教會公報3411期 by 台灣教會公報社

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TÂI-OÂN KÀU-HŌE KONG-PÒ

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TAIWAN CHURCH NEWS

週刊專題報導 4-5 版

扮演時代米該雅上主開活路

北中特色教會聯合音樂禮拜台北中會教社部舉辦５間特色教會聯合音樂聚會，博愛手語教會上台進行手語教唱，幫助會眾認識手語。（攝影／邱國榮）

凱達格蘭的天空下紀錄片談歷史創傷【邱國榮採訪報導】若要認識台灣北部的凱達格蘭族，走一趟總統府前的「凱達格蘭大道」，並不會因此得到任何資訊，民眾對於凱達格蘭族的認知幾乎是一片空白。前《台灣教會公報》記者、總統府原住民族歷史正義與轉型正義委員會委員陳金萬在 15 年前開始凱達格蘭族的相關田野調查，並且拍攝成紀錄片《凱達格蘭的天空下》， 7 月 9 日下午受邀到北投分享該紀錄片，談歷史創傷的重新審視。陳金萬受訪時指出，從台北市北投區的

【邱國榮台北報導】台灣基督長老教會台北中

禮拜時間雖然下起豪大雨，不過 5 間教會都

教會歷史中，可以看到凱達格蘭族的過去，

會教社部 7 月 9 日下午於台北市歸綏戲曲公園

依約抵達。日語教會抵達後該教會的會友們揮

其中不少人還是頭目的後代。近代消失的部

舉辦「特色教會聯合音樂禮拜」，包括公義行動

手致意高呼「こんにちは」（午安）並且立刻分

落，其實和大台北地區的開發有著密切關

教會、博愛手語教會、國際日語教會以及阿美族

送扇子讓所有人緩解潮濕悶熱的體感溫度。日

聯，其中凱達格蘭族北投社因為陶瓷土的

人聚會的原美教會與布農族人聚會的百加教會

語教會除了教唱日語歌曲〈桃太郎桑〉以外，還

開採而遭到迫遷；塔塔悠社在基隆河截彎

皆共同參與，氣氛歡樂融洽。

穿著和服、彈奏日本傳統弦樂器「三味線」，以

取直的時候被驅趕；三貂社則因核四廠的

北中教社部部長蔡三雄牧師指出，台北中會

日本古調奏出讚美歌曲。

興建而肢離破碎；於是族人有人選擇遺忘、有人選擇隱藏。

屬下 5 間特色教會各具獨特族群文化，透過這

其他 4 間教會同樣教唱會眾容易上口的母語

次禮拜相互分享及認識後，將在 10 月 29 日下

歌曲，再獻詩讚美主；聽不到聲音的手語教會，

午 2 時 28 分在台北市 228 和平公園內舉辦締

則在教會師母陳慈美翻譯協助下，盡興投入這

部長老教會支持下，沒有不能復振的道理。

結夥伴教會的感恩禮拜。

場音樂禮拜，同時也透過手語的教唱，讓眾教會

他期待教會能夠回頭關注自身的歷史，進而

認識手語、看見手語。手語教會上台問候「大家

促成凱達格蘭族文化復振運動，畢竟在地長

會，目前都沒有禮拜堂；原美教會遠在三峽的都

好」時，陳慈美特別提醒聽人，聾人「自然手語」

老教會與凱達格蘭族具有深厚的淵源。

原社區裡，而國際日語教會雖然具有北中正議員

不同於「漢字手語」，後者的「大家好」反而是

由於目前平埔族獲得國家承認原住民身

身分，可是因為語言不同溝通困難，因此北中教

前者的「大房子好」，並提醒聽人學習手語必須

分大方向已經確立，可望在參與轉型正義

會多數會友對日語教會陌生，就連中會也因彼

要有清楚認識，否則容易陷入雞同鴨講。

的過程中重建家園與文化，陳金萬說：「這

蔡三雄指出，公義行動、博愛手語、百加等教

此語言不同而與日語教會有些距離。他表示，日

公義行動教會牧師鄭國忠帶領眾教會祈禱時，

陳金萬認為，長老教會能夠推行強而有力的西拉雅族正名運動，凱達格蘭族在北

也是我認為此時可以重新把這部 15 年前拍攝的舊片拿出來討論的原因。」

語教會長老得知教社部要舉辦特色教會聯合音

向上主獻上感恩，表示雖然 5 間教會的規模弱

樂禮拜，以及日後要跟另外 4 間特色教會締結

小，但上主是無限的，所以眾教會都成為強壯的

夥伴教會而感到興奮，向他表示很高興終於感

肢體，也因共同的聚會，而成為一個多元也多特

的一片地，期待台北市政府能夠以更宏觀的

覺到日語教會是北中的一員。

色的團契，彼此互相扶持與支援。

視野去規劃凱達格蘭族的將來。

陳金萬表示，北投區貴子坑水土保護區會是台北市最適合孕育凱達格蘭族文化傳承

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2017 年 7 月 10 日～ 7 月 16 日

3411 期

教會消息

母語文學為題傳承原民文化玉神全人生活營、阿美中會原音最美夏令營連結原民身分與基督信仰【陳逸凡採訪報導】隨著暑假來到，各式為兒童及青少年預備的夏令營紛紛熱烈展開。7月3至4日由阿美中會於馬太鞍教會舉辦的「原音最美」青少年夏令營，以及7月4至6日由玉山神學院主辦的第37屆原住民全人發展生活營「野百合的春天：在鯉魚潭畔做原住民文學」，分別以母語或文學做為主題，期盼傳承原住民的語言與文化。阿美中會總幹事那麼好‧ㄚ讓牧師表示，在兩天一夜的營會中，特別邀請林茂德、星‧歐拉姆等對母語有鑽研的牧者前來，講述母語的故事，希望深入文化議題。為集中有限資源，這是阿美中會第一次嘗試由教育部主導，聯合母語部、性別部、青年大專部共同舉辦，透過母語讓小朋友認識自己的文化、深入了解聖經。在成果發表時間中，意外發現小朋友的母語拼音能力超乎想像，看見未來能夠擴張的新事工。玉山神學院研究推廣中心主任李定印牧師則表示，過去青少年營會多從聖經信仰的角度設定主題，幾年前開始改變，以MEBIG的方式進行，實行兩年後，今年則重新思考如何挖掘原住民青少年的恩賜。過去原住民在音樂、運動方面的才能廣為人知，但是文學方面則較少著墨，他發現有多位原住民牧者、基督徒，在文學

Rakac野外求生研習營

玉神全人生活營鼓勵學員以自身身分進行創作，獻給上帝。（相片提供／蔡愛蓮）

上有很好的恩賜，得過許多國家獎項，決定邀請他們前來教導青少年，從小培育對文學的敏感度，提升創作的興趣與能力。本屆玉神全人生活營特別邀請排灣中會南世教會牧師蔡愛蓮協助規劃課程，包含由東華大學原住民民

韓國Sixth Step Church音樂佈道會

族學院院長浦忠成主講「原住民神話、文化文字化能力」、前院長童春發牧師主講「信仰與文學的對遇」，更精心設計4個工作坊讓學員選擇，聚焦「寫作與創作」、「部落故事收集與紀錄」、「拍、攝、文學、網路記錄」、「土地生態文學」，同時鼓勵學員以創作成品來進行獻身會，定名「心靈開花」，把創作與原住民身分及信仰結合在一起獻給上帝。蔡愛蓮表示，本次營會分別邀請阿美族的星‧歐拉姆牧師、布農族的余榮德牧師、泰雅爾族的林約道牧師、排灣族的賴約翰長老，分別就翻譯、部落獵人與技藝的故事、土地生態以及網路媒體領域開設工作坊。蔡愛蓮則負責主講如何記錄部落故事與介紹《耕心》《台灣教會公報》等發表平台，她認為「只要開始寫、開始發表、一次兩次被人看見之後就能建立信心。」營會中也安排小組寫作時間，最後一天由各組發表作品，作品呈現有詩歌、勞作、集體創作等，超乎原本預期。蔡愛蓮認為，對沒有文字的原住民來說，寫作很重要，「故事很多，但是沒有人能夠幫你寫故事。口傳、詩歌的保留管道太少了！」原住民青少年處在對族語陌生的大環境中，如果能夠藉著文字留下東西，記錄下來的東西就能永久保存，「這是這個世代的使命。」

原住民產業銷售APP競賽

擺脫3C產品原鄉獵人之旅

青年甘心服事北台灣獻聲

技術升級產銷接軌徵件中

【林婉婷採訪報導】家裡的孩子一放暑假就沉迷3C 產品嗎？走進山林、回到部落當個勇敢的小小獵人吧！排灣中會設立50週年，中會教育部配合屏東縣原住民急難救助關懷協會「Rakac小小獵人野外求生研習營」，7月4日帶150名國中小學生，在屏東德文山區展開為期3日的冒險課程。排灣中會首次舉辦野外體驗暑期營，報名額滿，學員除了原住民族也有漢人，甚至有英國學員。「這次活動很多消息更新是用同工們個人的臉書，」排中教育部長蔡美花說，「除了可以大力宣傳，活動期間家長們也可隨時得知孩子的情況。」這群年輕人中不少來自都市，這次營會也是他們的「返鄉之旅」。 Rakac在排灣族語有「勇敢、獵人」之意，營會主要活動地點為德文獵人學校，學生要自己搭帳篷才有安歇落腳處，第1晚卻遇上大風大雨，只好移動到附近的排灣中會德文長老教會借住，隔天一大早又散步從部落回營地。雖有意外，學員們依然興致高昂。除了搭帳篷，學員也要野炊，課程亦安排認識可食植物的導覽巡禮、配合場地與獵物製作不同類型陷阱、沿著登山步道前往山頂觀望站健行、體驗拉弓射箭。營火晚會則讓成員們聚在一起述說心得與收穫。蔡美花表示，這次活動出動排灣中會7個部會幹部與 30位膳食組同工，更找到20位自願義務幫忙的輔導，她認為：「每個環節、每個人都很重要。」由於獨立承辦、經費缺乏，當初也製作紀念馬克杯為活動募款，蔡美花特別感謝各界慷慨施予援手與關懷，讓活動相片提供／排灣中會教育部順利舉行。

【邱國榮採訪報導】泰雅爾中會努呼路瑪教會7月4 日晚舉辦一場音樂敬拜的聚會，不過，負責這次聚會、帶領敬拜的團體，是來自韓國Sixth Step Church的會友，團員都是學生青年，包含隨團牧師在內的一行人共16人。努呼路瑪教會傳道師尤命‧美卡，還沒踏入牧會前，曾組織樂團多年、出過詩歌專輯，他表示，從旁觀察Sixth Step Church團員服事，發現這群年輕學生在服事教會、服事上帝的態度毫不馬虎以外，更是盡心盡力、甘心樂意。此次韓國Sixth Step Church的成員皆是首次到訪台灣，也是首次認識台灣原住民。在計畫這趟音樂佈道之旅時，團員便將拜訪原住民教會列入是這趟佈道旅程的重點，當班機一抵達台灣，休息一夜後，便扛著所有樂器及音響設備，包車直奔位置在苗栗的努呼路瑪教會。尤命‧美卡指出，音樂事奉是Sixth Step Church的特色，這次來訪的成員都是學生，也都是第一次來到台灣，有的人為了籌措旅費，不惜變賣樂器。他說，此一行人所預備的樂器及音響設備都是非常專業的等級，於是，從彩排過程給人看到的是他們毫不隨便的態度，因此正式開始的佈道與敬拜，大家毫不馬虎地與聖靈一起同工，是所有教會的敬拜樂團值得學習的地方。韓國Sixth Step Church一行人結束了在努呼路瑪教會的服事後，翌日到了台北市人潮眾多的西門町，以露天方式進行音樂佈道，之後動身前往也是人潮多的新北市淡水的河岸，繼續露天音樂佈道。對於一行人的奔波，尤命‧美卡相當好奇專業等級的音響設備及包含爵士鼓在內的所有樂器，該如何跟著來去自如？團員向尤命‧美卡讚嘆雙北市的捷運交通網的便利性，使他們可以一路扛著前進。

【林婉婷整理報導】隨著科技時代來臨，智慧型手機普及，行動應用程式（APP）的使用逐漸取代網頁搜尋與網站，去年全世界iOS商店收益排名中，台灣名列全球第7。為原住民傳統產業尋找更有效的銷售管道，加拿大青少年反毒反暴力協會協助舉辦「原住民產業銷售手機APP程式競賽」，提供APP設計概念，首獎可獲3萬元獎金，作品未來也將正式開發上架。 APP在行銷上有即時資訊與多重優惠的優勢，購買操作更便利，是傳統產業轉型契機所在。數月前魯凱中會產業發展部在前永達技術學院成立第4產銷班「原鄉魯凱文化產業園區」，讓部落中有農業興趣與工作需求者有發揮空間。目前園區內依技術學院原本特色改建，含園地、溫室、魚池等，每週六固定舉辦農產品市集，每月最後一個週六舉辦團康市集，除了擺攤也配合不同魯凱族文化特色活動。近期活動為7月29日夏令營，及8月26日的原鄉自助餐設宴與食材講堂。雖然網路行銷已行之有年，但對於原民農業小戶，因硬體設備、技術與人力成本等問題，始終無法取得執行上的優勢。魯凱中會產銷班希望能設立有效又適合小戶的網路平台，雖是小戶亦能有自己的一片天。為了在「產」「銷」都能彰顯各部落特色文化，特別鼓勵學有資訊專長的原住民青年投稿，期望有更多青年看見原鄉需要，投入產業，創造新興生機。如果這次徵件成功，將可以套用在其他原住民產業，如觀光民宿產業、音樂流行文化與其他加工品等，建立產業資訊應用平台，傳統產業接軌現代潮流。本場比賽由行政院原民會、霧台鄉公所、台灣基督長老教會原宣產業發展中心、魯凱中會產發部等聯合舉辦。詳洽：0955-910980，e-m a i l： wowkidstv@gmail.com，7月27日報名截止，29日將在園區內舉辦說明會。首獎作品於賽後1個月內上架，得獎者除獎金，亦將獲聘APP維護管理員。

台灣教會公報 2017年7月10日～7月16日／3411期

教會消息

解嚴30 而立！而泣！正式名稱為《台灣省政府、台灣省警備總司令部布告戒字第壹號》的《台灣省戒嚴令》，是時任中華民國台灣省政府主席兼台灣省警備總司令陳誠於1949年5月19日頒布的戒嚴令，宣告自同年5月 20日零時起在台灣省全境實施戒嚴，這一實施直到 1987年總統蔣經國宣布同年7月15日解嚴為止，共持續38年又56天。如今台灣解嚴30年了，言論自由、解放思潮是立還是泣？在此看來，威權桎梏依舊，人民束縛不覺。在壓迫者、粉飾太平者與鄉愿者的合力演出下，「放下屠刀、立地成佛」總是那麼貼切的為殺人魔頭打造金身，供奉上桌。自此誰提那恐怖年代的無

辜刀下亡魂，誰便是破壞和諧者；魔頭子孫不時跳出，要你添添香油錢，提醒你感謝他老祖宗的良心發現，免去腥風血雨、生靈塗炭。客倌您說這荒不荒謬？這荒誕，我輩正拍手叫絕，也看、也演。 30年前，在國際情勢的不可逆，以及多少台灣民主前輩的犧牲下，台灣當局不得不宣布解嚴。然而這遲來的正義除了要被歌功頌德一番之外，殊不知國民黨早就準備好將於宣布解除戒嚴令之時，為「確保國家安全，維護社會安定」，將制定以遵憲、反共與反獨為三大原則之立刻施行「動員戡亂時期國家安全法」，所以事實上是「越解愈嚴」。眾所皆知，直到1991年台灣廢止動員戡亂時期、

1992年刑法一百條修正通過後，所謂的台獨言論才真正除罪化。修正前的《台灣省戒嚴令》一百條寫著：意圖破壞國體、竊據國土或以非法之方法變更國憲、顛覆政府，而著手實行者，處七年以上有期徒刑；首謀者，處無期徒刑。在這之前已有無數人因此被判刑，也才有鄭南榕拒絕受刑，選擇自焚為台獨殉道，也才有政府認定你是危險人物就可以拒絕你出境和入境，即所謂的「黑名單」。解嚴30年了，台灣要是沒有像1977年台灣基督長老教會在〈人權宣言〉裡面提到的「使台灣成為一個新而獨立的國家」，我們不過是換個大一些牢籠的「心囚」。那高牆是防止轉型正義的黨國餘孽，裡面的守衛，卻是嚐了某些有糖衣毒藥的兄弟姊妹。依稀記得2016年3月，時為國民黨主席候選人洪秀柱表示從威權走向民主開放時代，大家要佩服國民黨，要佩服蔣經國。這一首唱了30年荒腔走板的曲子，你聽了是拍手、跟唱，還是逃離現場，或是搶下麥克風；還是要好好唱一首我們的歌？

倡獨立自主人權宣言 40 週年宗教團體關懷社會公義成台灣民主進程推手民視《台灣演義》節目專訪PCT牧者【陳怡萱台北報導】今年是台灣基督長老教會發表〈人權宣言〉40週年，長老教會總會陸續舉辦相關活動，民視新聞台預定在8月13日晚上7:55的《台灣演義》節目上播出「人權宣言40週年專題報導」，從長老教會發表過的〈國是聲明〉（1971年）、〈我們的呼籲〉（1975年）、〈人權宣言〉（1977 年），來探討長老教會為何關注政治、對台灣的民主進程帶來哪些影響，及今日長老教會如何持續傳揚上帝國福音的同時也關懷社會公義與國家前途。民視電視台長期關注台灣在地政經變化及本土議題，推出的《台灣演義》《台灣學堂》等節目皆是以台灣人、台灣事、台灣物為主要報導內容。2015年時值長老教會宣教150週年，那年6月 21日的《台灣演義》播出長老教會150 週年回顧史，介紹初代宣教師馬雅各醫師、馬偕牧師、巴克禮牧師等率先引進

西方醫療與教育，進而探討「宗教團體如何成為台灣民主進程的重要推手」。預定在8月13日晚上播出的《台灣演義》則以「人權宣言40週年」為報導主軸，目前已安排採訪參與〈人權宣言〉起草的相關牧者及研究學者，包括牧師

攝影／方嵐亭

陳南州、張宗隆、陳勝政等人，及當年擔任普世教會協會（WCC）聯合國辦公室顧問的徐望志教授、近日出版《約瑟與他的兄弟們》揭示台灣白色恐怖時期基督教內部衝突和矛盾的輔仁大學哲學系教授曾慶豹，屆時將引領閱聽大眾重返1970年代台灣前途危急之際，復閱長老教會如何秉持信仰、盡到基督徒的本份喊出「使台灣成為一個新而獨立的國家」。長老教會在1977年的8月16日發表〈人權宣言〉，因此相關紀念活動預定在8月舉辦。包括8月13日下午在七星中會濟南教會、台中中會忠孝路教會舉辦「人權宣言40週年紀念禮拜」，及探討座談會和專題演講，並發行紀念郵票和馬克杯。另外預定年底也會在《台灣教會公報》上刊載參與起草或推動〈人權宣言〉相關人物的專題報導，口述那段走在動盪不安時代中的心路歷程。

印度青年體驗台灣原民菜餚熱忱迎客【陳逸凡台南報導】台灣基督長老教會普世青年交流計畫（E Y E P）長期舉行，今年來自印度長老教會（P C I）米佐蘭姆大會（Mizoram Synod）的青年同工一行5人，由台南中會後甲教會青年葉藝歆、台中中會豐原教會梁子祈、台北中會士林教會何安迪負責在台參訪行程，於6月27日至7月11日陪伴PCI青年認識台灣風土及教會。本次行程除了解在地文化、介紹台灣信仰起源及神學教育之外，主日特別安排印度青年到台南手語甘為霖紀念教會和聽語障朋友一同禮拜，更前往台南基督教恩友中心參訪，認識服務街友事工，同時前往全台各地方教會進行交流。一行人前往魯凱中會霧台教會拜訪時，魯凱中會議長得日賽‧達分勒安牧師特別以傳統百合花歌謠表達歡迎；東美中會馬蘭教

本土社團籲蔡政府特赦陳水扁【邱國榮台北報導】40餘個台派團體 7月4日下午在台灣大學校友會館召開記者會，呼籲總統蔡英文特赦前總統陳水扁。台灣基督長老教會總會教社委員會幹事林偉聯牧師也代表總會出席。記者會主持人、台灣社社長張葉森醫師表示，2016年大選前，蔡英文曾公開說「會還給扁公平的司法，不會讓扁孤單」，因此，數十個社團懇請蔡總統啟動赦免陳前總統的機制，如需修法，則請儘速宣示，將修法正式排入立法議

程，轉型正義的司法改革就以特赦陳水扁開始，以重建人民對司法的信任。林偉聯表示，司法判決只要有一點瑕疵，判決就沒有效力，這是先進國家非常重視的司法正義原則，而特赦的概念在宗教是指赦免，因為知道人的智慧不足及人心充滿罪惡，所以特別需要透過赦免，使雙方關係能夠有新的開始。他指出，赦免是對司法正義破洞的彌補，人是有限，無法看透、理解所有事情。林偉聯說：「必須即時給予（陳水

扁）釋放，不應該再收押。」無論是司法再審或特赦，立法機關都應趕緊修法補足；長老教會長期關心在獄中的陳水扁，監所外有台中公義行動教會祈禱，或是去到家裡、陪伴家屬，長老教會要呼籲蔡英文，趕緊特赦陳水扁，或修改《赦免法》，修復司法瑕疵，讓台灣民心可以安定下來，否則國家司法有瑕疵，受害的不僅是陳水扁而已，全國人民都有機會遇到，司法漏洞不趕緊修復，國人無法得到安心。最後林偉聯盼望蔡英文能聽到人民的聲音，特別是這次記者會有超過40 個團體代表出席且連署要求政府特赦阿扁，長老教會盼望此案能有新的發展。

會亦端出阿美族傳統的蝸牛、野菜等美食宴客，原本擔心他們吃不慣異國食物，想不到大獲米佐蘭姆大會青年一致好評。

相片提供／普世青年交流計畫

台灣教會公報 2017年7月10日～7月16日／3411期

專題報導

扮演時代米該雅上主開活路《那一年，寄不出去的教會公報》出版以上帝公義宣揚福音年月日，為抗議《台灣教會公報》被警總沒收， 1987 3 11 約 70 名牧師集體走上街頭抗議。（相片提供／林宗正）

【編按】7月第三個禮拜為台灣基督長老教會訂定的「文字傳道奉獻主日」，1987年台灣解嚴前，曾發生警備總部沒收《台灣教會公報》事件，促成眾教會團結抗議，迫使政府歸還報紙，是台灣民主發展史上輝煌的一頁。今年為解嚴30週年，台灣教會公報社將這段歷史集結成《那一年，寄不出去的教會公報》出版，期盼成為每個世代的典範。本新聞專題除分享信仰前輩經歷，亦特別蒐集昔日《台灣教會公報》（各時期名稱不同）老新聞，展現文字事工永久流傳的力量。

