教會公報3403期

發行所／ 70144 台南市東區青年路 334 號

TÂI-OÂN KÀU-HŌE KONG-PÒ

台灣第一份報紙

Since 1885

TAIWAN CHURCH NEWS

週刊 專題報導 4-5 版

蔡政府執政週年 姚嘉文論國家出路

先取身分 再論權利

平埔正名有共識 政務委員林萬 億（左二）表示，會 盡力加 速平埔族群相關修法通過，並分頭處理語 言、土地等問題。（攝影／陳逸凡）

識，則是「先取得身分、再討論權利」。 台灣基督長老教會西拉雅教會聯誼會會長、 台南中會楠西教會牧師黃茂全發言表明，西拉 雅教會聯誼會在行政院 2016 年 9 月公布相關 政策後，內部取得共識支持行政院版本，盼盡 快取得原住民身分，相關權利待日後討論。台 南中會口埤教會長老萬正雄則憂心，在舉辦完 5 場座談會後，無法在本會期送出修正草案， 多年來他主張：不必修法、立專法，如今只要 能拿回身分，什麼方法他都願意嘗試。 對於相關法案及文化復振歷程有深入研究 的台南市吉貝耍部落文史工作者段洪坤表示， 自己是「有條件支持」此次修法，他也提醒眾 人，向政府爭取權利，必須白紙黑字立法通過

【陳逸凡台南報導】總統蔡英文就任後，曾

平埔族部落，近 300 人擠爆會場。

才算數，在取得原住民身分後，相關福利、族

原民會官員在簡報時指出，本次《原住民身

群認定等問題還有待解決。西拉雅文化協會

行政院則回應將透過修正《原住民身分法》增

分法》修正草案具有兩大特點：一、將平埔原

理事長萬淑娟則強調，政策面需考慮新舊制度

訂「平埔原住民」法源依據，由原民會研擬修

住民身分認定大幅放寬。任何個人或直系血

的法律層面影響，若不另訂相關法律，則可能

正草案，並在全國辦理 5 場「建構平埔原住民

親尊親屬，只要在日治時期戶口調查曾被註記

排擠設籍台南地區的平地原住民權利。

民族權利體系諮詢座談會」，首場 5 月 12 日

為「熟」，不管父系母系相隔幾代，都可申請

最後，林萬億保證 :「不是隨便承諾，而是

於南台科技大學召開，行政院政務委員林萬

登記為平埔原住民；二、將量身打造平埔原住

具體逐步完成，不讓大家付出的歲月留白。」

億、原民會主委夷將 ‧ 拔路兒皆全程參與，

民權利架構，並依照平埔原住民實際客觀需要

6 月 17 日前，將陸續舉辦中區、高屏區、花

來自左鎮、岡仔林、楠西、豐里等超過 20 個

來設定期程及權利保障機制。目前推動進度共

東區、北區分區座談會。

宣布將讓台灣平埔族群獲得應有權利與地位，

【林宜瑩台北報導】由前民進黨主席林義雄創立 的「人民作主教育基金會」，4 月 26 日起在民進

林義雄為《公投法》補正禁食靜坐

黨中央黨部前，以 24 小時接力禁食靜坐的非暴力 方式，要求蔡英文政府盡快修正《公投法》草案。

聲明中指出，政府 2003 年制定的《公投法》，

林義雄於 5 月 11 日加入禁食行列，除參與禁食靜

有超高提案及連署門檻、超高投票率、禁止行政機

坐外，也以聖經約書亞記所載以色列人繞行耶利哥

關提案公投、設置審議委員會限制人民提案等高門

城的方式，繞行民進黨中央黨部周圍 3 圈，之後，

檻設計，使《公投法》實施 14 年來，沒有一項提

在人民作主教育基金會志工、台灣基督長老教會總

案能順利通過；2016 年民進黨在立法院贏得多數

會平安基金會副執行長張人仰宣讀完「『落實民主、

席次，卻未積極修法。蔡英文 10 日在民進黨中常

補正公投法』24 小時接力禁食行動結束聲明」，

會表示，若此會期無法完成《公投法》補正，期望

在志工陪同下驅車離開。

民進黨團在今年底完成修法程序，回應人民期待。

攝影／林宜瑩

發行人／蔡政道 WEBSITE ／ www.tcnn.org.tw 投稿 MAIL ／ write@pctpress.org

索閱專線／ 06-2356277#134 客服 MAIL ／ service@pctpress.org 郵政劃撥帳號：31556011

行政院新聞局登記證局版台誌字第 1296 號

短波 MAIL ／ news@pctpress.org

戶名：財團法人台灣基督長老教會台灣教會公報社

南區郵政管理局南台字第 901 號交寄登記證登記為雜誌交寄

歡迎索閱 ‧ 奉獻支持

2017 年 5 月 15 日～ 5 月 21 日

3403 期

教會消息

經濟部護亞泥 礦業法該修 亞泥礦權延展過程粗糙 環團抗議 要求政府修法、企業善盡社會責任 環團為了亞泥礦權展延一事，赴經濟部掛 布條抗議政府護航。（相片提供／地球公 民基金會）

【林家鴻整理報導】地球公民基金 會、蠻野心足生態協會、惜根台灣協會 等團體，5月10日召開記者會指出，台 灣礦業開發爭議不斷，經濟部對礦業水 泥業政策環評虛應故事，日前還在《礦 業法》與環評法規修訂前，以火速3.5 個月讓土地使用權爭議極大的亞洲水泥 花蓮新城山礦場，取得再20年的礦權展 限的醜聞，延後適應新法，未來仍可在 「免環評」「免告知」「免同意」「免調 查」下，繼續在緊鄰聚落300公尺的地 質敏感區炸山開採到2037年。而經濟 部承諾要提出政院版的《礦業法》修正 案，至今也全無下文。 來自花蓮秀林鄉中富世部落的鄭文泉 痛陳，亞泥自1973年以來占用太魯閣族 人的原住民保留地，迫使原本住在新城 山腰平台上的Ayu部落集體遷居到山腳 （現在的中富世部落），在自己的土地 上流離失所了44年。鄭文泉說，母親前 年雖然取回土地所有權，但亞泥礦業霸 權在政府庇護下仍可不經同意地繼續占 地，土地所有人進入都會被阻擋！ 環境權保障基金會執行長涂又文則強 調，現行的《礦業法》是明顯侵害人民

財產權的違憲條款，反民主、並欠缺民 眾參與機制及程序保障。其中第47條允 許礦業權人不待土地所有人與關係人同 意，即能以提存地價、租金或補償方式 「先行使用其土地」，也就是即便與土 地所有人協議不成，仍可「合法」占用 私有土地，完全無視經濟發展與其他基 本權利價值間的平衡。 涂又文表示，《礦業法》47條一日不 修，《原住民族基本法》第21條的諮商

同意參與權一日無法在中富世部落落 實，只能證明蔡政府所謂的轉型正義是 用來替政權塗脂抹粉的謊言！ 台灣綠黨中執委易俊宏則表示，他和 台灣代表團在英國國際綠人大會中，爭 取各國綠黨夥伴連署聲援要求撤銷亞泥 展限的行動，結果共有30國、近百位的 國際政治人物加入連署，他們對台灣仍 存在獨裁國家才有的無知情、無環評、 無告知之開發行為，感到不可思議。

地球公民基金會專員潘正正指出，宛 如殖民主義再現的荒謬制度仍存在至 今，作為《礦業法》目的事業主管機關 的經濟部需負起最大責任，經濟部不但 無能修正《礦業法》種種的不合理，在 政府內部又無所不用其極地架空其他主 管機關職能，導致儘管《區域計畫法》 與《環境影響評估法》已施行數10年， 但礦業開發卻始終逸脫於管制之外。 潘正正提醒蔡政府，現行《礦業法》 徹底向採礦業者傾斜的兩大霸王條款， 包括第47條、以及第31條將「礦權展 限」變成「原則許可，例外否准」，都 是2003年時民進黨政府執政時通過的 政院版本，呼籲民進黨認清自己就是恐 怖礦業法的製造者，讓亞泥展限闖關之 後，別再自以為可扮演無辜公親還是力 有未逮的改革者！ 民進黨上台將滿週年，民團對經濟部 在礦業法的修法上提出建言，包括保障 土地所有人、在地居民之權利，落實原 住民族知情同意權；確保其他目的事業 主管機關權責得以施行；礦業開發資訊 應公開，讓公民能參與及監督；引導礦 業權者善盡環境整復及企業社會責任。

沼氣開發 幫助原民部落自立 空污嚴重 彰基宣導氣喘篩檢 【林宜瑩台北報導】國際青年使命團 一行9人5月11日在台灣基督長老教會 總會原宣主委黃志堅陪同下，到總會拜 會總幹事林芳仲與原宣幹事歐蜜．偉 浪（Omi Wilang），分享摩薩亞的「沼 氣系統」再生能源如何運用在烹煮及發 電，盼望能推廣到原住民部落，讓原民 在生活上能自給自足。 國際青年使命團成員來自薩摩亞、菲 律賓、東加及台灣的原住民牧者。所謂 的「沼氣系統」，就是居民撿拾草枝、 樹葉及各種有機物、蒐集動物及人類的 排泄物，透過發酵方式產生沼氣，可用 於烹煮時的燃料或用在發電上，而產生 沼氣後的剩餘物質又可用來灌溉農作物 的有機肥料。 這套系統是原本在台灣服事20餘年 的牧師王富權（目前是薩摩亞青年使命 團領袖），6年多前到薩摩亞時教導當 地居民所建立，並運作得很成功，目前 他在南太平洋地區訓練相關人員，也與 聯合國、薩摩亞政府進行相關企劃合作 方案；另一位在台灣服事18年的牧師高 紹霆，2016年前往菲律賓時也在當地 建立一套「沼氣系統」，目前該系統仍 正常運作，並由當地居民持續使用中。 泰雅爾中會寒溪教會牧師、現任總

2

會原宣主委黃志堅表示，「沼氣系統」 與非核家園很有關係，若要讓台灣在 2025年完成非核家園的目標，就應該及 早著手推動「沼氣系統」的發電與相關 應用，因此這次特別前來總會拜會總幹 事林芳仲與原宣幹事歐蜜．偉浪（Omi Wilang），期望引進「沼氣系統」到原 鄉部落，除了可讓原民自給自足外，未 來在馬來西亞、印尼的原住民族宣教 上，也可以將該系統引入，成為宣教事 工的大利器。 黃志堅也坦言，必須先取得多數居民 的共識與認同，才能使「沼氣系統」的 建置事半功倍，但是當務之急是應該去 薩摩亞汲取他人成功經驗，並進一步了 解該系統建置後如何運作的細節模組， 才能真正複製他人成功經驗到原鄉部 落，幫助原鄉居民的起居生活。

攝影／林宜瑩

台灣教會公報 2017年5月15日～5月21日／3403期

【林家鴻整理報導】世界衛生組織預 估全球有3億人口因罹患氣喘病而深受 其害，氣喘患者普遍受空氣污染影響 甚大，加上缺乏病識感及正確的照護知 識，導致控制成效差及住院率、掛急診 率提高。彰化基督教醫院為提醒大家重 視空污為氣喘帶來的影響，除了持續對 民眾做衛教宣導，目前也協助彰化縣政 府執行學童氣喘篩檢保健計畫。 彰基副院長劉青山醫師5月4日於「世 界氣喘日」活動表示，有些人平時沒抽 菸，但肺部功能卻不好或有疾病，其實 是受空氣中不好的物質所影響，當民眾 發現到自己出現3種問題時，包括無法 像過去唱很多歌、爬不到幾階樓梯就會 喘、不斷咳嗽，就要儘快檢查與治療。 彰基氣喘防治中心主任林慶雄醫師 表示，氣喘是過敏性疾病，國際研究顯 示空污對小朋友的影響從在母體內就開 始了，女性懷孕時若接觸很多空污，產 下孩子的肺功能會比其他孩子差，要讓 「小孩不要輸在起跑點」，不能只注重 課業，卻忽略肺部機能。 彰基兒童醫院兒童過敏免疫風濕科主 任蔡易晉醫師表示，兒童氣喘是兒科最 常見慢性疾病，近10年內國內沒有針對 學童做過大規模過敏疾病盛行率調查，

為此彰化縣政府委託兒童醫院執行「彰 化縣學童氣喘篩檢保健計畫」，探討兒 童過敏疾病增加的原因，並篩檢出氣喘 高危險群學童，作為日後推動公共衛生 及兒童保健的重要依據。 此外，彰基氣喘防治中心配合縣府針 對火力發電廠高暴露區（伸港、線西、 和美）、低暴露區（埔心、溪湖、二林、 溪州）之國小及國中學童提供肺功能篩 檢服務，此方案不僅能儘早篩檢出陽性 氣喘學童，醫院追蹤確診後給予患者完 整且正確的衛教資訊、加強病患自我照 護能力、減少急症及併發症發生，長期 而言有助於降低整體醫療費用。不僅如 此，彰基已通過氣喘病的國際醫院評鑑 「慢性照護計畫認證（JCI-CCPC）」， 期待以身、心、靈合一的全方位照護協 助病友早日找回健康新人生。

相片提供／彰基體系媒體新聞中心

教會消息

經驗信仰團體的生活 一所原住民神學院成立的目的，是訓練服事原 住民教會的領導者。經歷70多個年日，玉山神學 院就是以原住民的宣教工作為己任。那麼我們要 問，這樣的神學院會是怎麼樣的一個信仰和委身的 團體？神學院本身是否使教學真正成為「做神學」 （Ｄoing theology）在原住民自我的處境中？並以 「實踐」（Praxis）為裝備訓練的主要導向？ 若以「實踐神學」的角度來檢視，它本身就是在 討論一個「活生生的基督徒社體」與「神學詮釋」 之間的關係。因為若沒有神學詮釋，那麼基督徒社 體將失去她的持久與異象；而不以基督徒社體為 主，神學詮釋將失去其焦點及能力。因此，實踐神

學的核心是反省，神學教育發生在處境開展當中， 去分辨上帝對這個世界的目的，然後我們以行動來 回應。 實踐神學更是緊密關連到基督徒和教會的日常生 活，因為教會本身就是一個實踐神學的團體，不論 是神職人員與信徒都是參與在其中。那麼，神學院 將會不斷地被所屬教派視為是教會革新的第一線。 神學院是不是一個塑造和可以經驗的信仰團體？ 這是神學教育成功與否最關鍵的問題。因為神學院 必須成為一個信仰和委身的團體，讓學生在受教 的過程中，先經驗到一個信仰團體的生活：生命是 與上帝有契約的關係、生活是委身的服事。只有如

此，他們才能到教會去親身告訴信眾，什麼是信仰 團體的生活，並帶領他們走上這條上帝所喜悅的路 徑上。 這讓我們去正視一個很尖銳又不得不碰的問題， 就是神學院的教育是否過多的學術典範而缺乏人 格典範？是否只有師生關係而沒有牧者和羊群的牧 養關係？試想若學生沒有在神學教育中經驗到被牧 養，以後怎知如何建立與會友的牧養關係？這種牧 養關係就是：信任、扶持、鼓勵、關懷。同樣地，若 有更多的人格典範，相信這都會成為神學實踐的最 好的「素材」，也就是學生們的人格形成的重要榜 樣。未來這些神學生就是神學院的師資和教會的領 袖──教育學生和領導信徒。 期盼台灣本土原住民神學教育所培育出來的原住 民教會領導者，結合起來是一個有委身心志、成熟 心性、宣教熱忱、有上帝國胸懷且能同工的團體， 並且在多元族群中充滿上主的見證與恩典，使眾人 由衷開口讚美上帝在台灣原住民中所顯明的作為和 救恩。

恩典夠用 原牧搖籃續育主僕 負債苦撐本土原住民神學教育重責 玉山神學院奉獻主日盼各界踴躍奉獻 【林宜瑩台北報導】每年5月第3主 日為台灣基督長老教會總會所訂定的 「玉山神學院奉獻主日」。事實上，為 了興建綜合教學大樓，玉山神學院向 銀行借貸了新台幣1億650萬元，每月 需支付52萬元的利息，2016年學年度 開學時，玉山神學院院長布興．大立就 提醒全校師生：「這一年是學校經費的 寒冬，大家要準備過苦的日子。」可是 2016年過去了，玉神不但收到眾教會 奉獻的7000多萬元，而且銀行貸款竟 也能按月如期支付，讓玉神全體師生感 受到患難中仍在主裡有豐沛的愛，不但 足夠，而且有餘。 玉神設立的宗旨，就是在神學教育上

不斷培育優秀的原住民傳道人才，近年 來，由於原鄉教會人口的流失，有些教 會已無法支應牧者的謝禮，玉神就派出 神學生前往接下牧養事工；總會原宣看 見都市原住民在信仰上的渴慕，玉神也 配合總會都原教會宣教事工，在神學教 育上強化原民文化內涵與身分認同；玉 神多年來也招收東南亞原住民為國際學 生，在相關開銷上亦擔負重責。 目前玉神有16位專任教師、31名兼 任教師、專任職員有17位，包括神學研 究所、神學碩士班、宗教學系、基督教 教育學系、教會音樂學系、教會社會工 作學系、牧範學研究證書班、信徒神學 系等，共有159名學生。

新眼光 電視台

整合事工 積極出發 【林家鴻台中報導】國家通訊傳播委 員會（NCC）為促進衛星廣播電視健全 發展，保障本國文化及維護視聽多元 化，今年1月正式施行《衛星頻道節目 供應事業播送本國節目管理辦法》，日 前行文台灣基督長老教會傳播基金會， 要求新眼光電視台於指定時段播送特定 類型的節目應符合一定的本國自製、及 新播節目之比率。 新眼光電視台董事長戴碩欽牧師坦 言，電視台近年走小成本製作，資源不 比大財團，電視台作業受新制影響，但 已著手企劃並製作節目，需於6月底前 製作出符合規定之節目時數，也期待與 NCC有更多協商可能。 長老教會傳播基金會1月時曾去函

NCC，申請新眼光電視台免適用〈本國 節目管理辦法〉，但NCC於3月24日回 函重申新令，其中第5條第1項規定個別 頻道於指定時段播送戲劇、電影（含紀 錄片）、綜藝、兒童等4類節目，本國自 製節目及新播之比率，分別不得低於該 頻道每半年播出時數的25%與40%，並 於每半年提報主管機關實際播送情形。 剛就任新眼光電視台董事長的戴碩欽 表示，對於NCC要求符合新規定，以電 視台立場而言確實感到為難，將再次行 文尋求免適用的可能，希望NCC能衡量 電視台的能力再作決定。另方面也已開 始製播節目，會積極配合送審。 新眼光電視台目前已從中華電信 M O D的頻道中退出，雙北市的民眾可

今年玉神經常費預算約需新台幣 5200萬，其中包括清寒獎助學金600 萬、師資培育300萬、景觀美化造林50 萬、強化東台灣弱小教會150萬、綜合 大樓陸續工程2600萬。 除了在「玉山神學院奉獻主日」時獲 得眾教會牧長兄姊的踴躍奉獻，玉神師 生在勞動事奉週時，也種植高經濟作物 牛樟及北蕉，期望能為玉神打下「前人 種樹，後人乘涼」的果效。玉神綜合大 樓也設有玉神會館，歡迎眾教會牧長兄 姊能多加利用，舉凡大型聚會、靈修、 訓練會等，若到花蓮歡迎借宿玉神會 館，相關資訊可撥打電話洽詢：038641251分機9。

透過全國數位有線電視台95台收看； 網路部分，除了持續在網路上的官方網 站、YouTube、臉書粉絲頁播出，現在 IPTV上也看得到。 戴碩欽表示，電視劇《通靈少女》效 應給長老教會的省思是，選擇媒體的主 動權在消費者，如何在多元宗教處境中 學習開放心胸，站在民眾立場思考，是 今後行銷福音需努力的。他說，新眼光 電視台雖無法投入高成本製作節目，仍 持續在產品創新，去年上架的手機APP 是一大重點。未來也有可能推出談話性 節目，試圖讓長老教會的重大議題或地 方關切的議題檯面化，在多元聲音的呈 現與討論中協助聚焦，謀求解決之道。 戴碩欽表示，長老教會有新眼光電視 台、台灣教會公報社兩個傳媒機構，雙 方在影像和文字傳播上各有所長，目前 與公報社達成共識，未來雙方會努力往 共享專業資源與人才方向前進。

反暴力宣導影片上架 專業裝備助正確關懷 【陳逸凡綜合報導】由台灣基督長 老教會總會性別公義委員會拍攝的 「反暴力宣導影片」於5月10日正式於 YouTube上架，期盼提供各中會／族群 區會宣導使用，影片以生動劇情說明受 暴者的恐懼與傷害，並以專業角度提供 教會實際面對暴力問題時的應對之道。 影片中指出，表面的安慰並無法平 息受暴者內心所遭受的創痛，例如「相 信上帝一定會改變他」「我們會為你禱 告」等看似正確的安慰詞語，不但無法 提供受暴者實際幫助，面對信仰上的疑 惑，以及教會內各種關心的眼光，反而 可能成為受暴者心中的重擔。 前馬偕醫院協談中心主任、總會大專 幹事王榮義牧師即提醒，教會內針對家 暴受害者的關懷，需有專業的裝備，才 能提供適切的關懷，切忌將自己的信仰 道德標準套用在受害者的身上，也必須 尊重受害者的隱私。 平安基金會身心障礙關懷中心主任王 玲琇則提醒，關懷過程切勿批評論斷， 以免造成受暴者內心二度傷害，若能提 供安全環境，則能讓受害者安心的將情 緒表達出來，透過同理心與陪伴，也能 讓受苦者知道自己並不孤單，另外，透 過適當轉介管道，也能讓專業機構提供 協助。 若 欲 觀 看 影 片 可 上 網 搜 尋「 性 別 公義委員會│反暴力宣導影片」，或 直接搜尋網址：www.youtube.com/ watch?v=l0OpR8R8tek。

台灣教會公報 2017年5月15日～5月21日／3403期

3

專題報導

嘉文

政府

蔡 執政週年 姚 論國家出路 台獨一詞長年遭誤解 從聖經檢視 台灣應建構主體意識落實國家正常化 【林佳靜專題報導】總統蔡英文執政即將屆滿週年， 總統府資政姚嘉文接受本報專訪表示，相較於馬英九， 蔡英文至今都堅持拒絕「九二共識」。為重新定位台灣 在亞洲的發展，蔡政府努力推動「新南向政策」，以促 進台灣和東協、南亞及紐澳等國家的經貿、科技與文化 的連結，進而降低台灣對中國的經貿依存度。外交政策 上，加強與美國、日本的密切互動關係。在內政方面， 處理不當黨產、年金改革、司法改革、轉型正義、一例 一休與婚姻平權等，都是艱鉅複雜的議題。 姚嘉文表示，台灣的國際地位在1951年9月8日簽訂 的〈舊金山和約〉第二條中明確說到：「日本政府放棄 對台灣、澎湖等島嶼的一切權利、名義與要求」，並未 提及台灣的歸屬。台灣的未來應依照「住民自決」的原 則由台灣的住民來決定自己的國家。 姚嘉文說，「台灣獨立」一詞，長期被誤解為台灣要 從中國「脫離」，「台獨」的意思是指維持台灣不屬於 任何國家之現狀，並非有脫離任何國家之意。為此，民 主進步黨、台獨聯盟、前總統李登輝、國家聯盟和台聯 黨等獨派團體曾做過討論，決定以「國家正常化」代替 「台灣獨立」一詞。民主進步黨也在2007年通過「台 灣國家正常化」決議，積極推動正名、制憲、加入聯合 國、落實轉型正義與建立台灣主體性。 姚嘉文澄清，蔡英文提到「維持現狀」的說法，也 經常受到誤解。所謂的「現狀」是指：一、「台灣是一 個主權獨立的國家」的現狀；二、「台灣與中國互不相

編按 5月9日下午，前考試院長姚嘉文接受本報專 訪。針對國家定位、國家安全與國家主權問題，向蔡 政府提出施政建言。

攝影／林佳靜

學歷 台灣大學法學碩士、加州柏克萊大學法律學院研究所 經歷 民主進步黨第二屆黨主席、民主進步黨中常委、中國 比較法學會（臺灣法學會前身）總幹事、美麗島雜誌 社發行人、台灣政治受難者聯誼總會會長、第二屆立 法院委員、考試院院長、台灣國家聯盟總召集人、總 統府資政。

4

台灣教會公報 2017年5月15日～5月21日／3403期

效措施，使台灣成為一個新而獨立的國家。」 這些聲明以及後來的「美麗島事件」，教會對民主政 治運動者及家庭人權關懷照顧，對台灣民主運動影響 很大。但是在長老教會中，仍有些神職人員主張牧師的 任務是「在教堂內講聖經、傳福音」，不宜介入政治運 動。1979年，姚嘉文受邀到彰化中會田中教會參加聚 會，便以「行才是信」為題，發表演說。 演講前，姚嘉文特別請教牧師鄭兒玉關於聖經的依 據。鄭兒玉說，耶穌向世人傳福音，身體力行，並不只 是在教堂內說說而已，例如：在雅各書2章17節講得很 清楚：「信心若沒有行為就是死的。」姚嘉文強調，所 謂相信基督、相信聖經，不應只是在教堂內講道理，只 有實行基督的教訓，實現聖經的道理，才是真正的信 仰。因為「行」才是「信」。他說，「行才是信」不只是 適用於教會，對於一般人民也是一樣。凡是信仰民主精 神的人，都可以鼓勵其踴躍參與台灣民主運動。

嘉文鼓勵教會朋友踴躍參 姚 與台灣民主運動。 相(片取自 《風吹美麗島》，姚嘉文，前 衛出版社。 )

灣基督長老教會對人權關 台 懷與台灣民主運動貢獻很大， 左起姚嘉文、高俊明牧師、林 黎琤、林弘宣、陳翠玉合影。

年 月 日姚嘉文與 3 18 2006 妻子周清玉參加「護民主、反 併吞」大遊行。

由「信」而「行」到「如何行」 【林佳靜專題報導】台灣民主化運動與台灣基督長 老教會有很大的關係。設教逾150年的長老教會在台灣 有1200多間教堂，長老教會牧師及傳道師除了深入民 間鄉鎮外，所接受的神學教育背後更蘊含本土台灣精 神。台灣基督長老教會以民主精神方式運作，拒絕中國 國民黨政府思想統治，長期受到台灣警備總司令及中 國國民黨當局壓制。教會一方面反對中國民黨政權，一 方面推動人權、自由、民主及愛台灣的精神。 1971年，中國國民黨政府被逐出聯合國後，台灣長 老教會發表〈國是聲明〉，主張台灣人民有權利決定自 己的命運。1975年，又提出〈我們的呼籲〉，要求政府 重視幾項與國家命運息息相關的問題。1977年，鑑於 台灣國際局勢日漸危急，而中國國民黨政府又堅稱自己 是「中國政府」的主張，有害國家民主及國際生存，台 灣基督長老教會又提出有名的〈人權宣言〉，說：「我 們促請政府於此國際情勢危急之際，面對現實，採取有

屬」的現狀；三、「台灣自由民主」的現狀；四、「台灣 海峽和平安定」的現狀。 姚嘉文說，經濟發展是台灣生存的命脈，也是維護 台灣國家安全的積極作法。因此蔡英文努力推動「新南 向政策」，以促進台灣和東協、南亞及紐澳等國家的經 貿、科技與文化關係，降低台灣對中國大陸的經貿依存 度。事實證明，有愈來愈多的台商撤離中國。 姚嘉文特別從創世記來看台灣人的出路。姚嘉文指 出，台灣並不是要「離開」某地，「前往」某地，長老 教會人士經常引用「出埃及記」的說法，期待有「摩 西」帶領台灣人民「脫離困境」，但他認為這個比喻並 不是很恰當，容易造成誤會。 姚嘉文強調，台灣民主運動與台灣基督長老教會的 支持有很大的關係。1971年，台灣基督長老教會發表 〈國是聲明〉，主張台灣人民有權利決定自己的命運。 1975年，又提出〈我們的呼籲〉，1977年，提出〈人 權宣言〉，說：「我們促請政府於此國際情勢危急之 際，面對現實，採取有效措施，使台灣成為一個新而獨 立的國家。」 受到牧師鄭兒玉的影響，姚嘉文1979年曾在彰化參 加長老教會聚會，提出「行才是信」的論述，鼓勵教會 信徒踴躍參與台灣民主運動。有感於許多熱心參與台 灣民主運動者，對於複雜的台灣政治改革並未深入研 究，他認為，過去由「信」而「行」是好的，但如今更 要強調「如何行」的問題。

1987年，姚嘉文因美麗島事件服刑滿7年餘，獲假 釋出獄後，曾到台灣神學院及台南神學院任教。1990 年代，台南神學院學生曾提出「新神學新牧者」運動， 鼓勵神職人員積極參與社會運動及民主運動。姚嘉文 受邀演講，再度闡述「行才是信」的道理。 2006年，「全世界台灣人基督教會聯合會」年會在 美國德州達拉斯舉行，姚嘉文又以「行才是信」為題演 講。姚嘉文說，在戒嚴時代，許多人不敢發表言論，或 言而不行。30年後，戒嚴解除，人們紛紛暢所欲言，並 積極介入各項政治活動。但是熱心之餘，對於複雜的台 灣政治改革及建國運動等諸多問題，並未深入研究。 姚嘉文說，在2000年前後，有許多長老教會牧師及 會友投入台灣民主運動，在政黨組織及競選活動中，教 會發揮很大的力量。由「信」而「行」是好的，但如果 不知如何「行」，有時反而因過度狂熱而被人所利用。 一旦遇到困難，或是發現所支持的人不盡理想，就容易 感到失望。 姚嘉文認為，過去由「信」而「行」是好的，但如今 要強調的是「如何行」，討論如何實行，如何做事，如 何參與，更是重要。

專題報導 台灣建國路的聖經啟示

就地解脫苦難 就地建立國家 【林佳靜專題報導】台灣基督長老教會長期流行一 種說法，說台灣需要一個摩西帶領台灣走出苦難。姚嘉 文說，他並不贊成這種說法。因為曾有人也引用出埃及 記的經文，提到1949年蔣介石帶領中國軍民100萬人 來到台灣，正像摩西帶領以色列人離開埃及經過西奈 半島來到迦南地一樣。戰亂的中國就像是埃及一樣，而 蔣介石就像摩西，台灣就像是「流奶與蜜之地」。 根據出埃及記3章7～10節記載：「……我的百姓在 埃及所受的困苦，我實在看見了；他們因受督工的轄制 所發的哀聲，我也聽見了。我原知道他們的痛苦，我下 來是要救他們脫離埃及人的手，領他們出了那地，到美

