教會公報3405期

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TÂI-OÂN KÀU-HŌE KONG-PÒ

台灣第一份報紙

Since 1885

TAIWAN CHURCH NEWS

週刊 專題報導 4-5 版

守護台灣 環境主日20週年

宗教改革500週年

PCT 訪問團

步履馬丁．路德腳蹤 （左）參訪威登堡諸聖堂門上張貼的《95條論綱》；（中）牧師趙有源在事 工博覽會為台灣加入WHA、聯合國等訴求設置攤位；（右）參訪歐洲猶太人 屠殺紀念碑與紀念館與柏林圍牆紀念館。（相片提供／陳明志、林佳靜）

25 日上午 PCT 訪問團參觀「教會事工博覽會」，陳明志看到台灣人 柏林婦女會及高齡 86 歲、遠從科隆驅車前來的牧師趙有源，特別為台 灣加入世界衛生大會（WHA）、聯合國設置攤位，令他相當感動。總會 教社委員會主委鄭國忠牧師說，趙有源早期和黃彰輝共同發起「台灣人 自決運動」，積極推動台灣獨立建國運動至今，他在科隆「蕃薯園」的 家，也成為接待台灣鄉親的地方。下午，訪問團馬不停蹄參觀德國柏林 基督教社福機構聯合會（Diakonie）的老人養護中心，與中心主任及社 工員一同座談。晚上則與台灣駐德國代表處代表謝志偉、柏林宣道會主 任 Roland Herpich、副主任 Christof Theilemann，及古倫神父等人一同 【義工記者林佳靜德國報導】為記念宗教改革 500 週年，5 月 24 ～

餐會。謝志偉很欽佩古倫神父，「一位外國人超越文化的界限，遠從歐

28 日德國「教會日」（Kirchentag）在首都柏林盛大舉行，來自世界各

洲到台灣，實在非常難得。」他認為，柏林宣道會與長老教會長期建立

地的改革宗教會蜂擁而至，吸引超過 13 萬民眾參觀。與台灣基督長老

夥伴關係，這種超越的友誼不受任何政權的阻礙。近來，中國阻撓台灣

教會總會（PCT）有長期合作關係的德國柏林宣道會（BMW），特別邀

參加 WHA，謝志偉強調，「台灣不管叫做什麼名字，台灣就是一個國

請 PCT 代表團及普世宣教機構夥伴共襄盛舉。

家。」此外，訪問團也參觀導致柏林圍牆瓦解的聖尼可拉教堂。

由總會議長陳明志牧師領隊、各委員會主委、幹事及平安基金會委

26 日，訪問團與柏林宣道會舉行宣教座談會，了解雙方互派青年志

員代表所組成的 PCT 訪問團，除了參加德國教會日，並親身走訪奧古

工的評選流程；下午參觀威廉皇帝戰爭紀念教堂；晚上則參加由柏林宣

斯丁修會修士馬丁．路德出生與安息之地──艾斯里本（Eisleben）、

道會主辦的柏林宣教之夜，與近 300 位普世宣教夥伴一同晚禱、坐席。

1517 年在威登堡諸聖堂門上張貼的《95 條論綱》及與慈運理展開「馬

27 日，訪問團特別參觀歐洲猶太人屠殺紀念碑與紀念館及柏林圍牆

爾堡會談」的伯爵城堡，和馬丁．路德翻譯德文新約聖經的瓦特堡等地。 教會日所有活動皆由平信徒主導，包括普世禮拜、泰澤及各種創意禮

紀念館。陳明志沉痛的說，只能用心驚肉顫、悲痛不已來形容。納粹政 府為了使命必達，分別使用槍殺、瓦斯、火焚等方式殺害猶太人，為執

拜，還有關於政治、經濟、社會、文化等上百個論壇、音樂與藝術節目，

行屠殺效率，還制定標準化程序，連死屍的金牙套都拔下來販售圖利。

各教會與社會福利、宣教機構共設置 730 個攤位、26 個展區，看到年

陳明志說，實在無法將這些暴行與「基督信仰立國」的國家連結，這也

輕人組成的志工團隊笑臉迎人穿梭會場，感受到教會日的熱情與活力。

證明人性的軟弱，需隨時隨地儆醒，倚靠上帝的憐憫與恩典。

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2017 年 5 月 29 日～ 6 月 4 日

3405 期

教會消息

大法官釋憲 保障婚姻平等權 限期2年內完成法律修正 創亞洲歷史首例 宗教界不滿擬寄冥紙抗議 【陳逸凡綜合報導】5月24日下午，國內外各大媒體 齊聚台灣聽取「司法院釋字第748號解釋記者會」，由 司法院秘書長呂太郎公布大法官釋憲結果，宣布現行 《民法》親屬編第二章關於婚姻規定限制同性婚姻，違 背《憲法》保障人民婚姻自由與平等權，有關機關必須 於2年內完成相關法律修正或制定，若逾期未完成，則 同性二人得依《民法》婚姻章之規定向戶政機關辦理登 記結婚。 本次釋憲起因於2013年祈家威向台北市萬華區戶政 事務所申請結婚登記被拒，經行政訴訟敗訴定讞後，台 北市政府與祈家威分別聲請釋憲，司法院併案處理，並 於今年3月24日召開憲法法庭辯論。大法官在解釋理由 書中說明，祈家威向立法、行政、司法機關爭取同性婚 姻權逾30年，至今尚未完成相關立法程序，司法院懍 於維護憲法基本價值的職責，及時做出有拘束力判斷。 根據我國大法官釋憲門檻，必須要達到三分之二多 數同意才能通過。目前我國司法院共設置15位大法

官，除黃瑞明為立委尤美女之夫，而迴避本次釋憲之 外，其餘14位中，共有12位同意本案違憲，2位分別提 出不同意見及部分不同意見。審理本案的大法官中，有 8位是在前總統馬英九任內提名、6位由現任總統蔡英 文提名。 由於台灣是全亞洲第一個通過同婚釋憲的國家，因 而引起國際媒體大篇幅報導。不過相較於場外高舉六 色旗表達歡欣慶祝的群眾，亦有部分團體聚集於司法 院外表達憂心。包括由佛教、道教、一貫道、基督教等 宗教團體組成的「全國宗教大聯盟」也召開記者會，發 起「寄冥紙到司法院給大法官」活動，表達對「司法已 死」的抗議。 台南捍衛婚姻家庭聯盟召集人、台南中會議長机嘉 勝受訪時感嘆，日前蔡英文曾在總統府接見16位牧 者，會中表達社會尚未對同婚議題達成共識前，將會責 成副總統陳建仁持續溝通對話，但如今即將展開政黨 協商，就連國民黨黨主席吳敦義也改變態度，看來政黨

協商恐怕也將失守，尤其在釋憲結果公布後，讓他覺得 「好像被耍了一樣，實在太蠻橫了」。 机嘉勝認為，站在信仰的理由實在無法支持，因而站 出來抗議，過程中卻被誤解為他是要破壞教會合一、打 壓同志，讓他感到十分痛心。當記者問及未來教會應當 如何邁向合一與和解，机嘉勝指出，站在信仰立場，當 然希望耶穌基督的愛能夠涵蓋所有的人，過往反對者 給人的印象就是一直反對，卻沒有把基督信仰的愛講 清楚，「因為『愛』做得不夠讓人誤會，我們應該反省 檢討。」 机嘉勝指出，在教會內部不管對議題是支持或反對， 如果只是壓抑看法或勉強接納，都不是真的合一。他 以耶穌拯救行淫婦人的例子提出呼籲，釋憲案之後更 應該要做的是加強牧養，應該讓同志朋友感受到教會 的接納，了解罪的痛苦，體會到生命的轉變站出來作見 證，讓其他人也能發自內心渴慕生命的轉變，這樣才能 抓到合一的重點。

TAIUNA舉辦祈禱會 為台灣國際參與代禱

民間連署推動台語台 期盼促語言傳播平權

用LINE電磁波恐傷身 立委要求速制定法規

【 林 宜 瑩 台 北 報 導 】由 台 灣 聯 合 國 協 進 會 （TAIUNA）組成的「WHO宣達團」，5月21日抵達瑞 士日內瓦，在TAIUNA理事長蔡明憲帶隊下立即突襲 中國駐日內瓦單位，抗議中國打壓台灣不能加入聯合 國、參加WHA及WHO，遭到瑞士警方關切並上前盤 查；TAIUNA在台成員5月24日則齊聚七星中會義光教 會舉行「為公義和平祈禱會」，在TAIUNA秘書長羅榮 光的帶領下，一起為世界受苦者、台灣、WHO宣達團 的平安，祈求上帝的憐憫、看顧、保守臨到。 羅榮光表示，這次「WHO宣達團」特別前往希臘雅 典，去了解「馬拉松」的起源與精神，期望能成為台灣 推動加入聯合國、WHA、WHO運動上激勵國人的動 力；TAIUNA投入台灣加入聯合國運動多年，深覺有行 動的同時，還是必須要有禱告才能相輔相成。他也鼓勵 TAIUNA成員能踴躍參加今年9月在日本舉行的愛修會 6年一次的大聚會。 在「為公義和平」祈禱會中，大家也一起為北韓試射 「火星12型」「北極星2」等中長程飛彈，升高東北亞 軍事對立的緊張情勢、為李明哲遭中國羈押、為美國願 意修正「台灣旅行法」、解除對台灣高層訪美限制、近 來爆炸攻擊事件造成無辜性命的死傷，及「WHO宣達 團」行程的平安順利代禱，由七星中會教社部長李俊 傑、台北中會前教社部長柯怡正、義光教會牧師邱瓊 苑、TAIUNA秘書長羅榮光帶領大家一一禱告。

【林家鴻綜合報導】民間爭取「台語公共電視台」的 訴求一直呼聲不斷，卻始終沒見成果，「催生台語公共 電視台」臉書專頁5月21日起於網路發起連署，兩週內 就吸引上百個民間團體響應，除了台灣母語聯盟、關懷 文教基金會、李江却台語文教基金會等，台灣基督長老 教會總會族群母語推行委員會、台灣教會公報社也在 聲援之列，齊聲呼籲再次執政的民進黨政府基於「語言 傳播平權」及「區域平衡」的理念，應儘速設立「台語 公共電視台」，並優先設於南部。 連署文指出，世界各國如英、日、德等國的公共電視 都有各地支局的設立，並都有各母語時段的播出，電視 台對於區域平衡與語言平權問題都極為重視。然而，台 灣長期以來，各項公共資源分配偏向北部地區，電視台 資源包括公廣集團在內皆設在大台北地區；公共媒體 的族群語言使用不平等，也是問題。 此外，福佬系台灣人雖被稱為最優勢的族群，但其語 言在媒體上所呈現的角色，以及語言的傳承工作，其實 與原住民各族語言、客家語一樣都面臨嚴重流失困境 與歧視。當前電視台的語言使用仍以華語為主，為保護 弱勢語言，2000年民進黨首次執政時期率先成立「原 住民電視台」與「客家電視台」，2016年再度執政又 宣布收回「中廣」兩個頻道，成立全國性原民與客家廣 播電台。連署團體認為這些都具有正當性，但如今公視 也有必要為台語人口成立「台語公共電視台」，在公廣 資源的傳播權利上給予起碼的尊嚴與分配。連署團體 認為，「公共電視台」是以全民稅收「捐助」成立的， 文化部基於「語言傳播平權」及「區域平衡」的理念， 應立即推動設立「台語公共電視台」並優先設於南部。 台灣教會公報社社長方嵐亭牧師支持台語媒體傳播 權應受保障，強調各族群都有權利使用自己的母語，他 並以一般人常有博愛座只有老弱婦孺能坐的迷思為例 指出，將來若台語電視台設立，不能說台語從此就只能 歸在該台使用，就像《台灣教會公報》有一個版面是台 文版，但未因此將台語侷限在該版面使用。

【邱國榮台北報導】網路流傳「手機使用LINE時， 電磁波會飆高萬倍」，台灣電磁輻射公害防治協會5月 25日召開記者會，現場檢測，證明手機LINE電磁波存 在危險，當日也請到NCC中區監理處處長黃琮祺及環 保署空品及噪音管制處簡任視察胡明輝出席說明。 雙方各自帶檢測儀器，在記者會上測試L I N E電磁 波，不過雙方檢測儀器單位不同，出現各說各話。協會 代表陳椒華表示，雖然協會與官員測量電磁波的量測 值單位不同，但經過單位換算後，不同量測單位的兩台 儀器所測數值結果，都顯示使用LINE有風險。 黃琮祺表示，電磁波對人體的危害，要把背景值的量 測數值先考慮進去，記者會現場的背景值絕對跟電廠 的背景值不同，所以量測出電磁波的數值對人體是否 安全的關係，不能沒有背景值作為依據，否則在一個背 景值是零的實驗室內量測電磁波，結果數字是絕對無 限大，豈不是對人體傷害程度非常大，所以電磁波對人 體危害的關係，跟使用不同單位量測出的數值無關。 陳椒華表示，使用LINE打電話的電磁波檢測值是100 至500毫瓦的米平方，增加倍數從142倍到50萬倍，希 望民眾了解LINE有飆升情形。並要求環保署及NCC制 訂非游離電磁場暴露的安全標準，來保護一般民眾。 記者會最後，立委劉建國也要求衛生署及NCC制訂 出安全數值指引，並參考國家衛生研究院針對各國電 磁波安全規範而有製作出的比較表。

攝影／林宜瑩

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台灣教會公報 2017年5月29日～6月4日／3405期

攝影／邱國榮

教會消息

找回珍貴資產， 打造友善母語學習環境

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面臨只會聽、不會講的窘境；新生代更慘，不只不 會講，恐怕連聽都成為大問題，難怪許多本土人士 憂心忡忡，認為台語滅亡的日子不遠了。對照於台 灣人對母語的輕忽與無感，當年懷約翰對語言投入 的心力之深，讓今天的我們不禁要感到汗顏。 《懷約翰傳記》中提到，懷約翰對排灣族語的學 習可以說是從零開始，不只是有專屬的排灣族青年 Giligiljaw當他的族語老師，更以羅馬字勤做筆記， 致力投入排灣族語文字化的工程，在短時間內，懷 約翰已經能編輯出簡單的排灣族語拼音講義，開設 排灣族語拼音教學班，立刻就有十多人參加。 懷約翰來台宣教的年代，正是政府極力打壓本土

屏東中會教社部舉辦「認識綠能 研習」，帶會友實際參訪了解當 地政策。（攝影／林婉婷）

環境主日 週年 屏東中會辦研習活動 治水育土、綠能發電轉型地方產業

養水種電 有效利用地方資源

最近有本土社團發起「催生台語公共電視台」活 動，第一波僅開放團體連署，在很短的時間內，就獲 得150個團體連署支持。活動的訴求很明確：基於語 言傳播平權、區域平衡理念，應由國家力量出面設 置「台語公共電視台」，並優先設於南部。 2016年底，台灣教會公報社出版《公公，狗和 貓：懷約翰傳記》，講述宣教師懷約翰在1951～ 1970年受英國長老教會差派前來台灣宣教，期間 致力於排灣語聖詩和聖經翻譯，並曾擔任台灣基督 長老教會山地宣道處助理幹事、玉山神學院代理院 長，對台灣原住民宣教事工做出極大貢獻的故事。 現在的台灣人，母語早已遺忘大半，青年人多半

【義工記者林婉婷屏東報導】今年為長老教會訂定「環境主 日」20週年，為帶領更多教會關注環境議題，屏東中會教社部 於5月27日主辦「認識綠能研習」，邀請林仔邊自然文史保育 協會理事長陳錦超擔任講師，除了室內課程，也帶領近80位 學員前往林邊光采智慧能源示範園區（光采濕地）實際參訪。 八八水災後，屏東縣政府開始推行「養水種電」，結合治水 育土與綠能發電，從上游到下游一系列建設：山上禁伐儲水、 山腳大潮州人工湖補充地下水、易淹水區設立滯洪池、養殖區 海水供應站則減少抽地下水。治水建設是為減緩地層下陷問 題，林邊地區1980年代興盛種植蓮霧，1990年代當地開始養 殖蝦、鯛魚、石斑等水產，而1972到2012年，短短40年間， 林邊地區的地層就下陷達3公尺。 陳錦超表示，「養水種電」可幫助產業轉型、國土復育、水 源過濾回海以減少污染、善用資源自然養殖，更重要的是協助 發展智慧微電網。風災後易停電，而「養水種電」讓地方有自 行產電的機制，就算中央無法供電，也能有綠能儲電可使用， 這就是智慧微電網的必要。另外創立小規模的發電網絡，不但 能整合地方資源並有效管理，也能減少電能長途運送的消耗。 陳錦超提到，在美國水庫為防蒸發，是以浮球在水面上做遮 蓋，而台灣的浮動式太陽能板則能運用在桃園埤塘。這項光電 埤塘計畫，將能產生相當核電廠一個機組的發電量。 觀念課程結束後，活動前往實際參訪光采智慧能源示範園 區。光采濕地擁有台灣第一個在社區運行的智慧微電網，建置 太陽能光電模組、風力發電機、儲能系統，與智慧電表收集電 量指標資訊、氫儲能系統及智慧能源調控管理系統。太陽能光 電系統建設與園區內公共藝術、高腳示範屋、生態養殖結合， 整體園區宛如天然美術館。 陳錦超認為災害後沒有思考與行動，就無法看見上帝帶來 的轉機與福分。他建議環境關懷可從社區開始，各教會能以野 外禮拜的形式帶領教會走入社區。也呼籲課程後要實踐，不能 只有口號。今年屏東中會持續計畫愛護環境事工，去年高屏溪 淨溪活動迴響熱烈，未來規劃九如鄉地區淨溪。

語言的年代，不僅台語面臨被消滅的危機，排灣族 語同樣遭禁止。當懷約翰得知羅馬字將被禁止，立 刻搭車前往台北，拜訪英國領事館，希望說服領事 館支持羅馬字的使用。 懷約翰亦在美國宣教師孫理蓮的牽線下拜會美國 新聞處長，得到允諾支持。當時台灣基督長老教會 北部大會議長陳溪圳牧師認為想保留羅馬字，唯一 可能的做法就是在羅馬字旁加上注音符號。為此懷 約翰排除萬難動腦設計改良注音符號，解決注音符 號與排灣族語無法相容的問題。許多珍貴的史料圖 片在懷約翰的傳記之中都可以看見。 回到現在的時空，除了台語逐漸凋零使人憂心之 外，眼見當年懷約翰對語言保存的重視，然而台灣 人對於台語，甚至無知地認為「台語為什麼要學？」 殊不知教會保留了完整台語書寫的系統，漢語、英 語、日文都要透過學習才能熟悉，為什麼卻天真的 認為台語不用學習就能夠熟練使用呢？在此呼籲催 生台語公共電視台的時刻，期盼大家一同找回教會 珍貴的資產，打造友善母語學習的環境。

新聖詩講座 跳脫白迷思 【林宜瑩採訪報導】由台灣基督長 老教會總會教會禮拜與音樂委員會和 客家中會關西教會合辦的「教會聖詩 講座」，5月26、27日在關西教會舉 行，邀請畢生投入本土聖樂創作、曾 榮獲第17屆金曲獎傳統暨藝術音樂作 品類「最佳古典音樂專輯獎」「最佳作 詞人獎」的牧師駱維道擔任講員，除 與詩班指揮、敬拜團團長進行「與藝 術家及神學家的對話」，也詳述新《聖 詩》的緣起與應用，介紹台灣處境化 的新聖詩的詞曲歡唱，及各族群歌樂 的寶藏，讓與會者受益良多。 駱 維 道 鼓 勵 大 家 先 跳 脫「 道 成 『白』身」的信仰枷鎖，他認為，耶穌 基督可以是「道成『黃』身」、「道成 『黑』身」、「道成『紅』身」。聖詩 應具備：歷史性、現代性、多樣性、普 世性、本土（適況）性、禮儀性。

駱維道指出，新《聖詩》與舊《聖 詩》的不同之處，就是不稱呼耶和華 的名，並恢復聖詩不唱「阿們」的傳 統，且唱詩速度、前奏記號、作者、國 家、年代都詳實記載，以建立信徒的 普世觀，完整以主題分類索引，更有 學術研究及實用價值；駱維道說，吟 唱教會聖詩就是加倍的祈禱，而普世 聖詩更是見證在基督裡的合一。 本次聖詩研習得到客中合唱團示 範演出，總會教會禮拜與音樂委員會 幹事賴德卿牧師主持開會禮拜、邀請 大家多使用聖詩來表達信仰，並回憶 父親在家庭禮拜中教導聖詩，成為一 生不忘的信仰傳承。關西教會牧師陳 治仁也於會中領導大家唱聖詩，詮釋 聖詩的意境、客中合唱團蔡中榮牧師 的指揮與分享，使此次研習會十分豐 富，令人難忘。

林茂生墨寶將返台 長老教會爭取保存

書法是林茂生致贈給黃長沙，是黃建男

【邱國榮採訪報導】二二八受難者、長老

祖父留下的遺物。黃建男知道林茂生在台 灣史上非常重要，因此想將這幅書法送回 到台灣。 伍炯豪表示，站在教會及牧師立場，希

教會信徒林茂生博士書法墨寶5月中旬在加

望該墨寶能夠交由台灣基督長老教會總會

拿大多倫多福爾摩沙長老教會（FTPC）長

歷史委員會收藏於歷史文物館，「若是捐 給總會，至少是公共財，也會

老黃建男的手裡出現，預計今

有比較妥善的保管。」但最後

年底會回到台灣。 多倫多台灣聯合教會

的決定還是在於黃建男。伍炯

（TUCT）牧師伍炯豪受訪時指

豪說，想過很多單位，但考慮

出，黃建男在入院開刀前，邀

到政黨輪替而導致該珍貴歷史

請他前去為身體平安祈禱，黃

價值的文物受到怠慢，所以傾

建男也邀請人在加拿大的台南

向捐贈給長老教會，何況林茂

神學院教授羅光喜一起入府；

生及其後代也是長老教會友。

然而就在祈禱及分享的時候，

據悉黃建男已決定要將該墨

黃建男拿出一幅捲軸，攤開卷

寶送給林茂生後代，不過伍炯 豪依舊保持正面態度，期待墨

軸發現署名人是林茂生，眾人 都訝異連連。

相片提供／伍炯豪

寶能早日回台。

台灣教會公報 2017年5月29日～6月4日／3405期

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專題報導

守護台灣 環境主日20週年 珍愛地球善盡管家責任 從聖經落實生態環保教育 透過教會推動環保運動 【林宜瑩專題報導】1970年4月20，美國一群大學 生發起設立「地球日」，呼籲在一年中設立一天為「地 球日」，讓大家一起關心地球環境；1972年6月5至16 日聯合國在瑞典斯德哥爾摩召開「人類環境會議」， 發表「人類環境宣言」，並將6月5日訂為「世界環境 日」，呼籲全球人類共同關心環境衰變問題，共有113 國及超過400個環保團體代表參與；1992年6月3至 14日，聯合國又在巴西里約熱內盧召開「地球高峰會 議」，有176國、上千個環保團體與會。 台灣環境運動萌芽於1970年代，之後發生多次環境 污染事件，台灣本土民主運動也帶動環境運動快速發 展，包括新環境基金會、主婦聯盟環境保護基金會、台 灣環境保護聯盟都在1987年紛紛成立，連台灣政府也 在同年成立「行政院環境保護署」；各環保團體幹部也 於1988年成立「台灣綠色和平組織」；到了1990年學 生運動崛起，為環保運動注入生力軍。 教會界自1990年代才開始有一群青年投入推廣環保 意識的運動，台灣基督長老教會1996年總會教社委員 會第43屆第4次常委會決議設立「生態環境保護事工 組」，請牧師許承道擔任召集人，黃智鴻、陳慈美、林 益仁、張子見、周恬弘、尤哈尼．伊斯卡卡夫特等人擔 任組員，並於1997年第44屆總會年會無異議通過設立 6月第1主日為「環境主日」，2000年福音運動推行中 心委員會並建請總會教社委員會應設立「生態環境保 護事工組」。 今年是「環境主日」訂定屆滿20週年。總會教社主 委鄭國忠牧師表示，推動生態環保教育是本於我們是

特色主日講章資源 編印書冊分享教育 1997年，台灣基督長老教會第44屆總會通常年會設 立每年6月第1主日為「環境主日」後，總會教社生態環 境保護事工組便編印發行《1997年6月第一主日──環 境紀念主日參考手冊》，該手冊第一篇便是由陳慈美寫 的〈設立環境主日的說明〉；王貞文以「改變自己，生 機無限」為題撰寫主日講章。 另收錄黃伯和〈生態公義〉、陳南州〈看顧大地〉兩

環境變遷劇烈，如何追求生態公義、建構永續未來， 是當前重中之重。（相片提供／生態關懷者協會）

篇書介，及林益仁〈我所知道的的達那伊谷〉、郭惠珠 〈艋舺教會主日學環境教育事工簡介〉、劉亞梅〈樹林 教會1997環保冬令營的經驗談〉、林文通〈口埤教會環

上帝忠實的管家，上帝創造世界，並邀請人類和祂同 工，協助管理世界；可惜人類因著貪念，不斷破壞自然 環境，不但沒有善盡管家的責任，而且成為自然環境的 破壞者，因此在環境主日20週年的今天，教會有必要 再次喚醒全體教會善盡管家的責任。 鄭國忠表示，這些紀念活動不再只是教育性的理論， 而是希望透過行動，讓教會積極參與社區環保推動，並 透過教會成為新一波的環保運動，藉此讓各教會牧長、 信徒學習如何成為上帝盡忠的好管家，以善盡生態關 懷使命及責任。 為慶祝「環境主日」20週年，總會教社也協助推動 了「環境主日20週年紀念活動」，詳情如下表：

保事工簡介〉、林崇明〈鄉下教會的環保工作〉等事工 分享。

《好管家環保手冊》 ──生態、信仰、生活的結合 「生態神學研究及行動小組」 編著、台灣生態神學中心發行， 1992年4月出版，收錄高金田 〈關懷大地〉、鄭紀恩〈基督教 與環保〉兩篇序文；內容分成 實用篇、信仰篇兩大部分；實 用篇收錄「幼童認知活動」、「環保教室」、「團體遊 戲」；信仰篇則分成「生態與信仰」、「環保工作的聖

週年紀念活動 環境主日 20

日期、時間 地點 主題 主辦單位

經基礎」、「簡樸生活的真諦」。

5/27（六）08:00～12:00

林邊教會

認識綠能講座及參訪

屏東中會教社部

《看顧大地》

6/10（六）10:00～12:00

柳原教會

公民面對空污的行動講座

台中中會教社部

──參與建立台灣的土地倫理

6/17（六）09:00～16:00

和平教會

食農教育講座

七星、台北中會教社部

7/23（日）10:00～16:00

口埤教會

聖經與生態學，講師：包衡Richard Bauckham

生態關懷者協會

7/30（日）10:00～16:00

壽豐教會

重尋受造社群，講師：包衡Richard Bauckham

生態關懷者協會

由人光出版社於1996年8月出版教 會環境保護專書，從理論篇的〈生態 學與信仰〉〈凝視自然〉〈環境看 板〉〈生態查經〉，到實踐篇的〈生

│專訪陳慈美│從主婦聯盟到生態關懷者協會

活環保〉〈社區環境〉〈從認識植物 到疼惜生命〉〈落實簡樸〉；活動篇以艋舺教會所舉辦

教會不能自外於環境關懷！ 【林宜瑩專題報導】生態關懷者協 會（Taiwan Ecological Stewardship Association，簡稱TESA）創辦人陳慈 美秘書長，自1991年5月參與主婦聯盟的環保委員會， 每週聚會一次，當時主婦聯盟正在推動「垃圾分類、資 源回收」運動，陳慈美就有很深的感慨與信念：教會不 能自外於環境關懷。 1987年3月創立的「主婦聯盟」今年滿30週年，以 「敏於思考、勇於行動」為核心價值，陳慈美因參與主 婦聯盟環保媽媽行列，認識了王保子、林貴瑛、胡雅美 及前環保署長張國龍的妻子徐慎恕等基督徒。1991年 先在台北中會艋舺教會辦「生活環保示範教學」活動， 爾後和這群志趣相投的婦女在1992年6月成立「台灣生 態神學中心」，以「推廣整全環境教育」為核心宗旨。 1992年1月，陳慈美在艋舺教會主日學教務主任吳 秀英邀請下，於成人主日學教授「生態與信仰」課程，

