靈命，那他們好比是那些可以生育 後代的父母，為這個世界帶來了新生命。 如果一對夫妻或同性伴侶因著種種緣故無法擁有子 女，又或者有人決定守獨身不願走入婚家生活，我相信 他們的生命仍被上帝所珍惜。因為上帝所創造的男男 女女中，有持守單身誓約的神父修女，終其一生奉獻自 己在偏鄉或海外牧養、照顧為人所遺忘的弱勢者，就如 德蕾莎修女那樣；當然也有熱血正義的法律工作者，他 們協助家暴受害者脫離婚姻的折磨。更別提那些爆肝 工作的醫生護士克盡職責地搶救生命，他們的存在對 性命垂危的病患來說，宛如恩同再造的「父母」。我們 又怎能用是否結婚、懷孕、擁有下一代，來評價一個人 的生命價值？ X X X 其實，聖經學者對女人是從男人的「肋骨」所造之翻 譯，並非是錯誤的。但長久以來，許多人據此字面單一 的翻譯，衍生出許多對女人不必要的刻板印象，並且合 理化父權社會聯手婚家制度對不婚女性或不孕婦女的 壓迫，這是今日基督徒亟需反省之處。如果我們可以 不執著於「肋骨」來解釋女人的受造，而採用人類「另 一面」的女性形象來詮釋生命的整全意義，或許將有 助於我們邁向一個更符合上帝起初創造人類的美好旨 意。 台灣教會公報 2017年4月3日～4月9日／3397期

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雲 彩見證

我正靜默觀看 神的作為

葛莉絲

我應該要興奮地

等待，等待查經的時候，神 的亮光解開話語，等待聖靈的 工作，參加查經的人可以一步 一步明白神是如此真實，如 此近在眼前，這是神給 我的書信……

◆成長的觀看 信主以來，我一直都有書寫的習 慣，一兩句的禱告或感恩也好，那下 筆時的感觸，還有心思的專注，可以 讓我安靜，是我與神的親密時光。 然而，在寶寶出生之後，時間飛也 似地讓我根本抓不住，常在寶寶小睡 和把衣服丟進洗衣機後的半小時裡， 我坐在書桌前，打開日記，看到已經 有兩週的空白，正要整理思緒下筆之 際，寶寶又哭了……又或者在孩子入 睡，自己洗完澡後，撐著睏意，想起 某個服事的需要，打開書本做預備， 日記在空白的狀況下又闔上了。 那天，我再次偷了一個空檔，坐在 書桌前，打開日記本，發現已將近三 週空白。拿起筆來，卻感受到自己的 語塞，好像書寫表達的能力，已經像 流沙一樣隱沒在每一個空白頁，又好 像年久失修的機器，想運作時只能發 出嘎嘎的無力聲音。我的眼淚突然掉 下來，心裡想著；主呀，我現在竟不 能寫了嗎？但突然一個念頭止住了 我的眼淚。 「那麼，換我寫給妳呢？」 我看到桌上隨手寫下的寶寶成長 清單： 滿5個月時，他翻了第一次身。 滿6個月時，他流了第一行鼻涕，然 後過了3天，自己痊癒了。 上週，6個月又一週，他長了第一 顆牙。 前天，他會跟我玩躲貓貓的遊戲。 昨天，他的大便成形了 今天，他能獨立坐著，並且還會把 雙手雙腳當成四個支點，把整個身體 撐起來，我看也很快就會爬了。…… 孩子的成長如此勢不可擋，我只 能觀看。 寶寶的成長也是我事奉的開始， 對寶寶的服事，對教會的服事，兩者 都甚難。一方面因為我是新手，兩者 都是；另一方面是，我低估了兩者需 要耗掉的心力。

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迎接寶寶來臨的日子後，母親就 必須和穩定的睡眠完全絕緣。一個 小空檔中，看到一對已進入空巢期的 夫妻在臉書分享出遊照片。兒女已 經大了，外出工作，兩老開始隨興出 遊。我羨慕地留言說：「我也想過空 巢期了。」對方回答：「快了，20年 後。」我竟然開始倒數。那時覺得如 果沒有這種倒數，我恐怕會失去一切 的盼望。 一方面要倒數這樣的日子，一方面 要倒數回到服事崗位的日子。當時陷 入深深的陰鬱當中，那些職業婦女是 怎麼辦到的？ 然後，寶寶翻了第一次身，我發現 他已經滿5個月了！好像昨天，我才 剛學會怎麼背寶寶出門，才剛看完哺 乳的教學影片，而他現在已經會翻身 了。他翻身的時候，臉上的表情又更 豐富了，享受我們的歡呼，笑得非常 開懷。