好、寬闊、流奶與蜜之地……現在以色列人的哀聲達到 我耳中，我也看見埃及人怎樣欺壓他們。故此，我要打 發你去見法老，使你可以將我的百姓以色列人從埃及 領出來。」 姚嘉文指出，其實台灣的問題，並不是要「離開」 某地，「前往」某地，而是要「就地解脫苦難，就地建 國」。長老教會人士經常引用「出埃及記」的說法，雖 然只是比喻，意指要「脫離困境」，但他認為引用並不 是很恰當，容易造成誤會。 姚嘉文在坐牢期間，常讀聖經，並思考台灣人的出 路。出獄不久後，他前往美國，有次在舊金山灣區教友

新舊政府政策大不同

加強美日關係 強化國家意識 【林佳靜專題報導】總統蔡英文執政即將屆滿週年， 總統府資政姚嘉文指出，蔡英文與馬英九的施政理念 大不相同。蔡英文上任後，曾明確拒絕「九二共識」， 為促進台灣經濟發展，努力推動「新南向」政策。 姚嘉文分析說，馬英九屬中國國民黨，代表外省人、 統派、反台獨的理念，他認為中華民國的領土，包括蒙 古、西藏與新疆。馬英九曾說過：「兩岸不是國籍的不 同，而是戶籍的不同。」這句話讓國民黨內部聽了很不 高興，可見馬英九的理念在國民黨內部並不是那麼受 歡迎。 姚嘉文說，蔡英文一直堅決拒絕九二共識，她不認為 台灣與中國是同一個國家。而馬英九一直想辦法將台

灣推往中國，他在擔任台北市長任內，主張採用中國的 「漢語拼音」。在經濟上，他也一直希望跟中國合作， 推動《兩岸服務業貿易協議》。 姚嘉認為，蔡英文和馬英九在意識形態上的不同， 衍生出不同的施政理念。例如，關於課綱，馬英九政府 是在教中國歷史、地理及中國意識。蔡英文政府則希望 以台灣本土為中心來編教科書；關於國定假日的訂定， 青年節已修改為只紀念，不放假，但是雙十節還無法處 理。其他還有蔣公銅像、國父銅像、國歌、國旗……都 還沒有處理。姚嘉文說，按照蔡英文的個性，一切都必 須按部就班，她會先處理不當黨產問題，再處理年金改 革、司法改革、轉型正義……等議題。

新世紀的台灣國家定位

台灣早已獨立 只是尚未正常 【林佳靜專題報導】日前台灣研究基金會與中研院台 史所舉辦「爭取民主的年代」研討會，邀請姚嘉文、前 民進黨黨主席許信良、前副總統呂秀蓮，以及台灣研究 基金會董事長、當年負責推動制憲的黃煌雄共同座談。 姚嘉文指出，「台灣獨立」的用詞，長期被誤會為台灣 要從中國「脫離」，但是台灣本身就是主權獨立的國 家，並非「中華民國」或是「中華人民共和國」的一部 分，「台獨」的意思是指維持台灣不屬於任何國家之現 狀，並非有脫離任何國家之意。 台灣究竟是不是一個「國家」，台灣建國運動究竟 是要「宣布獨立、脫離中國」，或「維持獨立、建設國 家」，多年來一直有所爭議。姚嘉文主張，台灣早已是 一個獨立的「國家」，只是尚未正常而已。 有人認為台灣的獨立應與美國的獨立一樣，須經過 「獨立宣布」的程序，但他不同意這種說法。姚嘉文 說，台灣猶如「保溫箱裡的早產兒」，有待呵護、照 顧，仍然是個「人」。台灣需要「新國名」「新憲法」 「新國家認同觀念」，但仍然是一個「國家」。雖然台 灣有諸多未具備正常國家條件之處，但不致於礙及台 灣是一個主權國家的事實。 2006年3月26日，世 界台 灣人 大 會（W o r l d

Taiwanese Congress）在日本成田市（Narita）召開會 議，姚嘉文在會中提出「國家正常化」的概念，做為演 講主題。姚嘉文回憶說，「在2006、2007年的時候， 民主進步黨、李登輝、台聯、還有台灣國家聯盟討論， 用了一個名稱，不再用『台灣獨立』，因為『台灣獨 立』的名稱備受人家曲解，美國獨立是脫離一個國家， 但台灣獨立不是脫離什麼國家，所以我們就用『台灣國 家正常化』」。 姚嘉文說：「一個國家的成立，須具備4項條件：主 權、人民、國土及政府。台灣已具備了上述這些客觀條 件，當然是一個國家。至於國名、國旗、國歌，並非國 家成立的條件。台灣缺乏正常國家所應具備的許多事 物，在國際上也未普遍被承認，也未能加入如聯合國這 種國際組織，實在遺憾，但不能因此否認台灣是個主權 獨立的國家。」 姚嘉文說，「我常常比喻：我跟我太太是應該離婚， 還是拒絕結婚？這是兩個不同的層次」，而台獨議題的 爭論就可以從這兩個層次得出解套，「是要離婚，還是 不跟妳結婚。」 為此，民進黨在2007年的全國代表大會也通過「國 家正常化」的決議文，積極推動正名、制憲、加入聯合

的家中做家庭禮拜，他提出看法，但有人不同意，大家 爭論不休。當時台南神學院院長宋泉盛牧師正在舊金 山灣區家中靜養，有教友建議去請教，大家趁夜前往拜 訪。宋泉盛聽完大家的說法後，提起他曾看過一些研究 報告，說摩西帶領以色列人到西奈半島以前，西奈半島 有人民、國度及國王，但舊約聖經並未提及。這些人與 以色列人的關係如何，是否被消滅，或是共同生活，聖 經及歷史上都沒有記載。宋泉盛也認為，如果將台灣的 出路，引用摩西帶領以色列人出埃及的經文為比喻，的 確有所不妥。 姚嘉文主張以創世記10章1～5節：「洪水以後，他 們都生了兒子。……這些人的後裔將各國的地土、海島 分開居住，各隨各的方言、宗族立國。」來比喻台灣人 的出路，不用出埃及記。他出獄後，也請人將這段經文 寫成大字匾額，放在他家中的客廳。當長老教會的會友 到他家做家庭禮拜時，看到這節經文都很高興，也很欣 賞，稱之為「台灣建國的聖經啟示」。

姚嘉文指出，2013年，許多長老教會牧師、信徒希 望台灣可以走出政治困境的另一條路而加入「台灣民 政府」。為此，長老教會曾舉辦多場說明會並澄清： 「台灣基督長老教會並沒有支持台灣民政府的主張及 行動」。 姚嘉文說，「台灣民政府」是一個於2008年2月2日 在台灣成立的私人國家，由林志昇領導。台灣民政府在 全台各地活動，並鼓吹申請身分證，宣稱只要辦了台灣 民政府身分證，不用美國簽證就能直接去美國；結果已 被美國在台協會官員直接否認。 姚嘉文說，台灣要加強美日關係，他反對前副總統呂 秀蓮的「中立國」之說。中國除了在軍事、外交上壓制 台灣，也不斷進行思想統戰，常以促進兩岸交流為名， 滲透到宗教、學校、原住民部落、村里長、退休民意代 表……等，台灣人民應該強化國家意識。 針對婚姻平權議題，他說，蔡英文曾表示，在台灣社 會還沒有共識以前，不會貿然進行修法，她相信，5月 之後大家會慢慢冷靜下來。

國、落實轉型正義與建立台灣主體性等作為，以實現台 灣為正常國家。 姚嘉文指出，民進黨成立之初就是延續美麗島運動 3個訴求：解除戒嚴、國會全面改選，以及修改《憲 法》。前兩項主張在蔣經國過世、李登輝接任總統後， 獲得解決，但當中最困難的，就是處理台獨問題。當時 李登輝掌權還是壓制台獨理念，他便與時任黨主席江 鵬堅討論。 姚嘉文說，經過內部不斷討論，認為民進黨推動民 主運動可以，但不直接講「台灣人民建國」，民進黨黨 綱就是「台灣前途由台灣人民決定」，便是考慮到當 時的政治環境與台灣保守力量；1988年，民進黨通過 「台灣主權決議案」，申明台灣主權獨立，不屬於中華 人民共和國；1990年進一步通過「我國領土範圍決議 案」，明定我國領土不包含中國大陸及外蒙古，推翻國 民黨長期自我欺騙的幻想。 2006年3月，「世界台灣人大會」在日本曾發表「三 化四現狀」宣言，強調「國家正常化」的意義。宣言中 說：「我們認為台灣國家的正常化，目的在推動台灣的 政治改革，絕非片面改變台灣國際地位的現狀；主張 『台灣與中國統一』，以及中國對台灣之武力威脅及制 定『反分裂法』，反而是企圖改變現狀。」 姚嘉文說，所謂的「現狀」背後又可以分作四個層 次來檢視，分別是指：一、「台灣是一個主權獨立的 國家」的現狀；二、「台灣與中國互不相屬」的現狀； 三、「台灣自由民主」的現狀；四、「台灣海峽和平安 定」的現狀。 台灣教會公報 2017年5月15日～5月21日／3403期

5

教會消息

中國打壓 台灣進不了 WHA 攸關全球防疫網 台灣基督長老教會及本土社團積極爭取加入國際組織 【林宜瑩台北報導】在中國的阻撓下，台灣將無法參 加5月22日召開的世界衛生大會（WHA），甚至世界 衛生組織（WHO）恐怕連觀察員身分都沒有，對此， 台灣基督長老教會前總會總幹事、台灣聯合國協進會 秘書長羅榮光表示，中國對台灣的敵意與打壓強硬， WHA、WHO等國際衛生組織充滿姑息主義，他直言， 國際官員心靈已不健康，唯有良知人士站出來大聲疾 呼才能讓他們醒過來！ 5月12日上午在羅榮光的安排下，包括台灣基督長老 教會總幹事林芳仲率幹事群及義光教會牧師邱瓊苑等 人，前往總統府拜會總統蔡英文；羅榮光特別向蔡英文 表達支持政府積極爭取參與國際會議的努力與決心， 並表態身為台灣非營利組織的台灣聯合國協進會，也 會與台灣基督長老教會、海外台灣人及普世教會機構、 其他台派社運組織等進行合作，讓台灣被中國打壓的 處境在國際上被看見。

蘭 大 衛 紀念教會

本土社團召開記者會，嚴正抗議中國無理阻撓台灣 加入WHO及WHA。（攝影／林宜瑩） 在台東風災家屋重建上，蔡英文個人奉獻100萬元、 總統府捐獻20萬元，林芳仲特別當面致贈排灣族陶壺 感謝牌；邱瓊苑也以女牧師身分為台灣第一位女總統 禱告，求主賜給她智慧，帶領台灣邁向和平公義。

嘉基媽咪變身活動 慢飛天使親子走秀

母親節活動 邀社區作愛心

【林家鴻彰化報導】在綿綿細雨的夜 晚，為弱勢家庭兒童的需要請命。彰化 中會蘭大衛紀念教會5月13日晚間於教 會附近的延平公園水舞廣場舉辦「母親 節感恩音樂會暨跳蚤市場」，老、中、 青、幼四代團契輪番上陣演出，並特地 從台北請來前年獲得傳藝金曲獎的「八 角塔男聲合唱團」，與社區民眾分享天 籟美聲，一旁跳蚤市場賣力招攬民眾尋 寶，義賣所得捐給彰化YMCA弱勢兒童 課輔班。 活動籌辦人林淑芬長老與教會傳道 師陳信喆受訪表示，每年母親節就是蘭 大衛教會走入社區分享恩典的時刻，也 按例為社福機構的需要募款；期望民眾 在八角塔合唱團的歌聲中感受福音的美 好，並分享自己的愛心支持義賣。大埔

商圈發展協會、延平里里長辦公室、延 平社區發展協會認同教會的理念，也參 與活動加入協辦。 綿綿細雨澆不熄蘭大衛教會的熱情， 同工在現場分贈民眾康乃馨，主持人口 中的「神祕嘉賓」原來是會友扮演的卡 通人偶「巧虎」。「巧虎」一出現立即吸 引小朋友的注意力，還上台與松年團契 一起帶聽眾跳健康操，模樣逗趣可愛。 蘭大衛教會臥虎藏龍，不只松年當中有 參加過「不老騎士」的八旬熱血阿公廖 清樂，小朋友黃宇安、青年吳若慈等教 會培育樂壇明日之星，也分別帶來小提 琴與大提琴演奏。 吳若慈公益演出的經驗豐富，目前就 讀彰化藝術高中國中部音樂班三年級 的她，從小就學習將上帝給的恩賜應用

23年來第一次 得勝者課程手語教學 【陳逸凡綜合報導】壽山中會手語教 會、台南手語甘為霖紀念教會今年3月 起與台南大學附屬啟聰學校展開「得勝 者課程」教學合作，成為得勝者課程開 辦23年以來首次使用手語教學先例， 良好互動獲得啟聰學校師生一致肯定。 5月11日下午，手語教會更邀請美國在 台協會高雄分處文化新聞組長陳漢藝 （John Slover）至啟聰學校新化校區分 享「美國文化與跨文化溝通」。 台灣手語雙福關懷協會牧師陳育麟表 示，與啟聰學校合辦的得勝者課程，校 方採用混齡與口手語能力分班，在師資 方面有手語教會9位同工主責，校方則 出動8位老師，隨班參與課程輔助與教

6

多個本土社團9日在台灣北社辦公室召開「WHO需 要台灣、台灣需要WHO」記者會。對中國國務院台灣 事務辦公室主任張志軍所說「台灣不接受『九二共識』 才會使台灣無法參加WHA」等語，台灣東社副社長吳 建銘認為，那只是「虛張聲勢」，不過他覺得陸委會必 須公開反駁張志軍的說法，對WHO在世界地圖上把台 灣「染成紅的」，台灣外交部也要表達強烈抗議並要求 改正；對台灣無法以「觀察員」身分參與WHA，衛福 部與立法院也應該為台灣人民向國際發聲。 台灣南社社長張復聚指出，瘧疾過去在台灣非常嚴 重，台灣早在1965年就全面消滅瘧疾，當年還獲得 WHO頒發證書，可見台灣醫療衛生水準之高，這與早 期外國宣教師把西方醫療與衛生知識帶進來有關。雖 然目前台灣沒有瘧疾，但每年來台旅遊的外國人超過 1000萬人，很難保證瘧疾不會復發，因此台灣實在需 要參與國際醫療衛生會議，才能使防疫網得以周全。

相片提供／手語教會

學，是個很不一樣的「得勝者課程」。 5月11日得勝者課程特別安排嘉賓， 邀請陳漢藝分享美國文化與跨文化溝 通，只見熟稔華語和台灣手語的美國外 交官陳漢藝，不時以詼諧動作及簡單生 動的譬喻，讓全校師生的搶答與笑聲此

台灣教會公報 2017年5月15日～5月21日／3403期

攝影／林家鴻

在關懷弱勢族群的需要上，經常跟著知 名合唱團指揮的媽媽鄭姍姍到醫院、監 獄、教養院等地方義演，4月底還在彰 化縣政府文化局與校方支持下舉行演奏 會，為脊髓損傷重建協會募款。 八角塔男聲合唱團團長鄭睦群以民眾 耳熟能詳的周杰倫的母校是淡江中學切 入，說明該團是由一群過去在淡中參加 男生四重唱的校友所組成；他們為民眾 帶來〈棕色小教堂〉、〈至好朋友是耶 穌〉等詩歌饗宴，傳唱福音的美好。

起彼落，會後同學們也熱情要求合照。 陳漢藝分享自己曾在台灣經歷921大 地震，更曾出過嚴重車禍，當時因傷勢 嚴重，長達2個月無法言語，生性樂觀的 他也在此時學習使用手語溝通，與台灣 手語結下不解之緣，基於外交官的職責 所在，他也樂於關心台灣的弱勢族群。 陳育麟表示，陳漢藝看見由手語教 會、台南手語甘為霖紀念教會及台灣手 語雙福關懷協會共同成立的「高雄手語 之家」招牌，即透過秘書主動聯繫並親 自拜訪，表達關懷聽障族群意願，促成 今日的合作。高雄手語之家與台灣世界 展望會在5月20日為聽障朋友舉辦「齊 飢傳愛‧再造奇蹟」飢餓12活動，陳漢 藝也將再次現身說法，分享他的生命奇 蹟，屆時歡迎聽人朋友組隊前來共襄盛 舉，報名請洽：07-3492009。

【陳逸凡整理報導】對嘉義基督教醫 院雙福基金會晨光智能發展中心的慢飛 天使來說，與老師們準備小小的活動， 在母親節時給媽媽驚喜，是他們最期待 的事。今年晨光智能發展中心特別規劃 「媽咪俏麗變身」活動，於5月10日由孩 子為媽媽打扮，讓平日忙碌的媽咪暫時 放下照顧者的角色，場面溫馨感人。 參與活動的媽媽表示，許久沒有好好 放鬆身心，這次活動雖然和孩子忙得手 忙腳亂，但孩子和自己做了有別於以往 的打扮、走秀，孩子在驚喜、拍手、開 心之餘，感覺到孩子透過早期療育所獲 得的成長，讓她覺得特別窩心。 晨光智能發展中心將孩子們想要對媽 咪表達的話，事先綁在小熊氣球上，再 由媽媽找出及上台分享孩子寫的「愛之 語」，不僅流露出媽媽的驕傲之情，更 有孩子用麥克風大聲說出「謝謝媽媽， 我愛妳！」讓不少媽媽紅了眼眶。 雙福基金會執行長林茂安表示，目前 每天至中心接受療育的孩子約50位， 但嘉義幅員廣大，仍有超過100個家庭 因地處偏遠，只能依賴特教老師到宅療 育，礙於輔具資源有限，時常產生心有 餘而力不足之感，期盼社會大眾一同加 入支持療育的行列。

相片提供／嘉基

教會消息

設教100年 看西街續傳福音 宏偉教堂成文史觀光景點 記念馬雅各宣教 152 年 街頭禱告攤位服事過路客 看西街教會慶祝設教百年，走出 教會傳福音。（攝影／陳逸凡）

【陳逸凡台南報導】台南中西區國華街以各式傳統小 吃聞名全台，每到假日皆有滿滿遊客穿梭其間。台南中 會看西街教會座落於鄰近巷弄和平街，從國華街轉個 彎，就可以看見氣勢宏偉的仿英國聖保羅教堂建築，是 在地文史團隊導覽時必定造訪的景點。5月13日下午教 會舉辦「看西街教會慶祝宣教152設教100週年系列活 動：心靈平安禱告攤位」，讓福音再次傳揚。 看西街教會牧師劉柏超率領福音勇士穿梭巷弄間， 向遊客遞送印有看西街教會素描圖畫的面紙及礦泉水， 滋潤往來客旅乾涸的唇舌。教會前並設置心靈平安代 禱攤位，由傳道組組長莊明正長老坐鎮，隨時替有需要 的人禱告；兒童詩班則在教會階梯前演唱、拉小提琴， 吸引遊客駐足聆賞，陶醉優美的音符旋律。 劉柏超表示，152年前來到台灣宣教的英國宣教師馬 雅各醫師，最早就在鄰近「看西街」（今仁愛街）租屋 醫療傳道，因此看西街教會被肯認為「台灣宣教紀念教 會」。看西街教會近年調整事工方向，盼望透過各式活 動連結資源促進合一，走出教會外傳揚福音。

從小在看西街教會長大的莊明正回憶，看西街教會 100年前由太平境馬雅各紀念教會分設出來，60多年 前，台灣第一位女牧師李幫助來到看西街教會講道， 與三輪車夫迷失在巷弄中，苦尋不著教會，因此大聲疾 呼：「我們必須蓋一間具有明顯十字架記號的禮拜堂來 榮神益人！」從而決定興建目前這座宏偉的教堂。 莊明正表示，設置「心靈平安禱告攤位」是首次嘗

七七歌仔戲 唱福音給你聽 台北東門會友秉持台語熱情素人演出 落實福音本土化 【林宜瑩台北報導】一群七星中會台 北東門教會會友本於對台語的熱情及落 實福音本土化的初衷，2015年底首度以 歌仔戲表演慶祝聖誕節，獲得會友高度 肯定與讚賞，2016年9月並成立「七七

攝影／林宜瑩

歌仔戲團」，開始每週六積極團練，將 耶穌受難的故事改編成歌仔戲，今年4 月15日受難節期在東門學苑演出新戲 《四兄弟》，感動許多社區居民。 「七七歌仔戲團」成員都不是科班出 身，有85歲的老者、有台語達人、有美 聲夫婦檔、有學校老師，有帶著幼兒參 與的年輕夫妻，甚至還有走搖滾路線的 歌手，他們希望透過歌仔戲演出結合基 督信仰與台語，以台灣人容易接受的演 出方式傳達聖經故事。 「七七歌仔戲團」班主曾一心之前在 交響樂團服務，負責《四兄弟》所有編 曲。能把西洋樂理的知識運用在歌仔

謝智 謀：只會按讚的孩子不會行出讚 【林家鴻台中報導】台中中會磐頂教 會5月14日舉辦「攀越生命的高峰」親職 講座，邀請華人磐石領袖協會理事長、 台灣師範大學公民教育與活動領導系教 授謝智謀分享。2016年10月8日他獲美 國體驗教育協會頒發「卓越實踐家」， 成為29年來台灣首位獲獎人，他的感言 是：「當恩典夠用時，去服事每一個卑微 的生命，就是上帝的榮耀。」 謝智謀演講提到，美國科學家證實， 若將剛出生的小貓雙眼縫起來，3個月 後拆線，即使眼球無損，仍將永遠失 明。當視覺腦神經需要發展，卻沒有使 用，最終就是退化。他由此指出，台灣

的教育一直在綁神經，小孩想爬樹時就 說危險，想跑步怕跌倒，結果導致一堆 人長大後跳起舞來笨拙滑稽。反觀原住 民孩子渾然天成，因為從小在大自然盡 情發展肢體神經。不僅如此，孩子跟人 家吵架，家長連忙拉開要求閉嘴，是禁

攝影／林家鴻

試，期盼讓害怕進入教會的人，能夠藉著代禱釋放心靈 的痛苦。他分享傳福音成功的關鍵不在於口才的好壞， 而是必須上帝親自動工，才能真正感動人心。 活動結束後，參與的40多位成員聚集分享及檢討。 提及社區居民與鄰近店家因教會歷年固定舉辦聖誕活 動，所以對教會有一定程度認識，只是不知道如何進入 教會，期許未來深化與社區的交流，打穩福音的根基。 劉柏超也分享，人們接到福音勇士遞上的礦泉水時 反應各有不同，有人搖頭拒絕、有人欣喜接下，可見傳 福音不是簡單的事。進入教會要求導覽的遊客，甚至會 提問一些教會成員不曾思考過的問題，顯見需要經過培 訓並且深入了解自己，才能勝任傳福音的工作。而看西 街教會近年於夜晚投射燈光、聖歌隊練唱時打開大門， 都是希望藉此吸引民眾進入教會。 今年的慶祝活動中，12間教會的聯合聖餐禮拜暨運 動會5月28日將在協進國小舉行，目前報名人數超過 1400人，其他包括培靈會、感恩禮拜、音樂饗宴、老 看西街人說故事等活動，歡迎眾教會一同參加。

戲，他自己也覺得開心。歌詞則由熟稔 台語的東俊卿、黃政枝、蔡政道等牧長 拔「筆」相助，讓戲曲格外有韻味。 今年69歲的副班主周永祥則說，幾 年前他曾在台灣神學院上過長執訓練 課程，當時即在思考「宣教本土化」的 議題，若能在布袋戲或歌仔戲上努力， 讓基督福音以本土化形式呈現，傳揚 福音將事半功倍。後來發現，布袋戲的 專業技巧及難度皆高於歌仔戲，所以便 專注以歌仔戲詮釋聖經故事。他坦言， 「七七歌仔戲團」是素人演出，雖有台 灣戲曲學院師生幫忙，專業技巧難免有 所缺乏，不過大家都很努力投入，他相 信眾人是感動於他們的熱情與堅持。 《四兄弟》正式首演將在5月27、28 日連續兩天晚上7點半登場，演出地點 在台北大稻埕戲苑8樓曲藝場，免費入 場，歡迎前往觀賞。

止發展溝通能力；想當志工說做那個沒 用，是剝奪發展助人能力。 謝智謀感嘆，台灣教育從頭到尾就是 教人家考75級分，很多學習科目以外的 東西沒有給。為了應付課業在學校及補 習班花太多時間，缺乏生活經驗與戶外 活動，要孩子在課堂上不過動也難。 謝智謀帶10和12歲的孩子去爬喜馬 拉雅山，帶大學生單車環島，到88水 災災區為獨居老人蓋房子。支持4個18 歲高中畢業生圓夢，將單車空運到海南 島，一路騎到哈爾濱，沿途為助人計畫 募款。他提醒家長，不要讓自己的框架 限制孩子改變世界的能力，「你不讓他 動，看到世界的需要，他便在手機裡沉 淪。只會按讚的孩子沒辦法行出讚。」 「人生最大的冒險，就是不敢冒險。」

彰基解經講道研習 哥林多談教會倫理 【林家鴻彰化報導】彰化基督教醫院 院牧部5月13日舉辦「當教會遇上了倫 理問題──哥林多前書的亮光」解經講 道研習會，第三度邀請溫哥華安提阿教 會牧師白恩拾分享，深入淺出講解保羅 對哥林多教會的教導，幫助教會弟兄姊 妹運用在今日教會。 白恩拾提到，哥林多教會凡事富足， 各樣恩賜兼備，但基督徒外表下仍殘留 強烈的世俗主義，也就是把「我」當成 偶像，思考與生活方式仍處於無上帝掌 管的狀態，行事為人都是為了滿足個人 慾望，追逐個人榮耀。 白恩拾講解哥林多前書8章提到，哥 林多信徒自恃擁有高超知識，保羅卻提 醒他們「知識叫人自高自大」，這並非 指知識本身有問題，而是使用者的方法 與態度。若知識變成一種權力來擴張自 己的慾望和自由，不考慮他人的需要， 就容易成為信心軟弱者的絆腳石，誤導 人走回拜偶像的老路。 白恩拾說，保羅雖然重視自由，但 自由若無法帶給人幫助，寧可放棄， 「為了愛的緣故，自由皆可拋」的信念 正是效法基督，為救贖世人犧牲自己 的權益。「愛不是浪漫主義的情緒，而 是有功能的，要幫助人成長、分別為聖 的。」基督徒的自由不是恣意而為，行 事為人當以榮神益人作為判斷準則。 白恩拾提醒，上帝不是呼召人成為個 人主義基督徒，信仰生活不只追求個人 屬靈成聖，神要的是聖潔的信仰群體。 教會各式活動目的應是「使人聖潔，不 是討人歡喜」。

