教會公報3406期

發行所／ 70144 台南市東區青年路 334 號

TÂI-OÂN KÀU-HŌE KONG-PÒ

台灣第一份報紙

Since 1885

TAIWAN CHURCH NEWS

週刊 專題報導 4-5 版

事工連結土地 喚發環境意識

李明哲我挺你

國際特赦 組 織

聲援

【陳逸凡台南報導】3 月 19 日，台灣非政府 組織（NGO）工作者李明哲赴中國失蹤，直到 10 天後才由國台辦證實遭逮、76 天後證實因 「顛覆國家政權罪」遭起訴。6 月 4 日下午由 國際特赦組織台南小組、台灣人權促進會（台 權會）等單位於台南政大書城舉辦「當灣灣（台 灣人）被失蹤：聲援李明哲，了解台灣及中國 的 NGO 與公民處境」座談會，探討此事對台 灣深遠影響，籲社會大眾加入救援行列。 會 中 先 播 放 紀 錄 片《709 人 們 》，講 述 2015 年中國維權律師遭集體抓捕，家屬串連 發聲維持國際關注的過程。台權會南部辦公室 主任潘蓓臻表示，當家屬開始質疑中國政府抓

左圖為台權會南部辦公室主任潘蓓臻與NGO工作者林吉洋；右圖為座談會主持人、國際特赦 組織台南小組成員鄭竹梅。（攝影／陳逸凡）

人的理由，並認識到啼哭沒有用，決定跟當局 講法治，讓她看見希望與可能性。潘蓓臻認為

他人。當台灣社會沒有反應，就是向中國政府

須體會家屬做出如此決定的勇氣，更重要是深

我們應該問中國最基本的問題是：「中國政府

釋放一個訊號：「隨便你抓，我們無關痛癢。」

入了解中國找到應對方法。現場聽眾也提出省

到底有沒有守法？」

林吉洋認為李明哲案另一個值得關注之處，

台灣 NGO 工作者林吉洋坦承，在第一時間

即是李明哲被以《刑法》「顛覆國家政權罪」、

思，台灣人是否還未走出白色恐怖的時代？ 座談會主持人、國際特赦組織台南小組成

而非以《境外 NGO 管理辦法》起訴，顯見中

員鄭竹梅則提醒，雖然台灣已正式訂定「言論

危，另一方面慶幸不是自己被捕。然而轉念一

國企圖把逮捕台灣人的案件「內政化」，把台

自由日」，但不代表台灣將來就不會失去言論

想，「今天不是我，明天就可能是我。」指出

灣納進中國治理的範圍，台灣未來岌岌可危。

自由。她邀眾人一同撰寫救援明信片及線上連

許多人認為李明哲踩線被捕活該，然而事實上

當李明哲太太李凈瑜決定以非典型做法應對，

署（www.amnesty.tw/campaigns/2514），加

中國今天可以抓捕李明哲，明天就可以抓捕其

台灣社會需學習不要以看笑話心態對待，必

入救援李明哲的行列。

南港恩友中心獲贈 AED 掌握黃金 5 分鐘即刻救援

【邱國榮台北報導】南港教會基督教恩友中心

台 AED，除了供應教會需要，也能幫助社區。凱樂

（南港恩友中心）5 月中旬受贈一台自動體外心臟

斯廠商、基甸會台北市北區會長陳繼光表示，救護

電擊去顫器（AED）可攜式急救設備，提供一般非

車抵達急救現場平均時間為 15 分鐘，但心臟驟停

醫護人員於遇見有人心臟驟停時使用。恩友中心理

後的急救黃金時間只有 5 分鐘；換言之，若有人心

事、七星中會聯合教會長老侯憲明表示，南港恩友

臟驟停，等到救護車抵達再進行搶救，就算生命救

中心的老人約 60 人，基於生命安全與社區需要考

了回來，也可能因腦部缺氧時間過久成為植物人或

量，確實有設置 AED 的需求及必要性 。

必須插管臥床。

使用輕易上手， AED 重量輕巧，可攜帶至 急救現場。（攝影／ 邱國榮）

沒有站出來聲援李明哲，一方面擔憂自身安

侯憲明表示，因中心有安置貧困老人的服務，而

陳繼光說，國人心血管疾病人口不低，教會是公

貧困老人的疾病通常比一般老人多，因此救護車偶

共場所，既然都裝置滅火器等安全防護措施，也應

爾會進出教會載送老人到醫院急救。他說，偶然結

該設置 AED。事實上，AED 也是台北市府正在推

識生產 AED 的基督徒企業凱樂斯，為中心募到一

動每一里都必須配備的急救設備。

發行人／蔡政道 WEBSITE ／ www.tcnn.org.tw 投稿 MAIL ／ write@pctpress.org

索閱專線／ 06-2356277#134 客服 MAIL ／ service@pctpress.org 郵政劃撥帳號：31556011

行政院新聞局登記證局版台誌字第 1296 號

短波 MAIL ／ news@pctpress.org

戶名：財團法人台灣基督長老教會台灣教會公報社

南區郵政管理局南台字第 901 號交寄登記證登記為雜誌交寄

歡迎索閱 ‧ 奉獻支持

2017 年 6 月 5 日～ 6 月 11 日

3406 期

教會消息 更生人張洛銘出版見證文集，並捐出書籍 銷售所得支持監獄關懷事工，期盼能幫助 到更多有需要的人。（攝影／邱國榮）

許雅婷任勵馨靈性關懷師 期盼成為受壓迫者的幫助 【邱國榮台北報導】6月3日下午，長老教會傳道師 許雅婷封立牧師暨就任勵馨基金會靈性關懷師，感恩 禮拜在七星中會古亭教會舉行。許雅婷期勉「不要為 了當牧師而成為了什麼人，要因為當了牧師，更知道 自己想要成為怎樣的人，期盼自己不論是在勵馨或在 哪裡，都能使上帝因著祂僕人的生命得到榮耀，願牧 師這個職分，是上帝放在我生命中一個美麗的記號。」 勵馨基金會董事、七星中會和平島教會長老葉大華 表示，上帝揀選許雅婷在勵馨基金會擔任靈性關懷牧 師，就是為了今天台灣社會遇到的特別處境，許多人 受到性剝削、傷害、不公平對待。她相信上帝會透過許 雅婷活潑又有力量的服事，牧養一群上帝要保護及受 到安慰的羊群，她要成為受壓迫者及內心貧乏的婦女 及兒童的幫助者及守望者；然而，信仰基督的人都知 道，牧者的栽培及養成就是充滿自我挑戰的過程，在 此過程中，除了上帝親自保守，也要感謝能夠支持一 位牧者的教會、團體及個人。 七星中會議長林憲懋牧師主持誓約時表示，世界衛 生組織指出憂鬱症是全世界3大疾病之一，因此看見人 的心靈需要，給予憐憫及幫助的重要性已不可言喻， 勵馨基金會靈性關懷牧師是重要職分。他也代表中會 喚起勵馨同工再次與主誓約，「確信告白基督是勵馨 的元首嗎？」

服事至微小者 耶弗他5週年 【邱國榮台北報導】以聖經士師記中 的人物「耶弗他」立名的團契，6月2日 晚間，在台北市基督徒長春禮拜堂舉辦 團契成立5週年聚會的感恩禮拜。這是 由更生人與更生人家屬及陪伴更生人 的基督徒所組成的團契，這次禮拜中有 聖禮典，由更生學院教授紀福讚牧師主 禮，共守聖餐。 耶弗他團契中有幾位是剛出獄不久 的更生人。羅姓更生人，目前改名「平 安」，他蹲牢11年，入監服刑前才新婚 不久，但妻子並沒有因此離棄。羅妻指 出，丈夫出獄至今1年多，一起生活的 這段時間，是她人生非常精采的時光， 而丈夫在獄中認識基督、緊抓住基督價 值觀，出獄後也改變了她。 王姓更生人，由於喉嚨疾病，暫時無 法開口，已經決志信主的他感謝基督， 讓他的生命可以重新活躍了起來，6月4 日更於新竹中會中山教會受洗。其他第

台灣教會公報 2017年6月5日～6月11日／3406期

一次參加耶弗他團契的更生人，在團契 兄姊活潑熱情陪伴下，也慢慢融入；並 願意在小組分享中介紹更多的自己。 紀福讚證道指出，耶弗他是妓女的 兒子，同父異母的兄弟說他不配繼承產 業，於是跑去混了「黑幫」，但上帝讓 他當士師，「我們當中也有更生弟兄到 了總統府司法改革國事會議擔任委員， 就是劉北元弟兄。」信基督不是活在屬 靈高峰、不是不管他人，而是要回頭堅 固弟兄，也就是更生人。任何有宗教的 人都愛神，但耶穌卻告訴學生，愛祂就 是要去餵養祂的羊群，去幫助祂所喜愛 的人，服事在至微小的人身上。 紀福讚說，社會對受刑人的認知跟 更生團契截然不同，社會對更生人貼標 籤，有些教會也是如此。他非常感謝長 春禮拜堂提供場地聚會，盼望教會更進 一步認識更生人，也能在其他地區、借 用教會成立團契，就近顧守更生人。 由更生人與家屬，及陪伴更生 人的 基 督 徒 所 組 成 的 耶 弗 他 團契，日前感恩慶祝設立５週 年。（攝影／邱國榮）

張洛銘浪子回頭 ８萬字心血付梓出版 觸動死刑犯內心 期盼有機會見面

出死入生 助更生人重返社會

2

【邱國榮台北報導】曾入獄11年的更 生人張洛銘，其著作《出死入生》今年 4月出版。上月底，張洛銘收到台北土 城看守所的信，寄信人是死刑定讞犯陳 昱安，他在信中向張洛銘表達期待能見 上一面的要求。 陳昱安讀完《出死入生》表示，「藉 由這本書，我在您身上看到神的樣式 跟耶穌基督的樣式，以及您無限的慈 愛與無私的奉獻。」信中也提到自從成 為了死刑犯時，就變成了一個沒人要的 孤兒，在獄中過得很痛苦，心中一直想 著外面社會的美好世界，「至今回頭想 想，我還真是不應該呀！」期盼能夠見 到張洛銘本人，懇求作者不要推辭。

張洛銘是新竹中會中山教會會友。6 月2日晚間受訪時，談到他讀到信的感 受，他表示陳昱安還沒有信上帝，感覺 陳昱安的心情仍處在絕望中。張洛銘在 書中有描寫到自己跟家裡關係的起伏， 可能是因為這樣觸動到陳昱安。 張洛銘表示他很願意去土城看守所見 陳昱安一面，也會回信。不過重刑犯的 管制相當嚴格，能不能見到面，只能放 在禱告中。張洛銘說：「我就求主也能 夠讓他『出死入生』，雖然他的生命、 他的肉體已經確定要死，但是我希望他 能夠活在永生裡面，跟我們一樣的恩典 都同樣加在他的身上。」 目前正在就讀高中補校的張洛銘說 他不是讀書的料，但在獄中讀了《聖 經》、《古文觀止》，從中學習了文字 力，後寫出８萬字的《出死入生》，只 是在找尋出版社出書的過程並不如意， 找了許多基督教出版社，但可能基於銷 售考量，所以沒有一家願意出版。 張洛銘曾跟美國加州恩典合唱團做全 國監獄巡迴演唱，當時他將不希望這8 萬字付之一炬的心情，用LINE告訴了合 唱團團員，結果意外得到出書的贊助。 除了得到校稿協助，對方也承諾贊助2 萬本。目前該書已一刷2000本，張洛銘 除了拿來個人致贈外，也送進監所及少 年觀護所，銷售所得也將全數奉獻於中 途之家、監獄事工使用。

攝影／邱國榮

伊甸基金會歡慶35歲生日 邀請彼此擁抱注入新動力 【邱國榮採訪報導】成立於1982年的伊甸基金會， 為慶祝35週年，原計畫6月3日於台北新光三越信義香 堤大道廣場舉辦「永不放棄，擁抱愛」身障慢閃活動， 號召身障朋友、慢飛天使、高齡長者及志工一起上街， 與民眾擁抱互相鼓勵，共同凝聚友善之愛。但由於豪 雨，為顧及安全，改成在伊甸全國各地服務中心舉辦。 伊甸在台中從事身心障礙者服務近30年，從兒少家 庭服務、到成人身心障礙者個案管理、職業重建、身 障日間照顧、烘焙庇護工場等。伊甸也特地選在台中 職業重建中心及潭子庇護工場，分別與小型作業所學 員及庇護工場員工擁抱慶生。庇護工場也準備生日蛋 糕，大家一起切蛋糕，唱生日快樂歌，祝福伊甸。 在高雄，由高雄市社會局局長姚雨靜與伊甸基金會 副執行長林文賓帶領服務使用者於三民家商活動中心 一起拉繩，生日快樂布條從空中飄下，現場唱起生日 快樂歌，百位身障者、老師、志工和學生雙雙擁抱35 秒。林文賓表示，35年來伊甸基金會以「全人關懷」 為理念，至今已在全國設立超過100個服務據點，每年 服務4萬個身心障礙及弱勢家庭，持續為這塊土地的弱 勢族群服務與發聲。 而台北市服務據點，一壽養護中心、大龍養護中心 及萬方啟能發展中心，也都舉辦「永不放棄，擁抱愛」 活動。讓民眾與服務使用者一起擁抱，給所有永不放 棄的勇士擁抱與鼓勵，也給所有伊甸的社福工作者擁 抱與鼓勵，為邁向下個35週年注入動力。

教會消息

你看到我嗎？ 「脫亞入歐」論是日本明治時期的思想家、慶應 塾大學的創辦人福澤諭吉所提出的。他希望日本可 以擺脫長期受到中國儒家文化影響的亞洲體系，進 入歐洲文明體系中。福澤的論點成為明治維新時重 要的理論與實踐原則，讓日本在明治維新中，派遣 大量的留學生至德、法學習「文明」。19世紀中葉 傳進日本的基督教，雖然由美國聖公會、美國長老 教會等美國宣教師所建立的；但在神學思想上，日 本教會基本上受到德國的影響非常深遠。 1960年代，牧師黃彰輝所倡導處境化神學影響 世界時，就有一位日本的神學教授大木英夫（Ooki Hiteo）在反省日本基督教時，語重心長地說日本的

教會是「被擄到日耳曼」。因此，大木英夫也長年 致力於讓日本教會「脫離日耳曼」的陰影，期待日 本社會可以從「脫亞入歐」論中蛻變。 鄰國日本所經歷的，台灣是否今天也在經歷呢？ 今日的台灣社會，不只有大量的勞動力仰賴東南 亞國家，也有許多東南亞國家的女孩嫁到台灣成 為「新台灣人」。但我們用什麼心態來面對這些有 文化、語言、習慣差異，卻住在我們家裡、成為我 們鄰居的這些「移住者」呢？不可否認，我們仍然 帶著許多的偏見在看待這群來自東南亞的「移住 者」。在我們的意識中仍然普遍認為「外國人」是 指來自歐洲、美洲國家的人，而「外勞」則是來自

東南亞的人；我們不用倡導就已經有許多方面自動 地「脫亞入歐」了。 然而，基督教信仰卻不斷地反省這種心態，時常 提醒我們問自己「誰是我的鄰人？」基督宗教對20 世紀所經歷的苦難之信仰反省中，確信「耶穌與無 力者站在一起」，並在生活中努力嘗試實踐這樣的 信仰。過去，台灣基督長教會也努力學習這樣的信 仰，透過「關懷中心」的設立來倡議、關心在社會 上的「無力者」，與他們站在一起，為他們發聲。如 今，我們是否有看到在台灣、在東南亞、在西亞的 「無力者」呢？ 我們不應只看到自己教會、台灣教會、台灣社會 的需要，更應該學習看到亞洲正處在動蕩不安中， 了解亞洲共同面對的問題及每個國家內部的問題。 總會訂定每年6月第2主日為「亞洲關懷主日」，就 是希望可以提醒我們得關心我們安身之亞洲所面對 的許多問題，將視線從自己的教會延展到亞洲的其 他教會，將視野從歐洲拉回亞洲。因為在亞洲的許 多角落，不斷有聲音在問「你看到我嗎？」

醫療法修正 衝擊董事銓衡制 立院一讀通過醫療法部分條文 總會幹部開會因應 期盼公部門顧及教會醫院特質性 【林宜瑩台北報導】立法院衛環委員會5月17日一 讀通過《醫療法》部分條文修正案，在醫療財團法人 部分，規定主管機關要加派一位「社會公正人士」擔 任「公益監察人」，董事席次中，至少一席由「社會公 正人士」擔任，另一席「非擔任主管職員工代表」由 員工直接選舉產生，上述修法主要是衛福部針對「企 業」所設立的醫療財團法人想有所規範，修法完成 後，恐會損害教會醫院從屬關係及董事產生方式。 為因應《醫療法》修正可能帶給教會醫院的衝擊， 特別組成台灣基督長老教會「第62屆總委會緊急處理 小組」，於5月31日、6月2日兩次聚集以商討對策，期 望讓醫療主管機關與社會各界充分了解，教會醫院創 辦緣由與「企業」醫療財團法人的不同。由於總會議 長陳明志因公出國，由副議長薛伯讚召集，包括書記 張顯爵、法規主委陳宇全、法律顧問李勝雄、總幹事 林芳仲、助理總幹事鄭英兒、教社幹事林偉聯、原宣 幹事Omi Wilang及律師黃秀禎、馬偕、彰基醫院代表 等人與會。 現行醫院董事產生方式，是從台灣基督長老教會 1260間教會當中，依教會法規推薦、再由銓衡小組遴 選產生，過程公開、透明，審核標準及選任方式皆高

於主管機關所謂「公益性」要求，且需肩負教會醫院 落實醫療濟世與宣揚基督精神的雙重目的與使命，因 此，長老教會以「銓衡」產生醫院董事方式，與《財團 法人法》規定政府及公法人，對所捐助成立的財團法 人董事具有「指派權」的意旨相同，期望主管及立法 機關能讓教會醫療財團法人「予以準用」，以達成宗 教設立醫療院所創辦捐助目的與使命。 《醫療法》第33條第4項無差別規範所有醫療財團 法人，均應加派「公益監察人」，與會律師認為，該法 顯然已逾越合理監督的目的，建議應仿效《私立學校 法》，僅就規模達一定金額，或經營有問題的醫療財 團法人才派「公益監察人」，否則硬性規定下去，恐讓 醫療院所未蒙其利先受其害，應避免輕率修法為妥。 《醫療法》第43條規定董事席次需有「非任主管 職的員工代表至少一名」，是參酌《公司法》修法方 向，可是讓「員工」擔任董事，顯然無法達成「擴大社 會與機構員工對醫療財團法人事務的參與」，《醫療 法》第43條第3項規定「員工董事」以直選產生，無疑 是讓員工處於競爭狀態，不僅不利組織和諧，恐會產 生爭議且耗費龐大資源，更會破壞醫院監督機制與院 務管理職場倫理的混亂，該修法時應更加謹慎為是。

第62屆總委會緊急處理小組也決議，會製作說帖讓 立法及主管機關明白，「宗教」醫療院所的創設目的 與「企業」有所不同，也期望透過媒體或立院舉辦相 關公聽會的過程，讓社會大眾能普遍理解，教會醫療 財團法人無論在董事產生方式，還是經營理念上皆以 公益與宣揚愛心為優先，非以獲益為考量，且教會體 制運作已超過150年並無發生重大弊端，期盼在《醫 療法》相關修法上能顧念教會醫療院所的特質性，以 確保教會醫院的永續經營與發展。

泰國基督教會代表團來台 與長榮大學簽訂合作MOU 【林宜瑩台北報導】由泰國基督教會（C C T）所屬D a r a Academy School訪問團，在亞洲教協（CCA）前總幹事、 CCT助理總幹事Prawate Khidarn陪同下，6月2日前來拜訪台 灣基督長老教會（PCT）總會事務所，由總會大專幹事王榮 義、原宣教育幹事Supina Nakaisulan、研發中心李信仁傳道負 責接待，他們特地了解PCT青年與大專事工。 事實上，他們之前已前往台南拜會過長榮女中、長榮中

改革中！ 釋出善意 邀 長老教會 代表進行對話

學、長榮大學，並與長大簽訂校際合作備忘錄（MOU），期 望未來若有學生自Dara Academy School畢業後，想來台灣讀 書時，能以國際學生身分到長大就讀。另外，訪問團也很想 了解PCT所屬中學的經營理念與策略方向，並建立起泰國、

【本報訊】台灣基督長老教會第62總會常置委員會 「第62屆總會年會違反議員須知案」小組6月2日召開 第一次會議，小組成員為了解和釐清事情整體經過， 決議於6月22日小組第二次會議中，邀請參與「改革 中！長老教會」連署的代表3位，共同溝通對話。 第62屆總委會收到七星、嘉義、台南等中會提出 「第62屆總會年會違反議員須知案」，5月16日總委 會第一次會議決議辦理，於《台灣教會公報》中呼籲 有關第62屆總會年會之相關側錄文件自社群網站撤 下。另派小組與「改革中！長老教會」連署人進行溝 通，小組成員為牧師薛伯讚、張培理、竹嫵‧法之山，

及長老陳惠琴、許祝月，共5人，並由傳道師李信仁擔 任主責幹事。 關於「第62屆總會年會違反議員須知案」總委會決 議事項進行情況，《台灣教會公報》已於5月22至28 日第3404期第4、5版刊登相關呼籲和消息，6月2日 召開第一次小組會議，了解4月18至21日第62屆總會 年會後，臉書上出現總會年會發言「語錄」，以及「改 革中！長老教會」連署等過程，釐清爭議事項、連署內 容和訴求，並且討論後續溝通、會議時程等，小組成 員期盼以信仰和謙卑誠懇的態度聆聽和對話，平息誤 會與爭端，使長老教會持續進步。

台灣兩國高中生交流管道；原本2日下午他們要前往淡江中 學參觀，卻因大雨淹水而臨時取消，4日已離台返回泰國。

攝影／林宜瑩

台灣教會公報 2017年6月5日～6月11日／3406期

3

專題報導

事工連結土地 喚發環境意識 宣教150週年發起全台大淨灘 關懷核能議題不遺餘力 成為地上盡忠好管家 【林宜瑩專題報導】1997年第44屆台灣基督長老教 會總會年會無異議通過設立每年6月第1主日為「環境 主日」，至今已經20週年。曾擔任總會教社幹事的鄭英 兒牧師表示，每年總會教社都會在「環境主日」前，都 會寄發環保相關內容的主日講章及資料給眾教會，之 後，總會教社也決議推廣淨灘活動，並訂定獎勵辦法鼓 勵中區會教社部每年舉辦淨灘活動，透過實際行動來 響應「環境主日」。 鄭英兒表示，在他擔任總會教社幹事時，就與生態關 懷者協會一起合作推動教會的垃圾分類及廚餘宣導活 動，避免使用免洗碗筷與可拋式保麗龍碗盤，2000年 後，總會教社也擬定獎勵辦法，鼓勵各中區會舉行淨灘 活動，有嘉義、高雄中會先後響應，2004年當牧師莊 欽展擔任星中教社部長時，在是年6月20日舉辦「深澳 漁港攤活動」，共有70人參加，至今七星中會仍持續 每年舉辦淨灘活動。 鄭英兒強調，淨灘活動只是各樣環保意識的行動之 一，主要是為了喚起重視。如今無論是民間環保或宗教 團體都會在每年舉行淨灘活動，除了撿拾環境中的廢 棄物外，也期盼大家從中體認環境保護的真諦。 2015年，台灣基督長老教會總會教社委員會於宣教 150週年特別聯合各中區會教社部於9月第3個禮拜六 「國際淨灘日」舉辦「全台大淨灘」活動；總會教社在 淨灘手冊中，委請總會原宣幹事歐蜜‧偉浪描述原住民 族如何命名土地，這也是台灣的淨灘活動中，首度以原 住民立場來詮釋台灣的河川、海洋。

2015年長老教會所舉辦的「全台大淨灘」活動， 在全台18縣市及離島包括澎湖七美、蘭嶼共40處的 河川、海岸、溪川、生態公園及濕地同步進行，超過 6000人共同參與。事實上，之所以會發起「全台大淨 灘」活動，是為了回應總會的「環境主日」。 鄭英兒指出，在關懷環境議題上，長老教會早在 1992年就發表「反核宣言」，並長久與台灣反核團體 密切合作，對蘭嶼放置核廢料一事，更是積極參與在各 樣反核遊行及活動中，在推動與宣導非核家園的目標 與概念，對再生能源的開發與發展，更是站在「人人都 要成為上帝在地上盡忠的好管家」的信仰立場勇於向 政府建言。 無論土地、水、空氣、陽光及各樣的自然資源，都是 上帝所賞賜的，因此總會教社也與環保團體積極聯手 推動「環保4R」： Reduce ：減少使用、減少購買或使用不必要東西， 如此也不用考慮如何處理廢棄物。 Reuse ：物盡其用，不隨便丟棄有用物，物盡其用， 減少廢棄物。 Recycle ：循環再用，把沒用物品送給有需要的人； 可回收物盡量回收，再造、重覆使用。 Replace ：替代使用，盡量使用較為環保物品，並且 推廣簡樸生活。 本期專題報導也特別介紹台中中會民族路教會與綠 川工坊協力推動關懷河川事工，並專訪台灣環保聯盟 雲林分會理事長張子見，望讀者共同關心地球環境。

了解環保事工現況 教社臉書開放調查 【林宜瑩專題報導】在1997年首次發行的「環境紀 念主日」參考手冊中，就記錄了台北中會艋舺教會主日 學如何推動環教教育事工，及介紹台北中會樹林教會在 當年2月5至7日舉行「1997年環保冬令營」，還有台南 中會口埤教會如何與鄰近的澄山、新和教會，一同在大 學林舉行「環保佈道會」的經過，西美中會山美教會長 老高正勝如何推動達娜伊谷生態公園的過程。20年後， 這些文獻資料如今讀來頗富饒趣，並更顯彌足珍貴。 其實台灣基督長老教會從1987年就開始關注核能議 題，並於1992年發表「反核宣言」；３年後，在慶祝宣 教130週年時，於「重建台灣人的心靈」系列研討會中 也將「生態環保」列為重要議題；1996年6月17、18日 於花蓮芥菜總會主牧安養中心則舉辦「生態環保」研討 會，之後更在教會青年的參與與推動下，將每年6月第1 主日定為「環境主日」。 為了解各教會推動環保事工現 況，做 為宣 教 分 享，總 會 教 社 在 「環境主日」20週年時，於臉書專 頁設置「教會環保事工大調查」， 並鼓勵眾教會上網填寫，時間到今年6月30日截止。 教社臉書上設置的環保類型有：參與淨灘活動、資源 回收、推動再生能源、有機農業、參與非核家園行動、

許多教會關懷土地，並具環保意 識，在事工規劃中安排會友一同 淨灘、淨川，身體力行實踐愛地 球。（攝影／林宜瑩、林家鴻）

教會分享資源 綠川工坊再造水文 【林家鴻專題報導】「關懷河川」也能成為教會事 工。台中中會民族路教會藉由分享資源、空間、人脈支 持「綠川工坊」，讓一群有志關懷家鄉環境的熱血青年 無後顧之憂地推動台中火車站前「綠川」水質改善，幾 年下來不只喚起更多民眾對環境的關注，教會的曝光 度也因此大增。 「以前對教會沒什麼印象，只有小時候聽過耶穌的故 事。」綠川工坊召集人黃瑞成說，民族路教會讓他有新 的認識，長老教會深入連結在地，「工坊幾乎沒有經費 來源，竟然撐到現在還不解散，教會可說功不可沒。」 民族路教會附近的「古蹟級」河川綠川，舊時流經台 中盆地形成的低窪平原，是孕育台中市人文的發源地， 日治時期沿岸柳樹成蔭，媲美京都的鴨川。然而，隨著 都市發展，上游及沿岸排放家庭廢水、民眾亂丟垃圾， 水質丕變、散發惡臭，魚蝦從此銷聲匿跡。 自來水的便利讓現代人與河川的關係疏離，為了喚

4

台灣教會公報 2017年6月5日～6月11日／3406期

起民眾對綠川的重視，一群素不相識的各行各業青年 2014年在國小老師陳建輝號召下成立「綠川工坊」； 隔年，民族路教會執事穆思維居中牽線，教會與工坊締 結夥伴關係，穆思維說：「因為河川讓我們有機會關心 更多的人」，透過關心環境，讓關心環境的人也有機會 接觸教會，同時為提供會有平台實踐「關懷受造界」的 信仰教導。教會和民間團體相輔相成，共同成長。 穆思維表示，教會主要是關心和陪伴的角色，有什麼 需要時就幫忙找資源，每週一晚上教育牧師耿明德和 他都會在教會和工坊成員一起開會，討論綠川整治議 題、籌畫倡議行動。耿明德社會經驗豐富，常提供許多 實用建議。為了推廣民眾珍惜綠川，12名成員平時除 了充實綠川相關的文史知識，也從水利工程專家和官 員演講中累積專業能量。 綠川工坊在民眾與台中十字園的贊助下，目前已有 30套專業青蛙裝，並陸續接受「綠色和平」環保團體、

