教會公報3400期

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TAIWAN CHURCH NEWS

週刊 專題報導 4-5 版

人權不分內外 共恤勞工辛苦

第 62 屆 總會年會

傳道年 謙卑做忠僕 屆總會通常年會開會禮拜，由第 61 屆 第 62 主持聖餐 。（攝影／ 總會議長 Sudu Tada 林宜瑩）

普世嘉賓雲集

UCCJ 助台東重建 【林宜瑩台北報導】台灣基督長老教會 第 62 屆總會通常年會中，總會總幹事林 芳仲牧師特別介紹國內外來賓及宣教師， 包括：今年任滿退休、任職壽山中會日本 語教會的日本基督教團（UCCJ）牧師林田 義行及師母林田響子、台南神學院客座教 授美國歸正教會牧師 Juan A. Carmona 及 Ruth Ayala Carmona 夫婦、德國柏林宣道 會青年志工 Judith Zuberr，邀請他們上台 致詞並致贈禮物。 林芳仲除了介紹普世機構及教會代表外，

【邱國榮、林宜瑩台北報導】「我們是上帝所

讀、詮釋；宗改後，馬丁路德將聖經翻成德文，

也特別邀請 UCCJ 議長石橋秀雄牧師上台

扶持、所揀選的（僕人），更重要的是，我們是

讓更多人能自己閱讀聖經，今年開會禮拜也讓眾

致 詞。 石 橋 秀 雄 特 別 感 謝 PCT 在 東 日 本

主上帝所喜悅的教會牧長，我們有上帝的靈在我

人以各自母語朗讀經文與〈信仰告白〉。

2011 年 3 月 11 日地震引發核災後，金援 的協助與每年派遣義工團及接待日本災民

們身上，我們要傳公理給萬國。」台灣基督長老

此外，大家也一同默禱思念曾來台灣服事的

教會（PCT）第 61 屆總會議長 Sudu Tada，在

外國宣教師，包括醫師何恩霖（Allen Haslup）、

第 62 屆總會通常年會開幕禮拜以「謙卑服事做

牧師唐培禮（Milo Thornberry）、長老郭德士

忠僕」為題證道，期許大家回到主面前學習謙卑，

（John(Jack) E. Geddes )，及 2016 年 4 月至

成為上主忠心僕人，並立足於台灣這塊土地，成

2017 年 4 月蒙主恩召的台 灣 牧長 們。之 後，

為一個樂於付出、分享的教會，並為眾人最好、

Sudu Tada 主持聖餐、馬丁路德所創作的〈上帝

另外，在選舉總會幹部時間，總會也特別

最佳美的見證。

作咱安全要塞〉（新《聖詩》603 首）為殿樂後，

安排駐英國宣教師鍾淑惠、駐日本宣教師郭

結束開會禮拜。

寬城及曾前往砂拉越宣教的西美中會牧師

第 62 屆總會通常年會 4 月 18 至 21 日於馬偕 紀念醫院台北總院 9 樓大禮堂召開，今年以「同

21 日閉會禮拜比預定時間晚半小時舉行，由

心合一學基督．謙卑服事做忠僕」為題，同時也

第 62 屆總會議長陳明志引用哥林多前書 1 章 1

是總會訂定的「傳道事工年」，共有 573 名正

節證道，呼籲基督徒跟隨基督，如同聖徒保羅效

議員報到。18 日開幕禮拜，由第 61 屆總會議長

法基督一樣，勉勵大家學習保羅的生命，以流淚

Sudu Tada 主持，今年適逢宗教改革 500 週年，

的胸懷、謙卑態度及受苦的精神為標竿。他深信，

禮拜特仿照早期教會的音樂特色，邀請牧師廖正

當大家習得這些精神、謙卑在主前，自己的生命

行以手風琴演奏蕭泰然作曲的〈默禱〉為序樂。

及教會光景都會改變，教會問題也會減少許多。

開幕禮拜由台北中會松年合唱團獻唱〈你備辦

最後，陳明志感謝年會幕後功臣──總會事務

何宴席〉〈喜樂讚美的呼召〉，透過眾人吟唱，

所全體同工，也代表總會向馬偕紀念醫院致謝，

展現「萬民皆祭司」的宗教改革精神。宗改前，

並感謝所有議員的參與，讓第 62 屆總會通常年

聖經以拉丁文書寫讓會眾需透過神職人員來朗

會畫下句點。（相關消息詳見 2、3 版）

孩童來台參加小羊營會等事工；2016 年 7 月尼伯特颱風重創台東，UCCJ 也奉獻日幣 400 萬給 PCT 作為重建之用，第 61 屆總 會議長 Sudu Tada 及第 62 屆議長陳明志皆 代表 PCT 向石橋秀雄表達謝意。

陳榮福分享國外宣教事工。

總會教社特製排灣族陶壺給石橋秀雄 （中）以表感激。（攝影／林宜瑩）

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2017 年 4 月 24 日～ 4 月 30 日

3400 期

教會消息

第 62 屆 總會年會

謙卑聆聽 承擔時代使命

總會幹部選舉出爐 阿布絲擔任副書記 【林宜瑩台北報導】台灣基督長老教會第62屆總 會幹部選舉結果出爐！今年總會幹部選舉，從正副議 長、正副書記到會計，當選者都是第一輪投票就順利產 生，最終由陳明志以492票當選第62屆議長，薛伯讚 以444票當選副議長，張顯爵以378票當選總會書記， Abus Takisvilainan（阿布絲．打給絲非來南）以274 票當選副書記，黃伯棟以438票當選會計，其中布農族 的Abus Takisvilainan為首位女性總會幹部，可望在4 年後擔任總會議長。 依據總會幹部的產生默契，在第61屆總會議長Sudu Tada任期屆滿後，應由原住民族幹部擔任副書記，過

去曾有排灣中會Remaliz（林建二）、阿美中會Asing Aman（阿星．阿曼）、泰雅爾中會Yabu Syat（雅福． 夏德）、Pusin Tali（布興．大立）、太魯閣中會Sudu Tada（舒度．大達）當選總會議長，今年原住民中會及 族群區會協調後決定從布農中會產生，由布農中會古 風教會牧師Abus Takisvilainan當選總會副書記。 在總會副書記選舉時，因原住民姓名書寫、對Sudu Tada會前表態能選出女性原住民人選、及被選者是否 應對同性婚姻議題表態等都有人發言詢問，後經確認 姓名書寫方式、Sudu Tada公開說明及改正獲多數正議 員諒解、經法規主委裁示不宜、不妥讓被選者對同婚議 題表態後才化解爭議。 由於過往總會幹部交接儀式都是由總會總幹事擔任 監交者，今年則改由法規主委負責監交；儀式完成後總 會總幹事林芳仲也致贈禮物給Sudu Tada，以謝謝他這 4年擔任幹部為總會各樣事工的擺上。 Sudu Tada在卸任致詞時感謝眾牧長的信任、耐心

歷史性的一刻，本屆年 會中選出阿布絲（右 ２）擔任副書記，未來可望成為台灣基督教 界中首位女性宗派領導者，圖為新舊任議長 交接印信。（攝影／林宜瑩）

總會幹事團隊任命 逐一審查波折通過

幹 事 團 隊

台灣教會公報 2017年4月24日～4月30日／3400期

會

2

總

【義工記者林佳靜台北報導】4月18日民進黨立委尤 美女召開「與聯合國非政府組織／公共資訊部執委會 對談婚姻平權座談」，並邀請NGO團體與會。受同婚議 題影響，台灣基督長老教會第62屆總會年會「總會助 理總幹事、幹事及牧師傳道師在職暨退休福利委員會 執行長任命案」，在議長陳明志牧師主持下，因議員要 求逐一審查，並要幹事群針對「台灣基督長老同性婚姻 議題牧函」立場表態，費時冗長，在下午1點半由台北 中會三重救恩教會牧師王光賜提議照案通過，壽山中 會民族教會牧師黃信恆附議，以297票通過。 19日上午，高雄中會岡山教會牧師蔡維恩指出，總 會助理總幹事鄭英兒牧師在媒體發言不當，應站在牧 函立場表達。隨即有議員要求總會幹事任命案，不要以 包裹表決，希望逐一討論。總幹事林芳仲牧師回應，過 去幹事任命案都是一起表決，而且總委會議已票選通 過，才送到總會年會通過任命。他也說明，幹事群被任 命負責某項事工，是對總委會和總會負責，所推動的事 工是與委員及主委商議後，依照委員會的決議執行。 當議長接受逐一審查的提議後，有議員開始質疑幹 事對於牧函的立場問題、青年幹事改由大專幹事兼任

問題、傳福會執行長超過年齡限制、幹事的專業性問 題、婦女幹事與前主委意見不同，以及傳道師擔任普世 幹事的教會資歷不夠……等問題。在議員們的輪番發 言下，幹事群沒有機會加以解釋。最後，鄭英兒說明他 每次發言都嚴守長老教會的立場。媒體報導所引用的 話並不是他說的，隔天已要求更正，蔡維恩剛好看到錯 誤報導。 年會最後一天早上，林芳仲也向將卸任的信仰教 制與法規委員會主委李高明牧師、助理總幹事徐望志 教授、青年幹事鄭君平牧師、原宣教育幹事S u p i n a Nakaisulan牧師、普世幹事葉景安牧師、研發中心主任 黃哲彥牧師等人表達感謝。 助理總幹事／蔡南信牧師 助理總幹事／陳義明牧師 助理總幹事／ 'Eleng Tjaljimaraw牧師 傳道幹事／陳澤胤牧師 教育幹事／李位鼎牧師 教會與社會幹事／林偉聯牧師 大專、青年幹事／王榮義牧師 婦女幹事／連嫦美牧師 原宣幹事／Omi Wilang牧師 客家宣教幹事／賴德卿牧師 普世幹事／連振翔傳道師 研發中心主任／鄭英兒牧師 行政幹事／白哲宏長老 傳福會、平安基金會執行長／林恩增長老

與栽培，也對總會團隊有高效率的執行力表示肯定，他 隨即拿出原住民傳統服飾（背負責任）及一把原民勇士 的配刀（生命傳承）贈與新任總會議長陳明志。 陳明志在就任致詞時表示，會在一年的總會議長任 內，期許自己保有一顆正直的心，竭盡一己所能謹守體 制規範、遵循共同的約定，凡事按次序而行，無論任何 情境都緊抓聖經原則，憑著信仰良知、發揮道德勇氣， 言所當言、行所當行，尤其是秉持愛心化解分歧，以尋 求共識追求合一，以期不虧欠上帝的託付。 陳明志也借用蔡英文在當選總統時所說的「謙卑、 謙卑、再謙卑」名言，並期望自己還能做到：聆聽、聆 聽、再聆聽，溝通、溝通、再溝通，期望因著聆聽，增 進彼此的理解，因著溝通，尋求大家的共識，藉此來成 全上帝的心意。陳明志也盼望大家能學習美國總統川 普「讓美國再度偉大」的名言，使台灣基督長老教會能 更加合一，成為上帝所重用的器皿，在這世代承擔更大 的使命。

林哲夫專講非暴力 盼教會促台灣獨立 【義工記者林佳靜台北報導】愛與非暴力運動推手 ──林哲夫教授，受邀在台灣基督長老教會第62屆總 會通常年會演講，他以「邁向新而獨立且安全之台灣國 的整全宣教」為題，勉勵教會要繼續參與營造台灣國， 使其不再被外敵統治，確保國家安全的整全宣教策略。 林哲夫從基督教在台宣教史說起，歷經荷蘭、西班 牙與日本殖民統治。長老教會在威權統治下，努力推動 自立與合一的宣教運動。1951年3月成立「台灣基督 長老教會總會」，推動倍加運動、新世紀宣教運動、一 領一新倍加運動等。長老教會也關心社會弱勢團體， 1969年，與天主教、佛教、道教共同成立台灣第一條 生命線。1972年開始設立家庭協談中心。1983年設立 台北婦女展業中心以幫助那些丈夫因案入獄、家庭失 怙的人。1985年，分別設立彩虹事工中心、海員／漁 民服務中心、山地勞工褔音中心。1987年設立農民服 務中心，1989年成立勞工服務中心，和殘障人士服務 中心。1970年代，面臨國內外局勢重大挑戰，更發表 〈國是聲明〉〈我們的呼籲〉及〈人權宣言〉。牧師高 俊明也因為幫助施明德逃亡被關。 林哲夫並從初代平信徒的見證，說明上帝如何在人 生困境與挑戰中，差派許多人成為他的幫助，引導他找 到非暴力運動的策略工具，巧妙的與教會宣教接軌，成 就上帝美好的旨意。演講結束，第61屆總會議長Sudu Tada牧師與總會總幹事林芳仲牧師，特別致贈禮物給 林哲夫教授與夫人郭哲欽，感謝他們一生為台灣民主 犧牲奉獻，眾牧長以熱烈掌聲表達敬意。

相片提供／曾詩文

教會消息

【林宜瑩台北報導】台灣基督長老教會（PC T）第 62屆總會年會第3天議程特別安排傳道事工分享，由總 會傳道幹事蔡南信主持，他期望透過分享能讓眾牧長 去省思如何讓PCT的教會，在普世中成為分享的教會， 並在台灣國內就建立肢體互通的夥伴教會，達到不分 你我共襄盛舉的連鎖效應，讓基督福音傳至地極。 蔡南信除了介紹P C T如何與馬來西亞長老會 （GPM）合作，讓PCT退休或退任牧者去GPM無牧教 會進行短期牧養事工，也介紹PCT各中會與國外夥伴 教會合作情況；並邀請中布中會東埔教會牧師全萬寶 分享跨族群文化宣教事工；新竹中會新竹教會牧師鄭 文仁分享與布農中會合作開拓新香農教會；中布中會 牧師田啟榮分享與馬來西亞衛理公會合作進行伊班族 宣教事工；泰雅爾中會寒溪教會以戲劇方式呈現教會 與GPM合作關懷關丹原住民，並與GPM南部區會新邦 令金榮美堂訂定為夥伴教會。

從2015年6月至今年4月，PCT派蘇貞芳、陳重光、 翁思惠、紀明義、張淑蘭、郭恩信、康文祥、林立、蔡 主恩、施國興、陳榮福、鄭獻仁、倪振義、徐天丁、張 富田等牧者前往GPM的彼咯長老會宣道所、新邦令金 長老會、笨珍樂恩堂進行無牧教會短期牧養，促進台、 馬兩國教會在宣教事工上有更緊密的合作。 全萬寶說，現在東埔教會進行的關懷社區有神木 村、同富村、東埔村、望美村，裡頭有布農、客家、 閩南等跨族群，從2009年開始探訪關懷神木村的客 家人、2010年3月10日在同富村開辦福音小組聚會、 同年12月設立「同富傳愛福音小組」，目前已有30位 受洗成為基督徒，另外也與芥菜種會合作關懷20位東 埔、神木、同富的單親及貧困家庭孩童，每年寒暑假舉 辦青少年營會，不定期發放物資，並與國內外教會短宣 隊進行家訪佈道、辦福音茶會等，逐步落實跨族群文化 宣教事工。 鄭文仁說明，新竹教會如何活化利用空間與布農中 會合作在新竹開設新香農教會。其實新竹教會為善不 欲人知，每年奉獻40萬元支持英國宣教師的宣教事 工，也每年捐款給傳福會進行貧困退休牧者的關懷事 工。田啟榮則說明，從1968年到東馬砂拉越對伊班 族的宣教，開啟了中布中會的普世宣教，2002年3月

29日，中布中會差派牧師石慈平赴泰國阿卡族宣教， 2005年9月差派牧師全彩雲透過總會與日本基督教團 合作，前往日本北海道關懷愛努族；2005年中布中會 又接續過往東馬砂拉越伊班族宣教事工至今。 寒溪教會則是透過戲劇方式，呈現牧師黃志堅如何 在新馬台牧長激勵營分享部落宣教事工時，獲得GPM 牧長的邀請前往馬來西亞分享，後來又與榮美堂牧師 王端國進一步合作，前往關丹關懷當地原住民，以及開 展寒溪與榮美兩教會青年的交流。

總幹事談牧函立場 宋信樂要求刊公報

傳福特殊議案通過 退休年資延長 5 年

教會歷史檔案管理 未來將專業化分工

【義工記者林佳靜台北報導】為化解傳福制度財務 危機，以因應牧者退休安養人數增加，負擔金入不敷出 等問題，由牧師、傳道師在職暨退休福利委員會提出， 並經由台灣基督長老教會第61屆總會通常年會決議為 「特殊議案」的「修訂行政法第116條第四款及牧師、 傳道師在職暨退休福利條例第13條乙案」，欲延長牧 者退休年資5年，獲得第62屆總會年會正議員支持， 324票贊成通過，將於2021年1月1日起開始實施。 行政法第116條第四款原條文為：「擔任牧師、傳道 師滿25年或年滿60歲並任職逾20年者，始得申請盡程 退休」修改文為：「擔任牧師、傳道師滿30年或年滿 60歲並任職逾25年者，始得申請盡程退休」；上述修 正條文通過後，則須同步修改牧師、傳道師在職暨退休 福利第13條，原條文：「牧師、傳道師有下列情形之一 者，得自請退休：一、任職滿25年以上者。二、年滿60 歲且任職逾20年者。」修改文為：「牧師、傳道師有下 列情形之一者，得自請退休：一、任職滿30年以上者。 二、年滿60歲且任職逾25年者。」 高雄中會牧師蔡維恩認為，應機動調整安養金來解 決問題。高雄中會牧師王子豪也擔心，若大家都晚5年 退休，會影響畢業生的差派。傳福會執行長林恩增長老 表示，傳福制度是以牧會30年為標準，退休後可安養 20年。以個人退休金為主，安養金為輔，安養金月領 3000元。為了照顧沒退休金可領、生活陷入困頓的牧 者，傳福會委員咸認目前還不是調降安養金的時機，希 望等到牧者退休金達200萬以上再調降。

【邱國榮台北報導】為健全長老教會及所屬機構的 檔案管理，促進檔案開放與應用，發揮檔案功能，4月 21日，由台灣基督長老教會總會教會歷史委員會提案 「台灣基督長老教會檔案管理條例」，在司會宣讀案由 後，宣布開放議員針對此案表示意見，由於未有任何議 員對案由有意見，主席隨即裁示表決，經舉手表決達多 數後，主席宣布該案通過。 「台灣基督長老教會檔案管理條例」是依據2015年 第60屆總會通常年會決議，於2016年7月4至5日假新 竹聖經學院召開研討會、聽取各方對該條例的相關意 見，依據各方意見整理後，提交給教會歷史委員會討論 修改。之後，再依教會歷史委員會第61屆第3次會議決 議提出，草案在今年1月6日送抵總委會，建請接納長 老教會所屬機構、小會、中會、族群區會推行實施。此 條例經總會通常年會通過後實施，至於施行細則，經專 責的檔案主管機構訂定，並且經總委會通過後實施。 台灣基督長老教會檔案管理辦法是指各級教會、機 構，得依照管理程序而歸檔需管理的文字或非文字資 料及其附件。內部又分具有永久保存價值，而移歸總會 檔案館管理的檔案──總會檔案；以及由各教會、機構 自行管理的檔案──地方教會、機構檔案，並且應設置 專責單位或人員。 檔案管理作業，包括點收、立案、編目、保管、檢 調。均依據檔案主管機構規定的分類系統及編目規則 分類編案、編制目錄。各地方教會、機構應將檔案目錄 定期送交檔案主管機構，檔案主管機構應彙整總會檔 案目錄及地方教會、機構檔案目錄，定期予以公布，並 且附目錄使用說明。檔案主管機構應設置研究部門，加 強檔案整理與研究，並且編輯出版檔案資料。 檔案區分永久保存及定期保存。永久保存的教會機 構檔案，應移轉至檔案主管機構管理。定期保存，未逾 法定保存年限或未依法定程序，不得銷毀；地方教會及 機構檔案保存年限及銷毀辦法，會由檔案主管機構擬 定後，報請總會核定。 未來檔案的管理，以及機密檔案管理，其管理方法都 需由檔案主管機關報請總會核定。

內外締結姊妹宣教 基督福音傳至地極

相片提供／曾詩文

【本報訊】第62屆總會年會期間，同性婚姻成為許 多牧長熱烈討論的議題，正議員宋信樂牧師更公開要 求，總會總幹事林芳仲在年會中對此議題的回應，應全 文刊在《台灣教會公報》。總會總幹事林芳仲就同性戀 的議題，全文（台文）如下： 「同性戀此個議題可講是一個世界性的問題，咱一直 攏有在（teh）關懷，也聽見多多人的見解以及社會的聲 音，總是咱無因為任何外在的環境來受影響，站佇台灣 基督長老教會信仰的立場，在人權平等的頂面，還有上 帝的主權，上帝是超越一切。 主耶穌憐憫疼行姦淫的婦仁人，主雖然接納她，但是 無容允她繼續閣再犯。人若體貼肉體的愛，就不能榮光 上帝，若是咱要去關懷同性戀此款的人，此個『愛』若 無建立起造佇『真理的愛』裡面，此個愛就無實際。 佇挪亞的時代，上帝就定著一公一母的律例原則，留 落『種』能夠繁殖多多可保全生命，人類不能違背上帝 的自然律，這是不變的真理。」 林芳仲說，教會現在應要思考及預備如何牧養同性 戀者，牧函一方面提到，如何關懷在教會裡的同性戀， 也提到異性戀婚姻結合，這兩點都是重要，而牧函另方 面提到，教會研究尋找牧養非異性戀性別傾向的兄姊， 所以這兩件事都是重要。 報告結束，多位議員針對報告提出許多提問。宋信樂 指出，林芳仲的論述讓其心頭陰霾去掉3分之2，「既 然都是總幹事信仰立場的話，要在場記錄這段話，我要 求刊載《台灣教會公報》第一版，這是我的建議。」

相片提供／曾詩文

寒溪教會以戲劇方式呈現教會如何與馬來西亞長 老會建立合作關係。（攝影／林宜瑩）

台灣教會公報 2017年4月24日～4月30日／3400期

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專題報導

人權不分內外 共恤勞工辛苦 一例一休爭議多 正視台灣過勞工作環境 教會機構秉持信仰關懷國內外勞工

為因應政府長照政策，教會也舉辦志工培訓課程。 （相片提供／三民教會） 【陳逸凡專題報導】全聯福利中心總裁徐重仁一句 「年輕人不要計較薪水比別人低，忍耐不計較，好好工 作有一天老闆就會看到。」引發正反兩方熱議。合理的 薪資及工時，並不會因為個人努力而全盤改善，健全的 勞資關係，仍有賴政府設立制度加以管理監督。 除本國勞工議題，台灣基督長老教會平安基金會所 屬勞工關懷中心，近年關懷觸角亦延伸至外籍勞工。勞 工中心主任簡長榮受訪時表示，近日推動公園關懷外籍 移工及長輩的外展計畫，高雄中會苓雅教會、壽山中會 德生教會每週定期與勞工中心配搭，透過勞工中心提 供翻譯，在公園內進行衛教宣導及佈道，明年更將與高 雄市政府勞動局合作，增設看護工關懷據點，協助外籍 看護工解決生活、法令、勞資權益等困擾。 簡長榮表示，最近高雄市政府社會局成立外籍移工 防制性侵害及性騷擾公私部門聯絡網，預計未來隨著 外籍看護人數增加，涉及外籍移工性侵害及性騷擾的 案件會越來越多，因此勞工中心特別增聘一位社工，未 來將與社會局連結，進行相關案件的服務，協助撫平心

靈創傷及重返職場。身為「台灣移工聯盟」（MENT） 成員，勞工中心也將於4月30日與台灣各地的工會、非 政府組織（NGO）、學生團體一同上街支持爭取移工 勞動權利，要求政府正視移工的勞動處境與權利。 為因應政府長期照顧政策，勞工中心也設定短期、中 期、長期目標，開辦長照志工培訓課程，協助中高齡者 就業。正與勞工中心合作開辦訓練課程的壽山中會三 民教會牧師曾慰慈表示，三民教會所在的三鳳中街以 長輩居多，教會因缺乏關懷、陪伴長輩的訓練，時常會 覺得束手無策，進行相關訓練可以知道如何透過探訪、 陪伴、成為社區的幫助以及傳福音的管道，「透過多元 化的社區發展，不只是長輩，還能邀請青年來認識這個 信仰、服事這個社區，這是未來最想做的方向。」 隸屬於台灣基督長老教會平安基金會的海員漁民服 務中心，同樣看見外籍移工艱難的處境。漁民中心主委 翁秀琴長老表示，中心事工方向以漁工服務為主體，用 事工強化教會連結。未來事工方向將增強倡議及教育 功能，強化常態關懷服務。在新住民事工方面，以培力 訓練新住民姊妹成為通譯人員或文化導覽人員，也成 為中心推動外籍漁工關懷事工的志工人力。 近年來台灣多起漁工爭議都與印尼相關，漁民中心 亦積極接洽，派遣同工前往印尼進行組織聯繫與接洽， 以實際行動與當地漁村接觸、對話。2017年推動的印 尼服務事工評估計畫，包括透過個案訪視及漁工座談 會，了解印尼漁工在地生活及需求，作為未來國際漁工 服務規劃依據。並拜訪連結當地漁工團體，如印尼漁工 協會、綠色和平組織印尼分會及教會團體等，評估未來 與印尼NGO建立合作關係及工作模式的可能性。 勞動節前夕，本新聞專題除了回顧近日政府推動「一 例一休」所引發的正反辯論，也將分享漁民中心同工賴 慧蓉前往印尼實際探訪之所見，邀請眾教會秉持普世 人權價值，不分本國與外國，共同關懷勞工的處境。