◆神給我的書信 經歷了生產的痛苦，迎接了新生 的喜悅；經歷了睡眠不足的痛苦，迎 接了寶寶翻身的喜悅。……神使用時 間，伴著母親記憶體的耗弱，把一天 一天的昏天暗地，變成看著生命成長 的曙光。 教會剛形成的團契需要磨合的時 間，我以為應該那樣應該這樣，其實 都沒有，只要會翻身就是健康的開 始。這是神給我的書信。 聽說母體給孩子的抵抗力6個月後 會慢慢消失，6個月一到，寶寶果然 流下了兩條鼻涕。好像原本帶到世 上的某個保護層消失，寶寶開始生出 力量對抗病菌。他已經長大了，我應 該放輕鬆，看著鼻涕流下來，看神在 寶寶身上啟動怎樣奇妙的機制，即或 不然，我們也可以看醫生。

台灣教會公報 2017年4月3日～4月9日／3397期

我應該放輕鬆，教會經歷了產難， 但慢慢，這個罪人形成的團體被打回 原形之後，會開始感冒，會開始有細 菌。這是神給我的書信。 躲貓貓是一個建立關係的過程， 我的眼神和寶寶的眼神暫時被遮住 了。我看到他的眉毛挑了一下，然 後偷偷伸長脖子、歪著頭，「看到 媽媽了！」他知道這是遊戲。我會遮 住他眼前的視線，然後他要開始尋 找，而且一定會找到，因為我就在 他眼前，而我總是滿臉笑意迎接他 找到我。我們兩個會笑成一團。碰 碰額頭、親一下，然後再玩一次，享 受可愛的時光。 我應該要興奮地等待，等待查經 的時候，神的亮光解開祂自己的話 語，等待聖靈的工作，參加查經的人 可以一步一步地明白神是如此真實， 如此近在眼前。這是神給我的書信。 大便成形是因為開始吃副食品的 關係。好像某一天，寶寶開始意識到 大人歡樂的餐桌上他總是沒有參與， 因為他喝的是奶瓶裡的牛奶。他先用 眼睛盯著餐桌上的菜色，然後腳一 蹬一蹬地往前推進，手拍著桌子， 試圖表示：「給我、給我！」這是 口味改變的徵兆。我想著這一天來 了，磨刀霍霍地打了食物泥，為他 預備了小餐桌，教導了副食品的餐 桌禮儀。隔一天，我要觀察他的大 便，看他的腸胃是否能夠適應牛奶 以外的食物。接下來，我看見他的 大便成形了。大便成形後，隨之而 來的是開始咀嚼、吞嚥，媽媽預備 食物的技能又要進化了。 「就要愛慕那純淨的靈奶，像才生 的嬰孩愛慕奶一樣，叫你們因此漸

長，以致得救。」（彼得前書2章2 節）「唯獨長大成人的才能吃乾糧； 他們的心竅習練得通達，就能分辨 好歹了。」（希伯來書5章14節）信 徒生命成長了，經歷神之後，就應 該要預備吃乾糧，要漸漸長大，能 分辨好歹。我不能躁進，要觀察小 羊的吸收能力，要看他的吞嚥肌肉 是否成熟。這是神給我的書信。

◆在神面前止步 寶寶愈來愈強壯，他的肌肉已經 可以開始支撐他身體的重量。我曾經 看到一篇專家寫的文章說，穩定比 行走還要困難，寶寶需要花時間發展 穩定的肌肉，然後才能有好的行走能 力。因此有一段時間，他們發展的是 穩定身體平衡的肌肉，爸爸、媽媽不 需要太快引導他走路。 如果就一個國家來說，現在就是 基礎建設期；如果就一個教會來說， 就是門徒培訓期。從四個支點把身體 撐起來，到可以坐著的階段，我都要 忍住自己想要扶他起來走的欲望。我 可以先想像，想像帶著他去公園玩， 想像他踢球，想像他騎腳踏車，但我 不能揠苗助長。 我突然起了一股敬畏之心。主，這 是祢的工作。我雖然是母親，但我也 要在主宰生長的神面前止步，畫下我 的界線，將這個生命敬畏地交給祢。 我雖然是牧者，但我也要在教會的元 首面前止步，畫下我的界線，將這個 教會敬畏地交給祢。因為我知道祢 是如何為我們捨命，如何甘願受難， 如何以大能復活，我只能亦步亦趨跟 隨祢，靜默觀看祢的作為。