【陳逸凡專題報導】〈台灣翠青〉歌詞作者、已故牧師鄭兒玉，曾在1980年代擔任《台灣教會公報》社論主筆及理事長，揭示了教會媒體必須成為「時代的米該雅」，提醒眾教會在集權統治下，仍須秉持信仰良心，以上帝公義來宣揚福音。《教會公報》當年即在刊頭書寫著這幾個大字，在媒體遭到封鎖的年代，為台灣人民勇敢發聲。時任《教會公報》總編輯的林培松牧師回憶，他在 1986年開始構想如何用「城鄉宣教」（URM）精神來編一份可以在社會上發行的刊物，獲得編撰委員會同意，決定以不定期方式出版副刊《活路》，邀請林美瑢擔任這份刊物的編輯，刊頭載明「為著台灣的前途，咱著拚命開活路，建設公義的國度，才能救鄉土」，並成功與報攤經銷商談妥合作，於市面上銷售。然而當時警備總部在得知這項資訊後，以取締報攤色情刊物的方式，阻撓《活路》的販售，只好另尋管道銷售，改由其他有志之士廣為推銷，或大量購買分送親友，並在選舉造勢現場廣為分發。 1986年11月30日出刊的《活路》，標題為「走出政治迷魂陣」，內容有江鵬堅、李勝雄等人對《國安法》的批判，並免費為社會服務機構介紹廣告，標明為「困苦人的活路」。然當年第一期發行不久，旋即接到台南市政府函稱《活路》有違出版法規定，公報社並立即提出申復，但並未獲得當局任何回應。為此，12月21日出刊的第二期刊頭刻意將「活路」兩字反白，並刊登啟事說明不具「活路」兩字的原因，這一期的主題為「尋求台灣人的尊嚴」，內容包含雛妓、政治犯、原住民勞工、討海人的艱難處境，並介紹為他們開活路的相關機構。林培松回憶，由於當時認為《活路》並不違法，因此

1987年3月11日所發起的第一波抗議行動中，牧師集體舉牌向市府抗議。左起：吳文、羅榮光、郭榮敏、張德謙。（相片提供／黃昭凱）

1987年1月25日出刊的第三期繼續將原本的大字標題放回，主題為「讓大家都有家」，內容有客死異鄉的江文也、流落異鄉的原住民、露宿街頭的街友等，更特別報導二二八受難者、台灣大學文學院院長林茂生長子林宗義長老，在被當局放逐海外17年後返台的消息。 2月22日出刊的第四期《活路》，更以「解冤開活路」的主題，大篇幅報導二二八事件40週年的消息，由於正值鄭南榕、陳永興等人推動「二二八和平日」，便一併刊登其宣言，並有多篇忠於真相的採訪報導。孰料，編輯完稿送印後，林培松牧師北上參加總會召開的宣教會議，禮拜五清晨卻在早禱時接到公報社編輯室同工緊急來電，報告有警總的人來到公報社將 1825期的報紙帶走了。經過多番查問，最終確認遭到「台南市文化工作小組」查扣。由於林培松牧師正身處總會宣教會議現場，便立即在會中提出討論，與會人士共同決定抗議到底，討回公報。返回台南後，林培松回憶自己原本情緒悲憤，立刻要到台南市政府前靜坐抗議，經黃昭凱等人勸說後才決定由眾人從長計議。當時不僅時任總會議長楊清源牧師發表〈要求退還查扣公報函〉，3月11日中午，更有70位牧者及信徒共百餘人，手舉抗議布條及大字報看板，列隊從公報社門口出發，一路以擴音器喊話，抗議當局查扣《教會公報》違反言論自由、侵犯宗教信仰。當日隊伍從公報社走到市政府，並宣讀抗議文，最後

在抗議行動中，時任台灣基督長老教會總會議長楊清源牧師（左）、總會總幹事高俊明牧師（右）積極為此事奔走。（相片提供／黃昭凱）

台灣教會公報 2017年7月10日～7月16日／3411期

由市政府派主任秘書薛文鳳代表出面接受抗議書，這是首次由牧師發起大規模集結的抗議行動。然而當局在抗議行動後並未有正面回應，顯然沒有歸還《教會公報》的意願，甚至由國民黨黨部出面，打算私下邀請台南中會幹部餐敘，而遭到部分牧長拒絕。這些拒絕接受餐敘邀請的牧長，於3月25日晚上由牧師孫鴻鎮召集齊聚商討下一步行動，擬定在4月5日主日禮拜後的中午，兵分七路遊行，並匯集在市政府前的廣場抗議，一切計畫包括教會的編組、集結地點、遊行路線，並將一切計畫刊登在3月29日的《教會公報》。在遊行的消息見報後，當局看見教會立場堅決，終於表態願意返還被沒收的《教會公報》，並要求教會取消遊行，然而決策小組決定必須要實際看到報紙，才能說服會眾取消活動。事實上，遊行時間未到，活動發起者也沒有把握屆時究竟有多少人願意站出來發聲。這場「歸還教會公報」的抗議遊行，最終在驚濤駭浪中有驚無險的獲得成功，成為後人津津樂道的故事。林培松回顧這段歷史，表示心中充滿感恩，這件事發生在記念二二八受難期間，同時也是耶穌基督受難節到復活節期間，上帝使《活路》「死而復活」，見證了耶穌基督在台灣歷史中開出了新的活路。此後《活路》一共出刊了9期，必須完整閱讀，才能真正把握「活路」一脈相承的精神所在。完整內容都收錄在公報社最新出版的《那一年，寄不出去的教會公報》中。

1987年3月11日，台南市府派出主任秘書薛文鳳出面接受陳情抗議，鄭國忠牧師手持麥克風由陳博誠牧師宣讀抗議書。（相片提供／黃昭凱）

1987年4月5日，眾教會在主日禮拜後，兵分多路手持標語遊行往市政府集結，台南市長林文雄親自出面代表政府道歉。（相片提供／黃昭凱）

專題報導

兵分七路圍市府討回《教會公報》【陳逸凡專題報導】1987年3月29日出版的《台灣教會公報》頭版頭條，刊登了4月5日大遊行的動員通告：1. 南門教會於南門路進場；2. 東門教會由開山路進場；3. 北門教會由中山路進場；4. 民族路教會由公園路進場；5. 看西街教會於民生路進場；6. 西門教會由中正路進場；7. 《教會公報》由青年路進場。揭開了追討遭警備總部沒收《台灣教會公報》的序幕。

1987年4月5日，群眾兵分七路包圍台南市政府，最終由台南市長林文雄代表政府道歉，警總歸還所有沒收的《教會公報》。（攝影／宋隆泉）

社運前輩黃昭凱長老回憶，4月1日台南市長林文雄派人轉達，若教會取消遊行，將會設法交還遭沒收的《教會公報》，眾人在4月5日清晨接到通知，說報紙已在台灣基督長老教會總會議長楊清源手上，然而由於報紙尚未押抵台南，一切仍在未定之天，在沒有看到報紙之前，遊行將照常舉行。上午11點，多數教會已做完禮拜開始集結，負責擔任聯絡員的吳信添在北門教會禱告後，旋即騎摩托車穿梭各據點傳達「出發」信息，眾教會此時按照原訂規劃路線，手持標語布條，並抬出十字架高喊「討回教會公報」「還我言論自由」並沿路高唱聖詩前進。中午12 點半，七支隊伍在市政府前民生綠園集結完畢。黃昭凱說，由於台北飛台南的班機在禮拜天中午前並無班次，為了趕在抗議行動擴大前抵達，預計歸還的公報在楊清源押送下緊急改飛高雄，並由廂型車運載急奔公報社，然而由於高速公路塞車，報紙遲遲沒有送達，群眾情緒也逐漸激昂，甚至高喊要衝進市政府。就在台南市長林文雄二度出面接受抗議，由教會代表在市長和會眾面前輪流宣讀三份不同機構的抗議書時，戲劇性的一幕出現。載送報紙的廂型車緩緩駛進市府，群眾頓時歡聲雷動，雖然現場林宗正牧師發現這是「重新印刷」的報紙，最終在總會總幹事高俊明牧師的安撫下，群眾於2點半和平解散。時任《教會公報》總編輯的林培松牧師回憶，這場遊行由黃昭凱籌備，並安排攝影記錄及記者採訪，不但發起迅速，過程嚴密周詳，顯見聖靈的動工。他後來得知當局在一路上的制高點配置武裝人員監視，市府內也有武裝戒備，所幸抗議活動和平落幕。林培松認為，台灣在戒嚴時期查扣了不計其數的刊物，從來未曾歸還，而這次教會的抗議行動，卻能把被查扣的刊物討回來，對台灣而言無疑是一場突破性的歷史事件。

公報新聞多元又開放超過百歲的《台灣教會公報》是台灣文字宣教事工的濫觴，早年究竟都刊登什麼內容呢？讓我們一起來看！

1. 獨家消息

台灣第一份報紙出刊第一年，究竟什

麼新聞能引起讀者的興趣？根據巴克禮的回憶，當年他以文字記錄一場座談會內容刊載報紙上，人們看見自己的發言印為鉛字而欣喜萬分；另外當年展開澎湖宣教，人們亦對當地傳來的消息抱持濃厚興趣；二崙客家庄騷亂更成為眾人關注的獨家報導！讓報紙銷量穩定成長。

2. 百年前的環保呼籲

森林是地球的肺，今日

眾所皆知。然而這觀念在120年前，可是「霧煞煞」。 1892年時值清帝國光緒18年，農曆10月出刊的《台南府教會報》，寫起了〈樹木 ê 利益〉文章。文中提到樹木茂盛則百草興、涼風起、水土保。文末還舉當時的香港為例，明理人前去開墾栽種，讓那裡有涼風活氣，地獄變天堂。不論古今，伐樹以牟利，時至今日，《教會公報》一以貫之，關心環保議題，責備短視者捨本逐末。

3. 邀請大家辯論

巴克禮觀察唐山許多會報設立

投稿管道，讀者甚至可以辯論教會規矩是否合宜，他認為這樣很好，因此自1894年正月開始，《台南府城教會報》開始接受投稿，為了擔心初期不知討論什麼，他還先提了2個問題，大意是：1.住得遠的信徒應另外聚會，或盡量一起聚會？2.基督徒常被誤認不孝，所以有人會在家中掛祖先相片來紀念，這樣好不好？後來也開始有許多針對聖經、教義的辯論。巴克禮還特別聲明，討論不應也不會由教士來回答，應開放給信徒討論。100多年前宣教師辦報，已然有言論自由與開放辯論的心胸。

言論自由來不易莫讓警總續存留

4. 不把生番當人看

1903年8月《臺南府城教

會報》的〈埔社消息〉寫到當地獵殺生番、吃人肉的習俗。內文稱生番肉好吃又滋補、心肝與腳腕可製藥、膽

【特稿／方嵐亭】台灣曾經有個怪物叫做「警總」，它的存在與作為讓現今50歲以上、追求民主與自由的台灣人，嗤之以鼻、咬牙切齒，甚至恨之入骨。 1945年9月，台灣省警備總司令部（警總）於中國重慶成立，負責任務是遣返日本在台戰俘、接收與維持台灣治安，1947年二二八事件發生時，總司令為陳儀，同年彭孟緝任總司令，頒布的第一號命令是《台灣省戒嚴令》。警總的歷史定位可說是威權時期，政府壓迫人權與箝制思想之代表，也是台灣人心中重大陰影。舉凡扣大帽、隨意抓人造成冤獄、查禁與銷毀書籍。「每個人心中都有個小警總」這句話更道出警總作為政府打擊異己工具時，對台灣人造成至今不敢勇於表達的影響。以家喻戶曉的柯旗化為例。全台灣至今最暢銷的英文參考書是1960年9月就已經出版的《新英文法》（New English Grammar ），這本書可說是作者柯旗化費盡千辛萬苦的心血結晶。柯旗化三個字在台灣逾數十年等同「英文法」；他的名字代表的是，母親是高雄「旗山」人，父親是台南「善化」人，而取名為「旗化」，卻被認為是意圖「改換國旗」的叛亂證據。就在出書隔年被以「預備叛亂罪」為由判刑12年。類似的荒謬文字獄，在當時的台灣島國天天上演，雖然1987年 7月15日之後，台灣已經解除了戒嚴，但禁錮人心的鬼魅依舊化為各樣的形影，繼續影響人心。

民主的洪流吞噬了警總這類怪獸，台灣在1992年8 月1日發布命令將警總改制為海岸巡防司令部（簡稱「海巡部」），2000年，海巡部將部分業務移至新成立之行政院海岸巡防署，之後又經過多次改制，成為今日之國防部後備指揮部。國家的轉型正義持續進行著，然而以先知自許的台灣基督長老教會眾牧長信徒們，卻好似殷海光教授提到的「獨斷之後的獨斷」一般，消滅了箝制思想的國家警總之後，自己卻樂在自己的王國裡面，「以父之名」的成立一個又一個的警總，不願意理性對話。良心的文字一直是威權體制的心頭大恨。《台灣教會公報》過去不容於政府當局，遭沒收查禁；如今也經常得罪人，就事論事的態度下，各式威脅與冷嘲熱諷來自多方也不在少數。《教會公報》改為免費索閱後，表明立場不同不願收到報紙者，自然予以尊重；但最難過的是，立場相同時，牧長大加讚揚，不悅時，則整疊報紙隨「少女的祈禱」揚長而去，殊不知心血與所費不貲。台灣變得多元，我們必須學習更多的包容、對話與尊重。老一輩犧牲青春樹立民主與自由的風範，不僅不希望國家再有怪獸如警總，更希望的是我們不要當起警總，只要是意見相左就加以誅殺與謾罵。我想起使徒行傳中的迦瑪列所說：「若是出於神，你們就不能敗壞他們，恐怕你們倒是攻擊神了。」唯有保護言論自由才是正道。（作者為台灣教會公報社社長）

能醫外傷、骨頭還可以煮膠質，全身上下都有用。獵殺一名生番，經濟效益勝過耕作一整年！文末反省，自以為受過教化的人，其實在這事上十分野蠻，不把原住民當人看，簡直「比番又卡番」。

5. 鐵達尼號沉船了！

1912年4月14日，航行在大

西洋上的鐵達尼號沈船，時值明治45年，對於遠在半個地球外的台灣人來說，這件事在6月由《台南府城教會報》披露。內容以白話字寫著：「鐵達尼號在大西洋撞冰山後，2200名乘客僅800人倖存，但眾人在患難因有基督信仰，不自私，禮讓婦女及孩童先由他船搶救，留下感人見證。」

6. 宗教改革400週年

今年普世教會大肆慶祝宗

教改革500週年，然而100年前的台灣教會，對這件事情的態度又是如何呢？翻閱1917年10月份的教會報，赫然發現巴克禮牧師親自記下3大頁篇幅，標題為〈路德馬丁〉，以馬丁路德為中心，向台灣人詳細介紹宗教改革的人物與場景。巴克禮牧師不忘感慨反省，當時的歐洲正陷入一次大戰，要如何同心記念宗教改革呢？

台灣教會公報 2017年7月10日～7月16日／3411期

教會消息

喜樂唱詩歌守護天使相見歡彰中婦女部連續 14 年響應 14 間教會、255 人扶老攜幼參加謝，那時常掛在臉上的笑容也會感染人，每次看到都自然而然快樂起來。原斗教會熱心參與院區活動，受詹敏精神感召，教會現有一批婦女加入守護天使行列，每年中秋節教會也會到院區烤肉與院生同歡，端午前夕則幫忙院方包愛心粽，一同送給社區的弱勢家庭。詩歌比賽當天，婦女們和所配對的代禱院生一對一對地坐在台下，輪流陪他們上台表演。第一組黃小妹妹演唱詩歌〈三隻小豬〉，開頭便出奇招，用鼻音學了一聲豬叫，讓台下笑成一團。之後

兒少性別平等教育借鏡歐洲影視經驗

育觀察基金會指出，慕尼黑影展是國際歷史最悠久的影展，邀請瑪雅歌慈分享目的是呼籲台灣產官學關心與正視兒少傳播權益議題，攜手為台灣下一代提供最具人文關懷精神的教育。根據兒童福利聯盟2016年發布的「台灣兒童性教育知識調查報告」，我國孩童的性教育存在4大警訊：一、 26％的家庭從未與孩童談論性知識， 67.6％家長從未和孩子討論性行為議題；二、29.6%的孩子表示老師避開某些敏感性知識課本內容；三、54%及 70.2%國小五、六年級生表示自己了解有效的避孕方式，但有14％至18％是從同儕、網路、新聞媒體得知，讓人擔心孩子無師自通的性知識是否正確；四、近30％孩子不清楚如何表達情感或處理失戀情緒。瑪雅歌慈在論壇中提及歐陸的性教育態度與策略，並播放挪威性教育節目《青春期》，該節目以真人身體講解男女的性徵，主持人用活潑平實的口吻介紹孩子邁向成年的旅程。

【邱國榮台北報導】性教育在台灣是羞於啟齒的文化禁忌嗎？「慕尼黑兒少雙年影展教師培力論壇」7月5日於國家教育研究院舉行，邀請慕尼黑國際兒少雙年影展主席瑪雅歌慈（Maya Gotz）來台談西歐性教育經驗。《性別平等教育法》在台灣實施有年，歷經3次修改，但近年校園性平教育引發爭議。反觀西歐，除學校教育，電視台更製作節目讓全國兒少可以學習正確的性教育。論壇主辦單位台灣媒體教

相片提供／台灣媒體教育觀察察基金會

上台的孩子，雖然唱歌常出現慢半拍、五音不全，但婦女們知道他們盡己所能，無不大力鼓掌，「你好棒」的肯定聲此起彼落。喜樂保育院牧師蔡淑哖表示，彰中婦女部14年來持續號召、動員參與守護天使，「這樣的堅持很不容易。」她很感謝婦女部及各教會看重並傳承這項事工，而且除了代禱，婦女平時也會撥時間到院區探望代禱對象，以實際行動傳遞愛心，婦女部與保育院關係可說是相當緊密。

南中婦女關心麻二甲之家【陳逸凡台南報導】前台南中會婦女部部長、安南教會執事陳玉芬多年來積極關懷麻二甲之家事工，7月2日特地陪同佳里教會婦女團契、兄弟團契前往麻二甲之家擔任志工，期盼拋磚引玉，呼籲眾教會共同關懷。前國策顧問、台北公義行動教會會友

相片提供／陳玉芬

台灣教會公報 2017年7月10日～7月16日／3411期

黃越綏長期關心單親議題，1995年成立國際單親兒童文教基金會，為單親家庭提供經濟、就業、心理輔導、法律諮詢等服務，協助弱勢單親走出困境，基金會附設的「麻二甲之家」則專職照顧未婚懷孕少女。陳玉芬表示，麻二甲之家位於「麻豆」和「學甲」之間，占地兩公頃，替未婚懷孕少女提供安心待產居所、提供受暴婦女安置，助其發展經濟自立並重建家庭生活。17年前她結識黃越綏，感動於她關懷單親兒童的努力，聽聞她要設立未婚懷孕少女之家，便特地陪同挑選適合位置，最後在台南落腳。麻二甲之家起初主要關顧未婚懷孕少女，後來亦發展性侵、受暴女性關顧，

1919陪讀缺錢減班新學期推營養晚餐【邱國榮採訪報導】與各地教會合作弱勢兒童課輔班的中華基督教救助協會 1919陪讀計畫，成立14年來，首度下修資助名額。教助協會秘書長夏忠堅牧師指出，減少資助名額主要原因是，年初以來募款收入減少，不僅比去年同期少，目前年度達成率也僅達年度目標的四分之一。根據救助協會「105學年度1919陪讀計畫期中報告」顯示，接受資助的2800 名陪讀班學生中，54％孩子家庭不完整、73％非由父母同時照顧，過去14年來，估計約有40％家庭遭逢多重困境，包括失業、負債、酗酒、入獄、吸毒或身心障礙。夏忠堅指出，家長們多無力負起陪伴孩子、教養孩子等責任，這時候若無正向的支持，將對孩子造成不可抹滅的負面影響。 1919陪讀計畫從今年9月新學年開

詹敏阿嬤擔任喜樂志工將近年，樂此不疲。（攝影／林家鴻）

【林家鴻彰化報導】一年一度「守護天使相見歡暨詩歌比賽」7月8日於喜樂保育院二林總院登場，彰化中會婦女部連續14年響應，二林區、溪湖區14間教會、255名參與者，在院方配合下一對一為院生代禱。73歲的詹敏阿嬤擔任喜樂志工資歷將近30年，她強調代禱不是說說而已，每晚為孩子祈禱，是她睡前必做的事！詹敏是原斗教會榮譽長老，她帶親手種的百香果作見面禮。她興奮地說，代禱一年的賴妹妹聽得懂她的話。比起瑪喜樂阿嬤的愛心，「我們不到百分之一。」能夠為有需要者做一些事，心裡安慰，深信上帝垂聽禱告並幫助孩子。喜樂保育院二林總院目前約有140名 10至30幾歲的院生，每名院生各有智能障礙、肢體障礙、情緒障礙、自閉症等不同狀況，教保員必須24小時輪班待命，肩負媽媽角色照顧，從清潔環境到培養院生工作能力無所不包。身心障礙生的健康及學習狀況時常需要代禱與支持，喜樂保育院呼召眾人作守護天使，為參加者配對需要關懷、代禱的院生，每月並寄代禱信給守護天使，讓婦女了解院生在食慾、情緒、人際關係、上課配合度等近況。「其實你慢慢跟他聊，他都會說謝謝你。」萬興教會長老粘惠珠回憶起前一個代禱的孩子，需要包尿布又易長濕疹，她曾買痱子粉前往探訪。她覺得守護天使才是被服事的對象，喜樂孩子內心常懷感恩，教身心健全的她更懂得感

由於地處偏僻交通不便，黃越綏號召教會婦女前往擔任志工，並說「這就是上帝所預備的宣教禾場」。陳玉芬擔任南中婦女部長時，邀請佳里、學甲、麻豆、安順、安南等教會婦女前往關懷。一開始個案數量較少，南中婦女的關懷一度中斷，如今麻二甲之家收留超過30個個案，陳玉芬再次邀請眾教會一同投入關心，「志工不必多，兩三個也可以！」麻二甲之家6月28日特別開辦志工訓練，讓願意投入的兄姊能夠發揮所長，適才適用，並充實相關知識。未來更期盼成立兒童合唱團，讓居住此地的兒童得到造就。陳玉芬認為，當願意投入的教會數目增加，以南中第二小區為例， 14間教會輪流，負擔其實不重，目前佳里教會婦女團契每半個月一次前往擔任志工，陪伴居民唱歌、遊戲、祈禱，為麻二甲之家注入溫暖與歡笑。

始，下修陪讀班的資助人數，預估減少 300名，從2016年2800名降至2500 名。救助協會原本預計陪讀計畫今年可募款5700萬元，但截至目前僅達年度目標的25.9％，而且少於去年同期，所以恐怕得在106新學年度開始的9月減少資助名額，並且要向社會告知，協會只好做出這樣的決定，夏忠堅說，不得不忍痛減少名額。夏忠堅指出，近年來陪讀班孩子晚餐的需求日益增高，目前約有7成的孩子在陪讀班裡吃晚餐，因此，自106學年度起，1919陪讀計畫將與1919食物銀行攜手，推出「陪讀班營養晚餐方案」。在偏鄉地區，夏忠堅強調，此方案通過「食品安全管制系統」認證（HACCP），設置中央廚房，提供陪讀班每月16天雙主菜的冷凍真空調理包。在都會區，則由1919食物銀行媒合附近連鎖賣場，然後由陪讀班志工每天固定取回當天即期下架的肉類蔬果，為孩子加菜，目前此方式在台北市與新北市各有一間陪讀班試營運中。

教會消息

東後寮紅十字聯手作伙關心開辦社區關懷據點及老人日托積極領人走進教會結合公部門開放給社區【陳逸凡嘉義報導】嘉義中會東後寮教會與紅十字會擦出美麗火花！7月7至9日嘉義縣社會局主辦、紅十字會承辦的「作伙逗陣走～青春我最大」自我成長探索團體在東後寮教會熱烈登場，課程豐富包括認識自我、團隊合作、人際衝突與溝通、性別尊重與互動技巧。東後寮教會2016年起承辦衛福部社區照顧關懷據點及老人日托，紅十字會為業務督導單位。「過去紅十字會被認為官方色彩濃厚，近年來政治翻轉，教會應該打破意識形態與偏見，看見紅字會十幾年來在老人與青少年等社福事工的轉型與努力。」東後寮教會牧師吳斯凱表示，教會也應該思考，除了信仰的堅持外，對於所有住民提供了什麼？實際與弱勢族群站在一起的比例又有多少？不應該只停留在杯葛某些特定議題。過去教會多與世界展望會、家扶中心等單位合作，吳斯凱認為這次紅十字會願意來商借場地，對雙方而言都是很大的突破，是彼此了解的好機會，「在專業領域，紅十字會可補充教會的不足；在信仰方面，教會則