勞動大事記 2015年12月 南山人壽工會發動罷工，為台灣首例壽險業 罷工事件。工會動員全台員工罷工近2個月，針對盈餘分配抗 爭，迫使資方做出些許讓步。工會領袖雖然被告，但表示罷工 強化工會成員數、戰鬥經驗與工人自信。 2016年2月 桃園中壢合正科技公司在未告知員工下偷偷 賣掉工廠土地、機台、專利，工會為避免資方脫產成為「華隆 第二」，投票行使罷工權，封鎖工廠出貨動線，要求返還積欠 的加班費及勞退金、提供優離方案，獲正面回應。 2016年6月 中華航空空服員罷工，為台灣史上首次空服員 罷工案例。華航實施新制，要求空服員配合更改報到地點及報 到與報離時間，並簽署俗稱「責任制條款」的《勞基法》第84 條之1，空服員工不滿休息時數不足發動3天罷工。 2016年10月 立法院通過修正《就業服務法》，取消移工 每3年須出國1日才能返國之規定。台灣仲介業者過去長期藉 此向移工重複收取8～15萬元台幣不等的仲介費。修法通過意 味我國保障移工人權更進一步，降低對移工的勞動剝削。 2016年11月 台灣民航公司復興航空經營不善無預警宣布 解散，違法解雇1700名員工，引發勞資爭議。《大量解僱勞工 保護法》規定，企業大量解僱勞工時須提前60天告知、並發 放60天工資。勞資雙方協商8次，但現行《大解法》缺乏內部 仲裁機制，最後在資方態度強硬，工會為避免興訟曠日廢時而 放棄追討，僅獲得最低標準資遣費及4萬1000元補償。 2016年12月 蔡政府積極修正《勞基法》施行細則，推動 「一例一休，砍假7天」，並同時增加補休天數及加班費，引 發朝野及勞資雙方多次表示意見及紛爭，年底完成修法。 2017年2月 蝶戀花旅行社賞櫻團遊覽車在國道不幸翻 覆，釀33死11傷慘劇，讓司機過勞問題浮出檯面。交通部在 輿論壓力下下架有危險疑慮的一日遊行程產品並規範其行駛 距離上限，並宣布將採取檢討採雙駕駛制等改革措施。

實訪印尼 聽取漁奴心中哀歌 【特稿／賴慧蓉】台灣漁業實力，讓世界看見台灣， 海上奴役暴力，讓世界認識台灣。 台灣素有「遠洋漁業大國」，政府尚在推動新南向政 策之時，印尼的美都電視台 (Metro TV) 卻以「台灣漁 船上的奴隸」為題報導來台工作的印尼漁工受虐、剝削 問題。印尼媒體《時代報》( Tempo ) 也訪談在印尼漁 工在台漁船上所遭受的不人道待遇，揭發出台灣漁業 潛藏的黑暗面。 2017年3月，我代表漁民服務中心與長期致力於促 進外籍漁工勞動權益的宜蘭縣漁工職業工會李麗華秘 書長一起至印尼中爪哇省訪視漁工家庭，了解當地仲 介運作方式，並認識及連結當地漁工協會組織。這是一 趟充滿不捨淚水、互助感動、收穫滿滿的學習之旅。不 僅更深入了解底層漁工生活遭遇的悲與苦，亦深刻感 受到無國界的愛與溫暖。 在你燦爛的笑容背後，到底背負了多少讓人難以承 受的苦痛與擔子？ 曾遭海盜劫持、歷經多年煉獄般人質生活的印尼漁 工小蘇自19歲就開始捕魚，後來透過印尼人口販子介 紹登上遠洋漁船，因沒有正式勞動契約，毫無保障。遠

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台灣教會公報 2017年4月24日～4月30日／3400期

離陸地從事超時、高風險的海洋漁撈工作，竟又遇到海 上打劫。在等候返家的漫長過程，一次次燃起希望，又 一次次跌入絕望。只要贖金談判不順利，海盜就動怒威 脅殺死船員。身心備受煎熬的小蘇從未掉過一滴淚。獲 釋時，陪伴他回家的僅剩身上穿的那件衣服。 回到故鄉後，迎接他的除了久未相見的家人，還有 龐大的經濟壓力。為了家庭生計，小蘇決定重返熟悉 也充滿未知的大海討生活。一生難以磨滅的心理陰影， 小蘇卻靠著「為家人、賭性命」令人欽佩的勇氣以及永 不放棄的毅力，再度踏進艱辛的3D（Dangerous危險、 Difficult辛苦、Dirty骯髒）勞動環境 。 「每次經過仲介公司新蓋的大樓，我就想到那是用弟 弟的生命換來的。」 一位年輕印尼漁工在台灣漁船工作時失去生命，捕 魚期間未領取的薪資以及死亡保險金，遭惡劣的仲介 不當扣取高額「手續費」後已所剩無幾。為了不讓年邁 的長輩擔心難過，他的姊姊不敢在父母面前掉淚。客廳 牆上掛著年輕漁工生前的照片，照片中的他看起來幸 福洋溢，這張珍貴的照片如今只令家人痛入心扉。 向漁工的家人道別，步出屋外，我見到一群稚嫩天真

相片提供／海員漁民服務中心

的孩童在混濁不清的小河裡游泳，歡樂的戲水聲環繞 耳際。而屋內這位曾懷有夢想、活力充沛的青年再也望 不到歸家的道路，存留給家人的僅剩無止盡的思念和 淚水。卸責的雇主、貪婪的仲介、無作為的政府聯手堆 起的黃泥障礙物，徹底阻擋了青年的生命水流。 台灣被全球最大水產市場──歐盟列入IUU（打擊非 法、未報告及未受管制漁業）不合作第三國黃牌警告。 為使台灣遠洋漁業得以永續經營，台灣政府積極修訂 符合國際漁業管理規範的漁業法規。而這些法規是否 能保護這群遭遇不平等及被暴力對待的外籍漁工，又該 如何維護保障他們的福祉與權益呢？當我們開心地大 啖美味的海鮮，盤底下呈現的卻都是漁工血淚交織之哀 愁與無助。（作者為海員漁民服務中心國際事工專員）

專題報導

落實週休 一例一休改善過勞 【邱國榮專題報導】《勞動基準法》（勞基法）是 保護勞工基本權益的法律，2016年蔡英文政府執政 後推動數項勞工工作日數改革政策，著手修改勞基 法，使所有勞工每週有一天的例假、及一天休息日， 以確保勞工有足夠的休息時間。去年12月6日立法院 3讀通過後，並隨即於21日公布施行。 勞基法修正案，其中最引人矚目的，而且是國會與 社會都吵得沸沸揚揚的就是「砍7天假」，修正成為 「一例一休」。政府及國會，都為了要照顧勞工，能 夠使勞工的勞動報酬獲得到較多休息時間，改善社 會普遍民意認知勞工的工時過長問題，朝降低工時 的目標方向立法，因此，去年立法修正降低工時，將 原本「勞工每7日中至少應有1日之休息」，修改為 「勞工每7日中應有2日之休息」，其中一日為例假、 另一日為休息日，以符合與公務機關休假一致，徹底 實施全國週休二日，簡稱「一例一休」。 降低工時與增加基本工資，是勞運團體一直以 來的核心訴求，去年新國會提議立法落實勞工享有 「週休2日」，朝野兩黨也順勢都提出了增加勞工加 班費的法案版本，使加班的勞工可以獲得比舊制更 多的加班費，賺取到優於舊制的加班金錢。而「一例 一休」與「休息日工作的加班費」的勞基法修正案在 去年底通過後，可說是新政府與新國會釋放給勞工 的利多。

舊 制

勞基法修法

新 制

重點對照 雙週84小時

工

勞工每7日至少 應有一日之休

週休二日

息，作為例假。 前2小時加發

時

休息日加班

1/3，第3小時起 發2/3。

無明確規定。

例假日加班

全年19日。

國定假日

1～3年，7日。 3～5年，10日。

特 休 假

單週40小時 勞工每7日應有2日 之休息，一日例假， 一日休息日。 2小時內加發1又

《過勞之島》 作者／黃怡翎 高有智 出版／社團法人台灣職業安全健康連線

《過勞之島：台灣職場過勞實錄與 對策》是由台灣職業安全健康連線執 行長黃怡翎與前台灣教會公報記者高有智共同合寫， 是國內第一本全面性探討過勞案例、職場現象與對策的專 書，從本土的過勞死案例來揭露職場亂象，剖析背後層層 制度問題，並且提出具體對策。 過往台灣所引以為傲的「經濟奇蹟」，仔細探究起來其

1/3 ，第3小時起發 1又2/3，加班時數計

實很大部分是由破壞環境、壓榨勞工等不光彩的手段而成

算以4小時為單位，

就，台灣勞工勤奮打拚的精神，卻在不知不覺中成為過勞

不需補假。 只能因天災、事變或

的枷鎖。台灣人的工時早已遠遠超過世界上絕大多數的國

突發事件加班，並應 給予勞工2倍工資，

再也喚不回親人喪失的生命。

並於事後補假1日。 全年12日。 6個月以上，3日。 1～2年，7日。2～3

家，令人心痛的過勞死案例時有所聞，家屬沉痛的指控卻 台灣社會長期放縱資方以犧牲勞工權益追求最大獲利， 勞工只能在長工時、低工資下反芻惡劣勞動環境，心酸求 到的卻只是稍能養家糊口的微薄收入。 書中8個不同行業的故事，為過勞死傷勞工及其家屬留

5～10年，15日。

年，10日。3～5年，

下了誠實而震撼的第一手紀錄。本書亦從現行法令的漏洞

10年以上未滿25 年者，每年加給 1日，加至30日

14日。5～10年，15 日。10年以上未滿 25年者，每年加給1

盲點、企業營利手法、主政者思維與經濟發展模式、科技 「平均每10天就有一人過勞死」恐怖現象的結構面成因，

為止。特休假未

日，加至30日為止。

提出改善制度的六大建言。此外，還為勞工整理出自救救

休完，無強制雇

特休假未休完，雇主

主換發薪資。

需換發薪資。 製表／編輯室

工具、傳統文化等多重面向，完整深入地探討台灣竟形成

人的五招心法，並提供相關指引的詳盡附錄。 《過勞之島》以真實故事描繪年輕生命如何被職場消磨 壓榨，終至過勞殞落，深入淺出說明法規的缺失與政府機 關的失職，並進一步提出重要的改革芻議，是本理解台灣

新制上路人不足 衝擊社福團體 【邱國榮專題報導】出於政府善意照顧勞工勞動 權益的「一例一休」公布實施後，社會各界產生不同 意見，不論在加班費的領取及週休2日的落實，不同 聲音都指出勞基法新制的落實有困難。社會對才起 跑的新制，聲音是紛擾雜陳。 以基督教信仰為背景而成立的社福團體「勵馨基 金會」，就以社團營運的立場提出對新制的意見。3 月6日，勵馨基金會執行長紀惠容在其個人臉書就教 勞基法主管機關，提出聲明，並表示將投書媒體。她 強調，勵馨基金會支持《勞動基準法》維護勞權的精 神，但國家更該負起應有的角色與責任，而非要求社 工不斷犧牲奉獻，或是剝削民間機構付出、消費機構 使命。 紀惠容以勵馨的中途之家生輔員的勞動實況指 出，生輔員夜間睡覺的待命時間，應該計入工時，而 不是發津貼，這是一個不可逆的勞工權益，然而很 遺憾的是，經過社福機構多年的請願、談判之下，檢 視目前所有法定服務中途之家的委託縣市，只有台 北市政府願意給足三班人力的補助，其他縣市完全 規避法令，置承接機構於風險中。對此，她諷刺政府 並且質疑政府，說：「政府反而擔起糾舉的角色？請 問，這是誰違法？誰該被糾舉？誰該被譴責？」 勵馨曾經做過生輔員的心聲調查，在勞基法「一 例一休」，總工時不變，夜間睡覺待命時間計入工時 的條件之下，生輔員願意做二休二，或休三或休四， 也就是說，連續做滿16小時，休16小時或24或32小 時，因為這樣才有充分休息時間，而這是生輔員的心 聲，所以不是機構要延長工時、剝削勞工。 紀惠容表示，即便台北市願意給足三班人力，可 是承接機構仍然面臨一個困境與風險，就是找不到 人力，甚至有機構徵求一年仍是空缺找不到人。為

什麼有找不到人的現象？她說因為現代人鮮少願意 做三班制的工作，除了疲於奔命上下班的工作之外， 還要輪值打亂生理時鐘，對人體健康影響極大，在 勞工意識高漲的今天，還有誰願意？ 為此，勵馨疾呼政府聽聽社福團體裡擔任生輔 員的心聲，不要將本該是善意照顧勞工權益的一例 一休，變成了剝奪生輔員應享有充分休息的勞動權 益。中途之家原本就是法定服務，政府就應該依照 勞基法給足所有人力，而不是只喊財力不足，不但沒 有足夠人力，也不管生輔員期待不同排班方式的心 聲，最後讓社福機構背負「剝削勞工」的污名，這不 應是社福機構所該承受的後果。 在台灣面臨家庭崩解、老化、少子化的今天，紀惠 容說，社福產業必須提升，國家該負起應有的角色 與責任，重新分配政府資源，更多挹注至社福產業， 而不是要求社工不斷犧牲奉獻，或是剝削民間機構 付出，消費機構使命感。

過勞問題、思考解決之道的必讀好書。 （整理／陳逸凡）

《做工的人》 作者／林立青 出版／寶瓶文化

在出版市場萎縮的今日，《做工的 人》卻成為異數，出版一個多月衝到 17刷，引發許多討論。基督徒作者林 立青擔任工地建築監工十餘年，朝夕與建築工人相處，親 眼目睹各種階級不公與扭曲對待卻無能為力，只能透過書 寫，為生命中所有認真活著的小人物找回存在的真實。 林立青的工地書寫，與時下「文藝青年」為賦新詞強說 愁的惺惺作態有著天壤之別，他是夜市長大的小孩，看遍 勞動階級討生活的無奈與悲哀。他不是畢業於大學名校， 而是在打工中取得土木工程學歷，畢業後必須償還助學貸 款，擔任工地監工讓他能夠有穩定的收入，與做工的人朝 夕相處，讓他能以最直接的語言反應底層勞工的樣貌。 書中描寫公權力執法者的強凌弱、也描寫年輕不羈的工 人願意將保特瓶壓扁資源回收，為的是讓附近低收入戶能 夠拿去賣錢；電焊師傅在得知外勞的悲慘遭遇後，願意將 一身技藝傾囊相授，好讓弱者掙脫被壓抑的命運；他也看 見工人不願意穿著沾滿污泥的鞋子走入便利商店，不是因 為出於自卑，乃是出於同理心，因為到便利商店打工正是 工人家庭小孩幫忙家計重要選項。 在鐵皮始終包圍的建築工地圍牆內，隔離了所有的勞動 與髒汙。當人民見到光鮮亮麗的建築物時，勞動者們始終 是默默無聞的一群，關於他們的喜怒哀樂，在林立青的筆 下一一現身，以平視的角度進場，觀察工人間性別、年齡、 族群的差異，以及權力與關係的交互作用。

為了落實週休2日，國會刪除7天國定假日，引發 勞工上街抗爭。（攝影／邱國榮）

「做工的疼惜做工的」是本書的中心信念，這本書是看 見勞動者真實生命的經典之作。（整理／陳逸凡）

台灣教會公報 2017年4月24日～4月30日／3400期

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教會消息

講完立場，開始牧養吧！ 第62屆台灣基督長老教會總會通常年會結束了！ 年會中最熱門，也吵得沸沸揚揚的議題應該就是 2014年的〈台灣基督長老教會同性婚姻議題牧函〉 及其衍生出來的贊成同性婚姻與否的問題。總委會 報告、總幹事報告，到議案的總會助理總幹事、幹 事任命案中，都有熱烈討論關於同性婚姻的相關問 題。這封牧函大概是總會發表牧函中，牧長最認真 看待的一封牧函吧！年會議會中也再次確認2014年 的牧函是有效的，同時也是總會目前對同性婚姻的 立場。 隨著總會年會的結束，我們得嚴肅思考一個問 題，在我們講清楚立場後，接下來要做什麼？怎麼 做？議場內大聲告白「我關心同志、接納同志，但

反對同性婚姻」的議員及代表眾教會、眾信徒的牧 師們、長老們回到宣教的場域中，我們的牧養原則 是什麼？要怎麼牧養我們教會內出櫃的、未出櫃的 同志呢？是得依照牧函清楚地區分「同性性傾向」 與「同性性行為」，然後依照牧函所說的原則做為 參考與指引來牧養教會裡的未婚信徒，還是我們有 其他的依據呢？ 要牧養，一定要牧養！因為信仰不是用嘴巴說一 說、喊爽的，信仰得在生活上實踐出來。 因此，牧養同性性傾向者時，我們還得誠實地面 對許多到現在為止，我們都不曾認真討論的問題。 例如在牧函第３點明確地說到：「我們不可因為一 個人的性傾向，拒絕其參與教會生活，而要靠聖靈

使其活出盼望」，到底是什麼意思？是指不能拒絕 他／她參加團契聚會、主日禮拜，還是指不能拒絕 他／她受洗成為教會陪餐信徒？同性性傾向者若是 陪餐信徒，可不可以受選為長執呢？ 更進一步說，同性性傾向者教會可不可以推薦他 ／她投考神學院成為獻身的傳道人呢？台灣基督 長老教會的教職制度中容不容許同性性傾向者呢？ 這些都是我們在牧養上得認真面對「信仰與教制」 上的問題。這些問題都不容我們以情緒、好惡來判 斷，更不能以「聽說」來做討論的根據，而這些問 題也才是教會本身應該誠實面對的問題。 最 簡單的 牧 養方式就是直 接告訴同性性傾向 者「台灣基督長老教會不歡迎你們進入這個大家 庭」，將他／她趕出教會，拒之於門外。如果是這 樣，我們就不用花時間、費精神討論以上所說關於 「信仰與教制」的問題。如果答案是否定的，我們 不能也不會這樣做的話，請認真、用心來討論我們 要怎麼牧養。 立場已講完，請各位牧長開始牧養吧！

街頭巷尾柑仔店 長者的好厝邊 由公部門領頭 串聯彰化各方資源 切膚之愛基金會開辦長照2.0 C級據點 【林家鴻整理報導】切膚之愛基金會 今年取得第一波試辦長照2.0「推動社 區整體照顧模式計畫」，4月13日辦理 「長照2.0街頭巷尾柑仔店──健康好 厝邊」記者會，向更多民眾宣導如何使 用社區長照資源，並特別以「火車啟程 概念」展現彰化市各社區據點及合作單 位在火車頭縣長魏明谷的領軍下，投入 資源串聯。 切膚之愛基金會執行長詹麗珠表示， 感謝彰化縣衛生局長葉彥伯整合所有職 別的單位配合基金會共同培力在地長照 「C級柑仔店（巷弄長照站）」的發展， 真正落實在地服務精神。目前共同為C 級柑仔店挹注資源者有彰化縣的醫師、 中醫師、牙醫師、藥師、職能治療師、 物理治療師等多個公會，及蓋亞桌遊旗 鑑店等多個單位。

相片提供／彰基

切膚之愛基金會計畫運用在地特色 資源，因地制宜地按不同社區的文化與 需求提供服務。詹麗珠表示，第一階段 評估各社區長輩的健康狀態，開立健康 處方箋並導入服務，建置各社區服務特 色。3月份基金會已按C級柑仔店照顧服 務員與社區工作者完成體適能提升計畫 教育訓練，習得如何設計長者日常生活 的保健活動，將運動概念融入生活。

為活絡社區據點功能並響應中央「延 緩失能」的政策理念，記者會當天也舉 行闖關活動，讓民眾體驗在社區活動的 趣味性，如物理治療測試基本體適能運 動、職能治療「手部急急棒」平衡上肢 運動的穩定性、彰化縣中藥商業同業公 會提供養生茶向長者介紹關乎個人健康 需求的營養餐飲，蓋亞桌遊彰化旗鑑店 則為長者介紹多款趣味活動，讓長者了 解桌上遊戲具有歡樂紓壓、感覺統合、 策略經營等多元功能，未來可廣泛應用 在社區據點讓更多人參與。 彰化縣長魏明谷表示，今年將在二林 鎮和鹿港鎮持續推動社區整合照顧模式 計畫，希望透過創新服務及社區資源整 合激盪出在地特色，讓長輩感受到長照 C級足感心，見證「長照好厝邊，促進健 康大進擊，緩老失能吃百二。」

為你多學一種語言 東光教會開手語班 【林家鴻採訪報導】「我又不是聾人，為 何要學手語？」台灣基督長老教會平安基金 會所屬身心障礙關懷中心近年在教會推廣手 語時最常遇到這類質疑，中心主任王玲琇表 示，學習手語是多學一種語言，能與聾人朋 友建立關係，拉近與聾人的距離，降低其受 歧視機率。 台南中會東光教會繼高雄中會永安教會 後，也預計在７月開辦手語班，成為障關中 心推廣手語的種子。王玲琇４月23日赴東 光教會分享時，為讓弟兄姊妹明白手語其實 跟你我有關，特別舉嘉義中會東河教會牧師 林立健為例說，林牧師原本只是對語言感興 趣，積極到障關學手語，沒想到某天上帝帶 來一位聾人姊妹，教會裡沒有人會手語，牧 師所學正好派上用場。

茄萣教會設早療點 活絡社區情

王玲琇說，多具備一種語言能力，除有機 會與聾人建立橋梁，也是為自己預備，現在

【陳逸凡高雄報導】高雄市政府社會 局兒童福利服務中心委託台灣基督長老 教會平安基金會岡山障福中心承辦阿蓮 早期療育資源服務據點，於高雄中會茄 萣教會成立「茄萣區行動式早期療育服 務據點」，4月21日上午在茄萣教會牧 師游文傑祝禱下舉辦啟用祝福活動，期 盼嘉惠更多需要早期介入的發展遲緩及 特殊兒童。 茄萣教會早年為開辦幼稚園，建堂 時，細心規劃大量教室及平緩的無障礙 坡道，然而現今時空背景改變，教室大 多閒置，僅供主日學使用。

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由於茄萣區距離高雄市區及台南市區 路途皆遙遠，早療資源缺乏，高雄市政 府社會局兒童福利中心有意在此設置早 療據點，過程卻四處碰壁，在茄萣區嘉 賜里里長、茄萣教會長老葉宏信居中牽 線下終於促成美事，不僅活化教會閒置 空間，更讓社區與教會建立連結。 游文傑表示，因教會正好有足夠的空 間，也樂意與社區連結，經小會討論後 決議與市府合作設置早療據點。在合作 模式方面，早療據點由市府添購設備， 包括在牆壁增設防撞保護墊、尖銳角落 以海綿包覆等，教會則提供週間教室空

台灣教會公報 2017年4月24日～4月30日／3400期

許多疾病如口腔癌或職安意外遭電擊，會導 致中途失聰，或是當一個人白髮蒼蒼，表達 能力逐漸減弱時，此時手語就可成為很好的 攝影／陳逸凡

輔助工具。 障關中心的同工在主委廖福來牧師講道

間，禮拜天回歸主日學使用。 鑑於這次合作推展順利，未來茄萣教 會也會引介輔具資源中心、增設無障礙 電梯等設施、不定期進行早療篩檢等活 動，讓更多不同年齡層的社區居民能夠 使用教會空間，成為傳福音的契機。如 今教會也有新住民課程等活動，創造教 會與公部門的雙贏。

後，也現場教學手語，讓會友小試身手。原 來「耶穌愛你」的手語需要在掌心比出被釘 十字架的手勢，王玲琇說，弟兄姊妹都覺得 有趣，學了幾個單字後意猶未盡，婦女團契 會長主動表達合辦手語班的意願，令她大受 激勵。王玲琇建議松年和主日學也可以來 學，老幼學習的好處就是小孩回家可以現學 現賣用手語跟長輩溝通，增進互動機會。

教會消息

永遠的喜樂 滿堂子孫思阿嬤 憐憫的心開創喜樂保育院 奉獻台灣近半世紀 照亮無數身心障礙兒生命 瑪喜樂逝世 年，眾人齊聚一堂 追思。（攝影／林家鴻）

【林家鴻彰化報導】基督教喜樂保育院4月22日為 創辦人瑪喜樂舉行逝世10週年追思禮拜，校友與保育 院同工以話劇呈現「喜樂阿嬤」的一生，瑪喜樂不曾生 育，但因著她一生奉獻，許多院生都喚她「阿嬤」，上 帝賞賜她「子孫滿堂」的美滿人生。 60年前，美國長老教會宣教師瑪喜樂變賣家產隻身 來台，奉獻將近半世紀的歲月給彰化沿海貧瘠農村的身 心障礙孩子，耐心照料許多小兒麻痺患者，讓他們「爬 著進來，走著出去」，獲得生命尊嚴，日後更成為各行 各業的傑出人士。 喜樂保育院當天邀請台灣基督長老教會總會總幹事 林芳仲牧師講道，並透過瑪喜樂生前錄下的影片重現她 說的話和唱的詩歌，一口道地的台語表達她對台灣的深 刻熱愛。喜樂保育院董事長莊孝盛牧師說，禮拜是最神 聖的聚集時間，喜樂保育院辦很多活動，但沒有一樣活 動比為阿嬤做追思禮拜還重要。「每當此時，所有阿嬤 疼過的孩子都在這中間。」他感謝許多十多年前參加追 思的貴賓再次出席，刻意將禮拜安排在復活節後一週，

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「就是為了表達阿嬤沒有離開我們。」 瑪喜樂1958年結識埔里的醫師謝緯，得知物資貧乏 的台灣有許多人受疾病所苦，需要幫助，於是動了慈 心，在謝緯牽線下，毅然變賣家產到埔里基督教醫院服 務。1964年二林基督教醫院成立，首日門診來了200 多名小兒麻痺患者，瑪喜樂看到許多孩子未能得到肢

直播輕鬆上手 福音好工具 當教會遇上新科技 善用輔助做事工 解決問題帶來便利 【陳逸凡嘉義報導】無論 是議事或娛樂，透過網路科 技「直播」，能夠讓收看者 掌握最新訊息，若能善用於 宣教事工，同樣起事半功倍 之效。4月22日上午嘉義中 攝影／陳逸凡 會大眾傳達部於嘉義博愛教 會舉辦「當教會遇上新科技——直播在 教會的應用」，邀請曾擔任電腦軟體工 程師的大林教會牧師陳瑞宇專講。 直播不是在臉書按下去就好，為何需 要研習？其實大有學問。陳瑞宇表示， 「直播」指的是「即時播出」，具有即時 性、生活化等特點，是增加凝聚力的最

佳管道。早年台灣只有新聞 能夠直播，如今一般人也都 能以直播分享生活。 陳瑞宇分享，直播之前 必 須 認 真 思 考 3 個 問 題： 用什麼播？播什麼？播給 誰看？台灣現今有臉書、 YouTube等20多個直播平台，內容因著 收視觀眾而有所差異，例如電競比賽直 播無法在電視頻道播出，在網路卻擁有 廣大收視戶。認識「素人」、「網紅」等 新興用語，才能夠跟年輕人對話。 關於直播在教會聚會的應用，主日禮 拜、特別聚會直播，是最基本且主要的

