教會公報3407期

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TÂI-OÂN KÀU-HŌE KONG-PÒ

台灣第一份報紙

Since 1885

TAIWAN CHURCH NEWS

週刊 專題報導 4-5 版

蓄勢待發面對新任期

天空灰濛濛

教會 關心

環境主日20週年

不可少 民│視│台│灣│學│堂│

隨著台北工廠南移，導致南北空氣品 質差異大，台中中會教社部舉辦「公 民面對空污的行動」講座，大聲疾呼 基督徒關心。（攝影／林家鴻）

《講台語當著時》 逐家攏來講台語 【邱國榮採訪報導】民間全民電視公司 （民視）製播《台灣學堂》節目，開播迄今 深獲好評，第二季推出新節目《講台語當著 時》已在 6 月 1 日開播，由台灣母語聯盟 秘書長林佳怡主持，李江却台語文教基金會 執行長兼台灣基督長老教會總會母語委員 會台語組專員陳豐惠擔任對談人。陳豐惠表 示，節目有台語的基礎知識、基本觀念及各 種題材的台語對談，培養民眾使用台語思考 及意見交換的習慣。

污染源，西屯區是罹癌率最高的行政區，如東海

《講台語當著時》共製作 13 集，內容分

會總會設立環境主日 20 週年，全台各地長老教

大學就飽受空污危害，女生宿舍比鄰台中工業

成 3 個階段進行。第 1 階段帶領民眾認識

會陸續舉辦紀念活動，突顯「關懷受造界」的宣

區，學生對廢氣臭味忍無可忍，前陣子集體打爆

教面向。台中中會教社部 6 月 10 日舉辦「公民

市政府「1999」便民專線，才喚來環保局空污

面對空污的行動」講座，教社部長林世杰牧師認

監測車駐校與究責。近幾年學校已有 3 位老師

為應大聲疾呼更多基督徒關心台中嚴重的空污

罹患肺腺癌而身故，數月前師生們發起連署，串

語或台語程度不是很好的人。」陳豐惠說，

議題，「你說我是為自己嗎？我是為了下一代！」

連中南部大學向總統陳情。對比北台灣擁有藍

此節目呈現的台語屬入門款，程度一般貼近

世界衛生組織（WHO）將細懸浮微粒（PM2.5）

天，大安溪以南的天空時常灰濛濛，中南部民眾

社會大眾。她也表示，節目的製作團隊很尊

罹癌率也明顯上升。

重專業，認同以系統性的方式帶領大眾認識

【林家鴻台中報導】今年適逢台灣基督長老教

列為一級致癌物，將空氣合格標準訂在 10 微克 ／立方公尺，但受邀演講的主婦聯盟台中分會

許心欣提醒，生活在中南部空污重災區的民

副會長許心欣指出，台中市空污季長，數值常落

眾出門務必戴口罩；空氣差時，記得關閉家中門

在 30 至 40 微克／立方公尺，全年僅剩 6 至 8

窗、使用空氣清淨機。她也表示，政府雖然承諾

月空氣相對良好。

逐年改善空污問題，但進度緩慢，呼籲教會多支

許心欣抨擊行政院環境保護署空氣品質監測 網呈現的結果，是以前 12 小時的空氣品質平均

持反空污運動、多向民代反映，平時也上網涉獵 台灣護樹協會理事長張美惠則表示，會開始

個公民設置的微型空氣品質監測器，民眾欲確

關心空污議題，主要是因為自己在南投從醫的丈

認所在地區霾害嚴重程度，可上「空氣盒子─

夫一度罹患肺腺癌；張美惠除了與牧長、信徒分

城市 PM2.5、溫濕度環境感測器」網站查詢。

享台北護樹運動等經驗，宣導植物散熱的好處

中龍鋼鐵公司、中部科學工業園區等許多工業

行討論；第 3 階段由主持人進一步講解第 2 段中重要的台語語詞或語法。 「我們節目設定的收看對象為想學習台

台語基本觀念，所以每集節目都會簡單介紹 台語的基礎知識。 《講台語當著時》已於電視首播，亦可 至 YouTube 搜尋「民視台灣學堂講台語當 著時」觀看。（相片提供／陳豐惠）

相關資訊保護自己與家人。

指數計算，缺乏即時性；目前全台共有 2000 多

許心欣表示，台中地區設有台中火力發電廠、

台語的基本觀念；第 2 階段以聊天方式進

外，也教導民眾可在家中種植黃金葛、虎尾蘭、 黃椰子等植物，有助於淨化室內的空氣。

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2017 年 6 月 12 日～ 6 月 18 日

3407 期

教會消息

一部到位 永續台灣海洋發展 環保團體偕立委連署 要求成立海洋及漁業部 推動國人海洋文化意識 【邱國榮採訪報導】6月8日是聯合國訂定的世界海 洋日，環保團體台灣海域保護及監測協會執行長王幸 男、台灣海龍王愛地球協會執行長林愛龍、全球珊瑚 礁監測網台灣區負責人陳昭倫教授、彰化縣環境保護 聯盟總幹事施月英、台灣西海岸保育聯盟、彰化海岸保 育行動聯盟與４位長期關心海洋發展的立法委員姚文 智、陳其邁、管碧玲、趙天麟，連署呼籲行政院盡快成 立「海洋及漁業部」，要求一「部」到位，並整合資源 成立「海洋永續基金會」，找回海洋國家的未來。

環保團體認為，目前行政院推動的海洋組織改造應 該一步到位，成立「海洋及漁業部」，提升漁業管理能 量；同時整合現有海洋各單位資源，成立「海洋永續基 金」，罰鍰規費用於管理保育，以永續發展海洋產業， 使得海洋巧婦有米可炊。 立委及環團聯名發表聲明，建請總統蔡英文與行政 院長林全，把握行政院組織改造未竟之時，設置「海洋 及漁業部」畢其功於一役，邁出海洋國家的未來。聲明 指出，為成立「海洋及漁業部」，已於2016年底提案

關懷家園 珍惜寶貴的水資源

NCCT「關懷我們的家園」研討會邀請歐晉德與陳 慈美等人分享。（攝影／林宜瑩） 【林宜瑩台北報導】近來氣候異常造成暴雨不斷， 台灣各地傳出淹水災情，事實上，世界銀行在2005年 《全球風險分析》（A Global Risk Analysis ）報告中 就曾指出：「台灣可能是地球最易受災的地方」。為讓 更多基督徒了解如何與自然共處，並致力環境保護以 讓台灣生態得以永續，由台灣教會合作協會（NCCT） 婦女關懷組主辦的「關懷我們的家園」研討會，6月6日 在台北衛理堂舉行。 天主教徒、土木工程專家歐晉德受邀以「關懷大地， 省思台灣未來」為題專講時，便引用《全球風險分析》 報告指出，全球自然災害共分成旱災、水災、颱風、地 震、火山爆發、地滑等6大型態，160個國家內的25%

伊甸推動身心障礙者人權 成立全球首間CR PD中心 【邱國榮採訪報導】伊甸基金會５月9日成立全球首 間唯一以《身心障礙者權利公約》（簡稱CRPD）為主 軸的實務研究中心，聯合國CRPD委員會委員金亨植特 地出席成立茶會，他表示，相信中心將引導亞太地區不 再持幫助弱勢者的角度，而是本於人權給予支持。 為推展以人權為本的社會福利服務，並且監督國家 落實《身心障礙權利公約》，伊甸基金會成立全球首 間唯一以CRPD為主軸的實務研究中心，由金亨植擔任 CRPD中心總顧問，他特地來台，並且分享台灣及全球 對執行CRPD的觀察。行政院衛福部社會及家庭署副署 長祝健芳出席，代表政府表達對中心成立的支持。 金亨植分享指出，落實CRPD的50個條文需要社會

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台灣教會公報 2017年6月12日～6月18日／3407期

區域至少是遭受一種災害威脅，90個國家的10%地區 受到兩種災害威脅，35個國家的5%地區受到3種以上 災害威脅；歐晉德指出，地震、風災、水災、土石流可 說是台灣4種天然災害的常客，在台灣，有90%以上的 居民居住地區同時存在2種災害威脅、其中73%更受到 3種災害威脅。 歐晉德也直言，台灣除了地震風災多，人為破壞、過 度抽用地下水導致地層下陷及水資源的浪費，更使台 灣的生態雪上加霜。他指出，台灣年雨量約為2500公 釐，是全世界平均值的2.6倍，但水資源利用率卻不到 20%，名列全世界缺水國家第18名。 「你知道一度自來水是多少公升嗎？」歐晉德指 出，自來水計算單位為立方公尺（度），一立方公尺為 1000公升，如果以2000cc寶特瓶裝一度水，就可以裝 滿500瓶，現在市售瓶裝水大概售價新台幣20元，容 量才600cc，結果一度（1000公升）自來水平均才7塊 錢！由此可知，多數台灣人並不了解自來水的水價，也 不珍惜寶貴的水資源。 「關懷我們的家園」研討會中也邀請生態關懷者協會 秘書長陳慈美、理事藍艷秋、校園午餐搞非基行動發起 人黃嘉琳、嘉義中會林子內教會牧師蕭瑞巧等講師，分 別從台灣環保史、環保酵素DIY、如何守護餐桌上的飲 食、在生態中建造現代人的心靈故鄉等各面向進行分 享、探討，讓與會者在一天的研討會中，獲得最寶貴的 生態環保知識與實作經驗。

大眾一起集思廣益，要從身心障礙朋友的角度及組織 來看CRPD精神，以爭取其應有的權利；例如CRPD第 12條：「身心障礙者有在法律面前獲得平等承認的權 利」，此延伸出來的意義是，無論是監護宣告、強制治 療，都是使心智障礙者的法律能力受到歧視或剝奪的 做法，不讓他們獨立自主、融入社會。 金亨植表示，我們要以CRPD的精神，改變做事方 法，不是替身心障礙者做決定，而是協助他們做決定。 中華民國身心障礙聯盟、中華民國視障者家長協會、 台灣社區居住與獨立生活聯盟、台北市脊隨損傷基金 會、人權公約施行監督聯盟、障礙者權益促進會、智障 者家長總會、活泉之家等單位，熱烈討論關於CRPD適 用性國家、去機構化等議題面向，期許透過平台互相交 流，能推動CRPD進程往前邁步。金亨植說：「CRPD 不僅是法條理論，在政策思考、學者研究之外，更 重要落實你我生活之中，期許台灣也能找到自己的 CRPD。」

《行政院組織法第三條及第四條條文修正草案》，極為 難得地獲過半數共57位跨黨派立委連署，現已交付立 法院司法及法制委員會審查中，是過去一年來，非常重 大的海洋成果，需要政府及時完成最後一里路。 台灣應該是海洋立國，海洋的國土面積為島陸地面 積10倍以上；自凍省以來，政府組織改造運動已達20 年；馬政府時期，立法院院會三讀通過《海洋委員會組 織法》，行政院特設海洋委員會掌理海洋總體政策，並 且設海巡署、海洋保育署為次級機關，執行保育的巡 防。聲明內文中指出，一旦設立「海洋委員會」，幾乎 不可能再升格改制為「海洋及漁業部」。 就中央行政業務的分級來說，從中央到地方窗口一 致的機關，名稱統一調整為「部」，勞委會改為勞動 部，衛生署改為衛生福利部；而業務單純或僅作為上 位政策指導者，則列為「委員會」，例如國發會、陸委 會、原委會、客委會等。如有因業務龐大必要從中央到 地方窗口一致的機關，可以改為「部」，例如農委會未 來考慮改為農業部。 環保團體在聲明中指出，長期以來，國人對台灣地理 認知與思維並非以海洋思維為主，以致於居住在四面 環海的國人對海洋非常陌生，也導致行政院在組織改 造的過程中，對於海洋事務到底要歸類為委員會或是 部，搖擺不定。 對此，連署聲明表示，海洋事務包羅萬象，且越來 越龐大複雜，治理海洋已不能單純以「橫向協調」的 「委員會」簡單應付，而是須從中央以「縱向指揮」的 「部」模式統整事權，將保育、漁業、各種船隻管理、 各類港口資源整合、海洋休閒產業及海洋能發電等高 度相關卻相互牽扯的業務，聚攏於同一部內，以求有效 協調海洋空間與資源使用的多重衝突，確保國家對內 最佳長程發展，對外積極爭取加入國際海洋行列。 近年來，環團及保育團體對台灣近海的調查及研究 結果，皆指出漁業資源嚴重枯竭，聲明也表示，國人餐 桌上的魚，80％以上來自進口與養殖，若不儘速提升 漁業管理單位層級、增加漁業管理預算、強化海洋科 研，單憑海巡署與海洋保育署，是不可能真正實踐海洋 保育、將漁業有效塑形成一個永續產業。此外，也無法 帶動台灣有效的海洋生態保育，用以競爭每年數百億 美元產值的國際「潛水觀光」市場。

金亨植年幼時因為韓戰左手不幸被炸斷，被一位美 國宣教士援救，順利在韓國完成學位後，便前往英國倫 敦政治經濟學院求學，然而當他學成回韓國想在大學 任教時，學校卻因他的障礙而拒絕聘用，他轉而到澳洲 大學任教，也開啟推動身心障礙權利之路。

相片提供／伊甸基金會

教會消息

異中求同、團結一致 面對新時代挑戰 民進黨政府執政以來，許多過去被忽略的轉型正 義工程積極進行。包括將過去黨國不分的年代國民 黨侵占的國家土地財產收歸國有、依公平正義原則 調整不同職業的退休金以縮小社會貧富差距、因應 高齡化社會到來推動長期照顧、恢復原住民族應有 權利地位等；在國際面向上，則需面對中國壓迫、 川普當選後的美中台關係、國際恐怖勢力等挑戰。 台灣基督長老教會信仰告白上主是歷史與世界 的主，除了關懷本地處境，同時也洞察世界局勢， 當暴力衝突與宗教意識形態對立造成難民流離失所 時，有責任回應呼召，與主同行，成為盼望記號。 當2016年尼伯特、馬勒卡、梅姬、莫蘭蒂颱風連

續侵襲台灣，造成台東重大災情，台灣基督長老教 會原宣及教社委員會隨即前往勘災，與數個民間義 工團體合作，利用週末完成177戶家屋及弱勢家庭 的重建工作，乃是秉持「一體受苦，百體同受苦」 的信仰精神，落實釘根本地的信仰實踐。 去年10月發表「台灣基督長老教會『支持原住民 恢復權利與自治』決議文」，肯定原住民是先於國 家存在，體認他們對於傳統領域的確立以及恢復語 言、文化的急迫性，體認到支持原住民恢復權利與 自治，是台灣推動轉型正義重要的起點。而和解只 有透過誠懇面對真相對話，才有可能達成。 因應高齡社會到來，總會松年事工委員會與社

福辦公室合作與各中會／族群區會舉辦年長者照顧 座談。期待教會了解年長者照顧需求，尋找適當方 案，關心年長者及需要長期受照者的身心靈健康。 在轉型正義方面，則與天主教會合辦二二八事件 70週年紀念禮拜、宗教改革與普世人權系列活動， 邀德國在台協會大使歐博哲處長分享德國轉型正義 經驗，認識德國政府與社會公開真相、開放檔案、 審判加害者、提出賠償與道歉等行動；特別是開放 檔案及審判加害者是件不容易的事情。但唯有面對 真相、反省過去、進行對話才能達到真正和解。 面對千頭萬緒的議題，對內推動「一領一．新倍 加」宣教運動，一方面以事工委員會連結各中會推 動事工，同時也以中會為主體，由中會／族群區會 中委會發揮功能，讓中會總幹事協調策劃推動事 工，使中會發揮宣教的功能。 對外則持續推動教會與青年普世參與，推動「我 愛台灣宣教營」和「普世青年交流計畫」，與普世 教會建立更成熟緊密的關係。期盼持續以「異中求 同、團結一致」的精神，面對新時代的挑戰。

21世紀新台灣整全宣教運動 總會事工奉獻主日 落實關懷在地居民 營造上帝國 讓教會成為盼望的記號 【林宜瑩台北報導】每年6月第3主日為「總會事工 奉獻主日」，今年台灣基督長老教會的宣教總主題為 「使教會成為盼望的記號」，而2017年也是「宗教改 革500週年」，台灣基督長老教會既是「改革宗的教 會」，更是不斷「改革中的教會」，誓以基督信仰來回 應時代處境，謙卑反省、尋求宣教發展新契機。 根據總會研發中心統計，自2010年啟動「一領一‧ 新倍加」宣教運動以來，在眾教會、機構與牧長信徒 齊心努力下，宣教事工與教勢穩定成長，截至今年5月 底，教會數為1260間，信徒數已近26萬人。 總會期盼未來藉由分享宣教事工、代禱關心與奉 獻，邀請眾教會與信徒，委身於基督，願上主帶領台 灣基督長老教會，通過愛與受苦，成為盼望的記號。 除了台灣本土的宣教事工，2017年4月18～21日 第62屆總會通常年會中，台灣基督長老教會與馬來西

亞衛理公會（Methodist Church In Malaysia）也簽 署宣教協約，台灣基督長老教會總會將出版曾經投入 東馬來西亞的砂拉越州進行跨文化宣教的牧師Parac （陳福榮）撰寫的《認識北婆羅州：砂拉越、沙巴各民 族文化論述》一書，並配合「總會事工奉獻主日」寄 送各教會。 台灣基督長老教會「同心合一學基督，落實整全宣 教」與「傳承改革宗精神，謙卑服事做忠僕」，深化 「一領一‧新倍加」宣教運動內涵，結合「整全宣教六 面向」：宣揚福音、培育上帝兒女、愛心服事、改造社 會、關懷受造界、福音與文化，凝聚眾教會與信徒宣 教使命，共同參與「上帝的宣教」（Missio Dei）。 台灣基督長老教會是以「21世紀新台灣宣教運動」 為基礎推動整全的宣教，包含宣揚福音、培育上帝兒 女、愛心的服事、社會改造、關懷受造界、福音與文

加拿大 宣教師

布中宣教40週年 委厲心返台參加

化，再以「一領一．新倍加」宣教運動營造共同體，落 實上帝國。 當中更以「認同深化基督徒委身，委身促進教會成 長」為事工策略，「使教會成為盼望的記號」作為推 動事工的核心信念，以合一與謙卑精神，讓總會各事 工委員會密切合作，並依循教會體制，以中會為主體 推動區域事工，著重持續性與累積性，逐步建立宣教 的果效。 邀請眾牧長兄姊一同在此紀念主日關心台灣基督長 老教會的整全發展。

宣教師撰書憶馬來宣教 領讀者識北婆羅洲文化 【林宜瑩採訪報導】為挑旺大家的宣教熱情，在 「總會事工奉獻主日」時，台灣基督長老教會總會 特別贈送《認識北婆羅洲──砂拉越、沙巴各民族 文化論述》一書給各教會。該書是由總會傳道委員

【林宜瑩採訪報導】今年82歲的加拿大長老教會 （PCC）宣教師委厲心（Welma Welsh）長老受到布 農中會邀請，返台參加布中宣教40週年慶典。委厲心 曾於牧師高俊明擔任台灣基督長老教會總會總幹事期 間擔任英文秘書，６月６日在總會普世幹事葉景安牧 師的陪同下，前往馬偕紀念醫院、淡水中學、真理大 學、偕醫館拜訪，也到淡水馬偕銅像前致意。 委厲心1969年至1975年在台服事時，剛好遭遇台 灣退出聯合國、長老教會發表《國是聲明》，於是委 厲心就將《國是聲明》翻譯、打字成英文版，並將聲 明寄給美國大使館及普世教會。為了防止文件被中途 攔截，她甚至親自將信件帶往國外發表，也引起國際 關注。 委厲心在台灣服事期間，曾擔任過淡水中學英文 老師，對馬偕在台宣教歷史非常熟悉，這次她因為布 農中會與加拿大長老教會威靈頓中會（WellingtonWashington presbytery）的夥伴關係，受邀回台。

會出版、台灣教會公報社承印，作者為西美中會牧 師Parac（陳榮福）。 Parac在1968至1980年曾任焚棘海外宣道會宣 教師，與Namoh Rata（吳明義）、Noforo（高清 玄）、林金元等牧師夫婦同工，為台灣第一批深入 馬來西亞東馬砂拉越，對當地伊班族進行跨族群文 化宣教的宣教師。 該書除介紹馬來西亞各 民族文化，也深入淺出介 紹基督教在東馬的影響，

曾任職總會的加拿大長老教會長老委厲心（中）近 日返台訪問。（相片提供／葉景安）

而這也是Parac在《打赤 腳的宣教士》後的第二本 書，除能了解伊班族宣教

此番一同來台的，還有加拿大威靈頓中會議長蘇 珊．克拉克（Susan Clarke）。由於年事已高，這次可 能是委厲心最後一次來台拜訪，她也以電話向居住在 台南的高俊明夫婦請安。

史，更能體會其過程甘 苦，值得好好閱讀，從中 汲取寶貴的宣教經驗。

台灣教會公報 2017年6月12日～6月18日／3407期

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專題報導 陳澤胤表示，事工已開始交接，未來初步

長老教會的普世關係並非只有普世委員會

陳澤胤

想法是聽取委員們的意見，了解各中會實際

連振翔

在做，而是所有事工委員會都有普世事工；

傳道幹事

在傳道師遴選、培訓、差派機制上是否有實

普世幹事

另外，普世要能夠深耕到各中區會及地方教

施困難或疑義，整合共識使制度更趨完善。

勇敢邁步迎接新挑戰 整合資源差派宣教師

另外，「新眼光讀經運動」已發展得很有規 模與系統，如何將相關資源整合得更好，及 讓國內牧者和派駐國外宣教師，有更多事工 交流分享機會，都是值得努力的部分。

會，使得普世關係不只是單純地長老教會機

十年普世經歷磨一劍 戰戰兢兢但全力以赴

總會傳委會負責的事工還包含推動「一

構的對外關係而已，「我們對普世看法其實 是相當廣泛。」 連振翔表示，他在就讀台灣大學外文系 時，從總會青年事工委員會「我愛台灣宣教 營」（ILT）接觸到了青年普世事工。大學一

【林家鴻專題報導】彰化中會路上教會牧

領一．新倍加」宣教運動、靈性養成培育事

【邱國榮採訪報導】即將就任總會普世宣

年級時主動報名參加「亞洲加爾文協會」舉

師陳澤胤回想起初受邀擔任傳道幹事時，內

工、推動夥伴宣教、牧師及傳道師養成。

教委員會幹事的連振翔傳道師表示，他的期

辦的「亞洲加爾文神學研討會」，該研討會

心是十分驚訝，「怎麼可能？」自己神學院

2011年起對於道碩畢業生取得分派資格、可

許是，台灣基督長老教會普世關係不是只有

學者們全場使用英文進行討論，會中他舉手

畢業至今滿10年，他直覺應該由更資深的牧

被任命為傳道師之資格審查更加嚴謹，替教

總會機構而已，而是連結到地方教會、中區

提問，而被當時一同與會的總會青委會代表

者來接任，忐忑不安的他有許多掛慮，和太

會把關、甚至將暫不適任者加以輔導觀察；

會，以及總會各事工委員會。

注意到，於是受邀請到總會青委會剛開始執

太、牧師洪旋格討論良久，畢竟這項抉擇除

同時也嚴謹辦理牧師資格審查，期能為教會

了攸關個人工作的轉換，也將面臨4個年幼子

培育出適任的牧者。

「我是戰戰兢兢，因為之前普世是由兩

行的ILT計畫裡，並擔任同工。由於語言、能

位負責，一位負責普世機構，一位負責友好

力卓越，之後十年，連振翔常有機會代表總

女在都市生活的適應、太太須結束服事工作

此外，有鑑於原鄉人口外流，導致原住民

教派，我被提醒會常常出國、會很忙，因為

會青委會到國外普世機構參加會議。

等家庭壓力。幾經躊躇與祈禱，陳澤胤決定

教會多變成小型教會，及移居都會的信徒，

兩人的工作集中到我身上；而且，在今年總

連振翔是第一代基督徒，因為長老教會的

回應上帝呼召，勇敢邁步迎接新挑戰。

傳委會也與原宣合力推動平地教會與原住民

會年會時又被質疑年輕不宜擔任，所以我是

社會見證、定根本土，全家入籍到了長老教

陳澤胤之所以獲青睞成為幹事群一員，是

教會締結「夥伴教會關係」，期望藉由提供

戰戰兢兢。」連振翔表示，他會用一年時間

會。他在台大就學時兼讀台灣神學院辦設的

因頗有宣教想法與實務經驗、熟悉長老教會

禮拜空間，免除租借或購堂之負擔；盼望資

把事工基本架構，包含關懷台灣本地的宣教

信徒神學系，並接觸到兩位外籍教授：鄧開

信仰體制、人格特質符合要求，及從大專時

源豐富的教會能幫助無力負擔謝禮的原鄉教

師及長老教會的普世狀況，都認識清楚。他

福及賴信道，因而在外文系畢業後，決志進

期開始就有豐富的國際普世事工參與經驗。

會，肢體間共擔苦難、活出健康教會。

指出，依照總會總幹事林芳仲牧師的說法，

入了台神就讀，成為傳道師。

連嫦美 婦女、性別公義幹事

培力年輕女性參與度 推動性別平權價值觀 【林家鴻專題報導】回顧4年來的服事腳 蹤，續任總會婦女幹事的連嫦美牧師感到最 喜樂的是，推動事工的過程有機會和許多婦 女一起服事和成長，姊妹情誼般地相扶相攜 何其溫暖。「婦女事工委員會」未來4年除了 延續婦女人才訓練、婦女靈修營、《女宣》 雜誌出版等既有事工，為眾教會培育婦女成 為上帝宣教的好同工，也會較著重思考如何 推廣教會內的性別平權。 連嫦美表示，面對父權主義依舊存在於教 會文化中，加上婦委會服事的對象較難接觸 弟兄，她坦言性別平權倡議工作確實「挑戰 重重」，且多少會有緊張關係。連嫦美期盼 未來透過辦理婦女論壇、性平課程等方式持

蓄勢待發面對新任期 總會事工奉獻主日 專訪幹事群自我期許與事工規劃 【林宜瑩專題報導】在台灣基督長老教會第62屆總會年 會及第62屆總委會第一次會議中，表決通過接納總會助 理總幹事、幹事（名單參見右表），並將在7月17日於台 北中會南門教會舉行幹事團隊就任授職感恩禮拜，這也是 本屆總會總幹事林芳仲牧師續任總幹事後，總會事工團隊 再出發，邁入新階段。 2017年是宗教改革500週年，林芳仲說，長老教會是 改革宗教會，也是改革中的教會。必須面對在發展中的困 境，也就是機構管理所面對的問題。他誠心祈禱主上帝引 領長老教會，透過在宣教上的參與，通過愛與受苦，使教 會在這個時代成為盼望的記號，落實2016到2017年的宣 教主題「同心合一學基督，謙卑服事做忠僕」。 林芳仲期勉總會幹事團隊，在國內宣教部分能實踐「同 心合一學基督，落實整全宣教」。除持續協助台東人民重