反對國土不當開發、環保集會遊行、永續環境教育推 廣、分享教社粉絲頁等選項。目前七星中會松山教會、 濟南教會、瑞芳教會、古亭教會、新竹中會僑愛教會、 台南中會口埤教會、台北中會三峽教會、泰雅爾中會加 拉教會都已上網登記完成，名單也持續增加中。 總會教社幹事林偉聯期望，以這樣的活動共同來記念 「環境主日」20週年，也藉此了解各教會在投入環保事 工上的情況，並透過網路統計，將教會環保事工真實保 存下來。

學校等單位邀約帶領淨川。黃瑞成說，每次下水前會在 教會裡做行前教育，並請主任牧師陳伯源祝禱。帶淨川 最高興的是許多志工都蠻熱血的，一些路人看到還會 給予鼓勵，甚至說下次也想參加。 淨川垃圾無奇不有，有收音機、電纜線、神像，甚至 彈簧床，但幾次活動下來，民眾在岸邊看到受提醒，自 然就不會亂丟，因此現在垃圾愈來愈少。但光是這樣還 不夠，水還是很臭，改善水質的根本關鍵還是提升污水 下水道的接管率，減少家庭污水入川。 台中市府目前大力推動「新盛綠川水岸廊道計畫」， 期望再現綠川風華，不過全市地下水道接管率不到2成 的事實，也再再激發綠川工坊繼續打拚的決心。黃瑞成 認為，至少要達到台北市7成的接管率才理想，能理解 市府推動的難處，畢竟施工會引起民怨，甚至需要拆違 建。工坊一方面監督和推動市府，另一方面則是透過淨 川、演講、市集擺攤，宣導接管不只有助於提升公共環 境，也能降低自家蚊蟲、老鼠孳生。有了民意，民代就 會比較願意推動，同時降低政府阻力。此外也會宣導民 眾出門自備水壺、環保餐具、少用一次性的器皿，減少 手邊垃圾和使用環保清潔劑，也是友善河川的做法。

專題報導

環保路上 信仰盼望並行 張

子

見

【林家鴻專題報導】從解嚴後積極關心工廠污染的 大專青年，到現在時常出現在各大環保抗爭的群眾領 袖，台灣環保聯盟雲林分會理事長、成功大學環境工程 博士張子見，30年來在環保路上始終如一，堅持與遭 受不當開發案迫害的民眾為伍、為土地發聲，許多人印 象最深的就是他為了守護環境可以拋開形象，裸泳倡 議人與自然的和解。嘉義中會雲林東勢長老教會會友 張子見日前接受本報專訪談自己的過去與現在。

反奇美保利廠 環運初體驗 回憶就讀成大環工系時台灣剛解嚴，張子見說，當 時的長老教會大專生普遍都有想為社會做些改變的傾 向，接受多元思想刺激的同時，並不滿足於課堂上的知 識，很關心社會議題。成大環工系當時教育的心態，在 他看來其實就是把學生培養成能替老闆解決問題的工 程師，以最低成本幫助資主家能符合政府環保法令，但 這與真正的環保是有差距的。當時牧師林宗正擔任台 南大專學生中心主任，大力提倡基督徒學生藉由關心 環保、勞工、雛妓等社會議題，打破一校一團契的運作 模式，成為張子見實踐環保理念的重要出口。 參加「環保小組」的張子見與環工系學長郭榮文、系 友兼大專中心輔導的牧師楊順從（現任台南神學院生 態神學教授）等人，第一個關注的議題是台南仁德奇 美保利廠污染事件。當時為了關懷土地，宗教能超越 隔閡，台南妙心寺關心污染事件，贊助學生投入田野調 查。張子見等發現工廠附近4個村莊的人有一半以上死 因是癌症，內心震撼。之後數度辦說明會欲協助鄉親爭 取賠償，卻受到工廠的公關透過地方人士百般阻撓。此 役雖以失敗收場，但後來奇美要移到善化設廠時，大專 中心在鄉親請託下再次出動，結果那次就反對成功了。 「環保小組」後來擴大成立「台南區大專學生環境保 護協會」，成為環保聯盟台南分會的前身。張子見大學 時就看見財團、企業會為了個人利益犧牲環境，並且透 過跟政治結合，加強對地方的控制，因為有一段波折的 環保運作初體驗，所以後來遇到挫折也習以為常。他表 示，教會裡常說要關心人民的苦難，但沒有行動就只是 空話，那時就自許成為實踐派的基督徒。

號召環團 守護奄奄一息的母親河 2002年於環球科技大學執教，張子見移居雲林，平 時除了持續致力於環境啟蒙教育，所關心的環境議題 幾乎離不開「台塑六輕」──全球最大的單一石化廠 區。他長年調查與研究發現，雲林許多重大環境危機皆 因六輕而起。例如2001年在濁水溪上游啟用「集集攔 河堰」，攔截大量溪水供應六輕的工業用水，缺乏永續 思維的建設不但導致濁水溪的水資源日益枯竭、影響 農漁民生計，也衍生地層下陷等問題。 溫文外表底下有著堅定的信念與勇氣，張子見站上 街頭一身是膽，2005年為喚起社會與媒體對集集攔河 堰問題的關注，曾以裸體跳集集攔河堰、帶領學生裸泳 濁水溪、自製白米鞭炮炸彈引爆等方式表達訴求。12 年過去了，歲月在環保鬥士的臉上留下刻痕，攔河堰卻 依舊屹立。今年3月「國際水資源日」前夕，十餘個環 團和社團近百人在張子見號召下，於西螺大橋下手牽

相片提供／張子見、林家鴻

手橫渡濁水溪，繼續以沉痛心情為奄奄一息的母親河 拉布條抗議，訴求六輕落實用水自籌、儘快設定攔河堰 除役年限。 濁水溪是台灣最長的河流，夾帶大量砂石造成的河 川定期改道，造就台灣最重要的沖積扇，孕育雲彰地區 成為台灣最重要的穀倉。張子見說，每年接近過年時是 一期稻作插秧期，適逢濁水溪的枯水期，原本水就已經 很少，但集集攔河堰啟用後，都在此時攔截上游超過9 成的水撥給六輕，幾乎要榨乾濁水溪。不但造成下游地 下水源補充不足，農民無水可用也被迫鑿取地下水灌 溉，導致雲彰地區地層下陷日益嚴重，在內陸出現第二 下陷中心。 近幾年，中部地區民眾經常上街反空污要健康，雲 彰地區空污嚴重，張子見指出，這除了受到六輕排放影 響外，濁水溪沙塵暴也是一大主因。攔河堰將粗粒徑的 砂石全都被攔在上游，只有細泥被帶下來，造成濁水溪 裸露地土壤結構改變、含水量降低接近沙漠化，東北 季風一來就塵土飛揚。諷刺的是，台塑年終獎金達6個 月，卻未善盡企業責任，每年從濁水溪取用上億噸水， 相當於彰化縣全年民生用水，當所有縣民繳交每度10 元的水費時，六輕只要繳1.824元。

抗爭受挫不氣餒 有信仰就有盼望 「湖山水庫」也是張子見和雲林地方團體抗爭十餘 年的開發案，張子見說，集集攔河堰其實是個錯誤的設 計，當初沒有考量到濁水溪上游是台灣造山運動最旺 盛的地方，輸砂量非常大，921地震後曾嚴重淤塞。由 於出水量遠低於預期，為了穩定六輕用水，所以又要再 蓋水庫。張子見指出，政府的水資源政策如不以保育取 代開發，持續以剝削環境的方式來圖利滿足高耗水、高 污染的工業，是走向萬劫不復的輪迴。 曾為了反濁水溪砂石專用道，以道具污損水利署招 牌被告侮辱公署、反六輕也曾被財團和政府施壓，張子 見並沒有退縮。縱使湖山水庫2016年3月在馬政府任 內風光啟用了，他還是強調，要關心的議題很多，雖有 挫折，但基督徒相信上帝對台灣這塊土地有美好旨意， 不會輕言放棄，相信每個過程對整體社會發展和以後

的環保運動都有意義。 張子見說，反水庫的過程中認識一群蚵農，接觸這 些弱勢的農漁民時，發現他們都有很單純追求真理的 心，耶穌和早期的宣教師也是關心像這樣的鄉下基層。 他自省後發覺：「信仰也應該從土地和依賴土地的百姓 中吸取養分，當你有這些養分時，挫折就能克服。」

培力農民 「發蚵超人」的不平之鳴 關心環境的過程中時常與農漁民為伍，張子見頗能 體會他們的苦難。他說，六輕廠對沿海養殖環境的破 壞，從填海造陸的過程就開始浮現，台灣的蚵苗有四分 之三產自台西鄉潮間帶。抽沙造陸所引發的海水擾動、 潮間帶地形改變、凸堤效應，造成養蚵的條件降低而造 成損失。張子見運用專業幫助蚵農，幫他們打公害糾紛 的官司。 張子見的親和力博得台西蚵農信賴，願意把他當朋 友。因此，2006年民進黨政府推動「國光石化」（八 輕）、「台塑大煉鋼廠」在台西設廠時，蚵農也來找他 幫忙，「發蚵超人」就是在這樣的背景下誕生。張子見 融入蚵農，將蚵農以「三字經」表達情緒的庶民文化 轉化為社會能接受的幽默，每次蚵農到台北抗爭時， 就有人出來穿披風扮「發蚵超人」表演行動劇，事前 還會彼此討論劇情。「發蚵」一語多關，台語的意思有 繁殖蚵、養蚵者要靠蚵發財，最直接的意思用英語的 「Fuck」來表達自身長期受到不公對待、每次都被當 成犧牲對象的憤怒。張子見說，台灣經濟制度變得沒有 道德性，政客為維持與財團的關係，常撒謊開發案創造 的經濟效益全民共享，但往往是以剝奪他人生存的權 利和破壞環境來換取。 張子見藉由創造「發蚵超人」幫助蚵農認同自我、培 養自信，在一次次的抗爭中不斷成長。張子見說，蚵農 成功將國光石化和煉鋼廠趕出台西後，發現國光石化 又要到彰化芳苑，他們也殺到彰化傳授組織經驗，「開 始覺得自己有那個能力，不只顧自己，還能去幫助別 人，這就是文化轉化過程帶來的力量！」他認為，「環 保運動者應該是組織者，去幫助他人發現本身有能力 解決自己遇到的問題，甚至整個社會的問題，而不需要 一個人來依賴」，就像基督信仰注重去啟發人們自覺擁 有上帝兒女的身分一樣，每個人都有自己的價值。 張子見表示，相對於其他教派，長老教會對環境議 題的關心程度較高，但積極程度還是會因執政黨而有 明顯差異，先知角色難以穩定展現。此外，教會中產階 級化，使信徒與基層百姓的苦難產生疏離。他認為，教 會在環境關懷上尚未到達理想狀態，應更多讓環保行 動和理念深入到信仰或神學層次，成為生命或生活一 部分，正如傳福音和上帝國運動是密不可分的，他期待 有更多長老教會信徒投入信仰的本土實踐行動中。 台灣教會公報 2017年6月5日～6月11日／3406期

5

教會消息

新舊教分裂傷口 求赦免醫治 彰化永福教會舉辦宗教改革 500 年講座 石素英談天主教與新教復合契機

石素英回溯500年前宗教改革歷史，複雜的宗教和政治 因素催化了新舊教的分歧。（攝影／林家鴻） 【林家鴻彰化報導】今年是宗教改革500週年，彰化中會永 福教會為造就信徒，舉辦「宗教改革思潮對歷史文化與台灣之 影響」專題講座，從事改教時期研究的台灣神學院系統神學助 理教授石素英受邀演講指出，天主教與新教的復合是今年全球 教會矚目的大事，如何將過去分裂的傷口拿出來說一遍，並接 受醫治，求主赦免，相當重要。 石素英表示，許多新教徒認為15、16世紀的中世紀是「黑 暗時期」，但從天主教角度來看是「黃金時期」。當時的男女 皆受教育，普遍追求靈性提升，許多著名神學家投入寫作，靈 修、教牧書籍繁多，著名的《效法基督》迄今仍是暢銷書。 石素英回溯500年前歷史指出，改教的引爆點始自贖罪券爭 議，馬丁路德提出《95條論綱》質疑，天主教聲稱贖罪券可使 悔罪者免去因罪責帶來的刑罰，但其實這些刑罰上帝早已替人 承擔並付代價，以贖罪券方式操練敬虔可能會產生問題。但很

重要的一點是，「他覺得應該改革，但不是後來大家理解的宗 教改革」。 石素英表示，《95條》主要內容是反對贖罪券在講道或實踐 中的運用方式，希望主教能進行修正，通篇也沒有譴責教宗和 教會。路德一再重申提出的論綱是為了辯論而寫，自己並無定 論。而根據天主教的文件可知，路德並沒有公開的反對行動， 只能確定他將《95條》寄給兩名主教及友人，但究竟是誰在教 堂大門張貼已不可考。因此，民間熱議時他頗訝異。 印刷術的進步、加上複雜的宗教和政治因素催化，這才導致 教改一夕爆發。路德一生有許多論戰，但在他與教廷地位最高 的神學家卡耶坦辯論時，以及在國會受審時，沒有獲得充分表 達的機會，幾乎導致他被定罪，這也是天主教後來道歉之處。 石素英表示，基督宗教深沉的「懺悔文化」在20世紀發生作 用，促使500年前分裂的路德宗世界聯盟（LWF）與天主教展 開和解與對話至今，也是「普世合一運動」興起以來最成功的 例子。兩宗教會50年來不斷對話，發表上千頁共同宣言，路德 宗在詳細研究後提出反省，新教一直認為教改當時的天主教黑 暗，乃因缺乏多層次的認識，未看見當時天主教會的全貌，包 括修道院、教廷或政府管轄的教會其實各有系統等細節。 石素英說，天主教方面後來承認路德是耶穌基督的見證，發 表《95條》無意要推翻、分離教會，教宗李奧十世當為教改爭 議負最大責任。2000年，教宗若望保祿二世更指出，天主教需 要對新教徒受傷的記憶負責。天主教與路德宗在聖餐的理解上 雖有分歧，但不強求一致，尊重彼此傳統，耐心理解彼此異同 並尋求合作。 石素英認為，台灣的教會面臨全球改革宗的普世走向，是否 有勇氣道歉與和好，是目前面對公義議題最困難的一部分。長 老教會所屬普世改革宗教會聯盟（WCRC），將在今年7月召 開7年一度大會，已提出要在1999年天主教與路德宗發表的 《稱義／成義的聯合聲明》（JDDJ）上參與連署，可望成為和 好運動的一員。

畢契故事館 那個年代的你我 台南大專中心查訪1952年後事工文獻與相關人物 【陳逸凡台南報導】鑑於珍貴的歷史 故事逐漸流失不再為後人聞問，台南區 基督教大專服務中心（簡稱台南大專中 心）近年展開「畢契故事館計畫」，從 現有資料文獻著手，一一找出過往曾與 台南大專有過交集的牧者與畢業生進行 訪談，整理出每個年代的故事。 台南大專學生中心的成立，最早可追 溯到1952年基督教青年會（YMCA）學 生幹事開始和學生接觸，1954年正式成 立學生部，並推展學生事工。1955年在 台南神學院院長黃彰輝牧師及台南基督 教青年會的推動下成立了學生基督徒運 動（SCM）組織。然而，就在1年後，台 南基督教青年會運作暫時停擺，黃彰輝 則持續投入其中，委託時任台南中會幹 事的牧師劉瑞仁幫忙尋找資源與建地， 籌畫興建台南大專中心禮拜堂與宿舍。 「畢契故事館計畫」找出當年牧者逐

6

一訪談，包括在1960年代擔任全職大專 工作者的牧師洪振輝、謝敏川等人皆在 受訪之列，目前訪談已進行至1980年代 擔任全職大專工作者的牧師林宗正、楊 順從等人。 台南大專工作者吳明漢牧師說，由於 大專事工需要輪流至台南地區85間教會 募款，各間教會會友在得知「畢契故事 館計畫」後，常會主動表明身分說明自 己與台南大專的關係，讓整個計畫資料 收集更為豐富。其中洪振輝更積極從台 北南下接受訪談，因為他認為「這是必 須要做的事，這些故事不講就沒人知道 了。」 在訪談過程中，更意外發現台南大專 中心與在地教會的連結，例如早年成功 大學SCM在東寧教會進行活動，與教會 建立深厚連結，成大SCM蘆葦合唱團更 曾四處為東寧教會建堂募款。透過這些

台灣教會公報 2017年6月5日～6月11日／3406期

相片提供／台南大專

故事的發掘，也讓學生更清楚台南大專 的過去、現在與未來方向。 吳明漢認為，從訪談中可以得知SCM 精神，在沒有身分地位及資源的狀態 下，仍然願意從事關懷土地與弱勢的運 動。這種精神超越了時間，從黃彰輝以 來延續至今。今年台南大專中心由學生 籌辦的畢業禮拜「莫忘初衷」，也秉持 這樣的精神，勉勵畢業生在進入教會與 社會之後，仍要記得最初的理想。未來 相關訪談都會整理成逐字稿，「畢契故 事館計畫」預計從台南大專中心成立訪 查至2000年止，如果你也曾與大專中心 有所連結，歡迎與吳明漢聯繫。

約瑟和他的兄弟們

昔日教會權力鬥爭 今需誠實面對過去

攝影／陳逸凡

【陳逸凡台南報導】輔仁大學哲學系 教授曾慶豹日前出版《約瑟和他的兄弟 們》，以紮實的史料證據為基礎，講述 1965年台灣基督長老教會「百年大會」 以來，眾教會刻意遺忘的殘酷歷史，引 發熱烈迴響。6月2日下午由台南神學 院、台灣教會公報社書房聚珍講堂舉辦 的「1965年那件血跡斑斑的彩衣」座 談，湧進爆滿人潮，公報社臉書粉絲頁 亦同步直播，累積近3000人次觀看。 主持人、台南神學院院長王崇堯開場 時表示，台灣基督徒嚴格來說都是「文 化基督徒」，以自己族群的政治意識來 當基督徒，甚至以信仰強化自己的政治 文化認同，並且用來排除異己。台灣有 多元族群，然而哪一個族群掌握了政治 媒體權力，就掌握解釋權，甚至基督徒 會利用政治優勢來欺負弟兄姊妹，值得 反省思考。未來期盼透過不同宗派間相 互研究彼此的神學，成為和解的開端。 曾慶豹則指出，撰寫這本書是希望教 會能夠誠實面對過去，幫助教會走向未 來；不是要鬥爭，是要面對它，期盼轉 型正義就從長老教會內部做起。 與談人《新使者》雜誌總編輯王昭文 認為，《約瑟和他的兄弟們》挖掘出許 多證據，赤裸裸看見當時教會人士的言 行。年輕人或許覺得好笑，但老一輩的 人可能笑不出來。反共意識形態能夠運 作有其歷史背景，台灣島上的人無處可 逃，很少人能夠站上國際視野，看見反 共背後的含意。她認為長老教會能夠試 著走自己的路，好的神學基礎以及彈性 的制度很重要，否則當意識形態變成尚 方寶劍，可以指控別人思想不純正，悲 劇在任何時代都可能會再發生。 台南神學院老師鄭世璋則反省，長老 教會一直沒有機會發展出左派的神學觀 點，沒有建立關懷弱勢的神學，反而走 向高度資本化的神學。他指出，不是所 有反共的基督徒都是為了權力鬥爭，然 而這些衷心相信的人，反而成了權力鬥 爭最好的後盾，值得進一步研究了解。

教會消息

合一禱告 南台灣跨教派連結 聖靈降臨節各地群起敬拜 以愛為名行所當行 為國家地土帶來盼望 【義工記者林婉婷、記者陳逸凡綜合報導】6月4日 為聖靈降臨節，世界各地基督徒發起「全球禱告日」活 動，台灣南部地區亦有多場大型跨宗派聯合聚會，透過 敬拜、讚美與祈禱，為家庭與國家獻上祝福。 由台南市基督教協進會及台南中會聯合舉辦的「全 球禱告日大台南聯合禱告」於成功大學中正堂舉行。活 動前一天，安平地區眾教會特地於台南聖教會集合後， 繞行台南市政府行走禱告。活動當天則以敬拜讚美、號 角隊與舞蹈揭開序幕，台南市基督教協進會理事長、台 南中會大光教會牧師蔡安祿分享信息，眾教會牧者並 輪流為國家、屬靈爭戰、時代爭戰、合一等事項祈禱。 以「興起眾教會、關切新世代」為主題的高雄地區聯 合禱告大會，由高雄基督教福音聯盟主辦，於高雄中正 體育場舉行。除跨教派牧者分享見證外，高雄中會、壽 山中會放映歷年合一見證影片，高雄基督教福音聯盟主 席、高雄中會右昌教會牧師陳見岳分享基督徒如何轉 化各領域，成為各領域祝福，眾牧者亦分別帶領禱告。 「我們當如此行——屏東以愛為名暨全球禱告日禱 告大會」在屏東大仁科技大學舉行。今年為屏東眾教會 第三度舉行大型禱告會，以「真心回轉、合一重建」為

眾教會於聖靈降臨節舉行「我們當如此行──屏東以愛 為名暨全球禱告日禱告大會」。（攝影／林婉婷）

題，聯合基督教、天主教與屏東縣政府，為屏東轉化、 福音事工與多項社會議題禱告。 2年前屏東爆發禽流感疫情，縣政府提出宗教祈福的 構想，屏東眾教會策劃大型禱告會。往年在1月舉辦， 今年選擇在全球禱告日舉行。近80間跨教派教會參 與，其中有10幾間長老教會參與，排灣中會議長竹嫵‧ 法之山、排灣中會副議長陳永明與全屏東基督教聯盟主 席塔卡納夫‧璟榕擔任活動重要召集人。禱告會分為上

林文昌續任真理第4任校長 努力面對少子化招生挑戰 活用空間開設牛津藝術中心 【林宜瑩新北報導】真理大學6月5日 舉行第4任校長授職感恩禮拜，由北部 大會議長劉世春牧師主持、真理大學董 事會董事長簡安硌長老授與聘書，林文 昌正式續任。林文昌致詞時特別感謝董 事會、師生及教會牧長的厚愛，他現在 的心情好比4年前受派成為第3任校長時 一樣，深感背負了重責大任。 林文昌以經文：「神能照著運行在我 們心裡的大力充充足足地成就一切，超 過我們所求所想的。」（以弗所書3章 20節）自我期許，師生一起面對挑戰。 劉世春以「我佇這，通差我」為題勉

攝影／林宜瑩

勵，提到自己擔任真理第16屆董事、北 大幹部時，看見林文昌處理少子化趨勢 導致的招生困難，調整南部校區用途、 改善校區閒置空間等問題，都能與真理

走過921流淚谷 內新歡慶40週年 【林家鴻台中報導】台中中會內新教 會走過921大地震，曾被人取笑是沒有 大門、蓋在垃圾場後面的教會，信徒為 此流淚禱告多年，每次禮拜公禱皆吟唱

攝影／林家鴻

詩歌〈願〉，6月4日聖歌隊於設教40週 年感恩禮拜中再次唱起此曲，為教會興 旺茁壯獻上感恩。 教會特別贈匾額感謝母會大里教會， 內新教會牧師王福祥說：「孩子已經長 大，懂得回報母親的恩情。」13年來， 內新教會在他牧養下成長，聚會人數 160人已是起初兩倍有餘。他表示，轉 折關鍵在於長執思維轉變，相信只要上 帝應允加上堅定信心，凡事都可能。 王福祥講道聲如洪鐘，他問弟兄姊妹 每週主日講道前跟著他喊「哈利路亞」 多少年？8、9年答案一出，許多人會心

下兩場，上半場邀請市府執政團隊、立委、議員與各鄉 鎮長上台，由眾牧者為其按手禱告，尋求合神心意的執 政智慧。 下半場主題為教會悔改與未來盼望。其中，屏東中 會總幹事黃美俐、傳道部長鄭耀宗、教育部長王彥愍、 鄭逸新等7位牧者分別為土地與環保、台灣政府與執政 黨、社會公平正義、社會議題中獨立思考、國家安全與 軍警人員、堅定信仰、家庭和諧等議題禱告。 本屆禱告會除了參與人數增長，有兩項不同以往 的創舉，第一為舉行聖餐，但天主教會眾因聖餐禮不 同，改用獻詩的方式參與，彰顯活動「合一」的意象； 第二為延續上一屆的盼望：地方轉化，一切成新，請 33位牧者各自舉牌代表屏東33個鄉鎮，在台上圍著 金色十字架繞成一個圓圈，牧者手上拿著紅線連結 到十架，象徵十架高舉在屏東全境。屏東新名別是巴 （Beersheba），是改變、盼望、與上帝立約的地方。 屏東縣政府近來多與基督教界合作，今年2月聯合屏 東中會、排灣中會與魯凱中會舉辦二二八紀念音樂會， 去年首次舉辦大型祈禱早餐會。本次活動也安排兒童 場，以闖關活動進行主題體驗。

教職同工同心合一努力。他欣然看見林 文昌願意續任真理大學第4任校長，也 鼓勵他充分發揮上帝所賜的才能，致力 成為別人的祝福。 簡安硌則說，他與林文昌打桌球的過 程，發現林文昌球技進步非常快速，而 且越挫越勇，這種奮戰精神正如他一生 致力藝術創作一樣，因此董事會很放心 將校務交給他處理。 為活用真理大學空間，牛津學堂後方 的教室也改裝成「牛津藝術中心」，並 於6月1日舉行「牛津藝術中心」落成揭 碑感恩禮拜暨美術家開幕首展，有台灣 師範大學美術系教授梁秀中等人參展。 未來藝術中心除展示基督徒畫作，還會 持續作為北部宣教史蹟的研究基地，私 人前來開畫展能讓中心有收入，作為校 史館事工專用，收一舉兩得之效。

一笑。王福祥講道提到聖靈降臨在使徒 頭上，就是要人改變思想，勉勵弟兄姊 妹40年後仍要活出新生命和新的言語， 遇到困難交託給上帝處理，要用肯定的 話、哈利路亞取代埋怨，頌讚才能讓天 上的門打開。 內新教會在921大地震中受損半倒， 當時會友在牧師陳主惠帶領下重建，縱 使長執有許多人是受災戶，仍以重建上 帝聖殿為優先，幾乎奉獻自己所有，盡 心盡力愛主事蹟傳頌至今。長老吳瑞 鵬致詞感謝台中中會許多教會、東部中 會、艋舺教會的扶持。 陳主惠致詞說，感謝教會再次接納他 擔任關懷牧師至盡程退休，「內新」即 內在靈命更新，讓聖靈在心中做工。

走出原生家庭影響 認識上帝愛的形象 【陳逸凡台南報導】台南神學院6月5 至6日舉辦黃彰輝紀念神學講座，邀請 擁有多年實務經驗的心理諮商教育博士 黃芯芯主講「靈性成長與心靈創傷的治 療」，探討原生家庭影響、心理創傷形 成、靈命改變過程、以信仰協助治療心 靈創傷等主題。 在「上帝的形象還是父母的形象： 探討原生家庭的影響」中，黃芯芯釐清 眾人心中「上帝的形象」多少來自父母 親，而不是來自神。黃芯芯指出，人只 能從有限經驗認識上帝，幼時對父母的 印象往往塑造對神的印象，親子關係比 宗教教育更能影響與神的關係。如果沒 有探討這些關係，無法感受到其中的愛 與連結，無法調整自己與上帝的關係。 原生家庭對人帶來的影響十分巨大， 黃芯芯分析，若從小感受不到父母的 愛，往往很難感受神的愛。然而上帝的 愛超過父母的愛，「有時候上帝不像父 親，反而像阿嬤」，若要協助別人感受 到上帝的愛，必須知道從哪裡讓人感受 到愛，因為神的愛就從那裡開始。若是 盲目說出「上帝就像父親」，反而可能 帶來反效果，讓人感受到冷漠、壓力與 恐懼。 黃芯芯教導眾人想像神溫柔訴說： 「你是我的愛子、我喜悅你。就算犯 錯，我會調整你，還是喜悅你，不是處 罰你。」可以幫助處在信仰危機的人回 想經歷神的經驗，「以愛而不是懼怕做 根基，才能跟神有更好的關係。」

