教會公報3410期 by 台灣教會公報社

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TÂI-OÂN KÀU-HŌE KONG-PÒ

台灣第一份報紙

Since 1885

TAIWAN CHURCH NEWS

週刊專題報導 4-5 版

勵馨反暴力籲民眾勇敢發聲

馬遠部落

還我祖先遺骨抗議【林宜瑩台北報導】「我們太晚知道了！居馬遠部落族人在布農中會馬遠教會牧師魯傌夫．滿寇寇率領下．北上召開「還我祖先遺骨」記者會。（攝影／林宜瑩）

然讓祖先遺骸在外面那麼久！讓他們忘記回家的路怎麼走。」布農中會馬遠教會牧師魯傌夫．滿寇寇 6 月 29 日下午，帶領花蓮萬榮鄉馬遠部落族人北上台大醫學院抗議，當看到 3 具祖先遺骸靜靜躺在盒子時，眾人禁不住心中悔恨激動紛紛哭了出來，「我們決心要讓在外流浪受苦的族人遺骸回家！」今年 4 月份馬遠部落族人看到前台灣大學醫學院教授蔡錫圭曾在校內刊物發表一篇〈體質人類學研究室〉文章提到，因台大前教授余錦泉 1957 年得知馬遠部落要遷移墓地，跟派出所、鄉長幾經交涉後，在 1960 年將 50 具（實際是 64 具）族人遺骸挖走，運至台大醫學院保存；當時馬遠部落族人間盛傳，遺骸是被拿去製作味精，致使許多布農族人數十年不吃味精。

大舉辦莊嚴遺骨歸還典禮；舉辦和解儀式。台大主秘林達德 26 日接受媒體訪問時表

世大運在即徵宣教志工

近年來經馬遠部落族人向立法院多位原住

達歉意與深感遺憾，說明校方已決定要尊重

民立委陳情、媒體披露後，監察院、總統府

馬遠部落的意願歸還遺骨，不過當 29 日馬遠

原住民歷史正義與轉型正義委員會紛紛表態

部落族人到台大醫學院抗議時，校方卻限制

2000 多名選手及國際友人來台，台北市政府文化

【林宜瑩台北報導】世界大學運動會 8 月 19 至 30 日即將在台北舉行，期間會有 150 國、1 萬

要追查、究責，行政院原住民委員會 6 月 19

只能有 5 位族人進入協調，經魯傌夫．滿寇

局規劃將花博公園，作為「世大運公園」，以多

日發出正式公函給台大，認為應依循 1970 年

寇動怒要求應讓全部族人進入後，台大才退

元趣味展演呈現台北人文特色。

代促使莫那魯道遺骨返還賽德克族的模式，

讓；當族人們在唱詩歌時，一想到這些族人

來等同辦理馬遠族人遺骸的歸還；台大主管

遺骨被迫流落外地多年，紛紛泣不成聲。

機關教育部也認為，台大應趕緊處理遺骨歸還事宜。

魯傌夫．滿寇寇在禱告前，要求台大職員打開裝有族人遺骨的盒子，卻再次遭到拒絕，

馬遠部落族群會議為此開會決議組成「還

經交涉後才獲准。魯傌夫．滿寇寇全程以布

我馬遠祖先遺骨自救會」，6 月 29 日北上後，

農族語禱告，想到這些族人遺骨的遭遇，要

先到北投凱達格蘭文化館召開「還我祖先遺

求悼念卻還要處處受限於人，心中的悲憤讓

骨」記者會，直言台大 1960 年挖走 64 具族

他情緒激動，久久不能平復。

七星中會雙連教會與台中基督教歸主協會合作，為此徵召宣教志工，期望能透過團體遊戲、節慶活動、創意藝術、接待等方式接觸更多家庭、青年及孩童，讓人看見教會、看見耶穌。雙連教會規劃禱告、體育、遊戲等組別；禱告團隊從即日起到 8 月 30 日為世大運禱告；體育團隊將在世大運公園為 3 至 8 歲孩童設計帶領體育活動；另針對 8 月 18 至 21 日的節慶活動、21 至 23 日的社區遊戲，期盼徵召有表演才藝專長弟兄

人遺骨之舉，違反布農族傳統禁忌，並提出

魯傌夫．滿寇寇指出，台大對外表示只剩

姊妹組成表演團隊，報名參加世大運公園及林口選

7 點聲明，要求政府調查真相，台大要向馬遠

43 具遺骸，與當初挖走 64 具有很大出入，

手村的表演節目，此外還將招募心理諮詢、醫療、

部落族人公開道歉、認錯；台大應立即保全

對此，自救會要求台大必須徹底調查並給出

發送福音單張、維護清潔等志工擔任招待。

族人遺骸；政府應對此事件給予補償、在馬

具體交代，後續也還會與政府、台大交涉返

遠部落興建遺骨館、紀念碑；政府要監督台

有意在世大運期間擔任教會志工者，可電洽 022541-5390 彭榮道牧師或青少年幹事張雅雯。

還遺骸相關事宜。

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2017 年 7 月 3 日～ 7 月 9 日

3410 期

教會消息

識在地文化我愛台灣宣教營外國青年基督徒來台服事2週拓展台灣青年普世觀交流分享互相學習各國青年齊聚我愛台灣宣教營，至地方教會服事天後，再聚集分享、交流心得。（相片提供／總會青年）

【林婉婷高雄報導】《你的名字》是 2016年賣座動畫電影，也是2017年「我愛台灣宣教營」（ILT）的主題，透過思考「我是誰？」來反省自己對台灣這塊土地的價值認同。本次ILT行前會在高雄中華電信澄清湖會館舉辨，用3 天時間帶領各國青年認識台灣，並為接下來12天的教會服事作預備。 1 9 9 9 年，台灣基督教青年團契（TKC）50週年舉辦台灣宣教大會時，意識到台灣教會跟普世需要更多連結。 2002年，現任台灣基督長老教會總會總幹事林芳仲首辦ILT，今年營會邁入第15年，120多位學員和同工，多是學生與青年，展現年輕基督徒的力量與團結。總會青年事工委員會幹事兼本屆 ILT營長李信仁傳道師表示，活動中不單單只用英文溝通，也有日韓等國的學員、輕微聽障的參與者，對同工們是很大的挑戰，也是檢視進步空間的機會。許多學員來參與營會，是因為台灣宣教文化多元：原住民、平埔族、都市、鄉村、山林與工業區等多種樣貌。李信仁特別提到，本次有德國信義會的學員，適逢宗教改革500年，7月20～ 30日，他也會與普世青年交流計畫（EYEP）的青年代表共同前往德國。

米佐蘭姆大會青年公報社體驗印刷機【陳逸凡台南報導】台灣基督長老教會普世青年交流計畫（E Y E P），透過派遣青年出訪或接待外國青年，開闊生命與信仰的境界。今年，印度長老教會（PCI）米佐蘭姆大會（Mizoram Synod）青年同工一行5人，在台灣青年陪同下於7月2日到訪台灣教會公報社、台南神學院等地，除了解台灣宣教的歷史，更動手體驗復刻版印刷機。本次交流活動由台南中會後甲教會青年葉藝歆、台中中會豐原教會梁子祈、台北中

行前會第1天開幕禮拜上，邀請台南神學院牧師亞大偉講道，他談到自己在宣教事工上的心態轉變，就像使徒行傳裡掃羅的改變。他提醒大家為主做工要不驕傲自負，更不要帶成見去融入一個新環境，「你需要學習或改變的事情，正是你很少去想到的。」希望學員像蒲公英四散成長，這是主賜的美好功課。禮拜後舉辦躲避球友誼賽。李信仁提到，這是因為躲避球是台日學生的校園體育活動，其他國家較為陌生，所以是個很有趣的接觸機會。下午議題探

新港教會小新星夏季學校

討「議題沙龍：一顆小齒輪」是往年例行，牧師鄭君平表示，這幫助學員更快認識台灣現況與文化，建立初步的價值觀共識。李信仁期許營會能培養出盡力從基層去完成目標的年輕人。本次營會安排學員前往台北中會士林教會、嘉義中會水上教會、東美中會長光教會、謝緯紀念營地等12間教會與總會事務所服事12天。7月12～15日將舉辦行後分享會，以動態表演展、靜態展園遊會、文化之夜與信仰反省等活動讓學員們彼此觀摩、互相學習。

會士林教會何安迪負責規劃在台行程，並於 6月27日至7月11日全程陪伴PCI青年認識台灣風土及教會。由於3人平常分處三地，只能透過網路討論，仍順利完成活動規劃，突顯教會青年跨越空間限制的行動力。在體驗復刻版台灣第一台印刷機後，印度長老教會青年特別由領隊P.C. Biakmuanpuia 致贈錦旗及米佐蘭姆地圖造型的紀念盃給台灣教會公報社接待同工，紀念盃上繪製有米佐蘭姆地區的傳統男女造型及舞蹈圖案，除表達對台灣教會的感謝之意，更彰顯兩國教會青年之間跨越文化的情誼。

台港青年信徒高峰會

花蓮大專福音隊新港伴孩童性別土地主權成為交流重點【陳怡萱台東報導】7月2日東部中會新港教會的主日禮拜上，花蓮大專學生中心工作者林熙皓牧師主理講道，他帶領花蓮大專的學生連續第8年暑假來這裡協助小新星夏季學校。林熙皓強調，派出福音隊必須留意幾個重點──「要做長期的」「要保持良好溝通」「要在地生根」，福音隊本身務必充分準備，並且站在被服事教會的處境去安排適當的服事及活動內容。新港教會每年暑假固定舉辦小新星夏季學校，8年前約60位孩童報名參加，每年逐漸增加，到今年已經超過當年的兩倍近150人。林熙皓表示，無論是來自母會桃園教會或大學時參加長青團契的經驗教導，他深信「福音隊一定要做長期的」，以被服事的教會為主體，不厭其煩與教會同工討論教材設計的方向及執行方式等。「一定要好好溝通！」每年花蓮大專在準備福音隊時，至少有一次是林熙皓帶同工親自到新港教會開會討論；他笑說，即使合作這麼多年，仍會有理念或做法不一致的時候，因此每年下學期剛開始不久的3月就必須著手籌備福音隊。

為了讓學生儘快融入陌生的環境以及了解教會的處境，花蓮大專福音隊會提早1週進駐到新港教會舉辦「體驗營」，由新港教會同工團隊帶師生一同服事，包括探訪會友、協助教會例行事工等，過去花蓮大專學生也曾住進會友家。 6月28日這天下午他們去附近的泰源監獄，帶受刑人一起聚會，包括詩歌敬拜、短講、生命故事分享等。有學生很有感觸談起，看起來這些人是身體關在監獄裡，但事實上可能每個人的內心都有個監獄。林熙皓說，教會一般較少關心更生人，比起有工作或是有錢，更生人出獄後最需要的是「獲得接納」。此外，日本紀錄片《台灣萬歲》也選在新港教會首映，詳見本期6版報導。

相片提供／花蓮大專

台灣教會公報 2017年7月3日～7月9日／3410期

【邱國榮台北報導】香港基督徒學生運動（SCMHK）與台灣基督長老教會總會大專事工、青年事工委員會合辦「台港青年信徒高峰會」，6月24～30 日在台灣舉行。這次高峰會活動內容所討論的議題有：性別、主權、土地，都是台、港社會正在面對的議題，也都是台、港教會多數不願意關注或採片面解釋的議題。除了針對性別、主權、土地等議題進行論壇外，也走訪了多處，包括６月25 日前往凱達格蘭大道了解「撤銷亞泥，搶救太魯閣」的群眾遊行集會，更拜訪了七星中會義光、古亭、濟南等教會，及他教派的同光同志長老教會與真光福音教會。30日則在下午的泰澤禮拜結束後，為這次活動劃下了休止符。 SCMHK執行幹事陳可樂受訪表示，針對撤銷亞泥，居地被迫遷及土地被開發，也是香港正在面對的問題，尤其中共政權在香港施行「融合政策」下，港府任憑財團淘空香港土地的問題越來越嚴重。他說很遺憾，香港沒有「傳統領域」的權益概念，僅能夠倚賴公民權去奮力抵抗被收買的環境影響評估報告。

陳可樂認為，香港教會對環境議題的態度是個人式的，例如鼓勵個人做好垃圾分類，但除了少數天主教會，普遍不關注環境受破壞的結構性問題。近年香港青年崛起投入社運，奮力抵抗港府，陳可樂指出，有不少個別的基督徒青年投入，然而儘管這些青年發現投身社會運動是信仰的實踐，卻與所屬教會對社運的態度格格不入，所以紛紛從教會出走。陳可樂表示，SCMHK跟多數基督教派的交集不多，也使公民權的概念很難推動到教會裡。在抗爭現場中可以看到不少基督徒青年現身，這些青年接觸 SCMHK後也才恍然大悟，原來基督教會是多元、不是只有一種立場或態度。

相片提供／台港青年信徒高峰會

教會消息

記念陳文成，新聞必須有空間 1981年，台灣歷經美麗島事件、林家血案的衝擊，那是民主、自由意識逐漸抬頭的年代。反對國民黨獨裁的社會累積了一定能量，正蓄勢待發。 1981年7月3日早上，台灣大學校園內發現陳文成的遺體，使國內外關心台灣民主、自由發展的人士為之震驚。因為前一日早上，陳文成才被警備總部請去「喝茶」，結果隔天陳屍校園！當時的新聞媒體在國民黨的控制下，口徑一致地報導陳文成是畏罪自殺。還好在當時的黨外雜誌、海外的台灣人社團及陳文成父親陳庭茂先生的努力與奔走，使得國民黨無法以優勢司法、監察等權力用「畏罪自殺」四個字

來吃案。陳文成事件也讓台灣的人權問題再度在海內外受到重視。其間有個案外案，當時美聯社記者周清月被時任新聞局長宋楚瑜取消採訪權一年，原因是蔡清月當時訪問陳庭茂關於美國法醫來台重新驗屍的新聞用語引起當局不悅。蔡清月照著陳庭茂先生的說詞用 autopsy（驗屍），但宋楚瑜不准，要求改用view （審視）一詞。美聯社以該記者乃忠於採訪者的說詞而不更改用詞。結果，宋楚瑜以「美聯社的報導是外國殖民主義再度想陰謀操縱中華民國的證明」為由取消蔡清月的採訪權一年。一年後，新聞局恢復蔡清月的採訪權，要求她不

得對外發表意見。但在三年後，當蔡清月再度被派來台灣當記者時，新聞局卻通知她不得從事記者工作，理由是她的採訪權從未被正式恢復。新聞控制是獨裁國家統治的手段之一。當年，如果沒有那些遭多次查禁仍無畏懼、不計成本發行的黨外雜誌，沒有美國台灣人社團在美國的努力，陳文成「被自殺」的事情可能就在國民黨上下其手中，不了了之。新聞有自由的空間，才有可能讓真相得以多面貌地呈現出來。如果美聯社當時讓步，以宋楚瑜喜歡的字眼view而不以autopsy來陳述陳庭茂的說法時，國民黨職業學生的問題可能不會在美國校園引起關注。在記念陳文成教授逝世36週年時，我們也得檢視我們的社會、教會的新聞自由有沒有比36年前進步呢？有時，我們會發現我們的四周仍然存在許多宋楚瑜，想要限制新聞自由來達到其主張的目的。也讓《台灣教會公報》有多點的新聞自由空間來呈現爭議性議題的多樣面貌吧！好為我們留下信仰的足蹤。

新進傳道師第一階段分派完成 11位待派籤仍須第二階段媒合傳委會望眾教會於7月20日前提出申請【林宜瑩採訪報導】台灣基督長老教會傳道師職前訓練6月26至28日在新竹聖經學院舉行；今年台南神學院、台灣神學院、玉山神學院共60位道碩畢業生（平地39位、原住民21位），第一階段分派結果為：原住民畢業生全數派回原屬中會／族群區會，而平地畢業生部分，多元分派經面談並審核通過16名、參與抽籤分派23名。抽籤結果12名分派至中會，11名抽到待派籤，待分派者需進入第二階段媒合分派。依據傳道師分派辦法：南神、台神及玉神三所神學院向教育部立案的神學研究學院應屆畢業生，神學研究所畢業、具道學碩士學位，經總會傳道委員會審核合格者具受派資格；傳道師分派分為一般牧養及多元分派；原住民畢業生派回原屬中會／族群區會。傳道師派任後，取得牧師資格時仍應滿3年才能自由異動，中會另有考量在中會內異動不在此限。前傳道幹事蔡南信牧師表示，傳道委員會討論傳道師分派制度是力求公平。要是申請教會數不足，就會有待派籤，參與一般牧養抽籤者，抽到申請之中會籤就必須被派往該中會；至於應徵多元分派者，須經面談、審核等程序，不被錄取者就要進入一般牧養的抽籤程序的候補抽籤。抽到待派籤者即進行第二階段媒合分派。

他表示，分派制度設計雖盡力周詳，但難免有漏洞，傳道委員會將進一步調整，讓分派制度不致失去公平性。為讓受派者更了解赴任須知、傳道師在職教育制度、牧師資格檢定，以及要如何規劃教會牧養計畫及了解如何與總會相關事工資源結合，本次傳道師職前訓練會上也邀請傳道主委徐信得、傳道委員莊孝盛、傳福執行長林恩增等牧長到場分享；至於11位待派者的第二階段媒合分派，傳道委員會期望能在7月底前完成，因此籲請教會在7月20日前提出申請。平地道碩畢業生分派名單林俊宏李宇平、鍾靈、陳欣瑋、李佳玲、張昱庭、陳慕恩黃欣怡、彭潔恩、吳祈得、魏永慶、洪以琳、鄧文台北中會威、林芳名新竹中會黃士倩、曹瀚元，陳志昇、黃宏仁台中中會柯慎怡、莊昕恬、林麗娟彰化中會蕭聰愋、鄭凱安嘉義中會林光世台南中會蕭恩澤、張一凡屏東中會林靜谷客家宣教中會黃柏瑞林立倫、李承恩、曾加力、謝弘信、吳信毅、王聖待派瑜、劉慕晨、史耿忠、范詠婷、李靈佳、李造宇

原住民道碩畢業生派回原中會、族群區會名單太魯閣中會阿美中會東美中會西美中會排灣中會

劉雪琴、徐玉樺、賴劭恩林介雲陳振雄張美玲、蘇金章沈進佳林聲、比黛‧古耀、吼腊‧喜降、吳嘉榮、何智泰雅爾中會暐、理慕義‧尤命、臨沐沂‧台旺、奎樹‧布興布農中會胡曉琪南布中會江蕙敏東部排灣中會杜志華、葉加恩達悟族群區會董新作（資料來源／總會傳道委員會）

東部中會七星中會

蜜桃成熟了需眾教會支持【林家鴻採訪報導】蜜桃成熟了，農民的心血需要大家支持。泰雅爾中會產發部關心「公平貿易」議題，為幫助桃園拉拉山、新竹尖石鄉的水蜜桃農戶免於盤商剝削，獲得應有報酬，近10年來與總會原住民宣教委員會產發中心合作，每年5～8月配合產季於長老教會所屬醫院設置「產地直銷」據點，吸引愈來愈多農戶加入。負責輔導農戶加入長老教會產銷平台的泰中產發部部員帖如．伊梵傳道師表示，今年參與的農戶增加至近40戶，每年

全國婦女靈修營

選擇上好的福分經驗與主和好

針對竹苗地區的市場、超市、水果攤等水蜜桃通路進行市場調查，制定一個農戶可接受的合理價格來銷售。一年一收水蜜桃不易栽種，產發部堅持價格合理、不因產量多就屈就薄利多

【義工記者林佳靜高雄報導】台灣基督長老教會總會婦女事工委員會6月29日至7月1日於天主教真福山社福文教中心舉辦婦女靈修營華語場。為減少外界干擾，靈修營鼓勵眾人交出手機，透過纏繞畫、經文朗誦及抄寫、泰澤音樂等方式，靜心體驗人與上帝同在。本屆靈修營以「與主和好！」為主題，特別邀請長期從事靈修輔導寫作、現任總會基督教教育中心主任劉錦昌牧師與高黎理牧師娘，介紹基督徒的靈修發展史、宗教改革的靈修及婦女靈修人物。從教會歷史裡擷取動人的靈修經驗，引導婦女選擇上好的福分，專心尋求上主的心意，與上主、與人、與萬物建立和好的關係。

婦女事工委員會幹事連嫦美牧師在閉會禮拜中表示，透過劉錦昌牧師的分享，聽到許多女性生命的見證，使婦女信仰得到激勵；在行走祈禱中，緩緩地踏出每個腳步，才驚覺「原來平常是以非常輕忽的態度在走路，根本沒有好好走路過！」她深深感動於上主對人們的耐心與接納，「縱使我們有那麼多的軟弱，但是，上主總是憐憫人！仍讓我們有服事祂的機會。」許多婦女回應分享時，紛紛表示要將學到的靜默靈修方式帶回到家中及教會推廣。婦女靈修營台語場即將在7月24至26日登場，歡迎準備心參加。報名專線：02-23625282分機250。

銷的原則，確實對農民的收入有明顯幫助。喜歡水蜜桃的牧長兄姊每週一至週五，可至馬偕醫院台北總院、淡水分院、彰化基督教醫院、淡水教會宣教中心、新樓醫院選購，產發部安排農戶進駐擺攤，嚴格要求品質，為的就是回饋長期支持的客戶。另外，新竹以北的平地教會，也可申請農戶於主日禮拜後相片提供／泰雅爾中會產發部