東後寮教會活用場地，供公部門與紅十字會舉辦活動。（攝影／陳逸凡）能成為福音的窗口。」過往以教會為名義號召青少年參與活動，反應冷淡，如今雙方合作，青少年樂意走進教會參與，成為傳福音重要契機，十分值得經營。吳斯凱分析，教會用幾千萬元蓋會堂，但大多數時間

客苦耐勞營認識客家族群客中續辦營會傳遞客家精神孩童發揮創意建造夢想教會【林家鴻整理報導】客家宣教中會教育部7月4至6日舉辦「客苦耐勞」夏令營，傳遞客家族群刻苦堅忍的精神。教育部長黃馨蓮牧師表示，客家宣教是客

小朋友在營會野炊。（相片提供／客中教育部）

中重大使命，期望夏令營陪伴客家教會兒童長大，祝福客家宣教不斷向前。繼2016年辦理「客服萬難」兒童夏令營後，客中教育部今年繼續在台灣基督長老教會總會客家宣教委員會支持下舉辦營會。教育部今年特地為營會編寫主題歌，平安鎮教會長老官美恩使用客家調教唱湖口教會長老彭德政填詞的〈歡樂夏令營〉：「客中夏令營，大家相會，唱歌跳舞共下遊戲。無論待在東抑西，來到這位，認識吾教會，更加明白真理，永無離開主上帝。盼望逐年夏令營，做得相會……。」大人使出渾身解數教孩童認識客家族群，觀音教會長老魏晶晶剪輯短片介紹

空間閒置，十分浪費。以前曾高喊「無牆的教會」，如今更要思考，人們進來後能做什麼，如果能結合公部門開放給社區使用，配合財團法人核銷，教會就敢做。「串連兒童事工，補上青少年區塊，再加上老人事工，將構成教會全人關顧的網絡。」吳斯凱分享，東後寮教會位於嘉義縣義竹鄉，是全國高齡化最嚴重的地區，14年前教會引進醫療資源，每週有醫生來教會為居民看診；3年前更思考從事老人事工，「教會不是沒有人，只是對象轉變，是危機，也是轉機。」東後寮教會自8個月前開辦社區關懷據點、老人日托事工，包括桌遊、勞作、供餐、促進健康、居家安全、用藥須知、心靈關顧等活動，不僅向長輩傳福音，晚輩也充滿感動，甚至有多位長輩願意在主日前來禮拜。吳斯凱分享，雖然每週5天課程十分忙碌，也遇到瓶頸與困難，但事工有意義、教會有增長，「做工的人不要煩惱，」他很樂意傳授訣竅。總會松年事工委員會推動長照，他希望不只是理論，更有「實做」的人分享。

客家人由來、遷徙過程、地理環境及當前文化發展；六家教會牧師彭榮光則在一張大大的拼貼台灣圖上指劃，說明客家人在哪裡，哪裡有客家教會，引導孩童思索如何分享福音，領人進教會。孩童以紙箱為素材，發揮創意「建造」心目中的教會。「星星教會」是希望每個小孩都有地方做禮拜；「城堡教會」則是希望有以兒童為主體的城堡主日學、綠建築、陽光折射的彩虹光廊；「豆花教會」的任務則是分享豆花給所有人。晚上的獻心會，熠熠燭光排列出台灣與教會的圖像，數十名兒童舉手接受成為「小小宣教師」的呼召。最後，總會客宣幹事賴德卿牧師在閉會禮拜勉勵孩童要愛惜客家母語，並閱讀客家創作詩、表演魔術。黃馨蓮表示，客中目標是2025年達到25間教會，除開拓教會，也藉營會裝備孩童，影響人生。

遇見仁愛竹山教會品格營學茶道【林家鴻南投報導】老師，請用茶！台中中會竹山教會7月5至9日進行的暑期品格才藝營特別推出「烏龍茶道班」，只見孩童兩兩一組分別擔任「執茶者」及「奉茶侶」，學習拿捏泡茶時間，反覆練習培養默契後，拿起茶壺架式十足。成果展時沏出一壺壺散發自信香氣的茶，讓師長同感幸福。負責提供茶具、茶葉及授課的榮恩茶業曾在鹿谷、竹山茶區榮獲年度茶賽三冠王，負責人劉嘉恩是竹山教會主日學校長，媳婦張如旼笑稱，第一次指導國小生，孩童邊學邊玩卻學得快，除了挑戰透過看、聞茶葉及茶湯辨別5種茶葉，

為符合營會主題「遇見仁愛」，安排兩人一組，學習合作互愛。品格才藝營結業式當天，除了茶道班，烘焙班、有趣小物班也分享學習成果。牧師陳志忠在竹山教會牧會9年，他表示，今年營會77名兒童中僅20多人是會友的孩子，參加者多來自教會附近學校。雖然直接加入教會的不多，但他們對教會熟悉，不排斥教會信仰和禱告，相信將來到外地求學再次接觸教會的機會很高，這是福音撒種工作的意義。營會另一個重要的意義是訓練青少年，陳志忠說，早期有4年時間仰賴美國短宣隊協助，後來幾年由教會青少年獨

攝影／林家鴻

當一面，分工服事讓彼此感情更親密。現在已輪到第二梯同工，第一梯已經上大學或出外工作了。主日學教務負責人戴式孜長老說，8 年來看著孩子一路長大，感到滿足和開心，也有人後來變成現在的小隊輔，其實每年辦活動最大的收穫是教會自己的青少年和社青，信仰上受到許多鼓勵。

小神研思聖經文本處境了解她的故事【實習記者莊博凱台南報導】台南與嘉義大專中心7月3至6日於台南中會南門教會合辦暑期小神研班，帶領35位學員進入文本世界，了解聖經「她的故事」，展開一段聖經與自己對話的旅程。小神研秉持「信仰、尋求、理解」的精神，期許讓讀經與研經成為一種運動，並提高青少年提問與討論的能力。經文世界是豐富且多元的故事，但閱讀者需要工具和方法進入。營會籌備同工李明翰說，靜態專講或研經因內容過深或時間過長，難免使學員疲累，小神研透過桌遊、影片、繪本及大地遊戲，讓學員輕鬆進入聖經的文本世界。2000年前這些故事如何發生、如何被述說、傳遞什麼訊息？透過讀經與小組分享、解構與建構，並在所處社會情境中再現。講師李誌棋表示，經反覆提問與討論，路得與以斯帖的經歷不再只是她們的故事，而會成為身邊人的故事，甚至是自己的故事。當學員們開始自己與聖經對話，讀經不再只是單純「知道」，也思考、辯證經文與自己處境的關聯。例如性別、族群強烈的歧視現在消失了嗎？性別平等與族群共容是事實嗎？還是路得與以斯帖的故事仍在持續上演？小組輔導劉小琦認為，營會是一個開端、一個契機，提供學員方法與能力理解經文乃至於社會議題脈絡，覺察藏身其中的壓迫，並成為新的想像與觀念改變的養分，最終讓每個人都能從性別及族群的刻板印象中解放出來，自由地成為自己所認同的人。

台灣教會公報 2017年7月10日～7月16日／3411期

教會花絮七星中會古亭教會

柯Ｐ演講推新台灣文化

政人員、廚房媽媽在內的同工合力撐起營會，

菜的花雕醉蝦、Q彈豬腳和紅燒牛肉、涼拌小黃

青年很棒的一點是，有些人暑假需要打工，但

瓜和蕃薯糖，都是長輩的拿手菜。

仍願意撥出時間服事，真的是「任勞任怨、勞心勞力」。（攝影／林家鴻）

彰化中會竹塘教會

假日市集教會社區傳愛

【邱國榮台北報導】台北市長柯文哲在7月9

今年「東基公益」團隊，安排青年在前往醫院各科室工讀前，先體驗3天的「社區服務」課

嘉基院長陳誠仁表示，大齡食堂取名為「葫

程，鼓勵希望種子透過走進社區、實際參與。

蘆．蘋果．貓」，是希望從幼到老每個人都能福

社區服務課程包括：復康巴士隨車員、老人日

杯滿滿、平平安安、無憂無慮。貓是年輕人喜

托站服務、成功樂齡學習中心協助教學、行動

歡的寵物之一，更希望藉此食堂成為年輕人聚

書車書籍整理、居家服務風災受災戶擦油漆、

會的好地方，從日常生活開始老少融合，自然

居家服務組的庫房整理、及迦南銀髮生活福祉

而然打造敬老尊老的友善高齡城市生活。

中心一樓草地造景等。

該食堂位於嘉義市東義路22號，設置約20個

其中，迦南銀髮生活福祉中心是去年尼伯特

座位，提供午餐及晚餐，歡迎民眾用行動支持

風災重災區，藉由這次機會，由相關同工帶領

長者的高齡勞動，並享受大齡勞動者緩慢節奏

希望種子同心協力的整地、造景、種花，讓該

中提供的幸福老味道。（相片提供／嘉基）

地重生為希望花園。一粒麥子基金會代理執行

日二度受邀到七星中會古亭教會演講，演講結

長張竣傑表示，「『希望種子』這個計畫不只

台南市基督教協進會＆YMCA

束後，牧師陳思豪為柯文哲祝福禱告，願上主

SHINE青年回應上帝呼召

眷顧他走在正直誠實的道路。柯文哲在演講中指出，洪仲丘案引發25萬白

是工讀機會，更是『種子』計畫，期盼希望種子將來能夠服務社區、關懷家鄉，畢業後把所學所長用在家鄉。」

衫軍上街頭，繼起50萬人上街的太陽花運動，

【林家鴻採訪報導】「教會不是孤立於社區

受邀在「老種子分享」單元分享過來人經驗

使中國國民黨垮台、改變了台灣，這是年輕世

的信仰團體。」彰化中會竹塘教會多年來在此

的馮彩玉，鼓勵青年學子把握並善用難得返鄉

代的力量。從台北市選民結構分析，他指出支

願景上深耕，與社區擁有良好關係，7月8日舉

工讀機會，分享自己大四時到東基工讀，讓她

持藍綠各13%左右，沒有政黨傾向超過50%，

行「『Share the love享愛』假日市集暨音樂分享

能提早在自己的專業領域學習，並結交不同相

而他選舉募款來源多跨越北市的全國各縣市，

會」，為竹塘鄉弱勢兒童課輔班經費募款，鄉

關科系的朋友，畢業後又選擇到東基任職，將

顯示選民對政治的期待非關藍綠。

長、鄉代、村長義氣相挺，不僅讓教會無償使

所學貢獻給家鄉。（相片提供／東基）

關於「前瞻計畫」，柯文哲表示他向行政院長林全報告時，說到北市可不需要中央的資金

用竹元社區公園場地，事先更派人整理環境，

壽山中會教育部

樂於與教會同行造福鄉里。

協助，原因是市庫有足夠的錢，市府的新文化

牧師莊孝盛近30年來專一牧養竹塘教會，他

【陳逸凡綜合報導】由台南市基督教協進

在財政紀律執行2年的結果，剩餘549億元、還

說：「社區的孩子幾乎都是在教會夏令營長大

會、台南市YMCA等主辦的「SHINE」營會，今

債390億元，如今沒有債款且有餘，反觀其他

的。」這次假日市集暨音樂分享會不只邀請家

年邁入第11年，透過活力四射的活動，訴求青

各縣市政府不負起還債責任，反而繼續以舉債

長和鄉民一同見證120名竹塘子弟在5天營會的

年活出聖潔生活，本屆以「The Call（呼召）」

學習成果，也提供社區發展協會的媽媽和國小

為主題，7月4至7日於遠東科技大學舉辦，期盼

等團體表演機會。教會姊妹在當中與社區民眾

興起青年世代，回應從神而來的呼召。

方式推動市政，將債留子孫。柯文哲指出，政治人物往往會設立基金會以作為從政需要資金的小金庫，但他至今不設基

打成一片，同時拋磚引玉帶動社區關心弱勢兒

金會，因為政治人物有了基金會，財團就會捐

童課輔班愛心晚餐的需要。

希望之書因材施教研習

今年活動有揀選、我們跟世界不一樣、光明的呼召、不會來不及、先鋒者的呼召、直到生命盡頭、改變等主題專講，更透過直播將現場

獻，之後就無法依理念執政。他強調，自己的

竹塘教會與台灣世界展望會合辦弱勢兒童課

理念是接續蔣渭水因早逝而未完成的「新台灣

輔班，莊孝盛表示，教會為家境弱勢的下一代

文化運動」。（攝影／邱國榮）

提供場地，陪伴做功課、供應晚餐，營造家的

活水教會顧問牧師邵聖光表示，根據直播公

【林婉婷高雄報導】一樣米養百樣人，主日

氛圍，一來不跟安親班「搶生意」，二來只做能

司的報告顯示，去年營會點閱數達到89萬，分

學要如何因材施教？7月8日壽山中會教育部於

台中中會豐原教會

人際力學習營親子同歡

力所及之事。他希望課輔班事工不只是社福團

別來自將近20個國家，看見上帝對營會創立

新興教會舉辦主日學教材研習，邀請「希望之

體孤軍奮戰，藉由教會將竹元社區發展協會、

10年來的祝福與肯定。大會同時精心安排工作

書」團隊分享與實際操練，期望主日學老師們

竹元村辦公室等力量結合進來會更好。

坊、小組時間、Happy Hour等，其中有將近9成

能有系統地準備課程，也在研習中藉由講師的

學員領取純潔卡，決定過聖潔、守貞的生活。

經驗談預備自己的心情。

竹塘教會暑期幾乎全體總動員，莊孝盛肯定會友無論是跳蚤市場、募款通通自己來，連國

今年營會不僅有逾千名青年參加，更結合進

希望之書（One Hope）創立於1987年，創辦

小孩子都自己畫海報，「我幾乎就是陪伴跟諮

37間教會同工協力配搭，將學員分為四大隊，

人是美國宣教士哈金司（Bob Hoskins），其教

詢而已，這樣才能邁向『人人服事』的目標！」

設計別出心裁的隊呼，加深學員要竭力奔跑追

材被譯成70種不同語言，於120個國家發行。

（相片提供／竹塘教會）

求主，專注堅持不放棄的理念。

希望之書希望以淺顯易懂且與人連結的方式帶

嘉基醫院&雙福基金會【林家鴻台中報導】台中中會豐原教會7月9

畫面傳送至世界各國。

大齡食堂友善高齡勞工

日舉行「人際力學習營」結業式，為140名兒童

SHINE青年營會總召集人、活水教會主任牧師

領使用者理解福音，除了出版，也安排布可劇

陳榮敏表示，營會希望興起青年領袖，今年特

團走入校園，進行生命教育戲劇演出。壽中教

別加入一批青年牧者，期盼在台灣興起「新品

育部長吳麗兒牧師表示，去年接觸希望之書，

種」的基督徒，他們既火熱愛神又活潑，是與

覺得該教材可以輔助台灣基督長老教會總會出

世界有分別的青少年。（攝影／陳力蘋）

版的主日學教材，所以籌備了這次研習。

的家長安排親職講座和親子活動，小朋友和爸

研習邀請希望之書主任柯淑冠擔任講師，教

東基公益&台電

媽在遊戲中答題測驗對彼此的了解，貼心安排

希望種子培育青年返鄉

讓許多非基督徒在教會度過難忘的溫馨時光。鑑於「滑世代」的孩子已習慣與電玩、手機互動，虛擬的人際關係不足以面對群體真實世

材為《17個故事》，以聖經人物約瑟的故事教導兒少如何面對生命及家庭的問題，就算是受委屈或被遺忘，還是可以透過信仰找到自己的價值。

界，教會設計好玩的體驗活動，培養社區兒童

為了能完整使用整份教材，主日學老師要先

在人際互動的能力。社區家長當天在主日學校

理解學生的需求。學生的學習模式大致可分8

長劉恩惠等老師帶領下簽署「愛家立約卡」，

【陳逸凡整理報導】全台第一家設定以長者

種：肌肉運動型、語言型、場所運用型、音樂

當中給予許多重要提醒，如：珍惜每個人付

為廚師和服務人員的「葫蘆．蘋果．貓」大齡食

型、數學邏輯型、人際關係型、反省默想型、自

出，感恩言語不可少、接納失敗不指責，一起

堂，7月4日正式營業。在台灣面臨人口老化困

然觀察型。肌肉運動型的人或許喜愛互動與唱

想出好辦法、減少抱怨和指控。牧師張朝棟也

境時，運用長者能力，在社區開辦小食堂，再

跳，人際關係型的人或許喜歡與人聊天談心，

在講座中勉勵家長莫讓陪伴孩子的寶貴時間流

造勞動參與，期待實現友善高齡勞動的尊嚴、

失，要與孩子有好互動，將來彼此才會親近。

自我滿足、獨立、參與和照顧合一的理想。

然而趨向不是絕對單一，還是需要老師們長期【陳逸凡整理報導】「希望種子」培育計畫

的細心觀察。

為落實老有所樂、老有所助的活躍老化精

今年邁入第13年，由台灣電力公司與台東基督

吳麗兒認為不只學生的成長是漫長的，主日

每年在教堂門口，用雙手築起「人體山洞」歡

神，嘉義基督教醫院和雙福基金會今年開辦的

教醫院一粒麥子基金會合作，提供台東的大專

學老師們其實也是如此。不論是課程前教學會

送小朋友，小朋友笑中帶淚，還有人事後帶媽

大齡食堂，由平均75歲以上長者依個人專長和

子弟暑期回鄉工讀，讓他們不只賺取工讀金，

議、在職進修或退修會，都是有必要的。（攝影

媽來贈禮。劉恩惠表示，近50名含小隊輔、行

能力，分別擔任廚師群和服務人員。開幕日上

更能了解社區需要，期待未來返鄉貢獻所學。

／林婉婷）

豐原教會用心籌辦營會，擔任小隊輔的青年

台灣教會公報 2017年7月10日～7月16日／3411期

活動短波 ◆「北門嶼，祢同在」夏令營

總會消息

北部消息

中部消息

時間：7月25～28日地點：台南中會北門嶼教會

◆第21屆世界台語文化營

◆中科院吳作樂教授演講「台灣創新產業」

◆「耶穌超愛我」星夜夏令營

主辦：台南中會北門嶼教會、高雄大專中心

時間：7月16～18日

時間：7月16日上午11:30

時間：7月13～17日

◆第14屆JC領袖營

地點：新北福格大飯店

地點：七星中會雙連教會

地點、主辦：台中中會水湳教會

時間：8月14～16日，報名至7月17日止

主辦：台灣羅馬字協會、台灣基督長老教會

主辦：七星中會雙連教會椰子團契

◆柳原、台中恩典少年兒童合唱團年度發表會

地點：加利利宣教中心

總會族群母語推行委員會、國立成功

◆黃哲彥牧師就任汐止教會授職感恩禮拜

時間：7月15日下午3:00

主辦：壽山中會教育部

大學台灣語文測驗中心

時間：7月16日下午3:30

地點、主辦：台中中會柳原教會

◆兒童夏令營

◆台灣基督長老教會總會助理總幹事、幹事

地點、主辦：七星中會汐止教會

◆神國VIP夏令營

時間：7月17～21日下午2:00～5:00

◆立足聖道創意禮拜

時間：7月14～16日

地點、主辦：壽山中會新興教會

時間：7月17日下午3:00

時間：7月23日下午2:00～5:00

地點：南投埔里水頭山莊

◆榮耀冠冕兒童領袖特會

地點：台北中會南門教會

地點：七星中會濟南教會

主辦：彰化中會青年部

時間：7月13～15日上午8:30～下午5:30

主辦：台灣基督長老教會總會

主辦：七星、台北、西美中會青年部

◆「神學的故事：我真的需要嗎？」講座

地點、主辦：高雄中會前金教會

◆「來舒壓吧，牧師娘！」第37屆全台平地

◆張德麟牧師退休感恩禮拜

時間：7月16日下午1:20

◆中部人文生態之旅

時間：7月29日下午2:00～5:00

地點、主辦：彰化中會永福教會

時間：8月14～15日，報名至7月15日止

時間：7月17～19日

地點：七星中會雙連教會

內容：邀請台南神學院石素英牧師主講。

地點：彰化鹿港、埔里桃米社區

地點：台中統一渡假村谷關溫泉養生會館

主辦：台北大專學生中心

◆社區快樂松年營

主辦：高雄中會教社部

主辦：總會牧師、傳道師委員會

◆「今咱感謝上帝」葉懷真管風琴音樂會

時間：7月18～21日上午8:00～下午12:30

◆岡山教會見證分享會

◆全國長青畢契靈修營

時間：7月16日下午2:00

地點：彰化中會花壇教會

時間：7月23日邀施羽、7月30日邀小炳

時間：8月25～27日，報名至7月24日止

地點：真理大學禮拜堂

主辦：彰化中會花壇教會、彰化YMCA

地點、主辦：高雄中會岡山教會

地點：崇光女中文萃樓

主辦：台北中會淡水教會

◆「傳承之路」少年營

◆青少年查經營

主辦：總會大專事工委員會

◆「夢想起飛」兒童夏令營

時間：8月15～17日，報名至7月23日止

時間：7月12～15日

時間：7月22～24日

地點：跳跳生態農場

地點：屏東大仁科技大學

地點：衛理福音園

主辦：嘉義中會青年部

主辦：高雄大專、高雄原住民大專、屏東大

主辦：台北中會艋舺教會

◆主日學大會

商專線：02-23656180，不收費，資訊保密。

◆新竹中會第73屆秋季議會

時間：8月19日上午8:30～下午2:30，報名至

歡迎於平日上班時間洽詢。

時間：7月12日

群就任禮拜

牧師娘、傳道師娘夏令會

（詳洽：02-23625282轉410朱姊妹） ◆在職牧者夫婦諮商關懷服務台灣基督長老教會總會傳福會提供教牧諮

東部消息

原住民消息

7月24止

地點：新竹中會南崁教會

地點：加利利宣教中心

主辦：新竹中會

主辦：嘉義中會

◆國高中生聖經神學研究班

專、台東大專、壽中青少年部

◆排灣中會宣教大會

（詳洽：05-3750840呂秉芳）

時間：7月14日

◆「台灣，我們的家園」夏令營

時間：7月14～16日

◆嘉義中會第87屆秋季議會

地點：屏東來義高中

時間：7月12～15日上午9:00～下午4:30

地點：石門山勞工育樂中心

時間：7月25日

主辦：排灣中會

地點、主辦：東部中會信義教會

主辦：新竹中會大專部

地點：新樓醫院麻豆分院

◆布農中會日光青少年營

◆兒童夏令營

◆暑期野fun自然營

主辦：嘉義中會

時間：7月14～16日

時間：7月17～21日

時間：7月15日、29日

地點、主辦：東部中會宜蘭教會

地點：獅山藤坪步道、大山背騎龍古道等

◆新港教會設教70週年紀念系列活動

主辦：新竹中會公園教主日學教育組

地點：東遊季溫泉度假村

南部消息

◆第1屆日光少年阿美族青年盃籃球排球聯

時間：8月5～6日

◆福音機構聯禱會

◆格陵蘭的北極熊環保夏令營

地點、主辦：東部中會新港教會

時間：7月13日上午10:00～下午2:00

時間：7月12～14日

內容：5日下午2:00舉辦信仰傳承接力比賽， 6日早上10:00感恩禮拜。

魯凱中會青年事工部

關鍵時刻青年領袖齊聚

地點：客家宣教神學院

地點、主辦：台南中會復國教會

地點：國立東華大學

內容：環保美勞、參訪綠色魔法學校等。

主辦：阿美中會青年大專部

◆青少年佈道訓練

◆阿美中會第54屆秋季議會

時間：7月15日下午3:00

時間：7月24日

也是對與會青年的期許。魯凱中會總幹事盧

地點：台南中會大光教會

地點：阿美中會鳳信教會

天武表示，教會青年需要兩個新方向：一是

主辦：台南中會傳道部

主辦：阿美中會

多多關心未認識福音與不常來教會的迷失

◆啟動青年覺醒特會

教時機，拓展普世視野。活動在霧台教會進行，運用團康活動、影片、講座、宣教腳蹤等主題，讓學員透過各種靜動態活動認識、學習約書亞的精神。營會頭2日安排不少破冰互動，都是需要小組合作才能破關；晚間電影欣賞與見證培靈會，讓每個人認識自己的內在本質。能夠發揮自己優點又能與團隊合作無間，正為青年