台灣教會公報 2017年6月5日～6月11日／3406期

7

教會花絮 台灣政治受難者聯誼總會

記念泰源47年 追思禮拜

儲榢逸指出，《揍他一頓》描寫校園暴力跟

的空間範圍，而不是所有權的概念。從歷史正

學生面對暴力的內心反應及懺悔，「我們就是

義的角度來說，傳統領域是先存在的事實，國

很單純的想把校園暴力這件事講出來，也希望

家法律上公有、私有土地的區分，則是後面才

學生在心裡能有一把尺。」他指出，本片導演

【義工記者林婉婷報導】高雄中會中山教會

發生的事，兩者有所區別。政府有責任帶領主

是飛福薩美電影工作室負責人楊科，他是移民

舉辦愛「衣」到「迪」二手衣募集活動，時間自

流社會尊重、理解這個歷史事實。」的陳述，呼

美國的中國人，年僅30歲出頭，雙方是在去年

5月中旬到6月底，募得二手衣將贈與中布中會

籲尊重原住民族基本法的規定，也尊重原住民

一場影展酒會認識。他指出，楊科對校園的看

迪巴恩教會與南布中會梅山教會。

族傳統領域的歷史事實。（攝影／林宜瑩）

法，有很多元素跟台灣校園狀況類似，因此想

本次募捐由中山教會關懷團契首次發起，源

把台灣的文化氣息及校園故事搬上螢幕，他也

於教會聖歌隊曾到中布中會迪巴恩教會進行詩

堅持要來台灣拍戲，所以這部戲的場景都在台

歌觀摩，5月13日也與梅山教會交流，看見部落

灣，演員也都是台灣人。

裡有需求，想到可用此方式共享資源。活動名

台北市原住民關懷協會 【林宜瑩台北報導】今年是泰源事件5烈士殉

高雄中會中山教會

事實的陳述，也是自然主權的概念。這是完整

關懷原童 教育文化兼顧

「因為導這部電影，導演成為了基督徒。」儲

愛衣到迪 共享資源關懷

稱「愛衣到迪」，也是台語「愛伊到底」的諧

難47週年，台灣戒嚴時期政治受難者關懷協會

榢逸說，這部作品有很多概念跟基督寶血遮蓋

5月31日在義光教會舉辦追思禮拜，記念1970

罪人的概念非常接近，由於腳本是面對罪性，

年2月8日發生於台東泰源國防部感訓監獄的武

然後真心悔改，這也是楊科長期在找尋罪人為

部舉行。牧師蕭文傑一直盼望，教會能更多走

裝革命，鄭金河、江炳興、詹天增、陳良、謝東

何會悔改的答案，他曾從其他宗教尋找，最後

入人群、走入社會，因此與「1919食物銀行」

榮等因起義失敗，於當年5月30日遭槍決。

是跟拉法創藝合作發現了答案，「是基督使人

「天使樹事工」「安得烈食物銀行」等合作，

願意悔改」，於是在台灣導戲期間常到新生命

進行社區內關懷。另外，教會也曾設「銀髮美

小組教會聚會，返美後在當地教會受洗信主。

術班」，第1屆課程已結束，作品於副堂展覽。

「泰源事件」原本少受關注，直到1987年7 月15日解除戒嚴，同年8月30日「台灣政治受難 者聯誼總會」成立，才於1989年5月30日首度 在義光教會舉辦追思禮拜，記念5烈士殉難19

【邱國榮台北報導】台北市政府原住民族事

週年，此後，「泰源事件」每屆烈士殉難紀念日

務委員會委託社團法人台北市原住民關懷協會

都在義光教會舉辦追思禮拜至今。

辦理原住民兒童暨青少年關懷服務方案「相見

由於今年530為端午假期，因此政治受難者

高雄原住民大專學生中心

歡送禮拜 勉原青獻心力

音，象徵愛與關懷。 過去教會也曾辦跳蚤市場，但只針對教會內

為擴大參與族群，課程改名「樂活社區美術 班」，滿15人即開班授課，歡迎民眾參與。 目前，二手衣募得500件左右，於週二聚會中 進行篩選與分類。關懷團契長老翁嘉鴻表示，

歡」活動，6月1日在該協會舉行。

這次募捐篩選約8成新的二手衣，捐贈是以對方

台北市原住民關懷協會是由神召會台北神愛

需求為考量，而不是自己想清掉物資。未來計

100歲的台獨大老史明、前台南市長張燦鍙、

教會創立，牧師顏金龍是泰雅爾族人。顏金龍

畫以類似形式募捐二手鞋、二手包等物資贈予

1963年5月28日因台灣獨立運動遭槍決的陳智

表示，承辦的方案主要是針對較弱勢的原住民

有需要者，詳洽：07-3347232。

雄之女陳雅芳、自由台灣黨主席蔡丁貴、台灣

兒少的課後輔導，今年度方案的服務範圍比往

歷史學家陳儀深等人，都參與這場追思禮拜。

年擴大，擴及台北市12個行政區。

協會才延後一天於31日舉行。現場包括高齡

布農中會40週年系列活動

政治受難者關懷協會的蔡寬裕特別說明「泰

相見歡活動中，有各區課後照顧服務學生

源事件」的始末；義光教會牧師邱瓊苑以「台

的舞蹈及歌唱表演，及協會向市民及童少說明

灣國家的見證人」為題證道時，期勉大家勿忘

方案計畫與服務內容，讓原住民族市民了解自

【Umav高雄報導】又到了學期末送舊時刻，

這段台灣重要的史實，她以鄭金河當年被押去

身福利。此外，也致贈感謝狀給參與服務的志

6月4日上午高雄原住民大專中心舉行「期末

刑場槍決前的一句話：「台灣如果沒有獨立，

工，肯定他們在原住民教育上的不遺餘力。

暨畢業歡送禮拜」，主任牧師Lian Tanapima以

是我們這一代年輕人的恥辱！」做為這場追思 禮拜最佳的詮釋。（攝影／林宜瑩）

原轉小教室

凱道訴求 爭傳領不打折

【林宜瑩台北報導】為訴求傳統領域劃設辦

顏金龍表示，新年度服務範圍擴及台北市12

「你很重要！不可小看你年輕」為題分享，近30

行政區，各區除了配置志工老師給予原民兒少

名學生參與。學生中心會長劉峯昱勉勵青年，

課輔外，並增加內湖區的東湖國宅裡辦理週末

畢業雖是一個階段的結束，卻也是新的開始，

母語、文化課程，增加當地原民學生認識族語

期許學生們畢業後，不要放棄信仰，「也不要忘

文化的機會，約244位國小及國中原民學生受

記，高原大專就是你的家，我們都是一家人。」 禮拜中，高原大專特別頒發由退休牧師陳南

【林家鴻採訪報導】布農中會記念設立40週

協會社工董文琄表示，北市府釋出照顧北市

州設立的「山風獎學金」，鼓勵學生勤學向上，

年系列活動「青年宣教之夜」，6月3日於玉里

原民兒童、青少年課輔班的標案有東區及西

將來能回饋族人。魯凱中會南凱教會則為學生

教會登場，中會議長黃建一牧師安排講師暢談

區，但東區沒有社福單位願意投標，因為承接

中心奉獻獨家手工製作的民族風背包，給予學

跨族群、跨文化宣教經驗與培靈，各主題緊扣

該方案，行政區的平價國宅社區裡都要有課輔

生滿滿的祝福。

馬太福音28章耶穌吩咐門徒的「大使命」，鼓

益，並減輕其家庭負擔。

班，人力成本很可觀，但政府的補助款根本不

由於週末值逢豪雨，許多學生的部落家鄉受

勵年輕人勇敢傳福音。為推動「全布歸主」異

夠支出，所以沒有單位願承攬。神愛教會不是

到衝擊，Lian特別邀請眾人為風雨災情代禱，也

象，青年部長王喆（Subali Madiklan）傳道師正

大型教會，但原民兒少課輔計畫已從原先服務

提及，凱達格蘭大道上有一群為了《原住民族

積極推動花東布農族教會青年串聯形成固定聚

4個行政區開始，擴及至12個行政區，讓更多弱

傳統領域劃設辦法》進行抗爭的族人，在大雨

會，讓面臨人口外流衝擊的教會彼此打氣。

勢的原民兒少受惠。（攝影／邱國榮）

中遭警方驅離，希望眾人能夠保持關心。

法不公，由導演Mayaw Biho、歌手巴奈、那布 等人組成的原轉小教室，已在凱道上抗爭超過 百天。就在6月2日抗爭滿百天時，蔡政府在梅 雨季節豪大雨中，以原轉小教室違法集會占用

跨教會團契 點燃青少年

拉法創藝文化有限公司

揍他一頓 獲電影節入圍

去年8月，王喆於台東縣海端鄉的錦屏教會就

此外，L i a n表示，高原大專近期正推動重啟

任後，發現週六青少年團契聚會僅2、3人，而

「南部原住民學生聯盟」（南原盟）計畫，目的

同鄉由牧師A ping牧養的龍泉教會也面臨類似

是凝聚南部原住民大專學生，鼓勵原青在都市

景況，兩人商議後於每月第一個週六安排兩教

中，找到有族群認同的群體，並強化各大專院

會年輕人聚集，互相打氣。「跨教會團契」聚

馬路、氣候不好視線不良恐造成用路人危險為

【邱國榮採訪報導】由基督徒合組的拉法創

校間的原青互動。「雖然不是宗教取向，但也

會模式1個月後獲布中青年部和大專部同工響

由，動用大批警力及清潔隊將凱道上原民物品

藝文化有限公司與美國飛福薩美電影工作室合

希望透過關心與互動，為原住民學生帶來好的

應，進一步邀延平鄉、海端鄉教會共襄盛舉。

清除，並將物品載往內湖堆放。原轉小教室揚

作的《揍他一頓》微電影，入圍今年馬德里國

影響。」他更希望，學生中心能進一步和學校

首次台東區青、少年聚會於錦屏教會舉行，

言，會繼續抗爭到底，從被清場至今，他們逢

際電影節國際短片單元最佳導演獎與最佳男演

的原資中心整合，拓展原住民學生資訊與人才

吸引約150人參加。王喆表示，平時錦屏教會主

人就說明傳統領域劃設辦法不打折的理念。

員，及好萊塢國際電影節短片單元最佳影片。

的平台。

日僅20多人，還記得弟兄姊妹當晚看到難得爆

5月30日上午，原轉小教室召開「傳統領域不

《揍他一頓》是一部描寫校園霸凌的45分鐘

L i an表示，高原大專學生會幹部目前已經聯

滿的人潮，外面還要擺很多椅子，驚訝同時，

打折，不分公有私有，就是要完整很難嗎？」

微電影，製片人及總策劃儲榢逸是新生命小組

繫數間高雄大專院校的原住民社團的代表，希

內心得到激勵。6月3日各教會青、少年聚會配

記者會，有教授陳芳明、陳瑤華、黃嵩立、施正

教會的會友，他於6月4日受訪時指出，會入圍

望盡快展開正式會議，一同為南部的原住民大

合布中40週年，下午安排牧師黃瑞成分享玉里

鋒，及作家朱天衣到現場聲援，主張「傳統領

蠻意外的，因為當初向政府申請拍片經費時，

專學生貢獻心力。

教會與布中宣教關係，傳道師洪美愛、牧師胡

域不打折，不分公有私有，就是要完整！」

在第一階段就被刷下。雖然之前也拍過不少片

至於今年下半年度，高原大專將承辦「全國

阿南分享到中國少數民族地區和泰北宣教經驗

他們提醒，原民會應尊重總統蔡英文3月20

子，但從未入圍，何況是在好萊塢與馬德里這

原住民大專學生文化交流暨運動會」，預計邀

等。王喆說，各教會青、少年每月輪流在不同

日在總統府原住民族歷史正義與轉型正義委員

兩個知名度的國際電影節，他感動地說：「我

請南原盟成員與南部的原住民中區會，盼請眾

教會聚集，希望能點燃宣教熱誠，未來會朝花

會中表明：「原住民族對傳統領域的理解，是

覺得這是對我們團隊的一個肯定。」

人為此事工代禱。（攝影／Umav）

蓮地區推廣。（相片提供／錦屏教會）

8

台灣教會公報 2017年6月5日～6月11日／3406期

活動短波 ◆「戲說人生」專講

總會消息

時間：6月14日上午10:00

◆莊証評牧師就任豐東教會第4任牧師授職

◆「漁聲」紀錄片放映座談暨健康檢測&義剪 時間：6月24日下午3:30～晚上7:00

感恩禮拜

地點、主辦：七星中會松山教會

時間：6月11日下午3:30

地點、主辦：海員漁民服務中心

◆幸福家庭徵文活動

內容：金鐘獎女主角張琴專講。

地點、主辦：台中中會豐東教會

內容：邀請導演袁瑋鍵主講。

時間：即日起至6月30日止

◆台灣神學院畢業典禮

◆黃維節牧師就任過路教會第3任主任牧師暨

◆車城教會60週年升格堂會暨第1任主任牧

主辦：總會婦女事工委員會

時間：6月16日上午9:00

內容：透過文字來呈現不同的家庭類型（包

地點、主辦：台灣神學院

時間：6月11日下午3:00

括單人、單親、核心、繼親、隔代教

◆環境主日20週年：食農教育

地點、主辦：嘉義中會過路教會

養、跨國婚姻家庭），學習接納自己

時間：6月17日上午9:00～下午4:00

的家庭特質，在主愛中建立一個幸福

地點：七星中會和平教會

的家。文長1500～2000字，請寄至

主辦：台北中會教社部、七星中會教社部

women@mail.pct.org.tw。 ◆台灣基督長老教會暑期青少年讀經營 時間、地點：嘉南區7月3～6日於台南中會

江秀雲傳道師封牧就任音樂牧師授職禮拜

師林榮東與傳道牧師鄭蕙貞授職感恩禮拜 時間：6月11日下午3:30 地點、主辦：屏東中會車城教會 ◆一領一新倍加宣教研討會

南部消息

時間：6月18日下午2:15～晚上9:00 地點：屏東中會萬丹教會

◆六張犁教會才品營結業式及歡送牧師

◆看西街教會宣教152設教100週年系列活動

主辦：屏東中會

時間：6月17日下午3:00

時間、地點：6月10～11日百年紀念講座及感

內容：邀請黃旭正牧師專講。

主辦：七星中會六張犁教會

恩禮拜、6月17日戶外音樂會

南門教會（路得記、以斯帖記）、7月

內容：歡送莊淑珍、陳淵源牧師。

地點、主辦：台南中會看西街教會

12～14日北宜區於關渡基督書院（出

◆「敬師，我的學習之路」楊育正醫師分享會

◆台南神學院畢業典禮暨感恩禮拜

原住民消息

埃及記）、7月12～15高屏區於屏東

時間：6月17日晚上6:00

時間：6月21日上午9:00

◆布農中會設立40週年系列活動

大仁科技大學（馬太福音）、新竹區

地點、主辦：七星中會濟南教會

地點：台南神學院頌音堂

時間、地點：桌球趣味競賽暨感恩之夜6月10

7月14～16日於石門山勞工育樂中心

◆「愛在公東」黃清泰長老與盧俊義牧師的

（約拿書） 主辦：總會大專事工委員會、各地大專中心 （詳洽：北宜區02-23628054、新竹區

生命對話

主辦：台南神學院

日上午8:00～晚上9:00、千人讀經暨

內容：林娟芬教授榮退、表揚傑出校友黃美

感恩禮拜6月11日上午7:30～12:00

時間：6月18日下午2:00～4:00

淑、梁碧玉。20日下午舉辦校友大會

地點：玉里高中

地點、主辦：七星中會濟南教會

暨聯誼活動。

主辦：布農中會

03-5620289、嘉南區06-2371793、

◆「從宗教改革500年看現在」靈修會

◆夏季例會

高屏區07-3137737）

時間：6月20～22日

時間：6月24日下午2:30

◆玉山神學院畢業禮拜暨副院長秦明盛牧師 退休感恩禮拜

◆牧家子女成長營（大PK營）

地點：香格里拉冬山河渡假飯店

地點：台南中會左鎮教會

時間：8月2～5日，報名至7月3日止

主辦：七星中會婦女事工部

主辦：台南中會松年部

地點：新竹聖經學院

◆「初夏風情」余曉怡管風琴演奏會

◆松年與婦女事工研習會

主辦：總會牧傳會

時間：6月18日下午2:30

時間：6月10日上午8:30

◆原住民青少年全人發展生活營

地點、主辦：台北中會艋舺教會

地點：壽山中會鳳山教會

時間：7月4～6日

◆連仰明傳道師封牧暨就任大稻埕教會教育

主辦：壽山中會松年部

地點、主辦：玉山神學院

（詳洽：02-23625282分機254）

東部消息

牧師授職感恩禮拜 時間：6月18日下午3:30

時間：6月17日上午9:30

地點、主辦：台北中會大稻埕教會

地點：壽山中會建工教會

時間：6月24日下午4:30～晚上9:00

◆真理大學畢業典禮

主辦：壽山中會中、東區

地點：東部中會美崙教會

時間：6月18日上午9:00

◆防颱、防災及生態研習會

北部消息 ◆青年事工在長老教會的突破與更新研討會

9:00（畢業） 地點、主辦：玉山神學院

◆中、東區教會婦女團契聯誼活動

◆復興者聯盟2

主辦：東部中會青年部

時間：6月14日晚上7:00（退休）、15日上午

（詳洽：03-8641101轉214研推中心）

其他消息 ◆「彼得與保羅：基督的代表與福音的捍衛

地點、主辦：真理大學

時間：6月10日上午9:00～12:00

◆志工輔導培訓 ：故事寫作、貧困與教會服事

地點：高雄中會德和教會

時間： 7月1日上午9:00～下午4:00

時間：6月10日上午9:00～下午2:00

主辦：高雄中會、壽山中會教社部

地點：台北中會艋舺教會

者」聖經公會聖經講座

地點：新竹中會中壢教會

◆運動 i 台灣計畫

主辦：台灣聖經公會

主辦：新竹中會青年部、大專部

時間：6月16日下午2:00～5:00

內容：葉約翰牧師主講。

時間：6月10日上午9:00～下午1:00

中部消息

地點：七星中會大直教會

地點：岡山壽天宮廣場

◆小組／團體帶領技巧研習會

主辦：岡山障福中心、海洋科技大學

時間、地點：台中場7月1日上午9:30～下午

內容：身障人士體驗陸上衝浪課程。

5:00於台中中會向上教會、台北場7

◆潘茂涼長老的音樂故事

◆環境主日20週年：公民面對空污的行動

◆桌球比賽

月15日上午9:00～下午4:00於台北中

時間：6月13日下午1:30

時間：6月10日上午10:00～12:00

時間：6月17日

地點：七星中會東門教會

地點：台中中會柳原教會

地點：高雄中會橋頭教會

主辦：七星中會七小區

主辦：台中中會教社部

主辦：高雄中會岡山區

主辦：七星中會長執聯誼會

總會教社委員會

全台梅雨 各地傳出災情 【林宜瑩整理報導】今年首波梅雨鋒面襲

新北淡水的真理大學在這次首波梅雨中損失 慘重，包括體育館木板籃球場、網球排球場、 電腦教室主機等設備全毀，與淡江中學間的

會士林教會 主辦：台灣基督精兵協會 （詳洽：02-28378232）

真理大學 宗教所

圍牆也倒塌，無人受傷則是不幸中的大幸，不

台，極端氣候造成各地許多災情！6月2日從

過損失恐怕超過新台幣上千萬元；馬偕護校

【陳逸凡台南報導】端午節連續假期期間，

台灣北部開始下起豪大雨，讓台北內湖、新

關渡及三芝校區，也因淹水造成師生一度受

真理大學宗教所展開3天2夜台南宗教巡禮，

北淡水、八里、三芝、金山以及基隆等地災情

困的窘況。

由副校長蔡維民牧師帶隊，除了參訪鹽水天

解說過程中亦熱心補充豐富內容，讓這趟參

慘重，隨後幾天雨勢南移，讓南投、台中、彰 化、雲林、嘉義、台南、高雄陸續傳出災情。

牧師王榮義位於三芝的住家後方擋土牆坍

主堂、左鎮教會、台南神學院等地，5月29日

訪公報社的知性之旅更有深度，學員亦對每

塌，目前僅能以帆布覆蓋土方，其住屋已成危

到台灣教會公報社台南書房體驗復刻版印刷

塊印刷版上呈現的內容逐一探究，展現出宗

機，遙想早年宣教師的用心良苦。

教所研究生的專業人文素養與求知精神。

根據總會教會與社會委員會的災情彙整，

樓，這幾天都是住在民宿或信徒家中，台北中

泰雅爾中會前往新光部落的道路崩塌，南投

會議長謝大衛、總幹事蘇振財、教社部長蔡

信義積水，東埔、和社、信義到水里部分道路

三雄、中委許承道等人，3日也前往勘查現場

教，成員約有三分之一為基督徒，其餘則對基

及在地文化陌生，特別邀集工匠打造全台灣

不通，南投仁愛鄉連結愛蘭嶼南村的愛村橋

並致贈慰問金。

督教歷史感到較陌生，關於150多年前英國宣

第一台復刻版印刷機供教育體驗之用。由於

真理宗教所修習的課程涵蓋各種不同宗

2013年，公報社有感眾人對教會自身歷史

崩垮；賽德克族群區會回報，埔霧公路上的南

另外，有媒體2日報導淡水馬偕地下室淹水

教師馬雅各來台傳揚福音、130多年前巴克禮

公報社台南書房近日空間整修，復刻版印刷

豐路段有土石流。南布中會通報，那瑪夏區聯

並捕獲吳郭魚，對此馬偕院方已向該媒體反

牧師創辦台灣第一份報紙的故事，學員無不

機目前放置於地下室禮拜堂，空間更寬敞，可

外道路中斷，桃源區、拉芙蘭、梅山道路皆中

應並於3日撤除不實報導。院長施壽全、董事

專心聆聽導覽解說，更對早年以台語白話字

同時容納多人進行印刷導覽與體驗，歡迎10

斷，勤和部落已有7間房屋遭沖毀。

長劉伯恩4日於臉書澄清絕無此事，對媒體不

書寫印刷的報紙感到興味盎然。

人以上團體預約體驗，請洽：06-2356277轉

北部地區的烏來往福山道路也中斷，位在

實報導未作道歉與更正聲明，深感遺憾。

由於帶隊的蔡維民熟知長老教會歷史，在

131陳小姐。（攝影／陳逸凡）

台灣教會公報 2017年6月5日～6月11日／3406期

9

公報廣場 窗 口 無 遮 欄

機構化服務 與社區化照顧的兩難 張嘉芳（樂山教養院院長）

長期需要依賴他人照顧的長者或 障礙者，應該使其生活於社區落實在 地老化？抑或是居住於機構中？這議 題爭論已久，隨著融合的主流思維盛 行，無論在學術觀點及政府政策制定 上，都已經清楚地認定有長照需求的 服務使用者，理想上建議留於社區生 活，而非機構，以增加社會參與、尊 重自主與達到個別化生活之目的。然 而，隨著家庭型態改變、少子化與雙 薪家庭的普通存在，家庭是否仍普遍 具備長期照顧功能，值得關注討論。 5月18日，高雄市發生一件駭人聽

聞的兄殺妹事件，30年來受父母交託 照顧精神疾病妹妹的哥哥，因細故一 時失控怒砍妹妹致死。事件發生，震 驚社會。特別是行凶者平時待人和氣 未有前科，卻因不堪長期照顧精神障 礙者，一時失去理智鑄成大錯。 長期照顧障礙者的壓力，及其身 心耗損，若非親身經歷，其中的壓力 與負擔，不是局外人所能夠體會。因 此，若站在照顧者立場與角度，社區 化或機構化的選擇，「理想」與「現 實」間存在著太大的兩難與矛盾，從 來不是單一選擇就能夠解決的問題。

即時通訊軟體使用須知 隨著網路與科技的進步，即時通訊軟 體如Line、Wechat（微信）、FB、M+、 陌陌（momo）等，拉近了彼此的距離， 當真天涯若比鄰，實踐了地球村的理念。 但是即時通訊軟體的便利，卻也造成 了新的溝通難題，好比在同一個群組， 總是特定人在發言，一群人總是潛水， 也因此最後大群組中又跑出許多小群組 或是退出群組，總是無法達到最佳邊際 效應。又好比「閒聊」信息太多，往往有 空打開，訊息量已經999，卻總是無關

回到真正的家

李冠呈

緊要的對話與貼圖，一些「罐頭信息」 充斥一大堆的靈修短文或是影音訊息， 或是重複貼文。要看浪費時間，不看又 怕錯過重要訊息；或是相反的冷清，興 致沖沖的PO了訊息卻沒人回應，感覺也 相當不好。 再好比「敏感」議題如政治理念不 同、對於股票基金的看法、前一陣子沸 沸揚揚的同婚議題，因為支持不支持吵 得大家都昏了，針鋒相對的言論讓大家 的關係越來越不好，最後只好「分」了，

──淺談盧雲《浪子回頭》 李明翰

荷蘭靈修大師盧雲偶然看到林布蘭的 畫作《浪子回頭》，心中感動不斷湧現。 在多年服事過程中，盧雲從林布蘭所繪 的畫像中汲取了屬靈養分，也將體悟化 成著作《浪子回頭》。 身穿紅袍、幾近失明的父親，伸出雙 手碰觸小兒子；小兒子滄桑的臉龐、破 爛的衣鞋與父親的富足、堅定悲憫的神 情形成對比，卻散發出含蓄的光芒，彷 彿訴說著神無限的愛與饒恕。在一旁的 大兒子，雙手交叉、腰桿挺直，面容似 乎帶著不屑與怨氣，無法理解父親擁抱 罪人的行動。盧雲分別從畫中人物形象 結合經文，從中再思「歸家」的真義。 小兒子離家找尋價值，認為追求世 上的功名富貴可以滿足內心最深的需 求，卻對稱呼自己為「愛子」的聲音充 耳不聞，罔顧真愛所在之處。儘管我們 迷惘、沉迷屬世價值，天父從未收回祝 福、思念。這是小兒子的屬靈成長，即 從罪惡中得著釋放，重新與神連結，得 以安穩妥住在充滿愛的家。

10

大兒子雖在家，卻是另種「離家」。 大兒子的抱怨是人最直接的反應：「我 服事你這多年，從來沒有違背過你的 命，你並沒有給我一隻山羊羔，叫我和 朋友一同快樂。但你這個兒子和娼妓吞 盡了你的產業，他一來了，你倒為他宰 了肥牛犢。」（路加福音15章29～30 節）我們常自以為義，甚至認為他人不 配受到恩典，看不見父親的愛超越比 較，他願每個人都與他建立合宜關係。 我們不能總是當兒子，接受恩典，我 們也要成為父親，給予恩典。在父親身 上，盧雲看見了三項特質：憂傷，看清 了世人的罪，在流淚後預備心接納任何 人；饒恕，來自一顆不求回報的心，以 真摯的慈悲碰觸鄰舍；寬宏，意味著赦 免、關注、憐憫沒有限度，傾倒自己的 生命，把一切給予他人。 我們是小兒子嗎？是大兒子嗎？我們 正努力成為父親嗎？這本小書帶領我們 省視生命，認知神的家一直都在。而， 我們在家嗎？（作者為大專青年）

台灣教會公報 2017年6月5日～6月11日／3406期

長照2.0政策上路，社區照顧服務 受到大力支持與重視，然而，機構服 務的存在卻仍有其不可取代性。特別 是心智障礙者老化與一般年長者的老 化，面對著幾乎完全不同的狀況。 一般人晚年多數可能子孫滿堂或擁 有不錯的經濟基礎；但心智障礙者卻 不然，要面對父母離世手足疏離，甚 或是舉目無親，且經濟上多半匱乏； 少數家有恆產者，仍然要擔心其自主 能力的受限，有誰能為心智障礙者主 張其最佳利益，或保障心智障礙者接 受照顧無虞？ 公視人生劇場系列影片──《只 想比你多活一天》，講述一個老憨兒 的父親，面對自己年邁甚至失智，擔 心自己萬一過世之後，兒子無人可照 顧，沉痛地說出「只有送走了他，我 才能安心離世」的無奈心聲。這樣的

共同群組分裂成好幾個群組。更好比訊 息傳錯群組、錯誤／不實新聞引起的指 謫與爭論、截圖文化（特別是斷章取義 的截圖）導致的誤解、尷尬與衝突。 也曾耳聞因為服事理念不合在群組吵 翻天，導致無可奈何的牧者只能多貼笑 話洗版，「笑話遮掩一切爭論」的趣聞。 也因此，即時通訊軟體群組若能設定一 些規範，相信能夠化解衝突與尷尬，如 任務／公事群組規範好只PO相關訊息， 不要再丟有的沒的洗版面。敏感話題盡 可能不要分享，避免對立與衝突；重視 溝通禮儀，避免在群組裡使用辱罵、不 雅字眼，造成無法彌補的傷害，也不要 說退就退，讓別人一頭霧水；有爭論的

心情道盡了許多心智障礙者家庭面對 的困境與問題。 以目前國內心智障礙者的全日型機 構現況，更加重了服務使用者不流動 的窘境。多數機構並未收滿，但礙於 照顧人力不足，仍然普遍存在一床難 求的現況。排隊等候者眾，也間接造 成已入住機構者不敢隨便離開，免得 再也進不來。在服務使用者完全零流 動的情況下，卻也意味著障礙者的機 構化照顧難以取得，新的需求完全進 不到全日型的體務提供系統之中， 社區式照顧也好；機構化服務也 罷，能夠提供障礙者適性與適切服 務者，都應該受到政府與民間相同的 支持與尊重，共享對等的資源相輔 相成。畢竟，對於許多心智障礙者而 言，在面對逐漸老化與親人不再的未 來，機構極可能是他們最終的家。

事、私人的事私下聊、當面聊，不要影 響別人；對於別人的發文，也盡量能有 回應或參與其中。 筆者在教會群組教導群組使用三個 甜：嘴甜（主動熱情招呼、隨時問安群 組成員）、臉甜（給對方的發言或回應 肯定的言詞與讚美）、心甜（正面回應 不批評論斷、惡意善解避免衝突、幫忙 圓場、大事化小小事化無）。 不要讓即時通訊軟體取代人與人面對 面的溝通與對話，重要的事盡量還是能 夠當面說清楚講明白，相信適當、正確 的使用即時通訊軟體能夠帶好美好的生 活品質，一起來學習。 （作者為壽山中會重生教會牧師）