雲 彩見證

若神真的愛我，祂會…… 文

Paul Trippp 譯

Sharla Chen

你是否有遭受他人不實指控的經驗？ 詩篇27章12節談到此種經歷的痛苦： 「因為有作假見證的人起來攻擊我，並 且口出兇暴的話。」或許這是個無心的 錯誤，是某個人沒有經過適當查驗而造 成的結果。但也可能是出自預謀及惡意 的動機，因為某個人認為你太過分或想 攻擊你。 不論是哪一種情況，如果你曾經遭受 他人不實的指控，你將會看到自己的理

智和情感在不同的情緒上打轉。當我遭 受他人不實的指控時，我會有以下5種反 應，有時候這些反應還會同時出現。 1.懷疑自己，任憑仇敵奪去我在耶穌 基督裡的身分。 2.因著人對你的畏懼而覺得氣餒，還 擔心自己的名譽受損且永遠背負罪名。 3.你的心在懊悔中備受煎熬，巴不得 時間可以倒轉，好讓自己可以做一些保 護措施以防止事情發生的任何可能。

4.你被惹怒，因此你想要對指控你的 人做出報復。 5.你立刻變成一位辯護律師，提出一 些說詞並且做出利於名譽恢復的行動。 這些回應都是很自然而且重要的，不 過這次我不多談遭受不實指控時的解決 方法。這裡有更值得注意的地方需要討 論──當我們遇見困難時，其實多數人 也試圖對神做出不實的指控。 多數時候，我們可能無意間或小小聲 地對神做出了這樣的控告。「若神真的 愛我們、了解我們的處境，祂會（或不 會）……」這是對我們的救世主所做出 的不實指控。 我們的神當然愛我們。祂都已經願意 為了我們來到這世上，即便祂知道自己

將面對殘酷的考驗、不公平的對待、不 實的指控，如同以賽亞書53章引導我們 看見的，是基督那長闊高深的愛。 我們的神當然了解祂兒女的處境。希 伯來書4章14節至5章3節告訴我們， 神之所以能憐憫我們，是因為祂也經歷 過我們所遭遇的一切。別告訴自己是孤 單的，也別告訴自己所遭遇的問題是獨 特的，我們所經歷的一切，祂早已經歷 過，以至於祂可以在適當的時候，給予 我們夠用的恩典度過困境。 是的，這的確是不實的指控，而且具 有極大的毀滅性。讓我們一起抗拒對救 世主做出不實指控的誘惑吧！祂也知道 會遭受不實指控，卻不顧一切來到這世 上，只因為祂愛你。願神賜福你。

三

一 。群狼圍攻，我 他們指責我一言不發 眾子卻正在拿起 依舊沉默。可是祢的 石子砸向我。 才能為世人悅 是否只有虎狼之性， 承，才能橫渡世俗 納？是否只有阿諛奉 的河流？ 迷 惘之 人的問 我 的 主 ，請 祢 回 答 他們的憤怒是有 題。有時，我也知道

二 黃昏像金子一 般

散開。昏色的 微光 為我披上薄薄 的紗衣。那些 人 在 做什 麼？他們擎著火 把往林中走去… … 所有人都向我 呼喊：「哦，來 吧！跟 我們一起去西 邊尋找那沒有 盡頭的金 子！來吧！到這 來！」我不答覆 ，望著 西邊的落日，深 沉如夜。

道理的。 來的消息已傳 黃昏已逝，我主人歸 以勇氣 來 仰 望 祢 遍 祂 的 故 鄉 。我 將 。 ──如火焰般的面孔 絕他們的呼喚。我 我依舊捂上耳朵，拒 看到了嗎？他們含 的主，我這樣做，祢 話，但我依舊滿心 怒而去，拋下褻瀆的

山峰是困倦人低下的眼皮，河流像 憊 酒客手中緊握的醉釀。為何聽到我疲 ？ 的呼喊，久久不肯作答——祢累了嗎 我的世界已進入恐怖的夢鄉，祢為 何還不顯現？ 還 無限的疑問充斥著我的焦灼，祢為何 不回答？ 也許，祢正悄悄而來。走過萬水千 的 山，來到我面前，只為回答這個小小

四 那令人戰慄 的幽輝越來 越濃，我知 道太陽的腳步 已開始遠離。 然而，我的主 ，祢也狠心拋 下我了嗎？ 那無際的恐 懼和夢鄉的 誘惑，像窗 外的月光在雲 間忽隱忽現， 一次次向我 的心襲來。 然而，我的父 ，祢對我的愛 ，難道也 是這般的捉摸 不定嗎？