日光營會二部曲 巡迴訓練同工 【陳逸凡嘉義報導】台灣基督長老教 會總會青年事工委員會主辦的「中會╱ 族群區會、教會夏令營同工訓練會」正 式開跑！全台巡迴首場4月22日於嘉義 中會嘉義西門教會舉辦，有魯凱、嘉義 中會多間教會青年參與，分享日光營會 教材，訓練青少年成為營會籌備同工。 這次訓練會中，除解說營會的企劃、 主題、結構、內容，還包括體驗教育及 主題活動分享，透過動態及靜態方式， 實際體驗營會活動內容，學習如何引導 學員，透過彼此信任及相互合作完成 看似不可能的任務，帶出其中的信仰內 涵，並分組進行團體分享。

總會青年幹事鄭君平牧師表示，所謂 「日光三部曲」營會，首部曲為冬令營 示範梯次，二部曲是分區同工訓練會， 三部曲則是各中會、區會、教會自行舉 辦暑期營隊。同工訓練中，除了建立核 心同工籌備能力，更分享教案，詳細解 說每日晨更、活動、晚會設計主題及內 容，期盼各教會依在地特色設計自己的 營會內容，總會並限額開放申請補助。 總會青年事工助理姚信慈分享，今年 主題為「聽、說」，活動教案由同工自行 發想，期盼透過訓練會鼓勵各教會青少 年從參與中學習再自行籌辦營會，體會 「團契與愛的生活」。時下流行的營會

體矯正治療，像狗一般毫無尊嚴在地上爬行，有些也未 能受教育，從此決定將人生獻給這群孩子。 瑪喜樂在美國奔波募得款項，設立喜樂保育院專門照 顧小兒麻痺兒，並說服國小歡迎院生受教育，做無障礙 設施。她常祈求上帝「讓學生走你的路，聽你的話」， 在院中訓勉孩子自理生活，叮嚀「不可說你不行」，希 望他們不因為身體不便就畫地自限。近半世紀的歲月， 瑪喜樂扭轉數千名身心障礙者的命運，許多受過阿嬤恩 惠的人後來成為社會菁英，如現任喜樂保育院院長林玉 嫦、在馬來西亞開拓「喜樂伊甸基金會」的沈秋香、喜 樂小兒麻痺關懷協會愛加倍疪護工廠創辦人陳忠盛等。 「這是我信息，我的詩歌，讚美我救主晝夜唱歌。」 會眾齊聲吟唱瑪喜樂喜愛的聖詩〈有福的確據〉，會後 由保育院董事會帶領會眾前往瑪喜樂紀念花園獻花致 意，彰化中會議長李哲緯及許多地方教會的代表皆與 會。瑪喜樂逝世10年，同工仍繼續跟隨她效法基督， 用愛照亮更多身心障礙者的生命，如今每月服務超過 3000人，範圍廣及全國。

直播方式，此外，也可用於禱告會、佈 道會、教會活動宣傳，或者讓敬拜、舞 蹈缺席者仍可以一起團練、聚會介紹新 朋友、查經班秀紙本地圖等。其中，查 經時若要用電腦簡報顯示動態路線，需 投入大量時間製作，若現場直播手上的 地圖則非常方便解釋。 陳瑞宇介紹多種實用配件，笑稱今 日科技發達，手機可直接無線連結投影 機，搭配手機架、行動電源、麥克風、 腳架，許多配件看起來昂貴，其實夜市 就有販售。「三進一出小型導播機」等 多種實用工具讓學員大開眼界，會後紛 紛上前詢問。 陳瑞宇提醒現場學員，「不是麥克 風、腳架能夠做什麼，而是你能讓它發 揮多少功能？」應當思考什麼該用、什 麼不該用？「直播是為了解決問題，不 是為了耍帥，製造問題。」

都是邀請知名講員的千人大聚會，日光 營會則定位100人左右的營會，透過培 訓資料，因地制宜轉化為教會可執行的 活動，培訓長老教會的青少年，凝聚青 少年對在地教會的認同與委身。 同工訓練會共舉辦6場，至6月底前將 接續進行花蓮、中區、台東、高屏、北 區等場次，詳洽：049-2992352。

攝影／陳逸凡

自主安排最後時刻 預立醫療自主計畫 【邱國榮採訪報導】總統府2016年1 月6日公布〈病人自主權利法〉，公布後 3年實施，什麼是〈病人自主權利法〉？ 樂山教養院院長張嘉芳4月23日下午受 邀至七星中會台北中山教會分享。 張嘉芳曾擔任安寧基金會執行長，她 指出，一般比較熟悉安寧照護是病人在 生命末期，不再做太多侵入性治療，醫 療比較偏重症狀控制，使病人在臨終這 段期間可以活得有品質、有尊嚴，時間 通常不長，約半年到1年左右。 〈病人自主權利法〉含括安寧照護， 但更進一步，是國外不少國家推廣有年 的「預立醫療自主計畫」（Advanced Care Planning）。根據預立醫療計畫， 病人不一定要到末期才選擇安寧照護， 只要喪失意識且經醫師判定沒有辦法恢 復意識，都適用預立醫療計畫。 「從意識喪失到沒有辦法恢復意識到 過世，還是涵蓋末期的安寧，所以是希 望要再往前。」張嘉芳說，此法立意是 希望民眾做醫療決定的時間可以往前， 而不是在末期，民眾要設想萬一有一天 意識喪失而無法恢復的狀況，希望如何 接受醫療，在意識清楚時可以和家人討 論決定，「要跟家人講清楚，尤其這是 攸關生死的權利。」 由於施行細則尚未立法，所以民眾如 何預立醫療計畫尚未可知。張嘉芳說， 雖還沒有細則，但依據〈病人自主權利 法〉，民眾可以先思考並與家人討論， 當醫師認為無法恢復意識，即便不是疾 病末期，是否接受插管、維生系統、點 滴輸液等。

台灣教會公報 2017年4月24日～4月30日／3400期

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教會花絮 馬偕兒童醫院

小心 幼年特異性關節炎

意為了環境好改變自己的習慣。（相片提供／ 環境資訊協會）

全國NGOs環境會議

長期投入 陳椒華獲頒獎

陳慧潔在許多教育現場分享自己的故事，常

南神圖書館組長劉立仁傳道表示，圖書館功

問學生有何夢想，發現7、8成答不出來，她認

能已隨時代變遷重新定位，即使南神圖書館定

為這跟填鴨式的養成教育有關，學生為應付考

位為神學研究的專業圖書館，但隨已婚學生就

試，在有標準答案下並不需要去思考，而是瘋

學人數增加，生活在神學院內的孩子，也需要

狂背答案；她從小在家自學，所有問題除了信

有一個合適的成長環境。因此，去年南神特地

仰有標準答案外，其餘問題無論是爸媽或她都

開放院長公館舉辦中秋親子活動。此次復活節

可以有自己的答案。她說，不一定每件事都要

活動，也是在院長室同工齊心策劃下促成。

有標準答案，鼓勵家長可以多和孩子討論，由 此訓練獨立思考能力。

劉立仁說，雖然本次參與活動的兩間教會都 離神學院不遠，但多數的小朋友跟家長們都未 曾進到神學院校園，也不知道神學院其實有開

泰中柄史布淦教會

感恩60 盼安全聯外道路

【林宜瑩台北報導】你的孩子會不會早上起 床說：「腳好痛！我不想去上學！」小心！別以 為是孩子賴床不去上學，他很可能罹患幼年型

放申請導覽，藉由參加此次活動也拉近了神學 院與在地教會的距離。 本次參與活動的主日學童則表示，通常進到 圖書館會被要求安靜或者輕聲，然而，能夠在

特異性關節炎！馬偕兒童醫院4月20日召開記

【邱國榮採訪報導】第14屆全國NGOs環境會

圖書館內彩繪復活蛋是十分特別的經驗。第二

者會，過敏免疫風濕科主任高羽璇表示，幼年

議，4月14日公布首次舉辦「台灣環境保護終身

階段的找彩蛋活動，則是依年齡分組，讓孩子

型特異性關節炎為16歲以下青少年的自體免疫

成就獎」，6位得主分別是施信民、徐仁修、陳

依圖卡指令進行益智尋蛋遊戲，包括找出巴克

性疾病，若孩子不斷抱怨關節痛或走路不穩，

秀惠、賴芬蘭、歐瑞耀、陳椒華。其中，陳椒華

禮書籤、回答聖經題目等。

父母要及早帶小孩就醫。

是台灣基督長老教會台南中會富強教會的會友。

負責協助推廣此活動的院長室資訊同工宋承

根據台灣健保資料庫統計，幼年型特異性關

陳椒華獲獎理由為：投入核四公投、守護台

祐傳道則表示，因場地的限制無法邀請太多孩

節炎發生率約每10萬名有5人，男女比例相當，

南二仁溪、反台南永揚掩埋場案、防電磁輻

子參加，期盼將來新館落成後，能有機會舉辦

每年新增病例約200多人。其中較常見的「少

射公害防治等不遺餘力。監督環評會議、推動

【林家鴻採訪報導】泰雅爾族發源地的南投

關節型」，患者全身1～4個以下大關節處，如

《水保法》修法、監督全國區域計畫及發起守

縣仁愛鄉柄史布淦部落，九二一地震後歷經遷

膝、踝、手腕等部位會疼痛；若肩關節、腳指與

護全台水資源等環境運動，並奠定了台灣「廚

村，留鄉人口以長者居多，柄史布淦教會3月23

腳掌交接的蹠骨及指間關節等小關節處，有5個

餘資源化」的基礎。即使遭黑道打傷，仍無妥

日慶祝設教60週年，感謝上帝恩典。在此就任

以上的發炎位置者則為「多關節型」；「全身

協之心，被譽為「環保鐵娘子」。環境會議表

近3年的傳道師洛瓦克．布興說，恢復各年齡層

型」則同時伴隨發燒、淋巴腺與肝脾腫大。

示，台灣環境開發過度，環境運動工作者長期

組織的正常運作，是他在教會努力的目標。

高羽璇表示，幼年型特異性關節炎病童在早

投入，卻少獲肯定。為鼓勵資深環保人士的付

學院。（相片提供／台南神學院）

壽中鳳山教會

設教150 緬懷歷代信徒

為凝聚部落族人對教會的認同，洛瓦克．

上易有晨僵現象，就是孩子剛睡醒時的關節活

出與貢獻，對環保議題長期推動有傑出成就者

布興在農忙缺工時，也會一起下田幫忙，教會

動特別不順，家長可以此為觀察指標；目前該

予以表揚，以為公民社會的典範；因此，今年

節期時邀弟兄上山打獵，與眾人分享。現任

疾病已有各種治療方式，醫師會依病人情況給

起開始頒發「台灣環境保護終身成就獎」。

予藥物治療，必要時輔以復健或外科手術。

更多有意義的活動，讓在地教會有機會親近神

Kinhulan區會同工的他說，區會目前積極關心投

另外，全國NGOs環境會議代表也於地球日前

89線力行產業道路的路況不佳對當地族人生計

營養師鍾政玲指出，病童易因服用抗發炎藥

夕拜會總統蔡英文。蔡英文分別就永續發展、

的嚴峻影響。他指出，53公里長的投89線是翠

物而造成葉酸缺乏、電解質不平衡或骨質疏

國土規劃、國會立法、棲地生態與動保、離島

華、力行、發祥村重要聯外道路，但每逢雨季

鬆，需攝取高鈣飲食，及深綠色蔬菜及黃豆製

生態、能源轉型、環境公害、海洋漁業等議題，

即柔腸寸斷，堪稱全台原住民部落最險惡的路

品以增加葉酸吸收，並補足富含Omega-3脂肪

聽取來自12個NGO環保團體的建言。最後，台

段。他說，上次鋪柏油是在宋楚瑜當省長時，

【陳逸凡高雄報導】4月23日下午，壽山中會

酸等魚類，同時均衡攝取富含鐵質的食物，或

灣再生能源推動聯盟理事長高茹萍代表將環境

路修了幾十年修不好，他認為跟資源分布不均

鳳山教會舉行設教150週年感恩禮拜，由鳳山

多曬太陽補充天然維生素D。（攝影／林宜瑩）

會議建言書提交給蔡英文，期待總統在經濟發

有關，且泰雅族在仁愛鄉是少數族群。

教會組成的百人詩班獻詩，1923年分設的高雄

展與環境保護中取得平衡。（相片提供／全國

環保團體

說到做到 環保需要行動

NGOs環境會議）

彰中員東路教會

尊重放手 陳家教養祕訣

洛瓦克．布興表示，Kinhulan區5間教會位於

中會鹽埕教會聖歌隊亦前來獻詩表達祝賀。台

投89沿線，這條路與往清境農場的路平行，但

灣基督長老教會總會議長陳明志牧師、壽山中

「為何那邊是柏油水泥，這裡卻經常坍方，甚

會議長蔡加發牧師亦親自出席致詞，同賀鳳山

至坍方也沒什麼替代道路？」他說，會友以務

教會的佳美見證。

農維生，若遇颱風路又斷，辛苦3、4個月的農 產品運不出去，豈不又是血本無歸？

【邱國榮採訪報導】4月22日是世界地球日，

數鳳山教會自設立以來所遭遇的迫害與波折，

【林家鴻彰化報導】來自七星中會五結教會

洛瓦克．布興說，區會今年已邀總會原宣幹

包括信徒受辱、傳道師遭除籍、教堂被拆毀、

傳道人家庭，從小在家自學的陳慧潔，8歲跟

事歐蜜．偉浪牧師前來分享，共同研討如何因

愛英美事件等，然而初代教會受到的迫害，如

著父親陳伯杰傳道師投身公益、14歲獨立策劃

應投89線議題，下次期望召集部落領袖，期望

今已成為佳美的見證。他勉勵眾人謹記禧年的

為東非飢兒募款餐會、16歲演講上百場成為全

藉由教會力量喚醒族人爭取權益的鬥志，並督

精神，除去自私自利，關懷貧窮弱勢，「對的就

國最年輕演說家、18歲出書《有了夢想，然後

促公部門正視。（相片提供／柄史布淦教會）

起造，不對的就改變」，釘根在上帝的話語中，

呢？》，特殊的成長過程令許多人好奇陳家的 台灣環境資訊協會與綠藤生機共同規劃「環保

台南神學院院長王崇堯牧師受邀講道時，細

教育方法，4月23日她受邀在彰化中會員東路 教會分享「陳家教養祕訣」。

宣揚上帝國的福音。

南神圖書館

尋找彩蛋 連結鄰近教會

感恩禮拜特別安排老中壯青少五代信徒，將 手抄聖經送進場內，由牧師潘恩盛放置於台上

意識與綠色行動」問卷，顯示台灣民眾自認環

陳慧潔說，爸媽對孩子未來任何規劃都無要

保意識高，77.6％認為自己是環保的人。問卷

求，唯一要求是家中4個女生從小就要「敬畏耶

宣教師及信徒，同時邀請歷任傳道人回來接受

結果經過分析，以環保署公告的日常生活減碳

和華是智慧的開端，天天靈修」，例如她小五

感謝，而鳳山教會出身的牧者亦回到母會歡喜

綠行動來看，89.1％民眾認為實踐這些綠色行

時還不太會認字，就用注音聖經靈修；而妹妹

相聚。會中也表揚服務超過1500小時的社區關

動重要，但在實際的行動上還是有落差，因為

更早，3歲就用聽的靈修。

不到69.4％會採取行動。

作為獻禮。禮拜中並安排追思默禱，緬懷歷代

懷據點志工，並進行設教150週年紀念三對三

陳慧潔分享說，許多父母在教導孩子一件事

籃球賽及慢速壘球賽頒獎儀式。

根據這次調查，42.4％民眾無法落實環保

時容易缺乏耐心，看孩子做得不好就急著打

為慶祝設教150週年，鳳山教會特別安排系

主因在於「要改變原有的習慣很困難」，其次

斷想替她做；而陳家的教養祕訣是：第一次示

列活動，包括「馬雅各宣教史蹟畫展」在教會

25.7%認為「無法感受到自身行為對環境帶來

範，第二次從旁引導，第三次離開現場，放手

的改變」。在綠色行動實踐上感到困難項目，

讓孩子去做，做完後再告訴她下次如何更好。5

【陳逸凡整理報導】台南神學院圖書館邀院

帶到台灣，感恩禮拜中也舉辦贈畫儀式，由畫

35至54歲為「多步行或搭乘大眾交通運輸工

歲開始洗碗的陳慧潔說，曾有1年半把碗洗得油

內教職員生子女，及臨近的台南中會東門巴克

家估沙魯的台灣友人將其中一幅畫有馬雅各及

一樓大廳展出，緬懷英國宣教師馬雅各將福音

具」；19至34歲則是「選擇環保、低污染的清

膩膩，但媽媽沒有因此不讓她做；而是等她入

禮紀念教會與富強教會主日學兒童，於復活節

鳳山教會的作品贈與教會留念。另外，5月18日

潔保養品、家用清潔產品」與「飲食上，選用在

睡後，媽媽再自己洗一遍，雖然會更累，但仍

下午辦「慶復活．彩繪蛋．找彩蛋」活動，也為

晚上教會也舉辦「管風琴之夜」，歡迎弟兄姊

地及當令食材」。值得期待的是，91.5％民眾願

離開現場放手讓孩子去做。

南神吉肯藝術節第二階段展覽揭開序幕。

妹前往聆賞。（攝影／陳逸凡）

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台灣教會公報 2017年4月24日～4月30日／3400期

活動短波 總會消息

◆「女人要比男人懂得法律」性別公義講座

◆歡慶母親節餐會

◆心中的那片晴天情緒團體輔導課程

時間：5月6日上午8:30～12:00

時間：5月7日下午5:30

時間：4月28日～6月2日每週五下午3:00 地點、主辦：屏東障福中心

地點：台北中會士林教會

地點：音樂河餐廳

◆2017年暑期教材暨主日學教材研習

主辦：七星中會性別公義部

主辦：彰化中會永福教會、彰化縣音樂河社

時間、地點：4月29日排灣場於泰武教會、5

◆慶祝母親節感恩禮拜

（詳洽：08-7378402劉社工）

會福利協會

月6日花蓮場於美崙教會、13日南投場

時間：5月8日下午1:30～3:30

◆母親節聯合禮拜暨表演活動

於埔里教會、20日台東場於台東教會

地點：七星中會雙連教會

時間：5月6日上午9:00～下午1:00

原住民消息

主辦：總會教育委員會

主辦：七星中會婦女事工部

地點：嘉義基督教醫院路加堂

◆上癮的治療與陪伴講座

◆日光少年營二部曲：中會族群區會與教會

◆母親節感恩禮拜暨慶祝大會

主辦：嘉義中會婦女事工部

時間：4月30日下午1:30

夏令營同工分區訓練會 時間、地點：5月6日中區於謝緯紀念營地、 13日台東區於馬蘭教會

時間：5月3日上午9:30～12:30

◆嘉義中會牧傳會第一次在職教育

地點：排灣中會中村教會

地點：馬偕紀念醫院九樓大禮堂

時間：5月8～9日

主辦：排灣中會青年部 ◆陳金玉傳道師封立牧師暨就任陶樸閣教會

主辦：台北中會松年事工部

地點：天主教真福山文教中心

主辦：總會青年事工委員會

◆巧固球運動裁判與教練培訓計畫

主辦：嘉義中會牧傳會

◆教會翻譯人才培訓工作坊

時間：5月5日上午8:30～下午5:40

時間：5月20日上午10:00～下午6:00

地點：台北中會景美教會

地點：台北大專學生中心

主辦：台北中會大專部

第6任牧師授職感恩禮拜 時間：4月30日下午2:00

南部消息

地點、主辦：太魯閣中會陶樸閣教會 ◆關懷推動普世宣教之教會分享與座談會

主辦：總會青年事工委員會

◆馬偕紀念講座：新約的文化詮釋

◆台南中會第一小區台語講聖經故事聯誼賽

時間：5月1日上午9:00

（詳洽：02-23625282分機511許台立）

時間：5月15～17日

時間：4月29日上午9:30

地點：泰雅爾中會五尖教會

◆2017我愛台灣宣教營ILT

地點、主辦：台灣神學研究學院

地點：台南中會仁和教會

主辦：泰雅爾中會傳道部

時間：6月28日～7月15日，報名至5月2日止

內容：布萊恩‧布朗特教授專講。

主辦：台南中會教育部

◆「性不性由你／妳」青年輔導培訓訓練會

地點：全台灣各地教會

◆劉映艷傳道師封牧暨就任迦南教會社區牧

◆余心玫傳道師封立牧師暨就任灣裡教會第

時間：5月6日下午1:30

主辦：總會青年事工委員會 （詳洽：02-23625282分機511許台立） 內容：歡迎在地教會、愛台志工參與。

東部消息

師、陳伯雄傳道師封牧暨就任宣教牧師並 派駐大桃園區監獄駐監牧師授職感恩禮拜 時間：4月30日下午3:00

地點：布農中會中野教會

7任牧師授職感恩禮拜

主辦：布農中會青年部

時間：4月30日下午3:00 地點、主辦：台南中會灣裡教會

其他消息

地點、主辦：新竹中會迦南教會

◆兒童講台語聖經故事比賽

◆「關懷探訪的技巧與實務操練」長執訓練會

時間：4月30日下午2:00～5:00

時間：5月6日上午9:00～12:00

地點：壽山中會新興教會

◆世界自閉症關懷月「關心肯納自閉症青年」

◆「約瑟和他的兄弟們」新書座談會

地點：新竹教會

主辦：壽山中會教育部

時間：4月30日

時間：5月4日晚上7:00～9:00

主辦：新竹中會教育部

◆母親節感恩禮拜

地點：兒童新樂園

地點：東部中會美崙教會

內容：邀請潘美惠牧師主講。

時間：5月6日上午8:30

主辦：台灣肯納自閉症基金會

主辦：花蓮草根講堂、花蓮大專學生中心

◆「泥土音樂─幸福盼望好心情」盛曉玫音樂會

地點：壽山中會鳳山教會

◆宇宙光百人大合唱2017年歌以載道音樂會

時間： 5月6日晚上7:00～9:00

主辦：壽山中會婦女事工部

時間、地點：5月6日於基督復臨安息日會松

地點：桃園區中山五里聯合集會所

◆慶祝母親節感恩禮拜及專題分享

山教會、13日於台灣信義會內湖思恩

主辦：新竹中會中山教會、迦光教會

時間：5月6日上午8:30～12:00

堂、19日於浸信會懷恩堂、27日於基

地點：高雄中會右昌教會

督教拿撒勒人會士林教會、6月10日

北部消息 ◆宜蘭教會設教130週年感恩禮拜 時間：4月30日下午2:30

中部消息

地點：蘭陽女中大禮堂 主辦：七星中會宜蘭教會

◆中部三中會松年聯誼大會

主辦：高雄中會婦女事工部

於台北衛理堂、24日於貴格會大坪林

◆陳淑安牧師就任大樹教會第8任牧師授職

教會，皆為晚上7:00

感恩禮拜

主辦：宇宙光全人關懷機構

◆韓國New Light盲人藝術團體表演

時間：5月2日上午9:00

時間：5月7日下午3:00

時間：5月3日晚上7:30

地點：員林大家來餐廳

地點：大樹國小大禮堂

地點、主辦：七星中會中山教會

主辦：中部三中會

主辦：高雄中會大樹教會

◆慶祝母親節錦州社區台語文競賽

◆「一個不愛讀書到博士的路程」講座

◆婦女論壇

◆台南中會所屬許山潤牧師於4月21日蒙主

時間：5月6日上午9:00～12:00

時間：5月6日下午2:00～3:30

時間：5月11～13日

恩召安息主懷，享年86歲。訂於5月6日下午

地點：台北市新興國中

地點、主辦：台中中會草屯教會

地點：墾丁福華飯店

3:00在台南中會三一教會舉行告別禮拜，懇

主辦：七星中會雙連教會、新興國中家長會等

內容：邀請楊峰州教授分享。

主辦：南部大會

求上主安慰遺族。

台灣教會公報社

年會設攤 讓牧長放輕鬆

或分享事工策略，時間一久難免精神不振，牧 長在休息時間也只能在附近走動或聊天。公報 社這次連結行銷、公關、企劃等部門事前集思

關懷代禱

台中中會 大里教會

廣益，鎖定「療癒系」路線，涵蓋選書、精選教 會用品、攤位及活動內容設計，要讓前來開會 的牧長在嚴肅的會議之外有段輕鬆時光。

【陳力蘋台南報導】台中中會大里教會4月 22至23日到台南舉行一年一度的主日學野外

因此這次年會，來到公報社攤位不只是買書

禮拜，其中一站來到教會公報社體驗印刷。主

或教會用品而已，也可以玩遊戲，幾位牧長童

日學校長藍仁志指出，大里教會是都市中的教

心大發，在笑鬧聲中化解緊繃的開會壓力。或

會，要讓孩子走出小圈圈，去見識更多課本沒

是享用來自台南澄山的無毒花茶，天然芳香加

教的東西──信仰。

上順口好味道，屢屢引起牧長「要求團購」。消

在導覽過程中，問到孩子其中一個印刷版

【陳怡萱台北報導】「來來來，牧師、長老抽

費後抽到的金蛋裡有喉糖、超涼口香糖或王子

上的魚是什麼意思？他們原以為是「五餅二

一顆金雞蛋吧！」「平安，我們是公報社。」這

麵及激勵短句或網路笑話，也讓不少牧長笑開

魚」，但答案卻是希臘文「耶穌基督神的兒子

心中埋下種子，孩子或許因為小時候有這樣

次公報社在長老教會總會年會期間的設攤格外

懷，直說要回去和會友分享。

救世主」五個單字的字首，這條魚也是羅馬帝

的一個體驗，未來就做文字工作也說不定。他

不同，不僅嚴選新書幫助牧者，還新增活絡大

公報社行銷經理哀玉梅表示，每次年會設攤

國迫害基督教時，基督徒彼此相認的暗號。主

說，除了動手DIY，最重要的是體驗信仰。

腦肢體的「射飛鏢」遊戲及附贈金色扭蛋。公

都是宣傳公報社的好機會，藉此也能和長期關

日學生對此感到相當感動，有不少人印製「耶

報社攤位主打「體貼牧者心．直奔標竿與你同

心文字事工的各地牧長同工近距離交流，「牧

穌魚」為要留做紀念。

行」，積極打造療癒空間，讓牧者開會休息之

師平時太忙了，開會一定又很沉悶，這次擺攤

藍仁志表示，這是孩子第一次認識馬雅各、

《台灣府城教會報》創刊號的資料夾裝裱，並

餘，有個趣味的新選擇。

純粹想讓牧師長老大家開心一下，快樂的人才

巴克禮，並了解聖經、書籍的印製方式，這是

贈送自家生產文創產品，詳洽：06-2356277轉

能服事久久！」（攝影／陳怡萱）

學校學不到、連大人也不曉得的知識，在孩子

131陳小姐。（攝影／陳力蘋、黃懷瑾）

每次總會年會時間長達4天，連日討論議案

教會公報社開放團體預約體驗印刷機，每人 費用100元，可使用印刷機一次，成品以印有

台灣教會公報 2017年4月24日～4月30日／3400期

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公報廣場 窗 口 無 遮 欄

除了炫技，還要回歸本質 ──台灣公民新聞的未來10年 管中祥（中正大學傳播系副教授）

有機會參加一場座談討論「台灣公 民新聞的未來10年」，這是有點難， 卻又「簡單」的題目。一方面，時局、 科技變化快速，公民新聞該如何發展 其實很難預料，但新聞就是新聞，無 論時勢、技術如何改變，「公民新聞」 的本質也不該有太大的改變。 傳播科技大大提升民眾的媒體近用 能力，1990年代末，公民新聞逐漸興 起，強調報導權不再是專業、專職的 媒體機構或個人，而是將傳播權、報 導權回歸素人，在公民非以記者為本 職的情況下，扮演報導者角色，從公