教會裡的任務是什麼？由魯凱中會青年事工

領袖的特質。第三日認識魯凱文化，男青年

部主辦的第7屆「Yacengecenge領袖營：關

學習砍柴技巧，女青年認識族花百合花，晚

鍵時刻」，7月5日起一連4天的營會中，百

間是性別尊重講堂。最後一天，記念魯凱中

位學員一起找答案。

會的宣教70年歷史，不但要珍惜前人千辛萬

Yacengecenge是魯凱語「青年」的意思，

誼賽時間：7月31日～8月2日，報名至7月15日止

主辦：福音機構聯禱會、客家宣教神學院

者，二是積極參與中會與總會事工，把握宣

【林婉婷綜合報導】年輕人在宣教中、在

主辦：布農中會青年部、大專部

苦傳承下來的信仰，更要發光發熱。

本次主題「關鍵時刻」，表達在個人意識高

領袖營自2010年開始，至今進入第7年，

漲的現代社會，每個青年人都能找到一個機

7代表完整，也需要傳承，營會希望參與學

其他消息

時間：7月16日晚上6:15～9:00 地點：長榮大學主辦：台南中會青年部

◆賽德克族全國運動會暨傳統技藝競賽籌備

內容：邀請Fight.K張蒙恩牧師專講。

會議

◆南中婦女部第三小區培靈會

時間：7月12日上午9:30

時間：7月16日下午2:00

地點：埔里身心障礙復健服務中心二樓大禮堂

地點：台南中會大灣教會

主辦：賽德克族民族議會

主辦：台南中會婦女事工部第三小區

◆轉型正義起步走「從傳統領域確立開始」

◆南中第三小區台語講聖經故事聯誼賽時間：7月22日

座談時間：7月12日晚上7:00

地點：台南中會歸仁教會

地點：左轉有書x慕哲咖啡

主辦：台南中會教育部

主辦：小米穗原住民文化基金會、地球公民

◆環境主日20週年台南場

基金會

時間：7月23日

◆環球聖經公會15週年感恩音樂會

地點：台南中會口埤教會

時間：7月15日早上9:00

主辦：生態關懷者協會

地點：浸信會懷恩堂

內容：邀請包衡（Richard Bauckham）專講。

主辦：環球聖經公會

會、時刻、特點，展現自己的影響力，將福

員能帶著營會上的收穫，未來也能投入成

◆長執法規與書記研習

◆小組、團體帶領技巧研習營

音廣傳。選用經節為約書亞記3章7節，耶和

為幕後同工，透過營會影響更多人的生命。

時間：7月23日下午2:30

時間：7月15日上午9:00～下午4:00

華要約書亞承接摩西，並承諾與他同在。這

（相片提供／魯凱中會青年部）

地點：台南中會安南教會

地點：台北中會士林教會

主辦：台南中會庶務部

主辦：台灣基督精兵協會台灣教會公報 2017年7月10日～7月16日／3411期

公報廣場窗口無遮欄

談謙卑施壽全（馬偕醫院院長、七星中會仁愛教會會友）

新政府上台後，「謙卑」就成了社會上最常聽見的口號。同時，因為領導人也宣示成為最會溝通的政府，所以到處也都有「溝通」在進行著。如今一年多過去了，狀況變得如何呢？所謂溝通，就是把自己的立場與需求，說明給需要知道的人知道。誰需要知道？資源分配者，以及被分配而資源共享或衝突的人。溝通說明清楚，分配妥當，大家也都滿意。不過，更多時候則是，總體需求超過供應而無法公平分配，「溝通」後卻無人願

意讓步。「溝通」往往需要「妥協」才有效果；而誰肯妥協呢？顯然是必須先有「謙卑」的態度。不是大家都應該「謙卑」嗎？謙卑的溝通才有妥協，不至於僵持不下或相互毀滅，但看到目前社會亂象，謙卑顯然流於空談！溝通只是吵架，或斷章取義，進行對人身的謾罵、詆毀與汙衊！我們可以不理會不必溝通者，但對於需要卻無法溝通的人，結局若是「霸道」逼「謙卑」「妥協」，還有天理嗎？

如果我是……？ ──《耶穌受難記》觀後感每當聖餐主日，雙腿跪在聖殿前方，從牧者手中領受的聖餐，常讓我思想主耶穌如何為我們每一個人捨命。透過《耶穌受難記》影片欣賞的震撼，主耶穌為我捨命，我為祂獻上什麼？主耶穌用自己捨身流血與我立的約，祂已勝過黑暗權勢，度過死亡邊緣，如今復活升天！祂是萬王之王！萬主之主！祂開給我的支票是可兌現的支票，今生生活的問題與疑惑及人生的苦難都已有了解答，祂與我訂立永生盼望的誓約，祂更以身作則教導我們為首領的、

陳香君

倒要像服事人的。每次領受聖餐時，看到年長的牧者謙卑恭敬的把聖餐遞給每一位弟兄姊妹；服事人如同服事主的甘甜盡在不言中。主耶穌替門徒洗腳的畫面，也常穿插在各種青少年兒童營會中，教導我感同身受，如何學習主耶穌謙卑的榜樣，去服事人。如果我是猶大，會不會因為金錢的利益賣主呢？現今的經濟現象不平穩，如果我陷入困頓的泥淖中；或因為一時的利益薰心；我能勝過試探嗎？

死而復生經歷神的愛 7月3日晚上參與了台南大專小神研的工作坊，研讀的經卷是「約拿書」，我第一次經歷了讀經讀到哭，覺得自己貼近聖經裡面的角色而有所共鳴。約拿書很短，僅僅4章，亦是主日學常被提及的故事，不過我小時候沒上過主日學，故事情節只約略熟悉，以往解經的角度可能會從順服的角度接入，然而在牧師的拆解下，卻有了不一樣的看見。「能夠對抗上帝的人，往往是最認識上帝的人。」身為先知的約拿，從他的禱告中可以覺察他對於上帝屬性的了解，也可以從他的行為以及與上帝的對話中，感受到濃烈的恨意。當貨船上的水手與船長捨棄貨物留下約拿，約拿卻寧願全船的一起陪葬而選擇在船底睡覺，即便他心知肚明狂風巨浪是因他引起的；而後的吞入魚肚，三天三夜後的復生，終至尼尼微城，不情願地宣達了信息，上帝免去原本預計降下的懲罰，約拿再度憤怒上帝為何輕易地饒恕那些拜偶像的人。整個過程，約拿都抱持「我明白上帝的愛，但我不願它也臨到別人身上」的態度，「他們

謙卑並未落實的現象還有：每當有件麻煩問題被解決，或某重大事工被完成，就常會聽到諸如「我當時就告訴他……」「若不是我，換成別人，早就……」「很欣慰政府聽了我的話……」等說詞，以彰顯自己的功勞。功勞或許確實屬於那人，也可能根本不是。「告訴他…」，其實無效，改變另有原因，卻因結果一樣，就認為自己有功。說「若不是我……」，換成別人，也未必不好，但因沒換，所以「若不是我」，無法證明其關鍵性。個人的建議湊巧與政府方向相同，就認為是自己建功。不是或不確定是自己行，卻猛往自己臉上貼金，是違逆謙卑的態度。當然，「不謙卑」或許與長久來，

如果我是彼得，我會在平時無憂無慮，風平浪靜的生活中告訴耶穌：「我就是必須和祢同死，也不能不認祢。」卻在耶穌遭眾人作假見證，被陷害要控告致死；並遭責打的緊急時刻，三次不認主呢？如果我是門徒，我會常說：心靈固然願意，但是肉體卻軟弱，無法常常警醒片刻；警醒禱告嗎？殊不知撒但像吼叫的獅子，到處遊走，隨時找可吞吃的人。如果我是那些巡撫的兵士，會這樣惡劣無理的戲弄耶穌，嘲笑耶穌，凌虐耶穌；沒有人性，沒有一絲一毫的惻隱之心嗎？如果我是人民，我會不去追求真相，尋求真理，認識耶穌，而一味盲然從眾心理呼喊著：「釘祂十字架嗎」？

如果我是耶穌、我會在知道自己馬上會陷入惡人的網羅中，遭遇受盡百般凌虐，劇烈痛苦中，仍然順服的禱告：「父啊！倘若可行、求祢叫這杯離開我，然而不要照我的意思，只要照祢的意思。」這樣實現偉大艱辛的救贖計畫；唯有這樣的過程，才能拯救世人脫離罪惡的綑綁，進入永生的盼望。在目前的生活中，無論身處什麼樣的光景，遭遇什麼樣的難題，陷入什麼的試探中，仍然要以為大喜樂。聖經上記著：「何況基督藉著永遠的靈將自己無瑕無疵獻給上帝，祂的血豈不能洗淨你們的心，除去你們的死刑，使你們事奉那永生上帝嗎？」（希伯來書9章14節） （作者為基督徒）

讀者回應

Charles

憑什麼得到神的愛？」約拿不斷控訴著。是如何的成長歷程，造就他認識這份信仰，卻仍有如此堅決的恨意？不禁勾起自身經驗的聯想。成長過程中來自於原生家庭及人際關係所累積的傷害與仇恨，的確讓我曾如約拿般，推掉所有的援助與關懷而後被大魚吞噬──自殺。即便死而復生經歷神的愛，有時仍會阻絕感受並拒絕分享愛。我跟約拿一樣，有著不想踏入的尼尼微城──那無法饒恕的人，我意識到一個事實──我仍然恨透了諸般惡劣的行為、散發的驕傲與惡意、吐露出的傷人字句、刻意散播不實信息、否定抹殺一個生命的存在…… 「他們憑什麼配得神的愛！」心底仍舊無數次地控訴著，也自我交戰著，而這也逐漸反映在我對待許多人事物的態度，我也不自覺地變成我所厭惡的那種人，高舉自己勝過神。從旁觀者的角度也許會控訴約拿何等冷漠，但我看到的是孤單的約拿，心疼他，想擁抱他，拍拍他，幫助他卸下防備。我，也是約拿，而令人無奈與難過的是，即便知曉自己的處境，解決的方法似乎仍曖昧不明。（作者為長老教會青年）

台灣教會公報 2017年7月10日～7月16日／3411期

「為善不欲人知」，已不被認為是良善的品德有關。有人有好表現卻不張揚，不計較好處或許無妨，但有時卻帶來壞處，因為會讓有期待的人，誤以為平庸無能，錯過時機，再辯解已無濟於事。所以，如何妥適呈現「謙卑」，並非易事。有人生性較愛現，自然不會謙卑；有人雖不算喜歡吹噓，說話卻總讓人有志得意滿或趾高氣昂之感，完全與「謙卑」背道而馳。而有些智者，則能在謙卑基調中呈現個人用心，讓人佩服。智者通常會表達自己扮演某種角色，但把功勞都歸給團隊成員。智者覺得榮耀是否臨身並不重要，重要是自己沒有缺席且已盡心力，事工完成，就是最大的安慰與喜樂。

青少年教會我的事

謝小羊

近一年以來，在信仰上我感到既堅定，又迷惘。堅定：我愛天父，我屬於天父。迷惘：我愛天父，我屬於天父；這樣不夠嗎？為什麼有時候，他人像約伯的三個朋友般，道貌岸然地說著所謂真理？回首過去，我也曾像約伯的三個朋友般，板起臉指著別人？回首來時路，以前的我好像無憂無慮的小寶寶，別人餵我吃什麼，我就單純地接受。如今，則像開始成長中青少年，想獨立思考。《台灣教會公報》近日剛好刊登〈少年ㄟ，信仰對你來說是……？〉特別企畫，看到一群教會內的青少年對信仰的告白，坦然地訴說他們的堅定與迷惘，我這個在人生階段上已非青少年的基督徒，特別感到心有戚戚焉，由衷地佩服他們的勇敢與真實，也終於釋懷自己的堅定與迷惘。在堅定與迷惘的優勝劣敗中，「堅定」似乎永遠遙遙領先，「迷惘」似乎等同於魯蛇，但如今在信仰「轉大人」的過程中，我深刻體會到：成長過程的迷惘，其根源並非由於成人眼中的所謂叛逆，而是因為真正懂得了獨立思考。這樣說來，迷惘的過程也不見得是壞事，青少年的基因組成也不只是青澀而已。青少年的堅定與迷惘，真的好值得被傾聽，被接納；不管是人生的階段或是信仰的階段。真心覺得特別企畫中這群青少年好真，好可愛。看到他們勇於面對內心的軟弱與掙扎，並能夠口裡承認、心裡相信自己屬於主，我完全不敢小看他們年輕，也因此備受激勵，而能夠以正面的眼光看待自己的迷惘，接受自己的軟弱，並學習他們愛著天父的那種真誠與堅持。 （作者為基督徒）

公報廣場

查經疑問──傳道書被歸類為舊約智慧文學的傳道書，在聖經中顯得和其餘經卷格格不入；除了寫作風格特殊之外，它的內容、信息也和新、舊約其他經卷迥異其趣。傳道書的獨特風格和內容強調人生或生命的消極面，其餘經卷則強調人生或生命的積極面；即便在處理人面對困境、絕望之情境時，也多闡揚持守堅定信仰、積極進取的精神和態度。但傳道書一開始就說：「虛空的虛空，虛空的虛空，全是虛空。」作者使用強烈的字眼「虛空」描述人生，且在整本著作中讓「虛空」「捕風」不斷重複出現，使人對人生虛空或空虛的本質留下不可磨滅的深刻印象。除了上述兩詞外，作者也用「勞碌」

「令人厭倦」「日光之下並無新事」「愁煩」「憂傷」等描述人生。第2章則更進一步描寫人生一切努力追求的目標，到最後都是虛空、捕風。作者這樣說的主要原因，乃鑒於所有的人，不論貴賤、貧富、智愚，在生命最後一刻面臨死亡時都一樣，「不會長久被人記念，因為日後都被遺忘。」（2章16節）生命有如過眼雲煙，白駒過隙，一下子就消逝了，而且一代接著一代，已經逝去的，能有多少被記憶的呢？雅各書作者也有類似的觀察：「……你們的生命是什麼呢？你們原來是一片雲霧，出現片刻就不見了。」（4章14b～15節）傳道書作者在第3章裡面則更進一步闡述「命定」的道理：「凡事都有定期，

翻越中國暴政的高牆六四之前，仍在美國訪問的劉曉波，看到北京民主運動沸騰，毅然搭機回中國，和學生站在一起，他和台灣歌手侯德健在天安門廣場唱著激昂的歌曲。這是一場悲劇學運，在中國武力鎮壓下，侯德建被捕後，以反革命罪名，被中國用漁船帶到海峽中線丟包，輾轉回到台灣。劉曉波沒那樣幸運，六四事件被判刑，出獄後捲入2008憲章運動，再度被判11年。最近傳出他罹患肝癌末期，海內外學者及154位諾貝爾得獎者，呼籲中國釋放劉曉波。但是，情況可能很悲觀。過去中國尚未崛起，對付異議人士採放逐居多，比較侯德健和李明哲處遇，可說天差地別，如今中國自認是強國，對待異議人士更加嚴酷，放逐已經不是選項；強大的中國，已經有能力，把關押中國 13億人的圍牆，築得更高更堅強，這座圍牆從人身控制到思想管制，無所不在，如果你想從網路呼吸新鮮氣息，你還需要具備翻牆本事，否則只能安靜被洗腦。

時事論壇時事座談小組

林瑞隆

約書亞

聖經說，再偉大的城池也會傾倒。柏林國會大樓的後門，有座一人高的斑駁磚牆，這面牆是從波蘭但澤列寧造船廠拆下來的。1980年，波蘭地下工會代表華勒沙，從這面牆翻越進去工廠，領導罷工，不久，全國性罷工蜂擁而起，終於推翻專制。1990年，華勒沙當選第一位民選總統，許多人認為波蘭為藍絲絨革命開了第一槍，就像骨牌一般，接著是捷克斯洛伐克民主運動，最後是柏林高牆倒塌。一個人看起來力量很小，可是當他用勇氣翻越這面牆，卻有很高的象徵意義。翻牆行為，如同聖經舊約的摩西，帶領希伯來人對抗暴政，帶領族人離開埃及奴役之所，這是上帝應許的正義之路，主也必定與你同在，今天，李明哲、劉曉波，及千萬個中國維權人士，就是那些學習以良心和勇氣翻牆的人，他們不只是行使抵抗權，而且是翻牆權，就算中國政府把圍牆堆得再高，沒有不倒的道理。 （作者為長老教會希望之家退休老師）

關不住的自由靈魂

2010年諾貝爾和平獎得主劉曉波罹患肝癌的消息，繼續在國際間引起注目，各方懇切呼籲中國政府讓劉曉波夫婦出國治病，但中國政府仍未鬆動，還不斷警告「勿干涉中國內政」。關心劉曉波的人們寄望在漢堡舉行的G20領袖高峰會，各國領袖會不會向習近平提起此事，特別是美國總統和德國總理，在兩國都有醫院準備好接受照顧劉曉波，他們能不能向中國領導表達關切？然而中國在各方面

表現都很強勢，即使歐美領袖高度關切，人道呼籲正當性再高，都很難從中國手中搶救一個良心犯。劉曉波在中國1989年民主運動中挺身絕食、聲援天安門廣場的學生，並在廣場被包圍後，和軍隊談判，勸學生撤離，盡最大力量避免流血。之後他繼續以溫和堅持的態度，透過集結知識分子、產出改革論述、發表宣言，呼籲中國政府朝民主方向改革，吸引有識青年跟隨，也成了政府眼中

天下每一事務都有定時。」（3章1節）作者喟嘆：「這樣，做事的人在他所勞碌的事上得到什麼益處呢？我觀看上帝給世人的擔子，使他們在其中勞苦。」（3章9～10節）這意思是說如果時機或時候未到，再努力也不可能有成果，因為一切都在「命定」中，所以人努力追求也是毫無意義的，都是虛空與捕風。如果全書都充滿這種消極的語言，那麼這本著作放在聖經裡面要教導我們什麼呢？作者在本書結論的地方道出了他的用意，說：「結論就是：敬畏上帝，謹守祂的誡命，這是人當盡的本分。因為人所做的事，連一切隱藏的事，無論是善是惡，上帝都必審問。」（12章13 節）勿庸置疑，作者的目的就是要提醒人「敬畏上帝，謹守祂的誡命。」對照3 章11節經文所說的：「上帝造萬物，各按其時成為美好，又將永恆安放在世人心裡。」可以看出作者的用心在於使用

負面的語言釋出正面的信仰道理，也就是在短暫、虛空的人生中追求永恆的生命目標和意義。那麼，回過頭來看全書不斷出現的「虛空」一詞，就能體會出它的意義和一般人所想的「空虛」實在有所不同。這一位傳道者所要闡明的是人只能短暫擁有或佔有世上的事物，對人而言，沒有一件是永恆的；人死之後一切都將留下，轉手他人。所以，有些英文譯本將「虛空」這個字譯作emptiness （空空如也），或vanity（虛幻浮華）、或meaningless（無意義），或useless （無睬工）、或futility（徒勞無用）、或vapo r（蒸發）。這些翻譯指出人生一切追求本質上都是「生不帶來，死不帶去」的外在事物，若只執著於這樣的追求，忘記更重要的內在生命之追求（信仰），則一切都是虛空、都是捕風。 （作者為七星中會台北東門教會牧師）

新南向何不連南島族親？去年夏日，我在江翠農村公園認識自稱Kiwi的非白人，一個來自紐西蘭南島Christ church的帥哥。今年他又來避寒（南半球正值冬天），我大膽請教他身上的紋身花刺，他坦誠告訴我，他是毛利人，紋身是力量、耐力的標誌。我馬上聯想到，我在夏威夷的玻里尼西亞文化中心看到的毛利人戰舞，跟我們達悟族驅趕惡靈的儀式超像的，不但怒目握拳，而且吐舌示警，我合理推論，我們和他是否同為南島語族（Austronesian）。多年前，往東埔旅遊，在父不知子斷崖到樂樂谷途中，在我前面的兩個年輕人，一路以我聽不懂的語言交談，我只能肯定其中一個是東埔的布農人，我就大膽請教另一個，誰知大出意料，他竟是會說馬來語的僑生，他今天才雇用布農年輕人當嚮導。這件事在多年後，竟成為南島語言專家的李壬癸教授研究的佐證：台灣是南島語系國

釘。經歷軟禁、逮捕、勞教，2009年因參與起草《零八憲章》而被以「煽動顛覆國家政權罪」判刑11年。他的被捕與判刑，引起全球關注與聲援。諾貝爾和平獎頒發給劉曉波，沒想到帶來更嚴重的災難，不但繼續被關押，他的妻子劉霞更遭到嚴密的「監視居住」。中國迫害異議人士，常及於親人。劉霞是愛好自由、個性敏感的藝術家，在國家暴力下，見不到丈夫，得不到親人的訊息，後來更被迫與外界隔絕，身心都受到重創。但她還是盡所有的力量尋求生機。這次劉曉波重病、尋求出國的消息，是她設法寫信給在德國的友人廖亦武，才促成了這波營救行動。良心犯的營救，常常是國際角力，

李道勇

家中語言歧異度最高的，甚至保有許多古語現象，也因此獲得國際公認台灣是南島民族最可能的發源地。在新南向所謂重點18國公布後，我發現大洋洲島國竟不在名單之列。或許是經濟規模太小，不符新南向的經貿大旗，南太平洋只見紐澳，反而遺漏台灣邦交國比例甚高的太平洋群島。台灣現在只剩下20個邦交國，大洋洲就占了６個（帛琉、馬紹爾、諾魯、吐瓦魯、吉里巴斯、及所羅門群島）。即使不談新南向，仍需要思考如何促進區域外交，何況他們還可能是我們南島語族族親。陳水扁總統曾說過：「沒有原住民朋友，就沒有台灣；台灣要站起來，就要讓原住民朋友先站起來；台灣要走出去，就必須讓原住民先走出去。」為什麼民進黨第一次執政時，就出現的「南島外交」，竟在新南向中消失了呢？ （作者為城南文史工作者）

但若沒有廣大無私、基於人權意識的聲援，連這樣的棋局都不存在。美國國務卿讚揚土耳其政府「維護民主」有效弭平反政府政變，卻不提政府有鎮壓過度的問題，立刻有批評聲，顯示人權價值在歐美社會的重要性。也因為有這樣的普世人權意識，台灣人李明哲被中國逮捕，即使台灣沒有會籍，聯合國人權特別工作小組仍受理了這個案件。身為基督徒，對所有被迫害的良心犯，不能視而不見。讓我們繼續為劉曉波、李明哲、及被中國政府逮捕的眾多維權律師禱告。自由的靈魂是關不住的，強權暴力越是嚴打嚴控，越曝露其害怕。聲援音量大，還是有機會促成改變，悲觀中仍存著希望。