問題。 也許，祢正緩緩而來。穿越森林與 第 荒漠，來到喧囂繁華，只為這世界唱 一首黎明的歌。

歡喜。 已為世人咒詛。 我的主，為了祢，我 請祢回答我的問題。 一言。 子夜來臨，祢卻不發

當我唱起 等待的歌謠 徐頌贊

五 淩晨，我無限 地盼望著我的 新郎。 我盼望在這美 好的時刻，祂 揭 開 我的輕 紗，讓我看到 祂的面容。 然而，為這永 恆的一瞬間， 我卻擔心 受怕。我怕自 己還未做好準 備。 因此，我願花 費我的大半生 ，只為那一 瞬間的相見。 我在黃昏的 小路上等待 我的新郎。 這曲折的小 路勞累祂的 雙足。為這 永 恆的 相 遇 ，我願花費 一 天 的時 光 。 候鳥飛去， 春夏秋冬。 我的新郎還 在 我的等待裡。

六 我把自己鎖在密室。 來到我父的 在這裡，我滿心歡喜地 居所，獻上卑微的敬拜。 向我的神敬 我要用一顆清潔的心 拜。

說：「打開 可我的主卻在心中向我 傾 聽 天 上的 聲 室門，到嘈雜的世界中 音。」

七 巨大的疑問， 讓我在矛盾的 回答中躊 躊躇躇。 神啊，來回答 我的問題吧！ 無謂的誘惑， 整日迷幻我的 雙眼。 我 的 眼 ，看 見的仍是黑 夜的大網 ──網羅我小 小的心思，小 小的我。 這疑問，像 悠然星光在 夜色中忽去 忽來，瞬間消 失。

八 淡淡，似 醒。星光 驚 然 突 夜 我曾在半 雙眼。 。 而困倦的 夜夜醒來 是因等待 待，我願 等 的 刻 中守 為最後時 涼的雨夜 涼 在 願 等待，我 為最後的 的黑暗。 守著無盡 ， 夜醒來。 戶 窗 著 ，我願夜 聲 一 第 祢的 為著聽見

台灣教會公報 2017年4月3日～4月9日／3397期

23

知 性之旅 苦路（Via Dolorosa）是耶穌上十架前最後走的那段路。這 條路位在那個最好的城市，也是最壞的城市；是智慧的城市， 也是愚蠢的城市；是信仰的城市，也是懷疑的城市；是光明的 城市，也是黑暗的城市；是充滿希望的城市，也是令人絕望的 城市──耶路撒冷。這條路走向天堂，也走向地獄，讓擁有一 切的人發現自己其實一無所有，讓看似一無所有的人感到樣 樣都有。來自世界各地的人們，緩步沿著蜿蜒的石板路走著。

某種角度而言，基督教可說是走向苦難的信仰。榮耀尊貴 的耶穌來到世上，為了背負眾人的罪，自願走向被羞辱嘲弄、 鞭打審訊、十字架死刑的苦難。何等有幸能踏在耶穌最後走 的這條路，心底傳來細微聲音：「兩千年前那條古路，祢曾經 走過。被祢用生命救贖的我，怎麼能不用一生來還，走祢要我 走的路？」苦路頗適合靈修操練，以相關經文默想十字架，幫 助我們心意更新變化。（節錄自《穿越聖經去旅行》，待續） 第 站 耶穌死在十字架