前往教會展售。

台灣教會公報 2017年7月3日～7月9日／3410期

專題報導

勵馨反暴力籲民眾勇敢發聲終結家暴社工專業支援受害者走出創傷總會性別公義委員會拍片導正觀念

勵馨基金會台南分事務所日前與台南市政府共同舉辦「台南OBR反暴齊步走」宣導活動。（攝影／陳逸凡）

【陳逸凡專題報導】6月為家庭暴力防治月，然而家庭暴力事件並不會隨著家暴防治月的結束而消失。勵馨基金會長期投入關懷約會暴力、受暴婦女、家暴目睹兒服務，以系列脈絡式的層次服務緊扣成一個圓，不止協助家暴後追、獨立生活、就業等後續處置，更拉到前端進行約會暴力的防治工作，期盼從源頭徹底終結家庭暴力的發生。日前勵馨基金會台南分事務所特別與台南市政府社會局、家庭暴力暨性侵害防治中心共同舉辦「台南 OBR反暴齊步走」宣導活動，透過布袋戲生動演出，由「大俠113」從觀眾席間現身，帶領綠巨人浩克、電影《阿凡達》裡的納美星人大戰「暴力大魔王」，協助觀眾牢記「113保護專線」電話號碼。根據聯合國推估，全球約有三分之一女性曾受到性侵或暴力虐待。全球性的「OBR反暴力運動」（One Billion Rising），邀請參與者以高舉食指方式，力挺反暴力運動。宣導活動中特別邀請舞蹈老師林千卉編舞，

幸芳

親密暴力

吳：高壓控管成親密關係壓力

【陳逸凡專題報導】勵馨基金會台南分事務所社工督導吳幸芳表示，「恐怖情人法案」指的是《家庭暴力防治法》63-1條的增修條文，該法最早適用對象是「家庭成員」，因為近年來社會上關於恐怖情人的案件越來越多，因此修法擴及「同居」、「男女朋友」，於2016 年1月開始正式實施，不管是同居或是男女朋友，只要有暴力的狀況產生，都可以請求保護令的保護。吳幸芳指出，關於暴力的樣態，肢體暴力是比較常見的，其他包括言語、精神、性暴力等，都屬於暴力類別的區分方式。在精神暴力中，有種稱為「高壓控管」，是約會暴力中常見的樣態，是「看不見的暴力」，指的是男女朋友交往過程中，有一方刻意介入對方的生活，例如干涉對方穿什麼衣服、何時出門、跟誰在一起，希望無時無刻掌握對方行蹤，一開始或許覺得很甜蜜，後來發現「這已經不叫愛，而是控制」，這些生活上很多小細節的介入，都會成為看不見的隱形暴力，對親密關係中的當事人造成很大的壓力，幾乎完全不能放鬆。關於是否結束一段有壓力的感情，「還是必須回到當事人，」吳幸芳說，社工不會左右當事人的選擇，不管是要結束關係，還是要維持關係，社工會花時間與案主討論，在沒有危機的狀況下陪伴案主整理思緒。若是決定分開，則討論如何談分手，因為在高壓控管

邀請現場觀眾一同共舞，高舉手勢表達反暴力立場之外，更透過舞蹈表達對身體的自主權。勵馨台南首次舉辦影片徵選比賽，邀請學生組成參賽團隊，在題目公布後113小時內拍攝3分鐘影片上傳完成，公布在「台南愛馨人—勵馨台南分事務所」臉書粉絲頁，比賽結果不分名次，改以最佳人氣、最佳劇情等獎項代替，表達對參賽團隊的鼓勵，由台南市社會局長陳淑惠頒獎。勵馨台南分事務所社工周竑文指出，影片競賽目的在鼓勵學子思考暴力議題，刻意不以名次區分，改以不同獎項取代。從參賽影片中可以發現，學子多數聚焦校園霸凌，對於約會暴力、性別暴力等議題則較少著墨，顯見對相關議題的認識還有加強空間。台南地檢署主任檢察官柯怡伶在致詞時表示，包括肢體、言語、精神暴力受害者以及目睹家暴兒童，都是法律保障的對象，「113保護專線」提供家庭暴力防治、兒童及青少年保護、性侵害防治等線上諮詢、通報

台灣教會公報 2017年7月3日～7月9日／3410期

的情況中，分手必須特別留意，不能在無預警的狀況下突然告知對方。許多年輕人認為假裝已有另段戀情，就能讓對方死心，其實反而會刺激對方的情緒。必須要請他人陪伴、先做關係的疏離等過程，才能平安分手。若是選擇繼續維持關係，則會建議雙方前來接受輔導，讓雙方了解「你的愛對對方產生什麼影響」。若是對方不願前來，則回到當事人身上，思考什麼狀況雙方能保持信任，避開容易造成對方情緒起伏的動作，並建議雙方找機會參與情緒管理、親密關係經營的課程。若要走到法律程序，吳幸芳提醒，雖然現在可以申請保護令，但是法官在裁決的過程中，看的還是證據，不能僅靠一面之詞。若是肢體暴力，需到醫院開立驗傷單，最好能夠留下照片；言語、精神暴力則是要有錄音、證人或簡訊內容；性暴力則是會成為性侵害案件。吳幸芳指出，法律最基本的保障是「禁暴令」「禁騷令」「遠離令」等，不能再有肢體暴力、不能騷擾對方、要求施暴者遠離對方工作地點或住家，法官會依申請款項或事證判斷。「保護令」還有個重點，就是「強制治療」，當對方情緒控管不佳卻又不願接受輔導，法院會安排加害人進行鑑定，再按需求進行課程或治療。社工所扮演的角色，首先是人身安全保護者，確認案主是否處於危機狀態；其次是陪伴者，因約會暴力沒有

及轉介服務，鼓勵每個人在面對暴力時能夠勇敢發聲，期盼能徹底終止暴力行為。勵馨基金會副執行長王玥好則指出，家庭暴力防治需從社區扎根做起，鼓勵眾人平時就能夠多多認識身邊可以運用的資源，以便達到防治效果，減少傷害的產生，並邀請更多人為暴力挺身而出，創造暴力零容忍的環境，因為這是每一個人的責任。台灣基督長老教會總會為回應聯合國《消除對婦女一切形式歧視公約》（CEDAW），特別成立性別公義委員會，長期關懷反暴力及性騷擾防治等議題。2016 年起由委員會發起籌拍反暴力宣導影片，宣導教會處理家庭暴力事件時的原則及正確觀念，日前已正式上架，期盼提供各中會及教會使用，詳見本期專題報導。

牢記反家暴資訊

113 保護專線

《家庭暴力防治法》訂定後，台灣各縣市都設有「家庭暴力防治中心」，只要撥打「113」保護專線，24小時都設有專業社工接聽。若是情況危急，113保護專線則會同步通報110；若是情況不危急，則會在初步了解後轉給社工做後續處理。勵馨台南分事務所社工周竑文提醒，面對家暴事件，不只當事人可以撥打113保護專線，鄰居在察覺情況有異時，亦可協助報案，避免錯失救人先機。值得注意的是，當面對緊急暴力事件時，報警仍是最快可以獲得幫助的方式；社工因為沒被賦予公權力，面對家暴事件還是要請警察陪同，但在危機過後，社工則能提供後續輔導及諮詢等幫助。（整理／陳逸凡）

婚姻關係，難向他人啟齒；其他還包含輔導、支持及教育角色，協助判斷狀況、辨識危險、引介社福資源等。吳幸芳分析，約會暴力不是非黑即白，雙方也曾有過甜蜜時光，生命已交織在一起，外人很難理解「被打為什麼不離開」，若社工讓當事人覺得「社工不理解我，強迫我做出不情願的選擇」，反而可能會拒接電話，風險更大，因此一切服務都還是需要回到當事人身上。社會上若發生傷害事件，可能會回頭調查社工是否沒處理，然而案件當事人都是成人，沒有人能夠幫他們做決定，社工能做的就是謹慎評估，確認當事人的互動以及對方情緒，提醒當事人做預備的工作。目前勵馨台南除了承接台南市政府社會局家庭暴力防治中心轉介後續長期追蹤的案件之外，還包括「宣導」及「團體」兩項重點。吳幸芳說，這幾年關於約會暴力雖然已經修法，但是知道的人還是很少，勵馨做的是預防教育工作，到國中、高中、大學進行宣導，教導大家辨識恐怖情人，包括如何告白、如何經營感情、如何安全分手。然而這種「我講你聽」的宣導方式效果較差，「團體」則是帶領10人左右的青少年，共同討論戀愛經驗，協助統整引導青少年思考，效果較為良好，亦可發現潛在個案提供協助。吳幸芳特別指出，社會形塑既定性別形象，可是經營親密關係時，男生若想要主導控制一切，則會不懂得傾聽，女生也覺得自己應該順從，有問題也不敢說。事實上在經營親密關係時，女生可以有主見，男生也可以多一些柔軟，重新調和性別刻板印象。

專題報導貞樺

家暴後追

陳：一般人易忽略目睹兒情緒

【陳逸凡專題報導】勵馨基金會台南分事務所長期與台南市政府合作進行「家暴後追」服務，講求的是「復原力」，除了持續追蹤高衝突的夫妻，其中包括針對受暴婦女打算出來獨立生活以及後續就業等，都有專職社工負責。另外比較特殊的還有「目睹兒」服務。勵馨基金會台南分事務所主任陳貞樺表示，「目睹兒」指的是從小聽見、看見、感覺到暴力行為，而在內心產生負面情緒的兒童，勵馨台南於2013年9月啟動目睹兒服務，當時配置1名社工負責相關業務，目前則有兩位社工專職負責，對象從2.5～18歲都有。陳貞樺分享自己實際處理過的案件，有一名婦女在懷孕期間與丈夫時常處於緊張衝突的狀態，孩子出生後，母親發現孩子的情緒波動很大，時常會受驚嚇，在生產後坐月子期間，這對夫妻仍然處於高衝突狀態，甚至彼此互毆，孩子聽到家中的吵架聲、撞擊聲常常被驚嚇，情緒更不穩定，睡眠與進食狀況都不好，「一般人只會認為這個孩子比較不好帶，而忽略了這就是目睹兒的情緒反應。」由於夫妻之間的衝突一直持續，這個孩子3歲半的時候就已經在玩iPad。陳貞樺分析，主要原因是高衝突的夫妻希望孩子跟自己感情比較好，因此會買東西討好孩子。當衝突加劇，情況延伸到爭取監護權、孩子被迫

影片宣導

要出庭，都需要目睹兒社工進行服務，例如陪伴孩子在出庭前的調適，告訴孩子在法院裡會面臨什麼狀況。陳貞樺說，陪伴這樣的孩子就無法用傳統對談的方式，需要動用很多不同媒材，例如桌遊、繪畫、說故事等，在互動中陪伴，緩解孩子情緒的壓力與波動，這是目睹兒社工主要進行的服務。「有時候，父母並沒有意識到自己的孩子是目睹兒，

勵馨基金會秉持基督精神，長期以來致力於社會改造，並且舉辦活動倡議創造對婦女及兒少的友善環境。（攝影／陳逸凡）

性別公義委：生活無暴力員會

【陳逸凡專題報導】由台灣基督長老教會總會性別公義委員會拍攝的「反暴力宣導影片」日前正式於 Y o u T u b e上架，以生動劇情說明受暴者的恐懼與傷害，並以專業角度提供教會實際面對暴力問題時的應對之道，影片結尾由眾牧長手持紫絲帶標誌，共同呼籲「生活無暴力，生命有利益」。影片刻意縮短在4分鐘，主要進行觀念的提醒，方便在聚會中播放討論。總會性別公義委員會委員、平安基金會身心障礙關懷中心主任王玲琇表示，「家暴」在教會是很難以啟齒的議題，大家不太敢去談，如果談了，求助的人又可能會被勸導說「你要忍耐、你要包容、上帝會幫助你」，但是這樣的勸導其實無法幫助求助者解決問題，因此性別公義委員會的委員們積極尋思方法，希望讓受害的人有機會站出來求助，並且不要把太多的信仰教條要求加諸在受害者身上。王玲琇指出，當她將拍攝完成的影片放上臉書後，許多網友轉貼訊息給她，分享自己在教會內就是這樣被對待。「聽到這些故事可以發現，我們預測的沒錯，很多教會的姊妹前來求助時，就是這樣被說服。」她感嘆，教會關於家暴議題的資訊、被害者的求助，應該要更小心，也應該要用更寬廣的角度去看，因為家暴不只

反而是社工意識到。」陳貞樺表示，有些案例是家暴社工在跟案主接觸時，看到孩子的狀況不穩定，主動跟家長討論後請專業的目睹兒社工進行評估。也曾有案例是父親前來求助，依目前所知的案例，也有男性受暴者，在爭取到監護權後，男性也有獨立生活的需求。陳貞樺特別補充，勵馨台南長期從事約會暴力、婦女（家暴後追、獨立生活、就業）、目睹兒服務，雖然目前暫停性侵害案件業務，但是陸陸續續接到許多徵詢電話，甚至有遠從台北轉下來的電話，勵馨台南現有兩位資深社工具有相關服務經驗，預計在2018年重新啟動性侵害案件業務。「很多隱而未現的事情，都需要先釋放出求助的管道。」陳貞樺期盼在教會系統內，不管是家暴、性侵害求助管道，都可以透過《台灣教會公報》傳達，因為「性侵害案件其實更難對外求助，所以一定要提早把訊息發出去，否則等到案件發生，很多事情就無法收拾了。」勵馨基金會全台皆設有據點，有需要的民眾可掃瞄右側QR Code，到最近的服務處，尋求協助。

生命有利益

是信仰的議題，也需要回到受害者的經驗來看這件事。總會性別公義委員會幹事連嫦美牧師表示，總會成立性別公義委員會是源自於聯合國《消除對婦女一切形式歧視公約》（C E D A W），明確要求保障婦女人權，其中一部分就是「性別暴力」，希望婦女從家庭暴力中得到保護。性別公義委員會長期關心反暴力議題，過去曾舉辦研討會，發現參與情況不如預期。為了更深入將相關觀念推廣至各教會並落實長期教育，委員會決議拍攝影片進行宣導，透過簡短影片呼籲教會共同重視家暴問題。連嫦美指出，教會因為是講「愛」的團體，加上過去傳統觀念影響，因此當受暴者到教會內求助時，時常被勸導「家和萬事興」、「要忍耐、要原諒」，反而讓受暴者心理更沉重，認為自己若是沒有忍耐，就是沒有愛心、無法包容、不能成為好的見證，最後反而決定閉口不說。演變到最後變成沉默螺旋，「久而久之就會誤以為教會裡沒有家暴問題。」此外，當家暴事件發生，在教會內通常會被認為是羞恥的事情，當受害者在團契尋求代禱時，卻又造成家庭隱私遭到四處流傳，受害者的罪惡感更為深重。因此透過影片中模擬真實情況，提醒教會不要那麼快就進行道德勸說，也應當顧及當事人隱私保守祕密，並在必要時轉介適合的機構處理。前馬偕醫院協談中心主任、總會大專幹事王榮義牧師即提醒，教會內針對家暴受害者的關懷，需有專業的裝備，才能提供適切的關懷，切忌將自己的信仰道德標準套用在受害者的身上，也必須尊重受害者的隱私。反暴力影片拍攝小組成員顧及性別及族群平衡，劇本主要由王玲琇及性別公義委員會委員、南布中會歸農教會方亞倫共同撰寫，透過男女不同角度探討家庭暴力問題的面向。家暴因牽扯到人與家庭的感情，處理十分困難，希望透過影片提醒眾教會，不要那麼快就將重擔放在受害者身上。

紫絲帶運動簡介「紫絲帶運動」是國際性反暴力運動，1994 年從美國開始推動，長期目標在消除所有人際間的暴力，是致力於減少社會暴力、社區暴力、校園暴力、還有家庭暴力的一種非營利性質的教育行動和意識型態，只要繫上一條紫絲帶，同時了解暴力對社會產生的影響，就能表達對這項運動的響應。「紫絲帶方案」是一項全球性、草根性，沒有經費贊助的自發性行動，其主要原則在認識以下幾點： 1. 暴力是一連串的學習過程。學校、社區和社會暴力大都由家庭暴力延伸而來。最有可能產生暴力行為，反而是伴侶、父母及愛人。 2. 社會及個人的容忍助長暴力的滋長。如果我們大聲說出暴力的存在，在被施暴的時候尋求幫助，鄙視使用暴力的人，並提供收容所給那些暴力受害者，當大部分的民眾都有抵制暴力的觀念，就能夠扼阻暴力的惡性循環。 3. 只有從基本做起，才能減少暴力。法律條文往往是管用的，但對於防治暴力而言，最有效的方法是從個人做起。如果我們周遭的朋友、家庭成員、同事等人對於暴力有更深一層的認識，知道暴力是如何形成，從而改變自己的行為，並鼓勵他人改變，將更勝於法律或大眾傳媒的力量。台灣為表彰推動家庭暴力防治、性侵害防治、性騷擾防治、兒少保護、老人保護、身心障礙者保護等六大領域卓有貢獻之個人，並促進社會大眾對相關議題的投入與關注，自2014年起由衛生福利部開辦「紫絲帶獎」，目前已舉辦 3屆，是台灣保護服務工作的最高榮譽。（整理／陳逸凡）

台灣教會公報 2017年7月3日～7月9日／3410期

教會消息

成功與大海台日故事首映會日本導演來台拍攝紀錄片《台灣萬歲》台東新港教會牽起攝影團隊與地方情感連結導演酒井充子（右一）與片中主角分享紀錄片拍攝故事。（相片提供／康紘齊）

【陳怡萱台東報導】日本紀錄片導演酒井充子拍攝的「台灣三部曲」迎來最終章，以台東縣成功鎮為拍攝地，7月1日在成功鎮上的成功商業水產職業學校舉辦台日民間首映會，酒井充子及日本媒體採訪團親自參與，包括劇中主角等超過500位在地居民共同欣賞這部刻畫「成功人」與土地、與大海真摯交流的故事。《台灣萬歲》是酒井充子的第5部紀錄片，裡面超過 8成的場景都在台東成功拍攝，記錄成功鎮民與大海搏鬥、共存共榮的生命故事。包括新港漁港的歷史、鏢旗魚成為地方經濟命脈，以及從「突棒漁法」、漁民穿的「足袋」、唱卡拉OK時常唱日本歌曲、吃生魚片等日常習慣，皆可看出至今仍存留在台灣的日本痕跡。影片記錄張旺仔、阿美族Oyau夫妻等多位在地居民歷經時代變遷，他們既會說日語也會台語，不變的是與新港這塊土地的情感連結。 7月1日下午，首映會主辦單位東部中會新港教會特別規劃「日本主題日」，小新星兒童營的老師穿上昭和時代的服飾，分享手作台日融合的點心，帶鎮民一同感

受隸屬教會一部分的日本時代老屋與成功鎮緊緊相依的往日情懷，並在白冷會修士所設計的禮拜堂中，以戲劇重現日本人在台灣的故事。酒井充子率一群日本採訪媒體來到成功小鎮，參訪新港漁港後來這棟老屋，即為「新港漁港之父」菅宮勝太郎故居，聆聽自日治時期展開、經歷多次時代變遷的老房子與老新港的故事。當晚6點半，播放老屋重建主題曲〈心驛耕新的故

71漁民節記念漁工辛勞海員／漁民服務中心辦文化之夜感謝外籍勞工對台貢獻【林婉婷高雄報導】夕陽西下，高雄港區前鎮漁港西岸碼頭數艘大船停泊，傳訊高塔向空發射紅、綠信號彈為船隻導航，響亮槍鳴聲不影響漁工們在碼頭齊聚的歡笑聲與高歌。由台灣基督長老教會平安基金會海員／漁民服務中心籌劃的「漁民節：海洋文化之夜」在6月 30日夜晚熱鬧滾滾展開。 1946年開始，陸續有不同人士與單位提案，認為台灣應制定漁民節來記念、鼓勵漁業對台灣發展的貢獻。1960年終於訂每年7月1日為漁民節。海員／漁民服務中心今年舉辦海洋文化之夜慶祝，以印尼峇里島迎賓舞作開場，邀請漁工輪流上台歌唱、傳統舞蹈表演等，並準

攝影／林婉婷

備許多東南亞美食與台灣小吃供享用。海員／漁民服務中心站在關心漁工權益的第一線。海洋局莊科長表示，前陣子有漁工下班後被野狗咬傷，幸好有服務中心協助就醫與聯絡船長。去年有

鄉〉MV，以及社區媽媽與兒童青少年合唱這首歌後喊出「我愛成功，台灣萬歲！」為《台灣萬歲》的首映開場。「大家好！」酒井充子登台後以一句台語拉近彼此距離，她感謝這部紀錄片得到許多成功鎮民的幫忙與照顧，也感謝新港教會牧師及團隊的支持。為了維護緊鄰教會超過80年歷史的日本時代長官房舍，新港教會組成「心驛耕新」團隊投入老屋重建與活化，這次亦全力協助《台灣萬歲》首映。牧師劉炳熹表示，「酒井導演曾問我們：『對你們來說，你們最想要的是趕快募到更多經費、還是想要讓更多人知道這棟老屋的故事？』我們不假思索回答：『要讓更多人知道老屋的故事！』」新港教會老屋重建團隊想要積極貢獻地方的心情，深深感動把成功鎮當成第二故鄉的酒井充子，因而牽起這次紀錄片團隊及日本媒體朋友來台參與首映會的緣分，也邀請新港教會成為主辦單位。「看完紀錄片，內心很感動，因為這是我們的生活！」劉炳熹說，7月22日《台灣萬歲》會在日本上映，期待更多人看見成功，也愛上這塊土地。

漁工因心臟問題住院卻無法負擔醫療費用，也是由服務中心參與居中協調。日前宜蘭縣漁工職業工會秘書長李麗華獲美國國務院頒獎，選為「防制人口販運的英雄」。平安基金會社福辦公室主任王文秀回憶與李麗華合作的經驗。前年8月底發生印尼遠洋漁工Supriyanto 遭虐待身亡，去年台灣公司為股東的阿曼籍遠洋漁船遭索馬利亞海盜扣押5年終於釋放，船上有數位外籍勞工遭殺害。經歷這些悲劇，王文秀與李麗華等人曾於今年3月去印尼考察，關心回國漁工與家人仍在台工作的漁工家屬。王文秀認為，可以嘗試與國際組織和媒體合作，如接觸印尼當地的漁工組織，讓有意願來台工作的漁工先接受訓練，減少技術陌生造成的意外。而許多媒體只注意到漁工反抗及傷人事件，卻忽略他們辛苦工作與壓力下，被逼得只能玉石俱焚的無奈，也應被大眾理解。