民角度監督權力者，促成公共討論， 這也是民主社會的基本價值。 雖然「公民新聞」的發展只有10多 年，不過，現代人的媒體能力也和以 往不同，不僅網路使用越來越普遍， 新世代從中小學開始，便接觸媒體識 讀課程，並且擁有簡單的網頁經營、 影音製作、多媒體製作的能力，「報 導」對年輕世代並不是太困難的事。 也因此，未來的「公民新聞」將不 再只是單純文字或影像報導，而會透 過網路等多媒體形式或界面進行，不 論是傳布或吸睛能力上，都比現在更

中產階級的講台 我常在想現在台灣教會的講台是遇到 了什麼樣的困境，為什麼有些人在教會 中總感覺得不到造就？講台上的信息似 乎也跟他們自己的生命有些距離？ 台灣教會講台容易有的問題是，傳道 人在傳神的道的同時，也在無意識地推 銷某種中產階級的教會文化，這種文化 是3、40年前華人教會所形成的，後來 卻變成一種基督徒生活範本。許多傳道 人無意間會藉著聖經講述中產階級心中 理想的基督徒生活，並以此鼓勵信徒。 例如，在傳福音方面，有傳道人講他 自己在大學期間如何向全班同學傳福

阿仁漫畫

張辰瑋

音，擬定計畫、定期關心，最後帶了許 多人來教會的見證；在靈修方面，有傳 道人說他是如何先從查經班慕道，學 生時代每年都把聖經讀過一遍，當時的 團契還要求大家背整卷聖經；講到工作 時，有傳道人說當初當兵或當公務員 時，上級如何脅迫他幫忙做假帳，他堅 持不肯卻被長官賞識而被提拔；講到婚 姻與家庭時，就有傳道人講說他是如何 禱告、等待對方、找輔導約談、一起事 奉、如何不被性所誘惑、建立基督化的 家庭……等勉勵人的故事。 這些敬虔的生活是我們的模範，是某

能引起注目，每則新聞都有機會依其 屬性、閱聽眾而有不同變化與展現。 另一方面，網路的協作特質也得到 更大的發揮，雲端空間、協作平台、 社群媒體的功能將會更強大，這種跨 越平台、空間的特性亦會讓公民新聞 更容易朝向協作化、協力化的發展， 新聞的呈現、視角、面向、深度更為 多樣與層次，公民新聞更加立體化。 當然，不只是公民間的新聞協助， 公民也會和主流及另類媒體有更多協 力關係，一方面基於主流或另類媒體 有其定位及資源限制，需要更多「補 充」資訊，另方面，也會因「氣味相 投」各自展開不同合作，甚至成為主 體，而這樣的情況會隨著媒體投入資 源越少、新聞工作越怠惰而越普遍。 然而，即使公民新聞再怎麼千變萬 化，我們也不能忽略新聞的本質，如

種實踐神話語、活出基督樣式的方式， 但當講台上傳道人在講自己或身旁的經 驗與見證時，這種敬虔生活也隱含某種 文化預設。敬虔生活對於中產階級、軍 公教人員、知識分子而言是比較容易達 到的，因為在3、40年前，這正是他們所 形成的教會文化。而這種文化，對於年 輕人、底層階級、少數族群而言則是有 距離的，以至於傳道人很誠實地用自己 的處境傳神的道，但台上、台下的處境 開始有了落差。 教會的講台上常出現平穩的講章：如 何靠著信心勝過軟弱、如何有工作後穩 定奉獻、如何理智地談一段感情、如何 想辦法空出時間來讀經，但台下信徒所 面臨的處境卻更複雜、更破碎。這時信 徒就容易開始懷疑為什麼自己無法活出

果公民新聞越來越瑣碎化、個人化、 道德主義，那麼也就難以展現新聞該 有的社會性、公共性、反思性與對話 性特質。事實上，「新聞」並不是個人 日記，也不單是溫馨感人的小品，若 以「第四權」的角度觀之，更需要透 過公共事務的呈現以監督權力者，或 者促成公共討論，否則形式再怎麼千 變萬化或多采多姿，也只是另一種滿 足感官的炫技。 即使如此，也不代表未來的（網 路）平台一定通行無阻，別忘了，網 際網路並非全然中立，依然存在各樣 的壟斷及過濾的可能，不論是資本、 政府、文化、階級一旦成了壟斷力 量，公民或公民新聞未必就能發聲。 如何建制、維護自主並多樣的公民新 聞平台，恐怕也是思考「台灣公民新 聞的未來10年」不能忽略的課題。

台上所講的得勝、喜樂的生命？為什麼 台上的信息很難回應現在遇到的問題？ 傳道人也會開始感到灰心，為什麼自己 的勉勵對於信徒是無效的？為什麼這個 世代似乎不如以前那般敬虔了？ 福音本質是永恆不變，但實踐神話 語的方式會隨著時代、族群產生典範轉 移，如果傳道人沒有意識到典範轉移正 在發生，仍想複製過去或國外的經驗， 那信息就很難回應台下的生命。 人生很複雜，教會也很複雜，一位牧 者不能只靠過去的經驗或四平八穩的 講章度日，若牧者無法隨著信徒一起成 長，體察神的道在更多不同處境中的應 用，那1970年代中產階級的講台與底下 的信徒永遠都會有著一個時代與文化的 距離。（作者為長老教會青年）

青年是教會的羊群？還是勞力？

陳義仁

畢思媂 XX教派報紙的報導都立場 一致反同。而，我們長老教 會公報的報導卻雙方爭吵不 休……

XX教派合一。 長老教會分裂。

①

②

相反。……這表示X X教 派有些人不敢、不能出聲， 分裂。長老教會大家都可發 聲，合一。

嗚

③

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台灣教會公報 2017年4月24日～4月30日／3400期

④

今天聽到幾位牧者在談論長老教會青 年流失的問題：「我們應該要想想，如 何讓這些外出的學生們能夠到就近的教 會去幫忙……」「大專團契輔導應該要 鼓勵學生在週末時到教會去服事……」 這讓我想起大學時，某一次到學校 附近一間沒有去過的教會作主日禮拜， 禮拜結束後，一位長輩上前來跟我聊 天，在得知我是從小在教會長大的青年 後，就問我說：「那你要不要來教我們 的主日學？」對一位第一次來此教會的 青年，教會的長輩不是為這名青年介紹 適合的團契或小組，而是想著可以怎麼 「使用」這名青年，只因為知道他不是 慕道友。對一名離鄉背井、信仰尚在萌 芽的青年，他會怎麼想？ 身為一名基督徒，參與教會服事是必 然的，很多教會也確實有缺少人力的狀 況、渴望有志青年能夠加入服事團隊， 但服事是人與上帝之間的事，是心甘情 願的，不該是被要求或是被逼的。很多

長輩常常會說：「都不知道年輕人在想 什麼？」因而不想花時間與心力來了解 青年，而在教會需要人手時，才會想起 這群人，並以服事為由要求他們為教會 付出，這樣青年們在這裡得不到愛和關 懷，也找不到可以牧養、陪伴他的人， 當然不會想要待在這樣的團體裡！ 許多青年復興的教會，在一開始都是 花了很多時間心力去陪伴這群青年，但 其他教會往往只看到青年熱心的服事， 卻沒有看到前面的關心與陪伴，還要求 自己教會的青年也要如此熱心地參與服 事，無形中給了青年壓力與挫折感，因 而使得對教會的認同感日漸式微。這些 都是造成青年外流很大的原因。 在四福音書當中，我們看到耶穌除了 傳道以外，祂也時常關心祂的門徒、與 他們同坐席、為他們洗腳，而不是只會 指使他們、要他們幫祂做東做西。那麼 身為青年眼中信仰榜樣的教會，不是也 該如此行嗎？（作者為教會信徒）

公報廣場

成大SCM復活節特會 4月13日，成大SCM團契在台南大專 中心禮拜堂舉辦復活節特別聚會，主題 是「你為何去死？」透過詩歌、對白、分 享、禱告，構成了一場簡短的禮拜，在 燭火的微光照亮下，一同記念主耶穌的 受難與復活。 這場禮拜的創新之處是利用已過世的 門徒之對白形成主軸，讓參與者認識這 些人的故事，也默想追隨基督所燃燒出 的生命。在一問一答中，大家認識到德 蕾莎修女在加爾各答的服事，奉獻一生

與貧窮人為伍；潘霍華牧師勇敢地為真 理發聲，抵抗納粹的暴行；鄭南榕先生 與許多長老會牧師爭取言論自由，力爭 民主；最後，耶穌基督道成肉身來到世 上，用犧牲的愛救贖眾人。 每個人都有自己為何去「死」的理 念，無論是肉體上或精神上的奉獻。搭 配著漸漸點燃的燭火，似乎使這些故事 再次「復活」、再次傳唱，而蠟燭擺設 的十字架形狀，也提醒大家作門徒的決 心，以及耶穌對世人的愛。

再思神學人之立場 受難週第3日，也是潔淨聖殿日， 這一天耶穌來到聖殿將所有的商人、 消費信仰的人趕出聖殿。然而，這一 天有一群來自玉山神學院的學生也到 了行政院，目的就是要告訴消費原住 民土地與文化的政府，把財團趕出我 們最單純的部落。 2017年3月14日，經濟部不加思 索，也沒有按正常程序，默默讓亞洲 水泥展延20年，這是多麼令人憤慨 的事情！完全無視原住民的權利，太 魯閣族人所居的富世村就在採礦區 的山腳，三不五時炸山，偶有碎石掉 落，堪慮的生活環境，又怎麼能夠叫 太魯閣族人沉默下去？ 在受難週參與活動令人特別有感 觸，耶穌透過更激烈的方式對抗羅馬 政府，甚至被送上十字架，但祂與受 壓迫的百姓同在，這是耶穌留給基督 徒最大的榜樣。然而，參與訴願，我 卻有很深的感慨，這次與太魯閣族人 一同請願的玉神人不到十分之一，身 為基督徒、神學生，我們對於太魯閣 族人所受到的壓迫又感同身受多少？

時事論壇 時事座談小組

成大ＳＣＭ

在詩歌方面，則是用新聖詩的歌曲 來歌頌耶穌的復活。「祂來唱仁愛，祂 曾活唱仁愛；祂死，唱仁愛。祂復活真 恬靜。這仁愛欲延續，著寫做歌來唱， 你及我同做歌手。」〈祂來唱仁愛〉這 首歌讓我們默想耶穌的仁愛、信心、和 平、盼望，使這故事不斷地活在心中， 而我們就是歌手，繼續地傳唱這美妙的 樂章。另一首詩歌是潘霍華牧師所作的 詩，由王貞文翻譯台語的〈良善氣力圍 壘〉。「良善氣力遮蓋就沒驚惶，咱就勇 敢迎接新的日子，無論是早起抑是黃昏 時，每一日直到暗暝主同行。」耶穌的 復活，帶給眾人盼望，使大家勇敢地迎 接每一天，活出與主同行的新生命。

邪不勝正的真理

吼腊喜降

或許有人會說：「禱告就是一種 支持，不是一定要去抗議。」禱告絕 對是一種支持的方式，但是當一個 人正在挨餓呼求的時候，我們要為 他禱告，還是直接遞口飯給他吃比 較快？ 如同雅各書2章14～17節所說： 「我的弟兄們，人若說他有信心， 卻沒有行為，有什麼益處呢？這信 心 能 救 他嗎？如 果 有 弟 兄 或 姊 妹 缺 衣 少 食，而 你 們 中間 有 人 對 他 們說：『平平安安地去吧！願你們 穿得暖，吃得飽。』卻不給他們身 體所需用的，那有什麼用處呢？照 樣，如果只有信心，沒有行為，這 信心就是死的。」 耶穌也是如此，走進社會邊緣， 身體力行為幫助需要的人。透過這 次訴願記者會，再次思考我們的信 仰是否實踐在我們生活周遭，還是 只停留在教會與學校裡？願上帝降 下平安與正義在太魯閣族人當中， 與太魯閣族人同在。 （作者為玉山神學院神學生）

美國眼中，亞洲有兩個黨國一體的邪惡 國家，一是北韓，另一是中國。現在美國正 陷入制裁北韓的困境，而另一個曾經被美 國扶植的中國，崛起後，口口聲聲要武力犯 台，侵略台灣，並且和台灣國民黨黨國餘 毒暗中勾結，在台灣作亂，中國強力把南海 納為公海，已經成為亞洲安全一大威脅， 周邊國家敢怒不敢言。 不久前，一艘滿載中國旅客遊輪在濟州 島停泊，所有旅客拒絕登陸消費，藉以響 應中國的號召，抵制韓國。中國抵制樂天行 動風雨滿城，這場火燒到何時，沒人知道。 在國家之前無個人下，強國人真的很 辛苦，在13億人口大監獄中，固然沒有自 由，離開國境，以為空氣自由了，卻沒想到 購物的自由也沒了。 台灣是中國第一個大規模抵制的國家， 過去，中國為了南海島嶼抵制過菲律賓， 菲律賓用包圍大使館回應；為了漁船衝 突，中國抵制過越南，結果換來越南反華 運動。可惜台灣太軟弱、太分裂，從中斷旅 客到台旅遊、拒絕台灣藝人，拒買台灣產 品，更不用說文攻武嚇，統媒洗腦。韓國比 較硬頸，無須等你抵制，自己先動手減少

世代和解的記號

這兩週台灣社會的輿論，都與世代間的經濟不正 義有所關聯。被稱為流通教父的全聯總裁徐重仁， 4月11日在出席新書發表會時表示他早年剛畢業， 在日本就業起薪僅新台幣9000元，儘管生活相當辛 苦，仍是刻苦努力，反觀現在台灣的年輕人普遍低 薪，卻很會花錢，到國際機場一看，幾乎都是年輕人 在出國，很少看到老一輩的人，語畢更勸勉年輕世 代不要太計較薪水比別人低，只要忍耐不計較、好 好工作，總有一天老闆會看到。 而社會大眾所矚目的年金改革相關修正草案，4 月7日在立法院通過一讀，交付委員會審查，朝野黨 團也達成決議，4月19日送交司法法制委員會展開 審查。對此，監督年金改革行動聯盟則發起「夜宿

禮拜的最後，吳明漢牧師帶領大家讀 台灣基督長老教會信仰告白，並為大家 祝福禱告，勉勵眾人記念耶穌的復活， 並讓這些故事活在我們的心中。 耶穌的復活，帶給門徒無限的盼望， 使他們擁有去「死」的勇氣，來見證祂。 其實，復活，就存在於歷世歷代的跟隨 者。我們在他們的見證中，看見永活的 主，並帶給我們極大的安慰與鼓勵。每 位跟隨者宛如耶穌一樣活出永恆的生 命，使復活的力量傳到每一個世代。 成大SCM團契所設計的禮拜，簡單而 莊嚴、創新而深刻，讓我們在受難週齊 心記念耶穌，用歌聲傳唱出受苦的榮耀、 復活的美麗。（作者為成大ＳＣＭ）

圍城」行動回應，警方也嚴陣以待在立院周邊架起拒 馬。不料在抗議氣氛高漲之下，還是爆發推擠衝突。 不滿年改方案的軍公教團體就圍堵立院周圍出入 口，試圖阻止欲進入開會的立委和車輛進出，過程 中，包括署名立委遭推擠追打，多位到立院開會的地 方首長，也因群眾叫囂無法進入院區，被迫由警衛護 送繞道下才能順利進入院區備詢。 蔡英文得知推擠衝突後，親自在總統府舉行記者 會，表示絕對不能放任以暴力拖延改革的腳步，強調 年金改革是世代責任，非理性的行為不會得到社會認 同，而刻意製造衝突也無法阻擋政府改革決心。反年 改人士接受採訪時，援引「太陽花學運」做為其衝撞 的後盾，認為「太陽花可以，為什麼我們不行？」

約書亞

班機，減少衝擊，韓國人沒有上街抗議指 責政府，他們很清楚保護自己沒有錯。 剛剛在歐盟舉行的亞洲論壇，代表中國 與會的宋新寧被問起對台政策時說：「中 國會堅持繼續窮台政策，台灣目前經濟只 能靠中國，中國有能力讓台灣繼續窮下去， 台灣必定會屈服。」 中國經濟放慢後，加上川普呼籲美商回 國，麥當勞首先響應，結束中國營業，資金 在匯回美國時，卻被中國政府阻擋。2014 年為了釣魚台問題，中國開始抵制日本產 品，日本人開始進行撤退收攤，但估計有 數千億美金也被中國凍結。去年9月，日本 政府官員和大企業公司負責人到訪中國北 京，要求中國政府依照國際規定，把日本在 中國企業的盈餘吐出來，以便結束企業， 打包回國。南韓目前正體會自由貿易協定 的苦果，打國際官司會拖很久，中國不照國 際經貿遊戲規則的惡狀，傳揚四海。 聖經箴言說：「完全人的義必指引他的 路，惡人必因他的惡跌倒。」台灣其實不需 擔心自己的弱小善良，北韓和中國這樣鴨 霸的政權，有一天也必因自己的惡傾倒。 （作者為長老教會希望之家退休老師）

出國或抗議絕對不是年輕人的專屬權，而是公民 權；而年輕人存不了錢，也不是因為年輕人只懂享 樂。如果大家一同來思考這兩件事情背後，就能得 出一個共同癥結：掌握權力的世代常用主體經驗套 用到年輕人身上，遂將社會制度問題歸咎於年輕人 社會適應力不良、態度消極、眼高手低等個人層次 的問題，並用負面評價的名詞來標籤化年輕世代。 當大齡世代長期與年輕人所面對的議題有所斷 裂，並對年輕人持以有偏見的有色眼光待之，又在 年金改革的抗議場合中，上街疾言要求「公平、正 義」時，看在年輕人的眼中，只能加劇另一方的相對 剝奪感與不滿，這也是社會在資源分派上越來越無 法理性對話的主因。 事實上，每個世代都有其需要面對與處理的議題 與苦難，不過每個人對於辛苦的定義本就不同，也 許年輕人在物質上並不匱乏，但相對的，新世代也 有其壓力源，誠心盼望無論年齡，你我都能彼此互 相遞出橄欖枝，同理他人，並在之中尋求雙方的最 大利益，讓教會能首率成為世代間和解的記號。

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普世消息

在神的眼中我們都是寶貝 黃欣怡（CCA執委會委員，台灣神學院道碩生） 2月份有機會參加一場 親 戚的婚 禮，女方是基督教家庭，男方則是信 奉傳統民間宗教信仰。雖然並非是女 方家族的至親，但我們仍受邀列席作 為訂婚儀式的見證者。 面對男方龐大的家族成員，尤其在 舉行奉茶儀式的時候，男方這邊的陣 仗特別的顯著，親友依輩分排序安坐 好，等待新嫁娘一一奉上甜甜的茶水 （新娘茶）。藉由奉茶，來聊表新娘對 於夫家長輩的禮貌，另外也有博得好 印象及受疼愛之涵義。

在奉完茶水之後，男方的親友必 須在將空杯子奉還給新娘時，需要 說一句祝福的話，然而，大部分都是 帶著一個重男輕女的觀念在說祝福 的話，舉凡「生個男孩、早日生個金 孫」……等等的祝福。 現代的社會，提倡兩性平權的時 代，在我們日常生活中，節期慶典仍不 免還停在過去人們所習以為常的文化 之中，而男尊女卑的觀念仍像隱形的 病毒肆虐著。上帝看一切所造都甚好 的概念，沒有誰比較特別，因為在上

和解原民

帝的眼中我們都是獨一無二的寶貝。 生育固然是上帝賦予受造界可生養眾 多的一項祝福，但繁衍後代不該只是 女性的責任，而女性也不該淪為成全 以男性為主體社會脈絡的犧牲者。 亞洲教協（CCA）也在3月8日國際 婦女節這天呼籲所有的會員教會以及 教會組織共同為當代女性的尊嚴與平 權向前邁進，締造一個零歧視的社會 環境。因為在整個世界中，雖然社會 經濟、科技日新月異，然而女性仍然 是被拒絕接受過一個平等的對待，而 這個狀況，在亞洲的文化中尤其更為 顯著。 在創世記第一個創造的故事中，上 帝照自己的形像造男造女，賜福他們 生兒育女、管理動物，上帝平等對待 男女。那麼上帝是否為男性？雖然聖

加 拿 大 聯合教會

經以男性來代表上帝，但上帝是超乎 性別的。 美國女性聖經學者Phyllis Trible 認為既然按照上帝的形像可以造出男 女，那麼上帝的形像一定也包括男、 女形像。「上帝看祂所創造的一切非 常好」（創世記1章31節），但在我們 的文化中，卻因女性的生理機能而將 其視為有缺陷，而歧視女性。上帝看 一切所造的都甚好，而我們對男女有 不平等的看待，這不就是將自己視為 比上帝的主權還要強大了呢？ 所有的文化都是上帝賦予的美好 禮物，然而這份禮物應該是在上帝的 攝理中共同生活，一起管理上帝的受 造界，沒有一個人可以超越上帝的創 造，認為自己比他人更優越，因為在 祂的眼中我們都是寶貝。

盼社會重視

參議員失言讓寄宿學校制度教化原民歷史再浮檯面 教會坦承錯誤 強調和解之路未竟 【宋訡瑄編譯】今年3月初加拿大參議 院辯論會中，加拿大參議員林．貝雅克 （Lynn Beyak）重新提及加拿大印地安 寄宿學校制度，並發表個人評論，認為 該制度「立意良善」。該言論一出，引發 各方社會關注，部分原住民及機構已針 對貝雅克的言論提出回應，加拿大聯合 教會（The United Church of Canada， U C C a n）則認為貝雅克的個人意見傷 害了歷經寄宿學校的倖存者，也將會嚴 重地影響到真相與和解委員會行動訴 求（Calls to Action of the Truth and Reconciliation Commission），讓多年 來努力的和解工作陷入膠著。 18世紀末至19世紀初，教會為了有效 讓加拿大原住民改信基督教，以集體寄 宿和教育為手段，強迫原住民離開生長 環境，消滅原住民的母語、傳統文化、 生活習慣，其中亦有身心受虐、致死的 案例。19世紀末開始有原住民代表，公 開自己以及身邊的族人，在寄宿學校所 受到的不當對待，才揭開教會機構過去 宣教沉默暴力的歷史，除了公開真相， 原住民要求曾經涉入所有教會機構出面 坦承過去的錯誤。 1986年，UCCan第31屆總理事會議 中公開向提出控訴的原住民致歉，發 表「1986公開致歉文獻」（The 1986 Apology），文中對過去強迫同化原住 民，摧毀他們原有的本質向原住民致 歉。1988年U C C a n第32屆總理事會 中，加拿大原住民教會接受道歉，並且 認為U C C a n的道歉意義深重，全原會 （All Native Circle Conference）代表愛 狄絲．曼努克（Edith Memnook）在會 中回應，原住民自己的文化、信仰要得 到應有的尊重，能夠彼此共融共存，而

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歷史的傷害與痛苦在族人中不會消逝， 但期盼在擁有真相與和解的共同努力 中，以愛、誠信、了解得到醫治與合一。 UCCan公開坦承在1849到1969年期 間，曾負責管理15間寄宿學校，除公開 致歉外，並積極參與在真相與和解的行 動中，特別由2015年開始藉由教育，教 授加拿大原住民原有的歷史、特有的傳 統與文化價值、並且誠實教導歷史上寄 宿學校的事件，反思寄宿學校事件在整 體社會所帶來的意義，期盼真相能夠轉 化、重建一個公平、正義的社會關係。

U C C a n認為貝雅克不當發言，使當 年倖存者及其家庭、甚至整個原住民社 群都再次受到傷害，但UCCan總會議長 坎威爾（Jordan Cantwell）強調，這代 表著真相與和解之路的最終目標尚未達 成，仍然需要所有的人奮力懷著盼望來 完成。最後坎威爾以哥林多後書中，保 羅提醒哥林多的信仰群體，他們都是在 耶穌基督中被賦予復合的使命，鼓勵所 有的人不忘記歷史的真相，帶著愛和關 懷實踐所被賦予的使命。（資料來源： UCCan）

英國會早3年大選 URC呼籲信徒代禱 【曾菀妤編譯】英國首相梅伊突然宣布將 於6月8日舉行大選，將原定2020年進行的選 舉時程提前3年，她表示此舉可以為國家帶 來更長久的穩定，以支持政府展開脫歐的談 判，符合國家利益。4月19日，英國下議院以 522贊成、13票反對的壓倒性票數，通過梅 伊所提出的計畫。對於國家將即刻進入選舉

