教會公報3413期

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TÂI-OÂN KÀU-HŌE KONG-PÒ

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週刊 專題報導 4-5 版

WCRC 26屆大會 聚焦當代處境

自主互助 原鄉產發 議 起來 各原住民中區 會代 表於玉山神 學院分享彼 此部 落 農 特 產 與 未 來 可 連 結 的 原 鄉 產 業 發 ） 展事工。（攝影／ Umav

府與公益資源，舉辦族語研習、傳統工藝培訓、 老人關懷據點等多元事工。後來開拓的屏南教 會，更與永達技術學院合作成立原住民產業 文創園區，結合在地農特產品紅藜等至平地銷 售，引進人潮，為魯凱族的文化傳承和農產帶 來許多機會。Peleng 以豐富的經歷做見證，即 使部落小、教會小、人口少，產業發展能為族 人踏出未來。他呼籲落實訓練人才、資源連結、 產業行銷、創新研發、品質保證與產業支持宣 教等策略，並強調青年人才的重要，無論是對 農產的認識或族語、傳統生態智慧，「要趁長 者還在的時候，把文化傳下來。」 來自新竹尖石鄉石磊部落羅恩加，是位真正 回鄉的青年。他擁有民族學博士學位，卻投入

【Umav 花蓮報導】為更加了解原鄉農產與

總會連結的產發事工，並由總會總幹事林芳仲

部落無毒有機農產，以泰雅族傳統智慧為基

產銷狀況，構築產業與宣教的未來，台灣基督

牧師帶領眾人使用「開放空間會議」，以建立

底，開發獨創農法，實質提升部落產業水準，

長老教會總會原住民宣教委員會於 7 月 19 至

原宣產發與銷售機制為目標，研討各原住民族

躍上國際。他認為台灣農業時常仿效國外經

21 日在玉山神學院舉辦「原住民產業發展事

中區會可行事工，眾人交流熱烈，不同區域間

驗，殊不知真正友善土地、永續生態智慧，就

工研討會」，邀請各原住民中區會派員參與，

的牧者更加認識彼此的農產與文化。

在原住民老人家世代相傳的環境知識裡。

來自魯凱族好茶部落的 Peleng 感嘆，原住

原宣教社幹事歐蜜‧偉浪牧師指出，教會

民傳統生活已受衝擊，產業發展最重要的價

思考產業發展事工，不僅是支持族人的生活，

泰雅爾中會產發部部長羅恩加、總會原宣產

值，是使族人能夠自主守護土地與文化。他任

更是尋回祖先傳統生態智慧的方式，並以「永

發專員鍾毅勳牧師等人分享來自部落、原鄉或

職魯凱中會總幹事時，帶領地方教會，結合政

續」、「友善土地」為重要前提。

共思以產業支持宣教的模式。 由魯凱中會前總幹事 Peleng（陳松得）牧師、

追思人權巨人劉曉波 7月30日濟南教會舉辦 【林宜瑩台北報導】在台灣基督長老教會主辦、

這場追思會，讓更多人關注中國迫害人權的實況， 對劉曉波遺孀劉霞的健康與安危加以聲援。

台灣北社、台灣教授協會、台灣關懷中國人權聯盟

劉曉波追思紀念會中，由總會總幹事林芳仲證

等協辦下，7 月 30 日晚上 7 點於七星中會濟南教

道，余杰會介紹劉曉波生平與思想，中華基督教禮

會舉辦「劉曉波追思紀念會」；為持續關懷課綱與

賢會有福堂與台北堂聯合詩班獻唱，也有香港教會

教育改革，悼念因抗爭黑箱課綱而死諫的林冠華，

界代表、總統府秘書長吳釗燮、前國防部長蔡明憲、

長老教會同日下午 4 點至 6 點半於教育部前舉辦

前總統府人權諮詢委員會委員楊憲宏等人與會。

「林冠華逝世 2 週年追思紀念會」。

相片提供／余杰

會的余杰夫婦就是劉曉波生前好友之一，期望透過

另一方面，總會教社幹事林偉聯表示，盼透過舉

總會教社主委鄭國忠牧師表示，劉曉波是被中國

辦林冠華追思會，喚起大家關心今年 9 月教育部召

政權長期軟禁的諾貝爾和平獎得主，縱使他不是基

開的課程審議會；追思會上，會就課綱審議、學生

督徒，但他身邊很多朋友是基督徒，力促這次追思

權利、服務教育、原住民史觀 4 議題省思。

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2017 年 7 月 24 日～ 7 月 30 日

3413 期

教會消息

台南場

擺脫至高心態 與萬物和好 環境主日20週年 邀請英國神學家包衡至口埤教會分享

【陳逸凡台南報導】環境主日20週年紀念活動台南 場7月23日下午於台南中會口埤教會舉辦，邀請英國神 學家包衡（Richard Bauckham）主講「聖經與今日的 受造群體」，透過創世記重新思索人類被賦予的「管家 身分」以及與受造群體間的關係。 包衡以實際數據指出，今日地球上的物種以前所未 有的速度快速消失，人類的繁衍興盛，造成其他物種難 以挽回的大滅絕。但是物種滅絕跟人類有什麼關係呢？ 包衡認為以基督信仰的角度來回答，「我們不是獨立的 存活物，無法在被摧毀的世界中獨自活著，我們是上帝 創造共存共榮的群體。」 對許多基督徒來說，「管家身分」指的是人類有責 任管理上帝創造的世界。然而包衡認為這種「管家」模 型，把人類放在所有創造物最上面，顯然有錯。依生態 現況來看，人類造成許多傷害，必須重返創造的世界， 把其他物種視為夥伴。以基督徒的觀點來說，生命的群 體是上帝所創造，是以上帝為中心，不是以人為中心， 人類屬於祂，存在的目的也是為了要榮耀祂。 包衡表示，人可以獨居，但是不可能離開土地、水源 與其他生物共同組成的群體來生活。人類的特殊性，必 須放在豐富的物種裡頭來看，而不能抽離，「我們本來 就是自然生態的一部分。」創世記常讓人覺得人類的地 位高過於其他的受造物，包衡認為這是種誤用。