嘉基獲贈長青專車用愛多走一哩路【林婉婷採訪報導】「曾經有位阿里山獨居老人家為了下山就醫，自費2000 元交通費，對本身是低收入戶的他是很大的負擔。」社工黃秋純表示，然而這樣的問題終於能有所改善。各界愛心人士與團體共同捐贈一輛長青服務專車予嘉義基督教醫院，解決照護服務接駁困難，並於6月30日在嘉義新港日安日間照顧中心舉行贈車儀式。嘉義縣是全國老化指數最高的地區，配合長照2.0新增許多服務據點，但嘉義縣居家服務中心主任林月娥表示，在幅員廣闊的嘉義縣推動長期照顧服務並不

容易，原本有一輛復康巴士負責接送，去年底因老舊報廢，之後只能仰賴社工與志工自發協助。感謝飛虹國際整合行銷公關顧問公司、宗倬章先生教育基金會及社會各界愛心人士的幫助下，終於有了這部長青專車加入。嘉基院長陳誠仁感謝各界愛心捐助，減少就醫家庭的經濟負擔，並讓嘉基能擴大服務範圍，增添更多服務項目，例如愛心送餐等。林月娥指出，下半年配合長照2.0的 A、B、C據點推動及新的日照中心開設，仍需交通車加入，希望各界持續關心。當天長輩們體驗了新車的功能，包

台灣教會公報 2017年7月3日～7月9日／3410期

相片提供／嘉基

含方便輪椅上下車的平台等專業設備，老人家們很滿意也感謝外界的幫助。嘉義基督教醫院深耕嘉義地區50年，目前設立的社區服務單位眾多，如長照中心、居照中心、幼兒所、托嬰中心、早療中心與阿里山安全社區等，為社區醫療照顧貢獻極多。

七星中會婚姻講座夫妻不要害怕吵架【林宜瑩台北報導】「當夫妻沒有吵過架的請舉手？」結果舉手的人很少！七星中會婦女事工部6 月27日在信義教會攝影／林宜瑩舉辦東小區聚會，邀請迦拿婚姻家庭成長協會副理事長鍾信仁牧師（筆名江兒），以「家庭人際的三合一潤滑劑」為題演講，鍾信仁說，人人都怕與人衝突，不過要是能在衝突憤怒中學會如何「不含怒到日落」，透過吵架衝突的危機，轉化成溝通了解的轉機，就能促使彼此更深厚的情誼。「吵架比不吵架好！」鍾信仁說，害怕吵架是很正常的，可是人不能一直壓抑情緒，老是以和為貴委屈自己。他建議大家，不要害怕吵架，但要在吵架中把自己的感受說出來，更要在當中了解對方。要是能適切地處理吵架後的情緒，透過安靜與禱告讓自己緩和下來，並願意誠懇傾聽對方，掌握快快地聽、慢慢地說、不要再動怒的原則，就能解開衝突或誤解。鍾信仁強調，雙方溝通時，千萬要記得：不借題發揮、不舊事重提、對事不對人、每次只講一個問題、用字遣詞要謹慎、注意音調與嗓門、表達感受時盡量用「我」不要用「你」、試著理解問題背後真正原因、放棄要爭論出輸贏的念頭，以及自己有錯要勇於承認，並學習饒恕對方。

教會消息

台藝大長青展演虐心青春劇藉自傳劇進行治療藝術團契安全氛圍坦露自己彼此承擔生命衝突痛苦【邱國榮台北報導】台灣藝術大學長青團契劇團「友祢的」福音自傳劇團週年公演兩場，6月30日晚在台北大專中心演出《青春場》，7月1日晚在七星中會和平教會演出《虐心場》，之所以「青春」、「虐心」，因為都是「自傳劇」，演出的是自己的故事。將自己的故事尤其是痛苦呈現觀眾面前，容易嗎？甫於6月底離開台北大專中心的團契輔導周宙緯牧師指出，團契重要的是能夠承載彼此痛苦，這是台北大專中心致力做的事。兩場演出的腳本都是演員掏心掏肺寫出的內容，《虐心場》尤其挖得更深，意謂團契可以讓契友感到安全，甚至不願讓家長知道的悲傷與痛苦都可以坦露。周宙緯說：「如果世界上有個很重要的地方能夠承載我們的痛苦，不是教會會是哪裡？所以我覺得教會要能夠有這種能耐。」這是他帶團契重要的原則。所謂「自傳劇」，是心理諮商的「戲劇治療法」，一種近似心理劇的呈現方式，與其說是表演，不如說更像表達，是素人演員用不同的戲劇元素將生命記憶組織起來，化為劇本在舞台上展演，觀眾不僅是觀賞者，也

陳清忠紀念合唱觀摩

台北大專中心做戲劇治療，台灣藝術大學長青團契「友祢的」展演自傳劇。（攝影／邱國榮）

是分享者，一同進入演員的內心世界。劇團指導者是天主教信徒、實踐大學家庭研究與兒童發展系助理教授張志豪，周宙緯4年前開始與台藝大長青團契合作，開辦戲劇治療福音營隊，曾進入鄉村教會演出。「起初擔心不適合鄉村教會，沒想到阿公、阿

台北聖歌隊音樂佈道會

嬤看了學生演出後，都非常感動。」周宙緯說。為了這次演出，團契首演前5天便進駐台北大專中心一起生活，每個人的故事腳本會挖到怎樣的議題與深度，結果揭曉前無法預期。周宙緯說，重要的是，契友感受到彼此給予極大安全感，才能面對生命的衝突，而且也知道擔任輔導的大專工作者能夠承接每個人的故事，不是演出後就結束。《虐心場》的演員都是團契大四學生，已經體驗一學年戲劇治療課程，因此腳本可以挖得更深，團員甚至笑說，是12歲以下觀看得有成人陪同的保護級演出。演出《青春場》的丁姓學生說，感受到長青團契是一個家，是心靈的避風港。丁姓學生不是基督徒，受契友邀請到團契用餐，周宙緯說：「其實我們沒有特別要人信教或強烈的宗教氛圍，這是長青團契的長處。」也有契友會籍並非長老教會，但熱愛長青，2015年邀請一位未信主同學到團契，如今這位受邀學生已經畢業，今年即將在七星中會和平教會受洗，「這是一個很棒的長青團契與地方教會合作的案例。」

屏中合唱元素體驗營

南北同唱記念合唱之父潮寮傳樂聲有福的確據身體當樂器崁頂唱雅歌【林宜瑩新北報導】為記念昔日淡水中學（今淡江中學）英文老師陳清忠組織首支台灣人橄欖攝影／林宜瑩球隊與男聲合唱團，台北中會淡水教會、淡江中學校友會、八角塔男聲合唱團合辦「陳清忠紀念合唱觀摩」，9支合唱團6月24日下午齊聚淡水教會進行詩歌觀摩，超過400人同赴心靈饗宴。被稱為「台灣合唱之父」、「台灣橄欖球之父」的陳清忠，1895年生於五股坑，父親陳榮輝是馬偕親手按立的牧師，大哥陳清義是馬偕的大女婿。陳清忠從牛津學堂畢業後就赴日留學，在同志社大學讀書時加入該校男聲合唱團，也打橄籃球，1920年返台後，便在淡中成立首支由台灣人組成的男聲合唱團與橄欖球隊。陳清忠在1960年4月6日安息主懷。合唱觀摩由陳清忠兒子陳尊道開場致詞，他說陳清忠成立男聲合唱團後，曾在電台、教會演出，培育許多音樂人才，奠定北台灣教會音樂基礎。淡水教會長老蘇文魁也以投影片介紹陳清忠生平事蹟，展示歷史照片。淡水教會牧師鄭浚豪說，曾有個土霸叫李拐，一次經過教會門口聽見裡面傳出美好的和聲，就這樣進到教會接受基督信仰，「一個會唱歌的教會，也是一個會宣教、傳福音的教會，阿們嗎？」聽眾回應：「阿們！」參與合唱觀摩的隊伍，有常受邀演出的淡中、城東教會City Boys、雙連教會及八角塔，也有3月15日剛成立的台北聖教會男聲四重唱，台南中會太平境馬雅各紀念教會團員年事已高仍迢迢而來，南港、龜山則曾經解散後又復團，八角塔團長鄭睦群說，明年會擴大舉辦，期望更多人體驗教會的詩歌之美。

【林婉婷高雄報導】高屏溪畔寧靜的大寮區，高雄中會潮寮教會7月1日下午樂音悠揚，邀請台北聖歌隊舉辦「有福的確據」音樂佈道會，吸引社區民眾頂著南部夏日豔陽赴會，座無虛席。台北聖歌隊成立於2005年，致力保存與發揚古典聖樂，不以舉辦音樂會為目標，而重「宣揚福音」，時常在各教會禮拜獻詩，每年固定舉行音樂佈道會。去年在 15間教會獻詩，今年預計在12間教會獻詩。第一首曲目〈有福的確據〉（Blessed Assurance）作者芬尼‧克羅斯貝（Fanny Crosby）是美國知名且多產的讚美詩作者。她8歲開始創作，直到95歲安息共寫下超過8000首詩歌。她出生6週即因醫療疏失而失明，卻因信仰未曾怨天尤人，反而在各樣事上感受神的恩典與同在。潮寮教會牧師林豊彬用她的故事激勵聽眾，「若能得到神同在的福氣，痛苦也能熬過去。」第二首曲目為〈僅此一生〉，林豊彬藉此從世人所愛的「五福」延伸到聖經的「八福」，其一為「渴望實行上帝旨意的人多麼有福啊；上帝要充分地滿足他們！」潮寮教會也自許成為以事工行出神的愛的教會，每週六晚上舉行兒童營，有品格教育、主日學與才藝班，全年無休；從事資源回收超過20年，以收入成立獎學金回饋社區；3年前，更設立生育基金和教育基金，鼓勵會友生育或收養兒女。第一胎或收養兒獎勵1萬元，教育基金補貼至上小學前6年。佈道會尾聲，林豊彬邀請想認識福音的聽眾舉手，再由會友進一步關懷與帶領，在樂聲中引人信主。只見一個個身著黃色背心的會友坐在觀眾間，細心解說，攝影／林婉婷畫面令人動容。

【林婉婷屏東報導】如何唱出美妙聲音？關鍵在身體有沒有「打開」！屏東中會7月攝影／林婉婷 1日在崁頂教會舉辦合唱元素體驗營，由美國南卡羅來納大學合唱系教授艾莉西亞‧沃克和屏東雅歌音樂協會指揮沙商桂香帶領上百位學員透過肢體律動與分組操練精進合唱技巧。艾莉西亞‧沃克與畢業於台南神學院教會音樂系的助教李建一，以1小時肢體伸展配合發聲練習暖場。「身體就是我們最好的樂器，」她表示，現代人常常因窩在電腦前或背很重的背包等原因造成姿勢不良，不對的姿勢就無法發出正確的聲音。她並提供幾個合唱小技巧供學員練習：1.歌唱時保持身體垂直，想像自己在伸懶腰時把身體拉長、拉直。2.深呼吸，想訓練深呼吸可以彎下腰呼吸，熟悉後成自然。3.頭腔共鳴是最放鬆的歌唱方式，且由大到小、由高到低的練習歌曲才能維持平衡的歌聲。4.訓練聽力，在合唱團裡能夠聆聽才能配合別人、調整自己、創造和諧。讓小孩子訓練聽力，可以加強磨練他們在音樂中的協調性。沙商桂香致力於屏東地區教會合唱音樂發展，她很遺憾越來越多教會只注重敬拜讚美，推行合唱團非常不容易，「但這是我的使命。」合唱團需要和諧與觀察，「我們聽到自己的聲音，也聽到別人的聲音。」艾莉西亞‧沃克則說，合唱團不只提供教會裡喜愛音樂的人有練習與發表機會，也讓會友表達對神的愛。下午實際演練，由艾莉西亞‧沃克和沙商桂香帶領兩隊學員進行友誼賽，邀請雅歌合唱團示範，最後並為大合唱演練，內容非常豐富。台灣教會公報 2017年7月3日～7月9日／3410期