注入喜樂 美教會自釀啤酒

倒數階段，英國聯合歸正教會（URC）則是 發出代禱信，籲請信徒為選舉禱告。 梅伊表示，英國正在為脫歐展開談判，而

【蔡敏秀編譯】基督徒們一定知道聖餐酒的

基督徒，更淡化了宗教中的鬱悶和傷感。安德

提前大選是確保政局穩定的唯一方法。目

儀式與涵義，但是你有聽過教會自釀啤酒嗎？

森認為生命中有很多喜樂的事情值得慶祝，基

前由梅伊率領的保守黨支持率約在38％至

芝加哥羅傑斯公園社區（Rogers Park）新成

督教信仰應該是種愉快的生活方式，但有些儀

46％間，工黨則為23％至29％間，保守黨盼

立的基列教會（Gilead Church）便有社區民眾

式看起來並不能帶來歡樂。安德森希望啤酒能

望透過大選強化其在國會的地位。輿論普遍

特別為教會釀造的淡艾爾啤酒（IPA），並命

象徵一種輕盈，與其過於注意社會或人們所缺

認為，如果保守黨勝選，梅伊將繼續擔任首

乏的，她與她的教會希望其成員也能享受他們

相，將有助減低英國脫歐的不確定。

名為「基列的香膏」（Balm of Gilead）。 除了教會成員們對啤酒的熱愛之外，基列教

所擁有的。為了達到這個目標，教會活動包含

URC呼籲信中表示，會將此次選舉視為新

會首任牧師安德森（Rebecca Anderson）認

園藝、分享食物、說故事，現在又多了釀造與

的契機，並為著接下來國家、社會、家庭以

為，基列的香膏是食物與聖經故事的結合，是

飲用啤酒。但安德森也強調，享受豐饒並不是

及教會可能遭遇到的騷亂代禱。期盼藉著從

宗教與美學的對話。「對大多數教會和基督教

在浪費資源，而是確認我們已經足夠豐裕了。

神而來的智慧，基督徒能化身成為社會中和

傳統而言，聖餐禮是憂鬱、沉重且嚴肅的。」

（資料來源：dnainfo.com、gileadchicago）

平與平靜的仲裁者。

安德森遺憾地表示聖餐禮儀式中竟然沒有歡

代禱信發起者之一、URC教會和社會事務

樂氛圍，促使她靈機一動想到：啤酒！

幹事格雷斯·彭利（Grace Pengelly）強調作為

「基列的香膏」是由職業釀酒師普拉達

改革宗基督徒，URC關心國家和公共生活。

（Eric Plata）提供的私人配方和教會成員共同

在大選之際，基督徒應該要發聲、行動並祈

釀製而成，連瓶身上的標籤都是出自教會牧師

禱。基督徒應該在競選活動中，為弱者、窮

的設計。由於酒精濃度只有4.7%，這種啤酒對

人和被忽視的需要發聲；並在分歧和爭辯中

所有人來說都是可以輕易嚐試的。普拉達一得

秉持尊重他人的態度，在投票行動中尋求眾

知安德森牧師的計畫時，就即刻加入釀酒的行 列，他認為這是一個很特別的經驗。 這個自行釀酒的活動不僅吸引了年輕一代的

台灣教會公報 2017年4月24日～4月30日／3400期

人利益。更需為選舉相關人事代禱，好讓那

▲芝加哥教會發起自釀啤酒的新型聚會 方式。（相片來源／gileadchicago）

些贏得勝利的候選人得以以謙卑和服務精神 上台。（資料來源：BBC、URC）

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台灣教會公報 2017年4月24日～4月30日／3400期

13

特 別企畫

特 別企畫 45歲，對一般人來說或許還正值中壯年，可能正邁入家庭、事業的高峰期，但 對身心障礙者來說，卻已經是老化的開始，照顧者也開始面臨更艱巨的挑戰。 中華民國智障者家長總會秘書長林惠芳帶我們看中高齡身心障礙 者家庭面臨的挑戰，六甲教會牧師邱世榮則拜訪台南 後壁區後部里的台南教養院，與院長陳敬忠， 將他個人的信仰歷程與服事院生的 理念撰寫成信仰見證， 讓我們一起來關心。

給

大

憨 齡 兒 一片 台南教養院

天

中高齡身心障礙者家庭面臨的挑戰 林惠芳（身心障礙專科社工師、社團法人中華民國智障者家長總會秘書長） 依據衛生福利部身心障礙人口統計報告指出，截至2016 年第４季為止，在全國身心障礙人口中，45歲以上身心障礙 人口占全國身心障礙人口的75.7%，顯示我國身心障礙人口 以45歲以上的中高齡者居多（詳見圖表1）。 就障礙程度來看，45歲以上極重度障礙人口有11萬6758 人、重度障礙人口有15萬1809人，合計有26萬8567人，佔 45歲以上障礙人口79%，占全國障礙人口23%，顯示45歲 以上身心障礙者需要照顧支持的人口居多，政府勢必要及早 建構中高齡身心障礙者長期照顧需要的支持系統。

口述 陳敬忠 採訪、整理、相片提供 邱世榮

這裡有一群上帝眷顧的孩子 人物特寫 台南教養院院長陳敬忠

基督教信仰 淬煉好人生 台南 教 養院 院長陳敬忠敘 述從小深植在 心中的一些畫 面。他 說，阿 公、阿 嬤 的 時 代到斗六教會 作 禮 拜，往 返 至少要花費兩個小時。他認為，在 民間宗教盛行的風俗下，如果不是 上帝的帶領，老人家是不可能這麼 做的。外公、外婆的信仰虔誠，在 醫療資源缺乏年代，若有病痛常是 以祈禱代替吃藥。晚年在病榻的外 婆，媽媽每晚以唱聖詩、讀聖經服 事她。媽媽說，外婆離世前還為主 作見證。看見神差派３位天使來接 她，因此她非常肯定要回到主的懷 抱；隔日，外婆便安息主懷。 從小耳濡目染，陳敬忠升上台中 一中（國中）後，主動找到柳原教 會聚會。因為路途遠，向同學借腳 踏車，原本同學經常酸他的信仰， 但有一回，竟向他表達要上教會。 原來，同學說在一次清醒的情況 下，做了一個「異夢」，夢裡看見 一艘船正要沉沒，在危急驚慌時， 有人求助無門，但有信仰的人卻有 上帝可以求告。陳敬忠在40幾年 後再遇見那位同學，發現同學的信 仰竟然比他還虔誠，還鼓勵陳敬忠 要親近神。 這些經驗讓陳敬忠確信這一生 要倚靠上帝，上帝必定帶領他、使 用他來幫助別人，及至台南教養院 的工作依然如此。

14

台南市後壁區，2005年因紀錄片《無米樂》在此拍攝而 聲名大噪。走進這個「台灣大穀倉」，映入眼簾盡是台灣早 期的農村景緻。或者青青禾苗，或是黃金稻浪，訪古尋幽 之情油然而生。看見農夫的汗珠滴落在田地泥土，如果你 為了人與土地共存的契合有格外的感動而佇足於此，建議 你不妨再多走幾步路，從菁寮里拐個彎，轉到後部里，問 候一下台南教養院，你會瞥見地上天國的雛形。 台南教養院係安置年滿18歲以上重度、極重度智能障礙 者，或多重障礙者，有450名之多，平均年齡達52歲，人數 居全國安置弱勢族群機構之冠。 院長陳敬忠說，對身心障礙者而言，45歲已是邁入老年 人口的開端，如何使他們恢復充實、快樂、尊嚴的生活是 必要的。過去社會對身心障礙者常以如何「教育訓練」作 為主要思維，隱含要求達到一定標準的行為能力，無形中 對弱勢者學習造成壓力。陳敬忠思考如此思維的適當性。

快樂的天公仔子 陳敬忠感謝上帝，讓他先有老人福利機構的服務經驗。 當院生逐年老化，他調整服務主軸為醫療保健、體能維持 及文康等活動，規劃一系列老化樂活休閒，如圖書閱覽、泡 茶、體適能、視聽活動、美勞童玩、樹脂黏土、韻律活動、 社區適應等，提供多元的娛樂。工作人員引導活動時，主要 從旁協助，給予院生最大的自主權，強化參與動機及持續 力。陳敬忠認為，透過各項活動放鬆，將生活功能適時、適 性潛移默化給他們，比較切合大齡身心障礙者需求。 教養院修正服務理念及技巧後，開始發現院生不太一 樣。他們不茫然、不木訥，與他們招呼，通常很快得到友善 的回應，令人感染他們從心發出隱藏不住的快樂。陳敬忠 曾擔任許多福利機構的評鑑員，他悄悄透露，要看服務弱 勢者的機構品質，進門看這些人的動作表情就可以知道。 教養院除了思維轉變，也精心設計生活課程，教具皆利 用回收或現成資源，由老師設計加工，最重要的是用「心」

體適能班：老師運用巧思，設計趣味的體能活動，使院生藉 著活動筋骨，達到娛樂健身的效果。

台灣教會公報 2017 年 4 月 24 日～ 4 月 30 日／ 3400 期

六甲教會去年聖誕節至台南教養院舉辦關懷活動， 動員教會弟兄姊妹前往教養院與院生同樂。

【成功老化３指標】

投入，這是人與人真誠與愛的根本。陳敬忠說，輔導員熟 記院生的名字、喜好、習慣，並尊重、傾聽、了解、同理。 在這裡不時會發現，院生與照護者互相擁抱。在陪伴過這 些人年老、生病後，當有人過世，工作同仁往往哭得最傷 心，悲慟之情更甚於院生的家人，宛如耶穌得知好朋友拉 撒路的死訊時，「耶穌哭了」那樣真情流露。「這不是領薪 水或為了一份工作便做得出來的。」陳敬忠說，同仁與院 生人際關係的界限，不再是那麼清楚。 「教養院的孩子是『天公仔子』。」陳敬忠常說，這些人 是上天眷顧、寵愛的快樂孩子。我心想，上帝眷顧每個人， 當然也眷顧他們，他們不也是「上帝國的孩子」。教養院周 秘書的話讓人省思：「每個人多多少少都有障礙啦，只是 他們的障礙比較明顯，但是誰比較快樂呢？」我發現，世界 若能少一些物質虛華，多一些返璞歸真，快樂自然少不了。

為上帝國奮鬥 有個樂園叫「上帝國」，打造上帝國的工程，耶穌邀請人 來同工。這條路很艱辛，會遇到危險，要淚流滿面，甚至要 有犧牲的準備。陳敬忠說，身為領導人，在革新轉變時，必

休閒泡茶班：院生除享用茶點外，也經由老師設計的趣 味遊戲做小肢體的活動，增進老師與服務對象的互動。

然遇到多方挑戰，不同理念的衝突、人力資源的調度、如 何促進照護、教導品質等，更重要是工作者的心態轉變， 這些都不是他可以單打獨鬥的。陳敬忠感謝上帝，每每遇 到無法通過的難關，祂總是奇妙地排除。若不是上帝賞賜 智慧，教養院「休閒娛樂」的工程，不能有今日的呈現。 陳敬忠對於基督徒與職場身分的啟發是：「基督徒要 在生活上讓人認出『我是基督徒』，不是到教會才讓人知 道。」意思是，信仰落實在生活中，不徒有宗教的形式。陳 敬忠認為，教會傳遞、教導信仰，讓人認識、得著，但他曾 因故離開教會一陣子，反而讓他發現上帝並沒有離開他， 上帝引領他在工作場域建立「地上的上帝國樂園」。 用很多社會資源去服務少數身心障礙者，究竟是不是一 種比例不對等的事？陳敬忠說，當有一天握有權力，不是 拿權力對抗不喜歡的人，不是為了俸祿，更不是為了謀更 多私利，而是為了實行耶穌的愛，讓權力連結各種資源幫 助別人。他提到耶穌所講迷失的羊的比喻，感慨說，信徒 總希望教會將資源放在「99隻羊」身上，很難看到急需挽 回的迷失的羊。 我想，弱勢服務的工作是一種認同，認同「失去的」是上 帝創造的一分子，將失喪者尋回的信仰工程。「99隻羊」 在耶穌眼裡，不會是健全的上帝國；換句話說，缺一隻羊 的上帝國，不是耶穌的上帝國。耶穌是最大、最有力量的資 源，祂寧可暫時放下多數，將那少數迷失的羊、生命隨時 遭遇死亡、處在極弱勢中的羊帶回來，只有那一隻羊回來 了，這才是耶穌的上帝國。為上帝國奮鬥吧！ 步出院長室走下樓，我看見不遠處的餐廳有幾位院生端 著餐具，大聲喊著：「開飯囉，快來吃飯了！」頓時，一股 暖意流過心裡，這群天公仔子的快樂感染了我，我的嘴角 禁不住彎了起來。 

圖書閱覽班：服務對象可自由翻閱書籍，老師在講故事後， 與服務對象進行問答活動，藉以刺激思考。

對人類來說，成長與衰退都是自然現象，身心障礙者面臨 老化，老化也可能造成障礙事實發生。在權利意識受重視的時 代，障礙者有權利盡可能在自己熟悉的居家環境走向人生終 點，因此，過去曾經是唯一選擇的機構式照顧服務，已不再是 唯一的選項。 老化如果是必然的人生歷程，面對老化發生，什麼最重要 呢？諸多文獻都指出，如何協助「成功老化」是重要的議題。 包括3項指標：1.減緩生理退化及疾病失能影響；2.豐富社會 參與和社區生活內容；3.維持日常生活作息及心智活動。 就這些指標來看，中高齡身心障礙者成功老化有幾項重要 關鍵。就第1項指標而言，身心障礙者障礙的形成常伴隨生理 功能的損傷與限制，致力減緩生理退化及疾病失能時，最要緊 是避免二次障礙的發生。部分類別的障礙人士會提早老化，因 此，認知自己的健康資訊、定期健康檢查、正確就醫、意識身 體的變化、學會自己管理自己健康資訊等是第一要務。

【雙老議題的挑戰】 在中高齡身心障礙者老化的議題中，心智障礙者的家庭遇 到的挑戰可能較其他身心障礙者家庭來得辛苦。主要的挑戰 是心智障礙者在成長歷程中，家長有一方可能需要被迫退出 職場，回到家庭扮演照顧者的角色，因此將帶來家庭經濟收入 減少及家屬照顧負荷加重的影響。 此外，心智障礙者自主能力受到認知及機會限制的影響，可 能無法就業成功或無法提升收入，易遇到經濟安全的議題。再 加上提早老化現象，讓家庭遭遇面臨雙老的處境。 當主要照顧者的健康亮起紅燈，或是障礙者的生活能力因 老化衰退，通常隨之而起的焦慮也是障礙者的照顧問題。無論 是日托、社區作業設施、家托，都可能是優先被家屬思考要利 用的照顧資源，但是長期在家自我照顧，或許已建立一定的生 活模式型態，對心智障礙者而言，要在短時間內快速適應新的 照顧模式也有一定的困難。如果有計畫性的準備，從家庭銜接 到社區服務跟家庭共同來照顧，則是需要準備的。 由於雙老議題的出現，了解智障者老化照顧規劃與健康維 護相關資訊、定期辦理團體督導形成的資訊交流平台，增加了 地區間資源的連結與合作。且結合多元領域如：老人、社區、 法律、醫療等專業人士的議題討論，增強了執行人員運用跨領 域服務資源的技巧等，都是可以再加強的支持項目。 此外，照顧責任的的代際移轉也是另一項不得不面對的挑

60-64歲 117,109人 30-44歲 153,699人 15-17歲 16,320人

18-29歲 74,550人

45-59歲 300,230人

45歲以上 886248人

65歲以上 468,909人

12-14歲 12,340人 6-11歲 18,802人 3-5歲 6,528人

0-2歲 1,712人

圖 表１ 衛生福利部身心障礙人口統計報告，截至2016年 第４季為止，我國身心障礙人口共有117萬199人。

在第2項指標部分，部分中高齡身心障礙者由於環境障礙限 制過高，且缺乏替代性處理，在社會參與時常缺乏機會或缺少 支持系統，因此，培養自立生活技能、參與社區融合活動、設 計及建立友伴平台、扮演公民角色等，都有助於成功老化。 再就第3項指標來看，居住穩定與否、日常任務活動是否有 機會持續執行、休閒、無障礙資訊、生活法律服務等，也是有 助於障礙者成功老化的因素。（參見圖表2）

減緩生理退化及疾 病失能影響

豐富社會參與與社 區生活內容

‧定期健康檢查 ‧營養飲食養生健康 知能訊息取得與使 用 ‧體適能活動

‧自立生活技能培養 ‧社區融合活動參與 ‧友伴支持平台的設 立與運作 ‧公民角色實踐

維持日常生活作息 及心智活 ‧延緩失能活動 ‧生命教育 ‧壓力調適 ‧經濟活動

臨終活動 ‧DNR ‧ACP

圖 表 2 協助心智障礙者成功老化可以這麼做

戰。多半家長不願意將照顧負荷移轉給下一代非障礙的子女， 但措手不及的狀況時有所聞。 除了照顧之外，為了實踐照顧的財務規劃，也是中高齡心智 障礙者家長的另一項挑戰。是否利用信託制度來協助管理財 務、有沒有需要透過司法程序申請輔助宣告或監護宣告，在在 都是要面對的事。另外，在父母辭世之後，障礙者與手足的互動 與關係的維繫，也都是實務上需要面臨的挑戰。（參見圖表3） 雙老家庭面對個人及家庭生命歷程的變遷，需要有更多支 持服務的建構，這些服務不應是奠基在專業工作者以為「為他 們好」，而是回到個別化及連績性的概念，以使用者的角度出 發，看見支持存在的必要與必然。

家庭需求 評估

法律服務 連結

居家無障礙 改善

信託監察 服務 整合性醫療 服務連結

資訊服務 及文書代理

到宅醫療 轉介

關懷訪視 服務

心理情緒 支持

生涯諮詢 輔導服務

休閒支持

雙老家庭 支持項目

殯葬支持

圖 表 3 中高齡心智障礙者家庭的生活支持需要與服務建構

台灣教會公報 2017 年 4 月 24 日～ 4 月 30 日／ 3400 期

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特 別企畫

特 別企畫 45歲，對一般人來說或許還正值中壯年，可能正邁入家庭、事業的高峰期，但 對身心障礙者來說，卻已經是老化的開始，照顧者也開始面臨更艱巨的挑戰。 中華民國智障者家長總會秘書長林惠芳帶我們看中高齡身心障礙 者家庭面臨的挑戰，六甲教會牧師邱世榮則拜訪台南 後壁區後部里的台南教養院，與院長陳敬忠， 將他個人的信仰歷程與服事院生的 理念撰寫成信仰見證， 讓我們一起來關心。

給

大

憨 齡 兒 一片 台南教養院

天

中高齡身心障礙者家庭面臨的挑戰 林惠芳（身心障礙專科社工師、社團法人中華民國智障者家長總會秘書長） 依據衛生福利部身心障礙人口統計報告指出，截至2016 年第４季為止，在全國身心障礙人口中，45歲以上身心障礙 人口占全國身心障礙人口的75.7%，顯示我國身心障礙人口 以45歲以上的中高齡者居多（詳見圖表1）。 就障礙程度來看，45歲以上極重度障礙人口有11萬6758 人、重度障礙人口有15萬1809人，合計有26萬8567人，佔 45歲以上障礙人口79%，占全國障礙人口23%，顯示45歲 以上身心障礙者需要照顧支持的人口居多，政府勢必要及早 建構中高齡身心障礙者長期照顧需要的支持系統。

口述 陳敬忠 採訪、整理、相片提供 邱世榮

這裡有一群上帝眷顧的孩子 人物特寫 台南教養院院長陳敬忠

基督教信仰 淬煉好人生 台南 教 養院 院長陳敬忠敘 述從小深植在 心中的一些畫 面。他 說，阿 公、阿 嬤 的 時 代到斗六教會 作 禮 拜，往 返 至少要花費兩個小時。他認為，在 民間宗教盛行的風俗下，如果不是 上帝的帶領，老人家是不可能這麼 做的。外公、外婆的信仰虔誠，在 醫療資源缺乏年代，若有病痛常是 以祈禱代替吃藥。晚年在病榻的外 婆，媽媽每晚以唱聖詩、讀聖經服 事她。媽媽說，外婆離世前還為主 作見證。看見神差派３位天使來接 她，因此她非常肯定要回到主的懷 抱；隔日，外婆便安息主懷。 從小耳濡目染，陳敬忠升上台中 一中（國中）後，主動找到柳原教 會聚會。因為路途遠，向同學借腳 踏車，原本同學經常酸他的信仰， 但有一回，竟向他表達要上教會。 原來，同學說在一次清醒的情況 下，做了一個「異夢」，夢裡看見 一艘船正要沉沒，在危急驚慌時， 有人求助無門，但有信仰的人卻有 上帝可以求告。陳敬忠在40幾年 後再遇見那位同學，發現同學的信 仰竟然比他還虔誠，還鼓勵陳敬忠 要親近神。 這些經驗讓陳敬忠確信這一生 要倚靠上帝，上帝必定帶領他、使 用他來幫助別人，及至台南教養院 的工作依然如此。

14

台南市後壁區，2005年因紀錄片《無米樂》在此拍攝而 聲名大噪。走進這個「台灣大穀倉」，映入眼簾盡是台灣早 期的農村景緻。或者青青禾苗，或是黃金稻浪，訪古尋幽 之情油然而生。看見農夫的汗珠滴落在田地泥土，如果你 為了人與土地共存的契合有格外的感動而佇足於此，建議 你不妨再多走幾步路，從菁寮里拐個彎，轉到後部里，問 候一下台南教養院，你會瞥見地上天國的雛形。 台南教養院係安置年滿18歲以上重度、極重度智能障礙 者，或多重障礙者，有450名之多，平均年齡達52歲，人數 居全國安置弱勢族群機構之冠。 院長陳敬忠說，對身心障礙者而言，45歲已是邁入老年 人口的開端，如何使他們恢復充實、快樂、尊嚴的生活是 必要的。過去社會對身心障礙者常以如何「教育訓練」作 為主要思維，隱含要求達到一定標準的行為能力，無形中 對弱勢者學習造成壓力。陳敬忠思考如此思維的適當性。

快樂的天公仔子 陳敬忠感謝上帝，讓他先有老人福利機構的服務經驗。 當院生逐年老化，他調整服務主軸為醫療保健、體能維持 及文康等活動，規劃一系列老化樂活休閒，如圖書閱覽、泡 茶、體適能、視聽活動、美勞童玩、樹脂黏土、韻律活動、 社區適應等，提供多元的娛樂。工作人員引導活動時，主要 從旁協助，給予院生最大的自主權，強化參與動機及持續 力。陳敬忠認為，透過各項活動放鬆，將生活功能適時、適 性潛移默化給他們，比較切合大齡身心障礙者需求。 教養院修正服務理念及技巧後，開始發現院生不太一 樣。他們不茫然、不木訥，與他們招呼，通常很快得到友善 的回應，令人感染他們從心發出隱藏不住的快樂。陳敬忠 曾擔任許多福利機構的評鑑員，他悄悄透露，要看服務弱 勢者的機構品質，進門看這些人的動作表情就可以知道。 教養院除了思維轉變，也精心設計生活課程，教具皆利 用回收或現成資源，由老師設計加工，最重要的是用「心」

體適能班：老師運用巧思，設計趣味的體能活動，使院生藉 著活動筋骨，達到娛樂健身的效果。

台灣教會公報 2017 年 4 月 24 日～ 4 月 30 日／ 3400 期

六甲教會去年聖誕節至台南教養院舉辦關懷活動， 動員教會弟兄姊妹前往教養院與院生同樂。

【成功老化３指標】

投入，這是人與人真誠與愛的根本。陳敬忠說，輔導員熟 記院生的名字、喜好、習慣，並尊重、傾聽、了解、同理。 在這裡不時會發現，院生與照護者互相擁抱。在陪伴過這 些人年老、生病後，當有人過世，工作同仁往往哭得最傷 心，悲慟之情更甚於院生的家人，宛如耶穌得知好朋友拉 撒路的死訊時，「耶穌哭了」那樣真情流露。「這不是領薪 水或為了一份工作便做得出來的。」陳敬忠說，同仁與院 生人際關係的界限，不再是那麼清楚。 「教養院的孩子是『天公仔子』。」陳敬忠常說，這些人 是上天眷顧、寵愛的快樂孩子。我心想，上帝眷顧每個人， 當然也眷顧他們，他們不也是「上帝國的孩子」。教養院周 秘書的話讓人省思：「每個人多多少少都有障礙啦，只是 他們的障礙比較明顯，但是誰比較快樂呢？」我發現，世界 若能少一些物質虛華，多一些返璞歸真，快樂自然少不了。

為上帝國奮鬥 有個樂園叫「上帝國」，打造上帝國的工程，耶穌邀請人 來同工。這條路很艱辛，會遇到危險，要淚流滿面，甚至要 有犧牲的準備。陳敬忠說，身為領導人，在革新轉變時，必

休閒泡茶班：院生除享用茶點外，也經由老師設計的趣 味遊戲做小肢體的活動，增進老師與服務對象的互動。

然遇到多方挑戰，不同理念的衝突、人力資源的調度、如 何促進照護、教導品質等，更重要是工作者的心態轉變， 這些都不是他可以單打獨鬥的。陳敬忠感謝上帝，每每遇 到無法通過的難關，祂總是奇妙地排除。若不是上帝賞賜 智慧，教養院「休閒娛樂」的工程，不能有今日的呈現。 陳敬忠對於基督徒與職場身分的啟發是：「基督徒要 在生活上讓人認出『我是基督徒』，不是到教會才讓人知 道。」意思是，信仰落實在生活中，不徒有宗教的形式。陳 敬忠認為，教會傳遞、教導信仰，讓人認識、得著，但他曾 因故離開教會一陣子，反而讓他發現上帝並沒有離開他， 上帝引領他在工作場域建立「地上的上帝國樂園」。 用很多社會資源去服務少數身心障礙者，究竟是不是一 種比例不對等的事？陳敬忠說，當有一天握有權力，不是 拿權力對抗不喜歡的人，不是為了俸祿，更不是為了謀更 多私利，而是為了實行耶穌的愛，讓權力連結各種資源幫 助別人。他提到耶穌所講迷失的羊的比喻，感慨說，信徒 總希望教會將資源放在「99隻羊」身上，很難看到急需挽 回的迷失的羊。 我想，弱勢服務的工作是一種認同，認同「失去的」是上 帝創造的一分子，將失喪者尋回的信仰工程。「99隻羊」 在耶穌眼裡，不會是健全的上帝國；換句話說，缺一隻羊 的上帝國，不是耶穌的上帝國。耶穌是最大、最有力量的資 源，祂寧可暫時放下多數，將那少數迷失的羊、生命隨時 遭遇死亡、處在極弱勢中的羊帶回來，只有那一隻羊回來 了，這才是耶穌的上帝國。為上帝國奮鬥吧！ 步出院長室走下樓，我看見不遠處的餐廳有幾位院生端 著餐具，大聲喊著：「開飯囉，快來吃飯了！」頓時，一股 暖意流過心裡，這群天公仔子的快樂感染了我，我的嘴角 禁不住彎了起來。 