耶穌最後走的

「這事以後，耶穌知道各樣的

陳小小

事已經成了，為要使經上的話應 驗，就說：『我渴了。』有一個

那條路

穿 越 聖 經 去 旅 行 3-2

攝影／盧瑞興、陳小小

第 站

耶穌被判死刑

彼拉多審判主耶穌、耶穌受鞭 打之處。 「彼拉多要叫眾人喜悅，就 釋放巴拉巴給他們，將耶穌鞭打

維羅尼加為耶穌擦臉

──耶穌小姊妹會修女管理的小聖堂 第 站

耶穌第一次跌倒

──發光教堂（polish Chapel）

福音書並無相關記載，但傳統 相信當時耶穌曾數次跌倒。

就拿海絨蘸滿了醋，綁在牛膝草 上，送到祂口。耶穌嘗了那醋， 就說：『成了！』便低下頭，將 靈魂交付神了。」（約翰福音19 章28～30節）

第 站

──安東尼亞堡（Antonia Fortress）

器皿盛滿了醋，放在那裡；他們

福音書並無相關記載，但傳統

第 站

耶穌第三次跌倒

──衣索匹亞教會

福音書並無相關記載。

第 站 耶穌的身體

從十字架上被取下來

相信有位女子維羅尼加，送上手 帕為耶穌擦拭顏面，耶穌的聖容

「這些事以後，有亞利馬太人

留在帕上。

約瑟，是耶穌的門徒，只因怕猶

了，交給人釘十字架。兵丁把耶

太人，就暗暗地作門徒。他來求

穌帶進衙門院裡，叫齊了全營的

彼拉多，要把耶穌的身體領去。

兵。他們給祂穿上紫袍，又用荊

彼拉多允准，他就把耶穌的身體

棘編做冠冕給祂戴上，就慶賀祂

領去了。」（約翰福音19章38

說：『恭喜，猶太人的王啊！』

節）

又拿一根葦子打祂的頭，吐唾沫

第 站

在祂臉上，屈膝拜祂。」（馬可

耶穌被剝去衣服

「兵丁既然將耶穌釘在十字架

福音15章15～19節）

上，就拿祂的衣服分為四分，每 第 站

耶穌遇見母親馬利亞

──阿美尼亞天主教會總堂

耶穌再次跌倒

第 站

──聖方濟修會的小聖堂

兵一分；又拿祂的裡衣，這件裡 衣原來沒有縫兒，是上下一片織成 的。他們就彼此說：『我們不要撕

福音書並無相關記載，但傳統

福音書並無相關記載

相信耶穌途中遇見母親馬利亞。

開，只要拈鬮，看誰得著。』」 （約翰福音19章23～24節）

聖堂中有兩個鑲嵌的腳印，相傳 是當時母子相遇時，馬利亞所站 的地方。 第 站

第 站 耶穌的身體

耶穌背負十字架

被安放在富人的新墳墓

──錫安修女院

「彼拉多聽見這話，就帶耶穌

「又有尼哥底母，就是先前夜

出來，到了一個地方，名叫『鋪

裡去見耶穌的，帶著沒藥和沉香

華石處』，希伯來話叫厄巴大，

第 站

就在那裡坐堂。」（約翰福音19 章13節） 「他們就把耶穌帶了去。耶穌 背著自己的十字架出來，到了一 個地方，名叫髑髏地，希伯來話 叫各各他。」（約翰福音19章17 節）