台灣教會公報 2017年7月10日～7月16日／3411期

呼籲生命的上主更新並改造世人

ＷＣＲＣ第屆會員大會

普世消息

千名參與者齊聚德國萊比錫【邱雅憫德國萊比錫報導】普世改革宗教會聯盟（WCRC）6月29日至7月7日於德國萊比錫舉行7年一度的第26屆會員大會，主題為「生命的主，更新與改造我們」。共有225個會員教會、上千位參與者聚集德國萊比錫活動中心（Congress Center Leipzing），互相傾聽世界各地的改革宗教會和普世宣教組織遇到的挑戰與議題，並在宗教改革500週年之際，一同處理與面對造成教會分裂的原因。 WCRC主席佩雷（Jerry Pillay）在年會開幕時向會眾表示，現在是非常重要的關鍵時刻，普世眾教會正共同面對全球發生的難題，如：

貧窮、人口販運、種族歧視、宗教暴力與氣候變遷等，他並提到，近年來改革宗教會對於更新與轉型的呼聲越加提高，他呼求上主，在這條改革的路上，不斷來改變與更新我們！ WCRC第26屆大會中，設有各項委員會及小組，讓來自全球改革宗教會的代表，能針對各項議題與提案，更多的對話與發聲。台灣基督長老教會（PCT）共派4名代表參加，包含普世幹事連振翔牧師、青年代表盧恩萱、婦女代表台南神學院神學生Vavauni Ljaljegean及前助理總幹事徐望志教授。當中連振翔為大會辨識小組（Discernment Group）書記及異象信

簽署雙文件宣示教會合一進路

【曾菀妤編譯】為彌合新教與天主教之間的分歧，普世改革宗教會聯盟（W C R C）於第26屆大會中正式參與了《稱義／成義的聯合聲明》的聯署；同時，與世界信義宗聯盟（L W F）也共同簽署了《威登堡見證》（Wittenberg Witness ），表明將持續呼籲和解，並共同承諾未來兩會將加強合作，展開更多聯合行動。 7月5日，WCRC大會特意選在宗教改革發源地的德國威登堡城市教會（Stadtkirche）舉行這個歷史性的簽署儀式。大會表示在馬丁路德揭示《95條論綱》、譴責教會腐敗後的500年之際舉行此儀式，將有

助於教會推動改革，並且化解新教徒與天主教徒之間數百年的分裂。會中由WCRC主席佩雷（Jerry Pillay）代表全世界改革宗教會確認，贊同這份最早在1999年宗教改革紀念日時，由羅馬天主教會及ＬＷＦ所提出的《稱義／成義的聯合聲明》，他並強調，「今天所簽署的文件是未來教會所要行的道路的重要和象徵。」梵諦岡宗座基督徒合一促進理事會秘書長法雷爾（Brian Farrell）主教則表示，天主教和信義會一致認為，路德宗與天主教徒之間存在著神學爭議，這也是西方教會在16世紀分裂的主要原因；不過《稱義／成義的聯合聲明》指出，過去雙方在改革過程中所發表的相互譴責，已經不適用於他們目前的信仰教導。會中，WCRC總幹事佛谷森（Chrisopher Ferguson）和天主教、ＬＷＦ及衛理公會等４名宗派代表共同簽訂聲明，確認WCRC與《稱義／成義的聯合聲明》的連結，台下會眾也以熱烈掌聲回應這個歷史性的時刻。正教會與門諾會雖未參與此次的聯署儀式，但也對追求共融的舉動表達支持。（資料來源：WCRC）

執委會名單出爐達性別平衡

【曾菀妤編譯】普世改革宗教會聯盟（WCRC）7月7日於會中選出新任總幹事與執行委員會團隊成員，未來7年將由敘利亞暨黎巴嫩國家福音大會（NESSL）牧師該撒布（Najla Abousawan-Kassab）擔任。大會提名委員會主席麥克唐納（A l i s o n McDonald）表示，該撒布因兼具實務經驗與願景洞察性等特質，而獲得提名委員會青睞。現年52歲的該撒布，自2010年起便是 WCRC執委會成員，同時也是NESSL基督教教育部主任，她是第一位NESSL封牧的女性，並於2017年3月成為中東世界第二名女性牧師。該撒布擁有近東神學院學士學位，及美國普林斯頓神學院神學碩士學位。她自1993年以來，便一直在中東地區努力爭取女性牧師任命權；選後，她在記者發表會表示，未來將盡全力倡議教會內性別平權，此外她也強調將強化 WCRC地域性及賦權青年，「這是一個聽見青年聲音的時候。」此次WCRC執委會選舉結果，22名成員中，男性占10席、女性占12席；其中15名為牧者、

台灣教會公報 2017年7月10日～7月16日／3411期

7名為平信徒。而最引人注意的是，執委會新進成員中近四分之一是由年齡30歲以下的女性平信徒擔任，其中包含一席大會副主席由來自巴西聯合長老教會（United Presbyterian Church of Brazil）的青年代表拉伊薩．維耶拉（Raissa Vieira Brasil）擔任。其餘三名大會副主席則分別為迦納長老教會書記阿耶特－南彭（S a m u e l A y e t eNyampong）牧師、美國歸正教會（RCA）前主席沃．凡德（Lisa Vander Wal）牧師，及印尼總統府高級顧問、西印尼新教教會（Protestant Church in Western Indonesia）牧師阿比杜雷（Sylvana Maria Apituley）擔任。（資料來源：WCRC）

息委員會（Vision and Message Committee）成員，徐望志則為公義見證委員會（P u b i c Witness Committee）委員。此次大會也特別針對經濟正義、性別公義及生態危機、教會信仰群體的使命、世界信義宗聯盟（The Lutheran World Federation， LWF）及羅馬天主教會的關係、女性在牧會及教會事務參與、青年普世事工的未來及性傾向和性別的看法等議題進行專講。特別的是，高齡92歲、當代著名的改革宗神學家莫特曼（Jürgen Moltmann）也出席這場盛會，他以「生命的上主，更新、改變我們」為題分享，他表示，若人類對於將來的異象沒有任何期待時，縱使現代科技日新月異，人們享受到便利與技術的提升，最終還是走向死亡與毀滅，令人省思。

莫特曼專題演講譴責社會不公義【張洵宜編譯】普世改革宗教會聯盟總幹事佛谷森（Chris Ferguson）讚揚德國神學家莫特曼（Jürgen Moltmann）一生對改革宗神學的貢獻。莫特曼指出，若是沒有將來的異象，科學及科技的發展會被利用而帶來人類的死亡及毀滅。「『完滿的生命』就是那種將來的異象，凌駕現世而進入永生。」莫特曼深信在死亡的諸神面前帶來生命的永活上帝，在無神論者前創造喜樂，並賞賜完滿的生命作為異象。「任何相信永活上帝的人都不僅僅看見現實的世界。任何一個相信將來的人都會看見世界的可能性。」死亡的諸神包括種族主義、戰爭、國族主義、資本主義，「死亡的宗教」也觸發自殺炸彈客底層的恐懼。莫特曼1964年出版《盼望神學》打響名號。盼望神學闡明，因上帝的應許而對仍未達成的將來懷著盼望，會讓人有新動力去追尋現世的公義、自由及人性。其神學著作涵蓋創造及生態的議題、解放神學及婦女神學的見解、聖靈的作為。莫特曼譴責社會日漸不平等的現象，「眾人都因著社會窮困而受苦，呼求實現社會正義。」然而「呼求正義的吶喊往往來得太晚，暴力及惡行早就害脆弱的人們難以度日。因此我們必須尋求生命及正義的可能性，避開會帶來死亡及殲滅的選項。」民主不只奠基於公民自由，也奠基於平等。「平等的民主概念不相容於致使人們更不平等的經濟體系。」莫特曼讚揚WCRC在2004年提出的《阿克拉信仰告白》（Accra Confession），這份告白呼籲眾人面臨經濟不公及生態遭破壞時要做出信仰委身。「『資本主義的上帝』跟關於永活上帝的信仰告白在這當中交手，為了窮人及大地而發出的公義之聲在全球各地針砭財經上的『全球化』。」不過莫特曼也警告說，改革宗神學的核心不夠關懷蒙受不公義的受害者，「上帝的公義不是單單判斷善惡的正義，而是帶來正義的創造性公義。對受害者來說，這種公義帶來正義；對惡人來說，這種公義重新建立正義，並使一切重回正軌。」（資料來源：WCRC）

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美麗新視界福音遍全地文字傳道奉獻主日

少

年新眼光

新眼光讀經

台灣教會公報社每個事工都是一扇窗，帶你欣賞上帝每天做的新事，關心祂創造的人與世界。

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台灣教會公報 2017年7月10日～7月16日／3411期

特別企畫

特別企畫對採訪過無數教會紛爭事件的我來說，雖看到人性的醜陋，卻也讚嘆上帝的寬容；雖看盡人的軟弱，卻也感謝上主的保守與帶領。

台灣教會公報社每個事工都是一扇窗，少

帶大家欣賞上帝每天做的新事。

年新眼光

教會公報社的記者、編輯，

林宜瑩（《台灣教會公報》新聞採訪主任）

則不分寒暑陰晴，按時讓文字出刊，引領讀者關心上帝創造的人與世界。

新眼光讀經

文字傳道奉獻主日 3-3 台灣教會公報社同工心聲

美麗新視界福音遍全地作為百年報業，《台灣教會公報》恪守一定的訊頭規範，這也像是一種「自我揭露」，讓讀者能夠理解該則新聞的生產方式。

黃以勒（台灣教會公報社數位媒體主任）

「看懂」手上的教會公報一篇負責任的新聞報導，會有「訊頭」這項資訊。什麼是訊頭？就是一篇新聞內容最前面的「某某某哪裡報導」的文字。這短短的幾個字，提供了許多可讓讀者判斷的資訊。訊頭首先標示出文責及身分，通常有記者姓名，表示這篇文章是哪位記者撰稿，文責有很大一部分由這位記者承擔。不過，一篇新聞常常被人詬病的「標題」，卻不能算在記者頭上，標題通常是由編輯室的編輯們下的，記者在寫稿時不會知道該則報導刊出時的標題是什麼。《台灣教會公報》與台灣教會公報新聞網（TCNN）的體例中，正式記者的姓名不會另外加註身分，若是實習生、特約、臨時指派、付費採訪等狀況，會另行加註身分如：實習記者某某某、義工記者某某某。其次，訊頭還有個重要功能，就是向讀者說明採訪方式。有許多人以為，「台南報導」指的就是報導台南地區的新聞；其實，如果訊頭上出現「地名」，代表的是記者親自前往該處現場，透過第一手的觀察資料、訪談，所撰寫出來的報導。在《教會公報》與TCNN的體例上，國內採訪以縣市為單位、不加入縣、市字樣，譬如某某某新北報導；國外則以國名加上州或邦名等層級為準，譬如某某某德國科隆報導。

台灣教會公報 2017 年 7 月 10 日～ 7 月 16 日／ 3411 期

如果記者是以電話、書信採訪等方式採訪，沒有親自到現場，則會用「採訪報導」；若是對方提供新聞稿，經由記者整理後發布稱為「整理報導」；雖引用書面資料，但記者針對特殊問題有另行採訪加強新聞內容稱為「綜合報導」，這些記者未到場的新聞，都不會用「某地報導」的格式呈現。不過，還是有一些例外，譬如綜合兩個以上記者併稿的狀況，會依情形使用綜合報導、連線報導，或某地加某地報導。其次是報導內容尖銳、編輯室整稿等狀況，為保護記者，文責須由編輯室共同承擔，則會使用「本報訊」。因此，訊頭除了可以幫助讀者了解該則新聞產出的方式，在閱讀新聞時不只是看到文字的內容，更能進一步進入記者撰文時的視野，並理解該則新聞的侷限性。作為百年報業，《教會公報》恪守一定的訊

頭規範，這也像是一種「自我揭露」，讓讀者能夠理解該則新聞的生產方式。我們也發現部分新興媒體並未建立標準的訊頭格式，十分可惜。訊頭若一律都使用記者某某某，無法讓讀者判斷不同層級記者的新聞質量差異，比如實習記者、義工記者的新聞稿，通常標準沒有那麼高，不足處也應以鼓勵代替責罵；反之正式記者的報導品質就需要嚴格要求。還有一種情況是，以為某地報導指的就是該地新聞，這在編輯國際新聞時，就會鬧出笑話。例如，同一位記者一下子伊拉克報導、埃及報導，一下子印尼報導、下一則又是美國報導，看在受過專業訊頭寫作的人眼裡，真不知要羨慕該記者萬里長征，還是皺起眉頭疑惑該篇新聞的可靠度。除了文字的訊頭格式以外，相片的分類也有攝影、相片提供、資料照片等。由於報社記者的相片，著作權是記者本人與報社共有，所以標示為「攝影」；外部單位所提供的相片，則記錄為「相片提供」；舊照片、示意相片，則記錄為「資料照片」或「相片提供」。這些不同的分類方式，也為讀者提供更多「畫外之音」，幫助觀看相片時建立更完整的理解。花點時間觀察各個新聞媒體的訊頭格式，將能讓我們在閱讀新聞時讀得更多、更寬廣。

以筆服事，誠願上主悅納來台灣教會公報社當記者已超過15年，一開始還真不習慣，因為之前在東森、《中華日報》服務時，遞名片時大家或多或少聽過。但是，當我遞出《教會公報》名片時，多數人似乎無感，尤其跑其他教派活動時，這種被忽視感更深刻。有一次，同事沮喪地向我訴說，有牧長跟他聊天時，對他擔任《教會公報》記者一職，直言「沒出息！」讓他感到很受傷。唉！若照這說法，

「妳當記者幾年了？」「唔……（歪頭想）前後加一加有10年吧！」然後得到一聲「哇」之類的驚嘆，老實說我自己也會嚇一跳。記得很多年前的那個下午，傻乎乎被叫到主管辦公室後，他拿出一台小相機給我，說：「有人離職了，妳暫時先幫忙跑新聞吧！」於是，我接過手的是長達10年的記者職涯。不是傳播相關學系畢業，作文課從未寫上「長大後想當記者」，卻莫名其妙走上這條算是拋頭露面的社會人道路。我的個性不算愛主動搭話的，多數時候是健談的；有時樂觀、有時悲觀；喜歡想事情勝過採取行動；不愛無用的情緒宣洩。這種不知道該怎麼定義的性格下，我跑新聞，大量接觸陌生人，與他們對話，在當記者初期，可能不知道怕、單純想把工作做好，同時對方看我年輕，願意提供較多的包容空間。因此，記憶中比較辛苦的時期，應該是在這些年當記者的中間幾年。這10年間我只當過公報的記者。基本上，採訪這件事本身多是快樂而且有收穫的，不快樂

我應該是最沒出息的，因為我做了超過15年！當《教會公報》的記者並不輕鬆，除了要掌握教會消息和事工重點，也要關注社會動態，為讓讀者獲得最新消息，就算颳風下雨還是得出門採訪；但這不是最苦的，最苦的是感受到不被尊重。在網路上，常有人用「小時不讀書，長大當記者」的說法，來鄙視一般的記者；事實上，在教會界服務的媒體從業者，也難免會被看輕。

對採訪過無數教會紛爭事件的我來說，雖看到人性的醜陋，卻也因此讚嘆上帝的寬容；雖看盡人的軟弱，卻也感謝上主的保守與帶領。記得有一位已回天家的牧者為我禱告時，以先知性話語對我說：「上帝賜給你銀色跟金色的筆袋，神要你拿起筆來傳揚祂的愛，而不是拿起筆來興起無謂的爭端。」可是我必須坦言，人畢竟是不完全，縱使我受過許多新聞採訪專業訓練與經驗，在報導中總是會有無心的錯誤造成誤解或風波，對此，我必須誠心地說聲：「對不起！」余資質駑鈍，蒙主恩寵使用，以筆服事，誠願上主悅納。

我想說，當記者的最大的好處，是你不用真實切換人生跑道，卻能嚐到其他人的酸甜苦辣。

陳怡萱（曾任《台灣教會公報》記者，現任企劃研究主任）

相片提供／林宜瑩

噢！轉眼10年已經過去的話不會做10年，至於收穫，最喜歡的就是短短數小時內，從擁有豐富人生閱歷的人口中得到他們的智慧精華（包含各種真實情緒）。面對資源有限卻不斷投入熱情想要拉拔地方、人口外流也不放棄做出一件件創意事工、功成名就後仍謙和待人、身處社會邊綠但懂得幽默過生活的每位受訪者，他們不僅打開我的眼界，也再次挑戰既有的價值觀與人生態度。「原來，這樣也可以？」「那種情況，到底是怎麼辦到的？」採訪後寫稿時，也是一段自問自答的時間；我想

英文編輯這份工作，除了需要高度的抗壓性、創意、耐性外，更要以忍辱負重的精神，完成這項偉大的文字傳道使命。

口述馬慧真（前《台灣教會公報》英文編輯）

採訪邱雅憫

隨時待命，跟上世界腳步翻開《台灣教會公報》12版普世消息，一則則普世新聞羅列，它們到底是如何產生呢？前《台灣教會公報》英文編輯馬慧真說，除了要隨時隨地掌握世界脈動、跟進普世教會新知，取得第一手訊息外，當面對突發新聞時，隨時待命進行幕後翻譯，還需不斷補充專業知識，讓新聞在快速、正確、詳實的翻譯報導下，完整呈現讀者眼前。在公報社做了5年英編的馬慧真說，她當英編時的工作分兩類：一是將外電新聞編譯為中文，呈現於《教會公報》普世版；二是將已報導

還記得，當年受指派要採訪總委會或總會年會消息時，《教會公報》記者是必須待在門外或有限制的採訪。但是，當公報社秉持「讓讀者了解真相」的精神，詳實、平衡地報導總、中會和機構各樣消息，包括有爭議性的議題，後來也漸漸受到尊重與肯定，終於得以進入議場內採訪。不過，我還是曾遇過採訪某些敏感事件或議題，而在開會議場中被點名：「為何公報社的記者可以在場？」甚至，還曾經被公開指名道姓地指責報導內容的不是，想藉此達到其個人對教會政治之目的。可是，人的籌算往往勝不過神的旨意，最後的結果並未能如其所願。還好，大多數的牧者其實是很疼惜教會媒體記者的處境。每當教會界出現爭議性問題被報導出來時，縱使牧者們為了教會或牧者彼此間的和諧，不會當下出聲幫記者講話，可是當有極少數牧者的發言過度激烈，其實羞辱記者的結果往往適得其反。

的新聞編譯為英文，透過網路傳送全球夥伴教會。這兩類工作內容面臨的挑戰不同。就編輯普世版新聞消息而言，馬慧真表示，她在尋找普世相關新聞時會分成兩部分尋找：一、國內外正發生的大事，如：I S I S、日本海嘯、地震、賄選等，配合國際時勢，將訊息即時傳達給大眾。二、普世教會界動態，如：特殊事工、最新的焦點議題、燙手山芋議題，參考網站有：ＷＣＣ、WCRC、ChristianityToday、 CWM等，各機構臉書也有即時性動態更新，隨身掌握這些資訊，才跟得上世界的腳步。

說，當記者的最大的好處，是你不用真實切換人生跑道，卻能嚐到其他人的酸甜苦辣。要說辛苦的部分，肉體上最顯著的是出門採訪不限日晒、風大、雨淋、四處奔波，採訪後回家坐在電腦前，另一種腦內的攪動才要開始。精神上的包括遇到不願受訪的對象，或者對你愛理不理、酸言酸言甚至破口大罵的，也不是沒遇過。多數人認為教會裡充滿愛與和平，但有時候，這份報紙與牧長信徒間的距離太近了，想到就「當自己人罵」，類似一種「罵你是

為你好」的家人式糾結情感，大概也很難忘記。到頭來我還是不太清楚，為什麼會當記者這麼久？其中一個可能，是擔任這份報紙的記者與其他大眾媒體是那麼樣的不同。我從小學開始寫日記，始終認為唯有文字能突破時間與空間的限制而自在流動，藉由字字句句，讓我得以遊走時間迴廊與10年、20年、30年前的我再次相遇。換句話說，透過文字紀錄，也讓每個活在當下的人得以與歷史相遇，與他們曾錯過的或不夠看重的過去，重新產生交集與對話。

編譯普世版新聞的工作壓力確實不小，挑錯字、對原文，只是基本的校稿動作，當面對內容冗長、結構紊亂時，往往考驗編輯的潤稿能力，還需經過三輪的檢閱，如：校正英文文體風格是否連貫、文章表達是否精確，標點符號及微小格式做調整，最後再從頭到尾仔細審閱過一次，確定讀者能在第一次閱讀時就抓住重點。最重要的是，普世版的新聞必須「平衡報導」。馬慧真解釋，當面對同性、全球暖化等議題時，各組織、教派的看法皆不一致，這時必須考驗她在有限字數中面面俱到，將雙方觀點同時並陳。此外，馬慧真坦言，當在網路上看到國外教會正推展特別事工或不錯文章時，礙於授權經費昂貴或對方未回覆同意授權之決定，導致許多精采的報導與讀者失之交臂。而把《教會公報》翻譯成英文的工作，最常遇到的挑戰就是─ ─ 中文內容交代得不清楚。馬慧真解釋，中文新聞中辭彙的表達，有時

會有「模稜兩可」的狀態，但英文新聞的陳述則不允許半點想像空間，為追求精確無誤，她會變得龜毛又挑剔，打破砂鍋問到底的追著記者跑。而且，有時候最花時間的不是翻譯新聞，而是一一審核、校正台灣各地街道、鄉鎮翻譯的英文單字是否正確，還有普世教會界中重要領袖的姓名一定不能出錯，必須精準無誤。回憶這5年，讓馬慧真頗有成就感的，莫過於讀者真摯的回應。她曾翻譯過一則台南中會新豐教會舉辦結婚紀念日的新聞，發出消息後後引起外國讀者討論，並想多了解此事工，所以她還幫讀者重新採訪新豐教會牧師，做進一步的報導。還有，她也曾企劃「外國宣教師來鴻」專欄，邀請12位前來台宣教師分享近來生活，與當時在台宣教的點滴故事，引起許多讀者的共鳴與感動。總括來說，英文編輯這份工作除了需要高度的抗壓性、創意、耐性外，更要以忍辱負重的精神，完成這項偉大的文字傳道使命。 台灣教會公報 2017 年 7 月 10 日～ 7 月 16 日／ 3411 期

特別企畫

特別企畫對採訪過無數教會紛爭事件的我來說，雖看到人性的醜陋，卻也讚嘆上帝的寬容；雖看盡人的軟弱，卻也感謝上主的保守與帶領。

台灣教會公報社每個事工都是一扇窗，少

帶大家欣賞上帝每天做的新事。

年新眼光

教會公報社的記者、編輯，

林宜瑩（《台灣教會公報》新聞採訪主任）

則不分寒暑陰晴，按時讓文字出刊，引領讀者關心上帝創造的人與世界。

新眼光讀經

文字傳道奉獻主日 3-3 台灣教會公報社同工心聲

美麗新視界福音遍全地作為百年報業，《台灣教會公報》恪守一定的訊頭規範，這也像是一種「自我揭露」，讓讀者能夠理解該則新聞的生產方式。

黃以勒（台灣教會公報社數位媒體主任）

台灣教會公報 2017 年 7 月 10 日～ 7 月 16 日／ 3411 期

我想說，當記者的最大的好處，是你不用真實切換人生跑道，卻能嚐到其他人的酸甜苦辣。

陳怡萱（曾任《台灣教會公報》記者，現任企劃研究主任）

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解嚴 30 週年紀念特輯

那一年，寄不出去的教會公報戒嚴時期沒收報紙不稀奇，政府重印空運歸還才驚奇！ 1987 年 2 月 20 日警備總部台南市文化執行小組突襲台灣教會公報社，將剛從印刷廠運回的 1825 期《台灣教會公報》及副刊第 4 期《活路》通通運走，只留下一張借閱條。起因於該期公報報導 228 紀念相關文章，警總認為有損國家顏面，因此全數查扣、銷毀。此舉引起全台長老教會牧長信徒的不滿，串連於 4 月 5 日發動七路遊行，集結於當時的臺南市政府（今臺灣文學館）前廣場。經過市府斡旋，警總連夜於《青年戰士報》報社重新印刷，空運歸還。此為解嚴前爭取言論自由、宗教自由的一里程碑。《那一年，寄不出去的教會公報》邀請幾位當事人回憶 2 月 20 日至 4 月 5 日之間的過程，並集結了當年特別為了教會外的台灣人民發行的副刊《活路》1 ～ 9 期及事件期間的媒體報導，實為一解嚴前夕重要的歷史紀錄，值得所有關心台灣近代史、教會史、言論自由、宗教自由與人權進程的朋友們珍藏。