台灣教會公報 2017年5月15日～5月21日／3403期

7

教會花絮 綠色和平電台

專訪林俊育 介紹陳夫人

日禮拜人數的兩倍。137名媽媽輪流上台享受

國奧林匹克台語白話字文史競賽」，初賽將以

難得的親子時光，林家宏說明洗腳禮意義提

支持郭倍宏、王明玉以確保民視的經營權；在

筆試回答20條以白話字書寫的選擇題，擇優取

到，耶穌在世時是非常孝順的人，只要跟祂在

18日前郭、王仍在努力取得民視股東的授權

前10名進入決賽，由主持人進行現場提問，選

一起的人都覺得祂的品格和氣質很不同，是品

書，期望在25日民視股東會上能掌握優勢，以

出最後贏家，比賽題目皆出自《探索台語白話

格學校學習的榜樣。

繼續保有民視經營權。

字的故事》，歡迎有志者參加。在本梯次導覽

二林高中老師洪俐真兩名就讀國小的孩子都

在郭倍宏與王明玉等人的領導下，民視以

活動結束後，台灣羅馬字協會也在16日及27日

來品格學校，她表示，洗腳禮對孩子是很好的

「台灣的眼睛」作為媒體經營使命，開設《政

舉辦第二、三梯次白話字史蹟文物導覽活動，

機會教育，雖然她不是基督徒，但接觸不同宗

經看民視》，邀請基督徒夫妻彭文正、李晶玉

詳洽：06-2096384。（攝影／陳逸凡）

台灣民間真相與和解促進會 【陳逸凡綜合報導】日治時期小說《陳夫 人》，作者為庄司總一，講述日本女性嫁入台

多人跳出來力挺，甚至聯名買下報紙廣告公開

舉辦史蹟文物導覽活動，也將於27日舉辦「全

徵集令 我們的戒嚴記憶

教的過程中，發現教會帶給人安定、溫馨的感

連袂主持，成為政論節目收視率翹楚；另一節

覺，品格學校的品格與才藝課程對孩子很有幫

目《民視台灣學堂》，則深入淺出介紹台灣歷

助，所以現在她也會向同事推崇彰化教會品格

史文化，讓人民更了解這塊土地。

學校，「很難得有教會這麼關心那些不是自己 教會的孩子，真的有把愛散播出去！」

過去，郭倍宏經營的宏昇營造為許多教會興 建建物，無論在價格或施工品質都獲得肯定，

灣基督徒家庭的生活點滴，女主角「安子」堅

品格學校執行長杜振祥長老說，少子化與高

可是郭倍宏卻遭人抹黑承包民視總部大樓工程

持以愛化解爭端，內容觸及戰亂、身分、文化、

齡化現象讓會友更認真陪伴社區的孩子，11

有所謂「利益輸送」。對此，曹長青為文詳述，

認同等議題，台灣文學家葉石濤曾盛讚「台灣

年來愈服事愈甘甜，品格學校如同另一個主日

郭倍宏是以低於第二廠商開出新台幣17.5億元

文學不能沒有此書！」預計於明年上半年由

學，同工群按聖經教訓自製教材，每週六有上

的「奉獻價」15.2億元得標，且在興建民視林

台灣教會公報社出版台語譯本。《陳夫人》台

百人主動到教會服事。（攝影／林家鴻）

口總部大樓的3年過程，民視提出幾千項變更設

語譯者林俊育5月12日晚上接受綠色和平電台

計，郭倍宏又自行吸收6000萬的追加費用，也

大觀事件自救會

「綠色短評」主持人李南衡專訪時表示，雖然 此書曾由文經社出版華語譯本，但內容卻是濃 縮精簡版，未來出版的台語譯本將保留完整篇

【林家鴻彰化報導】今年是解嚴30週年，長

反迫遷 抗議退輔會訴訟

就是說，不是他獲得利益，而是他「利益輸送」 給民視新台幣2億9000萬元。 在民視總部落成時，王明玉與郭倍宏邀請許

期關注轉型正義議題的台灣民間真相與和解促

多牧長前往觀禮，並邀七星中會中山教會牧師

林俊育表示，《陳夫人》在日治時期曾獲得

進會，串聯全台7家獨立書店舉辦「我們的戒嚴

葉啟祥在感恩禮拜中證道，兩人以基督信仰的

第1屆大東亞文學獎肯定，是當時不折不扣的暢

記憶」徵集活動，邀請民眾尋找能觸發戒嚴記

良知在經營民視，期盼眾教會牧長兄姊為民視

銷小說，卻因此被誣指為「皇民文學」，而遭受

憶的物品，藉由書寫分享個人經驗與見解，希

經營權合神的心意代禱。

後來的政府打壓。就內容來看，其實是不折不

望為下一代存留寶貴學習資源。

幅，讓讀者能一窺當年時代背景與庶民生活。

扣的基督教小說，以台灣家庭為故事主角，內

蔡有全傳道告別禮拜

真促會執行長葉虹靈5月12日於彰化紅絲線

容更與身分認同的追尋環環相扣，放在現今脈

書店表示，學術上有關戒嚴時期的研究，多將

絡下，仍有非常高的閱讀價值，深具啟發性。

重點放在黨國機器的運作上；除了政治犯家

同行活路 告別民主鬥士

林俊育更透露，《陳夫人》故事中的女主角

庭、民主運動領袖，究竟一般大眾如何看待戒

【林宜瑩台北報導】大觀事件自救會成員5月

「安子」確有其人，正是依知名圖書館學者、台

嚴？這是真促會近幾年所重視的。她表示，如

11日到民進黨中央黨部前演出行動劇，控訴位

灣教會史家賴永祥長老的丈母娘為原型所寫。

何讓不同城市與鄉村、不同族群、年代甚至

在新北板橋浮洲的大觀社區居民，多年來遭行

鑑於《國家語言發展法》即將制定，過去曾受

政黨傾向者的生活記憶與見解浮現，並彼此

政院退輔會以不當得利為由提起民事訴訟，並

打壓的台語文學，如今終能獲得平等的出版機

看見，是轉型正義的核心工作之一。國人對戒

要在5月底前強制拆除，迫使住在國有土地上超

會，期盼未來有更多孕育自台灣本土的創作出

嚴和白色恐怖的理解仍不足，常將其化約為

過40多年的大觀居民遷出，枉顧國家應給人民

版，豐富台灣文學內涵。（相片提供／林俊育）

二二八、美麗島等個別事件，導致歷史的複雜

居住權的基本保障；自救會一行人13日也以苦

與多元性無法被看見。

行方式走5公里到總統府前，要求行政院、退輔

台灣羅馬字協會

體驗印刷機 學生興味濃

「我們的戒嚴記憶」徵集至7月10日，觸發戒

會停止司法訴訟，讓居民能原地續住。

【林宜瑩台北報導】5月15日台北第一殯儀館

嚴記憶的東西可能是因詆毀國家領袖、反政府

大觀事件要從蔣宋美齡創立的婦聯會在1957

景行廳湧入近千人參加「民主鬥士蔡有全傳道

被查禁的書刊、保密防諜海報、家用收音機許

年於板橋浮洲建造當時台北最大、共600戶的

告別禮拜」；蔡有全的遺孀周慧瑛在〈慟有全

可證等，未來整理完會舉行線上及實體展覽。

「婦聯一村」示範眷村說起。1963年因強颱葛

夫婿〉一文提到1987年台灣政治受難者總會成

詳請上網：goo.gl/crHWIy。（攝影／林家鴻）

樂禮重創婦聯一村，眷村居民遷移後，只剩當

立當天的「台獨事件」，蔡有全被判刑11年從

初招商租地的攤販留住在原地至今。

容就義時，囑咐她以台獨環島之旅，由點線面

彰化中會彰化教會

洗腳擁抱 母親節沐親恩 【陳逸凡台南報導】台灣羅馬字協會與成功

今年4月10日，退輔會會同警方拆除大觀社 區4戶同意戶，卻因房屋有共牆結構，拆屋恐讓

到全島，終於突破「台獨」禁忌，周慧瑛說，這 是她一生參與政治最大的驕傲與安慰。

鄰屋有倒塌之虞，遭不同意戶居民強烈抗爭，

台灣基督長老教會總會總幹事林芳仲牧師以

導致警民衝突，多人掛彩，事後還遭警方移送

「一心一意為台灣」為題證道，期勉大家繼續

法辦。因行政院發言人徐國勇日前以「大觀事

完成蔡有全台灣獨立遺志。蔡有全獨子蔡心岳

件沒有人權問題」回應，遭總統府人權諮詢委

致謝時表示，父親是個傳道者，卻從未讓他在

大學台灣語文測驗中心舉辦「白話字史蹟文物

員會指其言論不實，大觀事件自救會也要求徐

出生後受洗，並給他在信仰上有選擇的權利，

導覽活動」，5月9日下午由成大台灣文學系教

國勇應公開道歉，認為大觀居民過去遭國民黨

甚至其台獨事業，也從未強迫他接受，「他知

授蔣為文帶隊前來台灣教會公報社使用復刻版

執政下的退輔會以司法訴訟追殺，如今民進黨

道不能那樣做」，否則就跟國民黨沒兩樣。

印刷機，除了聆聽台灣第一台印刷機與第一份

執政卻惡意抹黑，扼殺大觀居民為生存發起的

黃昭輝在故人略歷點出，蔡有全因主張「台

抗爭，種種行徑與國民黨沒有差別，因此重申

灣應該獨立」被重判11年徒刑，國際特赦組織

【林家鴻彰化報導】「媽媽，請妳互我洗

3項訴求：原地續住、撤回不當得利訴訟、全面

將蔡有全與南非曼德拉、南韓金大中等列為

腳！」社區小朋友們在彰化中會彰化教會牧師

檢討國土活化政策與修改法律以保障人民的居

「世界9大政治犯」；在蔣經國死後，前總統李

林家宏帶領下，以台語向媽媽提出邀請。彰化

住權。（攝影／林宜瑩）

登輝曾派人說服蔡有全承認中華民國，並說會

報紙的歷史導覽，更親自動手操作體驗台灣最 早的印報技術，具體認識百年前國外宣教師如 何積極打造連結本土的信仰。 這一梯次「白話字史蹟文物導覽活動」約有 20人參加，參訪包括長榮中學、台南神學院、

教會品格學校5月13日舉辦母親節「沐浴親恩

教會公報社等地，多數成員為在成大修習台語

洗腳禮」活動，數百名母親露出滿足笑容，看

課程的年輕學子。年輕世代於成長過程中多已

著孩子在腳前實踐孝順的功課。小朋友溫柔擦

使用華語溝通，對台語反而感到十分陌生，因

拭媽媽的腳、愛的擁抱，並致贈教會預備的精

為修習台語課程之故，參與導覽活動的同學多

美小蛋糕，溫馨場面讓家長感受教會的用心。

對台語白話字已有初步認識，對於以白話字拼 寫的台灣第一份報紙感到興味盎然。 台羅會推廣本土語言及文字不遺餘力，除了

8

給2500萬元補償金，被斷然拒絕！蔡有全在獄

民視經營權之爭

董座被抹黑 秉信仰面對 【林宜瑩採訪報導】高雄中會海埔教會長老

中留長髮、不讓獄卒搜房，因他不認為自己是 「中華民國囚犯」，而是暫居的「自由人」。 總統蔡英文於13日就前往蔡有全靈堂致意， 15日告別禮拜則委請行政院長林全代為出席，

彰化教會推動週末品格學校邁入第11年，用

郭倍宏、七星中會中山教會會友王明玉，現為

現場有上百位牧師參加，並有多位重量級政界

心經營在社區建立良好口碑，本學期共有537

民視的董事長與總經理。最近為確保民視經營

好友與會。蔡有全遺體火化後，骨灰將送回高

名學生，年齡層橫跨幼稚園至高中，足足是主

權，雖遭對手惡意抹黑與不實指控，但仍有許

雄彌陀鄉與父母同葬。（攝影／林宜瑩）

台灣教會公報 2017年5月15日～5月21日／3403期

活動短波 總會消息 ◆傳福會公告 傳福會受理盧瑞祺牧師、金國寶牧師、

◆「四兄弟」歌仔戲

◆畢契回娘家「初衷」

◆認識綠能講座及參訪

時間：5月28日晚上7:30～9:30

時間：5月20日上午9:30～下午3:00

時間：5月27日上午8:00～12:00

地點：大稻埕戲苑曲藝場

地點、主辦：台南大專學生中心

地點：屏東中會林邊教會

主辦：七七歌仔戲團、七星中會東門教會東

◆「聖詩之美」研習會

主辦：屏東中會教社部

時間：5月21日下午2:00

◆「如何寫見證」訓練會

門學苑等

巴萬哇利斯傳道師等3位牧者申請盡程退

◆真理大學藝術中心開幕感恩禮拜

地點：台南中會永康教會

時間：5月28日下午1:30～6:00

休，第62屆總會傳福會會第一次會議複

時間：6月1日上午10:30

主辦：台南中會第3小區

地點：屏東中會民和教會

地點：真理大學牛津學堂後展廳

◆蔡有全校友紀念追思禮拜

主辦：屏東中會傳道部

主辦：真理大學

時間：5月22日上午10:00

議，符合傳福條例，准予退休。 ◆報考2018年本宗神學院道學碩士班者，請 報名參加傳道委員會於10月21日分別在 北、中、南、東舉辦之人格測驗，報名至10 月5日止，詳洽：02-23625282分機251。

◆「如何召開會議？如何撰寫開會記錄」長 執同工訓練會 時間：5月20日上午9:00～12:00

◆新聖詩講座

地點：新竹中會竹南教會

時間：5月26、27日

主辦：新竹中會總務部

地點：客家宣教中會關西教會

中部消息

主辦：總會教會禮拜與音樂委員會等 ◆全國婦女靈修營：與主和好（華語場）

原住民消息

地點：台南神學院頌音堂 主辦：台南神學院、南神校友會 ◆聚珍講堂：一場關乎太陽花運動與基督徒

◆微電影製作初階工作坊 時間：5月20日上午9:00～下午3:00

的新書發表會 時間：5月27日上午10:30～12:30

地點：泰雅爾中會水田教會

地點、主辦：台灣教會公報社台南書房

主辦：泰雅爾中會大傳部

內容：鄭超睿主持、梁家瑜、蔡銘偉與談。

◆布農中會設立40週年系列活動

◆黃彰輝紀念神學講座：靈性成長與心靈創

時間、地點：青年宣教之夜6月3日下午3:00～

時間：6月29日～7月1日，報名至6月9日止

◆長執訓練會

地點：真福山社福文教中心

時間：5月21日下午2:00～5:30

時間：6月5～6日

恩之夜6月10日上午8:00～晚上9:00於

主辦：總會婦女事工委員會

地點：台中中會向上教會

地點、主辦：台南神學院頌音堂

玉里高中、千人讀經暨感恩禮拜6月11

（詳洽：02-23625282分機250、350）

主辦：台中中會傳道部

內容：邀請黃芯芯博士主講

◆Gmamin第3屆原住民社青／大專青年信仰

◆「神的救恩」培靈會

扎根營原住民神學生志工申請即日開始 時間：7月21～23日舉辦，申請至5月26日止

8:00於玉里教會、桌球趣味競賽暨感

傷的治療

日上午7:30～12:00於玉里高中

（詳洽：06-2371291分機121陳子堅姊妹）

主辦：布農中會

時間：5月21日晚上7:00、22日上午9:30

◆手口同行．飢餓十二：讓愛傳出去

◆松年大學文蘭分校結業典禮感恩禮拜

地點、主辦：台中中會霧峰教會

時間：5月20日上午8:00～晚上8:00

時間：6月10日上午9:30

地點：宜蘭礁溪伊士脈泉旅

◆長執訓練

地點：高雄市前金區東金里活動中心

地點：太魯閣中會文蘭教會

主辦：總會原住民宣教委員會

時間：5月29日下午2:00～5:00

主辦：高雄手語之家

主辦：松年大學文蘭分校

地點：彰化中會溪州教會

◆素人魔術佈道研習

主辦：彰化中會員林區會

時間：5月28日下午1:30～5:00

◆新塭地區暑期兒童潛能營志工訓練

地點：高雄中會事務所

時間：5月21日下午1:00～3:00

主辦：高雄中會教育部

◆2017年海內外台灣國是會議

地點、主辦：嘉義中會新塭教會

◆防火與消防講座

時間：5月21日上午8:30～下午5:00

◆第2次主日學師資訓練

時間：5月21日上午11:30

地點：集思台大會議中心B1國際會議廳

時間：5月27日上午8:40～12:10

地點、主辦：壽山中會新生教會

主辦：世界台灣人大會

（詳洽：02-23625282分機252劉文凱）

東部消息 ◆嚴婉玲傳道師封立牧師暨就任長濱教會第 2任牧師授職感恩禮拜 時間：5月28日下午3:00 地點、主辦：東部中會長濱教會

北部消息

其他消息

地點：嘉義中會新生教會

◆聖經導讀：腓立比書

◆約瑟與他的兄弟們相見（第一場）

主辦：嘉義中會

時間：5月27日上午8:40～12:00

時間：5月21日下午3:00～5:00

南部消息

◆主日禮拜服事說明訓練會

地點、主辦：壽山中會鼎金教會

地點：台北禮賢會（羅斯福路二段44號）

內容：邀請鄧開福牧師主講。

主辦：曾慶豹

◆屏東中會婦女進修班

內容：邀請郭明璋、呂一中、邱慕天與談。

時間：5月20日下午2:00

◆看西街教會宣教152設教100週年系列活動

時間：5月20日下午1:30～4:30

◆全國奧林匹克台語文史競賽

地點、主辦：七星中會濟南教會

時間、地點：5月28日上午9:00聯合聖餐禮拜

地點：屏東中會里港教會

時間：5月27日

◆「幸福婚姻的七條通」胡瑞芝老師講座

暨運動會於協進國小、6月10～11日

主辦：屏東中會婦女事工部

地點：成功大學台灣語文測驗中心

時間：5月20日下午2:00～4:00

紀念講座於看西街教會、6月17日戶

◆里港教會設教150週年感恩禮拜

主辦：台灣羅馬字協會、成功大學台灣語文

外音樂會於看西街教會

時間：5月21日下午3:00

地點：七星中會基隆教會 主辦：七星中會職場宣教部

王貞文牧師安息主懷

交戰止息 微笑揮別人生

主辦：台南中會看西街教會

測驗中心等 （詳洽：06-2096384）

地點、主辦：屏東中會里港教會

充滿我

了解基督信仰的優良入門書籍；她亦對禮拜學 有深入研究，常帶領學生設計禮拜程序，擅長 將感動元素加入禮拜，表現信仰內涵；近年亦 關顧被教會排斥的基督徒，成為眾人的幫助。 2013年得知罹患卵巢癌末期後，王貞文曾

台灣教會公報社一直以來致力於推廣讀經運

歷經多次化療，並於《台灣教會公報》、《耕

動，藉以促進信徒有良好的信仰生活，因此計

心》週刊分享見證。今年4月她在《耕心》發

畫自 2017 年起出版《充滿我》聖經填充，依

讀經 最佳 手 小幫

表的〈交戰止息，苦難結束〉中說：「若問， 得到這致死的疾病有何美好之處？我要說：最

照《新眼光讀經》手冊的讀經進度，一年有四本， 每季出版一本。我們希望它能作為大家讀經時

大的祝福，就是我們可以不再學習爭戰，放下 所有世間權勢與名聲的競逐，也不再揮動手 【陳逸凡台南報導】5月10日下午5點17

中的劍。我們可以在自己苦痛的身體裡，天天

分，台南神學院老師、新竹中會牧師王貞文

仰望十架，聽那位擔當一切苦難的耶穌對我們

於成大醫院安寧病房安息主懷，離世時平靜

說：『生命在我，復活也在我。』」

安祥，一直微笑到最後一刻，享年52歲。王

除了教會界熟知的牧師身分，王貞文也是知

貞文曾任新竹大專學生中心、香山教會傳道

名台文作家，有多首詩作收錄於新《聖詩》。

師，自德國畢勒佛（Bielefeld）伯特利神學院

《台文戰線》預計7月出版「王貞文紀念特

（Kirchliche Hochschule Bethel）進修返台後，

輯」，即日起徵稿至5月31日止。追思禮拜於

2004年起受聘為台南神學院專任講師至今。

27日下午3點在南神舉行，家屬請關愛她的親

在神學院任教期間，王貞文主授教會史，著 有《信仰的長河——歐洲宗教溯源》等書，是

友，不要懷著憂傷來告別追思，要和她同心讚 美主。（相片來源／Jen-Wen Wang臉書）

聖經填充

的好幫手，讓經文不只是在閱讀時滑過腦袋，

《充滿我》03

而是藉著書寫更深的烙印在你我的心裡，幫助

◆產品特色 1. 內頁為劃刊紙，易於書寫。 2. 讀經進度依新眼光讀經表。 3. 聖經版本採用現代中文譯本修訂版。 4. 伴隨《新眼光讀經手冊》進度出版， 三個月為一期，一年會有四本。

大家在生活中行出上帝的話語。 《充滿我》聖經填充依據《新眼光讀經》手 冊的讀經進度編輯，經文採用「現代中文譯本 修訂版」，非常適合教會查經班、小組、團契， 以及個人讀經使用。

定 ​ 價 60 元，預購期間免運費

《充滿我》03：本期聖經填充範圍――歷

預購截止日：2017 年 6 月 2 日 洽詢專線：06-2356277#170

代志下、提摩太前書、提摩太後書、詩篇 134 ～ 138 篇（可搭配《新眼光讀經》手冊 2017

台灣教會公報社出版部

年 7-9 月使用）。

台灣教會公報 2017年5月15日～5月21日／3403期

9

公報廣場 窗 口 無 遮 欄

清洗的功課 黃以撒（台積電主任工程師）

半導體製程當中，必須經過多道 的製程，其中最常出現與重複的就是 清洗。因為晶片經過處理後，表面多 少會有一些髒污或殘留的藥劑，必須 將它洗乾淨，否則會造成良率下降。 其二為製程與製程間最怕機台污染， 若殘留藥劑不小心在機台中揮散了， 將污染機台腔體，反而造成晶片報廢 或機台損壞。清洗的重要性在半導體 製程中可見一斑，而清洗在信仰生命 中的地位也不容小覷，在聖詩469首 〈你豈有就近主使祂洗清潔〉，在在 道出我們的靈魂需要靠主寶血清洗，

聖經中最有名的清洗的故事，就是 乃縵元帥。乃縵立下無數汗馬功勞， 又是一位大能的勇士，因此很受亞 蘭王的器重，堪稱萬人之上。但再厲 害的勇士，一旦生了病，便威猛不起 來，更況是當時的絕症痲瘋病，患者 身上會長出肉芽瘤，皮膚、黏膜、神 經與器官都受影響，漸漸失去痛覺， 慢慢衰弱而死亡。對一個大元帥來 說，這是何等巨大的一個打擊？ 乃縵的婢女提供了一條救命線索， 那就是尋求先知以利沙的幫助。乃縵 抱著姑且一試的心態，帶著金銀財寶

不同的聲音 教會是信仰群體，但教會也是人組 成的團體，在這樣的情況下，對聖經解 讀及信仰價值的取捨，自然不可能完全 相同。因此如何調和不同聲音，興旺福 音、見證耶穌基督的恩典，需要全體以 智慧共同來尋求。 教會所說的「合一」，不是消弭不一 樣的聲音，成為「一言堂」；更不是牧長 一句話，全體信徒就完全順從。所謂的 「合一」，追求的是「存異求同」「多元 共榮」。全世界的基督徒都彼此連結， 不論種族、文化，都敬拜上帝，告白耶 穌基督為救主，領受同個拯救的盼望， 也承認「愛」在信仰團體中的優先性。 雖然合一是如此重要，但千萬不要誤

以為合一就是消除獨特性，變成大家都 一樣。合一不是統一，而是在多元中彼 此接納、欣賞、相助、成全。使徒保羅提 到，教會當中有許多不同的職分，信徒 各自的恩賜與才能也都不同，但藉著各 盡其職，就能使教會得到建造與成長。 教會雖由不完美的人所組成，但這群人 懂得以愛包容接納，也懂得以愛彼此砥 礪成長，除了向世界展現基督的形像， 傳達基督的愛外，他們本身的靈命也在 過程中得到建造，越發成熟與圓融。 自古以來，在「基要真理」外，存在 著許多不同聲音。若信仰未經質疑與反 省，就很容易趨向偏執或狂熱。處理不 同聲音有許多方法，但最糟的就是運用

范泉山

拜讀3397期張仁和牧師的大作〈女人是男人的肋 骨造的？〉，心中崇敬油然而起。一直以來，厭倦了八 股、封建的論調，此文令人讀來耳目一新。只是經過 一番推敲審酌，對創世記前兩章又起如下的問號： A被取走一個特質成為B以後，剩下的A還是原來的 A嗎？亞當曾因他的特質被上帝所裂解分割而變質過 嗎？如果「A被取走來造B」的重點，不是單指A的特 質被分割為B，而是為了表達「深度相屬卻截然不同的 A與B」──B不再如A的創造過程，是從土所造，是另 一個與A無關的α；而從A身上取出來造B，說明了AB 的「深度相屬」；B不是從A分支複製而成為一個與A 完全相同的A’，而是另行創造出與A不同的另一性別 B，這說明AB的「截然不同」。這個B是不是比較能解 決「那人獨居不好」的現象？ 張牧師說「生命的圓滿是伴侶的結合」，所以神從 亞當分出夏娃，然後再「與妻子連合」──也就是神 是想要打破圓滿再拼湊圓滿的苦心，是為了避免原 初雌雄同體的孤單。因此，雌雄結合不正是原初解決 「那人獨居不好」的神性設計嗎？所以，那人與土所造 成的飛鳥走獸同居可好？與土所造的另一個亞當同居

10

台灣教會公報 2017年5月15日～5月21日／3403期

威權或暴力壓制，甚至採取極端手段。 中世紀歐洲教會的「異端裁判所」就是 極為顯著的案例。 上個月，總會年會討論到同性婚姻議 題時，有議員質疑總會某幹事曾現身在 支持同志婚姻場合，而提出對總會幹事 人事任命案進行「信仰純正」檢查，這 種大張旗鼓「信仰整肅」的行動，就是 運用多數暴力與強權壓制，企圖消弭不 同聲音的做法。可謂大開信仰倒車，要 把信仰帶回威權的時代，發生在台灣基 督長老教會中，極為令人憂心與痛心！ 當 權 者 不 斷 企 圖 藉 著 所 謂 的「 牧 函」，以及其所掌控的權限，挾帶著教 會政治的勢力與威權，要消弭不同的聲 音，使教會成為一言堂，「台灣教會公 報社」被要求只能報導所謂「總會官方 立場」，如今更藉著年會，要對不同立

也好嗎？因為這種方式都是「伴侶的結合」呀！ 文中引用陰陽，說明「陰中有陽，陽中有陰」的現 象。但「孤陰不生，獨陽不長」，所以需要配偶。於 是，「陽中之陰」的配偶是「陰中之陽」，或「陽中之 陽」？(「陽中之陰」的配偶若是「陰中之陽」，那是異 性婚姻；「陽中之陰」的配偶若是「陽中之陽」，那是 同性婚姻。) 文中提到有些情況，人沒有生育繁衍下一代。但沒 有生育繁衍下一代的狀況中，也許還要再分成「無法 生育」與「決定不生育」兩種不同。只是兩者中，哪個 屬「順服」？誰「按著血氣」，又誰「按著聖靈」？ 「同婚伴侶沒有生兒育女並無損圓滿，正如神父修 女也沒有生兒育女卻依然圓滿。」但神父修女將肉身 獻給了神，而同婚伴侶將肉身獻給了誰？ 女人既然已經被造成女人，她的身分就不再是亞 當的附屬零件──不管這零件叫作「另一面」或「肋 骨」。正如亞當既已被造成男人，他的身分就不再是 一坨土；也如人既然成為胎兒，他的身分就不再是精 子或卵子。創世記要談的是「關係」的重要性，或是 「身分」的重要性？重點是在談亞當與夏娃的「親密 關係」，或是談亞當與夏娃的「從屬身分」？是「骨中 的骨、肉中的肉」重要，或「肋骨在身體中的角色的重 要性」重要？以上，一堆創世記的惱人問號，絕非挑戰 屬靈長輩，敬請指教。（作者為彰基醫師）

讀 者 回 應

惱人的創世記

牧童

前往以色列求醫去。怎知到了以利沙 住所時，竟不見以利沙出來迎接，只 見以利沙派人出來叫他到約旦河洗7 次澡，痲瘋病就會得醫治。乃縵當下 簡直氣炸，心想「以我千里迢迢來這 裡，不是來洗澡的啊！要洗澡，我不 會回大馬色的大河洗嗎？」於是憤怒 的吆喝幾聲後，準備回國，但他的隨 從卻不放棄這個機會，恭敬地懇請主 人一試，乃縵把他的話聽進去了，於 是到約旦河洗起澡來。 乃縵洗澡的景象不難猜想，一定是 又洗又罵，但他的身體在一次又一次 的清洗後，竟漸漸的好了，洗完了7 次，他的皮膚竟復原得像小孩子一樣 又白又嫩。乃縵才在神的面前謙卑， 知道自己的渺小與無知。 乃縵在約旦河中洗了7次澡，我想 這是神給他的一個功課，因為那天

他洗去的，不單單是身上痲瘋病的痛 苦，更重要的是洗掉了他的驕傲與自 尊，因為約旦河是個開放的場所，堂 堂一個大元帥在那赤身裸體洗澡， 成何體統。但神的旨意就是要他在神 與人面前謙卑，因為遇到了生命的難 題，再多的榮華與功名都無法換得健 康，唯有神的大能可以解救。 上帝很可愛，祂往往在我們做對 了祂希望我們學習的功課後，彰顯 成就。就像乃縵是因為他學到了謙 卑的功課，神才醫治他，不知道現在 的你，是不是也在等候神的回應與恩 典，不妨想想看，神給我們的功課是 否還沒有學完？作業是否還沒有交到 祂手中？記得時時清洗自身，洗去靈 魂上的髒污與纏累，水與火洗的是我 們的外表與肉體，唯有靈魂可以清潔 靈魂，那就是聖靈的清洗。

場的同工進行人事杯葛以及信仰整肅， 這種做法可謂是既粗暴又殘忍！ 在不同聲音出現的時候，彼此包容尊 重，持續不斷的傾聽與對話，是很難的 事，但卻是值得我們堅持的信仰原則。 當初使徒傳福音的時候，也曾遭到猶太 公會以威權壓制、以暴力逼迫，企圖消 弭他們的聲音。而迦瑪列的一席話，阻 止了一場腥風血雨，他說：「我勸你們 不要管這些人，任憑他們吧！他們所謀 的、所行的，若是出於人，必要敗壞；若 是出於上帝，你們就不能敗壞他們，恐 怕你們倒是攻擊上帝了。」（使徒行傳5 章38～39節）即便在信仰立場上無法認 同同性戀者的行為，即便在信仰價值取 捨上，無法與受壓迫的人站在一起，求 上帝至少給我們如同迦瑪列一般的智慧 與包容的胸懷！ （作者為牧師）

再談壞鬼釋經

蕭國鐘

現代人很少願意把一個話題談清楚說明白，尤其是福音 真理，不知是怕分裂，還是怕真相大白，還是何必談。 使徒保羅寫信給加拉太教會信內說：連我自己在內若 現在給你們的信息（福音）和我第一次傳給你們的不同 樣，都該被咒詛（路加福音１章6～10節），可見他在處 理教會對福音真理紛爭的態度，沒有灰色空間，一定明 確講明白。 在當時代已有人在混淆福音真理，保羅就是不容許他 們，保羅真正的目的原因是怕已有正確福音信仰的收信 人，改變福音信仰，最後落到徒然無效的地步，可見福音 真理是嚴肅話題。 保羅有權柄，一句話定福音真理，但今天如保羅的人在 哪裡？今天是人人手中一本聖經，活像是手中一把號筒各 吹各的調，有心想討論，卻無從討論起，但真心想一想有 得永生盼望的基督教福音是這樣的嗎？還是時代變遷保羅 的原則已不合時宜，這也要討論明白。 基督徒們都知道，聖經就是福音真理的來源，是永不變 的說明書，解釋聖經的說明書若走了樣，那福音真理也會 變樣偏差了，再怎樣努力傳福音，結的果子會是什麼，這 課題怎麼解決，請大人們說明好嗎？（作者為基督徒）

公報廣場

中接觸過這個形像的上帝，而透過牧師吟唱出來的上 帝，那股溫柔像是把人心裡破碎憂傷的地方，一一拾 起、輕輕拍撫。這個慈悲又柔軟的上帝，也充滿在她 的靈修作品中。我會永遠記得她帶給我的這種上帝。 也要將這母性的上帝形像，繼續傳下去。 每次見面，牧師笑咪咪的氣質，幾乎是大地之母那 樣，你會知道：無論你的立場跟想法是什麼，有多麼 不成熟，她都能微笑傾聽，輕輕提醒。那是對於人性 與神學有深刻認識，才能達到的謙卑──生命最高 形式的理解，其實是個人堅持的意義與立場都不再重 要，誠如她最後一篇文章所言：「交戰就要結束，苦 難止息」。她的柔軟與謙卑，一直影響我，也希望有 朝一日能夠成為像她那樣，柔軟而極具關懷力的人。 能夠真正觸碰到生命，在生命中留下美好記憶，都 不是厲害或高深的智慧道理，而是願意慈悲俯身傾聽 陪伴。如今她脫離病痛的肉身，微笑地安息在主的懷 裡。但她帶給我的力量，以某種形式留了下來，存在 心底。感謝上帝擺了這樣一位極好的牧者在我生命 裡。雖然還是淚流不止，因為會想念。 牧師，謝謝您。（作者為台南中會南門教會會友）