建家園，也支持原住民權利與自治，幫助各教會、社區、 部落持續參與長期照護，以慈悲與正義建立和平社會。 在國外宣教部分，林芳仲也期盼能落實「傳承改革宗精 神，謙卑服事做忠僕」。他強調長老教會會持續參與普世 合一運動，為台灣在外交受孤立的不公平現狀尋找出路， 這也是為何總會於今年2月13至17日要在新竹聖經學院舉 行「今日教會的宣教任務」國際研討會。 每年6月的第3主日是長老教會總會訂定的「總會事工 奉獻主日」，為讓眾教會牧長、信徒更了解新的總會事工 團隊，齊心為各樣事工向主獻上祈禱，特別在總會事工奉 獻主日時製作此專題，專訪總會幹事群，暢談自我期許與 事工規劃，盼望眾人同為主內肢體相互扶持，一起讓長老 教會宣教總主題「使教會成為盼望的記號」落實在台灣這 塊土地上。

續加強女性主體意識，包括推廣「性別主流 化」觀念，即教會在預算編列、事工擘劃與 分工、建築設計上，都能更多地學習用性別

伴關係、協助原民族群中區會都原教會的開

的觀點來思考與檢視，不同性別的需求是否 達到實質的平等，跳脫刻板思維。

Sudu Tada

Omi Wilang

拓、原宣普世關係等；Omi Wilang協助原住民

原住民教育幹事

原住民教社幹事

教社議題的關懷與落實，包括原民相關政策

法規明訂25歲以上就可參加婦女團契，

的研究、立法與國會遊說及與原民各團體的

但目前婦女事工接觸的主要對象仍在50歲以

連結與合作，及原住民產業資源的開發與產

上，許多人誤以為要婚後或年紀較長才能參 加。因此今年婦女事工委員會邀請各中會推 薦年輕女性參與討論和提供建議，盼望事工

整合連結跨部會分工 成當代原民宣教理念

規劃能更符合年輕女性需求。她也肯定各中 會配合推動「世界公禱日」，去年也向世界 公禱日大會國際委員會提出要成為代禱國。

【林宜瑩專題報導】曾擔任過總會原住民

此總會原宣近年來積極開拓都市原住民教會

銷；Sudu Tada則負責原住民教育相關事工。

事工，促使平地教會與都原教會締結夥伴教

Sudu Tada表示，他很清楚知道，總會原

會；積極與玉神合作，以強化原民部落無牧

宣事工的困難度在哪，也深切體驗過牧會

者教會的牧養，以具體培訓、舉辦營會活動

生涯的壓力，因此會全力以赴，先以符合總

關懷、造就原民社青與大專；對《傳統領域

會事工團隊的整體期待為努力目標。也會

宣教幹事、總會青年委員會主委、第61屆總

劃設辦法》、落實《原住民族基本法》、協

與’ Eleng Tjaljimaraw、Omi Wilang，好好在原

會議長的Sudu Tada牧師坦言這次會回鍋擔

助各族部落議會成立與運作、平埔族正名等

宣傳道、教育、教社事工合作，尤其是都原

圍，她表示，今年目標是完成制定《性騷擾

任總會幹事一職，是受到總幹事林芳仲牧師

議題，都是關心的範圍。

教會開拓、南向宣教普世合作上，讓原住民

防治處置條例》，希望讓教會有一套辦法可

的盛情邀約，與家人討論、教會長執協調後

依循處置。至於未來是否再針對同志議題舉

才接受此原住民普世暨教育幹事的職分。

「性別公義委員會」同屬連嫦美職掌範

辦過牧養關顧、信仰反思等研討會，還是要 由各中會代表組成的委員會決議而定。

4

總會原住民宣教事工主要是由傳道、教

教育所研發出版的教材成為幫助，也會與總

育、教社3大領域相互連結、整合。在原住民

會青年、大專、教育等幹事進行跨事工的合

1970年代至今，台灣原住民部落人口至今

宣教上的分工，’ Eleng Tjaljimaraw負責統籌、

作，「只要哪裡有需要，就全力以赴往哪裡

已超過半數以上，逐漸外移到各都會區，因

協調，專責促使原住民與平地教會建立夥

去。」這就是他委身服事上帝的態度。

台灣教會公報 2017年6月12日～6月18日／3407期

專題報導 李信仁強調這是一種「整合」而非「合併」，

李信仁 青年、大專幹事

友，在從事社會關懷的同時，尋找宣揚福音

因為青年與大專「本來就是一體」，應該是

林偉聯

的契機；辛苦的地方則在於體會到「曠野中

連結的概念，應做整合性思考。回顧1990

教會與社會幹事

嗎哪」的可貴，在什麼都沒有的狀況下等待

年代，當時大專與青年幹事就是同一人，直 到後來鑑於青年發展出專案、大專具有特殊

考量一體性整合事工 重新設定方向更有力

性，因而各自有幹事，至今約15年。 李信仁指出，現在青年大專已有許多事工 穩定進行，包括日光少年營、輔訓、讀經運

上帝的賞賜。

成教會對外公關窗口 連結民間團體推事工

動、普世參與、靈修與培育等。他認為最重

林偉聯說，從事教社事工必須尋找資源， 有時候更會面臨沒有方向、前途茫茫，還必 須適時調解衝突、面對各種批評，然而從這 些挑戰中，卻也看見上帝一步一步引導。從 服事經驗中，他體會到，教會也應學習成為

【陳逸凡專題報導】今年總會幹事群中，

要的是思考「我們要帶青年到什麼方向」，

【陳逸凡專題報導】總會教會與社會委員

有「全新的老面孔」，即是總會青年、大專

2019年是長老教會青年團契（T K C）70週

會幹事林偉聯牧師分享牧會以來投入教社事

幹事李信仁傳道師。李信仁回顧1994年進入

年、2021年是大專聖經神學研究班50週年，

工關懷的心得，並期許在續任總會教社幹事

大學以來就持續參與長青團契，20多年來與

如何讓青年在上帝的話語中得到幫助與造

期間，能夠將各樣事工持續深化發展。

大專有很深的連結，一直以來是青年事工委

就，而不只是舉辦大型營會而已。

公民社會的一員，與社會展開對話，展現互 相學習、彼此尊重的新關係。 林偉聯指出，教社事工可以區分為公義和 平、永續環境、急難救助、社群關懷4大區

林偉聯在第一任教社幹事任期內，將心力

塊。在公義和平部分，他回憶擔任總會教社

此外，網路事工也是全新的挑戰。李信仁

放在微調事工架構、把程序標準化、透過事

幹事期間，遇到最特別事件的就是太陽花運

次擔任青年大專幹事，是信仰實踐，也是謙

分析，很多青年透過網路吸收新知，這是無

工累積穩定經驗；在新的任期中，例如反核

動，透過與新興年輕社運團體交流，共同關

卑學習的旅程。

法避免的事，如何透過網路事工連結信仰反

等階段性事工告一段落，永續環境等持續性

心台灣的前途。

員會的參與者、也是受栽培與被照顧者，這

李信仁表示，20幾年來參與青年大專事

省與思考，進行傾聽與對話，必須透過整體

事工則將繼續推動，包括推廣有機農業及關

在永續環境部分，包括反核、再生能源、

工，也曾任青年主委，其實是一段很長的準

努力才能完成。李信仁表示，法國總統馬克

心政府政策方向等，期盼能把事工做好，更

里山農業推廣，在台灣基督長老教會150週

備過程，自己仍是傳道師身分，還有許多

宏年僅39歲，教會要如何看待青年，讓青年

期許能跟各中會保持良好互動關係。

年時，更將淨溪、淨灘等原本只有少數教會

需要學習的地方，也有許多不足，求主幫助

領受福音、造就信仰、承擔責任，值得重新

談及從事教社事工的甘苦，林偉聯認為，

能夠盡力服事。對於這一屆總會「青年」與

思考。期許自己盡力回應召命，面對事工的

看到受苦者得到幫助是很一件令人開心感

「大專」幹事整合成為「青年大專」幹事，

盲點與不足，也懇請眾教會的包容與代禱。

動的事，同時也能夠結交各種不同領域的朋

進行的事工，發展成為常態性的全國事工， 擴大教會參與。 在急難救助部分，包括因應氣候變遷造成 的天災、高雄氣爆、海外災難等，更加入教 會共同行動聯盟（ACT Alliance）普世救災機

總會新任幹事團隊已於第 屆總會 年會確認，並公告名單如下表，將 在７月於台北中會南門教會舉行授 職禮拜。（相片提供／曾詩文） 62

構，在國內則與國內慈善團體跨領域結合， 並擔任衛福部賑災基金會的董事，與政府有 很好的聯繫，同時也擴大急難救助的參與， 讓教會外的民眾也能參與其中。林偉聯認 為，「救災不是散發愛心，而是向災民學習 如何面對苦難，保持長久互動關係。」 社 群 關 懷 部 分，則 透 過 城 鄉 宣 教 運 動 （URM）的推廣，讓弱勢者能組織起來，鼓 勵教會開辦快樂學習的課後輔導、與愛慈基 金會合作關懷愛滋病友、與公益團體合作關 懷移民與難民。林偉聯分享，這些事工主要 聚焦台灣社會福利體系缺乏的部分，若是政

姓 名 職 稱 'Eleng Tjaljimaraw 助理總幹事 蔡南信 助理總幹事 陳義明 助理總幹事 李位鼎 幹事 林偉聯 幹事 連嫦美 幹事

事 工 原住民宣教 宣教 機構關懷 教育 教會與社會 婦女、性別公義

新、續任 續 新 新 續 續 續

Sudu Tada

幹事

原住民教育

府及民間單位已投入相當資源的項目則非主

新

要對象，主要目的在彌補現有體制的不足。

李佳民 陳澤胤 連振翔 李信仁

幹事 幹事 幹事 幹事

松年、教會歷史 傳道 普世 青年、大專

新 新 新 新

目前總會教社事工的策略。林偉聯指出，總

林恩增

執行長

牧師傳道師在職暨退休 福利委員會

續

會教社有重要的「公關」功能，即是代表長

賴德卿

幹事

客家宣教、教會禮拜 與音樂、牧師傳道師

續

余淑玲

主任

「一領一．新倍加」宣教 推動中心

續

Omi Wilang

幹事

原住民教社

續

鄭英兒

主任

研發中心

新

白哲宏

幹事

行政管理、財務

續

王榮義

主任

基督教教育中心

新

透過教社事工的結構化，以方案管理方式 推動進行、擴大與其他社團的連結合作，是

老教會與其他社團建立合作關係，若是單靠 教會力量埋頭苦幹效果有限，若能與長期投 入關懷各領域的社團合作，則能事半功倍。

少營教材、各族群母語主日學詩歌集、主日

李位鼎 教育幹事

王榮義

學叢書《大手牽小手系列》、《基督徒手冊

待教委會能辦理更多推廣活動，讓更多教會

基督教教育中心主任

系列》等。

的師資認識教育委員會種類繁多的出版品，

另外，在「生命教育」、「靈性形成」、

推動門徒培育種籽 基督教育裝備中心 【林家鴻專題報導】總會教育幹事李位鼎 牧師4年來致力將教育委員會的定位設定為

近年走訪各中會，李位鼎說，得知地方期

為來會多多地朝這個方向努力。

「門徒培育裝備」3項事工上也出版系列教

王榮義表示，能接觸大專區塊與同工團

的職務，轉任「基督教教育中心」主任，退居

材，靈性形成教材陸續出版《三一原型牧養

隊合作「蠻很開心的」，因為他神學院畢業

第二線扮演資源整合的角色。

系列》、《基督徒靈修系列》。

李位鼎受訪時對自己負責的事工如數家

後第一個服事的族群就是大專生，先後在台

除了出版以外，教育委員會每年也與各中

中、台北大專中心當了9年的輔導。

珍，熱情不減，他說：「很感謝上帝也很榮

會與族群區會教育部，合辦教材教學研習、

王榮義曾任馬偕醫院協談中心主任，並

幸能繼續服事眾教會，」強調教育是長期大

主日學校長座談、師資培育、門徒訓練、事

在美國取得教育碩士，專長心理學，擁有20

計，未來在新任期他會繼續擺上自己。

工研討會等活動。

多年豐富的協談經驗，「我對教育有負擔和

近年教育委員會及其所屬的基督教教育中

李位鼎表示，教育委員會與「一領一、新

出版一致的教材，協助眾教會在教會、家庭

心、生命教育資源中心，在眾同工的齊心努

倍加」宣教運動推動中心自2012年起，合作

會其他委員會合作，無論是婦女、青年、大

及生活圈（職場／校園／社區）3大場域，培

力下已出版逾50本的教材與叢書，未來仍會

推動「門徒培育種籽教會」方案，迄今有申

專、甚至松年，如有需要推動靈性形成、同

眾教會的「後勤裝備供應中心」，期望藉由

熱誠」，他期許未來基督教教育中心能跟總

育信徒「在生活中活出大誡命，完成主吩咐

按著4大方向推動出版事工。其中「主日學教

請使用門徒培育系列教材的教會已超過250

工訓練、師資培育等事工，他都樂意發揮過

的大使命」。

育」是重中之重，出版品的種類繁多，包含

間，成果尚可欣慰，教材完成率達9成，未來

去累積的專業和實務經驗給予支援，彼此成

兒、青少年主日學教材、導師季刊、暑期兒

除了再版和細修，也計畫出版兒童級教材。

為事工幫補。

另一方面，王榮義即將卸下總會大專幹事

台灣教會公報 2017年6月12日～6月18日／3407期

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教會消息

政道

七星中會「青年事工在長老教會的突破與更新」座談

蔡 ：社青牧得好可以救三代 【邱國榮台北報導】七星中會教育部及七星中會 長執聯誼會共同合作舉辦「青年事工在長老教會的 突破與更新」，6月10日於七星中會大直教會舉行， 邀請台北中會鶯歌教會傳道林櫻宜、台北中會三光 教會牧師趙謨立及大直教會傳道姚復鈞分享，也邀 請台灣教會公報社董事長、七星中會雙連教會主任 牧師蔡政道擔任與談人。 長老教會對青年的定義是青少年、大專青年及社 會青年，受邀分享的３間教會傳道人皆談到青少年 牧養的各種挑戰，蔡政道與談時分享牧會經驗，則 是從社會青年切入。「社青做得好，可以救三代。」 蔡政道說，只要社青做得好，就會影響社青的孩 子，影響社青的父母親，也因此對於教會青少年事 工發展有很大的影響。他根據過去牧養台南中會富 強教會的經驗表示，牧會時花了許多時間輔導及陪 伴社青，記得開始在富強教會服事時，當時的他也 是39歲的社青。 蔡政道說，2003年開始在富強教會牧會，當時成 人加上小孩人數是125人，而根據長老教會總會最 新教勢統計，目前富強教會青少年約73人、社青約 150人。富強教會會友的年齡結構就跟台灣人口年 齡結構接近，這樣的教會比較健康；也就是說，每一 代都要顧好，教會中間帶年齡的會友要先顧好，只 要社青穩固，下一代的青少年便能顧得好。 牧養三光教會12年的趙謨立，在中場休息時受 訪，用「養水」來比喻教會觀。他指出，只要水能夠 養得好，水裡的魚自然能養得好。教會青年事工要 能有所突破與更新，跟長執所認為重要的事與牧者 強調的重要事是否一致，有莫大關係；只要彼此目 標一致，就不會受到不同教會的文化影響而阻礙青 年事工的推展。如何達到一致？趙謨立說：「重新學 像基督的精神與品格，一切以基督作為目標。」

馬偕醫院海外義診 柬國人坐卡車看診 【林宜瑩採訪報導】馬偕紀念醫院完 成2016年第一次的柬埔寨醫療團，並與 企業團體協助一名6歲心臟病童銘鴻來 台治療，今年6月初再次遠征柬埔寨暹 粒省的醫療診所進行4天看診，也得知 銘鴻已康復到能自己騎腳踏車。 「愛的接力賽」計畫是馬偕紀念醫院 與台灣希望之芽協會、玉山銀行及柬埔 寨當地義工等團隊共同組成的偏鄉醫療 義診團，這次馬偕柬埔寨醫療團是由小 兒科、家醫科、婦產科、腸胃科、皮膚 科等醫師、護理師、藥師所組成，4天的 看診行程中，還安排了1天在當地孤兒 院看診，由於這次醫療團由小兒科醫師 楊俊仁率隊，當地居民得知此消息後， 就以卡車將人裝滿後斗，一車車載來給 醫生看診，成為當地奇觀。 楊俊仁表示，在看診的1180人次中， 主要以蛀牙、中耳炎、感冒、發燒為主， 其中發現一位學童有心雜音問題，已與

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土城高中成年禮

北門嶼教會連結信仰資產 【陳逸凡台南報導】台南北門地區的井仔腳鹽田，放置鯨魚骨的北 門遊客中心、玻璃教堂等都是知名旅遊景點。多年前醫師王金河、謝 緯等人在此無私奉獻醫治烏腳病人，更是台灣重要的精神資產。去年 土城高中吳美枝老師看見故事背後的意義，帶領學生前來台南中會北 門嶼教會舉辦成年禮，今年再度延續優良傳統，校方亦特地派主管前

傳道人分享牧養青年經驗，挑戰教會是否有成 全青年事工的決心？（攝影／邱國榮）

成年禮由土城高中高中部8位應屆畢業生負責規劃，帶領27位國中 部畢業生，除了分組闖關，並邀請台南「慕紅豆」老闆唐大可分享，

林櫻宜分享表示，團契不是只有喝玩樂，吃喝玩 樂不是不行，但是要有意義；青少年較多遇到的問 題是人際、感情及家庭問題，最難處理的是感情問 題，因此在這節骨眼上，要幫助青少年轉向神，使感 情遇到挫折的青少年恢復上帝眼中尊貴的形象，避 免他們一直耽溺在分手的低潮中，陷在「就是再也 沒有人愛我了」的失戀情境裡。另外，林櫻宜也提 醒，因為課業補習是青少年的日常，因此「被動」到 教會上聖經課程不會有果效，反而是青少年主動開 口要求被造就的需要，才會看到他們被培育成為領 袖的效果。 「思維沒有調整就是沒有改變，教會不是等人進 來，而是預備好、去抓好。」姚復鈞說，他在大直教 會成長，但不是從長老教會神學院畢業，卻被聘來 大直教會擔任青年事工的傳道，他說，教會有沒有 虔誠的心願意去成全青年事工？要成全青年事工難 免要有所支出，於是，他問這次與會的長執：「所以 教會成不成全青年事工？」他說這問題，關鍵就在 於擔任教會的長老及執事。

當地醫療義工協調進行長期追蹤，以便 掌握其變化。同行的國際醫療中心副主 任、本身也是基督徒的徐宛蒂表示，當 地飲食偏鹹，除醫療團義診外，還需要 透過當地義工在平日加強口腔衛生、飲 食衛教及視力保健宣導。 2015年馬偕柬埔寨醫療團發現6歲男 童銘鴻，患有大型心室中隔缺損問題， 為避免其心臟衰竭致死，積極透過多個 團體協力合作，去年9月22日安排來台 赴馬偕接受手術，10月初返國後，醫療 團成員仍心繫著他的康復情況，此次派 人打聽後得知，銘鴻已可自己騎腳踏車 了，對此，醫療團也將好消息帶回給台 北馬偕總院，一起分享喜悅。

相片提供／馬偕醫院

台灣教會公報 2017年6月12日～6月18日／3407期

來觀摩，期許未來能將活動擴大舉辦。

更一同朗讀成年禮誓詞「帶上夢想，用自己的地圖走自己的路」。 吳美枝表示，自己並不是基督徒，但有感於王金河、謝緯等人的貢 獻，決心帶學生前來舉辦成年禮，與北門嶼教會接洽後得到熱情的協 助。她想向這些在眾人眼中被看作「放牛班」的孩子傳達一個訊息， 「可以不唸很多書，但要有自己的理想，並且幫助很多人。」 唐大可分享自己騎三輪車環島、沿路煮紅豆湯跟人分享的經歷，認 為不管能力如何，保有「願意付出的心」十分重要；他提到，理想必 須連結社會，一定能夠找出照顧自己、也照顧別人的方法。 北門嶼教會傳道潘亞欣表示，因信仰前輩的耕耘，在地居民與教會 有很深的情感連結，老一輩居民都還留有參加教會活動的美好記憶。 連廟宇都樂意張 貼教會海報、幫忙 宣傳廣播，甚至有 居民主動送來蘭花 妝點教堂周圍、修 繕告示牌，告訴她 「這間教會比玻璃 教堂重要，因為這 裡有故事。」

恩友中心福音劇團 用歌仔戲傳講真理 【邱國榮台北報導】恩友中心成立福 音戲劇團，6月11日下午恩友中心南港 教會召開籌備會議，由熱愛歌仔戲的素 人但專業的姊妹們一起合作，計畫在這 個月底向政府申請登記為立案的劇團， 名稱是「恩友福音戲劇團」。 恩友中心董事、七星中會聯合教會長 老侯憲明指出，以歌仔戲方式宣道就是 本土神學，用本土化、讓人容易明白的 戲劇彰顯神的福音，把福音傳出去。成 立福音劇團的過程時間並不長，但創團 的3齣劇碼已經定案，侯憲明說，因為一 起籌劃劇團的姊妹們對歌仔戲有熱情， 所以籌組速度很快。 創團劇碼有兩個折子（劇幕）及一個 大戲。身兼劇本寫作的導演馬小馬在籌 備會議上指出，總共有3個故事，一是舊 約以利亞跟撒勒法寡婦之間的故事，將 撒勒法寡婦如何奉獻油與麵，然後上帝 照顧及憐憫撒勒法與以利亞，她說這是

攝影／陳逸凡

創團的大戲，劇長60分鐘；折子戲選的 是撒馬利亞婦人在井口邊與耶穌對話的 故事，以及好心的撒馬利亞人的故事。 侯憲明指出，預計8月份開演，也有機 會到各教會演出；此外，期待能在台北 市大運開幕前的餐會上演出。他說，恩 友理事長謝冠雄（台大退休教授），已 經跟世大運執行團隊聯繫，將演出計畫 資料寄交給世大運國際總會（FISU）的 美國代表，美國代表是基督徒，「期待 神給我們這機會，在世大運的國際場合 上宣揚神的福音。」馬小馬表示，配合 在國際場合演出，會將一首曲子改寫成 英文，旋律依然是歌仔戲曲調，讓國際 看到台灣特色戲曲。 戲劇事工要能夠推動需要經費支持， 侯憲明指出，恩友中心服事貧困者迄今 14年，每年每月都缺錢，但只要神所喜 悅的服事，神會供應，所以並不擔心。 但去各教會演出，光是戲服、化妝及道 具還有載運車輛，支出經費不少，懇望 教會兄姊支持響應。 劇團將在6月底立案並招募成員，不 限宗教，意者可電洽：0982-985390。

教會消息

培訓輔導 青少年營重研經 台中中會青年部首度嘗試小神研模式 重思辨允許見解不同 盼望學員愛上讀經 台中中會青年部培訓青少年探 索營輔導。（攝影／林家鴻）

【林家鴻台中報導】第13屆台中中會青年部品牌營 會「青少年探索營」，與台灣基督長老教會總會青年事 工委員會合辦，７月底於長榮大學登場，青年部６月12 日先行舉辦「輔導培訓營」，安排多名講師培訓同工。 中中青年部長穆思維執事表示，青少年探索營今年 首次採用台南大專中心「暑期小神學研究班」（小神 研）模式，4天營會有1天半研讀創世記，希望引發國高 中生探索聖經的興趣。 台南大專中心助理游乃祈分享舉辦小神研的經驗， 指出「學生基督徒運動」（SCM）精神是台南大專推動 各樣事工的基礎，強調由下而上的草根運動，所以小神 研不是專家在台上講解，台下被動聽講及記憶答案；而 是強調自己尋求、理解聖經和上帝，「會比輔導講給你 聽來得有幫助。」 小神研最主要的活動是小組時間，相當長時間花在 研經。游乃祈說，輔導的角色是營造安全的談話空間， 引導國高中生在聖經價值觀裡勇於發表自己對信仰的 理解。即便同樣的經文解讀不同，不一味否定，而是藉 由對話辯證不同見解，讓學員自主思辨尋找答案。

「如果上帝早就知道亞當、夏娃會吃禁果，為何要設 立分別善惡樹？」台南大專工作者吳明漢牧師帶領參 加輔導培訓的學員演練對話，問題一拋出，各種答案紛 紛出籠，他見發言踴躍便說，如果營會也能讓學員發覺 「原來聖經可以這樣討論」，對聖經的興趣就會勝過玩 遊戲。分別善惡樹的問題迄今未有結論，雖然正統教義 認為上帝是為了考驗人類，但標準答案其實也是歷代神 學家不斷爭辯後的詮釋。

車城教會一甲子 升格堂會 首任牧師林榮東、鄭蕙貞走入社區 齊心開拓福音硬土 【陳逸凡採訪報導】屏東車城有號稱 全東南亞最大的土地公廟「福安宮」， 也有台灣基督長老教會倍加運動時期設 立的屏東中會車城教會，陪伴在地居民 走過一甲子歲月。6月11日下午車城教

相片提供／車城教會

會舉辦「設教60週年升格堂會暨第一任 主任牧師林榮東、傳道牧師鄭蕙貞就職 感恩禮拜」，見證上主恩典時刻同在。 林榮東年輕時從事汽車業務，受上 主眷顧業績長紅，退伍後因參與母會建 堂，激發奉獻心志，中年轉入威盛信望 愛基金會做老人福音事工，結識鄭蕙貞 並步入婚姻。因在社福機構看見人們面 對病痛、死亡與家庭破碎，唯有信仰能 帶來盼望，因此夫妻攜手就讀台南神學 院。2011年畢業後，兩人一度因抽到空 白籤等因素未能受派，只能禱告等候， 後經台灣基督長老教會總會總幹事林芳 仲牧師及時任屏東中會傳道部長的里港

吳明漢指出，小神研採「探究式教學法」，特色便是 知識由教師與學生共同產出，教學目標是思辨後理解， 參考資料庫則是開放給全體成員的文本。包括提問矛 盾現象，引發學習動機、歸納法、演繹法，以及從實際 生活經驗出發，提供有意思的問題情境，讓學員分析解 決問題。「講述式教學法」則是老師講解、學生記憶， 因為答案和結論是固定的，但一言堂有其缺點。 吳明漢以伊甸園事件為例，指出有一些對此事件的 解讀是女性犯錯，害男性被罰，因夏娃被蛇誘惑時亞當 不在場。然而，仔細探究其他譯本及原文的意思，就會 發現亞當其實也在場，和合本的翻譯不夠精準，譯者也 沒想到經文會被用來打壓女性。吳明漢說，小神研討論 類似主題時，會呈現不同時期神學家的看法，由學員交 流自己如何理解，幫助他們學習神學家思考，自己和上 帝、經文對話。 青年部當天也邀請后綜高中輔導老師王巧柔專講， 她結合與學生互動的經驗，講解青少年的特質、需要及 團體帶領技巧等。青年部員、忠孝路教會傳道王愷傑也 不藏私分享查經帶領技巧，同工一整天下來收穫滿滿。