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藝文走廊《55歲開始的Hello Life》作者／村上龍譯者／張智淵出版社／大田

隔著故事看人生

《55歲開始的Hello Life》劉曼肅

一起喝杯伯爵茶村上龍這個鬼才所寫的5個中年人的故事《55歲開始的Hello Life》，原著小說拍成了影集，有很多內心細節的描述，用5種有韻味的飲料來引出5個中篇故事，這些飲料的滋味，引導著讀者品味人生。 5個角落裡的小人物都有中年人的滄桑心境，被大環境所迫，在經濟衰退、中年失業與離婚的潮流中，飽經風霜的人生歷練出穩重的成熟度，本應享有平靜的晚年，反倒進入進退維谷的困境。村上龍將故事說得含蓄生動，又深入心理層次的細微，在社會的洪流裡取樣，將種種令人憂心的社會問題，透過精準的橫切面，描繪出一整個世代的失落。

她要的不只是長期飯票〈婚姻介紹所〉這個故事，說的是一個內向、保守、盡責的家庭主婦──志津子，她是忍氣吞聲的賢妻良母，在退休的年紀，用最後一股意志力面對人生缺憾：爭取她從未享有過的獨立人格。丈夫退休後無所事事，脾氣暴躁，整天在家看電視。志津子卻開始出外打工，下班後不想回家，獨自在紅茶店喝茶，品味到了短暫的生活美感與個人空間。在這已將孩子養大、責任了卻、婚姻猶如一灘死水的生活中，志津子忍耐著做家事，面對冷漠、生活頹廢、頤指氣使的丈夫，不耐煩丟一句「我想離婚」，他們便迅速而決絕地離了婚。決定離婚，表面上是一時衝動，實則是生命在尋找出路。過去志津子從未獨立做決定，甚至沒有談過真正的戀愛，前半生看似平順，實則乏善可陳。過去她依附家庭，離婚後有了自由，姿色猶存，決定去婚姻介紹所尋求第二春。藉著這個重新進入婚姻的機會，選擇男人的過程，就讓她檢視此刻的自己需要怎樣的婚姻。首先，她需要的是長期飯票，因為為數不多的贍養費終究不夠用，中年打零工所得也入不敷出，未來的經濟堪憂。但是，志津子離婚，正是因為婚姻乏味至極，她心裡也渴求相知相惜、談得來的另一半。婚姻介紹所能給予什麼樣的服務呢？她第一個接觸到的是引導員，同樣歷盡滄桑的中年女人，她給予志津子的是溫暖、理解和鼓勵，看過許多相似處境的人，她知道志津子退路無多，走下一步多麼不容易，她認為美好的第二春是值得努力的。於是志津子這個一輩子的賢妻良母，跨越心理障礙，開始和不同的男人約會、相親。

能選擇的實在不多在婚姻市場上，男人也在選擇女人。中年男子擇偶的條件，有的特別強調性需求；有的特別在乎錢財，富有、吝嗇兼或有之；有的表面條件雖好，卻是不擅人際互動，只會自言自語；有的對過世的前妻難以忘情；有的明顯是個媽寶，難以進入婚姻。在志津子相親過程中，前夫一直發簡訊過來，和以前截然不同的語氣，很有誠意，他醒悟了，有挽回的意思，但志津子沒有興趣回頭。也就是，人生苦短，她想要翻出前半生的圍牆去品味生活，享受另一番人生滋味。如果可能的話，她想要品味愛情。中年擇偶，能夠選擇的實在不多，在婚姻市場裡能遇見條件好的男人嗎？志津子是不是在緣木求魚呢？終於，一個

改變就是要冒險就這樣，一年相親了14次，志津子快要放棄了。年底的時候，對於特意安排的聖誕派對，志津子已經意興闌珊，但她膽子變大了，見過各式各樣的男人，她以最後一搏的心情盛裝出席。內心深處渴望愛情的志津子，首次穿上了一直不敢穿的性感內衣。這是一個難忘的聖誕夜。華麗高雅的會場沒有吸引志津子，她感到格格不入，失去了參加的意願。轉進樓上的酒吧，獨自在角落裡喝啤酒，這時，志津子脫離了相親的氛圍，卻聽

心靈的出路與未來志津子離婚而尋找心靈的出路，已然浮現了出來。從紅茶開始，她享受獨處，然後，她閱歷男人，再從男人身邊走開。她離開求婚的對象，一如她離開前夫；她離開美麗的一夜情，代表她感情的獨立。她和前夫見面時，一直走在前面，她的成長使她居於領導的地位，她對前夫說，此後只扮演爸爸媽媽、爺爺奶奶，而不扮演夫妻。這時前夫只能順從。品茶的時刻，是她人格獨立的開始。紅茶也成為她伸出去的手，撫慰那個失望、受傷、徬徨的男人。志津子非常清

台灣教會公報 2017年7月10日～7月16日／3411期

理想的男人出現了。他們相談甚歡，爬山看風景、唱卡拉OK，過不久男子求婚了，志津子眼光泛淚。但是殘酷的現實緊接著迎面而來，這位男子續弦，是因為家族事業的工廠需要人手，不但前妻是操勞而死的，成年子女也都在家族事業裡共事，後媽肯定難為。也就是說，在這宗婚姻裡，娶妻只是因為不信任外人而必須娶進門，好

見一個男人在飲泣。微弱的燈光下，她看見那個穿著很有品味、30多歲的男人。志津子做了一件她以前不敢做的事，她請侍者送一杯伯爵紅茶加蜂蜜給那位男士。就這樣，男子走過來道謝，他們一起用餐、品茶、談瓷器，十分投機。喝完香檳後，男子邀她看電影，因為他那長達7年的遠距戀愛，女朋友用電影《向日葵》來向他解釋分手的原因。這時的志津子，已經是會做決定、勇敢面對未來的人，她和男人平起平坐，是知心的聆聽者，也是引導者。這一夜，她品味了愛情，一夜情是她給男人的撫慰，之後她毫不留戀，朝人生的另一個里程走去。

晰地為男人解讀電影《向日葵》，那是女友雖然愛著對方，卻忍痛放棄愛情的宣告。志津子用一種撫慰的方式，與失戀的男人發生肉體關係，次日清晨，充滿母性光輝地離開。她慶幸自己穿上了性感內衣。志津子的改變，連女兒都羨慕她，她比以前更大氣，沒有陰影地、清晰地看待自己的離婚，不抱著委屈。她知道自己以前一點也不會做決定，才會事事歸咎前夫，現在連前夫都已煥然一新，儼然不再是從前那個麻木頹廢的人。但她對前夫道別，向一個在公園椅上冷得發抖的女性走去，邀請她一起喝紅茶。這暗示著她的未來，不會走入婚姻，卻是用更多的女性情誼包圍身邊的人。

當家族事業裡的免費勞工。這時志津子清楚了自己的處境，如果要進入婚姻，必須「忍耐」，忍耐就能和這個條件不錯的男人，以及他的家族事業一起走下去。但志津子要的是「改變」，她想要變成另一個人，過另一種人生。過去30年的婚姻她都在忍耐，忍耐不能讓她走出自我的限制。此刻，「改變」和「忍耐」無法共存！

女性的自由之路這故事中的志津子保持尊嚴、尋找自由，可貴的重點在於，她重新定義自己，找到新的身分，這是一件複雜的事。女性一生扮演的角色，在以母職為主的階段，她必須是個「無我」而負責任的人。在發展職涯的時候，她發揮潛能、在專業上保持競爭力同時，仍需與身為「照顧者」的角色協調平衡，以便隨時滿足親人的需要。而在她年華老去的時候，在所有對她的照顧需求淡化的同時，她必須學會認知自我的價值並不在於「被需要」。難堪的是，她的獨立人格因為長期處在委曲求全的地位，顯得破碎不完整，需要重建。村上龍看見了社會型態轉變時，獨立人格也逐漸在成形的中老年女性。當上帝將亞當的一根肋骨造成夏娃時，建立了男女先天互補的關係，而夏娃被賦予「幫助者」的角色。在歷史中，男女關係長期將女性的「幫助者」誤解為放棄獨立思考的「屈從者」，形成依附關係，社會變動時，這個女性依附的傳統也鬆動了，故事中的志津子自尊自重，尋找自由，遙遙指向一個更廣大的自我，更廣大的母愛。

藝文走廊

林恩

日出之時無論何時，明日都會來到飽含一切的太陽，從聳立的層層高樓間醒來拋出光芒的地毯調色盤傾倒萬有的顏料蜷縮已久的草木，一一起立所有人心的空洞都要得到滿足全地明亮的眼睛如同在白晝裡閃爍的星空有嘴的都齊聲向陽歌唱

恩典

卡麥拉文圖林東生

上帝給我的分鐘過去幾個月台灣常常下雨，下雨的結果是山裡頭常常有雲霧，4月中我看天氣預告，會有難得的晴天出現。那天一大清早，我雇用一台計程車開上新竹的高山，我知道雨後天晴必有佳作，所以我充滿期待地上高山去，準備拍攝美好景色。可是，到了山上一片霧茫茫，明明天氣預告是放晴，可是太陽就是不出來，我只好等待。等了一個多小時之後，雲霧不但沒有散開而且開始下雨，我很失望地準備離開，心裡頭在默想，上帝啊，難道不能夠幫忙嗎？我請計程車司機下山，沒想到車子開走不到10 鐘，雲霧突然散開，太陽出現了！景色之美難以想像，我請司機停車，立刻飛奔出去拍照，雲霧大約只是散開５分鐘。我盡力而為，在不同角度拍了5張，

我覺得都很漂亮，感謝上帝賜下這5分鐘，我就拍到珍貴畫面。這次上山真是不枉此行。 5月中我到了香港，香港最美的景色就是太平山的夜景，可是我已經拍過很多次，這次並不打算上山。但是因為一直很忙，我沒有其他選擇，在一個天氣預告晴朗的晚上，我就坐公車上山，打算隨意拍幾張就走。一上山便發現情況不妙，太平山竟然大霧茫茫，台灣的高山常常有霧，我已經習以為常，可是我生平第一次看到太平山那麼大霧，完全看不到夜景，遊客也紛紛失望離開。我心有不甘，求上帝幫忙，大霧竟然暫時散開，就拍到罕見的有霧的香港夜景，跟我以前所拍的不一樣，真是太高興了。再一次，上帝賜給我5分鐘，香港版的5分鐘。

如逆流的大雨於雲霄之上磅礡

援手我聽過從黑暗傳來的呢喃，見牠在面前表演花開得鮮豔，空氣卻靜止腐臭金碧輝煌的善良底下有最醜惡的真相裸身立於風雪中卻渾然不覺泥潭的窒息從腳底發涼攀爬，要將我拖入墮落的萬惡深淵大風來了就明亮雙眼伸手一握，如入旱夏開始龜裂脫去了乾泥從此盎然

等候未來祢讓我走過的路，是要成就美事祢量給我的階梯正好是步伐的極限當祢如太陽照耀腳跟後的十字架是我的腳鐐，日漸巨大最絕望消極的死蔭，已停在遠方唯我存在的靜止的小天地中兩袖擁清風，如剛撒種的地懇切等候祢的話語，化雪成梅使我豐收 

台灣教會公報 2017年7月10日～7月16日／3411期

舉目向山

哥林多後書3章2節舉

目

向

山

的力量

吳富仁（新竹中會中壢教會教育牧師）

你所書寫的，是自己在古典散文裡，常是道情、文采、說理交匯而成，早期中國或西方的知識分子們，在字詞的辭藻與情意間，總是不忘議論。法國哲學家、科學家帕斯卡（Blaise Pascal，1623～1662年）曾說：「文章是一種自然風格的顯露，它使人驚奇和愉悅，因為我們不但發現了一個作者，更重要的是發現了一個真誠的人。」美國作家梭羅（Henry David Thoreau， 1817～1862年）說得最好：「行文中沒有僥倖，亦不容許詭謀。你所寫的恰恰好顯露出自己。每個句子都來自漫長生命檢證，文章自始自終，是作者性情的表白，這道理永遠如此。」在當今網際網路時代，有眾多文字發表工具平台，包括部落格、個人網誌、 Facebook等，除了發表想法，更可以隨地、隨時上傳。然而，在書寫的文字裡，承載生命重量的傳統意義仍在，在這時代，文字發表中若有爭議，不多久，隨即有人回應，或按讚，或遭毒舌痛擊。保羅在信裡就毫不掩飾個人喜惡，他會直接開罵：「我倒希望那些擾亂你們的人自己去閹割！」（加拉太書5章12 節）或真誠告白、溫暖安慰：「上帝所

賜那超越人所能理解的平安，會藉著基督耶穌，保守你們的心懷意念。」（腓立比書4章7節）即便保羅的信，初代教會已彼此傳頌、宣讀，但他必無法明瞭當初所留下的隻字片語，能對後代產生多巨大的影響。但他真誠直書的表達，讓我們不僅讀到文詞辭藻，更讀到他的真性情。這便是文字的力量。

文字穿越時空文字穿越時空，將時代錯謬表露無遺。台南神學院老師王貞文，生前最後幾篇文章中，特別介紹曾慶豹老師所著的《約瑟和他的兄弟們》。她引用封面照片來表達時代的荒謬與錯置。照片是 1986年一群台灣神學院音樂系的青年聖歌隊站在巨大十字架前，為歌頌已故領導者誕辰大會。她寫著：「但是這個十字架的中心，卻是一枚國民黨的黨徽，十字架的兩旁分立著巨大的中華民國國旗。國家權力的象徵和十字架做了這樣的結合，像是一個獨裁惡夢留在歷史裡的印記。」透過簡潔的文字描述，王貞文牧師直指出台灣教會在那戒嚴末期的氛圍，國家霸權凌駕於信仰之上，在當時是如此理所當然。事後觀之，卻十足表徵出基督信仰與信徒，在時代巨輪下的曖昧

未完之信創立泰澤團體（C o m m u n a u t é d e Taizé）的羅哲修士，用生命所寫最後一封信，說：「這份來自上主的平安，也是一種支持，好使我們能夠十分謙遜地，在那些處於危險的地方，為建立和平而作出貢獻。為減輕痛苦，尤其為使今日和明日的兒童不再生活在恐慌與不安全中，世界和平是如此刻不容緩。」「上主派遣基督到世上來，不是為了譴責任何人，而是為使每個人知道自己被愛，並能夠找到與上主共融的道路。」「愛是什麼意思？愛，就是寬恕，好像已和好的人一般地生活。和好常常給靈魂帶來春天。」「若我們的團體在人類大家庭創造一些可能性，為拓展……」這信未完，因為信只寫一半。在禱告會還在進行中，羅哲修士遭一位精神異常婦女行刺，死在祭壇上。我們不知道會在什麼時候，會寫下生命最後一封信、吐露最後一句話；但羅哲修士的信，卻留下他的關心與他自己，這正是泰澤團體存在的意義與價值，和他一生追求的事。

三位一體慈悲、聖潔的主啊，互我對今以後，永住祢神聖

【宣揚福音】主題：文字的力量

古時當人們旅行時，常身懷朋友寫的推薦信，以便到異地時被接納與認識。保羅卻說：「你們就是我們的推薦書，寫在我們心裡，給大家知道，給大家誦讀。」（哥林多後書3章2節）保羅誇口他的生命之信，非以墨書寫，是聖靈直書在人心裡，信徒的存在便是見證。文字，要被閱讀、被反覆思想、被活出影響，才有真正價值，這正是基督教信仰的核心與特質。那「道成肉身」的神啟示我們，在今天，也當努力以祂的話與靈，活出上帝那無以言喻的恩典。馬偕牧師在《福爾摩沙紀事》（From Far Formosa ）最後寫著：「真正的故事才剛要開始。那些尚待補全的部分，就是上帝的書中尚未有人讀過的章節。福爾摩沙是根據上帝的意旨所建立的地方……」已發生的，除了留下影像，文字能讓我們直視人心。而未展開的呢？誠如馬偕牧師的期待，我們就是在他之後，在台灣──福爾摩沙之地那尚待補全的部分、上帝書中未讀過的章節。如今，我們在這塊土地寫下什麼？正如韓劇《我叫金三順》女主角引用詩人的話說：「生活吧，就像今天是末日一樣。」讓我們書寫吧，就當做盡心、盡力、盡意寫給上帝觀看吧！

祈禱：主啊，祢明白阮離開祢遠遠，求祢聖神幫助阮，互

的疼內底，永遠對我心內挪走一切的惡意、怨恨；容允我疼

阮通佇祢赦罪的恩典中，用阮生命去見證祢的疼。阿們。

祢，親像祢先疼我一樣；也因為疼祢的緣故，互我會去疼我

2.求主引導，互咱佇書寫、心思意念，勇敢去寫去講，互阮

的厝邊；互我脫離一切虛假的疼。願一切榮光及讚美，永遠

對現況不滿，呣是只停留在嘴舌、文字，而是歡喜參與起

歸聖父、聖子及聖神。阿們。

造、改變。

序樂 ………………………………………………………… 司琴

告白咱信：啟應文58篇（羅馬書８章）………司會與會眾

謳咾創造主：新《聖詩》19首〈為著美麗的地面〉……會眾

聖經：哥林多後書3章4節…………………………………會眾

祈禱…………………………………………………司會或主理

信息：文字的力量…………………………………………主理

仁慈的上帝，感謝祢容允我歡喜快樂，因為祢對可憐的人

為台灣祈禱…………………………………………主理或會眾

類顯明的疼，替阮開一條活路，因為按呢阮得著拯救，脫離

親愛的主，阮相信祢是活命的源頭，智慧的本源，因為

罪惡及愚戇。

文字的力量

掙扎與認同錯亂。這威權時代的亂象陰影，至今仍在，餘波未平。

按呢，阮今通使用文字及詩歌來謳咾祢，這攏是出對祢的旨

祈禱：主啊，求祢道成肉體的神引導阮，互阮用心、用筆去行出祢的疼。阿們。二、為台灣祈禱： 1.為政治──佇朝野衝突中，通找著一條為台灣上好的路。祈禱：主啊，求祢幫助台灣執政者及執政團隊，有的智慧化解朝野不滿，找著一條台灣共同的活路。阿們。

聖父上帝，謳咾祢神聖的疼，佇阮離開正路的時，祢殷勤

意。主啊，感謝祢佇過去，佇台灣這塊土地頂頭，賞賜巴克

走尋阮，救阮，差祢所疼的子，為阮受苦，為阮受死，互阮

禮牧師智慧，互伊通為台灣社會，創辦一份佇教育、分享、

台灣真正的需要。

通重新做祢子兒。

2.為經濟──懇求上帝互財團領導者不只看著金錢，也看見

交流訊息攏扮演重要角色的《台灣教會公報》，為著台灣土

祈禱：主，祢明白什麼是對台灣上好，求主開企業主的眼

聖子耶穌，謳咾祢神聖的疼，因為我及我兄弟姊妹的緣

地帶來祝福。佇今日的時代，文字及傳播的影響力更加大，

光，也互報紙媒體不只是對經濟的眼光看代誌，而是用對

故，祢屈身降世，住佇阮的見羞及罪惡中，同受一切污辱及

因為按呢，求祢幫助阮，謹慎使用阮手中的筆，或是電腦、

苦痛，死佇十字架頂，互阮對捆綁中得釋放，及祢同入作上

手機，互文字成作榮耀祢聖名的管道，透過今仔日所留落的

帝子兒的榮光自由中。

典範，互後代明白，今仔日的阮所做的打拚與努力。奉主的

富不均的現象通日日減少。

名求，阿們。

祈禱：求主幫助，互台灣媒體更多報導美好、善良的事

聖神阿！謳咾祢神聖的疼，因為祢逐日在我內面，顯明赦

台灣整體利益來出發。阿們。 3.為社會──懇求上帝扶持引導，互社會無公義的事件，貧

罪以後的歡喜、平安，互我通及眾聖徒，同佇道成肉身、受

代禱：祈禱後，吟新《聖詩》332首〈耶穌著記得我〉回應

件，指出台灣社會多多無公義的事件，互台灣社會變成作

苦被釘、復活上天，坐佇父上帝大邊的主的恩典中，來得著

一、為家己祈禱：

上帝疼的心意的所在。阿們。

滿滿的祝福。

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1.求主幫助，互咱佇行為、行做，活出祂疼的見證。

以公同的祈禱結束：主禱文………………………………會眾

探索頻道

印度腳蹤 2017 Face to Face │行│後│感│ 文圖蔣記剛（台灣神學院神學生）

認識貧民窟並與當中的居民對談。

宗教對話？不怕被洗腦嗎？結束加爾各答的行程後，我們便前往位於印度中部大城──海德拉巴的「亨利‧馬汀學院」（Henry Martyn Institute）。前些時刻，我們反思造成貧窮的因素和真實貧窮的現況，在海德拉巴我們要學習「宗教對話」（Interfaith talk）。海德拉巴當地是一個曾經發生過宗教衝突的城市，主要的衝突來自印度教與伊斯蘭教。在1948 年，印度脫離英國獨立後的一年，海德拉巴曾有過大規模的屠殺，大約40萬名穆斯林因此喪失性命。直到現在，「印度教－伊斯蘭教」之間的宗教對話仍然是印度人所關心的議題之一。來當地前，曾聽過許多基督徒對宗教對話的排斥跟擔憂，我想應該是非常擔心所謂的「宗教融合」（Syncretism）。曾幾何時，我也對宗教對話有所疑惑；不過，來到海德拉巴後，聽了這個城市的故事，和經歷這邊的生活，卻著實給我很強烈的改變。帶著我們這群神學生的，是一位信奉印度教的女士絲莉‧芭拉（Sister Sri Bala）。她耐心的陪著這

拜訪關注穆斯林婦女與孩童的 NGO 。

2017年由世界傳道會（C W M）所主辦的「Face to Face 計畫」第一梯次在印度西孟加拉邦加爾各答（Kolkata, West Bengal），及泰倫加納邦的海德拉巴（Hyderabad, Telangana）舉行，自2月24日～4月8日，為期一個半月，主題為「建立鼓舞生命的群體──在亞洲遇見不同型態的貧窮與多元信仰」（Building Life-Affirming Communities: Face to Face with the Many Poor and Many Faiths in Asia）。這次參加的10位學員有來自太平洋群島的所羅門群島和薩摩亞，非洲的尚比亞和馬達加斯加，中美洲加勒比海地區的牙買加，東亞的台灣，以及印度當地米佐蘭邦和曼尼普爾邦，沒有一位學員來自歐洲國家，並且大多數國家都直接或間接受西方基督教的殖民文化影響。就這點而言，也給了我在這次主題之外一個新的學習，在後殖民的處境中，我們怎麼省思貧窮跟多元信仰？在後殖民中如何重新建立一個鼓舞生命的群體？我們這些學員就開始在印度兩個城市共同生活，體驗貧窮，面對宗教上的疑問和衝突，一起反思基督教信仰，真實面對彼此的處境，來試著做我們的處境神學。這篇文章並不是什麼學術發表，僅就個人的反思帶著各位讀者走在加爾各答和海德拉巴的街上，一起經歷當地貧窮的現況和多元信仰的衝擊。