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之後她把相關授課內容影印，寄送給牧師翁修恭、高金 田、中華福音神學院、校園團契等，翁修恭看到資料後 就立刻與陳慈美聯繫，表明對生態與神學深感興趣。 1992年3月，陳慈美到總會事務所拜會婦女幹事莊 淑珍牧師，剛好總會婦女想製作一本有關環保的書籍， 她就把之前的內容彙整寫成《好管家環保手冊──生 態、信仰、生活的結合》一書，總會婦女於是年5月母 親節寄送給各中會婦女部。 1993年，台灣生態神學中心再度與艋舺教會兒童主 日學合作，每月舉辦一次「環保小尖兵營」，並開放給 社區居民與孩童參加。1994年，接續舉辦「綠色小天 使」營，之後將一系列教材編成《看顧大地──參與建 立台灣的土地倫理》。 至於促成長老教會「環境主日」的設立，陳慈美說， 是因為有周恬弘、林崇明、林益仁、李順仁等長青團契 的年輕人，1993年一起參與「生態神學中心」每月一

「綠色小天使」營的教材為實際範例，讓教會舉辦相關 營會有所依循。（整理／林宜瑩）

次的讀書會，用實際行動在教會推動環保概念，這群年 輕人深覺應透過教會體制來推動環境關懷，在多方努 力下，1997年順利促成設立「環境主日」。 1998年6月21日，台灣生態神學中心向內政部登 記，改名為生態關懷者協會，以探討土地倫理、追求 生態公義、落實簡樸生活來參與建構台灣生態文化為 宗旨。多年來，TESA透過出版、國際串連，及講座活 動，並邀國際級學者──土地倫理學者柯倍德（Baird Callicott）、環境倫理學家羅斯頓（Holmes Rolston III）、環境法學家鮑思敏（Klaus Bosselmann）、流行 病學家索斯柯林（Colin L. Soskolne）來台，透過土地 倫理對基督信仰的挑戰等，帶來寬闊深刻的生命思考。 陳慈美表示，從投入主婦聯盟學習如何在生活中實 踐環保，到設立TESA，體會到環保觀念的傳播絕對非 靠擴大團體組織就能推廣，而是必須有好教材，透過教 會教育系統傳達出去，讓人能在生活中落實環保行動。

專題報導

相片提供／陳椒華、陳逸凡

永不妥協的環保鐵娘子

【陳 逸 凡 專 題 報 導】第 14屆全國NGOs環境會議於 今年4月15日召開，會中首 度頒發「台灣環境保護終身成 就獎」，獲獎者之一是被譽為 「環保鐵娘子」的嘉南藥理科技大學副教授陳椒華， 20年來幾乎參與了所有國內重大的環保運動，她是南 部反空污大聯盟召集人，也是水資源保護聯盟發起人。 走進研究室，陳椒華拿出好幾疊的資料，熱切講述正在 關心的電磁波議題，表明隔日將北上召開記者會，要求 國家通訊傳播委員會（NCC）及環保署制訂電磁波安 全使用標準，對環保議題的專注與熱情表露無遺。

希望為孩子做一點事 回憶投身環保運動的起點，陳椒華表示，藥學系畢業 後，攻讀輻射生物研究所，後考取台灣大學植物所博士 班，原計畫繼續研究遺傳工程，卻因為工作與家庭的關 係而沒有完成博士進修，心中留下一些遺憾，孩子年紀 稍大後，覺得自己既然不念書，就應該出來做一點事。 當時林義雄推動的核四公投運動正在進行，陳椒華 看到台灣教師聯盟有相關培訓課程，第一次跟自己的先 生表達想要參加的意願。「因為這個活動要過夜，所以 這是一個很大的決定，」陳椒華笑著說，這是她生完小 孩後第一次與孩子分開。在培訓過程中，陳椒華學習非 暴力抗爭的內涵與行動，當時台南大專學生中心恰巧 也在推廣非暴力抗爭運動，她找了牧師林宗正及環境 運動前輩協助，辦了多次核四公投苦行等活動。 陳椒華認為自己會投入環保運動的轉捩點，除了彌 補無法讀書的遺憾之外，還有另外一個很重要的原因， 「就是環境真的很糟糕，我是一個很愛孩子的人，希望 為孩子做一點事。」

不畏暴徒的環保鐵娘子 說到「鐵娘子」稱號的由來，陳椒華笑著說大概是因 為遇到困難不會退縮，從來沒有放棄的念頭。她回憶在 「選舉廢棄物管理辦法」的案子就曾經被告，訴訟了很 多年；在推動廚餘回收時，因為沒有人肯載，她都要自 己開著車子載廚餘、清洗廚餘桶。 陳椒華認為會被稱為鐵娘子，大概是因為做的事情 很辛苦。在台南東山鄉嶺南里居民反永揚掩埋場一案 中，最後成功撤銷永揚環評，讓烏山頭水庫免受污染。 她回憶，當時掩埋場已經蓋好了，在接受民眾陳情後一 頭栽進研究，發現其中有各種問題，若是試運轉許可發 出，垃圾一旦進場就來不及了。於是她帶領抗爭，要求 召開環境影響調查會議，發現環評隱瞞當地含有地下 水、偽造兩條道路，於是展開訴訟。 就在永揚最終環評會議之前，對方為了阻止最了解 案情的陳椒華出席，在一個黑暗沒有路燈的夜晚，派人 埋伏在路旁等候，在陳椒華離開台南環盟辦公室正要 上車的時候，暴徒衝出來攻擊她，幸運的是當時辦公室 內還有人，大聲呼救後攻擊者跑走，這件事並沒有影響

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她的決心，最後仍然如期出席會議，並贏得 勝利。然而當時傷勢也留下後遺症，一年 後外傷雖然好了，手腳卻仍然疼痛腫脹。 陳椒華認為，永揚案顯示出開發案的問 題，尤其是掩埋場，包括現在龍崎、馬頭 山的案子，都是騙說沒有地下水，其實 卻都有斷層。永揚案讓她有專業能力去 學習與表達，這是很可貴的經驗。談到為什麼願意 積極投入這麼辛苦的工作，陳椒華認為一方面她是一 個母親，另一方面她可能有幫助別人的特質，覺得幫助 人、幫助環境是一件快樂的事。永揚案撤銷至今已經5 年了，她仍繼續往前走，沒有退出環境保護運動。

全方位的環境關懷 談到所關心的環保議題跨度之大，陳椒華認為永揚 案讓她看到水源區的重要。因為當時永揚案若通過，烏 山頭水庫北邊就變成垃圾掩埋場，所以相關法令她都 會關心。其他包括環評監督、陳情案，若是跟污染擴張 有關的案子就會關心。 早期關心垃圾減量，陳椒華覺得「人類都已經上太空 了，為什麼廚餘還不能回收？」當時跑遍大小社區辦了 上百場演講，後續再推動讓環保局願意回收廚餘，剛開 始公部門不想增加麻煩因此有點抗拒，後來北中南的 NGO串連慢慢形成一股壓力，台南市在許添財市長任 內開始全面回收。當時要示範、還是申請計畫，過程其 實蠻艱辛的，包括找農場、辦活動 等，幸運的是後來成功了。 促成選舉廣告物管理規範，則 是當時看到選舉廣告都亂貼，剛好 當時要選最後一屆國大代表，候選 人都簽署同意書，同意將選舉廣告 貼在環保局劃定的專區，然而還是 有候選人違規，所以陳椒華決定公 布違規名單，發揮對候選人的約束 力，結果遭到提告，理由是涉嫌圖 利其他候選人。當時被對方抓到律 師狀子裡的語病，纏訟3年，但是 選舉廣告物管理辦法最終還是成 功了。「我告訴法官，我就是一個 終身的環保義工，根本不是想讓誰 落選」，這個事情也讓陳椒華更堅 定，在眾多找不到律師的案子中， 都是自己寫訴狀，再請朋友幫忙 看，「因為我最清楚，所以都自己答辯」，目前陳椒華 身上已經沒有案子。 陳椒華也提出呼籲，空污問題是現在很嚴重的問題， 尤其是南部地區，PM2.5裡面有很多致癌成分，包括燃 煤、工業、汽機車，希望更多人可以投入關心。

對的事情就不要輕言放棄 耗費大量心力投入環保運動，如何還能兼顧工作與 家庭？陳椒華認為這是一個兩難。還好孩子長大後都 很獨立，先生也很忙碌，假日兩人就讀自己的書，只可 惜沒有時間一起出去玩。因此當先生有活動時她都會 盡量配合，假日有空也會做菜培養夫妻感情。

投入環保運動的時候，孩子還在讀小學，如今都已長 大成人。陳椒華反省自己是個非常認真的人，常會幫孩 子安排很多事情，決定他們的方向，後來從事環保運動 反而讓孩子自由了，雖然有時候也不知道是好是壞，擔 心孩子會不會太自由了，不過反正事情就是如此。家人 也知道陳椒華的個性，除了叮嚀她要小心安全之外，並 不會阻止她投入環保運動。 陳椒華說：「對的事情既然做了，就不要輕言放棄。 有做就有希望！」她細數歷年來投入的運動大概都成功 了。七股雷達已經決定遷移、台南的廚餘回收現已是全 國做得最好的、選舉廣告物的設置也已管理得很好，永 揚案、六輕、七輕、核四、電磁波等，許多都是很困難 的案子，法規很難撼動、背後有龐大財團支撐，往後她 還會更關注開發案的環評，許多案子都還在進行中。 比較無奈的例子，則是位於集水區的台南玉井統一 夢世界開發案，原本內政部區域計畫委員會已經否定 可以開發，但是2017年行政院又通過三級坡以下可以 彈性開發，對水庫集水區造成很大的影響。

尋找未來的傳人 這幾年遇到最大的困難就是罹癌生病開刀，又有許 多案子在進行中，在最困難的時候仍能投入這些工作， 陳椒華感謝上帝讓她能夠克服，目前病況穩定。她認為 除了水污染以及空氣污染之外，近年無線上網、手機電 磁波，都是可能的致癌物。所謂可能致癌物，就是動物 實驗已經有致癌證據，也有實驗報告證實手機重度使 用者得到腦瘤的機率較高，如果要預防，就是少用。 陳椒華呼籲大家使用手機時間應該盡量簡短，或者 使用擴音，很多國家都已經有訂立 電磁波的規範，台灣也應訂出規 範。她現場拿出數台檢測儀器，實 際撥打LINE測量電磁波數值，果 然見到瞬間數值大幅增加。她指出 網路上所謂「破除謠言」的影片其 實大有問題，NCC卻配合演出任憑 影片流傳。 她分析所謂破除謠言的影片使 用平均（Average）測值，數字當 然低到不可能跳動，檢測電磁波須 測「即時值」與「最大值」，檢測 數值的單位也是一門學問，同樣的 數字單位不同，電磁波就是上千倍 的差異。 並非出身基督教家庭的陳椒華 回憶進入教會的過程，是因為剛搬 來台南時，鄰居是台南中會富強教 會會友，孩子參加教會的音樂班，於是陳椒華想說讓孩 子到教會看看，大人也進去體會一下，於是成為富強教 會的慕道友。她認為信仰讓她的心中有一股安定感的 力量，讓她在進行環保運動時，內心得到支持。 投入環保運動20多年，陳椒華知道要讓社會大眾關 心環保是件困難的事情，因此教育、媒體的關注就格外 重要，她認為關心公眾議題時，應該盯住候選人，好好 當人民的代言人，不要漠不關心，各個領域都一樣。 關心環保議題的朋友，不管是在臉書粉絲頁按讚、分 享、捐款給「台灣水資源保育聯盟」 ，每個月100元就 能成為很大的幫助。有興趣的年輕朋友也可以一起加 入專業監督的行列，經驗需要傳承，相關法規也需全職 人員的投入，期許大家都能為自己生活環境盡心力。 台灣教會公報 2017年5月29日～6月4日／3405期

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教會消息

員基機器人 OBER 台灣第一 彰基體系迎向人機共事時代 有效減少基層員工醫護勞累 邁向全亞洲智慧醫院代表 【林家鴻彰化報導】彰化基督教醫院與明基智能 （BenQ）、慧誠智醫兩家企業異業結盟，攜手共建智 慧醫院2.0，5月25日召開記者會，展示第一台由國人 研發並正式於醫院工作的醫療輸送機器人「OBER」， 不怕苦不怕累的它，未來將負責搬運手術後沉重的醫 療器械、污染衣物，減少傳統勞力搬運造成的職業傷害 和醫護勞累，讓人力回歸感染管制品質提升與醫療人 性關懷。彰基院長郭守仁也興奮宣布，機器人員工的加 入正式開啟彰基「人機共事」的時代。 彰基體系的員林基督教醫院，率先導入OBER機器人 ICT（信息和通訊技術）業者協助整合軟硬體系統後， 護理人員能輕鬆透過平板電腦APP指揮OBER到指定 手術室工作，並用系統監看其位置、智慧操控及管理。 OBER的任務是在手術室後走道，搬運乘載醫療器械、 污染衣物、污水之消毒箱，行進時採無軌式3D雷射感 應偵測環境，能自動加速減速和轉彎。 「我是超級無敵機器人，不嫌苦不嫌累，365天天上 工，更沒有一例一休的問題。」OBER展示語音功能，

OBER機器人將替代醫院基層員工勞力上的付出， 讓員工能更專注人性關懷服務。（攝影／林家鴻） 令記者會來賓會心一笑。模樣討喜的OBER能輕鬆搬 運上百公斤重物，郭守仁為了展現OBER「阿勇」的效 能，還親自站到它的背後搭乘。 郭守仁表示，員基手術房有200床，但1個月要開上 1000台的刀，需要用的器械沉重且繁多。若讓員工搬

運可能衍生職業傷害，但「阿勇」任勞任怨，關燈也能 工作，動作規律穩定，安排於手術室相當妥當，有助於 提升手術效率。此外，SARS殷鑑在前，加上現在傳染 病很多，機器人的加入能降低院內交叉感染的機率。 郭守仁認為，醫院屬勞力密集機構，第1階段推出搬 運功能的智慧型機器人，有效替代基層員工在勞力上 的付出，提升職場幸福感，讓員工更專注於提供人性關 懷服務。他還公布5階段「機器人家族」計畫，預告未 來彰基體系機構的機器人除了有搬運型的，也將陸續 導入協助衛教、照護、病理判讀、疾病診斷的機器人。 慧誠智醫總經理余金樹表示，過去常有人問他，ICT 是台灣最厲害的產業，醫療也是世界級的，為何這兩項 產業在台灣沒有迸出火花？原因正如郭守仁所說：「彼 此沒有真誠地傾聽對方。」彰基體系敞開心胸，樂意讓 ICT走進來整合醫療軟硬體，展現物聯網導入智慧醫院 的成果，藉由跨界合作、整合雙方資源，讓台灣成為一 個重要的輸出技術服務出海口，提供全亞洲地區更加 完善的智慧醫療解決方案。

賣香腸鹹豬肉 扭轉部落

1919募奶粉紙尿褲

泰中梅村教會婦女靠網路販售 為部落經濟開創一片天

助嬰幼兒失能老人

【林家鴻採訪報導】南投縣仁愛鄉山 區的梅村是個現有11戶約25人居住的 泰雅族部落，泰雅爾中會梅村教會長老 甘英珠為首的婦女團契成員去年開始自 製香腸、鹹豬肉，透過臉書行銷為美化 部落事工的經費募款，1年來取得成果， 整個部落也因此活化。傳道師挪碼‧阿 豆表示，「農忙時期大家都很累，邊打 瞌睡邊做，但因有更大的使命──部落 宣教、恢復部落生態，反而不會那麼苦 悶。合歡山半山腰的環境得天獨厚，若 做起來真是一大福音，未來也能讓都市 朋友來這裡旅遊，重新得力。」

政府資源長期以來較難進入梅村，少 數留在部落青年平日務農，因工作漫無 目標，沒事就喝酒，但一年來在挪碼‧ 阿豆陪伴下，除了製作鹹豬肉為部落宣 教募款外，也帶他們下田、砍草、美化 部落，逐漸培養起責任感與理財觀念。 挪碼‧阿豆每週也在埔里市區為旅外族 人舉辦的家庭禮拜中呼召年輕人返鄉 服務。梅村教會過去一年在台中地區教 會及馬烈霸教會支持下，銷售香腸、鹹 豬肉的所得，十分之一用於探訪居民的 慰問金，其餘全數投入部落，除了購置 許多花草，打造櫻花步道、恢復部落廚

起初，是黑暗 基督徒角度談 【陳逸凡台南報導】台灣教會公報 社台南書房聚珍講堂5月27日上午舉辦 「一場關乎太陽花與基督徒的新書發表 會」，《起初，是黑夜》作者梁家瑜在太 陽花運動3週年之際，以小說書寫出一 個基督徒的所見所思，會中由主流出版 社社長鄭超睿擔任主持人、壽山中會羅 雅教會牧師蔡銘偉擔任與談人。 梁家瑜表示，寫書的初衷是因為感嘆 很多年輕人、知識分子、社會倡議者到 「哲學星期五」等公民論壇場合談論公 共議題，其中不太有基督徒的聲音，社 會也不重視基督徒的意見。但在政治思 想史中，基督教是非常重要的背景，若 不了解基督教就很難了解背後意涵。

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太陽花 運 動

攝影／陳逸凡

1968年法國發生重要學運，影響法 國一整代知識分子，至今仍在寫論文、 寫小說、拍電影，不是一件已經過去的 事。梁家瑜表示，他希望以基督徒的角 度來講太陽花運動，有起初、受難、復 活，以類似聖經結構來講述這個故事。

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相片提供／梅村教會

房供電系統，也定期除草、致力垃圾減 量、提升公共衛生。未來還要種咖啡及 數十種菜蔬，收入一樣回饋部落營造。 目前梅村教會部落廚房的部分空間規 劃成SOP製程的產品製作專區，產品真 空包裝並提供低溫宅配服務。教會的宣 教目標為美化環境與提升觀光價值，打 造上主的花園，今年推出山胡椒與刺蔥 口味產品，意者洽：049-2955745。

梁家瑜說，《起初，是黑夜》是一本 從基督教角度出發寫台灣公共事物的 書。他家裡沒有基督教背景，到了年紀 很大後才受洗。本書以故事的方式撰 寫，連結聖經經文，他不知道這樣的寫 法會引起台灣基督教會什麼樣的回應， 事實上這種寫法在宗教改革時期的歐洲 很常見，只是未曾在台灣出現。 鄭超睿則認為，書寫是為了「調整時 差」。台灣不同的基督教宗派對太陽花 運動的評價兩極，就像當年不同宗派對 美麗島事件評價兩極，如今趨於一致 肯定美麗島事件有助台灣民主發展。蔡 銘偉則認為，藉著生活經驗來看經文 時，是一種豐富深化與開闊，或許對福 音派的人來說，是一件大逆不道的事， 但對長老教會來說，這就是「新眼光讀 經」，藉著生活經驗與聖經經文互動。

【邱國榮採訪報導】基督教救助協會 「1919食物銀行」，除發放一般食物包 給需要的人外，針對嬰幼兒、失能或身 心殘障老人，也會加送奶粉與紙尿褲， 但這兩種品項因價格昂貴不易募集，僅 能偶爾供應，無法滿足全國受助戶的需 求，籲請社會關心響應。 救助協會秘書長夏忠堅牧師表示， 依《1919食物銀行2016年年度分析報 告》顯示，去年5040戶受助戶中，65歲 以上的受助人占14.68％，這些長者中 高達44.73％為失能者；另外，在所有受 助戶中，有高達23.49％家中有身心障 礙者。因此，失能者與身心障礙者是成 人紙尿褲的最大需求族群；至於受助戶 中的嬰幼兒比率雖不高，但因紙尿褲、 奶粉需求大，對不少受助戶造成負擔。 食物包的內容，為一般家庭日常必需 品，包括米、麵、油、罐頭等，針對嬰幼 兒、失能、臥床老人的特殊物資需求， 因屬非常態募集品項，只能等待收到此 類物資捐贈時，才會從名單中篩選出需 要的案家，並加附於食物包中送出。 今年救助協會預計透過全國450間 服務中心，關心4500戶家庭，送出2萬 7000份食物包，籲請社會大眾有錢出 錢、有物資捐物資，一起響應。此外， 2016年食物銀行的受助戶每戶每月平 均收入僅1萬5988元，遠低於2015年 全國最低所得20％的家庭每月所得2萬 6693元。為此，協會表示，只要捐款 1000元，就可認領1份食物包，資助1個 弱勢家庭1個月的基本生活物資。

教會消息

工作與真理 基督徒社工兩難 莫慶聯：不放下自己就無法建立關係 重要的是愛、接納及寬恕

莫慶聯（上左一）分享基督徒社工面對工作理念與 持守真理之間的矛盾。（攝影／邱國榮） 【邱國榮台北報導】第二屆亞洲進步社會工作論壇 5月27、28日在台北市婦女館舉行，有台灣、日本、香 港、中國等國社工約160人參加，其中「基督宗教與社 會工作」由前香港城市大學社工系老師莫慶聯及基督 教救助協會1919台中區社工白岳哲對談。 莫慶聯提到，當服務對象是性工作者或同性戀時，基 督徒社工內心遇到最大的矛盾是，一方面因為相信有 是非對錯的真理，可是另一方面，社工要和服務對象建 立關係，然後讓對象自己決定走怎樣的道路，那麼，是 要基於真理，要求服務對象去行真理的道路？或是服 務對象決定要行的道路符合社會工作的理念，卻不符 合教會傳講的真理教導？這些問題，是他在教學現場常 遇到的基督徒學生的提問，而他坦言，要解決這些矛盾 並不容易，原因是：「要看你怎樣去理解信仰，怎樣去 看這些事情。」 莫慶聯說，基督徒社工要先放下信仰身分，因為接觸

的對象可能不是基督教徒，所以當基督徒社工覺得有 矛盾時，得要先做人，然後再去處理對象的問題，如果 不放下自己就無法建立關係；就信仰來說，愛及接納是 重要的，也要懂得寬恕。 第一線社工白岳哲認為，基督徒社工遇到最大的矛 盾，在於不知道該不該接納人心及行為的軟弱，再來就 是信仰該不該介入社工的工作。此外，社工拿到的資源 來自政府及民間捐款，為避免遭人詬病，基督徒社工不 要拿資源用作宗教目的。針對基督徒社工的兩難，他指 出，期望把福音傳給服務對象，期望把服務對象的意念 轉為以神為中心的時候，相信服務對象的生命問題可 以迎刃而解，可是，必須利用社會工作技巧帶給對象幫 助，所以的確是有價值上的衝突。 白岳哲以自己在1919擔任社工的經驗來解釋，1919 急難救助金都是來自社會大眾，所以會勸教會發食物 包或急難金的時候，不要傳福音，因為教會使用的資源 來自社會大眾。但當教會透過1919服務完後與對方分 享信仰，不僅服務對象願意聽，也不會遭人詬病，並讓 人看見福音的腳跡。 白岳哲說，社工會遇到許多社會議題的挑戰，例如婚 姻平權是身為社工躲不掉的社會議題，當基督徒社工 覺得社工的價值與信仰的價值不同時，要懂得去整合， 釐清主要及次要。社工跟基督教信仰雖有很深的淵源， 但他懷疑牧師能不能夠牧養今天的社工及就讀社工系 所的年輕人，原因是社工遇到許多價值衝突，在實務及 學習過程中會提出不同處境的宗教倫理問題，這些都 不是教會能夠想像的。 論壇適逢台灣大法官剛通過民法未保障同性婚姻違 憲的釋憲案，分組對談時，來自中國的社工指出，同性 婚姻通過，應該是長老教會與民進黨長久友好使然。白 岳哲回應，長老教會2014年已通過反對同婚的牧函。

屏中「如何寫見證」訓練會

見證上帝 以基督為中心 【義工記者林婉婷屏東報導】見證分享是傳 福音的重要途徑，屏東中會傳道部主辦「如何 寫見證」訓練會，5月28日在民和教會舉行。 由屏東中會九如教會牧師王中武主講，共90 多人一同學習並實際操練如何為主做見證。 王中武說，法律上的見證是陳述事實，信仰

中最好的見證是使徒行傳26章所記載保羅的見證，以致亞基帕 王對保羅說：「你這樣勸我，幾乎叫我作基督徒了。」 王中武進一步說，見證是要讓人看見上帝，所以耶穌是見證 的中心，要強調主的帶領而不是突顯自我。見證時態度謙卑誠 實，無需為了戲劇性而加油添醋，避免多餘玩笑和低俗詞語， 更不可有說教動機，應讓聖靈去感動人心，將榮耀歸給上帝。 王中武也提醒，要注意適當的時間長短，才不會失去重點或 使人精神渙散，建議時間是5分鐘。分享見證前要擬逐字稿， 大綱可以依循幾個重點：1.告訴別人得救前的狀態，但避免過 多描述細節，以免失焦。2.信耶穌的動機與過程。3.自己對耶穌 的信仰告白，聚焦在上帝如何進入、改變生命，而非純粹表達 情緒。4.具體說明信耶穌後生活的變化，引人共鳴。 王中武提到，有人信上帝多年，卻少做見證，可能出於對信 仰懷疑、自卑，也對救恩的感謝不足，見證重點在於「像我這 樣罪人也能蒙救贖，信耶穌成為上帝的兒女」。民和教會牧師 李明川當場示範，見證自己出生傳統信仰家庭，大學因認識基 督徒學姊，透過辯論與讀經認識信仰、學習禱告，為主擺上。 課程最後讓學員實際操練，寫下自身見證，並推薦代表上台 分享，最後再由王中武針對時間掌握、內容與台風提出建議。

看西街慶宣教152 南中教會百年好合

光華帶來希望之光 偏鄉孩童看布偶劇

【陳逸凡台南報導】為慶祝宣教152 年、設教100週年，台南中會看西街教 會5月28日舉辦12間教會聯合聖餐禮拜 暨運動會，超過1400人齊聚台南市協進 國小，透過共同敬拜彼此連結，並以趣 味競賽、啦啦隊比賽、拔河、大隊接力 等活動展現團結力量。 看西街教會牧師劉柏超以「百年好 合」為題證道指出，舉辦聯合聖餐禮拜 暨運動會有兩個主要目的，一是透過聖 餐禮拜見證教會是在耶穌基督裡合一的 肢體；二是讓參與教會因著競賽凝聚合 作團結內聚力，眾教會連結交流。 劉柏超強調，「合一」不是「統一」， 是在上帝的話語中求同存異，並勉勵眾 人甘願成為火車頭上煤炭的角色，成為 教會前進的力量。 禮拜後運動會旋即展開，隨著運動員 進場、大會操及趣味競賽進行，歡笑聲 頓時充滿大禮堂。特別的是，本次運動 會舉行教會活動較罕見的啦啦隊比賽，

【陳逸凡採訪報導】5月26日下午， 嘉義阿里山山區下起大雨，卻澆不熄光 華國小學童參加嘉義中會光華教會校 外教學的熱情。透過「希望之書布可劇 團」演出《決定在於你》，教育資源相 對缺乏的偏鄉學童難得看見小丑與布偶 劇演出，藉著戲劇學習品格。 《決定在於你》敘述小丑自告奮勇要 成為主人的助手，主人條件是必須順 服，然而小丑心中卻充滿抗拒，甚至以 身試法，打開明知不可打開的箱子，引 發爆炸。故事隱喻生命之中有良知，聽 從良心的聲音可以決定要或不要，決定 之權操之在己。光華國小學童在觀賞過 程中，忍不住驚嘆連連。 光華教會傳道洪約瑟表示，在上帝 奇妙安排下，於尋覓二手福音車的過程 中，遇見跨宗派福音機構「希望之書」 同工，得知該機構常在學校演出對山上 孩子來說很稀罕的布偶劇。實際上網觀 看過表演內容後，洪約瑟邀請他們前來

攝影／陳逸凡

協進國小啦啦隊的賽前表演驚艷四方， 專業的翻滾及表演動作讓人驚嘆隊員的 默契與實力，刺激各教會卯足全力呈現 多日來練習的成果。 下午接續舉辦短跑、接力賽跑、拔河 等田徑活動。富強教會同工細心考量參 與者的需要，特地前來設置「心靈轉角 補給站」，提供咖啡、紅茶、綿綿冰等 消暑勝品，販賣所得收入將做為建堂基 金之用。 劉柏超表示，看西街教會舉辦本次活 動是為了分享宣教理念，「志在舉辦， 不在得獎」，期盼成為別人的祝福。經 過一日的激戰，最後由看西街教會拿下 田徑總錦標冠軍、富強教會獲得亞軍、 太平境教會奪得季軍。

牧師王中武。

上除傳福音，也為了宣揚上帝奇妙作為。聖經

相片提供／光華教會

演出，光華國小亦出動全校師生觀賞。 擁有超過百年歷史的光華教會，因 位於人口外移嚴重的山區，會友人數稀 少，然而近幾年有了重大的改變。過往 禮拜天只能由其他教會牧者前來支援， 且因教堂無休息、盥洗及煮食空間，支 援的牧者只能當天來回。2016年10月 起，教會鋪設木質地板，隔出簡單休息 空間，方便團隊服事及舉辦活動，讓前 來支援的同工能夠休息過夜。今年3月 起，亦裝上熱水器，解決無法盥洗的困 擾，無需再向鄰居借浴室。簡易的廚房 正在施工，突破過往只能進行野炊的困 境。洪約瑟特別感謝各界的關懷與支 援，讓在地居民看見教會的蛻變，感受 到教堂是溫馨可親近的地方。