24

第 站 第 站

古利奈人西門 助耶穌背十字架

──聖方濟修會的小聖堂

耶穌勸婦女 勿為祂哀哭

──希臘東正教會

耶穌被釘十字架

約有一百斤前來。他們就照猶太 人殯葬的規矩，把耶穌的身體用

「耶穌背著自己的十字架出

細麻布加上香料裹好了。在耶穌

來，到了一個地方，名叫『髑髏

釘十字架的地方有一個園子，園

地』，希伯來話叫各各他。他們

子裡有一座新墳墓，是從來沒有

就在那裡釘祂在十字架上，還有

葬過人的。只因是猶太人的預備

「有許多百姓跟隨耶穌，內

兩個人和祂一同釘著，一邊一

日，又因那墳墓近，他們就把耶

「有一個古利奈人西門，就是

中有好些婦女；婦女們為祂號咷

個，耶穌在中間。彼拉多又用牌

穌安放在那裡。」（約翰福音19

亞歷山大和魯孚的父親，從鄉下

痛哭。耶穌轉身對她們說：『耶

子寫了一個名號，安在十字架

章39～42節）

來，經過那地方，他們就勉強他

路撒冷的女子，不要為我哭，當

上，寫的是：『猶太人的王，拿

同去，好背著耶穌的十字架。」

為自己和自己的兒女哭。……」

撒勒人耶穌』。」（約翰福音19

（馬可福音15章21節）

（路加福音23章27～31節）

章17～19節）

台灣教會公報 2017年4月3日～4月9日／3397期

雕 像 佇多倫 Robert Raikes 多 女 王 公 園 。（ 來 源 ／ 維 基百科）

主日學个開路人

白話字 邱淑華 漢字 馮喜秀

【客語】

1780年有一日臨暗頭 1 ，英國哥羅斯報社有名个 主筆──羅拔．力奇 2 先生，行過一條安多雪地街 个小巷仔。Kì 个用人 khoan-等燈仔行頭前。一群衫褲 邋-ka̍ p 3 个窮苦細人仔，在像月鴿籠仔恁窄个屋頭前 搞-liau。看到著又新又靚个衫褲个紳士行過來，有个細 人仔同 kì 討錢，有个大聲喊了肖个話 4 ，甚至還有拿 泥沙擲 kì-个褲，其他个細人仔卻大聲笑起來。 1780-ngiaǹ yû-yit-ngit lìm-am-theù, Yîn-koet Kô-lò-sṳ̂ po-sa yû-miàng ke chú-pi̍t－Lò-pak Li̍t-khì sîn-sâng, hàngko yit-thiàu ôn-tô Siet-thi-kiâi ke se-hong-é. Kì-ke yung-ngìn khoan-tén tên-é hàng-theù-chhièn. Yit-chhiin sâm-fu la̍p-ka̍p ke khiùng-khú se-ngìn-é, thê chhiong ngia̍t-kap-lûng-é án-ha̍p ke vuk-theù-chhièn káu-liau. Khon-tó chok yu-sîn-yu-chiâng ke sâm-fu ke sṳ̂n-sṳ hàng-ko-lòi, yû-e se-ngìn-é thùng-kì thóchhièn, yû-e thai-sâng hêm liáu-seu ke fa, sṳn-chṳ vàn-yû nâ nài-sâ e̍t kì-e fu, khì-thâ-e se-ngìn-é sa thai-sâng nak-hí-lòi. 力奇先生閃在靠門个所在避起來，這時節，有一个 瘦弱个婦人家聽到吵鬧聲，出來看發生麼介事。力奇 先生就講：「這兜了肖个家長，係毋係會因為有恁呢 不受教个細人仔來感覺見笑？」 Li̍t-khì sîn-sâng sám-thê pen-mún e só-chhai piang-hí-lòi, yá-sṳ̀-chiet, yû-yit-ke chheu-ngio̍k ke fu-ngìn-kâ thâng-tó chhàu-nau-sâng, chhut-lòi-khon fat-sên mak-ke-sṳ. Li̍t-khì sînsâng lu kóng:「Yá-teû liáu-seu ke kâ-chóng, he-m̀-he voi yîn-vi yû án-nê put-su-kau ke se-ngìn-é lòi kám-kok kian-seu?」 婦人家講：「係，先生，汝講个無毋著。但係汝毋知 這兜細人仔，日時頭愛做規日仔事，暗晡頭又無麼个 好搞，尤其禮拜日更至『無聊』。」 Fu-ngìn-kâ kóng:「He, sîn-sâng, ǹg kóng e mò-m̀-chho̍k.

Than-he ǹg m̀-tî yá-teû se-ngìn-é, ngit-sṳ̀-theù oi cho kûi-ngit e sṳ, am-pû-theù yu mò mak-ke hó káu, yù-khì lî-pai-ngit kenchṳ『vù-liàu』」. 這位報社主筆歸到屋家，頭腦裡肚還在愐該兜細人 仔个面相。Kì 對心肚同情，想愛同細人仔 then-手。禮 拜日下晝，力奇先生又去雪地街，kì 看到又過得人驚 个事，大个細賴仔 5 在相罵相打，又教過細个相對 敵。細妹仔橫過直過眠在地泥上看鬧熱，一那位都是 罪惡齷齪。

台 文世界 Yá-vi po-sa chú-pit kûi-to vuk-khâ, theù-nó lî-tú vân-chhai mién ke-teû se-ngìn-é ke mien-siong. Kì tui sîm-tú thùng-chhìn, sióng-oi thùng se-ngìn-é then-sú. Lî-pai-ngit hâ-chu, Li̍t-khì sîn-sâng yu hi siet-thi-kiâi, kì khon-tó yu ko tet-ngìn-kiâng e sṳ, thai e se-lai-é chhai siông-ma siông-tá, yu kâu ko-se-e siông-tuithi̍t. Se-moi-é vàng-ko-chhṳ̍t-ko, mìn-chhai thi-nài-hong khonnau-ngia̍t, yit-nai-vi tû-he chhui-ok-ô-chô. 力奇先生知得這兜細人仔一生註定食苦个，6歲就 做學徒或者去工廠做工，一日做12小時。細賴仔好多 事相打，有十之八九還毋前 6 20歲就關入牢房 è，甚 至有四分之一个人會畀 7 判絞刑。Kì-等一生像在肚 飢同坐監過个。 Li̍t-khì sîn-sâng tî-tet yá-teû se-ngìn-é yit-sên chu-thin sṳ̍tkhú e, liuk-se chhiu cho ho̍k-thù fe̍t-chá hi kûng-chhòng chokûng, yit-ngit cho sṳ̍p-ngi seú-sṳ̀. Se-lai-é hau tô-sṳ siông-tá, yû sṳ̍p-chṳ̂-pat-kiú vàn-m̀-chhièn ngi-sṳ̍p-se chhiu koân-ngi̍p lòfòng è, sṳn-chṳ yû si-fûn-chṳ̂-yit ke ngìn voi pí phan káu-hìn.