貧民窟一景。 Face to Face計畫結業典禮。

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何謂貧窮？貧窮，對我們而言是什麼？貧窮是一位孤獨的老人坐在街上，伸手乞討嗎？抑或是在市場上沿街邊抱著嬰孩邊乞討的婦女？還是一大群住在貧民窟的老弱婦孺，共同生活在幾坪大的空間呢？這些也許都是現象，但看見這些現象讓我們10位學員進一步去思考「造成貧窮的原因」。貧窮，並不是一個抽象名詞，許多躺在加爾各答街上的人們每天與它搏鬥。除了在課堂外，我們的總召牧師腓力‧匹考克（Philip Peacock）帶領我們走上街頭，體驗「貧窮的滋味」。活動其中一天，他告知我們只能用20塊盧比（20 Rupees，等於台幣 10塊），從早上到傍晚只能靠這20塊盧比在街上生活，我們眾人共同的感受是：「怎麼可能？」試想，用台幣10塊錢在台灣社會過一天，到底能買上什麼呢？便利商店的茶葉蛋過一天？似乎好像如此。體驗結束後，我們彼此坦誠分享，誠實地說

群剛進入「宗教對話」的學生，凡是我們遇到的問題，她都很詳細的回答我們，無論是印度教、伊斯蘭教，或是有關當地的宗教風俗；一方面，她也介紹「亨利‧馬汀學院」成立的過程。從跟她的互動和言談中，我真實的覺得：「宗教對話是可能的，而且是有必要的。」她的存在就是宗教對話的「見證」（這是我在課程結束後，給她的回應）。另外，在海德拉巴生活的兩個禮拜，學員被安排用不同的經典來帶領晨間靈修。我被安排到使用伊斯蘭教的經典《可蘭經》，這樣的體驗讓我更勇敢地跨出基督教過去有的「意識形態」。晨禱結束後，一位穆斯林弟兄走來跟我握手，謝謝我今早的分享，這份體驗是前所未有的，也是過去不可置信的，但是在這裡，當我們有意識的投入宗教對話中，將來回到自己的處境，也許會開創出更多多元信仰的包容性。也許有人會想：會不會被多元信仰給「洗腦」呢？基督教精神會不會因為宗教間的相互對話就失落？擔心，我想是多餘的。當每一位真理的追隨者在信仰的旅程中，期待與「神聖的存有」（Divine Being）相遇，也許我們都是「同路人」呀！

出用20塊過一天是不可能的，但這件聽起來「不可能的戲碼」，卻活生生在這座800萬人的城市中天天上演，甚至有些人一天比能花20塊錢還要慘。說到這邊，在這一個多月的觀察和反省，對於貧窮有著另一層感受。何謂貧窮呢？貧窮，就是一個人失去了基本的生存權，這不僅僅是沒有錢，而是在整個龐大的社會階層結構下被刻意忽略、被犧牲的狀態。基本上，一個人的貧窮代表的是複合性的「被剝奪」。他沒有任何的資產，沒有田地，沒有可以吃的食物，無法享受任何醫療資源。在台灣社會視為理所當然的權利，在印度可不一定每個人都能擁有。一方面因印度種姓制度的關係，這群在社會底層的人只能苟且的生活；另一方面，跨越一條街的富裕，資本主義的剝削讓更多的貧窮展現無遺。許多農地被徵收，「貢獻」給外資和本地財團的投資，讓貧窮落入一代又一代的循環。在現場的我們，深深被這種衝擊所震懾；但也給了我們用神學去關心這樣的議題，無論是在印度的，或是自身的處境。

在多元宗教下的處境帶晨禱。

行後的反思在印度的這一個多月，我認真思考：印度過去曾被英國殖民，如果，英國本身可以代表的是：具有霸權的西方基督教；那麼，西方基督教帶給其他國家進步？還是更落後的貧窮呢？是否基督教帶給這個世界，不是平安，而是更多的宗教衝突呢？「宣教」到底是「宣誰的教」呢？身為基督徒的我，這些問題真的又大又難，但是對於這些問題應該是責無旁貸。回到台灣，基督教的宣教可以給台灣社會帶來什麼樣的未來？是衝突不斷呢？還是關注那些「至弱微小的」，無論是面臨失去土地的他們？或是在各樣議題上被噤聲的他們？我會一直嘗試的回答下去，這也許是一個使命，同時也是一個不得不面的神學任務（Theological Task）。

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雲彩見證

台語片幕後人生懷念劉立意長老劉永祺

》合影照片。《無膽英雄的存僅他性低調，這是排右三）個劉立意（第一

第1幕逆境茁長的童年劉立意出生在日治時期1931年，從小日子不算順遂。他生父姓李，幼時叫深池，從事買賣山產，主要是種薑。劉立意是家中第6個兒子，因為兄弟姊妹多，所以從小被送到同為柳原教會會友的劉家做養子。養父劉樹因大兒子劉金樹與家裡不合離家出走，家中沒有兒子，便將劉立意當作親生兒子撫養，改姓劉，名立意。從小劉立意就展現聰穎天分，國小成績非常良好，品性也不錯。老師欣賞他，要他當班長，他卻不喜歡出風頭，婉拒邀請，最後老師竟派他當管班長的人。他的創作天分也在國小時就大放光彩。有一次學校老師收到他寫的作文，不相信是他寫的，便將他原本的文章收起來，要他再寫一次來證明。他寫了一樣水準的文章，老師才相信。之後，因為文筆優異，有機會代表學校搭直升機從高空觀賞居住的城市，撰寫心得。

第2幕走過戰場之後，二次大戰開始波及台灣。當時年約13、14歲的劉立意志願到日本去當兵，一去就是兩年多。他在高座海軍工廠工作，也就是1944年的台灣少年工。當兵過程他驚險度過了兩次生命危機，一次是胃痛，軍醫似乎沒辦法處理他的狀況，幸好養家姊夫何松明在日本當軍醫，給他喝點小酒，並為他禱告，隔天就奇蹟似痊癒了。

另一次是他說謊出去玩，回到軍營竟然發現整個營區已遭空襲而全毀，他僥倖逃過一劫。他相信這兩次經歷都是出於上帝的保守。爆炸造成許多人受傷，卻缺乏人照顧，長官知道他是基督徒，便要求他照顧一位受傷的人。此人直到 2013年都還活著，住在彰化田中。

第3幕電影幕後 1946年，劉立意回到了台灣。當兵拿到的微薄薪資，卻在火車站受人欺騙而全部失去了。回國後曾聽說會有賠償，然而卻一直沒有消息。因此兩手空空的劉立意重新尋找下一階段人生的目標，這時候姊夫正好開始要做電影，劉立意便開始當他的攝影師和編劇，這姊夫就是知名的台語片導演──何基明。劉立意與何基明兩人拍的電影非常多，然而一如往常，他並不喜愛出風頭，除非特別必要，他不會站在螢光幕前。他的工作是默默在幕後，當編劇或是攝影師，早期何基明的電影幾乎都參與拍攝。當時台灣電影拍「新藝綜合體」是何基明從日本引進，劉立意土法煉鋼自行摸索；當時都一鏡到底，片子洗出來才知道有沒有NG，連香港的攝影師都覺得他拍的電影很省底片。劉立意低調的個性也表現在拍照，他幾乎都是攝影師，留下的合影很少，大概只留下《無膽英雄》時的大合照。劉立意參與劇本寫作的電影有以下幾部，但資料不是很完整： 1956年《運河殉情記》：參與部分劇本寫作。

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若是對台灣電影史有點認識，都知何基明。他道一位知名從日本寫真的台語電影學校畢業後導演，名叫回來台灣，《薛平貴與跟歌仔戲班王寶釧》後合成名。之後拍第一部電甚至成立了影許多具歷史華興電影製意義的台灣片廠，陸續電影。然而拍，何基明背出攝影師卻鮮後有一位長有人知，那期合作的編就是我的爺劇爺劉立意長兼我爺爺是一老。個不愛說自己故事的人，若不是我也沒有機因為台灣教會聽見他的會史這門課故事。尤其，他2007年在家中總是中沉默寡言。風後，更加他過去的故不喜歡說話事，大多是，課堂作業，由奶奶和我我才親口訪爸爸轉述。談到這麼多因為寶貴的台灣經記憶不太歷史。雖然清楚，只能訪談當時爺模糊講個大爺已概，但我深幕後的巨人深覺得我爺，以下是他的故事，卡爺其實是一麥拉！位

1957年《青山碧血》：參與劇本寫作，也當過配角，演一個反叛青年，與日本警察為敵。 1957年《王懷義買老爸》：參與劇本創作。 1958年《金山奇案》：參與部分劇本寫作。 1958年《無膽英雄》：全部劇本都由他寫作，並在片中擔綱一個配角，演一名強盜。其他劉立意擔任攝影的電影也有幾部，但資料也不完整，只知1957年《陳春生與馬義順》及1957年《邱罔舍》。

第4幕

信仰家庭

這段時間他除了參與電影拍攝，信仰上也很認真。17歲參加聖歌隊、當執事，幾個月後受劉振芳牧師（劉錦昌牧師的爺爺）提拔，開始教主日學，20歲做過校長。他說故事的恩賜在主日學教學中被發現，前東元董事長黃茂雄長老曾對他說：「你繼承到我父親的說故事才華。」1976年，劉立意在柳原教會與蕭松瑞同時被按立為長老。劉立意在1954年、24歲時結婚，媒人

▲1958年《無膽英雄》電影海報

就是劉振芳牧師，太太賴玉鉗是霧峰長老教會信徒。兩年後生長子劉慧湧，隔兩年生次子慧鴻（編按：即作者父親）。這段時間，劉立意拍完最後幾部電影便去補當台灣兵。他在陸軍當普通的常備兵1年8個月，退伍後沒有再從事電影業。後來受台中民族路教會會友邀請去「基督教遠東廣播中心」，他的特殊個性和才能在這時候得到完全的發揮。廣播中心是幕後的工作，主要向中國播送福音節目。劉立意做了許多聖經故事節目、兒童故事，及由他人生命故事改編的台語廣播劇。直到廣播中心搬到台北，因為不方便才離開廣播中心。

第5幕人生終曲之後劉立意幫太太經營服飾生意，也嘗試與人合夥開咖啡廳，因太忙碌半年後拆夥。因一些紛爭，為爭口氣而再度開咖啡廳。這次與同學合作，但某位同學是一家公司老闆，將咖啡廳當作做公關的地方，常常讓人來賒帳，又濫用合夥名義殺價，導致咖啡廳看似生意興隆其實虧損嚴重。兩年後，妻子的服飾生意結束，他因幫教會弟兄作保而違法，躲去台南一年，後被警方逮捕入獄。入獄期間，劉立意也沒有閒著，寫下《耶穌聖蹟故事》，後來由劉慧鴻贊助， 1994年12月由總會出版。出獄後他開始賣水果，去中崙教會做禮拜，參加松年團契，曾擔任七星中會松年部書記4年。期間參與主日學說故事，說故事生動活潑，贏得小朋友的喜愛。 1995年，劉立意罹患糖尿病，結束辛苦賣水果的工作，此後顯得特別沉默。 2004年，他和妻子到了高雄，開始在河堤教會聚會，去高醫和一間養老院做福音志工。2007年他中風，本來命危，但藉著禱告逐漸痊癒後又繼續做志工。 2012年3月，他因無法排尿而發現罹患攝護腺癌第三期，2016年癌細胞擴散至全身，因癌細胞擴散至骨髓部分，醫生認為會非常疼痛，需要用嗎啡止痛。但奇妙地，他沒有感受到任何不適。最後他於2016年7月14日平安地安息主懷，成為真正幕後的巨人。

雲彩見證

花蓮的歷史地標黃勝雄

首先，我們要說明，清教徒習慣將上帝對人的呼召分成「救恩的呼召」和「工作的呼召」。前者指上帝呼召人在生活每個領域，做一個得救的、聖潔的基督徒；後者則是指上帝帶領一個人去從事特定的工作或職業。這兩種呼召不一樣，而且當新約聖經談到呼召時，通常都是指救恩的呼召，例如：「唯有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。」（彼得前書2章 9節）這裡的「召」就是指救恩的呼召。此系列文章只會談工作的呼召或天召，即上帝帶領我們去從事什麼工作。在清教徒之前好幾個世紀以來，人們習慣把工作分成「神聖的」和「世俗的」兩種。神聖的工作指神職人員，因為他們

101

週年

清教徒的 4-1 工作觀彭彥華

鳳林長老教會

住在花蓮22年後，才知道花蓮將有一個新地標誕生。台灣國際上的地標是台北101大樓，是建築高度的地標。花蓮的新地標則是歷史性地標，即今年 7月剛滿101年的鳳林長老教會。它就像鳳林鎮另一個地標「校長夢工廠」一樣，充滿歷史、值得宣揚。在日治時期1909到1918年，政府鼓勵移民來東台灣墾殖，從日本四國和北海道、台灣桃竹苗一帶移民花蓮。 1914年新來移民中有好幾位基督徒，主賜平安讓他們可以適應新環境，不遇到難擔的困苦，開始家庭聚會。1915 年花蓮港長老教會曾清江傳道每週參加這群新移民的聚會，參加的人愈來愈多，新移民在人生地不熟時得到了基督徒的友愛。根據我個人蒐集的資料，1916年 7月25日，會友和傳道人都覺得應該成立教會，就提議在鳳林街設立支會，此後開始籌建。這就是鳳林長老教會誕生的日子，到今年是 101歲的生日了。 1919年，張玉明傳道向台灣基督長老教會總會北部大會提議籌建會堂，邀請專精設計禮拜堂的加拿大宣教師吳威廉牧師（William Gauld，1861～1923 年）監造，1923年完工。吳威廉牧師也設計北投長老教會（1912年）、大稻埕長老教會（1915年）、宜蘭長老教會（1916年）及新竹長老教會（1922年），鳳林長老教會是他設計的最後一間，親自主持開幕感恩禮拜成為歷史性一刻，回台北後，他就在那一年 6月因操勞過度心臟病過世。

1921～1947年間，二二八受難者張七郎醫師家中多位子女，都在鳳林長老教會受洗、做禮拜，張醫師也是教會的長老，為建堂出力很多。 1928年，當時還是神學生的駱先春牧師響應台灣神學院院長孫雅各牧師呼召，關懷原住民信仰，主動來幫助鳳林長老教會，關心教會附近兩、三個阿美族部落。1947年後，他一直在花蓮後山宣教，並翻譯阿美語聖經和聖詩。 1936年，溫榮春就任為第一任牧師，1939年離職去深造，後來亦受孫雅各牧師差派，1946年設立「山地聖經學園」，即今日玉山神學院前身。鳳林長老教會陸續有多位牧師來服事和建造，這些牧師、傳道、神學生在教會歷史上都有詳細的紀錄，天上的阿爸父定會記念他們。我在這要特別介紹兩件少為人知的事。游冬齡醫師出生在鳳林，小時候來過教會兒童主日學，記得老師的招呼

打破工作的聖俗分野的工作看起來是直接事奉上帝的；世俗這兩種工作一點差別也沒有。」的工作則是指其他工作。改教家馬丁路德和加爾文也表達了即使到現代，有些人還是會認為，好同樣的看法。馬丁路德曾說：「當一位像傳道人的工作，比其女傭做飯、打掃和做其他工作更神聖、更討神他家務時，因為是上帝「從外表上看起來，洗喜悅？例如有一本書叫的吩咐，所以微不足道碗和傳講神話語的工作《但以理讀書法》，作的工作也應當做是在服者就提到他母親認為這事上帝，並且應該受到的確有差別；但是從討神世界上有兩種最偉大或稱讚，這工作遠遠勝過喜悅這方面來看，這兩種最有價值的工作，就是所有修士和修女的聖潔工作一點差別也沒有。」醫師和牧師，所以她要和苦修主義。」加爾文 ──丁道爾兩個兒子一個當醫師，說：「若以為逃離世俗另一個當牧師。事務，整天在沉思默想然而，清教徒拒絕這種神聖和世俗的的人，將過著天使般的生活，這種想法二分法，他們認為所有正當的工作都是是錯的……我們知道，人被造是為了要神聖和聖潔的。丁道爾說：「從外表上忙於勞動，沒有什麼比投入自己的天召看起來，洗碗和傳講神話語的工作的確（職業），為了公共利益而好好經營自有差別；但是從討神喜悅這方面來看，己的生活，更能討上帝喜悅了。」

很親切，但家人不是信徒，後來舉家搬遷台北，就沒有機會接觸教會。他醫學院畢業後，成為北部某醫學中心核子醫學部主任，過了中年，來到門諾醫院主掌核子醫學部門，緬懷幼時教會的教導，又感動於門諾醫院同工以愛心扶助弱小，就決志受洗成為基督徒。這個種子就是從鳳林長老教會栽種的。另外有一位政治人物許傳盛弟兄，也參加過教會的主日學和詩班，後來台灣大學社會系畢業，又在東海大學拿到博士學位，就被台北市政府延攬去社會局服務。陳菊很賞識他，又請他擔任高雄市社會局長。因為他的正直和誠懇，以及不平凡的能力，現在被國家重用，派來行政院東部聯合服務中心當執行長，服務花蓮鄉民。他是我們花蓮人，是鳳林人的客家子弟，也是鳳林長老教會主日學出身。鳳林長老教會101年歷史故事，求上主繼續賜福這群忠心愛主的僕人。

關於這一點，最直接的經文根據就是歌羅西書3章22～24節：「你們作僕人的，要凡事聽從你們肉身的主人，不要只在眼前事奉，像是討人喜歡的，總要存心誠實敬畏主。無論做什麼，都要從心裡做，像是給主做的，不是給人做的，因你們知道從主那裡必得著基業為賞賜。你們所事奉的乃是主基督。」拒絕這種神聖和世俗二分法，帶出非常深遠的含義，這種觀點使每份工作都變成是有價值的，而且每種職業都可以和基督徒的屬靈生活整合在一起。因為每份工作都能成為榮耀上帝、順服上帝和透過這些服事來愛鄰舍的管道。因此，清教徒的目標就是將每天的工作和對上帝的犧牲奉獻結合在一起。有一位清教徒柯頓．馬瑟（Cotton Mather）說：「基督徒不僅應該能夠向上帝交代他的工作是什麼，而且要交代他在工作中是什麼樣的人。基督徒有工作是不夠的，他還必須努力使自己的工作符合基督教信仰。」

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知性之旅直以來，只要印有「Made in Japan」的物品，在我心目中幾乎都算良品；不愛出國的外子也表示：「如要出國，那就到日本吧！」加上有擅長自助旅行的姊夫帶隊，他的理念是善用搭廉價航空、住民宿、搭地鐵與自行烹飪等節省旅費好方法，號稱「絕對物超所值」、「最廉價的高級享受」……諸此種種，於是我們磨刀霍霍向日本前進！存滿硬幣的撲滿是起點，挖出了沉甸甸的兩隻中豬、一隻大豬，竟有3萬元，成為10 天9夜東京之旅的頭期款。

一

日本，我來了！ 4月是賞櫻好季節，機場擠滿像是世界聯合國的遊客。從飛機窗口俯瞰夜景，想到離日本不遠，冒險旅程就在眼前了，心情甚是愉悅，壓抑許久沒出國的澎湃情緒，就像急於打開神祕禮物般興奮。3 個多小時後抵達，一下飛機，冷風迎面而來，我張開雙手擁抱神祕夜空大聲說：「日本，我來了！」

上

為美好生活捨己回到台灣後騎車上路，像被困在紙箱裡的小貓咪焦躁尋不著出口，橫衝直撞、違規停車、「我是老大」「有錯是你，絕對不是我」等亂象，就像久未能洗滌的灰濛大地，惡質文化帶來人與人之間緊密的衝突與窒息的呼吸。最近快要上小學一年級的老三說：「媽媽！我想騎腳踏車跟妳上街。」孩子已從四輪過度到二輪腳踏車，想獨立奔馳。我不安地回答：「讓我再想

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日本小孩在上野動物園野餐。

花媽媽

因守法觀念不同，在人群雜沓的地鐵發生了驚險的事件。東京地鐵行色匆匆的氛圍，就像林奕含《房思琪的初戀樂園》中那段對日本的描述：「每個人臉上都寫著待辦事項4個字，每個人走路都急得像趕一場親人的喜事、或是喪事，一個90秒的路燈，日本人只要10秒就可以走完。」有練過的姊夫腳程特快，他走一步，我們得兩、三步才跟得上，匆忙地像在沙丁魚罐中殺出一條路，才免得落單在人潮中泅泳。彼時姊夫一家人行在前頭，我、外子和公公還停留在人群擁擠的手扶梯上，列車咻咻進站，姊夫轉頭揮手示意要我們趕緊上車，一陣衝！衝！衝！不料外子只進右腳，我與公公則落腳門外，車門像無情要分手的情人，不管對方死活硬要關起，慌亂中只知一定要上車，本能便徒手與車門作對使勁反

親子腳踏車安全舒適。

文圖

淺草雷門有各種民族藝品。

中野動漫區的漫畫跟公仔。

開往迪士尼樂園的幸福列車。

花媽媽遊日本

地鐵不等人

「哇！好乾淨！」「哇！好好吃！」「哇！好有趣！」……在日本變成口頭禪。在銀座逛街，無意看見整點報時隨著音樂起舞的小人時鐘，就像孩童發現新奇玩具般駐足觀賞，聯想到藝術家林舜龍說：「創作就是要讓人有『哇！』的感覺。」乾淨，是許多人到日本旅遊共同的好印象。迪士尼樂園門口，一行人為了省錢吃自己帶的土司、水煮蛋，蛋殼掉落於地，大家二話不說彎腰撿拾，生怕玷汙這片乾淨樂土。漫步日本，沿路幾乎不見摩托車，沒有烏煙瘴氣，天空甚是蔚藍。行人過馬路遇有車子轉彎，車輛會主動停下禮讓，起初有些不習慣，不是人讓車？怎會是車讓人？以致惶恐不敢前行。幾天下來，由陌生至熟悉，發現大部分車主都是如此，深覺生命能被珍視善待，極有尊嚴。某一清早見幼兒園老師帶5、6位小小孩過馬路，他們不慌不忙舉起粉嫩小手，告訴大家：「我在這裡！我要過馬路了！」車主也禮讓未來國家棟梁。連兩、三歲的娃兒走在街道都是如此從容不迫，真不可思議！

推，最終是徒手完勝機器，氣喘吁吁驚險闖入。看見車廂裡一雙雙盯著我們看的眼睛，突然羞愧得好想躲起來，或假裝是從中國來的。一路上還責怪日本電車怎麼那麼不通人情，不等後面還有人就硬要關起。直到回國後，我才頓悟問題是我們逾線了！解惑的是一位常去旅遊的友人，聆聽我述說：「怎麼都不等人，門就要關起。」他笑著回應：「因為日本人從小就被教育這樣做是不對的，當車子警示聲響起，就不會硬要闖入。」喔！原來守法是從小就必須開始教育與建立的習慣，攸關生命的教育更是該遵守就得遵守；衝動之舉或是貪圖一時之便，極有可能損害大家權利。喔！原來不同文化就會形塑不同思維模式，日本人聽到警示音，本能反應是停下腳步，我們卻是紅燈只是參考用的心態而快步闖關。喔！原來當我們沒有深入了解對方狀況時，是很容易定罪別人的；矛頭不能光指向別人，問題癥結可能其實在自己身上。一個人若是懂得自我反省，便是開始邁向睿智，就像曾經在網路上看過的一句話：「一個無法承認自己做錯事的人，也同時是斬斷自己成為一個更好的人的機會。」