讀者回應

〈自我書寫圓滿的終結〉讀後感 我的家族是高血壓危險群，外祖父因 高血壓中風臥床10年，祖母、大伯父、二 位舅舅也因高血壓中風相繼身亡，他們 都在臨終前受盡折磨，也造成家庭沉重 負擔，另二位舅舅也中風正復健中。因此 讀了〈自我書寫圓滿的終結〉特別有感。 父母看到家族成員病史，希望自己人 生路程走到終點站時能善終，但很遺憾 天不從人願，父親是老菸槍，因肺腺癌離 開人世，母親是阿茲海默症認不得親人， 到後來生活無法自理，須終日包尿布，之 後因腎臟炎導致洗腎，3年後因腎衰竭去 世。母親罹病前，因先前看到父親治療 過程中，插鼻胃管、導尿管、打點滴、又 戴氧氣管，因終日插管造成臉部極不舒 服，會拔管，不得已雙手須綁床邊動彈不 得，每當我們去探訪時總是見父親臉上 掛著痛苦表情，和他健康時聲大如雷的 精神，真是不可同日而語，根本毫無尊嚴 可言。 母親特別叮嚀交代我，若她來日面臨 此刻，絕不做任何插管治療，她要有尊嚴

陳義凱

的離世，要我絕對遵守。 實際上，我面臨母親病況和平鑫濤一 樣失智，每天昏迷不醒人事，需要靠呼 吸器維生，但仍有知覺。她在病榻上受 洗，牧師問她是否願意成基督徒，母親 微弱點頭，當牧師禱告時，母親瞬間張 開眼，即刻閉上，兩眼中含有淚水，看到 此景心如刀割，這表示母親並非完全喪 失知覺。醫師礙於法令，還是幫母親插 鼻胃管、打點滴、戴上氧氣罩，我也無 奈背上不孝之罪名，只好以後回到天家 與母親相逢時再請罪了。 雖然立法已將「善終」一詞放進條文 裡，但唯有將安樂死立法通過，才算真 正得到善終，每個人才能坦然面對死 亡的來臨而預立遺囑，不然都會遇上困 境，而產生家庭衝突。 詩篇62篇1～2節：「我的心默默無 聲，專等候神；我的救恩是從祂而來。 唯獨祂是我的磐石，我的拯救；祂是我 的高台，我必不動搖。」（作者為劍潭 基督教會會友）

公報廣場

台南中會大專團契的成立 很高興知道台南中會大專服務中心輔導的團契已有11 個，當年由我輔導的團契仍然延續著。不過，有幾個團契 可能不知道他們在何時成立，本文就做些補遺。 我於1969年8月～1974年7月在台南中會大專事工部 服事。當時，台南大專服務中心還沒完全歸屬台灣基督長 老教會。在到任時，台南中會大專事工部輔導的學校團契 已有成功大學的SCM團契和嘉南藥專團契。居於「要使 更多人信服基督」的使命，及大專生在社會和教會的重要 性，我認為必須開拓更多團契，於是開始成立幾個團契。 最先成立的是台南家專團契。之所以先建立這個團 契，主要是摯友林培松的妹妹淑珍正就讀於該校，最初主 要同工有林淑珍、蕭梅、鍾鋼琴三位同學。1970年成立 的第一次聚會在台南家專校內教室舉行，邀請當時在台 南大專服務中心服事的英國宣教師包珮玉姑娘主理；當 年政府「規定」校內不得從事宗教活動，這次聚會被人向 教官舉報，訓導處要懲處，林淑珍挺身承擔全責。後來， 團契就在學校附近的林日明家聚會；林先生是鹽行教會 長老，曾在台灣教會公報社服務數十年至退休。 1973年，又成立崑山工專團契。上帝預備了兩位基督 徒學生，其中一位是劉登科同學，為太平境馬雅各紀念教 會的青年。在他們的帶領下，前來參加聚會的同學漸漸增 加。團契最先在大灣教會聚會，可是對當年交通工具都只 是腳踏車的學生而言，距離較遠。後來就在離學校較近的

一位信徒的家聚會。這位信徒開製藥或出品健康飲料工 廠，屋前寬敞的草地足供學生聚會而有餘。我離開大專事 工部的兩年後，也曾應邀參加聚會，看到團契更為茁壯。 這位樂意提供場地，並接納學生的信徒的大名，以及 他的工廠的名字，筆者都不復記憶，甚為抱歉！主必記念 這位愛主、愛學生，樂意參與大專事工的他。 同樣在1973年成立的南台工專團契，上帝也預備著柯 勝三、林宗、蘇文哲3位同學為種子。團契起初在校內以 公開的「演講會」方式聚會。3位同學熱心帶領、招呼同 學，所以每次聚會都幾乎會場滿座。南台工專位置尚屬偏 僻，附近少有住家，對當年尚是腳踏車族的學生而言，教 會也距離甚遠，所以都在校內聚會。可是，基督徒學生平 時彼此都有密切的聯繫。 在一週上學6天的當年，一天舉行一個團契聚會，我曾 想應當還可增加一個團契，於是進行另一大專團契的開 拓。可惜沒找到適當的基督徒學生作酵母，因而作罷。在 遺憾之餘，也想著這或許是上帝對我的體貼吧。我一心只 為上帝的榮耀而工作，無意識有留下紀錄的必要，因此沒 能對這幾個團契的成立提供明確的時日，謹致歉意。如果 大專事工部當年的紀錄仍在，或許可以找到蛛絲馬跡吧！ 願大專事工在各中會能更拓展、更成長，讓台灣的大學世 界和社會、教會更得上帝祝福！（作者為前大專事工工 作者，總會聖經現代台語譯本翻譯審議小組召集人）

回應大法官釋憲案 大法官釋憲案結果出爐，認為反同婚違憲。也許有弟 兄姊妹對這個結果感到憤怒、害怕、難過……，但是，也 許我們可以思考憲法所揭櫫的，關於「每個人都應享有婚 姻的平等權」這個精神。基督教信仰一直談愛，但什麼是 愛？愛，不是接納、不是包容嗎？如果我們不願意接納同 志朋友、弟兄姊妹可以尋求他／她們所渴望的婚姻與家 庭生活，那麼，這個愛，會不會太狹獈了？ 不可否認，的確，在同志圈裡，難免存在少數的人，或 誤會、或扭曲了婚姻的真諦，但那就像是統計學上的意 義，總會有一定（但不多）的比例，分布在常態分配的兩 個極端。然而，基督徒不也一樣嗎？不也有少數的基督徒 誤解，甚或扭曲了同志朋友爭取應有權益的內在渴望嗎？

時事論壇 時事座談小組

顧浩然

明明聖經只有一本，但每個牧長們詮釋聖經的角度卻 都不同，所以都戲稱是「一本多綱」。 其實，沒有誰對誰錯，而是我們要選擇哪個觀點「埋 單」？然而，人生之所以豐富，不也是每個人都不一樣， 有不同的觀點，才變得更有趣嗎？ 聖經上說：「在愛裡沒有恐懼。」如果我們相信神是 愛，那麼，即使大法官釋憲結果如此，我們又何需恐懼同 志所爭取成功的婚姻平權呢？反過來說，如果我們對這樣 的釋憲結果感到害怕，那麼，我們對神的愛，會不會就太 小信了呢？但願，隨著大法官釋憲結果的出爐，教會界可 以恢復原來的平靜生活，每位弟兄姊妹可以享受在主裡 面的平安喜樂。（作者為醫療從業人員，浸信會會友）

愛環境，從自身做起

上週因鋒面滯留，豪大雨來得又急 又猛，排水系統無法達到有效洩排， 一瞬間全台陸續傳出淹水災情，導致 部分地區緊急宣布停班停課，大眾運 輸工具行駛路線也因積水而封路。 這雨不僅打亂了許多人的週末休 息時光，在兵荒馬亂的防災、清理淹 水；處於山坡、山上的民眾，也被迫 全村撤離到安全地區。大雨下個不 停，平地陸路成渠，而山區也因水勢 暴漲，有不少家屋遭水沖毀或地基掏 空，一夕之間頓失棲身所。 近幾年氣候變遷劇烈，國際社會也

張宗隆

意識到這點，紛紛發起會談、議定簽 署國際公約，試圖保護岌岌可危的環 境人權，從1970年代聯合國通過《人 類環境宣言》、1990年代工業大國簽 署《京都議定書》，到2016年171國 在聯合國總部簽署《巴黎氣候協議》， 創下單日最多國家簽署協議的紀錄。 都可以看見地球公民不分你我，保衛 我們唯一的家園所做的努力。 不過，當台灣遭受強力大雨轟炸之 際，太平洋另一端的美國總統川普又 再次做了驚人之舉，宣布將退出指標 性的《巴黎氣候協議》，強權大國帶

靜默之必要

陳致均

安靜並不討喜，我們常常受不了安靜。受不 了無聲地開車，所以放點音樂；受不了獨自一人 的沉默，所以找人說話；受不了小組與查經中的 沉默時刻，所以言不及義來炒熱氣氛；受不了禮 拜中的肅穆無聲，所以製造許多聲響，音樂、談 話、冗長的禱告，以掩蓋自己心中懼怕安靜的焦 慮，怕很乾，很尷尬。 安靜作為生活的逗點，我們卻試著擺脫它，好 似生活是一種從無止歇一氣呵成的方言禱告如浩 浩江水連綿不絕，乃至生命成為一張可以連放48 分鐘的後搖滾專輯，使演奏者與閱聽人同感一股 生命遭高分貝噪音和冗贅絮聒禁錮的焦躁。 我們常忘記，沉默是上帝所使用的主要語言。 馬約翰牧師的著作《給上帝空間》提到：列王 紀上19章12節說，以利亞努力察覺上主的臨在， 但上主卻不在風暴中、不在地震裡、也不在烈火 之中，而是在「微小的聲音」裡。安靜是強調熱 鬧與聲響的當代社會中，逐漸失去的能力；而當 代教會似乎也隨波逐流，使得禮拜失去了安靜的 時空。信徒的禱告亦失去了靜默的習慣，上帝的 話語，遂漸漸淡出我們的信仰生活。 在人際關係中，如果其中一人逕自滔滔不絕、 無法傾聽，則若要建立有意義的關係，必然是難 上加難。同理，若我們害怕靜默，則實難聽到上 帝在靜默之中，對我們心靈訴說的話語。 靜默可以是禱告的一種形式，也可以是生活的 習慣，然而靜默需要有意識的練習。靜默不是靜 坐，而是讓自己在安靜的環境、身心平靜的狀態 下，使自己安息在上主的面前、全人專注在上主 身上。例如，我們可以嘗試在禱告的結尾、說完 阿們之後，以一段靜默，作為等候上帝回應的時 間。或者我們可以在讀經的前後靜默禱告，以領 受上主的話語。在禮拜前，我們更需要一段時間 靜默，讓自己的心預備好，以敬拜上主。 學習靜默，將使心靈變得敏銳，易於察覺上 主的指引；學習靜默，將使我們像耶穌一樣，時 常平靜安穩，如同斷過奶的孩子在母親懷中；學 習靜默，我們將活出一個對上主專注的生命，在 「微小的聲音」裡，聽見上主聲音。 （作者為高雄中會鹽埕教會傳道）

頭背棄協議，無疑是重創全球攜手遏 制氣候變遷的努力。 面對越加劇烈的氣候異象，依存 水域而生的島嶼國家感受必然是強 烈的，許多南太平洋島國因此深受衝 擊，甚有舉國迫遷，成了氣候難民。 台灣人喜愛去的斐濟、元旦迎接全球 第一道曙光的吉里巴斯，不久的將來 都有可能就此消失在世界地圖上，成 為一片汪洋。 同為島國的台灣短期內雖然還不 至有被迫遷徙居的現象出現，但每到 雨季、颱風季，惡水噬捲房屋、部落 被迫在豪大雨時節舉村躲避的新聞一 再出現，國民生命安全深受威脅，台 灣人對於環境保護卻少有實質行動。 加上台灣長期不受國際社會接納承認 其國家身分，國際上對環境保護的相 關規範，在國內更是難有實質執行效

益，不只企業就連政府也一同規避環 境責任。我們只有一個地球，只能淪 為口號。 近 代 國 際 社 會 興 起 的「 環 境 人 權」，其強調的是平等的環境權，並 賦予所有個人、團體或社區同等的保 護，使之免於環境的危害。不過實際 狀況中，還是只能感嘆利益與負擔從 來沒有被公平分配。優勢族群總是主 導環境利益與負擔的分配，享有絕大 多數的利益，消耗大量資源來享受生 活，營造出乾淨、舒適的環境；又把 環境中不可欲的設施及廢棄物等環境 負擔丟給弱勢群體，形成弱勢者不平 等地承擔環境風險的情形。 與受壓迫者站在一起是基督徒的重 要功課，邀請你我一起來想想如何好 好善待被人類剝削的地球家園吧！愛 環境從自身做起最實際。

台灣教會公報 2017年6月5日～6月11日／3406期

11

普世消息

翻譯與普世 連振翔（PCT總會普世幹事）

12

議題的翻譯工作。這其實也可以對比 成普世交流並不是「英文好」就能做 的事。雖說外語能力總免不了變成一 項基本的門檻，但是普世交流其實是 需要更深與更廣，對於教會內部事宜 與教會和社會的關係與互動能有所了 解，甚至能發揮影響力，才能在之中 有更深的參與。 翻譯工作坊就是在這樣的情況下產 生，一方面如其名希望能幫助對於普 世交流有興趣的基督徒提升專業知識 和能力，但另一方面更是希望幫助大

美國非裔牧師要求川普政 ▼ 府加強關注少數族裔議題。 ） （相片來源／ PCUSA

指出移民問題非代罪羊 攻擊伊斯蘭等同變相挑起爭端 籲全面檢視施政

非裔牧師評分川普 不及格

台灣基督長老教會總會的青年事 工委員會歷年來一向在「普世」人 才培育上有許多著墨。從老字號的 招牌暑期普世交流營會「我愛台灣 宣教營ILT」開始，到近年來推出的 「翻譯工作坊」，都是因為看見「普 世」的培訓對於台灣基督長老教會 的重要性。 翻譯並不只是「背好單字」就能做 的事，就算是坊間翻譯公司專業的譯 者，若對於基督教聖經神學、歷史傳 統不夠熟悉，就很難做好教會相關

【黃星樺編譯】美國非裔牧師日前聚集在華盛頓特區的聯合 衛理公會（United Methodist）大樓前召開記者會，公開呼籲 政府重新檢討施政方向。他們認為，川普政府在刑事司法、經 濟、就業率、健康照護、族群關係和預算方面都不及格，並且 應該更關注有關非裔美國人和其他少數族裔的議題。 牧師吉米‧霍金斯（Jimmie Hawkins）代表美國公開見證辦 公室表示：「白宮裡的政治人物本應是孩子的模範，他們在公 共領域的言行是我們都非常關注的。然而現在，政治環境徹底 被巧言、侮辱、另類事實和扭曲的真相所污染。」霍金斯批評 現任總統川普歡迎那些「攻擊伊斯蘭教，以及破壞猶太墓地」 的行為，並藉此鞏固政權。他認為，與其說川普政府提供了公 共利益，不如說他們是在挑起社會爭端。 針對教育預算縮減，霍金斯指出，低收入家庭學生中，有約 30％是黑人，預算削減使得少數族裔成為直接的受害者。 對於檢察總長傑夫‧賽遜斯（Jeff Sessions）的任命案，霍金 斯亦大表不滿。霍金斯指出，過去30多年中，賽遜斯不斷污名 化黑人社區，且對法治和民權抱有敵意。他表示：「這個國家 值得擁有這樣一個檢察總長，他了解防範犯罪比入人於罪好； 充分溝通比黑箱作業好；平等對待比歧視判決好；讓人改過自 新比把人拘留起來好。」 除此之外，記者會中還批評川普政府未能為少數族裔提供適 當的工作機會，也無法提供一般人可負擔的健康照護；在非裔 美國婦女和族群關係的議題上的表現也非常失敗。 牧師萊絲莉‧柯普蘭（Leslie Copeland）也指出，窮人正愈 漸陷入更加低微的處境：「一直以來有色族裔的貧窮比例都較 白人社群為高，而政府近來在教育、健康照護、刑事司法和稅 制上的變革，都對有色族裔不利。」 牧師辛希亞‧透納（Cynthia Turner）則批評，川普政府的 健康保險計畫是「惡意且貪婪的」，因為一旦新制上路，將會 有2000多萬的一般百姓失去健保，而富人每年卻可以得到每 人平均5萬美元的賦稅減免。透納說：「很難想像一個擁有如 此鉅富的國家，卻對生活其間的普通公民如此吝嗇。」 最後，非裔牧師們呼籲川普不要再將外來移民當作美國社會 問題的代罪羔羊，並且要他「別再一直玩推特了」。（資料來 源：PCUSA）

台灣教會公報 2017年6月5日～6月11日／3406期

家看見語言能力只是基本能力上的門 檻，在「普世」的事上參與與投入的 深度和廣度若要提升，總要不斷朝向 更深層對於議題的掌握能力來發展， 有長遠的異象來培育信徒在普世方面 的看見。 作為兩次「翻譯工作坊」的講師， 我看見翻譯工作坊其實是有相當大實 用性上的需求。最近有許多教會都開 始在為台灣的新移民做英語事工，在 地教會對於語言能力的需求也有所提 升，也有人反應他們的譯者需要非一 般民間譯者的訓練，而是有更多關於 教會議題上的培訓。其他非長老教會 的機構也有許多國際交流上語言的需 求，而長老教會總會是在教會界少數 有能力提供這種相關培訓的教會。這 些都應該幫助「翻譯工作坊」看見更

蘇格蘭 教 會

多與教界「實用性」上的結合，以及 看見其所可以服事的對象之廣度。 普世不只是國際與教派間的交流， 而是每當交流時，總是會觸及對自我 本身的認識之重整，以及內部改革的 需求。普世關係不只是語言能力，也 不只是差派代表，更需要提升整體信 徒的「普世意識」。 若非我們的信徒能有參與台灣社會 議題的觸角，若非我們的信徒能有聖 經神學上的思辨能力，若非我們的信 徒能對教會的決策核心產生影響、加 以投入，那麼我們的普世交流就容易 停留在「背單字」的程度，而無法進 深到上帝希望祂在世上整全的教會， 肢體與肢體之間的彼此提醒、造就、 成全，以至於祂的國度能在地上見證 與擴展之地步。

將為同性戀遭歧視道歉

【曾菀 妤 編 譯】5月25日，蘇 格 蘭 教 會

是否按立女性牧者做出類比，寓表教會在同性

（C O S）總會年會進行中，「神學論壇」

議題的旅程與女性封牧一事相同；報告第二部

（Theological Forum）向大會提交「同性婚姻

分則針對同性婚姻作出神學討論，並提出互相

報告」，並在會中開放對話，經過3小時的理

關聯的三種理論：「人權理論」「類比理論」

性辯論後，最終在場正議員以二比一的比例接

及「神學理論」。

納此報告，並做出結論，將為同性戀者過去在

托倫斯表示，在公領域中有一堆關於同性關

教會中遭歧視的歷史，向同性戀者道歉，並將

係的論述，不過所有討論，背後的核心價值都

於2018年會中繼續探討是否允許神職人員主

關乎於「正義」的實現。蘇格蘭在2014年通

持同性婚禮等相關問題。

過對同性婚姻的立法，因此當前教會極需討論

此次神學論壇主要負責人及報告人由前普

的是，同性戀者能否可以在教會內舉行婚禮？

林斯頓神學院院長、現任愛丁堡大學榮譽講

而論壇最終得出的結論是，倘若出於良心，不

座教授托倫斯（Iain Torrance）擔任，他表示

為同志伴侶證婚的人有法律保護，那麼神學中

教會在同性議題爭議上，永遠不可能達到完美

也沒有足夠的論據，可以否認同性婚姻。

的協商，不過本次神學論壇的設置宗旨便是為

最後，COS總會接納報告裡的兩項建議，一

了讓教會突破現行分立，推進到雙方尊重並尋

是預備草擬對同性戀者的道歉文，二是請法規

求對話的溝通方式，期望將相互否認的文化轉

委員會研討如何進行為同性伴侶主持婚姻的

變成非二元對立的情境。

相關程序，特別是確保那些「因信仰良心的緣

同性婚姻報告第一部分主要提出神學論壇

故拒絕為同性伴侶主持婚禮者可以免於任何

對聖經經文的使用與詮釋的分析，也兼敘各方

法律責任或相關的影響」，討論結果將會在明

觀點就經文詮釋的爭論，並以上世紀教會對

年的年議會中提出。（資料來源：COS）

宗教改革500週年

復刻歷史 路德、加爾文化身桌遊主角 【蔣記剛編譯】你想過馬丁路德、加爾文變

究者和大學生。最後獲得優秀大獎的是由「沙

成遊戲主角嗎？日本如今將影響世界史的宗

漠的北狐」所製作的「宗教改革豪傑」（宗教

教改革遊戲化了，把改革過程化成桌遊，讓玩

改革者たち），而這位遊戲設計者是來自日本

家也能身歷其境參與500年前的改革。這款遊

關西地區的非基督徒。看見許多人踴躍參賽，

戲預計在10月31日宗教改革紀念日發行。

基督教新聞社的主編松谷信司表示：「一開始

由日本基督教新聞社主辦的「宗教改革500

對外界能對宗教改革認識到什麼程度感到不

週年遊戲設計比賽」，遊戲設計比賽共有18

安；不過參賽者對宗教改革歷史認識的詳細程

項作品參賽，半數作品來自非基督徒。參賽者

度，及踴躍的回響，讓我們相當驚訝。」

的身分除了牧師和教會組團外，還有桌遊研

至於為何「宗教改革豪傑」能成為第一， 牧師三輪地塩認為：「第一是『宗教改革的精 神』。這部作品已經超越單純對世界史的了 解，且非常深入宗教改革核心，是十分用心完 成的作品。第二是『崇高的倫理性』，作品中 並非一昧批判羅馬天主教，而是從宗改運動的 精神來切入主題，呈現出高度的倫理思考。」 （資料來源：クリスチャントゥデイ）

理員、院牧室－定期關懷師●彰化基督教醫療財團法人二林基督教醫院(二林分院)【主治醫師】 ： 胸腔內科、內分泌新陳代謝科、急診醫學科、重症醫學科、家庭牙科、心臟內科、神經外科、 一般外科、大腸直腸外科、骨科【護理人員】：護理人員－急診、內科、外科、加護病房、婦 產兒科、血液透析、護理之家、準專科護理師－內科、婦產科、急診、加護病房、護理部－儲 備副護理長、儲備護理長、安寧共照護理師、手術室專職護理師、助產師 ( 士 )、生理檢查技術 師、呼吸治療師【醫事人員】：藥劑課－藥師、耳鼻喉科－定期語言治療師【一般人員】：護 理部－照顧服務員、護理部－病房助理員、呼吸治療單位－日薪工讀生、工務組－工務技術員、 病歷室－定期事務員●彰化基督教醫療財團法人鹿港基督教醫院 ( 鹿基分院 )【主治醫師】：家 庭醫學科、牙科【護理人員】：護理部－儲備主管 ( 護理長、副主任 )、準專科護理師－內科、 急診、加護病房、 護理人員－急診、內、外科病房、門診、血液透析室、加護病房、手術室、 接生室、護理之家 ( 定期 )【醫事人員】：藥劑課－藥師、復健技術課－語言治療師、申報組－ 疾病分類師(員)【一般人員】：護理部－照顧服務員、牙科助理員、定期助理員、護理助理師、 資訊組－定期資訊工程師、批價組－事務員●彰化基督教醫療財團法人鹿港基督教醫院長青院 區籌備處【護理人員】：護理人員－精神科病房、門診、護理部－專科護理師【醫事人員】： 社會工作師、定期社會工作員●彰化基督教醫療財團法人雲林基督教醫院 ( 雲基醫院 )【主治醫 師】：肝膽腸胃內科、一般外科、急診科、家庭醫學科、精神科、神經外科、心臟內科【護理 人員】：護理人員－急診、內科病房、外科病房、RCW、血液透析室、加護病房、護理之家、 出院準備護理師、個案管理師【醫事人員】：語言治療師、藥師、營養師、醫事檢驗師【一般 人員】：營養組助理員、門診定期半職助理員●南基醫院【主治醫師】：一般外科、急診醫學 科、夜間專責值班醫師、皮膚科、心臟內科、骨科、神經內科【護理人員】：護理人員－病房、 加護病房、急診、醫務處－住院(準)專科護理師、手術室－外科技術師(手術專職護理師)【醫 事人員】：藥劑課－藥師、兼職藥師【一般人員】：勤務組－駕駛員、護理部－照顧服務員、 病歷組－定期工讀生(身障者佳)、定期病房助理員●佑民醫療社團法人佑民醫院【主治醫師】： 神經外科、一般外科、心臟內科、一般內科、胸腔內科、感染科、重症醫學科、家醫科、內分 泌新陳代謝科【護理人員】：( 準 ) 專科護理師－內科、兒科、加護病房、外科技術師 ( 手術專 職護理師 )、護理師－急診、加護病房、外科病房、兒科病房、手術室、社區、麻醉護理師、心 導管室護理師【醫事人員】：藥師、語言治療師、醫事檢驗師、心導管室技術員【一般人員】： 牙科助理員、批價組事務員、病歷組事務員●漢銘醫院【護理人員】護理長－婦兒科病房、手 術室、產房、護理人員－加護病房、內外科病房、婦兒科病房、手術室、產房、嬰兒室、門診、 半職護理人員－門診(時薪)、麻醉護理師【其他職類護理人員】護理部－門診疾病個案管理師、 感控護理師 ( 具大學護理科系畢業、護理師證書、感控護理師證書 )、婦產科專科護理師 ( 具大 學護理科系畢業、護理師證書、專科護理師證書 )【醫事人員】藥劑課－藥師、檢驗課－醫事檢 驗師【一般人員】護理部－門診跟診助理員、護理部－病房助理員 ( 照服員 ) 【提醒事項】 1. 意者請備履歷自傳、身份證正反面影本 ( 單面並列 )、畢業證書影本、相關證 照影本郵寄至應徵院區。‧ 彰基總院 04-7238595 分機 8344，50006 彰化市 南校街 135 號人資處 ‧ 二基醫院 04-8952031 分機 8013，52665 彰化縣二林 鎮大成路一段 558 行政處 ‧ 鹿基醫院 04-7779595 分機 7264，50544 彰化縣 鹿港鎮中正路 480 號行政處 ‧ 鹿東醫院 04-7789595 分機 1134，50550 彰化 縣鹿港鎮鹿東路二段 888 行政處 ‧ 雲基醫院 05-5871111 分機 3227，64866 雲林縣西螺鎮新豐里市場南路 375 號行政處 ‧ 南基醫院 049-2225595 分機 2106，54050 南投縣南投市中興路 870 號行政處 ‧ 員基醫院 04-8339595 分 機 329，51052 彰化縣員林鎮莒光路 359 號 ( 請註明應徵員基醫院 ) 行政處 ‧ 員生醫院 04-8339595 分機 329，51052 彰化縣員林鎮莒光路 359 號行政處 ‧ 佑民醫院 049-2358151 分機 1717，54261 南投縣草屯鎮太平路一段 200 號行政處 2. 報名：即日起，合者約試。3. 報考醫師職缺，需具備推薦函並填寫 醫師工作申請表下載網頁。4. 詳細招募訊息請見彰化基督教醫院全球醫療資訊 網。(http://www.cch.org.tw/)/ 人員招募 / 招募訊息。5. 資料不符 , 恕不受理；資 料不合 , 恕不退件。6. 以上職缺歡迎彰基醫療體系員工報名，院內體系員工報考 者，需檢附內部應考同意書及員工工作申請表。( 表單路徑：院內入口網站 /KM 知識管理 / 知識館 / 彰基總院 /8500 體系人力資源處 / 人事管理辦法及表單 / 人力規劃及招募 / 表單 ) 若無完整檢附者，則不予應考。

台東馬偕醫院 誠徵主治醫師 1. 招募科別：內分泌暨新陳代謝科、胸腔內科、感染科、 過敏免疫風濕科、皮膚科、小兒科、神經外科、整形 外科、急診醫學科、眼科、麻醉科、牙科、骨科、神 經科。 2. 藥劑科藥師、營養師、專科護理師、細胞醫檢師、醫 檢師、職業安全衛生管理師。 3. 應徵方式：意者請至本院網站中 ( 人才招募 ) 自行下 載應徵申請表 (A4 紙橫印 ) 並附上照片二吋一張及相 關證書寄至台東市長沙街 303 巷 1 號五樓 4. 應徵主治醫師寄給 : 秘書文書組楊小姐收， 電話：（089）310150 轉 202