圖書閱覽班：服務對象可自由翻閱書籍，老師在講故事後， 與服務對象進行問答活動，藉以刺激思考。

對人類來說，成長與衰退都是自然現象，身心障礙者面臨 老化，老化也可能造成障礙事實發生。在權利意識受重視的時 代，障礙者有權利盡可能在自己熟悉的居家環境走向人生終 點，因此，過去曾經是唯一選擇的機構式照顧服務，已不再是 唯一的選項。 老化如果是必然的人生歷程，面對老化發生，什麼最重要 呢？諸多文獻都指出，如何協助「成功老化」是重要的議題。 包括3項指標：1.減緩生理退化及疾病失能影響；2.豐富社會 參與和社區生活內容；3.維持日常生活作息及心智活動。 就這些指標來看，中高齡身心障礙者成功老化有幾項重要 關鍵。就第1項指標而言，身心障礙者障礙的形成常伴隨生理 功能的損傷與限制，致力減緩生理退化及疾病失能時，最要緊 是避免二次障礙的發生。部分類別的障礙人士會提早老化，因 此，認知自己的健康資訊、定期健康檢查、正確就醫、意識身 體的變化、學會自己管理自己健康資訊等是第一要務。

【雙老議題的挑戰】 在中高齡身心障礙者老化的議題中，心智障礙者的家庭遇 到的挑戰可能較其他身心障礙者家庭來得辛苦。主要的挑戰 是心智障礙者在成長歷程中，家長有一方可能需要被迫退出 職場，回到家庭扮演照顧者的角色，因此將帶來家庭經濟收入 減少及家屬照顧負荷加重的影響。 此外，心智障礙者自主能力受到認知及機會限制的影響，可 能無法就業成功或無法提升收入，易遇到經濟安全的議題。再 加上提早老化現象，讓家庭遭遇面臨雙老的處境。 當主要照顧者的健康亮起紅燈，或是障礙者的生活能力因 老化衰退，通常隨之而起的焦慮也是障礙者的照顧問題。無論 是日托、社區作業設施、家托，都可能是優先被家屬思考要利 用的照顧資源，但是長期在家自我照顧，或許已建立一定的生 活模式型態，對心智障礙者而言，要在短時間內快速適應新的 照顧模式也有一定的困難。如果有計畫性的準備，從家庭銜接 到社區服務跟家庭共同來照顧，則是需要準備的。 由於雙老議題的出現，了解智障者老化照顧規劃與健康維 護相關資訊、定期辦理團體督導形成的資訊交流平台，增加了 地區間資源的連結與合作。且結合多元領域如：老人、社區、 法律、醫療等專業人士的議題討論，增強了執行人員運用跨領 域服務資源的技巧等，都是可以再加強的支持項目。 此外，照顧責任的的代際移轉也是另一項不得不面對的挑

60-64歲 117,109人 30-44歲 153,699人 15-17歲 16,320人

18-29歲 74,550人

45-59歲 300,230人

45歲以上 886248人

65歲以上 468,909人

12-14歲 12,340人 6-11歲 18,802人 3-5歲 6,528人

0-2歲 1,712人

圖 表１ 衛生福利部身心障礙人口統計報告，截至2016年 第４季為止，我國身心障礙人口共有117萬199人。

在第2項指標部分，部分中高齡身心障礙者由於環境障礙限 制過高，且缺乏替代性處理，在社會參與時常缺乏機會或缺少 支持系統，因此，培養自立生活技能、參與社區融合活動、設 計及建立友伴平台、扮演公民角色等，都有助於成功老化。 再就第3項指標來看，居住穩定與否、日常任務活動是否有 機會持續執行、休閒、無障礙資訊、生活法律服務等，也是有 助於障礙者成功老化的因素。（參見圖表2）

減緩生理退化及疾 病失能影響

豐富社會參與與社 區生活內容

‧定期健康檢查 ‧營養飲食養生健康 知能訊息取得與使 用 ‧體適能活動

‧自立生活技能培養 ‧社區融合活動參與 ‧友伴支持平台的設 立與運作 ‧公民角色實踐

維持日常生活作息 及心智活 ‧延緩失能活動 ‧生命教育 ‧壓力調適 ‧經濟活動

臨終活動 ‧DNR ‧ACP

圖 表 2 協助心智障礙者成功老化可以這麼做

戰。多半家長不願意將照顧負荷移轉給下一代非障礙的子女， 但措手不及的狀況時有所聞。 除了照顧之外，為了實踐照顧的財務規劃，也是中高齡心智 障礙者家長的另一項挑戰。是否利用信託制度來協助管理財 務、有沒有需要透過司法程序申請輔助宣告或監護宣告，在在 都是要面對的事。另外，在父母辭世之後，障礙者與手足的互動 與關係的維繫，也都是實務上需要面臨的挑戰。（參見圖表3） 雙老家庭面對個人及家庭生命歷程的變遷，需要有更多支 持服務的建構，這些服務不應是奠基在專業工作者以為「為他 們好」，而是回到個別化及連績性的概念，以使用者的角度出 發，看見支持存在的必要與必然。

家庭需求 評估

法律服務 連結

居家無障礙 改善

信託監察 服務 整合性醫療 服務連結

資訊服務 及文書代理

到宅醫療 轉介

關懷訪視 服務

心理情緒 支持

生涯諮詢 輔導服務

休閒支持

雙老家庭 支持項目

殯葬支持

圖 表 3 中高齡心智障礙者家庭的生活支持需要與服務建構

台灣教會公報 2017 年 4 月 24 日～ 4 月 30 日／ 3400 期

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事 工分享

公關企劃製作

祂為我死，我為祂活！

讓為你而死的耶穌 在你生命中真正掌權作王 在今日 21 世紀社會，很少人

紐約救贖主長老教會 提摩太．凱勒牧師，擅長

會認為自己效忠一位王，但事

以聖經經文作為辨別真偽

實上，我們心中的寶座都有 某物坐著為王，支配著我們

的利劍，刺入我們習以

的行動。這個王可能是一種

為常的信仰慣用概念，

渴望，盤踞在對情感或婚

帶領你我深究信仰的核

姻過度嚮往的人心中；為工

心 ：真 正 的 君 王 是 誰 ？

作付出大量時間的人們會驚

究竟是耶穌，還是我們

覺，他們是被自己的野心驅

自 己 。《 被 釘 十 架 的 王 》 沿著馬可福音深入耶穌生

使多年；但更常，我們無論多

平，不僅定位耶穌君王的身

努力為生存奮鬥，快被世界吞噬 的恐懼都揮之不去。金錢、美貌、

分，藉此凸顯你我心中各式各 樣的假王；更探討耶穌被釘十架的

成功、健康……許多事物都有可能成為

目的，為每一個願意跟隨他的人，描繪

我們的王，要我們不知不覺聽其號令，為之 獻上一生。

生命的異象和願景。

但聖經介紹了一位非常不一樣的王，祂的要求很

你是否受夠了世上各式各樣虛假的謊言？你是否

高：祂要你為祂而活，因為祂已經先為你而死，祂要你

渴望掙脫種種綑綁你的思想和限制？《被釘十架的王》

放下自己的小野心，因祂為了救你，把宇宙的王位都

要告訴你，耶穌這位真正的君王，他的福音，將豐富

捨了，祂還要你拋棄自己的財寶，因為祂要把真正豐

我們的生命，他的恩典，將啟動我們無比的未來。

盛的生命賜給你。祂就是那位被釘上十架的王：耶穌。

我們去服事， 所有王都等著 ， 王卻服事我們 但耶穌這位真 十架 甚至不惜走上

《被釘十架的王： 重新認識馬可福音中的耶穌》 Jesus The King: Understanding The Life and Death of The Son of God 提摩太．凱勒（Timothy Keller）著 / 申美倫 譯 門徒培育SP主題系列 / 352頁 / 400元

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事 工分享

公關企劃製作

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基督徒一生 都是戰鬥 丁書奇 我們如何能持守真道呢？說一千道 一萬，還是必須從根本上做起——回 到聖經，回到教會，回到神面前。

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6 2

1.馬奈，《西班牙歌手》，1860年。

雖 然 印 象 派 因 莫 內（ O s c a r -

2.提香，《烏爾比諾的維納斯》，1538年。

Claude Monet）那幅《印象‧日出》 （Impression, soleil levant）而充滿負面 評論的爆紅，但若要算開山鼻祖，其 實是馬奈（Édouard Manet）。 正是馬奈，認為藝術應該表現時代 精神：「我們必須置身於屬於自己的 時代，畫出自己親眼所見。」也是他 率先放棄從巴洛克以來善用的中間色 調，開啟了色彩的新視野；更是他， 開始了對中產階級偽善生活的諷刺與 下層社會不幸生活的揭露，而馬奈這 一生一直是堅定的左派共和黨員。﹝1﹞

偽善的中產階級

3.馬奈，《奧林匹亞》，1863年。

馬奈畫於1863的《奧林匹亞》 （Olympia）與《草地上的野餐》（Le Déjeuner sur l'herbe），有文藝復興威 尼斯畫派吉奧喬尼（Giorgione）與提 香（Tiziano Vecellio）的影子，卻引發 眾怒，因為奧林匹亞肆無忌憚地直視 畫外之人，後者則暗藏情色慾望的男

4.吉奧喬尼，《鄉村音樂會》，1510年。

5.馬奈，《草地上的野餐》，1863年。

台灣教會公報 2017年4月24日～4月30日／3400期

6.馬奈，《弗利貝傑爾酒館》，1881年。

陳韻琳

費雷拉神父說：「這個國家的人信奉 的並不是我們的神，而是他們的神。在好 長好長的時間裡，我們都不知道這事實， 誤以為日本人變成了天主教徒……然而， 聖‧沙勿略神父所教的上帝，日本人任意 把它改變成大日的信仰。日本人信仰的不 是基督教的神，而是他們扭曲後的東西， 日本人把經過美化、渲染的人稱為神，把 與人同樣存在的東西叫做神。但是，那並 不是教會的神。」 這可以看作是費雷拉神父棄教的原因， 也可以說是狡辯。但是，人心詭詐，「道」 沒有扎根在人心，這是事實。遠滕周作 說，日本是片沼澤地，長不出新事物，就 算新事物生根發芽，仍然無法生長。中國 文化被柏楊稱為「醬缸文化」，和這個沼 澤地的比喻真是遙相呼應，恰好德川幕府 逼迫基督徒的時代，清帝國皇帝康熙也頒 布禁教令，遣散了傳教士。 在過去一百多年裡，上帝使用世俗政府 之間的鬥爭，為中國和日本這兩個東方國 度帶來了現代意義上的信仰自由。然而， 我們今天所遭遇的屬靈戰爭，或許會更激 烈一些。救贖歷史與世界歷史，總是並肩 而行，而當下的世界已經破敗不堪，到處 都是世俗哲學留下的殘垣斷壁。基督徒面 臨的信仰逼迫，變成了現代主義和世俗主 義的「糖衣炮彈」，這更恐怖。 我們如何能持守真道呢？說一千道一 萬，還是必須從根本上做起——回到聖 經，回到教會，回到神面前。神父們叛教 的心路歷程，或許也是我們每個基督徒信 心軟弱的根本原因，「酒肉穿腸過，基督 心中留」，我們一面貪愛世界，一面把基 督放在心裡，成為心靈雞湯。最終，我們 把自己哄騙得服服貼貼，歲月靜好。 我們雖全然敗壞、一無是處，但因神 的憐憫，我們的身分卻是君王、祭司和先 知，上帝對我們的期待和應許是大使命， 不是扮家家酒。現代人安於享樂，特別常 有一種自戀和受傷者的心態，我們基督徒 必須對此時刻保持警惕，避免感染。 世界越是仇恨基督，基督徒越是需要 回到爭戰的場景中去做戰鬥的聖徒。戰鬥 必有犧牲，福音是見血的福音。我們的禱 告應該多一些精兵的禱告，「求神與我同 在」、「求神加添給我力量」，基督徒的一 生都是戰鬥狀態，不是靠自己爭戰，乃是 靠著神的力量，為主爭戰！

印象派藝術省思

第4週│以弗所書6章10～11節

印象派作品侷限於快樂的聚會和親密關係的美感，刻劃的世界逐漸偏離

大部分現實生活，變成自成一格的小世界……

沉默中思想

美學的不安 快樂的藝術，

藝 文走廊

士紳士般的模樣，十足的偽善。﹝2-5﹞ 馬奈臨終作品《酒店》，更鮮明刻 畫都市中邊緣化下層社會的苦楚。喧 鬧無比的酒店，女侍面露孤寂憂戚之 色，彷彿底層社會為生活奮鬥的人， 被拋擲進飲酒作樂看著歌舞表演的中 產階級群體，置身其中卻孤立於外。 畫中鏡子出現男人的影子，暗示對女 侍勾搭的意圖，左上角邊陲鏡中被切 割掉人體上部的表演者，也強烈表達 人在現代化過程喪失主體性。﹝6﹞ →19

藝 文走廊 ←18

歡快愉悅的人們 馬奈被印象派奉為先驅，不僅在色 彩上有開創性，更對現代化過程逐漸 失去的人道精神與有錢人的偽善充滿 批判與諷刺。可是，印象派代表人物雷 諾瓦（Pierre-Auguste Renoir），卻失卻 了批判性，只在畫中記錄巴黎現代休閒 生活，尋找周遭人群每天生活的美好 面，捕捉生活中持續流動的狀態。 1871年春天，巴黎勞工、工匠、知 識分子、藝術家發起的人民公社最後 以流血收場，寫實主義代表人物庫爾 貝（Gustave Courbet）流亡，從此中產 階級和勞工階級之間再也沒有機會弭 平，兩階級勢必在法國社會持續對立。 馬奈與畢沙羅（Camille Pissarro） 一直抱持左派社會主義思想，但雷諾 瓦顯然對政治敏感度不高，他畫的是 富人的生活及中下階層的小確幸，從

尷尬的藝術家們 雷諾瓦感受到的危機，確實是印象 派藝術最致命的危機。因為印象派是 中產階級的寫實藝術，但描述中產階 級生活內容的題材已告枯竭，印象派 作品侷限於快樂的聚會和親密關係的 美感，刻劃的世界逐漸偏離大部分現 實生活，變成自成一格的小世界。 畫家當然知道在遍存下層社會階級 的城市，周遭的人事物大部分並不美 麗，如果他們想繼續寫實，就必須轉而 批判中產階級的生活，可是印象派敢 不敢跨出這種變革的腳步？尤其當他 們一旦被社會肯定，中產階級便成為 他們的大買家，他們豈有勇氣一如開 山鼻祖馬奈那樣，在畫中大膽呈現對 中產階級的質疑與批判？

7.雷諾瓦，《磨坊舞會》，1876年。

8.雷諾瓦，《船上午餐》，1881年。

美學觀點審視日常生活奢華悠閒的享 受，與大都市的美。雷諾瓦自己也說， 他是為快樂而繪畫。所以看雷諾瓦的 畫，總是歡快愉悅的，他也非常少在畫 中隱藏批判與不安的種子。﹝7-10﹞ 雷諾瓦的不安非關政治社會，而是 純美學的不安。1884至1887年這段 時間被稱為他的「嚴肅時期」，雷諾瓦 說：「在1883年左右，我已用盡印象 派技巧……印象派已走進死胡同……

直接在大自然中做畫的藝術家不過是 找尋瞬間的效果，而非意圖展現自己的 創意，因此作品流於單調乏味。」 愛 爾 蘭 作 家 喬 治 莫 爾（ G e o r g e

這種尷尬，勢必造成印象派藝術家 自身的分裂。此外，藝術家也有貧富懸 殊的現象，窮困的藝術家固然最能同 情、理解下層社會，但下層社會沒有 經濟能力與美學鑑賞能力支持他們。 因此，若要擺脫貧困，藝術家得接受中 產階級的支持與贊助，這造成他們必 須取悅中產階級。除非如竇加（Edgar Degas）、馬奈因出身貴族世家或中產 階級，能靠自己支持自己的藝術，他們 因自身便有資產，繪畫作品的確最犀 利，最敢透過藝術形式進行社會批判。 當中產階級成為藝術品的主要支持 者、贊助者，中產階級渴望的自我形 象，在在阻止著藝術家重現所有的黑 暗現實，包括剝削、物質至上、慾望放 縱。於是很反諷的是，在成功而不再年 輕以後，他們成為新的守成保守主義 者，不願意接受另一次社會時代變遷。

用快樂的藝術撫慰自己 此即為什麼雷諾瓦在「嚴肅時期」， 除了在《雨傘》（The Umbrellas）透過那 個服飾簡樸正淋著雨的女孩、楚楚可 憐觀看著畫外的我們，而身邊的男人 意欲幫她遮雨，卻暗藏非分之想，稍稍 觸碰到底層社會女性的處境，其他作

11.雷諾瓦，《雨傘》，1882年。

12.雷諾瓦，《浴女》，1919年。

Moore）撰文說，雷諾瓦20年來建立了 迷人、快樂的藝術風格，在兩年之內自 己摧毀殆盡，1886最後一次印象派團 體展，雷諾瓦沒有作品參展。這種危機 實肇因於都市化、工商業化到後來出 現越來越嚴重的社會問題。

9.雷諾瓦，《鄉村之舞》，1883年。

所以，當雷諾瓦聽到象徵主義領導 者高更（Eugène Henri Paul Gauguin）遠 赴南海尋找天堂時，十分疑惑地說： 「為什麼呢？畫家就不能在巴黎畫出天 堂？」而梵谷畫出描述下層社會、讓中 產階級深覺不雅的藝術作品《食薯者》 （De Aardappeleters）時，印象派藝術家 沒有人對梵谷的未來抱以希望。 新的藝術形式與內涵正開啟，描述 動人的風景與悠閒的生活，在在讓年 輕後輩質疑──藝術是否只有簡單的 「美得讓人舒服」的意義？有沒有批判 社會的功能？社會批判的藝術若是不 夠美，能不能成為藝術？這是自庫爾貝 的寫實主義、甚至自巴洛克開端的寫 實主義濫觸卡拉瓦喬（Caravaggio）就 在挑戰的美學命題。形式美學與社會 互動的大哉問，將在20世紀藝術徹底 鋪陳，不斷挑戰美感底線。 10.雷諾瓦，《城市之舞》，1883年。

品雷諾瓦都在探討藝術形式的問題， 他要把曾被浪漫派與印象派棄絕的古 典主義形式引入他的作品中。﹝11﹞ 當塞尚（Paul Cézanne）全心鑽研形 式，企圖將一切物體分析成基本的立 體幾何形狀，雷諾瓦構圖也日漸幾何 化。他們都希望從描繪瞬間中，尋找有 系統的結構、更穩定統一的構圖，以找 到普遍永恆的形式，這時候，古典主義 突然變得非常有價值。從此以後，雷諾 瓦畫面核心的主題有了比較明顯的線 條與緊實的結構，但畫面背景仍舊是 印象派的夢幻色彩，他的晚年，不再確 實無誤客觀地表現光線，而是不斷將 他最愛的人物主題，置於五顏六色的 花海、藝術家夢想中的世界。﹝12﹞ 最終，雷諾瓦仍舊是一個畫出快樂 的畫家。而他自己，晚年承受著嚴重風 濕的痛苦，到1912年他已完全癱瘓，

但他把筆用木棒綁在手上，戲稱「可以 穿上的大拇指」，仍繼續作畫。1915 年，雷諾瓦兩個兒子在戰場上受重傷， 妻子也先他而逝，在這一切的的心靈 痛苦中，他仍舊繼續作畫，他用藝術撫 慰自己，並盡可能維持樂觀。他持續作 畫到1919年過世之前。 印象派畫家竇加說：「藝術是以美來 控制痛苦。」雷諾瓦更積極地，用藝術 帶給人歡愉，這便是他的藝術家理想。 或許他繪畫的內容終究少掉了一些深 刻的社會批判、少掉了一些對陰暗角 落小人物不幸的關注，僅只在美學上 帶出了色彩的革命，繪出了中產階級的 快樂或小人物的小確幸，但從另一個 角度來看，以人人能懂的藝術內容，以 亮麗幸福的色彩，讓藝術帶給人撫慰 與歡愉，這又怎能說是不重要的一件 事情呢？

台灣教會公報 2017年4月24日～4月30日／3400期

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舉 目向山

舉

目

向

山

5

13 16

效法耶穌 勤奮做工祝福人

邱世榮 （台南中會六甲教會牧師）

做工也作

做工仔人，

攸關資方與全國上千萬名勞工權益 的「一例一休」勞基法修法後，至今仍 然風波未息。代表資方的工商團體，對 於休假日工作人事費用倍增，使經營 成本升高表達不滿。另一方面，根據2 月份一項民調顯示，也有高達5成5的 民眾並不支持此項勞工政策。勞方質 疑此法讓資方變相減少其他津貼用在 加班上，並不能讓勞工真正得到休息； 或者想為家計多賺一些收入的人卻不 能加班，最後做工時數一樣長，薪資不 增反減。原本政府為勞工爭取避免過 勞，適度休息的美意，似乎勞資雙方都 有話說。 談起勞工的甘苦，令我想起自己也 曾是「做工仔人」的日子。過去曾在竹 科工作，回想當時騎機車趕上班的日 子，一些感受深切的畫面還是盤旋腦 海揮之不去。每天早上出門，總要左閃 右躲、與身旁的機車互相競速，把占 據馬路的汽車一部部地甩在腦後。或 許年輕不怕累，成群的車輛在促進經 濟繁榮的道路上「衝！衝！衝！」我想 做工賺錢的人，應該都是充滿幹勁吧！ 幾次紅燈亮起，大、小車塞在一起時， 環視周遭開車、騎車的人，各種風貌 都有：等紅燈趕緊吃早餐的、眉頭緊閉 的、慌張摸口袋的、男女緊抱一起的、 打哈欠的、一臉疲倦的……。我不禁 想，人終日勞碌做工是為了什麼？為家 庭圖溫飽外，還有更高的意義嗎？

馬太福音 章 節

一休一例 勞工話題引熱議

基層勞工 身分本領受貶低 面對勞工現況，除了是社會議題，信 仰引導我們省思什麼？我想到，耶穌曾 經是一個木匠，也是社會基層的做工 仔人。 耶穌家鄉的人懷疑，一個從小看著 長大，出生木匠家庭的人能有什麼學 問？他們用難以置信的口吻問：「這 個人不是那木匠的兒子嗎？」（馬太 福音13章55節a）又說：「這個人從

【福音與文化】

主題：做工仔人，做工也作光

哪裡得到這本領……祂豈不是一個木 匠？……於是他們厭棄祂。」（馬可福 音6章2～3節）從這兩處經文我們可以 得知，耶穌公開出來傳道之前，是一個 木匠的身分。在通俗的價值觀下，耶穌 的出身被視為平庸無奇，不受歡迎又 被離棄。但我們不能停留在經文字面 的陳述，須從一個本不受歡迎的木匠 身上，引出蘊藏其中的上帝國之道。

聖詩509首就描寫：「聖子耶穌踮地 上，謙卑屈低做木匠。」有意思的是， 作者不同流俗地鼓勵我們：「今日聖徒 踮工廠，著學我主好模樣。」非但不貶 低勞動的信徒，反而肯定勞動者的價 值。這值得我們探究，耶穌這位「做工 仔人」有哪些值得我們學習的： 第一、為了生活需要，耶穌參與勞 動。耶穌以勞動做工示範，說明個人為 家計負擔責任是應該的。 第二、提供技術與產品服務社會。無 論耶穌做的產品是帶給人便利、安全、 提高效率或提供享受，耶穌做工給我 們的價值觀是，做工不只是為了溫飽， 更是為了服務廣大人群的生活所需。 第三、將做工經驗轉變成對人的生 命的教導與祝福。一些聖經參考書指 出，耶穌的木匠經驗，為日後的講道、 比喻帶來不少靈感。一個良好木製的 軛，必能為牲畜工作時帶來舒適與效 率，而不會使牠受傷；木匠耶穌懂得如 何製做輕省容易負的軛。祂轉化做工 的經驗，對陷於苦痛、驚惶、失望的人 說：「你們要負起我的軛，跟我學…… 我的軛是容易負的，我的擔子是輕省 的。」（馬太福音11章29～30節） 耶穌從工作環境深知，木屑細小， 梁木粗大，祂說：「你為什麼只看見弟 兄眼中的『木屑』，卻不管眼中的『大 梁』呢？」類似的還有「手扶着『耕 犁』而不斷向後看的人對上帝國是沒 有用處的。」把自己的做工經驗轉為助 人生命成長之道，這是耶穌給基督徒 做工的美好典範。你會如何做呢？

黑暗社會 不只做工也作光 人若想在黑暗處看得清楚，必須要 有光。人心若因貪婪、邪惡而黑暗，也 需要有公義的光來照亮。耶穌說：「你 們是世界的光……你們的光也該照在 人面前，讓他們看見你的好行為，來頌 讚你們在天上的父親。」任何做工場 域，若發生訛詐人，做黑心交易，基督 徒當成為公義與勇氣的亮光。 談到在職場上要為主作光，讓我反 省剛退伍初入職場時，一件羞愧的事。 當時，在一家從事各類電器買賣的盤 商做業務員，其中一項商品是纜線。每 回進貨纜線，老闆會把包裝的封膜膠 帶拆掉，然後要我重新包裝。開始什 麼都不懂，抱著老闆怎麼說，員工就怎 麼做的態度去完成。一陣子後我覺得 奇怪，就問老闆：「纜線進貨時不是已 包裝好，為何要多此一舉？」老闆答： 「因為外觀看起來髒，客戶不喜歡。」 又過一陣子，我越覺奇怪，不動聲色地 觀察發現，原來老闆拆掉包裝膠膜後， 改掉原標籤，虛報纜線長度給客戶，難 怪他說「賣線最好賺」。知道原因後， 每當他換包裝時，我就故意去做其他 事。初入社會的我，既沒有勇氣作公義 的光，也不知如何為黑暗的人心點著 亮光，內心真是掙扎，失落平安。 今年2月中，有一則令人心痛的報 導：一名印尼女工來台工作，卻被仲介 賣到豆干加工廠，14年來每天超時工 作，沒假日，沒加班費。仲介不只清楚 女工受虐情形，甚至將她申報為逃逸 外勞，以控制其行動。台灣正邁向人權 與自由的國家，但還有多少此類的黑 暗角落？再回到一開始所談影響勞工 權益甚鉅的「一例一休」問題，此法是 否促進公平、均富的社會？值此「五一 勞動節」，願我們從信仰的角度再多加 關注。 耶穌說：「你們是世界的光……你們 的光也該照在人面前。」基督徒在這世 界，是否願意跟隨耶穌的腳步，做工也  作光？若能如此，則上帝國不遠矣！