通靈少女，攻錯之石 《通靈少女》是以台灣宮廟文化為 背景，描述具通靈能力的高中少女「兼 任」仙姑的電視劇，由真人真事改編。 這部劇沒有否認現存宮廟文化中，利用 通靈術斂財的情形，也不諱言宮廟中宗 教、政治、黑道盤根錯節的相依生態。 但《通靈少女》的焦點卻是在一位心思 單純卻具通靈力的少女小真身上。 首先，我深感慚愧卻感動的是《通靈 少女》顛覆台灣宮廟文化的境界。基督 徒一向輕看民間宗教信仰，除了說他們 是邪靈、交鬼、建立在利益交換，並沒 有進一步透視到「人的需要」。然而， 劇中仙姑小真，厭惡這種交換的概念， 她看到的是「受苦者的需要」。看到人

時事論壇 時事座談小組

陳思豪

的需要，而願意犧牲自己的「在意」去 成全別人，一直是小真在劇中的模式， 包括第一次約會、最後的演出等。其實 她的「日常」幾乎就是這樣的反覆。 我 為 此 落 淚。看 到「 受 苦 者 的 需 要」，正是耶穌表現出來的特質。犧牲 自己的「在意」去成全別人的需要，不 正是耶穌為我們留在世上的榜樣嗎？然 而現在的基督徒，卻反過來是堅持自己 的「在意」去犧牲別人的需要。 說到「交換」，現在基督教界所流行 的豐盛、美好、卓越、幸福，其實才是 徹頭徹尾的「交換」。好好的基督信仰 被搞成這般境地，只有我要為此落淚？ 小真有個謙卑的認知。她很清楚自

拒絕升學主義的偶像

前陣子一位女作家的輕生，揭開了 補習班「狼師」的黑暗面。也因此， 有立委提出「補習班教師禁用假名上 課」的法案，藉此防止許多老師至補 習班非法兼職授課、以假名招生的亂 象叢生，也讓家長對於老師的過去能 夠有所了解、資訊能夠公開透明，防 止下一件悲劇發生。然而，說回來， 為何台灣的補教業會如此昌盛呢？ 學生會去補習班的原因，通常可分 為兩種類型。一種是程度中間偏後的 學生，因為父母的期待，所以一個個

被「送」進補習班，希望他們可以成 績進步，考上好學校。另一種則是程 度較好的學生，因為怕自己懂得不夠 多，會輸其他同學，所以想要學得更 深，以鞏固自己優秀的成績。 無論是何種類型，背後乃是隱藏 一個升學主義的思維邏輯，那便是： 讀書是為了考試，考試是為了進好高 中、好大學，進而擁有美好的人生； 如果沒有考上好學校，那未來的日子 就會很難過下去。當這種想法影響 著家長，便會開始擔心孩子不夠好、

李冠呈

有些死亡不會留下什麼；有些死亡，則像繪本《獾 的禮物》一樣，會在心裡留下很深的追思痕跡。 貞文牧師身上有一種溫柔又堅毅的力量，只要靠近 她，就會不自覺地被療癒。我雖然不是她的學生，她 卻常常給予寫字的我，許多力量與關懷。她的畫作與 文字，每一次都能拉開我對信仰的想像。她對信仰的 體悟，那靈性之清澈與寬大，一如其人。她曾提過， 年少時，曾經想把生命揉成一團丟掉，卻在林宅血案 發生後，暗暗地發誓要替死去的雙胞胎努力活下去。 她帶著被揉起又攤平的生命，因此對他人生命中各樣 的凹折與不平整，有著更深刻的敏銳與理解，活出真 切的靈恩。她的靈恩，亦帶出了上帝的另一個樣貌。 在一次聚會中，貞文牧師領詩。當時，我第一次 感受到母性的上帝。那日我們吟唱〈聖哉，聖哉，聖 哉〉。我才知道，原來聖哉不是只有如萬馬奔騰、萬 軍之王那種威震四方的霸氣上帝。誠如聖詩簡介中所 寫：「這是阿根廷普通民眾所唱的聖哉頌，出自內心 樸素、誠懇的稱頌。」吟唱著的時候，眼淚慢慢地聚 上來，過往崇拜時感覺遙不可及的上帝，此時卻彷彿 站在我們之中，如此可親。我只有在女性神學的文字

劉玉雯

一同為李明哲全家代禱加油

交戰結束，苦難止息 ──追憶王貞文牧師

己的能力是處理靈界事物，故當癌末者 前來求助時，她坦言只能通靈，拒絕醫 病，只坦然於除厄解魅。基督徒在這點 上，反而是仗著上帝是創造天地無所 不能的真神，不論大小事務都想靠「禱 告」來解決。甚至想靠「醫病趕鬼」去 傳教，領人歸主？ 小真比許多的牧師們清醒明白得多！ 這不是「向哪個神禱告才有效？」的問 題，這是謹守本分、不思僭越的謙卑和 智慧！並非上帝不醫治人病痛、不解除 人的困境；而是醫病解厄不可拿來作為 宣教的噱頭或目的。上帝的主權輕易化 約成人的信心的展現，《通靈少女》無 疑地賞了我們幾記耳光啊！ 最後，我深深以為「心中無神目中無 人」。對每一個人心懷尊重，是基督信 仰最基礎互相對待的態度，因為按照上 帝的形像樣式所造的人，不論是種族、

不夠優秀、比不上其他人，所以去補 習班上課，才能更有效率學到如何解 題、考高分。然而，這種再一次填鴨 式的教育中，書本裡的知識便在有限 的時間內被分割、重組，成為要應付 考試的「東西」，使得學生無法提起 興致，認識它們的有趣與美麗。 也因此，在這種升學主義的思維， 師長無心去引導每個孩子探索真正 的興趣，扼殺了創造力、想像力，使 得孩子無法真實地面對自己，反而是 被作業、考卷、參考書壓得喘不過氣 來。當社會告訴學生只有升學才是好 的，這個社會也同時摒棄那些勇於做 夢的學生，貼上「不切實際」的標籤。 這就是補習班如此昌盛的原因！無論 是想讀書的、不想讀書的，都來到補

李明哲先生前往中國，隨即被扣押，此事 震驚台灣，發生至今，其妻李凈瑜女士勇敢 面對，獨自承擔，雖有外界與國際聲援，至 今獲釋一事仍在死胡同裡打轉，求主垂憐。 李凈瑜女士母親是教會姊妹，姊姊也在教 會聚會，外祖父更是教會令人敬愛的已故長 老，事發至今，教會發動禱告以及在每天早 禱會代禱，盼望被擄的得釋放，瞎眼的得看 見，叫那受壓制的得自由，報告上帝悅納人 的禧年的佳音能夠實現。 期間，李凈瑜女士電話信件、出入等被監 聽、監控，只能自身周旋在中國與台灣兩政 黨之間，更有人想從中得著好處，聽聞著實 令人戰驚心寒，家人身心俱疲，也因此少有 麻煩親友，避免關心之人惹禍上身，求助國 際，也是企盼能夠透過輿論讓先生能倖免於 難，願事就這樣成了。 很感動許多教會、牧長、《教會公報》皆 有聲援、關心與代禱。當我們身處自由民 主的法治國家，享受著自由的言論與言談 時，也請大家繼續一同為李明哲全家代禱、 加油，直至獲釋自由之日，願上帝旨意親成 就，阿們！ （作者為壽山中會重生教會牧師）

文化、性傾向、宗教等，都值得我們尊 重善待。然而，自忖掌握真理的基督 徒，常常宣稱「心中有神」，卻理所當 然霸道地「目中無人」，視其他宗教信 仰若敝屣，毫無顧忌直稱別人信的是邪 靈妖魔。這真是我們基督徒的盲點。 更悲哀的是，基督徒不只鄙視其所信 的邪靈，更鄙視信「邪靈」的人。基督 徒如果沒有「尊重」的覺醒，那離傳福 音這回事還很遠很遠。有關這點，我倒 覺得天主教其實強過基督教很多。 民間信仰不乏正信教眾，如果通靈少 女代表的良善概念繼續在宮廟中發酵， 誰說民間信仰不會發生「宗教改革」？ 基督徒請不要輕看小真所代表的「日 常」，因為這是台灣普羅大眾的日常。 當基督徒還沉溺在特會、敬拜讚美、成 功卓越豐盛，歡慶「宗教改革500年」 其實會是一則笑話。（作者為牧師）

習班，成為「考試機器」，努力升學。 似乎有價值的不再是這個「人」，而 是這個人的「分數」，執筆至此，不禁 感到悲哀。 我們務要警醒，拒絕將升學主義單 一式的思考灌輸在下一代身上，將孩 子的價值化約成一個分數，而是能讓 孩子看見自己的恩賜、按著自己的興 趣，讓他知道永遠都有第二條路可以 走。「不要效法這個世界，只要心意 更新而變化，叫你們察驗何為神的善 良、純全、可喜悅的旨意。」（羅馬書 12章2節）升學主義不能成為我們的 偶像，唯有悉心看見上帝在每人身上 的創造與計畫，才能使我們心意更新 而變化，讓每個孩子綻放出獨特、燦 爛的生命。

台灣教會公報 2017年5月15日～5月21日／3403期

11

普世消息

他們的語言，你聽得懂嗎？ 張祐慈（CWM方案評鑑小組委員）

在此，我要談語言，因為它讓我感 到困惑和挫折。普世教會組織存在著 英文霸權現狀，英文母語國家理所當 然爭取多數話語權；但另一個問題在 於，有著不同生活處境和背景（社會 階級、種族、性別）的群體之間，事實 上卻是說著不同的語言。在語言上， 即便都以英文為溝通媒介，卻是無效 的，因為它並沒有達到對話之目的。 去年的CWM大會中，我觀察到青年 在大會中始終保持沉默。因為大會中 的語言是專家學者的溝通語言，並不

12

12

▲LWF第13屆主席菲利布斯（左）與第 12屆主席約南（右）。（相片來源／ LWF） 【曾菀妤編譯】5月10～16日，來 自98個國家近400名世界信義宗聯盟 （The Lutheran World Federation， LWF）會員教會代表，聚集在西南非納 米比亞首都溫荷克共同參與第12屆會員 大會，就教會和世界的生命與見證的問 題交流。此次會期並選出奈及利亞信義 會大主教慕沙．潘蒂．菲利布斯（Musa Panti Filibus）接任第13屆主席，及未 來6年的理事會成員。適逢宗教改革500 週年，5月14日大會也於溫荷克薩姆努 喬馬體育場舉辦特別紀念活動。 6年舉行一次的LWF大會，本次係由 納米比亞國內3個會員教會共同主辦。此 次大會主題為「在主恩下得自由」，並 邀請不同領域專家講座分享，傳達出上 主的「創造、救贖和人類不可被販售」 等理念。知名剛果外科醫師德尼．慕克 維格（Denis Mukwege）博士是專題演 講者之一。慕克維格活躍於國際和平及 人權運動，1999年於剛果布卡武設立潘

台灣教會公報 2017年5月15日～5月21日／3403期

奇醫院，為第二次剛果戰爭中遭受性暴 力對待的婦女提供醫療救助，已救助逾 5萬名因叛軍性侵而器官受損的婦女，並 因此獲得多項有名望的國際獎項，包括 2008年聯合國人權獎，2014年歐洲議 會人權獎──薩哈羅夫獎，更曾於2013 年獲諾貝爾和平獎提名。 開幕禮拜的講道中，歐洲俄羅斯信義 會牧師邦達連科（Elena Bondarenko） 爬梳聖經歷史，再次提醒會眾，神向世 人賜下豐富的自由和恩典，面臨新的挑 戰，基督徒必須謙卑地承認我們對上帝 的未知和全然信任，誠實地宣告上帝的 恩典，並宣揚上主的創造和救恩是不可 販售的，這不只是500年前宗教改革的 基礎，也是今天的改革原則。 印 度 神 學 家 梅 蘭 希 通（ M o n i c a Melanchthon）則提出警告，許多電視 佈道內容根本是在販售救恩、醫治及成 功神學，扭曲了基督徒建立在神學基礎 上的經濟獲益與價值觀，救恩是神施與 全世界人類不分彼此皆可共享的禮物。 挪 威 神 學 家 諾 德 斯 多 克（ K j e l l Nordstokke）博士則揭示不平等不僅存 於國家間，在國家內，不平等也成為失 業、貧窮或債務的根本因素。他強調教 會以行動和公共宣傳來挑戰現勢的重 要，且須承擔公共使命，建立一個具有包 容性的公共空間，以確保眾人能「平等地 共同決策並獲得利益與安全，尤其要保 障社會弱勢群體。」（資料來源：LWF） 數 ▼以千計的群眾及代表湧入薩姆努喬瑪 體育館，共同敬拜慶祝宗教改革五百週 年。（相片來源／ LWF ）

第 屆世界信義宗聯盟大會納米比亞舉辦 適逢宗改五百週年辦特別活動

菲利布斯接任信義宗主席

去年6月以青年代表的身分參加了 世界傳道會（CWM）大會後，有幸被 指派為方案評鑑小委員。小組主要功 能是對C W M未來事工從「論述」到 「行動」之過程的發想、審議及執行。 我在其中也是青年代表，不同的是， 必須代表CWM全體青年，對我來說是 個非常大的挑戰及跳脫。其一是眼光 要從東亞區擴大到世界6大區，其二 是對話的語言要從處境化架空為抽象 化，再將抽象的論述填充為具體的方 案，這都是我未曾有的經驗和思考。

是貼近青年、平信徒以及地方教會牧 師熟悉的教會語言。在我們的年會中 也常看見語言造成的隔閡。相對少數 的群體（女性、原住民、青年）往往 「無聲」，但他們真的無聲嗎？不是 的。只是他們在這樣語境空間之下選 擇「沉默」。雖然總是被鼓勵發言，但 這卻不是一個讓邊緣群體有安全感而 能自在表達想法和感受的友善空間。 在這次方案評鑑小組的會議中， 我很欣慰C W M注意到菁英語言的 排他性。總幹事科林‧柯旺（Collin C o w a n）在會中提出了這點：要將 CWM的宣教理念落實到世界各地的 教會，必須先正視兩者之間存在著語 言所造成的隔閡與距離。換句話說， 如何將普世組織之理念價值轉譯成地 方宣教語言讓概念得以落實，是此小

組未來努力的目標之一。也就是強調 「重新詮釋」這個過程的重要性。 神 學 教 授 羅 德 立 克‧修 伊 特 （Roderick Hewitt）更進一步提出5 個面向，來促成理論化語言到在地化 事工之間的轉譯，也就是試著從教會 運作的5大面向具體地切入：敬拜、團 契、管家、使徒、宣教。這5面向，讓 普世的價值理念得以找到合適的轉譯 管道，嫁接到地方宣教事工。 當普世理念欲落實於地方宣教時， 必須在當中去尋找兩者共通語言，好 讓普世價值不致脫離社會脈絡而成為 空泛的幻想。同樣地，當我們鼓勵邊 緣群體發聲的時候，我們也必須問自 己：是否曾嘗試站在他人的立場用他 們的眼光看問題？是否曾進入他們的 處境，進而理解他們的文化和語言？

未獲世衛邀請函 PCT動員外交力

▲能否參與WHA，攸關2300萬人的健康權益，教會本著 人權關懷積極在國內外倡議。圖為12日總會幹部前往 總統府與蔡英文交流意見。（相片提供／總統府）

【本報訊】受到中國打壓，台灣參與國際組織的外交 困境艱辛，政府官員積極突破爭取空間，民間團體也不 例外。台灣基督長老教會（PCT）日前便針對本屆世界 衛生大會（WHA），台灣未受邀參加一事去信普世教協 （WCC），希望透過教會界的力量，為台灣人的生命安 全、普世人權議題發聲。 第70屆WHA將於5月22～31日在瑞士日內瓦舉行，自 2009年來，台灣一直以觀察員身分出席大會，但本屆世 界衛生組織（WHO）並未向台灣發出邀請函，無法續以 觀察員身分列席參與。日前，WHO秘書處治理機構暨對 外關係處長阿姆斯壯（Tim Armstrong）也正式對媒體 表示，WHO暫無計畫邀台灣出席本屆WHA。 我國外交部積極洽請友邦趕在16日前向大會提案， 將「台灣以觀察員身分參與世界衛生大會（I n v i t i n g Taiwan to participate in the WHA as an observer）」 列入今年WHA議程，不放棄任何一絲與醫衛及世衛機制 接軌的希望。民眾也於網絡連署平台Avaaz發起連署活 動，邀請各界關心、支持台灣加入WHA。 此次PCT也在關鍵時刻發揮教會外交力量，主動致信 WCC總幹事戴維德（Olav Fykse Tveit）及WCC國際事 務處主任普洛夫（Peter Prove），邀請兩人出席5月22 日由台灣民間團體、外交部及衛福部主辦的台灣之夜活 動，共同餐敘、商討醫衛專業參與，盼望在普世教會的關 心下，為台灣2300萬人民爭取健康權益。

廣 告 看 版 工商

是安慰與盼望 ◎文╱宋訡瑄

「使 人生看起來沒有意義的事，除了痛苦之外還有瀕死；除 了疾病之外，還有死亡。但是我願意強調，生命中唯一真正短暫無

作 者：陳南州 出版日：2017年4月 定 價：160元 出版社：台灣教會公報社

常的部分是它的潛在力，這些潛在力一旦成為事實，立刻就變成過 去。然而，凡存在過的，會永恆的存在，因此他們就從短暫性中被 解救及被保存起來。」(弗蘭克，《活出意義來》)「我們一生的年 日是七十歲，若是強壯可到八十歲；但其中所矜誇的不過是勞苦愁 煩，轉眼成空，我們便如飛而去。」（詩篇九十篇10節）

對於安息者的遺族而言，安息者的生命常常不一定只留下美

陳南州牧師新作《安慰與盼望的信息》為集結牧會及主禮的

好的回憶，有些留下無解的奧秘(例如自殺者、猝死的孩童、意

追思禮拜講章，特別依安息者年齡分為：老年人(65歲以上)、中

外身亡)，有些留下複雜交錯的情感(例如鮮少涉足教會、或者如

年人(45-65歲)、青壯年人(18-45歲)、未成年(7-18歲)、孩童(7歲

本書中提到一名常常滿身酒味的弟兄)，在這些情境中的講章，

以下)，以及自殺身亡者，和一般性講章。而他出版這些講章的

並不過度美化故人略歷，反而是問出生者心中的疑惑：「在這樣

動機，是因為經歷到在告別、追思禮拜中的信息，有時過於著重

的人的告別禮拜中，牧師要怎樣講道？牧師能傳講什麼信息？」

故人略歷而忽略聖經信息，有時又落入成為向未信的故人親友佈

是啊，牧師能傳講什麼信息呢？

道的佈道大會，兩者都失去信息中傳講聖經安慰與盼望的力量。

意義治療法的創始人弗蘭克說到人生短暫無常的潛在力，雖

這本講章集，不僅是依安息者不同的年齡層來編輯，而且

然它短暫，卻會成為永恆的存在，這是什麼呢？這也許是一個生

提供了編修過後的安息者信仰狀態、別世的原因。在閱讀這些講

命奮力活著的痕跡，在故人略歷中所聽見的成長、求學、工作經

篇時，一個個生命的形象在眼前浮現，這些生命在世間的足跡，

驗，或是堅毅的與挑戰奮鬥、或是生命中最苦不堪言、最難以對

在講篇中被保留下來，不只是美好的，甚至是失迷、在人性軟弱

人說的失敗，這是「人的故事」；同時，在無常與短暫中，透過

掙扎中的樣貌，也清楚的看到。文字間除了看見一個牧者，如何

聖經的故事與經文，上帝與耶穌曾經如何對潦倒、失足、軟弱

以真誠的眼光看待人在信仰旅途中的顛簸與偶爾的失足，也看見

的人所說的話，這是「神的故事」。在「人的故事」與「神的

一位牧者如何細細刻畫與這個生命交會時，如何在人性微光中發

故事」交會的時刻，這個生命的意義永遠的被保留下來，人不

現微小的善的形象。

再是虛無、飄渺，而是終將安歇在永恆上帝之中，過往的逝者聽 不見最終的講道，但是生者在感嘆如飛而去的生命，會因為「人的 故事」與「神的故事」交會的時刻，得到抵抗生命虛無的盼望與 安慰。

陳南州其他作品 本書收錄作者在鳳信教會主日禮拜中以《以賽亞書1~39章》為經文的 講道篇。由於鳳信教會是阿美族的教會，為此作者力求用簡單明瞭的話語 講解以賽亞書的信息，期待能教育信徒對於作為信仰與生活準則的聖經有 作 者：陳南州 出版日：2016年7月 定 價：220元 出版社：台灣教會公報社

更深的理解。因此這本講章集尤其對一般信徒、初信者能有很好的教導， 其簡潔有力的風格以及充實的內容，也可以提供許多牧者及小組帶領人參 考應用。

請洽全台各基督教書房及台灣教會公報社各門市購買 台灣教會公報 2017年5月15日～5月21日／3403期

13

特 別企畫

特 別企畫 布農│望鄉教會牧師乎乎姆．哪海抒嵐

泰雅爾│比亞外教會牧師阿韻‧尤命

採訪 Yvette Chen

萬櫻萬楓望見愛鄉

傳遞希望和愛的早餐會 乎乎姆在生活化的服事中，為社區帶來祝 福。例如每天早晨為自己兩個孩子準備早餐，成 了一個傳遞希望和愛的早餐會。早餐會的起頭 是總有兩三個孩子一大早跑來牧師家等她小孩 一起去學校，她為大家準備早餐，然後，越來越 多孩子清早來到牧師家。 於是，乎乎姆開始在早餐後聚集孩子們，每 天跟他們討論一個關於希望的題目，例如希望 未來的家是什麼樣子？未來部落是什麼樣子？ 有些孩子發展較遲緩或很害羞，一開始都講不 出來，但在乎乎姆循循善誘下，他們慢慢有自信 說出自己的想法。 乎乎姆說，有些孩子可能家裡環境不好，但 如果給孩子想像空間，刺激他們思考未來，就

14

台灣教會公報 2017 年 5 月 15 日～ 5 月 21 日／ 3403 期

用生命唱出愛的山海之歌 身為女性，她們溫柔； 身為牧者，她們堅定； 守護原鄉，造就部落， 讓上帝的愛在山林間傳唱不息。

能夠帶來激勵。即使所處的環境再惡劣，當心 中有一個希望，就能得著一個向前的動力。在早 餐會裡，牧師餵飽了孩子們的胃，也用希望和愛 餵養了他們的心。

120元便當變120萬圖書館 望鄉部落自2004年起，就在曾任原民會主委 的尤哈尼．伊斯卡卡夫特傳道師領導下，以信 仰為基石，積極推動觀光和社區營造，而經營 觀光業的社區領袖也多是教會長執和會友。 乎乎姆說，他們常告訴信徒，觀光是一個生 活模式，如果能夠與遊客分享身為布農族、身 為基督徒最真誠的一面及上帝的愛，讓人們來 到這個部落能認識上帝，這樣望鄉做的觀光才 有意義。 真誠與遊客分享愛與平安，也為教會帶來美 好祝福。2013年，一位東海大學教授來望鄉觀 光，剛好遇見撒伊牧師，撒伊熱心地為她介紹 部落，並買了120元的便當請她一同吃飯。教授 提起，心中一直有在偏鄉推廣閱讀的夢想，而 撒伊牧師夫婦也正尋思如何將倉庫改裝成陪伴 孩子閱讀和學習的空間。教授回到台中後，立 刻找了建築師朋友畫設計圖，並募款籌到120 萬工程款，望鄉部落圖書館的夢想就這樣實現 了！因為與遊客的真誠交流，120元的便當，變 成了120萬的圖書館。

讓望鄉成為牧師的故鄉 身為教育牧師的乎乎姆，也積極在部落舉辦 兒童生活營、母語營、週末營、並進入學校做 生命教育。乎乎姆說，如果希望未來10年、20 年，部落都不要有中輟生或有問題的孩子，那 麼現在，從還是幼兒、國小的階段，就要開始做 事，10年、20年後，就會看到部落的希望。 而在望鄉教會設教60週年後，撒伊和乎乎姆 牧師夫婦開始帶動教會積極投入宣教，拓植水 里的水農教會、進入學校做課輔班、設立老人 日托站，也在部落推動無酒運動。他們有一個 夢想，是讓望鄉成為宣教師的基地，也鼓勵會 友每戶都擺上一個孩子，鼓勵孩子們去讀神學 院、做上帝的工，未來每年辦週年慶時，望鄉的 孩子們就從四面八方的宣教崗位回來，讓望鄉 成為牧師的故鄉。

原民女牧者 在部落

在南投縣信義鄉有個 「開門見玉山」的布農部 落──望鄉，這是全台唯 一能清晰看見玉山主峰和 北峰的部落，每到假日就 有許多遊客來欣賞玉山的雄偉和「萬櫻萬楓」 的美景。 幾乎所有望鄉居民都是基督徒，設教超過60 年的望鄉教會是部落的信仰中心、也是事務中 心。布農族女牧師乎乎姆．哪海抒嵐，已經與她 的夫婿撒伊．伊斯卡卡夫特牧師攜手在此牧會 10年，透過服事兒童、老人、培育同工等各種 事工，帶出一個每年更新成長的教會，也將上 帝的愛與平安傳遞給來到望鄉的遊客們。 乎乎姆出身花蓮的布農部落，但國中時就舉 家搬到中壢，成為在都市生活、遠離部落的「黃 梅惠」。一直到決定去念神學院，她花了一年時 間重回部落生活、從頭學習母語，並且在神學 院中，自覺自醒地參與原住民社會議題和運動， 從當中找回失落的自我，也恢復了兒時的名字 「乎乎姆．哪海抒嵐」。 神學院畢業後，她在台北大專中心、台中原 住民大專中心等機構服事，結婚生子後，就轉 往望鄉部落與先生一同牧會。談起大專和部落 服事的差異，乎乎姆說，大專服事是很有活力、 創意，也和年輕人一樣比較理想化；但在部落， 服事對象包含兒童、青少年、老人、婦女、弟 兄，是全人的服事，和個人生命能有很深的呼 應，是更有實踐性、生活化的服事。

口述 阿韻‧尤命 整理 邱雅憫

相片提供／李寬敏、阿韻‧尤命、安淑美

我是1977年5月15日出 生於桃園市復興區嘎拉賀小 部落的阿韻‧尤命，父母皆 靠務農為生，在家中排行老 四，前面3個哥哥因意外及疾病一一離世，父親也 在我國小五年級因肝癌蒙主恩召。 即便如此，母親堅韌的信仰仍深深影響我，不 管是熱衷教會服事或熱情款待每位來部落牧會的 牧者，每每清晨，耳畔總是聽見她熱切的禱告聲 與讚美聲。

母親堅韌信仰引領服事路 常看著媽媽背著最小的弟弟上山工作，雖然勞 務工作沉重，她卻一肩挑起，從未喊累。幼小的 我跟上帝祈求：「主上帝，祢知道我媽很辛苦，我 還小無法幫忙她，求祢為她預備一個伴，一個願 意照顧她，願意一起服事祢的對象。」上帝垂聽 了我的禱告，在父親逝後兩年，母親遇見了我的 繼父──林孝忠長老。 在新組的歡樂家庭生活不到兩年，母親就因 罹患大腸癌離世。正處青春期的我，沒有母親陪 伴，對未來充滿恐懼與害怕，在最失意時也曾想 自殺結束生命；但上帝的安慰總是即時，每每有 自殺的念頭時，就會有教會兄弟姊妹或青年電訪 鼓勵，這讓我更確信，上帝是又真又活的神。

15歲，我在禱告山祈禱，聽見聖靈跟我說： 「妳要服事我，將來妳必在天國和妳父母一起生 活，唯有服事我，妳會得著豐盛的生命。我也會 親自作妳的父母看顧妳。」我將這些話語深藏心 底，也決定未來走上獻身之路。 國中畢業後，考慮到家中經濟狀況，跟姑姑 和不到4歲的妹妹到台北五股當幼稚園的助教。 一年後，我選擇學費最便宜（不到100元）的仁 愛高農就讀，高中時也熱衷參與霧社團契的服 事，隨後在牧師王榮昌與姑目‧荅芭絲（Kumu Tapas）的牧養下，隨同他們在台中中會霧社、南 豐、奧萬大教會擔任主日學老師、司琴和青年團 契會長，累積服事經驗。 感謝姑目‧荅芭絲牧師，知道我下決心要報考 神學院，在高三那年邀我到牧師館同住，專心預 備神學院考試。

在玉神耕耘生命花園 19歲，我先是考上台南神學院社工系，然後在 報考玉山神學院教育系時，因母會牧師陳光松私 下打給時任玉神音樂系主任余錦福說：「她有好 聲音！」我就突然被叫去試唱，因著這緣故，再加 上教會和家人鼓勵，最終選擇玉神音樂系就讀。 畢業後，我隨丈夫亞馥．誒宥在宜蘭碼崙教會 （樂水）當師母兩年，一直不忘上帝呼召，2003

鄒族│鄒族區會樂野教會牧師安淑美

採訪 Yangui’ e yasiungu

全方位的生命牧養 禮 拜 天 的 早 晨，一 台 NISSAN銀色小轎車在阿 里山公路上來回奔馳，一 下子到便利商店影印教會 的週報，一下子又到其他 聚落接送信徒上教會。這個人就是鄒族區會樂野 教會的牧師安淑美。 安淑美抵達教會後，仍然一刻不得閒，若是遇 上主日學老師請假，她得先帶著小孩子唱詩歌、 講聖經故事，然後到教堂教信徒唸鄒語聖經、 唱鄒語聖詩。主日禮拜開始，主日禮拜人手不夠 時，安淑美除講道，也要機動式當司會、司琴。主 日禮拜後，吃完愛餐再送信徒回到另一個山頭， 才結束主日禮拜的事工。 平日，安淑美則當起小農，收部落婦女自家栽 種的咖啡豆，在教會二樓陽台日曬咖啡，挑豆、 烘培、包裝樣樣自己來，產品叫「以諾的咖啡」。 常常到自己田裡看近期成功栽種的印加果，為的 是推廣阿里山鄒族部落自產的印加果油。另外， 也要幫忙處理會友種植的蔬果。