想，如果是在日本，媽媽就會比較放心，但是台灣的交通真的很亂。」思考後決定放手試試，鼓起勇氣陪伴上街，果然比日本糟糕，總要左顧右看許久才放心過馬路，小孩在人們眼中，似乎變成看不見的未來，此時真的好懷念日本守法的氛圍啊！日本的乾淨與守法的美善，促使我聯想到人們對於美好事物是會願意犧牲自我，努力建構群體利益。如果初信者進教會，也能嗅聞到信徒結出的美好果子，如良善、仁愛、憐憫、好公義、與上帝同行等好風範，應該也會進一步想探究信仰源頭與內涵；好是會讓人有機會更好的。（待續） 

台文世界

七擺七十个

【看圖講福音】馬太福音19章21～35節

文圖

張家榮

1. 耶穌講，天國就好親像一个王 beh kap 伊 ê 僕人算 siàu。

2. 有一工，僕人 chh ōa 一个欠一千萬兩銀 ê 人來到王遐，beh 叫這个人還錢，m̄-koh 這个人啥物 lóng 無，一銑五釐 mā 提 bē 出來。

3. 這个時陣，主人就吩咐僕人，將此人 ê 某 kap 囝兒，hām 伊所擁有 ê 一切，lóng 總提去賣掉 tú siàu。

有一日，門徒彼得對耶穌講：「主啊！我 ê 弟兄得罪我，我 ài 饒恕伊幾擺？七擺 kám 會當？」耶穌講：「我 kā 你講，m̄ 是七擺 niâ-niâ，是七十个七擺。」

8. 汰會知，這个僕人心肝有夠 bái，m̄ -nā m̄ 肯寬容人，koh 當眾人 ê 面 kā 蹧躂、phi-siùⁿ kah 無一塊好。上 kài 使人受氣 ê 是，伊竟然為 tio̍h 十兩銀，將 hit 个人掠入去監獄。當時，chē-chē 人看見這件烏漉肚 ê 事件，逐家心內 lóng 真怨 chheh，替 hit 个散赤人抱不平。

11. 主人聽 tio̍ h 這款歹心代，連鞭氣 kah 一个面 piⁿ-piⁿ-piⁿ，隨吩咐人去 kā 叫來，氣怫怫對伊講：「你這个罪孽 ê 惡奴才，你求我寬容你，我就無 kap 你 khêng-hūn，赦免你所欠 ê 債，kám 講你無應該憐憫你 ê 兄弟，就親像我憐憫你相像 mā？」

9. 鬱卒！可憐 ê 散赤人無想 tio̍ h 會為 tio̍h 十兩銀 hông 掠去關，心肝內是 ak-chak kah 強 beh 死，一个面懊嘟嘟，煩惱 kah 目頭目結。

12. 就 án-ni，主人一氣之下，將伊交 hō͘ 掌刑 ê，beh 等伊還清所欠 ê 一千萬兩。 X X X 主耶穌講：「恁各人若無 ùi 心內饒恕你 ê 兄弟，我天父 mā beh án-ni 對待恁。」哈利路亞！感謝主耶穌基督 ê 憐憫，無計較咱過去所虧欠 ê，饒恕咱無限 ê 七擺，hō͘ 世人因為伊 ê 愛 kap 伊 ê 疼，有一个愛別人、原諒人、饒恕人 ê 好模樣。謳咾感謝主！

5. 就 án-ni，僕人白白得著赦免了後，有影是心涼脾肚開，歡喜 kah 喙笑目笑。

6. 無想 tio̍ h，tī 路裡 teh 行 ê 時陣，拄好 tn̄g-tio̍h 一个欠伊十兩銀 ê 人，伊 hām 想 mā 無想，隨激一副歹面腔向 hit 个人討錢。可憐 ê 是，此人嶄然散赤，根本無錢通還伊。

10. 後來，有善心 ê 僕人將這層代誌講 hō͘ 主人知，講早前 hit 个欠一千萬兩銀 ê 人如何失德，無憐憫心 kā 人逼殺……。 7. 所致，散赤 ê 伊只好 kā 磕頭拜託，講：「請你寬容我，欠你 ê 十兩銀將來我 tiāⁿ-tio̍h 會還。」

│

祭 │文 │ Pháiⁿ-gín-á Oan-lí-si

是欲 án-chóaⁿ 落手自古早走散字 ê詞敢有法度用別種語言來 thiap 記持茫茫霧霧，講袂出喙有一擺聽老大人咧講較早心適故事佮感動 ê 現陣重 tâⁿ喙 ê舌被受歧視符 ê號引我雙目掣 ê流有 tām-po̍h良淹崁我 koh -á 心耳 ê仔， hoah kah 喉渴舌焦 Taⁿ 無人來救無人欲聽 Mā 我捌眼你雙 ê目看見你鄙相箭 ê 直直射過來

腰椎骨變調腔長期 hông ê mā teh oai-ko-chhi̍h-chho̍ah 是怎袂心疼

我 pôaⁿ-nóa 你無時間 kap 我強欲落了嘴 ê齒薄板肉 ê 體已經袂堪你絕 ê情落手是欲 án-chóaⁿ 長長長詩 ê chōa 終期尾

是欲刻佇我墓 ê頭佗一句總是，知欲 m̄ khioh 交落牽 ê 亡曲 Tiāⁿ-tio̍無 h 人會曉唱無人欲聽 Mā 才是死亡 che 原來

4. 欠錢 ê 一聽主人 án-ni 講，隨驚 kah 跤手 phî-phî-chhoah，當場軟跤跪落去講：「主啊，請你寬容我，欠你 ê 錢將來我 tiāⁿ-tio̍h 還清。」這時，主人動了慈心，m̄ -nā 將伊釋放，koh 赦免伊所欠 ê 債。

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台灣教會公報 2017年7月10日～7月16日／3411期

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聘牧事項：1. 本宗神學院畢業 2. 本人或配偶具音樂恩賜者尤佳聯絡人：張長老地址：83048 高雄市鳳山區文龍路 2 號電子郵件：wenshan.church@msa.hinet.net 電話：07-7777606~7 * 與本會聯絡之訊息本會必當加以保密

聘牧啟事本會誠聘教會牧師請各教會牧長關心代禱 . 推薦台灣基督長老教會台北中會板橋教會 ●為了讓我們更認識您，請將您的詳細資料寄給我們●謝謝！聯絡人：林世勳長老 0927266268 Email：alan8884@yahoo.com.tw 地址：新北市板橋區明德街 1 巷 3 號 ( 與本會聯絡之訊息，本會必當加以保密 )

長榮中學聘請校牧東後寮教會設教 100 週年感恩禮拜謹訂於主後 2017 年 8 月 27 日 ( 主日 ) 上午 10 點整感恩禮拜，敬邀所有曾經在本會聚會、參與服事的牧長、信徒僑

乙名

工作性質：對學生關懷工作熱忱、校牧牧養精神、能配合學校活動與教學工作條件：1. 長老教會道學碩士畢業 2. 具生命教育學分班 ( 佳 ) 備註：請將履歷表及撰寫對學生工作計畫書 ( 一千字 ) 寄至下述：地址：台南市東區林森路二段 79 號長榮高級中學人事室收電話：06-2381711 轉 1388 截止日期：即日起至 7 月 16 日止，以郵戳為憑。

胞回來相聚並敬備宴席，共享主愛、同頌主恩！東後寮教會牧師、長執暨全體會友

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62445 嘉義縣義竹鄉東光村 62 號電話：05-3421243 行動：0930859487 傳真：05-3420407 Email：talkauho@yahoo.com.tw ＊以上方式報名後，請連繫吳斯凱牧師做雙確認。

彰基醫療體系聯合招募 ●彰化基督教醫療財團法人彰化基督教醫院暨兒童醫院【主治醫師】：胸腔內科、心臟血管內科、過敏免疫風濕科、內科部重症醫學科、老人醫學科、神經醫學部 ( 中風中心 )、神經外科、心臟血管外科、重建整形暨手外科、外科部重症醫學科、骨科部、婦產部、兒童神經科、兒童血液腫瘤科、兒童急診科、兒童感染科、皮膚部 ( 解剖 ) 病理部、影像醫學部、檢驗醫學部、健康檢查科、齒顎矯正科、補綴牙科【106 年住院醫師】：R1 外科部、神經醫學部、口腔顎面外科、中醫部、R3 牙髓病科【105 年住院醫師】：R1 外科部、神經醫學部、口腔顎面外科、R2 兒科部、外科部、神經醫學部、R3 外科部、口腔顎面外科、R4 感染科、胸腔內科、胃腸肝膽科、腎臟內科、心臟血管內科、內科部重症醫學科、外科部、職業醫學科、內分泌新陳代謝科、R5 生殖醫學中心、婦女泌尿暨骨盆重建科、外科部重症醫學科 [ 需取得專科醫師證書 ]【護理人員】：護理部－護理人員【醫事人員】：藥學部－藥師、切膚之愛基金會－社會工作師、中醫藥局－藥師、成人呼吸治療技術組－成人呼吸治療師、內分泌新陳代謝科－糖尿病個案管理師 ( 營養 )、檢驗研發中心－研究醫檢師、復健醫學科－定期物理治療師、復健語言治療組－定期語言治療師【其他職類護理人員】: 護理部－準專科護理師 ( 內科部、胸腔內科、內科部重症醫學科、血液腫瘤科、外科部、心臟血管外科、心臟血管外科 ( 心臟移植 )、急診醫學部、耳鼻喉暨頭頸部、婦產部、精神科、復健醫學科 )( 無專科護理師執照可，預計20170703開訓)、外科部－外科技術師(外科助手)(手術專責護理師)(須具備護理師執照) 血液透析室－定期護理人員、遠距健康諮詢中心－護理人員 ( 輪班 )、社區健康促進中心－居家護理師、護理部－定期門診護理師 ( 需能輪班夜診 )、技術員、護理部門診單位－定期半職護理人員 ( 白班 ) ( 中班 ) ( 晚班 )、華仁愛產後護理之家－護理人員、安寧緩和療護科－個案管理師、皮膚部－定期個案管理師、切膚之愛基金會－居家服務督導員、牙科門診組－護理人員、家庭醫學科－個案管理師、甲狀腺癌－個案管理師、內分泌新陳代謝科－糖尿病個案管理師 ( 護理 )、胸腔內科長期呼吸照護－個案管理師、腫瘤中心－定期個案管理師 ( 癌症登記 )、影像醫學部－定期個案管理師、消化系中心－定期個案管理師、大衛門診服務中心－定期個案管理師、內分泌新陳代謝科－定期糖尿病個案管理師 ( 護理 )、放射線科護理單位－定期生理檢查技術師、臨床試驗中心－臨床研究護理師【一般人員】：副主任 ( 醫療勤務部、體系發展中心 )、派駐中國大陸中高階主管 ( 醫院相關領域人才均可 )、儲備主管、諮詢顧問 ( 工作地點：上海 )、護理部－定期護理助理師、定期助理員、定期日薪工讀生、照顧服務員、切膚之愛基金會－定期駕駛員、華仁愛產後護理之家－保母、內視鏡室－助理員、生殖醫學中心－定期日薪工讀生、計畫代號：92242-定期研究助理員、計畫代號：92901-定期研究助理、資訊部－資訊分析師、國際醫療推廣中心－管理師、體系工務部－管理師、醫務行政組－秘書 ( 教學行政 )、體系物流中心－物流技術員、工務部－日薪工讀生、分子醫學研究室－研究助理員、警衛組－助理警衛、環境衛生課－環衛員、運輸管理組－定期駕駛員、體系營養暨膳食部－定期營養技術員、政府專案－ 91709/ 建立血清素第二行 A 在熱潮紅的診斷平台計畫 -- 定期碩士級研究助理、政府專案－ 91739/ 新型脊柱矯具矯治青少年原發脊柱側計畫 -- 專案研究助理、政府專案－ 106 年度社區健康營造子計畫 -- 專案研究助理【代招人員】：代招 - 南基醫院－ ( 準 ) 專科護理師、代招 - 漢銘醫院 - 語言治療師、彰化基督教醫院職工福利委員會附設托嬰中心－托育人員【代招住院醫師】：彰化秀傳紀念醫院：外科 R1&R3、彰濱秀傳紀念醫院：外科 R3 ●彰化基督教醫療財團法人員林基督教醫院 ( 員林分院 ) ☆應徵者請將履歷資料或內部應考同意書 ( 履歷請註明應徵員基醫院 ) 寄至員基行政處☆【主治醫師】：重症醫學科、胸腔外科【護理人員】：護理部－儲備主管【副護理長、護理長 ( 病房、加護病房、產房、急診等具護理管理實務經驗，以創造人性化的護理環境為職志之優秀護理管理人才，加入本院護理部共好團隊 )】護理部－護理人員【病房、加護病房、血液透析室、手術室】護理部－專科護理師 ( 內科 ) ( 無具專科護理師執照可，預計 20170703 開訓 )、護理部－外科技術師 ( 手術專職護理師 ) ( 須具備護理師執照 )、牙科門診護理組－護理師 ( 具牙科護理經驗 )、癌症腫瘤中心－護理師 ( 負責安寧業務、完成受訓安寧基礎、進階課程，具安寧住院或安寧共照經驗為優先)、神經生理檢查室－生理檢查技術師、內視鏡室－生理檢查技術師【醫事人員】：檢驗課－醫事檢驗師、呼吸治療組－呼吸治療師、心導管室－心導管技術師、胸腔內科－個案管理師、藥劑課－藥師【一般人員】：護理部－病房護理助理師●彰化基督教醫療財團法人二林基督教醫院 ( 二林分院 )【主治醫師】：胸腔內科、內分泌新陳代謝科、急診醫學科、重症醫學科、家庭牙科、心臟內科、神經外科、一般外科、大腸直腸外科、骨科【護理人員】：護理人員－急診、內科、外科、加護病房、婦產兒科、血液透析、護理之家、準專科護理師

－內科、婦產科、急診、加護病房、護理部－儲備副護理長、儲備護理長、安寧共照護理師、手術室專職護理師、助產師(士)、生理檢查技術師、呼吸治療師【醫事人員】：藥劑課－藥師、耳鼻喉科－定期語言治療師、復健技術課－語言治療師【一般人員】：護理部－照顧服務員、護理部－病房助理員、呼吸治療單位－日薪工讀生、工務組－工務技術員、車輛組－定期駕駛員環衛組－定期環衛員●彰化基督教醫療財團法人鹿港基督教醫院(鹿基分院)【主治醫師】：家庭醫學科、牙科【護理人員】：護理部－儲備主管 ( 護理長、副主任 )、準專科護理師－內科、急診、加護病房、護理人員－急診、內、外科病房、門診、血液透析室、加護病房、手術室、接生室、護理之家 ( 定期 )、手術室－專職護理師【醫事人員】：藥劑課－藥師、復健技術課－語言治療師、申報組－疾病分類師 ( 員 )【一般人員】：護理部－照顧服務員、牙科助理員、定期助理員、資訊組－定期資訊工程師、健康促進中心－事務員●彰化基督教醫療財團法人鹿港基督教醫院長青院區籌備處【護理人員】：護理人員－精神科病房、門診、護理部－專科護理師【醫事人員】：社會工作師●彰化基督教醫療財團法人雲林基督教醫院 ( 雲基醫院 )【主治醫師】：肝膽腸胃內科、一般外科、急診科、家庭醫學科、精神科、神經外科、心臟內科【護理人員】：護理人員－急診、內科病房、外科病房、血液透析室、加護病房、出院準備護理師、麻醉護理師、個案管理師【醫事人員】：語言治療師、藥師、醫事檢驗師【一般人員】：資材組事務員、專案行政助理 ( 定期 ) ●南基醫院【主治醫師】：一般外科、急診醫學科、夜間專責值班醫師、皮膚科、心臟內科、骨科、神經內科【護理人員】：護理人員－病房、加護病房、急診、醫務處－住院 ( 準 ) 專科護理師、手術室－外科技術師 ( 手術專職護理師 )、社區護理師【醫事人員】：藥劑課－藥師、兼職藥師【一般人員】：勤務組－駕駛員、病歷組－定期工讀生 ( 身障者佳 )、定期病房助理員 ●佑民醫療社團法人佑民醫院【主治醫師】：神經外科、一般外科、心臟內科、一般內科、胸腔內科、感染科、重症醫學科、家醫科、內分泌新陳代謝科【護理人員】：( 準 ) 專科護理師－內科、兒科、加護病房、外科技術師(手術專職護理師)、護理師－急診、加護病房、外科病房、內科病房、兒科病房、手術室、社區、門診、麻醉護理師、心導管室護理師、護理助理師、個案管理師、個案管理師 ( 長照、轉診 )【醫事人員】：藥師、語言治療師、醫事檢驗師、心導管室技術員【一般人員】：牙科助理員●漢銘醫院【護理人員】護理長－婦兒科病房、手術室、產房、護理人員－加護病房、內外科病房、婦兒科病房、手術室、產房、嬰兒室、門診、半職護理人員－門診 ( 時薪 )、麻醉護理師【其他職類護理人員】護理部－門診疾病個案管理師、感控護理師 ( 具大學護理科系畢業、護理師證書、感控護理師證書)、婦產科專科護理師 (具大學護理科系畢業、護理師證書、專科護理師證書 )【醫事人員】藥劑課－藥師、檢驗課－醫事檢驗師、放射技術課－醫事放射師【一般人員】護理部－門診跟診助理員、護理部－病房助理員 ( 照服員 ) 【提醒事項】 1. 意者請備履歷自傳、身份證正反面影本 ( 單面並列 )、畢業證書影本、相關證照影本郵寄至應徵院區。‧ 彰基總院 04-7238595 分機 8344，50006 彰化市南校街 135 號人資處 ‧ 二基醫院 04-8952031 分機 8013，52665 彰化縣二林鎮大成路一段 558 行政處 ‧ 鹿基醫院 04-7779595 分機 7264，50544 彰化縣鹿港鎮中正路 480 號行政處 ‧ 鹿東醫院 04-7789595 分機 1134，50550 彰化縣鹿港鎮鹿東路二段 888 行政處 ‧ 雲基醫院 05-5871111 分機 3227，64866 雲林縣西螺鎮新豐里市場南路 375 號行政處 ‧ 南基醫院 049-2225595 分機 2106，54050 南投縣南投市中興路 870 號行政處 ‧ 員基醫院 04-8339595 分機 329，51052 彰化縣員林鎮莒光路 359 號 ( 請註明應徵員基醫院 ) 行政處 ‧ 員生醫院 04-8339595 分機 329，51052 彰化縣員林鎮莒光路 359 號行政處 ‧ 佑民醫院 049-2358151 分機 1717，54261 南投縣草屯鎮太平路一段 200 號行政處 2. 報名：即日起，合者約試。3. 報考醫師職缺，需具備推薦函並填寫醫師工作申請表下載網頁。4. 詳細招募訊息請見彰化基督教醫院全球醫療資訊網。(http://www.cch.org.tw/)/ 人員招募 / 招募訊息。5. 資料不符 , 恕不受理；資料不合 , 恕不退件。6. 以上職缺歡迎彰基醫療體系員工報名，院內體系員工報考者，需檢附內部應考同意書及員工工作申請表。( 表單路徑：院內入口網站 /KM 知識管理 / 知識館 / 彰基總院 /8500 體系人力資源處 / 人事管理辦法及表單 / 人力規劃及招募 / 表單 ) 若無完整檢附者，則不予應考。

台東馬偕醫院誠徵主治醫師 1. 招募科別：內分泌暨新陳代謝科、胸腔內科、感染科、過敏免疫風濕科、皮膚科、小兒科、神經外科、整形外科、急診醫學科、眼科、麻醉科、牙科、骨科、神經科。 2. 藥劑科藥師、營養師、專科護理師、細胞醫檢師、醫檢師、職業安全衛生管理師。 3. 應徵方式：意者請至本院網站中 ( 人才招募 ) 自行下載應徵申請表 (A4 紙橫印 ) 並附上照片二吋一張及相關證書寄至台東市長沙街 303 巷 1 號五樓 4. 應徵主治醫師寄給 : 秘書文書組楊小姐收，電話：（089）310150 轉 202

新竹馬偕醫院誠徵【主治醫師】婦產科、急診醫學科、小兒科、牙科、胸腔內科、眼科、胃腸肝膽內科、麻醉科、腎臟內科、皮膚科、一般外科、小兒外科、心臟外科、神經外科、外傷科、神經內科、整形外科、耳鼻喉科【住院醫師】內科部、小兒科部【醫技人員】藥師、生檢科技術員、臨床心理師、醫檢師【護理人員】門診、各科病房、加護病房、手術室、急診、眼科、牙科、皮膚科【專科護理人員】外科、內科、急診、手術室、婦產科【行政 / 助理人員】品管中心管理師、癌症中心專案研究助理、護理部服務員 / 助理護理員【應徵方式】Mail：k528@mmh.org.tw 郵寄：新竹市光復路二段 690 號新竹馬偕人資課陳小姐收

馬偕紀念醫院淡水院區恩典樓後棟 34W~37W 病房整修工程設計監造建築師遴選一、工程名稱：馬偕紀念醫院淡水院區恩典樓後棟 34W~37W 病房整修工程設計監造案。二、競圖須知領取時間、地點、費用：106 年 7 月 6 日起至 106 年 7 月 14 日下午 4:00 止（逾時恕不接受辦理）。三、投標截止日期、地點：資格文件與服務規劃建議書： 106 年 9 月 4 日（星期一）下午 4:00 前，親送、快遞或郵寄 ( 以郵戳為憑 ) 至台北院區出納課，逾期恕不受理。地點：台北市中山北路二段九十二號 ( 馬偕紀念醫院 )、 1F 出納課。

馬偕醫院工程招標一、名稱：淡水院區馬偕樓中央監控系統整合第二階段工程 ‧106 年 7 月 7 日至 7 月 17 日止請於辦公時間內至台北院區出納課領取。 ‧106 年 7 月 20 日下午四時前，標單封妥親送台北院區出納課，逾期恕不受理。二、名稱：淡水院區中醫煎藥室整修工程 ‧106 年 07 月 07 日至 07 月 14 日止請於辦公時間內至台北院區出納課領取。 ‧106 年 07 月 18 日下午四時前，標單封妥親送台北院區出納課，逾期恕不受理。

台灣教會公報 2017年7月10日～7月16日／3411期

招標 ‧

男，71 年次，身高

3. 多媒體及網路應用

誠聘牧師一名

邀請 ‧

1.79 年次女西醫師，有執照，有屋，誠徵 72 年次後，開朗好相處之男西醫師。 2. 77 年次北市女公務員， 163 公分台大畢，誠徵公教優秀青年。

2. 熟電腦文書簡報、影片編輯

大專以上畢業：具熱誠、責任感、熟電腦 ( 文書、會計、網路 ) 等處理。請備履歷、自傳、牧長推薦函。請寄： 70059 台南市中西區和平街 33 號劉柏超牧師 (liu.pochao@ gmail.com) 傳真：06-2209949 手機：0920808274

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●資格：1. 神學院畢業 ( 社工、音樂尤佳 )。2. 具探訪熱誠與協談能力。 ●考試項目：1. 聖經 2. 英文能力 3. 音樂─司琴與歌唱 4. 電腦能力 5. 人格測驗 ※ 應徵者請備履歷自傳與教會牧師推薦函並將資料於 2017 年 7 月 21 日以前寄至台南市東區東門路一段 57 號新樓醫院人資室收，合者通知面試。

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台灣教會公報 2017 年 7 月 10 日～ 7 月 16 日／ 3411 期