台灣教會公報 2017年5月29日～6月4日／3405期

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教會花絮 台灣國族宣示會

記念烈士 舞台劇講台語

席座談，南神院長王崇堯、教師楊順從回應。

憂心，更覺傳揚福音的重要。有意奉獻者請洽

這個古老屬靈泉源，今年在後龍8名兄姊同工

義光教會：02-27001010（僅提供非洲帳號資

努力，及泰安教會支持下，順利在苗栗高鐵附

「傳統領域議題，誰都不是局外人！」Omi指

料，不經手奉獻款）。（攝影／林宜瑩）

近租屋設教。回顧20年在三義、後龍的宣教經

出，許多人不了解傳統領域並非私人土地所有

驗，柯雅玲深覺福音工作的果效不全然是傳道

權的概念，而是部落族人的「諮商同意權」，

台灣世界展望會

連結華人資源 同心築夢

人認真與否的問題，聖靈若不動工，拚盡全力

沒有牴觸憲法，更是《原基法》的保障。然而

也是徒然。因此，新港會友現在幾乎每天在線

傳統領域議題使政府、財團焦慮，是因為族人

上祭壇禱告，為個人生命的轉化、對神的不信

的諮商同意權將影響開發計畫，Omi希望眾人理

悔改認罪；對百年前新港社曾發生許銳傳道在

解此事的嚴重性，「如果族人這關守不住，將

後龍邊境被殺害的「流無辜人血的罪」，按聖

會重演美麗灣、日月潭飯店的情節，」不僅帶

經原則須由在地人承擔，教會也為土地認罪祈

來生態浩劫，族人土地與共的文化也將蕩然無

禱。（相片提供／新港教會）

存，這將是台灣所有人的損失。

【邱國榮台北報導】5月27下午2點，獨派團

Omi解釋，目前傳領劃設辦法有數件爭議，包

泰中寒溪&大馬南部區會榮美堂

體台灣國族宣示會在台北雙連教會主辦「陳智

締結夥伴 台馬交流熱烈

雄烈士及泰源五烈士紀念會」，會中上映2月公 演的《Siro Heroes──泰源事件》舞台劇錄影。 紀念會由七星中會和平教會會友、台灣民族

【邱國榮台北報導】台灣世界展望會展開連

同盟總召劉重義教授主持。他說，此次活動最

結全球華人善心資源計畫，要為中國城市「流

括現行排除私有地的劃設方式、漠視以原民為 主體的協商權。他強調，傳領劃設應由各族群 或部落主導協商、調查與肯認，而非政府主導 與介入。他舉出近日魯凱民族議會成立、自主 劃設和宣布傳領的例子，鼓勵各族群跟進。

重要的是，透過映後的互動交流蒐集意見，以

動兒童」及鄉村「留守兒童」都能受教育而展

王崇堯說：「基督徒一定要有與土地連結

進一步針對為台灣獨立而犧牲的烈士陳智雄編

開扶貧計畫。為此，展望會5月26日舉辦「天下

的使命感！」指出基督徒當關心自己土地上的

華人同心築夢」台灣說明會暨茶會，特別邀中

事，而非自外於社會議題。楊順從則為原住民

國世界宣明會同工前來分享。

族人視土地為母親的價值觀而感動，認為基督

寫舞台劇，預計明年5月公演5場。 泰源事件發生於1970年2月8日，當天近中 午，被關在台東泰源監獄的鄭金河、陳良、謝

中國宣明會資源發展部經理蘇皙彰指出，跟

東榮、江炳興、詹天增和鄭正成等6位年輕的政

著父母到大都市的兒童，因為沒有都市戶口，

治犯，依計畫發動台灣獨立革命起義行動，可

因此不能在當地接受教育，被稱為「流動兒

【林宜瑩宜蘭報導】泰雅爾中會寒溪教會與

從看見凱道上的抗爭，就開始關注此議題，也

惜執行過程事跡敗露，6人攜械逃亡山區，至2

童」，估計有1400萬人；而沒有跟父母到大都

馬來西亞南部區會新邦令金榮美堂，5月28日

與玉山神學院學生連繫而舉辦座談，期待能呼 籲更多人一同關心傳領劃設。（攝影／Umav）

徒應如原民守護與尊重大自然。 南神學生會會長Vavauni Ljaljegean表示，自

月18日先後被圍捕押回。倖存的鄭正成帶出烈

市的鄉村兒童，則稱為「留守兒童」，估計有

禮拜中簽下「締結夥伴教會協約書」，未來會

士鄭金河最後遺言：「台灣如果沒有獨立，是

6000萬人。宣明會在鄉村建校興學，同時在都

交換牧養、支援宣教、信仰裝備訓練、培訓教

我們這一代年輕人的恥辱！」「我們要走了，剩

市與社區合作課業輔導據點，使流動及留守的

會領袖。雙方交流除機票自付外，地主教會負

下的就留給你們了。」

貧困孩童都有受教育的機會。

本劇導演及演員都是台灣大學戲劇系畢業，

台灣需扶助的貧童不少，為何還要救濟外國

責所有住宿、伙食及交通費用。這次榮美堂牧 師王端國帶領長老執事6人前來簽約，寒溪教會

貧童？展望會主動說明指出，動盪的敘利亞使

後，有經台語老師潤稿，因台語咬字、音調需

周邊國家都受波及，也影響遠在地球另端的美

要清晰，對年輕演出者來說確實不容易。她指

國，幫助周邊國家的弱勢脫離貧困，有助區域

繁，在宣教事工合作已逐漸建立默契與信任，

出，故事前提是台灣獨立，但她把戲劇重心放

穩定發展。展望會會長陳純敬指出，受助於該

這是締結姊妹教會前非常重要的基礎建設，

在人性，面對親情的包袱及面對死亡是否犧

會的國際兒童有25萬人，國內受助童有5萬人，

也因為彼此了解，可避免文化語言生活上的差

牲的猶豫。她坦言，演出政治意識高的台獨故

中國受助童則有8000人。

異。王端國在禮拜中，以「逆流而上」為題證

寒溪教會牧師黃志堅表示，2年來雙方互動頻

事，難免忐忑，擔心被貼標籤，影響日後工作；

由聯廣集團董事長余湘邀集一群基督徒女性

道，他也參與寒溪教會「老人送餐車」捐贈儀

不過她也笑說：「反正我們都還很年輕，時間

企業家成立的「紅果子群英會」，也在會中獻

式，及台北和平旅行社前來關懷寒溪部落5戶弱

會來沖淡的。」（攝影／邱國榮）

唱，現場並展出中國宣明會扶助童的畫作及手

勢家庭的用餐活動。

工藝。（攝影／邱國榮）

陳玉昆赴非 傳天上嗎哪 【林宜瑩台北報導】17年

新竹中會泰安教會

福音泉源 新港教會重現

前，牧師陳玉昆毅然提起皮

王端國這次來台除了簽訂宣教協約，也特別

而疏於陪伴家人嗎？台中中會復興教會察覺部 分會友有此困擾，今年首次舉辦「家庭日」活

中會冬山及羅東教會，因彼此早在2年前就簽訂

動，5月27日多個會友家庭到健康公園樹下野

夥伴教會宣教協約，今年暑假冬山與羅東教會

餐，由教會預備野餐墊及食物，有三代同堂的，

分別要派出青少年暑期營隊，前往西馬新山的

也有人邀請社區好友前來同樂，親子在樹下聊

教會協助當地教會舉辦夏令營；從台、馬兩國

天，享受天倫樂同時，也沉浸在主愛裡。

箱隻身前往非洲納米比亞

教會互動的頻繁，可看見教會南向宣教的成績 斐然。（相片提供／寒溪教會）

在車站廣場佈道，卻因此觸

陽光穿越樹葉縫隙灑落草皮，小朋友難得和 家人在大樹下席地乘涼享用早午餐，難掩興 奮。負責構思活動的長老陳嘉文說，教會預備

台南神學院

法，當地警察來取締時，他

座談關心 傳領劃設辦法

心裡焦急也暗暗迫切禱告， 呼求主耶穌幫助，沒想到該員警手機突然作 響，竟然離去而放過他，這個經歷讓陳玉昆更 因七星中會義光教會榮譽長老李勝雄的推

【林家鴻台中報導】你會因為忙於教會服事

以馬來西亞長老會南部區會議長身分拜會七星

宣教，剛到非洲僅憑熱誠就

堅定相信，是上帝差派天使與他同工。

家庭野餐 親子社區同樂

特別設宴以泰雅爾族美食款待貴客。

全劇以台語發音。導演張閔淳表示，劇本寫好

七星中會義光教會

台中中會復興教會

的野餐墊會送給大家，首次辦「家庭日」野餐 活動除了考量一些會友因忙於服事，會被唸不 陪家人，也是為之後要辦的社區型活動熱身。 他說，教會以往辦社區活動動輒3、400人參

【林家鴻採訪報導】馬偕博士開設的第3間教

加，擔心控制不來，所以先從教會開始辦。

會消失百年後，5月28日在苗栗高鐵附近的後

「事工不用想得太困難，就是讓大家出來走

薦，陳玉昆於5月26日分享非洲宣教經歷。目前

龍鎮新港地區重新設立。開拓新港教會的新竹

走玩玩，享受跟家人團聚時光，就很快樂。」

他在納米比亞首都建立「天上嗎哪」教會，牧

中會泰安教會宣道牧師柯雅玲說，道卡斯族人

陳嘉文隨後也帶領趣味競賽活動。在「地圖尋

養當地貧民窟的兒童近400位。他長期送食物

當初對福音極渴慕，短短12天兩度徒步到淡水

寶」活動中，各組親子需用手機捕捉關主在公

給遊民與丐童，需要大家支持這事工。

請馬偕佈道進而促成新港社教會，此教會在永

園各角落拍下的相同畫面，整個公園宛如親子

陳玉昆學習來台宣教的馬偕，娶納米比亞 女子為妻，生一個女兒，又領養一個女兒。這

恆屬靈世界是苗栗地區的屬靈泉源，而今恢復 意義重大，深信是聖靈轉化屬靈氛圍的作為。

的遊戲場，在競賽過程中也達到運動效果。 【Umav台南報導】凱達格蘭大道上，一群原

復興教會社區事工多元而豐富，參加野餐的

次他回台，除了讓女兒認識台灣，也期望台灣

柯雅玲表示，「新港社教會」是馬偕為平埔

住民族人為《原住民族傳統領域劃設辦法》占

親子不少都是在直笛品格班、社區媽媽才藝

教會能伸出援手，讓他在非洲宣教事工得以

族設立的第1間教會，這重要的屬靈泉源有關鍵

據街頭超過2個月。為更了解該議題，台南神學

班、老人樂活事工、合唱練習班所認識的。牧

繼續。他說，納米比亞原本應是基督教國家，

影響力，近幾年苗栗跨教派聯禱會也為泉源的

院5月23日舉辦「原住民土地劃設辦法說明會

師蔡明禮表示，教會常對社區朋友佈道，偶爾

卻因伊斯蘭教入境，而開始有宗教分歧，特別

恢復熱切禱告，咸認為苗栗長期是福音硬土某

暨部落音樂會」，由南神原住民族社團承辦，

需要軟性的活動，若基督徒家庭的成員或社區

是近年來IS吸引當地父母把孩子交給他們，卻

種程度與新港社教會衰頹有關。

邀請長老教會原宣教教社幹事、總統府原住民

孩子的家長，都能到同一間教會聚會，有利於

族歷史正義與轉型正義委員會成員Omi Wilang出

教會增長。（攝影／林家鴻）

被訓練成發動恐怖攻擊的成員，對此他深感

8

柯雅玲3年前在後龍牧會，就很在意要挖掘

台灣教會公報 2017年5月29日～6月4日／3405期

活動短波 總會消息

◆教會增長秘訣：蒙福的教會，幸福小組

◆嘉義中會西區聖靈降臨節聯合聚會

時間：6月7日上午8:50～下午4:30

時間：6月4日

◆車城教會60週年升格堂會暨第一任主任牧 師林榮東與傳道牧師鄭蕙貞授職感恩禮拜

地點：新竹中會楊梅教會

地點：嘉義中會朴子教會

時間：6月11日下午3:30

◆全國婦女靈修營：與主和好（華語場）

主辦：新竹中會傳道部

主辦：嘉義中會西區

地點、主辦：屏東中會車城教會

時間：6月29日～7月1日，報名至6月9日止

◆「如何推展社區老人關懷」講座

◆黃維節牧師就任過路教會第3任主任牧師暨

地點：真福山社福文教中心

時間：6月10日上午8:30～12:00

主辦：總會婦女事工委員會

地點：新竹中會新竹教會

時間：6月11日下午3:00

主辦：新竹中會教育部等

地點、主辦：嘉義中會過路教會

（詳洽：02-23625282分機250、350）

東部消息

江秀雲傳道師封牧就任音樂牧師授職禮拜

◆拿難達道牧師就任文蘭教會第16任牧師授 職感恩禮拜

◆志工輔導培訓 系列課程 時間：6月10日上午9:00～下午2:00

南部消息

時間：6月4日下午2:00 地點、主辦：太魯閣中會文蘭教會

地點：新竹中會中壢教會 ◆「由你決定」兒童佈道

主辦：新竹中會青年部、大專部

時間：6月4日下午3:00～4:30

中部消息

地點、主辦：東部中會花蓮港教會等 ◆台灣宣教研討會暨影像展

◆全球禱告日：聖神降臨節聯合禮拜

◆布農中會設立40週年系列活動

時間：6月4日下午2:00

時 間、地 點：青 年 宣 教 之 夜 6 月 3 日 下 午 3:00～8:00於玉里教會、桌球趣味競

地點：成功大學體育館中正堂 主辦：台南中會

賽暨感恩之夜10日上午8:00～晚上 9:00於玉里高中、千人讀經暨感恩禮

時間：6月6日上午9:00～12:00

◆內新教會設教40週年感恩禮拜

◆環保手工皂及防蚊液製作

地點、主辦：台東馬偕醫院

時間：6月4日上午9:30

時間：6月10日上午9:00～12:00

地點、主辦：台中中會內新教會

地點：台南中會東門巴克禮紀念教會

北部消息

原住民消息

拜11日上午7:30～12:00於玉里高中 主辦：布農中會

◆中清教會建堂募款餐會

主辦：台南中會教社部

◆「基督徒為什麼要代禱？」講座

時間：6月6日晚上6:00

◆長榮大學畢業授獎感恩禮拜暨畢業典禮

時間：6月6～8日

◆聖靈降臨節聯合聖餐禮拜

地點：潮港城國際會議廳C&D室

時間：6月10日下午2:30～7:30

地點：泰雅爾中會五尖教會

時間：6月4日上午9:00～11:00

主辦：台中中中清教會

地點、主辦：長榮大學

主辦：泰雅爾中會都北區區會 內容：韓國富川愛的長老教會申棅圭牧師主講。

地點：永吉國中大禮堂

◆台中二區教會聯合禱告會

◆松年與婦女事工研習會

主辦：七星中會北四區

時間：6月8日晚上8:00～9:00

時間：6月10日上午8:30

其他消息

◆「心靈小屋」 電影欣賞福音會

地點：台中中會向榮教會

地點：壽山中會鳳山教會

時間：6月4日下午3:00

主辦：台中中會第二區會

主辦：壽山中會松年部

地點：喜樂時代影城

◆「聖經好好吃，嗎？」輔導培訓營

◆名人講座：你可以成為世界上最幸福的人

主辦：七星中會松山教會

時間：6月10日上午8:30～16:30

時間：6月4日上午9:45

◆台灣女子神學院畢業典禮

地點：台中中會民族路教會

地點、主辦：高雄中會前金教會

時間：6月5日上午10:00

主辦：台中中會青年部

內容：邀請馬偕醫院董事長劉伯恩專講。

地點：七星中會古亭教會

地點、主辦：台灣女子神學院

◆「生命轉彎、遇見幸福」研習會前會

◆聖靈降臨聯合聚會

主辦：勵馨基金會

◆許雅婷傳道師封牧暨就任勵馨基金會靈性 關懷牧師授職禮拜 時間：6月3日下午2:00

◆林鴻信教授系統神學新書發表感恩茶會

時間：6月10日上午9:00～下午4:30

時間：6月4日晚上6:00

◆美國奧伯倫衛理堂音樂短宣

時間：6月6日上午12:30〜下午1:30

地點：台中中會忠孝路教會

地點：高雄中正體育場

時間、地點：6月9日上午10:00於真理大學、

地點、主辦：台灣神學院

主辦：台中中會忠孝路教會、高雄福氣教會

主辦：高雄中會等

11日下午2:00於台北中會大稻埕教會、

◆防颱、防災及生態研習會

15日晚上7:30於高雄中會鼓山教會

◆七星中會婦女合唱團39週年感恩音樂會

與台中眾教會

時間：6月10日下午3:00

◆環境主日20週年：公民面對空污的行動

時間：6月10日上午9:00～12:00

地點：台北市和平東路一段183巷9號3樓

時間：6月10日上午10:00～12:00

地點：高雄中會德和教會

主辦：七星中會婦女合唱團

地點：台中中會柳原教會

主辦：高雄中會、壽山中會教社部

◆潘茂涼長老的音樂故事

主辦：台中中會教社部

◆松年團契幹部靈修感恩禮拜暨健康講座

時間：6月13日下午1:30

◆合興教會設教60週年感恩禮拜

時間：6月10日上午10:00～12:00

地點：七星中會東門教會

時間：6月10日上午9:30

地點：高雄中會岡山教會

息主懷，享年85歲。5月26日於太魯閣教

主辦：七星中會七小區

地點、主辦：彰化中會合興教會

主辦：高雄中會松年部

會舉行告別禮拜，請為遺族代禱。

芽異設計張宏誠長老

講求誠信 見證影響員工

【陳逸凡台南報導】來自台南東山的台灣

他認為經營生意必須講誠信、與員工及廠商建 立長久信賴關係，且必須認識到所有產業都是 上帝的，我們只是管家。由於本業是以外銷市

主辦：美國奧伯倫衛理堂

關懷代禱 ◆太魯閣中會退牧師休許通益於5月19日安

伊甸基金會

視障重建中心督導潘仕敏表示，去年看見香

視障龍舟 安平感動啟航

港有視聽雙障組隊參賽，因而受鼓舞，今年4月 便決定參賽，成員從20多歲到60多歲都有，在

場為主，很容易受國際貨幣波動等因素影響，

專業教練以及嘉南藥理科技大學水上活動社運

他很感謝上帝帶領讓公司能有不錯的成績。

動志工的協助下，平緩了原本忐忑的心。

張宏誠說，學習「授權」是很重要的功課。

人稱「大象教練」的鄭博源，原是佑明視障

除了經商，他也是教會家庭關懷協會理事長，

協會划船指導教練，經介紹後擔任本次視障重

進行居家服務及照顧獨居老人等事工，有100

建中心龍舟隊的教練。他指出，視障者通常沒

多位服務員、10多位社工，預算是教會的近10

有游泳經驗、也沒接觸過船槳，在正式下水前

倍，他謙虛表示自己只是幫忙檢視經營方向是

須先上核心肌力課程，再到泳池由運動志工一

否正確，並尋求貿易廠商支持事工順利進行。

對一教學。雖然第一次下水稍微緊張，但經過

設立芽異設計公司則是因為對創新有興趣，

【陳逸凡台南報導】台南市龍舟國際錦標賽5

龍舟隊成員陳麗娟與鄭文龍是專業按摩師，

多次練習後，已經能夠划出團隊氣勢。

基督長老教會前總幹事張德謙和張宏誠（右

提到近期製作的「平安十字架」，負責飾品設

月26至30日於安平運河熱鬧展開，有一支由台

一）、張宏哲三兄弟，在良好家庭信仰教育支

計、曾獲金工大賽冠軍的金工師傅陳均維（右

南市政府社會局委託伊甸基金會辦理的視覺障

賽前熱心幫團員按摩消解肌肉酸痛。他們說第

持下，各自在不同領域開創出一片天，成為美

二）笑著表示，初次接到邀約，還以為是詐騙

礙者生活重建服務中心12位視障朋友與4名社

一次下水體驗到船身搖晃，難免害怕，但在運

好見證。其中以製造金屬螺絲外銷歐美的台南

集團。由於他本身不是基督徒，直到接觸張宏

工組成的隊伍格外引人注目，不僅參加正規比

動志工協助下很快就習慣了。視障者其實與一

中會東寧教會長老張宏誠，近年更成立芽異設

誠之後，才發現信仰對一個人的影響很大，不

賽，更受邀擔任開幕表演賽嘉賓。

計公司，與東部中會更生教會合作，製作擁有

管順境逆境都能對上帝獻上感恩。

圖像專利的「平安十字架」飾品，售價10％將 捐出做為更生教會建堂之用。

般人沒兩樣，只是視力受侷限，「雖然說是志

比賽開始前，隊員在準備區圍成圓圈高呼口

在參加，但還是希望有機會奪得好成績！」

張宏誠分享，平常他在公司裡面並不會特別

號鼓舞士氣，一旁的四季長青早泳隊雖是龍舟

隊伍中最年長的阿姨笑說，她已經65歲了，

進行宗教儀式，但是員工卻陸續有人受洗，這

賽常客，卻也不免緊張詢問身旁這支陌生隊伍

不好意思講出自己的名字，但樂於分享參賽心

張宏誠分享創業歷程，表示自己求學時沒想

是平常行為點滴累積見證的結果，讓員工能夠

實力如何，在得知對方是由視障朋友組成的隊

得，雖然一開始覺得自己年紀大而萌生退意，

到會投入商場，退伍後意外從三星公司業務做

發自內心感受到基督信仰帶來的平安。（攝影

伍後，爽朗發下豪語，若比賽獲得獎金，將會

但在孩子鼓勵下決定參賽，實際參與後覺得非

起，直到後來創業開設公司，過程挑戰很多。

／陳逸凡）

全數捐給伊甸基金會。

常值得，慶幸自己沒放棄！（攝影／陳逸凡） 台灣教會公報 2017年5月29日～6月4日／3405期

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公報廣場

公平地

孩子去哪裡了？

當我們安心的將孩子送到學校時， 在許多國家卻有家長和孩子飽受兒童 拐賣的威脅。全世界強迫勞工或是人 口販售的受害者約有2000多萬人， 而其中有500萬人是兒童。 想像你今年12歲，你和媽媽和爸爸 以及4個兄弟姊妹因為內戰被迫離開 家園。現在你住在帳篷和臨時搭建的 安置營區，爸爸媽媽每天都為如何餵 飽家人而憂愁不已。有一天在街上， 一個男人停在你面前問你要不要一份 工作，他位在城裡的餐廳需要一個洗 碗工，距離這裡只有一天的車程，他 說他會給你食物、給你住的地方，還 有足夠的錢讓你寄回家給爸媽。他保

證所有的文件和交通都由他來想辦 法。你跑回家告訴爸媽這個好消息。 他們有點猶豫，但是現況讓他們不得 不接受這個機會。 當你抵達餐廳，那個男人告訴你必 須付清交通費用和申請文件的費用。 還有，只要你遲到或犯錯，你的債務 就會加倍。你睡在倉庫裡的地板上， 從白天工作到半夜，而且還不被允許 走到室外和使用電話。你怎麼賺都 還不起積欠的費用，即使想要逃跑回 家，老闆卻說有警察在監視餐廳，如 果逃跑就會被逮捕，甚至永遠見不到 家人。 你被困在無限循環的債務，住在這

手語教育‧基督得勝 23年來默默耕耘國中品格教育的「得 勝者課程」，今年3月以手語──由高 雄的手語教會和台南手語甘為霖紀念教 會的兄姊們設立的「台灣手語雙福關懷 協會」──進到啟聰學校，陪伴著聽障 （損）生。 協會近6年來經歷啟聰學校校長的肯 定，在各節期和畢業典禮之際，企盼成 為學校的幫補，不定期進到啟聰學校關 懷聾童。2015年聽障教育百週年租用學 校操場舉辦「千人手語詩歌頌主恩」， 積極為聽障教育與聾人宣教吶喊「以法 大的呼聲」。

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陳育麟

4月29日正值台北啟聰學校歡慶百週 年，欣見各地各宗派的手語教會等牧長 兄姊不約而同前來共襄盛舉，只可惜這 個由基督教徒（木村謹吾醫師家族）及 日本教會奉獻設立的啟聰學校，卻未見 教會界以此歌頌主恩。 第一任台灣聾人校長林文勝弟兄，不 但偕妻翁包皆在大稻埕長老教會服事， 其父亦為馬偕牧師所教導獲得醫師執照 的林清火傳道，將7歲失聰的次子林文 勝於9歲時托日籍牧師帶往日本求學， 24歲於日本盲啞學校師範科畢業後返台 任教數10年。而林清火傳道三子林文侯

耶和華、上主 ──上帝的名 現代中文譯本聖經、現代台語譯本聖 經、全民台語聖經，以及長老教會新版 聖詩，都將所有的「耶和華」譯成「上 主」，很多信徒不明白，問牧師為何將 「耶和華」改成「上主」？ 以色列人讀希伯來文聖經，希伯來 文聖經是舊約聖經的原文，以色列人 讀希伯來文聖經時，讀到上帝的名字 「Yahweh」這個字 （華語翻譯作耶和 華），他們不讀Yahweh，是讀Adonai （就是上主的意思），這是為了避諱不 直呼上帝的名字，因為直接讀上帝的名 字，他們認為是不尊敬上帝，就如我們 不會直接叫父親的名字，我父親叫林春 景，我都叫他「爸」，不會叫他林春景， 這樣太不敬了，有人直接叫你父親的名 字嗎？不會吧。 所以我們讀舊約聖經時，直接讀上帝 的名字耶和華，是對上帝不尊敬。包括 希臘文七十士譯本聖經都將「耶和華」

生態綠

林朝成

譯成「上主」。而且我們又將上帝的名 字讀錯了，這更加不敬，因為希伯來文 聖經的Yahweh，母音是注Adonai的母 音（因為是讀成Adonai）。 希伯來文聖經和中文一樣可以注音的 （ㄅㄆㄇ……），但是早期的聖經學者， 以為母音（注音）是注Yahweh的母音， 所以讀起來變Jehovah，翻譯就是耶和 華，事實上正確讀音是Yahweh，可翻譯 做「雅威」、「雅蘶」。所以現在新翻譯 的聖經，都將「耶和華」譯成「上主」， 就像以色列人讀到Yahweh就讀Adonai （上主），只有在「祂的名字是……」等 處譯為「耶和華」。 我們看見舊約有很多的Yahweh，但 新約都沒有出現Yahweh，因為新約作 者知道不可直接稱呼上帝的名字，現在 讀和合本聖經，裡面也都將「耶和華」 讀成「上主」。 （作者為長老教會退休牧師）

台灣教會公報 2017年5月29日～6月4日／3405期

個不知位於何處的城市，處於永無止 盡恐懼中，而且沒有辦法和家人聯絡 也無法尋求幫助。 這就是現在數以百萬的兒童面臨 的剝削，這就是人口販售。 那麼公平貿易要如何減少兒童拐賣 的問題？ 1. 公平貿易制定規範，給予小農和 工人更公平的收購價，讓他們可以養 家活口、可以送孩子去學校，可以避 免孩子因貧窮的循環而面臨被剝削和 人口拐賣。 2. 公平貿易生產者能得到一筆額外 的社區發展金，幫助社區發展，如投 資在教育、醫療、生產技能、貿易運 輸等項目，這些都能改善家庭和孩子 的生活。 3. 公平貿易幫助發展中國家的農夫 和工人能夠有更多的力量面對貧窮， 這些標準鼓勵雇主與勞工簽訂長期以 及更公平的合約，同時要求雇主提供

長老之長子林忠廉也曾任台北啟聰學校 校長。 其實，台北啟聰學校創校至今，還有 許多包括浸信會、召會……等多位虔 誠的基督徒教師。在公共電視台「聽聽 看」節目的「北聰百年專題」中，特別提 及林文勝校長將東京手語帶回台灣「轉 化」為台灣手語的歷程。近日也有將 「台灣手語」納入《國家語言發展法》 的企求，這是極需要的一大步！ 在協會聾人兄姊前往教導「得勝者課 程」之時，亦蒙「得勝者教育協會」的接 納，允許「修改」些許原課程中的用詞， 以符合聾人手語的運用與理解，也因此 這群兄姊不但要請假前往授課，每週還 要花許多時間討論課程的教法與修整， 實在是一項Mission Impossible！