台日兩地牧養 安淑美牧師，鄒語名字Paicx e yasiungu，1965 年出生於阿里山樂野部落，父母親從事農業，小 時候全家跟著到祖母到教會。國中畢業後，由於 經濟因素停學了一年，期間回到部落擔任教會主 日學老師。她慢慢受到感動、上帝的呼召，並詢 問當時的鄒族神學生，最後報考了玉山神學院神 學預科。接著繼續在玉神讀學士班，寒暑假才能

此外，感謝玉神當時提供家境較清寒的學子打 工機會和獎學金贊助，對於經濟較缺乏的我來說 是一大福音，因為贊助者愛的行動，造就無數傳 道人繼續在偏鄉服事、為主做工。 回憶在玉神的時光，除了教導我不畏風不怕 雨、刻苦耐勞的精神，和玉神那魯灣合唱團到美 國與加拿大巡迴詩歌分享，更是我成長的養分。 出國前，我們與老師一起準備，每日晨禱、訓練、 彼此分工，完全展現弟兄姊妺彼此相愛的樣貌。 當走出海外，代表台灣原住民到國際唱出山海之 歌，那一份殊榮，是見證創造主的偉大作為。

打開教會大門迎向豐盛

年，決定重返玉神讀研究所，走上牧會之路。玉 神對我來說，是「生命的轉捩點」，在這裡接受 神學訓練，是為了成為更好的自己。感謝上帝讓 我在玉神不只接受西方的音樂訓練，更可貴的是 認識原住民音樂。上帝預備優秀的老師，更讓我 看見生命的價值不在於「得」，更重要是「給」。 我善用在神學院學習到的技能，在牧會中帶 領詩班，也錄製原住民族語專輯。記憶最深刻的 是，當傳道師的4年中，因隨丈夫服事有更多外展 的機會，我到桃園縣復興區巴陵國小教授生命教 育課程，也開始帶領國小合唱團與原住民舞蹈。 聖經說：「流淚撒種的，必歡呼收割。」最後我跟 孩子們曾拿下縣賽第一名和全國賽優等的殊榮； 訓練過程中，我常用上帝的話鼓勵他們，最終成 為他們最親密的心靈導師。

搭火車回阿里山一趟。1986年玉神畢業後，回鄒 族的里佳長老教會（尼亞吾茲那）牧會了兩年。 1988年12月底，安淑美和當時任職於玉山神 學院的宣教師二宮忠弘牧師（日本基督教團）結 婚，育有3女。1998年從玉神道碩畢業。1999 年，因二宮牧師派任到期及家庭因素，全家一起 搬到日本，先是在日本基督教團名古屋西教會牧 會，3年後到鳥取縣米子教會牧會，之後開拓米子 榮光基督教會，期間安淑美不只當師母，也幫忙 講道或教會大小事。在日本期間，還特別回鄒族 區會樂野教會封立牧師。 因為對台灣故鄉有很深的使命感，2006年全家 搬回阿里山，並在樂野教會牧會，直到今日。樂 野教會歷史曾發生大巨變，教勢一落千丈，會友 年齡斷層相當嚴重，教會只有老人家，幾年中又 陸續回天家，財務也居於弱勢。 安淑美積極努力傳福音，落地生根做文化，她

牧會方面，「實況化」是教會團隊服事中最重 要的宣教精神。特別在原鄉教會，如何顧及「生 命──信仰的培育」「生態──環境營造」「生 活──人的身心靈的照顧」是一大挑戰。 在比亞外教會，我們努力推展讀經運動、做有 機農作生態體驗導覽，並提供文化健康站老人照 顧服務，向著「你要盡心、盡性、盡意、盡力愛 主祢的上帝」的目標前進，2016年獲得原住民族 委員會補助原鄉部落文化健康站北區績優冠軍。 當教會的大門打開，隨之而來就是上帝豐盛的祝 福，有許多來部落的遊客最後也成為教會幫助 者，因著主愛，奇蹟正持續發生著。 使徒行傳1章8節：「但聖靈降臨在你們身上， 你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全 地，和撒馬利亞，直到地極，作我的見證。」上 帝帶領我們走向不同地方做牧養工作，要保有： 「無論有什麼風險，請讓我們心甘情願為了祢 的旨意與榮耀來被祢使用」的心志，凡事謙卑倚 靠，勇敢向前行，因在人不能的，在神凡事都能！

說：「你要看服事的地方、對象，你要做什麼。」 於是她著重兒童事工，除了每週主日學，每年寒 暑假舉辦兒童營，在兒童身上撒下信仰的種子， 讓上帝澆灌。由於教會人力不足，必須要和本宗 或其他教派團體、非基督教志工團體合作，辦理 與國中小連結事工、帶阿里山國中小學生文化課 程、協助學習障礙的學生等等。

全方位的服事 同時，安淑美致力推動鄒族傳統竹樂器，特別 是「peingu no ngxcx」（鼻笛），不僅開課製 作，也教授學生吹奏並受邀演奏。 另外，安淑美也重視偏鄉醫療、照顧，每週三 提供教會場所讓中醫師看診，前幾年和社福團體 做過老人送餐服務。 然而，二宮牧師近幾年間長期身體不適，須固 定下山看診，經過幾次長期住院，去年夏天再度 中風後身體癱瘓。如何面對謝禮薄弱，及必須24 小時照顧丈夫的教會服事與生活，安淑美表示： 「健康的身體，快樂的心情，活潑的靈魂，服事上 帝是很重要的。」她繼續說：「牧者的家庭很重 要，是支持牧者最大的動力。」 安淑美最後分享羅馬書12章15節：「與喜樂的 人要同樂；與哀哭的人要同哭。」她認為，教會之 間應該要有更多的肢體關係的連結，互相扶持， 支持部落產業。

台灣教會公報 2017 年 5 月 15 日～ 5 月 21 日／ 3403 期

15

特 別企畫

特 別企畫 布農│望鄉教會牧師乎乎姆．哪海抒嵐

泰雅爾│比亞外教會牧師阿韻‧尤命

採訪 Yvette Chen

萬櫻萬楓望見愛鄉

傳遞希望和愛的早餐會 乎乎姆在生活化的服事中，為社區帶來祝 福。例如每天早晨為自己兩個孩子準備早餐，成 了一個傳遞希望和愛的早餐會。早餐會的起頭 是總有兩三個孩子一大早跑來牧師家等她小孩 一起去學校，她為大家準備早餐，然後，越來越 多孩子清早來到牧師家。 於是，乎乎姆開始在早餐後聚集孩子們，每 天跟他們討論一個關於希望的題目，例如希望 未來的家是什麼樣子？未來部落是什麼樣子？ 有些孩子發展較遲緩或很害羞，一開始都講不 出來，但在乎乎姆循循善誘下，他們慢慢有自信 說出自己的想法。 乎乎姆說，有些孩子可能家裡環境不好，但 如果給孩子想像空間，刺激他們思考未來，就

14

台灣教會公報 2017 年 5 月 15 日～ 5 月 21 日／ 3403 期

用生命唱出愛的山海之歌 身為女性，她們溫柔； 身為牧者，她們堅定； 守護原鄉，造就部落， 讓上帝的愛在山林間傳唱不息。

能夠帶來激勵。即使所處的環境再惡劣，當心 中有一個希望，就能得著一個向前的動力。在早 餐會裡，牧師餵飽了孩子們的胃，也用希望和愛 餵養了他們的心。

120元便當變120萬圖書館 望鄉部落自2004年起，就在曾任原民會主委 的尤哈尼．伊斯卡卡夫特傳道師領導下，以信 仰為基石，積極推動觀光和社區營造，而經營 觀光業的社區領袖也多是教會長執和會友。 乎乎姆說，他們常告訴信徒，觀光是一個生 活模式，如果能夠與遊客分享身為布農族、身 為基督徒最真誠的一面及上帝的愛，讓人們來 到這個部落能認識上帝，這樣望鄉做的觀光才 有意義。 真誠與遊客分享愛與平安，也為教會帶來美 好祝福。2013年，一位東海大學教授來望鄉觀 光，剛好遇見撒伊牧師，撒伊熱心地為她介紹 部落，並買了120元的便當請她一同吃飯。教授 提起，心中一直有在偏鄉推廣閱讀的夢想，而 撒伊牧師夫婦也正尋思如何將倉庫改裝成陪伴 孩子閱讀和學習的空間。教授回到台中後，立 刻找了建築師朋友畫設計圖，並募款籌到120 萬工程款，望鄉部落圖書館的夢想就這樣實現 了！因為與遊客的真誠交流，120元的便當，變 成了120萬的圖書館。

讓望鄉成為牧師的故鄉 身為教育牧師的乎乎姆，也積極在部落舉辦 兒童生活營、母語營、週末營、並進入學校做 生命教育。乎乎姆說，如果希望未來10年、20 年，部落都不要有中輟生或有問題的孩子，那 麼現在，從還是幼兒、國小的階段，就要開始做 事，10年、20年後，就會看到部落的希望。 而在望鄉教會設教60週年後，撒伊和乎乎姆 牧師夫婦開始帶動教會積極投入宣教，拓植水 里的水農教會、進入學校做課輔班、設立老人 日托站，也在部落推動無酒運動。他們有一個 夢想，是讓望鄉成為宣教師的基地，也鼓勵會 友每戶都擺上一個孩子，鼓勵孩子們去讀神學 院、做上帝的工，未來每年辦週年慶時，望鄉的 孩子們就從四面八方的宣教崗位回來，讓望鄉 成為牧師的故鄉。

原民女牧者 在部落

在南投縣信義鄉有個 「開門見玉山」的布農部 落──望鄉，這是全台唯 一能清晰看見玉山主峰和 北峰的部落，每到假日就 有許多遊客來欣賞玉山的雄偉和「萬櫻萬楓」 的美景。 幾乎所有望鄉居民都是基督徒，設教超過60 年的望鄉教會是部落的信仰中心、也是事務中 心。布農族女牧師乎乎姆．哪海抒嵐，已經與她 的夫婿撒伊．伊斯卡卡夫特牧師攜手在此牧會 10年，透過服事兒童、老人、培育同工等各種 事工，帶出一個每年更新成長的教會，也將上 帝的愛與平安傳遞給來到望鄉的遊客們。 乎乎姆出身花蓮的布農部落，但國中時就舉 家搬到中壢，成為在都市生活、遠離部落的「黃 梅惠」。一直到決定去念神學院，她花了一年時 間重回部落生活、從頭學習母語，並且在神學 院中，自覺自醒地參與原住民社會議題和運動， 從當中找回失落的自我，也恢復了兒時的名字 「乎乎姆．哪海抒嵐」。 神學院畢業後，她在台北大專中心、台中原 住民大專中心等機構服事，結婚生子後，就轉 往望鄉部落與先生一同牧會。談起大專和部落 服事的差異，乎乎姆說，大專服事是很有活力、 創意，也和年輕人一樣比較理想化；但在部落， 服事對象包含兒童、青少年、老人、婦女、弟 兄，是全人的服事，和個人生命能有很深的呼 應，是更有實踐性、生活化的服事。

口述 阿韻‧尤命 整理 邱雅憫

相片提供／李寬敏、阿韻‧尤命、安淑美

我是1977年5月15日出 生於桃園市復興區嘎拉賀小 部落的阿韻‧尤命，父母皆 靠務農為生，在家中排行老 四，前面3個哥哥因意外及疾病一一離世，父親也 在我國小五年級因肝癌蒙主恩召。 即便如此，母親堅韌的信仰仍深深影響我，不 管是熱衷教會服事或熱情款待每位來部落牧會的 牧者，每每清晨，耳畔總是聽見她熱切的禱告聲 與讚美聲。

母親堅韌信仰引領服事路 常看著媽媽背著最小的弟弟上山工作，雖然勞 務工作沉重，她卻一肩挑起，從未喊累。幼小的 我跟上帝祈求：「主上帝，祢知道我媽很辛苦，我 還小無法幫忙她，求祢為她預備一個伴，一個願 意照顧她，願意一起服事祢的對象。」上帝垂聽 了我的禱告，在父親逝後兩年，母親遇見了我的 繼父──林孝忠長老。 在新組的歡樂家庭生活不到兩年，母親就因 罹患大腸癌離世。正處青春期的我，沒有母親陪 伴，對未來充滿恐懼與害怕，在最失意時也曾想 自殺結束生命；但上帝的安慰總是即時，每每有 自殺的念頭時，就會有教會兄弟姊妹或青年電訪 鼓勵，這讓我更確信，上帝是又真又活的神。

15歲，我在禱告山祈禱，聽見聖靈跟我說： 「妳要服事我，將來妳必在天國和妳父母一起生 活，唯有服事我，妳會得著豐盛的生命。我也會 親自作妳的父母看顧妳。」我將這些話語深藏心 底，也決定未來走上獻身之路。 國中畢業後，考慮到家中經濟狀況，跟姑姑 和不到4歲的妹妹到台北五股當幼稚園的助教。 一年後，我選擇學費最便宜（不到100元）的仁 愛高農就讀，高中時也熱衷參與霧社團契的服 事，隨後在牧師王榮昌與姑目‧荅芭絲（Kumu Tapas）的牧養下，隨同他們在台中中會霧社、南 豐、奧萬大教會擔任主日學老師、司琴和青年團 契會長，累積服事經驗。 感謝姑目‧荅芭絲牧師，知道我下決心要報考 神學院，在高三那年邀我到牧師館同住，專心預 備神學院考試。

在玉神耕耘生命花園 19歲，我先是考上台南神學院社工系，然後在 報考玉山神學院教育系時，因母會牧師陳光松私 下打給時任玉神音樂系主任余錦福說：「她有好 聲音！」我就突然被叫去試唱，因著這緣故，再加 上教會和家人鼓勵，最終選擇玉神音樂系就讀。 畢業後，我隨丈夫亞馥．誒宥在宜蘭碼崙教會 （樂水）當師母兩年，一直不忘上帝呼召，2003

鄒族│鄒族區會樂野教會牧師安淑美

採訪 Yangui’ e yasiungu

全方位的生命牧養 禮 拜 天 的 早 晨，一 台 NISSAN銀色小轎車在阿 里山公路上來回奔馳，一 下子到便利商店影印教會 的週報，一下子又到其他 聚落接送信徒上教會。這個人就是鄒族區會樂野 教會的牧師安淑美。 安淑美抵達教會後，仍然一刻不得閒，若是遇 上主日學老師請假，她得先帶著小孩子唱詩歌、 講聖經故事，然後到教堂教信徒唸鄒語聖經、 唱鄒語聖詩。主日禮拜開始，主日禮拜人手不夠 時，安淑美除講道，也要機動式當司會、司琴。主 日禮拜後，吃完愛餐再送信徒回到另一個山頭， 才結束主日禮拜的事工。 平日，安淑美則當起小農，收部落婦女自家栽 種的咖啡豆，在教會二樓陽台日曬咖啡，挑豆、 烘培、包裝樣樣自己來，產品叫「以諾的咖啡」。 常常到自己田裡看近期成功栽種的印加果，為的 是推廣阿里山鄒族部落自產的印加果油。另外， 也要幫忙處理會友種植的蔬果。

台日兩地牧養 安淑美牧師，鄒語名字Paicx e yasiungu，1965 年出生於阿里山樂野部落，父母親從事農業，小 時候全家跟著到祖母到教會。國中畢業後，由於 經濟因素停學了一年，期間回到部落擔任教會主 日學老師。她慢慢受到感動、上帝的呼召，並詢 問當時的鄒族神學生，最後報考了玉山神學院神 學預科。接著繼續在玉神讀學士班，寒暑假才能

此外，感謝玉神當時提供家境較清寒的學子打 工機會和獎學金贊助，對於經濟較缺乏的我來說 是一大福音，因為贊助者愛的行動，造就無數傳 道人繼續在偏鄉服事、為主做工。 回憶在玉神的時光，除了教導我不畏風不怕 雨、刻苦耐勞的精神，和玉神那魯灣合唱團到美 國與加拿大巡迴詩歌分享，更是我成長的養分。 出國前，我們與老師一起準備，每日晨禱、訓練、 彼此分工，完全展現弟兄姊妺彼此相愛的樣貌。 當走出海外，代表台灣原住民到國際唱出山海之 歌，那一份殊榮，是見證創造主的偉大作為。

打開教會大門迎向豐盛

年，決定重返玉神讀研究所，走上牧會之路。玉 神對我來說，是「生命的轉捩點」，在這裡接受 神學訓練，是為了成為更好的自己。感謝上帝讓 我在玉神不只接受西方的音樂訓練，更可貴的是 認識原住民音樂。上帝預備優秀的老師，更讓我 看見生命的價值不在於「得」，更重要是「給」。 我善用在神學院學習到的技能，在牧會中帶 領詩班，也錄製原住民族語專輯。記憶最深刻的 是，當傳道師的4年中，因隨丈夫服事有更多外展 的機會，我到桃園縣復興區巴陵國小教授生命教 育課程，也開始帶領國小合唱團與原住民舞蹈。 聖經說：「流淚撒種的，必歡呼收割。」最後我跟 孩子們曾拿下縣賽第一名和全國賽優等的殊榮； 訓練過程中，我常用上帝的話鼓勵他們，最終成 為他們最親密的心靈導師。

搭火車回阿里山一趟。1986年玉神畢業後，回鄒 族的里佳長老教會（尼亞吾茲那）牧會了兩年。 1988年12月底，安淑美和當時任職於玉山神 學院的宣教師二宮忠弘牧師（日本基督教團）結 婚，育有3女。1998年從玉神道碩畢業。1999 年，因二宮牧師派任到期及家庭因素，全家一起 搬到日本，先是在日本基督教團名古屋西教會牧 會，3年後到鳥取縣米子教會牧會，之後開拓米子 榮光基督教會，期間安淑美不只當師母，也幫忙 講道或教會大小事。在日本期間，還特別回鄒族 區會樂野教會封立牧師。 因為對台灣故鄉有很深的使命感，2006年全家 搬回阿里山，並在樂野教會牧會，直到今日。樂 野教會歷史曾發生大巨變，教勢一落千丈，會友 年齡斷層相當嚴重，教會只有老人家，幾年中又 陸續回天家，財務也居於弱勢。 安淑美積極努力傳福音，落地生根做文化，她

牧會方面，「實況化」是教會團隊服事中最重 要的宣教精神。特別在原鄉教會，如何顧及「生 命──信仰的培育」「生態──環境營造」「生 活──人的身心靈的照顧」是一大挑戰。 在比亞外教會，我們努力推展讀經運動、做有 機農作生態體驗導覽，並提供文化健康站老人照 顧服務，向著「你要盡心、盡性、盡意、盡力愛 主祢的上帝」的目標前進，2016年獲得原住民族 委員會補助原鄉部落文化健康站北區績優冠軍。 當教會的大門打開，隨之而來就是上帝豐盛的祝 福，有許多來部落的遊客最後也成為教會幫助 者，因著主愛，奇蹟正持續發生著。 使徒行傳1章8節：「但聖靈降臨在你們身上， 你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全 地，和撒馬利亞，直到地極，作我的見證。」上 帝帶領我們走向不同地方做牧養工作，要保有： 「無論有什麼風險，請讓我們心甘情願為了祢 的旨意與榮耀來被祢使用」的心志，凡事謙卑倚 靠，勇敢向前行，因在人不能的，在神凡事都能！

說：「你要看服事的地方、對象，你要做什麼。」 於是她著重兒童事工，除了每週主日學，每年寒 暑假舉辦兒童營，在兒童身上撒下信仰的種子， 讓上帝澆灌。由於教會人力不足，必須要和本宗 或其他教派團體、非基督教志工團體合作，辦理 與國中小連結事工、帶阿里山國中小學生文化課 程、協助學習障礙的學生等等。

全方位的服事 同時，安淑美致力推動鄒族傳統竹樂器，特別 是「peingu no ngxcx」（鼻笛），不僅開課製 作，也教授學生吹奏並受邀演奏。 另外，安淑美也重視偏鄉醫療、照顧，每週三 提供教會場所讓中醫師看診，前幾年和社福團體 做過老人送餐服務。 然而，二宮牧師近幾年間長期身體不適，須固 定下山看診，經過幾次長期住院，去年夏天再度 中風後身體癱瘓。如何面對謝禮薄弱，及必須24 小時照顧丈夫的教會服事與生活，安淑美表示： 「健康的身體，快樂的心情，活潑的靈魂，服事上 帝是很重要的。」她繼續說：「牧者的家庭很重 要，是支持牧者最大的動力。」 安淑美最後分享羅馬書12章15節：「與喜樂的 人要同樂；與哀哭的人要同哭。」她認為，教會之 間應該要有更多的肢體關係的連結，互相扶持， 支持部落產業。

台灣教會公報 2017 年 5 月 15 日～ 5 月 21 日／ 3403 期

15

事 工分享

公關企劃製作

台灣基督 長老教會

第 62 屆總會通常年會法規公告

一、修改：

比努悠瑪雅呢族群區會屬下各教會及其機構、賽德克 族群區會屬下各教會及其機構。

第4條 各地方教會、機構檔案之管理，應置專責單位或人員。

財團法人台灣基督長老教會 聖經學院組織暨捐助章程

第5條 檔案非經主管機構依法核准，不得販售、捐贈或交付 本教會以外之單位。

行政法 第102條第一款 總會認定之神學院神學研究所畢業，經任命為宣傳福 音者，稱為傳道師。總會認定之神學院，依下列辦法辦 理： 一 國內：由小會、中會、族群區會推薦至總會屬下之 台南神學院、台灣神學院、玉山神學院，及該三所神學 院向教育部立案之神學研究學院。

第1條 本會定名為財團法人台灣基督長老教會聖經學院（以 下簡稱為本法人）。

第116條第四款（自2021年起實施） 擔任牧師、傳道師滿卅年或年滿六十歲並任職逾廿五 年者，始得申請盡程退休。

第1條 本會定名為台灣基督長老教會聖經學院董事會（以下 簡稱為本會）。

選舉規則

第2條 本會事務所設在台灣基督長老教會聖經學院（新竹市 高峰路56號）。

第22條 選舉通過後，小會應向中會或中委會提出聘書，由中 會或中委會提交受聘者及小會各一份，中會保存一 份，並於三個月內派員主持就任。

傳道委員會聘派條例 第1條 總會認定之神學院神學研究所畢業且取得道學碩士學 位，並通過總會傳道委員會審核者，得分派至各中會、 族群區會或機構，任命為傳道師。

牧師、傳道師在職暨退休福利條例 第13條（自2021年起實施） 牧師、傳道師有下列情形之一者，得自請退休： 一 任職滿卅年以上者。 二 年滿六十歲且任職逾廿五年者。

教育委員會條例 第2條 本委員會由各中會教育部長、族群區會代表一名及總 會選派六人組織之，由總會選派者，任期三年，連選得 連任二任。

財團法人台灣基督長老教會 原住民教會捐助暨組織章程 第7條 本會設董事會代表九至十一名，由原住民中會、族群 區會代表七至九名和總會代表二名組織董事會，並由 董事中互選董事長及常務董事若干人。 第16條 財團法人台灣基督長老教會原住民教會屬下各中會、 族群區會及其屬下教會及機構名稱如下: 本法人屬下台灣基督長老教會各機構、太魯閣中會屬 下各教會及其機構、阿美中會屬下各教會及其機構、 東美中會屬下各教會及其機構、西美中會屬下各教會 及其機構、排灣中會屬下各教會及其機構、泰雅爾中 會屬下各教會及其機構、布農中會屬下各教會及其機 構、中布中會屬下各教會及其機構、南布中會屬下各 教會及其機構、東部排灣中會屬下各教會及其機構、 魯凱中會屬下各教會及其機構、鄒族族群區會屬下各 教會及其機構、達悟族群區會屬下各教會及其機構、

16 台灣教會公報 2017年5月15日～5月21日／3403期

台灣基督長老教會聖經學院董事會章程

第3條 本會為經營及監督聖經學院以傳揚基督福音，並以聖 經、神學及基督教教育培育教會工作人員；訓練信徒 暨辦理台灣基督長老教會公益事業及幼兒園及兒童課 後照顧服務中心、松年大學事工、才育中心；出版各類 書籍及雜誌等各項育英事業為目的。

財團法人平安社會福利 慈善事業基金會捐助章程 第8條 本會置董事長、書記董事與會計董事各一名，由傳福 會主任委員、書記及會計帶職擔任之，其任期與董事 相同，連任不得超過二任。董事長對外代表本會，並綜 理董事會一切會務。

二、新增 台灣基督長老教會檔案管理條例 第一章 總 則 第1條 為健全台灣基督長老教會（以下簡稱本教會）及所屬 機構之檔案管理，促進檔案開放與運用，發揮檔案功 能，特制定本法。本法未規定者，適用教會法規及相關 法令之規定。 第2條 本法用詞，定義如下： 一、檔案：指各教會、機構依照管理程序，而歸檔管理 之文字或非文字資料及其附件。 二、總會檔案：指具有永久保存價值，而移歸總會檔案 館管理之檔案。 三、地方教會、機構檔案：指由各教會、機構自行管理 之檔案。 第3條 關於檔案管理事宜，由總會所設之專責檔案主管機構 教會歷史委員會掌理之；負責檔案之判定、分類、保存 期限及其他爭議事項之審議。由總會教會歷史委員會 （或下設檔案管理小組）負責檔案之判定、分類、保存 期限及其他爭議事項之審議，實際執行工作由檔案館 負責。

第二章 管 理 第6條 檔案管理以統一規劃、集中管理為原則。 檔案中有可供陳列展示、研究、保存、歷史教育，且符 合宣教及文化價值之器物，得交有關機構保管之。 第7條 檔案管理作業，包括下列各款事項： 一、點收。 二、立案。 三、編目。 四、保管。 五、檢調。 第8條 檔案應依主管機構規定之分類系統及編目規則分類編 案、編製目錄。各教會、機構應將檔案目錄定期送交檔 案主管機構。檔案主管機構應彙整總會檔案目錄及地 方教會、機構檔案目錄定期公布之，並附目錄使用說 明。檔案主管機構應設置研究部門，加強檔案整理與 研究，並編輯出版檔案資料。 第9條 檔案得採微縮或其他方式儲存管理，其實施辦法，由 檔案主管機構定之。 依前項辦法儲存之紀錄經管理該檔案之機構確認者， 視同原檔案。其複製品之正當性需經管理該檔案機構 確認，經確認者推定其為真正。 第10條 檔案之保存年限，應依其性質及價值，區分為永久保 存或定期保存。 第11條 永久保存之教會機構檔案，應移轉至檔案主管機構管 理。其移轉辦法，由檔案主管機構報請總會核定之。 第12條 定期保存之檔案未逾法定保存年限或未依法定程序， 不得銷毀。 地方教會、機構檔案保存年限及銷毀辦法，由檔案主 管機構擬訂，報請總會核定之。 第13條 各教會、機構主管及任職者主管及任職者於職務移交 或離職時，應將其職務上掌管之檔案連同辦理移交， 並應保持完整，不得隱匿、銷毀或藉故遺失。 第14條 私人或教會團體所有之文件或資料，具有永久保存 價值者，檔案主管機構得接受捐贈、受託保管或收購 之。捐贈前項文件或資料者，得予獎勵，獎勵辦法由檔 案主管機構定之。 第15條 私人或教會團體所有之文字或非文字資料，各教會、 機構認為有保存之必要者，得請提供，以微縮或其他 複製方式編為檔案。

事 工分享 第16條 機密檔案之管理方法，由檔案主管機構報請總會定 之。

第三章 應 用 第17條 申請閱覽、抄錄或複製檔案，應以書面敘明理由提出 申請，各教會、機構非有法規依據不得拒絕。 第18條 檔案有下列情形之一者，各教會、機構得拒絕前條之 申請： 一、依法令或契約有保密之義務者。 二、其他為維護公共利益或第三人之正當權益者。 第19條 各教會、機構對於第17條申請案件之准駁，應自受理 之日起三十日內，以書面通知申請人。其駁回申請者， 並應敘明理由。 第20條 閱覽或抄錄檔案應於各教會、機構指定之時間、處所 為之，並不得有下列行為： 一、添註、塗改、更換、抽取、圈點或污損檔案。 二、拆散已裝訂完成之檔案。 三、以其他方法破壞檔案或變更檔案內容。 第21條 申請閱覽、抄錄或複製檔案經核准者，各教會、機構得 依檔案主管機構所定標準收取費用。 第22條 總會檔案至遲應於三十年內開放應用，其有特殊情形 者，得經總會同意，延長期限。

第四章 罰 則 第23條 一、違反第20條規定者，各教會、機構得停止其閱覽 或抄錄。 二、違反下列規定者，交總、中會相關單位處理。 (1)違反第5條規定，未經核准將檔案販售、捐贈或 交付本教會以外之單位者。 (2)明知不應銷毀之檔案而銷毀者。 (3)違反第13條規定，拒不辦理檔案移交者。

第五章 附 則 第24條 本法公布施行後，各教會、機構之檔案管理，與本法及 其施行細則不相符合者，各機構應於檔案主管機構指 定期限內調整之。 第25條 受總會委託辦理相關工作之個人或團體，於其受託事 務範圍內，準用本法之規定。 第26條 本法之施行細則經專責之檔案主管機構訂定，並經總 委會通過後實施，修改時亦同。 第27條 本法經總會通過後實施，修改時亦同。

財團法人台灣基督長老教會 謝緯紀念營地捐助暨組織章程 第1條 本法人定名為財團法人台灣基督長老教會謝緯紀念營 地。 第2條 本法人主事務所設於南投縣埔里鎮鯉魚路25號，並得 視業務需要，經主管機關核准後，設立分事務所。

公關企劃製作

第3條 本法人係以非營利方式，本於耶穌基督仁愛救人之精 神，協助台灣基督長老教會總會及其所屬教會弘揚基 督教義、引人歸主，推展辦理宣教、教育、文化、慈善 等公益事業為宗旨。以增進社會福祉，並依據相關法 令協助政府辦理上列之目的事業。

第12條 本營地置執行長一名，主任一名、事務員若干名。主任 由執行長提名交董事會聘任；事務員由主任聘任，經 執行長同意後向董事會報備。執行長之職權為秉承董 事會方策，經營一切營務，每年向董事會提出預算、決 算及經營概況之報告，經董事會轉呈總會。

第4條 本法人資產由總會財團法人台灣基督長老教會捐助， 總額：新台幣貳仟捌佰柒拾陸萬玖仟玖佰捌拾伍元整 （詳如財產清冊）。

第13條 董事會由董事長召開之。每年至少召開二次（分上下 年度各一次）。但董事長認為必要時或董事二分之一 以書面請求時，董事長應於十五日內召開之。董事會 議除另有規定外，須有全體董事過半數之出席始得開 會。董事長拒不召開時，得經三分之二董事決議後，推 舉董事一人為召集人，報總會後自行召開之。