新竹 馬偕醫院 誠徵 【主治醫師】婦產科、急診醫學科、小兒科、牙科、 胸腔內科、眼科、胃腸肝膽內科、麻醉科、腎臟內科、 皮膚科、一般外科、小兒外科、心臟外科、神經外科、 外傷科、神經內科、整形外科、耳鼻喉科 【住院醫師】內科部、小兒科部 【醫技人員】藥師、生檢科技術員、臨床心理師、醫檢師 【護理人員】門診、各科病房、加護病房、手術室、急 診、眼科、牙科、皮膚科 【專科護理人員】外科、內科、急診、手術室、婦產科 【行政 / 助理人員】品管中心管理師、癌症中心專 【應徵方式】Mail：k528@mmh.org.tw 郵寄：新竹市光復路二段 690 號 新竹馬偕人資課 陳小姐收

台灣教會公報 2017年6月5日～6月11日／3406期

13

求才、品格營

●彰化基督教醫療財團法人彰化基督教醫院【主治醫師】：胸腔內科、心臟血管內科、過敏免 疫風濕科、內科部重症醫學科、老人醫學科、心臟血管外科、神經外科、重建整形暨手外科、 外科部重症醫學科、骨科部、婦產部、兒童感染科、兒童神經科、兒童血液腫瘤科、兒童急診科、 皮膚部、齒顎矯正科、補綴牙科、影像醫學部、安寧緩和療護科、檢驗醫學部、健康檢查科【106 年住院醫師】：R1神經醫學部、口腔顎面外科、F00老人精神科、兒童精神科【105年住院醫師】： R1 外科部、神經醫學部、口腔顎面外科、R2 兒科部、外科部、口腔顎面外科、神經醫學部、 R3 外科部、兒科部、R4 感染科、胸腔內科、胃腸肝膽科、腎臟內科、心臟血管內科、內科部 重症醫學科、外科部、職業醫學科、內分泌新陳代謝科、R5 生殖醫學中心、婦女泌尿暨骨盆 重建科、外科部重症醫學科 [ 需取得專科醫師證書 ]【護理人員】：護理部－護理人員【醫事人 員】：藥學部－藥師、中醫藥局－藥師、耳鼻喉暨頭頸部－聽力師、成人呼吸治療技術組－成 人呼吸治療師、兒童呼吸治療技術組－定期生理檢查技術師 ( 兒童肺功能檢查 )、檢驗研發中心 －研究醫檢師、復健輔具研發中心－物理治療師、復健醫學科－定期物理治療師、復健語言治 療組－定期語言治療師【其他職類護理人員】: 護理部－準專科護理師 ( 內科部、胸腔內科、內 科部重症醫學科、血液腫瘤科、外科部、心臟血管外科、心臟血管外科 ( 心臟移植 )、急診醫學 部、耳鼻喉暨頭頸部、婦產部、精神科、復健醫學科 ) ( 無專科護理師執照可，預計 20170703 開訓 )、外科部－外科技術師 ( 外科助手 )( 手術專責護理師 )( 須具備護理師執照 )、血液透析室 －定期護理人員、遠距健康諮詢中心－護理人員 ( 輪班 )、社區健康促進中心－護理師、長期照 護中心－居家護理師、護理部－定期門診護理師 ( 需能輪班夜診 )、技術員、護理部門診單位－ 定期半職護理人員 ( 白班 ) ( 中班 ) ( 晚班 )、華仁愛產後護理之家－護理人員、安寧緩和療護科 －個案管理師、皮膚部－定期個案管理師、院派－切膚之愛基金會－護理師(限院內同工應考， 大學以上護理學系畢業，具護理師證書，五年以上護理工作經歷並有管理經驗 )、恢復室－護理 人員、牙科門診組－護理人員、家庭醫學科－個案管理師、血管醫學防治中心－個案管理師、 核子醫學科－個案管理師 ( 甲狀腺癌 )、睡眠醫學中心－生理檢查技術師、內外科超音波室－超 音波醫事技術師、內分泌新陳代謝科－糖尿病個案管理師 ( 護理 )、胸腔內科長期呼吸照護－個 案管理師、胸腔內科－定期個案管理師 ( 戒菸衛教 )、腫瘤中心－定期個案管理師 ( 癌症登記 )、 影像醫學部－定期個案管理師、消化系中心－定期個案管理師、大衛門診服務中心－定期個案 管理師、內分泌新陳代謝科－定期糖尿病個案管理師 ( 護理 )、健康管理中心－定期護理人員、 放射線科護理單位－定期生理檢查技術師、臨床試驗中心－臨床研究護理師【一般人員】：副 主任 ( 醫療勤務部、體系發展中心 )、派駐中國大陸中高階主管 ( 醫院相關領域人才均可 )、儲 備主管、諮詢顧問 ( 工作地點：上海 )、護理部－定期護理助理師、定期助理員、定期日薪工讀 生、照顧服務員、院牧部－定期關懷師、切膚之愛基金會－社會工作師、華仁愛產後護理之家 －定期事務員、內視鏡室－助理員、計畫代號：92242-定期研究助理員、資訊部－資訊分析師、 國際醫療推廣中心－管理師、彰基國際醫療產業聯盟－管理師、體系工務部－管理師、財務部 －管理師、教研創新行政中心－管理師、住院收費組－事務員、門診收費組－事務員、工務部 －日薪工讀生、評鑑推動中心－日薪工讀生、教研創新行政中心－日薪工讀生、分子醫學研究 室－研究助理員、警衛組－助理警衛、運輸管理組－定期駕駛員、政府專案－ 91709/ 建立血 清素第二行 A 在熱潮紅的診斷平台計畫 -- 定期碩士級研究助理、政府專案－ 91739/ 新型脊柱 矯具矯治青少年原發脊柱側計畫 -- 專案研究助理、政府專案－ 91009/ 識別系統導入輔導計畫 -- 碩士級研究助理—工作地點 / 台北市、政府專案－ 91052/ 罕見疾病防治工作補助計畫 -- 碩士 級專案研究助理【代招人員】：代招 - 南基醫院－ ( 準 ) 專科護理師、代招 - 合作公司醫工部－ 醫學工程師、代招 - 合作公司工務部－電梯技術員 / 技術師、代招 - 合作公司工務部－電梯搶救 技術員、代招 - 漢銘醫院－語言治療師、彰化基督教醫院職工福利委員會附設彰化縣私立彰基 幼兒園－教保員 ( 擔任助理老師 )【代招住院醫師】：彰化秀傳紀念醫院：外科 R1&R3、彰濱秀 傳紀念醫院：外科 R3 ●彰化基督教醫療財團法人員林基督教醫院 ( 員林分院 ) ☆應徵者請將履 歷資料或內部應考同意書 ( 履歷請註明應徵員基醫院 ) 寄至員基行政處☆【主治醫師】：胃腸肝 膽科、重症醫學科、一般外科、急診科 【護理人員】：護理部－儲備主管【副護理長、護理長 ( 病房、加護病房、產房、急診等具護理管理實務經驗，以創造人性化的護理環境為職志之優秀 護理管理人才，加入本院護理部共好團隊 )】護理部－護理人員【病房、加護病房】護理部－專 科護理師 ( 內科、血液透析室 ) ( 無具專科護理師執照可，預計 20170703 開訓 )、護理部－外 科技術師 ( 手術專職護理師 ) ( 須具備護理師執照 )、門診護理組－護理師 ( 需能輪班夜診 )、牙 科門診護理組－護理師 ( 具牙科護理經驗 )、婦產科－個案管理師、神經生理檢查室－生理檢查 技術師、麻醉技術組－恢復室護理師【醫事人員】：檢驗課－醫事檢驗師、病理技術組－定期 病理技術師、藥劑課－藥師、呼吸治療組－呼吸治療師【一般人員】：護理部－病房護理助理師、 急診護理組－助理員、中央滅菌供應部－助理員、牙科門診護理組－助理員、門診護理組－助

廣 告 看 版

彰基醫療體系聯合招募

特 別企畫

特 別企畫

文圖 黃欣怡 （

那些信仰告白告訴我的事 我想用台灣基督長老教會信仰告白裡的幾段話，分享這 些年在普世機構工作的心得與學習。 我們信，教會是上帝子民的團契。 近代韓國基督教復興、新加坡超級教會亦吸引許多基督 徒觀摩，普世教會協會（WCC）、世界傳道會（CWM）更 先後於2013和2016年在韓國舉辦年會，讓全球看見亞洲 勢力的崛起。然近期亞洲整體宣教發展趨緩，許多教會重 新思考如何讓信徒有良好的靈命、與神和好的關係，而非 一味地重視量的成長。 信仰告白提醒我們，教會是上帝子民的團契，除了修復 與神的關係外，人與人之間的關係也是形塑教會的關鍵。 我們既然都是上帝所造，那麼上帝子民的團契理應是給全 人類的團契。我們是否都能敞開心胸接受所有人（包括不 同宗教、不同性傾向、不同身心狀態的人等），最終在基 督裡建立上帝的教會？

看 東 南 亞

想到亞洲，腦中會浮現什麼畫面？以台灣為中心，北向 韓國、日本，南向菲律賓、馬來西亞、印尼、汶萊、新加 坡、東帝汶，以及中南半島的越南、寮國、柬埔寨、泰國、 緬甸。向西，有不斷威脅台灣的中國，更遠則有感覺與台 灣十分疏遠的南亞、中亞和西亞。為什麼需要知道亞洲地 理？因為沒有粗略的地理輪廓，談所謂的亞洲關懷就只是 一個抽象的口號而已。 眾所周知，台灣與中國互動頻繁，政治上劇烈衝突。撇 開中國不談，台灣與韓國、日本在生活方式、工作態度和 文化接受度上有更多相近之處，其中也包括已回歸中國， 但力求港人自治的香港。這一點在基督教普世組織裡尤其 明顯。台灣與普世組織裡為數眾多的東南亞國家關係是遠 或近？或許你會驚訝台灣與東南亞國家互動之頻繁密切。 台灣社會向來崇尚歐美日韓文化，但在台灣日常裡面，

過去二、三十年來，東南亞國家的人民不論是來自中南半 島或南洋群島，人數、質量早已存在台灣各地角落。起初 也許是來台灣工作的外籍勞工、後有嫁到台灣的外籍配 偶，隨著東南亞各國經濟起飛，也有成績優異的學生來台 灣求學，畢業留在台灣受聘於跨國高科技公司。

萬隆市倫邦區水上市場， 假日休閒好去處。

文圖 葉子揚（嶺南大學文化研究碩士生）

務農老婦的生態和平 香港新界市場外，每天均出現一個有趣景象，早上開始 有一群老婦人推著一籃籃自己耕種的農作物到市場門外， 展開一整天的擺賣時光。 早前有一陣子居於新界西區的元朗，每天上班、上課和 外出都會經過元朗的合益市場往大馬路乘坐公車，香港人 生活來去匆匆，一直都只是從這 群老婦人的身旁走過。究竟這 群老婦人是誰，她們的背景是怎 樣，我一直未有深究，只大概知 道她們是於附近鄉郊居住和耕 作的村民。直至這個學期修了 「女性主義與文化政治」的課， 才有機會接觸她們，嘗試了解她 們背景和經歷的契機。

黃金福年90歲，是其中一位擺賣農作物的老婦，她生 於泰國一個富裕的華僑家庭，因家道中落，母親轉為街頭 擺賣麻糖餅的小販。父親死後，黃金福與母親回中國，14 歲時被賣為盲婚啞嫁的「童養媳」，在夫家吃盡苦頭，命 運從此不由自主。作童養媳那4年，黃金福沒跟丈夫說過

樣的愛，我們才能成為和解的使者，才能與這世界和解。 當IS持續以激進的方式試圖控制世界、中國繼續以人口 和經濟優勢在各地擴張勢力，我們該怎麼在這樣艱難的處 境下回應上主的拯救，做和解的使者？ 是普世的，且根植於本地，認同所有的住民。 根據新加坡政府2016人口普查，本國公民只佔約 60%，其他則是永久居民或外籍移工。不論是經濟因素、 跨國婚姻、人力派遣或其他原因，大量人力流動使傳統地 界的概念已無法界定人口的組成，而逐漸邁向老人化的亞 洲國家，未來更會帶來另一波可觀的勞動人口流動。

青年貧窮處境下的移動者、城鄉差距驅使的勞動力， 甚至是國家動盪底下的流亡者，對土地、對人的認同成為 他們是否能真正住在此地的關鍵。不論文化、語言如何差 異，我們都要認同每個在這片土地上生活的人。 通過愛與受苦，而成為盼望的記號。 1992開始，許多韓國人每週三聚集首爾日本駐韓大使 館，抗議日本不願為慰安婦事件道歉；而台灣的二二八事 件，仍踏在前人鮮血消費轉型正義。 2016年CWM大會主題為「醫治──行動中看見盼望」， 我們準備好學習愛與受苦，在行動中看見盼望了嗎？ 

拉拉雜雜談了這麼多，最想說的是：老是認為台灣是亞 洲四小龍之一的觀點和心態，真的需要好好修正一下。台 灣人曾經十分自傲的經濟成果，其實早就不足以傲視其他 國家。近年來，東南亞國家急起直追，經濟面的建設和改 善，其實大有成果。 既然經濟起飛，為什麼還有那麼多人要出國工作？就菲 律賓來說，因為菲律賓的高失業率，以及幣值相對於台灣 較低，婦女出國工作賺錢寄回家鄉，不只是為了養家餬口 而已，更多是供子女在菲律賓接受高等教育或賺取創業基 金，返國後可以開店作老闆。這個情況同樣出現在印尼到 國外工作的婦女身上。出國工作，除了養家活口，更多是 大幅改善家庭 社 經 地 位。當 然，出 國 工 作 永 遠冒著未 知 風 險，卻 阻 擋 不了東南亞 朋 友出國工 作的 初衷和理想。 從2012年開

始，有幸受選為「Mission 21亞洲團契」執行委員，在事 工投入過程，我對東北亞日、韓兩國的印象，已從旅遊勝 地轉變為個別真實委身的基督徒，他們身體力行參與普世 事工，投注大量金錢時間於真正需要幫助的國家。 對於東南亞，尤其是馬來西亞和印尼這兩個緊密相連、 語言互通的國家，則從原本慵懶炎熱的熱帶島國印象，以 及許多皮膚比台灣人更為黝黑、常見於台灣工地或家庭的 外籍勞工印象，轉變為一群受西方教育薰陶、訓練良好、 表現優異的基督徒菁英。也許他們的國家幅員太過遼闊， 難以像台灣地小人稠、資訊傳遞迅速、知識普及，但他們 建設國家的熱情和努力卻耀眼地叫人難以忽略。 對台灣基督徒來說，「起而行」的亞洲關懷其實不難， 也應該徹底擺脫「麵粉教」的宣教思維。東南亞國家的人 民或許經濟仍然有待改善，但身為普世運動夥伴教會若 要表達在基督裡的愛，卻不單只是物資上的分享，更多的 是真正的尊重，而且也應該真實了解對方的文化，進而尊 重、學習。在台灣，我們有這麼多東南亞朋友聚集在此， 如果台灣本地教會能夠更多友善接待，甚至主動接待，在 教會和社會投入宣導、認知及創造友善環境的運動，也是 一種簡單有效的「起而行」的亞洲關懷。

話，甚至結婚生子後也很少談話。兩個人之間，沒什麼喜 歡不喜歡，對她而言，沒有自由戀愛年代的人就是這樣。 1958年，30歲的黃金福由中國南下到香港，與較早到 達的丈夫會合，初時居於九龍橫頭磡的東頭邨，在九龍土 瓜灣的電筒廠當女工。一年後，與丈夫搬到離島長洲，於 地盤任泥工。一生漂泊無定的黃金福，最後舉家搬到新界 石崗菜站、後來的菜園村定居，擁有人生第一個安定的居 所，開展下半生超過60年由零開始的務農生涯。 到了2009年，當時香港的曾蔭權政府要於菜園村興建 高鐵車廠，黃金福的家園面臨拆遷，作為村內第一代耆 老，她開始站在捍衛家園的最前線。當年她廣為香港人認 識的稱呼就是「高婆婆」，因為她女兒是帶領村民 抗爭的「菜園村關注組」主席高春香。 最終菜園村仍是被政府拆毀，但直至2011年抗 爭落幕前，黃金福堅持留守到最後一刻，即使在 迫遷時，不知道有沒有明天，她仍舊每天下田。現 在，她已遷居到拆遷後新建的菜園新村，依舊每日 耕作，到元朗合益市場擺賣自己種植的農作物。 對女兒高春香而言，媽媽年少時是寄人籬下的 童養媳，一直過著看人臉色的生活，在夫家從不起

眼、沒角色、沒性格、沒自主，得不到人尊重，但菜園村 的農耕生活給她尊嚴。她認為媽媽是真正的農民，就算已 90歲高齡，仍然堅持去做，種田是她的終生事業。 黃金福的一生與許多封建年代盲婚啞嫁的務農老婦經 歷相近，前半生都過著不由自主的生活，婚後因著丈夫要 外出工作的關係，自己順理成章一肩承擔家庭照顧者的角 色。時代背景造就了她們在前線的農業工作，同時，農業 角色分工亦滿足了她們作為家庭照顧者的角色要求。 但鄉郊婦女作為家庭照顧者的角色，因著其農業參與， 務農生活上的自主未受傳統父權社會侵奪，反而多年來的 種田生涯，讓她們吸收到關於農務的技術和知識，因而被 賦權，自主耕作方式亦自然地直接挑戰到主流社會生產和 消費模式。 同時，因為作為家庭照顧者，在種田時亦因著考慮到家 人食用時的健康，亦無形中考慮種植的農作物是否天然、 永續和不損耗環境。並且，在她們將農作物搬往市場銷售 時，更會形成一個自然的社區照顧和關懷的網絡，可以說 她們充滿價值的民間智慧每天都在看顧著我們的社區，只 是我們在繁忙的都市生活中，一直都忽略這群務農老婦的 存在。

圖 中 為 83 歲 的 葉 婆 婆， 每天撐著拐杖乘公車到 大埔富善街市場賣農作 物和草藥，風雨不改。

年在雅加達參加ＣＣＡ年會前的青年會前會。 2015

台灣教會公報 2017 年 6 月 5 日～ 6 月 11 日／ 3406 期

文圖 林秀娟（Mission 21亞洲團契執行委員）

思考「起而行」的亞洲關懷

聚 焦 香 港

14

蒙召來宣揚耶穌基督的拯救，做和解的使者。 2013年WCC青年會前會一個重要子題即是和解，當時 的理解停留在世界善惡分明，如果做錯事的人知錯，我們 就該放下仇恨與之和解。這樣的理解其實沒錯，但是如果 我們一味認為自己是對 的，對方需認錯，這樣不 叫和解，更多的是屈從。 和解有許多形式，我們 要學習如何和解，但是不 要害怕過程中面對的分 歧，分歧不代表不能有和 好的關係，也不代表只能 群眾聚集首爾日本駐韓國大使館 前抗議日本對慰安婦事件的態度 站在對立面。如果我們相 與回應。（相片提供／Lynnette 信上主已經用祂無比的愛 Lee） 成為我們的拯救，有了這

年 月 亞 2017 2「 Mission 21 洲團契」執委會會後攝於 覆舟火山國家公園，為爪 哇島上的活火山區。

執委會委員，台灣神學院道碩生） CCA

台灣神學院在這一學期邀請加拿 大蒙特婁長老教會神學院的教牧研 究主任德懷斯（Roland De Vries） 來教授「當代神學議題：原諒與復 合」。這門課從哲學、新舊約、神 學、加拿大的處境等面向，談原諒 與和解這個沉重的議題。 當我們饒恕的時候，很容易將自 己放在受害者的角色，但往往我們 雖是受害者，卻同時將傷害轉嫁到 他者身上，以致我們也成了傷害他人的加害者。面對人心所承受的苦難時， 我們如何去計算這個苦難的重量呢？我們有辦法完全了解，甚至是背負對方 過去一直到如今都仍然在背負的傷痛嗎？ 亞洲是一個充滿多元族群色彩的大洲，這塊土地擁有各樣豐富的物產、多 采多姿的人文以及語言，然而從15世紀以來，也一直深受殖民的影響與迫 害，造成國與國之間、族群與族群之間、人與人之間充滿許多暴力與創傷。當 人受到壓迫或傷害時，常常選擇以暴制暴，但卻不總是有辦法對施以暴力的 人復仇，而情緒累積到一個臨界點時，我們會潛意識地複製過去他人加諸在 我們身上的傷害，轉移到其他人身上，從這當中得到抒發，也使我們間接地 成為加害者，以致整個結構變成一個惡性循環。 整個亞洲因為2016年11月新上任的美國總統川普而有了更多的動盪， 牽動了國與國之間的政治、軍事、經濟等關係。美國與韓國簽訂薩德系統 （THAAD），造成南韓跟中國之間的外交國防關係更加緊張。然而，中國是 南韓最大的貿易出口國，面對川普採取的保護主義政策，宣布要退出「跨太 平洋夥伴協定」（TPP），以致南韓不得不繼續仰賴中國這個貿易夥伴。 反觀台灣，至今仍無法成為世界衛生組織（WHＯ）的會員國，正式參加世 界衛生大會（WHA）無非也是因為政治的緊張關係，造成撕裂分化越來越嚴 重。南亞，宗教之間的衝突、經濟上的剝削、族群之間的暴力、疾病所帶來的 壓迫等，讓人們面對各種衝擊、傷害以及挑戰。 「只是我告訴你們這聽道的人，你們的仇敵，要愛他！恨你們的，要待他 好！咒詛你們的，要為他祝福！凌辱你們的，要為他禱告！」（路加福音6章 27～28節）當如何愛仇敵？很多時候我們愛不下去，恨不得以相同的方式去 報復惡待我們的人，然而耶穌基督和平的福音卻是讓我們學習選擇跟這世界 不一樣的方式去面對惡。我們無法掌握別人如何來回應這個原諒，然而「愛」 就在這樣的情況下願意去揭露自己，即使知道對方可能有不好的動機，仍然 願意去擁抱這樣傷害我們的人，仇敵就不再是我們的仇敵！ 每年６月的第２個主日為台灣基督長老教會訂定的關懷亞洲紀念主日，參 與亞洲教協（CCA）這幾年，我看見亞洲這個多元複雜的處境中，有許多議 題是我們無法短時間個別面對的。然而，上帝讓我們處在這個多元族群社會 中，意識到只有跨出自己的熟悉的文化、語言、背景，融入對方的處境，才有 可能開始對話，從傷害與被傷害中找到醫治與擁抱，重新建立未來的關係。

文圖 曾偉宗（CWM東亞區專案助理）

參訪機構 Malaysian CARE ，左圖 為移工或難民的小孩無法受馬來 西亞義務教育，只能在以聯合國 名 義 申 請的庇護所 學習。（相片 提供／曾偉宗）

關懷亞洲紀念主日

多元族群中擁抱仇敵

信 仰 告 白

台灣教會公報 2017 年 6 月 5 日～ 6 月 11 日／ 3406 期

15

特 別企畫

特 別企畫

文圖 黃欣怡 （

那些信仰告白告訴我的事 我想用台灣基督長老教會信仰告白裡的幾段話，分享這 些年在普世機構工作的心得與學習。 我們信，教會是上帝子民的團契。 近代韓國基督教復興、新加坡超級教會亦吸引許多基督 徒觀摩，普世教會協會（WCC）、世界傳道會（CWM）更 先後於2013和2016年在韓國舉辦年會，讓全球看見亞洲 勢力的崛起。然近期亞洲整體宣教發展趨緩，許多教會重 新思考如何讓信徒有良好的靈命、與神和好的關係，而非 一味地重視量的成長。 信仰告白提醒我們，教會是上帝子民的團契，除了修復 與神的關係外，人與人之間的關係也是形塑教會的關鍵。 我們既然都是上帝所造，那麼上帝子民的團契理應是給全 人類的團契。我們是否都能敞開心胸接受所有人（包括不 同宗教、不同性傾向、不同身心狀態的人等），最終在基 督裡建立上帝的教會？

看 東 南 亞

想到亞洲，腦中會浮現什麼畫面？以台灣為中心，北向 韓國、日本，南向菲律賓、馬來西亞、印尼、汶萊、新加 坡、東帝汶，以及中南半島的越南、寮國、柬埔寨、泰國、 緬甸。向西，有不斷威脅台灣的中國，更遠則有感覺與台 灣十分疏遠的南亞、中亞和西亞。為什麼需要知道亞洲地 理？因為沒有粗略的地理輪廓，談所謂的亞洲關懷就只是 一個抽象的口號而已。 眾所周知，台灣與中國互動頻繁，政治上劇烈衝突。撇 開中國不談，台灣與韓國、日本在生活方式、工作態度和 文化接受度上有更多相近之處，其中也包括已回歸中國， 但力求港人自治的香港。這一點在基督教普世組織裡尤其 明顯。台灣與普世組織裡為數眾多的東南亞國家關係是遠 或近？或許你會驚訝台灣與東南亞國家互動之頻繁密切。 台灣社會向來崇尚歐美日韓文化，但在台灣日常裡面，

過去二、三十年來，東南亞國家的人民不論是來自中南半 島或南洋群島，人數、質量早已存在台灣各地角落。起初 也許是來台灣工作的外籍勞工、後有嫁到台灣的外籍配 偶，隨著東南亞各國經濟起飛，也有成績優異的學生來台 灣求學，畢業留在台灣受聘於跨國高科技公司。

萬隆市倫邦區水上市場， 假日休閒好去處。

文圖 葉子揚（嶺南大學文化研究碩士生）

務農老婦的生態和平 香港新界市場外，每天均出現一個有趣景象，早上開始 有一群老婦人推著一籃籃自己耕種的農作物到市場門外， 展開一整天的擺賣時光。 早前有一陣子居於新界西區的元朗，每天上班、上課和 外出都會經過元朗的合益市場往大馬路乘坐公車，香港人 生活來去匆匆，一直都只是從這 群老婦人的身旁走過。究竟這 群老婦人是誰，她們的背景是怎 樣，我一直未有深究，只大概知 道她們是於附近鄉郊居住和耕 作的村民。直至這個學期修了 「女性主義與文化政治」的課， 才有機會接觸她們，嘗試了解她 們背景和經歷的契機。

黃金福年90歲，是其中一位擺賣農作物的老婦，她生 於泰國一個富裕的華僑家庭，因家道中落，母親轉為街頭 擺賣麻糖餅的小販。父親死後，黃金福與母親回中國，14 歲時被賣為盲婚啞嫁的「童養媳」，在夫家吃盡苦頭，命 運從此不由自主。作童養媳那4年，黃金福沒跟丈夫說過

樣的愛，我們才能成為和解的使者，才能與這世界和解。 當IS持續以激進的方式試圖控制世界、中國繼續以人口 和經濟優勢在各地擴張勢力，我們該怎麼在這樣艱難的處 境下回應上主的拯救，做和解的使者？ 是普世的，且根植於本地，認同所有的住民。 根據新加坡政府2016人口普查，本國公民只佔約 60%，其他則是永久居民或外籍移工。不論是經濟因素、 跨國婚姻、人力派遣或其他原因，大量人力流動使傳統地 界的概念已無法界定人口的組成，而逐漸邁向老人化的亞 洲國家，未來更會帶來另一波可觀的勞動人口流動。

青年貧窮處境下的移動者、城鄉差距驅使的勞動力， 甚至是國家動盪底下的流亡者，對土地、對人的認同成為 他們是否能真正住在此地的關鍵。不論文化、語言如何差 異，我們都要認同每個在這片土地上生活的人。 通過愛與受苦，而成為盼望的記號。 1992開始，許多韓國人每週三聚集首爾日本駐韓大使 館，抗議日本不願為慰安婦事件道歉；而台灣的二二八事 件，仍踏在前人鮮血消費轉型正義。 2016年CWM大會主題為「醫治──行動中看見盼望」， 我們準備好學習愛與受苦，在行動中看見盼望了嗎？ 

拉拉雜雜談了這麼多，最想說的是：老是認為台灣是亞 洲四小龍之一的觀點和心態，真的需要好好修正一下。台 灣人曾經十分自傲的經濟成果，其實早就不足以傲視其他 國家。近年來，東南亞國家急起直追，經濟面的建設和改 善，其實大有成果。 既然經濟起飛，為什麼還有那麼多人要出國工作？就菲 律賓來說，因為菲律賓的高失業率，以及幣值相對於台灣 較低，婦女出國工作賺錢寄回家鄉，不只是為了養家餬口 而已，更多是供子女在菲律賓接受高等教育或賺取創業基 金，返國後可以開店作老闆。這個情況同樣出現在印尼到 國外工作的婦女身上。出國工作，除了養家活口，更多是 大幅改善家庭 社 經 地 位。當 然，出 國 工 作 永 遠冒著未 知 風 險，卻 阻 擋 不了東南亞 朋 友出國工 作的 初衷和理想。 從2012年開