教會花絮北中艋舺教會

姚立明見證愛能化歧異

28日結果公布，針對3問皆積極支持的政黨是

外牆結合泰雅族「阿山哥」角色詮釋申命記11

結成《眾水之聲：生命詩歌選粹第1集》，盼能

時代力量及國民黨，民進黨及親民黨則消極回

章1節所表達意象。宋智達深信科技導入農業的

成為教會音樂事工的幫助。

應，原運團體對此表達遺憾，並呼籲30日舉行

跨領域結合，能帶給台灣新突破，農創育成中

王光智表示，這本詩歌集將許多優美的華語

的第2次總統府原住民族歷史正義及轉型正義

心將結合學術界、科技界的資源研發新技術，

詩歌翻譯成台語，使用上亦顧及彈性原則，這

委員會議，總統蔡英文能釐清爭議，解決問題。

運用物聯網與大數據分析法，導入半溫控半環

些改編的詩歌提供管弦樂團的總譜及分譜，也

總統府原住民族歷史正義及轉型正義委員會議

控的3D層架種植，建構最節能的智慧農場。

能夠搭配吉他或打擊樂器使用，不管大型樂團

沛錦農創目前積極發展3個據點，目標是輔導青年農夫發展在地農產業，活絡農村經濟，讓

行相關調查，並配合傳統領域劃設與指認。

更多人享用在地好食材，且中心的菇廠設備、

王光智認為，教會受到現代速食文化影響，

優質菇外品種和種植技術將與合作夥伴共享，

導致許多富有生命的詩歌逐漸被人忽略，期盼

讓務農成為收入豐厚，身心愉悅的新事業。

透過這本詩歌集，重新喚起敬拜者對聖詩的深

陳文成事件36週年紀念【林宜瑩台北報導】「耶穌愛你，你會不會愛耶穌？」16歲還在讀初中且混幫派的姚立

或中小型團契都適用，除了傳統四部和聲，也

結束後，召開記者會就傳統領域部分指出，未來林務局將積極與委員會的土地小組合作，進

堅持價值追求知識真理

沛錦農創也與尖石鄉原住民部落合作搭建天

適合以詩歌朗誦、敬拜讚美方式呈現。

度與內涵的體會，透過新的詮釋、教導與實際

然菇舍，期許共同發展菇類產業，推動原住民

運用，看見聖詩的精髓，能在詩歌敬拜中與上

明聽到協同會的外國牧師娘這樣問他，重義氣

【邱國榮採訪報導】陳文成事件36週年紀念

創業；捐贈關西高中一座兼具教學、實驗、觀

帝相遇。

的他不加思索就回答：「耶穌愛我，我一定愛

晚會，7月2日在當年陳文成陳屍的台大總圖書

光功能的菇場，並與工研院，及清華、中央大

祂！」就這樣，他很快決志、受洗成為基督徒，

館旁廣場舉行。文化部長鄭麗君致詞指出，民

學產學合作，善用其研發能量，整合各界資源

水之聲：更新的詩班敬拜研習會」，9月3日下

「那時候我就認定自己是基督徒。」

主及人權是台灣的價值，面對反民主及反人權

共創新農企平台。宋智達誠邀原住民與青年農

午於台北中會艋舺教會、10日下午於台中中會

的力量，要堅持價值勇氣走下去，但要真誠對

夫共襄盛舉。（相片提供／沛錦農創）

大里教會、16日上午起於台南中會太平境馬雅

姚立明6月25日到台北中會艋舺教會以「愛，我們可以不一樣」為題分享，道出自己小時候

話，如此才有和解的可能。

各紀念教會、17日下午於高雄中會右昌教會。

中中赤水教會117週年

不愛讀書，小學念了7年、中學念了5年才畢

每年７月２日，台大研究生協會及陳文成博

業。因為考試從來沒及格，有一次他興奮地拿

士紀念基金會希望在這個追求知識、真理的校

一張89分的卷紙回家給媽媽看，媽媽看了就安

園內，找尋那一段被掩蓋的台灣歷史。在校方

慰他一下。等他長大後，媽媽才告訴他那份不

與學生組織見證下，陳文成事件紀念廣場已於

【林家鴻南投報

是考卷，是智力測驗卷！

5月立碑。協會與基金會對於能立碑感到欣慰，

導】福音歌手林和

但深知台灣承受的苦痛，迄今仍未止息。

成，20年佈道足

「16歲時我的智商才89分，實在太低了。」

會中除了音樂研習外，還將進行「趁早得福

輪椅使者見證生命更新

因此每當他想起神在萬人中揀選他，「我不需

鄭麗君說，她身為政府代表來到紀念晚會，

跡遍及東南亞、台

要有別的神蹟奇事在我面前，我會一生一世信

內心百感交集也無比沉重，台灣雖歷經3次政

灣、中國、美國等

奉祂。」也因自己有這段經歷，姚立明對弱勢、

黨輪替，可是陳文成事件的真相依然未明，林

華人地區；過去，

少數、被壓迫族群特別能感同身受。

（義雄）宅血案的真相依然未明，白色恐怖究

他是個在學校愛打

竟有多少受害者也不明。「面對轉型正義我們

架，長大拿刀砍人

姚立明表示，大二時曾在姚嘉文律師事務所實習，初步接觸黨外人士。後來他去德國比勒

做得太少。」她說，如何為遭受政治迫害的受

的黑道分子，從沒

費爾德大學取得博士，因父親姚秉凡從情治單

害者平反、賠償及撫慰悲痛，並推動人權教育

想過講義氣卻換來一生坐輪椅。「認真來講，

位退休後，就被國民黨政權以通匪、洩露國家

告訴下一代不再犯錯，要做的事很多，但前提

像我這種社會的敗類，照理說應該要死的，」

機密等罪名抓到警總，接著哥哥、妹婿也先後

只有一個，就是不能遺忘。

但上帝藉兩個老人送他聖經，引導他走出半身

被牽連入獄，使他不得不返台營救家人，4個月後，爸爸、哥哥、妹婿才被放出來。

「面對後人，我們這代選擇記憶或遺忘什

自9月起，王光智將巡迴台灣各教會舉辦「眾

氣」個別佈道卡教學，透過一張簡單卡片可以折疊出多種不同變化，清楚說明人類的罪行及上帝的拯救，適合用於街頭佈道之用。

彰中二水教會百週年

重燃使命感建造主日學

不遂的自卑，抬頭挺胸作堂堂正正的台灣人。

麼，就定義了要留給下一代怎樣的價值。」她

位於南投名民間鄉的台中中會赤水教會7月

【林家鴻彰化報導】彰化中會二水教會今年

「我當電視名嘴當了27年，講真的，我還蠻

說，若這代選擇漠視，選擇崇拜威權統治者，

2日為紀念設教117週年舉行詩歌見證感恩禮

追本溯源，特別推動系列事工紀念主日學100

痛恨這個工作！」姚立明說，他不喜歡這個工

那麼，這代如何告訴下一代，台灣民主是我們

拜，邀請「輪椅使者」林和成分享見證激勵弟

週年，牧師李盈賢於主日學紀念手冊上寫道，

作，可是卻被催逼去做，他請大家多多代禱，

這代產生的？她表示，必須承認台灣存在歷史

兄姊妹。高中因為打架被退學，林和成獨自到

100週年的成果「不是企業家的管理所得，而是

因為人畢竟有限，很需要神親自帶領，他也期

記憶的分歧，但白色恐怖的受害者是不分統獨

台北謀生，回憶在搬家公司上班的日子，白天

上帝藉著祂的靈親自建造的主日學校」，他並

待大家多以神的愛（Agape）去了解、接納、看

與省籍，所以社會要共同面對過去錯誤，重建

工作、晚上打架稀鬆平常，結拜兄弟某晚在

提醒同工，主日學在每個孩子的成長中占了重

待台灣各樣尖銳的議題。（攝影／林宜瑩）

民主與人權是台灣的價值。轉型正義不是挑起

KTV被一群年輕人手持西瓜刀砍到腦漿溢出，

要地位，主日學教育與成人的身教息息相關，

對立，是讓社會知道民主及人權是基石，決定

幸好沒死。重義氣的他也舉起武士刀替兄弟討

「因為孩子眼中的上帝是從大人的信仰品格而

了未來擁有怎樣的生活。

公道。沒想到兄弟酒醉時對他頻頻毆打，他顧

理解，」他提醒，真理的教導絕非高舉文字意

念情分不還手，最後跌落樓梯，從此雙腳無法

義，而是生命願意為上帝所用的過程。

原運團體

傳領劃設籲各政黨正視【邱國榮採訪報導】包括原住民族民族議會聯合行動、原住民族青年陣線、台灣原住民族

沛錦農創育成中心

開幕禮拜發展科技農業

行走。 25歲被送到安養院，兩名阿嬤非親非故，卻

主日學校長賴芙蓉受訪表示，接下校長棒子後內心戰戰兢兢，面對100週年深感責任重

願意跪在床邊替他祈禱並送他聖經，這是林和

大。「過去99年主日學裡到底發生什麼事？當

政策協會等原運團體，6月28日在立法院召開

成第一次聽見人向上帝祈禱。他感謝台北行道

時如何上課？」賴芙蓉的好奇心導引她看見教

記者會，公布立法院各政黨對原住民族傳統領

會兄姊在他走投無路時接納他住教會，每日有

會傳承與紀錄主日學歷史的重要性，開啟她製

域劃設辦法的立場。

專人揹他上下樓，還栽培喜歡唱歌、寫歌的他

作「主日學百週年紀念手冊」的工作，除了將

走音樂服事道路。林和成見證，信仰的力量幫

主日學現有事工運作方式、幹部職務等現況書

《看見台灣》導演齊柏林殉職，讓社會對太魯閣領域的山帽被亞泥嚴重挖深更有感，響應

助他走出身障的自卑，也讓他學會饒恕，不追

面化，還採訪二、三十位歷任主日學老師及學

「撤銷亞泥展延」連署。原運團體21日上午也

討結拜兄弟8年刑期和200多萬元的賠償。因

生。賴芙蓉以感性口吻將採訪內容整理成14篇

召開「停止原住民族土地的破洞擴大挖深不能

為上帝提醒他，讓心靈走出仇恨的監獄並得釋

故事，不少長輩受訪時相當興奮，感覺到個人

再等」記者會，訴求更正劃設辦法，停止原民

放，才能服事祂。（攝影／林家鴻）

經驗受重視。朱永支夫婦的童年是窮苦的二戰

土地破洞化，要求立法院解決爭議，同時要求

【林家鴻整理報導】「菇菇是上帝特別賜予

各政黨清楚表達對更正劃設辦法立場。原運團

台灣的恩典！」沛錦科技創辦人暨總經理宋智

體並約定一週後，公布各政黨立場。

達，今年宣布轉投資「沛錦農創」，期望將上帝

時期，能到教會做禮拜是一大福氣，一大早就

愛之泉國度事工

赤腳拿著聖經、扛米到教會上一整天的課，唱

眾水之聲盼助教會音樂

詩歌聽故事後吃鹹稀飯，下午讀經課程到3點。

和高產值菇、菜的迦南美地。6月22日「沛錦農

【陳逸凡採訪報導】詩歌的創作與翻譯，一

繼上半年的百週年紀念禮拜後，7月1～2日結

創育成中心」舉行開幕禮拜餐會，未來將相繼

直是教會音樂事工重要的一環，不僅能幫助信

合雲林科技大學生志工的創意舉辦「一百週年

條第2款「原住民族傳統領域土地」定義刪除

與大專院校、原住民部落、新竹縣農會合作，

仰靈命的建造，更是教會寶貴的資產。過去曾

成長營」，50多名兒童當中，有不少是來自教

「公有」兩字；3.是否支持要求修正辦法相關條

結合各界資源發展科技農業與新技術。

原運團體提出3問，要各黨團表達立場：1.是

創造的好山好水與美麗原鄉，化為孕育高品質

否支持要求更正「原住民族土地或部落範圍土地劃設辦法」；2.是否支持要求修正辦法第三

文，於現行條文規定由地方政府執行劃設外，增列原住民族或部落自主執行程序管道。

二水教會為重燃會友推動主日學的使命感，

任嘉義中會白水溪教會牧師、聖經學院教會音

會長期關懷的社區弱勢家庭。傳承再傳承，教

「沛錦農創育成中心」成立於新竹農會旁，

樂系主任的王光智牧師，近年在美國創辦「愛

會持續投入豐沛資源餵養孩子的屬靈生命。

其內外空間由樂菓子文創團隊擔綱視覺設計，

之泉國度事工」有成，今年更精選12首詩歌集

（攝影／林家鴻）

台灣教會公報 2017年7月3日～7月9日／3410期

活動短波總會消息

北部消息

◆耶穌超愛我：星夜夏令營

◆岡山教會見證分享會

時間：7月13～17日

時間：7月9日邀倪子鈞、7月16日邀林沖

地點、主辦：台中中會水湳教會

地點、主辦：高雄中會岡山教會

◆社會行動訓練課程開課消息

◆舉目向山祈禱會

◆柳原、台中恩典少年兒童合唱團年度發表會

◆高雄中會第70屆秋季議會

時間：7月9～14日

時間：7月8日上午9:00

時間：7月15日下午3:00

時間：7月11日

地點：泰雅爾中會比亞外教會

地點：新北市泰平秘境

地點、主辦：台中中會柳原教會

地點：高雄中會大社教會

主辦：總會教會與社會委員會

主辦：七星中會義光教會

◆彰化中會第47屆秋季議會

主辦：高雄中會

（02-23625282轉255劉助理）內容：組織領導訓練URM初級班。 ◆南部場「教會如何結合政府、機構推動高

◆談聖經裡第一個女人「夏娃」

時間：7月6日

◆陳義仁牧師退休歡送會

時間：7月9日下午1:00

地點：彰化中會彰化教會

時間：7月6日

地點、主辦：七星中會內湖教會

主辦：彰化中會

地點：屏東中會東港教會

◆台北市長柯文哲演講

◆神國VIP夏令營

主辦：屏東中會、屏東中會高樹教會

時間：7月9日上午11:00

時間：7月14～16日

地點、主辦：七星中會古亭教會

地點：南投埔里水頭山莊

地點：高雄中會安生教會

◆青年與兒童MEBIG營會

主辦：彰化中會青年部

主辦：總會松年事工委員會

時間：7月9～12日、13～15日

齡關懷事工」懇談會時間：7月25日上午10:00～下午4:30，報名至7月10日止

（詳洽：02-23625282轉256）

地點：台北基督書院

原住民消息 ◆利華教會設教40週年感恩禮拜

南部消息

時間：7月8日上午9:30

◆第21屆世界台語文化營

主辦：七星中會校園部

時間：7月16～18日

◆七星中會第66屆秋季議會

◆台南中會第87屆秋季議會

◆江瑞乾牧師續任感恩禮拜

地點、主辦：太魯閣中會利華教會

地點：新北福格大飯店

時間：7月10日

時間：7月6日

時間：7月9日上午10:00

主辦：台灣羅馬字協會、台灣基督長老教會

地點：馬偕醫院

地點：台南中會民族路教會

地點、主辦：泰雅爾中會嘉樂教會

總會族群母語推行委員會、國立成功

主辦：七星中會

主辦：台南中會

◆魯凱語聖經出版感恩禮拜

大學台灣語文測驗中心

◆「與祢相遇」夏令營

◆「從傳道書正視我們的生命」講座

時間：7月11日上午10:00

時間：7月10～12日

時間：7月7日晚上7:30、7月8日上午9:00、7

內容：活動安排座談會、表演藝術欣賞與藝文及生態導覽之旅。 ◆「來舒壓吧，牧師娘！」第37屆全台平地

地點：新竹聖經學院

月9日下午1:30

地點：魯凱中會好茶教會主辦：魯凱中會

主辦：台北中會大稻埕教會少年團契

地點：台南中會太平境馬雅各紀念教會

◆新竹中會第73屆秋季議會

主辦：太平境教會教育事工部

李哲信證道。

時間：7月12日

◆格陵蘭的北極熊環保夏令營

◆排灣中會宣教大會

地點：台中統一渡假村谷關溫泉養生會館

地點：新竹中會南崁教會

時間：7月12～14日

時間：7月14日

主辦：總會牧師、傳道師委員會

主辦：新竹中會

地點、主辦：台南中會復國教會

地點：屏東來義高中

◆第1屆新竹中會國高中生聖經神學研究班

◆主日學師資研習：希望之書17個故事

主辦：排灣中會

時間：7月14～16日

時間：7月8日上午9:00～下午4:00

◆布農中會日光青少年營

地點：石門山勞工育樂中心

地點：壽山中會新興教會

時間：7月14～16日

主辦：新竹中會大專部

主辦：壽山中會教育部

地點：東遊季溫泉度假村主辦：布農中會青年部、大專部

牧師娘、傳道師娘夏令會時間：7月17～19日

東部消息 ◆東部中會第77屆秋季議會時間：7月11日

◆福音機構聯禱會

◆建工教會傳道組退修會

地點：東部中會長濱教會

時間：7月13日上午10:00～下午2:00

時間：7月8～9日

主辦：東部中會

地點：客家宣教神學院

地點：中華電信高雄訓練所

◆夏令營

主辦：福音機構聯禱會、客家宣教神學院

主辦：壽山中會建工教會

中部消息

◆小新星少年營時間：7月21日下午2:00～晚上8:00、7月22 日上午9:30～晚上8:00、7月23日上午9:30～下午1:00 地點、主辦：東部中會新港教會

民主前輩安息主懷

王陳美霞告別追思禮拜

關懷代禱

◆德生樂集成立15週年感恩音樂會

時間：7月12～15日地點、主辦：東部中會信義教會

內容：邀請大韓耶穌教長老會永樂教會牧師

◆台中中會退休牧師陳松男6月29日安息主

時間：7月9日上午11:00～12:00

懷，享年75歲。7月4日下午2:30於台南公

地點：台南中會南門教會

英教會舉行告別禮拜，願上主親自安慰。

◆兒童夏令營

主辦：壽山中會德生教會

◆前七星中會城東教會退休牧師陳正憲牧師

時間：7月10～14日

◆幸福季講座：幸福種子

娘陳慧心，於6月24日安息主懷，享年64

地點：東美中會都歷教會

時間：7月15日下午2:00～4:30

歲。7月29日上午10:00於台北衛理堂舉行

主辦：台中中會

地點、主辦：壽山中會新興教會

告別禮拜，願上主親自安慰。

商。王幸男因目睹台灣戒嚴高壓統治，決定效法以色列「爆炸復國」行動向政府發出警訊，向政府高官寄出炸彈郵包，造成台灣省政府主

公報社聚珍講堂

的大多是屠殺、苦難與悲劇的「暗黑觀光」，

余杰新書台灣民主地圖

席謝東閔遭炸斷手臂。

助，讓自由成為這片土地上最高的價值。「這些紀念館，有時候停留一整天，只有我

爆炸案發生後，王幸男旋即遭鎖定，並於香

一個人去，工作人員比參觀民眾多。」余杰

港被誘捕。當時王陳美霞甫抵美國1個月，語

說，對照日本拉麵進軍台灣，眾人排上好幾個

言不通又尚未取得駕照，王幸男卻在前往香港

小時只為了吃一碗麵，心中覺得十分可惜。他

後音訊全無，稍後證實為避免牽連親友，配合

認為不是有了政黨輪替就萬事大吉，而是必須

返台遭逮捕，並在綠島服刑，一去就是11年。

進行新的文藝復興以及文化啟蒙運動。

這段期間王陳美霞獨自在美國撫養3個孩子長

林瑞明則回應：「感受到台灣人不如余杰用

大，並見證信仰是她最重要的支持力量，在患【陳逸凡台南報導】台灣近50年歷經專制

期盼透過外來者、旁觀者的視角來提供一點幫

難中展現女性堅韌的愛。

功，」很多偏僻的紀念地點台灣人自己都沒去【陳逸凡台南報導】7月2日晚上，台灣教會

過，余杰卻去了，作為一個台灣子弟，應該多了解台灣的前輩，「我們應當覺得很丟臉，台

獨裁，在無數黨外反對運動鬥士努力下，如今

王陳美霞在等待王幸男被釋放前，曾接受

公報社台南書房聚珍講堂舉辦「台灣的轉型正

終能享受民主果實。民主前輩王幸男夫人王陳

《台灣公論報》訪問，見證自己在患難中學會

義與文藝復興」講座，由中國旅美作家余杰進

灣的愚民教育很成功，不應該覺得這沒什麼，

美霞6月22日於睡夢中安息主懷，7月1日假台

靠主的力量得勝，更深切體會約伯所說「我從

行《拆下肋骨當火炬：台灣民主地圖第三卷》

這個工作應該要由我們自己的人來做。」

南中會太平境馬雅各紀念教會舉辦告別禮拜。

前風聞有祢，現在親眼看見祢。」

全台首場新書發表會，邀請成功大學歷史系退

陳美霞原於王家經營的信誠製藥廠擔任會

告別式中，王幸男哽咽回憶從政之路，及家

計且深受賞識，在一次巧意安排下與藥廠董

族從祖父成為第一代基督徒以來所領受的恩

休教授林瑞明與談。

主流出版社社長鄭超睿分享自己家住宜蘭，陪伴余杰前往宜蘭運動公園參觀「二二八紀念

余杰表示，13年前他被中國封殺，近年香港

物」，才驚覺連許多當地人也不知道有這個地

事長王孟冬長老的長男王幸男前往太平境教

典。他要兒孫一同站到台前向眾人致意，表示

在銅鑼灣書店事件後風聲鶴唳，台灣已成為華

方，讓人感到十分沉重。余杰預計以4冊篇幅

會參加佈道會，因而接觸基督信仰，並譜出戀

別人經歷這些可能早已家破人亡，他卻能兒孫

語出版和發表作品最重要之地，是他的第二故

介紹台灣100民主景點，期盼能成為台灣人最

曲結為連理，並於1976年間舉家移民美國經

成群，必有上帝的保守。（攝影／陳逸凡）

鄉及精神原鄉。這幾年他走遍台灣各縣市，去

好的旅遊指南。（攝影／陳逸凡）

台灣教會公報 2017年7月3日～7月9日／3410期

公報廣場

公平地

當上學太危險時，她們被迫成為童工

「什麼都不要說！」這是南美洲偏鄉社區的女孩們在學校遭遇到性暴力時，老師對她們說的話。如果她們告訴別人，就會被要求離開學校，而當話語在村裡傳開來時，她們就會被迫離開自己的社區。學校的廁所對於女學生來說特別危險，尤其是課後的時間，「裡面沒有燈，所以男人們會叫我們到裡面強迫我們做我們不喜歡的事。」女孩子們說：「我們不能告訴任何人，因為甚至連女老師都叫我們不要說。」

◆比教室、課本和文具更重要的事當我們談論童工議題時，教育必然是關鍵因素。但在提升學校的硬體設備、書籍或教材時，我們也需要同時將注意力放在終止性別暴力上。在一些種植可可、糖、棉花或是茶的社區裡，女

孩子常常遭遇老師對其性騷擾、或是男孩子酒後導致的性行為，而她們通常都被預期不會對外尋求協助。許多女孩子常常被迫接受留在家裡農場工作；這份工作沒有酬勞，但她們沒有更安全的選項。

◆建立永續的未來如果我們將教育視為發展國家中童工脫離現狀的有效選項，那麼政府、企業以及非營利組織都需要繼續催促自己找到更有效的方法，從根本解決童工的問題，同時確保在學校接受教育的孩子是受到安全保障的。在巴拉圭、墨西哥、巴西、哥倫比亞、多明尼加、象牙海岸、馬達加斯加、肯亞、衣索比亞以及印度等國家，農業領域的童工面臨高度的危險，生產者組織建立了自主監控機制追蹤控制童工的問題，並且

刻……在心版上以前上班的時候，怕忘記事情漏做了，會把事情記在便條紙或是筆記本，以便提醒自己。現在因為科技發達，手機上有行事曆，就可記錄待辦事項。從古代的竹簡，演變成到現代不用紙筆，按幾個鍵就可記事。書寫載具的演進，真是日新月異。除了記在紙本和3C電子產品上，還有的人會把事情記在心裡。有些事很容

生態綠

洪欣萍

易就忘記，但有的則是會記一輩子記在心上。如果是事務性的，通常做完就忘了。但若是和他人產生嫌隙，就不容易忘懷。當然這也是要看人，有的人個性大剌剌的，什麼事情都不會往心裡去。而有些人則是什麼都擱在心底，久久不能釋懷。如果在你的心中有塊記事板，你會記載什麼事呢？是得罪你的人，還是讓你懷恨在心、絕對不能原諒的事

提出解決的方法。重要的是，年輕人也加入了這些機制的設計，並且反映出當地社區的共識與現實狀況。公平貿易組織也和企業、政府以及社會一同合作，提高計畫的高度與力量。公平貿易不只是給予生產者更好的報酬，而是建立一個公平而永續的未來。除了必須遵守公平貿易生產者標準中嚴格禁止童工的規定之外，公平貿易組織更進一步鼓勵生產者組織追求更高的標準。

◆為了所有的孩子，我們必須有所行動童工問題是不公平貿易下的產物，以及性別不平等與歧視的結果。國際勞工組織提出解決童工問題的呼籲：義務教育是解決童工問題的關鍵，同時國家政策必須保障兒童有免於恐懼和暴力的教育環境，而各國都必須共同努力確保教師獲得提升素質的投資，同時教師們必須從根本認知到不論男孩和女孩有相同受教的權利，尤其是擁有免除暴力的權利。沒有一個孩子應該被迫在勞苦的工作與有潛力改變未來生命的教育中進行選擇。學校的教室、圖書以及設備是終止童工的第一步，現在，我們需要建造安全的學習環境，不只是為了終止童工，而是為了所有的孩子。

嗎？亦或是曾經幫助你的人，也許是甜蜜的時光令你難以忘懷呢？在聖經中，摩西曾上西奈山，耶和華把兩塊法版交給他。「耶和華在西奈山和摩西說完了話，就把兩塊法版交給他，是神用指頭寫的石版。」（出埃及記 31章18節）但因百姓悖逆，眼看摩西久去不回，竟造金牛犢來膜拜。摩西氣得將兩塊法版摔碎，然而耶和華請摩西鑿出石版，祂要在上面再寫一樣的字。「耶和華吩咐摩西說：你要鑿出兩塊石版，和先前你摔碎的那版一樣；其上的字我要寫在這版上。」（出埃及記34章1節）

在舊約的時代，需要摩西看法版，讀出耶和華的誡命也就是十誡給百姓聽，不是每個人都能看得到的。而在現今的時代，我們每個人能夠擁有並且閱讀自己的聖經，也就是上帝的話；可以刻在我們的心版上，提醒我們要聽從並遵行上帝的旨意。就像有首詩歌〈祢的話〉：「我將祢的話語，深藏在我心，免得我得罪祢，免得我遠離。」將上帝的話語刻在心版上，就能時刻謹記並加以思考；提醒自己要遵行祂的誡命，並活出美好的見證。（作者為南港浸信會會友）

讀者回應

〈從破碎到美麗〉讀後感當我拿起《台灣教會公報》第3408 期起來閱讀時，看到「從破碎到美麗」這個很大的標題，而且從這篇起頭小括弧中，看到非常熟悉的字眼，它是由 John C. Christie牧師於2015年4月12 日（復活節第2主日）在新竹中會大溪教會講道稿的摘要。我之所以說非常熟悉的字眼，並非對作者或是譯者熟悉，乃是因為從神學院畢業後，被派到大溪教會擔任傳道師，經過兩年多的歷練之後，也在該會封牧，那是主後1970年代的事。是我非常難忘的一件事。在文中，我看到胡宏志牧師回答作者說：「我看見一個悲慘的事實，教會不是基督的肢體，不是真正的教會，卻變成社會裡面商業化，世俗化的團體。……實在使我的心悲哀。」胡牧師對教會有什麼感受，我不知道，但以我過來人的體驗，來述說，大溪教會在我到任之後，教會還沒有自己的土地，而且是債務纏身的一個教會，也不是

林晴男

一個自治堂會的教會，但是經過近50 年，它不但是有土地，且在地上建了富麗堂皇的禮拜堂，成為地方上的地標。而且自從我到任後，就有能力聘牧。據我所知，在該會牧會的牧師，有當過台神董事長鄭宏輝牧師、當過二任總會議長的陳道雄牧師、當過馬偕醫院院牧主任的韋典良牧師，及負責建堂完成的林榮任牧師，還有我這個微不足道的第一任牧師。特別要提起的是有一位特別的信徒，就是曾任台灣第一任真正的民選總統李登輝先生，他曾在該會設教120 週年時，以「溪水旁的大樹」為題講道，而且還是該會的信徒呢！真的是如文章的主題，由「從破碎到美麗」，大溪教會是由一所殘缺破爛的教會，變成一座美侖美奐、美麗的禮拜堂。這是我看了這篇文章以後，有感而發的，來述說我的感覺，願主祝福大溪教會及現任的胡宏志牧師。 （作者為長老教會退休牧師）

台灣教會公報 2017年7月3日～7月9日／3410期

悼丁松筠神父月前，台灣各大平面媒體社會版面都用斗大標題報導，奉獻台灣50年的丁松筠神父病逝消息，讓台灣廣大民眾無限感傷不勝唏噓，我雖未與他謀面認識，但深感榮幸能在電視上認識他。記得還在軍中服役時，心常想退役後能謀到一份好差事，若能說口流暢英語是必備之條件，因此常在寢室守候電視機旁準時開機電視教學30分鐘，果然退伍一年半後能順利進入代理商從事國際貿易工作34年直到退休。 50年前的台灣經濟仍屬落後，正開發擴展國際貿易，百廢待興，英語是格外重要，當時台灣家庭普遍窮苦，很少有能力供子女上補習班，想必當時莘莘學子和我一樣經常守在電視機期待上丁神父的英文課程，因他的教學方法生動活潑，內容豐富，口語化易懂，不須死背文法，只要讀後反覆練習就能琅琅上口，讓我們受益良多，也造就了不少英語老師與外貿人才，丁神父對台灣的貢獻功不可沒。

陳義凱

我真要感謝主的恩賜派遣他到台灣來服事，他受了神愛世人的感召，遵守神的指示離鄉背井、飄洋過海、任勞任怨將他的一生精華時光給了台灣，他將神的光、神的慈愛照亮關懷台灣各個角落，他確實是上帝派到台灣來的天使。有幾位知名藝人萬分不捨的說，丁神父是非常平易近人、很風趣的牧者，佈道時經常高朋滿座，座無虛席，他非常熱愛台灣，將台灣當成自己的家，在可領身分證前一日辭世，令人惋惜。他在台灣打了50年美好的戰，現在放下一切勞苦而遠離我們，安息主懷，想必有許許多多上過他課程或看過他拍攝的紀錄片《殺戮戰場的邊緣》榮獲金馬獎與亞太影展，一定留下深刻印象，他的笑容、歌聲、影片及教學方法帶給台灣無數的民眾無限的感恩與懷念。詩篇第64篇10節：「義人必因耶和華歡喜，並要投靠祂；凡心裡正直的人都要誇口。」 （台北新生基督教會會友）

公報廣場

成功在實踐呼召在讀《以一不能蓋全──多元化教會增長策略》中發現，作者以教會人數的多寡而歸納出大小教會的邏輯，也因此區隔了牧者的角色。然而在討論中，如同工所說，「大教會都是從小教會而來」，這從教會的角度來看，教會的發展原型都是由小型教會而來，一點都沒錯。但是，若從牧者而言，所謂教會大或小，在牧者到達之前已成型，對牧者，只有現下情況的推展目標。因此，教會發展與牧者過去經歷有著極重要的關係，這是普遍的想法，若要跳脫這種經驗法則觀點，相信那一定是聖靈在對牧者、對教會作工。就一位開拓的牧者而言，確實是如此，他是從沒有人數根基的起點來前