教會牧師吳志仁居中牽線，兩人輾轉至 需求迫切的車城教會牧會，七星中會台 北東門教會亦主動提供奧援，使兩人牧 會無後顧之憂。2015年他與鄭蕙貞由恆 春教會封牧，並派駐車城教會成為宣教 牧師，「這是弱小教會最欠缺的，也是 車城教會能夠升格堂會的關鍵。」 鄭蕙貞表示，車城因先天條件使然， 傳統信仰根深蒂固，家族壓力非常強 大，有會友受洗了也不敢張揚，甚至有 教會課輔班老師上課前被家人強行帶 走。她認為宣教的眼界不能只侷限在教 會裡，否則只會看見教會的弱小，必須 在社區發揮影響力，1萬5000名在地居 民都是牧區。2013年，會友提供場地， 車城開始在楓港舉行禮拜，辦課輔班、 英文班、鋼琴班等，期待3年後楓港能設 立支會。鄭蕙貞期待，未來提到車城， 人們想到的不再是廟，而是教會。

彰化第二樂齡成立 鼓勵長者忘齡學習

攝影／林家鴻

【林家鴻彰化報導】彰化市第二樂齡學習 中心６月12日在彰化中會永福教會成立，未 來將作為社區55歲以上長輩在地化學習與 健康促進中心，鼓勵社會參與終身學習，一 起「忘記年齡，快樂學習」。 彰化縣長魏明谷當天亦出席，與樂齡學習 中心主任、永福教會牧師王進財、音樂河社 會福利協會理事長阮慧玲長老及社區長者

讀經者詮釋 處境查經班台南開場 【陳逸凡台南報導】6月10日下午，台 南首場處境查經班假台南中會仁和教會 舉辦，七星中會濟南教會牧師黃春生、 台灣基督長老教會總會教社主委鄭國忠 牧師等人特地驅車南下分享。 「處境查經法」（CBS）源於拉丁美 洲，後流傳世界各地，至今已經超過50 年，核心概念與前台南神學院院長黃彰 輝牧師提倡的「處境化神學」相似，讓 身分背景各異的讀經者在不同處境裡共 同閱讀聖經。 台南處境查經班發起人、全國私立學 校產業工會理事長尤榮輝表示，自己過

去在華語教會受洗，原以為聖經只有一 本，後來發現不同教會對聖經詮釋有很 大差異。處境化查經主張用底層角度看 聖經，不是人云亦云，而是透過思考過 程「和聖經摔角」，由上帝親自說服進 而堅定信心。因見台北、台中都有處境 查經班，因此特地借場地舉辦台南場。 黃春生表示，濟南教會因鄰近立法 院，有數位國會助理參與處境查經班， 因此暱稱「國會查經班」。處境查經幫 助讀經者思考，現在處境如何與過去處 境對話？如何以耶穌的眼光讀聖經並 行動？他提醒眾人，教會不應讓人感覺

「神聖、神祕又神經」，應該效法基督 道成肉身精神與人親近。濟南教會會友 康紘齊、陳怡萱亦分享參與查經心得。 鄭國忠指出，處境查經不是要給標準 答案，而是幫助人找到答案。把詮釋權 還給讀經的人，思考當生命與經文衝突 時如何面對，與生命產生連結。

共同揭牌。魏明谷表示，教育部因應人口高 齡化，看見高齡學習的重要，補助各縣市在 鄉鎮設置樂齡學習中心，截至2016年全國 共351個據點。彰化縣有130萬人，65歲以 上占18萬人，長壽就要活得有品質才有意 義，他提醒長者多走出戶外到樂齡中心過團 體生活，參加各種課程活出快樂和意義。 王進財攻讀牧範學博士時專研老人學， 發揮專長帶領會友投入，希望社區長者感受 溫暖和盼望。音樂河社會福利協會秉持「學 習、改變、增能」等核心價值為中高齡者規 劃健康管理、財務管理、法律常識等課程， 降低失能風險及增進生存能力。中心也善 用彰化基督教醫院資源，除中醫師指導穴道 按摩，特別請來安寧病房護理師教人「寫遺

攝影／陳逸凡

囑」，由於相當實用，反應熱烈。

台灣教會公報 2017年6月12日～6月18日／3407期

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教會花絮 總會教社委員會

訪德教會日 盼記取歷史

林鴻信說，這套書不會枯燥乏味，因他引用

主日禮拜功能著手，長執和各團契現在不僅穩

基層宣教事工展的目的希望透過跨宗派的連

大量人物及故事，無論在聖經或傳統、神學家

定服事，也走進社區關懷獨居老人，「長執和

結，建立機構與教會之間的關係，目前許多大

的生命故事或歷史，都有許多真理蘊藏其中。

會友都很同心，配合一切事工的進行！」

教會已有足夠資源經營社福機構，然而教會週

該套書有作為「讀本」的考量，因此盡量以「淺

展望未來，劉於山說教會有兩大目標，包括

間卻不見得有足夠人力處理相關事務，相對來

入深出」的導引方式，帶領讀者走到神學的深

成立社區關懷照顧據點，提供長輩日照服務、

說，專業機構也需要資源的投入與支持，期盼

水區，該套書也全文引述提到的經文與原著，

推動週末兒童營。青少年流失嚴重，約70人的

透過相互配搭，讓事工更順利推展。

盼望在了解聖經時，也能與探討神學交織在一

主日聚會以老、幼居多，需要代禱。埤頭鄉僅1

顧立德表示，本次台灣基層宣教事工展，除

起。（攝影／林宜瑩）

間長老教會，他認為可發展的空間仍相當大。

了由北部南下參展的客家宣教神學院、珍珠家

（相片提供／合興教會）

園等機構外，透過台灣手語雙福關懷協會牧師

南台中家扶中心 【林宜瑩台北報導】剛參加德國宗教改革

募二手相機 開兒童眼界

陳育麟的介紹，還增加許多南部在地機構，包

台南中會看西街教會

百年樹人 期勉百倍收成

括關懷外籍移工的高雄市生命樹國際關懷協 會、匠愛之家等，期盼未來也能在台灣各地舉

500週年教會日活動返國的台灣基督長老教會

【邱國榮採訪報導】您的家中還有功能尚

總會教社主委鄭國忠牧師，6月7日在總會事

好、含有記憶卡，但自己已經不再使用的二手

現場除了發放各機構簡介外，高雄市生命樹

務所地下室分享此行心得。他說，這次主要受

數位相機嗎？南台中家扶中心今年將在暨南大

國際關懷協會特別擺出多種不同語言的聖經，

德國福音教會柏林宣道會邀請，參加今年教會

學舉辦兒童夏令營，期盼透過戶外體驗、生態

及各式東南亞小點心，呼籲共同關心移工的福

日活動。這次行程除尋訪宗教改革重要城市與

觀察攝影，帶領弱勢家庭兒童體驗生態之美，

音事工，並分享過往前來台灣工作的移工，在

路線，並前往柏林圍牆參觀，也訪視德國長期

為此募集二手數位相機20部。

照護計畫，做為未來總會松年和教社事工的參

接受關懷歸國後，已有十多人決志成為宣教

南台中家扶表示，若經費許可，計畫在活動

考，同時拜訪柏林宣道會宣教聽取簡報，探討

結束後，為孩子們舉辦攝影展，或印製成作

互派青年志工的宣教策略。

品。為此，邀請社會愛心人士捐贈家中不用但

師，顯見跨文化宣教的重要。（攝影／陳逸凡）

玉山神學院原音使者團契

鄭國忠指出，此行也特別到科隆拜訪「自決

功能尚好的二手數位相機，幫助孩童運用這些

【陳逸凡台南報導】台南中會看西街教會為

運動」歐洲主要推動者的退休牧者趙有源夫

相機，更仔細、深刻去認識生態，讓這些相機

記念宣教152設教100週年，6月10、11日邀請

婦，並受熱情招待。趙有源是德國唯一亞裔牧

成為窗口，開展孩子對生態觀察的眼界。

玉山神學院副院長董俊蘭牧師連續三場培靈講

師，早期和黃彰輝、黃武東、林宗義、宋泉盛等 發起台灣人自決運動，推動台灣獨立建國。

7月5日到7日，家扶將帶領80名經濟弱勢家 庭的孩童，於南投暨南大學進行夏令營，這次

「百倍收成」為題帶來信仰反思。

活動結合體能運動、生態體驗活動，使孩童進

在首場講座中，董俊蘭分析農夫與獵人的特

柏林圍牆，並參觀了猶太人大屠殺紀念碑，更

一步在大自然體驗與探索，讓孩童親近自然、

性，勉勵眾人福音事工需長期培養，就像農夫

深感受到當年希特勒屠殺猶太人的殘忍，可是

培養對自然的關懷及人際互動，然而，更重要

透過流汗耕種才能收成，但不能忘記陽光、空

如今，德國國安局裡竟還有納粹黨的人擔任要

的是，期待能夠透過攝影活動，培養孩童觀察

氣、土壤、種子、水等都是上帝賞賜，人只是負

職，「如果我們沒有記取歷史教訓，別忘了，這

力，及對大自然的關懷。

責做工，認真執行上帝的心意。他勉勵看西街

家扶在暨大辦夏令營活動，不只是借用場

赴新馬傳唱 拓展國際觀

座，分別以「農夫與獵人」、「百年樹人」、

這趟旅程讓鄭國忠印象最深刻的，是親身到

樣的人類悲劇可能重演！」

辦類似展覽，讓教會認識這些機構。

信徒省思下一個100年，教會要以什麼樣的態 度結福音的果子百倍收成。

【邱雅憫採訪報導】6月20日～27日，由玉山 神學院不同族群、系所學生組成的原音使者團

鄭國忠也提到，參觀教會日活動時，看到有

地，而是連結暨大通識教育中心、南投特有生

人推了一個袒胸露體的馬丁‧路德人偶，因部

物保育中心等，運用專業師資介紹生態及利用

看西街教會牧師劉柏超指出，去年教會蒙上

契共16人，將赴新加坡、馬來西亞展開為期8天

分德國基督徒認為，馬丁‧路德不該被過於神

手工DIY方式，讓孩子觀察大自然生態運作。有

帝恩典看顧，取得東側土地，讓使用空間更完

的「新馬音樂分享會」。特別的是，這場海外服

化，他們並認為其《論猶太人及其謊言》等著

意捐贈相機者，請於17日前寄至：台中市西屯

整，並在今年初整地完成，為此該教會出身的

事的演唱曲目皆出自玉神老師、學生之手，連

作對猶太人的歧視，導致後來希特勒屠殺猶太

區甘肅路一段67號，註明夏令營相機捐贈。

藝術家吳懇成老師特繪製油畫，做為歡慶百年

整體活動籌備、參訪各教會的聯繫也由學生一

獻禮，見證教會「擴張後的境界」。

手包辦。就讀基督教教育系二年級的團長趙正

人時，德國教會多數沉默。（攝影／林宜瑩）

彰化中會合興教會 台灣神學院

系統神學 林鴻信出新書

設教甲子 合一興旺主工

17日晚上，看西街教會還將舉辦「百週年音

鈞說：「這次海外佈道不是為了募款，而是想

樂禮讚」戶外音樂會 ，邀請八角塔男聲合唱團

拓展國際觀，增加自己海外服事的經歷，跟普

等，在教會前廣場演出，期盼成為傳福音的契

世教會一同分享原民音樂。」

機，歡迎前往聆賞。此外，為記念百年慶典，教

兩年前，一群喜愛歌唱的玉神學生自發地組

會特別製作等比例縮小的限量看西街教堂建築

成原音使者團契，趁下課或閒暇時間，大家相

模型，只要奉獻500元就能取得模型一座，詳

聚歡唱，用上天所賜的好歌喉詠讚上帝。日子

洽：06-2225808，或e-mail：ksk.church@gmail.

一久，他們開始懷抱著海外音樂服事的異象，

com。（相片提供／看西街教會）

在校方的支持下，開始一步一腳印展開為期半 年的訓練。為籌足旅費，團員也前往教會或機

台灣基層歸主協會 【林家鴻採訪報導】彰化中會合興教會6月10

展覽平台 教會連結機構

構進行詩歌分享與募款，包括花蓮主愛之家、 阿美中會太巴塱教會、花蓮博愛浸信會等，6月 16日預計在太魯閣中會重光教會演出。

【林宜瑩台北報導】台灣神學院前院長林鴻

日慶祝設教一甲子，母會原斗教會、姊妹教會

這次與新加坡、馬來西亞各教會的聯繫工

信教授，6月6日舉行《系統神學》新書發表感

泰雅爾中會馬巴督安教會特別前來獻唱祝歌，

作，由原音使者音樂總監葛嘉雯與音樂系三年

恩茶會。現任院長陳尚仁致詞時，特別感謝林

溪湖區6間教會也熱情參與，各方祝福令合興

級僑生林建良負責，目前預定參訪馬來西亞聖

鴻信成為台神的系統神學教授，因他每天清晨5

教會劉於山傳道師及會友們備感激勵，教會以

經神學院、新山全備福音教會、長老會峇株吧

點多就到學校做學術研究與寫作，數十年如一

「同心『合』一，『興』旺主工」自許，將勇敢

轄救恩堂會、宏茂橋福音堂、基利心聖經長老

日，如今才有這套《系統神學》。在中華福音神

邁開步伐，進入與上帝同行的新里程。

會等。趙正鈞說，他們想用最純淨的歌謠，在

學院任教的周學信也肯定林鴻信在華人神學著

劉於山感謝合興教會歷任牧者不辭辛勞出席

海外分享台灣原住民族音樂之美，除了拓展服

作的貢獻，指出這套《系統神學》共2000頁，

60週年感恩禮拜。當日禮拜由小會議長王雅真

事禾場與眼界，更期待燃起海外宣教之火，朝

比加爾文《基督教要義》的1500頁還厚。

牧師以「我找到了」為題講道，見證上帝是引

【陳逸凡台南報導】台灣基層歸主協會6月11

林鴻信在說明《系統神學》時指出，該書分

領她生命往前的上帝，並問會友：「你們是否

～12日假台南聖教會舉辦「MY麥入基層：台

近年來玉神招收東南亞原住民為國際學生，

上帝國宣教使命邁進。

上下兩冊，以愛、信、望為第一部緒論架構；第

有找到上帝？」她勉勵大家要繼續追隨真神，

灣基層宣教事工展」，聯合台南市基督教協進

拓展神學教育的國際視野，進而參與國際原住

二部以「認識人」為主，第三部「認識上帝」、

真實信靠祂，讓祂成為個人和教會的救主，將

會、壽山中會手語教會等共同主辦，並邀失親

民社會運動，期待未來成為南島民族社會與宗

第四部「認識基督」、第五部「認識聖靈」，第

所信仰的真理實踐於社區，引導更多人歸主。

兒福利基金會、台灣世界展望會、珍珠家園等

教領袖的訓練中心，但相關開銷亦擔負重責，

展出，期盼透過展覽平台，促成教會與福音機

期待眾牧長、眾教會代禱參與，一同得主榮

構互為肢體，透過專業服務落實關懷與牧養。

耀，結出美好福音果子。（相片提供／原音使

六部討論「神學方法」，正如加爾文主張「只有

劉於山在2年前接下第11任牧者的棒子，他

真正認識人的人，才能真正認識上帝。」先從

坦言初來時深覺會友對他期待很大，希望教會

「看得見的」開始，才來談「看不見的」。

事工及社區事工能有所突破。於是他先從強化

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台灣教會公報 2017年6月12日～6月18日／3407期

台灣基層歸主協會秘書長顧立德表示，舉辦

者團契）

活動短波 總會消息 ◆幸福家庭徵文活動

◆「初夏風情」余曉怡管風琴演奏會

◆台南神學院畢業典禮暨感恩禮拜

◆榮耀冠冕兒童領袖特會

時間：6月18日下午2:30

時間：6月21日上午9:00

時間：7月13～15日上午8:30～下午5:30

地點、主辦：台北中會艋舺教會

地點：台南神學院頌音堂

地點、主辦：高雄中會前金教會

◆連仰明傳道師封牧暨就任大稻埕教會教育

主辦：台南神學院

內容：林娟芬教授榮退、表揚傑出校友黃美

內容：見高雄前金長老教會兒童主日學臉書。

（詳洽：0910-026418許瑜旂老師）

時間：即日起至6月30日止

牧師授職感恩禮拜

主辦：總會婦女事工委員會

時間：6月18日下午3:30

內容：透過文字呈現不同家庭類型（單人、

地點、主辦：台北中會大稻埕教會

◆職場宣教大會

單親、核心、繼親、隔代教養、跨國婚

◆真理大學畢業典禮

時間：6月24日上午9:00～12:00

地點：屏東中會萬丹教會

姻），學習接納自己的家庭特質，在主

時間：6月18日上午9:00

地點：台南中會後甲教會

主辦：屏東中會

愛中建立幸福的家。文長1500～2000

地點、主辦：真理大學

主辦：台南中會後甲教會、福音協進會職場

內容：邀請黃旭正牧師專講。

字，請寄至women@mail.pct.org.tw。

◆「愛，我們可以不一樣」福音講座

◆教會如何結合政府、機構資源推動高齡關 懷事工懇談會

淑、梁碧玉；20日下午舉辦校友大會。

◆一領一新倍加宣教研討會 時間：6月18日下午2:15～晚上9:00

宣教中心

時間：6月25日下午1:00～3:00

◆教會會計軟體研習

地點、主辦：台北中會艋舺教會

時間：6月24日上午10:00

時間：6月20日上午10:00～下午4:00

內容：邀請姚立明專講。

地點：台南中會後甲教會

地點：新竹聖經學院

◆樹林教會設教90週年感恩禮拜

主辦：台南中會財務部

主辦：總會松年事工委員會、平安基金會

時間：7月2日下午3:00

◆夏季例會

原住民消息 ◆陳正明傳道師封牧暨就任望嘉教會第3任 牧師授職感恩禮拜 時間：7月1日上午9:30

◆一領一門徒培育師資培訓營（進階）

地點、主辦：台北中會樹林教會

時間：6月24日下午2:30

地點、主辦：排灣中會望嘉教會

時間、地點：6月23～24日

◆「宗教改革五百週年」長執訓練會

地點：台南中會左鎮教會

◆原住民青少年全人發展生活營

地點：高雄中華電信訓練所

時間：7月8日上午9:00～12:00

主辦：台南中會松年部

時間：7月4～6日

主辦：總會一領一新倍加宣教運動推動中心

地點：台北中會艋舺教會

◆做工的耶穌，做工的基督徒

地點、主辦：玉山神學院

◆台灣基督長老教會暑期青少年讀經營

主辦：台北中會教育部

時間：6月26日晚上7:00

時間、地點：7月3～6日嘉南區於台南中會南

講師：歐力仁牧師專講。

地點：台南大專中心

◆小小獵人體驗生活營

（詳洽：038-641101轉214研推中心）

門教會（路得記、以斯帖記）、7月12

◆「台灣基督長老教會婦女人權歷史」講座

主辦：新使者雜誌社、台南大專中心

時間：7月4～6日

～14日北宜區於關渡基督書院（出埃及

時間：6月24日上午9:30～12:00

內容：邀請《做工的人》作者林立青專講。

地點：德文獵人學校 主辦：排灣中會教育事工部

記）、7月12～15高屏區於屏東大仁科

地點：新竹中會中壢教會

◆一起趣運動

技大學（馬太福音）、新竹區7月14～

主辦：新竹中會性別公義部

時間：6月25日下午2:00

16日於石門山勞工育樂中心（約拿書）

內容：邀請王昭文主講。

地點：高雄醫學大學操場

◆一例一休規定實施辦法研討會

主辦：壽山中會青年部

時間：6月24日上午10:00～12:00

◆《漁聲》紀錄片放映座談暨健康檢測&義

主辦：總會大專事工委員會、各地大專中心 （ 詳 洽：北 宜 區 0 2 - 2 3 6 2 8 0 5 4、 新 竹 區 0 3 - 5 6 2 0 2 8 9、嘉 南 區 0 6 -

地點：新竹中會中壢教會

2371793、高屏區07-3137737）

主辦：新竹中會

◆牧家子女成長營（大PK營） 時間：8月2～5日，報名至7月3日止

◆洛桑運動東亞諮詢會議：關愛受造世界與 福音

剪活動 地點、主辦：海員漁民服務中心

主辦：中華威克理夫翻譯會

內容：邀請導演袁瑋鍵主講。

◆環境正義與轉型正義的實現──原住民族

時間：7月24～28日，報名至6月20日止

◆漁民節海洋文化之夜

地點：新竹聖經學院

時間：6月30日晚上6:30～9:30

關懷者協會等

東部消息

中部消息

時間：6月24日下午4:30～9:00

◆青少年探索營「啟程：信實之路」

地點：東部中會美崙教會

時間：7月27～30日，報名至6月25日止

主辦：東部中會青年部

地點：長榮大學

◆《台灣萬歲》中日民間紀錄片首映會

主辦：台中中會青年部

時間：7月1日晚上6:30入場、7:00播映

◆「幸福家庭的經營」、「愛與溝通」培靈會

地點：台東縣成功鎮成功商水活動中心

時間：6月18日下午1:30～3:30

主辦：東部中會新港教會

地點、主辦：彰化中會彰化教會

◆「愛在公東」前公東高中校長黃清泰長老 與盧俊義牧師的生命對話暨新書分享 時間：6月18日下午2:00～4:00

的自然主義 時間：6月28日晚上7:00～9:30

地點：前鎮漁港西碼頭

地點：慕哲咖啡

主辦：海員漁民服務中心、勞工關懷中心、

主辦：地球公民基金會、小米穗基金會

高雄市外籍（南洋）姊妹關懷協會等

◆復興者聯盟2

北部消息

時間：6月19日晚上7:30 地點：台北衛理堂

地點：新竹聖經學院

主辦：洛桑運動、世界福音宗派聯盟、生態

◆「神在歌揚」分享會

時間：6月24日下午3:30～7:00

主辦：總會牧傳會 （詳洽：02-23625282分機254）

其他消息

◆馬丁路德95條論綱發布五百週年紀念活動

◆愛「衣」到「迪」二手衣募集活動

時間：7月每週六上午10:00～12:00

時間：即日起至6月30日止

地點、主辦：宇宙光（韓偉廳）

地點、主辦：高雄中會中山教會

內容：由廖元威、顧美芬、魏外揚等人專講。

慕恩教會 &台灣教授協會 【陳力蘋台南報導】高雄慕恩教會以斯帖小組

內容：曾惠花、張資寧牧師夫婦主講。

及兒童主日學，6月10日由小組長吳苗姍帶領到台

◆「銀髮族常見的慢性疾病」醫學講座

南親子遊，並前來台灣教會公報社體驗第一台復刻

時間：6月22日上午8:30～12:00

印刷機，每個人在體驗過程中，都先說出感恩的話

主辦：彰化中會松年部

才開始印刷：「感謝神讓我們今天能夠來到這邊」、

地點：彰化基督教醫院第一醫療大樓10樓梅

「神我們讚美祢，謝謝祢的創造」，甚至還有媽媽抱

鑑霧禮拜堂

著2歲孩子、牽著她的手一起體驗。 慕恩教會首次聽到馬雅各、巴克禮兩位宣教師對

地點、主辦：七星中會濟南教會

◆林誠牧師見證分享會

◆「從宗教改革 500 年看現在」靈修會

時間：6月24日晚上7:30

台灣的種種貢獻、對福音的負擔，相當感動，小組

時間：6月20～22日

地點、主辦：彰化中會田中教會

成員張靖妍說：「來到台南，更身歷其境！這趟旅

地點：香格里拉冬山河渡假飯店

◆攝影教學活動

程對孩子的意義重大！」

主辦：七星中會婦女事工部

時間：7月1日上午9:00～11:30

◆「屬靈生命的更新」培靈會

地點：彰化基督教醫院向上大樓一樓S011會

時間：6月24日晚上7:30、25日上午10:00 地點、主辦：七星中會週美教會

議室

藉此讓不同科系的教授能夠認識台灣文學中具重要地位的「白話字」。

主辦：彰化中會大眾傳播部

內容：彭榮光牧師專講。

南部消息

◆「家庭人際的三合一潤滑劑」演講會 時間：6月27日下午1:40～4:00 地點：七星中會信義教會 主辦：七星中會婦女事工部 內容：中華迦拿婚姻家庭成長協會副理事長 鍾信仁牧師專講。

另外，11日台灣教授協會於台南舉行年中大會， 成功大學台灣文學系蔣為文教授也特別規劃當地行程，參訪台灣文學館及台灣教會公報社， 聽取導覽時，涉獵不同領域的教授們也紛紛提出如何鞏固這些珍貴的歷史，包括台灣思 想史應如何統整、政府在二二八事件的還原資料中是否有公報社當時被沒收的《活路》原 稿……等。最後，教授們紛紛體驗印刷「台灣第一份報紙」《台灣府城教會報》創刊號，將 舊的歷史重印，作為新的收藏。

◆林宗正牧師就任鯤鯓教會第3任牧師授職 感恩禮拜 時間：6月18日下午3:00

教會公報社開放團體預約體驗印刷機，每人費用100元，可使用印刷機一次，成品以印有 《台灣府城教會報》創刊號版面的精美資料夾裝裱，並贈送自家生產文創產品，詳洽：062356277轉131陳小姐。（攝影／陳力蘋）

地點、主辦：台南中會鯤鯓教會 台灣教會公報 2017年6月12日～6月18日／3407期

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公報廣場 窗 口 無 遮 欄

信仰的氣息，公民的生命 梁家瑜（影像與文字工作者）

《起初，是黑夜》的書寫，是出於 一個感動：不應讓三一八占領立法院 運動的記憶太快地變得模糊，同時， 也不應讓基督信仰的聲音在這個影響 一個世代台灣年輕人的記憶中沉默。 這基本上只是個很素樸的意念，或許 也無須賦予太過「靈意」的詮釋。然 而，從出版至今，來自文評、神學與 哲學圈的回應，卻實實在在地給予作 為書寫者的我許多的幫助，反而讓我 在書寫完成之後，對這個書寫－行動 本身有更深的體會。 第一個體會是：道（Log os）在當 今的台灣正在等待聆聽。在書中，我

方向比速度重要

大量引用聖經經文，作為編織我的 三一八故事的引線，並且也做為作者 引領讀者一起重返現場的情感底色。 然而我也引用了一些政治哲學原典， 儘管次數遠不及聖經經文。如果我們 從故事（發生了什麼事）後退到敘事 的層次（如何說發生什麼事），我發 現自己事實上是無法自制地要求聖經 與哲學家們為三一八說話。這看來雖 然大膽，但事實上這是我們在教會、 在團契、在禱告中經常做的事情：我 們的信仰生活來自於聽道，並進而行 道。而我為什麼會希望道對三一八 發言？是不是在一定程度上，在那場

劉伯恩

立法院衛環委員會5月17日一讀通過《醫療法》部分 條文修正案，在醫療財團法人部分，規定主管機關加派 一位「社會公正人士」擔任「公益監察人」，董事席次 至少一席由「社會公正人士」擔任，一旦通過，恐會徒 增醫療法人營運困擾，反而違反醫療公益性的本質。 由教會組成的醫療財團法人和民間企業組成的財團 法人其實有很大的差別，民間企業會因利益而影響到 醫療機構的經營，和教會成立醫療機構的宗旨大大不 同，但法律卻要一體規範和監督，對教會醫療機構真是 不公平，反而增加莫須有的困擾。以馬偕醫院來說，現 行醫院董事產生方式是從長老教會1260間教會當中， 依教會法規推薦，再由銓衡小組遴選產生，過程公開透 明，審核標準及選任方式皆高於主管機關所謂的「公益 性」，且需肩負教會醫院落實醫療濟世與宣揚基督精神 的雙重目的與使命。如果未來還要再加派一位所謂「公