始，有幸受選為「Mission 21亞洲團契」執行委員，在事 工投入過程，我對東北亞日、韓兩國的印象，已從旅遊勝 地轉變為個別真實委身的基督徒，他們身體力行參與普世 事工，投注大量金錢時間於真正需要幫助的國家。 對於東南亞，尤其是馬來西亞和印尼這兩個緊密相連、 語言互通的國家，則從原本慵懶炎熱的熱帶島國印象，以 及許多皮膚比台灣人更為黝黑、常見於台灣工地或家庭的 外籍勞工印象，轉變為一群受西方教育薰陶、訓練良好、 表現優異的基督徒菁英。也許他們的國家幅員太過遼闊， 難以像台灣地小人稠、資訊傳遞迅速、知識普及，但他們 建設國家的熱情和努力卻耀眼地叫人難以忽略。 對台灣基督徒來說，「起而行」的亞洲關懷其實不難， 也應該徹底擺脫「麵粉教」的宣教思維。東南亞國家的人 民或許經濟仍然有待改善，但身為普世運動夥伴教會若 要表達在基督裡的愛，卻不單只是物資上的分享，更多的 是真正的尊重，而且也應該真實了解對方的文化，進而尊 重、學習。在台灣，我們有這麼多東南亞朋友聚集在此， 如果台灣本地教會能夠更多友善接待，甚至主動接待，在 教會和社會投入宣導、認知及創造友善環境的運動，也是 一種簡單有效的「起而行」的亞洲關懷。

話，甚至結婚生子後也很少談話。兩個人之間，沒什麼喜 歡不喜歡，對她而言，沒有自由戀愛年代的人就是這樣。 1958年，30歲的黃金福由中國南下到香港，與較早到 達的丈夫會合，初時居於九龍橫頭磡的東頭邨，在九龍土 瓜灣的電筒廠當女工。一年後，與丈夫搬到離島長洲，於 地盤任泥工。一生漂泊無定的黃金福，最後舉家搬到新界 石崗菜站、後來的菜園村定居，擁有人生第一個安定的居 所，開展下半生超過60年由零開始的務農生涯。 到了2009年，當時香港的曾蔭權政府要於菜園村興建 高鐵車廠，黃金福的家園面臨拆遷，作為村內第一代耆 老，她開始站在捍衛家園的最前線。當年她廣為香港人認 識的稱呼就是「高婆婆」，因為她女兒是帶領村民 抗爭的「菜園村關注組」主席高春香。 最終菜園村仍是被政府拆毀，但直至2011年抗 爭落幕前，黃金福堅持留守到最後一刻，即使在 迫遷時，不知道有沒有明天，她仍舊每天下田。現 在，她已遷居到拆遷後新建的菜園新村，依舊每日 耕作，到元朗合益市場擺賣自己種植的農作物。 對女兒高春香而言，媽媽年少時是寄人籬下的 童養媳，一直過著看人臉色的生活，在夫家從不起

眼、沒角色、沒性格、沒自主，得不到人尊重，但菜園村 的農耕生活給她尊嚴。她認為媽媽是真正的農民，就算已 90歲高齡，仍然堅持去做，種田是她的終生事業。 黃金福的一生與許多封建年代盲婚啞嫁的務農老婦經 歷相近，前半生都過著不由自主的生活，婚後因著丈夫要 外出工作的關係，自己順理成章一肩承擔家庭照顧者的角 色。時代背景造就了她們在前線的農業工作，同時，農業 角色分工亦滿足了她們作為家庭照顧者的角色要求。 但鄉郊婦女作為家庭照顧者的角色，因著其農業參與， 務農生活上的自主未受傳統父權社會侵奪，反而多年來的 種田生涯，讓她們吸收到關於農務的技術和知識，因而被 賦權，自主耕作方式亦自然地直接挑戰到主流社會生產和 消費模式。 同時，因為作為家庭照顧者，在種田時亦因著考慮到家 人食用時的健康，亦無形中考慮種植的農作物是否天然、 永續和不損耗環境。並且，在她們將農作物搬往市場銷售 時，更會形成一個自然的社區照顧和關懷的網絡，可以說 她們充滿價值的民間智慧每天都在看顧著我們的社區，只 是我們在繁忙的都市生活中，一直都忽略這群務農老婦的 存在。

圖 中 為 83 歲 的 葉 婆 婆， 每天撐著拐杖乘公車到 大埔富善街市場賣農作 物和草藥，風雨不改。

年在雅加達參加ＣＣＡ年會前的青年會前會。 2015

台灣教會公報 2017 年 6 月 5 日～ 6 月 11 日／ 3406 期

文圖 林秀娟（Mission 21亞洲團契執行委員）

思考「起而行」的亞洲關懷

聚 焦 香 港

14

蒙召來宣揚耶穌基督的拯救，做和解的使者。 2013年WCC青年會前會一個重要子題即是和解，當時 的理解停留在世界善惡分明，如果做錯事的人知錯，我們 就該放下仇恨與之和解。這樣的理解其實沒錯，但是如果 我們一味認為自己是對 的，對方需認錯，這樣不 叫和解，更多的是屈從。 和解有許多形式，我們 要學習如何和解，但是不 要害怕過程中面對的分 歧，分歧不代表不能有和 好的關係，也不代表只能 群眾聚集首爾日本駐韓國大使館 前抗議日本對慰安婦事件的態度 站在對立面。如果我們相 與回應。（相片提供／Lynnette 信上主已經用祂無比的愛 Lee） 成為我們的拯救，有了這

年 月 亞 2017 2「 Mission 21 洲團契」執委會會後攝於 覆舟火山國家公園，為爪 哇島上的活火山區。

執委會委員，台灣神學院道碩生） CCA

台灣神學院在這一學期邀請加拿 大蒙特婁長老教會神學院的教牧研 究主任德懷斯（Roland De Vries） 來教授「當代神學議題：原諒與復 合」。這門課從哲學、新舊約、神 學、加拿大的處境等面向，談原諒 與和解這個沉重的議題。 當我們饒恕的時候，很容易將自 己放在受害者的角色，但往往我們 雖是受害者，卻同時將傷害轉嫁到 他者身上，以致我們也成了傷害他人的加害者。面對人心所承受的苦難時， 我們如何去計算這個苦難的重量呢？我們有辦法完全了解，甚至是背負對方 過去一直到如今都仍然在背負的傷痛嗎？ 亞洲是一個充滿多元族群色彩的大洲，這塊土地擁有各樣豐富的物產、多 采多姿的人文以及語言，然而從15世紀以來，也一直深受殖民的影響與迫 害，造成國與國之間、族群與族群之間、人與人之間充滿許多暴力與創傷。當 人受到壓迫或傷害時，常常選擇以暴制暴，但卻不總是有辦法對施以暴力的 人復仇，而情緒累積到一個臨界點時，我們會潛意識地複製過去他人加諸在 我們身上的傷害，轉移到其他人身上，從這當中得到抒發，也使我們間接地 成為加害者，以致整個結構變成一個惡性循環。 整個亞洲因為2016年11月新上任的美國總統川普而有了更多的動盪， 牽動了國與國之間的政治、軍事、經濟等關係。美國與韓國簽訂薩德系統 （THAAD），造成南韓跟中國之間的外交國防關係更加緊張。然而，中國是 南韓最大的貿易出口國，面對川普採取的保護主義政策，宣布要退出「跨太 平洋夥伴協定」（TPP），以致南韓不得不繼續仰賴中國這個貿易夥伴。 反觀台灣，至今仍無法成為世界衛生組織（WHＯ）的會員國，正式參加世 界衛生大會（WHA）無非也是因為政治的緊張關係，造成撕裂分化越來越嚴 重。南亞，宗教之間的衝突、經濟上的剝削、族群之間的暴力、疾病所帶來的 壓迫等，讓人們面對各種衝擊、傷害以及挑戰。 「只是我告訴你們這聽道的人，你們的仇敵，要愛他！恨你們的，要待他 好！咒詛你們的，要為他祝福！凌辱你們的，要為他禱告！」（路加福音6章 27～28節）當如何愛仇敵？很多時候我們愛不下去，恨不得以相同的方式去 報復惡待我們的人，然而耶穌基督和平的福音卻是讓我們學習選擇跟這世界 不一樣的方式去面對惡。我們無法掌握別人如何來回應這個原諒，然而「愛」 就在這樣的情況下願意去揭露自己，即使知道對方可能有不好的動機，仍然 願意去擁抱這樣傷害我們的人，仇敵就不再是我們的仇敵！ 每年６月的第２個主日為台灣基督長老教會訂定的關懷亞洲紀念主日，參 與亞洲教協（CCA）這幾年，我看見亞洲這個多元複雜的處境中，有許多議 題是我們無法短時間個別面對的。然而，上帝讓我們處在這個多元族群社會 中，意識到只有跨出自己的熟悉的文化、語言、背景，融入對方的處境，才有 可能開始對話，從傷害與被傷害中找到醫治與擁抱，重新建立未來的關係。

文圖 曾偉宗（CWM東亞區專案助理）

參訪機構 Malaysian CARE ，左圖 為移工或難民的小孩無法受馬來 西亞義務教育，只能在以聯合國 名 義 申 請的庇護所 學習。（相片 提供／曾偉宗）

關懷亞洲紀念主日

多元族群中擁抱仇敵

信 仰 告 白

台灣教會公報 2017 年 6 月 5 日～ 6 月 11 日／ 3406 期

15

公關企劃製作

16 台灣教會公報 2017年6月5日～6月11日／3406期

事 工分享

事 工分享 2018經文月曆

公關企劃製作

幸福台灣 幸 福台灣是什麼呢？是看見辛苦工作後的美好 收穫，是看見上帝美好的創造，是看見上帝的愛 顯露在每一個生命身上，無論是什麼樣的人、動 植物……，都在祂的看顧之中。

八月/井仔腳曬鹽

產編：10091012

四月/老梅綠石槽

九月/新竹曬柿子

五月/金山磺火捕魚

十月/沙崙農場捲牧草

二月/五股濕地白鷺鷥

六月/東石蚵寮

十一月/合歡山

三月/鄒族戰祭

七月/奎壁山潮間帶步道

十二月/新月橋夜景

產品規格：長x寬74.8x30cm

一月/七股紅蔥頭採收

滿30份可在月曆下方 免費燙金公版資料 未滿30份酌收650元

(燙金範圍:6x28cm)

第13頁

產品特色 ★清楚易讀的大字經文★備載一年讀經計畫 ★每月均有中英台經文對照

請洽台灣教會公報社各門市

台北書房／台北市羅斯福路三段269巷3號1樓 TEL:02-2362-2747 台中書房／台中市西區自立街70號1樓 TEL:04-2223-5801

台南書房／台南市東區青年路334號 TEL:06-235-6277#163 高雄書房／高雄市三民區泰安街12號1樓 TEL:07-322-0380 台灣教會公報 2017年6月5日～6月11日／3406期

17

藝 文走廊

陳韻琳

Renoir）、莫內、竇加（Edgar Degas） 晚期作品的形體越來越朦朧，尤其是 莫內、竇加，幾乎快要接近抽象。 巧合的是，莫內、竇加晚期都有嚴重 的眼疾，竇加甚至失明。而雷諾瓦也因 嚴重的風濕性關節炎必須坐輪椅，手

2.莫內，魯昂大教堂系列，1892～1894年。

18

台灣教會公報 2017年6月5日～6月11日／3406期

當我們從社會藝術學的角度審視，就會驚嘆「後印

在風景開始慢慢變成藝術主題的過 程中，有幾個藝術大師都繪出了四季 系列，譬如巴洛克時期追隨古典主義 的普桑（Nicolas Poussin），或寫實主義 時期擅畫農村神聖時光的米勒（JeanFrançois Millet），他們最晚期的作品都 專心於四季的觀察描繪。這些作品讓 我們看到，春、夏、秋、冬是風景藝術 蔚為主流以來畫家們的時間感。﹝1﹞ 可是，同樣繪畫風景的印象派，時間 感卻轉成「瞬間印象」，最經典的作品 應該就是莫內（Oscar-Claude Monet）的

象派藝術」從危機到轉機、承先啟後的意義，也覺察到

永恆的渴望 碎裂的時間

瞬間時間感造成表面化

「白楊」「魯昂大教堂」「乾草堆」等 系列了，這些作品中的時間切割不再 只是春夏秋冬，而是一天之內的不同 時段。不可否認，高度現代化、都市化 的生活型態裡，時間感的確是片刻、碎 裂、瞬間的。﹝2、3﹞ 這種時間感的轉變，恰好又是印象 派的繪畫形式有能力處理的。印象派 的碎裂色彩，能夠不拘形式地忽視形 體的組織與安排，以傳達人類對外在 環境的瞬間感知。這種「瞬間感」的時 間感知，是「都會」的時間認知，而非 「鄉下農間」的時間認知。 最能充分表現這種都會時間觀點 的，就是莫內。莫內最喜歡強調時間與 光線的變化，同樣是乾草堆，描述鄉間 農村的米勒強調秩序，莫內則強調變 化。即使是教堂，莫內都著重在光線的 變化，而不是永恆上帝的殿宇。 但是這種以光學原理碎裂色彩再 於畫布上組合的繪畫方式，卻造成印 象派代表人物雷諾瓦（Pierre-Auguste

人心對永恆的渴望……

印象派藝術省思 6 4

1.普桑的「四季」系列取材自舊約聖經，1660～1664年。

不可能再做太精細的形體描繪。不管 是因身體殘疾的限制或印象派最後勢 必的走向，他們共同召喚出20世紀重 要的繪畫派別，諸如野獸派、立體派， 以及隨之發生的抽象藝術。 1883年，雷諾瓦說：「我已經用盡 了印象派的繪畫技巧。」印象派對他而 言，已經嚴重不足，於是出現他的「嚴 肅時期」，時間是1883至1887年。其 實這段時間，多半的印象派藝術家都 感受到危機，1886年辦了最後一次印 象派藝術展，之後大家便各自勞燕分 飛，尋找自己的未來。雷諾瓦那段時間 想盡辦法回到古典主義，重視線條明 確的勾勒，想把渙散的形體找回來， 他開始注意造形的正確、繪圖的精確 度，他覺得物體在自己筆下分離，因此 希望將物體穩固堅實下來。其實他已 經不滿意藝術捕捉瞬間性造成的表面 化，想要尋找更接近永恆的形式。﹝4﹞ 但雷諾瓦後來跟畢沙羅（C a m i l l e Pissarro）坦承，他這些努力的嘗試，不 被收藏家接受。畢沙羅也覺得雷諾瓦 是失敗的，他說：「我了解為求突破， 雷諾瓦努力地做各種實驗，不願停滯 原地，總是一件好事，但他只著重線 條，而沒考慮人物與人物之間的配合， 以至於他們彼此之間缺乏關聯，互不 呼應，這一點令人難以理解。」 至於竇加，則是在他50歲時，突然 失去了勇氣，發現自己所做的如此有 限，他抱怨著：「每一個人在25歲時 均有才能，到了50歲就非常困難。」 他寫信給好友亨利‧拉奧特（H e n r i

3.莫內，乾草堆系列，1890～1891年。

Rouart）：「我已經開始了太多計畫， 卻有被困而無力完成的感覺，我以為 永遠會有時間，也未曾阻止自己努力， 甚至不顧及自己生病的眼睛。」從此竇 加把自己關了起來，放棄劇院與咖啡館 的生活。他遠離了印象派的朋友。 →19

藝 文走廊

4.雷諾瓦嚴肅時期的《浴女》（The Bathers ），1884年。

←18

掙脫瞬間努力尋找永恆 在不改變印象派繪畫形式革命的初 衷下，把時間觀從瞬間變成永恆，是被 歸類為「後印象派」的秀拉（Georges Seurat）與塞尚（Paul Cezanne）各自努 力完成的。 秀拉將雷諾瓦的彩虹色系轉變為更 科學化的技法運用，方法是用能消除 陰影與輪廓的分光與點描技巧（分色 主義）。分色是在小塊畫面中使用純 色，不調混顏料，使中間色由觀賞者的 視覺混合產生，這會使顏色的彩度最 鮮明，因為它是色彩的加法混合，能增 加光亮，提高反射率與明度。以往的畫 家習慣使用的是減法混合，他們先在

5.秀拉，《阿尼埃的浴者》，1883～1884年。

調色盤上混合顏料，但這樣混合後，光 亮、反射率與明度都會下降。 秀拉比其他印象派畫家更講求理 論，憑藉科學原理謹慎地計畫和構圖， 盡量用互補色調，彼此增強色彩，避免 太強的色彩對比。最後，他透過這種形 式讓畫面表現出光的閃耀和一種寧靜 的氣氛。他捕捉到了風景的恆久感覺， 表現出寧靜與光影。秀拉解決了莫內 「時間瞬間性」的難題，因為企圖以永 恆的藝術保留消逝的瞬間，本質上就 存在無法解決的矛盾。 秀拉開始被人注意的作品《阿尼埃 的浴者》（Bathers at Asnieres），畫面 上都是男性，只有駛向對岸的小船上 有一個撐著白傘的女性，他們都是時 代的小人物，他也描繪因經濟水平被

8.塞尚，《為鋪設鐵軌的土地切割》，1870年。

7.秀拉，《喧囂舞》，1889～1890年。

掙脫模糊尋找穩定的山海 如果說後印象派畫家秀拉企圖透過 藝術形式革命尋找時間永恆，後印象 派另一畫家塞尚則是企圖透過藝術形 式的革命，尋找處理物體、大自然的永 恆形式。塞尚堅持不用線性透視或色 彩透視，造成構圖幾乎重回兩度空間 的平面感，然後用色彩對比與物件擺 置的位置拉開前後左右的空間，用幾 何形式將物體堅實，再用雙重視點在 二度空間中製造空間深度。他善用清 晰明確而大塊的色彩，使物體清晰，以 色彩與色度來呈現立體感與重量。 塞尚的形式革命，給大自然一種堅 定與肅穆的印象，他解決了印象派到

最後色彩渙散缺乏永恆感的缺失，誠 如波特萊爾在《現代生活的畫家》所 言：「現代性是短暫的、消逝的、偶然 的，是藝術的一半，而它的另一半則是 永恆的、不可改變的。」後印象派的塞 尚，為印象派找到失落掉永恆的、不可 改變的另一半。 塞尚第一次出現著名聖維克多山的 畫作《為鋪設鐵軌的土地切割》（The Railway Cutting ），已讓我們看見他 對即將因現代化徹底改變的世界的不 安，這幅畫一樣畫象徵現代化的火車， 可是為了讓火車通行，卻破壞了大自 然原本的生態，遠方的聖維克多山像 恆定不動的水晶般屹立不搖。這幅畫 預見了他日後將一再透過畫聖維克多 山，尋找天地的永恆。﹝8﹞ 艾克斯周遭的自然結構、滿布岩石 與龜裂的地層，雖然沒有印象派喜歡

6.秀拉，《大碗島的週日下午》，1884年。

視為更高層次的人物，他們出現在遠 景那艘駛向大碗島的渡船上。﹝5﹞ 之 後，秀 拉 畫了另一幅 對 比 性 很 強的作品《大碗島的週日下午》（A Sunday on La Grande Jatte），大碗島是 塞納河的河中島，對岸就是阿尼埃浴 場。如果《阿尼埃的浴者》畫的是渴望 擁有小確幸的勞工階層，《大碗島的週 日下午》便有經濟相較富裕的小布爾 喬亞的氛圍。﹝6﹞ 秀拉畫作的背景經常出現工廠的煙 囪，說明他想透過藝術尋找時間凝結 的效果，多多少少是因為現代化的節 奏帶來的不安。這種不安，到21世紀， 繼續因經濟開發和環境保護的對立持 續存在世界各處，直到現在全球暖化， 連穩定永恆的山河都面臨劇變。

秀拉也有表達都會熱鬧面的作品， 在這個時候，他的作品就多多少少擁 有「把動態的瞬間凝結記憶中的永恆」 的效果。 秀拉的《馬戲》（The Circus）與《喧 囂舞》（Chahut ），馬上讓人聯想到竇 加與羅特列克。巴黎的咖啡音樂廳在 第二帝國時期的1850年出現，首先開 張的是「天使」，而後有「夏日阿爾卡 札」「時鐘咖啡座」「瘋狂牧羊女」， 這些咖啡座有歌舞、小丑、雜技、小型 戲劇、音樂劇和通俗鬧劇，很多印象派 畫家到這裡尋覓題材。竇加最常到的 是「天使」，並迷上明星愛彌兒貝卡， 馬奈喜歡「瘋狂牧羊女」，羅特列克最 著名的是「紅磨坊」，秀拉一樣對蒙馬 特沉迷，因而創作了《喧囂舞》。﹝7﹞

9.塞尚，《大浴女圖》，1906年。

的柔和感，但給了塞尚大自然不變的基 本結構，不因季節、朝暮而更迭變換， 綠葉長青的橄欖樹、松柏與橡樹，適合 他緩慢、紀律嚴格的作畫方式。此後這 個地方的山與海，變成他不斷做畫的 主題。他透過觀察，理解大自然的根本 與永恆的形式，呈現恆久的留存，透過 捕捉大自然的永恆感，對大自然致上崇 高敬意。 到最晚期，塞尚處理畫面已揮灑自 如，看似毫無章法，色塊與實際事物並 無具體關聯，樹木、田野或房屋唯有藉 著整體效果才能夠重新辨認。他晚期 的《大浴女圖》（The Great bathers）， 捨棄了具個人特質的人物形象，個別 人物不再重要，重要的是人物與風景 的搭配方式，他要人類與大自然完美 和諧結合。﹝9﹞ 塞尚以現代方式追隨古典派畫家對

田園牧歌景致的呈現。這種富表現力 的形式失真，大大影響了20世紀。塞 尚說：「自然並非在於表面，而是在深 處，色彩是大自然深處在表面的呈現， 它們由世界的根部攀升而上，色彩是 自然的生命，也是思想的生命。」 秀拉和塞尚都承繼法國繪畫古典， 都有冷靜的頭腦和現代科學精神，作 畫時周詳地計畫、縝密地構圖、小心地 造型與著色，為現代繪畫開創理性的 面貌，一個處理時間的永恆感，另一個 處理大自然的永恆感，就此而言他倆 有著同等重要的地位，缺一不可。 當我們從社會藝術學的角度審視， 就會驚嘆「後印象派藝術」從危機到轉 機、承先啟後的意義，也覺察到人心對 永恆的渴望，或許這些渴望的時空永 恆，更深處是關連到我們一再失落、一 再尋找的神聖渴望。

台灣教會公報 2017年6月5日～6月11日／3406期

19

舉 目向山 使徒行傳1章8節

舉

目

向

山

山中會重生教會牧 師） （壽

呈 冠 李

6月第2主日，為台灣基督長老教會所訂的「關懷亞 洲紀念主日」。在網路搜尋「亞洲」，可得下列資料： 「亞洲位於東半球的東北，東瀕太平洋，南臨印度洋， 北接北冰洋，西靠地中海和黑海，全稱亞細亞洲。亞細 亞在古代語意為『日出之地』。亞洲共有49個國家，人 口約38.23億，約占世界總人口的60.7%。是佛教、伊 斯蘭教和基督教3大宗教的發源地……」亞洲這麼多個 國家當中，你知道哪幾個呢？ 曾孕育古文明的亞洲，18世紀後被西方殖民主義和 帝國主義相繼侵入，許多亞洲國家淪為殖民地和半殖 民地，於此同時，基督信仰也隨著船堅砲利進到亞洲。 在經歷二次世界大戰後，亞洲各國才紛紛掙脫殖民主 義的枷鎖宣告獨立。本主日是「關懷亞洲主日」，讓我 們一起從信仰的眼光來關心所處的亞洲。

看見主心意，合一作見證 使徒行傳1章8節，是該卷的中心經文。耶穌死後復 活、升天前吩咐門徒：「但聖靈降臨在你們身上，你 們就必得着能力，並要在耶路撒冷、猶太全地和撒馬 利亞，直到地極，作我的見證。」「猶太全地和撒馬利 亞」，意思是指「猶大和撒馬利亞全境」，如此可看 見主的心意是要彼此仇視的猶大和撒馬利亞能夠「合 一」，化解過去的仇恨。 過去，亞洲也被帝國主義和殖民主義壓制、宰制、抵 制，如今當上帝的心意臨到，我們首要學習的就是「化 解仇恨」，如同舊約創世記50章19～20節，約瑟對著 害怕的哥哥們說：「不要害怕，我豈能代替上帝呢？從 前你們的意思是要害我，但上帝的意思原是好的，要保 全許多人的性命，成就今日的光景。」因為化解仇恨才 能合一，才能得著上帝的能力，才能會主作見證。 耶路撒冷、猶大和撒馬利亞全境、地極代表了使徒 行傳３個不同的宣教範疇與階段，堪稱「福音宣揚的點 線面」，聖靈要在耶路撒冷降臨，帶來猶大和撒馬利亞 的合一，然後把上帝的愛見證傳揚到地極。「能力」是

【宣揚福音】

主題：用主愛擁抱亞洲 序曲奏樂上主降臨，靜候點燭安靜心： 願主耶穌基督的真光帶領引導，照亮我們的前程與道路 聚集禮拜宣召報揚，同心來到主面前： 路加福音4章18～19節（經文可齊念） 齊聲吟詩心門拍開，心靈誠實敬拜主：新《聖詩》18首 祈禱懇求上主應允，感謝讚美與認罪：（台語） 天父上帝阮欲感謝祢至高至聖的名！互阮這卑微小許的人 領受祢的愛疼恩典，進入祢的聖殿敬拜祢的聖尊名，阮實 在不配也袂堪得，因為阮是有罪的人，祢卻無看輕阮，互 阮thang安然自在享受與祢同在。感謝祢佇歷史中的作為， 互福音傳到亞洲、傳到台灣，互阮今ē-tàng敬虔、謙卑、恭 敬、恬靜來到祢的施恩寶座前，獻上阮的感謝謳咾。奉主耶 穌基督聖名，阿們！ 啟應應答立志實踐，作主門徒見證福音：啟應文9篇 上主話語活命米糧，渴慕敬虔來領受：使徒行傳1章8節 天頂信息牧者傳講，靈命更新齊奮興：用主愛擁抱亞洲

20

台灣教會公報 2017年6月5日～6月11日／3406期

用主愛擁抱亞洲

指為耶穌作見證的能力，這是今天基督徒最缺乏的能 力，我們以為得能力就是在教會「內」服事，豈不 知聖靈讓我們得能力是要在教會「外」見證並 宣揚。而「作我的見證」，就是成為主的 見證人、殉道者。

不單是宣教，而是見證主 為主作見證，是貫穿使徒行傳全書的重要主題（２章 32節；３章15節；５章32節；10章39節；13章31節； 22章15節）。簡言之，聖靈的能力就是福音的見證 力，門徒要為此而活、為此而死。亞洲的基督徒亦然， 當福音來到亞洲，我們也當「得著能力」承接這個「為 主見證」的使命。 一直以來，我們以為傳福音就是宣教，就是使人「皈 依」、「改信」基督教，也因此亞洲宣教也多著墨在 「跨文化宣教」與「次文化宣教」。如1865年，戴德 生（Hudson Taylor）創立「中國內地會」，致力在中 國傳揚福音，建立教會，中國內地會在1951年撤離中 國，並成立海外基督使團（OMF）。 今日亞洲也有許多宣教團隊，前往泰北、柬埔寨、泰 國、越南、印度、中東宣教，韓國擁有數千名海外宣教 師，台灣基督長老教會也派宣教師到日本、泰國、馬來 西亞等地。其實，主的心意不只是狹義的宣教，乃是為 主作見證，如路加福音4章18～19節所述：「主的靈在 我身上，因為祂用膏膏我，叫我傳福音給貧窮的人；差 遣我報告：被擄的得釋放，瞎眼的得看見，叫那受壓制 的得自由，報告上帝悅納人的禧年。」

願聖靈降臨，用愛擁抱亞洲 長老教會把福音傳進台灣，也關心醫療、教育、人 權、文化、民主等，以實際的關懷、委身、發聲、實踐 來見證主耶穌的愛，這就是聖靈降臨使我們得著能力 見證主的異象與使命的最佳明證。

禱告的時此時極好，聽道信道閣行道： 感謝主的救恩臨到亞洲，照著祢定著的時間，開啟亞洲的

今天這個時代，我們不是用船堅砲利強迫人接受基 督信仰，而是以耶穌基督的愛去關懷。但願我們能夠真 正關心亞洲地區，獻上禱告、實際的認識，學習用基督 的愛一起「擁抱亞洲」！ 最後，一起來關心亞洲的局勢近況：敘利亞的內戰導 致數百萬的難民死亡無數、顛沛流離。亞洲新興開發國 家的工業開發導致的工業污染、環境污染、空氣污染、 水污染、金屬污染、土地污染。共產集權國家的人權， 包括台灣的李明哲被中共囚禁，以及中國霸權欺壓台灣 等弱小國家。 亞洲諸多地區面臨女權、婚姻權、移工工作權、生存 權等問題；其他如南韓新任總統選舉及施政、北朝鮮 領導人金正恩引發的國際緊張、菲律賓總統杜特蒂的 強勢施政也影響整個亞洲地區。另外，亞洲基督徒在佛 教、伊斯蘭教、印度教等地區被迫害，也求主憐憫。 但願聖靈降臨在我們身上，使我們得著能力，在亞洲 地區作主耶穌基督的見證，阿們！