第5條 本法人財產如下列： 一、基本財產：指原登記於財團法人台灣基督長老教 會名義，而捐贈與謝緯紀念營地之不動產。 二、特別財產：指特別附帶條件而不違背本法人宗旨， 受其捐贈之財產。 三、通常財產：指凡屬非基本財產或特別財產，而屬本 法人所有之財產收入。 第6條 本法人財產之管理如下： 一、本法人財產由董事會管理，不得作為個人或私人 或違反本法人宗旨之使用。 二、為達成本法人設立宗旨及辦理有關事務，本法人 得接受信徒、社會各界及有關單位或團體之捐助， 合併管理運用。 三、必要時，財產之處份、變更或設定負擔，得經本法 人董事三分之二出席，出席董事三分之二同意，填 造詳明之使用計劃書，且經總會審查通過，並報請 主管機關核准備查後，始得為之。 第7條 本法人設董事會、置董事十三名，由台灣基督長老教 會總會銓衡及任命，包括法律、代書、會計、財務、經 營管理等專業人士。任期三年均無給職，連選得連任 二任。 第8條 本法人置董事長、書記、會計、出納、常務董事各一 名，由全體董事互選，組成常務董事會。董事長由全體 董事以無記名單記投票法互選之，以全體董事票數過 半數且得票最高者當選之。如未有得票過半數時，以 得票數首二名高票之董事重行受選，仍以全體董事票 數過半數且得票最高者當選之。 第9條 董事長對內綜理本法人一切事務，對外代表本法人。 董事長請假或因故不能行使職權時，得指定董事一人 代理之。如未指定代理人，得由三位以上之董事推薦 一董事人員代理之。 第10條 董事辭職或因故無法行使職權時，由總會選派適當人 員繼任。其任期以補足原任者任期為限。 第11條 董事會之職責如下： 一、依照宗旨，決定經營方策。 二、管理資產，監督其營運。 三、經費之籌畫。 四、審核預算及決算。 五、營地人事之任免。 六、基金及財產之管理、運用、處份及變更。 七、目的事業之變更。 八、辦理財團法人之設立及變更登記。 九、其他有關重大業務之決議事項。

第14條 本法人之會計年度自每年一月一日起至十二月三十一 日止。其預算及決算經董事會審核後，報主管機關備 查。 第15條 本法人之會計制度採權責發生制，應設置必要之會計 帳簿或帳冊，經費收支須取得合法憑證並詳實列帳。 第16條 本法人永久存立。如因特殊原因解散，除清償債務外， 其賸餘財產之歸屬，經全體董事四分之三決議，報請 主管機關核准備查後，移轉予最接近本章程第三條目 的相關且合法登記之法人宗教團體，不得屬於個人或 私人企業營利團體。如無前項決議時，其賸餘財產則 歸屬所在地之地方自治團體或政府主管機關指定之機 關團體。 第17條 本章程未規定事項悉依有關法令規定辦理。 第18條 本章程經董事會全體董事三分之二以上之同意，並經 捐助人（總會）會議同意後，報請主管機關核准並完成 法定程序後施行，修改時亦同。如有民法第六二、六三 條之情形，應經法院為必要之處分。 第19條 本法人營地之使用及管理辦法另訂之。 第20條 本章程於西元二零零二年五月二十日總會第十九屆第 一次董事會制定。 本章程於西元二零零五年六月七日法人第一屆第七次 董事會修定（94年度法字第7號），自修定日起生效。

財團法人臺南市私立長榮中學捐助章程 第7條 本法人董事會董事之總額為十五人；董事長一人，由 當屆董事互選之；董事長對外代表本法人。董事每屆 任期為四年，連選得連任一次。創辦人為當然董事，不 經選舉而連任。

陳明志

總 會 議 長

信 仰 教 制 與 法 規 主 委

陳宇全

2017年5月17日公告，自公告日起生效。

資料提供：台灣基督長老教會總會 台灣教會公報 2017年5月15日～5月21日／3403期

17

好 書共饗

▲

沉默中思想 第6週│哥林多後書12章9節

軟弱值得憐憫， 但也值得憎惡

歐蘿拉（原名：阿莎露 伊絲）‧瑪蒂根妮恩。

▼亞美尼亞大屠殺100週 年紫色小花紀念標誌。

丁書奇

《強奪亞美尼亞》 作者：阿莎露伊絲（歐蘿 拉）‧馬蒂根妮恩 譯者：王大維 出版社：道聲

保羅說他更喜歡誇自己的軟弱，好叫基督的能力 罪導致軟弱及沒有能力。

18

台灣教會公報 2017年5月15日～5月21日／3403期

《強奪亞美尼亞》出版始末

只需要幾句告解就可以得到赦免，怎會如此荒謬？難 道是神的道錯了嗎？當然不是。那麼問題到底出在哪裡？ 首先，讓我直接說，軟弱值得憐憫，但也值得憎惡，因為 軟弱彰顯的是罪，軟弱恰好說明了我們的全然敗壞。 因著軟弱，偶爾被過犯所勝，這是犯罪；因著軟弱，持 續被過犯所勝，更是犯罪。經上記著說：我們還軟弱的時 候，基督就按所定的日期為罪人死（羅馬書5章）。軟弱 是罪人的特徵，當我們認清軟弱的本質，就更明白多麼 需要恩典。保羅說他更喜歡誇自己的軟弱，好叫基督的能 力覆庇他（哥林多後書12章9節），並非軟弱本身配得誇 讚，而是他清楚認識到罪導致軟弱及沒有能力。如果有人 否定自己軟弱，就是否定自己有罪，變成說謊的了（哥林 多後書11章）。我們確實軟弱，也確實需要基督。 其次，天主教的告解把神對人奧祕的恩典，演變成一 套外在的禮儀，這隱含某種道德主義的危機，吉次郎「叛 教－懺悔」的悲劇即與此相關。 基督徒犯罪之後，如何重新被接納回到教會呢？根據 聖經教導，信徒需要回到神與教會面前，以憂傷痛悔的心 向神悔改認罪，與神和好，才能被教會接納。基督教各宗 派共同持守這樣的大原則，但執行細節有所不同。自教父 西普里安（Cyprian）以來，天主教採取務實折衷方法， 不會過度懲罰犯重罪的信徒，而是要向他顯出堅定不移 的愛心來（哥林多後書2章8節）。但也避免濫施恩典，免 得有人自高自大，並不哀痛（哥林多前書5章2節）。 具體操作上，就發明了一套悔罪系統，即告解聖事（又 稱「懺悔聖事」），信徒犯罪之後，必須向合法的聖職 人員告解，經過省察、痛悔、定改、告明、補贖一系列程 序，才可得到赦罪。 坦白說，告解聖事的出發點是好的，不過難就難在人心 詭詐，聖職人員不是神，無法判斷犯罪者是否真心悔改。 久而久之，告解就變成某種道德主義的滑稽戲碼，最終犯 罪者陷入道德泥沼，真誠地流淚，真誠地哭泣，卻是無法 真誠地悔改認罪。 在電影《沉默》中，吉次郎深深認識到自己的軟弱是 一種罪，但是，罪在他的理解裡，更像是一種道德瑕疵， 而不是得罪永生神，而落在永生神的手裡，真是可怕的！ （希伯來書10章31節）於是，他「知錯能改，善莫大 焉」，一次次犯罪，一次次悔改，直到對整個過程麻木不 仁，成為一套惡性循環的道德儀式。所以我們看到，吉次 郎對洛特里哥的依賴，遠遠大於他對主耶穌基督的信靠。 本該以憂傷痛悔的心，向神悔改認罪，求神赦免，但這 個奧祕的過程一經變質為道德主義，就給神父和吉次郎 敞開了巨大的道德陷阱。吉次郎可以屢次犯罪，屢次悔 改，是因為有神父的存在；神父可以屢次原諒吉次郎，屢 次接納他的悔改，是因為他誤把自己當成了中保──他 反抗了上帝神聖的沉默，以人的道德情懷「赦免」了吉次 郎的罪。於是，一個濫用良心自由，認罪卻不向神悔改； 一個濫施赦罪之恩，寬恕而無力去救贖。神與人屬靈的奧 祕交通，變成兩個人之間的道德兌換，濃烈的宗教情懷取 代了神聖的恩典。

倖存者 的 控訴 2016年 5 月，因探望透過世界展望會資 助的兒童這樣的機緣，首次造訪了亞美尼 亞。傳說那裡曾是大洪水過後出現的第 一片土地，挪亞方舟停駐之地，所以稱作 「葉里溫」（Yerevan，出自挪亞走出方舟 說的第一句話：「陸地出現了！」）

◆沉痛的歷史 亞美尼亞使徒教會承襲自使徒猶大和 巴多羅買，是歷史最悠久的基督教會，第 一座亞美尼亞教堂埃奇米阿津主教座堂 （Etchmiadzin Cathedral）裡面，收藏著 據說是挪亞方舟的遺骸和插入耶穌肋旁的 命運之矛。然而，聖山亞拉臘之下，卻是長 達1700多年的血淚故事。 西元301年，亞美尼亞成為世界上第一 個承認基督教為國教的國家後，經歷的不 是天色常藍、花香常漫的一路順遂，卻是 先後遭受波斯、阿拉伯、土耳其等國家強 占和統治。善於變通的亞美尼亞人願意服 從這些外來政權一切要求，但唯獨堅持信 仰絕對不能妥協。為了堅持基督教信仰， 不惜全民 起義，堅 毅無畏的 態度爭取到外 來政權的讓步，同意 他們繼續維持基督教信仰。 我在旅途中，不難察覺亞美尼 亞人對於1454到1918年間統治者鄂 圖曼土耳其帝國的深惡痛絕。當時參 訪一座位於目前亞美尼亞和土耳其邊 境的教堂遺跡時，年輕導遊告訴我， 現在土耳其東部很多城市都曾經是亞 美尼亞王國的大城市，甚至聖山亞拉 臘，也遭土耳其強取豪奪，土耳其政 府放任那裡的遺跡文物傾圮，「這也

▲

覆庇他，並非軟弱本身配得誇讚，而是他清楚認識到

王大維

是一種罪！」他義憤填膺的悲憤模樣，我怎 樣也無法忘懷，這背後有許多我無法理解 的沉痛。 直到參訪葉里溫的亞美尼亞大屠殺紀 念館，看見館內展列一張張震懾人心的照 片，控訴著1895年和1915年土耳其政府 兩次在亞美尼亞境內進行種族滅絕，我訝 異於屠殺規模的慘重，更慚愧對這段歷史 的陌生，也終於能感受亞美尼亞人那種悲 哀，那種心痛。

◆我們記得，我們譴責 「歐蘿拉」（Aurora），一個熟悉的名字 出現在視線中：我想起亞美尼亞市景反覆 出現的紫色小花和標語：「我們記得，我們 譴責。」（We remember and demand.） 這是2015年記念大屠殺100週年，以大 屠殺當時14歲的女孩歐蘿拉（原名：阿莎 露伊絲）‧瑪蒂根妮恩之名而成立的人權 覺醒獎，而《強奪亞美尼亞》（Ravished Armenia）正是她親身經歷的悲痛回憶。 紀念館館員驕傲地向我介紹這本書已翻 譯成好幾種語言，包括荷蘭文、日文、法文 和俄文。「那中文呢？」我問。 「沒有中文版本。」她略訝異地說。 讀完這本沉痛的書後，我寫了一封信 給紀念館館長，詢問是否能把書翻譯成中 文。確認沒有任何中文譯本，並取得館長 授權後，我便著手翻譯此書。 過程有許多障礙，該書完著於1918年， 距今近100年，許多地名和人名已物換星 移。為讓讀者更接近歐蘿拉當時的遭遇， 我在註釋下了一番功夫，她口述提到的任 何地名與人名，都盡可能找到相關歷史資 料供讀者參考。另一方面，書中也加上「譯 →19

位於亞美尼亞和土耳其邊界的雕像是一隻只有右翼的老鷹， 象徵被土耳其奪去了西邊領土只剩下東側領土的亞美尼亞。 雕像背後就是亞拉臘山。本文作者攝於2016年。

好 書共饗

《起初，是黑夜》

穿越318的 靈性旅程 王貞文

《起初，是黑夜》 作者／梁家瑜 出版／主流

←18 上「譯者小記」，讓讀者閱讀口述傳記同 時，也能對亞美尼亞有更多認識。然而， 最大的困難卻是我每閱讀一章，心越加沉 痛。坦白說，大屠殺對我一直不是一件很 有感的事，直到翻譯這本書，看到歐蘿拉 親身遭遇的煉獄，每每無法一口氣讀完， 總要中斷好幾次緩和情緒才有辦法繼續翻 譯下去。

▲亞美尼亞大屠殺當時，路邊盡路邊盡是遭土 耳其士兵棄置的屍體。 ▼大屠殺造成數十萬亞美尼亞孩童成為孤兒， 其中多數遭土耳其人強奪成為家奴，並被迫 改信伊斯蘭教。（相片提供／亞美尼亞大屠 殺紀念館）

◆波折後有恩典 歷經將近20多次校稿和成美文創的無償 編排，另一個瓶頸又出現了。「該書的內容 與本出版社主旨不合，很抱歉無法協助出 版。」大多數出版社都以此婉拒出版，即便 我告訴他們，所有印刷排版費用由我個人 負擔，他們不需要花費一毛錢。更有出版 業者表示，書中描述的情節過於誇張，請 我查證後再議。 我幾乎要放棄，準備自己找印刷廠印製 出版時，起初想都不敢想的道聲出版社伸 出了援手！我從未想過具悠久歷史和高品 質出版品的道聲，願意出版這本無名小卒 的譯著。 道聲趕在過年前印刷完成，我也親自將 首批出爐的20本中文版《強奪亞美尼亞》 遞送給亞美尼亞大屠殺紀念館和歐蘿拉人 權覺醒獎團隊，告訴他們第一版中文譯作 是台灣人翻譯的繁體中文版。 亞美尼亞大屠殺紀念館收到書後，在官 網公告2016年中文版本於台灣發行。該書 於今年2月15日正式在台灣銷售，又一個瓶 頸浮現。經銷商告訴我們，因為內容講述 一個基督徒女孩的故事，會歸類為宗教書 籍，市場受到侷限。 其實了解亞美尼亞的歷史後，不難理 解，從西元3世紀就以基督教為國教的國 家，百姓的生活、民族的歷史均和信仰脫 不了關係，並非刻意強調信仰的色彩。我 嘗試和外交部與文化部聯繫，希望透過政

府的力量協助推行此書，亦藉此修好我們 與亞美尼亞因去年的詐騙案而交惡的外交 關係。當然政府的角度有其考量，最後還 是未能相助。 所以，此時此刻我們仍在努力，希望讓 更多讀者能夠讀到此書，能夠認識亞美尼 亞和他們遭遇的苦痛。世界上需要幫助 的人很多，能夠伸出援手的時候就不要遲 疑，這是我出版此書的信念。秉持初衷，這 本書除了印刷成本費用將會留下來作為再 版的資金，其他利潤將全數捐助亞美尼亞 大屠殺紀念館。 歐蘿拉人權覺醒獎團隊好奇問我，有沒 有哪個人物是我的英雄，是我學習效法的 對象？我回答，任何一個努力行善的人，不 論大小善行，都是我的英雄，都是我學習 效法的對象。讓台灣成為第一個承認亞美 尼亞大屠殺的亞洲國家，將溫暖傳遞到現 在仍處於戰亂的亞美尼亞是我的目標，一 個需要大家幫助才有可能實現的理想。

我與梁家瑜是一個網路團契的成員，常透過他的文字認知他的關懷 及靈性的深度。第一次正式見面，是在318運動如火如荼的時刻。記得 2014年3月某日，我趕往溼冷的台北，與許多跨教派朋友擠在一個租來的 小空間，分享身心所受的衝擊，彼此鼓勵。曾經只埋頭過自己日子、只知 在教會教導敬虔的年輕基督徒與傳道人，現在把熱情投入街頭，向上帝詢 問台灣的未來，在傍晚幽幽燭光中，比任何時刻都安靜在上帝的和平中。 梁家瑜匆匆地來，匆匆地走，只為了與大家見個面。我不曉得他那時幫 忙許多攝影記錄的工作，也不知道他在「黑鳶小隊」輪值，幫忙盯住警方 的動作，他疲憊的臉上有美好發光的笑容。 那時，每天都有新的拉扯，情勢將會如何，很難預料。「工作丟了可以 再找，國家只有一個。」把工作放下來，一直奔跑在台北街頭的年輕人這 樣說。另一位在醫院工作的朋友，自運動開始以來每天哭泣。我的父親也 一直在流淚，並且執意北上一趟，親自到立法院前面，加入守望的人們。 2014年春天，為阻住政府不顧民意與中國完成服貿協定，為表達不願 一步步被吞併的受挫心情，一場占領與對抗的行動展開了！梁家瑜參與、 反省，以一個基督徒的自覺不斷思考，在兩年後凝聚成一本獨特的書。 《起初，是黑夜》，是一個基督徒的318運動之旅，是靈性之旅，是反 芻聖經之旅，是靈魂終於定根台灣之旅。2014年3月18日晚，家瑜和妻 子帶著相機隨群眾進入立法院。他們是影音記錄者，使命是在每個劍拔弩 張的時刻，在每個不敢置信的時刻，把消息散布出去。特別是當手中毫無 武器的人民面對國家暴力的毆打與驅趕時，他們要當無辜者的見證人。 他親眼目睹黑暗，也看見光。生平閱讀、關注的字句、景象、樂句在溼 冷的台北3月街道，在許多年輕、年老、疲憊、帶著衝勁的靈魂聚集的奇 妙意志裡被整合起來、賦予意義，突然，一切都變鮮活了。他的信念和盼 望變得無比鮮活而具體。他是基督徒，一個追隨基督的人。我會把這本書 當成是靈修的書。這是走過變遷年代的台灣人共同的靈修。 為家瑜寫推薦序的葉浩教授，提到了喬哀思的《尤里西斯》、《芬尼根 守靈》。沒錯，這是一本把自己的內心抽絲剝繭、細細描繪的書。外在是 一個個緊張的抗議之夜，是拒馬、警棍、立法院，內在卻飛往創世原初， 傾聽著先知，尋找著基督走過的路。在按著時序進行的描述之河裡，不斷 地去登上新的思想島嶼，思考與反省的小徑向許多方向伸展開來，織成寬 闊豐富的心靈世界。每一個經歷318運動的人，因為所在的位置不同、考 量不同，所觀所想也會相當不一樣。這本書把這台北街頭的23天寫成了 一個誠懇的靈性之旅，也帶著我們在台北街頭做了真正的禮拜，讓我們與 基督再次相遇。這本書從2014年3月17日晚上的心情開始寫，直到3月31 日群眾退場。但是最激越的部分，就像事件本身，集中在群眾進占立法院 議事廳，3月24日試圖占領行政院與其警察暴力的展現，以及作為紀錄片 工作者為3月24日的暴力受害者留下見證的過程。 在這個過程裡，作者不斷反思、咀嚼著經文，思索自己作為一個「追隨 基督」的人，是否為親情退縮，是否背叛了準備一起受苦的兄弟姊妹？是 否偏離自己原來的信念？在這黑夜籠罩的時刻，上帝的話語以奇特的方式 照亮了台灣。在覺醒起來的年輕基督徒身上，一種對聖經較整全的、與土 地和人民親近的了解，化為對上帝真實的認識。 他在街頭真誠地禮拜著。不是為了讓人看見，不是要攻占山頭，不是要 改變別人。而是在隱祕中，在不斷攝取新的挑戰與密集的工作之間，不斷 反芻那些響在心中的字句，串連其中的光，直到黑夜逐漸被克服。而我們 隨著他走過黑暗，走過整個台灣的掙扎，看見上帝的光隱隱而現。 編按：王貞文牧師已於2017年5月10日安息主懷，本篇文章為她最後留下的 吉光片羽之一，盼以刊登此文懷念她，也再次感受她文字溫柔的力量。

倖存者 的 控訴

書籍訂購請洽公報社書房06-2356277#163、199 台灣教會公報 2017年5月15日～5月21日／3403期

19

路加福音 章 節

一同吃飯

15

11

師，受派前來慰問經歷二次世界大戰浩劫的 台灣教會。孫牧師訪問花蓮原住民教會時，特 別關心原民的宣教事工，囑託溫榮春牧師在 花蓮開辦一所培育原住民傳道人才的學校。 同年9月15日，溫榮春就開辦了「台灣聖書學 校」，為原民宣教事工培育人才。這超越種族 的跨文化宣教，猶如失而復得的接納，讓失望 奇蹟式地成為盼望。「一同吃飯」就是這樣的 意義。

今天經文中的父親，因為沒有將小兒子看為 背叛的兒子，而是將小兒子視為失而復得、死 而復活的人，而為他舉行宴會，一同吃飯；反 之，大兒子則視弟弟為強奪家產的對手，視他 為敵人，而不願與他一同吃飯。由於大兒子沒 有重生的生命，未培養出「無私的愛」，使他無 法進入上帝的聖宴裡，一同坐席。台灣基督長 老教會的宣教，是不分族群的接納，無論對象 是福佬人、客家人、新住民，甚至外勞，無不在 我們教會的宣教中，透過一同吃飯，讓願意來 的人都能因著基督的愛，擁有重生的生命。

～

32

舒度大達 （太魯閣中會思漥撒爾教會牧師）

玉山神學院1946年設 立，至今已逾70年。玉神 以基督福音為根基，培育 原住民傳道人，及不同專 業之基督徒在教會與社會 舉 目 向 山 服事，參與上帝國宣教； 並致力原住民族社會與文化研究，建構實況化 神學，以求上帝國落實於原民社會。 5月第3主日是玉神奉獻主日，全校師生都會 到各地長老教會請安，除了籌募經費，更重要 的是爭取各教會的認同和幫助。就信仰而言， 這是邀請各教會共享原住民族神學教育事工饗 宴。當然，這饗宴的主人是我們的上帝。 台灣人常說：「吃飯皇帝大」，簡潔有力地 表達吃飯的重要。「吃飯」，不只是填飽肚子 而已，也具有交際的功能。因此，吃飯要看場 面，而和什麼人吃飯，也代表個人的品味和身 分地位。因此，吃飯背後隱含極多意義：生意 人因吃飯決定生意成敗；情人因吃飯而更了 解彼此；政客因吃飯決定江山；親人因吃飯而 和樂；與仇敵吃飯則促成和解。事實上，吃飯 是一件極平常而自然的事，為何會有多重意義 呢？重點是「一同吃飯」。「一同」，可能是指 人，也可能是一種態度。今天透過路加福音15 章11～32節這段經文，與大家思考「一同吃 飯」的深層意義。

舉 目向山

一同吃飯，擁有重生的生命

一同吃飯，上帝國宴席的邀請

今天的經文，也讓我們看到一個重生的生 命。重生的生命是上帝喜悅的生命，這是耶穌 十字架的愛所賦予我們的新生命。主耶穌期 待跟隨祂的人，都能擁有重生的生命。重生的 生命，就是基督徒回應上帝的愛和恩典的最佳 祭品。那麼，重生的生命是什麼？其實，就是 今天經文裡，父親那「無私的愛」和「浪子回 頭的信心」。 浪子回頭的信心，我們可能很容易做得到， 但無私的愛卻不是容易辦得到的事，是超自然 的行為。然而，上帝要我們祈求這樣的愛，因 為這樣的愛，才是得救和重生之道。求主幫助 我們，賜給我們這樣的愛。

今天的經文，父親的宴席意謂上帝國的聖 宴，邀請世人一同坐席。然而，要進入這聖宴， 必須是謙卑痛悔、願意用無私的愛接納人的 人，方可入席。不少基督徒在服事過程中，常 覺得負擔很重、壓力很大；但另一方面，也有 不少人覺得很榮幸和喜樂。大家都是服事同一 位上帝，為何體會卻不同？ 上帝國的宴席，永遠為甘心樂意服事的人而 準備，上帝的宴席也永遠為謙卑痛悔者預備。 上帝國的宴席是屬於願意受邀請的人，無論是 什麼文化、族群、膚色、知識、地位、性別，甚 至無論什麼意識型態和價值觀，都是上帝國宴 席樂意邀請的人。換句話說，我們的教會無論 是高山、平原、鄉村、都市，甚至離島，我們 都必須努力接納各種各樣的人，與我們一起坐 席，見證上帝國的宴席是在乎憂傷痛悔的靈， 是在乎無私的愛和容納異己的愛。 啟示錄19章9節b記載說：「被邀請參加羔羊 婚宴的人有福了。」上帝的宴席就是羔羊的婚 宴，也就耶穌基督榮耀的寶座，上帝主權張顯 的日子。我們也必在這基督榮耀的寶座前，與 基督同掌權。（馬太福音19章28節b） 上帝的聖宴已預備開始了，你是否已準備好 入席，和大家一同吃飯了呢？

一同吃飯，失而復得的接納 今天的經文讓我們看到，失而復得的接納 意義。「失而復得的接納」是指「背叛中的饒 恕」和「無條件的饒恕」。如此的饒恕或接納， 對世人而言是不可思議的事，但耶穌十字架 的愛，讓人有饒恕和接納的能力。我們的救主 耶穌就是要跟隨的祂的人，必須擁有如此的能 力，養成如此的信仰品格和信仰生命。 玉神的創立，可說是長老教會宣教史中的佳 美見證。1946年，加拿大長老教會孫雅各牧

相片提供／王芳舟

【福音與文化】

主題：一同吃飯

吟詩：〈山之歌〉（玉神校歌）

的神學方法；整合宣教與社會倫理，讓人明白個人心靈和

民族文化與社會發展基金會」，以推動相關文化與社會發

社會結構息息相關，因為耶穌的福音是與人所有生活領域

展事工。求主幫助，讓玉神師生能強化原住民族意識；關

相關的福音。求祢幫助玉神推動「向心式」與「離心式」

注原住民族自治相關議題；建立「生態親屬關係」的部落

並行的神學教育，就是以玉神校區為中心，並進一步離開

生活；關心母語與音樂、文化發展等。也透過承辦公部門

校區，到各地從事神學教育。奉主耶穌的名求，阿們。

相關原民議題活動，促進對原住民族實況的理解，以提出

3.為綜合大樓興建經費

合適的建言。奉主耶穌的名求，阿們。

主啊，玉神為提升原住民神學教育環境，特別興建綜合

6.為籌設「亞洲太平洋原住民神學與文化研究推廣中心」

讀經：路加福音15章11～32節

大樓，包括禮拜堂、原住民神學與文化圖書館、階梯講

有鑑於台灣原住民族群在民族的特性、人種、文化習

信息：一同吃飯

堂、研討室、視聽教室、行政辦公室，期盼讓全校師生聚

俗、語系、宗教禮儀上，皆與南島民族有深遠的歷史淵

吟詩：〈活出愛〉（泥土音樂作品）

會和上課都有合宜場所。求主幫助玉神有更完備的教育設

源。玉神積極籌設「亞洲太平洋原住民神學與文化研究推

有一份愛，從天而來，比山高，比海深，測不透，摸不

施後，更能提出適合原住民社群之宣教事工及社會發展課

廣中心」，求主幫助，讓玉神藉從事有關南島文化的各項

著，卻看得見；因為有你，因為有我，甘心給，用心愛，

程，為台灣原住民社會和教會做更多和更好的服務。也懇

研究，也把台灣原住民族的神學覺醒、民族的自決與認

把心中這一份愛，活出來。耶穌的愛激勵我，敞開我的生

求主讓弟兄姊妹一起來關心經費的缺口，用奉獻來補足。

同、土地的倫理、宣教神學等，跟南島民族的教會分享。

命，讓自己成為別人祝福；耶穌的愛點燃我，心中熊熊愛

奉主耶穌的名求，阿們。

奉主耶穌的名求，阿們。

火，我們一起向世界，活出愛。

4.為玉山神學院立案

7.為高標準人格養成的「神學教育」

祈禱：每項祈禱完，吟唱〈活出愛〉的複歌一遍

主啊，在社會急遽變遷中，人們的價值觀也隨之改變，

神學教育當以高標準、高水準的目標來訓練神學人的品

1.為加強神學院與地方教會或教會機構之合作

原住民社會的需求亦變得很現實。目前教育部已完成神學

格。也就是說，神學教育也是一種人格的教育，是在型塑

親愛的上主，做神學是每個基督徒的職責，也是基督徒

院立案之相關法令的修訂，並且尊重神學院教育的自主

有膽識、有使命感、有愛心、有信心、是非分明、有正義

的義務。求祢讓神學院不離開教會的現況來做神學，也讓

性。因此，為了因應原住民教會與社會的期待，玉神也積

感、負責任、肯吃苦、樂於服務和奉獻，及追求神聖生活

眾教會一起來認真做神學反省。求祢讓神學院與教會更多

極爭取立案。求主幫助我們擴張玉神的境界，避免神學教

之品格的傳道人。因此，玉神一開始就重視用勞動服務來

合作，幫助上帝國福音的宣揚。奉主耶穌的名求，阿們。

育被社會孤立，失去對社會可能展現的影響與貢獻。奉主

美化自己的校園，以培養神學人勞動工作的責任、耐力來

2.為神學教育方法

耶穌的名求，阿們。

改造生活環境之精神，又「每學期舉行3天的勞動服務，

5.為設立原住民族文化與社會發展基金會

培養勞動、服務、奉獻之精神。」求主幫助玉神全體師

上主，神學教育方法不是「灌輸知識」，而是「分享、 啟發信仰的了解」，因此我們為神學教育代禱，求祢幫助

主啊，玉神的神學教育與原住民族社會、文化是不能分

玉神落實：普世脈絡和本地實況之關聯與整合；見證福音

割的。所以，對原住民族的社會發展，及原住民族文化研

和開放性的宗教對話；落實從原住民社會、文化詮釋聖經

究，一直是神學教育的重點。為此，玉神積極籌設「原住

20

台灣教會公報 2017年5月15日～5月21日／3403期

生，常常以「不怕風，不怕雨」的玉神精神為榮。奉主耶 穌的名求，阿們。 祝禱

探 索頻道

挪亞方舟 鄭世璋 （台南神學院教師）

1

是第 間教會 ★在一個新的團體領受新的生活秩序

★生命中的不可預測 2014年暑假，是個不尋常的暑假。先是復興航 空222號班機在從高雄國際機場飛往澎湖馬公機場 航線時，疑因颱風麥德姆風雨過大造成飛機降落不 順，重飛失敗，於澎湖縣湖西鄉西溪村墜落，起火 燃燒，造成機上人員48人死亡，10人重傷。不到一 個禮拜，高雄又發生「八一氣爆事件」，這事件乃 起因於地下管線長期施工不當，導致輸送丙烯管線 外殼破裂，而引起爆炸，造成321人受傷，罹難者 32名。特別是氣爆事發當晚，我正在高雄，距離事 件現場不到200公尺之遙，半夜的巨響，以及爆炸 帶來的巨大搖晃力量，嚇醒了熟睡的人。 當我早上看到新聞畫面中，整個被翻過來、開腸 破肚的道路，更是驚嚇到講不出話來，那是我昨日 才經過的地方啊！如果這個事故是發生在上班上 學，人車眾多的早上，後果簡直不敢想像。而一個 晚上，許多的生命在來不及離別下，就這麼地結束 了。當年，行政院更宣布全國降半旗3天，以悼念高 雄氣爆事故，以及復興空難的罹難者。 這些意外的災害，或是生死所帶來的離別，提醒 著我們，人的生命是極度脆弱，特別是在面對不可 預測的災難時。