我的擔憂

黃智鴻

6月10日打開《自由時報》，A6版半個版面刊載高雄 中會和台南中會聯合聲明，反對同性婚姻「合法化」。 坦白說，我讀了之後心裡十分不平安。為什麼非要用這 種激烈的手段來表達這兩個中委會的立場不可？（這還 不是開秋季議會的時候），有種「相煎何太急」的倉促 感。我把一些看法提出來就教於各位先進： 1.對於同性婚姻合法化，我們在神學上，還沒有充分 的討論。在教會裡面有反對、贊成雙方的意見，都還沒 有在「神學界」充分討論前，我們卻是在「法界」的範 圍內，做這麼大的動作！我們沒有在神學充分討論卻是 在法界的見解上出招，這有一種撈過界的感覺呢。我 之所以這麼說，是因為保羅不只反對同婚，還反對婦女 講道，甚至還要蒙頭，這些我們在新的時代境況裡，做 了新的思考，目前我們就有許多的女傳在教會服務啊！ 2.高雄、台南兩中會的做法是十分激進的，當然引用 「牧函」作為理論基礎。我從事二二八事件受難家屬的 關心30年來，有許多牧函，其實都只有少數牧長真正重

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台灣教會公報 2017年6月12日～6月18日／3407期

我們共同參與的運動當中，我們行道 了，卻不知道行的是什麼道？ 這就與第二個體會有關：當今的台 灣正等著教會的發言。不是隨便什麼 發言，而是能理解台灣社會的關切、 思考、憂慮與期待，並以台灣公民所 能理解的方式，說出屬於教會意見的 發言。而這對教會特別辛苦，因為一 方面，台灣在東亞歷史的漩渦中，本 來就先由儒教、道教與佛教等亞洲信 仰占據。 另 一 方 面，基 督 教 在 來 到 台 灣 以前，已經先建立過基督教文明圈 （Christendom），並累積了千年知識 傳統，這些歷時久遠的反思，反而要 求更高的轉譯的努力。因此，我們可 以發現，在台灣的各種「道」當中，最 被接受的，是與道最不相干的現實主 義理念（民主能當飯吃嗎？），再來 是歷史較短的現代性話語（自由、平

益監察人」來監督董事會，實在有疊床架屋之憾！ 再來看修法的內容，目前修改的用意似乎都偏重在醫 院財務及人事監督。事實上，現行醫療財團法人負責監 督的董事會章程已明文規範需具自主監督機制，再往上 就是握有制裁權的中央主管機關了。而其監督內容，如 財務報表，除要公開讓大眾檢視外，每年對外捐贈及盈 餘報表也要呈報政府主管機關查核，如有違規事件即會 被開罰，因此根本沒有任何可隱匿的空間。 擁有醫院等級認證的醫策會是另一個嚴格的專業監 督機構；其他還有許多民間監督系統，也用放大鏡檢視 財團法人的財務結構。對於某些宗教屬性的醫療財團法 人，更要接受宗教組織內部稽核，甚至每年每季都要向 所有信眾呈報財務、人事及營運各方面細項，經過這麼 多層考核後，已完全沒有漏網之魚的空間。 最後，具有重要性的自主「考核」機制，就是市場淘 汰機制。醫療屬於頂尖自主的專業，如何挽留及羅織專 業人才，已是各家財團法人醫院的痛，經營者所提供的 職場規格，為了招攬人才，已大大超越了監督者的最低 門檻。如果醫院多了一個公派監察人來「監督」，其角

視。用這麼激烈的方式來表達，地方教會若有求於公部 門，或民代幫忙時，坦白說，這些公部門或是民代，對 於會刊報的團體在幫忙時會「心驚驚」。以後誰敢幫忙 長老教會，就必須先算一下會不會被見報喔！ 3.我在民雄牧會30年，一直納悶為何真耶穌教會比 長老教會的教勢強過兩倍？研究後才知道，80多年前， 當時民雄教會虔誠的望族，遇到妻子不能生育，為了傳 宗接代，必須娶第二個妻子，當時長老教會要求「只能 有一個妻子」，必須離婚，才能娶第二個妻子；但是當 時女性沒有收入，離婚等於是將她陷於困境，這位兄弟 覺得在遵守基督愛的道理不能棄元配於不顧，只好將元 配留在家裡。為此，教會不給予洗禮，這位兄弟為了洗 禮，只好求助於真耶穌教會。我們以為真耶穌教會比較 保守，但真耶穌教會為這位兄弟施洗了。這位兄弟就在 該教會熱心奉獻，教勢資源就流到真耶穌教會了。 當我們以為表達嚴正的信仰立場時，其實其他的教派 正虎視眈眈地準備接收長老教會的青年。因為20歲至 30歲的青年贊成同婚的有75％，30至40歲的青年贊成 同婚的有65％。當我們正氣凜然的反對同性婚姻合法 化時，另一個效果就是把青年拒於門外。 （作者為嘉義中會民雄教會牧師）

等、民主等信念），再接著是原本在 東亞廣被接受的佛道教義（靜思語之 類），最後、最後，才是基督信仰。 然而，正好是最難以轉譯的基督信 仰，才真的能體貼到每一個在三一八 運動期間，日夜投入現場的年輕人。許 多年輕人在運動後都體驗到「運動傷 害」，現實主義理念在這件事上居功 厥偉（耗費那麼多力氣，有用嗎？）， 現代性話語和佛道教義並沒有足夠的 力量能抵擋，然而，基督的上帝不正 是數算過每個人每根頭髮的神？不正 是道成肉身、取了奴僕樣式、與罪人 同在、為人被釘十字架的神？只有連 死也無法拘禁的盼望，才能為公民在 現實的鬥爭中，吹入生命的氣息。 《起初，是黑夜》是一個嘗試，一 個向教會外發聲的嘗試，而更多信仰 前輩與新聲的努力，終將讓基督的 道，在台灣得到聆聽。

色及需求性何在？修正案沒有講清楚，如何讓人信服？ 雖然說多一位公益監察人來「看頭看尾」，其立意是 用心良苦！但醫療機構該是被鼓勵，而不是層層監控， 特別是宗教團體成立的醫療機構，醫院獲利會將盈餘再 投入到設備上，以病患就醫權為優先，加上城鄉差距的 關係，教會醫療機構在偏鄉的醫院幾乎是賠本經營，目 的是要照顧偏遠地區民眾，和企業營利目的大大不同。 醫療志業的核心價值本來就是非營利性的公益事業， 具宗教性質的醫院更大部分都是外國善心宗教家出錢出 力來設立的，完全沒有牟利動機，但因時空背景變遷， 如今新法卻將兩種不同屬性的事業體「一視同仁」。 教會體制運作已超過百年了，並無重大弊端發生，因 此誠摯呼籲在修定公派公益監察人之決策上，萬萬不能 因為要迅速完成法定程序而忽略了正確的方向！主事者 如基於一己之私，指派的監察人只是酬庸或安排職位， 對醫學並非專精，一旦遇到危機，提出非專業意見，導 致醫療營運危機擴大，醫療品質下降，其責任要如何歸 屬？畢竟醫療是不容許有任何意外閃失，人的價值是不 能用有形價格來量化！（作者為馬偕醫院董事長）

耶穌說：「讓小孩子到我這裡來，不 要禁止他們；因為在天國的，正是這樣 的人。」（馬太福音19章14節）

莊志榮

公報廣場

教會總是習慣選錯邊 5月24日大法官釋憲結果公布，同一 天也是哥白尼逝世474年。天主教廷指 控「日心說」為異端邪說，讓人回想起教 會每每遇到爭議事件，好像都習慣選錯 邊，反對科學、獵巫、蓄奴、支持納粹、 種族隔離、反對女性投票種種不可思議 行徑，以上都跟現代教會扯不上關係， 可是對照近來許多言論，彷彿歷史又再 次重演，或許根本沒消失過。事實上， 教會總是習慣選錯邊，而且沒學到任何 教訓！目前沸沸揚揚的性別平權議題， 其實不單單是同性議題，而是我們自始 都不願面對教會就是存在歧視的事實。 甫剛開完總會年會不久，對照國家透 過釋憲接納同性族群，應視為普通公民

哆啦A夢

平等對待，享有結婚基本權利，教會卻 連基本的接納與包容都不肯，寧願持續 散播謠言、不明事理、毫無邏輯可言， 反正教會內的大法官認為同性在一起就 是罪，只有立場，沒有是非對錯！坦言 之，牧函的效力就如牧函所言：指引與 參考而已，既非行政法、更不是憲法， 差點忘了說：結婚也不是聖禮。那教會 究竟能不能證婚？從頭到尾社會都在討 論去戶政事務所登記結婚，沒有威脅到 宗教自由，教會縱然反對，也擋不了公 民權利。那這次又為什麼急著跳出來選 邊站？ 教會像既得利益者一般，積極捍衛 自身的權益，深怕汲汲營營的一切會付

從和會召開規則看長老教會精神 每年各教會定期召開會員和會，是長老教會的 一大特色。當我們自豪的宣稱「長老教會影響了 民主制度的發展」的時候，多數也會以會員和會作 為例子。這也是「萬民皆祭司」的宗教改革精神實 踐，因為這讓會友有機會一起參與、討論教會的事 工方向，並監督選舉出來的長老、執事是否忠心於 大家的託付，讓每個人都讓教會更好的責任。 翻開《台灣基督長老教會行政法》，法規上明 確規定會員和會的召開時間和名單必須要提前兩 週公布、會員超過半數出席會議才能成立，這些明 確寫下的時間和規定，可以從制度上保障參與者 的表達權利，並且避免召開者濫用權力、試圖設定 「對召開者有利的情境」。 什麼是「對召開者有利的情境」呢？ 試想當政府試圖要通過一爭議議題時，預想這 議題會有抗議群眾，就會挑選在幽靜的郊外開會， 讓抗議群眾無法輕易到達。 又或者為了降低投票率，刻意選擇連續假日的 隔週舉行投票，讓外地遊子較少意願連續兩週回 鄉投票。這些都是過去幾年我們明白看在眼裡的 政治操作，但若這樣的「操作手法」也被宣稱彼此

時事論壇 時事座談小組

黃文楷

為肢體的教會拿來使用，那真的是整個教會群體 的不幸。 6月6日《台灣教會公報》報導〈釋出善意 邀改 革中！長老教會代表進行對話〉，文中定出了「溝 通會議」的時間、參與人員。 身為「改革中！長老教會」決策成員之一，卻也 是「看了報紙才知道」，原來善意早已釋出，會議 時間早已決定。總會面對一群需要工作、下班後 空出自己時間研究法規、參與改革的平信徒，「善 意」的決定在大家都要上班的週四召開「協調會 議」。這讓人不免聯想，過去政府在召開各種有環 境爭議的公聽會時，選擇時間地點的策略不也相 仿嗎？ 教會彼此為肢體，彼此幫補、實踐彼此相愛， 是耶穌給我們的命令。期待我們能有機會充分 討論，在參與最大化的前提下，實踐「萬民皆祭 司」。 哥林多後書3章6節：「祂使我們有才幹作新約 的僕人；這約不是字面上的法律，而是聖靈的約。 字面上的法律帶來死亡，但是聖靈賜生命。」 （作者為長老教會會友）

從果凍筆與拍手 談安心教育

近日網路上流傳一篇在知名親職 雜誌刊出的舊文，讓「果凍筆」成了 當紅名詞。文章中，小學老師發現學 生攜帶一支要價200多元的果凍筆 到校，深怕年紀尚幼的孩子被物慾迷 惑。因此以教師之姿，對學生們進行 道德訓誡。並以這種「奢侈品」無法 讓字寫得更工整、不會讓成績考更高 分為由，單方面禁止學生帶果凍筆至 學校，違者沒收處分。 無獨有偶，花蓮某所以軍事化教育 聞名的高中，學生從入學開始，就要

之一炬。誠如過去明明是討論天文科 學，卻要擔心危及神學；明明就是歧視 女性，卻用獵巫包裝進行宗教審判；明 明爭取自由，卻曲解聖經認為奴隸應聽 從主人；明明就是仇恨殺人的希特勒， 卻高舉敬虔的外貌，高票當選；明明就 是黑白歧視，卻說不可同負一軛；明明 就是不准女性投票，卻說婦女照聖經教 導要閉口不言。當下看似爭議，事過境 遷竟如此匪夷所思，教會總是選擇站在 「既得利益者」這邊，能否正常地與社 會互動，別將上主框在教會的圍牆中， 試著擁抱上主創造的世界、罪人建構 的社會，畢竟「我們愛，因為神先愛我 們。」耶穌道成肉身，不正是身體力行 成為我們的典範。 保羅說：「不要效法這個世界，只要 心意更新而變化，叫你們察驗何為神的 善良、純全、可喜悅的旨意。」（羅馬書

習得某一項特殊技能──如何拍手鼓 掌。全體學生要整齊劃一的在兩秒內 拍7下。在畢業典禮上有嘉賓上台時， 學生們便要展現出乾淨例落的兩秒鼓 掌技能。這兩則教育現場的軼事，不 幸地反映出我們的威權教育之遺毒， 以及情感教育的匱乏與壓抑。 在「管理成本」的考量下，往往由 上級片面地決策一切──無論是恐嚇 式的禁止，或不能有異見地兩秒拍7 下。在此種「教育」氛圍下，個體的思 想能力被削弱與癱瘓。甚至，學生的

12章2節）往往只注意到不要隨世界起 舞，反正先極力打壓、斥責是撒但魔鬼 的詭計，卻忽略提醒我們心意更新而變 化。面對探尋真理的道理，我們都是同 奔天路的選民，難道排斥異己、逼迫弱 勢、醜化對敵，會是善良、純全、可喜悅 的旨意嗎？ 信仰，是生命真實與上主相遇的一 門功課，彼此交織而且不斷傳承！每個 過程中雖看到抹黑、恐嚇、移花接木的 恐懼，面對怵目驚心的黑夜，所幸有信 仰前輩努力點著燭光，依然在微光中給 予盼望，教會總是選錯邊不打緊，那只 能證明人的軟弱，需要上主時刻幫助， 我們必須依靠耶穌基督的救恩，使受壓 制的得自由與平等，願上主的國降臨在 地上，如同在天上，衷心期盼我所愛的 教會能夠通過愛與受苦，成為盼望的記 號。（作者為教會青年）

雨的旋律

陳香君

悅耳的鋼琴聲從客廳陣陣的傳來，搭配著外面雨的旋律，時 而磅礡大雨，時而滴滴答答，時而直直落下的雨，不同的旋律 倒構成一幅新穎的圖案。 然而雨中的即景卻是呈現不同的風貌，有人詩情畫意的過人 生，有人急急燥燥的踩步伐，更有人無動於衷地對周遭環境漠 視不在乎！ 以前年少的我，只是單純沉浸在雨中的浪漫情懷，然而隨著 雨的旋律，高低起伏的人生也有不同的見解。我們要如何處富 貴、處貧賤，端賴心之始，一點都騙不了人。選擇過怎樣的人 生，仰賴自己絕對的態度，拋開所有的壓力，生活簡單，單純的 心思意念，會讓生活自然喜樂。 誠摯的人際關係為生命添加亮麗的色彩，生命的質感與廣度 讓人生的運轉更為順暢與豐盛，一邊帶孩子，一邊旅遊，體會 出不同階段的快樂是要靠創意。帶孩子出走接觸大自然，親吻 真實珍貴的大地寶藏，生活不單是壓力，也是甜蜜的負荷。 雨帶來生活暫時的不方便，及各經濟層面的損失，也讓我們 更有同理心，在各行各業得相互協助，互度難關，而不是「自掃 門前雪，莫管他人瓦上霜」的自私心態。自然環境的因素抵不過 人心的團聚與誠摯的愛，互相展現生命的色彩，當我們仰望天 空時，雨消雲散，雲上太陽終究會在那兒等著出場。 （作者為基督徒）

感受是被消音的──果凍筆事件的學 生們，是憤怒、開心、恐懼？到最後教 育更以不真誠的情感──拍手鼓掌， 來取代學生真實的內心感受。在此 兩種「教育」效果的加乘下，扼殺了 具創造性的思考與活動，否認自我真 誠的情感，台灣於是培養出一批批被 迫放棄自我的年輕人。沒有自我的個 人，其實充滿了不安與茫然，因此又 必須找到一個能夠讓人感覺「自我良 好」的棲身處，以逃避內心的不安。 而這樣的棲身處有一個重要而矛盾 的關鍵：威權性。根據精神分析學者 佛洛姆所言，已然喪失自我的個人， 更需要順服在某種規範下，活在他人 規劃好的藍圖中。在符合別人期待而 獲得肯定與讚賞之中，才能重拾些許 幸福感與安全感。果凍筆事件在小學

老師的阻嚇下，還能有齊頭式平等的 方便「安心」，無須思及貧富差距、美 學設計的討論、訂價策略的迷思等現 實議題。而兩秒拍7下的軍事教育所 產生的集體歸屬感，同樣也能帶來如 北韓國民的「高安定」指數。 基督徒需要看清果凍筆事件的理盲 與兩秒拍7下的虛情假意，察覺這個 社會的教育並不在培育獨立的個體， 反而造就個人對威權結構的重度依 賴。我們不能因為公民素養尚幼稚的 社會，就認同懷念兩蔣時期安定社會 的言論。教育應該讓學生明白，錯不 在果凍筆，是封閉的引導方式讓受教 者與現實景況脫離；也應該讓學生清 楚，教育應該是勇敢追尋上帝創造自 我的實現，而非成為敬拜威權者的虛 假拍手工具。

台灣教會公報 2017年6月12日～6月18日／3407期

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普世消息

我們合一，但擁抱多樣性 林書弘（WSCF－AP工作坊代表） 5月初代表台灣基督長老教會前往 泰國曼谷參加世界學生基督徒聯盟亞 太區（WSCF－AP）工作坊及年會， 在其中有許多的震撼與領受，最讓我 深刻反思的部分，即是查經。 研經有什麼好講的？身為長老教會 青年，從小開始便對聖經不陌生，但 總是單方面接收他人詮釋，並無「研 經」之實。參加過大專神研班後，才 發現聖經也可以如此活潑、精采，使 自身信仰生活邁向另一新頁。 當我抵達曼谷時，教會內部正經

歷一陣風波，神研班於教會年會被批 鬥、同志議題成為審判台等。而此次 W S C F－A P探討的主題即是「性別 與基督信仰」，心裡尷尬不安之際， 卻意外發現普世夥伴們無畏地拿起聖 經，解構並重構經文，同時創造一個 安全且開放的空間，每個人都有表達 自身想法的權利，也尊重不同的聲音 彼此對話，讓這些研經的亮光自由運 行，使眾人對經文內容有更深更廣的 理解。這熟悉的場景，不正是台灣基 督長老教會的長青精神！

這是當今普世教會秉持包容及開 放的處境，反觀台灣教會界，因歷史 脈絡，無法與普世神學潮流接軌與對 話，儼然成為《沉默》一書中提及的 「沼澤」。但在現代公民社會中，若基 督徒不認真重新思考與探究信仰的價 值與論述，建造自以為義的圍牆，我 們便無法向「所有的住民」展現基督 的信望愛。 台灣教會面對公共議題的做法普遍 是扼殺不同的聲音，強調「順服即蒙 福」；抑或是漠視迴避，最後變成故 步自封卻無法與社會對話、自我感覺 良好的「聖徒」，不禁令人哀嘆。長 老教會作為這座島嶼上多元族群及文 化的信仰團體，我們積極關懷社會， 不忘「改革中」，當普世教會欣羨長 老教會擁有豐厚的神學論述時，許多

人卻捨棄加爾文，盲目跟從流行，忘 記自己是誰，丟棄了改革宗的信仰根 基，這是多麼可惜的事情！ 保羅在兩千多年前便寫道「不分 猶太人或外邦人，奴隸或自由人，男 人或女人，在基督耶穌的生命裡，你 們都成為一體了。」上主的創造是豐 富的，祂是跨越語言、文化、時代與 群體，讓我們持開放的心胸來面對信 仰，學像基督耶穌走入人群，聆聽理 解苦痛，包容不同的人，也接納不同 的「新眼光」，共同在信仰上前進。 閉會禮拜中，與會代表們用簡短的 詩歌、禱告記念多位過世的S C M夥 伴，已故的王貞文牧師也在其中。我 看著一張張不同種族、膚色、輪廓的 照片，「我們合一，但擁抱多樣性」， 這句話卻在心中不斷迴盪。

德國教會日 歐巴馬和塔博到訪 柏林教會日適逢宗教改革500週年 歐巴馬梅克爾談青年責任 塔博主教訴說珍視黑人生命 【蔣記剛編譯】兩年一度的德國教 會日活動，今年5月24～28日由德國教 會日委員會（DEKT）與德國福音教會 （EKD）共同於柏林舉辦。活動特別邀 請到前美國總統歐巴馬，及南非開普敦 聖公會總主教塔博‧馬科哥巴（Thabo Makgoba）出席這場德國教會界的盛 事。今年時逢「宗改500年紀念」，來 自不同國家和族群的他們，這次的造訪 也為宗改精神增添跨世代和跨族群的意 義。德國柏林宣道會（BMW）也邀請台 灣基督長老教會代表團出席共襄盛舉。 德國教會日委員會主席克莉絲蒂 （Christina Aus der Au）非常歡迎兩位 遠到的貴賓，她說：「宗教改革不僅僅 是歐洲的事，它的普世精神也造就了世 界上每一個國家和不同的社群。我相當 期待他們能對歐洲的基督徒說些話。」 ５月25日歐巴馬於布蘭登堡的廣場 前發表談話時，提到自己的政治生涯與

教會其實密不可分，「就一部分來說， 我的政治生涯就是開始於教會，跟教會 的人一起在芝加哥貧窮社區幫助需要 者。」他也鼓勵在場青年人承擔更多責 任，「雖然我已經卸任了，但希望對你 們發揮一點點影響力。我期待在將來帶 動更多青年的力量，用普世的價值共同 打造美好的未來。今天在這裡看著這麼 多的青年，我相信這是很好的開始。」 ５月2 8日的 慶 典 禮 拜（F e s t i v e Ser v ice）中，南非開普敦聖公會主教 塔博受邀到具有宗教改革意義的威登 堡教會前講道，他再次重申黑人的生命 價值，特別也針對非洲婦女權益發聲： 「對非洲婦女來說，夏甲的故事深深烙 印在非洲歷史的DNA裡頭。她們知道， 比起非洲男性的生命，她們的生命更不 受人重視。」 塔博談起德國與南非兩國間相似的歷 史時，也沉痛的表示，德國與南非都曾

悼念六四 香港重申民主自由 【曾菀妤編譯】六四天安門事件發生至今已 邁入第28個年頭，香港市民支援愛國民主運

亭舉行「民主中國」祈禱會，現場約有300名 信徒點起燭光，悼念六四事件死難者。

動聯合會（支聯會）於維多利亞公園舉行悼念

由於今年6月4日正逢聖靈降臨節，受邀分享

▲兩年一次的德國教會日今年在柏林舉行，開幕活動中邀請到前美國總統歐巴馬 （中）演說，德國總理梅克爾（右5）也一同出席此一盛會。（來源／wikipedia） 經經歷一段不願被提起的過去：德國納 粹政權和南非種族隔離制度。然而，塔 博談認為這兩段歷史都見證了「上帝永 不改變的信實」。 塔博講道最後也不忘提起宗教改革的 靈魂人物──馬丁路德：「馬丁路德不 僅是一位帶領人民走出黑暗世代的驅動 者，也是歷史中曾為民主自由奮鬥的前 輩。宗教改革是一盞明燈，帶領著我們 多人的良知，我相信也包括你和我的良知。」

合辦研討會，取消悼念活動。浸會大學學生會

夏志誠也提到，有些人質疑六四事件直到現

公開指稱六四是鄰國的事，不值得香港人特別

在未獲平反，中國的民主與自由也毫無寸進，

紀念。社運團體「民間人權陣線」前召集人黎

舉辦紀念活動沒有意義。但他認為，當大家透

恩灝表示，年輕人並非一昧否定或遺忘六四，

過上主的愛，發現到人最基本的尊嚴是什麼，

用不同方式紀念反而是進步。（資料來源：

發現每一個人與生俱來的權利，發現人與人之

BBC、天亞社、香港天主教正義和平委員會）

間應有的平等和尊重、社會應有的公義及和平

燭光晚會，11萬人共襄盛舉，是亞洲最大規模

的香港教區輔理主教夏志誠表示，聖靈降臨節

的六四紀念活動。不過，由於香港近年本土意

是耶穌死而復活的圓滿總結，透過耶穌復活，

近年「本土意識」日益喚發，年輕一代認為

識抬頭，遂也產生對紀念活動意見不一，甚至

門徒再次領受上主全然的愛。作為基督徒，同

支聯會的燭光晚會帶有「大中華情結」，已不

發生數間香港大專院校學生會杯葛。

樣也在六四事件中發現到上主的愛。他提到

合時宜，更關心香港本土政制發展，數間大學

之後，必然會奮勇地爭取民主與自由。

為記念六四事件，5月25日香港天主教與基

28年來，如劉曉波、胡佳、譚作人、劉霞等不

學生會不但公開抵制活動，甚至出現停辦悼念

督教團體合作舉行「從中共權鬥看香港現況」

畏強權發聲而遭捕的維權人士，在在都顯現出

活動的情況。例如香港大學自行舉辦研討會，

研討會，試圖借鏡六四，省思香港現行宗教及

人民拒絕遺忘六四事件。「他們選擇，使自己

中文大學表明不出席悼念活動，並批評恐有

民主現狀。天主教團體自5月31日起一連5天

的生命，不只為一己的安穩而活。在他們的慷

利用六四撈取政治利益之嫌。嶺南大學、教育

舉行紀念彌撒，並在6月4日傍晚於維園音樂

慨就義之中，他們活出了愛的真諦，喚起了很

大學、公開大學、珠海學院及恆生管理學院則

12

台灣教會公報 2017年6月12日～6月18日／3407期

走向下一個500年的GPS定位系統。」 塔博是屠圖主教的繼任者，受到高 度推崇。德國福音教會的主席亨里希． 貝特福德─施特羅姆主教（He i n r i c h Bedford-Strohm）表示：「對許多人來 說，塔博是一位相當出色的模範，因為 在自己的國家遭受強烈的族群分化時， 他堅持活出基督信仰的價值。」（資料 來源：EKD、News24）

▲六四事件28週年，香港民眾重申民 主自由的重要（來源／香港天主教 正義和平委員會）

廣 告 看 版 工商

台灣教會公報 2017年6月12日～6月18日／3407期

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特 別企畫

特 別企畫 ３

４

６

「合作經濟」一帖新解方

２ 主婦聯盟消費合作社標誌

一趟找答案的採訪之行

文圖

陳怡樺（文字工作者）

是由兩個年輕的女生 AltGen 成立的勞動合作社，主要業 務是協助與他們同樣的年 輕 人 成 立屬 於 自己 的 勞 動 合作社，貼紙上呈現了現在 年輕人的普遍景況。