金正恩引發的國際局勢、菲律賓總統杜特蒂的施政也影 響整個亞洲地區。

門戶，祢的疼、祢的光攏進入到亞洲逐所在，通互福音佇亞

7. 為著亞洲地區能有更多人因為基督徒的見證，看見上帝

洲落地生根，並且「向下扎根、向上生長」，阮相信也確

的愛疼救恩代禱。願主憐憫聽阮的祈禱。奉主耶穌基督

信，祢欲互阮佇亞洲地區為祢作鹽作光、發光發熱見證祢的

得勝之名祈禱，阿們！

名，懇求主幫助阮互阮關心亞洲、擁抱亞洲，將祢疼的恩典

（請用主禱文結束，禱告後吟唱新《聖詩》402首）

帶入亞洲各地區、各民族。奉主耶穌聖名求，阿們！

領受祝禱上主開路，三一真神永賜福：

吟詩回應力上加力，生命回應主真理：新《聖詩》485首

願主耶穌基督豐盛的恩惠，天父上帝豐富的愛疼，保惠師

甘心奉獻主所歡喜，獻心獻金也獻工：新《聖詩》403首

聖靈豐厚的充滿與相通，與領受上帝話語並願意歸主為聖跟

求主俯落聽阮公禱，應允成就兼開路：

隨主腳步的人同在，從今時直到永永遠遠，阿們！

阮beh為幾件事來代禱，懇求上帝幫助，藉著聖靈的感 動，互阮閣khah關心亞洲地區的代誌： 1. 敘利亞的內戰導致數百萬的難民死亡無數、顛沛流離。

散會祝福平安返去，為主作鹽閣作光： 請給兄姊「按個讚」：以讚的手勢，互相用大拇指與大拇 指互按請安，並跟兄姊說：「為主見證，擁抱亞洲」！

2. 亞洲新興開發國家的工業開發導致的工業污染、環境污 染、空氣污染、水污染、金屬污染、土地污染。 3. 共產集權國家的人權，包括李明哲被中共囚禁以及中國 的霸權欺壓台灣等弱小國家。 4. 亞洲基督徒在佛教、伊斯蘭教、印度教等地區被殺害迫 害，求主憐憫。 5. 亞洲諸多地區婦女、婚姻、移工工作、生存等等平權問 題，求主彰顯公義。 6. 其他如南韓新任總統選舉以及施政、北朝鮮最高領導人

※聚會中可撥出一段時間，分組討論宣教六法： 1.學習：認識宣教，了解不同國家、文化、民族、事工。 2.禱告：把宣教士和服待群體的需要帶到施恩寶座前。 3.差派：經濟或具體行動支持關懷宣教士與宣教事工。 4.接待：關心身邊的移民或外僑、與他們做朋友。 5.動員：分享神在宣教地的工作、所需資源，邀人參與。 6.出去：參與短、中、長期的海外服事。 （宣教六法參閱「海外基督使團」：omf.org/hk/6ways）

探 索頻道 1517年，馬丁路德發表《95條論

1. 信仰權威。

綱》引發了宗教改革。改革者對當時 天主教會的領導者、教會組織結構、 教義、儀式、信仰理念……提出抗議 和挑戰。今日新教在記念宗教改革 500週年的重點事工應是反思當時教 改的信仰核心價值來檢省當代教會是 否仍傳承「改革」的信仰精神。筆者 將就宗教改革前後的教會之信仰權 威、組織和宣教使命的差異性做分析 和反思，作為當代台灣基督長老教會 改革之啟示。

天主教：1868年梵諦岡第一次會議， 教會以教皇為主；1943年羅馬教皇把 基督的神祕身體與羅馬天主教會做了無 條件的等同。上述傳統在16世紀宗教 改革之前即已根深蒂固存在於天主教會 之中，教皇和教會無疑是教會的領導中 心；好的教皇可帶領教會有好的見證， 反之，則使教會沉淪。 基督教：聖經是信仰的最高權威。這 項主張是針對當時天主教會領導者貪腐

的情境而發。然而，不同教會傳統的釋 經者對聖經有不同的詮釋，權威的最終 來源還是「人」。不論是以教皇、教會 或是以聖經為最高權威，教會必須意識 到兩者都是建立在「人」的基礎上，是 有限的，要避免絕對的神聖化。 台灣基督長老教會主張聖經才是上 帝的話語（非教會最高權勢者），同時 也強調聖經對現實生活的意義；長老教 會的神學認為聖經必須透過釋義學的 探討（經文時代脈絡）、再藉由詮釋學 的進路實踐在當代信徒的生活之中。換 言之，教會反對將聖經的經文無限制地

套用在當代社會和教會生活之中，這可 能誤解聖經的原意，誤用聖經的權威。 如：兩性平權、婚姻制度、同性議題、 職場倫理、國家體制……。 最近教界因同性戀議題所引發的強烈 紛爭，即是肇因於釋義和詮釋的進路不 同。反同者堅持以經文為權威，用須考 量經文脈絡和歷史背景；挺同者則循處 境神學進路提出論述。所以，紛爭的關 鍵是神學的認知和實踐，長老教會是奠 基在神學（信仰反省）的基礎上，神學 的論述，愛和關懷的行動才是信仰權威 的基石。

宗教改革 的

信仰省思 和

李孝忠 （台南中會口埤教會牧師）

當代啟示 2. 教會組織。 天主教：「教會聖統制」。教宗是世界 主教團的首領，基督的代表，普世教會 在現世的最高牧人。教會的革新常由教 宗推動，效率較佳，能保持「合一性」。 反之，則教會陷入官僚腐蝕的窠臼。 基督教：「萬民皆祭司」。教會以教 義為中心推行事工，全體信徒均有責任 參與。然而，因領導者信仰主張、理念 的差異，教會分歧漸多，導致新教派不 斷成立。優點是保持「改革」傳統，缺 點是分裂的過程帶來諸多的負面見證。

3. 宣教使命。 天主教在16世紀以前的宣教理念強 調：教會對於世人的拯救能做什麼？由 此衍生帶領異教徒或猶太人信主，使萬 民歸主進入教會的宣教運動。然而，這 樣的宣教運動逐漸形成「救恩的教會 化」和「政教合一的宣教」現象甚而導 致直接和間接的「宣教戰爭」，11世紀 的十字軍東征，即是一例。 相對於天主教熱衷於「教會能做什 麼？」，教改家則強調「上帝已經在基 督裡所成就的」。宣教的重點不是靠人 為的努力而是上帝自己的工作。教會要 憑著信心跟隨基督的腳蹤參與基督的使 命，實現上帝國於世上。

路德（中右）在沃木斯議會受審。（繪／Anton von Werner）

台灣基督長老教會繼承加爾文傳統， 主張祭司職由全體信徒分享，信徒對教 會行政決策擁有參與的權利。教會組 織與行政則是以「代議共和」的原則來 進行，眾教會選出牧師和長老為代議者 參與中會和總會共同擬定決策和事工。 該制度的精神是奠基在「上帝的主權」 「基督為教會唯一元首」信仰告白和 「萬民皆祭司」的傳統之上，代議者參 加議會時應秉持上述告白和傳統的原則 來議事，所作決策亦應遵循該原則來鼓 勵眾教會推行，而不是以「權力」運作 的模式強迫、命令信眾遵行。 高壓政策對世俗的權勢運作或許有

效，但教會是服事上帝的群體，只服膺 基督模式的權柄。近年來長老教會內 部所產生的「南部大會」、「福爾摩沙 總會」、「總會銓衡」、「長榮大學事 件」、「多元成家」、「總會選舉」…… 都與「權力」運作有關，鮮少回到「上 帝的主權」的精神和原則，於是乎「改 革中」的呼籲逐漸從基層信徒中浮出。 加爾文神學視會議如同禮拜，禮拜 是為公眾而舉行，具有見證的功能，應 該公開透明化，而不應成為權力鬥爭場 合。教會各項會議的決議應秉持信仰的 原則說服、影響信徒認同、委身而不是 裁判、強制信眾服從。

當代台灣基督長老教會的宣教思維 是16世紀天主教和基督教宣教理念交 錯並行的：既是教會擴展導向又宣稱是 以上帝國為目標。然而，在普世「上帝 的宣教」典範──「宣教是上帝主動走 向世界拯救所有受苦人類和受造物的行 動」思潮啟發之下，黃彰輝發展出一套 「處境化」神學論述，主張教會必須融 入在地的歷史、政治、社會、文化、經 濟……之中來見證基督的福音，同時強 調教會要認同在地受苦、受迫，被邊緣 化的人民，以行動陪伴他們爭取解放、 自由。 處境化宣教思維支撐台灣基督長老教 會走過1970年代的政治迫害和社會見 證。然而，2000年以後台灣的政治社會 情境改變，長老教會不但沒有洞察「解

處境和再處境化」的需要，反而站在執 政者旁分享社會資源。於是乎，教會宣 教模式又擺盪傾向以「教會擴展」為目 標，2010年的「一領一‧新倍加」運動 雖強調信仰「質」「量」並重，但地方 教會卻朝「量」的增長方向邁進，重現 「救恩的教會化」「救恩個人化」宣教 思潮。教會對社會公義、和平的關懷逐 漸冷淡的結果導致地方中會和教會的山 頭主義，陷入權力和資源爭奪的困境。 宗教改革的信仰內涵是承認人的有限 性，教宗個人、教會群體、代議者的議 會都是有限的，所以必須謙卑地在上帝 面前尋求聖靈的引導，不斷地做信仰反 思、持續教會的更新和改革行動，這不 只是教會聖事人員的責任，這也是每一 位基督徒的天職和使命。

《95條論綱》

當代神學工作者岡薩雷斯（Justo L. Gonzalez）和澤勒（Sölle Dorothee）提 出三個神學類型來闡述歷史上基督宗教 的信仰思想：A類型（正統／保守派）、 B類型（自由派）和C類型（激進／解放 神學）。他們認為三種範式在教會歷史 中因時、地不同各有其正統地位。 當前台灣基督長老教會的諸多衝突可 歸因於神學理念差異：A型神學與C型神 學的爭辯，前者當權且禁止後者發聲； 這也是16世紀宗教改革的肇因，教廷不 接納路德的信仰理念，拒絕對話，終於 導致新、舊教的決裂。追溯到耶穌的時 代，猶太宗教對耶穌的上帝國論述亦是 採取高壓、禁絕的策略，導致基督徒群 體另組教會宣揚福音。 強權、拒絕對話常是導致信仰團體分 裂的主因，台灣基督教會正面對這樣的 危機，教會全體信徒若能盡責地督促代 議士和聖職者謙卑地回到改革宗傳統 和精神，不斷地做信仰反省、論述、對 話，則危機有可能變為轉機，否則另一 波的改教運動可能無可避免，甚而台灣 教會將步入歐洲教會的後塵──被視為 與社會「不相干」的信仰群體。

台灣教會公報 2017年6月5日～6月11日／3406期

21

雲 彩見證 在那個不尋常的逾越節夜晚，人子在分離之前，對門徒表明了如此的應許──他們 雖然肉身即將相離，甚至生死相隔，當中也有軟弱者即將否認夫子，但是卻不會遭到 撇棄；因為應許中真理的聖靈，不僅引領他們進入真理，更與他們永遠同在！

在交通、資訊如此便捷的時代，跨國 活動已是尋常不過，有人更是過著空 中飛人的生活，縱橫四海，往來列國。 不過即使如此，我個人出國的經驗仍是 屈指可數。猶記得十餘年前第一次出 國時，已是23歲，且踏出國門的原因， 不為出遊、不為公務，乃是為了參與聚 會，在牧師推薦、鼓勵下參加2004年的 訪韓聖會。此行讓我有了許多人生中的 第一次：第一次坐飛機、第一次出國、 第一次禁食、第一次參加為期那麼長的 特會、第一次與外國主內弟兄姊妹有那 麼多接觸、第一次發現平常生疏的英文 竟是那麼親切……。 如果是在出發前，英文不好的我怎麼 樣也不會同意最後一項，但當我在仁川 機場發現，處理我入關文件的韓國海關 人員英文也差強人意時，我深刻感受到 共通語言的重要性，尤其在入關資料有 問題的狀況下。

驚 仁川機場

魂

奇妙經歷 主賜平安 隻身赴韓 機場卡關 先簡單地說說問題點。報名時，我還 是役男的身分，而實際參加聚會時，已 是退伍自由身，這身分的轉換，衍生了 程序上的問題，所以我有些資料需要另 外處理，包括後來問題的癥結：「入關 申請書」。畢竟這是我第一次出國，第 一次坐飛機，所以很多經驗都很新鮮， 新鮮的另一種說法，就是陌生，加上原 本計畫同行的旅伴，因故不克前行，雖 有交代其他人代為關照，後來才知道我 們的飛機根本不同班次，可謂鞭長莫 及，因此我等於是孤身前往異地。 話說當時，我踏出了國門，進入飛 機，開始約莫4個小時的旅程，身旁的人 多是一同前往聚會的主內弟兄姊妹，不 過沒有一位認識的人。約晚上9點抵達韓 國，下了飛機，不禁暗暗喊糟……舉目 無親哪，只好跟著幾個在中正機場看過 的臉孔走，終於很開心地在某個疑似海 關的地方看到了漢字：「外国人」，心想 這應該是提供非韓國人出境的地方吧， 於是開始排隊，當時前後還有許多華人 臉孔，頓時安心不少。 輪到我的時候，辦事員以疑問的表情 問了一些話，似乎我有什麼東西沒有準 備，心想不會吧，東西如果沒帶，我家 可是在千里之外哪！更糟糕的是，辦事 員的英語能力似乎與我不相上下，在彼 此簡陋的英語及肢體語言溝通之下，我 好不容易了解他要我填一張「入国申告 書」，趕緊跑到他指示的地方去填寫。 拿了申請表一看，當下冷汗直冒，因為 不知道如何填寫。抬頭一看，附近已經 沒有掛著訪韓聖會名牌的人了，這意味 著我沒有詢問的對象，只好把知道的部 分如姓名、生日、護照號碼等填上，硬 著頭皮再排一次隊。

22

一再排隊 提心吊膽 感覺經歷了一段漫長的時間，旁邊 的人已換成另一批金髮碧眼的西方人， 想必是下一班班機的旅客。輪到我時， 另一個辦事員看了眉頭不禁皺了起來， 指了指韓國內住所、旅行目的等要我填 寫，這下我臉色真的是難看到不能再難 看了，要寫參加特會嗎？怎麼寫？住哪 裡？恐怕參加的人也不知道，何況我的 情形？靈機一動，我拿起訪韓聖會的名 牌，比一比上面的英文，感謝主，他若 有所悟，想必前面已經處理過一批有同 樣名牌的人，於是叫我寫上那串英文， 當作旅行目的，至於住處，就直接填上 Ho t e l即可。於是乎，我又跑開補充資 料，然後再排一次隊。 在這個波折過程當中，其實我是很 驚惶的，怎麼會遇到這樣的事情？如果 不能入境，那該怎麼辦？心中急迫地禱 告，求主保守，事實上當下只能求主保 守了，甚至不知道要禱告什麼。我在韓 國自然是舉目無親，當時身上也只有美 金200元，如果成為韓國流浪漢，可不 是讓人開心的事。一次又一次的排隊， 已經把我嚇得不知所措，不只孤單，而 且無助，就算出了關，我已經延遲了那 麼久，如果與大家走散了怎麼辦？想到 種種可能性就毛骨悚然，外表或許平 靜，可是內心卻是波濤洶湧。等著、等 著，想著、想著，下一個又輪到我了。

台灣教會公報 2017年6月5日～6月11日／3406期

突然間，一個問題閃過心田：「你 是來韓國做什麼的？是來張惶失措的 嗎？」幾乎同時間，一句話冒了出來： 「我不撇下你們為孤兒。」當時我只知 道這句話出自聖經，卻記不得記載在哪 裡，我也知道這不足以作為我們理解聖 經的依據，但印象很深刻的是，當這句 話一出現，平安就出現在我的裡面了。 我算是性格平穩的人，從來沒有感受過 心境如此劇烈轉變，就好像主耶穌命 令風和海平靜，風和海就平靜了一般，

前我抗拒 今得真理 其實，雖然有這麼印象深刻的經歷， 但我當時前往韓國參加特會時，心中是 有些抗拒的。抗拒之一，乃是我對一些 人對某些牧師的推崇感到疑惑。到了韓 國，一些類似的話聽起來還是滿刺耳 的，頗有過分高舉之嫌，畢竟教會的基 石是耶穌基督，從來不是基督以外的任 何人事物。 我們查考聖經，聖經中對教會的形 容，無論是身體（哥林多前書12章）、 殿（彼得前書2章5節）、妻子（以弗所 書5章）、家（希伯來書3章6節），都 涵蓋了兩個基本要素，一個是與基督的 關係，而基督必然是在為首、為基礎、 為源頭的位置；另一個是弟兄姊妹之間 的關係，在基督裡成就的，兩者皆表明 了我們與基督的聯合。故此，我無法接 受基督的教會以別樣的人事物替代了基 督，那將扭曲了聖經對教會的定義。 再者，我也對於一定要去韓國參加特 會感到排斥。我們既然承認我們所信的 乃是聖經中見證無所不在、充滿全地的

傷蘆

我的心當下也平靜下來了。這種心境的 改變真的難以置信，怎麼這樣就不害怕 了？至今依然覺得很奇妙。這次輪到我 的時候，不再抱著驚慌的心辦理出關手 續，也很順利地出了關。 通關後看了看時間，已經10點了，加 上我延誤的關係，也不知道去哪裡領行 李。只好先到一樓碰碰運氣，感謝主， 一下樓就看到我的行李孤零零地擺在那 裡，陪伴著行李的是幾個弟兄姊妹。那 個時候特別感到弟兄姊妹的溫暖，雖然 很抱歉搞了一個大烏龍，讓大家耽誤了 那麼多時間，可是這樣的經歷見證了主 的保守與弟兄姊妹的彼此相顧。

神，為什麼不能在台灣尋求，而非得要 跑到韓國去呢？在韓國的神與在台灣的 神會有所不同嗎？還是有某些氛圍是在 一般聚會感受不到？有某些信息只在這 個一年一度的特會聽到？箇中顯然有許 多值得深究之處。 我查考那段經文，原來出自約翰福音 14章18節：「我不撇下你們為孤兒， 我必到你們這裡來。」心中的問題逐漸 清晰了。在那個不尋常的逾越節夜晚， 人子在分離之前，對門徒表明了如此的 應許──他們雖然肉身即將相離，甚至 生死相隔，當中也有軟弱者即將否認夫 子，但是卻不會遭到撇棄，因為應許中 真理的聖靈，不僅引領他們進入真理， 更將與他們永遠同在：「我要求父，父 就另外賜給你們一位保惠師，叫祂永遠 與你們同在。」（約翰福音14章16節） 據此，我們可以說，重要的，不在於 在哪個時空聚集、敬拜；要緊的，乃是 在聖靈的幫助中，在聖經的基礎上，深 知所信的是誰，更因信承認、仰望那在 歷世歷代改變中引導眾聖徒的大牧人， 祂今日仍然在更新、引領我們，直到我 們在基督裡完全地成聖。

雲 彩見證 清教徒 的 6-6 聖 經 觀 彭彥華

聖經充滿生命力

對清教徒來說，聖經不只是一本記載 超凡的力量，並不是讀完聖經就會脫胎 許多信息和神學的書，它同時也是一本 換骨，重點是要看我們的內心如何回應 有影響力的書，能夠以非比尋常的能力 聖經。光是頭腦擁有聖經的知識是不夠 來打動人、影響人。 的，還要我們的意志順服聖經的內容， 清教徒相信聖經永遠有意義、絕對不 讓聖經的話語真正地進入我們的內心。 會 過 時，有 位 清 教 徒 有位清教徒說：「許多人 說：「雖然聖經有許多 閱讀聖經時讀到神的奇妙 「許多人閱讀聖經時讀 部分是在特殊場合下寫 保守和拯救，但他們僅僅 到神的奇妙保守和拯救， 給某些特定的人，但在 仰慕這些已成就的神蹟， 但他們僅僅仰慕這些已成 上帝的旨意中，聖經同 自己卻不同樣去投靠上 就的神蹟，自己卻不同樣 樣也能教導所有時代的 帝，這是極大的錯誤。」 信徒，就像特別寫給他 另一位說：「我們閱讀聖 去投靠上帝，這是極大的 們一樣。」他們確信聖 經中任何命令，特別應該 錯誤。」──清教徒 經對他們自己的處境說 應用在自己身上，就像上 話，因此推崇每天讀聖 帝直接吩咐我們，或從天 經。普雷斯頓（John Preston）說：「如果 上特別發送一個信息給我們。」 想得著豐盛的恩典，就要仔細研讀、查 由於清教徒認為聖經充滿生命力，而 考、畫夜思想聖經的經文。」 非一本靜止的死書，所以他們對聖經的 清教徒認為，閱讀聖經本身沒有什麼 影響力有極大的信心。他們認為，「雖

作者是一位牧師、作家及講員。他 致力將耶穌基督改變的力量連結日 常生活，並寫下16本基督徒生活相 關書籍、製作14個教導系列，巡迴 全球各地演說。他專注於幫助人們 了解基督福音如何在這個破碎的世 界、在人們經歷的所有事上傳達真 實的盼望。他的中文著作有《子女 心，父母情──從「心」教養孩子》 《青春的契機》《危機四伏的呼召》 《人如何改變》。

1.等待看似毫無意義 對我們來說，等待是沒有意義的一件事， 因為我們只關心目標有沒有達成。我們鮮少 關注等待的過程，往往只想趕快知道等待的 結果。 如果等待的結果是好的，舉例來說，為了 讓料理的味道更好，而用細火慢燉，這樣的 等待就不會使我們心煩意亂。所以讓我們想

一想，我們是否常常只關心結果，而不問過 程？就上述的例子而言，等待只不過是為了 讓一道料理更美味，而調整烹調速度罷了！ 其實，我們都是結果導向的人，總認為等待 是不必要的，是一件沒有意義的麻煩事。

2. 自認有控制權

文 保羅 區 ‧普 譯 Sharla Chen

為什麼在商店前排隊令人如此抓狂？為什 麼塞車會讓人猛搥儀表板？為什麼當你的配 偶害你遲到時，會讓你那麼生氣？什麼樣的 等待會使你被激怒？ 我明白等待的困難之處。我們之所以活 得那麼辛苦，是因為我們生在一個墮落的世 界。然而，我們等待的過程中，最大的問題 往往是我們的內心，而不是外在環境。 等待的過程，心中常有3種令我們的內心 掙扎不已的狀況出現。

厭倦了等待

改變的契機 保羅區普專欄 Paul David Tripp

然人像石頭一樣剛硬，但聖 道就像一把榔頭，可以打 碎這塊頑石；雖然人像尖刺 的荊棘，但聖道就像烈火，可 以焚燒他們。」他們說聖經「對良 心有著不可抗拒的能力」，甚至稱聖經 為「上帝話語的烈火」，有位清教徒說： 「許多世代的人都體驗過我們談論的這 種大能，這種大能從聖經發出來，猶如 烈火，使人心復興，就好像從死裡復活 一樣。」 有件真實案例可以很好地說明清教徒 這種觀點。在1555年的英格蘭，有位名 叫約翰．羅杰斯的改教人士在宗教法庭 上被指控為異端，那時血腥瑪麗女王的 首席大法官嘉德納主教說：「不，聖經 證明不了什麼，聖經是死的，必須靠一 個活人來詮釋。」羅杰斯回答：「不，聖 經是一本活的書。」這句話成為清教徒

必須等待，直接證明了我們沒有控制的 權力。假如我們擁有控制權，我們將不需要 等待！交通不會堵塞、人們會聽從我們的指 揮、事情也都可以很快地完成。 如果你有控制權，你可以想像一下這種生 活的樣子……事實上，那樣的生活將會變得 危險無比！但我們偏偏喜歡欺騙自己，認為 自己比上帝更懂得如何安排。 3.以自我為中心 我們是既自我中心又自私的人。我們想要 舒適的生活，也希望生活沒有任何煩惱、阻 礙、遲延，我們要能夠掌控生活，所有事情 都要能預見、有效率、實際。只不過，生在 墮落世界的我們根本沒有能力預見自己的生 活狀況，我們經常必須等待。 我們厭倦等待最大的原因，就是我們太愛

長達兩個 世紀的座右銘。 最後，我們可以用日內瓦聖經的序言 來總結清教徒對聖經的看法：「聖經是 我們路上的光，是天國的鑰匙，是我們 患難中的安慰，是我們對抗撒但的盾牌 和寶劍，是一切智慧的學校，是我們可 以瞻仰上帝面容的一面鏡子，是上帝恩 惠的見證，以及我們靈魂的唯一糧食和 滋養。」想想看，試著分享清教徒的聖 經觀帶給你的主要提醒是什麼？  （本系列完）

自己。等待的過程往往會剝奪我們想要的事 物，而我們也常帶著憤怒、生氣、沮喪等情 緒來面對等待的過程。就像我之前說過的， 我們始終活在墮落的世界裡，而在等待的過 程中，最根本的問題還是我們的內心。 你不是唯一需要等待的人。事實上，整本 聖經就是在講述一個關於等待的故事，等待 是聖經中一個重要的課題。想想聖經中所有 已完成等待的事蹟： 亞伯拉罕和撒拉等了75年，才生下上帝應 許給他們的孩子。 以色列人等了40年，才到應許之地。 以色列人在巴比倫再次等待，希望可以回 家鄉並重建聖殿。 舊約先知等待即將到來的彌賽亞。 世界各地數十億的基督徒，都在期待著主 耶穌基督第二次的到來。 你看見了嗎？聖經的每一處都有上帝的兒 女在等待。你不能一面讀聖經，又一面推斷 等待是一件錯誤的事情。由於某些我們無法 測透的原因，上帝已經將「等待」這件事作 為祂救恩計畫的一部分。然而，我們可以靜 下心來想一想，為什麼我們要這麼抗拒等待 呢？願上帝幫助我們。

台灣教會公報 2017年6月5日～6月11日／3406期

23

墾丁見！ 老朋友，

知 性之旅

文圖 老友

每年，我都在這裡等著 他們。不知道從什麼時候開 始，我們就有這樣的默契，每年 這個時候總要見一次面。 我這裡一年四季幾乎天天陽光普 照，溫暖宜人，冬天沒有寒風刺骨、 陰雨綿綿，真的非常舒服，雖然有時 颳起強勁的落山風，無法進行水上活 動，但他們不但不以為意，反而隨性 地享受這裡的陽光白雲，四處晃晃悠 悠，輕鬆自在體驗慢活生活。

生命的成熟、圓滿與繁衍 還記得10多年前，他們剛結婚時就 往我這兒跑，新婚的先生帶著太太， 興奮地介紹關於我的一切。隨著時 間慢慢過去，南灣、後壁湖漁港、海 洋生物博物館、關山夕照、四重溪溫 泉、國家公園、鵝鑾鼻燈塔等，他們 對我的一切是如數家珍，足跡踏遍了 每一個地方，簡直像是自家廚房一樣 熟悉。 前年夏天，他們終於盼到期待已久 的小寶寶，這個天大的好消息讓我也 替他們興奮不已，畢竟10多年的等待 實在很漫長啊！去年冬天，我終於親 眼看到這個可愛的小女娃，那時她才 6個多月，還不會走路，她第一次看到 海時，表情充滿了疑惑，當媽媽把她 小小的腳丫子放在沙灘上，她還被歡 迎他們而湧來的海浪嚇哭了，模樣真 的好可愛。 今年，小妞快滿2歲了，已經會走、

24

會跑，還會在草地上和爸 爸媽媽玩踢球，更會清楚 表達自己的意見。聽她清楚 地說著那些詞彙時，我真的又驚 又喜，原來生命的成長可以這麼豐富 多變，這麼令人期待。

童稚的好奇、驚奇與喜悅 今年，他們一家為了讓小妞知道 書裡面的魚和企鵝長什麼模樣，特地 帶她到海生館參觀。海生館自然是舅 舅家那小魚缸不能相提並論的，大大 小小熱帶魚、鯊魚、魟魚、珊瑚和白 鯨，還有熟悉的小丑魚，讓小妞看得 目不轉睛。 到了極地動物區，為了看企鵝，媽 媽特別介紹企鵝走路的樣子，並且告 訴小妞，企鵝在陸地上雖然笨拙，在 水中游泳時卻非常靈巧。小妞認真聽 也認真看，開始模仿企鵝走路笨笨的 樣子，甚至故意跌倒，逗得大人很開 心。離開海生館前，小妞在禮品區挑 了一隻企鵝和一隻小丑魚當作紀念 品，她對新朋友愛不釋手，又親又抱 的，還跳舞給他們看！ 這天晚上，他們下榻的地方和以往

台灣教會公報 2017年6月5日～6月11日／3406期

不同，不是民宿，也不是大飯店，而 是爸爸媽媽用心幫小妞挑選令她開心 的地方──石牛溪農場。農場裡養了 羊，讓小妞可以餵羊，也有隨處走動 的雞、鵝可以一起散步，還目睹2隻母 鵝在孵蛋呢！ 但最讓小妞中意的，莫過於那一片 廣闊的大草坪了。她在大草坪上盡情 地奔跑和踢球，原來，這孩子從一歲 會走路以後，最愛玩的遊戲就是「踢 球」了。於是，這對父女一整個下午 在草地上踢球踢得不亦樂乎，雖然 因為風實在太大，爸爸撿球的時間比 踢球的時間多，撿得是氣喘吁吁，但 是，小小孩臉上滿足的笑容，讓爸爸 覺得一切都很值得。 隔天一早，農場自由自在閒晃的雞 跑來房間落地窗外串門子，小妞看著 雞，居然跳起舞來，公雞母雞們也居 然認真看了一段舞蹈表演，真可說是 「聞雞起舞」新解。小妞對走來走去 的雞興奮不已，跟著或蹲或走，離開 農場前，還不忘向公雞母雞說再見。