基本的勞工環境，給予勞工自由組織 工會的權利，以及防止職場歧視。 4. 公平貿易標準也禁止雇用童工。 如果發現童工，公平貿易組織必須依 照準則立即採取行動，同時也會與當 地的兒童權利組織合作，以糾正問題 以及防止同樣情形發生，確保童工問 題不會再發生。 這些只是公平貿易組織為減少童工 與杜絕兒童販售所做的努力的部分例 子。公平貿易更重要的意義是能夠透 過你──消費者的行動產生影響力！ 當消費者訴求更永續、正義的產品 時，企業就會買單。 公平貿易提供消費者一個簡單的方 式發揮力量，當我們選擇公平貿易產 品，也就是為公平貿易背後的價值投 下一票──為生產者帶來更美好的未 來，為自己選擇更正義安全的產品。 （資料來源：How Fairtrade Helps End Human Trafficking）

歐美國家早期多以基督文化立國， 聾人教育、手語研究多由神父、牧師 起始。然近年接觸亞洲各國的聾人教 育，幾乎都是西方宣教士於近百年內 前往關懷：台灣的甘為霖牧師（英國長 老教會），日本、菲律賓的EDA宣教士 （美籍），中國的梅耐德夫人（美國長 老會），香港澳門的美國路德會，乃至 緬甸仰光的Mary Chapman School for the Deaf也是由英國聖公會設立。 由此可知，上帝的愛並未偏廢於聾 人，但全世界8000萬聾人，是「被動認 識福音」的多數，是教會宣教工作近在 咫尺的「地極」！只期待400年來由教會 興起的聾人教育，也能在耶穌再臨前， 將福音遍傳予全世界未得聾民！（作者 為台灣手語雙福關懷協會秘書長）

綜藝天王豬哥亮 我和綜藝天王豬哥亮出生同年但不 同月，我出生於1946年5月，他出生於 12月，年輕時我算是他的粉絲。45年 前，因工作所需常到高雄、台南、台中 出差，當時電視只有老三台，晚上投宿 飯店旅社，電視節目內容單調且劇情八 股，遇上好看的影片，其廣告多得像過 江之鯽，無奈只好上歌廳或西餐廳用 餐，打發時間。 歌廳或西餐廳主持人只要Show「豬 哥亮」3個字，場場爆滿，大門必定人 山人海，擠得水洩不通，盛況空前。黃 牛滿天喊價，再貴還是很搶手，他主持 的歌廳秀很有本土俚俗的一面，很自然 不做作、不虛偽，簡單直率、坦白很符 合觀眾口味。他臨場反應機智，妙語如 珠更是讓觀眾笑得人仰馬翻，算是人間 絕活，觀賞後令人回味無窮，看了還想 看，一傳十、十傳百、場場客滿，並且觀 看後還能達到釋放壓力的效果。

陳義凱

豬哥亮天生的才藝機智，造就他綜藝 天王地位，創下收視率居高不下，接踵 而來的萬貫財富更是讓他名利雙收，但 很遺憾的，其一生嗜好染上賭，害他身 敗名裂、家破人亡，甚至必須「出國深 造」（逃避躲債）。 退隱10年後經貴人提拔，東山再起 重回舞台，卯足全力，不分晝夜全力以 赴，拼命作秀賺錢還債務，即使早在 2014年就發現大腸癌，卻未能即時匡 治，而撒手西歸，天人永隔空留遺憾。 他雖帶給觀眾娛樂之回憶，但也留給人 們留下愛賭之警惕。 聖經馬太福音16章26節：「人若賺得 全世界，賠上自己的生命，有什麼益處 呢？人還能拿什麼換生命呢？」 祝豬哥亮一路好走，帶著廣大親朋好 友、影歌迷之祝福，到了極樂世界，戒 掉賭，過著無憂無慮生活。 （作者為台北新生基督教會會友）

公報廣場

會打字的牛，才是光和鹽 據聞有牧者在此次年會上，認為某全國性的大專營 會，讓教會都不知道怎麼教下一代了，品格教育才是王 道。那就讓媽媽來分享一則，曾經在品格教育現場聽過 的故事： 農場主人所牧養的牛群，自從撿到一台打字機後便不 認真生產，而是在穀倉中不斷喀哩咔啦地用打字機打著 字。農夫終於按捺不住，怒氣沖沖地去穀倉查明究竟。 沒想到，穀倉大門緊閉，只貼著一張公告：夜裡的穀倉 很冷，我們需要一些電毯。 不事生產就罷了，這群牛膽敢向農夫索討電毯？農 夫當然不答應──拜託，牠們不過就是無知的牛耶。隔 天，牛群們繼續用打字機說出牠們的訴求：今日不供牛 乳，我們罷工了。而弱弱相扶，再隔天，牛群又貼出一

張公告，要幫母雞們爭取電毯。農夫氣呼呼不答應，於 是母雞一同加入罷工行動。 那次品格教育的主旨，就是告訴孩子：在盲目的順服 前，要懂得不服從結構的黑暗與惡，誠如故事的牛與雞 一般。身為上帝的子民，每一個人都是光和鹽，每一個 人都能夠對黑暗做出改變，而非消極地等待光明的到 來。你手上的燈不亮起，沉默不語，黑暗就永遠不會消 失一吋。 近幾年來，踏進教會禮拜，只是成了一種例行公事。 長老教會曾經「引以為傲」的「風骨」已成墓園的骨 灰；教會與社會現況脫離甚至有加速之感。講台上的中 產階級化，都已是常態。不知所云，宛如天女散花般聊 天的冗長見證也不稀奇；渾然不覺正在散播偏見、散播

長老教會只剩神學？ 有次與教會姊妹聊天，對方乃教會事工核 心同工，其平日忙於工作，但若有事工邀約， 義不容辭，積極負責，並對傳揚福音，深懷 負擔，委身之深，可敬可佩。聊及事工，她提 到教會有人質疑事工，對此，我有不同看法， 一番激論下，她一個情急，丟了句重話：長老 教會只剩神學！因心急口快，而出言武斷，我 可理解，並其言行正也反應現今常存現象： 無法換位思考，不先查明，單憑眼見，妄下論 斷，以致心生嫌隙。 「只有神學」的論調，不只一次聽聞，且 言者提及，語多不屑，但「神學」本身何罪之 有？是否因傳福音果效，讓人振奮；「聖靈充 滿」的超自然經歷讓人新奇，於致神學淪為 過時古董，雖有其價值，但不流行。整體而 言，神學多半被認定為學者、牧師等專業領 域，奧祕難測且艱澀無趣；一般信徒若有意 涉足，多落得頭昏眼花，是以，用行動傳福 音，就好了啦！但果真如此嗎？ 究竟何謂神學，偶然閱讀《在聖靈裏的新 生命》，該叢書主編約翰‧慕得（John M. M u l d e r）於引言提到神學定意：「神學一 詞，是由希臘文中之theos（上帝）和logos

時事論壇 時事座談小組

有尊重才有平權

盧誼芳

（言語或思想）所組成的，神學純粹是與上 帝有關的言語或思想。」若按其定意，神學 豈非每位基督徒該畢生費心追尋探索？於 此，神學便不單限特定人士族群專享；而說 來有趣，對比於該姊妹憤慨評語：只剩神 學！我倒有感於：神學在哪？常見他人對經 文理解片面，甚至偏頗，我思考：這是信仰必 經歷程嗎？回想過往，我亦如此嗎？ 有此現象，是因我過於看重經文詮釋，以 致吹毛求疵？或因教會傳講有所偏重導致？ 或因信徒單聽所愛，不中聽便放一旁？或因 世界誘惑太多，注意力被瓜分，無心好好讀 經？或許以上所提加總導致。諸多沉澱後， 倒也釋懷，我若過於專注缺失，可能流於論 斷；反求諸己，當先專注真理追求，並求聖靈 保守，使我免於世界左右，曲解聖經真理， 若遇旁人對經文有疑，方能適時正確回應。 傳福音是基督徒的本分，無庸置疑，且無 須對聖經如數家珍，才能傳福音；唯熱切傳 福音時，或也留心放同等熱情於真理追求， 免得所傳失去原貌，信仰成了四不像，最後 落得連神學都沒了，豈不本末倒置？ （作者為長老教會社青）

單一的絕對之劍

2009年以來，在接受「一個中國」 論述下，我國方能以「中華台北」受 邀參加由世界衛生組織（WHO）所舉 辦的世界衛生大會（WHA），以觀察 員（非主權國家）身分，於大會中貢 獻我國的醫療成果，並且確保2300萬 人的健康權益被包含在全球公衛防疫 體系內。一旦有疫情傳出，能有效通 報，且獲得WHO專家的即刻援助。 2003年爆發的SARS，礙於中國干 預，得不到第一手資料與支援，後在 中國同意下，WHO始能派專家來台考

MaddAddam

察、協助。因此，能夠成功與全球防 疫版圖無縫接軌，對於人民的健康權 益相當重要。 但是，從去年在最後一刻收到WHO 的邀請函，邀請函上特別加注「一個 中國原則」，就能明顯感受到施壓。今 年，中國更明白地發函各國代表團， 表示「中國台灣省」不應出席。換言 之，在沒有中國的諒解與同意下，台 灣，「作為被中國治理下的一省」，

無權決定能否參與全球的公衛防疫 體系，僅剩被中國粗暴代言的份。

無知的講道內容，更有後來追上之勢。能夠遇到條理分 明、醍醐灌頂的講章，那是三生有幸。 身為一名無權無勢無家族背景的小小信徒，媽媽只能 無奈地一直忍受這一切。直到2014年，總會莫名奇妙 地通過了同性婚姻議題牧函，在2016年底一群牧師高 舉著這份牧函，宣稱此乃代表長老教會之立場，更遑論 各路正議員在第62屆年會上荒腔走板的發言。 是可忍，孰不可忍。無論代議制起初的美意如何，媽 媽絕對不想再被無法讓人信服的牧師們「代表」。在網 路上看到有會友自發性地策劃了「改革中！長老教會」 的連署活動，針對年會會議的改革，便想起了那群會打 字的牛──必須自力救濟的牛群。當農夫不願意好好 對待牛群或母雞，不願意反省何以牛群或母雞如此「難 搞」，仍舊高傲蠻橫，反撲，也就不足為奇。改變就握 在你我的手上。我們手上的燈不亮起，該出聲時卻保持 沉默，改革就永遠不會到來，黑暗將永遠在此。 （作者為全職媽媽）

胡宜芳

想對某些基督徒說，同性戀者如果可以愛上異性，誰要去愛一個會 讓自己受到歧視的同性呢？而且愛著對方還要躲躲藏藏，我想這是許 多異性戀者沒有辦法理解的吧！ 倘若今天台灣人不是個尊重他人信仰的族群，我們基督徒就受到 台灣最大的宗教族群逼迫了吧？何況全台灣基督徒只有不到一成的比 例。但現在台灣並沒有宗教迫害的狀況，我認為自己是幸福的，但基督 徒自身沒有受到迫害，就可以迫害同性戀的朋友嗎？ 這些人用著自以為的正義，自以為的聖經解釋，去反對同性婚姻的通 過，原來這些人偉大到可以以上帝之名對他人定罪，事情就越演越烈， 原來基督教是在教人去逼迫弱勢族群，原來基督教不是用愛與關懷來 關心這些朋友，難道聖經裡面就沒有淫亂的故事存在了？聖經裡的罪 有很多種，原來一男一女所犯的姦淫不用被放大，原來某位信徒犯了什 麼罪都沒關係，因為上帝愛你，只要你願意悔改都沒問題？ 我覺得這顯示了人心的醜陋，以及牧者並不等於好的模範，畢竟這 些爭端都是由牧者開始，反正我們這些青年一直以來都是在有名無實 的位子上發聲，即使支持婚姻平權，卻也因為年輕人「菜逼八」，所以 意見聽聽就好。在教會裡一樣也都是長輩在決策事情，青年團契會長 在長執會只能列席並沒有決定權，但有什麼事工，全部都需要青年協 助，說這樣可以學習，我們也這樣淪為工具人，就像全聯總裁一樣不懂 這個世代的真正現況一樣，有權力的人永遠在頂端嘲笑著底下的人。 牧者手中拿著神聖的聖經，逼迫他人，真的是很矛盾的一件事情，這 樣我們到底要怎麼樣才能傳福音？很多時候越是深入一個組織，越看 見這裡光明中所隱藏的腐敗。（作者為台南中會善化教會青年）

日本代表在WHA發言時表示，「世 界不該遺漏任何『特定地區』，造成 『地域真空』的出現」。畢竟，疾病無 國界。每個國家的醫療經驗，都是全 球公衛體系的幫助。然而中國政府將 政治議題踩壓於健康人權之上，甚至 在會議辯論時強調「台灣已被中國妥 善照顧」，更加突顯出中國的蠻橫與 專制，無助於兩岸關係的發展。 中國政府惡質的「一言堂」，其專 制又單方面的「一個中國」論述，將 兩岸關係「絕對化」，不斷地要求台 灣退讓，捨棄台灣主體性與主權；甚 至不斷地替台灣人民「發聲」、「代 言」，一切以中國說了算。台灣宛如被 迫患了失語症，被弱化，被要求儘能依

附於中國強勢的體系之下。我們僅管 憤怒中國的舉措，卻對於如此霸道的 行為，也許不那麼陌生。 台灣在國民黨長期愚民教育下，不 也常絕對化「我為你好」的理由，來 替沒有權力的人代言？被性侵者是否 也在社會大量灌輸的「性恥文化」裡 失去聲音？各種社會運動者是否絕對 化自身擁護的理念，而罔顧其他弱勢 者的權益？教會是否在信仰教導上絕 對化片面理解，讓信徒失去了信仰思 證的草根性？議會是否絕對化言論單 一性，讓代議制失去了多樣化討論？ 盼望這種高舉絕對之劍，剷除上帝 花園內不合我意的花木，從國際到家 庭都能徹底消失，盼望人人都成為澆 灌的園丁，培植一個屬伊甸的園子。

台灣教會公報 2017年5月29日～6月4日／3405期

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普世消息

記念寶琳‧韋伯女士 鄭仰恩（台灣神學院教會歷史學教授、WCC中央委員） 出身英國衛理公會的普世運動女性 領導者寶琳．韋伯（Pauline Webb） 於5月5日過世，享年89歲。一位評論 家如此說：「寶琳常使用她的魅力來 傳達具有爭議性的觀點，但是當衛理 公會開始接納婦女封牧時，她卻選擇 繼續做一位平信徒。」 寶琳出生於倫敦北區的溫布里， 父親是衛理公會牧師，也曾在非洲從 事宣教工作。她從小跟著父親到處遷 徙，後來在倫敦國王學院研讀英國文 學，接著在倫敦教育學院接受師範教

育。擔任教員數年後，因受到一位曾 在印度從事盲人醫療工作的宣教師影 響，她開始投入衛理公會宣教協會， 負責加勒比海及西非的宣教工作。此 一期間，剛好是非洲本土教會追求獨 立自主的時期，她也適切地協助英國 教會體認此一新事實，同時，她到紐 約協和神學院進修一年，不但神學眼 界被開啟，政治意識也被大大提升。 1968年，在普世教會協會（WCC） 於瑞典烏普薩拉舉行的第4屆大會 中，因為她的一場宣教演講令人印

象深刻，被選為中央委員會副主席， 是 首 位 擔 任 此 一 要 職 的 女 性。到 1975年為止，她成為當時最具關鍵 也引發爭議的「對抗種族歧視計畫」 （Programme to Combat Racism） 的最佳倡導者，當時，因為此計畫為 南非的解放運動團體提供經濟及人 道援助而備受爭議，英國一份報紙 甚至稱其為「血腥經費」（B l o o d y Money）。 1979年，這位總是勇敢發聲且專注 議題的女性受聘成為英國廣播公司國 際頻道（BBC World Service）宗教節 目部主任。當時，她勇敢接下此一重 任，將自己的信念暫時懸置，並邀請 代表不同宗教觀點的他者前來發言， 她一直工作到70多歲才退任。 寶琳不但是最早打破性別限制的

普世婦女領導者，一生也積極寫作並 出書倡導新觀點，她的第一本書《陪 伴我們的婦女》帶出她一生所關注的 議題：教會應棄絕任何形式的歧視與 偏見，特別是對婦女的限制；她所參 與編輯的《普世合一運動辭典》更成 為重要的學術參考書，而《長遠的奮 鬥》則是關於普世教會協會參與廢除 南非種族隔離制度的歷史回顧。 這位竭力對抗性別及種族不公義的 女性領導者，一生過著簡樸生活，對 她而言，每分錢都是世界經濟的一部 份，她確信每個人對此都有責任。儘 管她勇敢為具有爭議性的議題發聲， 但她總是以獨特的魅力及豐富的文 采來挑戰群眾，而非讓他們疏離，確 實，她有反對者但敵人卻很少。 讓我們一起來記念寶琳．韋伯！

武裝衝突升溫 菲律賓宣布戒嚴 政府軍宣布搜捕IS成員 馬拉維市激戰 民答那峨島全島進入戒嚴狀態 NCCP憂人權遭侵 【曾菀妤編譯】菲律賓南部大城馬拉 維（Ma r a w i）5月23日發生伊斯蘭國 （IS）旗下武裝組織攻擊事件，不少建 築遭焚毀、占領。晚間10點，菲律賓總 統杜特蒂對外宣布菲律賓第二大島民答 那峨島（Mindanao）全島進入戒嚴狀 態，並取消訪俄行程，立即返國，希望 能盡快穩定局勢。不過對於政府倉促發 布戒嚴令，菲律賓基督教協會（NCCP） 則憂心可能有更多侵犯人權事件發生。 馬拉維是民答那峨穆斯林自治區 （Autonomous Region in Muslim Mindanao，ARMM）南拉瑙省的首府。 該市約有20萬名居民為穆斯林，天主

▲武裝團體與政府軍衝突加劇，教會舉 行祈禱活動。（相片來源／NCCP） 教徒僅占1％。政府軍收到村中出現15 名可疑武裝人員的通報後，23日晚間 發動突襲，搜捕伊斯蘭激進領袖哈比倫

（Isnilon Hapilon），他是伊斯蘭武裝組 織「阿布薩耶夫」（Abu Sayyaf）指揮 官，也是菲南10餘個小型極端組織聯盟 的領袖。2014年宣布效忠IS，被列為全 球最危險恐怖分子之一，懸賞1.5億元。 武裝組織成員順勢占領了醫療中心， 爆炸也燒毀了馬拉維城監獄，丹麥聯合 基督教會在菲律賓設立的丹斯蘭學院和 聖瑪麗教堂也被焚壞；當地天主教堂神 父和信徒遭挾持，基督徒也慘遭射殺。 馬拉維幾乎是家戶深鎖、官方機構大門 緊閉，民眾都深怕成為下個人肉盾牌。 菲律賓基督教協會（NCCP）指出，民 答那峨島的問題很複雜，大眾不應陷入

宗教戰爭的單一論述中，這不僅會加劇 緊張局勢，也使伊斯蘭恐懼症更蔓延。 NCCP強調政府把民答那峨島全島置 於「戒嚴」之下，是非常惡劣的行為， 此舉只會在當地造成寒蟬效應，專斷的 軍事控制，並不能解決菲律賓內部因經 濟制度及社會深層結構不均所引發的衝 突，根源不解決，暴力就會繼續存在。 NCCP表示接下來會協助馬拉維的會 員教會持續關心此事件發展，不使弱小 之聲被忽略，也請民眾警惕可能爆發的 侵犯人權行為，並在言論中保持冷靜， 不論穆斯林和基督徒都是菲律賓的公 民，應彼此尊重。（參考資料：NCCP）

免除饑荒 印度跨宗教合力 曼徹斯特遭恐攻 英聖公會籲以愛攻克 【蔡敏秀編譯】普世教會協會（W C C）與

人不分宗教和文化背景，共同關心印度的饑

【曾菀妤編譯】5月22日晚間，美國歌手亞

（Church of St Nicholas, Burnage），便在教

非洲基督教協會（All Africa Conference of

荒問題。對A F F I而言，在印度發起活動頗為

莉安娜格蘭德（ArianaGrande）在英國曼徹斯

堂外張貼宣告：「我們與悲傷的人一起哭泣，

Chur che s）於5月21日聯手舉辦「全球禱告

困難，印度的泛基督徒僅占2.8%，因此薩嘎耶

特體育館（Manchester Arena）舉行演唱會，

並與尋求失落的親人的人團結。」

日：終止饑荒」（Global Day of Prayer to End

姆認為活動必須「涵蓋各種宗教信仰、文化

當演唱會將結束之際，現場傳出爆炸聲響，數

此外，鄰近的教會和教區也開放了教堂祈禱

Famine）。據聯合

和地區」。為使世界各地的民眾注意到全球禱

千名觀眾尖叫聲四起，現場一片混亂，至今已

時段表達對曼徹斯特民眾的支持。在伯明罕也

國糧食與農業組織

告日的活動，W C C規劃了一系列集會時可用

造成22死64傷，死者包括一名8歲孩童。

發起守夜祈禱活動，基督教、錫克教、穆斯林

統計，全世界約有

的資源，包含禱詞、照片和歌曲等，薩嘎耶姆

7億9500萬人長期

所屬的WCC倡導聯盟（Ecumenical Advocacy

反恐戒備外，並先後逮捕了7名嫌疑犯。據路

處於營養不良的狀

Alliance）「活命之糧」（Food For Life）的成

透社報導指出，該起爆炸事件如果確認為恐怖

態，其中印度就有1

員也計畫在印度使用該素材進行禱告活動。

億9460萬人。

▲印度的饑荒人口嚴 重，占全球的四分 之一。（相片來源 ／WCC）

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除了禱告活動外，AFFI也正在與政府官員協

英國警方不排除該事件為恐怖攻擊，除加強

和猶太教社區代表連袂出席，更展現出英國人 不分宗教、種族團結一致的向心力。 曼 徹 斯 特 區 主 教 大 衛‧沃 克（ D a v i d

襲擊，將是2005年倫敦地鐵與巴士爆炸案以

Walker）強調，回應恐怖主義的不是暴力，而

來，傷亡最慘重的襲擊案。由於曼徹斯特爆炸

是愛的力量，整個社區必須要彼此團結、相互

印度方濟家庭聯

調，希望能更進一步協助受饑荒所苦的人民。

案正值英國國會大選期間，各大政黨也在第一

支持，才能展望未來，他說：「教會接下來的

會（Association of

印度議會也於2013年時通過「國家糧食安全

時間宣布暫停競選活動。

挑戰是，如何將暴力和憤怒轉化成為一個好的

Franciscan Families

法案」，該法的目標為補貼糧食穀物給全印度

曼徹斯特遭到攻擊後，英格蘭聖公會也在第

力量。我們未來將會把受害者及他們的家屬

o f In d i a，A F FI）

三分之二的人口。雖然在印度推行基督宗教團

一時間發動禱告會，開放周遭教堂讓有需要者

團結起來，透過共同的集會尋求合一，好叫恐

神 父 尼 席 亞‧薩

體主辦的活動實有難度，但薩嘎耶姆仍盼望印

進入，民眾藉由點燭記念在意外中不幸殞命的

怖分子無法離間，我們必將像從前一樣重建、

嘎耶姆（N i t h i y a

度人民能更意識到終止饑荒的重要，期盼大眾

受害者，或透過禱告、默想療癒自身內心的傷

修復這座城市所遭受的破壞。」（參考資料：

Sagayam）呼籲眾

想起「被遺忘的人們」。（參考資料：WCC）

痛。曼徹斯特教區的伯尼克斯聖尼古拉斯教堂

BBC、Reuters、Church Of England）

台灣教會公報 2017年5月29日～6月4日／3405期

兒童要理問答

護自己，又讓孩子仍然享有平安？答案，仍然唯有十字架。請參閱 63 期《親蜜親子報》，我們和孩子談談如何避免傷害、萬一被傷害怎麼辦，

隱藏版

或許可以從根據真實故事改編的〈不要碰我！〉開始親子之間的對話。

上帝為什麼 經 文 將聖經賜給我們？ 答 上帝賜下聖經來教導我們認識祂， 告訴我們該如何生活。 問

我將祢的話藏在心裡，免 得我得罪祢。（詩篇 119 篇 11 節）

於是興奮的對大寶說：「大寶，把你

規範；歷史書告訴我

的兩隻手伸出來。」

們上帝揀選、召聚一群屬

書 音 福

的律法書是生活的

教 會 歷 史

絞盡腦汁啊！但他終於想到了妙招，

保羅 書信

新約

律 法 書

卷不同之處：舊約

其他書信

爸爸並解釋各書

卷書之多，大寶年紀又小，爸爸實在

大寶伸出十根胖胖的手指頭，疑惑

預言

信、其他書信及預言。

舊約

作的目的及意義，但因為聖經共有 66

小先知書

爸爸想教導大寶認識聖經各書卷寫

大先知書

詩歌

文玲老師

書 史 歷

說故事時間

於祂的百姓；詩歌是上帝子民

的看著爸爸，不知他葫蘆裡賣什麼藥。

對祂的頌讚；先知書教導百姓上帝的

「嗯！一下子記不了這麼多。」

爸爸以自己的大手拉著大寶的小手

律法及應許。而新約的福音書則教導

「記不了沒關係，但要知道這麼多

說：「大寶，聖經總共有 66 卷書，舊

我們耶穌的生平、祂行的神蹟、祂的

書卷都有同一個目的，就是教導我們

約 39 卷、新約 27 卷，你無法一下子

死亡和復活；教會歷史敘述耶穌升天

上帝揀選一群屬祂的子民，並用祂獨

記得所有書卷，但可以先用你的手來

後，祂差遣聖靈來，召聚祂的跟隨者

生兒子耶穌的寶血把我們買贖回來。」

記憶聖經的十大分類。」爸爸指著大

成為教會；保羅書信是保羅寫給各教

「可是這些故事人物和情節都不一

寶左手的大姆指開始講解，舊約分別

會的書信，為要幫助信徒更認識耶穌；

是律法書、歷史書、詩歌、大先知書、

其他書信也幫助信徒更認識信仰，明

「是的，這就是上帝話語的豐富啊！

小先知書，接著從右手大姆指開始，

白上帝的心意；預言則告訴人們，當

透過聖經，我們知道上帝創造世界和

是新約的福音書、教會歷史、保羅書

耶穌再來時，將會接祂揀選的子民回

人，知道自己是罪人，也知道耶穌來

到天家與祂同住，直到永遠。「太多

到世上為我們而死。聖經告訴我們一

資訊了，大寶現在是不是頭痛了呢？」

切對上帝應有的認識，也告訴我們該

爸爸打趣的說。

如何生活，回應上帝的恩典！」

樣，寫的方式也不同……」

新 約

舊 約 插圖／容易

律法書

創世記、出埃及記、利未記、民數記、申命記 福音書

歷史書

約書亞記、士師記、路得記、撒母耳記上下、 列王紀上下、歷代志上下、以斯拉記、尼希米 教會歷史 使徒行傳

馬太福音、馬可福音、路加福音、 約翰福音

記、以斯帖記

保羅書信 羅馬書、哥林多前後書、加拉太 書、以弗所書、腓立比書、歌羅 詩歌 約伯記、詩篇、箴言、傳道書、雅歌 西書、帖撒羅尼迦前後書、提摩 大先知書 以賽亞書、耶利米書、耶利米哀歌、以西結書、 太前後書、提多書、腓利門書 但以理書 小先知書 何西阿書、約珥書、阿摩司書、俄巴底亞書、 其他書信 希伯來書、雅各書、彼得前後書、 約翰ㄧ二三書、猶大書 約拿書、彌迦書、那鴻書、哈巴谷書、西番雅 書、哈該書、撒迦利亞書、瑪拉基書

預言

啟示錄

＊本專欄資料經改革宗出版社授權，內容參考《信仰的基石》兒童主日學教材。 台灣教會公報 2017年5月29日～6月4日／3405期

甜蜜親子報

最近父母似乎壓力特別大！我們如何適當揭露世界醜惡以教導孩子保

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特 別企畫

特 別企畫

聖靈降臨了！然後呢？

宣教艱辛的歷史 前陣子台灣上映的電影《沉默》，是文學大師遠藤周 作重要的著作，描述日本幕府時代基督宗教傳入日本 後遭遇的困境，記錄宣教師面臨宣教與政治勢力的嚴 苛挑戰與撼動人心的場景。日本幕府時代，曾一度因政 治和經濟原因開放宣教地，因著德川幕府的鎖國政策， 再次阻斷日本的宣教。故事背景為記載，當年德川幕府 把天主教視為邪教，認為對國家發展不利，使得日本原 本迅速擴張的天主教走上絕境的挑戰，再再考驗信徒 與宣教者的信心。作品中描寫到，當「神父不棄教時， 幕府就殺一個信徒。」這時，神父該選擇「神」，並且 為殉教感到光榮？還是選擇「人」，拯救那些無辜信 眾？似乎讓當時的宣教師面臨兩難。 台灣經荷據時代及18世紀的宣教，雖然當時是殖民 主義，船堅砲利下的宣教，然而我們卻看到當時宣教師 的熱誠。宣教師們除了面對文化的「界限」外，歷經台 灣受清朝、日本和國民政府殖民政教的變化，宣教師常 在漢民族中被當「外國鬼」或「漢奸」的對待，他們難 辛的宣教足跡遍布台灣，建立了現在台灣教會的基礎。 在台灣宣教師中，許多人的事跡並不為人所知，如： 牧師梅監務，艱辛開拓教會的過程，曾因病倒數次，不 得不離開台灣休養。醫生蘭大衛曾在日記上寫：「這是