聖詩：新《聖詩》509首〈聖子耶穌踮地上〉

上帝幫助，讓我們肯定做工本身的價值，不因為工作內容

祈禱：親愛的主上帝，這個時候我們有各行各業不同職業的

的不同來衡量一個人的地位。

人聚集在祢面前，我們相信這是真理的靈──聖靈的

2.提供技術與產品服務社會：為信徒在職場做工時，不只是

感動與引領；我們相信，我們所要聆聽耶穌教導的

為了溫飽，而能尋求更高的價值──盡忠提供優質的生產

話，將成為我們腳前的燈，路上的光。求祢讓我們所

力，是為了廣大人群的生活所需代禱。

序曲：祈願聖靈啟發人的心靈，聆聽上帝的聲音。

相信的，所聽見的，能成為我們在工作場所中實踐上

3.將做工經驗轉化成對人的生命教導與祝福：懇求上帝賞賜

以啟應作為敬拜的呼召：安排數位會眾於「應」的時候，依

帝國的力量。懇求上帝來幫助我們。奉靠耶穌的名懇

智慧使信徒有敏感的心，在做工時隨時注意到自己可能成

求禱告，阿們。

為周遭同事、或接觸的對象得以聽聞福音、認識耶穌的啟

序大聲說出自己在職場上所做的工 啟：在各行各業中為上帝國努力奮鬥的人啊！主耶穌邀請 你們，來作世界的光！

聖經：馬太福音5章13～16節、馬可福音6章1～3節

發者，願上帝幫助我們在職場上有美好的見證，成為他們

信息：做工仔人，做工也作光

人生道路上的安慰者、扶持者、祝福者；為自己與眾信徒

應1：我是開貨車送貨的；

回應信息的見證：

有這樣的看見祈禱。

應2：我在國小當老師；

聖詩：新《聖詩》511首〈主，祢交代我工程〉

應3：我是開店賣吃的；

代禱事項：

4.耶穌教導我們，要成為世界的光：在任何工作場域上，若 有缺乏愛心或失去公義的情事，當有勇氣、有良知為實踐

應4：我在科技公司做研究員；

為自己，也為眾信徒能以耶穌做工的典範和耶穌的教導，

上帝國的真理努力；為自己、眾信徒能成為「世上的光」

應5：我是修理車的「黑手」；

為下列事項共同出聲祈禱。

照亮在每個黑暗的角落祈禱。

應6：我在公司做行銷企劃；

1.為了生活需要，參與勞動：每個人都有責任為自己的基本

聖詩：新《聖詩》403首〈主，差遣我〉

齊聲：主耶穌，祢的邀請我們聽見了。我們要在自己的工

生活所需，或為家庭的基本生活需要，而勞動做工；請在

祝禱

作崗位上勤奮做工，並在世界上為主作光。

此事項為自己、為信徒能盡上帝所賦予的本分祈禱。懇求

默禱散會

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台灣教會公報 2017年4月24日～4月30日／3400期

靈 性造就 【北美教協神學講座第三講】 以西結書37章1～10節

、 行 道 道， 聽 、 道 講 從講道者個人的信仰成長經驗出發，再歷經對教 會處境的認識，教會的行道毫無疑問是一段整合的旅 程，更是一段累積的過程。牧者受差派在一間教會牧 養羊群，在實況上所面臨的各種挑戰，都是成長所需 要的養分，牧者的自我更新與成長不斷藉由講道傳講 出來，推動著教會向在地宣教，講道作為神聖的呼召， 是恢復教會熱情的鑰匙。 曾經寫下一段話：「每週的主日禮拜中，講道者帶著 熱情宣講福音，聽道者帶著渴慕的心與經文對話，禮 拜散去後，就成為了行道的開始。教會的轉變，自然而 然的就這麼發生了……。」早期的教會，有著豐富的活 力向未信者傳講福音，傳道者犧牲奉獻的使命感，信 徒們不畏艱難的跟隨，我們深信這樣的故事不會僅止 於數十年前，而是能夠持續不斷的被述說、被實踐出 來，在今天這個充滿考驗的世代裡，成為耶穌基督的 見證。

牧師以西結面對著一片荒蕪的宣教禾場 作為一個傳道人，以西結被帶領著前往一個新的服 事工場，他的心裡滿是期待，也有著很多的想像，他們 會是一群熱心服事上帝的弟兄姊妹嗎？他們能否與他 一起同工，榮耀上帝的名呢？一路上，他也慢慢的規劃 著自己未來要如何服事，推動些什麼樣的事工，他深 信，歷經了這麼久的操練與裝備，全都為了這一刻，建 立一批上帝國的精兵，為上帝打一場轟轟烈烈的仗。 耶和華的靈引導著以西結，讓他一步步的往前走， 忽然間來到了一塊平原中間，對他說：「此地就是 了！」以西結還遨遊在腦袋裡的想像中，忽然被這一 句話拉回到現實：「這裡？」他環顧了一下四周圍，心 裡想著「有沒有搞錯」，這塊平原上，看不見人啊！等 等，更令人驚訝的是，腳邊有著無數的骸骨，剛剛走過 來的時候沒有認真注意四周，現在仔細一看，有成千 上萬的骸骨安靜地躺臥在這塊平原，還真是令人怵目 驚心啊！ 耶和華的靈帶著以西結從這些骸骨的旁邊經過，對 他說：「這裡就是我所要你服事的地方了，人子啊，這 些骸骨能夠活過來嗎？」原來，這些骸骨就是以色列 全家，他們的骨頭枯乾了，他們的指望失去了，他們全 部都滅絕了。耶和華要以西結來到這裡，將牧養他們 生命的責任交給了以西結，期盼這位盡忠的僕人能夠 扮演好這角色。以西結如何回答上帝的問題，如何牧 養信仰已經完全失落的群體，他得把自己的期待、計 畫全都拋諸腦後，真正重要的不是他自己，而是上帝， 於是他回答著：「主耶和華啊，祢是知道的。」

在悶世代裡，牧師們同樣面對著一片荒 蕪的宣教禾場 每一個牧師承接著牧養的工作，在服事的一開始， 我們的腦袋裡都會浮現很多不同的「想像」，教會人數 多少？有沒有足夠的服事同工？教會的信仰型態是什 麼？有哪些例行性的事工？除了「想像」之外，我們也 會著手開始蒐集各方的資訊，期盼能夠做出最正確的 「判斷」，宛如醫生般提出最適合教會的診斷藥方，以

恢

（東部中會新港教會

熹 劉炳

牧師 ）

的熱 情 會 教 復

期能夠讓教會動起來，為上帝多得人的靈魂。然而，又 長又老的教會，中產階級內聚型的教會，只關心政治 的教會……等，我們可以聽到許多長老教會的負面評 價，當牧師領受著呼召投入一間教會的服事時，我們 看見了什麼呢？又要如何讓教會重新點燃新的火焰， 凝聚起來為著福音而爭戰呢？ 初到教會報到的那一年，座落在太平洋邊的鄉村教 會，一年多的時間沒有傳道人牧養，隨著搬家的車輛 抵達教會，發覺大門緊閉著，圍牆上的欄杆既高又掉 漆，老舊的公布欄缺了一角，隨著一陣海風吹來，協助 我們搬家的青年不禁說了一句：「好荒涼的教會啊！」 這真實道出隨著台灣社會高度都市化以後，許多偏鄉 教會的處境，被遺忘、被忽略，看似默默要走入歷史， 豈不也就是弟兄姊妹們生命的縮影嗎？ 眼見著一個又一個年輕人離開故鄉，到大城市為 光明的未來打拚，卻留下孤獨的老人家，及乏力照顧 與教養的孩子們，在醫療與教育資源受限的情況中。 這是一個世代間的惡性循環。與其說老人家們最大的 困難是逐漸衰老的身軀，倒不如說，最大的敵人是內 心裡那份無奈，一種被拋棄的受傷感，每個人都害怕 著，如果有一天倒下去了，到底有沒有人知道？有沒有 人會關心？特別看著自己從小到大的鄰居一個一個走 了，大家都害怕著下一個會不會是我？毫無疑問，這是 個生命的課題，在資源落差下更被突顯出來的議題。 在主流價值的導引下，我們習於用問題解決模式來 看待生命課題，當然，在每一次看見各個家庭的困境 時，不由得會想要幫忙解決他們所遭遇的困難，但這 真的是最好的方法嗎？問題解決，不過是人想要順從 著主流價值的方向走，為了追求效率、效益，把那些 軟弱的、有問題的去除掉而已。我們忽略了一個人最 重要的價值，就在於他是一個「人」，一個有生命的 個體，他有自我的意志，有自己的選擇權。同樣的，逐 步邁向死亡的教會，甚至在人眼中已經宣告死亡的教 會，就真的失去他的價值了嗎？ 新港教會的子會美蘭教會，默默位於東富公路的半 山腰上，早期從西部前進東部墾荒的人眾，教會於焉 被設立，在那輝煌的年代，曾經有6、70位的成人信徒 聚會，暑假的夏季學校甚至可以破百，但隨著人口遷 移，信徒老化凋零以後，至今僅存兩戶回到新港來禮 拜，而禮拜堂呢？再也無人使用，日曬雨淋的承受著 大自然的襲擊，一次又一次的，屋頂塌陷了，牆壁破損 了，甚至連堪用的門窗都被小偷偷走了。 早期新港教會首任牧師林川明主理完禮拜後，騎著 單車又涉水抵達美蘭主持第二場禮拜，甚至沿路傳福

上

音給阿美族，藉以成立阿美族教會，這好似已經成為 弟兄姊妹茶餘飯後偶而提到的一段往事。聽到這間教 會的故事時，不知道大家會否聯想到自己所牧養與服 事的教會，有一天可能走向同樣的悲歌呢？ 眼見著一代又一代的信徒漸漸流失，即便在教會裡 參與聚會，又看起來對講台的信息一點渴慕都沒有， 更別說信仰與生活有什麼樣的關聯了。我們身處在一 個把信仰習以為常的文化了，是一個中產階級思考的 文化，是一個代間不公義的文化，很令人不堪的是，過 往我們批判政治上某政黨的陋習，今天都在我們的教 會裡顯露出來，牧者們跟以西結都一樣，一片荒蕪的 教會，到底要怎麼恢復生氣呢？

上帝的話與上帝的靈同時工作，恢復了 以色列信仰群體的熱情 耶和華對以西結說：「你要向這些骸骨說預言，我 就必定使氣息進入到他們裡面，重新活過來。」站立 在講台上，以西結絲毫沒有任何懷疑這對牛彈琴的講 道，他朝著這群骸骨開始講道，正當他開口的時候， 忽然間有響聲出現，地開始震動了，原先那失去生命 散落著的骸骨，一個骨頭連接著一個，慢慢的，骸骨 上面有了筋，長了肉，又包上了皮，只是還沒有氣息而 已。耶和華繼續對以西結說，「你要向風說預言，氣息 將從四方吹來，吹在這群被殺的人身上，使他們活過 來。」 於是，風就從四方吹過來，氣息就進入了骸骨，使骸 骨活了過來，用腳站起來，成為了一批極大的軍隊。耶 和華告訴以西結，要對他們說：「我的子民，我要把你 們帶出墳墓，我必將我的靈放在你們裡面，你們就要 活過來。」原先一片死寂的骸骨，此刻卻轉變成為一群 帶有能力的軍隊，這是上帝的靈運行在其中所彰顯出 來的神蹟，恢復以色列的榮耀，讓他們從絕望中再次 體會到盼望。 對以西結來說，他紮紮實實的上了一課，任何服事， 不是倚靠人的才能，更不是倚靠自己的智慧，最重要的 是，耶和華的靈運行在其中，是上帝的能力喚醒每一個 沉睡的靈魂，建造起每一個肢體，並且組織成為一支 大有能力軍隊。作為上帝的僕人，其實有多少恩賜一點 都不重要，唯一重要的就是，聽上帝的話，並且願意照 那樣去行。當然，真的朝向一群看來死氣沉沉的骸骨 講話，任何人都會懷疑有沒有功效，毫無疑問的，作為 僕人的角色，願意順服上帝的命令，勇往直前的傳講信 息，上帝的靈就會在其中工作的。 （待續）  台灣教會公報 2017年4月24日～4月30日／3400期

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雲 彩見證 54 屆 神 研 班 心 得

我看見了！ 問號變成驚嘆號 信仰是什麼？是信賴跟仰望的歸 屬？是尋求心靈寄託？或是符合教義 的思辨方式、經歷神的生命經歷？還 是與神持續有合宜關係？這是我第4 次參加大專神學研究班，每每開始以 先，我都會有所期許，期待有什麼樣 的收穫，前3次的經驗，上帝總是奇 妙地給我不一樣的感動，這次，就索 性在心中設定為一個問號。 占據最大部分的行程是查經及討 論，上帝賦予各人自由意識闡述對所 讀聖經的理解，觀點不盡相同也非常 精采。我學習到研讀聖經的態度，一 方面尊重傳講道理的牧師，更是追 尋信仰道路上起承轉合的關鍵。因 著那份在聖經中找尋真理的渴望，對 於聖經的內容反思、查考，藉此省思 自己與神的關係，非一味對字句鑽牛

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賴柏辰

角尖，用片段經節使人跌倒。我們的 生命有如文本，閱讀聖經時，聖經同 時也閱讀著我們，用另一種角度去閱 讀、感受、思考、咀嚼和體驗聖經， 並將所看見的福音與這世界對話，是 我在神研班當中重大的收穫。 專講與工作坊的題材內容也屢屢 讓我大開眼界，原來，同一本聖經， 有那麼多采多姿的詮釋方法，舉凡以 同志的角度、女性的觀點來解經，把 我帶到充滿未知又處處驚奇的世界， 的確讓我的信仰受到衝擊、受到挑 戰、受到破碎，顛覆了自身原先建構 起的聖經認知。在探索那樣的世界 後，我在神研手冊中寫下了「又是充 滿問號的一天」。 「看見」是這次神研班的主題，也 是日常生活稀鬆平常的事，從美麗的 風景、人臉呈現的喜怒哀樂、再到社 會上公平或不公義的事，又或是那份 未曾看見卻又真實的信呢？信仰是 越經歷越真實，越破碎越成長，願能 在黑夜裡找到亮光，持續追求這份信 仰，使這問號成為驚嘆號，如經上所 記：「神為愛祂的人所預備的是眼睛 未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未 曾想到的。」（哥林多前書2章9節）

看！聽咧！關心！ 今年我出乎意料接到大專輔導邀 請擔任神研班輔導。原先充滿各種 期待和想像，隨著入營日期接近，漸 漸放下要給組員帶來什麼的想法，決 定學習聆聽，看見組員在分享背後最 真實的需要。這次也從聆聽和觀察 中，使我看見信仰的更多樣貌。 每次聖經討論中，我和另外兩位 輔導同工會和組員互相提出各種問 題，稱之為互相「丟球／接球」。神 研班最難能可貴的就是會丟出平時 沒勇氣接的球，「為什麼要相信？」 「除基督外別無拯救可能？」不時天 外飛來一筆爆笑的提問像是：「如

蛻變與成長

王御恩

果上帝是全善，為什麼世界會有宅 男？」令人哭笑不得。此外，在大 堂、工作坊，台上講者也不斷丟出各 種變化球。很多時候這些球不允許在 各自的生活情境中丟，練習相互丟出 種種議題，為的是回到各自的生活與 教會後，能夠開啟不可避免也不能夠 逃避的聆聽、對話與關心。 約翰福音9章記載瞎眼得醫治的故 事，人們問：「是誰犯了罪？」然而 耶穌沒有隨著眾人給瞎子貼上罪人 的標籤，反倒行了醫治的神蹟。法利 賽人看見神蹟，卻仍停留在判定誰是 罪人的糾結中，看不見瞎子所看見的

台灣教會公報 2017年4月24日～4月30日／3400期

學業、團契、服事，我的大學生活 大概就在這些方向徘徊，看似充實卻 好像少了點什麼目標。看到約翰福音 中許多人因耶穌而改變了生命，我是 否能像他們與上帝有更多連結？ 「耶穌又對他們說：願你們平安! 父怎樣差遣了我，我也照樣差遣你 們。」（約翰福音20章21節）直到 高三考完統測，我才真正踏進教會服 事。從一開始的主日學、青少年團契 到主日音控、敬拜讚美，一開始對我 來說是負擔，因為曾因補習有段時間 未踏入教會，雖接下事工但心裡卻是 百般掙扎，總想著我有能力勝任嗎？ 萬一做不好？但上帝就是如此奇妙， 祂透過服事讓我漸漸得著了信心，在 信仰上也有更深的認識。 進入大學後在長青團契服事，幾 乎每週都要往返學校與教會，但我 覺得這是上帝給我的恩賜，讓我有 能力為祂做工。我學習、經歷種種酸 甜苦辣，一次服事中設備故障，又沒 有旁人能夠幫忙，十分慌張無助，又 隱約聽到他人的責怪，當下心真的很 痛。那段時間對服事充滿了恐懼，逃 避了兩個月，才走出陰霾，過程中少 不了對上帝的埋怨，我已經盡力在服 事了，為什麼還要讓這種事發生在我 身上？

主。這位曾經瞎眼、乞討的邊緣人， 後來又因他的親眼見證而被逐出會 堂，成了更加邊緣的人，但是他的信 仰卻也因此比任何人還堅定。他因為 真正看見了，心裡有人不能奪去的平 安和最真實的信仰。 開啟對話，開始丟球、接球，就是 看見的起頭。特別是這個時代，教會 不但不能對種種議題視而不見，這些 議題關乎人的生存、認同，甚至關乎 整個受造界的狀態；更需要在這當中 看見主的作為，並聽見主的呼聲。 最近吵得沸沸揚揚的同婚議題並 非遙遠的「議題」，而是事關身旁周 遭被忽略的姊妹弟兄。一直以來，世 代隔閡的議題，實際存在於我們的 生活中；種族隔閡及歷史的認同也成 為台灣人人恐懼的話題。耶穌已經

洪偉竣

耶穌受差遣到世上傳揚福音，過 程也屢遭困難，但是祂沒有放棄，為 世人釘十字架。透過家人、朋友陪伴 及禱告，我告訴自己我的信仰有這麼 不堪一擊嗎？服事是為了榮耀神的 名，既然已經盡力為何又在乎別人的 閒言閒語？或許這是上帝的考驗，透 過這次經驗讓我重新得著信心。「我 留下平安給你們，我把我的平安賜給 你們。我所賜給你們的，不像世人所 賜的。你們心裡不要憂愁，也不要膽 怯。」（約翰福音14章27節） 平常忙碌的生活中，很少有機會 靜下心來回想信仰的點點滴滴，參加 神研班得以專心靈修，透過分享學習 眾人的經歷，最重要是警醒自己，並 非只是在教會、逆境時才會想到上 帝，而是能夠在未來的每一天延續這 份在神研班的感動。

為我們立了榜樣，是接近，是伸出手 觸摸，是開啟對話，是「看！聽咧！ 關心！」註是醫治。真實的信仰在哪 裡？我想每個人都有自己獨特的答 案。或在教會或在生活，我們都在預 備、在經歷，願我們能像那蒙醫治的 瞎眼人，有著誰也不能奪去的確信 ──主啊，我信！。 註：引自新聖詩72首〈耶穌，阮佇叨位尋 祢〉複歌。

雲 彩見證

本書 一 被

後 之 了 砸 路得

有閱讀聖經的權利 當平信徒

清教徒 的 6-1 聖 經 觀 彭彥華

在談清教徒的聖經觀之前，我們必須先稍微 了解當時的背景。在宗教改革運動之前，並不 是每個人都有權利閱讀聖經，當時的標準譯本 是拉丁文譯本，幾乎只有天主教的神職人員才 看得懂。不但如此，也只有天主教會或神職人 員才有權解釋聖經，個人私自解釋聖經是遭到 禁止的。因此，我們在談到清教徒的 聖經觀時，大家可能會覺得這些 「你們不要放任 觀點對現代基督徒來說沒什麼 一日平淡地過去，而沒有 特別，但在當時實際上是一項 讀該讀的經文，並用這段 革命性和突破性的發展。 經文進行默想和禱告。」 當時的天主教認為，神職人 ──柯頓‧馬瑟 員才有權閱讀聖經，平信徒只 要乖乖聽神職人員講解聖經就可 以了，但改教家和清教徒不這麼認 為，他們認為：每位基督徒都應該有權利， 用自己的母語來閱讀並解釋聖經。 為了達到這個目標，清教徒要做的第一件

before you die.）意思是我們這輩子是躲不掉這9公升（1peck）的灰塵的。 丹麥人則說：「人每年需要7磅的灰塵。」（Man skal have syv pund skidt om året.）意思是我們一年就是要吃7磅的灰塵，這是需要的，所以吃吧。 英國人根據這個研究有話要說：「灰塵是神創造的，不危險的。」（God made dirt, dirt don’t hurt.）看到這句話我笑了，很可愛的說法，蠻符合聖經的。 世界第一大國俄國人則冷冷地說：「灰塵不會危害骯髒的人類。」（Зараза к заразе не пристанет. – Zaraza k zaraze ne pristanet.）看到這句話，我差點忘了我在 上班，險些笑出聲音來！這實在有種冷面笑匠的魅力啊！ 所以，食物掉到地上之後，綜合各國的洞見，結論就是：吃吧！ 「神所潔淨的，你不可當作俗物。」（使徒行傳10章15節）

食

地 上之 到 掉 後 物 李阿生

那晚颳了一陣怪風，屋子裡到處薄 薄一層沙塵，我興致來了，認真地把 整個房間掃過又拖過……掃到床頭的 時候，明明沒有碰到任何東西，卻不知怎 麼地一堆床頭上的書一股腦便掉了下來，其 中，那本最硬、最厚的《基督教要義》最具殺 傷力的精裝本封面書皮一角，就這麼硬生生地 砸在我的腳趾頭指甲邊那最脆弱的地方，血珠馬 上滲出來，我也痛得眼淚蹦了出來。 我這才想起前兩個月剛買到這本書時，興致勃勃 地讀著，還做筆記、插便利貼，雖然因為翻譯句法古 老，有些地方不怎麼懂，但也領略了不少，感覺非常受 用。只是不知怎麼，漸漸地，書就被我擺在床頭，不再去 翻它了。再仔細回想，竟然對之前領受的已經沒什麼印 象了，這本書對我來說已然陌生得很，突然我忍不住心 驚膽跳……這多像是我的屬靈光景啊！每次開始什麼 讀經計畫、參加什麼小組聚會，一開始都是風風火 火、熱熱切切的，但要不了多久就淡了、膩了，甚 至厭煩了，然後拋諸腦後。 更可怕的是，那本書放在床頭，我並不 是看不見的，但就是提不起勁去翻它。又 好像它只要放在哪裡，就已經足以證明我 是個認真用功的基督徒了。我，是否也是 這樣對上帝的呢？做出了一些外在的形式、外在的 行為或者使用一些基督教的圖騰、術語，就好生安慰自己、欺哄別人 說我是基督徒，事實上 ，我早就把上帝放在床頭很久了，對祂視而不見很久了。 然後呢，書就這麼重重地砸在我的腳上！感謝上帝，祂不是像那本書一樣等著 我去翻，祂是主動來找我，主動來打醒我的。祂知道一旦我離了祂，就步上了危險 的路，於是祂就要來找上我、干涉我、管教我、提醒我，把我揪回去。如果我再繼 續頑劣不堪，或許祂還要好好地痛打我一頓。「凡管教的事，當時不覺得快樂，反 覺得愁苦；後來卻為那經練過的人結出平安的果子，就是義。」（希伯來書12章 11節）感謝天父，祂不容許我如羊走迷偏行己路。這本書砸出了我一點良知，讓 我有機會悔改，感謝上帝的恩典。

隨著時代的進步，社會的演進，我們的生活型態與價值都與過去有所不同。 比方說好了，早期食物是珍貴的物資，如果不小心掉到地上，管它是不是髒了， 都不能浪費啊！如果事主是一個小朋友，鐵定招來一頓打跟罵，時間推演到現 在，同樣的情境發生，就換成是不浪費的小朋友招來一頓打跟罵了。 我們就不討論深奧的社會文化與教育問題了，我們來談談如果事主是我們怎 麼辦？ 對岸的強國人說：「不乾不淨，吃了沒病！」 台灣同胞也說話了：「辣薩呷辣薩大漢啦！」 瑞典人則認為：「有些灰塵是可以潔淨胃的。」（Lite skit rensar magen.）聽起 來，像是某種生物的習性。 德國人豪氣地說：「若不成仁，則得以堅韌。」（Was Dich nicht umbringt, macht Dich stärker.）說白一點就是，吃不死就算我賺到嗎？有點像是我們說的 「打斷手骨顛倒勇」啦。 英國人跟丹麥人也都研究過這個問題了，不過內容有點不太一樣。 英國人說：「人在死之前，總要吃掉一點灰塵。」（You’ll eat a peck of dirt

事，自然就是把聖經翻譯成大家都看得懂的英 文譯本，而不是只有少數受過訓練的人才能看 懂的拉丁文譯本。當時有位天主教的學者名叫 伊拉斯姆（Erasmus），他曾說過希望農夫和紡 織工人能在工作當中背誦一些聖經經文。但清 教徒威廉‧丁道爾（William Tyndale）的志向更 加偉大，他曾對天主教的修士說：「如果上帝 保守我的性命，那麼用不了幾年，我會讓一個 種田的男孩比你更懂聖經。」 丁道爾是一位堅定的改教家，也是精通7種 語言的語言天才。在當時的英格蘭，天主教不 允許人將聖經翻譯成英文，因此丁道爾在1524 年前往歐洲大陸，開始新約聖經的翻譯工作。 兩年之後，第一版的英文新約聖經出版，但受 到天主教掌權者的強烈攻擊和抵制，後來丁道 爾開始翻譯舊約聖經，尚未完成就被人帶到火 刑柱上燒死了。然而，後來在神的護理之下， 對清教徒不友善的英國國王詹姆士一世，竟然 推動了英文聖經翻譯的工作，並在1611年出版 了有名的英皇欽定本聖經（KJV）。 這是清教徒當時的一些背景，由於平信徒當 時要閱讀聖經是非常困難的事，因此他們比任 何人都明白什麼叫作渴慕聖道，他們如飢似渴