１ 主婦聯盟環保基金會標誌

５ ３ 4 ５ 作者的家為綠建築，採上下對流的風 口設計，依地理空間、氣候變化，決 定開大門窗或開小窗。

６ 一群地球媽媽，以菜籃子裡溫柔而堅定的生

主婦聯盟生活消費合作社

一群地球媽媽愛地球， 務實就在生活的日常裡，30年始終如一。

1987年在《中國時報》家庭版，筆者策劃了 「食．衣．住．行．育．樂」的天龍八部專欄，由主 婦聯盟幹部輪流執筆，詳細地介紹每個人在日常生 活可以實踐的做法。當年主張的「垃圾分類．資源 回收．再生利用」，目前已經是國家政策。 此刻我們更要聚焦「節能減排」救地球，我們每

14

台灣教會公報 2017 年 6 月 12 日～ 6 月 18 日／ 3407 期

距離曼徹斯特車程約１小時的手作麵包勞動合作社（ The ），社員、也是麵包師傅 Higg 談到，他們 Handmade Bakery 期待，不只受僱、受薪等工作形式一途，也試著用不一樣的 方式，讓自己的勞動環境更公平一點。（攝影／陳郁玲）

一個地球公民綠主張，天天愛地球， 盡力而為，做自己能夠做的一切。

圖。消費者除了消極抵制之外，還可以更積極做些 什麼？ 早在20年前，台灣就同樣因為鎘米污染、毒奶 粉、餿水油事件、綠牡蠣……持續爆發，造成大眾 食不安心。一群家庭主婦忍無可忍，因而透過一包 米、一籃菜的共同購買行動，引爆了台灣的生活消 費革命。更以此為基礎，成立了台灣第一個生活消 費型合作社，開啟台灣劃時代的生活消費革命，以 及合作經濟模式。 所謂「共同購買」，就是集結關心自己、關心環 境、關心生產者的消費者，依生活的需求，尋找有 共同理念的生產者，提供環保、健康、安全的生活 材；也透過消費者與生產者的直接對話，協助解決 彼此的問題，找回人與人之間的互信；並透過對生 產環境的親近與了解，重溫人與土地之間的情感。 全書以說故事方式，從所謂的「合作社」、共購 精神、產品開發、社會議題參與……等，呈現共同 購買的核心價值與意義。一個人的力量也許單薄， 一群人的合作，就能用合作的力量，改造社會！ 本書特色： ■從一群媽媽開始的消費革命 ■從一包米開始，表達照顧小農和土地的心意 ■從一籃菜開始，尋回久違的真情與真味 ■從一塊豆腐開始，倡議反基因改造運動 ■從不漂白再生衛紙開始，為台灣留下好山好水 ■在消費中注入環境意識，守護永續家園 主婦聯盟的「共同購買」，可以說是近幾年來 台灣方興未艾的所謂CSA（Community support agriculture），從產地到餐桌、碳足跡、支持在地小 農……等概念的先行者。20年來，主婦聯盟以共同購 買行動帶動了民眾友善環境的消費意識，以碗中的未 來，做為一種生活的價值與態度；以菜籃子裡溫柔而 堅定的生活革命，展現消費力為改變社會的動力。 在食安問題屢爆不鮮、因「看見台灣」而讓環境 議題備受注目，318學運後，公民力量崛起的台灣 社會，主婦聯盟先行者般的「共同購買」行動，現階 段重新省視，別具意義與價值。 坊間，除了翻譯書外，幾無同類型產品，而且是 從台灣自己土地上，由一群女性摸索、誕生的在地 經驗。所以，此書主題雖是共購，但可以從社會、經 濟、性別、食安……等多元交度切入討論，有話題 性，且深具啟發性。 閱讀是吸取知識、經驗的途徑，以上的延伸閱讀 若是有助於一個人或一群人，從身為地球公民的義 務出發，明確理解地球永續的重要性，活出共生共 榮共存的方式，我們已經別無他途了。 「你們要過去得為業的那地、乃是有山、有谷、 雨水滋潤之地。」（申命記11章11節）

幾乎所採訪的合作社都把「合作經 濟七大原則」掛於醒目處，圖為單 車社區合作社 Bristol Bike 。

文圖 陳來紅 （台灣主婦聯盟生活消費合作社創社理事主席）

這樣簡單的道理，素樸的精神，確切的態度，從 1987組織「主婦聯盟」到1989年成立「主婦聯盟 環境保護基金會」，都是堅定主張「從身邊小事做 起」。大力推動了「垃圾分類．資源回收．再生利 用」，持續至今前前後後足足過了30年。1991年甚 至催生了「共同購買運動」，進一步推進至消費的 一刻落實理念，企圖以消費者集體的「綠主張」力 量去影響生產端。累積8年的共同購買力，鍥而不捨 地號召全國主婦聯盟起來，2001年創立了全國性的 組織──「台灣主婦聯盟生活消費合作社」，開創 了台灣全國消費者團體中，最具有影響力公民合作 事業經濟體的法人社團。 我們一群主婦聯盟的思維和價值邏輯是：唯有進 步的公民，才有進步的政府。「知識、概念、行動、 經驗、智慧」，是人類的認知模式，大都依據這樣循 環性而使得人類有了智慧，能夠增加智慧全賴世代 不斷地修正、精進。有幸躬逢其盛而分別是「主婦 聯盟環境保護基金會」和「台灣主婦聯盟生活消費 合作社」草創者之一，藉由《教會公報》一角細說初 衷如何秉持著。且由兩個組織的識別標誌談起： 「主婦聯盟環境保護基金會」：以「地球媽媽」自 許，參與環保運動是志在搶救受傷的地球。 「台灣主婦聯盟生活消費合作社」：以「綠主張」 為共同購買原則，志在做綠色生活者，從消費力量 的集結影響生產改善。 兩個組織的成員世代相傳，或許行動有激進． 有保守；有認知與行為落實上容有程度的深、淺差 異。可以確定的是我們一群先來後進的兩個組織的 成員，皆奉行環境保護地球的使命不渝。「主婦聯 盟」四個字得以共名「初衷」，是我們草創者承諾也 是對於參與組織者的期許，世世代代成員都是愛地 球的地球公民，不分組織彼此同心攜手合作於日日 皆是「地球日」，永遠信守這樣的理想努力實踐，以 實現創立組織的願景。

位「地球公民」可再度檢視生活中，自己可身體力 行的行動內容。僅以個人實際生活舉例說明： 住：綠建築，節能環保，減少碳排放 關於設計：回鄉10年居住在木構造房子，這是透 過朱鈞教授師生聯手的建築設計，他們秉持「設計 可以解決的就不用設備」的建築設計原則。通風良 好的設計，我們得以不用冷氣而節省不少能源。屋 子裡的動線規劃良好，節省空間，管線最短原則所 省下的資材，真可謂：環保即省錢，很有經濟效益。 例如熱水管線的縮短，有利於熱水能源和水資源的 浪費降低。「夠住就好」的概念下，將室內空間設計 縮小，保留多些戶外空間，得以多種綠植栽，採用 原生樹木．花草。拒用外來樹種，減少了植栽的哩 程數，相對地就減少了運輸的「碳排放」。 關於工法：全物料的利用，依據出廠規格的使 用，及比例性裁剪工法，有利剩材拼接，進而形成 「零廢材」，降低材料浪費，每一份節省的材料都視 為「節能減排」的貢獻，這樣的概念很值得蓋房子 的業主和建築師參考。「斷 水工法」則是參考德國傳統 工法概念，施作於自家的基 地上。慶幸這樣而在10年當 中，屋內不曾反潮，也不曾 使用除濕機，進而節省能源 的消耗。（可參閱《我家房 子160歲》） 行：腳踏車、大眾運輸交通工具的使用，「節能減 排」為原則 賣掉自用汽車是回鄉的重要決定，行的原則是： 能走路的第一，能騎腳踏車次之，出去外地則多利 用汽車共乘、公車、火車、捷運。每次移動，都考量 一下自己的貢獻或破壞，以節能減炭為原則。 科技用品之運用：用電腦就不用手機，是個人目 前的原則 不用手機，主要是因為已過度使用而導致頭痛問 題，3年引起的習慣性頭痛，令筆者意識到「改變才 能改善」的健康治本是上策。停用６年後，頭痛已漸 漸消失了，這足以令人警惕科技產品威脅健康的影 響。同時，生活趨於簡單，連繫的方式簡化，令人身 心放鬆很多。人類善加使用科技產品？或被科技產 品左右生活品質？這件事情 因著手機意外事故頻傳，台 灣社會已經開始出現反省的 聲音了。 食品安全：《菜籃子革命： 從共同購買到合作找幸福》 食安議題連環爆，資本主 義運作下的無良企業唯利是

羅虛戴爾公平先驅社的原址成了 博物館，供人參觀了解古往今來。 （攝影／陳郁玲）

公民合作，發揮草根影響力

活革命，展現消費力為改變社會的動力。

2016年1月底，帶著許多好奇、嚮往和問 題，再次來到合作運動起源地英國找答案。東 奔西跑3個月，回台灣後又花3個半月整理完成 《哇！原來這也是合作社》，答案找到了嗎？才 發現，其實答案一直都在合作社七大原則那些 面朝黃土背朝天的實踐過程裡。 這一路共採訪了29個合作社和推廣機構，聽 到看到越多的合作社，發現可能性越多，在英 國曾被認為既老派又過時的合作經濟，如今再 度成了挑戰資本主義的新機轉，替年輕世代殺 出一條活路。同樣都以「合作社」為運作模式， 外顯樣貌從雜貨舖、食品零售通路、輪渡、獨立 媒體、清潔勞動、咖啡店、媒體設計、住宅到社 區空間各行各業琳瑯滿目，但萬變不離其宗是 「一人一票、共同決策」、「結餘分配」，以及 源自同根生的「共同需求」等合作經濟的根本 原則。 以社員的共同需求為起點的「合作經濟」，進 而成為社員共同共有的經濟體，互利共好。合

作經濟讓每一小點的資本慢慢凝聚，結餘回流 至原始起點，逐步弭平經濟或階級上的根本差 異。這段話可能有點難懂。就以源於英國，為人 所知的「消費合作社」當例子吧！擁有超過170 年歷史的羅虛戴爾公平先驅社，位在曼徹斯特 近郊的羅虛戴爾（Rochdale）小鎮上，為了對 抗工廠老闆的剝削，一群紡織廠工人在工廠內 籌組了「羅虛戴爾公平先驅社」，由社員買賣民 生必需品，逐步改善日益困頓的生活，也因此引 動了英國的合作運動。 這趟採訪，沒有預設的前提下，勞動合作社 成了此行最大重點，占了將近一半比例，這似乎 也反映一些現況。過去年輕人只要肯努力，不 怕找不到工作，人人都可懷抱創業或轉業的期 待和夢想；經濟弱勢者只要肯打拚，也是能謀 得生計養家活口。但這些年來，穩定的市場經 濟似乎越來越不靈光了。資本主義大行其道，M 型社會已然形成，貧者越貧，富者越富的惡性 循環越來越難擺脫。身處此境的年輕一代能怎 麼辦？有其他經濟模式可實踐可遵從嗎？

▉合理的勞動環境 在自己手中 「嘿！你受夠了低薪工作嗎？你受夠了無止 盡的無薪又壓榨的實習嗎？你受夠了月光的 日子嗎？」這是AltGen放在網站首頁的提問。 AltGen，節自Alternative Generation兩個字的 前三個字母，是一個協助年輕人自組勞動合作 社創業的勞動合作社。 身處在「崩世代」青貧族的我，從勞動合作 社的運作中打破了許多過往認知和束縛，也讓 我從傳統雇傭關係的認知中鬆綁，看見「勞動 合作社」成了一帖解方、一個可以嘗試的方向！ 既然，合作社的組成源自社員的共同需求， 而「民主討論、共同決策」也成了合作社最珍貴 的部分，「勞動者」等於「社員」等於「共同擁 有者」是勞動合作社的共同遊戲規則，如何落 實「一人一票」、「共同決策」是必問的問題， 11個勞動合作社的受訪者不約而同說：「在勞 動合作社裡，沒有是老闆，所有社員一起表決、

位在倫敦的Green Shoots幼兒園勞動合作社，在小朋 友穿鞋區張貼合作經濟七大原則，向家長們分享幼兒 園勞動合作社的運作方式。

一起討論、一起做決定。」英國有句話「一起， 更強壯（You are stronger together.）」如此 形容合作經濟。在「共同擁有」及「共同決策」 中，每個勞動合作社走得更安全穩定且強壯。 對勞動合作社的社員而言，理想的勞動環境 應該是什麼樣子？Green Shoots幼兒園勞動合 作社發起社員Christine說：「我們不想要在上 對下要求、指派工作的管理形式中工作，選擇 離開，自組成立幼兒園勞動合作社。現在，我們 為自己工作！」生活到底是什麼？「我到底為了 什麼工作？面對惡劣的就業環境，剛畢業時的 年輕人只能被迫接受嗎？」Blake House影像勞 動合作社社員Ieva說，我們嘗試打造不一樣的 勞動環境，在這裡，大家平等民主地工作，獲得 一樣的薪資，選擇與自己信念一致的案子。 合作社不是另闢烏托邦，而是嘗試運用更平 等、與每個人更靠近的方式，面對且解決組織 運作時最惱人的人與事。對於社員，合作社不 以營利為目的，對於外部市場，每一個合作社 必須擁有健全的營運及獲利機制，透過穩定且 合理的獲利，讓每位社員獲得公平且應得的報 酬。所有類型的合作社，都是追求讓每個人、 每種生物都活得好、活得自在，是更靠近道德 （Ethic）的商業模式。

2016年1月底，帶著80位朋友的贊助，以 合作經濟為題前進英國採訪，一路採訪了12 個勞動者合作社、6個社區型合作社、4個消 費合作社、1個住宅合作社、2個社區利益公司 （CIC）、4個合作社推廣機構，總計49位Cooper受訪，分布在8個城市3個國家。2017年2 月《哇！原來這也是合 作社：大不列顛C OOP 踏查報告 》出版，嘗試 在一個又一個合作社中 拼湊對不同勞動生活的 想像和可能。（圖片提 供／開學文化出版）

台灣教會公報 2017 年 6 月 12 日～ 6 月 18 日／ 3407 期

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特 別企畫

特 別企畫 ３

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「合作經濟」一帖新解方

２ 主婦聯盟消費合作社標誌

一趟找答案的採訪之行

文圖

陳怡樺（文字工作者）

是由兩個年輕的女生 AltGen 成立的勞動合作社，主要業 務是協助與他們同樣的年 輕 人 成 立屬 於 自己 的 勞 動 合作社，貼紙上呈現了現在 年輕人的普遍景況。

１ 主婦聯盟環保基金會標誌

５ ３ 4 ５ 作者的家為綠建築，採上下對流的風 口設計，依地理空間、氣候變化，決 定開大門窗或開小窗。

６ 一群地球媽媽，以菜籃子裡溫柔而堅定的生

主婦聯盟生活消費合作社

一群地球媽媽愛地球， 務實就在生活的日常裡，30年始終如一。

1987年在《中國時報》家庭版，筆者策劃了 「食．衣．住．行．育．樂」的天龍八部專欄，由主 婦聯盟幹部輪流執筆，詳細地介紹每個人在日常生 活可以實踐的做法。當年主張的「垃圾分類．資源 回收．再生利用」，目前已經是國家政策。 此刻我們更要聚焦「節能減排」救地球，我們每

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台灣教會公報 2017 年 6 月 12 日～ 6 月 18 日／ 3407 期

距離曼徹斯特車程約１小時的手作麵包勞動合作社（ The ），社員、也是麵包師傅 Higg 談到，他們 Handmade Bakery 期待，不只受僱、受薪等工作形式一途，也試著用不一樣的 方式，讓自己的勞動環境更公平一點。（攝影／陳郁玲）

一個地球公民綠主張，天天愛地球， 盡力而為，做自己能夠做的一切。

圖。消費者除了消極抵制之外，還可以更積極做些 什麼？ 早在20年前，台灣就同樣因為鎘米污染、毒奶 粉、餿水油事件、綠牡蠣……持續爆發，造成大眾 食不安心。一群家庭主婦忍無可忍，因而透過一包 米、一籃菜的共同購買行動，引爆了台灣的生活消 費革命。更以此為基礎，成立了台灣第一個生活消 費型合作社，開啟台灣劃時代的生活消費革命，以 及合作經濟模式。 所謂「共同購買」，就是集結關心自己、關心環 境、關心生產者的消費者，依生活的需求，尋找有 共同理念的生產者，提供環保、健康、安全的生活 材；也透過消費者與生產者的直接對話，協助解決 彼此的問題，找回人與人之間的互信；並透過對生 產環境的親近與了解，重溫人與土地之間的情感。 全書以說故事方式，從所謂的「合作社」、共購 精神、產品開發、社會議題參與……等，呈現共同 購買的核心價值與意義。一個人的力量也許單薄， 一群人的合作，就能用合作的力量，改造社會！ 本書特色： ■從一群媽媽開始的消費革命 ■從一包米開始，表達照顧小農和土地的心意 ■從一籃菜開始，尋回久違的真情與真味 ■從一塊豆腐開始，倡議反基因改造運動 ■從不漂白再生衛紙開始，為台灣留下好山好水 ■在消費中注入環境意識，守護永續家園 主婦聯盟的「共同購買」，可以說是近幾年來 台灣方興未艾的所謂CSA（Community support agriculture），從產地到餐桌、碳足跡、支持在地小 農……等概念的先行者。20年來，主婦聯盟以共同購 買行動帶動了民眾友善環境的消費意識，以碗中的未 來，做為一種生活的價值與態度；以菜籃子裡溫柔而 堅定的生活革命，展現消費力為改變社會的動力。 在食安問題屢爆不鮮、因「看見台灣」而讓環境 議題備受注目，318學運後，公民力量崛起的台灣 社會，主婦聯盟先行者般的「共同購買」行動，現階 段重新省視，別具意義與價值。 坊間，除了翻譯書外，幾無同類型產品，而且是 從台灣自己土地上，由一群女性摸索、誕生的在地 經驗。所以，此書主題雖是共購，但可以從社會、經 濟、性別、食安……等多元交度切入討論，有話題 性，且深具啟發性。 閱讀是吸取知識、經驗的途徑，以上的延伸閱讀 若是有助於一個人或一群人，從身為地球公民的義 務出發，明確理解地球永續的重要性，活出共生共 榮共存的方式，我們已經別無他途了。 「你們要過去得為業的那地、乃是有山、有谷、 雨水滋潤之地。」（申命記11章11節）

幾乎所採訪的合作社都把「合作經 濟七大原則」掛於醒目處，圖為單 車社區合作社 Bristol Bike 。

文圖 陳來紅 （台灣主婦聯盟生活消費合作社創社理事主席）

這樣簡單的道理，素樸的精神，確切的態度，從 1987組織「主婦聯盟」到1989年成立「主婦聯盟 環境保護基金會」，都是堅定主張「從身邊小事做 起」。大力推動了「垃圾分類．資源回收．再生利 用」，持續至今前前後後足足過了30年。1991年甚 至催生了「共同購買運動」，進一步推進至消費的 一刻落實理念，企圖以消費者集體的「綠主張」力 量去影響生產端。累積8年的共同購買力，鍥而不捨 地號召全國主婦聯盟起來，2001年創立了全國性的 組織──「台灣主婦聯盟生活消費合作社」，開創 了台灣全國消費者團體中，最具有影響力公民合作 事業經濟體的法人社團。 我們一群主婦聯盟的思維和價值邏輯是：唯有進 步的公民，才有進步的政府。「知識、概念、行動、 經驗、智慧」，是人類的認知模式，大都依據這樣循 環性而使得人類有了智慧，能夠增加智慧全賴世代 不斷地修正、精進。有幸躬逢其盛而分別是「主婦 聯盟環境保護基金會」和「台灣主婦聯盟生活消費 合作社」草創者之一，藉由《教會公報》一角細說初 衷如何秉持著。且由兩個組織的識別標誌談起： 「主婦聯盟環境保護基金會」：以「地球媽媽」自 許，參與環保運動是志在搶救受傷的地球。 「台灣主婦聯盟生活消費合作社」：以「綠主張」 為共同購買原則，志在做綠色生活者，從消費力量 的集結影響生產改善。 兩個組織的成員世代相傳，或許行動有激進． 有保守；有認知與行為落實上容有程度的深、淺差 異。可以確定的是我們一群先來後進的兩個組織的 成員，皆奉行環境保護地球的使命不渝。「主婦聯 盟」四個字得以共名「初衷」，是我們草創者承諾也 是對於參與組織者的期許，世世代代成員都是愛地 球的地球公民，不分組織彼此同心攜手合作於日日 皆是「地球日」，永遠信守這樣的理想努力實踐，以 實現創立組織的願景。

位「地球公民」可再度檢視生活中，自己可身體力 行的行動內容。僅以個人實際生活舉例說明： 住：綠建築，節能環保，減少碳排放 關於設計：回鄉10年居住在木構造房子，這是透 過朱鈞教授師生聯手的建築設計，他們秉持「設計 可以解決的就不用設備」的建築設計原則。通風良 好的設計，我們得以不用冷氣而節省不少能源。屋 子裡的動線規劃良好，節省空間，管線最短原則所 省下的資材，真可謂：環保即省錢，很有經濟效益。 例如熱水管線的縮短，有利於熱水能源和水資源的 浪費降低。「夠住就好」的概念下，將室內空間設計 縮小，保留多些戶外空間，得以多種綠植栽，採用 原生樹木．花草。拒用外來樹種，減少了植栽的哩 程數，相對地就減少了運輸的「碳排放」。 關於工法：全物料的利用，依據出廠規格的使 用，及比例性裁剪工法，有利剩材拼接，進而形成 「零廢材」，降低材料浪費，每一份節省的材料都視 為「節能減排」的貢獻，這樣的概念很值得蓋房子 的業主和建築師參考。「斷 水工法」則是參考德國傳統 工法概念，施作於自家的基 地上。慶幸這樣而在10年當 中，屋內不曾反潮，也不曾 使用除濕機，進而節省能源 的消耗。（可參閱《我家房 子160歲》） 行：腳踏車、大眾運輸交通工具的使用，「節能減 排」為原則 賣掉自用汽車是回鄉的重要決定，行的原則是： 能走路的第一，能騎腳踏車次之，出去外地則多利 用汽車共乘、公車、火車、捷運。每次移動，都考量 一下自己的貢獻或破壞，以節能減炭為原則。 科技用品之運用：用電腦就不用手機，是個人目 前的原則 不用手機，主要是因為已過度使用而導致頭痛問 題，3年引起的習慣性頭痛，令筆者意識到「改變才 能改善」的健康治本是上策。停用６年後，頭痛已漸 漸消失了，這足以令人警惕科技產品威脅健康的影 響。同時，生活趨於簡單，連繫的方式簡化，令人身 心放鬆很多。人類善加使用科技產品？或被科技產 品左右生活品質？這件事情 因著手機意外事故頻傳，台 灣社會已經開始出現反省的 聲音了。 食品安全：《菜籃子革命： 從共同購買到合作找幸福》 食安議題連環爆，資本主 義運作下的無良企業唯利是

羅虛戴爾公平先驅社的原址成了 博物館，供人參觀了解古往今來。 （攝影／陳郁玲）

公民合作，發揮草根影響力

活革命，展現消費力為改變社會的動力。

2016年1月底，帶著許多好奇、嚮往和問 題，再次來到合作運動起源地英國找答案。東 奔西跑3個月，回台灣後又花3個半月整理完成 《哇！原來這也是合作社》，答案找到了嗎？才 發現，其實答案一直都在合作社七大原則那些 面朝黃土背朝天的實踐過程裡。 這一路共採訪了29個合作社和推廣機構，聽 到看到越多的合作社，發現可能性越多，在英 國曾被認為既老派又過時的合作經濟，如今再 度成了挑戰資本主義的新機轉，替年輕世代殺 出一條活路。同樣都以「合作社」為運作模式， 外顯樣貌從雜貨舖、食品零售通路、輪渡、獨立 媒體、清潔勞動、咖啡店、媒體設計、住宅到社 區空間各行各業琳瑯滿目，但萬變不離其宗是 「一人一票、共同決策」、「結餘分配」，以及 源自同根生的「共同需求」等合作經濟的根本 原則。 以社員的共同需求為起點的「合作經濟」，進 而成為社員共同共有的經濟體，互利共好。合

作經濟讓每一小點的資本慢慢凝聚，結餘回流 至原始起點，逐步弭平經濟或階級上的根本差 異。這段話可能有點難懂。就以源於英國，為人 所知的「消費合作社」當例子吧！擁有超過170 年歷史的羅虛戴爾公平先驅社，位在曼徹斯特 近郊的羅虛戴爾（Rochdale）小鎮上，為了對 抗工廠老闆的剝削，一群紡織廠工人在工廠內 籌組了「羅虛戴爾公平先驅社」，由社員買賣民 生必需品，逐步改善日益困頓的生活，也因此引 動了英國的合作運動。 這趟採訪，沒有預設的前提下，勞動合作社 成了此行最大重點，占了將近一半比例，這似乎 也反映一些現況。過去年輕人只要肯努力，不 怕找不到工作，人人都可懷抱創業或轉業的期 待和夢想；經濟弱勢者只要肯打拚，也是能謀 得生計養家活口。但這些年來，穩定的市場經 濟似乎越來越不靈光了。資本主義大行其道，M 型社會已然形成，貧者越貧，富者越富的惡性 循環越來越難擺脫。身處此境的年輕一代能怎 麼辦？有其他經濟模式可實踐可遵從嗎？

▉合理的勞動環境 在自己手中 「嘿！你受夠了低薪工作嗎？你受夠了無止 盡的無薪又壓榨的實習嗎？你受夠了月光的 日子嗎？」這是AltGen放在網站首頁的提問。 AltGen，節自Alternative Generation兩個字的 前三個字母，是一個協助年輕人自組勞動合作 社創業的勞動合作社。 身處在「崩世代」青貧族的我，從勞動合作 社的運作中打破了許多過往認知和束縛，也讓 我從傳統雇傭關係的認知中鬆綁，看見「勞動 合作社」成了一帖解方、一個可以嘗試的方向！ 既然，合作社的組成源自社員的共同需求， 而「民主討論、共同決策」也成了合作社最珍貴 的部分，「勞動者」等於「社員」等於「共同擁 有者」是勞動合作社的共同遊戲規則，如何落 實「一人一票」、「共同決策」是必問的問題， 11個勞動合作社的受訪者不約而同說：「在勞 動合作社裡，沒有是老闆，所有社員一起表決、