Kì-tên yit-sên chhiong chhai tú-kî thùng chhô-kam ko e. 還有，力奇先生看出該兜細人仔會無良善个原因， 係無受到管教。從細在無管教个家庭，仰仔栽培出有 用个人？故所以，kì 決定在該兜細人仔閒-liau 个禮拜 日，集合起來接受宗教上心靈个淨化，這比用金錢幫 助還過有好處。 Vàn-yû, Li̍t-khì sîn-sâng khon-chhut ke-teû se-ngìn-é voi mò liòng-san ke ngiàn-yîn, he mò su-tó kón-kau. Chhiùngse chhai mò kón-kau ke kâ-thìn, ngióng-ê châi-phì-chhut yûyung ke ngìn? Ku-só-yî, kì kiat-thin chhai ke-teû se-ngìn-é hàn-liau ke lî-pai-ngit, si̍p-ha̍p-hí-lòi chiap-su chûng-kau-song sîm-lìn ke chhin-fa, yá pí yung kîm-chhièn pông-chhu vàn ko-yû hó-chhu.

每禮拜朝晨，力奇先生个朋友看到 kì 帶等一陣著舊 舊爛爛个細人仔，去葛夫人屋家，就取笑 kì 講：「這 係力奇先生个窮苦兒童學校。」過後，逐个人發夢也 想毋到這「窮苦兒童學校」影響全世界。 Mî lî-pai cheû-sṳ̀n, Li̍t-khì sîn-sâng ke phèn-yû khon-tó kì tai-tén yit-chhṳn chok khiu-khiu-lan-lan ke se-ngìn-é, hi Kotfû-ngìn vuk-khâ, chhiu chhí-seu kì kóng:「Yá-he Li̍t-khì sînsâng ke khiùng-khú yì-thùng ho̍k-káu.」ko-heu, tak-ke-ngìn pot-mung ya sióng-m̀-tó yá「khiùng-khú yì-thùng-ho̍k-káu」 yáng-hióng chhiòn-sṳ-kiài. 因為力奇先生个努力同宣傳，英國在1785年就有 25萬兒童參加主日學。現下，全世界有千千萬萬个細 人仔上主日學校。這做得講，係神藉羅拔．力奇先生 个手所造成个果子。 Yîn-vi Li̍t-khì sîn-sâng ke nú-li̍t thùng siên-chhòn, Yîn-koet chhai 1785-nggián chhiu-yû 25-van yì-thùng chhâm-kâ Chúngit-ho̍k. Hian-ha, chhiòn-sṳ-kiai yû chhiên-chhiên-van-van ke se-ngìn-é song Chú-ngit-ho̍k-káu. Yá cho-tet kóng, he Sṳ̀n chia Lò-pak Li̍t-khì sîn-sâng ke sú só chho-sṳ̀n ke kó-chṳ́. 「該流等目汁、帶種子出去委種个人，轉來个時會 歡喜唱歌、攬禾捆入門！」（詩篇126篇6節） 「Ke liù-tén muk-chṳp、tai chúng-chṳ́ chhut-hi ye-chúng ke ngìn, chón-lòi ke-sṳ̀ voi fôn-hí chhong-kô、nám vò-khún ngi̍p-mùn! 」(Sṳ̂-phiên 126-phiên 6-chiet)  註解： 1

臨暗頭：黃昏 2 羅拔．力奇先生：Mr. Robert Raikes

1735～1811，英國人，主日學 ê 創辦人。 3 邋-ka̍p：髒 兮兮 4 了肖个話：髒話 5 細賴仔：男生 6 還毋前： 還沒 7 會畀：會被

Kì 先用一息錢租借灶下同桌凳，又得到幾儕家長个 答應，又送東西、分糖仔，有十過儕細人仔來 è。第一 日个功課係：面同手洗清淨，頭-nà-毛梳靚靚。 Kì siên yung yit-sit chhièn chû-chia cho-hâ thùng chokten, yu tet-tó kí-sà kâ-chóng ke tap-yin, yu sung tûng-sî、 pûn thòng-é, yû sṳ̍p-ko-sà se-ngìn-é lòi-è. Thi yit ngit ke kûng-kho he: mien thùng sú sé chhîn-chhiang, theù-nà-mô sṳ̂ chiâng-chiâng. 過後，力奇先生將 kì 个計畫工作同葛慈理夫人講， 葛夫人分 kì-等搬去一間盡闊个屋仔，分力奇先生做得 在這成立第一个主日學校。一開始，kì 淨收細賴仔，過 後，細妹仔 me 來參加。 Ko-heu, Li̍t-khì sîn-sâng chiông kì ke ki-va̍k kûng-chok thùng Kot-chhṳ̀-lî fû-ngìn kóng, Kot-fû-ngìn pûn kì-tên pân-hi yit-kiân chhin-fat ke vuk-é, pûn Li̍t-khì sîn-sâng cho-tet chhai yá chṳ̀n-li̍p thi-yit-ke Chú-ngit ho̍k-káu. Yit khôi-sṳ́, kì chhiang sû se-lai-é, ko-heu, se-moi-é me lòi chhâm-kâ.