（台中中會竹山教會牧師）

跨越邊界宣教，與柬埔寨 弟兄姊妹交誼。

聖靈降臨帶來的改變 按教會曆，2017年復活節期的尾聲，就要在進入聖 靈降臨後畫上句點。聖靈降臨帶來行動，而使徒行傳亦 是一部關於宣教行動的傳記，記載彼得和保羅走出猶 太人的勢力圈，在聖靈的帶領下，打破文化、種族和過 去猶太傳統的限制，向整個地中海區域進行宣教事工， 開創基督宗教的基礎。「跨越界限」的主題和衝突，不 斷在使徒行傳上演。使徒思考宣揚福音的基礎和宣教 的動力，並不單單顯示個人的努力，更是聖靈的工作和 更新的力量。「聖靈」使這些猶太身分的使徒，越過種 種「界限」，看到福音帶來的力量。 即便使徒們親身經驗聖靈的大能，保羅和使徒們在 初代教會依然遇到諸多困境。除了猶太的傳統與猶太 人勢力的阻擋，接續從羅馬政治上的反對力量，更使得 許多使徒殉道。使徒一開始的宣教，在羅馬人眼中認為 基督教只不過是猶太教分支，只要不造成社會不安，他 們會採取包容態度。然而，基督信仰和猶太教不同是， 基督教對宣教極具熱心，同時建立基督徒社團。而基 督徒社團疏離羅馬對帝國的國度觀念。主後64年，首 都羅馬城發生一場大火，前後燒了9天，全城2/3被焚 毀。當時的尼祿皇帝為了轉移民眾不滿情緒，因而嫁禍 給基督徒，引起大量著名的基督徒殉教。在初代教會 在宣教史上，建立了一個充滿血淚的新的宗教國度。

新邦令金宣教

文圖 陳志忠

一個悲傷的離別，梅牧師深愛台灣人，台灣人也熱愛 梅牧師……，12年前我們初抵彰化時，台灣中部僅有4 間教堂，經過梅牧師的努力耕耘，現在已有23座小教 堂，梅牧師應該引以為榮。」梅監務如同大部份在台灣 的宣教師飽受疾病的痛苦，他的夫人甚至在台灣患病 而失去生命。

台中中會與展望會合作前往柬埔寨恰柏計畫區宣教。

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台灣教會公報 2017 年 5 月 29 日～ 6 月 4 日／ 3405 期

凡事以神的事為念 2016年12月26日至2017年2月22日，長老教會總會 派我到馬來西亞柔佛州的新邦令金長老會當兩個月的宣 教師，由於馬來西亞半島（西馬）大多信奉伊斯蘭教且與 台灣沒有邦交關係，故任何宣教師只能以「觀光名義」前 往，不可表明自己的牧師身分，而且也不宜在公共場所宣 教，若違背了可能會入監被關。 說到馬來西亞的地理位置，在赤道以北（約北緯4～8 度間）終年炎熱，該國的特色是物產豐富、水果便宜、五 穀、肉類亦然。其面積是台灣的20倍大，重要城市由北向 南，有：檳城、吉隆坡、麻六甲、新山等，而「新邦令金」 位於吉隆坡與新山間，是個交通四通八達的都市。 就馬來西亞基督教的宣教近況，北部屬衛理公會的勢

走出舒適圈的宣教 面對當時的宣教處境，由海外來台的宣教師不致於 樂觀認為台灣是個天堂，反而在困境中用宣教的熱誠， 奉獻生命並建立教會。梅監務基於他長期在台灣宣教 的觀察，在《異教徒之心》（The Heathen Heart ）及 《國王的客人》(The King's Guest ）著作中提及，台灣 當時的宣教處境像極了初代教會的處境，縱使面對環 境困境，教會仍澎湃的發展。 相對於此，台灣長老教會所面對的宣教困境是什 麼？也許很多人覺得我們做得很不錯，在海外有許多 宣教師。相對過去宣教的挑戰與熱誠，現在的教會像 是活在一個過度舒適的生活圈中。台灣基督徒人口雖 然不多，政治和社會相對民主穩定，經濟狀況雖然大 眾不甚滿意，但整體社會仍算富裕狀態。但在這過度 安逸的生活圈中，我們似乎在教會中看不到大膽又細 心的宣教行動，相對過去宣教的限制和困境，長老教會 此時此刻擁有的是──太多的資源和優勢。 目前台中中會踏出海外宣教的第一步，與世界展望 會合作前往柬埔寨恰柏計畫區的事工，並嘗試評估與 當地建立長期的夥伴關係。對中會而言，是一個新的開 始，因為面對的不再是華人，是與非長老教會體系的機 構首次合作。當踏出去時，才發現教會對宣教的準備 有多麼欠缺。當有人對海外宣教抱持著懷疑的態度， 更多在行動上認為「宣教很好，但不是我的事！」宣教 士博許（David J.Bosch）著作《一路上奔走》提到， 跨越邊界的宣教，指跨越文化、種族等邊界，而台灣教 會需要跨越的第一步，並不是文化和種族，恐怕是「舒 適的教會圈」的限制，才能走向宣教。今年為「傳道 年」，在參與完年會後，我深深體悟，長老教會應該要 思考，如何在聖靈臨在的作工下，走出內耗和極度舒適 的「教會圈」，這才是我們面對宣教最大的挑戰！

文圖 蔡主恩（長老教會牧師）

當聖靈降臨在門徒身上時，他 們從懼怕變勇敢，打破文化、種 族和限制，在整個地中海區宣揚 上主奇妙作為，讓我們傳承上帝 聖靈充滿的力量，在最困難的時 刻、最惡劣的環境，沒有失志、 沒有妥協，在遙遠的海外勇敢見 證：「耶穌復活了，祂是我們生

力，南部則是長老會的勢力，這還不包括婆羅洲北部的沙 巴、砂拉越在內。昔日馬幣和台幣的幣值是1：10，目前 約1：6.7，足足縮水1/３。近年來，馬國經濟仰仗中國投 資，加上官員貪污盛行，導致經濟每況愈下，所幸社會治 安還算良好，物美價廉，安貧樂道，方能安居樂業。 回憶在新邦令金長老會牧會的日子，信徒們追求信仰火 熱且非常善待牧者。教會的兒童品格營，總會吸引附近小 學生參加，也有許多教會同工組團來觀摹，讓教會成為該 地區的標地，其原因是各班的老師用心教導，還有靈魂人 物──長老陳玉珠的幫忙，功不可沒。 說到每週五晚上7點至9點的兒童品格營，教會總是爆 滿，陳玉珠運用過去開設補習班經驗，帶領很多慕道友

小孩來教會參加聚會，在品格及生命教育上努力扎根；此 外，教會週間關懷探訪工作，牧師提供帶領手冊，在執事 張彩葉帶領下，探訪會友、慕道友、住院會友或較少來教 會的人，而且，每次探訪的成果總是豐收。 靈命餵養方面，教會以《標竿人生》為每週二的晨更靈 糧，每週六牧師也會帶領會友查考《使徒行傳》，每週三 晚的兄弟團契更以《加爾文基督教要義摘要及讀後感舉 隅》來研討，盼弟兄們對加爾文神學有更初步的認識。 我深信，教會國內外的宣教事工，若以「上面的事為 念」，則樣樣亨通、順利；若以「地上的事為念」，則到 處都是人為問題、處處碰壁。我常以「忘記背後，努力面 前，向著標竿直跑」勉勵自己，海外宣教事工是甘甜的， 因有上帝同在使然，若有怨言或情緒不穩，那全是肉體軟 弱所導致，與宣教無關。無論處順境、逆境，或有餘、或 不足，讓我們榮神益人，一起為宣教事工及宣教師代禱。 臉書：新邦令金長老會 Gereja Presbyterian Simpang Renggam

走出舒適圈， 跨海宣教去！

命的救主。」 新邦令金 砂拉越

砂拉越宣教

文圖 乎南、笛伴（中布中會普世宣教幹事）

焚而不燬，灰燼再度燃起 SIAC與PCT的半世情 今年4月21～28日，馬來西亞衛理公會砂拉越伊班族 年議會（SIAC）一行人（含牧師與會友）共38位，專程來 台訪問中布中會，並觀摩部落教會的信仰和生活。SIAC 的會長Steward Damat說起台灣基督長老教會（PCT）和 砂拉越衛理公會伊班教會的關係，是從1968年宣教士孫 理蓮藉著芥菜種會的海外奉獻，並在PCT焚棘海外宣道會 的支持下，差派8位原住民宣教師（7位阿美族及1位布農 族）開始，至今已有50年歷史了。 Steward Damat宣稱，從過去PCT在砂拉越的福音播 種，到近年來與中布中會砂拉越宣教異象與事工的結合， 再再印證上帝國福音的廣傳，應驗馬太福音28章18～20 節──要使萬民做我的門徒的大使命。他也表示，這次許 多來台參訪的砂拉越伊班年議會牧者和會友，就是當年受 PCT宣教的福音種子，如今已結成果子為主傳揚。 這些牧者，除了在中布中會豐丘、新鄉、久美及望鄉 教會主日分享外，也感謝的說：「從過去到現在，PCT的

宣教士和會友們不間斷的來砂拉越短宣，長期關心我們的 教會。我們無以回報你們的努力，但求上帝加倍賜福你們 的付出。」他們引用哥林多前書8章6節：「我們只有一位 神，就是父萬物都本於祂，我們也歸於祂，並有一位主， 就是耶穌基督，萬物都是藉著祂有的，我們也是藉著祂有 的。」將一切豐富的恩典全歸給榮耀的主。

伊班教會近年來在青少年、婦女等事工上努力耕耘。

與馬來西亞聖經學院院長合影。

砂拉越伊班教會宣教的困難和努力 砂拉越地區的伊班族人口約80萬以上，占整個砂拉越 地區的1/4。目前為止，馬來西亞衛理公會衛理公會伊班 教會會友雖有4萬5000多人，但牧者僅有53位；由於會 友大都靠傳統務農維生，收入有限，因此奉獻也較少。為 有效推動教會福音宣教事工，在經費短缺的狀況下，只能 在牧者的謝禮上共體時艱，但也持續鼓勵年輕人投入宣教 的行列，卻總是無功而返。 以53位牧者的人力，要應付700座居住傳統長屋的伊 班族人（一座長屋等於一個部落，約有30至100戶），著 實不是件容易的事。Steward Damat深知教會未來的發

中布中會除認捐在地數間小教堂，也設立宣教中心。

探訪行動不便的姊妹。

展，必須有賴年輕一代信徒們的努力，他期待教會會友們 能接受更高的教育，在社會上有好的工作和收入，並在信 仰和生活的兼顧下，願意以實際的行動，奉獻回應上帝的 愛，進而讓教會邁向──自治、自養及自傳的行列。 現在伊班教會除了對信徒積極舉辦靈命成長課程外，同 時間，伊班年議會也積極辦理聖經研讀、專題和禱告等課 程，期望教會牧者和領袖更認識上帝話語和禱告的力量。 此外，教會更看重當地兒童、青少年、婦女及成年人宣教 事工的需要，並多方面透過教育來栽培。當信徒的信仰與 生活普遍的提升後，期待伊班教會也能向外見證他們和 上帝的美好關係。因經上說：「我來了、是要叫羊（或作 人）得生命、並且得得更豐盛。」（約翰福音10章10節）

砂拉越伊斯蘭化的挑戰 目前砂拉越伊班教會面臨很大挑戰，就是馬來西亞政府 想讓伊班族人成為穆斯林，他們用幾億的馬幣滲透鄉下的 學校和部落長屋，用金錢誘使伊班人改信伊斯蘭教。 砂拉越土地面積廣大，加上伊班族傳道人少、教會經費 欠缺的困境下，伊班教會無力與馬來政府重金攻勢相抗 衡。砂拉越原民基督徒人口占全砂地區基督徒40%。盼大 家常為馬國的宗教自由禱告，願上帝保守砂拉越原民基督 徒，不因金錢誘惑而改變信仰。同時也願聖靈的帶領，讓 族人有力量自力更生，並向未信主的族人傳福音，按著耶 穌應許：「我父把羊賜給我，祂比萬有都大，誰也不能從 我父手裡把他們奪去。」（約翰福音10章29節） 1968年PCT開始砂拉越的宣教，雖然中間因馬來西亞 政府限制而一度中止，但上帝的大使命是讓人人得救，因 此，上帝透過中布中會已故的牧師全所哲，在台灣解嚴後 又重回砂拉越，同時全所哲也呼籲中布中會跟進關心砂拉 越伊班族的教會。 中布中會這20多年來，對砂拉越伊班教會的關懷，除 了認捐若干在地的小教堂外，也在砂拉越中部的伊班宣教 區設立宣教中心。這中心也適時的為今年7月PCT將差派 兩位宣教師到砂拉越宣教而預備。

台灣教會公報 2017 年 5 月 29 日～ 6 月 4 日／ 3405 期

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特 別企畫

特 別企畫

聖靈降臨了！然後呢？

宣教艱辛的歷史 前陣子台灣上映的電影《沉默》，是文學大師遠藤周 作重要的著作，描述日本幕府時代基督宗教傳入日本 後遭遇的困境，記錄宣教師面臨宣教與政治勢力的嚴 苛挑戰與撼動人心的場景。日本幕府時代，曾一度因政 治和經濟原因開放宣教地，因著德川幕府的鎖國政策， 再次阻斷日本的宣教。故事背景為記載，當年德川幕府 把天主教視為邪教，認為對國家發展不利，使得日本原 本迅速擴張的天主教走上絕境的挑戰，再再考驗信徒 與宣教者的信心。作品中描寫到，當「神父不棄教時， 幕府就殺一個信徒。」這時，神父該選擇「神」，並且 為殉教感到光榮？還是選擇「人」，拯救那些無辜信 眾？似乎讓當時的宣教師面臨兩難。 台灣經荷據時代及18世紀的宣教，雖然當時是殖民 主義，船堅砲利下的宣教，然而我們卻看到當時宣教師 的熱誠。宣教師們除了面對文化的「界限」外，歷經台 灣受清朝、日本和國民政府殖民政教的變化，宣教師常 在漢民族中被當「外國鬼」或「漢奸」的對待，他們難 辛的宣教足跡遍布台灣，建立了現在台灣教會的基礎。 在台灣宣教師中，許多人的事跡並不為人所知，如： 牧師梅監務，艱辛開拓教會的過程，曾因病倒數次，不 得不離開台灣休養。醫生蘭大衛曾在日記上寫：「這是

（台中中會竹山教會牧師）

跨越邊界宣教，與柬埔寨 弟兄姊妹交誼。

聖靈降臨帶來的改變 按教會曆，2017年復活節期的尾聲，就要在進入聖 靈降臨後畫上句點。聖靈降臨帶來行動，而使徒行傳亦 是一部關於宣教行動的傳記，記載彼得和保羅走出猶 太人的勢力圈，在聖靈的帶領下，打破文化、種族和過 去猶太傳統的限制，向整個地中海區域進行宣教事工， 開創基督宗教的基礎。「跨越界限」的主題和衝突，不 斷在使徒行傳上演。使徒思考宣揚福音的基礎和宣教 的動力，並不單單顯示個人的努力，更是聖靈的工作和 更新的力量。「聖靈」使這些猶太身分的使徒，越過種 種「界限」，看到福音帶來的力量。 即便使徒們親身經驗聖靈的大能，保羅和使徒們在 初代教會依然遇到諸多困境。除了猶太的傳統與猶太 人勢力的阻擋，接續從羅馬政治上的反對力量，更使得 許多使徒殉道。使徒一開始的宣教，在羅馬人眼中認為 基督教只不過是猶太教分支，只要不造成社會不安，他 們會採取包容態度。然而，基督信仰和猶太教不同是， 基督教對宣教極具熱心，同時建立基督徒社團。而基 督徒社團疏離羅馬對帝國的國度觀念。主後64年，首 都羅馬城發生一場大火，前後燒了9天，全城2/3被焚 毀。當時的尼祿皇帝為了轉移民眾不滿情緒，因而嫁禍 給基督徒，引起大量著名的基督徒殉教。在初代教會 在宣教史上，建立了一個充滿血淚的新的宗教國度。

新邦令金宣教

文圖 陳志忠

一個悲傷的離別，梅牧師深愛台灣人，台灣人也熱愛 梅牧師……，12年前我們初抵彰化時，台灣中部僅有4 間教堂，經過梅牧師的努力耕耘，現在已有23座小教 堂，梅牧師應該引以為榮。」梅監務如同大部份在台灣 的宣教師飽受疾病的痛苦，他的夫人甚至在台灣患病 而失去生命。

台中中會與展望會合作前往柬埔寨恰柏計畫區宣教。

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台灣教會公報 2017 年 5 月 29 日～ 6 月 4 日／ 3405 期

凡事以神的事為念 2016年12月26日至2017年2月22日，長老教會總會 派我到馬來西亞柔佛州的新邦令金長老會當兩個月的宣 教師，由於馬來西亞半島（西馬）大多信奉伊斯蘭教且與 台灣沒有邦交關係，故任何宣教師只能以「觀光名義」前 往，不可表明自己的牧師身分，而且也不宜在公共場所宣 教，若違背了可能會入監被關。 說到馬來西亞的地理位置，在赤道以北（約北緯4～8 度間）終年炎熱，該國的特色是物產豐富、水果便宜、五 穀、肉類亦然。其面積是台灣的20倍大，重要城市由北向 南，有：檳城、吉隆坡、麻六甲、新山等，而「新邦令金」 位於吉隆坡與新山間，是個交通四通八達的都市。 就馬來西亞基督教的宣教近況，北部屬衛理公會的勢

走出舒適圈的宣教 面對當時的宣教處境，由海外來台的宣教師不致於 樂觀認為台灣是個天堂，反而在困境中用宣教的熱誠， 奉獻生命並建立教會。梅監務基於他長期在台灣宣教 的觀察，在《異教徒之心》（The Heathen Heart ）及 《國王的客人》(The King's Guest ）著作中提及，台灣 當時的宣教處境像極了初代教會的處境，縱使面對環 境困境，教會仍澎湃的發展。 相對於此，台灣長老教會所面對的宣教困境是什 麼？也許很多人覺得我們做得很不錯，在海外有許多 宣教師。相對過去宣教的挑戰與熱誠，現在的教會像 是活在一個過度舒適的生活圈中。台灣基督徒人口雖 然不多，政治和社會相對民主穩定，經濟狀況雖然大 眾不甚滿意，但整體社會仍算富裕狀態。但在這過度 安逸的生活圈中，我們似乎在教會中看不到大膽又細 心的宣教行動，相對過去宣教的限制和困境，長老教會 此時此刻擁有的是──太多的資源和優勢。 目前台中中會踏出海外宣教的第一步，與世界展望 會合作前往柬埔寨恰柏計畫區的事工，並嘗試評估與 當地建立長期的夥伴關係。對中會而言，是一個新的開 始，因為面對的不再是華人，是與非長老教會體系的機 構首次合作。當踏出去時，才發現教會對宣教的準備 有多麼欠缺。當有人對海外宣教抱持著懷疑的態度， 更多在行動上認為「宣教很好，但不是我的事！」宣教 士博許（David J.Bosch）著作《一路上奔走》提到， 跨越邊界的宣教，指跨越文化、種族等邊界，而台灣教 會需要跨越的第一步，並不是文化和種族，恐怕是「舒 適的教會圈」的限制，才能走向宣教。今年為「傳道 年」，在參與完年會後，我深深體悟，長老教會應該要 思考，如何在聖靈臨在的作工下，走出內耗和極度舒適 的「教會圈」，這才是我們面對宣教最大的挑戰！

文圖 蔡主恩（長老教會牧師）

當聖靈降臨在門徒身上時，他 們從懼怕變勇敢，打破文化、種 族和限制，在整個地中海區宣揚 上主奇妙作為，讓我們傳承上帝 聖靈充滿的力量，在最困難的時 刻、最惡劣的環境，沒有失志、 沒有妥協，在遙遠的海外勇敢見 證：「耶穌復活了，祂是我們生

力，南部則是長老會的勢力，這還不包括婆羅洲北部的沙 巴、砂拉越在內。昔日馬幣和台幣的幣值是1：10，目前 約1：6.7，足足縮水1/３。近年來，馬國經濟仰仗中國投 資，加上官員貪污盛行，導致經濟每況愈下，所幸社會治 安還算良好，物美價廉，安貧樂道，方能安居樂業。 回憶在新邦令金長老會牧會的日子，信徒們追求信仰火 熱且非常善待牧者。教會的兒童品格營，總會吸引附近小 學生參加，也有許多教會同工組團來觀摹，讓教會成為該 地區的標地，其原因是各班的老師用心教導，還有靈魂人 物──長老陳玉珠的幫忙，功不可沒。 說到每週五晚上7點至9點的兒童品格營，教會總是爆 滿，陳玉珠運用過去開設補習班經驗，帶領很多慕道友

小孩來教會參加聚會，在品格及生命教育上努力扎根；此 外，教會週間關懷探訪工作，牧師提供帶領手冊，在執事 張彩葉帶領下，探訪會友、慕道友、住院會友或較少來教 會的人，而且，每次探訪的成果總是豐收。 靈命餵養方面，教會以《標竿人生》為每週二的晨更靈 糧，每週六牧師也會帶領會友查考《使徒行傳》，每週三 晚的兄弟團契更以《加爾文基督教要義摘要及讀後感舉 隅》來研討，盼弟兄們對加爾文神學有更初步的認識。 我深信，教會國內外的宣教事工，若以「上面的事為 念」，則樣樣亨通、順利；若以「地上的事為念」，則到 處都是人為問題、處處碰壁。我常以「忘記背後，努力面 前，向著標竿直跑」勉勵自己，海外宣教事工是甘甜的， 因有上帝同在使然，若有怨言或情緒不穩，那全是肉體軟 弱所導致，與宣教無關。無論處順境、逆境，或有餘、或 不足，讓我們榮神益人，一起為宣教事工及宣教師代禱。 臉書：新邦令金長老會 Gereja Presbyterian Simpang Renggam

走出舒適圈， 跨海宣教去！

命的救主。」 新邦令金 砂拉越

砂拉越宣教

文圖 乎南、笛伴（中布中會普世宣教幹事）

焚而不燬，灰燼再度燃起 SIAC與PCT的半世情 今年4月21～28日，馬來西亞衛理公會砂拉越伊班族 年議會（SIAC）一行人（含牧師與會友）共38位，專程來 台訪問中布中會，並觀摩部落教會的信仰和生活。SIAC 的會長Steward Damat說起台灣基督長老教會（PCT）和 砂拉越衛理公會伊班教會的關係，是從1968年宣教士孫 理蓮藉著芥菜種會的海外奉獻，並在PCT焚棘海外宣道會 的支持下，差派8位原住民宣教師（7位阿美族及1位布農 族）開始，至今已有50年歷史了。 Steward Damat宣稱，從過去PCT在砂拉越的福音播 種，到近年來與中布中會砂拉越宣教異象與事工的結合， 再再印證上帝國福音的廣傳，應驗馬太福音28章18～20 節──要使萬民做我的門徒的大使命。他也表示，這次許 多來台參訪的砂拉越伊班年議會牧者和會友，就是當年受 PCT宣教的福音種子，如今已結成果子為主傳揚。 這些牧者，除了在中布中會豐丘、新鄉、久美及望鄉 教會主日分享外，也感謝的說：「從過去到現在，PCT的

宣教士和會友們不間斷的來砂拉越短宣，長期關心我們的 教會。我們無以回報你們的努力，但求上帝加倍賜福你們 的付出。」他們引用哥林多前書8章6節：「我們只有一位 神，就是父萬物都本於祂，我們也歸於祂，並有一位主， 就是耶穌基督，萬物都是藉著祂有的，我們也是藉著祂有 的。」將一切豐富的恩典全歸給榮耀的主。

伊班教會近年來在青少年、婦女等事工上努力耕耘。

與馬來西亞聖經學院院長合影。

砂拉越伊班教會宣教的困難和努力 砂拉越地區的伊班族人口約80萬以上，占整個砂拉越 地區的1/4。目前為止，馬來西亞衛理公會衛理公會伊班 教會會友雖有4萬5000多人，但牧者僅有53位；由於會 友大都靠傳統務農維生，收入有限，因此奉獻也較少。為 有效推動教會福音宣教事工，在經費短缺的狀況下，只能 在牧者的謝禮上共體時艱，但也持續鼓勵年輕人投入宣教 的行列，卻總是無功而返。 以53位牧者的人力，要應付700座居住傳統長屋的伊 班族人（一座長屋等於一個部落，約有30至100戶），著 實不是件容易的事。Steward Damat深知教會未來的發

中布中會除認捐在地數間小教堂，也設立宣教中心。

探訪行動不便的姊妹。

展，必須有賴年輕一代信徒們的努力，他期待教會會友們 能接受更高的教育，在社會上有好的工作和收入，並在信 仰和生活的兼顧下，願意以實際的行動，奉獻回應上帝的 愛，進而讓教會邁向──自治、自養及自傳的行列。 現在伊班教會除了對信徒積極舉辦靈命成長課程外，同 時間，伊班年議會也積極辦理聖經研讀、專題和禱告等課 程，期望教會牧者和領袖更認識上帝話語和禱告的力量。 此外，教會更看重當地兒童、青少年、婦女及成年人宣教 事工的需要，並多方面透過教育來栽培。當信徒的信仰與 生活普遍的提升後，期待伊班教會也能向外見證他們和 上帝的美好關係。因經上說：「我來了、是要叫羊（或作 人）得生命、並且得得更豐盛。」（約翰福音10章10節）

砂拉越伊斯蘭化的挑戰 目前砂拉越伊班教會面臨很大挑戰，就是馬來西亞政府 想讓伊班族人成為穆斯林，他們用幾億的馬幣滲透鄉下的 學校和部落長屋，用金錢誘使伊班人改信伊斯蘭教。 砂拉越土地面積廣大，加上伊班族傳道人少、教會經費 欠缺的困境下，伊班教會無力與馬來政府重金攻勢相抗 衡。砂拉越原民基督徒人口占全砂地區基督徒40%。盼大 家常為馬國的宗教自由禱告，願上帝保守砂拉越原民基督 徒，不因金錢誘惑而改變信仰。同時也願聖靈的帶領，讓 族人有力量自力更生，並向未信主的族人傳福音，按著耶 穌應許：「我父把羊賜給我，祂比萬有都大，誰也不能從 我父手裡把他們奪去。」（約翰福音10章29節） 1968年PCT開始砂拉越的宣教，雖然中間因馬來西亞 政府限制而一度中止，但上帝的大使命是讓人人得救，因 此，上帝透過中布中會已故的牧師全所哲，在台灣解嚴後 又重回砂拉越，同時全所哲也呼籲中布中會跟進關心砂拉 越伊班族的教會。 中布中會這20多年來，對砂拉越伊班教會的關懷，除 了認捐若干在地的小教堂外，也在砂拉越中部的伊班宣教 區設立宣教中心。這中心也適時的為今年7月PCT將差派 兩位宣教師到砂拉越宣教而預備。

台灣教會公報 2017 年 5 月 29 日～ 6 月 4 日／ 3405 期

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事 工分享

公關企劃製作

充滿我

聖經填充

台灣教會公報社一直以來致力於推廣讀經運動，藉以促進信徒有良好的信仰生活，因此計畫自 2017 年起出版《充滿我》聖經填充，依照《新眼光讀經》手冊的讀經進度，一年有四本，每季出版一本。 我們希望它能作為大家讀經時的好幫手，讓經文不只是在閱讀時滑過腦袋，而是藉著書寫更深的 讀經 最佳 手 幫 小

《充滿我》03 ◆產品特色 1. 內頁為劃刊紙，易於書寫。 2. 讀經進度依新眼光讀經表。 3. 聖經版本採用現代中文譯本修訂版。 4. 伴隨《新眼光讀經手冊》進度出版， 三個月為一期，一年會有四本。