★挪亞方舟上的乘客們 大洪水是世界多個民族的共同傳說，美索不達米 亞、希臘、印度、中國、瑪雅等文明中，都有洪水滅 世的傳說。而台灣原住民族對大洪水的敘述，更是 廣泛，包含泰雅族、太魯閣族、鄒族、布農族、魯凱 族、排灣族、阿美族等都有大洪水的傳說。 先不追究故事背後的真實度，但這些洪水的故 事，常是用來表徵人與自然的關係，以及探究人類 如何去面對不可預知的生命的態度。宋泉盛在《故 事神學》中，就開宗明義地表示：「故事使得人的 心靈可以與上帝溝通、可以與人類溝通，並且建立 彼此之間的親密關係。……它訴說人類的絕望與盼 望、懷念與信念；並指引他們如何尋求信仰與道德 的力量以度此生。」（《故事神學》，序言，頁8） 以色列歷史裡，挪亞時代的大洪水及方舟的故 事，就是一種呈現以色列選民怎樣去面對那未來無 法掌握的生命態度。我們可以說，挪亞的方舟是聖 經中人類首次面臨重大災害的故事。這個故事的重 點，並不在於它的真實性，而是探索了一件很重要 的哲學意義：「人類在自然災害中，如何面對自己 與宇宙萬物關係？」

但這又與上帝的教會有何關聯？大多數聖經註 釋或是信息在談挪亞方舟時，比較偏重於上帝的憤 怒、挪亞的順服、與上帝的憐憫，卻很少談到坐滿 那艘船裡頭的乘客。我一直認為，方舟裡頭的乘客 才是另一個重點。

★因為面對生命的困境而聚集 挪亞能夠為我們做的，就是蓋一艘足夠容納所有 的、不同族群的船。但是他和上帝，不能強迫我們 上船。所有上船的，都是心甘情願的。這是一群面 對生命困境而聚集的受造之物。教會是不是一艘像 方舟那樣的船？我覺得是。 在教會中，我們聚集，不是因為自身的成功，而 是因為在生命中同樣面對了困境。因為失落，讓我 聚集在一起；因為傷口，我和其他每一個人都一 樣，來到上帝面前。在這裡，我們都是軟弱與需要 被憐憫的人。

然而，並不是所有的生物上了船就沒事了。在 等待雨停的這段時間，還要面對一個新的環境，新 的生活秩序，需要學習與適應。大家來自不同的地 方，當然有不同的習慣個性文化。但在這個新的群 體當中，我們學習認識彼此，也學習如何共存，面 對衝突，解決衝突。新《聖詩》173首〈懇求永活主 聖神〉第一節的歌詞傳神地傳遞了這樣的精神： 懇求永活主聖神 重新充滿我， 懇求永活主聖神 重新充滿我。 破碎、塑造、鍛鍊、重用； 懇求永活主聖神 重新充滿我！ 如同我們在反省，等待，尋求赦免與恩典中，經 歷破碎、塑造與鍛鍊，轉化自己，被主再次重用，成 了保羅所說的新造的人（哥林多後書5章17節）， 成了一個新的團體。

★一起領受寬恕，一起分享喜悅 雨終於停了。那是上帝的應許與承諾。上帝的承 諾，不是滿足個人慾望的承諾。上帝的承諾是愛與 憐憫的新生命，新天新地。上帝所應許的，不是一 個人的天堂。上帝以彩虹作為立約的記號時，那是 一個要讓所有受創造物都可以看得見的記號。我 們一起領受上帝的寬恕與憐憫，一起在恩典中，重 新開始新的生命。這也是我們在教會一起領受的奧 祕：如何在寬恕與憐憫當中，重新開始新的生命。

★一起面對生命中的不可知 ★新生命從離開船之後開始 雨不斷地下，除了下不停的雨，是否還有我們不 知道的事即將到來？我們能夠回復到過去嗎？在生 命中，我們會經驗到許多的不可知。但最令人感到 害怕的，並不是那些未知的事，而是單獨一人去面 對未知。而我們在教會的彼此聚集，就是一起去面 對生命中的未知。

★一起經歷生命中的等待 我們什麼都不能做，唯一能夠做的，就是等待。 等待有時候也會讓自己覺得萬分無力，因為什麼都 不能做；等待也會磨掉一個人的意志，因為看不到 未來；不過有等待的時候，才讓我們有機會看見自 己，彼此一起等待，更提醒我們相互鼓勵的重要。

★一起承擔等待中的焦慮 等待中難免會有焦慮。挪亞方舟上的生物，沒有 一個知道上帝將怎麼做。焦慮，會產生懷疑，懷疑 上帝是不是把我們忘了？心靈失落的時候， 人都需要陪伴。不是心靈強健者才有能力陪 伴心靈軟弱者，相反地，這是一艘載滿焦慮 軟弱者的船、是一艘彼此陪伴的船。

方舟不是永遠的居所，它只是暫時的避難所。 雨停了，就要走到船外。方舟是人所造的，但是方 舟外面的世界，才是上帝所給予的。離開船的挪亞 與所有的生物，重新展開新的生命。有好多的事要 做，要重新開始。 聚集在這艘船，並非我們最終的目的；我們聚， 是為了散；來教會，不是我們最終的目的。離開這 裡，去開始你的新生命，才是最終的目的。「教會」 不再只是一個我們前往的地方，而是某些我們去做 的事（Church were not just a place we go, but something we do together）。 離開船，我們會發現大水過後，過去所熟悉的已 經不再，很多事都要從頭做起，而這個開始是有困 難的。我們要如何重新我們的新生命？耶穌基督是 上帝給我們新生命的一個藍圖與指引，那是學習用 「愛與公義」代替「憤怒與懲罰」的新信 仰、新生命。離開船、離開教會的門後， 才是真正的開始。

台灣教會公報 2017年5月15日～5月21日／3403期

21

雲 彩見證 百年孤寂，教會的生與死

彷彿 在君父的城邦 黃聰文

東門陸橋下，教會最初的記憶 1972年夏天，有個小男孩剛上完馬珍寶長老的 白話字課程，那是一串奇特的符號與音調，小男孩 似懂非懂地勉強讀過才得以下課離去，然後看著 歐進安牧師站在教堂門口迎送教友散去。小男孩 準備跨過東門路前往對面巷弄阿公家走去，彼時 東門陸橋尚未開通，路上雖然不算車水馬龍，小男 孩仍心生畏懼，久久不敢跨越馬路，終至害怕而哭 泣，直到有位善心會友帶著哭哭啼啼的小男孩回 到阿公家。 再早個幾年，小男孩還記得那一個冬日午後，坐 在東門幼稚園鳳凰樹下等著父親來接他下課，陽光 穿過樹梢灑在小男孩臉上那股溫暖的感覺。小男孩 偶爾抬頭看著幼稚園旁邊那棟民宅，彷彿看見一位 老去母親的身影，帶著關愛又孤獨的眼神佇立在二 樓窗戶旁，原來那是小男孩的外婆家。 這是小男孩對教會最初的記憶，一串奇特的符號 與音調，一條難以跨越的馬路，還有冬日午後溫暖 的陽光，以及鳳凰樹廕下外婆孤獨的身影。

那一年夏天在教會，留不住的青春 1980年代初始，小男孩邁入青少年，開始參加 團契，他總是喜歡躲在後面看著大哥哥、大姊姊帶 領大家唱詩、讀經、活動，他更喜歡人前人後搜尋 著「她們」的倩影及笑容，此時小男孩對異性的好 奇，似乎遠勝過對信仰的追求。 再早個幾年，小男孩還記得國小畢業前夕，「她」 把一頭秀髮剪成了清湯掛麵，讓小男孩第一次感到 美的幻滅。之後他開始迷戀《無敵鐵金鋼》，還有 《小英的故事》，讓來家裡探視關懷會友的陳崑南 牧師笑說幼稚，殊不知那是小男孩心中唯一牽掛的 世界。多年後，小男孩從教會檔案照片中看到，陳 牧師夫婦離台赴美前夕與會友餐敘的不捨與徬徨。 之後小男孩升上高中，每個週末日聚會總是在育 靈館的樓上教室展開，小男孩還記得那些熱鬧的聚 會，以及冬日夜空路燈照射下，陳博誠牧師在牧師 館前留下了頎長的身影，目送著大家離去。 就在小男孩北上念書前夕那個夏日黃昏，在育靈 館頂樓的歡送會上，小男孩望著夕陽西下天色逐漸 暗去，他尚未明白那留不住的春青，往後十年將從 島國的北端一路往南延伸展開。

2006年3月12日，星期日天氣乾冷，小男孩在日 記上寫著：「站在教育大樓門口階梯前，看著會友 們領取那本厚達780頁的百週年特刊，心中如釋重 擔……」這一年小男孩已為人父，他還記得千禧年 初始與同工們輕輕推開史料館大門，進入1921年3 月16日午後5時的時空，就在新樓宋忠堅牧師宿舍， 再度看見東門陸橋下最初的信仰，那是教會最早訴 諸文字以毛筆撰寫的小會紀錄。 爾後小男孩與同工們彷彿進入時光隧道，與祖父 輩的信仰再度相遇，然後擦身而過，眾人在背後呼喊 追趕、害怕再度失去，於是藉由無數個週末時光在史 料館翻拍分類整理，試圖以0與1的符號解構重組百 年孤寂，刻印教會的生與死，直到完成百週年特刊。 小男孩從未料到往後十年，另一顆被咬過的蘋 果，如此輕易地將亞當、夏娃們從現實生活中驅逐 到另一個虛擬的世界，而小男孩的足跡也將隨著公 務出差從島國飛到地球的另一端，跨越許多個不知 名的馬路，與來自西方的信仰多次邂逅。

來自東門的聲音，追憶似水年華 1995年3月26日，星期日天氣溼冷，小男孩在日 記上寫著：「早上9點趕赴教會，只見原有牧師館以 及育靈館都拆光了，等待重建……今日的禮拜王明 仁牧師為教育大樓的重建而祝福著，一群信徒轉往 外面的工地上續做禮拜……。」 這一年小男孩已成青年並回到家鄉工作，週日當 主日學老師給小朋友上教會歷史。小男孩習慣坐在 大禮拜堂右後方的位置，偶爾抬頭看著前方白髮蒼 蒼的老信徒們，在王牧師冗長的講道與平穩的語調 催眠下，左右微晃，那一刻時光彷彿凍結，小男孩 突然想起前幾年，在那個秋日黃昏，看見八卦山腳 下隨著微風舞動的白芒草，如此優雅而哀愁。 小男孩繼續低頭翻閱《東聲》年刊，這一本1995 年11月由何耀坤長老催生、編輯的刊物，小男孩彷 彿聽見來自東門的聲音，看著教會使徒的信仰足跡 慢慢走遠，他從未預料往後歲月他將追隨何長老的 腳步，繼續編織追憶東門陸橋下教會的似水年華。

一個人走在路上，渴望回到君父的城邦 2012年6月3日，星期日天氣悶熱，小男孩在日 記寫著：「禮拜後與史料小組同工們在5樓圖書館 再度聚首，討論110週年特刊編輯事宜……」他還 記得這一年午夜夢迴時常為博士論文而輾轉難眠， 他週日習慣坐在2樓副堂後方，聽著羅仁貴牧師開 朗豪爽的講道，然後低頭寫日記，偶爾抬頭看著前 方昔日主日學學生已為人父人母，驚覺時光如此這 般流逝。 如今小男孩已年過半百，他走過千山萬水，也經 歷過生離死別。他在異國的車站，別離的空港，度 過許多個孤獨的夜晚，他曾在西班牙北方小鎮看過 佛朗明哥舞者跳著生命之舞，也曾在巴克禮牧師的 故鄉聽過蘇格蘭高地的笛聲，他試圖尋找當年東門 陸橋下來自西方的信仰源頭。 小男孩明白此生注定不得捻香膜拜，生命終無輪 迴之日，他只能靜靜地等待著彌賽亞的來臨，小男 孩早已不害怕跨越馬路，只是一個人走在路上，難 免孤獨徬徨，不禁懷疑起當年無悔的心情。小男孩 總會想起那個冬日午後鳳凰樹廕下溫暖的陽光，還 有那個夏日教會頂樓夕陽西下時襲來的微風，如此 沉穩平靜安撫著小男孩徬徨不安的心靈，原來這麼 多年來教會帶給小男孩一如父親所帶給他那種溫暖 完整的感覺，小男孩渴望再度回到君父的城邦。

相片提供／Lammy

22

台灣教會公報 2017年5月15日～5月21日／3403期

雲 彩見證

清教徒 的 6-3 聖 經 觀 彭彥華

得非常清楚明白了，不但是有學問的人，就是無學問的 人，只要用正常的方法去讀，就能得到充分的了解。 3.聖靈的光照 清教徒主張每位信徒讀經時，都可以蒙聖靈光照。 有清教徒說：「每位敬虔的人裡面都有屬靈的亮光， 可以引導他理解上帝所啟示的話語。」湯瑪士．古德 恩（Thomas Goodwin）說：「聖靈指導眾先知和使徒 清教徒堅持按照字面意義來解釋聖經，並不是說聖經 們寫下聖經，也必然指導上帝的子民理解經文的意 「只有」字面意義，而沒有任何其他比喻性的意義。 思。既然聖靈賜下聖經，就必定幫助人理解聖經。」 他們知道聖經有許多比喻和預表，而不全部都只有單 清教徒之所以強調聖靈在我們讀 單字面上的意思。但解釋比喻和預表性 經時的光照，乃是因為天主教的寓意 質的經文，與用寓意的方式來解釋每一 解經法模糊了經文的意義，並意味著 段經文，是完全不同的兩件事。 「聖靈指導眾先知和使 只有神職人員才能理解聖經，因為只 2.聖經的清晰性 徒們寫下聖經，也必然指 有他們才能看出經文的奧祕含義。 經文的字面意義很自然與聖經的清 導上帝的子民理解經文的 但聖靈的光照打破這種看法，並指出 晰性有關，因為我們能清楚從字面意義 意思。既然聖靈賜下聖經， 每位基督徒都可靠著聖靈的光照，正 看出經文的意思，而不用像寓意解經一 就必定幫助人理解聖經。」 確明白經文的意義。 樣去尋找經文背後那看似奧祕的含義。 ──湯瑪士‧古德恩 對今日的基督徒而言，這3項原則 當然，清教徒知道聖經有一些難解的經 可說是耳熟能詳，但在當時卻是極大 文，但他們仍主張聖經裡有關救恩和道 的突破，因為它們打破了只有神職人員可以詮釋聖經 德的一切基本教導，對任何讀者來說都是清晰的。 的觀念。當清教徒將聖經交還給每位平信徒閱讀時， 正如清教徒編寫的威斯敏斯特信條第1章第7條，論 他們也指出正確詮釋及理解聖經的路，以致人們能真 到聖經的清晰性也說： 正從神的話語獲得屬靈的智慧，正如詩篇所言：「祢 聖經的內容並非每處都同樣的清楚，也並非對所有 的話語一解開，就發出亮光，使愚人通 人都同樣的明白，但凡是關於得救所必須知道、必須 達。」（詩篇119篇130節） 相信、必須遵守的事，都已經在聖經的某些章節中解釋

如何讀懂聖經？

清教徒詮釋聖經的原則，這次先介紹3項原則，下一 篇再介紹另外兩項原則： 1.經文的字面意義 我們必須了解天主教在中世紀解釋聖經時，幾乎都 採取寓意解經法。寓意（allegory）是指經文含有比 字面意思更深的意義，而這些意思通常聽起來都很屬 靈，所以寓意解經也常被稱為靈意解經。 例如，天主教的釋經者說，亞伯拉罕的僕人去找利百 加時，利百加為這個僕人打水，這動作的意思是，我們 必須每天來到聖經面前遇見基督。在迦拿婚宴上的6個 水缸，暗示神在6天內創造世界。雅歌說：「我以我的 良人為一袋沒藥，常在我懷中。」（雅歌1章13節）被 解釋為在舊約和新約之間站著基督。這種寓意解經法的 特色就是非常主觀，而且幾乎沒有什麼規則和根據，完 全依靠釋經者個人的喜好去解釋聖經。 對清教徒來說，這種寓意解經是不可靠的。他們認 為經文通常必須按照字面意義來解釋，而這種解經 法考慮的是經文的文法和歷史背景。丁道爾說：「聖 經經文只有一個意思，就是字面上的意思。」不過，

你曾否想過，自己有幾副面具，而哪個面具才是真正的你？

？ 具 面 副 幾 你有 小姍是位中年婦人，先生是外科 醫生，育有一對兒女。在教會裡，她 總是看起來和氣，不與人競爭，說話 時也都是口氣溫和，不會挑起什麼爭 端。但她卻一直有人際關係的問題， 不管在哪個團體，時間一久總是會 與人產生嫌隙，她卻不願意去正視問 題。身邊人只要一聊到小姍，會忍不 住打冷顫，說她太陰沉了。 玲玲因著一個服事機會與小姍同 工，在同工過程中，玲玲發現小姍看 似溫柔的外表其實帶著欺騙。小姍會 為了達到某些事工的目的，隱瞞玲玲 該知道的資訊，好讓玲玲按著她心 中盤算好的計畫去做。玲玲因此感到 不受尊重，但想到小姍溝通時態度溫 和，並沒有發怒或冒犯的口吻，心裡 雖然受傷，卻也說不出所以然。 玲玲為此禱告了一段時間，求神賜 下智慧幫助她面對這樣的處境。後來

在另一次聚會中，玲玲與其他同工討 論一些事情時，發現其他同工也有同 樣的感受，她這才明白自己為何感覺 小姍帶給她傷害，無法信任小姍。 原來小姍戴了很多副面具，叫人看 不到她真實的一面。看似溫柔溝通， 其實是戴著「溫柔的面具」，好隱藏 想操控他人的心；看似和善配合團 隊，其實是戴著「笑臉的面具」，好隱 藏心中的不滿；看似為人著想，其實 是戴著「偽善的面具」，好叫人讚揚 她的好行為。這些看似無害的面具， 因著心中的私慾，變成自私的工具。 我們在團體中是否也如此戴著面 具？我們可以指認出自己有幾副面具 嗎？我們可以叫出這些面具具體的名 字嗎？我們戴上面具的那一刻心中平 安嗎？在每副面具的背後，有著不同 的故事情節、不同的動機，但都同樣 傳達一個訊息──我想要隱瞞某些訊

息不想讓人知道，這些訊息卻是他人 應該要知道的。 誠然我們是活在墮落世界裡墮落的 罪人，但這並不是生命的全貌，生命 的全貌是我們需要救主。我們可能帶 著各種動機戴上了面具，也許是害怕 被拒絕、不被接納、想要操控、為了 利益等，為什麼我們常需要戴著面具 來面對人群呢？因為我們無法面對真 實的自己，而面具後面的那個「我」 卻常叫我們自覺羞愧。我們如何可以 活得更自由，脫下面具呢？ 當這些面具被掀開，內心的罪被揭 露時，我們會面臨兩個選擇，不是自 我辯護，就是再次回到福音裡，持續 性地信靠基督的死足夠遮蓋我們所有 的罪，緊緊地抓住我們在基督裡的新 身分，因而能夠坦然面對我們的罪並

Ling

悔改。「我已經與基督同釘十字架， 現在活著的不再是我，乃是基督在我 裡面活著；並且我如今在肉身活著， 是因信神的兒子而活；祂是愛我，為 我捨己。」（加拉太書2章20節） 我們需要將「面具的視角」轉向 「十字架的視角」，信靠「活著不再是 我，乃是基督在我裡面活著」這個事 實。我們不再需要戴上面具，為自己 建立好名聲，而是能夠放手單單倚靠 基督的義，「並且得以在祂裡面，不 是有自己因律法而得的義，乃是有信 基督的義，就是因信神而來的義。」 （腓立比書3章9節） 唯有倚靠基督，我們才能以基督裡 的這個新身分得著安息。這個新身分 不需要「便利貼」，不懼怕別人寫下 對我們的評價，這個新身分是我們被 稱為義、我們是神的兒女、天國的後 嗣。這個新身分也不需要躲藏在面具 的後面，而是能夠承認我們的罪及無 能為力，在每天的生活中都必須藉著 信心倚靠神的兒子──為我們釘十架 的基督，我們藉由祂來脫掉面具，在 主裡得自由！願神賜我們謙卑的心， 「靠著愛我們的主，在這一切的事 上，已經得勝有餘了。」（羅馬書8章 37節）

台灣教會公報 2017年5月15日～5月21日／3403期

23

傳統博物館。

阿勒坡基督徒區街景。

文圖

為敘利亞祈禱

知 性之旅

陳育胤 敘利亞的內戰已持續幾年了，最近，敘利亞北方大城阿勒坡，被政府軍奪回

的新聞，讓我想起 2008 年，我造訪這個國家時，看到的美麗景色與遇到的熱情 人民，重新整理當時的旅行日誌與照片，盼與大家一起分享這個曾經美麗的地

方，同時，也請為敘利亞的戰事及難民祈禱，願和平早日臨到這塊土地。

下

2008年7月7日，阿勒坡亞美尼亞人 區，天氣晴，艷陽。 早 上 前 往 阿 勒 坡 市 區的 基 督 徒 區 （Christian Quarter）一帶，這一區 又被稱為亞美尼亞人區（A r m e n i a n Q u a r t e r ）， 其 中 得 依 德 街 區 （Jdeydeh）為15世紀左右建立的亞美 尼亞人基督徒社區，居民多半是較富裕 的商人階級，在蜿蜒狹窄的巷弄中，可 以看到古老美麗的民宅和裝飾豪華的 教堂。 據稱，亞美尼亞人是最早接受基督 信仰的國家，在西元301年，已將基督 教作為官方宗教。現今的亞美尼亞只 是高加索山附近的一個小國，但歷史上 的亞美尼亞疆域廣闊，尤其在西元前 95年至前65年間，亞美尼亞的疆域從 裏海、地中海一帶一直綿延到埃及。只 是，帝國的光輝短暫，在之後的千餘年 之中，亞美尼亞輾轉在不同異族的統治 下殘存，戰亂紛擾，亞美尼亞人也在這 樣的歷史更迭中數度流離失所，因此， 僑民散居世界各地。大部分亞美尼亞人 信奉東方正統教會，即便散居世界不同 的國家，也堅持自己的語言、信仰、文 化等，形成特有的社群。

亞美尼亞人與阿勒坡的淵源頗深，在 古代，有些亞美尼亞人就居住在北方敘 利亞。基督教成為亞美尼亞的官方宗教 後，亞美尼亞商人和朝聖者南下朝聖必 經過阿勒坡，因此有人定居阿勒坡，和 敘利亞基督教會間也建立了密切的關 係，曾經協助十字軍東征。 11世紀下半葉，亞美尼亞被土耳其 人征服，亞美尼亞人離開家園往更穩定 的國家定居，於是，亞美尼亞人社區在 安提阿、阿勒坡等地形成。 14世紀，亞美尼亞西里西亞王國衰 落，又有一批亞美尼亞移民新浪潮抵達 阿勒坡，他們逐漸發展了自己的學校和 教會。 在15世紀，阿勒坡的亞美尼亞社區

已經具有相當的規模組織。到了鄂圖曼 帝國時代，許多亞美尼亞人因為經濟因 素或為了躲避迫害，再度陸續移民至阿 勒坡。 20世紀，又有兩波亞美尼亞移民潮 湧入阿勒坡，第一次是土耳其在20世 紀初對亞美尼亞人展開種族屠殺，第 二次是因1923年法國軍隊從西里西亞 （Cilicia，聖經譯為基利家）撤出，兩 次皆有大量亞美尼亞人前往阿勒坡尋 求安身立命之地。據亞美尼亞共和國移 民部稱，內戰前，敘利亞境內的亞美尼 亞人估計人數為10萬，其中6萬多人集 中在阿勒坡。 然而，敘利亞內戰以來，1萬6000名 亞美尼亞族裔敘利亞公民已回到亞美 尼亞。目前，阿勒坡的亞美尼亞社區是 反政府軍的目標之一，內戰前阿勒坡約 有40萬名基督徒，2015年降至6萬。

灰。可惜的是，此教堂建於1881年的 鐘樓，已經在2012年9月內戰期間被砲 擊摧毀了。 我們接著越過一間希臘正教教堂，參 觀附近的四十殉道士大教堂（St. Forty Martyrs Armenian Cathedral），這 是亞美尼亞使徒教會教派的教堂，建 於15世紀，是阿勒坡最古老的教堂之 一。這個教堂占地寬廣，人氣鼎盛，不 但信徒來來去去，觀光客有英文簡介 可以拿，也設有飲水機及乾淨舒適的現 代化洗手間。教堂修繕或加蓋的痕跡明 顯，看得出來不同時期的建築使得教堂 日漸壯大，教堂外牆的雕刻繁複，令人

印象深刻，中庭還有一座記念亞美尼亞 大屠殺的十字架。建於1912的鐘樓為 阿勒坡較罕見的巴洛克風格，但根據報 導，此教堂也已在2015年4月，遭到砲 火攻擊，部分建築物傾倒。 阿勒坡在2006被選為世界伊斯蘭文 化首都，居民以穆斯林居多，但城內約 40幾間教堂分屬不同基督宗派。阿勒 坡在歷史洪流中多次容納亞美尼亞人， 見證這個城市的寬容與多元。然而，現 在這個城市正因人們容不下異己及私 利而互相廝殺，以致連年戰亂，人們流 離失所，讓我們為敘利亞禱告，祈求和 平早日降臨。 （完） 

亞美尼亞的流離

四十殉道士大教堂內外部。

聖亞西西教堂內外部。

緬懷包容與多元 我 們 首 先 造 訪 了「傳 統 博 物 館」 （Beit Ajiqbash, Museum of Popular Tradition）。這博物館是18世紀大戶 人家的住宅，類似四合院的建築，房子 中間有個小庭院，石砌的房子雕梁畫 棟，內部裝飾鑲金戴銀，擺設和家具及 器具都是傳統敘利亞款式的物品。管 理員帶著一大串鑰匙，一間間以鑰匙開 門帶我們進去參觀，一邊解說，最後帶 我們參觀地下室和祕密通道，陰暗森冷 又伸手不見五指的祕密通道，據說可以 通到城堡。接著，參觀聖亞西西教堂與

24

修道院（Mar Assiaal-Hakim，又名亞 歷山大教堂），屬於敘利亞天主教。一 扇超大斑駁的木門上掛著一塊不起眼 的牌子，以法文寫著教堂的名稱。門房 是一位老爺爺，坐在一張老舊的木椅打 盹，時間仿若凍結般的寧靜感，可惜我 相機來不及舉起，他已驚醒，起身幫我 們開教堂的燈讓我們參觀。 此教堂建於1500年，黑白相間的大 塊磁磚，沒有鮮花供品，也沒有蠟燭， 有著濃濃的阿拉伯風格，華麗的西式吊 燈和聖像畫卻又透露西方天主教的影 子，文化融合極巧妙，不減莊嚴肅穆之 感，但大概很久沒使用，椅子布滿一層

台灣教會公報 2017年5月15日～5月21日／3403期

台 文世界 【看圖講福音】

ê 上帝 誡命 ── 十條誡 文圖

張家榮

8. 第六誡：不可刣人。

9. 第七誡：不可姦淫。

2. 摩西去到山頂了後，耶和華 向摩西曉諭誡命，吩咐伊向百姓 講當守 ê 約。 5. 第三誡：不可濫糝稱耶和華 你 ê 上帝 ê 名，因為妄稱耶和華 名 ê，耶和華必不以伊為無罪。 10. 第八誡：不可偷盜。

3. 就 án-ni，摩西遵照耶和華 ê 旨意，去到百姓遐，將以色列 ê 眾人 lóng 召集叫 óa 來，然後 對 in 講：「以色列 ê 人 ah，我 今仔日 beh 向恁曉諭神 ê 誡律， 恁 lóng 要認真聽，用心學習，謹 守遵行。耶和華咱 ê 神，tī 何烈 山 kap 咱立約，這約 m̄ 是 kap 咱 ê 列祖立 ê，是 kap 咱今仔 tī 遮 活 leh ê 人所立 ê，是耶和華 tī 山 頂，對火中 k a p 恁面對面所講 ê。當時，我徛 tī 耶和華 kap 恁 ê 中央，beh 將耶和華 ê 話傳 hō͘ 恁，因為恁驚惶 he 火，無才調去 山頂。耶和華講：「我是耶和華 恁 ê 神，曾經將恁 ùi 埃及地為奴 之家 chhōa 出來，除了我以外， 恁 bē-tàng 有別 ê 神。」這是第一 條當守 ê 誡命。

6. 第四誡：當照耶和華所吩 咐，守安息日為聖日。六日勞碌 作穡，努力做你一切 ê 工課，但 是第七日是安息日，要歇睏守伊 為聖。

goán 今仔日 tī 遮，想 beh 用台文、用漫 畫來敬拜上帝，希望透過心適 ê 圖樣 提醒家己守誡，mā 希望 chē-chē 人 ē-tàng koh khah 了解上帝 ê 旨意。 Tī 遮，goán koh 一擺為家己過去所 犯誡命深深懺悔，願主繼續 kā goán 幫 贊，保守 goán ê 心，hō͘ goán ē-tàng 活出 上帝 ê 榮光，做一个守誡律、跤踏實地 ê 新人。謳咾感謝主，哈利路亞！