行，僅有的是聖靈透過其他教會肢體，多方的代禱與關懷，這些是經驗與歷練所無法成就的，或許可以引用詩歌〈我以禱告來到祢跟前〉的歌詞「禱告所做的事，我的手不能做」。回想過去自己常面對的一個景況，「開拓的教會需要許多的事工」，但一想到事工就知道沒人、沒錢，有的只是需要依靠神，迫切向主呼求，從而發現，每一位同工都是主的預備，只是他們有上主給他們的使命，是階段性任務型的同工，還有的是要與這間教會的未來一起深深連結，同為一體的基石。當然他們都是上主差派來陪伴我、教導我，使我成長的屬靈夥伴，因此珍惜而感恩。這一切都是上主在形塑未來的僕人，

你平安嗎？最近與非基督徒的朋友講電話，對方常說出：「平安、喜樂」，這是人類共同追求的願景，更是人類的核心需求。你我出生是含著淚水哭著來到這個世界，也在親朋好友的淚水與哀聲中互道別離，中間的過程，就叫著人生。人生的上半場忙於衣食住行，日子過得有幹勁，有意義；但在人生下半場，兒女個個成家立業，搬離家園，如有機會承歡膝下，也是曇花一現，因為冬天積雪，風飄飄、雨濛濛，語言不通、人地生疏，生活起居難以適應，幾經熟慮返台定居，倆老健在，是上帝的賜福。不幸孤家寡人，眼看親朋好友先後離去，身衰體弱，常跑醫院，疾病老化，如影隨形，更多的財富，更高的權位，往日的成就，讓人不堪回首，看日出等日落，吃早餐等晚餐，如果不幸中風，嘴歪眼斜，口水直流，等未知數的船班，何等悽涼。人類雖能夠建造萬里長城，能夠登上

時事論壇時事座談小組

陳建上

賴師敏

月球，但人生有如浮萍般的飄蕩茫然，又如蘆葦般的脆弱易折。俄國大文豪托爾斯泰，出生貴族，衣食無慮，他的作品《戰爭與和平》，登峰造極，享譽全球，但在他未找到新目標之前，他幾乎活不下去。《老人與海》的作者海明威，獲得諾貝爾文學獎，內文改編真實故事，老人84天沒釣到半條魚，不肯認輸，第85天釣到一條大魚，經過兩天兩夜與魚搏鬥，終於殺死大魚，把它拴在船邊，老人筋疲力盡拖回，但已被鯊魚吃掉剩下一副骨頭，老人的堅強意志，是成功生命的典範。人生的暮年，你孤單嗎？釘在十字架上的耶穌比你更孤單。你平安嗎？你喜樂嗎？是靈命上的平安或是生活上的喜樂，浪子回頭，仁慈的父親倚門而望，只要追求靈命的增長，過著恩典的歲月，在你我人生的旅途上，還有另外一個腳印。 （作者為前台灣聖經公會副總幹事）

香港主權轉移20年

為慶祝香港主權轉移20週年，中國國家主席習近平近日訪問香港3天。香港政府出動大批警力，將示威抗議的人潮隔得遠遠的，逮捕社會運動領袖，深怕攪擾了中國來的高官。 7月1日當天，6萬人上街頭，高舉「一國兩制呃（騙）足廿年，民主自治重奪香港」的主題口號，在雨傘運動後的低潮中奮起，不放棄希望，保留民主火種，繼續向前努力。但香港的未來，實在是樂觀不起來。

20年來，世人眼見香港這顆耀眼的東方之珠逐漸蒙塵，從政治社會、經濟狀況到常民生活，無一不起變化。過高的房價、不公平又僵化的教育制度、不斷湧入的中國人口，讓香港的生活品質越來越糟，許多人感到對未來無法有期待。鄧小平當初允諾的「50年不變」，根本空話一場。所謂的「一國兩制」，更僅維持表面的形式，無從防擋與日俱增的中國影響力，連最基本的特首及立法會普選都

無論是格局大或格局小的教會，然而同工內心愛的砝碼，才是事工大小的衡量砝碼。在我生命中最清晰的範例就是謝大成牧師。我在教會服事3年後，一次的教會觀摩旅程規劃下，前去拜訪他（一個只能用嘴巴多次詢問下一個遇到的人，才能到達的地方），這是人眼中看為沒有盼望的小鄉村「下半天」，在他分享這個地方的的興衰史中，我知道他非常清楚這裡的處境，因為他深深了解這裡的景況且持續努力付出，在那裡看見他願意如種子埋在土裡（這不只是神學院老師們對我們的教導，更是每個人的宣教期許），他在人生43年的歲月中，以最璀璨的9年時光，擺在這裡。這與現下強調服事果效有極大的落差，因為我們願意去開拓一間教會、去服事一群人，但前提是要有盼望、有願景，要能成長、成功。不知道而被派往叫順服（長老會的抽籤制度），所以日後在

理性判斷下，選擇離開應是明智之舉，而且是合情合理。若是深思細量幾經掙扎後卻願意留下來，那才是真正可貴的愛，這也是那次短短對話下，從他的服事中，體認到呼召的真諦。曾經面對主日學教育，到底要繼續專注弱勢群體？或轉型於精英分子？回顧與他對談的心得幫助我更清楚，在需要的人身上做他們所需要的工，正是牧者需要被操練的，就是看見需要中被激發出付出「愛」的課題，知道這是經歷上主大愛能力的喜悅而「信」，相信需要者同樣接受這樣的愛，生命必然可以得著由滿足轉變的「盼望」。也就是將所領受於上主「愛」「信」「望」的過程，同樣分享給生命中的需要者，也就是乞丐告訴另一個乞丐哪裡可以得著麵包，就如有人定義成功者，就是培養出另一位成功者。 （作者為客家宣教中會關東橋教會牧師）

成立公義和平祈禱團上帝是創造宇宙萬物及人類的上帝，天天虔敬向上帝祈禱，使我們得智慧與能力，也使我們滿有信心、盼望與愛心。在祈禱中，上帝給我們啟發，也引領我們向前行。滿有公義，始能使國家社會堅定穩固，滿有和諧與平安，世界也能互相尊重與扶助，能實現世界的和平與安全。正如馬丁路德金恩牧師所言：「和平並非沒有暴力而已，更需呈現公義。」台灣正面臨種種危機，推動政治與社會各種改革之中，面臨既得利益者的阻撓與抗爭，也面臨對岸中國共產政權的統戰分化，我國面臨中國威脅，至今沒有停止或減緩趨勢，台灣要參與許多國際組織，也被孤立，在此種種危機中，我們只有更懇切祈求上帝聖手扶助台灣，使台灣全民儆醒、儆醒再儆醒！人人站立起來，手牽手向前行，共同建立台灣為民主自由，充滿公義和平的新國家，使台灣國民成為真正的世界公民。

無法實現，香港自治最基本的法制獨立，也面臨中國進一步的影響控制。習近平在7月1日慶祝大會上的談話強調：「香港回歸後，我們更要堅定維護國家主權安全發展。在具體實踐中，必須牢固樹立一國歷史、堅守一國原則，任何危害國家主權安全、挑戰中央權力和香港基本法權威，任何利用香港對內地滲透破壞的行為，都是底線的觸控、絕不允許。」各界多解讀這是對香港民眾不斷爭取民主、自治或獨立的嚴厲回應，畫下國家主權和中央政府不容挑戰的紅線。中國施壓下，香港政府很可能會再重啟《基本法》23條（反煽動及顛覆國家條款）的制定，這是2003年50 萬人大遊行所擋下來的法案。

羅榮光

祈願更多的人民為自己的國家與全世界盡心祈禱，能夠成立公義和平祈禱團，團員每月至少能相聚一次，共同討論祈禱的議題及傳播和行動的方式。期盼台灣每個地區能成立「公義和平祈禱團」，目前在台北，由於星中、北中教社部及愛修會成員的參與，已成立此項祈禱團。如果台灣國內面臨極大的危機時，我們各地的祈禱團成員可以聚集在台北凱達格蘭大道上，同心唱詩、讀經與祈禱使危機轉為契機！願我們能信靠上帝，盡力而為！邀請大家踴躍報名加入「公義和平祈禱團」，請將姓名、住址、電話或E-mail 傳來台灣聯合國協進會辦公室：台北市106大安區復興南路二段173-1號6 樓-1），電話：02-27099787；傳真： 02-27090658。本協進會將於每週四前寄達為台灣與世界公義和平共同祈禱事項，提供參照。 （作者為台灣聯合國協進會秘書長）

習近平的警告，明顯針對港獨，及向來支持中國民主運動的民主派人士。中國擁有香港主權20年，卻激發出前所未有的香港民族主義，可能也始料未及。而香港年年記念六四的人潮，挺住一股對中國民主化的推力。前不久，傳出諾貝爾和平獎得主、至今仍被中國監禁的劉曉波罹癌病重，國際政壇和人權運動團體，立刻呼籲讓劉曉波夫婦出國治病，習近平訪港時也有人或呼喊或舉牌，請中國放人，但中國的反應一如預期強硬。中國的「一國兩制」很明顯是為了做給台灣看。習近平宣稱這20年是成功的，但在大部分香港人和台灣人眼中，恐怕正好相反。主權正一步步受中國威脅，台灣人可別事不關己。

台灣教會公報 2017年7月3日～7月9日／3410期

普世消息

合一運動的斷層鍾曉芬（WSCF執委亞太區代表，香港教會青年） 5月初世界學生基督徒聯盟亞太區（WSCF－AP）在泰國曼谷舉行了3 天「身分、多元和對話」工作坊和5 天的區域會議（Regional Committee Meeting, RCM)。工作坊的分享，可以參考台灣基督長老教會的學生代表林書弘在《台灣教會公報》3407期「普世眺望」專欄所分享的文章〈我們合一，但擁抱多樣性〉。在此，我比較想分享的是，普世學生運動領導層的斷層。

我想，普世合一運動出現斷層應該不是最近才發現的問題，也不單單只發生在WSCF中。可是從WSCF－ A P在這次區域會議準備換屆的過程中，我們發現不只越來越少人申請 Standing Committee，而且還是幾乎沒有學生／青年和女性申請。到區域會議當天，在所有的申請者中，只有一個申請者是學生，相當可惜。最後，在大會4個職位中，我們也只能選出主席和一般委員各一位，副

闊別半世紀

主席和另一位一般委員，則需要再重新發出邀請。回到韓國後，不少的教會機構也正值任期期滿，聽到身邊的牧師們一直批評說，教會／機構跟本沒有打算要把機會讓給年輕一輩，也沒有在培養下一輩的普世合一運動領袖，各人只是在為已經享受的權力中，再試圖找出更好的機會。而韓國更嚴重的狀況是，極其少數的女性能躍居於普世合一運動的要職上。問題到底出在哪裡？我沒有打算要這裡給一個答案，因為我覺得這是我們應該要不停反省的問題，答案也不單純只有一個。WSCF作為學生聯盟，一個以學生為主體的機構，與教會組織出現一樣的問題，確實必須要

WCC DRC

有深切反省和檢討。可是，在財政困境的情況，某些運動的方向和目標被忽視掉和被看輕，也的確與欠缺資金脫不了干係。某些國家的學生運作，因請不起同工做組織工作，而被迫中斷，或是正在萎縮中。但，財困絕對不是唯一、更不是阻礙新一代加入普世運動的最大因素。最大的困境反而是我們漸漸模糊掉的視線，或是在僅有的資源中，只為自己打算的想法。時代一直在變，我們需要更多更新更貼近年輕人視線的普世領袖。培養新一代普世領袖刻不容緩，也希望有更多的機會讓給新一代，發揮他們有的能力，帶領普世活動走向新的一頁，讓合一精神得以延續更新。

再次攜手同工

南非荷蘭改革宗教會重回WCC 面對種族歧視歷史真相合一面對後種族隔離時代退出ＷＣＣ逾半世紀的南 ▲ 非荷蘭改革宗教會，日前再偕ＷＣＣ舉辦會議。（相片來源／ＷＣＣ）【曾菀妤編譯】經過長達半世紀分離後，普世教協（W C C）與南非荷蘭改革宗教會（D u t c h R e f o r m e d Church）再次攜手同工共商。6月15日，WCC信仰教制委員會（Commission on Faith and Order）選擇在南非首都普利托利亞（Pretoria）恩和基督教會議中心（Emseni Christian Centre）召開會議，主流基督教派及天主教會皆派員參加，期待將此會議討論互構成為多邊神學論壇。事實上，荷蘭改革宗教會過去曾為WCC會員教會，但因W C C批判其支持種族隔離政策之由，在1961年離開 WCC。雙方經過半世紀的分離後，荷蘭改革宗教會已於

2016年底重新加入，回到WCC活躍會員教會名單中。本次會議開幕典禮，適逢南非青年節，大會也特別公開記念「索維托起義」（Soweto Uprising）的歷史意義。當時南非政府嚴格實施種族隔離政策，並強硬通過南非荷蘭語教育（Afrikaans Medium Decree），規定在基礎教育中，南非荷蘭語起碼要達到50%的使用比例。1976年6 月16日，索維托的黑人學生率先起身抗議，遭到白人軍警開槍鎮壓，抗議遂迅速蔓延，成為全國性活動。由於該事件造成大量民眾遭殺害，因而引發國際社會的關注，並對南非施於制裁措施，終迫使南非結束種族隔離政策。荷蘭改革宗教會首位女牧師、WCC非洲區主席普拉特杰斯（Mary Anne Plaatjies van Huffel）則強調和解價值，「在『後種族隔離」』時代，南非真正作為一個國家進入真相與和解進程中……在進程中，受害者和肇事者一起回顧過去國家分裂，並分享了當中所受到的傷害和恥辱。」 WCC信仰教制委員會議長蘇珊（Susan Durber）則藉由南非的歷史處境，再次提醒眾人，信仰和秩序並不抽象，而可能是承擔生死、正義與和平，真相與和解的重要角色，教會應多加利用身處普世組織的多邊空間與獨特性，來避免類似問題再次發生。（資料來源：WCC）

中主教失蹤教宗憂心【曾菀妤編譯】中國浙江溫州天主教教區主教邵祝敏日前遭國家宗教事務局召見後，突然離奇失蹤。據悉，主教失蹤事件，可能是遭「不明人士」強行帶走，此事已引來梵蒂岡重視。梵蒂岡上週一發布聲明，表達嚴重關切。這也是自2016年中梵雙邊恢復官方對話、進行建交談判之後，梵蒂岡首次為遭囚禁的主教發表聲明。現年54歲的邵祝敏主教去年獲得教宗方濟各任命，接替因病去世的朱維方，成為溫州教區主教，但並未獲得中國官方宗教管理組織「天主教愛國會」認可，仍屬地下教會主教。目前溫州教區擁有8萬名地下信徒，官方教會團體則約有5萬名信徒；而全中國天主教徒人數約在900萬至1200萬之間，至少三分之一的人在地下教會敬拜。邵祝敏5月18日曾受中國國家宗教事務局召見，5 月22日，他通知助理給他準備彌撒用酒，之後就失去聯絡。梵蒂岡發言人柏克（Greg Burke）表示，教

WACC：報導社會議題宗教媒體責任大

宗相當關注被強行帶離主教辦公室的邵祝敏個人情況，並為此感到擔憂，「教宗對這一事件以及其他類似情況深感痛心，此類情況不利於相互理解的步

台灣教會公報 2017年7月3日～7月9日／3410期

not for sale, and Creation not for sale）所啟發。人口販賣違反了人們種種基本人權，例如不被奴役的自由權、平等的工作權以及人身心的尊嚴。瑪加利亞談到媒體在人口販賣議題中的角色時點出，「大眾媒體是傳播正確及錯誤資訊的關鍵，」人們對該議題的回應與否，取決於媒體如何報導人口販賣，媒體無形中形塑了國家政策的走向，及販賣者與被販賣者的形象。「報導的責任在於如何有效傳播這些故事，」因此報導視角和遣詞用字都必須審慎考慮。 WACC除了與香港亞太移工團（APMM）合作，共同爭取底層移民的傳播權；在歐洲亦推行計畫，希望難民能替自己發聲，並提升媒體可見度。適逢宗教改革500週年， WACC也發行《媒體發展》（Media Development ）特別號，再次強調宗教媒體的社會責任。（資料來源：WACC）

伐。」發言中也強調，「教區天主教會團體和主教家人既沒有他的消息，也不知道他被帶走的理由和被扣留地點，」希望能盡快讓邵祝敏平安返回教區，履行牧職。據悉，邵祝敏失蹤一事可能與中國官方希望說服他加入天主教愛國會有關。法新社報導則指出，曾有民眾於６月中旬親眼見到邵祝敏在溫州機場等行李，但一旁卻站著公安。（資料來源： BBC、法新社、天亞社）

邵祝敏疑遭官方監 ▼ 禁，下落不明。（相片來源／翻攝網路）

【蔡敏秀編譯】為了記念宗教改革500週年，加拿大多倫多馬丁路德信義會（Martin Luther Evangelical Lutheran Church）於4月26日至6月21日舉辦了一系列「桌邊會談」（Table Talks），從而探討修復式正義（restorative justice）與人口販賣等重要議題。此次世界基督教傳播協會（W A C C）推派性別輿傳（Gender and Communication）幹事瑪加利亞（Sarah Macharia）代表出席會談，她之後也將參與7月31日至8月 4日在宗教改革發源地、德國威登堡（Wittenberg）所舉行的「全球數位化社會的傳播權」（Communication rights in the Global Digital Society）暑期課程。多倫多馬丁路德信義會表示，此次會談議題設定是受宗教改革500週年紀念活動的主旨──「贖罪、人類和創造都是不能交易的」（Salvation not for sale, Human beings

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台灣教會公報 2017 年 7 月 3 日～ 7 月 9 日／ 3410 期

為青年點亮一盞光《少年新眼光》的每日靈修信息，是由眾多寫手匯集而成。這些寫作同工的任務，就是為青少年提供「亮光」，讓研經可以活潑而貼近生活。因此寫手們所提供的文章，不僅要能闡述經文脈絡，還要能同理青少年的處境，從「青少年需要什麼」與「希望青少年認識什麼」為出發點，作出適當的信仰省思，甚至引導時事議題，連結信仰與生活。

關心代禱永不嫌少教會公報社社長、《少年新眼光》總編輯方嵐亭牧師表示，《少年新眼光》的發行，不僅僅是為了培育青少年基督徒，更是在為文字傳道事工訓練人才。此外，《少年新眼光》採免費索閱的方式，提供給所有需要的弟兄姊妹。目前每季發行9000本，每季都會先行寄送3本至台灣基督長老教會所屬各教會，其餘提供教會、團契、個人自由索取使用。根據2017年第一季的索閱統計，另行索閱的數量近6000本。《少年新眼光》自許為「CP值最高的每日讀經手冊」，無論是資訊性、知識性或神學論述，皆有豐富面向與嚴謹審閱，以貼合少年人的需求為最高宗旨。期勉眾弟兄姊妹關心此事工，用文字宣教來守護下一代的信仰。每本所需要的印刷、編寫、繪圖與寄送費用成本超過100元，敬請各界為《少年新眼光》關心、代禱及奉獻，讓我們一起將信仰傳承至下一個世代，培育教會的未來。

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除了紙本出版，也正視網路時代的媒體現況，深知電腦和手機是青少年最頻繁使用的資訊工具，因此《少年新眼光》不僅於2017年正式推出網路閱讀PDF版，讓紙本與網路並行，傳播每日讀經信息，更配合每日內容附上網路連結，讀者只要掃描QR Code或搜尋關鍵字，就可至「台灣教會公報新聞網」等平台閱覽相關報導。此外，也開設臉書粉絲專頁「少年新眼光Youth Shall See Visions」，發布編輯動態、推廣刊物。《少年新眼光》每日版面包含左頁的經文摘錄、信息文章，以及右頁的資訊補充。右頁除了提供章卷導讀，

也依據資訊性質，分為行動反思、知性＋１、經文寶盒、金句時間、聖經人物等單元。右頁版面中，最常出現的「行動反思」單元，多會安排社會時事、漫畫反思或問題討論，幫助讀者延伸思考。例如，2017年第3季《少年新眼光讀經：傳承信仰》中，8月1日的信息〈該採取行動了！〉提及歷代志下中祭司耶何耶大的改革，該日右頁版面介紹動員師生參與原住民社會運動的玉山神學院，同時也呼應當日恰巧為國定「原住民族日」的台灣社會，信仰省思環環相扣。「知性＋１」則解釋信息中的專有名詞及介紹藝文作品如《起初，是黑夜》、《沉默》等書籍。「經文寶盒」針對聖經中的名詞和歷史作解釋。「金句時間」則提供族語版本，每季都安排不同族群的聖經譯文，盼望身為台灣人，能夠學習這片土地上的多元文化。「聖經人物」則以漫畫方式，介紹讀經範圍中的聖經人物，點出他們的生平或信仰教訓，藉由圖像強化青少年讀者對聖經故事的印象。

此刊物每日信息包含經文釋義和信仰反省，350字上下的篇幅，力求簡練明瞭，使青少年或慕道友可迅速理解。對於寫作同工們來說，不啻是充滿挑戰和學習的工作。因為撰寫的作者，從牧師、傳道、神學生到平信徒皆有，涵蓋不同年齡層、族群與職業背景，為文章風貌提供多元議題。匯集寫手們的初稿後，右頁的資訊補充、整季的美術設計，更是一項工程，無論文字、編校、美術都環環相扣，適切配合每日信息與整季主旨，期盼透過每一件環節，強化青少年對聖經的興趣與理解，建立有系統的讀經生活。

粉絲專頁／少年新眼光Youth Shall See Visions 線上閱讀／youthneweyes.pct.org.tw 索閱專線／06-2356277轉134 or 台灣教會公報社各門市奉獻支持／郵政劃播帳號：31556011 戶名：財團法人基督長老教會台灣教會公報社（指定給《少年新眼光》）少年新眼光網站