烙印在你我的心裡，幫助大家在生活中行出上帝的話語。 《充滿我》聖經填充依據《新眼光讀經》手冊的讀經進度編輯，經文採用「現代中文譯本修訂版」， 非常適合教會查經班、小組、團契，以及個人讀經使用。 《充滿我》03：本期聖經填充範圍――歷代志下、提摩太前書、詩篇 134 ～ 138 篇。 （可搭配《新眼光讀經》手冊 2017 年 7 ～ 9 月使用）。 ‧​定價只要 60 元！！！洽詢專線：台灣教會公報社出版部 06-2356277#170

《約瑟和他的兄弟們》第三刷修訂版上市

這

本書嘗試給讀者看清楚，過去五十年來台灣教

會發生的那些事，其實都可以說是從1965年 到1971年這一段關鍵的時期及關鍵的事件所

造成的後繼效應，弄明白了這一點，我們才可能理解台 灣教會的權力系譜和神學立場殊異的原因。或者進一步

台南場講座

1965年那件血跡斑斑的彩衣 時間/

說，認識這一段教會歷史，我們才可能說寬恕的福音，

五 下午1:00～2:50 6月2日● 台灣教會公報社B1禮拜堂

才能在創傷的陰影和痛苦中走出來。

地點/

教會無疑的應該是第一個實踐「轉型正義」的群體，

主講人：曾慶豹教授（台灣大學哲學博士、輔仁大學哲學系教授）

因為這個群體所宣講的上帝即是正義的上帝、也是寬恕

主持人：王崇堯牧師（美國波士頓大學博士、台南神學院院長）

的上帝，正如杜圖主教說：「沒有真相，也就沒有復

回應人：鄭世璋牧師（美國芝加哥神學院神學碩士、南神老師） 王昭文老師（成功大學歷史系博士、新使者雜誌總編輯）

和」。……而今透過本書我想告訴教會：我了解你們所 受的創傷，希望這本書可以給所有海內外包括對岸的基

主 辦：台南神學院、台灣教會公報社

督徒了解，教會在兩岸都是受苦的，尤其教會內在「政 教關係」下的鬥爭應正面面對，應該回到誠實的教會史 書寫，尋找真相，並走向和解，這才是天國子民和祂的 國度該有的信仰實踐。（摘自《約瑟和他的兄弟們》序言）

約瑟和他的兄弟們── 護教反共、黨國基督徒與台灣基要派的形成 作者／曾慶豹 初版／2016年12月 2017年5月第三刷修訂版 出版／台灣教會公報社 定價／480元

總社／台南書房 70144台南市東區青年路334號 06-2356277#163、199 營業時間：週一～週六10:30～21:00 週日13:30～21:00

16 台灣教會公報 2017年5月29日～6月4日／3405期

沒時間讀書就來聽一場演講 公報社書房舉辦不定期講座

講

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事 工分享

公關企劃製作

▎一本關於告別、追思的書 書 名：《安慰與盼望的信息》 作 者：陳南州 出 版：台灣教會公報社 出版日期：2017年3月 定 價：160元 內容簡介：本書收錄陳南州牧師曾主禮之告別、追思禮拜的講章。 共分七部分，即根據安息者的年齡分為老年人（65歲以 上）、中年人（45-65歲）、青壯年人（18-45歲）、 未成年（7-18歲）、孩童（7歲以下），還有自殺身亡 者，最後是一般性的講章。 訂購請洽：台灣教會公報社各地書房，代表號06-2356277轉163

教會禮拜與聖禮典手冊 台漢精簡版 全新上市

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新 書推薦

當我們受到偶然經驗或單獨經文的 激勵而去宣教時，只要一面對代價高 昂的挑戰，這種動力來源就可能會立 即枯乾。堅持到底的宣教需要有健全 的信念，而這信念是基於仔細、敬虔 地研讀神的話語。當我們的信念奠基 於神從創世記到啟示錄的普世宣教， 此信念就會變得越來越豐富和強烈。

耶德遜至緬甸宣教的故事 當耶德遜（Adoniram Judson）在24 歲出發前往緬甸時，「懷著堅定的信 念……要投入這項宣教服事」，他打算 「將一生奉獻給這項事工，無論神在祂 的護理中何時會開路。」註1 耶德遜的信念在緬甸受到38年的考 驗，他在這期間失去了兩任妻子，13 個孩子有7個相繼離世，他自己則因在 海上生了重病而死亡。在不斷面對逼 迫和監禁的情況下，他不但完成了一 本緬甸文─英文的字典文法書，同時 也將整本新約聖經翻譯成緬甸文。在 緬甸宣教10年後，會友人數只有寥寥 可數的18人。然而，這種受苦的嚴酷 考驗鍛鍊、加強了耶德遜的信念： 在世俗之人的眼中，捨己的道路是一 條隱藏的道路，是神國的一種奧祕…… 但若你願意做此刻需要你做的事……就 會發現捨己的道路極為奇妙且令人欣喜 地向你展開。你會發現，背起十字架來 跟隨親愛的救主是何等美好的事，而且 你很快就能說：「十字架何等美好，遠 比一切更甘甜，我心渴慕祢笑顏。」註2 耶德遜甚至在臨終時說：「那極為 引人入勝的前景在等著我，沒有人比 我帶著更光明的盼望或更溫暖的感受 而離世。」註3 他的堅定信念支撐著他， 使他能從事這項犧牲卻充滿喜樂的工 作。今日，緬甸已因著他的犧牲而擁有 超過400萬位基督徒。

為宣教犧牲的聖經信念 這種代價高昂的犧牲只是遙遠的陳 年往事嗎？今日，短宣隊可以搭著飛 機，花一週的時間去照顧中國農村的 窮困孤兒，然後去北京的星巴克喝個 咖啡，再返回他們舒適的教會報告宣 教成果。雖然全球化已減輕短宣的某 些困難，但宣教在今日面臨的挑戰仍 然持續令人卻步。今日有超過3000個 群體仍未聽過福音，他們住在世界上 某些最難到達的地方，而他們的總數 差不多是2億5000萬人。註4 我們必須 去，就算我們看不到什麼成果，也必 須堅持到底。 即使在所謂的「基督教美國」，那 些沒有宗教信仰的人也變成目前成長

最快的宗教團體，其人數在2007至 2012年間成長了28個百分比。註5 不論是從未聽過福音的群體，或是 越來越反對基督教的西方人，都只能 靠福音來穿透他們的心，而這需要我 們付出極大的犧牲和代價。 我們願意付出宣教所需要的犧牲 嗎？最近的研究顯示，美國年輕人的 信仰並不樂觀。他們的信仰目標主要 是「感到舒適、快樂、安全和平靜」， 因為他們渴望「追求個人幸福、有能 力解決問題，以及能跟別人相處融 洽。」註6 然而，若耶德遜當年的目標 是「追求個人幸福」，緬甸今日就仍 然處在黑暗之中！

若現今人們不容易適應婚姻和職場 的犧牲和挑戰註7，那麼要他們擁抱全 球宣教所需的犧牲，前往世上沒聽過 福音的人群中，豈不是更加困難？ 強烈的信念會激勵我們度過痛苦的 犧牲。《神與人同在》這本書的目標， 就是要加強願意為宣教犧牲的聖經信 念。當我們受到偶然經驗或單獨經文 的激勵而去宣教時，只要一面對代價 高昂的挑戰，這種動力來源就可能會 立即枯乾。堅持到底的宣教需要有健 全的信念，而這信念是基於仔細、敬 虔地研讀神的話語。當我們的信念奠 基於神從創世記到啟示錄的普世宣 教，此信念就會變得越來越豐富和強 烈。在下個段落，我們會概述神在整 本聖經裡揭示宣教的目的和進展，而 這也是本書所要詳述的內容。 →19

從伊甸園開始吧！ 《神與人同住》導讀

金恩（Mitchell Kim）

註 1-3. Edward Judson, The Life of Adoniram

Denton, Soul Searching: The Religious

8. Chip Heath和Dan Heath將這原則應用

Judson ( Philadelphia: American Baptist

and Spiritual Lives of American

在領導，請參考：Made to Stick ( New

Publication Society, 1883 ) 這部作品相

Teenagers ( Oxford: Oxford University

當完整編輯耶德遜留下的第一手資料，

Press, 2005 )

包括他曾寫下的信件、講章和文章。

《神與人同住 ──擴張伊甸園直到地極》 作者／畢爾、金恩 譯者／郭熙安 出版／改革宗

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7.現代年輕人比先前世代更晚適應婚姻和

York: Random House, 2007 )

9. 譯註：這裡的英文用詞是「mission」， 這詞可以指宣教、任務或使命，書中會

4. May 2014 Monthly Global Status of

職場的委身，許多人30歲左右還沉迷於

根據上下文來決定譯成哪個中文詞。

Evangelical Christianity Report ( goo.gl/

「延長的青少年期」。請參考：Christian

10.例如，約翰用被殺的羔羊（啟示錄5

UwVmeo )

Smith, Lost in Transition ( Oxford: Oxford

章6節）來詮釋猶大獅子的得勝（啟

5. 2007至2012年，美國宣稱自己沒有宗

University Press, 2011 ) , p. 149; Jeffery

示錄5章5節），因為基督是透過祂那

教信仰的人，占美國人口從15.3%升到

Arnett, Emerging Adulthood: The Winding

羔羊般的犧牲，來完成祂那獅子般的

19.6%，基督徒總數從53%降至48%。

Road from the Late Teens Through

勝利。請參考：G. K. Beale, The Book

統計資料取自：goo.gl/TlVzSv

Twenties ( Oxford: Oxford University

of Revelation , NIGTC ( Grand Rapids:

Press, 2004 ).

Eerdmans, 1999 )

6. Christian Smith with Melinda Lundquist

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新 書推薦 ←18

上帝此時臨在

韻仍新

宣教的指揮官作戰意圖

直到神的居所遍滿全地 在啟示錄21～22章的這幅圖畫，實 現創世記1至2章提到的使命，而我們 可從整本聖經看到這使命的進展。 在創世記1～2章，伊甸園是神的居 所，而神委任亞當和夏娃去擴張這居 所的範圍到遍滿全地（創世記1章28 節）。雖然神的最初呼召似乎在創世 記3章受到罪的攔阻，但神仍繼續在先 祖們當中設立祂的居所，直到會幕和 聖殿被建造起來。在所羅門的聖殿毀 滅之後，先知們預告將有新的、擴張

示錄的最後幾章裡，新天新地（21章 1節）與關於新耶路撒冷的長篇描述 是並列的（21章1節～22章5節）。 為何約翰在廣闊地描述新耶路撒冷 之前，只簡短提及「一個新天新地」 呢？約翰很可能是從兩個不同的角度 來看同一幅圖畫，因此所產生的畫面 可以互相詮釋。在啟示錄裡，這種並 列的畫面經常互相詮釋（例如，啟示 錄5章5～6節、7～13節，21章1～3 節）。註10 新天新地提醒我們有關新創 造的遼闊視野，而新耶路撒冷則強調 新創造的目的是作為神的居所。藉此 方式，啟示錄21章描繪出 整個宇宙和新創造都 是神的居所。

的聖殿來到，而這些預 言開始在耶穌基督和教 會身上應驗。 教會是神的居所， 它必定會擴張直到有一天遍滿整個天 地，整個宇宙就變成神的居所。宣教 不是始於馬太福音28章18～20節的 大使命，而是神從創世記第1章就展開 的核心工作，直到啟示錄21至22章的 新天新地成為主上帝全能者的居所。 這幅最終圖畫表明全地都充滿神的同 在，並實現神起初從伊甸園的聖所開 始就懷有的作戰意圖。因此，讓我們 從伊甸園開始吧！

創造天地的主來到屬祂的世界，逐漸下沉的音 符，生動的詮釋著這個重要不過的信息……

〈上帝此時臨在〉 1.上帝此時臨在，大家同心敬拜，佇主面前虔誠服事； 上帝佇聖殿內，大家恬靜禮拜，心肝專一敬虔跪拜。 獨一真父上帝，信靠祢免掛礙；謳咾祢到萬代。 2.上帝永遠存在，聽彈琴瑟和諧，萬姓萬族圍纍敬拜； 聖哉聖哉聖哉，音韻透到天涯，天使聖徒近前服事。 懇求主俯落聽，阮所吟卑微聲；欲謳咾祢尊名。 3.懇求萬福源頭，清氣我心齊透，只靠聖主慈悲長流； 親像聖使齊齊，看祢燦爛榮耀，予阮謳咾透到父兜。 聖旨意到永遠，萬軍的主臨到；管理聖會做頭。

今日教會流行看重感動、活潑的敬拜讚美氛圍，我們不太容易 領會早期詩歌所流露的莊重，由德國格哈德．特爾斯特根（Gerhard Tersteegen，1697～1769年）作詞、約阿奇姆．尼安德爾（Joachim Neander，1650～1680年）作曲的詩歌〈上帝此時臨在〉（God reveals His presence ）提供了思考這個現象的方向。

◆祂俯就卑微

從伊甸園開始吧！

在軍事作戰裡，任務的目標是透 過「指揮官作戰意圖」而明確表達出 來。美軍認識到，作戰計畫經常在投 入作戰後10分鐘就沒用了，因為敵 軍不會照計畫而行。當敵軍脫離「劇 本」後，戰場上的部隊和軍官會變得 不知下一步該怎麼走。為了解決這個 問題，「指揮官作戰意圖」就將整個 作戰計畫濃縮成一句簡單的聲明，這 會讓士兵有自由和彈性來隨機應變， 而不致偏離軌道。這種指令會幫助士 兵靈活地做出調整，改變戰場上的情 況，又不致錯失作戰目標。註8 基督徒就像戰場上的士兵一樣，也 必須知道他們指揮官的作戰意圖。為 了在生命中變化莫測且困難的處境裡 履行指揮官的作戰意圖，我們必須花 時間去全盤了解聖經對此事的教導。 聖經在啟示錄21至22章描繪了一 幅「使命完成」的圖畫註9，而這清楚 表達出我們指揮官的作戰意圖。在啟

虛吾

這首詩歌的歌詞與旋律具體地向會眾發出呼聲，這不只是人的聚 集而已，而是人藉著羔羊的血進到至聖所，是創造天地的主來到屬 祂的世界，逐漸下沉的音符，生動地詮釋著這個重要不過的信息。 這首詩歌以「上帝此時臨在」表明敬拜的主軸，這是敬拜中至關重 要條件，直接決定我們的要求、的回應和舉措。昔時摩西怎樣在火焰 中的荊棘前脫鞋蒙臉，我們也當如此在主面前警醒敬畏；這首詩歌 所呼籲的「虔誠」、「恬靜」，更是我們在主前合宜的態度。 詩歌中如此要求讓我們想起傳道者的勸戒（傳道書5章1～2節）， 可貴的是「獨一真父上帝」可使我們「信靠主免掛礙」，主自己藉著 聖經向我們應許，而聖經的見證更讓我們看見祂實在俯就卑微，垂 顧我們這些軟弱的。「上帝永遠存在」向我們表明祂亙古常在的神 性，「聖哉聖哉聖哉」則與天使、聖徒同聲，勾勒他們近前服事的天 上情景。 這首詩歌最後一度將焦點放到我們自己身上，因為我們實在需要 求主「清氣我心齊透」，我們不只活在悖逆的世代，自己也常受到 搖動甚至絆跌，聖靈和情慾的相敵（加拉太書5章17節），和罪惡的 相爭（希伯來書12章4節），是我們在世寄居不停上演的故事，因此 實在需要「靠聖主慈悲長流」，使我們「親像聖使齊齊，看祢燦爛榮 耀」，直到所應許、預備的天上父家。

◆至大至能至可畏 如此，這首詩歌所表明的上帝是如此崇高、敬拜服事是如此嚴 謹，或許有人會想，敬拜要緊的不就是心靈和誠實嗎？地點、形式是 關鍵嗎？這確實是一個很貼近實際的問題，我們還是需要聖經作為 我們認識、親近上帝的根基，免得我們任意而行。如若查考聖經，會 發現聖經中多次記錄天地相會、上帝與人的相遇，好像都不是那麼 溫馨感人，譬如雅各在路斯夢醒以後的害怕（創世記28章17節）、 以色列人在西奈山下的顫懼（出埃及記20章18～20節）、約伯對自 己的厭惡（約伯記42章6節）、所羅門所建之聖殿啟用時使人無法站 立的榮光（列王記上8章11節）、以賽亞親睹榮光時的哀號（以賽亞 書6章5節）……等等不勝枚舉，顯示他們遇著的至高者上帝，正如 尼希米所言，是至大、至能、至可畏（尼希米記9章32節），而非可 以輕慢隨意。如此，我們便不難體會這首詩歌的肅穆莊嚴了，因為至 高、聖潔、公義、萬軍之主，「此時臨在」。 資料參考：維基百科、www.hymntime.com、blog.xuite.net/weikuo.mr/ tahymns/47775189。

書籍訂購請洽公報社書06-2356277#163、199

God reveals His presence 台灣教會公報 2017年5月29日～6月4日／3405期

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舉 目向山 【福音與文化】

得到母語的滋潤與文化塑造，並能了解自己出身根源。

母語的保存與傳承。也特別為母語聖經翻譯與母語聖詩

3.讚美的祈禱。讚美上主奇妙創造，祂雖用巴別塔事件變

編譯的事工，能更加有果效，在各族群中能結出更多福

亂語言，但也使世界更加豐富，使每一族群都謙卑在上 主的治理下，學習彼此的欣賞與尊重。

主題：用母語宣揚福音

信仰告白：使徒信經

降下聖靈的上主，祢藉眾先知的預言，使我們知道祢要

見證分享：邀請教會中教導母語的同工上台見證，分享他們 序樂：在音樂中預備心，等候親近上主。 宣召：使徒行傳2章1～4節（現代中文譯本）

音的果子。 公禱文：

在母語傳承上的甘苦與恩典。時間大約3～5分鐘。

把自己的靈傾注給每一個人，我們的兒女要宣告祢的信 息，我們的青年要看見異象，我們的老年人要做奇異的

聖經：使徒行傳2章5～8節 （請用各族群母語聖經）

夢。當祢的靈傾注出來，各族群、各階層都要宣告祢的信

五旬節那一天，信徒都聚集在一個地方。忽然有聲音

信息：用母語宣揚福音

息。感謝祢使我們都有屬於自己的母語，編織著每個族群

從天上下來，彷彿一陣大風颳過的聲音，充滿了他們

詩歌：新《聖詩》177首〈這是重新出發日子〉

最獨特的記憶與資產。但是在全球化資訊發達的同時，人

坐著的整個屋子。他們又看見形狀像火燄的舌頭，散

公禱：

們總是容易忘記了「我是誰」這個最根本的問題。懇求祢

開，停落在每一個人身上。他們都被聖靈充滿，照著

1.回應的祈禱。為台灣70年來執政者造成的族群認同錯

以聖靈來扎我們的心，使我們勇敢無畏地用母語來述說祢

亂、語言之間的失衡、文化繁衍的斷層等等困境，祈求

偉大的作為。同時也祈求祢，繼續差遣我們前往不同的族

詩歌：新《聖詩》163首〈疼痛聖神，阮歡迎祢〉

上主帶領，更賜下聖靈大能，讓每一種語言都能成為宣

群，向他們見證復活的耶穌就是世人的彌賽亞，讓基督的

祈禱：

揚福音的最佳利器。

教會遍滿在世界每個角落。我們如此禱告祈求，奉靠救主

聖靈所賜的才能開始說起別種語言來。

1.認罪的祈禱。向主承認我們常常缺乏聖靈的引導，不能

2.為肢體禱告。為教會受苦的肢體提名代禱，若需代禱的

明白也不能順服上主的旨意，求聖靈幫助給我們心意變

名單較多，可以請兄姊2～3人為一組，分組為不同肢體

祝禱：祝禱差遣，並彼此請安，或可接著小組分享。

化而更新，並且拿出勇氣來堅持活出真理的信仰。

的需要代禱。

分享題目：

2.感恩的祈禱。為台灣歷世歷代以來，每位用心血結出母

3.為福音禱告。為政府在語言使用的政策上能更多元，特

語保存果實的勇士們感謝，因著他們的堅持，使我們能

別是《國家語言發展法》能充滿聖靈的智慧，積極做好

母語宣揚，教會誕生 教會的開始，源於聖靈降臨 節，那天正好是摩西律法所訂 舉 目 向 山 的五旬節，就是從初熟節（23 章10～11節，15～17節）開 始算起的第50天，稱之為「五旬節」，是猶太人的 三大節期之一。也因中間相隔七個安息日，所以又稱 「七七節」。而這一天，猶太人要將新收成的穀物作 為素祭獻給上主，以用來感謝上主賜與的收獲，所 以又被稱作「收割節」。在猶太人傳統，認為五旬節 還有另一個重要的意義，就是當摩西率領以色列百 姓出埃及後的第50天，上主在西奈山上頒布了「十 誡」，因此五旬節也被視為感謝律法的紀念日。 在新約時代，耶穌在逾越節的晚餐之後，進入受 難經歷死亡，在初熟節的當天被證實復活而公開流 傳，並在復活後的第40天被接到天上去，且在復活 後的第50天，亦即五旬節那天的上午，當門徒坐著 一起聚集的時候，聖靈以先知約珥所預言的方式降 臨，把上主的靈傾注在眾門徒的身上，使他們說出 別種語言來。那時，正好是僑居世界各地的猶太人 回到耶路撒冷城守節參加慶典的日子，根據路加詳 細的記載，這群門徒在聖靈所賜的能力下，同時用 了15種不同的語言（使徒行傳2章9～11節），極力 來述說同樣一件事，就是上主偉大的作為！

母語見證，基督是主 在靈恩復興浪潮衝擊下，聖靈的工作不外乎神蹟 奇事、醫病趕鬼、說方言發預言等等，並認為這就是 「恢復」初代教會使徒所做的事。不可否認，五旬節 教派確實是這一世紀來成長最快速的教會，講台上 也經常強調五旬節那天所發生的神蹟、多少人受洗 加入教會等等。但重點是：為什麼那3000多人願意 受洗？是聖靈感動人受洗嗎？還是彼得講道大有能 力？如果我們細讀聖經，會發現原來是這些人聽了 彼得所講的信息，感到「被扎心」，而決定要受洗。 那又得再問：彼得說了什麼讓他們感到扎心？使 徒行傳2章36節，彼得講到最關鍵的重點：「所以， 以色列全體同胞啊，你們要確實知道，你們釘在 十字架上的這位耶穌，上帝已經立祂為主，為基督 了！」在這邊彼得的意思是說，耶穌這個人已經成為 基督了。換句話說，猶太人長久以來所巴望的彌賽

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耶穌基督的名，阿們。

1.我的母語是什麼？最讓我感動的記憶是什麼?

2.我們可以用哪些方式讓母語活化起來？

用母語宣揚福音 使徒行傳2章5～8節

陳柏志（拉斯維加斯台美長老教會牧師）

亞，他就是50天前復活的這位耶穌！難怪那麼多人 感到扎心，因為當耶穌被釘十字架的時候，或許他 們正是中間的元凶之一。 如今，他們又該如何面對這位復活的彌賽亞？彼 得給他們最好的建議：離棄罪惡、受洗歸入基督的 名下，使罪得到赦免。但還有最後一個問題：為什 麼彼得講說耶穌是彌賽亞，大家願意信服他呢？當 我們再看使徒行傳2章，就不難發現，彼得的講說之 所以能懾服群眾，並不是他的口才或內容，而是聖 靈做了很奇妙的預備，這些虔誠的群眾，各個都是 被自己的母語所吸引聚集前來，而感到興奮不已（6 節）。當彼得再以猶太人母語──希伯來話闡釋先 知的預言到耶穌的復活，當下全世界第一間教會就 這樣誕生了。

母語敬拜，福音廣傳 台灣基督長老教會幾乎不會被看作是靈恩的教 會，但她卻最像是五旬節的教會，怎麼說呢？在每 一個主日，台灣基督長老教會都以17種不同的族群 母語在敬拜，在同一時間向不同族群語言的人在宣 揚、述說上主的偉大作為，這豈不就像每個禮拜都 在重演五旬節當天的劇情嗎？

其實，關於使用母語敬拜，有人贊成，也有人不以 為然，但是當我們好好看看聖靈降臨節與母語使用 的密切關係時，我們誰能夠否定說，使用母語敬拜 不是上主的心意和奇妙作為呢？ 根據中研院「台灣社會變遷基本調查」，台灣人 在家使用母語的比例從80年前的9成，至今只剩3 成不到，其中很大原因跟中國國民黨的語言政策有 關：1945～1969年，為去除日本化改為中國化的 「改制穩定期」；1970～1986年，為貫徹國語推行 凝聚國家意識的「計畫貫徹時期」。雖然政黨輪替後 也加強訂定母語的政策補救，但學校學到的母語， 畢竟還是跟實際生活中的應用有一大截的差距。 *

*

*

語言是互相溝通的工具，但語言更是文化傳承的 資產，語言也是族群認同的標記，這也是聖靈降臨 節當天帶給世界各地猶太人那麼興奮的原因。 當語言使用錯亂，不僅文化傳遞錯亂，甚至身分 認同也會錯亂。80年來，台灣的許多母語已經達到 聯合國教科文組織認定「瀕危語言」標準，再不有 所作為，人們將逐漸重陷巴別塔危機。如果五旬節 那一天，沒有母語扮演宣揚的角色，不知第一間基 督教會至今是否已誕生？ 

探 索頻道

耶

「成全」作為詮釋的適切性的首要 向度是因為，詮釋不是純粹的個人 創作活動，而是對既有的理解的再 理解。也就說，詮釋的任務是要讓過 去的詮釋，在此時此地獲得新生。當 新、舊詮釋彼此證成，就產生了我們 所謂詮釋的「適切性」，簡單的說就 是新、舊兩者間相互「成全」了。分 開看，新、舊的詮釋不能從各自的時 空處境被剝離，因為它們對各自的處 境有各自的道理和適切性；又合著 看，新詮釋的目的不只在理解新處 境，乃是要將舊詮釋中一種共同的理 解，繼承或引渡到新處境中。 舉例來說，今人開車猶如古人騎 馬，時代不同，各有方法，但是說明 了同一件事──移動方式或是社會 地位。由釀酒範式來比擬，新袋裝新 酒，指的就是當下的詮釋適切於當下 的處境；又每一次新袋裝新酒，繼承

詮釋的

理解

由釀酒範式來理解耶穌如何詮釋， 應該更有助於我們瞭解耶穌設此比 喻的導因──約翰的門徒前來質問， 為何耶穌的門徒不禁食（馬太福音9 章14節）。耶穌先用等候新郎的比喻 （15節）來說明禁食的時機。這新郎 意有所指，是眾先知口中，前來迎娶 新婦以色列的耶和華上帝，也是將要 來的彌賽亞，而暗指的是耶穌自己的 身分。不然，新郎來臨前和離開後， 朋友們並沒有禁食的理由。無論如

何，新郎是主角，而他的在與不在， 決定了歡樂吃喝和禁食在當下的適切 性，兩者都被「成全」了。接著是「反 省」，經文提到了兩群當時經常禁食 的群體，約翰的門徒和法利賽人。前 者拒絕當時猶太聖殿的墮落，在曠野 承繼先知的傳統和彌賽亞將臨的盼 望，他們的禁食，也許真如先知所要 求的「克苦己心」（以斯拉記8章21 節），卻不知他們所等候的是誰。後 者則大不相同，耶穌曾經描述：「禁 食的時候，不可像那假冒為善的人， 臉上帶著愁容。因為他們把臉弄得 難看，故意叫人看出他們是禁食。」

王昌裕 （台南中會退任牧師、長榮大學神學系碩士生）

向度

的是釀酒或保存酒的技術，這個技術 指的就是新、舊詮釋中所繼承的共同 的理解。 其次，詮釋的適切性必須產生在 「反省」的向度中。由於 處境的變 動，詮釋必須對新處境做出適應，而 通過「反省」的過程，舊的理解要蛻 變成新的理解。然而，反省的困難卻 在於詮釋者自身意識型態囿限。無論 是文化薰陶，產生的偏愛和成見，或 是在權力宰制下，思想的僵化和怯 懦，意識型態才是詮釋者真正的敵 人。因此，為了超越意識型態，詮釋 的反省向度，必須深入到理解的底 層，找到主宰人心思意念的既有觀念 和想法，重新審視和處置，使思想的 能力重新獲得自由。更重要的是，反 省必須持續不斷，像似一種思想防腐 的作用，時時保持詮釋心靈的開放和 自由。在釀酒範式中，提及「舊袋裝 新酒」的錯誤，就是一種反省，而延 用舊袋的意思就如同意識型態的控 制；又釀酒本身就是另類的保存食