位在倫敦的Green Shoots幼兒園勞動合作社，在小朋 友穿鞋區張貼合作經濟七大原則，向家長們分享幼兒 園勞動合作社的運作方式。

一起討論、一起做決定。」英國有句話「一起， 更強壯（You are stronger together.）」如此 形容合作經濟。在「共同擁有」及「共同決策」 中，每個勞動合作社走得更安全穩定且強壯。 對勞動合作社的社員而言，理想的勞動環境 應該是什麼樣子？Green Shoots幼兒園勞動合 作社發起社員Christine說：「我們不想要在上 對下要求、指派工作的管理形式中工作，選擇 離開，自組成立幼兒園勞動合作社。現在，我們 為自己工作！」生活到底是什麼？「我到底為了 什麼工作？面對惡劣的就業環境，剛畢業時的 年輕人只能被迫接受嗎？」Blake House影像勞 動合作社社員Ieva說，我們嘗試打造不一樣的 勞動環境，在這裡，大家平等民主地工作，獲得 一樣的薪資，選擇與自己信念一致的案子。 合作社不是另闢烏托邦，而是嘗試運用更平 等、與每個人更靠近的方式，面對且解決組織 運作時最惱人的人與事。對於社員，合作社不 以營利為目的，對於外部市場，每一個合作社 必須擁有健全的營運及獲利機制，透過穩定且 合理的獲利，讓每位社員獲得公平且應得的報 酬。所有類型的合作社，都是追求讓每個人、 每種生物都活得好、活得自在，是更靠近道德 （Ethic）的商業模式。

2016年1月底，帶著80位朋友的贊助，以 合作經濟為題前進英國採訪，一路採訪了12 個勞動者合作社、6個社區型合作社、4個消 費合作社、1個住宅合作社、2個社區利益公司 （CIC）、4個合作社推廣機構，總計49位Cooper受訪，分布在8個城市3個國家。2017年2 月《哇！原來這也是合 作社：大不列顛C OOP 踏查報告 》出版，嘗試 在一個又一個合作社中 拼湊對不同勞動生活的 想像和可能。（圖片提 供／開學文化出版）

台灣教會公報 2017 年 6 月 12 日～ 6 月 18 日／ 3407 期

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公關企劃製作

事 工分享

2017 台灣基督長老教會總會事工奉獻主日

同心合一學基督，落實整全宣教 台灣基督長老教會告白上主是歷史與世界的主，我 們在推動宣教的時候，必須洞察現今世界的處境，以 便推動在這個情境下的宣教，以回應上主的呼召和人 民的呼聲，盡忠與主同行，使教會成為盼望的記號。

二、支持原住民權利與自治：

一、協助台東人民重建家園

台灣54萬的原住民已經饒恕了、接受了道歉。「這樣 就能從此過著幸福快樂的日子嗎？」 高潞‧以用表示，長老教會的同在與宣示，對原住 民族有一定的影響力，她非常感動教會願意秉持信 仰良心發表決議文，她也直言，要是蔡總統不明白台 灣原住民是南島文化的起源地，要如何推動「南向政 策」？她期待，以後能將台灣地名恢復為原住民族原 有的命名，也盼望道歉不是僅僅流於形式口號上的作 為。記者會最後大家手牽手，以賽德克族語吟唱祝福 台灣。

三、參與長期照顧推動高齡關懷事工

2016年尼伯特、莫蘭蒂、梅姬颱風侵襲東台灣。台 灣基督長老教會秉持「一體受苦，百體同受苦」的信 仰精神，與各地志工團體及政府單位合力救援，運用 國內外愛心捐款，為經濟弱勢家庭重建家屋。今年4月 7日下午，總會教會與社會委員會在七星中會濟南教會 舉辦「台東風災家屋重建感恩典禮」，邀請去年在總 統就職典禮上，驚豔全場的「希望（Puzangalan）兒 童合唱團」，以排灣族歌謠表達對造物主的頌讚，再次 撼動人心。現場近百位救災志工及捐款人，聽見孩子 們清脆嘹亮的歌聲，重新燃起對台灣的希望。 總會教社委員會主委鄭國忠牧師發表救災成果報告 表示，尼伯特颱風過後，長老教會共收到1632筆捐 款，總金額達1878萬8980元，其中83%用於修繕重 建。他感慨地說，上帝帶給台灣人這樣的經歷並不是 徒然的，尤其是在痛苦時候，更可以看到社會力量的 發揮。 總會總幹事林芳仲牧師也特別向數個月來忍受風 吹日曬的志工表達感謝。他提到此次救災聯結長老教 會、非營利組織及政府單位，包括台灣心義工團、點亮 台灣團隊、TSP+心愛在後花園、效力志工團、導演周 世倫、藝人朋友，以及總統蔡英文、副總統陳建仁、立 委劉櫂豪、高潞‧以用、陳瑩、鄭天財等共同完成，以 信心和愛心面對困境，帶給災民真實的盼望。 隨後由第61屆總會議長舒度‧大達（Sudu Tada） 頒發以排灣族陶壺製作的感謝牌給所有捐款者及救災 單位，並將200萬元支票交給台灣心義工團理事長尤 瑞豊，陸續修建尚未完成的家屋。 尤瑞豊表示，特別感謝第一時間為義工團募款的小 英基金會執行長張振亞、東和鋼鐵企業及所有捐款 者。他說，若沒有這些善款的即時協助，在災區的義工 也動不了，連總統也自掏腰包。義工團總共修繕了34 戶住家，重建12戶低收入家庭的房子。他承諾將繼續 在社會的陰暗角落為弱勢家庭重建一個家。 民主進步黨副秘書長卓榮泰也表示，去年風災過 後，新上任的執政團隊努力在最短時間內投入災區重 建，蔡英文也從選舉結餘款中提撥70萬元投入救災。 他也特別感謝長老教會積極募款協助災區重建，以實 際行動表達對土地的愛。

資料提供：台灣教會公報社、台灣基督長老教會總會

16 台灣教會公報 2017年6月12日～6月18日／3407期

為回應總統蔡英文向原住民道歉，承認原住民族是 台灣的主人，台灣基督長老教會總會於2016年10月 18日第61屆第4次總委會決議通過、21日上午於立法 院召開記者會，公開發表「台灣基督長老教會『支持原 住民恢復權利與自治』」決議文。 第61屆總會議長舒度‧大達（S u d u T a d a）、 總 會 總 幹 事 林 芳 仲、立 委 高 潞‧以 用（ K a w l o Iyun Pacidal）、總會助理總幹事高天惠（’Eleng T j a l j i m a r a w）、原 宣 主 委 樂 歌 安‧督 達 里 茂 （Ljegean）、玉山神學院院長布興‧大立（Pusing Tali）、總會教社主委鄭國忠、前行政院原住民委員會 主委Yohani Lsqaqavut、歐蜜‧偉浪（Omi Wilang） 等人都出席這場記者會。 舒度‧大達以新聞報導原住民委員會與文創團隊到 中國參加產業博覽會時，遭要求改稱少數民族，並將 「原住民族委員會」招牌強拆下來一事，譴責中國讓台 灣原住民感到難過。他表示，長老教會基於公義、和平 與憐憫，一直推動民主與原住民族去殖民化運動，長 老教會肯定蔡英文跨出第一步向原住民道歉，然而在 道歉儀式，卻無法跳脫殖民思維，感到心寒。 舒度‧大達強調長老教會半世紀以來一直與原住民 族站在一起，教會秉持公義為先、憐憫為後的立場，希 望台灣所有住民都能平等看待，讓原住民族近40年來 奴隸生活，能尋求主人身分，「我們是這塊土地的主 人！」不是用政治操作或選票利誘，原住民是需要實際 的道歉、實質的原民政策，把原住民歷史變為主流，使 台灣真正成為一個正常的國家。 林芳仲宣讀「台灣基督長老教會『支持原住民恢復 權利與自治』決議文」，並表示，原住民在外來殖民政 府來台灣之前，本來就能自治，因此長老教會強調的 是「恢復」，不是轉型，因其權利是上帝所賦予的。 決議文主要分成三大段，第一段敘述原住民族是台 灣歷史的主體，也肯定蔡英文的道歉；第二大段強調 長老教會一向堅持「追求公義」，決意要跟原住民族站 在一起；第三段陳述教會在反省中期待教會內，及在 台灣社會中與原住民所能共同努力的方向。 林芳仲強調，正義與和解是一體兩面，必須先了解 事實真相，對過去歷史必須予以反省，因此長老教會 無法接受與認同，任何在轉型正義未具體落實前，就 輕易奉宗教之名來合理化「族群和解」，他直言，這種 「廉價恩典」的宗教儀式是與基督教信仰精神相違背 的。歐蜜‧偉浪補充道，總統道歉，不能夠因為幾個基 督教派在高雄辦了一個「愛與饒恕」特會，就代表全

為因應快速老化趨勢，行政院於2016年9月29日 通過「長期照顧服務10年計畫2.0」，參考日本、芬蘭 模式，以「神經元」概念，由「社區整合型服務中心」 「複合型日間服務中心」，結合「巷弄長照站」提供日 托、送餐、接送與居家服務、安寧與預防老化等服務。 台灣基督長老教會總會松年事工委員會與平安基金 會3月起，陸續舉辦「教會如何結合政府、機構資源推 動高齡關懷事工」座談，希望發展自身的「長照2.0」 網絡。平安基金會日前也與七星中會濟南教會合作， 邀請台北市社會局副局長張美美說明台北市設置「社 區照顧據點」與「老人關懷據點」方案。 早在1984年6月21日總會就成立「松年事工委員 會」，並於1989年6月創辦「松年大學」。盤點各種相 關資源及社區需求，PCT有學校、醫院、社福機構、安 養中心等豐沛資源，及緊密的教會組織網絡。教會的 松年團契及松年大學事工就是「健康老化」的最佳示 範，再加上地方教會已有關懷據點、日托、樂齡和日照 服務的基礎，還能與普世教會在「高齡照顧」議題上 交流合作，極有潛力發展長照事工。 陳水扁政府時代，台北市社會局曾希望邀請長老 教會加入社區關懷行列，可惜當時教會意願不高。台 北市長柯文哲日前表示要從制度面長久推動，在台北 市建立完整的老人照顧系統。台北市社會局目前已有 344個老人活動據點，提供老人共餐服務的有113處據 點，預計今年要設立230處。目前信義會、浸信會及靈 糧堂系統的地方教會，及屬長老教會的大安教會、城 東教會、建成教會等皆已加入老人關懷據點。 健全的長照制度需要家庭、社區與政府共同投入， 以減少少子化的壓力。長照除了面臨財源、人力不足 的問題外，空間的取得也很不容易。台灣有8成的健康 老人，需要預防性的服務，教會可以開放空間，成立關 懷據點，為社區提供優質的服務。平安基金會未來也

事 工分享 將成為地方教會的窗口，與松年事工委員會合作，建 構PCT長照網絡。

四、德國轉型正義經驗分享會

2016年台灣基督長老教會舉辦「德國轉型正義經驗 分享會」，邀請德國在台協會處長歐博哲巡迴舉辦專 講。最終場結束後，台灣基督長老教會總會教社幹事 林偉聯牧師及南與北出版社社長吳信如特別陪同歐博 哲夫婦到台南拜訪台灣教會公報社、台南神學院，還 邀請「希望（Puzangalan）兒童合唱團」到屏東三地 門與德國大使共度晚餐。 歐博哲受訪時表示，這是他第一次那麼深入認識台 灣、與台灣人民接觸。過去聽說長老教會在台灣的醫 療、教育、社會福利及推動民主化有卓越貢獻，但實 際看見成果，深受感動。他表示，台灣是他外交官生 涯中，最感動的地方，台灣人懂得尊重、友善、不強迫 人、態度也很開放。對他們夫婦來說，這兩年在台灣生 活很愉快，他也決定多留一年，2018年才會離任。 上次到花蓮，他有機會參觀馬太鞍教會與太巴塱天 主堂共同合作發展的社區工作，體會到普世性共融的 交流，讓他深受感動。在花蓮姬望紀念教會看到青少 年團契表演木琴舞及屏東瑪家鄉「希望合唱團」的演 唱，讓他看見長老教會保存原住民文化的用心。在台 灣教會公報社第一次操作印刷機，也讓他體會到長老 教會居然能夠創辦台灣第一份報紙，真是不簡單！ 三場轉型正義巡迴演講，讓他感受到台灣人對於德 國轉型正義真的很有興趣，從現場的提問中，他也感 覺到對於他所分享的內容，聽眾是完全了解的，也能 夠觸及到他們的內心。大家都很清楚不能直接複製德 國的經驗，而是要找出屬於台灣的路。 歐博哲說，雖然台灣在政治上受到壓制，但每個人 都能夠盡力發揮各種可能性，「只要有機會讓人看見， 就會讓人感動！」善用各種力量，讓國際社會看見台灣 的優點。他也承諾願意透過德國在台協會所提供的各 種交流機會，將台灣介紹給國際社會。

德國推動轉型正義的經驗為例，提醒基督徒的重要任 務是要讓受害者的聲音被聽見。教會要成為光和鹽， 兼顧慈悲與公義，為社會做和好的工作。2月28日上午 10時，副總統陳建仁偕同夫人羅鳳蘋準時來到七星中 會濟南教會，席間也有德國大使歐博哲夫婦等人全程 參與禮拜。 禮拜由天主教巴明志修士手執十字架、吳洪泰修士 執復活蠟，濟南教會陳良智牧師執聖經福音書入場， 接著是特會員進場。第61屆總會書記薛伯讚牧師負責 宣召，並由天主教瓦器聖詠團帶領會眾吟唱聖詩，並 由總會總幹事林芳仲牧師祈禱。 林芳仲牧師提到，台灣人民因為經歷過228事件， 許多社會精英遭殺害，而心中有驚惶。直到1987年， 鄭南榕先生、李勝雄長老及陳永興醫師發起228和平 公義日紀念行動，為受害者發聲，才打破社會禁忌，讓 台灣人民勇敢走出來。他祈求上主，有一天歷史真相 能夠顯明，受害者能夠得到公平的對待。他也希望，台 灣面對外來威脅，能早日制定新憲法，成為新而自由 的國家。 古倫神父以「慈悲與正義的社會醫治與轉化」為題 表示，每個國家都有一段黑暗的歷史，都曾做過不公義 的事。不公義的事應該被揭露出來，否則就會毒化整 個社會。他引用德國社會心理學家亞歷山大．米卻利希 （Alexander Mitscherlich）的話說，一個社會若沒有 認真哀悼這些不公義的事，這個社會就會變得僵化。 他提到，戰後德國也曾經逃避受害者的傷痛，專注 經濟的發展，導致社會的僵化。這也造成後來1968年 學生運動的興起，因學生察覺到社會的不公義，為抵 抗僵化的體制而提出訴求。這也逼使德國政府認真的 面對過去的傷痛，社會因此才開始帶來轉化。 古倫神父揭示「慈悲」與「正義」的真義。就如同耶 穌所說的：「你們要成為世上的光；你們要成為世上的 鹽。」鹽代表正義，光代表慈悲。教會要站在守護者的 角度，讓不公義的事揭露出來，也要兼顧慈悲與公義， 為社會做和好的工作。 洪山川總主教在最後的祝福與差遣中表示，若台灣 社會一天沒有真相，上帝的聲音就會一直在人民的腦 海中迴響。就如同上帝尋找亞伯並問道：「該隱，你弟 弟亞伯在哪裡？」「該隱，你在哪裡？你的名字叫什 麼？」「因為你弟弟的血從地上向我喊冤」。他說，台 灣人民比以色列人在曠野還多走了三十年。殉道者的 血就像是台灣民主的種子，要讓受害者能夠從報復與 控訴當中被釋放出來。他期待台灣社會藉由祝福和原 諒，不再停留在受害者的角色，教會能成為和平的使 者，為無辜的受害者哀悼，記起他們的痛苦，並帶來和 解的盼望。

六、設立都原教會 五、二二八事件70週年慈悲與正義和好禮拜 隨著現代人生活型態的改變，越來越多原住民族人 離開部落，來到都市求學、工作甚至定居。都市原住民 的心靈牧養，成為原住民教會新的功課。 位處台南市都會區的眾教會中，南布中會歸農教會為 傳承布農族生命禮俗，每年6月舉行「嬰兒節禮拜」， 會友盛裝帶著該年出生的嬰兒出席，接受上主與眾人的 祝福。排灣中會南原教會則以台灣基督長老教會總會 「一領一‧新倍加」門徒培訓練教材，不僅訓練出12位 種籽教師，還開設財務課程，教導信徒如何用信仰面對 生活難處。今年5月升格堂會的排灣中會福山門教會， 多年前就開始組織眾教會並推展共同事工，2013年更 進一步與眾教會成立「台南市原住民宣教網」。 今年是228事件七十週年，台灣基督長老教會總會 與天主教會台北總教區共同舉行「慈悲與正義」和好 禮拜，邀請德國聖本篤修道院的古倫神父講道。他以

公關企劃製作

為關顧都會族人信仰生活並實踐總會一領一新倍加 的宣教使命，總會原住民宣教委員會於2016年實施 「都會區宣教合作方案」，每月撥款補助中會開拓原住 民教會，也特別針對各原住民中會、族群區會所面臨 的狀況進行研討。 不僅如此，各都原教會的「特色宣教模式」也讓人 驚艷，如：排灣中會大同教會原本財務狀況呈現赤字， 靠著婦女精兵站穩根基，成為日後教會最得力的宣教 夥伴；位於台北市巷弄的泰雅爾中會雅歌教會，為償 還積欠總會傳福會的經費，開啟販售段木香菇的事 工；坐落彰化市區的彰山教會，由牧師帶領信徒一起 做工、最後成立環保公司，提供會友工作，讓散落在都 會區的都原不為明天而憂慮，種種美善的事工，在在 見證上主的偉大與守護。 多數都原教會普遍面臨人力、財力不足，距離遙 遠、關心不易的困境，在充滿挑戰的宣教路上，都會 原民牧者略顯孤單，如何牧養是教會重大的負擔與考 驗，在都市宣教的汪洋中，都原教會該如何並肩作戰、 或開創新事工、或與平地教會相互扶持成為夥伴，不 再單打獨鬥，是現代牧者與信徒們需要重視的課題。

七、東日本大地震義工團重建工作告於段落 日本基督教團（UCCJ）決定結束長達5年的東日本 大震災重建事工，2016年11月24日至30日，UCCJ 議長石橋秀雄與救援對策本部幹事飯島信牧師，帶領 20位東北教區被災者支援中心工作人員來台參加研討 會，與台灣志工會面。 石橋秀雄感謝台灣基督長老教會自2012年夏天起， 派遣了268位志工到日本協助仙台、石卷的重建事工， 並致贈感謝狀。台灣基督長老教會總幹事林芳仲牧師 表示，「地球的天災從未停止，正考驗著台灣基督長老 教會及日本基督教團如何共同面對」。感謝狀將送至教 會歷史檔案館存檔，以紀念UCCJ與PCT堅定的友誼。 11月底日本初雪，必須穿上大衣，來到台灣卻感到 溫暖。日本基督教團為了慰勞工作人員的辛勞，特地 安排到台灣參訪，並與台灣志工會面。24日下午的歡 迎會中，石橋秀雄以「極重的愛情」比喻，感謝PCT自 2011年3月11日東日本大震災發生以來，以熱誠的禱 告與具體的援助，支持日本基督教團對策本部、東北教 區各教會、災民支援中心「Emmaus」以及放射能問題 支援對策室「Izumi」的事工。特別是2012年夏天起五 年間共派遣了268位志工到災民支援中心「Emmaus」 協助重建事工。UCCJ與PCT的關係，是從東日本大震 災開始的，他期待將來有更多事工合作的機會。 台灣基督長老教會總會教社幹事林偉聯表示，台 灣每年都要面對天然的災害，從很早以前，總會教社 委員會就建立起救災機制。然而台灣參與跨國救災工 作，經常要面對外交困難及國家間的信任問題。他發 現，日本基督教團雖然是第一次成立災後重建部門，但 做事井井有條，其責任歸屬及流程管理也非常清楚。 PCT第一年派遣80位志工，就有500位報名。Emmaus 中心的「Slow Work」工作理念讓PCT學習很多，無形 中也改變台灣青年志工的生活態度與價值觀。 負責接待國際志工的佐藤真史牧師不諱言地表示， 當他頭一次聽到PCT要派一整架飛機的人來當志工， 實在嚇一跳。剛開始他還為了沒有翻譯的人而傷透腦 筋，漸漸地才培養出合作默契。佐藤牧師說，這5年 來，日本志工逐年減少，但PCT每年仍持續派遣志工 前來，帶給他們極大的鼓勵，他期待PCT的志工網絡 能建立起來，將來兩教會的合作能持續下去。

奉獻資訊：劃撥帳號：19566285 戶名：財團法人台灣基督長老教會宣教基金會 台灣教會公報 2017年6月12日～6月18日／3407期

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藝 文走廊

《百歲老人翹家去》（The 100 Year-Old Man Who Climbed Out the

Window and Disappeared ）與《落葉歸根》兩部公路電影，主角都是老 人，當老人成為主角，故事鋪陳就有一種老練、沉穩、舒緩的步調，面對驚 險與危難時，老人與年輕人的反應非常不同，在急得不得了的時候還是慢 慢來，對習於俊男美女和快節奏的觀眾而言，這樣的故事另有一番趣味。

《百歲老人翹家去》

1 歷史重述的批判趣味

劉曼肅

當老人徒步上路

隔著故事看人生

這是一個瑞典的故事，有著北歐的 幽默趣味。 100歲的老人孑然一身四處漫遊， 動作慢吞吞還能數度躲過黑道追殺， 讓人猜想這一定是虛構的故事。但老 人經歷的人生，指陳歷歷自己與佛朗 哥、杜魯門、史達林、赫魯雪夫、雷根 有過交集，電影刻意用老人「想當年」 的講古趣味，混合著對歷史的批判，回 顧了20世紀。 電影分為兩條故事線，在老人充滿 變數和危機的漫遊中，穿插著老人的 口述歷史，老人藉著回顧自己的一生 重新詮釋了歷史人物，為歷史典故翻 案，光怪陸離中卻更有人性。 老人的回憶是他重新詮釋了自己的 親身經歷，當一個來日無多的老人，無 欲無求地對所有的事誠實以對，他彷 彿有了某種透視力，導演藉著他目空 一切地批判了既有的框架。但是，老人 憑記憶重述歷史，與事實會有多少差 距呢？這部電影因揶揄歷史而滑稽， 既荒謬又值得玩味。

◆沒有東西永遠屬於你 老人亞倫童年過得悽慘，除了貧窮 之外，父母都死得早。得知父親死訊 那天，他開始嗜好爆破，電影頑皮地 用他爆破父親留下的俄羅斯娃娃，來 顛覆悲傷的情緒，將觀眾的情感轉向 刺激有趣的炸藥遊戲。 所有的東西經過 爆炸全 都 換

來極大的快感，也都立即毀滅。亞倫 冷冷看著這一切。 父親的遺物中有一個價值連城的彩 蛋，亞倫的母親不識貨，用彩蛋換來了 日常糧食，雜貨店老闆靠著彩蛋成了 大富翁，卻意外被炸死了。 亞倫的人生一再與「爆炸」有關。他 因為精通爆破的本領，結識了各國領 袖。首先是參與了西班牙內戰，非常巧 合地救了佛朗哥一命，被奉為上賓；他 逃出蘇聯勞改營，是因為一場大爆炸； 後來到了美國，亞倫為「原子彈之父」 羅伯特‧歐本海默端咖啡，鬼使神差 地參與了「曼哈頓計畫」註，受到杜魯 門賞識；當亞倫回到瑞典，才下飛機就 被架去與瑞典首相吃飯；在核武競爭 中暫居劣勢的史達林求才若渴，蘇聯 潛艇在瑞典一處內灣神出鬼沒，亞倫 於是去了蘇聯；後來的雷根和赫魯雪 夫也都爭相攏絡他。 「爆炸」成為政治角力、國際競爭的 籌碼，但也因為爆炸，塵世間所有政治 權勢都是暫時的。這位被優生學醫生 去了勢，未婚、無子嗣、無羈絆地順著 國際局勢流浪的亞倫說：「沒有東西 是永遠屬於你的。」他抱持這種態度 遊歷歐洲，在他的人生中，歷史人物輪 流登場，全都是好酒之徒，權力之爭就 像一場鬧劇。

◆都朝死亡前進，急什麼？ 亞倫新結交的朋 友伴隨著他和無心取 得的一箱鈔票上路，在 被黑道追殺而過失殺人、

《百歲老人翹家去》 導演：費里斯亨葛林 編劇：費里斯亨葛林 演員：勞勃古斯塔 森、伊瓦維克蘭 德、大衛威伯、亞倫福德

註：曼哈頓計畫為第二次世界大戰 期間研發原子彈的大型軍事工 程，1945美國在廣島、長崎投 擲原子彈，日本宣告無條件投 降，二戰結束。

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台灣教會公報 2017年6月12日～6月18日／3407期

毀屍滅跡的旅行中，這個故事卻絲毫 沒有死亡的殘酷，片中連死亡都處理 得很有趣，而且亞倫自始至終都將爆 炸視為好玩的遊戲，渾然不覺爆炸的 血腥。 亞倫在高樓群起時期到了紐約， 成為建築工人，在高聳入雲的鷹架上 輕鬆丟榔頭那一幕，真有睥睨人世的 意味。畢竟在他的經驗中，佛朗哥只 是一個熱情、無腦的人；史達林是個 火爆脾氣的偏執狂；瑞典首相溫登懼 內；雷根是個草包；杜魯門長舌。 當充滿人道精神的杜魯門說：「原 子彈終結了世界大戰，對人類做出偉 大的貢獻。」戰爭和爆炸，尤其是破 壞力極強的原子彈，搖身變成「和平」 的手段，好笑的劇情背後隱藏強烈批 判。是否，「爆炸真好玩」也在暗諷， 雖然瑞典沒有參與第二次世界大戰， 卻以販賣、製造軍火致富，後來諾貝 爾更以這筆財富設立諾貝爾獎──包 括和平獎，電影藉此幽了他一默。 電影非常搞笑地讓亞倫不小心拖著 一皮箱的鈔票旅行，雖然他並不貪戀 這些錢，但黑道想盡辦法追回，就構成 很多緊張的情節。 導演運用黑道失去方寸、失誤連 連對比老人的深沉穩重，製造了很多 「笑」果。最值得玩味的是，當亞倫接 到黑道恐嚇的電話時，他回答說：「你 要殺我？最好快點，因為我已經100歲 了。」快與慢的對比，一方面造成喜劇 效果，一方面也用老人的角度，諷刺了 一味追求快速的愚蠢：大家都在朝死 亡前進，有什麼好急的？ 亞倫的旅行，還加入一個年輕人。 年輕人讀了很多學位，卻始終無法確 定人生的方向；年輕人的猶豫，正好對 比了亞倫的灑脫。最後旅行團加入了 一個有愛心又勇敢的女人，亞倫一眼 便看穿兩人是絕配，幫年輕人作媒成 功。這是展現老人智慧的神來之筆。 認為一切都毫無意義的亞倫，隱然 有老人難以自處的悲哀，經歷過百年 的戰爭與冷戰歷史，最後停留在 陽光的海岸邊，他展露笑容， 似乎說明了，活得長久，不是 每個人都這麼幸運。 →19

藝 文走廊

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《落葉歸根》

2 千里扛屍的人情冷暖 這部電影中有兩個主角，一起走艱 困的「落葉歸根」行程，其中一個角色 是一動也不動的死人。主角因為揹著 屍體，受盡棄絕，看盡嘴臉，社會底層 小人物堅持下去的目的單純而莊嚴， 就只是為了讓老友「落葉歸根」。突梯 可笑中，隱隱透出尊貴。