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黃以勒（台灣教會公報社數位媒體主任）

看，躍然網上播撒福音種子日前應邀到一教會向長執分享，簡介網路事工與教會可如何投入。該教會很有負擔，希望能投入網路宣教，但是不知道該如何著手。我花了點時間做簡報，不是談該怎麼做網路宣教，而是談想要投入網路宣教前，該想清楚的幾件事。網路宣教固然有許多優點，但是卻不多人在投入前好好的衡量負面效果，導致結果事倍功半；事倍功半至少還有「功半」，怕的是半途而廢，做了比沒做更糟糕。

網路的理想與現實其實這當中有一部分也是再反省自己，我在分享中打趣的說，雖然職稱掛的是主任，但是對預算捉襟見肘的台灣教會公報社來說，這是個一人部門，主任其實就是個掃地兼撞鐘的角色。同時這個部門還很燒錢，燒錢的意義有兩個層面，一是收入不見回報；二是排擠其他事工資源。對我負責的「台灣教會公報新聞網」（TCNN）來說，資訊的廉價，讓所有電子媒體都很難從內容得到收益，沒有讀者認為網路上的一則則新聞需要成本、需要經費；而對平台來說，網站「廣告」則成了救生索。然而這條救生索不是「白色」的，為了迎合廣告主的需要，網站平台便需要拉高文章點擊率，以求取廣告瀏覽次數。當然換個角度講，拉高點擊率叫「擴大影響力」，影響力確實很重要，但實務上多數「以點擊率為目標」的策略，都不是太正派，就拿「下個比較吸引人的標題」來說，該用什麼方式奪取讀者目光，本身就是一件關乎新聞倫理的斟酌。又或者，廣告搖身一變成了置入性行銷，以新聞的方式刊出，你以為這則新聞在介紹事工，實際上卻是收錢

廣告，為了名氣、為了吸引讀者消費或捐款。廣告不是不重要，相反的，太重要了，也因此更需要謹慎、誠實的去處理。否則將賠上平台的公信力，也無法成為好的見證。也許有人會說，這種業配已經是業界常態、共識，讀者也能體諒，這也只是讓自身成為社會扭曲價值觀的共犯。因此，在小心處理新聞內容，不過於偏激挑起對立；謹慎選擇廣告方式，不自毀報格；又無法獲得讀者足夠的奉獻奧援之下，TCNN總體來說是入不敷出，慘淡經營。不過即便如此，為了不半途而廢， TCNN還是努力在今年4月時做出了一次大改版。

實現跨平台的閱讀這次大改版醞釀了一年，最主要的原因是因應「行動生活」，也就是支援手機瀏覽。過去的網站設計對應的通常是桌上型電腦的螢幕比例，為了優化手機閱讀還需要另外開發App，雖然App有其他的優點，但一來製作App、推發訊息等都需要額外的硬體、人事成本，需要讀者額外下載、占用手機資源的方式，也讓管理者需要額外花心思提升 App下載率，並不是優秀的解決方案。後來，網站可以自動檢測讀者的來源，切換桌面版與手機版網站，但是兩個網站的文章網址不同，一旦手機版網址分享出去，使用桌上型電腦的讀者點選手機版連結，版面會停留在手機介面，仍然不便。 T C NN的改版則使用了最近主流的響應式網頁設計（Responsive Web Design, RWD），這種網站技術可以

此外，藉由這次網站改版，TCNN也將與《台灣教會公報》記者、編輯重新檢討新聞採訪、編輯流程，開放後台讓記者、編輯都能更快速、有效的上傳、修訂新聞，不只期待能進一步提升新聞的即時性，還能藉由後台的版本對照功能，幫助記者與編輯溝通修改內容。過去，TCNN有一些尷尬的處境，網路明明是比紙本更迅速能夠傳播消息的管道，但TCNN的網路新聞卻往往比紙本週刊更慢發稿。這是因為TCNN做為週刊的尾端，記者、編輯仍然依照過去紙本作業的方式產製新聞，直到紙本底定送印，回頭過來才處理線上新聞上稿。這種作業模式讓T C N N的新聞變成舊文，價值也不高。要改善這樣的情況，有兩個方向可以努力，若TCNN 不追求即時性，勢必要往深化專題報導能力的目標去發展，新聞要經過更細緻的處理，深入求證、整合不同角度與觀點，才能降低即時性的要求。另一個更直接也有效的方式，就是調整記者與編輯的上稿流程，在採訪與編輯流程中，將TCNN平台重新安置在流程的前段，進一步讓TCNN發稿的時程可以提前，提供讀者更具時效性的消息。但是這兩個做法都不容易，前者將使原本已經不足的記者人力更加吃緊，後者則可能因著搶快，降低完整而嚴謹的新聞把關與審核機制。雖然要克服這些問題都不是太困難的事，不過都需要一定的人力、經費挹注。該如何善用TCNN平台提供讀者更好的內容，仍是我們不斷摸索的重點。

不斷敘述上主恩典時值文字傳道奉獻主日，每年的這個時候，不只是期待教會的會友能夠認識文字傳道的意義與機構的需要，身為其中服事的一員，我也時常思索上主在這個時代對文字工作者的呼召，尤其是透過TCNN平台，能夠對文字傳道帶來什麼樣的幫助？文字傳道本身是一件既舊且新的工作，舊的是文字的使用、傳遞，已經數千年，用文字來傳遞某一種信念，並不是什麼新鮮的事。然而不同時代傳遞文字的載體不盡相同，傳遞的速度、範圍也有差異，簡單的說，就是跨越時空的能力不同，網路正讓文字跨越時空的能力得到大幅成長。而今日，輔以平台便利性提高、產製新聞門檻降低，讓更多有志者願意透過文字、照片、影音投入寫作活動，散布各種訊息，傳統新聞媒體也因此無法再壟斷敘事立場及觀點。TCNN期許不只是教會公報內容的提供平台，未來若能結合各地教會的有志者，讓地方教會社區的消息、看法，能夠藉由這個平台曝光，則能創造更有意義的價值。未來，我們將邀請有心記錄教會活動的朋友，提供訓練，在TCNN寫下教會歷史、活動心得、恩典見證等，成為另一種與教會合作的文字傳道工作，期盼大家參與。

台灣教會公報 2017 年 7 月 3 日～ 7 月 9 日／ 3410 期

特別企畫

堅持為青少年人信仰扎根，打造CP值最高的每日讀經手冊。堅持迎接新媒體時代，跨越時空建立網路媒體宣教平台。

重新整合編採流程

文字傳道奉獻主日 TCNN、《少年新眼光》限定開張 3-2 【青少年夯品】少年新眼光

Ispalakan Umav（少年新眼光執行編輯）

讀，在青少年最燦爛時

堅持。創新，是一種

TCNN 網站

內容豐富包羅萬有

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黃以勒（台灣教會公報社數位媒體主任）

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以宗教改革心情關注全台灣宗教發展

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藝文走廊易沙沙畫的由來

我思來想去自己的沙畫要取什麼名字，最後以我的名「易」，取為「易沙」。「易沙」一語

容易的易沙沙畫

沙的異想世界

雙關，既是「移動沙子使之成畫」，又是「沙畫並不難畫」。 l o g o 上「易」下「沙」，可至臉書專頁觀看我的作品。

驚嘆大師作品我從小特別喜歡玩沙子，因為住在城市裡，很少有機會去到海邊，所以特別稀罕，甚至在路邊看到建築用沙時，也會忍不住去摸一摸、玩一玩。 2005年，我就讀高中時，偶然看到了匈牙利藝術家弗蘭克‧庫科（Ferenc

容易

Cakó）2003年在首爾動漫節的沙畫表演影片《創世記》，內容是上帝從起初創造天地萬物，一直到亞當和夏娃的被造及犯罪墮落。當時的我，雖然信仰懵懂，但是對上帝創造天地深信不疑，加上生活中少有信仰題材的藝文作品出現，因此十分興奮，看著大師的手在畫，彷彿看見上帝的手在創造。當然，我也被大師極富想像力和創新的動態沙畫表演深深折服。那時候，我心中蠢蠢欲動，情不自禁便伸出手跟著大師畫了起來，寥寥幾筆，卻可以勾勒出活靈活現的畫面，且圖案與圖案之間的變化如此意料之外，卻又在情理之中，真讓人嘖嘖稱奇！從那時起，我心中就埋下了一顆沙畫種子 ──我想要用沙子畫畫！想要把腦海中上帝創造的世界用雙手展現！

▲《頭戴花環的夏娃》在伊甸園中，無憂無慮的夏娃裝扮自己，用園子裡各樣美麗的藤蔓、枝葉和花朵，給自己做一個花環戴在頭上，閉目微笑感謝神，也想著受造後見到丈夫亞當那一刻的愉悅。

勤勉自學沙畫到了2011年，在網路看到有人賣沙畫台，於是我果斷的用獎學金買了一台，接著便一邊看網路上各樣沙畫影片，一邊臨摹學習。沙畫是利用沙子和發光平面形成的明暗光影效果，可分為靜態畫面及動態影片。靜態的沙畫畫面，沙子和光影可以展現獨特的質感和氛圍；動態的沙畫影片，可說是由一幅幅靜態畫面構成，人的手就是化「靜」為「動」的關鍵所在。動態沙畫如同放電影一般，或是慷慨激昂，或是娓娓道來，一篇篇關於人、關於自然、關於神創造的整個世界的故事躍然「指下」。因為喜歡，所以自學沙畫時，我每

一部沙畫影片都看得特別認真，每一秒、每一個畫面都細細觀察和臨摹。但因為每個人的手長得不一樣，即便有現成作品可以臨摹，還需要重新琢磨和反覆練習，才能達到有自己風格的完美效果。練習的過程是辛苦的，因為最後的表演還需要配合音樂，要手法精練、不出差錯、一氣呵成，同一個畫面及畫面之間的轉換，反反覆覆幾十遍是很正常的。但琢磨的過程也是享受的，因為我會不斷發現自己的潛力和創造力，有時候不經意撥弄沙子，甚至是一個小小的失誤，卻成就了一個新的畫面，或是一個富有想象力的畫面轉換。沙畫帶給我的驚喜，常常是不期而遇的，比如作品《花兒》、《花兒們》就是有一次練習 →19 撒沙時意外發現的繪畫手法。

▲《西域女子》古代絲綢之路，葡萄園裡摘葡萄的女子是美麗的風景。畫中西域女子表現當地特有的裝扮，因為蒙了面紗，更加突顯出女子會說話的靈動眉目。 ▼

《神翅膀蔭下的我》

我想表達自己被神保守的經歷和感覺，將詩篇17篇8節：「求祢保護我，如同保護眼中的瞳人，將我隱藏在祢的翅膀蔭下。」化成具體的圖像，圖中那位充滿安全感的小女孩，就是我自己。

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▲《花兒》《花兒們》花瓣是由空中撒落的沙子一氣呵成，並沒有後天的精雕細琢，全是上帝創造的地心引力奇妙的所為，最後加上花蕊與枝葉的勾勒，栩栩如生的花兒就成了。有趣的地方在於，花瓣的造型隨著每次撒沙高度、力度、指縫張開程度等細節不同，都有不一樣的呈現，甚是讓人驚喜。

藝文走廊 ←18

自由創作階段當我的手漸漸熟悉和沙子互動，便走過了臨摹的階段，開始有了創作的想法與能力。靈感的來源很多樣，有時是一首悠揚的小詩，有時候是一首動人的曲子，更有時候是一段耐人尋味的故事。每次創作之前，我都覺得自己空空的，沒什麼把握，這時我會向神禱告，求祂能給我夠用的能力來設計沙畫的腳本。所以當一個作品經過反覆琢磨而誕生時，我總是充滿感恩，因為我知道並不是我自己有多厲害，而是神要透過我的沙畫，讓看到的人心生感動，譬如我的動態沙畫作品《溪

水邊》便根據聖經中幾段經文改編。沙畫的特性是無法永久保存，只能用影片記錄下來，重要的是在「過程」而不是「結果」。也因此，我慢慢從沙畫中體悟出了人生的智慧：畫得再好，也不必驕傲；畫得再糟，也能轉變成新的契機。有人說要有繪畫基礎才能畫沙畫，這句話說得沒錯，但也不完全如此。就像唱歌，不管專業與否，每個人都可以哼上那麼幾句，我認為沙畫相較於傳統繪畫來說，更適合普羅大眾。沙畫並不是高高在上的，而是平易近人的，每個人從小或多或少都玩過沙子，或者塗鴉，沙畫其實是挖掘天賦的藝術形式。就我自己來說，我從沒有學過專業的繪畫，只是熱愛塗鴉：紙上、墻上、布上、玻璃上、甚至是手上……只要能

動態沙畫作品《溪水邊》創作想法解說

畫的地方都曾有過我的「手」跡！而現在，是在一個大燈箱上，用沙子鋪排出一個奇妙的異想世界。

老少咸宜的藝術曾經我想要考大學美術類專業，卻被高中美術老師勸說，希望我好好守護自己的想像力、對生活保持熱情、對世界充滿好奇。以她對我的了解，她認為我或許不適合在還能夠專心念書的時候，便投入專業的美術訓練。因此我大學後來念的是學前教育專業，研究所則轉而專攻家庭婚姻專業，但其實我的學術專業及經歷，也與我的沙畫創作互相效力。後來我發現，當我想在沙畫領域進深時，瓶頸就是繪畫基礎不夠紮實，

翅膀，被溪水慢慢淹沒，形成另外一個溪邊樹林的場景。一隻優雅的鹿漸漸出現，牠低頭啜飲溪水，潺潺溪水泛著漣漪，陽光也從樹枝的縫隙中灑下來。

～「倚靠耶和華，以耶和華為可靠的，那人有福了！

「我的心哪，你為何憂悶？為何在我裡面煩躁？應當仰

他必像樹栽於水旁，在河邊扎根。炎熱來到並不懼怕，葉子仍必青翠；在乾旱之年毫無掛慮，而且結果不止。」（耶利米書 17章7～8節）影片一開始，是「溪邊樹」的異象，隨之而來藤蔓變化成鳥，描繪溪邊草地上滋生的各樣花鳥。

望神，因我還要稱讚祂，祂是我臉上的光榮，是我的神。」（詩篇42篇11）上一幅畫面中切慕溪水的鹿，變成了一位女孩。女孩的心曾經是憂悶煩躁的，但她選擇仰望神、讚美神，因為祂是她的神。女孩從自我中心，轉變為以神為中心，然而，一切的狀況也因著這個選擇而有所翻轉。我們的心，在生活的點點滴滴中，時常都要做這樣的選擇和翻轉。

「我的心渴想神，就是永生神，我幾時得朝見神呢？我晝夜以眼淚當飲食，人不住地對我說：『你的神在哪裡呢？』」（詩篇42篇2～3）鳥的頭部，變成一隻絕望的眼睛，淚水奪眶而出……。⋯ ～「凡投靠祢的，願他們喜樂，時常歡呼，因為祢護庇他們。又願那愛祢名的人，都靠祢歡欣。因為祢必賜福於義人，耶和華啊，祢必用恩惠如同盾牌四面護衛他。」（詩篇5篇11～12）翅膀代表神的護庇，擦去了眼淚，喜樂進到心裡。而兩隻翅膀構成的空隙，又變成了盾牌的樣貌，意喻著耶和華是我們的盾牌，到了新約時代，則是藉著耶穌基督的十字架成就的救恩。

比如人或動物的結構和比例，沒辦法嫻熟地拿捏，要練習很久。不過，因著喜愛，因著想要畫好每個畫面，所以再去補習，觀察實物，去寫生，紙筆練習完，再用手和沙子練習，直到畫好為止。所以，畫沙畫對我來說，是一個不斷學習和成長的過程，也讓我更多觀察和感受這個多姿多采的世界，才能妙手丹青。我曾和各種年齡的人分享沙畫，看到他們展現的好奇與欣喜、沉醉與享受，使我認為沙畫擁有挖掘人繪畫天賦的魔力。看到很多人對沙畫讚嘆有加，但望而卻步，我想要跟他們說：「其實你可以！」我立志推廣沙畫到各個年齡層的人，從普通人群到特殊人群，讓更多人體驗到這個老少皆宜的藝術形式，讓人們相信並看見，神放在自己裡面的想像力和創造力。

「祢的瀑布發聲，深淵就與深淵響應，祢的波浪洪濤漫

過我身。白晝，耶和華必向我施慈愛；黑夜，我要歌頌、禱告賜我生命的神。」（詩篇42篇7～8節）女孩閉上雙眼，高舉雙手稱頌禱告，享受與神「深淵與深淵響應」的關係。感謝神，祂是賜生命的神。

～「神啊，我的心切慕祢，如鹿切慕溪水。」（詩篇42篇1節）前一個畫面的盾牌和

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舉目向山

舉

目

向

山

活在真理與愛中約翰二書1章1～3節

謝懷安（壽山中會新生教會牧師）

為牧養而寫的一封信攝影／陳韋鑑

有人稱約翰二書是「明信片」的書信，因為該書全卷希臘文的字數僅245個字。這封信會這麼短，可能是它被書寫在一張當時普遍採用的蒲草紙上。這種紙大約寬20公分、長25公分，超過這張紙的字的容量，再使用一張成本是很高的。我們可用台灣過去監獄受刑人寫信的規範來比擬。高俊明牧師有一本監獄書信集，就見證這個情況，不只信的字數被限制，且一週只能寫兩封，並要檢查後才能寄出。高牧師因此無法寫更多，許多話不方便公開，只能用讓收信者能理解的暗示方式來傳遞信息。以此舉例，不是說約翰二書這封信是在受限制的環境中寄出，而是點出當時寫信是受紙張大小限制，也因讀信與寫信的人彼此熟悉，寄信者的簽名就省略了。如此，後來信又為什麼會被冠上約翰的名字？原因可能是：1.教會的傳統，一開始以約翰稱呼；2.信件用「字」的習性與信裡的觀念、討論內容，與約翰福音雷同。所以，教會就以「約翰」來稱呼，將這一系列的書信都歸屬於「約翰的傳統」所帶出上帝的啟示。

像女性般溫柔來領受收信的人是誰？「她」知道寫信給「她」的牧者是誰嗎？當然知道。這就像我若寫信給我的信徒，署名「牧師」，我的會友知道我是誰一樣。相對的，當我寫信給某人，卻沒有直接稱呼某人的名字，而是以信仰特徵稱呼「受揀選的夫人」，我當然也知道對方是誰。比較特別的是，這裡稱呼收信的對象是女性與她家裡的兒女。有可能是，在以弗所這城市中，其中的某間教會在某個女性信徒的家庭聚會；或是這間教會的這位夫人具有某種影響力。而該教會正面臨特別的困擾或需要，為此長老特別寫這封信，給予提醒與教導。如果這個可能性存在，我們就能理解，為什麼在保羅的宣教故事中，或是他的書信請安中，姊妹們一直是他得力的幫手，他也未曾忽略她們，常提到她們的名字，向她們請安。

【福音與文化】

主題：活在真理與愛中

若再以此來理解路加福音書10章38～42節中，耶穌探望馬大與馬利亞的故事，我們就更能夠連結想像，初代教會保留了這個故事，寫了這封信，正點出當時的女性信徒在教會的服事，並沒有受限於傳統文化賦予女性固定的角色，例如：婦女就是要在家裡做家務等勞動，來教會也是要做同樣的事；而男人在家裡「出一支嘴」，來教會仍然「出一支嘴」。路加引用耶穌的故事，認為「馬利亞的選擇才是最好的。」這見證了在巴勒斯坦以外所建立的教會，許多女性都已跳脫「女性是次等性別，無能力學習上帝的真理」之猶太傳統認知。女性信徒已和男性一同學習做門徒，直接參與教會的領導與服事。教會中，從女性觀點來服事不僅不可或缺，也唯有如此，才能讓上帝的賜福更豐富。台灣基督長老教會在女男同是上帝創造的信仰觀念下，我們為鼓勵女性的服事，設立了婦女主日，並鼓勵女性站上講台承擔宣教的責任，來成為領導者。總會所屬單位也特別設置「性別公義委員會」，為兩性平權的信仰詮釋做出神學上的判斷。法規並且規定，總會屬下各委員會必須要有固定名額的兩性比例。不過，有關這封信是寫給「女性領導者」的詮釋，大多數聖經學者還是認為，這封信並不是寫給「夫人」的，而認為這個「蒙揀選的夫人」指的是教會。希臘文「教會」的屬性是陰性，而以色列人的信仰觀念中，認為她們是上帝的匹配。例如：在舊約中，以色列被稱為「以色列的處女」（耶利米書31章21節）、「錫安的女子」（以賽亞書53章2節）、「寡婦」（以賽亞書 54章4節）。在新約中，教會則被稱為基督的「妻子」（哥林多後書11章2節；以弗所書5章22節；啟示錄19 章7～8節）。教會被女性化看待，這也是十分有意思的。這似乎在提醒教會中的男性，我們在上帝的眼中，其實也都像女性──男性也需要以我們所認為「女性是溫柔」的觀點來服事上帝。當男性能夠以這種「溫柔」的態度來服事，我們在上帝的面前才能夠放棄過往「對抗

上犧牲的愛，讓我們從祢的愛認識祢的救贖，在愛中重新

的男性主義」，共同以溫柔的態度來領受，並更寬廣的感受到上帝豐盛的祝福。

活在真理與愛的祝福中然而，對約翰而言最重要的，並不是他寫信給誰，而是他為什麼要寫！第1節後半到第2節，長老提到：「你們是我誠心所愛的。不但我愛你們，所有認識真理的人也愛你們；因為真理在我們心裡，而且要永遠與我們同在。」這段經文指出作者兩個寫信的緣故： 1.「不但我愛你們，所有認識真理的人也愛你們。」作者寫信的目的是：我「愛」你們。「你們」指的是那夫人與她的兒女們，也就是教會內的信徒。接著，作者又替眾教會請安，傳達了教會與夫人之間是一體性來領受上帝的愛與真理。 2.「因為真理在我們心裡，而且要永遠與我們同在。」這句話提到的「真理」，是約翰傳統的書信中，一個重要的主題。他認為，只要得著真理，相信真理，我們就活在真理之下，被上帝眷顧。約翰傳統的書信中，一個特別之處，是他沒有記載有關於耶穌或門徒趕鬼的事件。為什麼？或許在他的心中認為：「勝過邪惡不是靠趕鬼，而是靠領受祝福，活進真理中，過一個不被邪惡所掌控的生活。」這就如同約翰二書中書信格式的祝福所言：「願父上帝和祂的兒子耶穌基督賜恩典、憐憫、平安給我們，使我們始終生活在真理和愛中！」奧古斯丁認為：「惡是由於善的缺乏。」人在生活中會覺得有「鬼」，是因為人錯了，邪惡或邪靈才會趁隙侵入，影響人。因此，比趕鬼更重要的，是活在真理的祝福中。為什麼我們生命會有惡？原因是：我們生活中的善太少了，我們沒有行美善的事。生命的時間與空間，上帝賜給每一人都相同，因此，將時間與空間填滿了善，惡就少，鬼就不存在了。