離別，為了下一次的重逢 離開農場後，他們前往墾丁牧場的 合作社。墾丁牧場的合作社就在墾丁 大街上，知道的人卻不多，因為牧場 平常大門不開，也沒有任何標示，且

車輛有管制，因此往來的人多半以為 無法隨意進出。但其實只要在門口向 警衛表示要前往合作社，警衛就會開 門。裡頭賣的牛奶、羊奶及奶凍、牧 草凍等各種乳製品都非常可口，而且 市面上買不到。小妞足足喝掉一整瓶 牛奶，直說好喝。 短暫的吃喝滿足後，他們便直接 殺到墾丁牧場牛群放牧的地方看牛。 那裡地點更是隱密，必須從墾丁公園 的牌樓往裡面開，約莫500公尺後再 轉入一條不起眼的產業道路，然後便 可以看到路旁出現了牛舍及成群的 牛隻。小妞看到牛群真是既開心又興 奮，還學著牛哞哞地叫呢！ 看完了哞哞牛，我和老朋友一家人 又要互道再見了。看著他們離去的身 影，雖然有點失落，卻有更多開心。 失落的是，我又得再等一年，才能再 次盼到他們來訪；開心的是，屆時， 小妞長得更大了，會玩更多的花樣， 模樣一定更可愛，這就是生命成長的 令人期待的地方啊。想到這裡，我笑 了！我就在遠遠的方等待他們，相信 他們也會在遠遠的地方想念我。期待 明年再見，我的朋友！

台 文世界

再現飛番傳奇 ──我讀陳榕笙《麻達快跑》

林俊育

Tī-.teh vs. Tī-.leh 感謝上帝 ê 引 chhōa 帶領，2013 年起我轉來台灣 ê 期間，tī 台北 á 是台南 lóng ē-tàng tòa 憲國兄 ê 厝，koh ē-tàng 面對面請教伊台語文 ê 問題。憲國兄 40 幾年來， 一直為台語文 teh phah 拚，真 chē 台語文界 ê 人稱呼伊 「大師」。 憲國兄 mā 真認真 tàu 校對《全民台語聖經》，伊 kah 我仝款是第一代基督徒，真清楚教會內 kah 教會外 ê 台 語約有 10% 無仝，he 是受 tio̍h 廈門話 ê《巴克禮白話字 聖經》影響。伊 mā 是全民台語聖經協會 ê 會員，協會 ê 宗旨是「研究 kah 出版有主體性 koh 人人讀有 ê 台灣母 語聖經譯本」；所以，《全民台語聖經》tio̍ h 採用台灣 普遍腔（khah chē 人講 ê 腔口），我不時都 teh 走 chhōe chit-ê「普遍腔」。 憲國兄一開始 to̍h kā 我講：教會內 ê 人 chiah 有 teh 講 “tī-.teh”，教會外 lóng mā 講“tī-.leh”。Hit 時，為 tio̍h

李勤岸

台語聖經 ê 話語

窗簾仔已經透光 證明已經戰輸

拍蠓記

陳榕笙，1979 年出世，蹛佇台南佳 里。寫作文類主要以短篇小說佮兒 童文學為主。捌得過南瀛文學獎短 篇小說佮兒童文學首獎、府城文學獎 短篇小說正獎等濟濟文學獎。現此時擔 任閱讀寫作教學工課，同時兼任台灣文學 創作者協會秘書長。 2017 年 4 月出版 ê《麻達快跑》，是一本 4 萬外字 ê 華語中篇少年小說。因為是少年小說，所致文字 ê 使用頂面，大體上不止仔口語化，規本冊自頭讀到 尾，短短幾點鐘就會當全然了解故事 ê 內容。 這本小說以古早 Siraya 族蕭壟社 ê 飛番傳奇成做 肥底，作者透過有限 ê 資料加上無限 ê 想像，所激 出來 ê 一甕甘醇好落喉 ê 芳酒。 佇咱佳里北頭洋地頭，確實有一座「飛番墓」， 墓主就是 Siraya 族 ê 程天與、程國泰父仔囝，聽講 怹佇大清帝國乾隆皇帝 ê 時，捌受召見千里迢迢來 到北京表演走標特技。 號做特技，當該然就毋是普通 ê 敖走爾爾。設使 傳說是真拄真 ê 代誌，程天與若出世佇現此時，絕 對會當破世界紀錄，佇奧運會提金牌。牙買加 ê 波 爾特佮馬拉松 ê 冠軍，恐驚攏毋是伊 ê 對手。 未滿 40 歲 ê 小說寫手陳榕笙，鑽入歷史資料 ê 空 縫佮掠著傳說 ê 鋩角，發揮伊無所不至 ê 虛構能力， 起造一座自然 ê 鄉土文學教室。踮這座學堂裡，無 論小朋友、大朋友，攏聽好自由出入，行踏幾百冬 前 ê Siraya 現場。 《麻達快跑》ê 主角號做焦力烈，伊是蕭壟社第一 敖走 ê 少年。伊 ê老爸沙賴少年 ê 時是部落 ê 英雄， 名聲一點仔都無輸伊。毋過，倚近中年 ê 沙賴煞變 甲無攬無拈，兩爸仔囝 ê 觀念嘛嶄然仔無仝。 焦力烈搪著漢人千總李岩，是規個故事產生轉踅 ê 關鍵。李岩奉閩浙總督命令，愛佇台灣府走揣「番

幾若萬倍 ê 大漢人 Hō͘ 比小人 koh 較小人 毋是人 ê 蠓仔 蹧躂規暝 有時無愛插伊 消極按呢想 由在伊去叮

beh 出版台灣基督長老教會設教 150 週年記念版 ê《全 民台語聖經》（有《新約附詩篇、箴言》漢羅版 kah 白 話字版，以及《新舊約全書》漢羅版 kah 白話字版等 4 種版本），我有真大 ê 時間壓力，無做詳細查考台語辭 典，mā 無做網路 ê 調查。我 mā bē 記得家己陷落 tī 教會 內 ê 台語，所以繼續採用“tī-.teh”，這是《全民台語聖 經》ê 缺憾。 最近賴永祥長老策劃《陳夫人》ê 出版。7 年前我 完成台文譯本第一部「夫婦」，近來完成第二部「親 子」。我送第一部 ê 電子檔案請憲國兄校對、修訂，伊 mā 是仝款認真詳細讀，mā 真有耐心建議我 tio̍h kā“tī-. teh”改做“tī-.leh”。我就詳細查考台語辭典，mā 無做 網路 ê 調查。 我有查考《台日大辭典》（廈門話為準），內面有 “tī-.teh”kah“tī-.leh”（其他腔口），mā 有“tī-teh”，m̄ -koh 無“tī-leh”。教育部台灣閩南語常用詞辭典 kan-taⁿ 有“tīleh”，無“tī-teh”“tī-.leh”“tī-.teh”，教育部無 teh 重視 台語 ê 輕聲，mā 是非常不可思議 ê tāi-chì。《台華對應綜 合大辭典》有“tī-teh”=華語 ê「於」；mā 有“tī-leh”=華 語 ê「在」，m̄ -koh，無“tī-.leh”“tī-.teh”。《TJ台語白話 小詞典》有“tī-teh/tī-leh”，chit 本詞典是以「台中偏漳州 腔」為準；“tī-teh”是普遍腔，“tī-leh”是小數腔口。

越頭

每一擺，咱鬥陣出去 騎鐵馬，綴著你 ê 後壁， 你直直騎，我拚命綴， 騎到袂赴喘，我 ê 帽仔，圍巾攏提落來 汗嘛佇寒冷 ê 冬天拚出來 有時會問，為什麼你無欲予我騎佇頭前 我就毋免遮出力？ 總是…… 當我發現你佇斡角在越頭找我，等候我 有一種溫暖佇心頭 我知影……每一遍 ê 斡角 有一個人在越頭 深深 ê 愛在頭前在等候 每一個路頭， 攏是你 ê 愛 

伊若滿足應該就無代誌 毋過，伊毋但吸你 ê 血 伊 koh 留一 phok 一 phok ê 記號 kā 你示威 伊 koh 呸毒瀾 tī 你內底 害你癢 kah 擋袂牢 起來揣伊算數 小人就是真歹知影 伊 tī 佗位 覕來 iap 去 等你發現形影 伊 koh 會飛會鑽 飛天鑽地無影無跡 等你倒落去 伊 koh 來耳空邊叫戰 你已經忝哼哼 伊猶一直哼

蕭幸美

陳金順

社奇人異士」。面頭前這個少年麻達焦力烈，拄好 符合頂面 ê 條件。 落尾，經過李岩 ê 考驗，沙賴、焦力烈爸囝，參 另外 5 位 Siraya 族親，由李岩領隊，一路 來到北京，按算欲佇皇帝面頭前展 現走標特技。啥知，來到京城 ê Siraya 人，等待十外日才見著皇帝。皇帝雖 罔賞賜怹袂少財寶，毋過，終其尾並 無喊怹表演走標特技。 這 款 結 局，沙 賴 感 覺 無 蓋 受 尊 重，顛倒伊 ê 後生焦力烈看較開，尚 且對一路走來 ê 過程得著體悟。 除了頂面幾位主要人物以外，Siraya 故事袂當欠缺 ê 尪姨，佇適當 ê 情節裡現 身幾落擺。另外，少女貓霧是焦力烈青梅竹馬 ê 愛人，雖罔出場機會無濟，毋過是規本小說裡一個 美麗 ê 存在。特別是佇 6 位 Siraya 走標隊欲對大員 港出發去唐山 ê 坎站，貓霧雄雄變裝出現，要求綴 怹上京赴會。這項看起來小小 ê 設計，佇筆者眼內 是本冊作者偷偷仔展現 Siraya 母系社會對女性 ê 致 重。當該然，若無彼位另類 ê 漢人官員李岩，貓霧 檢采無機會上船出航。 總講一句，《麻達快跑》是一本好看 ê 小說。如 今，平埔族群 ê 議題漸漸受社會注目，這幾冬來書 寫平埔 ê 小說一本一本出世。筆者佇遮向逐家推薦 這本小說，讀看覓恁就知我講 ê 攏有影有跡。

你需要睏眠 伊毋免 伊叫你精神 害你無精神 命運 koh 再輪迴 惡性 koh 再巡迴 舞弄規暝 最後裁判出現 窗簾仔已經魚肚白 伊消失 tī 空氣中 親像鬼 大漢人 ê 我 戰敗 拖一軀傷大 ê 身軀 無精無神 精神 起床 

Facebook 面冊有 38 個回覆，71 個人 chhi̍h「讚」；絕大 部分 ê 人講：“tī-.leh”。有一位強調講：“tī-.teh”ê 講 法是阮 tī 基督教聖經講 tio̍h「上帝 kah 阮同在」，如果 是問「在嗎？」那就是“tī-.leh”。Chit 位真難得有意識 tio̍h 教會內用語 kah 教會外有無仝。Ǹg 望台灣基督長老 教會 ê 領導者 mā 有 chit 種 ê 覺醒，採用普遍腔 ê 台語聖 經，chiah 有可能 tī 台灣福音廣傳！ 憲國兄 mā 強調台語 ê 輕聲記號 chiok 重要，因為有時 有輕聲記號 kah 無輕聲記號 ê 讀法無仝，意思當然 mā 無仝。傳統白話字 ê 輕聲記號是“--”，一般人若 bē 曉 改變 Word ê 設定，就會變成“—”。台語文第一個網站 ──「暗光鳥 ê 厝」ê 版主改採用“..”。後來，張裕宏 教授出版《TJ台語白話小詞典》，伊改採用“-.”。這是 bē bái ê 方法，所以，咱《全民台語聖經》to̍ h 採用“-.” 做輕聲記號。 我 chit pái 查考《巴克禮白話字聖經》，chiah 發見有 446 個“tī-teh”，kan-taⁿ 8 個“tī-.teh”（tī 士師記、歷代 志下、詩篇、但以理書；koh 是 chit 4 卷中間有真 chē“tīteh”）。可見《巴克禮白話字聖經》無注重輕聲，所以 會 hō͘ 讀者霧 sà-sà。M̄-koh，咱台灣基督長老教會 iáu 一直 堅持用一本廈門話聖經，koh kā 它當做台語 teh 用，實 在是不可思議！ 台灣教會公報 2017年6月5日～6月11日／3406期

25

廣 告 看 版

主恩專業搬家 愛家精緻搬家 佳 音 搬家 公司、工廠、住家遷移 信用．誠實是我們服務的基石 專業技術為您做好一切搬遷工作 您的滿意是我們的責任

工商

大小貨車 電話 0922-663322

禮儀 ‧

0932-506267 負責人／主內 甘弟兄

大小搬家、 公司遷移、 免費估價、不分遠近，以 愛心、誠信、正直、良善 的精神來服事主的子民。 總公司 0800-271777

佳音報佳音，讓你搬家不再 是惡夢一場，提供最專業的 服務，專門搬家、大型廢棄 物 處 理， 不 分 區 域 全 台 回 程、個人家庭、公司等。

大台北 (02) 22701010 桃竹苗 (03) 4614444 0911-894400 馬來尤贛弟兄

02-2262-5555、02-2673-1170 0939-435757 宜蘭羅東 03-3772345 桃竹苗 0960-110355、0939-046535 林弟兄

教會音響 任何問題 一次解決

0921252807

< 造園合格技術士 > < 林試所樹藝研習結業 >

悅神音響 新建設計 舊有改善 數位化更新 操控更簡單

速成 爵士鋼琴 教會司琴 師資：音樂博士 YAMAHA 鋼琴老師 教學演奏 VCD 與譜 380 元 每堂課 600 元

(02) 27388617

油漆工程承包

台 術 館 字 第 14644 號 省 國 技 研 字 第 10156 號

裝潢 水電 土木 鋁門窗 清潔

骨 刺 痛 睡 眠 不良

油漆粉刷＊水電修繕 衛浴整修＊防水捉漏 裝潢拆除＊室內裝潢 輕鋼架＊鐵厝＊壁癌 ( 高屏地區、免費估價 ) 黃冠霖弟兄 鳳山區八德路二段 243-1 號 行動：0955-797-949

歡迎刊登 本報廣告 支持文字事工

行動：0 9 1 9 6 4 8 6 9 7 電話：(06) 5720301 台南市麻豆區民生路 39 之 2 號 研究員：陳 先 生

請 預 約

◆北部 梁小姐 Tel ／ 02-23672067#24 Fax ／ 02-23638084 ◆南部 客服同工 Tel ／ 06-2356277 轉 134‧152 Fax ／ 06-2378882

台中市十字園 埔 里 園 區

本宗傳道人及配偶或家境清寒憑牧師證明經管委會同意免收櫃位費 夫婦有一方蒙主恩召，得同時申請。

埔里園區園址：南投縣埔里鎮鯉魚路 1-3 號 園區電話：049-2420229 台中辦事處：台中市中區民族路 59 號 台中民族路長老教會 服 務 電 話：0918-757970 / 04-22227683 *104 ( 董誠俊幹事 ) 中部唯一純粹基督徒納骨堂 / 專人管理維護 / 申請洽董幹事

基督信仰

最美天家

連續兩年榮獲新北市 優良殯葬設施及優良殯葬服務業獎

新北市三峽區添福里添福13-21號 24H服務專線：（02）2672-8822

26

生命禮儀 主內最優惠五萬元

台灣教會公報 2017年6月5日～6月11日／3406期

屏東縣衛生局接骨字第 009 號

酸痛

外牆 , 屋頂 , 地下室 , 浴室 , 蓄水池各式防水及

技術員

方金田

牧家以及低困兄姐免費

壁癌處理 , 室內油漆粉刷

行動

～＊～＊～＊～＊～＊～＊～

電話

聯 絡 人：松國哲弟兄

0910857947 08-7651386

屏東市明正里開封街 14-5 號 屏東縣萬丹鄉和平東路 26 號

聯絡電話：0927280905

精緻 高雅 獨特 獎勵 紀念 禮品 團購 客製 來洽 巧抽面紙盒 （面板可刻經文或勵志字句等） http：//www.ez-life99.com 地址：南投縣竹山鎮延平新村 1-20 號 （往溪頭路口） 電話：049-2653205 e-mail：puyuan_art@hotmail.com

觀光工廠

www.kingezi.com.tw

(０５)２７２０３５１

財團法人 台灣基督長老教會 永久維護管理費：2 萬元 3 萬元 櫃位使用權金：( 台中中會 ) ( 其他地區中會 ) 5 萬元

望鄉工程

行政院衛生署接骨字第 0349 號

有限 公司

野外禮拜•戶外教學•會議•金桔風味餐•露營烤肉

◆廣告信箱 ad@pctpress.org

申請入園及收費方式

04-22420716 0982-342341

@yfe9864a 景林樹藝 0961 523 152

民 雄金 桔

64

每週五上午截稿

專 精 修剪各種大小樹木 造型 移植 鋤草 病蟲害防治 維護管理 庭園樹專業銷售

平

安

葬儀服務 【承辦】

社

中西壽具、靈車、式場佈置 用品供應、廿四小時服務

中部地區專辦基督徒葬儀服務中心 負責人：陳禮胤 弟兄 陳智晟 弟兄

電話：( 04 ) 2406-0317 ( 代表號 ) 傳真：( 04 ) 2407-0674

過中正大學校門300公尺

徵婚

海外 25 年欲返台就業覓佳偶

1. 女 醫 師， 誠 徵 74 年 次

誠徵 園長

後，168 公 分 以 上， 任 職

徵

婚

北部男醫師。

( 伴 )

2. 女公務員，78 年次，誠 徵 72 年次後之北部青年。

0911676216

3. 女教師，78 年次，任職

女 50 歲內 ( 如超過儀態佳也可 )

嘉義，誠徵優秀公教青年。 經濟佳，有愛心願承擔家庭經濟

02-29003900 蔡老師

聰美姐紀念基金會 www.chhongbi.org

＊～＊～＊～＊～＊～＊～＊

內容有「台灣青年」（日文 450 期，附部份台語文譯本） 「台文通訊」（117 期）「關懷台灣論壇」「生活座談會」及其他

～＊～＊～＊～＊～＊～＊～＊～＊～＊～＊～＊～＊～

誠徵教會幹事

國台語流利、能適應經常 出差的工作方式（英語能 力強者優先錄用）。

1. 具服事熱忱、持守什一獻

意者請備自傳、履歷、 聚會教會牧者推薦函。 寄：「台中市西區五權路 1-138 號」本會收。

4. 教會事工協助

神學院或大學音樂系畢業 意者請履歷寄至： 新北市三重區三和路四段 16 號 2 樓 厚德教會收 （02）89815845

馬偕醫院工程招標

2. 熟電腦文書簡報、影片編輯 3. 多媒體及網路應用 5. 享津貼／三節及年終獎金

請洽：0938-031-899 劉牧師

感謝上主鴻恩 謹訂於 主後 2017 年 8 月 26 日（星期六）上午九時三十分舉行 本會新建禮拜堂與教育館落成獻堂感恩禮拜 恭請蒞臨 同頌主恩

一、名稱：淡水院區恩典樓手術室低溫電漿滅菌室抽風設備 增設工程 ‧106 年 05 月 31 日至 06 月 07 日止請於辦公時間內至台 北院區出納課領取。 ‧106 年 06 月 09 日下午四時前，標單封妥親送台北院區 出納課，逾期恕不受理。 二、名稱：淡水院區馬偕樓中央監控系統整合第二階段工程 ‧106 年 6 月 1 日至 6 月 20 日止請於辦公時間內至台北院 區出納課領取。 ‧106 年 6 月 23 日下午四時前，標單封妥親送台北院區出 納課，逾期恕不受理。

台灣基督長老教會 七美教會 敬邀 相關資訊請洽七美教會（06）9971220 報名請以智慧型手機掃描 QR Code，上網 填寫報名表。

謹以萬分哀痛的心情敬告諸親友： 陳光輝牧師娘，我們敬愛的母親、阿嬤， 陳王謹女士，於主後 2017 年 5 月 31 日 上午10時蒙主恩召，安息主懷，享年102歲。 謹訂於主後 2017 年 6 月 18 日 ( 主日 ) 下午 2 時 30 分於台中市忠明基督長老教會 舉行追思告別禮拜，隨後骨灰安置於霧峰 金陵山圓滿教堂。

耶利米 室內設計

期請主內兄姊親友同心思念與代禱。 懇辭花籃、花圈、奠儀。

用有限的經費 創造無限空間

遺族一同 敬上

§ 教會設計 § 住宅設計 § 商業空間 § 辦公空間

§ 建築外觀 聯絡人：外 孫 女 郭 琪 美 0932-629125

§ 舊屋換新 § 免費諮詢 專線：0930262653、(02) 23111178 林弟兄

2017 年 招 生 簡 章 台 南 神 學 院 一、報考資格： 系

報

別

考

資

畢

格

研

1. 具道學碩士（M. Div）或同等之神學院學歷。 2. 具三年牧會或基督教機構服務資歷。 3. 小會、中會或單位主管同意書。

一、牧範學博士班

業

學

位

與

資

修讀 年限

格

牧範學博士（Doctor of Ministry）

3～7年

道學碩士（Master of Divinity）

3～6年

（申請報名至 7 月 11 日截止，電詢洽 06-2371291 轉 159）

究

1. 大學、四年制神學院獲學士學位或同等學歷者。 2. 以考試日期為準起算，具陪餐會員身份達半年以上，並經所屬小會暨中 會推薦報考。( ＊詳見台灣基督長老教會總會傳道委員會─傳道師分派辦法 )

二、道學碩士班

所 四、教會音樂碩士班 五、宗教社會工作碩士班 六、教會音樂證書班

1. 大學、四年制神學院獲學士學位或同等學歷者。 2. 二專、五專畢，工作滿三年以上者。 3. 經小會推薦之陪餐會員。 4. 宗教社會工作碩士班非社工相關科系考生，錄取後應依教學規則下修相 關課程。 （電詢洽 06-2371291 轉 159） 教會推薦之信徒、慕道友

七、推廣教育學分班 申請報名，電詢 06-2371291 轉 121

文學碩士 基 督 教

三、神學研究碩士班

神學研究文學碩士（Master of Arts in Theological Studies） 教會音樂文學碩士（Master of Arts in Church Music） 宗教社會工作文學碩士 2～6年 （Master of Arts in Religion and Social Work）

教會音樂修業證書（Certificate in Church Music）

1～3年

宣教碩士 (Master of Arts in Ministry)

二、報名： （一）日期：即日起至 6 月 30 日（星期五）截止。（通訊報名者以郵戳為憑） （二）住址：台南神學院招生委員會（台南市東門路一段 117 號 ) 網址 http：//www.ttcs.org.tw；E-mail：bisihua@ttcs.org.tw 郵撥：0000365-0 「台南神學院」 傳真：（06）2347088，（06）2348582 電話：（06）2371291 轉 104 或 105（教務處）

三、考試：( ＊台灣基督長老教會考生，欲 2017 年報考道碩者，需於 2016 年 5 月 1 日前向教會提出申請。) 日期＼時間 七月 11 日 （星期二）

8:30 ～ 9:30 人格測驗 （請攜帶鉛筆、 橡皮擦）

10:00 ～ 11:30 論述文

13:30 ～ 15:00 聖經《現代中文譯本 1995 年修訂版》 舊約：出埃及記、阿摩司書 新約：馬太福音、羅馬書 ( 具 M.Div. 學位者報考文碩音、文碩社免試聖經 )

15:30 ～ 17:00

日期＼時間

8:30 ～

13:30 ～

英 文 ※ 檢具入學考試前六個月以內 「全民英檢」或「多益英語測 驗」中級合格以上成績證明者， 得免參加考試。

七月 12 日

1. 教會音樂碩士班 / 音證班：術科考試、口試

（星期三）

2. 道碩班 / 神學研究碩士班 / 宗教社工會作碩士班：口試

註：英文考試範圍：1、南神必備 400 字 - 2016 年版； 2、聖經：英文聖經 NRSV 版 ( 阿摩司書 7，8，9 章，馬太福音 8，9，10 章 ) ＊考生可自行自本院網頁下載南神必備 500 字。

四、詳盡招生簡章、報名表來函索取或上本院網站下載 台灣教會公報 2017年6月5日～6月11日／3406期

27

訃文 ‧

＊～＊～＊～＊～＊～＊～＊

阮的目標是充實台灣文化內涵，興起台灣 文藝復興歡迎大家入網批評指教

誠徵 事工幹事

招標 ‧

阮的努力是促進台語文（漢字 + 白話字）的 普遍化及實用化

誠聘 聖歌隊指揮

徵婚 ‧

～＊～＊～＊～＊～＊～＊～＊～＊～＊～＊～＊～＊～

台北中會埔墘長老教會

求才 ‧

意者請備妥履歷相關證件 寄至：屏東市民教路 90 號 李明川牧師 收 聯絡電話：0988738863

國際基甸會中華民國總會

邀請

本幼兒園誠徵園長一名 條件如下： 1. 具幼兒園園長資格 2. 園長經歷三年以上 3. 認同基督教之精神，品德 操守高尚。 4. 待遇從優

台北中會厚德教會

廣 告 看 版

屏東市幼愛幼兒園

男 53 年次未婚碩士，慕道友

廣 告 看 版

台灣基督長老教會總會信仰教制與法規委員會發行

教會禮拜與聖禮典手冊台漢精簡版

全新上市

台灣教會公報社出版、總經銷

體貼牧者心 教會禮拜與聖禮典手冊 ( 台漢精簡版 ) ／ 96 頁／定價 150 元

輕巧好拿

完整版

廣告洽詢／

方便攜帶 重量

178g

精簡版

12×18cm 96 頁

重量

解說版

445g

教會禮拜與聖禮典手冊 ( 台語漢字版 ) ／ 304 頁／定價 250 元 教會禮拜與聖禮典手冊解說版／ 416 頁／定價 300 元

15×21cm 304 頁

詳洽公報社各地書房

、 02-2367-2067#24

充滿我

聖經填充

台灣教會公報社一直以來致力於推廣讀經運動，藉以促進信徒有良好的信仰生活，

因此計畫自 2017 年起出版《充滿我》聖經填充，依照《新眼光讀經》手冊的讀經

廣告傳真／ 06-2356-277#152#134

讀經 最佳 手 小幫

進度，一年有四本，每季出版一本。我們希望它能作為大家讀經時的好幫手，讓經 文不只是在閱讀時滑過腦袋，而是藉著書寫更深的烙印在你我的心裡，幫助大家在 生活中行出上帝的話語。

《充滿我》03 ​定價 60 元

《充滿我》聖經填充依據《新眼光讀經》手冊的讀經進度編輯，經文採用「現代

◆產品特色 1. 內頁為劃刊紙，易於書寫。 2. 讀經進度依新眼光讀經表。 3. 聖經版本採用現代中文譯本 修訂版。 4. 伴隨《新眼光讀經手冊》進 度出版，三個月為一期，一 年會有四本。

《充滿我》03：本期聖經填充範圍――歷代志下、提摩太前書、詩篇 134-138

中文譯本修訂版」，非常適合教會查經班、小組、團契，以及個人讀經使用。

（可搭配《新眼光讀經》手冊 2017 年 7-9 月使用）。

‧ 洽詢專線：台灣教會公報社出版部 06-2356277#170

廣告 02-2363-8084‧06-2378-882

一、奉獻方式： □信用卡奉獻： ■信用卡別：□聯合 □ VISA □ MASTER ■有效期限：西元 年 月 ■發卡銀行： 銀行 ■信用卡號： / / / ■簽帳金額：□一次奉獻 元 □每月固定奉獻 元 自西元 年 月起至 年 月止 ■持卡人簽名： ■簽帳日： 月 日

奉 獻 單

／ MAIL

■捐獻證明寄發方式：□年度匯總一次 □每次寄發 □不要寄 ■捐獻證明抬頭：

ad@pctpress.org

□ ATM 轉帳帳號：銀行代號：808‧ 帳號：0152940005404 （轉帳後請將轉帳單傳真 06-237-8882 客服部收） □郵政劃撥：帳戶：財團法人台灣基督長老教會台灣教會公報社 帳號：31556011 二、請選擇奉獻項目：□文字事工主日 □教會公報 □親子報 □耕心週刊 □新眼光讀經手冊 □少年新眼光 □ TCNN 網路事工 □台南門市改建 三、奉獻者資料（請務必詳填，以便為您寄上奉獻收據） ■姓 名： □男 □女 ■所屬教會： ■電 話：日： 手機： ■地 址：

1. 謝謝您的奉獻與支持，填妥後請傳真 06-237-8882，或寄到 70144 台南市東區青年路 334 號，教會公報社客服部收。 2. 如有疑問請電洽：06-235-6277 轉 152、151、134。

28

台灣教會公報 2017 年 6 月 5 日～ 6 月 11 日／ 3406 期