◆我一定把你送回去

後，全都不願意與死人同車，將老趙他 們趕下了車。於是老趙揹著老劉，開始 徒步踏上了漫長的公路。

◆心靈沒有歸屬的一群人 老趙孤立無援，揹著死人，連攔車 都困難。接下來的路程，就要展現老趙 的耐力、機智和應變能力了。義氣，加 上老練的人際互動，老趙感動了一些 人：剛失戀的卡車司機、替自己辦熱鬧 生前喪禮的有錢老人、來自東北的美 髮師、賣血的女人。這些人全都心靈 孤單，沒有歸屬。 卡車司機有老趙最需要的運輸能 力，他的心境卻封閉在車廂裡，老趙同 理、安慰了他。 有錢的老人沒有親人、沒有朋友， 不確定死後的情形，寧願躺在棺材裡 享受著自己熱鬧的喪禮。這活人扮演 死人，和老趙將死人扮成活人，對於喪 禮的可望而不可及及貧富差距，全都 形成了強烈對比。在喪禮上，老趙終 於有機會為老友痛哭，深度的哀悼感 動了富翁。 東北姑娘離鄉背井跑到西南開髮 廊，思鄉，卻有著回不去的難言之隱， 她也對老趙伸出了援手。 導演對賣血的女人著墨最深， 她默默忍受兒子的嫌棄，離開 老家，遠遠守著兒子，在都 市賣血維生。她漂泊、需要 一個依靠、一個家，老趙 和她情投意合。不經意地， 「落葉歸根」的歸屬感就在 這裡展現，聯繫著「家」、 「成家」和「家人」。

◆荒謬人生的滑稽演繹 老趙一路上與屍體親密共處，跟屍 體對話，發生危險時，還安慰屍體說， 幸好他不會死。這種荒謬感化成了喜 劇的滑稽，又因為運屍，小人物陷入更 邊緣化的處境。這個故事在為社會底 層發聲，人情冷暖中，老趙一貫認命的 態度，不埋怨、不檢討，只堅持朋友間 的承諾，全心全意繼續向前走。 除了承諾，還有「落葉歸根」的信念 支持著老趙。走投無路、身無分文時， 他一度也想了此殘生，他甚至設計了 可以死在自己挖的坑中的方法。那一 幕表明了他想要死得莊重、尊嚴，而 他那一場痛哭也表明了生前確知不能 「落葉歸根」，是一種絕望。 一條漫長的路上，寫實的鏡頭關 注的是虛浮社會裡的樸實心靈，以單 純的草根人性面對社會的複雜。老趙 為養蜂人所救，養蜂人的妻子顏面燒 傷，她選擇用遮罩保護自己、避開人 群，而老趙卻繼續揹著屍體，走進處 處會碰壁的社會，去完成任務。

◆葉落土，根在哪裡呢？ 故事最後，老趙帶著老劉的骨灰 來到了流浪人生的終點，那是家 鄉，也是起點。老劉的家鄉已人 去樓空，門上卻漆著家人等著 他回家的留字。歸葬故里對始 終引頸企盼的家人而言，是 一種交代。 因為三峽大壩的興建，

《落葉歸根》 導演：張楊 演員：趙本山、孫海英、宋丹丹、午 馬、胡軍、夏雨

當老人徒步上路

來自東北的老趙，到深圳打工四年， 期間和來自四川的老劉情同手足。兩個 在異鄉因窮困而回不了家的底層勞工， 心中相同的遺憾是親情隔離、生活艱 困、存錢不易，老劉曾對老趙說：「萬 一哪一天你死在異鄉，我一定把你送 回去。」這句最深的信諾，說出最深的 撫慰，也輕描淡寫地道出最深的記掛。 「落葉歸根」的行動，代表的是無論生 活有多困苦、流離，死後回到家鄉的土 地上，一生才沒有遺憾。 但是，做出承諾的老劉卻忽然死了， 按照默契，老趙決定送老劉回家，讓他 「落葉歸根」，這是天經地義的道義。 問題在於，他付不起運送屍體的費用， 所以，他將老劉打扮成醉倒的人，揹著 他搭車、上路。 從深圳搭車到重慶是長途車程，路 程還不到三分之一，就遇上了劫匪。劫 匪將車上旅客財物劫掠一空，最後來 到一動也不動的老劉面前，他身上有 5000元鈔票。為了保護老劉最後的遺 產，老趙情急之下從實招來：「老劉早 已死了，死人的東西你不能搶。」老趙 護送朋友歸葬的義氣感動了劫匪，下 車前將全部的財物送給了老趙。 老趙的誠實化解了搶劫的危機，卻 沒想到同車的人搶回了自己的財物之

遠近皆是一大片廢墟，這一幕從小人 物「落葉歸根」的心願看土地開發，只 見滄海桑田，家鄉無存，有一份滄桑、 殘忍，也有一份荒謬，「歸」的行動完 成了，這時卻要問：「根」在哪裡呢？ 這部電影探討了執著於「落葉歸根」的 觀念，卻因三峽大壩的興建，家鄉消失 了。如果最後找尋的是失聯的家人，那 麼「家鄉」的認同大抵還是在於「家」 在哪裡。 400年來台灣的移民潮沒斷過，即 使在今天，很多台灣人都還在猶疑自 己的「落葉歸根」不知會在台灣還是 加州、溫哥華？對於與土地連結的「失 根」現象如果能夠不感到失落，或許是 因為「這世界非我家」的觀念，心靈之 根深植於天國，而遷移和旅行越來越 容易之故吧！

相片皆取自電影劇照及海報。

台灣教會公報 2017年6月12日～6月18日／3407期

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舉 目向山 本週適逢長老教會總會事工奉 獻主日，回想1951年籌備宣教百 週年所達成倍加運動的異象中， 進一步促成南、北大會合併而成 立總會，不僅成就了長老教會20 舉 目 向 山 世紀的宣教倍加奇蹟，也讓長老 教會往後在諸多宣教、普世關係、時事議題、與教會 機構有更合一的見證，發揮一定影響力。 綜觀2000多年的教會歷史，從第1世紀基督徒建立 以耶穌基督為中心的教會後，即便過程受到很多挑戰 與迫害，但門徒卻將福音快速有效地廣傳，在西亞、 北非與中歐一帶建立許多教會，甚至在第5世紀的詭譎 政治氛圍下，基督教被接納為羅馬國教。然而，我們卻 也看見後來教會面臨幾乎每500年就發生一次分裂： 第一次分裂約第6世紀，起因於對耶穌基督的位格和屬 性的爭論，教會分裂為古代東方教會和涅斯多留派教 會；第二次分裂約第11世紀，起因於對聖餐的爭論， 教會又分裂成東方正統教會跟西方羅馬大公教會；第 三次分裂約於16世紀，即宗教改革時期，教會又分為 舊教（天主教）及新教（基督教）。 如今適逢宗教改革500週年，教會是否會再次面臨 大分裂？很不幸地，從16世紀宗教改革以降，基督新 教並未匯流成為一個教會，反而教派越分越多，教會 在改革過程中，卻也不斷分裂！今天教會要追求合一， 必然有許多困難和挑戰，無論是體制、禮儀、神學、乃 至對國家認同等歧見，但終究還是要為合一努力。因 為合一是上帝的心意，教會要合一才有見證、力量來 宣教，猶如基督是眾教會的頭，我們都是在同一身體 互為肢體。因此，今日我們如何在一個共同的信仰基 礎彼此充分對話，這對當前正面臨同婚爭議的長老教 會、乃至普世教會而言，都是必須正視的課題。

我們，沒有任何人能在上帝和人面前誇口，我們都無 法靠任何行為稱義。因此，因信稱義的信仰要我們學 習的第一個重點，就是要學習謙卑。謙卑是教會能否 合一的重要關鍵，謙卑也是我們能否與人和睦、一起 同心的重要因素。而謙卑就是不隨便誇口自己，反倒 要常常去讚賞對方、試著站在對方的立場去想，如此 便能讓爭議產生良性對話的空間。

認罪悔改

生命更新促成對話合一

再來，保羅說：「上帝白白地賜恩典，藉著基督耶穌 救贖他們，使他們跟祂有合宜的關係（被稱為義）。」 因此，我們被上帝稱義的第二個重點是，這乃上帝極 大的恩典！這雖是白白賞賜的恩典，它卻是無價、是上 帝透過耶穌基督的死所換來的，所以我們也當認罪悔 改在上帝面前。謙卑是種態度，認罪悔改則是生命更 新的行動。耶穌說：「無病的人用不著醫生，有病的人 才用得著。」這句話提醒我們，除非我們有屬靈的病識 感，否則就看不見自身的問題；我們若不願認罪悔改， 不僅自己的生命無法更新，我們與別人的關係也不可 能改善，並進一步去對話、促成合一。

最後，保羅說：「上帝只有一位，祂要猶太人基於 信，外邦人也是藉著信而跟祂有合宜的關係。這樣說 來，我們的信使摩西的法律失去效力嗎？當然不！相 反地，我們使法律更為鞏固。」改革宗的教會強調「唯 獨聖經」，聖經是教會所依循的唯一權威。在此讓我 們看見，一個真正因信稱義的人，會打從心裡更切實 去遵行上帝的真理，無論是哪個族群的人、無論是與 我同一陣線或立場相左的人，都能在同一信仰立基上 享受被上帝稱義的恩典，並且能彼此包容相待、互相 傾聽與對話，經歷到上帝更寬廣的同在與愛。 X X X 求主憐憫幫助，今天教會需要合一才有力量在這黑 暗的世代共同為主發光！感謝上帝恩典，因著信靠耶 穌基督我們成為被上帝稱義、聖潔無瑕疵、得到上帝 救贖的百姓；但也因著我們仍是有限軟弱的罪人，所 以也必須常常謙卑、不誇口自己，常常透過上帝的真 理、在聖靈感動之下真心認罪悔改，每天一點一點被 改變、被更新，使我們有更寬廣的心胸、猶如上帝愛 世人般的愛，彼此同心來走「因信稱義」的道路，讓因 信稱義的真理更落實在我們的生命，也讓我們成為蒙 恩、更有活潑見證的基督徒！

從因信稱義 看見合一的盼望 羅馬書3章28～31節

彭志鴻（新竹中會內壢教會牧師）

因信稱義 讓我們學習謙卑感恩 「因信稱義」不僅是保羅神學的中心，是宗教改革 的主題，也是教會彼此對話、反思的信仰共同重點。羅 馬書3章28～31指出「因信稱義」的幾個重點： 首先，「因信稱義」是指人被上帝稱為義乃因著信 心，但這並非靠人自己的信心，而是出於對耶穌基督 的信靠。因此保羅說：「那麼，我們有什麼可誇口的 呢？是由於遵守法律嗎？不是！是由於信。」保羅提醒

【福音與文化】

主題：從因信稱義看見合一的盼望

一顆真誠認罪悔改的心，常常回轉歸向祢、祈求祢的

奧祕、特別是「被稱為義」的恩典與道路向我們顯明。即

赦免，也懇求祢賜給我們智慧、有意志與力量，能夠

便這世界充滿許多的血氣、貪婪，甚至人們彼此互相的衝

勇於對抗一切的不公不義以及自以為義，讓我們在世

突與傷害，但祢卻讓我們活在世上的日子有真理的亮光來

間的日子常常活出祢要我們彼此相愛的心意、並榮耀

引導，也有聖靈時時來光照，使我們因著對耶穌基督的信

祢的名。奉耶穌基督的聖名禱告，阿們。

靠而得到力量，並願以謙卑與認罪來調整自己、實踐上帝

【謙卑來領受】

的愛，讓我們不僅有彼此和好的盼望，也讓我們從原本受

【同心來讚美】

聖經：羅馬書3章28～31節………………………………會眾

傷害的生命中得到釋放而重新得力！奉耶穌基督的聖名禱

唱詩：新《聖詩》119首〈上帝的子基督〉 ……………會眾

信息：從因信稱義看見合一的盼望………………………主理

同聲開口祈禱來讚美上主…………………………………會眾

祈禱…………………………………………………………主理

唱詩：新《聖詩》173首〈懇求永活主聖神〉 …………會眾

【祈禱來回應】

同聲開口懇求聖靈來降臨…………………………………會眾

回應詩：新《聖詩》136首〈耶穌作咱牧者〉

看見祢要我們彼此合一的心意，如保羅所說的：「上帝只

唱詩：新《聖詩》158首〈我有至好朋友〉 ……………會眾

祈禱1：「因信稱義」，讓我們學習謙卑

有一位，祂要猶太人基於信，外邦人也是藉著信而跟祂有

告，阿們。 祈禱3：「因信稱義」，讓我們看見合一的盼望 親愛的主，感謝祢賜下「因信稱義」的恩典，也讓我們

祈禱：親愛的主，我們要頌讚祢奇妙的創造及持續不斷的攝

親愛的主，感謝祢創造我們、又賞賜我們自由意志、和

合宜的關係。」在此讓我們看見無論是與我同一陣線、或

理。特別在教會演進的歷史中，即便有許多的軟弱與

獨立思考的能力。只不過人因著罪性與驕傲，我們常常不

是立場相左的人，我們都能在同一信仰基礎上，不僅享受

艱辛導致教會一再地分裂，卻仍看見祢掌權在其中。

以真理的準則來省察自己，反倒執意堅持己見、偏行己

被上帝稱義的恩典，我們也能彼此包容相待、互相傾聽與

因祢道成肉身來到世間，不僅為我們的罪而死，也讓

路，不僅遠離上帝的心意，也失去了上帝所應許的賞賜，

對話，經歷到上帝更寬廣的同在與愛。求主憐憫幫助，今

我們更認識天國的奧祕，使我們在罪惡與挫敗中仍然

甚至導致彼此的對立與衝突。從保羅「因信稱義」的教

天教會需要合一，才有力量在這黑暗的世代共同為主發

有信心，可以因著遵行祢的旨意而行走在有力量、有

導，我們被稱為義沒有任何可誇口，因為這一切都是上帝

光！求主讓因信稱義的真理更落實在我們的生命中，讓我

盼望的道路。

白白的恩典。主啊，懇求祢赦免我們，讓我們知曉自己的

們成為蒙恩、更有活潑見證的基督徒！奉主耶穌基督的名

自以為義與軟弱罪行，能以謙卑的心回轉向祢，以真理來

禱告，阿們。

今年是宗教改革500週年，在教會改革過程中，因 著時代的演進，我們確實也遇到許多讓教會懵懂未明 的主張，但唯有祢才是真理的源頭、是我們生命唯一 的價值觀。懇求聖靈光照我們、感動我們，使我們有

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台灣教會公報 2017年6月12日～6月18日／3407期

調整自己的言行。奉耶穌基督的聖名禱告，阿們。 祈禱2：「因信稱義」，讓我們學習感恩 親愛的主，感謝祢道成肉身來到世間，並將許多天國的

唱詩：新《聖詩》373首〈救主耶穌，我立志〉………會眾 主禱文………………………………………………………會眾 祝禱…………………………………………………………主理

探 索頻道

法規 好好讀 法規定義與行政法中的教會 吳明漢（台南中會台南大專中心牧師）

PCT的法規有兩種教會分類：支會與堂會，支會為陪餐會員三十人以內的教會， 並由堂會或中會管轄；而堂會除了由三十位陪餐會員（含）連署升格為堂會，並有長 老與執事各兩位以上，且教會經濟能力須能負擔中會規定傳道師基本謝禮及中、總 會費。小會的成員為兩位以上的長老及堂會牧師所組成，共同治理教會。值得注意的 是，教會的長執人數與陪餐會員人數之比例，法規並無明確限制，解釋文14條建議 可以一比十比例做為原則。 至於教會裡的會員，請參考表三、行政法中的會員。 表三‧行政法中的會員 會 員 資 格 說 明

「法治比任何一個人的統治來得更好」，亞里士多德（Aristotle, B.C.384～322）在 其著作《政治學》（Politics ）提出如此觀點，台灣基督長老教會（PCT）的教會法規 是立基於加爾文主義的改革宗信仰的長老教會制度，加爾文在《基督教要義》論法規 的權威中，指出法規的制定並非是權力專政的依據，而是在神設立的準則裡正當地敬 拜祂，並保持對神屬靈的自由。 教會法規的制定是為了讓作為上帝百姓的團契「教會」能正當地敬拜上帝且保有對 神屬靈的自由，如PCT憲法所言：「教會藉舉行禮拜及聖禮典，連結於基督，培養信 德，宣揚福音，關懷社會」，同時維持教會與機構的秩序，就像保羅說：「凡事都要規 規矩矩的按著次序行」（哥林多前書14章40節）。每一位信徒都需要好好認識教會法 規，研讀教會法規並非是將法規工具化，而是在實踐法規中，不斷省察我們的教會是 否連結於基督、培養信德、宣揚福音並關懷社會，以實踐信仰來敬拜上帝。 本文僅將法規條文中的「教會法規之定義」及行政法中的「教會」、「會員」及「會 員和會」整理成表，以期增加閱讀的便捷與精準，若有不足之處，仍應直接翻閱《台 灣基督長老教會──教會法規》。首先，PCT法規有七種分類，如表一、教會法規之 定義： 表一、教會法規之定義 分 類 定 義 簡 介 憲 法

規定台灣基督長老教會之本質、目

共有八條，於1951總會成立時制定，最後

的及組織之根本大法。

一次修改為1997年第44屆總會通常年會。 分成十四章共有138條條文，主要說明教 會、會員、和會、長執會、小會、區會、構 機、總會、長執、牧者的組織與職權。

行政法

根據憲法，規定台灣基督長老教會 行政機構之組織及其職權之法律。

標準法

規定台灣基督長老教會屬下機構 及財團法人組織管理及經營之基 本準則。

規 則

條 例

章 程

辦 法

規定辦事之範圍及方法。

規定台灣基督長老教會所屬各機 構之組織及任務之法條。 規定台灣基督長老教會所屬具有 事業性各機構之組織、目的及捐募 之規則。 規定辦事及施行細則。

共有八項規則，分別為「選舉規則」、「議 事規則」、「中會、總會議會程序」、「中 會、總會辦事規則」、「中會及各教會財 務辦理細則」、「總會負擔金計算辦法」 及「旅費支給辦法」。 分成三大部分，分別為「總會委員會」、 「原住民族群區會及中會」和「教會」。 分成四大部分，分別為「財團法人」、「醫 院」、「學校」及「其他教會機構」（如台灣 教會公報社、利巴嫩山莊、謝緯營地等）。 依行政法、規則或條例所需制定施行細 則，例如：牧師資格檢定辦法、長執訓練 課程實施辦法等。

教會分類 組成要素 說 明 1. 支會由堂會或中會管轄。 2. 由管轄堂會或中會派牧師一名、 長老二名組成支會之小會。 3. 支會陪餐會員達二十人以上，得 選出長老一名、執事二名。若陪 餐會員達三十人以上，長老可選 出二名。 1. 設籍陪餐會員三十人以上。 2. 長老、執事各二人以上。 3. 能負責中會規定之傳道師基本 謝禮及總、中會費。

1. 長執人數與陪餐會員的人 數比例，法規並無明文規 定，可以一比十比例為原 則。 2. 若支會已具堂會條件，由 該支會設籍三十位陪餐會 員連署，得向中會申請辦 理升格為堂會。

證明文件，由小會審查同 意，並應再告白信仰。

3. 會員轉屬他教派，得發給 （分為現有會員 b. 受洗領聖餐者。 證明書並在會員名簿中 與不在會員） 2. 一年以上未參加所屬教會主日禮拜者，經 註明之。 小會決議後列為不在會員。

舉例來說，一位受過幼兒洗禮的青年，若希望能受堅信禮以成為陪餐會員，則需要 向小會提出堅信禮之請求，由小會審查信仰及品行，並告白信仰，小會接納之依據則 是以該青年是否具備「信仰告白」及「行使會員權利」之能力，而非該青年的年齡。 待小會接納後該青年得以領受堅信禮，成為陪餐會員。 陪餐會員再細分成：現有會員與不在會員。不在會員係指一年以上未參加教會主日 禮拜者，並經由小會決議後才能認定為不在會員。 會員和會是由現有陪餐會員所組成的議會，請參考表四、會員和會。 表四、會員和會 和會要素 內 容 定期 會員和會

分 類

臨時 會員和會

聽取報告 功 能 選舉 其他 議 長 書 記 會 員

限 制

表二、行政法中的教會

堂會 （陪餐會員三十人 以上）

陪餐會員

1. 陪餐會員須具備以下資格。 a. 經小會審查信仰及品行，並告白信仰者。

共有二十一條，為監督管理屬下機構及財 團法人，使其業務符合宣教及捐助目的。

了解法規的七種分類後，接著來談談憲法第五、六、七條裡提及的組織與職責，包 括行政法中的教會類別、教會會員及會員和會等法規解釋。 行政法中所規範的教會有兩種，分為支會與堂會，請參考表二、行政法中的教會：

支會 （陪餐會員三十人 以下）

1. 未陪餐會員是指幼時受洗，但尚未領受堅 1. 法規並未規範未陪餐會 員領受堅信禮的年齡限 信禮者。 制。 （受幼兒洗禮未 2. 未陪餐會員成長後欲領聖餐者，須經小會 2. 其他教派會員欲轉入台 審查信仰及品行，並告白信仰。（滿足陪餐 受堅信禮） 灣基督長老教會，應提出 會員資格） 未陪餐會員

每年召開一次，於二月底以前舉行，日期由小會決定，應於召開日前 兩個星期公布時間及陪餐會員名單，並在該期間內之主日宣布之。 遇有下列情形之一時，召開臨時會員和會。 1. 小會認為必要。 2. 在籍現有陪餐會員五分之一以上之請求。 3. 中會或中委會命令。 召開臨時會員和會之日期由小會決定，應於召開日前兩星期公布時 間、陪餐會員名單及辦理事項，並在該期間之主日宣布之。未經公 布事項不得辦理。 1. 小會、屬下機構事工及會計報告。 2. 小會報告有關總會、中會概況。 3. 教會年度事工計劃。 4. 查帳委員報告。 1. 選派委員檢查該年度會計事務。 2. 選舉牧師、長老及執事。 1. 接納當年決算、審核翌年預算。 2. 不動產之購置及處分。

會員和會議長由小會議長擔任，無牧教會由小會議長指派長老代行。 會員和會書記由小會書記擔任，和會開會紀錄應記載於小會議事錄。 會員和會由在籍現有陪餐會員組成。 1. 會員和會中不接受提案。 2. 會員和會之現有陪餐會員人數須過半數出席始能成會。 （例：若應出席陪餐會員為三十人，則實際出席十六人為過半數） 3. 牧師選舉則現有陪餐會員須出席三分之二以上，並不得少於成立堂會法定數 之三分之二（二十位）。 （例：若應出席陪餐會員為六十人，則牧師選舉須實際出席四十人。）

會員和會分為定期會員和會與臨時會員和會，會員和會有三種功能，聽取報告（總 會、中會、教會事工、會計報告）、選舉（牧師、長執選舉）及預算或不動產處分。會 員和會的成會須現有陪餐會員出席過半數，而會員和會中若需要進行牧師選舉，則須 出席三分之二以上的現有陪餐會員才能成會；會員和會召開前兩個星期須於主日公告 陪餐會員名單及和會時間；臨時會員和會未公布辦理事項不得辦理臨時會員和會。 以上內容僅為法規條文中的「教會法規之定義」及行政法中的「教會」、「會員」及 「會員和會」等四章之範圍，教會法規的行政法尚有長執會、小會、中會及族群區會 等內容共十四章，以及教會規則和教會條例未論及。本文尤其感謝楊恆銘牧師及梁哲 懋牧師協助校閱，期望這樣的整理能夠增加讀者的閱讀便捷與精準。 台灣教會公報 2017年6月12日～6月18日／3407期

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雲 彩見證

我的愛人： 寫給遭性侵的姊妹

當麻雀

掉 落 時

愛是最後堅強的力量 我的愛人，此刻，我與妳一同流著 眼淚。生活早已停止下來，日子不敢轉 動。屋裡的人踮著腳尖，小心翼翼地走 著。洗好的盤子，悄無聲息地放進櫥 櫃，誰也不敢發出聲響，生怕那聲響牽 動妳記憶的痂。 我的愛人，此刻，我與妳一同承受苦 痛。巴不得那苦痛由我一人來擔。我與 妳在盟約中成為一體。妳的呼吸、妳的 心跳與我連結一起；妳的苦痛、妳的傷 痕亦與我連結一起。妳不敢走近我，怕 失控的情緒傷到我，就遠遠地蜷縮在 角落。我們都不知道該怎麼做，只能抱 著頭一起痛哭。不要再叫我們的生活是 「拿俄米」（甜）了，叫我們「瑪拉」 （苦）吧。因為全能者使我們受了大苦， 耶和華降禍與我們。 我的愛人，此刻，我與妳一同充滿 憎恨。我撕裂自己的衣服，頭蒙灰塵哀

哭，我的憤怒恨不得將那人撕碎扔進地 獄深淵。雅各的兒子因同樣的憤怒，屠 殺了示劍與他城中的人。 恨意是如此真實的存在，除非是那超 凡的聖人或無感的愚人，才沒有恨意。 它就在我們吃飯、睡覺、關門開門的時 候，一刻都沒離開。但我們矢口否認心 中的恨意，用經上的誡命強迫自己覺得 一切都沒有那麼糟，維持著基督徒「聖 人」般的形象，假裝自己善良到無怨無 恨的程度。不，不是的，那不是我們。我 們恨，非常恨，那是我們對不公平的痛 苦產生的自然反應。我們恨犯下罪行的 人，恨混亂的治安，恨不作為的上帝。 只是我們沒有勇氣承認而已。 我的愛人，此刻，我與妳一同落進死 亡。巨大的憎恨在我們心底種下了一株 葎草。葎草肆意滋長，死死地纏繞著我 們的心，它的莖葉長滿了倒鉤扎進我們

心中汲取養分。我們的力量開始殆盡， 逐漸失去了愛人的能力，直至被殺死。 這死是靈性上的死——我們不再有愛、 不再有盼望、不再有相信。這死也是肉 體上的死——憎恨的終局是毀滅自己或 毀滅仇敵。 我的愛人，此刻，談論寬恕是殘忍 的。人們總說只有寬恕能醫治這傷，但 他們沒見到這傷已是深至白骨，死亡纏 繞。寬恕是最終的結果，卻不是醫治的 方法。只有愛才是恨的解藥。所以我們 必須要做出抉擇──是被醫治，還是繼 續被痛苦的回憶瘋狂折磨？ 我的愛人，此刻，我們該在何處尋找 醫治，在何處尋求恨的解藥？我們知道 答案在基督裡，但我們憎恨祂，人們總 說這一切都有神的美意，可現在祂的美 意毀了我們的人生。當這一切發生時， 「祂究竟在哪裡？」 →23