囡

-á n í 仔G

蘇晏德 無生囡仔真悲哀 一个囡仔有夠害 二个囡仔真無彩 三个囡仔猶會使 四个囡仔笑咍咍 五个囡仔真和諧

Bô seⁿ gín-á chin pi-ai Chi̍t-ê gín-á ū-kàu hāi Nn̄g-ê gín-á chin bô-chhái Saⁿ-ê gín-á iáu ē-sái Sì-ê gín-á chhiò-hai-hai Gō͘-ê gín-á chin hô-hâi

Robert Raikes（1735～1811） 是英國主日學運動 ê 創始人。

-á n í G 六个囡仔好差派 La̍k-ê gín-á hó chhe-phài 七个囡仔濟人才 Chhit-ê gín-á chē jîn-châi 八个囡仔運氣來 Peh-ê gín-á ūn-khì lâi 九个囡仔棒球賽 Káu-ê gín-á pāng-kiû-sài 十个囡仔蔭全台 Cha̍p-ê gín-á ìm choân Tâi 一打囡仔上帝愛 Chi̍t-táⁿ gín-á Siōng-tè ài 台灣需要有囡仔，chiah bē 退出國際 ê 舞台。

台灣教會公報 2017年4月3日～4月9日／3397期

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於2016年7月啟動改裝計畫，包括地下室的藝文空間、騎樓 上顯眼的大型裝置藝術、一樓與二樓書房內部全面翻新；然 而，截至2017年四月，工程進度仍在追趕中。 隨著數位發展的腳步，衝擊了以紙本銷售為業的傳統書店。 根據政府統計，過去10年，台灣有一千多間實體書店關門， 對於傳統書店來說，逐漸萎縮是時代進程的必然，而轉型再 造，則成了經營者必須思考的方向，這也是台灣教會公報社決 定改裝的初衷；願在險竣的經濟環境，保持冷靜，繼續前進。

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台灣教會公報社擁有132年歷史，從印刷、辦報、出版到書 房，經歷過政權更迭、經濟榮衰，不斷地回應著時代的挑戰。 台灣教會公報社有豐富歷史資產，能成為教會尋根、文化創意 的基地，並藉此向社會分享上主透過我們所做的美好工作。

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懇請為公報社改裝工程能夠順利早日完成，以及不足的經費 代禱及奉獻。

因基督耶穌為我們釘十字架，讓我們生命開始有了亮 光。公報社承接著巴克禮牧師為使台灣人民得著福音真理 的使命，用文字傳福音，透過每個字發出一點光，讓人開 眼界、啟心靈，點亮各角落，成盼望。

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★創作理念：「生命之光」意謂：主耶穌死而復活的精神 與無限「愛」的價值。作者以敬虔的心，獨 創立體十字架，其多角度且創新風格的設 計，賦予十字架永恆不惜的生命與榮耀。 ★創作團隊：原創／國寶級景觀雕刻家張敬大師 設計／敬園國際藝術有限公司 ★作品材質：以珍貴台灣檜木為十字架主體材料，帶給收 藏者溫暖、平安的感覺。 ★作品尺寸：高17.8cm×寬8.6cm×厚4cm ★獲得方式：凡為「台南門市改建-希望之光」奉獻，單筆 奉獻12000元或每個月奉獻1000元連續12次 即可獲得。 ★詳情請洽：06-235-6277分機151 張弟兄

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二、□台南門市改建～生命之光十字架專案

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■簽帳金額：□一次奉獻 元 □每月固定奉獻 元 自西元 年 月起至 年 月止

三、奉獻者資料（請務必詳填，以便為您寄上奉獻收據） ■姓 名： □男 □女 ■所屬教會： ■電 話：日： 手機：

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■簽帳日： 月 日 ■捐獻證明寄發方式：□年度匯總一次 □每次寄發 □不要寄 ■捐獻證明抬頭：

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台灣教會公報 2017 年 4 月 3 日～ 4 月 9 日／ 3397 期

1. 謝謝您的奉獻與支持，填妥後請傳真 06-237-8882，或寄到 70144 台南市東區 青年路 334 號，教會公報社客服部收。 2. 如有疑問請電洽：06-235-6277 分機 151。