的詮釋學

詮釋的

14～17節；馬可福音2章18～22節； 路加福音5章33～39節）堪稱耶穌的 詮釋學的典範，這不知哪來的標題卻 誤導了我們，因為不論是從馬太的觀 點──袋和酒「兩樣就都保存了」， 或是路加的觀點──「沒有人喝了陳 酒又想喝新的，他總說陳的好」，怎 麼說都應該是一個「新舊兼得」的比 喻，因為所有的東西都被保全了。而 這正是耶穌的詮釋學的精髓，即是在 古老的訓誨和當下的生活準則之間找 到共同依循的真理，先後呼應，似舊 猶新。正如祂自己的話：「……律法 的一點一畫也不能廢去、都要成全」 （馬太福音5章18節），並且是成全 在一個更高的標準和目的下：「…… 你們的義、若不勝於文士和法利賽 人的義、斷不能進天國」（5章20 節）。下文中，稱這個比喻作「釀酒 範式」，做為耶穌詮釋學的基本方法 論，它為詮釋的適切性提供了3個重 要的向度──成全、反省和改變，我 們將一一檢視。

耶穌

穌對摩西訓誨的解釋，明 顯與當時的猶太宗教領袖 有所不同，不但遭致批評， 甚至引發殺機。但是，耶穌總能智慧 以對，變成教導門徒的題材。比如從 「犯安息日，掐了麥穗」轉向「人子 是安息日的主」（馬可福音2章23～ 28節），「靠著鬼王趕鬼」的抹黑被 點破成了「凡褻瀆聖靈的卻不得赦 免」（3章22～29節）……等。而今 日，耶穌成了我們詮釋的對象。就算 是後現代一再宣稱，作者已死，唯有 讀者中心，但是詮釋的適切性，在聽 者心中仍有一把尺。更進一步，我們 要問，詮釋的目的只在乎一個合理的 答案？或是更多對生命的關注？試 想，當今日的基督徒高喊「耶穌會怎 麼做？」之前，是不是要先問：「耶穌 會怎麼看（理解和詮釋）？」差別在 於，我們要學的不只是一套耶穌的命 令，而是一套能說服自己和聽者誠心 相信與竭力奉行的耶穌的詮釋學。 「新舊難合」的比喻（馬太福音9章

物，因為發酵產生酒精而達到防腐的 目的，所以酒酵才是酒保持不壞的關 鍵。想像成詮釋的反省，不正是為了 保持意義的新鮮度。 「改變」的向度指的是，詮釋的結 果是不是足以使自己和他人在觀念 和行為發生真實的認同和改變。也就 是說，當人的生命的改變與新的理解 達成一致的時候，詮釋的適切性才真 正完成。反過來說，我們自己都不願 行的詮釋，怎能期盼他人跟隨呢？所 以，詮釋最終的關懷，就是人的生命 如何忠誠於人的理解。那麼，釀酒範 式是如何呈現這個生命與意義一致的 向度呢？即是新皮袋的彈性能夠承受 新酒的膨脹，在動態的改變中，維持 酒與袋都完好的一致關係，而舊皮袋 和陳酒，則是為了保持一致而持續改 變的最後結果，酒如此被保存，我們 才能「新舊兼得」。借用到詮釋，如 此為了承載意義，而持續改變以求一 致，正是詮釋所尋求的最終適切性。

（馬太福音6章16節）信仰的形式化 和偽善，成了法利賽人最大的問題。 因此，提問者必須反省，禁食到底 為了什麼。討論至此，我們發現耶穌 沒有提供答案，只有3個比喻。祂創 造了一個詮釋的空間，人必須自己找 答案，也就是說，人自己如何理解， 就必須自己「改變」來完成這個詮 釋。就約翰的門徒而言，他們必須重 新思考上帝國是否已然來到的問題， 且在消極地禁食和積極地慶賀之間， 他們必須做出選擇。另一方面，對耶 穌本身而言，預見「新郎將離開」的 事，即是面對自己的死期，耶穌未來 的選擇與行動，也必須要忠於祂自己 的詮釋。

詮釋的

實踐

最終，耶穌的詮釋也必須在今日 「重生」。實際應用詮釋的3個向度， 讓我們重新詮釋耶穌的教導：耶穌 總是能直指人心，指明「上帝國的盼 望」才是所有信仰爭論要回歸的核 心，那時論禁食與吃喝，此時論基督 徒的敬拜和生活，若不是為了上帝國 的實現，就毫無意義。 因此，今日基督信仰，仍是這個上 帝國盼望的延續，所有信仰活動以 它為核心，爭論就平息，一切就都能 「成全」。而要「反省」的是我們的 信仰活動是否與上帝國的盼望有所 連結？特別在今日，上帝國的「迫近 感」是否已不再？所盼望的是否只剩 下死後的天堂？又當我們真的明白且 真的相信，上帝國仍在迫近，信實、 良善、愛和公義仍舊繼續要在地上實 現，那麼，當時的門徒必須悔改，今 日我們不也應該悔改，用「改變」的 生命來印證我們的明白與相信。 令人玩味的是，也許今日的基督徒 應該停止的是在教會內消極的「吃 喝」，反要如耶穌所說，在新郎離開 的時候，門徒應該走出教會，積極地 「禁食」，用敬虔來尋求聖靈的引導 和幫助，完成耶穌所交託的大使命。 如此，我們尋求詮釋的適切性，希望 古老的經文在今日說話，不但說話， 同時又發出改變和提升生命的力量。 對耶穌來說，詮釋的適切性，就是真 實而已；對事物真實地認識，在不同 處境也能相互成全；對上帝真實地仰 望，任何信仰表達的形式才能不斷地 被反省而顯出意義；又對生命真實地 負責，因而改變自身的行為以求與所 理解的一致，這就是耶穌的詮釋學。

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雲 彩見證

婚戀神學註

基督徒婚戀的主權在於神，人的責任便是順 服神的教導，並獻上禱告祈求聖靈的指引……

距離你最近 那段葡萄枝 分散與合一 在巴別塔的故事中，人類說：「來 吧！我們要建造一座城和一座塔，塔 頂通天，為要傳揚我們的名，免得我 們分散在全地上。」（創世記11章4 節）然後，上帝變亂天下人的言語， 使眾人分散在全地。 在使徒行傳裡，五旬節聖靈降下： 「又有舌頭如火焰顯現出來，分開落 在他們各人頭上。他們就都被聖靈充 滿，按著聖靈所賜的口才說起別國的 話來。」（使徒行傳2章4節）至此， 語言導致的溝通阻礙被神挪開，人類 有了合一的盼望。 從屬靈角度理解以上兩個故事，就 會明白五旬節聖靈賜下，不單單是解 決語言上的溝通問題，而是解決人心 如何在靈界合一的問題，後者的果效 是聖靈的大能。福音書中，耶穌應許 說，父會另外賜一位保惠師與門徒同 在，並且，「到那日，你們就知道我在 父裡面，你們在我裡面，我也在你們 裡面。」（約翰福音14章20節）

連結與親疏 人與人想要達成親密無間的溝通， 這是非常困難的事，男人與女人之間 更是如此，有人說「男人來自火星， 女人來自金星」，這句話非常生動地 表達出了男女的差別。 對嚮往美好愛情的男女來說，「身 無彩鳳雙飛翼」是人間憾事，聖靈的 降下真是天大的驚喜，因為「心有靈 犀一點通」總算能實現了。 耶穌的意思是說，只要你們在我裡

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面，我在你們裡面，你們在靈裡就會 合一。那麼，這是否意味著只要是重 生得救的基督徒男女，就可以隨機組 合，結為夫妻？答案是否定的，在婚 戀這件事情上，天父特別為自己的兒 女操心，凡事都有祂的美意。 主耶穌說：「我是葡萄樹，你們是 枝子。常在我裡面的，我也常在他裡 面，這人就多結果子；因為離了我， 你們就不能做什麼。」（約翰福音15 章5節）主耶穌在這裡用葡萄樹比喻自 己，用枝子比喻屬祂的人，而果子則 是指聖靈所結的果子（路加福音5章 22節）。 在這個比喻裡，我們看到基督是信 仰的泉源，離開基督就無所謂信仰。 此外，這個比喻也讓我們看到，枝子 連於葡萄樹，直觀上也表明枝子與枝 子之間的距離有所不同，也就是說， 所有的基督徒都是屬靈上的弟兄姊 妹，都是共同依靠葡萄樹存活的肢 體，但是大家在屬靈上的親密程度並 不一致，而是有遠有近。 我不是說，基督徒之間的親密程度 是基於距離、關係或是各類世俗意義 上的判斷標準和遠近親疏，而是說， 上帝在每個基督徒的屬靈生活中都安 排了相應的同路人，屬靈的父母、朋 友、親人、愛人等等，都是祂按照自 己的旨意所預定的，而不是浮萍般的 相遇。

三種視角 基督徒不是柏拉圖主義者，不應該 想像著去迷戀抽象的、完美的人，而 是應該去愛一個個具體、真實的人， 去愛上帝放在自己生命中的個體。那

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麼，基督徒的戀愛，就必須抵制世俗 中所謂的浪漫主義式的愛情，這類人 相信世界上存在某種琴瑟合鳴、純粹 靈魂層次的伴侶，這實在是一種迷信 的異教思想。 事實上，在基督裡的人，是以基督 的心為心，人人都是同奔天路的伴 侶。若是抱著找靈魂伴侶的心尋求婚 姻，那大可不必結婚，因為全教會都 可以是靈魂伴侶。所以，基督徒戀愛 的重點，不在對方是否合乎自己的心 意，而在對方是不是上帝為自己所配 合的那一位。 我承認這個確認的過程非常艱難， 很容易墮入神祕主義式的探求，恨 不得算卦、占星、搜羅一切神祕的線 索。不過感謝神賜給我們聖經，一切 問題都是神學問題，最根本的解決之 道還是回歸信仰，屬靈的人能看透萬 事，基督徒的戀愛需要屬靈的智慧， 需要依靠上帝。 或許神學家約翰‧弗蘭姆（John M. Frame）提出的視角原則，可以幫到 我們一些，最起碼可以給我們帶來一 些啟發。人類的任何抉擇，在本質上 都具有倫理屬性，基督徒的倫理觀需 要把律法、處境以及倫理之下的物件 看作一個有機的整體，三者互作「視 角」，也各自成為整體的視角，三個 不同的視角涵蓋不同的側重點，這樣 可以促使我們用整全的聖經世界觀看 待事物，不偏左右，合乎中道。 約翰‧弗蘭姆所說的三個視角，包 括規範性視角、處境性視角和存在性 視角。對照我們的基督信仰，規範性 視角的原則是唯獨聖經，凡事定睛於 聖經是如何教導的；處境性視角是研 究外部世界的呈現，可引導我們認清

丁麥子

自己面臨的真實境況；存在性視角則 關注具有上帝形像的個人，是對自我 的認識。

婚姻三要點 基督徒青年男女在尋求婚姻關係 時，可以思考以下三點： 第一、 考察彼此的信仰。 信與不信，難以同負一軛，即便兩 個都信，也需要考察彼此對信仰的認 識是否一致，基要真理要堅持，非基 要真理要包容，無法判斷的要給彼此 的良心自由。舉例來說，極端靈恩派 與唯獨聖經的福音派若要走到一起， 那肯定要費一些周折。 第二、 了解各樣的處境。 兩個人的生命狀況如何、事奉心志 是否合一、所委身的教會如何評價、 牧師及屬靈長輩有何告誡、雙方父母 是否祝福、消費觀是否衝突、人生期 待是否一致等。 第三、 認識神對自己的呼召。 加爾文說，認識自己和認識神是 密切相關的，不認識神就無法認識自 己，不認識自己就無法認識神。在每 個要做出人生抉擇的緊要關頭，必須 回到神面前，看到自己悲慘的境況， 看到神的威嚴與榮耀。然後，恆切禱 告，求神賜下對婚姻的信心與確據。 23→

雲 彩見證

最會跳舞的女孩 22← 這個過程尤其需要查驗自己的心思意 念，大凡有任何神不喜悅的念頭都應 該剔除，求神潔淨自己的心。 若是神的恩典同時臨到雙方，雙方 內心中都有聖靈喜樂平安的感動，事 情就這樣成了。 需要指出的是，這三個視角並不 是篩選物件的標準，而是確認婚姻 呼召的方式。很可能對方信仰認識很 模糊，生命狀況也不好，但是神的恩 典臨到，也會帶領雙方進入幸福的婚 姻，功課好的「學霸」幫「學渣」的 事屢見不鮮。也可能在人看來，雙方 各方面都非常合適，信仰純正，生命 敬虔，就是沒有聖靈的感動，這是沒 有辦法的事。總之，基督徒婚戀的主 權在於神，人的責任便是順服神的教 導，並獻上禱告，祈求聖靈的指引。

前年的夏天，我和團隊一起進入了新疆的沙漠， 那裡面有一個綠洲，綠洲裡有一個學校，我們要進 到那個學校去──我們要面對的是一群因為我們 的資助而得以上大學的孩子。他們在綠洲裡長大， 還不知道上大學是怎麼回事，只知道他們算是整個 地方上比較會讀書的一群，所以他們可以離開。離 開，就足以使他們感到興奮，過去人沒有離開，是因 為沒有錢，而現在，他們知道我們就是給錢的人， 他們真誠地歡迎我們的來到。 在那裡，我們不能提到耶穌，那可能會引起暴 動。但我們可以表明我們是基督徒，或者讓他們知 道我們從哪裡來，這引起他們高度的好奇。所以我 們用了一個特別的題目：愛情，來成為與他 們的話題，但的確，為了讓他們離開綠洲 後，可以不陷入愛情的迷霧，為了讓他們 知道自己有多麼寶貴，愛情是一個很好的 開頭。 談完愛情之後，我卻認識了一個大學生！ 她看起來一點也不像學生，因為當地的官 員介紹她是「最會跳舞的女孩」。當她 出現的時候，看起來是專業的舞者，深 邃的雙眼，俏麗的五官，簡直就像免稅 商店賣的民族風人偶一樣，美得好有風 情，笑容非常漂亮、純真。 我在結束後忍不住想認識她。所以 特別走向她。她能用流利的中文與我溝

唯獨倚靠恩典

註：本文為作者閱讀聖經的個人領受， 「婚戀神學」僅是一種修辭手法，並 非神學界專用詞，望諸君知悉。

距離你最近那段葡萄枝

婚姻是上帝賜給人類的厚禮，可惜 人類自犯罪墮落以後，就告別了起初 那份甜蜜與美好。然而，主耶穌基督 道成肉身，替人類擔當了罪的刑罰。 自此婚姻亦得到了重生，男人與女人 只要在基督裡，就可以合二為一，濃 情蜜意。 起初，神創造人，耶和華使亞當沉 睡，他就睡了，於是神取他的肋骨一 條，又把肉合起來，然後用那肋骨造 成一個女人，領她到亞當跟前，亞當 看見女人，第一個反應便是賦情詩一 首，曰： 「這是我骨中的骨， 肉中的肉， 可以稱她為女人， 因為她是從男人身上取出來的。」 到底哪一段葡萄枝距離你更近呢？ 到底哪一個罪人會是你餘生的伴侶 呢？這事屬乎耶和華，唯獨倚靠恩 典，唯獨倚靠祂指教你走當行的路。 願天下有情人終成天路愛侶，榮耀頌 讚歸於創始成終的三一真神！

清教徒 的 6-5 聖 經 觀 彭彥華

葛莉絲

通，這 讓 我非 常驚訝，然而 更讓我驚訝的 是，她 正 在 上 大 學，她 會 在 這裡是因為她回 到這裡「實習」， 她想成為一名社 工，幫助綠洲的孩子 跟 婦 人。但 是，一 直 以 來，人們都會以「最會跳舞的女 孩」介紹她出場，而且她一直背負著 還不嫁人的壓力……她講著、講著哭了。 原來，這裡也有能上大學的人，更有人願意回 鄉實習的，而且與我一樣，也是一位社工，讀著一 樣的書。但無論她原本的心志如何，她曾經受過的 教育如何，回到綠洲的文化脈絡中，她就會被織進 「最會跳舞的女孩」「年紀這麼大還不嫁人、生孩子 的女孩」這樣的背景布中，無法脫身。我眼眶也有 點紅了，不停地鼓勵她，她姊姊、姊姊地叫我，拉著 我，我在心中禱告。 今天，我迢迢千里來講了一個愛情故事，以資 助造就了一些離鄉的孩子，願這些孩子在這個「愛 情」話題的種子裡，在更自由的教育裡扎根，而願 意回到他們的家，成為一根不一樣的線，將真正的 自由織進去。

聖經是文學作品

在我們這個時代，非信徒和基督徒之間有個諷刺 學家認為聖經使用什麼文學形式不重要，重要的是聖 的對比，就是非信徒只把聖經當成文學作品來讀，例 經要傳達什麼內容，因為這些文學形式是出於人的手 如大學的英文系把英文聖經當成必讀的文學作品；另 筆，甚至有可能出錯；但清教徒認為，就連聖經的文 一方面，許多基督徒不了解，就聖經的體裁和風格來 學形式也是上帝所默示的，值得我們注意和讚美。 說，聖經比較是一部文學作品集，而不是一本系統神 3.聖經包含的文學體裁非常多樣化，不只是論說文 學書籍。 體或敘事文體。 我們必須平衡這兩種看法，明白聖經既是神的話 清教徒也注意到聖經使用不同的體裁，包括敘事 語，教導我們神學知識，但也是神透過人 體、詩歌體和書信體。不同的體裁和不同 類寫下的文學作品。當我們說聖經是文 文學筆法會關係到我們如何詮釋聖經， 學作品時，這是什麼意思呢？基本上有三 例如詩篇裡面有「明喻、暗喻、誇飾、對 「對修辭無知， 方面的意思： 比」，如果搞錯這些文學筆法，就很容易 會衍生出許多解經 1.聖經常以真實的人類經歷當作主題。 錯誤解釋經文，因此有位清教徒說：「對 的錯謬。」 清教徒相信聖經是以實際的人類經歷 修辭無知，會衍生出許多解經的錯謬。」 ──清教徒 當作主題，這是什麼意思呢？意思是，聖 舉個我們常聽到的例子來說，箴言22章 經沒有用抽象的方式來談論真理，而是 6節說：「教養孩童，使他走當行的道，就 透過真實發生的歷史故事、箴言、訓詞、 是到老他也不偏離。」如果我們不明白箴 勸誡和應許來解釋上帝的心意。因為這種風格最適合 言的體裁和性質，我們就很容易把這句話當成應許， 所有人的閱讀習慣，當聖經講述別人的真實經歷時， 以為只要父母好好教養兒女，他們長大之後就一定會 比單純的條列說明更能使我們感同身受地學到當中 成為敬虔的基督徒。然後，如果我們再從這句話反推 的教訓。 回去，就可能會說那些不敬虔的兒女，一定是因為父 2.聖經有完美的寫作風格和技巧。 母沒有好好教養他們。但其實箴言的性質不是應許， 清教徒也注意到聖經用來表達真理的藝術形式。 而是有智慧地說明一種普遍的事實，所以這不排除會 舉例來說：有位清教徒說詩篇是有史以來最優秀的詩 有例外的情況發生。如果我們明白聖經各種體裁的特 歌作品，超過聖經以外的所有詩歌作品。現代有些神 點和性質，就可以避免許多解經的錯誤。 台灣教會公報 2017年5月29日～6月4日／3405期

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知 性之旅 石店子 有機書店

Yvette 的社會旅行小提案

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暖暖書香

Yvette Chen

關西石店子老街的

陶藝工作室「石店子之冶、茶四九」

Dream Theater 52 咖啡館兼藝文 空間。

對於一家書店，你會有什 麼樣的想像？看書、買書、 喝咖啡？但新竹有家特別的書 店，這裡不賣書、只換書，可 以聽L i v e表演、可以睡在書店 裡、可以體驗下田耕作，這樣的 一家書店，改變整條街道、為小 鎮的未來帶來新想像。 這家書店在新竹關西鎮，關西是古老 的客家庄，茶葉、樟腦、煤礦曾為這裡 帶來百年繁華，也留下一條舊名「石店 子」、全台最短的中正路，僅僅200多公 尺的街道，卻有10多棟保存完整的百年 紅磚瓦屋。但隨著時代變遷，老街蕭條 了，直到2014年底，一度荒廢的街道， 才開始出現改變……。

來去書店睡一晚

原為企業顧問、從事文創工作的盧文 鈞，因緣際會來到關西工作，又因小鎮的 美而停駐。他租下一棟百年老屋，創立 「石店子69有機書店」。「69」是門牌、 「有機」代表持續發芽成長的種籽，他的 理想是透過不賣書、只換書的方式來推 廣閱讀，打造休憩與閱讀的無壓力空間， 成為小鎮的人文風景，也讓文學與藝術 融入小鎮生活日常。 利 用一 個 週 末，我 來 到 石 店 子 住 一 晚，體驗藝術老街的慢活漫遊。第一站 67老街客棧，是69有機書店經營的老屋 hostel，成立近兩年，已吸引超過15個國 籍的海內外旅人來訪。67老街客棧是住 宿空間，也是音樂展演空間「落腳吧」， 週末不定期有音樂表演，而這一天，是新 竹在地出身音樂人葉柔的演出。 葉柔是念戲劇出身的開朗女孩，她的 歌和她的人都非常有戲。這個下午，在 67老街客棧輕鬆的氣氛裡，我買了杯關

台灣教會公報 2017年5月29日～6月4日／3405期

除了書店和背包客棧，69也推出慢活 小旅行，帶著旅人走進客家聚落與田園 散步，聽小鎮的歷史故事，體驗絹印、蝶 谷巴特等DIY藝術體驗，並培力社區媽媽 製作融合客家古早味的懷石料理，讓旅 人在百年三合院內享用。 今年，69又有一個新實驗──牛耕 米，在新埔「水牛學堂」指導下，69和在 地夥伴開闢一片稻田，用有機農法及水牛 當夥伴的傳統耕作方式，要在關西重現 失傳30幾年的牛耕文化。於是，小旅行 第二天早上，我也和書店店長兼客棧管

家、關西鄰家女孩紫珉一起下田插秧去！ 台北俗背包客跟著他們捲起褲管，踏進 水田，親手種下一排排翠綠的秧苗。想起 昨夜聽著雨聲、睡在書店裡，而今早起來 下了田，真的是體驗了晴耕雨讀生活。

老街是小鎮的記憶 從69開始，石店子老街再造開始扎根 發芽，10多間店家、工作室陸續進駐， 如咖啡館兼藝文空間的Dream Theater 52、D I Y手工娃娃的萍手作，和兼售 有機茶的陶藝工作室「石店子之冶、茶 四九」。「冶、茶四九」的主人陶藝家賴 傳莊原本在台北金融圈服務，後來回到故 鄉關西，專注於陶藝和種植天生天養、不 施肥、不除草、不噴農藥的「野茶」，並 將49號這棟荒廢多年的老屋，一磚一瓦 親手重建成陶藝與茶道的美學空間，等 待願意放慢腳步認識關西的客人，來喝 杯有機茶、賞陶藝、聽小鎮的故事。 小鎮另一個亮點是百年三合院羅屋書 院。這裡曾是關西望族羅氏的私塾，如今 由第19代管理人羅仕龍打造成民宿、和 發揚客家傳統文化與藝術的平台，也提 供小旅行和客家米食DIY課程。 這天，我和朋友們就在羅屋的埕前，跟 著客家媽媽陳阿姨學做客家菜包。古早 時做菜包，會墊月桃葉或柚子葉來增添香 氣，現在都用烘培紙取代，但這次，陳阿 姨特別商請鄰居摘了一大包柚子葉來，菜 包蒸起來真的滿室芳香，讓我們體驗了 最地道的客家美味和人情味。 一間書店，改變了整條街道，也帶來小 鎮未來樣貌新想像，69書店和在地夥伴 有個夢想，用10年時間打造關西成為藝 術小鎮。他們想說「因為在關西，所以想 要和你建立關係」，這是一條不賣小吃、 不賣彈珠汽水的老街，這裡賣的是小鎮的 記憶與溫度，等待願意放慢腳步的旅人， 來體驗小鎮的藝術與客家文創情調。 這裡賣的是小鎮的記憶 與溫度。

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69書店的晴耕雨讀生活

在羅屋埕前學做客家菜包。

一起下田插秧去！

西有名的仙草和牛肉捲 餅，晃進來聽她表演。台下的聽眾有來 來去去的遊客、附近的孩子，連里長伯 和里長姆都進來了。葉柔的歌單從蘭卡 （Lenka）的〈秀〉（The Show）、棉花 糖女孩（Meghan Trainor）的〈我就這 種低音調調〉（All About That Bass）、 唱到范曉萱、張雨生、再唱到了鄧麗君 （這首是給里長姆的），也親切和每個聽 見音樂而走進來的人聊天互動。很喜歡 石店子的這個下午，文創、藝術和在地的 生活感，融洽而自然地共存。 而check-in準備入住時，我驚喜發現房 間是書店的小閣樓。先前就想著哪天要 去東京體驗背包客間頗有名氣、結合書 店與hostel的Book and Bed Tokyo，沒 想到，不用去日本，今天就先在台灣的關 西實現一個睡在書店裡的心願了（笑）。

小旅行的投票箱 @ 關西石店子 獨特性 ■■■■□ 在地性 ■■■■□ 趣味性 ■■■■□ 美味度 ■■■■□ 風景度 ■■■□□

台 文世界

啟示

大自然 互咱 ê

陳柏壽

舊曆過年後天氣雖然猶冷，但是土腳 ê 草花已經發出 頭，我給舊年收成 ê gô-bó 種子 kap kale 攏掖落去，已經 發 lah。前年接 ê 黑蘋果枝嘛已經 soan 新枝。大自然 ê 樹 木草花真有信用，照時間伊就發，自自然然，恬恬；無 親像人 ê 世界，未做代誌就大聲細聲，驚人毋知。 彼日去病院看茂森兄，kah 伊講著彼時：阮 kah 蔡 sáng 做伙去 Oceanshore 釣魚仔 ê 代誌。講著釣魚，茂森 兄 ê 目睭規个金起來，伊第一懷念 ê 代誌就是伊釣 ê 彼 尾，用手比，差不多有 chiah 長！蔡 sáng 欲轉去 ê 前 2 禮 拜去阮厝，拜託我將伊 ê 骨頭灰掖佇 Oceanshore ê 海岸， 就是伊 tiāⁿ kah 阮做伙釣魚 ê 所在。伊講這就是 20 幾年 以來，tòa 互伊 ê 人生第一幸福 ê 所在。我知影佇 in 心內 一生最大 ê 安慰，就是大自然。大海、海風、果子、樹 木、菜花，攏 tòa 佇 in 心內，活佇 in 靈魂 ê 內面。 這擺 kah 牧師娘去 chhōe 40 外年前阮對台灣搬去日本 ê 舊厝。已經 40 外冬 lah！舊厝猶久好勢好勢。尤其是頭 前彼條溪水叫做目黑川，沿著河邊攏是櫻花。去日本時 tú 好是櫻花開花 ê 季節，日本大大細細，攏 mo̍͘h 毯仔坐 佇櫻花樹下唱歌跳舞。開花 ê 季節到，就是日本人心肝 上單純 ê 時陣。日本人是 kah 季節共生 ê 民族。看著櫻 花就想著人生非常短暫，欲到 ê 時，做伙到，但是 1 禮 拜後就欲轉去，一陣春天 ê 大風來，攏做伙轉去。 講起來日本人 ê 生活無真幸福：土地小，人口濟，一 個東京，人口有咱全台灣 hiah 濟。水道水攏有一屑仔消 毒水味；坐火車 chiⁿ 來 chiⁿ 去。日本社會 ê 生存競爭真 厲害，我 bat 佇 hia tòa 真久，知影生活佇日本社會，kah 生活佇台灣仝款，無遐簡單：為著欲顧三頓，拚生命， 會使講是「人食人」。 是按怎 in 逐家人攏會當恬恬仔、順順仔過日？是按 怎佇仝款生存競爭 ê 社會，佇真冷酷 ê 現實世界，日本 人會當給伊「內化」入去家己內心 ê 理想世界，給伊理 想化，超越化，互人 kah 人 ê 中間，變做平和、溫暖、客 氣、清爽，互相接納，互這二種現實 ê 矛盾共存？我想 這 kap 咱主耶穌教示咱 ê 心靈世界有關係。我 teh 看主 耶穌 ê 心靈世界有幾項特點：

主耶穌 ê 世界 kap 大自然真接近，就是 安靜、秩序、安心。 C. S. Lewis 講：「無出聲 ê 祈禱，是上好 ê 祈禱。」詩 篇 131 篇有講：「恁 tio̍ h 用單純 ê 心來祈禱，上帝卡會 聽。」德國神學家潘霍華（Dietrich Bonhoeffer），是我 New York Union 神學院 ê 前輩，伊講這個時代是真「成 熟」ê 時代，真濟代誌毋免傷過頭講，人嘛知。過時 ê 台仔頂 ê 講道，或是電視台 ê 傳道，照伊看是 teh「做 戲」，抑無就是宗教人「食飯」ê 手段。