親愛的老婆：

黎書袁的丈夫

妳受傷，我就受傷 老婆，妳總喜歡問我奇奇怪怪的問 題，但妳也知道我不太回答假設性問 題。這一陣子房思琪事件觸動了妳痛 苦與矛盾的感覺，勾起妳黏稠的暗黑往 事。還記得作者離世那天，我特別提早 下班回家陪妳。妳說親近的好友們刻意 不把這個消息轉傳給妳，但新聞鋪天蓋 地而來，妳還是看到了。 妳向我說，還好耶穌帶來了拯救，沒 讓妳被恥辱記憶綑綁，盤算著如何報 復，陷入萬劫不復的惡性循環，得以享 受新生。接著妳摟著我感謝我：「老公， 還好有你。如今，我竟然還可以愛人， 我竟然還可以被愛。我沒心智崩潰，走 向必然的毀滅之路。」但是，妳追問一 個更進一步假設性問題：「如果現在我 被性侵了，老公你會有怎樣的反應？」

◆我依然愛妳，陪伴妳 這件事並沒有發生，所以我無法知道 實際的感受如何，但就跟妳認識的我一 樣，理工腦袋的我再次宣告：「在上帝 面前，我們兩人已經成為一體，這個事 實永遠不會改變。此生，所有的好事、

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趙晨星

台灣教會公報 2017年6月12日～6月18日／3407期

壞事，我倆都是一起去面對。」在此前 提之下，若性侵這件災禍臨到，我們倆 有應做的SOP。 首先，我們看待世界的角度，沒有改 變。羅素說：「我從來不能看到這個世 界後面有個慈愛的上帝。」的確，單看 這個醜惡的世界，任誰都會認為這個悲 慘世界背後不可能有上帝。聖經更是告 訴我們，罪入了世界，惡在各個角落到 處肆意橫行。 妳問的這個問題，讓我想到多年前妳 一位好友站在街角等紅綠燈，被大卡車 撞死，眾親友悲痛不已。我想，性侵就 像出門遇到車禍意外，罪不在妳，罪在 這個世界就是如此醜惡、痛苦、荒謬， 罪人們傷害自己，也傷害他人。 然而，我們基督徒的眼光，比羅素這 個非基督徒多看到了一個畫面，那就是 十字架！那是上帝介入這個世界的拯救 記號。祂讓獨生愛子耶穌基督來到這世 界，耶穌要將自己的百姓從罪惡裡救出 來。我們對罪惡無能為力，唯有上帝才 能真正解決罪惡的問題。 接著，我們要做的就是送妳到醫院， 讓妳受傷的身體獲得妥善的治療與照 顧。然後，法律該怎樣走，就怎樣走。執 行社會公義，使惡人承受該負的刑罰， 以免這樣的罪惡無止境蔓延。 最後，就是心靈的復原。就像二十多 年前交往一開始，妳坦白告訴我那段被 叔叔猥褻的童年往事。我當時告訴妳， 在基督裡，我們追求的貞潔，並非法利 賽人的形式主義，而是真實的生命。遭

雲 彩見證 惡。祂用豐盛的愛將我們包圍，在祂愛 中我們不再有懼怕，我們也因祂的慈愛 而存活。 我的愛人，此刻，我和妳一同嘗試寬 恕。路易‧史密德說：「愛寬恕一切，但 並不是因為愛是柔軟的，反而因為愛是 堅強的。愛的寬恕力量遠比恨的報復力 量來得堅強持久。唯有愛，才能提供長 期的治療力量。」創傷越深，寬恕所需 要的時間也越久。但當我們願意選擇被 神的愛充滿時，會有一天，我們不知道 自己何時已經原諒了仇敵、何時已經忘 記了仇恨，只有因愛而來的寬恕。 因為愛是最後堅強的力量。

22← 遇外來不可抗拒的脅迫，不會有損於我 們在上帝面前的聖潔。今日妳若遭遇性 侵，我仍然會像當年一樣，安慰妳、陪 伴妳走過死蔭的幽谷。我會同樣尊重妳 的感受。肢體上的接觸，即使只是牽手 的小動作，我都會詢問妳，我會慢慢等 候妳的復原，為妳禱告，求耶穌帶領妳 走過對異性的嫌惡與恐懼。

「強暴」這個詞有多沉重，我們男人 絕對不可能如妳們女人般理解。若說 我能和妳同情共感，那就是矯情。但我 要對妳說的是，不管這件事有多沉重， 我們是一起去背負它的重量，妳，並不 孤獨，妳是我的另一個自己。在上帝面 前，我們兩人已經成為一體，任何事情 不再分「你的」、「我的」，而是「我們 的」。妳若遭遇性侵，那就是「我們」遭 遇性侵。你受傷，我就受傷。 但不同的是，我有責任把妳從傷害情 緒裡拉出來。提醒妳，現在活著不再是 我，乃是基督在我們裡面活。世界上的 人只能傷害我們的身體，不能傷害我們 的靈魂。我們得蒙救贖，無論遭遇怎樣 的景況，都擁有誰也奪不走的平安。 妳常問我為何愛上妳，選擇妳做這 一生的天路伴侶？我講了多次，內容依 然不變，那就是能聽得懂我話的女人太 少。年輕的我常自問：「我要將生命獻 給主，但到底我擁有什麼恩賜？上帝將 如何使用我回應這世代？」在人生的十

◆不會與愛隔絕 妳對我說，從創世記2章，妳領受到妳 身為妻子唯一的使命就是做丈夫相配的 幫手。妳說，我若做工人福音，妳就要 幫助我做工人福音；我若做學生福音， 妳就要幫助我做學生福音；我若做宣 教，妳就要幫助我宣教。我往哪裡去， 妳也往哪裡去；我在哪裡住宿，妳也在 哪裡住宿。我的事工就是妳的事工，因 我們共有同樣的主。 這些年來，我常有感而發對妳說： 「妳在的地方，就是我的家。」家，是 親密的居所，我們互相歸屬對方。在家 裡，疲憊獲得休息，傷害得到醫治，我 們透過彼此得到關心、保護、安全。我 們雖歷經各樣的衝突與爭吵，但終究在 主裡，學到如何彼此順服，尋求上帝對 我們共同的計畫與帶領。最後享受到 「兩個人總比一個人好，因為二人勞碌 同得美好的果效。」（傳道書4章9節） 我們的人生頂多只剩下一個二、三十 年，能獻上給耶穌的日子也不多了。世 界的傷害、患難、困苦、逼迫、危險，即 使是性侵，也無法使我們與基督的愛隔 絕。我相信上述這些，也很難使我們對 彼此的愛隔絕。因靠著愛我們的主，在 這一切的事上，我們已經得勝有餘了。

這封信，在我心中打轉很久，始終不知道如 何下筆，因為，這實在很殘忍，也是我最最不 想發生的狀況。如果有一天妳看到它，妳一 定要相信，上帝依然愛妳！我們也愛妳！ 親愛的女兒，妳的出生，妳的到來，妳成長 的每一天，都帶給我無限的喜悅和滿足，妳是我生命 的一部分，更是我生命的延續，妳是上天所賜的珍寶。 我細心呵護妳，愛妳，教導妳並且陪伴妳，並且讓妳知 道，妳的未來會有一位真正屬於妳的良人，陪伴妳走人 生的旅途。 但似乎，這些美麗與夢想都因著那可惡的傢伙而扭 曲、破碎。 孩子，當妳問我為什麼是妳的時候，我心中無比悲 傷，同樣的話，我也一遍又一遍問著自己，更問上帝， 為什麼這苦難要臨到妳身上？但是，上帝沒有回答我； 同樣的，我也無法回答妳，因為，我不知道答案！ 人生很多時候就是如此。我曾經讀過這樣一篇文章， 大意是說：聖經說，若是天父不許，一隻麻雀都不會落 下。但是有時，麻雀就是會掉落！而即使麻雀掉落，也 仍然是上帝的旨意。 約伯的故事妳是知道的，他受盡各種人世間最難承 受的苦楚：一日之間，子女全部死去、財產盡失，而他 的身體也生病，近乎死亡，可說只剩下最後一口氣。在 那樣的時候，他的妻子對他沒有疼惜安慰，卻挖苦他： 「你的上帝在哪裡呢？」他的好朋友本來是要來安慰 他，最後卻開始數落他的不是，說他一定是做了什麼不 對的事，所以遭到上帝刑罰。這樣悲慘的遭遇，約伯也 問上帝為什麼？可是，當我們仔細看上帝的回答時，我 們不禁要問，上帝是開玩笑嗎？祂根本答非所問啊！祂 告訴約伯祂如何創造宇宙萬物，如何創造飛禽走獸。更 奇怪的是，當上帝說完這些聽起來答非所問的話時，約 伯閉嘴了，他居然接受了上帝的答案！ 孩子，約伯不是笨蛋，上帝也絕非答非所問。上帝告 訴約伯的是一個真理：上帝是全能的上帝，祂掌管一 切！這是上帝的主權，而祂愛祂的孩子，祂所做的一定 對孩子有好處。爸爸無法告訴妳為什麼，但是，我可以告訴妳，我相信 上帝掌管一切。妳的痛苦、悲傷，上帝統統都知道，有一天，祂將為妳伸 冤，祂將為妳報應那些惡人，而且祂將親自擦去妳的眼淚，因為祂是既 公義又良善的上帝。孩子，要記得，祂因著愛我們，叫獨生愛子耶穌基 督受盡苦難，為我們釘在十架上，我們的苦，祂親自擔當。 或許沒有人可以安慰妳，但上帝可以。爸爸會陪伴在妳身邊，用愛與 禱告求上帝扶持妳。上帝可以將扭 曲的重新鋪平，破碎的重新恢 復。我祈求上帝給妳這樣的信 心，永遠信靠祂。最後，希 望因著上帝慈愛、憐憫的 保守，妳永遠不需要看到 這封信。

莊爸

◆妳是我另一個自己

字路口，我每每自省：「上帝為何帶領 我到這裡？我能獻上什麼？」我感謝上 帝把妳賜給我，妳不僅懂我，妳也是預 備好要將生命獻給主的人。

無論如何，永遠愛妳 親愛的女兒：

我的愛人，此刻，我和妳一同找上 帝索討答案。我們四下尋找祂，祂究竟 在哪裡？我們掘地三尺，閱盡書本，問 遍世間大有智慧者——「祂究竟在哪 裡？」無人知曉，祂的腳蹤何其難尋。 但在驀然回首時，祂就在與我們第一 次相遇的地方——在各各他的十字架 上。祂血流滿面，全身受鞭傷，被羞辱、 被咒詛、被高掛在木頭上。當我們再一 次凝望著祂時，我們對上帝的恨，被統 統瓦解，因祂是受苦之人的朋友。因祂 為我們受苦，且與我們一同受苦。祂被 高掛在十字架上給予我們面對苦難的希 望。愛，就在此顯明。 我的愛人，此刻，我和妳一同回到愛 中。只有愛能醫治一切的傷痕。我們必 須要在愛中，否則只有死亡。當亞當與 夏娃犯罪墮落時，神本可以將人類除 滅，祂卻止住了自己的義怒，沒有將人 撕碎扔進地獄的深淵，反而用愛來拯救 這群完全剛硬悖逆的人。 這愛是神定意將祂的獨生愛子耶穌 基督壓傷，使祂受痛苦成為贖罪祭；這 愛是耶穌基督定意向耶路撒冷而去，為 要背負我們的痛苦。祂將命傾倒，以至 於死，且死在十字架上，為要赦免我們 這群徹底背叛祂的子民，救我們脫離罪

台灣教會公報 2017年6月12日～6月18日／3407期

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知 性之旅

左 營 軍 區 故 事 館 文圖 劉聖秋

在 艦隊 沉默訴說…… 從明德新村這個左營地區少數還留 存的海軍眷村，往實踐路方向走，不遠 處的左營海軍運動場上正在進行假日 壘球賽。這裡環境開闊，聽不見賽事喧 囂，倒是路旁投幣式卡拉OK小貨車的 伴唱聲悠揚。 這段雨豆樹林蔭道通往海軍基地的 「四海門哨」，另一旁是「四海一家」 園區，前海軍軍官俱樂部。此時夕陽從 海的方向照映園區裡修剪整齊的榕樹， 也打亮了圓環中央的高大船錨，細看 錨身中段，鏤印了「昭和」字樣。圓環 旁，一幢兩層樓高、前身為中正圖書館 的白色建築，就是左營軍區故事館。 2016年5月開幕的左營軍區故事 館，收藏著左營這片海軍軍事聚落的記 憶，除了區域發展史、二戰烽火歲月和 海軍今昔，政府遷台初期海軍與眷屬聚 少離多的牽掛、眷村鄰里間互相照應及 託付的生活樣貌也透過圖資及影音呈 現出來，是一座向「同舟共濟」精神致 敬的展館。

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烽火中穿梭的雪風號

復刻60年代軍區風貌

光陰陳釀眷區故事

左營自日治時期起就是海軍的主要 基地，館藏文物也反映了這段因緣，因 此正如故事館之名，充滿了故事。像一 樓「日據形貌」展廳內懸掛的「丹陽艦 鐘」，就關聯於一艘有「不死鳥」封號 的傳奇戰艦──1938年由日本起造的 驅逐艦「雪風號」。 二戰期間，雪風艦參與了南海至太平 洋各場海戰，也隨著戰事白熱化、同隊 戰艦折損解編，不斷被改編入不同的前 線艦隊。由於雪風艦常常是戰役後唯一 存留的一艘，在戰事末期，同艦隊的他 艦成員因此流傳起「雪風會將僚艦全部 吃光」的流言，並不樂意艦隊有它。 二戰終止時，日本帝國海軍投入的數 十艘戰艦幾已全軍覆沒，只有雪風艦 是二戰前成軍戰艦中唯一全身而退的， 讓日人對它有特殊的情感。當1946年 雪風艦被聯合國指定為為日本應付出 的賠償品時，艦上兵員仍盡力做好整 備保養，作最後的禮敬，令人感嘆。隔 年雪風號納入我國海軍編制，更名「丹 陽」，在八二三戰役的馳援任務及料羅 灣海戰中，都立了彪炳功勳。1971年 拆解時，我國還將舵輪與主錨歸贈日 本，螺旋槳葉則留於左營海軍官校。

軍區樣貌亦是展覽主軸。故事館左前 的「左營軍區的一天」展廳，有座占了 展場近半面積的大圖台，是依1960年 前後左營港區及眷區空照圖製作的等 比例模型，不但完整呈現壽山、龜山、 蓮池潭及港灣的地理位置，以及錯落其 間的舊聚落和十多個眷村，還忠實再現 各眷村房舍型制的差異，如明德新村的 獨棟眷舍、建業新村的雙併眷宅和合群 新村等連棟屋舍型態。 圖台邊設有各個地標名稱的按鈕， 按下名稱鈕，圖台上相應處即亮起小綠 燈，以供辨識其位置。現場好些參觀者 似是來自這裡，縱然半世紀來地貌變遷 如蠶食鯨吞，眷村多已消失，看他們仍 細細搜尋記憶裡的地景，可以窺略海軍 子弟在這片土地植下的情感。 就著圖台牆面的半環形屏幕，每個整 點15分會播出「軍區的一天」映畫，這 段影片以舊照、紀錄片結合動畫、配音 及配樂，從一個住在自治新村的士官長 家庭的視角，說出1959年3月某日在左 營軍區、太康軍艦上的值勤戰備和眷村 鄰里的日常故事。影片與圖台燈效有細 緻的搭配，隨著故事地點移轉及時間推 進，圖台相應位置的燈號會跟著亮起、 模型軍艦會開動、晨昏光影也隨之遞 變，尤其入夜時分，大片眷村家屋透出 了燈光，使左營山海間頓成連綿燈海， 那些悠悠遠遠的眷村回憶，彷彿順著圖 台上被點點星火映亮的曲巷小徑，輕輕 地奔跳起來。

談到回憶，故事館二樓「軍眷一家」 展區裡觸控式的影音資料庫裡，就收 錄了許多左營眷區居民及名人的憶往， 曾就讀海軍軍區海青中學的李濤，就在 影片裡述及當時與眷村同學及長輩互 動的溫暖情懷，同時也從長輩言談中感 受到他們把保家衛國當作己任的情操。 他提及1965年某天在軍區碼頭目睹被 嚴重砲擊的119軍艦被拖回軍港時，與 一行七、八個同學不約而同向軍艦敬禮 的感人場面，對他影響深遠。而劇場表 演藝術家馮翊綱則敘述了自幼在自助 新村成長的歲月，以及幾年前眷村拆除 時，他特意回老家收存了一片屋瓦的不 捨之情……。 游走在展區間，我還發現了「海福照 相館」店面的舊照，家中的老相簿裡， 那兩張爸媽婚紗照的一角，就印著這照 相館的名字。 這些被歲月淘洗的記憶與歷史，凝煉 在故事館裡，讓觀者沉浸其中，與這塊 土地的人事物以及那些歲月的片段，神 奇地建立起了連結，更讓曾經身處其中 的人們，得著共鳴與安慰，知道那些形  塑了自己的根源被珍視著，也知道海軍 先輩的奉獻被記念著。正如《鎮海靖疆 ──左營軍區的故事》這本海軍司令部 出版的專書裡寫的： 「走著走著，就笑了！ 從前的回憶都記得了…… 看著看著，就哭了！ 相片裡的人都不在了…… 聽著聽著，就懂了！ 屬於我們的故事才開始了…… 回頭發現，人在了！ 所有的景象又重新回來了……」 德國文學家歌德曾說：「歷史給我們 最好的東西就是它所激起的熱情。」在 高雄左營軍區故事館，我看到了歷史留 給我們的動人詩篇。

台灣教會公報 2017年6月12日～6月18日／3407期

台 文世界

殖民者

知影

1.殖民者 ê 罪惡

Pháiⁿ-gín-á Oan-lí-siā

我毋知影，我毋知影 今年冬天若會遐爾仔寒 攑一支吉它唱歌欲予誰來聽 人生 ê 路途是欲按怎繼續行

2.被殖民者 ê 悲哀

黃文宏

啥 mı̍h 是被殖民者 ê 悲哀？ 語言 hông 棄捒， 歷史 hông 竄改， 文化 hông 扭曲、hông 藐視， 家己 ê 英雄先賢，hông 抹烏、hông thún-踏。 無聽 tio̍h 家己 ê 語言， 無看 tio̍h 家己 ê 歷史， 無鼻 tio̍h 家己 ê 文化。 頭殼內， 無家己 ê 族人英雄， 記持裡， 無家己 ê 賢能祖先。 Che tō 是被殖民者 ê 悲哀。

那 teh 褪色 ê 【台灣俗語話】

我

Góa

文圖 陳俐雯

被殖民者 kap

啥 mı̍h 是殖民者 ê 罪惡 ? 用教育，摃破你 ê 頭殼 用銃籽，刣死你 ê 性命 用語言，毀滅你 ê 靈魂 Che tō 是殖民者 ê 罪惡。

阿爹 A-tia

Gán-sîn ê hong-hiòng sī sim ê bo̍k-piau 眼神的方向是心的目標 Góa bô iàu-ì nî-hòe sī án-chóaⁿ tī góa sin-siōng chò kì-hō 我無要意年歲是按怎佇我身上做記號 Góa mā bô-chùn-būn pa̍t-lâng án-chóaⁿ khòaⁿ--góa 我嘛無震悶別人按怎看--我 Góa, ū gōng-lâng ê te̍k-chit 我，有戇人的特質 Kiám-chhái...... 檢采……

Bô khiáu-thâu-khak, bô-chin-gâu 無巧頭殼，無真𠢕 Khiok-sī ióng-kám tui-kiû góa só͘-ài 卻是勇敢追求我所愛 Ló͘-le̍k tui-kiû góa só͘-bāng 努力追求我所望 Tui-kiû……góa só͘-bāng 追求……我所夢 

我毋知影，我毋知影 海鳥那飛那看我 問我唱歌是欲予誰來聽 天頂烏雲窒（teh）kah 阮心驚惶 我毋知影，我毋知影 是誰人暗時咧唱孤單 你敢無聽見肚臍帶切斷 ê 聲 誰講做人愛為家己 ê 運命來拍拚 我知影，我知影 用心聽，用心看 就算是人生變調 ê 曲嘛著愛彈 

文圖 姚志龍

阿爹 像囡仔 卻袂 枵飽吵 咱雖然 較散赤

A-tia Chhiūⁿ gín-á Khiok bē Iau-pá chhá Lán sui-jiân Khah sàn-chhiah

食飽 捒你 四界行 路邊的蝶仔 共咱 拍噗仔

Chia̍h pá Sak lí Sì-kè kiâⁿ Lō͘-piⁿ ê ia̍h-á Kā lán Phah pho̍k-á

這台 是世界唯一

Chit-tâi Sī sè-kài î-it

李南衡

目睫毛無漿湆 Bak-chiah-mn̂g bô chiuⁿ-ám 會記得70年前、我作囝仔 ê 時陣，若有人佇長輩、 頂司、官長 ê 頭前講一寡無應該講、真無適當、真失 禮 ê 話，抑是有做出違反常理 ê 行為，作序大 ê 會佇尻 川後、抑是事後叫來面前罵講：你 chit-ê 人真正是「目 睫毛無漿湆（bak-chiah-mn̂g bô chiuⁿ-ám）」。類似 ê 情 形，我 mā bat 聽人罵講：「目睭擗無金（bat-chiu peh bō kim）」、「m̄ -bat 芳臭（m̄ -bat phang chhàu）」。 是按怎有「目睫毛無漿湆」chit 句台灣俗語話？代先 咱 tio̍ h ùi「漿湆」講起。早前差不多每一個台灣家庭攏

家己做的 手捒車仔 縳一塊 塑膠椅仔 阿爹 你坐佇頂面 就歡喜 kah

Ka-kī chò--ê Chhiú-sak-chhia-á Pa̍k chi̍t-tè sok-ka í-á A-tia Lí chē tī téng-bīn Chiū hoaⁿ-hí kah

干焦 驚你坐無好勢 摔倒 閹雞行 雖是自然通風 嘛是 驚落雨 煞 沃 kah 受風寒

Kan-ta Kiaⁿ lí chē bô hó-sè Siak-tó iam-ke-kiâⁿ Sui-sī chū-jiân thong-hong Mā-sī Kiaⁿ lo̍h hō͘ Soah Ak kah siū hong-kôaⁿ 

mā 頭嘴真濟，煮飯 tio̍ h 用大灶大鼎煮，通常攏會加下 一寡水，等飯煮熟了後用竹蔑仔編 ê hia-á「飯耒」（pn̄glē），kā 飯 hô͘ 起來貯佇飯坩，因為「飯耒」有幼縫，湆 會滴落去鼎底。「湆」就是飯湯飯汁，有人 the̍h 來準湯 飲；有人 the̍h chit-ê 上營養 ê「湆」去飼豬，hô͘「粕」去 hō͘ 人食，感覺小可奇怪；有人洗白色 ê 外衫、咱台灣人 學日本人講 ê 外來語叫作「oăi-siá-chuh」，因為早前紡織 加工技術 ê 限制，外衫洗好曝焦了後會發現衫縐縐、無 夠硬身無夠挺，若是 kā「oăi-siá-chu」洗了，先用湆漿過 才 the̍h 去曝，特別是衫仔領會 koh 白 koh 挺，若用熨斗 小熨一下 koh khah 讚。 是按怎會罵人「目睫毛無漿湆」咧？意思是講 hit-ê 人 因為目睫毛無漿湆，目睫毛垂垂 khàm tio̍h 目睭，致使看 代誌無清 bē 明，才會烏白講話抑是做出無啥道理 ê 行 為來。 56年前1962年讀東海大學二年歇熱 ê 時，我頭一 遍去日本，電車頂坐佇我邊仔一位日本小姐，伊 ê 目睫

台文徵稿啟事 歡迎兄姊用臺語投稿，約800～1500字 左右散文、小說，內容：生命見證、感動人 ê 故事、信仰分享；30 chōa以內 ê 詩、童謠…… 等，lóng真好！投稿請用漢羅，上新臺語客語輸 入法3.1版，請上臺語信望愛網站：taigi.fhl.net/ TaigiIME/下載，稿寄來：write@pctpress. org，並請附基本資料：名姓、電話、地 址、身分證號碼k a p所屬教會。 請勿一稿兩投。

毛大板、小可虬虬 koh 是綠色 ê，伊目睭 nih 一下 nih 一 下，我那像有聽 tio̍h phia̍t 一下 phia̍t 一下 ê 聲，我當時想 講 chit-ê 日本小姐 ê 目睫毛漿湆 mā 未免漿了傷過頭。有 機會我問日本朋友，是按怎 hit 工看 tio̍h ê 日本小姐目睫 毛會生作 hiah 奇怪？日本朋友笑講：He 是假目睫毛、m̄ 是真 ê。我驚一 tiô！啥物？目睫毛也有假 ê？日本朋友笑 講，m̄ -nā 目睫毛，頭毛、嘴齒、ne-ne，攏 mā 有假 ê，看 慣勢 tio̍h bē 感覺奇怪。 現代科技發達，無管啥物布料啥物衫 beh 軟 beh 硬 beh 挻攏無問題，衫已經早 tio̍ h 無人 teh 漿湆 ah。將來 mā 無人會知影啥物叫作「漿湆」。 10年、20年後，若有人講「目睫毛無漿湆」chit 句俗 語話，少年人若問講「漿湆」是啥意思，真濟人 tio̍ h 解 說 bē 來，mài 講若有少年人問講：是按怎目睫毛 tio̍h 漿 湆？相信大部分 ê「老大人」攏 m̄ 知 beh ùi 叼位講起才 好。相信20年後，「目睫毛無漿湆」chit 句台灣俗語話 無人會曉講。 台灣教會公報 2017年6月12日～6月18日／3407期

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公報社近期新書資訊 》》》》》》》》》》》》》》》》》》》》》》》》》》》》》》 禮拜設計、教牧協談實用書籍 《立足聖道的創意禮拜》｜陳琇玟 著｜定價480元 丹麥神學家齊克果「禮拜劇場」的說法──禮拜中，會眾是演 出者，聖職人員和音樂家為促進成全者，而上帝才是觀眾（同 時也是敬拜的對象）。陳琇玟老師對聖靈及個別禮拜參與成員

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恩賜運用的開放態度，始終讓我印象深刻。每週禮拜，她總讓 所滋養的信仰群體對禮拜有新認識與期待。我非常感動《立足 聖道的創意禮拜》舉很多超文化的音樂為例，洞察揉合禮拜的 強弱點，只有長年歲月的鑽研、教學及實踐，才能寫出如此有 誠意、實用及警惕性的書籍。我在此謙卑謹慎的推薦這兩本書 給所有關心敬拜及聖樂的教會領袖。 註：《立足聖道的創意禮拜》分理論及實用兩冊，此為上冊， 下冊即將出版。 ──摘自推薦序，馬約翰（台灣神學院老師）

《教牧協談》｜李定印 著｜定價280元 李定印牧師繼《後現代的教牧類型與實踐》乙書之後又撰寫這 本《教牧協談》，令長年成為陪伴人度過困境之教牧諮商教師 的筆者，再一次受到激勵與啟迪。教牧協談是需要理論與實踐 並重的學科，涉及實踐就必須具有在地性、本土性的思維與建

教牧協談式的講道方法 醫院臨床、悲傷敘事、災後創傷教牧協談

構，才能回應文化與社會處境的實況。李定印牧師既是神學院 實踐神學部門教授協談的教授，也是資深的CPE教牧臨床教育訓 練督導，在他理論與實務並重的論述裡，將教牧協談歷史的軸 台南總店 06-235-6277#163

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台灣教會公報 2017年6月12日～6月18日／3407期

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