地要得到上帝話語的餵養。柯頓‧馬瑟（Cotton Mather）說：「你們不要放任一日平淡地過去， 而沒有讀該讀的經文，並用這段經文進行默想 和禱告。」許多清教徒開始在深夜祕密舉行讀 經聚會，以避開英國國教官員的攪擾。 聖經翻譯最重要的成果，就是結束天主教神 職人員對聖經知識的壟斷。平信徒不再像是二 等公民，只能透過神職人員的口，才能聽到上 帝的話語，而是自己也有權利閱讀聖經，甚至 可以比一些神職人員更加明白聖經。在當時的 英國國教裡，曾經有位主教做過一個調查，他 發現在311位左右的神職人員裡，有171位不能 背誦十誡，33位不知道十誡出自聖經何處，30 位不知道主禱文出自聖經何處，10位不會背主 禱文。如果神職人員都是如此，更不用說平信 徒對聖經有多少認識了。 但平信徒獲得讀經的權利後，許多人身上結 出了美好的果子。有一位名叫羅伯‧帕斯菲德 的文盲僕人，人說他是「完全沒學識的人，既 無法閱讀一個句子，也寫不出一句話」，但他 「對聖經歷史和內容瞭若指掌，以致當人問他 某句話出自聖經何處時，他可以毫不費力地指 出可以在聖經哪卷書和哪一章找到這句話。」

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知 性之旅 Yvette 的社會旅行小提案

豪氣生活

福山泰雅部落的

Yvette Chen

離新店車程僅1個多小時的台北後山， 藏著一個山林祕境。沿著新烏路上行，會 先經過滿是觀光客的烏來溫泉和老街， 但轉進北107鄉道後，人車頓時少了，迎 來的是雲霧繚繞的開闊山谷，以及泰雅 族的原鄉──福山部落，也是林慶台傳 道師牧會並透過群眾募資方舟計畫重修 的福山教會所在。 新北市家扶中心和iTour樂晴旅行社， 在這推出了福山部落小旅行。由部落青 年領頭，白天去看壯觀的五重溪瀑布、逛 部落、吃獵人便當、DIY竹筒飯，晚上則 在部落辦桌，邊吃澎派的泰雅美食，邊聽 故事和學唱泰雅族語歌，還有獵人帶大 家進古獵道，尋找飛鼠眼睛在夜裡發出 的亮光，聆聽山羌與夜鶯的聲音，旅費收 益則回饋部落，協助部落永續發展。 在福山，沒有豪華的溫泉旅館、沒有 熱鬧的商店街，有的是冬天賞櫻、夏天 賞螢、秋天賞楓，吃田裡山裡鮮採的五月 桃、桂竹筍、甜柿、刺蔥，一種山林裡的 豪氣生活。

道地竹筒飯從砍竹子開始吧！ 在福山的旅程，從一份美味的獵人 便當和泰雅青年小偉領路的部落導 覽開始。部落許多房屋外牆都有吸晴 的彩繪，出自泰雅族藝術家瓦利斯． 哈勇和志工之手，主題是部落傳統文 化與儀式，為福山增添了藝術感，也讓 遊客能從畫作中感受泰雅文化的美。

接著，跟獵人阿強學做竹筒飯，而一 個正統的竹筒飯，是一定要從砍竹子開 始的！我們在竹林裡鋸竹筒，然後填入 糯米、香菇、蝦米等餡料，未煮已經先飄 香，然後放入大鍋蒸煮。起鍋後，一個正 統的竹筒飯，當然不是用錘子、菜刀打開 的，得找一塊石頭，對著竹筒的竹節狠狠 敲下去，竹筒就能輕鬆地打開。再直接用 竹片當筷子開吃，才是山裡最道地的竹筒 飯吃法！ 到了夜晚，因遇上寒流加下雨，不能到 戶外，我們就在活動中心門廊，用舊手推 車當火盆，芳香的樟木當柴燒，削尖的竹 子串著整塊山豬肉、放山雞、香腸，人手 一串地圍在營火旁烤肉兼取暖，吃一頓豪 邁的烤肉大餐。然後，再跟著阿強去探索 夜間的泰雅古獵道，尋找動物的足跡，聽 他講解獵人善用植物的山林智慧。 福山沒有豪華的旅館、沒有7-11、沒 有能Shopping的街道，但福山人的山林 生活過得很豪氣。例如小偉帶我們進入 自家竹林時說：「你轉頭四周圍這樣看一 圈，都是我家的山。」是一種山裡人的豪 氣。而部落一位弟弟，在蘇迪勒颱風造成 福山封山一個月時，因為實在很想念早 餐店的漢堡，搭了來送物資的消防隊「便 車」下山，而他的便車是直升機！吃了漢 堡再走3小時路回福山，是一個史上成本 最高的早餐店漢堡之豪氣。或在部落閒 逛時，我們遇見了福山露營場老闆遛的寵 物：一頭水牛，是連選個寵物的規格都非 平地人能想像的豪氣。這就是福山人的各 種豪氣，而這個山林生活，在離新店車程 一小時的地方就能體驗。 福山路落

小旅行的投票箱 @

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台灣教會公報 2017年4月24日～4月30日／3400期

獨特性 ■■■■□ 在地性 ■■■■□ 趣味性 ■■■■□ 美味度 ■■■■□ 風景度 ■■■■□

獵人便當重建部落活力！ 福山小旅行源起於在這深耕服務17年 的家扶中心，社工們看見因地處偏遠、 謀生不易、人口外流，部落的活力逐漸凋 零，文化傳承也出現斷層。當居民帶著來 訪社工在部落遊玩，也發現福山擁有獨 特豐富的觀光資源，於是，家扶推出「福 山小旅行」企劃，培力在地青年做導覽 員。此外，也推動「一戶一產業」，鼓勵 受助家庭經營特色商家，為居民創造工 作機會，例如製作獵人便當的「瘦瘦媽 媽」，和擅長泰雅傳統編織的單親媽媽慧 貞的「胖哈拿皮藝工作坊」。 而為了小旅行能長遠發展，家扶已將 計畫轉交樂晴旅行社，打造每週固定出 團、一梯僅收12人的精緻深度遊。樂晴 負責人Anson說，福山像是世外桃源，有 種還沒完全開發的自然美感，與這裡的朋 友相處時，總能感受到他們對家鄉的熱 愛。所以，他們想做的，不只是在烏來老 街也能做的DIY和喝喝小米酒，而是帶著 大家走進福山的生活，在保留原有環境的 情況下，適度地多接待一點外來遊客，也 讓部落生活能因發展觀光業而改善。 返鄉青年小偉則說，雖然也曾在都市 打拚多年，但自己就是個山上的人，最後 還是選擇回到山上。擔任小旅行導覽員一 年多後，已從原本的吞吞吐吐，變成現在 的談笑風生。他很希望讓大家知道，台北 還有一個這麼美的後花園，不是去了烏來 老街就下山了。希望這個旅行能延續下 去，希望大家來看螢火蟲、來看星星、來 摘甜柿、桂竹筍、火龍果，也看見福山的 泰雅文化，來體驗台北後山，原來有一個 這麼美好的山林祕境。 福山小旅行官網：www.itourtw.com/ product/FUS0001

台 文世界

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桃花顛的桃花地 齪憂症，是毋是連上帝 也攏無藥單

新樓．真𠢕 1

風邪中 ê 蝶仔花 ──致新樓病院

花蕊，會閣開 蝶仔，準備飛 愈來愈久，就會愈來愈遠 醫生館毋是烏天佮暗地 而是這片島嶼頂 疼痛咱天然 ê 養神花 背影徛--咧，可比是光尾中 月娘媽 ê 溫馴手 又閣親像是暝尾了後 踮在 Hú-siâⁿ ê 天光心 叫著輕輕 ê 風吹 摸出若囡仔時 ê 面模仔 喝出跤步就徛予穩 然後沓沓仔攑頭 愈來愈久 就會愈來愈遠 花蕊，已經開 蝶仔，開始飛 咻向看西街 ê 斷根樹 佮舊樓 ê 收喙母 幼骨 ê 肩胛 已慢慢仔、聊聊仔、勻勻仔 落塗出新樓來 也漸漸弓開，真𠢕 ê 胸坎 敢若是名字咧護守河溪 更是永久 ê 目睭身 尾後 彼終咱島嶼 ê 人 徛算是無仝款 ê 色水 卻是仝一種 ê 喘氣

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百病，煞驚一笑 一本又一本 ê 療程冊 寫出病體 ê 春夏秋冬 一片又一片 ê 烏電光 翕出欠安 ê 日月年歲 一床又一床 ê 診療鋪，是欲予看顧

林益彰

會使走揣出 蹊蹺到底是佇佗位 咧滾笑 hām 𨑨迌 一本一本 ê 療程冊 一片一片 ê 烏電光 一床一床 ê 診療鋪 敢若樓仔厝 ê 面模仔 一手一塊磚 一步一梯崁，親像紅毛塗 咧替世俗人民間事 節脈敨中氣 然後 楗過風尾 弓開針灸形 ê 爍爁 煞尾 ê 一段故 等候，攏會是 文文仔笑 醫生館無號做病山 若寒天 ê 棉襀被，又閣親像 是熱天當中 恬靜鬆勢 ê 搖葵扇 智慧，毋免用喝咻 來緟成 存在 只要寬寬仔 行入去心療 ê 所在，予傷痕 會使閣走揣著 若果子般 ê 好笑神；影--矣 笑聲，已飛出蝶仔 ê 翼股巡--矣

不斷滾絞 就是欲予體力 不再喉滇 疲勞沓沓仔摸著 起毛婸 ê 聲嗽--矣 In 號做是天然 ê 營養力，宛然 是一領無張持 ê 雨幔，更加 若像 踮在土地頂 ê 海翁仔 喘氣，自然

睏袂落眠 體重是一工一工失 心跳是愈來愈 彎來又斡去 血壓也鬥做伙 直直想欲上天梯 神經卻總是，數想欲囊入去 低音聲 ê 土地內 只好卡佇中央 趒跤頓蹄久--矣 就賰行短路爾爾 原來齪憂症

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瞬刀後 ê 麒麟骨 斷去--矣！ 跤路筋骨一目𥍉仔 攏成做寒天 ê 目頭結 秋天的印堂

不而過 是毋是上帝咧存後步 展出答喙鼓 ê 療法 敢若耳空鬼仔 ê 傳達，又閣親像 是耳甕仔咧維持 心肝窟仔 ê 重敧爿 予齪憂症 ê 另外名 號做同齊 ê 桃花地

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海翁仔 ê 營養力 疲勞袂輸是 雨來天 心情底當時 才會當聽著，起毛婸 ê 耳空！ 用杜蚓仔筋 ê 療法 咧滴大筒 予母身袂寒著 歲頭也若像 會使看著復甦 ê 路燈 慢慢仔行過來。歹落眠 已是無法度倚近 ê 向時仔--矣、 用杜蚓仔筋 ê 療法 咧滴大筒 荏身佮反症 也攏被藥鈷仔咧滾絞

你敢有聽著 春霆雷 ê 幼手路 宛然閃電咧撠刺 一陣刀起 一陣刀放 空喙袂輸看著閻君王 直直咧交懍恂 使脈管不再凝血 年紀 ê 翼股 雄雄來野蠻 然後賰吭跤翹 咧行路 你敢知影 春霆雷 ê 幼手路 宛然閃電咧撠刺 一陣刀起一陣刀放 荏身袂輸看著拋麒麟 直直繏著病體 ê 嚨喉，搝出生鉎 全然就交予 藥洗 春霆雷 ê 幼手路--矣 宛然閃電咧撠刺 一陣刀起一陣刀放 就是欲予跤路 袂閣梢聲 

斑芝仔花 蘇晏德

台南白河 ê 林初（chhe）埤 斑芝仔花開 tī 林初埤 3月19 ê 斑芝仔未睏醒 花莓（m̂）目睭猶未 thí Éng 年仝款 tī 這時 斑芝仔花開 kah 紅記記 今年 ná-ē 揣無你

台南鹽水 ê 台灣詩路 斑芝仔花開 tī 台灣詩路 4月初3 ê 斑芝仔 lak-lo̍h 塗 來 chia 無所圖謀 想 beh 陪詩人散步 詩路賞花 ê 過客無數 知音 tī tó 詩作少人悟

台南將軍 ê 南21線 斑芝仔花開 tī 南21線 4月初5 ê 斑芝仔 bē 孤單 男女相招 kah 你來做伴 你若來 chia m̄-thang 趕 請你斟酌 kā 阮看 將軍 ê 斑芝仔開 kah 像雨傘 家鄉斑芝 ê 花蕊 花莓無開烏烏真高貴 開花 ê 時 hō͘ 人醉 想無啥人比你閣較媠 向望逐日逐年為我開 Kah 我同心永相隨 創造台文永遠 ê 光輝 

台灣教會公報 2017年4月24日～4月30日／3400期

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同頌主恩 台灣宣教紀念教會看西街教會 牧師、長執暨全體會友 敬邀 70059 台南市中西區和平街 33 號 電話：06-2225808 傳真：06-2282545 Email：ksk.church@gmail.com ＊欲參加本會活動請連繫本會黃幹事

彰基醫療體系聯合招募 ●彰化基督教醫療財團法人彰化基督教醫院【主治醫師】：胸腔內科、心臟血管內科、 過敏免疫風濕科、內科部重症醫學科、老人醫學科、心臟血管外科、神經外科、重建整 形暨手外科、外科部重症醫學科、骨科部、婦產部、兒童感染科、兒童神經科、兒童 血液腫瘤科、兒童急診科、皮膚部、齒顎矯正科、補綴牙科、影像醫學部、安寧緩和 療護科、檢驗醫學部、健康檢查科【106年住院醫師】：R1神經醫學部、口腔顎面外科、 病理部【105 年住院醫師】：R1 外科部、口腔顎面外科、R2 兒科部、外科部、口腔顎 面外科、神經醫學部、R3 外科部、兒科部、R4 感染科、胸腔內科、胃腸肝膽科、腎臟 內科、心臟血管內科、內科部重症醫學科、外科部、職業醫學科、內分泌新陳代謝科、 R5 婦女泌尿暨骨盆重建科、外科部重症醫學科 [ 應徵外科部 R5 需取得外科專科醫師 證書]【護理人員】：護理部－護理人員【醫事人員】：藥學部－藥師、中醫藥局－藥師、 耳鼻喉暨頭頸部－聽力師、成人呼吸治療技術組－成人呼吸治療師、兒童呼吸治療技 術組－定期生理檢查技術師 ( 兒童肺功能檢查 )、檢驗醫學部－醫事檢驗師、檢驗研發 中心－研究醫檢師【其他職類護理人員】: 護理部－準專科護理師 ( 內科部、胸腔內科、 血液腫瘤科、外科部、心臟血管外科、心臟血管外科 ( 心臟移植 )、急診醫學部、耳鼻 喉暨頭頸部、婦產部、精神科、復健醫學科 ) ( 無專科護理師執照可，預計 20170601 開訓 )、外科部－外科技術師 ( 外科助手 )( 手術專責護理師 )( 須具備護理師執照 )、血 液透析室－定期護理人員、遠距健康諮詢中心－護理人員 ( 輪班 )、護理部－定期門診 護理師 ( 需能輪班夜診 )、護理部門診單位－定期半職護理人員 ( 白班 ) ( 中班 ) ( 晚班 )、 華仁愛產後護理之家－護理人員、安寧緩和療護科－個案管理師、皮膚部－定期個案 管理師、恢復室－護理人員、牙科門診組－護理人員、健康管理中心－定期護理人員、 生殖醫學中心－生殖諮詢員、家庭醫學科－個案管理師、胸腔內科長期呼吸照護－個 案管理師、胸腔內科－定期個案管理師 ( 戒菸衛教 )、消化系中心－定期個案管理師、 影像醫學部－定期個案管理師、大衛門診服務中心－定期個案管理師、內外科超音波 室－超音波醫事技術師、臨床試驗中心－臨床研究護理師【一般人員】：副主任 ( 醫療 勤務部、體系發展中心 )、派駐中國大陸中高階主管 ( 醫院相關領域人才均可 )、儲備主 管、諮詢顧問 ( 工作地點：上海 )、護理部－定期護理助理師、定期助理員、定期日薪 工讀生、華仁愛產後護理之家－保母、院牧部－關懷師、切膚之愛基金會－社會工作師、 病理技術部－定期日薪工讀生、健康管理中心－定期半職工讀生、院內計畫：92242 －定期研究助理員、院內計畫：92901 －定期專任研究助理、資訊部－資訊分析師、 國際醫療推廣中心－管理師、體系物流中心－日薪工讀生、彰基國際醫療產業聯盟－ 管理師、新建工程室－工務技術員、醫務行政組－秘書、評鑑推動中心－日薪工讀生、 血液凝固研究室－研究助理員、分子醫學研究室－研究助理員、臨床試驗中心－管理 師 ( 具法務背景 )、警衛組－助理警衛、運輸管理組－定期駕駛員、體系營養暨膳食部 －定期廚師助理員、政府專案－ 91709/ 建立血清素第二行 A 在熱潮紅的診斷平台計 畫 -- 定期碩士級研究助理、政府專案－ 91739/ 新型脊柱矯具矯治青少年原發脊柱側計 畫 -- 專案研究助理、政府專案－ 91018/ 癌症品質精進計畫 -- 碩士級專案研究助理、政 府專案－ 91018/ 癌症品質精進計畫 -- 定期時薪助理員、政府專案－ 91055/ 推動健康 照護機構參與健康促進工作計畫--定期時薪助理員【代招人員】：代招-南基醫院－(準) 專科護理師、代招 - 員林基督教醫院－心導管室－護理師、代招 - 合作公司醫工部－醫 學工程師、彰化基督教醫院職工福利委員會附設彰化縣私立彰基幼兒園－教保員 ( 擔任 助理老師 )【代招住院醫師】：彰化秀傳紀念醫院：外科 R1&R3、彰濱秀傳紀念醫院： 外科 R3 ●彰化基督教醫療財團法人員林基督教醫院 ( 員林分院 ) ☆應徵者請將履歷資 料或內部應考同意書 ( 履歷請註明應徵員基醫院 ) 寄至員基行政處☆【主治醫師】：胃 腸肝膽科、重症醫學科、皮膚科、牙科、急診科 【護理人員】：護理部－儲備主管【副 護理長、護理長 ( 病房、加護病房、產房、急診等具護理管理實務經驗，以創造人性化 的護理環境為職志之優秀護理管理人才，加入本院護理部共好團隊 )】護理部－護理人 員【病房、加護病房】護理部－專科護理師 ( 急診、內科、血液透析室 ) ( 無具專科護 理師執照可，預計 20170601 開訓 )、護理部－外科技術師 ( 手術專職護理師 ) ( 須具備 護理師執照 )、社區健康課－護理師 ( 具職業衛生護理結業證書、具居家個案護理服務 尤佳 )、門診護理組－護理師 ( 需能輪班夜診 )、牙科門診護理組－護理師 ( 具牙科護理 經驗 )、感染管制室－ TB 暨愛滋病個案管理師 ( 具 TB 個案管理師初階及格證書，有愛 滋個案管理師合格證書更佳)、放射技術課－生理檢查技術師、婦產科－個案管理師【醫 事人員】：檢驗課－醫事檢驗師、病理技術組－定期病理技術【般人員】：護理部－

病房護理助理師、護理部－病房書記 ( 具 TTQS 結業證書，具規劃及執行護理學術課程 經驗更佳 )、門診護理組－助理員 ( 需能輪班夜診 )、中央滅菌供應部－助理員、放射技 術課－夜間工讀生、病理技術組－定期事務員、工務課－工務技術員、藥劑課－助理員、 院牧室－定期關懷師●彰化基督教醫療財團法人二林基督教醫院 ( 二林分院 )【主治醫 師】：胸腔內科、內分泌新陳代謝科、急診醫學科、重症醫學科、家庭牙科、心臟內科、 神經外科、一般外科、大腸直腸外科、骨科【護理人員】：護理人員－急診、內科、外科、 加護病房、婦產兒科、血液透析、護理之家、準專科護理師－內科、婦產科、急診、 加護病房、護理部－儲備副護理長、儲備護理長、安寧共照護理師、手術室專職護理師、 助產師 ( 士 )、生理檢查技術師、呼吸治療師【醫事人員】：復健技術課－定期職能治 療師【一般人員】：護理部－照顧服務員、護理部－病房助理員、呼吸治療單位－日 薪工讀生、工務組－工務技術員、病歷室－定期事務員、糖尿病衛教室－定期事務員、 環衛單位－定期環衛員●彰化基督教醫療財團法人鹿港基督教醫院 ( 鹿基分院 )【主治 醫師】：家庭醫學科、牙科【護理人員】：護理部－儲備主管 ( 護理長、副主任 )、準 專科護理師－內科、急診、加護病房、 護理人員－急診、內、外科病房、門診、血液 透析室、加護病房、手術室、接生室、護理之家 ( 定期 )、健檢中心－定期護理師、護 理部－外科個案管理師、中度安寧個管師【醫事人員】：藥劑課－藥師、復健技術課－ 語言治療師、申報組－疾病分類師 ( 員 )【一般人員】：護理部－照顧服務員、牙科助 理員、定期助理員、護理助理師、資訊組－定期資訊工程師●彰化基督教醫療財團法人 鹿港基督教醫院長青院區籌備處【護理人員】：護理人員－精神科病房、護理部－專 科護理師●彰化基督教醫療財團法人雲林基督教醫院 ( 雲基醫院 )【主治醫師】：肝膽 腸胃內科、一般外科、急診科、家庭醫學科、精神科、神經外科、心臟內科【護理人員】： 護理人員－急診、內科病房、外科病房、RCW、血液透析室、加護病房、護理之家、 門診定期糖尿病個案管理師【醫事人員】：語言治療師藥師●南基醫院【主治醫師】： 一般外科、急診醫學科、夜間專責值班醫師、皮膚科、心臟內科、骨科、神經內科【護 理人員】：護理人員－病房、加護病房、醫務處－住院 ( 準 ) 專科護理師、手術室－外 科技術師 ( 手術專職護理師 )、門診－半職護理師 ( 時薪 )【醫事人員】：藥劑課－藥師、 兼職藥師【一般人員】：勤務組－駕駛員、護理部－照顧服務員、門診－助理員(時薪)● 佑民醫療社團法人佑民醫院【主治醫師】：神經外科、一般外科、心臟內科、一般內科、 胸腔內科、感染科、重症醫學科主任/主治醫師【護理人員】：(準)專科護理師－內科、 兒科、加護病房外科技術師 ( 手術專職護理師 ) 護理師－急診、加護病房、外科病房、 兒科病房、手術室、社區、麻醉護理師、心導管室護理師【醫事人員】：藥師、語言 治療師、醫事檢驗師、心導管室技術員【一般人員】：牙科助理員、工務技術員 【提醒事項】 1. 意者請備履歷自傳、身份證正反面影本 ( 單面並列 )、畢業證書影本、相關證 照影本郵寄至應徵院區。‧ 彰基總院 04-7238595 分機 8344，50006 彰化市 南校街 135 號人資處 ‧ 二基醫院 04-8952031 分機 8013，52665 彰化縣二林 鎮大成路一段 558 行政處 ‧ 鹿基醫院 04-7779595 分機 7264，50544 彰化縣 鹿港鎮中正路 480 號行政處 ‧ 鹿東醫院 04-7789595 分機 1134，50550 彰化 縣鹿港鎮鹿東路二段 888 行政處 ‧ 雲基醫院 05-5871111 分機 3227，64866 雲林縣西螺鎮新豐里市場南路 375 號行政處 ‧ 南基醫院 049-2225595 分機 2106，54050 南投縣南投市中興路 870 號行政處 ‧ 員基醫院 04-8339595 分 機 329，51052 彰化縣員林鎮莒光路 359 號 ( 請註明應徵員基醫院 ) 行政處 ‧ 員生醫院 04-8339595 分機 329，51052 彰化縣員林鎮莒光路 359 號行政處 ‧ 佑民醫院 049-2358151 分機 1717，54261 南投縣草屯鎮太平路一段 200 號行政處 2. 報名：即日起，合者約試。3. 報考醫師職缺，需具備推薦函並填寫 醫師工作申請表下載網頁。4. 詳細招募訊息請見彰化基督教醫院全球醫療資訊 網。(http://www.cch.org.tw/)/ 人員招募 / 招募訊息。5. 資料不符 , 恕不受理；資 料不合 , 恕不退件。6. 以上職缺歡迎彰基醫療體系員工報名，院內體系員工報考 者，需檢附內部應考同意書及員工工作申請表。( 表單路徑：院內入口網站 /KM 知識管理 / 知識館 / 彰基總院 /8500 體系人力資源處 / 人事管理辦法及表單 / 人力規劃及招募 / 表單 ) 若無完整檢附者，則不予應考。

台東馬偕醫院 誠徵主治醫師 1. 招募科別：內分泌暨新陳代謝科、胸腔內科、感染科、 過敏免疫風濕科、皮膚科、小兒科、神經外科、整形 外科、急診醫學科、眼科、麻醉科、牙科、骨科、神 經科。 2. 藥劑科藥師、營養師、專科護理師、細胞醫檢師、醫 檢師、職業安全衛生管理師。 3. 應徵方式：意者請至本院網站中 ( 人才招募 ) 自行下 載應徵申請表 (A4 紙橫印 ) 並附上照片二吋一張及相 關證書寄至台東市長沙街 303 巷 1 號五樓 4. 應徵主治醫師寄給 : 秘書文書組楊小姐收， 電話：（089）310150 轉 202

新竹 馬偕醫院 誠徵 【主治醫師】婦產科、急診醫學科、小兒科、牙科、 胸腔內科、眼科、胃腸肝膽內科、麻醉科、精神科、 皮膚科、一般外科、小兒外科、心臟外科、神經外科、 外傷科、神經內科、整形外科、耳鼻喉科 【住院醫師】內科部、小兒科部 【醫技人員】藥師、醫檢師、生檢科技術員、眼科技 術員、心臟血管外科技術師 ( 體循師 ) 【護理人員】門診、各科病房、加護病房、手術室、 急診、健檢中心、眼科 【專科護理人員】內科、急診、婦產科、小兒科 【行政 / 助理人員】環衛組服務員、營養課事務員 / 服務員 【應徵方式】Mail：k528@mmh.org.tw 郵寄：新竹市光復路二段 690 號 新竹馬偕人資課 陳小姐收 台灣教會公報 2017年4月24日～4月30日／3400期

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* 擁有長老會神學或道學碩士學位 * 有牧會經驗 * 能以流利台語講道 * 能以華語、英語溝通

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台灣教會公報 2017 年 4 月 24 日～ 4 月 30 日／ 3400 期

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