代禱：

被造。主聖靈，感謝祢賜下情感豐富之靈，讓我們的心思

1.為教會中服事的婦女代禱，願上主給予恩賜與智慧。

意念擁有如風吹拂的鼓動，勇敢去以愛去創造。這個世界

2.為教會中服事的男性代禱，願上主幫助他們放下台灣文

被新創造了，恩典、憐憫、平安重新被活出。為此我們獻

化傳統設限下對女性的認知，願意開啟新眼光，接納在

上敬拜，讓榮耀歸於祢的聖名。阿們。

主裡男女的平等與互補。

吟詩：新《聖詩》494首〈對馬利亞出世耶穌〉【舉目向山頌讚主】

【舉目向山盼真理】

宣召：路加福音1章46～50節

聖經：約翰二書1章1～3節

3.為台灣社會的平權教育代禱，期待男女平權的觀念，真實落實到生活中，讓無論任何性別都能擁有上主的愛。祈禱：

啟：我的心尊主做大；

信息：活在真理與愛中

應：我的神因為上帝—我的救主來歡喜。

吟詩：新《聖詩》485首〈主，助阮互相接納〉第1節

世界，使我們人類有男有女，這世界能因為男女的差異，

啟：因為主有看顧伊卑微的女婢。對今以後，萬世代的人

默思：

而更寬廣體驗到祢的啟示。謝謝祢，用祢的話教導我們，

攏會講我有福氣；應：因為全能的上帝為著我做偉大的代誌；伊的名是聖。齊：對敬畏伊的人，伊憐憫in到世世代代。吟詩：新《聖詩》184首〈上帝疼痛哪會赫大〉

1.在家庭、教會、社會中，有什麼事非得男性或女性才能夠做？

主上帝，我們相信祢是世界的創造主。當我們以理解來

當男女有別的以尊重彼此相待時，我們就能從差異中，彼此領受彼此從祢而來的賜福。謝謝祢，也通過男女生命裡

2.在生活中，我對待家裡的男孩和女孩有一視同仁嗎？

頭生育性別的連結，使人的生命不斷延續下去，代代都享

3.我們是否曾經用言語歧視、言語消遣或言語暴力來對待

有祢的恩澤。謝謝祢，讓我們如此的不同，當我們以不同

異性？

祈禱：

創造之神，我們的主上帝。謝謝祢，為豐富祢所創造的

祈禱：新《聖詩》483Ｂ〈復和的祈禱〉

的差異彼此祝福時，我們就享受了祢為我們預備人生甜美的果實。謝謝祢的恩典。阿們。

尋求祢時，讓我們以相信進入認知，因為，唯有相信能帶

【舉目向山求憐憫】

吟詩：新《聖詩》486首〈兄弟姊妹和睦徛起〉

我們進入享受祢的創造之愛。主耶穌，我們讚美祢十字架

吟詩：新《聖詩》485首〈主，助阮互相接納〉第2、3節

祝禱

台灣教會公報 2017年7月3日～7月9日／3410期

探索頻道

醫治記憶和更新合一 ──新舊教復和對話過程之省思下石素英（七星中會和平教會牧師、台南神學院兼任教師）攝影／陳怡萱

四、翻轉歷史的記憶翻轉歷史的記憶並不是改變歷史事實，而是從普世對話的角度出發，尋找新舊教基督信仰的共通性，在不忽略雙方的差異下，尋找雙方共融之可能。首先避免採取過去對立或敵對的詮釋方式，也不採取信仰告白為中心的表述形式；因為信仰告白的形式有著強烈的教派的自我預設，轉而從醫治歷史記憶的數個方法中，選取雙方都同意的形式，即是從各自的教會歷史認知來進入對話。新舊教在歷史認知修正上，過去新教將中世紀視為黑暗時期，而天主教則將中世紀視為光明時期；在復和對話中，雙方同意中世紀後期屬於反差的歷史呈現，這指的是外在敬虔和深層內在性的反差、實踐取向的神學和人完全依賴上帝恩典的信念的反差，及對宗教義務的冷漠和認真地期待改革的反差等。雙方教會走向普世合一的過程，天主教除了梵二會議明確指出在教會之外也有福音和可能通往得救的道路（這是指上帝的話、恩典的生命及聖靈的恩賜：信、望、愛），也採用新的方法研究馬丁路德和

五、神學傳統的轉變與實踐上的共融和界線兩宗派在普世對話的光譜中，確實有許多出人意外的驚喜，以神學傳統的轉換最為突出，這使得兩宗派神學家在對話中游刃有餘，創造更多互相之間可以接納和開展的空間，同時也指出實踐上的界線，以下以聖餐觀為例說明。在傳統聖餐觀的比較上，天主教採變質說，信義宗採同質說，重要的是兩宗共同強調基督在聖餐中臨在的真實性，這部分並無爭議性。兩宗在這神學傳統上接近，主張被祝謝了的餅和杯不再僅僅是餅和杯，而是透過創造的話語成為基督的身體和血，上帝將其賞賜給人。兩宗派的主要分歧在於天主教的彌撒是否屬於獻祭，若是獻祭，就如路德所指責的，天主教的聖餐禮即是善工。在對話中，天主教回溯早期教父的聖餐教導，主張真實紀念說，這是指聖餐禮是記念基督一次為了所有人獻祭，因此在聖餐中，基督自己臨在於領受聖餐的信徒當中。因著時日久遠，解釋變得模糊，在彌撒中以為是再一次獻祭，成為基督的獻祭。路德反對將聖餐當作是獻祭，因為基督的身體和血是上帝給人最昂貴的賞賜，人無法以些微的獻祭，當作人提供禮物給上帝，這是將天上的任務轉為地上的善工，然而耶穌基督的一次完全的獻祭，人不可

宗教改革。新教則是對中世紀後期神學，以及歷史作更細緻的層次分析，從政治、社會、經濟和文化各層面，重新思索引發宗教改革的各項因素。新舊教對話的收穫也包括共同看見。15世紀是歐洲的敬虔年代，當時越來越多平信徒獲得教育，因此對講道內容及神學有更多的期待，渴望更貼近聖經教導的基督徒生活，路德隨從這樣的神學走向與敬虔的形式，將其進一步發展和發揮。在歷史認知的重新發掘中，天主教在20世紀後半葉，以教會歷史角度研究馬丁路德和宗教改革。在德國以新教為主的社會氛圍，過去天主教幾乎是一面倒認為新教是反舊教，然而在這一波教會歷史的研究中，天主教發現馬丁路德面對的是當時教會的大公教會主義，而非教會的大公性，路德克服自己內心中的大公教會主義，這使得天主教獲得釋放。中世紀末期的教會，因著大公教會主義的發展，使得馬丁路德的看法深受大眾的歡迎。宗教改革以後，天主教對馬丁信義宗教改革的看法，以Johannes Cochaleus的觀點為代表，屬於敵對路德的一方，將路德刻劃為基督王國的摧毀者、叛教者、異端和道德淪喪者。然而一些天主教神學

能提供任何與祭品相關的內容。提到善工，天主教方面則是主張，即使是聖禮中感恩這件事情，雖不是獻祭，但也能以感恩獻祭，信心所領受的恩賜，是有人的主動參與，這部分天主教對善工的看法認為是由信心領受而來，人以感恩主動回應上帝的恩典。透過重新看見的紀念（Anamnesis）概念出發，雙方獲得比較好的理解，將聖餐禮儀當作是記念救贖的事件，特別將基督的獻祭在臨在中當作有效，天主教可以將基督不同臨在形式以聖餐禮儀呈現，就如同臨在在話語和教會團契中一般。從聖餐無法言說的奧祕，天主教學習到信仰的不同形式，重新評估基督真實臨在聖禮中之解釋；信義宗則是獲得新的認識，舉行聖禮所剩下的餅與杯應該非常有敬意地處理。到底基督臨在聖餐中包括那些內容？雙方同意包括耶穌生平、受苦、死亡和復活，這些都與基督身體臨在無法分割；也包括基督的十字架事件本身，不僅是十字架的功效；但不是十字架事件的重複或是完成，在實踐的禮儀上，排除重複十字架的獻祭犧牲之印象，這是神學傳統解釋上的共融，然而實踐的界線並不是完全消除。因為雙方對於聖禮的理解不同，還有是天主教神職的按立屬於聖禮，而信義宗按立牧師並非聖禮，天主教認為信義宗的按立（祭司職分），缺乏完全的聖禮的記號，但雙方同意聖靈的工作在於教會的團契中，因此雙方在舉行聖餐時，仍需分派各自宗派的神職人員舉行聖餐禮，尊重雙方各自的教會傳統。

家嚴謹的歷史分析，則指出因信稱義或是一些宗教改革的內容，並非宗教改革的核心，其實宗教改革的核心是路德對當時教會實況的批判，神學的爭議大多來自批判的過程，為的是用來支持其批判的論點。另外，天主教神學家也將路德神學和阿奎納神學做比較，由天主教神學出發，檢視馬丁路德的思想。還有就是天主教學者對奧斯堡信條中因信稱義內容的研究，1980年慶祝奧斯堡信條450週年紀念會上，天主教公開承認奧斯堡信條內容。天主教的努力，直指奧斯堡信條中宗教改革的基礎思想，以及面對信義宗維持教會合一最重要的神學著作。在出版和對話中，明顯可見天主教這方的深入理解和接納。循此，天主教看見16世紀路德是要改革教會，而不是分裂教會。路德的神學是和上帝、也是為了上帝而掙扎和奮鬥的神學，也是個人信仰上的掙扎和追尋。透過深層次的對話，新舊教雙方對宗教改革的看法因此產生轉變，雙方都看見過去所謂的差異和對立，有些確實是存在、有些其實並不存在。

結語兩宗派在醫治記憶和更新合一的努力上，提供普世對話和教派合作一個很好的典範。承認差異的存在，但從共通性出發，尋找可以共融的部分。通過雙方不同的歷史認知和解釋，各自提出各自的教會歷史事件的看法，包括歷史研究的改變和新看見，所以天主教看見馬丁路德是耶穌基督見證，馬丁路德的目標是改革教會，而不是要推翻教會。而新教也看見，中世紀教會是敬虔和渴望改革的年代，馬丁路德的改革是當時大公教會處境下形成的歷史事實。在神學傳統的轉換上，教會在各時代不斷地更新詮釋和重新反省，所以在聖餐觀的教義上，耶穌基督的真實臨在是雙方共同同意的部分，即使在變質說和同質說的看見不同，然而新的真實臨在的詮釋，得到雙方神學家的同意，即是基督的臨在是基督全部的臨在，包括道成肉身、受苦、復活和一切的服事。醫治記憶的部分，在於回到歷史真相，天主教接納馬丁路德是耶穌基督的見證，接納奧斯堡信條，並逐一詳細地將過去衝突的內容，真誠地攤開來談並且致歉，讓信義宗感受到友善的接納，也做出友善的回應。而醫治記憶也包括更新的部分，可見於神學傳統解釋上的共融和實踐上的共同崇拜、紀念，以及在實踐上一起服事世界，雖然雙方仍各自舉行聖餐禮儀作為尊重對方不同的傳統，以及認知差異的存在。由此可見，在台灣天主教和新教間，特別是在原住民區域，尋求合一對話是可能的，轉變過去區域性緊張，轉向合作和服事台灣社會的可能，在尊重對方傳統下尋找共融可能，一起邁向更好的未來。（完） 

台灣教會公報 2017年7月3日～7月9日／3410期

信仰學與思

？證見出活何謂

今天社交網路的發達，已導致許多基督徒幾乎失去了從傳統媒介增長知識、培育靈命的能力，如：正經八百地讀一本全面論述真理的書籍，或者從頭到尾完完整整地上一系列系統性聖經教導的課程，反而常常從網路上那些將聖經真理變成口號、標語、箴言等乍看之下很醒目、很能觸動人心的隻字片語，來吸取有關屬靈的教導。最近看到臉書上有人轉發了一張製作精美的屬靈語錄海報，是什麼語錄呢？它說：撒但不怕什麼？不怕會友讀經禱告！不怕信徒敬拜讚美！不怕牧師博士頭銜！不怕教會熱心宣教！撒但最怕什麼？基督徒活出見證！

Virginia Yip

究竟什麼是「活出見證」？有沒有可能一個真正的基督徒見證，可以不需要藉著讀經禱告、敬拜讚美、熱心宣教而體現出來？又有沒有可能，一個真正的基督徒見證可以無需建立在對聖經和神學有正確、全面、深入的認識上？

虛假的命題上述這種被華人信徒奉為金科玉律的格言，你聽過嗎？你認同嗎？或許，你不但聽過、不但認同，更可能對人傳講過，因為這就是華人教會講台上常常聽到的教導。但是，為什麼要把「活出見證」跟「讀經禱告」、「敬拜讚美」、「熱心宣教」對立起來呢？從這段話的鋪排，我們可以看出，說這句話的人認為，讀經禱告、敬拜讚美、熱心宣教，這些都是虛的、表面的，是等同於「博士頭銜」那些沒有真實屬靈生命的表現。那麼，我要問，到底什麼才算是「活出見證」呢？讀經禱告、敬拜讚美、熱心宣教不就是「活出來」的見證嗎？難道活出見證，就不可能包括為了追求在聖經和神學上更精準認識上帝而進修，從而獲取更高的學位嗎？我再問，有沒有可能一個自稱基督徒的人，成天只關注自己有沒有在人前活出美好的見證，結果變得裡外不一、徒有虛名呢？那麼，這樣的人又跟這語錄中暗指的那些只有博士頭銜的人，有什麼區別嗎？又與那些只會表面做做樣子、流於公式，徒有讀經禱告、敬拜讚美、熱心宣教等宗教行為表現的人，有什麼兩樣嗎？究竟什麼是「活出見證」？有沒有可能一個真正的基督徒見證，可以不需要藉著讀經禱告、敬拜讚美、熱心宣教而體現出來？又有沒有可能，一個真正的基督徒見證，是可以無需建立在對聖經和神學有正確、全面、深入的認識上？這種聽起來很屬靈、但實際上不堪一擊的敬虔主義虛假命題，撒但才不怕呢！

換湯不換藥的文字遊戲到底這位叫人「要活出見證」的人，想說什麼呢？或許，只有問發明這種屬靈術語的人才知道了。有些屬靈術語，大家聽慣了，就以為都了解是什麼意思了。有人說，「活出見證」就是要過聖潔生活。那麼我要再問，「過聖潔生活」又是指什麼呢？華人信徒對「聖潔」一詞的理解，往往只限於道德行為層次，如：要誠實啦、謙卑啦、有愛心啦、樂於助人啦；又或者聖潔就是根據基要派訂出來的一些律法主義的行為規範，不喝酒、不吸菸、不打牌、不賭博、不跳舞、不看電影等；再不就是指宗教行為：每日靈修、讀經、禱告、聚會、什一奉獻、傳福音。總而言之，無論「要活出見證」這

台灣教會公報 2017年7月3日～7月9日／3410期

句話作何解釋，本質都是一樣的：要「活出」，就是要「做」些事。敬虔主義反對的就是只有頭腦上的知識，不能只空談，「行動」才是真實的。這個講法，乍看上去沒什麼問題。但請大家仔細想想，如何才能產生行動呢？最起初，敬虔主義的口號不是類似這樣的嗎？撒但不怕你能答出正確的教義，最怕你讀經禱告、敬拜讚美！結果發現，有些人禱告到一個地步，甚至教會可以冠以「禱告勇士」的美名；又有些人聖經可以背得滾瓜爛熟，一開口就是經文一句接一句；再有些人，敬拜比誰都投入，成天「感謝主」、「讚美主」、「哈利路亞」、「阿們」！但是，這樣的人，只追求自己的屬靈經驗，並不關心他人的靈魂需要。於是，他們又改口了，說：撒但不怕你讀經禱告、敬拜讚美，最怕你熱心傳福音！於是一個個以傳福音、宣教為信徒首要、唯一使命的教會紛紛興起，結果發現，精通各式各樣佈道法的人，可能自己的道德生活就有問題，是所謂沒有「活出見證」的。於是，他們又要改口了！這種一天到晚只知更換名詞、定義、換湯不換藥的「屬靈智慧」，最多只能收一時之效。久而久之，不但會把人弄得精疲力盡、無所適從，更甚的是，信徒連一些基本的屬靈詞彙也搞不清楚究竟是什麼意思了。

你要「是」什麼，才能「行出」什麼在聖經中，「聖潔」是用來指上帝的屬性，而一個生來就汙穢不潔的罪人，被聖靈重生後，裡面便開始有一個新的、與上帝的性情一樣的生命，這個新的生命是喜愛真理、不愛犯罪、渴慕聖潔的。而這個新的生命，是栽種在原有的舊生命中。所以，一個基督徒的生命必然會有兩股相衝相爭的勢力，一個是喜愛聖潔的，另一個是愛犯罪的。一個人作了基督徒，他最大的驚喜，不是從此就不再犯罪了，而是即使仍然不時犯罪跌倒，他竟然會呈現另一種截然不同的生命素質來。舉個例子，她或他或許仍然會發脾氣，跟丈夫或妻子吵架，但現在會意識到自己的罪性，更能看到自己的不是，更懂得也更有能力主動向對方認錯。他們作基督徒的日子久了，不但會越吵越少，而且能夠更加懂得欣賞、肯定對方的優點，體恤、忽略對方的缺點。換言之，基督徒的成長就是讓這個新的、來自上帝的聖潔生命不斷壯大，讓舊的、發乎自己私慾的罪性生命不斷被治死。因此，過聖潔生活，重點不在「做」（do）聖潔的事，乃是要「作」（be）聖潔的人。人一生的果效是由心發出的（箴言 4章23節），只有當一個人「是」什麼，他才能「行出」什麼。 →23

信仰學與思

律法與恩典的不同進路

活出見證豈止那些？

作者是一位牧師、作家及講員。他致力將耶穌基督改變的力量連結日常生活，並寫下16本基督徒生活相關書籍、製作14個教導系列，巡迴全球各地演說。他專注於幫助人們了解基督福音如何在這個破碎的世界、在人們經歷的所有事上傳達真實的盼望。他的中文著作有《子女心，父母情 ──從「心」教養孩子》《青春的契機》《危機四伏的呼召》《人如何改變》。

何謂活出見證？

那麼，此時這個「聖潔生活」的定義就太廣了。如：上帝是聖潔的，祂恨惡不公義的事，所以基督徒對社會不公義的事必然也不會無動於衷，所以歷世歷代許多基督徒對孤兒寡婦、老弱殘疾、受逼迫、受欺壓的邊緣人物、低下階層，總會不遺餘力去幫助；對不公的法制與政權，也會不畏強權、不惜犧牲去糾正。又例如：上帝是聖潔的，祂既然不把祂的榮耀歸予假神，也不容許人輕看祂形像的配戴者──人，所以，愛

慕聖潔的基督徒，對一切有形無形的偶像崇拜都會非常敏感，也會極力抵制一切侵犯人尊嚴的事，包括男女性別上的不平等對待、種族上的歧視；會反對一切把人的地位和價值建立在生產力、出生背景、財富多寡、地位高低、學歷深淺等制度、文化、觀念或作風上；又或者，他會極度恨惡墮胎行為，而特別支持領養無依無靠的兒童。對「聖潔生命」這種幅度的理解，不知華人教會有幾個呢？又有多少部分，是用本文一開始那種列舉規條喊口號的方式涵蓋？「撒但不怕什麼？最怕什麼？」大家自己填充吧！

改變的契機保羅區普專欄 Paul David Tripp

文保羅區 ‧普譯 Sharla Chen

所以，如果有非基督徒看到基督徒也會犯罪而指責我們，我們應當怎麼回應呢？你若是個律法主義者，你的回應一定是要大家在人前努力做出美好的見證，免得讓耶穌丟臉。（喔！對不起，應該說免得「令主蒙羞」，屬靈的話是這樣講的。）但如果你是明白恩典的人，你聽到世人指責基督徒怎麼也犯這樣、那樣的罪，你的反應會是：正是因為我們都是會犯罪的罪人，所以我們才需

要基督的救贖，才要成為基督徒呀！活在今生的基督徒，是不可能完全不犯罪的。問題是，當我們看到自己和其他信徒犯罪時，怎麼辦呢？要嘛你走法利賽人的律法主義道路，強調行為上的改變，結果就一定逃脫不了上面所說那一大堆對聖潔生活的行為規範，你會列出一大堆當守的律法，企圖從改變人的外在行為來改變人的本質。這是所有宗教走的道路。要嘛你接受基督恩典的福音，也就是承認在你裡面毫無行善的本質和能力，你只能接納在你以外的、由基督所賜下的義。只有當一個人真正認識到這一點，他才會放棄一切建立自己的義、以己力為中心（或許再加上一些上帝賜下的扶助力吧！）而活出聖潔生活的企圖。而一個認識、體會到自己是領受不配恩典的人，他必定會把眼目注視在拯救他的上帝身上，因此會以謙卑的心和感恩的心來回應上帝。並且他關注的焦點，不是一大堆的道德行為或宗教行為的聖潔，而是上帝祂那聖潔的屬性如何能夠在他自己身上反射出來。