認 bat 主耶穌是一種感性，一種 kah 上帝心靈 ê 交通， 親像天氣若是漸漸燒熱，花草佇土腳就一定會出土，毋 免你去叫、去 giú、去 chhoa̍h。心靈 ê 感動，只有上帝 ê 做工，不在人 ê 嘴。所以我主張咱 ê 禮拜愈安靜愈好， 大家自由來受來講，毋通一個人占 teh 講。上帝 ê 身軀、 上帝 ê 教會，攏 tio̍h 咱做伙來起造。人 ê 聲愈大，就 pôaⁿ 過上帝 ê 聲，教會就愈無上帝。

大自然代表孤單。 有時看著一隻孤鳥，佇天空流浪，真苦憐。真濟無國 家無政府支持 ê 難民，攏親像孤鳥欲藏人群。我以前 ê 頭家 tiāⁿ 教阮講：「去到佗位，世間 ê 水，攏是冷 ê！」 馬可福音第一章就寫，主耶穌傳道生涯中，常常一 人去外口無人 ê 所在祈禱。主耶穌透早、天猶未光 ê 時 就起來，一個人去外口曠野祈禱。主耶穌「一個人」 ê 時，就是家己「充電」ê 時。咱 ê 生命 kah 靈魂需要充 電，充電 ê 方法只有一項，就是家己恬恬仔出去，去外 口 kah 上帝講話。孤單 ê 時表示你將一切生活 ê 重擔， 一切人情世事，攏給伊 khǹg 佇後面，互上帝給咱 ê 心洗 清氣。孤單 ê 時，咱才會發現啥物才是重要，啥物無重 要，毋通佇 hia kap 世間事膏膏纏。人生最後 ê 一切，需 要家己一個人去決定。 人講年老 ê 獅王，家己知影生命最後 ê 時間已經到， 就會家己 bih 入去深山林內，無人去過 ê 所知，恬恬 á 仔家己轉去。你是獅王，是過去 ê 代誌。咱人嘛 tio̍ h 向 動物學這種智慧。

大自然代表醫治。 聽見德國人有話講：「一隻受傷 ê 鹿仔，若是走入去 樹林內，家己就會醫好出來。」以前阮 tòa 佇山內，破 病時，攏照庄腳人 ê 指示，去路邊、山頭 khau 草藥仔來 食，嘛是會好。人鬱卒艱苦 ê 時，最好 ê 辦法就是出去 外口，吸空氣，看樹仔草花。上帝 tùi 大自然 ê 攝理，就 是互人 ê 心得著安慰。莫怪主耶穌講：所羅門極行伍 ê 時，伊所穿 ê 衫，嘛無值得一芯花，意思就是按呢。我 真愛駛車 ê 時，看路邊 ê 樹仔尾溜，佇風內面 teh 唱歌。

傳主耶穌 ê 福音，毋免講 kah hiah-nī 大聲，hiah-nī 強勢。 最近，美國 ê 新總統 Donald Trump 聲聲句句，講欲 互美國變做一個偉大 ê 國家。欲互美國變做基督教國 家，代先 tio̍h 了解基督教 ê 上帝究竟是啥物款 ê 上帝。 基督教 ê 上帝就是孤兒寡婦弱者 ê 上帝，是世間無倚無

靠 ê 人 ê 上帝。真濟入美國籍 ê 人，提著美國 passport、 greencard 以後，就看新來 ê 移民，看無簽證 ê 人無起， 這是真毋著 ê 代誌。 咱看電視，看 hiah-ê 全家 chiⁿ 佇海邊樹乳船頂，對著 茫茫 ê 大海，欲漂流去對岸 ê 難民。海湧遐大，一切攏 交待上帝。拄好 kah 400 年前，咱 ê 祖先坐舢板欲渡過 烏水溝 ê 心情，完全仝款。難民心內只有一個向望：就 是欲離開彼個無情 ê、心碎 ê 故鄉，所以 piàⁿ 生命，to̍ h 是欲去 chhōe 會當飼母囝、會當生活 ê 新天地。 Trump 講伊講禁止穆斯林入內美國。伊真正是主耶穌 講 ê：「目睭金金講青盲話！」最近 Christian Century 發 布一張西點軍校出身 ê 軍官，佇軍中穿軍服，但是頭殼 是包錫克教 ê 包巾，留長喙鬚，標示美國連軍中嘛尊重 人種 kah 宗教 ê 自由。Donald Trump，你豈毋知穆斯林嘛 是上帝 ê 子嘛？美國 ê 偉大，就是因為美國 ê 寬容、開 放、友情、通融，佇美國無人講啥物種族卡 gâu、卡聰 明。美國 ê 制度、法律，規定袂使看輕任何族群。過去 以來，美國有上帝 ê 恩典 kah 憐憫，容允逐種 ê 民族、 文化、宗教，思想，才成做美國。美國就是按呢，才是 偉大，才得著全人類 ê 向望 kah支持。

大自然就是咱 ê 天堂。 茂森兄轉去 ê 所知叫做天堂，照我佇伊欲過身前一 擺，我欲離開為伊祈禱，伊猶徛 thêng-thêng，徛直直 直，我祈禱了後，伊彼句大聲 ê「阿們！」互我驚一 tiô。 照我 ê 了解，伊 chit-má 就是佇天堂。這個天堂就是咱 ê 大自然，大自然就是咱 ê 故鄉，叫做「永遠 ê 故鄉」。 咱 ê 身軀埋佇 chia，因為 chia 是咱 ê 故鄉。全世界咱 台灣人去到佗位，hia 就是咱 ê 故鄉，因為天父上帝活佇 chia。咱活佇 chia，嘛死佇 chia，就是死佇這個永遠 ê 故 鄉。咱對 chia 出來、拍拚、食飯，嘛欲佇 chia 歇睏，轉 去。來來去去，代代無息，chia 就是故鄉，chia 就是咱永 遠 tòa ê 所在，chia 就是咱 ê 天國。 詩篇 46 篇講：「佇創造天地 ê 上帝面前，人啊，你 tio̍ h 恬恬！」佇創造天地 ê 上帝面前，嘛會使講，佇偉 大神秘 ê 大自然 ê 面前，上帝叫咱恬恬。「人啊！」是 講所有 ê 人，無論烏人、白人、黃人，無論美國人、台 灣人、日本人、中國人，攏 tio̍ h 恬恬，毋通大聲細聲， 枵飽吵！不但民族國家攏著恬恬，對你家己 ê 四周圍的 人，親人朋友，對教會會友，嘛攏 tio̍h 按呢，毋通 khênghun 怨妒別人卡 gâu，人卡好額，人卡緣投，人卡 gâu 讀 冊，人卡 gâu 講話，人卡有學問。意思是講咱佇上帝面 前，人人攏 tio̍h 學習謙卑。 保羅講：「咱 tio̍h 看別人比咱家己卡 gâu、卡好」（腓 立比 2 章 3 節）。今仔日 ê 美國是全世界最強 ê 國家。美 國人欲做世間 ê 領袖 kah 模樣，Trump 應該給世間人講 “America Last”才 tio̍h，來表示美國人 ê 深度 kah 風度。 我想這就是基督教 ê 教示。 X X X 大自然互咱肯定咱家己，肯定咱家己 ê 生命，肯定咱 ê 存在，肯定咱活 ê 意義，肯定咱欲活落去 ê 方向。咱活 佇這世間是活佇咱家己 ê 生命、家己 ê 目屎、家己 ê 笑 聲、家己 ê 食飯、家己 ê 歇睏、家己 ê 思想、家己 ê 感 情、家己 ê 意志、家己 ê 存在 ê 一切一切，咱毋是活佇外 口 ê 歷史、教條、規矩、傳統、口號。這攏是身外之物。 上帝活佇咱 ê 心內。咱向上帝祈禱，實在是上帝佇咱 ê 內心替咱祈禱。咱無論按怎 bē-hiáu 祈禱，咱 ê 祈禱無 論按怎破碎，無論按怎 thi-thi-thuh-thuh、無 lám 無 nē， 無 gâu 講、無好聽，但是這是咱家己 ê 祈禱，最重要 ê 祈禱，因為咱 ê 話就是 teh 講咱生命 ê 話。咱毋免經過 hiah-ê gâu 講話 ê 牧師、和尚、童乩、神棍來替咱講話。 咱家己來向上帝講話，上帝欲聽咱家己心內 ê 話，因為 聖經有寫講：「佇咱家己心內 ê 靈，比 hiah-ê 佇外口世 界所有 ê 靈攏，卡大！」（約翰一書 4 章 4節） 台灣教會公報 2017年5月29日～6月4日／3405期

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屏東中會車城教會 牧師、長執暨全體信徒 敬邀

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阮的目標是充實台灣文化內涵，興起台灣 文藝復興歡迎大家入網批評指教 內容有「台灣青年」（日文 450 期，附部份台語文譯本） 「台文通訊」（117 期）「關懷台灣論壇」「生活座談會」及其他

聰美姐紀念基金會 www.chhongbi.org

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～＊～＊～＊～＊～＊～＊～＊～＊～＊～＊～＊～＊～ 阮的努力是促進台語文（漢字 + 白話字）的 普遍化及實用化

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看西街教會 宣教 152 設教 100 週年感恩禮拜

「徵 」的就 是 你 ！

謹訂於主後 2017 年 6 月 11 日 ( 主日 )

事工助理 ( 松年、客宣 ) 教材文字編輯 ( 教育 )

台灣基督長老教會總會事務所

上午 9 點 30 分感恩禮拜 敬邀所有關心本會或曾經在本會聚會、 參與服事的牧長、信徒回來相聚

同頌主恩

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馬偕醫院工程招標 台灣宣教紀念教會看西街教會 牧師、長執暨全體會友 敬邀 70059 台南市中西區和平街 33 號 電話：06-2225808 傳真：06-2282545 Email：ksk.church@gmail.com ＊欲參加本會活動請連繫本會黃幹事

工程名稱：台北院區福音樓四樓 MRD 實驗室工程 領 圖 時 間 及 地 點：106 年 05 月 26 日 至 06 月 02 日止請於辦公時間內至台北院區出納課領取。 標單投送地點及日期：106 年 06 月 08 日下午四 時前，標單封妥親送台北院區出納課，逾期恕不受 理。

彰基醫療體系聯合招募 ●彰化基督教醫療財團法人彰化基督教醫院【主治醫師】：胸腔內科、心臟血管內科、過敏 免疫風濕科、內科部重症醫學科、老人醫學科、心臟血管外科、神經外科、重建整形暨手外科、 外科部重症醫學科、骨科部、婦產部、兒童感染科、兒童神經科、兒童血液腫瘤科、兒童急 診科、皮膚部、齒顎矯正科、補綴牙科、影像醫學部、安寧緩和療護科、檢驗醫學部、健康 檢查科、【106 年住院醫師】：R1、神經醫學部、口腔顎面外科、F00 老人精神科、兒童精 神科【105 年住院醫師】：R1 外科部、神經醫學部、口腔顎面外科、R2 兒科部、外科部、口 腔顎面外科、神經醫學部、R3 外科部、兒科部、R4 感染科、胸腔內科、胃腸肝膽科、腎臟內 科、心臟血管內科、內科部重症醫學科、外科部、職業醫學科、內分泌新陳代謝科、R5 生殖 醫學中心、婦女泌尿暨骨盆重建科、外科部重症醫學科[ 需取得專科醫師證書]【護理人員】： 護理部－護理人員【醫事人員】：藥學部－藥師、中醫藥局－藥師、耳鼻喉暨頭頸部－聽力師、 成人呼吸治療技術組－成人呼吸治療師、兒童呼吸治療技術組－定期生理檢查技術師 ( 兒童肺 功能檢查 )、檢驗醫學部－醫事檢驗師、檢驗研發中心－研究醫檢師、復健輔具研發中心－物 理治療師、復健醫學科－定期物理治療師、復健語言治療組－定期語言治療師【其他職類護 理人員】: 護理部－準專科護理師 ( 內科部、胸腔內科、內科部重症醫學科、血液腫瘤科、外 科部、心臟血管外科、心臟血管外科 ( 心臟移植 )、急診醫學部、耳鼻喉暨頭頸部、婦產部、 精神科、復健醫學科) (無專科護理師執照可，預計20170703開訓)、外科部－外科技術師(外 科助手 )( 手術專責護理師 )( 須具備護理師執照 )、血液透析室－定期護理人員、遠距健康諮詢 中心－護理人員 ( 輪班 )、社區健康促進中心－護理師、長期照護中心－居家護理師、護理部 －定期門診護理師 ( 需能輪班夜診 )、護理部門診單位－定期半職護理人員 ( 白班 ) ( 中班 ) ( 晚 班 )、華仁愛產後護理之家－護理人員、安寧緩和療護科－個案管理師、皮膚部－定期個案管 理師、院派－切膚之愛基金會－護理師 ( 限院內同工應考，大學以上護理學系畢業，具護理師 證書，五年以上護理工作經歷並有管理經驗 )、恢復室－護理人員、牙科門診組－護理人員、 家庭醫學科－個案管理師、血管醫學防治中心－個案管理師、核子醫學科－個案管理師 ( 甲狀 腺癌 )、睡眠醫學中心－生理檢查技術師、內外科超音波室－超音波醫事技術師、內分泌新陳 代謝科－糖尿病個案管理師 ( 護理 )、胸腔內科長期呼吸照護－個案管理師、胸腔內科－定期 個案管理師 ( 戒菸衛教 )、腫瘤中心－定期個案管理師 ( 癌症登記 )、消化系中心－定期個案管 理師、大衛門診服務中心－定期個案管理師、內分泌新陳代謝科－定期糖尿病個案管理師 ( 護 理 )、健康管理中心－定期護理人員、臨床試驗中心－臨床研究護理師【一般人員】：副主任 ( 醫療勤務部、體系發展中心 )、派駐中國大陸中高階主管 ( 醫院相關領域人才均可 )、儲備主 管、諮詢顧問(工作地點：上海)、護理部－定期護理助理師、定期助理員、定期日薪工讀生、 照顧服務員、院牧部－定期關懷師、切膚之愛基金會－社會工作師、華仁愛產後護理之家－ 定期事務員、內視鏡室－助理員、資訊部－資訊分析師、國際醫療推廣中心－管理師、彰基 國際醫療產業聯盟－管理師、體系工務部－管理師、財務部－管理師、住院收費組－事務員、 門診收費組－事務員、工務部－日薪工讀生、工讀生、分子醫學研究室－研究助理員、警衛 組－助理警衛、運輸管理組－定期駕駛員、政府專案－ 91709/ 建立血清素第二行 A 在熱潮 紅的診斷平台計畫 -- 定期碩士級研究助理、政府專案－ 91739/ 新型脊柱矯具矯治青少年原發 脊柱側計畫 -- 專案研究助理、政府專案－ 91018/ 癌症品質精進計畫 -- 碩士級專案研究助理、 政府專案－ 91009/ 識別系統導入輔導計畫 -- 碩士級研究助理—工作地點 / 台北市、政府專案 － 91052/ 罕見疾病防治工作補助計畫 -- 碩士級專案研究助理、政府專案－ 91018/ 癌症品質 精進計畫 -- 專案時薪助理員【代招人員】：代招 - 南基醫院－ ( 準 ) 專科護理師、代招 - 合作 公司醫工部－醫學工程師、代招 - 合作公司工務部－電梯技術員 / 技術師、代招 - 合作公司工 務部－電梯搶救技術員、代招 - 漢銘醫院－語言治療師、彰化基督教醫院職工福利委員會附設 彰化縣私立彰基幼兒園－教保員 ( 擔任助理老師 )【代招住院醫師】：彰化秀傳紀念醫院：外 科 R1&R3、彰濱秀傳紀念醫院：外科 R3 ●彰化基督教醫療財團法人員林基督教醫院 ( 員林分 院 ) ☆應徵者請將履歷資料或內部應考同意書 ( 履歷請註明應徵員基醫院 ) 寄至員基行政處☆ 【主治醫師】：胃腸肝膽科、重症醫學科、皮膚科、牙科、急診科【護理人員】：護理部－ 儲備主管【副護理長、護理長 ( 病房、加護病房、產房、急診等具護理管理實務經驗，以創造 人性化的護理環境為職志之優秀護理管理人才，加入本院護理部共好團隊 )】護理部－護理人 員【病房、加護病房、急診】護理部－專科護理師 ( 急診、內科、血液透析室 ) ( 無具專科護 理師執照可，預計 20170703 開訓 )、護理部－外科技術師 ( 手術專職護理師 ) ( 須具備護理師 執照)、門診護理組－護理師(需能輪班夜診)、牙科門診護理組－護理師(具牙科護理經驗)、 婦產科－個案管理師、神經生理檢查室－生理檢查技術師【醫事人員】：檢驗課－醫事檢驗 師、病理技術組－定期病理技術師、藥劑課－藥師、呼吸治療組－呼吸治療師【一般人員】： 護理部－病房護理助理師、急診護理組－助理員、中央滅菌供應部－助理員、牙科門診護理

組－助理員、院牧室－定期關懷師、衛教中心－事務員、工務課－工務技術員、病歷組－工 讀生●彰化基督教醫療財團法人二林基督教醫院 ( 二林分院 )【主治醫師】：胸腔內科、內分 泌新陳代謝科、急診醫學科、重症醫學科、家庭牙科、心臟內科、神經外科、一般外科、大 腸直腸外科、骨科【護理人員】：護理人員－急診、內科、外科、加護病房、婦產兒科、血 液透析、護理之家、準專科護理師－內科、婦產科、急診、加護病房、護理部－儲備副護理長、 儲備護理長、安寧共照護理師、手術室專職護理師、助產師 ( 士 )、生理檢查技術師、呼吸治 療師【醫事人員】：藥劑課－藥師、耳鼻喉科－定期語言治療師【一般人員】：護理部－照 顧服務員、護理部－病房助理員、呼吸治療單位－日薪工讀生、工務組－工務技術員、病歷 室－定期事務員●彰化基督教醫療財團法人鹿港基督教醫院 ( 鹿基分院 )【主治醫師】：家庭 醫學科、牙科【護理人員】：護理部－儲備主管 ( 護理長、副主任 )、準專科護理師－內科、 急診、加護病房、護理人員－急診、內、外科病房、門診、血液透析室、加護病房、手術室、 接生室、護理之家 ( 定期 )【醫事人員】：藥劑課－藥師、復健技術課－語言治療師、申報組 －疾病分類師 ( 員 )【一般人員】：護理部－照顧服務員、牙科助理員、定期助理員、護理助 理師、資訊組－定期資訊工程師、批價組－事務員、總務課－駕駛員●彰化基督教醫療財團 法人鹿港基督教醫院長青院區籌備處【護理人員】：護理人員－精神科病房、護理部－專科 護理師●彰化基督教醫療財團法人雲林基督教醫院(雲基醫院)【主治醫師】：肝膽腸胃內科、 一般外科、急診科、家庭醫學科、精神科、神經外科、心臟內科【護理人員】：護理人員－ 急診、內科病房、外科病房、RCW、血液透析室、加護病房、護理之家、、出院準備護理師、 個案管理師【醫事人員】：語言治療師、藥師、營養師、醫事檢驗師●南基醫院【主治醫師】： 一般外科、急診醫學科、夜間專責值班醫師、皮膚科、心臟內科、骨科、神經內科【護理人員】： 護理人員－病房、加護病房、急診、醫務處－住院(準)專科護理師、手術室－外科技術師(手 術專職護理師 )【醫事人員】：藥劑課－藥師、兼職藥師【一般人員】：勤務組－駕駛員、護 理部－照顧服務員、病歷組－定期工讀生 ( 身障者佳 ) ●佑民醫療社團法人佑民醫院【主治醫 師】：神經外科、一般外科 心臟內科、一般內科、胸腔內科、感染科、重症醫學科、家醫科、 內分泌新陳代謝科【護理人員】：(準)專科護理師－內科、兒科、加護病房、外科技術師(手 術專職護理師 )、護理師－急診、加護病房、外科病房、兒科病房、手術室、社區、麻醉護理 師、心導管室護理師【醫事人員】：藥師、語言治療師、醫事檢驗師、心導管室技術員【一 般人員】：牙科助理員、批價組事務員●漢銘醫院【護理人員】護理長－婦兒科病房、手術 室、產房、護理人員－加護病房、內外科病房、婦兒科病房、手術室、產房、嬰兒室、門診、 半職護理人員－門診 ( 時薪 )、麻醉護理師【其他職類護理人員】護理部－門診疾病個案管理 師、感控護理師 (具大學護理科系畢業、護理師證書、感控護理師證書)、婦產科專科護理師 (具 大學護理科系畢業、護理師證書、專科護理師證書 )【醫事人員】藥劑課－藥師、檢驗課－醫 事檢驗師【一般人員】護理部－門診跟診助理員、護理部－病房助理員 ( 照服員 ) 【提醒事項】 1. 意者請備履歷自傳、身份證正反面影本 ( 單面並列 )、畢業證書影本、相關證 照影本郵寄至應徵院區。‧ 彰基總院 04-7238595 分機 8344，50006 彰化市 南校街 135 號人資處 ‧ 二基醫院 04-8952031 分機 8013，52665 彰化縣二林 鎮大成路一段 558 行政處 ‧ 鹿基醫院 04-7779595 分機 7264，50544 彰化縣 鹿港鎮中正路 480 號行政處 ‧ 鹿東醫院 04-7789595 分機 1134，50550 彰化 縣鹿港鎮鹿東路二段 888 行政處 ‧ 雲基醫院 05-5871111 分機 3227，64866 雲林縣西螺鎮新豐里市場南路 375 號行政處 ‧ 南基醫院 049-2225595 分機 2106，54050 南投縣南投市中興路 870 號行政處 ‧ 員基醫院 04-8339595 分 機 329，51052 彰化縣員林鎮莒光路 359 號 ( 請註明應徵員基醫院 ) 行政處 ‧ 員生醫院 04-8339595 分機 329，51052 彰化縣員林鎮莒光路 359 號行政處 ‧ 佑民醫院 049-2358151 分機 1717，54261 南投縣草屯鎮太平路一段 200 號行政處 2. 報名：即日起，合者約試。3. 報考醫師職缺，需具備推薦函並填寫 醫師工作申請表下載網頁。4. 詳細招募訊息請見彰化基督教醫院全球醫療資訊 網。(http://www.cch.org.tw/)/ 人員招募 / 招募訊息。5. 資料不符 , 恕不受理；資 料不合 , 恕不退件。6. 以上職缺歡迎彰基醫療體系員工報名，院內體系員工報考 者，需檢附內部應考同意書及員工工作申請表。( 表單路徑：院內入口網站 /KM 知識管理 / 知識館 / 彰基總院 /8500 體系人力資源處 / 人事管理辦法及表單 / 人力規劃及招募 / 表單 ) 若無完整檢附者，則不予應考。

台東馬偕醫院 誠徵主治醫師 1. 招募科別：內分泌暨新陳代謝科、胸腔內科、感染科、 過敏免疫風濕科、皮膚科、小兒科、神經外科、整形 外科、急診醫學科、眼科、麻醉科、牙科、骨科、神 經科。 2. 藥劑科藥師、營養師、專科護理師、細胞醫檢師、醫 檢師、職業安全衛生管理師。 3. 應徵方式：意者請至本院網站中 ( 人才招募 ) 自行下 載應徵申請表 (A4 紙橫印 ) 並附上照片二吋一張及相 關證書寄至台東市長沙街 303 巷 1 號五樓 4. 應徵主治醫師寄給 : 秘書文書組楊小姐收， 電話：（089）310150 轉 202

新竹 馬偕醫院 誠徵 【主治醫師】婦產科、急診醫學科、小兒科、牙科、胸 腔內科、眼科、胃腸肝膽內科、麻醉科、腎臟內科、皮 膚科、一般外科、小兒外科、心臟外科、神經外科、外 傷科、神經內科、整形外科、耳鼻喉科 【住院醫師】內科部、小兒科部 【醫技人員】藥師、生檢科技術員、臨床心理師、醫檢師 【護理人員】門診、各科病房、加護病房、手術室、急 診、眼科、牙科、皮膚科 【專科護理人員】外科、內科、急診、手術室、婦產科 【行政 / 助理人員】品管中心管理師、癌症中心專案研 究助理、護理部服務員 / 助理護理員 【應徵方式】Mail：k528@mmh.org.tw 郵寄：新竹市光復路二段 690 號 新竹馬偕人資課 陳小姐收 台灣教會公報 2017年5月29日～6月4日／3405期

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意者請備妥履歷相關證件 寄至：屏東市民教路 90 號 李明川牧師 收 聯絡電話：0988738863

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本幼兒園誠徵園長一名 條件如下： 1. 具幼兒園園長資格 2. 園長經歷三年以上 3. 認同基督教之精神，品德 操守高尚。 4. 待遇從優

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Keep calm & Carry on

於2016年7月啟動改裝計畫，包括地下室的藝文空間、騎樓 上顯眼的大型裝置藝術、一樓與二樓書房內部全面翻新；然 而，截至2017年四月，工程進度仍在追趕中。 隨著數位發展的腳步，衝擊了以紙本銷售為業的傳統書店。 根據政府統計，過去10年，台灣有一千多間實體書店關門， 對於傳統書店來說，逐漸萎縮是時代進程的必然，而轉型再 造，則成了經營者必須思考的方向，這也是台灣教會公報社決 定改裝的初衷；願在險竣的經濟環境，保持冷靜，繼續前進。

／ MAIL

台灣教會公報社擁有132年歷史，從印刷、辦報、出版到書 房，經歷過政權更迭、經濟榮衰，不斷地回應著時代的挑戰。 台灣教會公報社有豐富歷史資產，能成為教會尋根、文化創意 的基地，並藉此向社會分享上主透過我們所做的美好工作。

奉 獻 單

ad@pctpress.org

懇請為公報社改裝工程能夠順利早日完成，以及不足的經費 代禱及奉獻。

因基督耶穌為我們釘十字架，讓我們生命開始有了亮 光。公報社承接著巴克禮牧師為使台灣人民得著福音真理 的使命，用文字傳福音，透過每個字發出一點光，讓人開 眼界、啟心靈，點亮各角落，成盼望。

生命之光檜木十字架

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在充滿挑戰的環境之下，台灣教會公報社憑著信心，勇敢地

改裝募款專案

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台南門市改裝計畫 保持冷靜 繼續前進

★創作理念：「生命之光」意謂：主耶穌死而復活的精神 與無限「愛」的價值。作者以敬虔的心，獨 創立體十字架，其多角度且創新風格的設 計，賦予十字架永恆不惜的生命與榮耀。 ★創作團隊：原創／國寶級景觀雕刻家張敬大師 設計／敬園國際藝術有限公司 ★作品材質：以珍貴台灣檜木為十字架主體材料，帶給收 藏者溫暖、平安的感覺。 ★作品尺寸：高17.8cm×寬8.6cm×厚4cm ★獲得方式：凡為「台南門市改建-希望之光」奉獻，單筆 奉獻12000元或每個月奉獻1000元連續12次 即可獲得。 ★詳情請洽：06-235-6277分機151 張弟兄

一、奉獻方式：

□ ATM 轉帳帳號：銀行代號 808‧ 帳號：0152940005404

□信用卡奉獻：

（轉帳後請填妥奉獻單並傳真 06-237-8882 客服部收）

■信用卡別：□聯合 □ VISA □ MASTER

□郵政劃撥：帳戶：財團法人台灣基督長老教會台灣教會公報社

■有效期限：西元 年 月

帳號：31556011（請註明為台南門市改建奉獻）

■發卡銀行： 銀行

二、□台南門市改建～生命之光十字架專案

■ 信 用 卡 號： / / /

□台南門市改建奉獻（不限金額）

■簽帳金額：□一次奉獻 元 □每月固定奉獻 元 自西元 年 月起至 年 月止

三、奉獻者資料（請務必詳填，以便為您寄上奉獻收據） ■姓 名： □男 □女 ■所屬教會： ■電 話：日： 手機：

■持卡人簽名：

■地 址：

■簽帳日： 月 日 ■捐獻證明寄發方式：□年度匯總一次 □每次寄發 □不要寄 ■捐獻證明抬頭：

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台灣教會公報 2017 年 5 月 29 日～ 6 月 4 日／ 3405 期

1. 謝謝您的奉獻與支持，填妥後請傳真 06-237-8882，或寄到 70144 台南市東區 青年路 334 號，教會公報社客服部收。 2. 如有疑問請電洽：06-235-6277 分機 151。