11. 第九誡：不可作假 ê 干證 來諂害人。

姚啟耀

4. 第二誡：Bē-sái 為家己雕刻 偶像，mā bē-tàng 作任何形像，好 比上天、下地，kap 地下水中 ê 百 物。不可跪拜遐 ê 像，mā bē-sái 奉 祀伊，因為我耶和華你 ê 神，是 忌邪 ê 神，恨我 ê，我絕對追討 伊 ê 罪，自父 kap 囝，一直到三四 代，愛我守我誡命 ê，我必向 in 發慈愛直到千代。

仔熟識耶穌基督，透過基督福音 ê 認 bat、聖神 ê 領 chhōa，我烏暗 ê 人生 chiah ta̍uh-ta̍uh 行向光明。所致，我深深曉悟 過去所犯 ê 錯誤，源頭就出在我 m̄ -bat 誡律，所以跋倒 tī 無自由 ê 櫳仔內。 為此，我自 bat 主耶穌彼日開始，就 一直認真 teh 讀聖經，向望家己 ē-tàng 開智慧，遵守上帝 ê 誡命，同時充分利 用有限 ê 時間來學寫字、畫圖。所以

古今牧者百態

1. 主前 13 世紀，咱 ê 上帝耶和 華，領以色列人出埃及了後，有 一工，耶和華 tī 火中降臨何烈山 頂 koân，並且召喚僕人摩西去山 頂。

向時 ê 我，是一个 gia̍t-siâu koh 悾戇 ê 囡仔，十外歲仔就 hō͘ 魔鬼牽 teh 行，四 界 hām 人𨑨迌做鱸鰻，tiāⁿ-tiāⁿ 想講家 己有 gōa gâu，結果舞到尾仔「人 gâu， 天 leh 做對頭」，m̄ -nā 罪惡得 tio̍ h 報 應，koh 換來 18 冬 lò-lò 長 ê 刑期，實在 有夠了然！ 佳哉，上帝慈悲憐憫，h ō ͘ 我這个 懵懂 m̄ -bat 代誌 ê 囡仔，有機會 tī 內籬

6. 有人受稱好牧者 三更半暝也肯行 有人牧會職業化 守望職責放外外 3 7. 主講良善好牧者 為著羊群肯捨命 耶穌為咱留模樣 咱著謹慎詳細想 4

1. 古今牧者百百種 有人軟弱有人強 有人溫柔又婉轉 有人直言攏不管

8. 獻身授職須忠誠 5 伍仟貳仟佮壹仟 攏是上主所交託 咱著忠心來順服

2. 親像拿單責大衛 呣驚權勢敢得失 謀害愛將烏利亞 奪取其妻拔示巴 1

9. 法利賽人經學士 猶太會堂教法師 律法重重壓制人 自己手指呣肯動 6

3. 大衛立即受教訓 深知犯罪失分寸 承受拿單的指責 痛悔見色心迷惑 2

10. 昔年姓連某牧者 善解聖經欠所行 晚年痛悔講心聲 聽吾道勿學吾行 7

4. 有人經驗真豐富 醫病趕鬼滿恩賜 有人用愛的感化 暝日代禱來引導

11 鳥之將死其鳴也哀 人之將死其言也善 富人地獄受痛苦 看見天堂拉撒路

5. 有人牧會𠢕排解 促進團結除撇害 牧者待人與處事 忠誠盡職心仁慈

12 亞伯拉罕我的祖 求你憐憫施照顧 聽道行道常反悔 死後欲改無機會 8 

註 1

撒下11章1節～12章15節 拿單詣大衛設喻

2

詩篇51篇1～7節 大衛因為拔示巴犯罪認罪

3

以西結33章1～11節，34章1～6節 守望者的

4

約翰10章11～15節 善牧為羊捨命

5

馬太25章14～30節 按才幹受責任

6

馬太3章1～4節 警戒效法利賽人

7

早年教界連姓牧師，公認善解聖經名牧，可惜欠

職任

7. 第五誡：當孝敬你 ê 老父、 你 ê 老母，hō͘ 你得福。

12. 第十誡：不可貪戀人 ê 某 囝，mā 不可貪圖別人 ê 房屋、田 地、僕人、查某嫺、牛等等所有 一切。

所行，晚年才痛悔講心聲 8

路加16章19～31節 財主佮拉散路

台灣教會公報 2017年5月15日～5月21日／3403期

25

骨 刺 痛 睡 眠 不良

修剪各種大小樹木 造型 移植 鋤草 病蟲害防治 維護管理 庭園樹專業銷售

訃文

行動：0919648 697 電話：(06) 5720301

< 造園合格技術士 > < 林試所樹藝研習結業 >

@yfe9864a 景林樹藝 0961 523 152

台南市麻豆區民生路 39 之 2 號

工商 ‧

研究員：陳 先 生 請 預 約

民 雄金 桔

禮儀 ‧

64

速成 爵士鋼琴 教會司琴 師資：音樂博士 YAMAHA 鋼琴老師 教學演奏 VCD 與譜 380 元 每堂課 600 元

(02) 27388617

觀光工廠

www.kingezi.com.tw

野外禮拜•戶外教學•會議•金桔風味餐•露營烤肉

(０５)２７２０３５１

過中正大學校門300公尺

阮的努力是促進台語文（漢字 + 白話字）的 普遍化及實用化 阮的目標是充實台灣文化內涵，興起台灣 文藝復興歡迎大家入網批評指教 內容有「台灣青年」（日文 450 期，附部份台語文譯本） 「台文通訊」（117 期）「關懷台灣論壇」「生活座談會」及其他

聰美姐紀念基金會 www.chhongbi.org

＊～＊～＊～＊～＊～＊～＊

專 精

～＊～＊～＊～＊～＊～＊～＊～＊～＊～＊～＊～＊～

＊～＊～＊～＊～＊～＊～＊

廣 告 看 版

台 術 館 字 第 14644 號 省 國 技 研 字 第 10156 號

～＊～＊～＊～＊～＊～＊～＊～＊～＊～＊～＊～＊～

愛家精緻搬家 佳 音 搬家 大小搬家、 公司遷移、 免費估價、不分遠近，以 愛心、誠信、正直、良善 的精神來服事主的子民。 總公司 0800-271777

佳音報佳音，讓你搬家不再 是惡夢一場，提供最專業的 服務，專門搬家、大型廢棄 物 處 理， 不 分 區 域 全 台 回 程、個人家庭、公司等。

大台北 (02) 22701010 桃竹苗 (03) 4614444 0911-894400 馬來尤贛弟兄

02-2262-5555、02-2673-1170 0939-435757 宜蘭羅東 03-3772345 桃竹苗 0960-110355、0939-046535 林弟兄

王貞文牧師回歸天家 上帝所揀選的王貞文牧師，我們心愛的女兒、親愛的姊妹，已於五月十日

蒙主恩召，回到天家。在此敬告關心她的師生、同工、親友。我們雖然萬分 不捨，卻因她到最後仍帶著微笑，讓「親愛主牽我手到天庭」而得安慰。 她已經到一個更美好的地方，不再煩惱，不再傷悲，永遠享受天堂福氣， 將來還要和大家再相見。所以，請帶著榮耀的盼望來懷念她。永遠記住她充滿陽光的笑容，燃燒 的靈魂，發光的生命，帶給人無限溫暖的鼓勵與盼望的言語和祝福。 台南神學院預定於五月廿七日下午三時，在禮拜堂為王貞文牧師舉行追思禮拜。貞文牧師 在臉書上寫的最後一篇文中說：「我的氣息微弱，但我仍能用心讚美主。」 請關愛她的親友，不要懷著憂傷來告別追思，要和她同心讚美主，然後回去成 為上帝園中的一棵好樹，釘根在主活水溪邊，結出主意愛的果子。願主祝福。 不另外發訃聞。懇辭花圈、奠儀。

王逸石、郭惠卿、王昭文、王竹君、王芳舟 敬啟

平

安

葬儀服務 【承辦】

社

中西壽具、靈車、式場佈置 用品供應、廿四小時服務

中部地區唯一只承辦基督徒葬儀服務 負責人：陳禮胤 弟兄 陳智晟 弟兄

電話：( 04 ) 2406-0317 ( 代表號 ) 傳真：( 04 ) 2407-0674

財團法人 台灣基督長老教會

台中市十字園 埔 里 園 區

申請入園及收費方式 維 護 管 理 費 ：2 萬元 櫃位使用權金：( 台中中會 ) 3 萬元 ( 其他地區中會 ) 5 萬元 本宗傳道人及配偶或家境清寒憑牧師證明經管委會同意免收櫃位費 夫婦有一方蒙主恩召，得同時申請。 埔里園區園址：南投縣埔里鎮鯉魚路 1-3 號 園 區 電 話：049-2420229 台 中 辦 事 處 ：台中市中區民族路 59 號 台中民族路長老教會 服 務 電 話：0918-757970 / 04-22227683 *104 ( 董誠俊幹事 ) 中部唯一純粹基督徒納骨堂 / 專人管理維護 / 申請洽董幹事

26

台灣教會公報 2017年5月15日～5月21日／3403期

基督信仰

最美天家

連續兩年榮獲新北市 優良殯葬設施及優良殯葬服務業獎

新北市三峽區添福里添福13-21號 24H服務專線：（02）2672-8822

生命禮儀 主內最優惠五萬元

台北中會埔墘長老教會

誠徵 事務幹事

徵聘全職幹事

誠徵教會幹事

大專以上 管理 , 財會等 相關科系畢 熟悉電腦文書處理 意者請備個人簡歷 自傳及 牧師推薦函

經驗一年以上 熟練電腦操作

1. 具服事熱忱、持守什一獻

113 號 許榮豐牧師收

名稱：台北院區批價櫃檯整 修及感應警報器工程 ‧106 年 05 月 15 日至 05 月 22 日止請於辦公時間內 至台北院區出納課領取。 ‧106 年 05 月 26 日 下 午 四時前﹐標單封妥親送台北 院區出納課﹐逾期恕不受理

徵婚

基 督 徒 女 牙 醫 師，73 年 次， 隨 父 母 移 居 國 外， 在 當 地 就 讀 牙 醫 學 系 期 間有回國內在兩大知名醫院擔任實習醫師過又回僑 居地取得牙醫執照，在當地國行醫期間有多次到非 洲 各 國 義 診 及 到 澳 洲 深 造 兩 年， 精 通 英 語、 葡 萄 牙 語， 略 懂 西 班 牙 語， 現 在 回 國 內 從 事 生 技 及 醫 療 器 材方面的工作，誠徵虔誠的基督徒 66 年次以後，家 庭單純、個性溫和、善良的牙醫師及公教的弟兄，懇 請 大 家 轉 知 身 旁 的 親 朋 好 友。 聯 絡：0915-309930 陳弟兄，信箱：propolisyiofu@gmail.com

徵求電腦系統開發廠商 徵求廠商撰寫「台灣基督長老教會總會傳福會電腦 資訊系統」( 含人事管理及金流作業系統 )，請廠 商提供建議書 ( 含系統分析書及規格書 )。合乎本 會需求意向者，將進行議價。 請有意者之基督徒廠商與我們聯絡！ 聯 絡 人 ： 林主任 聯絡電話：02-23625282#232

5. 享津貼／三節及年終獎金

請洽：0938-031-899 劉牧師

休士頓恩惠台灣基督長老教會

誠聘 全職牧師 * 擁有長老會神學或道學碩士學位 * 有牧會經驗 * 能以流利台語講道 * 能以華語、英語溝通 請洽袁弟兄 , 並寄履歷至 Grace.hou.pnc@gmail.com

屏東中會恆春教會

誠聘牧師 請詳述您的生命經歷、牧會經驗、 對未來的牧會異象，讓我們更進一步認識您。 聯絡人：朱長老 t1207075985@yahoo.com.tw 屏東縣恆春鎮光明路 58 號

「徵 」的就 是 你 ！ 台灣基督長老教會總會事務所

事工助理（台北市） 教材文字編輯（台北市） 詳情請上總會網站 http://www.pct.org.tw 點進 「誠徵同工」 人事室 02-23625282#370

台灣基督長老教會 七美教會 敬邀 相關資訊請洽七美教會（06）9971220 報名請以智慧型手機掃描 QR Code，上網 填寫報名表。

聘 牧 啟 事

徵婚 ‧

民 國 71 年 (35 歲 )， 大 學畢，身高 174 公分，體 重 83 公 斤， 基 督 徒 家 庭 長大，身 體 健 壯。 喜 歡 羽 毛球 \ 籃球 \ 馬拉松跑步 \ 旅 行 \ 踏 青， 與 父 母 在 自 己的地經營小吃店，經濟 小可，徵 女 基 督 徒， 意 者 寄桃園市桃園區郵政信箱 901 支局 562 號廖長老

馬偕醫院工程招標

4. 大專大學或神學院畢業

邀請 ‧

【男】徵婚

3. 教會事工協助

社工條件需要有愛心、耐心及同理 心 ( 善良的心 )。 工作範圍：輔導國中、國小的弱勢 家庭，例如：單親、貧窮、家暴的 弱勢小孩童的照顧。對象最好有讀 社會系及對單親、貧窮、家暴中長 大的人有份關懷的心並且可以感同 身受。歡迎大家踴躍報名。 有意者：請來電、簡訊或信箱告 知！ 報名時請附履歷、經驗、理想。 意者洽：0915-309-930 陳弟兄 信箱：propolisyiofu@gmail.com

感謝上主鴻恩 謹訂於 主後 2017 年 8 月 26 日（星期六）上午九時三十分舉行 本會新建禮拜堂與教育館落成獻堂感恩禮拜 恭請蒞臨 同頌主恩

求才 ‧

寄至 台北市南港區 中南街

地址：台北市大安區 臥龍街 215 號 信仰歷程及履歷資料寄 陳長老 s007chen@gmail.com

2. 熟電腦文書簡報、影片編輯

誠徵 社工

聘牧

七星中會六張犁教會

本會誠聘教會牧師 請各教會牧長關心代禱推薦 台灣基督 長老教會

台南中會錫安教會

＊請將您的詳細資料寄給我們 ( 含經歷、事工異象、恩賜 )。 ＊地 址：台南市南區健康路二段 53 巷 29 號 E-mail：taiwan.tzpc@msa.hinet.net ( 與本會聯絡之訊息本會必當加以保密，5/31 截止 )

聘牧啟事 本會誠聘教會牧師 請各教會牧長關心代禱及推薦 台灣基督長老教會 台北中會 赤峰街教會 聯絡人：黃柏熊長老 0916338209 Email：emailjohnson2017@gmail.com 彰基體系員林基督教醫院

誠徵 院牧室關懷師 1. 學歷 : 大學、音樂系或神學院畢。 2. 工作內容 : 病房探訪、協調週會禮拜、門診佈道、員工 關懷、配合醫院舉辦活動、詩班司琴或指揮。 3. 其他工作條件 : 聖經知識、靈性照顧、文書處理、彈琴 伴奏。 意者請備履歷自傳於 2017 年 5 月 26 日前寄至彰化縣員 林市莒光路 456 號人事室收或 mail 至 1512600@cch. org.tw。

彰基醫療體系聯合招募 ●彰化基督教醫療財團法人彰化基督教醫院【主治醫師】：胸腔內科、心臟血管內科、過敏免疫 風濕科、內科部重症醫學科、老人醫學科、心臟血管外科、神經外科、重建整形暨手外科、外科 部重症醫學科、骨科部、婦產部、兒童感染科、兒童神經科、兒童血液腫瘤科、兒童急診科、皮 膚部、齒顎矯正科、補綴牙科、影像醫學部、安寧緩和療護科、檢驗醫學部、健康檢查科【106 年住院醫師】：R1 神經醫學部、口腔顎面外科【105 年住院醫師】：R1 外科部、神經醫學部、 口腔顎面外科、R2 兒科部、外科部、口腔顎面外科、神經醫學部、R3 外科部、兒科部、R4 感染 科、胸腔內科、胃腸肝膽科、腎臟內科、心臟血管內科、內科部重症醫學科、外科部、職業醫學 科、內分泌新陳代謝科、R5 生殖醫學中心、婦女泌尿暨骨盆重建科、外科部重症醫學科 [ 需取得 專科醫師證書]【護理人員】：護理部－護理人員【醫事人員】：藥學部－藥師、中醫藥局－藥師、 成人呼吸治療技術組－成人呼吸治療師、兒童呼吸治療技術組－定期生理檢查技術師 ( 兒童肺功 能檢查 )、檢驗醫學部－醫事檢驗師、檢驗研發中心－研究醫檢師、病理技術部－定期病理技術 師、復健醫學科－定期物理治療師、復健語言治療組－定期語言治療師【其他職類護理人員】: 護 理部－準專科護理師 ( 內科部、胸腔內科、內科部重症醫學科、血液腫瘤科、外科部、心臟血管 外科、心臟血管外科(心臟移植)、急診醫學部、耳鼻喉暨頭頸部、婦產部、精神科、復健醫學科) ( 無專科護理師執照可，預計 20170703 開訓 )、外科部－外科技術師 ( 外科助手 )( 手術專責護理 師 )( 須具備護理師執照 )、血液透析室－定期護理人員、遠距健康諮詢中心－護理人員 ( 輪班 )、 護理部－定期門診護理師 ( 需能輪班夜診 )、護理部門診單位－定期半職護理人員 ( 白班 ) ( 中班 ) ( 晚班 )、華仁愛產後護理之家－護理人員、安寧緩和療護科－個案管理師、皮膚部－定期個案管 理師、院派－切膚之愛基金會－護理師 ( 限院內同工應考，大學以上護理學系畢業，具護理師證 書，五年以上護理工作經歷並有管理經驗 )、恢復室－護理人員、牙科門診組－護理人員、生殖 醫學中心－生殖諮詢員、生殖醫學中心－生殖技術師、家庭醫學科－個案管理師、睡眠醫學中心 －生理檢查技術師、內外科超音波室－超音波醫事技術師、內分泌新陳代謝科－糖尿病個案管理 師 ( 護理 )、甲狀腺癌個案管理師、胸腔內科長期呼吸照護－個案管理師、胸腔內科－定期個案管 理師 ( 戒菸衛教 )、腫瘤中心－定期個案管理師 ( 癌症登記 )、消化系中心－定期個案管理師、健 康管理中心－定期護理人員、大衛門診服務中心－定期個案管理師、內分泌新陳代謝科－定期糖 尿病個案管理師 ( 護理 )、臨床試驗中心－臨床研究護理師【一般人員】：副主任 ( 醫療勤務部、 體系發展中心 )、派駐中國大陸中高階主管 ( 醫院相關領域人才均可 )、儲備主管、諮詢顧問 ( 工 作地點：上海 )、護理部－定期護理助理師、定期助理員、定期日薪工讀生、院牧部－定期關懷 師、切膚之愛基金會－社會工作師、內視鏡室－助理員、院內計畫：92242 －定期研究助理員、 院內計畫：92901 －定期專任研究助理、資訊部－資訊分析師、國際醫療推廣中心－管理師、彰 基國際醫療產業聯盟－管理師、採購中心－管理師、評鑑推動中心－日薪工讀生、分子醫學研究 室－研究助理員、警衛組－助理警衛、運輸管理組－定期駕駛員、政府專案－ 91709/ 建立血清 素第二行 A 在熱潮紅的診斷平台計畫 -- 定期碩士級研究助理、政府專案－ 91739/ 新型脊柱矯具 矯治青少年原發脊柱側計畫 -- 專案研究助理、政府專案－ 91018/ 癌症品質精進計畫 -- 碩士級專 案研究助理、政府專案－ 91018/ 癌症品質精進計畫 -- 定期時薪助理員、政府專案－ 91009/ 識 別系統導入輔導計畫 -- 碩士級研究助理—工作地點 / 台北市、政府專案－ 91028/ 巴布亞紐幾內 亞行動醫療團計畫 -- 定期專案研究助理【代招人員】：代招 - 南基醫院－ ( 準 ) 專科護理師、代 招 - 合作公司醫工部－醫學工程師、代招 - 合作公司工務部－電梯技術員 / 技術師、代招 - 合作公 司工務部－電梯搶救技術員、彰化基督教醫院職工福利委員會附設彰化縣私立彰基幼兒園－教保 員 ( 擔任助理老師 )【代招住院醫師】：彰化秀傳紀念醫院：外科 R1&R3、彰濱秀傳紀念醫院： 外科 R3 ●彰化基督教醫療財團法人員林基督教醫院 ( 員林分院 ) ☆應徵者請將履歷資料或內部應 考同意書(履歷請註明應徵員基醫院)寄至員基行政處☆【主治醫師】：胃腸肝膽科、重症醫學科、 皮膚科、牙科、急診科【護理人員】：護理部－儲備主管【副護理長、護理長 ( 病房、加護病房、 產房、急診等具護理管理實務經驗，以創造人性化的護理環境為職志之優秀護理管理人才，加入 本院護理部共好團隊)】護理部－護理人員【病房、加護病房】護理部－專科護理師(急診、內科、 血液透析室 ) ( 無具專科護理師執照可，預計 20170703 開訓 )、護理部－外科技術師 ( 手術專職 護理師 ) ( 須具備護理師執照 )、社區健康課－護理師 ( 具職業衛生護理結業證書、具居家個案護 理服務尤佳 )、門診護理組－護理師 ( 需能輪班夜診 )、化療注射室－護理師 ( 需能輪班夜診 )、牙 科門診護理組－護理師 ( 具牙科護理經驗 )、婦產科－個案管理師、神經生理檢查室－生理檢查技 術師【醫事人員】：檢驗課－醫事檢驗師、病理技術組－定期病理技術師、藥劑課－藥師【一般 人員】：護理部－病房護理助理師、急診護理組－助理員、中央滅菌供應部－助理員、院牧室－

定期關懷師、衛教中心－事務員●彰化基督教醫療財團法人二林基督教醫院 ( 二林分院 )【主治醫 師】：胸腔內科、內分泌新陳代謝科、急診醫學科、重症醫學科、家庭牙科、心臟內科、神經外科、 一般外科、大腸直腸外科、骨科【護理人員】：護理人員－急診、內科、外科、加護病房、婦產 兒科、血液透析、護理之家、準專科護理師－內科、婦產科、急診、加護病房、護理部－儲備副 護理長、儲備護理長、安寧共照護理師、手術室專職護理師、助產師 ( 士 )、生理檢查技術師、呼 吸治療師【醫事人員】：藥劑課－藥師、耳鼻喉科－定期語言治療師【一般人員】：護理部－照 顧服務員、護理部－病房助理員、呼吸治療單位－日薪工讀生、工務組－工務技術員、病歷室－ 定期事務員●彰化基督教醫療財團法人鹿港基督教醫院 ( 鹿基分院 )【主治醫師】：家庭醫學科、 牙科【護理人員】：護理部－儲備主管 ( 護理長、副主任 )、準專科護理師－內科、急診、加護病 房、護理人員－急診、內、外科病房、門診、血液透析室、加護病房、手術室、接生室、護理之 家 ( 定期 )【醫事人員】：藥劑課－藥師、復健技術課－語言治療師、申報組－疾病分類師 ( 員 )、 檢驗課－醫事檢驗師【一般人員】：護理部－照顧服務員、牙科助理員、定期助理員、護理助理師、 資訊組－定期資訊工程師、批價組－事務員●彰化基督教醫療財團法人鹿港基督教醫院長青院區 籌備處【護理人員】：護理人員－精神科病房、護理部－專科護理師●彰化基督教醫療財團法人 雲林基督教醫院 ( 雲基醫院 )【主治醫師】：肝膽腸胃內科、一般外科、急診科、家庭醫學科、精 神科、神經外科、心臟內科【護理人員】：護理人員－急診、內科病房、外科病房、RCW、血液 透析室、加護病房、護理之家、門診、出院準備護理師、個案管理師【醫事人員】：語言治療師、 藥師、營養師●南基醫院【主治醫師】：一般外科、急診醫學科、夜間專責值班醫師、皮膚科、 心臟內科、骨科、神經內科【護理人員】：護理人員－病房、加護病房醫務處－住院 ( 準 ) 專科 護理師手術室－外科技術師 ( 手術專職護理師 )【醫事人員】：藥劑課－藥師、兼職藥師【一般人 員】 ：勤務組－駕駛員、護理部－照顧服務員、病歷組－事務員、病歷組－定期工讀生(身障者佳)● 佑民醫療社團法人佑民醫院【主治醫師】：神經外科、一般外科、心臟內科、一般內科、胸腔內 科、感染科、重症醫學科、家醫科、內分泌新陳代謝科【護理人員】：( 準 ) 專科護理師－內科、 兒科、加護病房、外科技術師 ( 手術專職護理師 )、護理師－急診、加護病房、外科病房、兒科病 房、手術室、社區、麻醉護理師、心導管室護理師【醫事人員】：藥師、語言治療師、醫事檢驗 師、心導管室技術員【一般人員】：牙科助理員、批價組事務員 ●漢銘醫院【護理人員】護理長 －婦兒科病房、手術室、產房、護理人員－加護病房、內外科病房、婦兒科病房、手術室、產房、 嬰兒室、門診、半職護理人員－門診 ( 時薪 )、麻醉護理師【其他職類護理人員】護理部－門診疾 病個案管理師、感控護理師 ( 具大學護理科系畢業、護理師證書、感控護理師證書 )、婦產科專科 護理師 ( 具大學護理科系畢業、護理師證書、專科護理師證書 )【醫事人員】藥劑課－藥師【一般 人員】護理部－門診跟診助理員、護理部－病房助理員 ( 照服員 ) 【提醒事項】 1. 意者請備履歷自傳、身份證正反面影本 ( 單面並列 )、畢業證書影本、相關證 照影本郵寄至應徵院區。‧ 彰基總院 04-7238595 分機 8344，50006 彰化市 南校街 135 號人資處 ‧ 二基醫院 04-8952031 分機 8013，52665 彰化縣二林 鎮大成路一段 558 行政處 ‧ 鹿基醫院 04-7779595 分機 7264，50544 彰化縣 鹿港鎮中正路 480 號行政處 ‧ 鹿東醫院 04-7789595 分機 1134，50550 彰化 縣鹿港鎮鹿東路二段 888 行政處 ‧ 雲基醫院 05-5871111 分機 3227，64866 雲林縣西螺鎮新豐里市場南路 375 號行政處 ‧ 南基醫院 049-2225595 分機 2106，54050 南投縣南投市中興路 870 號行政處 ‧ 員基醫院 04-8339595 分 機 329，51052 彰化縣員林鎮莒光路 359 號 ( 請註明應徵員基醫院 ) 行政處 ‧ 員生醫院 04-8339595 分機 329，51052 彰化縣員林鎮莒光路 359 號行政處 ‧ 佑民醫院 049-2358151 分機 1717，54261 南投縣草屯鎮太平路一段 200 號行政處 2. 報名：即日起，合者約試。3. 報考醫師職缺，需具備推薦函並填寫 醫師工作申請表下載網頁。4. 詳細招募訊息請見彰化基督教醫院全球醫療資訊 網。(http://www.cch.org.tw/)/ 人員招募 / 招募訊息。5. 資料不符 , 恕不受理；資 料不合 , 恕不退件。6. 以上職缺歡迎彰基醫療體系員工報名，院內體系員工報考 者，需檢附內部應考同意書及員工工作申請表。( 表單路徑：院內入口網站 /KM 知識管理 / 知識館 / 彰基總院 /8500 體系人力資源處 / 人事管理辦法及表單 / 人力規劃及招募 / 表單 ) 若無完整檢附者，則不予應考。

台東馬偕醫院 誠徵主治醫師 1. 招募科別：內分泌暨新陳代謝科、胸腔內科、感染科、 過敏免疫風濕科、皮膚科、小兒科、神經外科、整形 外科、急診醫學科、眼科、麻醉科、牙科、骨科、神 經科。 2. 藥劑科藥師、營養師、專科護理師、細胞醫檢師、醫 檢師、職業安全衛生管理師。 3. 應徵方式：意者請至本院網站中 ( 人才招募 ) 自行下 載應徵申請表 (A4 紙橫印 ) 並附上照片二吋一張及相 關證書寄至台東市長沙街 303 巷 1 號五樓 4. 應徵主治醫師寄給 : 秘書文書組楊小姐收， 電話：（089）310150 轉 202

新竹 馬偕醫院 誠徵 【主治醫師】婦產科、急診醫學科、小兒科、牙科、 胸腔內科、眼科、胃腸肝膽內科、麻醉科、精神科 皮膚科、一般外科、小兒外科、心臟外科、神經外科、 外傷科、神經內科、整形外科、耳鼻喉科 【住院醫師】內科部、小兒科部 【醫技人員】藥師、生檢科技術員、健檢中心放射師 【護理人員】門診、各科病房、加護病房、手術室、 急診、眼科、皮膚科 【專科護理人員】外科、內科、急診、婦產科 【行政 / 助理人員】營養課服務員 ( 廚助 )、癌症中心 專案研究助理 【應徵方式】Mail：k528@mmh.org.tw 郵寄：新竹市光復路二段 690 號 新竹馬偕人資課 陳小姐收 台灣教會公報 2017年5月15日～5月21日／3403期

廣 告 看 版

台灣基督長老教會 南港教會

27

廣 告 看 版

全新上市

廣告洽詢／ M

MY

CY

重量

178g

12×18cm 96 頁

廣告 02-2363-8084‧06-2378-882

／ MAIL

ad@pctpress.org

28

完整版

方便攜帶

CMY

K

教會禮拜與聖禮典手冊 ( 台漢精簡版 ) ／ 96 頁／定價 150 元

輕巧好拿

廣告傳真／ 06-2356-277#152#134

Y

CM

台灣教會公報社出版、總經銷

體貼牧者心

、 02-2367-2067#24

C

台灣基督長老教會總會信仰教制與法規委員會發行

教會禮拜與聖禮典手冊台漢精簡版

台灣教會公報 2017 年 5 月 15 日～ 5 月 21 日／ 3403 期

精簡版

重量

445g

15×21cm 304 頁

解說版

教會禮拜與聖禮典手冊 ( 台語漢字版 ) ／ 304 頁／定價 250 元 教會禮拜與聖禮典手冊解說版／ 416 頁／定價 300 元

詳洽公報社各地書房