聖經滿有能力

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長大懂事後，我的父親總在每天早晨分享聖經裡的話語，他將這件事列為每天最優先的事。我已不記得他對經文的評論或解釋，只記得他每天很勤奮地在早上5點叫醒我們參加家庭敬拜。由於不清楚父親內心的想法，所以我也無法肯定說為什麼他這麼做。然而，與父親一同讀經的過程中，有些微妙的事發生了，我被上帝話語的力量吸引。因著上帝的恩典，我天上的父親透過地上的父親成為祂話語的代言人。現在一旦鬧鐘響起，會覺得在早上讀經，成了一種喜樂的呼召。回想起以往的早晨，我在先知以賽亞撰寫的以賽亞書得到提醒：「從我的口所出的話也必這樣，必不徒然返回我這裡，卻要做成我所喜悅的，使它在我差遣它去做的事上必然亨通。」（以賽亞書55章11節）藉由這篇文章，跟大家分享以賽亞書55章8～13節。基於下方三個有力原因，我鼓勵你們閱讀聖經。 1.聖經具有啟發人心的能力從一開始，上帝的心意及人類有限的理解，就相差了十萬八千里。「天怎樣高過地，我的道路也怎樣高過你們的道路，我的意念也怎樣高過你們的意念。」（以賽亞書55章9節）即便活在一個無罪的世界，亞當和夏娃仍需要全然仰賴上帝的啟示，否則他們不會了解什麼是生命，也不會明白上帝是誰，或者他們被誰所造。亞當吸口氣後，上帝就開始向他說明他必須知道的重要事。我們跟亞當、夏娃其實沒有什麼不同，差別只在他們曾直接領受造物主的啟示，而我們必須透過聖經，了解上帝對人類的啟示。我們需要透過這本書更多地認識神，並且了解我們為何受造。我們需要閱讀聖經，因為我們只不過是上帝所造的人。若沒有上帝的幫助，我們根本無法了解生命。若沒有上帝的話，我們的存在也不具任何意義。 2.聖經具有提醒的功能既然亞當與夏娃在一個美好的世界裡，都需要神的話語；而內心受罪惡綑綁的我們，又需要多少神的話語來滿足我們呢？你明白嗎？人墮落的本相，讓我們的內心絕不會有全然純潔的動機。我們需要上帝的話語來幫助我們了解何為好？何為真？因為真理不會自然而然地浮現在我們的腦海中。「耶和華說：『我的意念不是你們的意念，你們的道路也不是我的道路。』」（以賽亞書55章8節）我們必須閱讀聖經，因為我們是罪人。我們無法靠自己的能力改變生活。若沒有上帝的話，我們就無法用正直的心生活。 3.聖經具有改變的能力上帝話語終極的目標是讓我們敬拜祂。我們受造是為了敬拜造物主，不過因著罪，我們寧願敬拜那些受造物（羅馬書1章25節），唯有神的話能夠帶領我們脫離罪惡。以賽亞書55章13節用一個奇特的譬喻來說明這個變化：「松樹要長起來代替荊棘，番石榴要長起來代替蒺藜。這要為耶和華留名，作永遠不能廢掉的記號。」我們不用成為植物學家，也知道雨能使植物生長。按這些隱喻所說，雨恐怕只會讓荊棘長得更茂密，而不是松樹，但上帝的話語具有改變的力量。聖經具有無可比擬的力量，它要改變我們的老我，也就是罪惡和膜拜受造物的心，它要使我們成為新造的人。我們必須藉由閱讀聖經，才有足夠的力量經歷變化，我們不可能單靠自己的力量經歷靈性的成長。若沒有上帝的話，我們只能做一株長滿刺的荊棘。寫這篇文章不是要說服你每天早上5點起床讀聖經，但是，能勤奮地讀聖經是非常好的事。盼望這篇文章，能幫助我們承認三件事：人必須倚靠上帝、人貪戀罪、人需要被改變。如果你能用這樣謙卑的態度來讀聖經，準備好沉浸在神話語的力量吧！

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知性之旅

小琉球，與你同行

文圖黃靖瑄

小琉球是一座不到一天就可以繞完的小島，這裡沒有高中、大學，所以琉球的孩子血液裡早都藏好了成為異鄉人的旅魂。難能可貴的是，這裡有種迷人的吸引力，讓海龜洄游，異鄉人回家。小琉球有著清澈見底的海洋、成群不怕人的可愛海龜、很善良的居民，島上的小朋友都有純真無邪的笑容，非常淘氣，小販不會硬要貪圖觀光客的錢，反而會純樸可愛地對你說：「怕你點大碗的吃不完，要不要改小碗？」「迷路啦？走，跟著我騎。」就算你沒主動發問，他們還是會笑咪咪地拿出名片說：「你下次來之前，可以先問我，我告訴你去哪裡玩喔！」每一個在這裡的人，如果在海裡看到垃圾，不會視而不見，他們會游下去撿起垃圾，這份愛家鄉的心，深深感動了我。讓我印象特別深刻的就是小琉球的海浪，真的好平靜、好溫柔，緩緩地拍拍你的腳，好像在跟你說：「嘿，歡迎光臨。」多樣化又豐富的潮間帶住了好多海洋小生物，如果你去，一定要小心不要踩到他們了。騎在有海風徐徐吹來的路上，你還可以看看百年榕樹，因為在那有一個望遠的制高點，可以俯視整片厚石裙礁迷人的風貌，看著小琉球如調色盤般從淺藍到深藍的海洋。別忘了一定要去神祕海灘體驗浮潛的樂趣，因為小琉球人堅持保育精神，因此這裡可以見到很多海龜。我在浮潛的時候，就有一隻海龜完全不怕生，在我旁邊大快朵頤著新鮮海藻。到了晚上還可以去探險，小琉球的民宿都有夜間活動，幸運的話，還可以找到在台灣本島看不見的驚喜！騎車悠遊小琉球的一路上，我安靜地看著藍色的大海，看著騎在前方朋友的背影，溫暖的風隨性地吹亂了頭髮，經過一條又一條迂迴的小路後，迎來的是深藍大海的路口，也許這就像是生命裡那些問題的答案，柳暗花明後，總會釋懷與放下的，不是嗎？主耶穌賜給小琉球最美的恩典，是這片可以讓所有問題迎刃而解的大海。離開小琉球前，我回頭望了一望這座小島，下定決心一定要再回來很多、很多遍。謝謝同行的兩個朋友，這趟旅程之所以美好，是因為身邊的人。

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台文世界

范義雄

耶穌七言

十架上

1 天父上帝疼世人差祂聖子成肉身降生猶太伯利恆拿撒勒庄社長成學做木匠極孝順三十出來傳福音宣布天國已經近傳講真理人歡迎 2 遍行鄉村佮鄉市憐憫無牧眾百姓醫病趕鬼治心病祭司文士法利賽民間長老仝齊來嫉妒伊汰哪厲害藐視耶穌的存在抵敵真光心拉橫 3 耶穌時代真悲哀羅馬帝國管猶太貪官污吏若吼獅人民困苦無人知宗教領受濫糝來假冒偽善貪錢財想盡辦法要陷害無知百性也在內

4 抵當猶大貪財利魔鬼入心行偏離出賣先生找祭司價錢講定約時期暗定記號用 chim 嘴 chhōa 人去客西馬尼狼心狗肺真不義看主受辱才知死 5 羅馬總督彼拉多埋沒真理無公道洗手想要脫罪過釋放強盜害耶穌戴刺冕旒受唾沫凌辱鞭打毋敢看主背十架去城外一路行到各各他 6 人將伊釘十字架忍受痛苦求天父憐憫赦免眾大家因為伊毋知所做（路加福音23章34節）有強盜同釘十架伊過去所行所做殺人放火犯重罪受罰痛苦才後悔

7 一個譏刺恥笑伊若是基督救自己也通救阮毋免死另外一人來責備上帝尊嚴你藐視咱因犯罪應該死你豈無親目看見此人善良無匪類 8 然後求主施恩惠祢國來臨彼一時希望救我免再死主答應樂園相見（路加福音23章39～43節）老母徛佇十架下心痛親像槍扎過耶穌交待約翰做照顧老母盡所會（約翰福音19章25～27節） 9 受釘疼痛血流濟痛苦到極叫天父我的上帝我上帝啥事放捨我受罪（馬可福音15章34節）嘴乾到極真歹過（約翰福音19章28節）吞耐忍受飲苦杯舊約所讖語的話逐句應驗極寶貝

10 為著世人顯伊疼靈魂交託使命成（路加福音23章46節）苦杯喝盡喝大聲（約翰福音19章30節）聖殿帳籬裂兩半神人復和路開闊救贖功勞主完成無分種族主攏疼因信稱義得永活 11 中晝以後大變天天黑地暗主斷氣石磐崩裂墳墓開（馬太福音27章51節）百夫長頭尾看見干證耶穌神子兒三日後對墓再起神顯榮耀極威儀新的世紀重開始 12 我猶做罪人彼時基督為贖我罪死主疼奇妙無地比我今決心獻自己求主憐憫賜恩惠助我一生跟隨祂忠心服事等佳期新天新地同歡喜 

台文徵稿啟事

眠在病床望十字架客語詩

馮喜秀

Mìn chhai phiang-chhòng mong sṳ̍p-sṳ -ka

歡迎兄姊用臺語投稿，約800～1500字左右散文、小說，內容：生命見證、感動人 ê 故事、信仰分享；30 chōa以內 ê 詩、童謠…… 等，lóng真好！投稿請用漢羅，上新臺語客語輸入法3.1版，請上臺語信望愛網站：taigi.fhl.net/ TaigiIME/下載，稿寄來：write@pctpress.

係愛隔開个病基督教醫院五七三病房像一隻生命个鳥仔侷在這 1

org，並請附基本資料：名姓、電話、地址、身分證號碼k a p所屬教會。請勿一稿兩投。

Mìn chhai phiang-chhòng mong sṳ̍p-sṳ-ka Kîm-liong ke kông-fàn thùng ngài kóng Ke he cheu-yeu sṳ-ngìn ke kông Ke he pó-sú ngài-tên ke li̍t Mìn chhai phiang-chhòng mong sṳ̍p-sṳ-ka Lìn-thâng Song-chú fuk-yîm ngài ngit-ya khiù-ham me̍t-sióng Chú-â chhiáng ngiàn-liong ngài mò chṳ̂n-siak chhit-kâ yàn-sṳ̂n Chú-â khiù ǹg mo̍k lì ngài án yán kiak-lòi kiu-ngài Chú-â ngài oi chhai ǹg-ke yi̍t-kap-hâ pó-yu tén-to só-yû ke chhâi-nan ko-hi Chú-â ngài yit-sên-ngìn voi hióng-su ǹg ke ên-fi chhṳ̀-oi Chú-â ngài oi yung kám-chhia ke sîm chhong sṳ̂-kô chan-mî ǹg

係肺發炎支氣管大毋係麼个 8 肺癌肺結核（肺癆）先生 9 个惜心上主个憐愛

He Hi fat-yàm chṳ̂-hi-kón-thai m̀ -he mak-ke Hi-ngàm Hi-kiat-he̍t (Hi-lò) Sîn-sâng ke siak-sîm Song-chú ke lìn-oi

一個禮拜後該胸腔个天空開陽還生 10 咧該隻生命个鳥仔還生咧

註

陳金順

眠在病床望十字架聆聽上主福音 ngài 日夜求喊默想主啊請原諒 ngài 無珍惜自家圓身主啊求汝莫離 ngài 恁遠遽來 5 救 ngài 主啊 ngài 愛在汝个翼胛 6 下保佑等到所有个災難過去主啊 ngài 一生人會享受汝 7 个恩惠慈愛主啊 ngài 愛用感謝个心唱詩歌讚美汝

日暫覕月光暝我在他鄉獨相思想你念你心悶你親筆牽詩情寄意落山風星閃爍恆春小鎮傳古味南北西東城門開四通八達迵海墘日暫覕月光暝我在他鄉獨相思想你念你心悶你親筆牽詩情寄意想你念你心悶你親筆牽詩情寄意 

相思恆春

眠在病床望 2 十字架金亮个光環同 ngài 講該係照耀世人个光該係 3 保守 ngài 等 4 个力

He oi kak-khôi ke phiang Kî-tuk-kau yî-yan ńg-chhit-sâm phiang-fòng Chhiong yit-chak sên-miang ke tiâu-è khiu̍k chhai yá

Yit-ke lî-pai heu Ke hiûng-khiông ke thiên-khûng khôi-yòng vàn-sâng lè Ke-chak sên-miang ke tiâu-é vàn-sâng lè 

侷在這：關在這裡 2 望：看、期盼 3 ke 係：那是 4 ngài 等：我們 5 遽來：快來 6 翼胛：翅膀、雙臂 7 汝个：你的

毋係麼个：不是什麼 9 先生：醫生 10 還生：指康復

台灣教會公報 2017年7月3日～7月9日／3410期

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本會誠聘牧師請您將詳細資料 ( 含經歷、恩賜、異象 )

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－內科、婦產科、急診、加護病房、護理部－儲備副護理長、儲備護理長、安寧共照護理師、手術室專職護理師、助產師(士)、生理檢查技術師、呼吸治療師【醫事人員】：藥劑課－藥師、耳鼻喉科－定期語言治療師、復健技術課－語言治療師【一般人員】：護理部－照顧服務員、護理部－病房助理員、呼吸治療單位－日薪工讀生、工務組－工務技術員、車輛組－定期駕駛員環衛組－定期環衛員●彰化基督教醫療財團法人鹿港基督教醫院(鹿基分院)【主治醫師】：家庭醫學科、牙科【護理人員】：護理部－儲備主管 ( 護理長、副主任 )、準專科護理師－內科、急診、加護病房、護理人員－急診、內、外科病房、門診、血液透析室、加護病房、手術室、接生室、護理之家 ( 定期 )、手術室－專職護理師【醫事人員】：藥劑課－藥師、復健技術課－語言治療師、申報組－疾病分類師 ( 員 )【一般人員】：護理部－照顧服務員、牙科助理員、定期助理員、資訊組－定期資訊工程師、健康促進中心－事務員●彰化基督教醫療財團法人鹿港基督教醫院長青院區籌備處【護理人員】：護理人員－精神科病房、門診、護理部－專科護理師【醫事人員】：社會工作師●彰化基督教醫療財團法人雲林基督教醫院 ( 雲基醫院 )【主治醫師】：肝膽腸胃內科、一般外科、急診科、家庭醫學科、精神科、神經外科、心臟內科【護理人員】：護理人員－急診、內科病房、外科病房、血液透析室、加護病房、出院準備護理師、麻醉護理師、個案管理師【醫事人員】：語言治療師、藥師、醫事檢驗師【一般人員】：資材組事務員、專案行政助理 ( 定期 ) ●南基醫院【主治醫師】：一般外科、急診醫學科、夜間專責值班醫師、皮膚科、心臟內科、骨科、神經內科【護理人員】：護理人員－病房、加護病房、急診、醫務處－住院 ( 準 ) 專科護理師、手術室－外科技術師 ( 手術專職護理師 )、社區護理師【醫事人員】：藥劑課－藥師、兼職藥師【一般人員】：勤務組－駕駛員、病歷組－定期工讀生 ( 身障者佳 )、定期病房助理員 ●佑民醫療社團法人佑民醫院【主治醫師】：神經外科、一般外科、心臟內科、一般內科、胸腔內科、感染科、重症醫學科、家醫科、內分泌新陳代謝科【護理人員】：( 準 ) 專科護理師－內科、兒科、加護病房、外科技術師(手術專職護理師)、護理師－急診、加護病房、外科病房、內科病房、兒科病房、手術室、社區、門診、麻醉護理師、心導管室護理師、護理助理師、個案管理師、個案管理師 ( 長照、轉診 )【醫事人員】：藥師、語言治療師、醫事檢驗師、心導管室技術員【一般人員】：牙科助理員●漢銘醫院【護理人員】護理長－婦兒科病房、手術室、產房、護理人員－加護病房、內外科病房、婦兒科病房、手術室、產房、嬰兒室、門診、半職護理人員－門診 ( 時薪 )、麻醉護理師【其他職類護理人員】護理部－門診疾病個案管理師、感控護理師 ( 具大學護理科系畢業、護理師證書、感控護理師證書)、婦產科專科護理師 (具大學護理科系畢業、護理師證書、專科護理師證書 )【醫事人員】藥劑課－藥師、檢驗課－醫事檢驗師、放射技術課－醫事放射師【一般人員】護理部－門診跟診助理員、護理部－病房助理員 ( 照服員 ) 【提醒事項】 1. 意者請備履歷自傳、身份證正反面影本 ( 單面並列 )、畢業證書影本、相關證照影本郵寄至應徵院區。‧ 彰基總院 04-7238595 分機 8344，50006 彰化市南校街 135 號人資處 ‧ 二基醫院 04-8952031 分機 8013，52665 彰化縣二林鎮大成路一段 558 行政處 ‧ 鹿基醫院 04-7779595 分機 7264，50544 彰化縣鹿港鎮中正路 480 號行政處 ‧ 鹿東醫院 04-7789595 分機 1134，50550 彰化縣鹿港鎮鹿東路二段 888 行政處 ‧ 雲基醫院 05-5871111 分機 3227，64866 雲林縣西螺鎮新豐里市場南路 375 號行政處 ‧ 南基醫院 049-2225595 分機 2106，54050 南投縣南投市中興路 870 號行政處 ‧ 員基醫院 04-8339595 分機 329，51052 彰化縣員林鎮莒光路 359 號 ( 請註明應徵員基醫院 ) 行政處 ‧ 員生醫院 04-8339595 分機 329，51052 彰化縣員林鎮莒光路 359 號行政處 ‧ 佑民醫院 049-2358151 分機 1717，54261 南投縣草屯鎮太平路一段 200 號行政處 2. 報名：即日起，合者約試。3. 報考醫師職缺，需具備推薦函並填寫醫師工作申請表下載網頁。4. 詳細招募訊息請見彰化基督教醫院全球醫療資訊網。(http://www.cch.org.tw/)/ 人員招募 / 招募訊息。5. 資料不符 , 恕不受理；資料不合 , 恕不退件。6. 以上職缺歡迎彰基醫療體系員工報名，院內體系員工報考者，需檢附內部應考同意書及員工工作申請表。( 表單路徑：院內入口網站 /KM 知識管理 / 知識館 / 彰基總院 /8500 體系人力資源處 / 人事管理辦法及表單 / 人力規劃及招募 / 表單 ) 若無完整檢附者，則不予應考。

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永久維護管理費：2 萬元 3 萬元櫃位使用權金：( 台中中會 ) ( 其他地區中會 ) 5 萬元

本宗傳道人及配偶或家境清寒憑牧師證明經管委會同意免收櫃位費夫婦有一方蒙主恩召，得同時申請。

埔里園區園址：南投縣埔里鎮鯉魚路 1-3 號園區電話：049-2420229 台中辦事處：台中市中區民族路 59 號台中民族路長老教會服務電話：0918-757970 / 04-22227683 *104 ( 董誠俊幹事 ) 中部唯一純粹基督徒納骨堂 / 專人管理維護 / 申請洽董幹事

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台灣教會公報 2017年7月3日～7月9日／3410期

電話：( 04 ) 2406-0317 ( 代表號 ) 傳真：( 04 ) 2407-0674

台東馬偕醫院誠徵主治醫師 1. 招募科別：內分泌暨新陳代謝科、胸腔內科、感染科、過敏免疫風濕科、皮膚科、小兒科、神經外科、整形外科、急診醫學科、眼科、麻醉科、牙科、骨科、神經科。 2. 藥劑科藥師、營養師、專科護理師、細胞醫檢師、醫檢師、職業安全衛生管理師。 3. 應徵方式：意者請至本院網站中 ( 人才招募 ) 自行下載應徵申請表 (A4 紙橫印 ) 並附上照片二吋一張及相關證書寄至台東市長沙街 303 巷 1 號五樓 4. 應徵主治醫師寄給 : 秘書文書組楊小姐收，電話：（089）310150 轉 202

新竹馬偕醫院誠徵【主治醫師】婦產科、急診醫學科、小兒科、牙科、胸腔內科、眼科、胃腸肝膽內科、麻醉科、腎臟內科、皮膚科、一般外科、小兒外科、心臟外科、神經外科、外傷科、神經內科、整形外科、耳鼻喉科【住院醫師】內科部、小兒科部【醫技人員】藥師、生檢科技術員、臨床心理師、醫檢師【護理人員】門診、各科病房、加護病房、手術室、急診、眼科、牙科、皮膚科【專科護理人員】外科、內科、急診、手術室、婦產科

【行政 / 助理人員】品管中心管理師、癌症中心專案研究助理、護理部服務員 / 助理護理員【應徵方式】Mail：k528@mmh.org.tw 郵寄：新竹市光復路二段 690 號新竹馬偕人資課陳小姐收

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胞回來相聚並敬備宴席，共享主愛、同東後寮教會牧師、長執暨全體會友

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意者請備妥履歷相關證件，寄至：屏東市民教路 90 號李明川牧師收聯絡電話：0988738863

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本幼兒園誠徵園長一名條件如下： 1. 具幼兒園園長資格 2. 園長經歷三年以上 3. 認同基督教之精神，品德操守高尚。 4. 待遇從優

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一、本宗牧師二、接受過 CPE 課程訓練 ( 請提供 CPE 臨床教牧關顧證書 ) 尤佳三、具備英語能力者尤佳四、依人力狀況願協助各體系分院意者請備履歷自傳於 2017 年 7 月 12 日前，寄至下列通訊地址：聯絡人：陳清發牧師連絡電話：04-7238595 轉 4522 通訊郵件：32331@cch.org.tw 通訊地址：彰化市旭光路 175 號 2 樓院牧部

東後寮教會設教 100 週年感恩禮拜

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我們不認同、不支持 2017 年 5 月 24 日，大法官釋字第 748 號民法婚姻規定，違反憲法第 22 條保障人民婚姻自由及第 7 條保障人民平等權。我們重申反對「同性婚姻」及「多元成家」民法修正案。台北中會中委會

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台灣教會公報 2017 年 7 月 3 日～ 7 月 9 日／ 3410 期

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