英國神學家包衡認為，當代基督徒有必要重思 「管家身分」的角色定位。（攝影／陳逸凡）

創世記記載上帝前6天創造了世界，有時間跟空間上 的意義，按照棲息地依序創造，包括創造日夜、穹蒼、 海洋、土地等適合生存的環境，再依序把生物放進裡 面。值得注意的是，並沒有其中一天是特別分給人類 的，特殊的是人類被賦予了上帝的形像。 包衡認為，創世記中所記載「各從其類」，是在慶祝 生物多樣性，上帝賜福給這些活物讓他們生殖繁衍的

能力，這都是創造主美好的旨意。同時另外一個詞語 「上帝看為美好」、「這一切甚好」，指的是上帝深深 喜悅祂「多而繁盛」的創造。 「上帝看為好」這個句子不斷出現，表示這些生物或 環境被創造出來就是好，而不是被人類使用的才有價 值、才是好。單單他們存在，就是好，而且沒有一個生 物的價值高過另一個生物。包衡指出，這不是階層性 的，人類在創造中有特別的角色，但是千萬不要以為人 類站在階層的最頂端。上帝要我們關照其他生物，任務 的前提是要跟所有的生物共容共存，人類的出現，依然 是屬於上帝無限創造美好價值的一部分。 包衡認為，上帝讓人類擁有上帝的形像，是讓我們有 力量關顧其他的受造物，在生態浩劫中，可以看見人類 確實有超乎想像的力量，這些浩劫是從來不曾有其他 物種能夠造成的，人類必須學會控制自己的力量。創造 在人類出現前就有非常精細的秩序，上帝給的秩序，是 要讓人敬畏，使用有限的智慧來管理。 「人類對其他生物的責任，不是要強行介入改變其生 活，反而很大的責任是不要插手，讓上帝來管理。」包 衡強調，人類不是在創造物的上頭，而是被放在創造物 裡面，必須以水平角度來看，我們與萬物一起站在上帝 前面共同生存。「如果你愛上帝，但卻對上帝所創造的 一切漠不關心，這是不對的。我們必須學習欣賞。」

智立合作社助精障者就業 原民土地議題釋憲恐難解 【邱國榮台北報導】7月24日下午， 「地下社造勞動合作社」舉辦一場合作 社分享講座「一起來合作吧！」，邀請 智立勞動合作社發起人翁美川分享。 「地下社造勞動合作社」本著惜物理 念，由社區媽媽共同參與勞動，將過剩 的農產品加工處理成果醬等產品，集結 消費者力量與生產者共同關懷環境，並 且以勞動自主合作學習的精神，陪伴與 培力精神障礙朋友，希望合作社的參與 者都能從自力出發，創造自立的契機， 在合作經濟裡體現自助互助的理想。 合作社與企業的不同，合作社成員是 共同出資、共同經營、共同勞動，智立 勞動合作社的社員有5位是領有殘障手 冊的精神障礙者，翁美川曾受台北市立 療養院邀請擔任輔導老師，協助病友經 營咖啡屋、接觸社會，她表示，只要循 序漸進給予精障者適度訓練，精障者可 以從被照顧者的角色轉變、站立後走入 社會，但前提是，精障者必須要有走入 社會的自我意願及家人的支持。 活動吸引許多有興趣發展合作社的 NGO團體出席，清華大學社會系教授王 俊秀也出席聽取經驗分享。康復之友協 會代表在座談會上表示，不少精障病友 認為自己是需要長期被幫助者的角色， 要有合作意識，對病友來說，不是一件 簡單的事。此外一些關心精障者的社福

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機構，也努力思考如何和社區活動連 接，成為社區的一員。 翁美川指出，精障者是病人，病人經 過治療後是要回到社會，繼續跟人互動 生活，任何病況的病人經過治療後，回 到社會是天經地義。她說智立勞動合作 社就是小社會，社員接納精障者在合作 社裡的勞動、領取勞動報酬，精障者在 合作社裡接受循序漸進地訓練兩年後， 是能夠回到社會，也因此有5位精障者 加入了合作社，成為社員。家裡的親人 能不能認同精障者走入社會，以及精障 者本身是否有要進入社會的意願，這兩 方面都很重要。 現場展示了許多利用回收的雨傘布或 棉布製作的手提包、購物袋、桌墊等用 品，都是精障朋友製作，該合作社也提 供精障病友工作機會。翁美川說，智立 勞動合作社的手工作品、食品在台灣主 婦聯盟消費合作社裡均有販售。

台灣教會公報 2017年7月24日～7月30日／3413期

攝影／邱國榮

【邱國榮台北報導】強調培養民眾自 由思想的公共論壇「哲學星期五」，7 月20日晚上移師到台北捷運台大醫院站 1號出口舉行，總統府原住民族歷史正 義與轉型正義委員會委員、東華大學族 群關係與文化學系副教授謝若蘭受邀出 席，談解決原住民族傳統領域的劃設， 與如何解決私有地是否劃設進傳統領域 的爭議。 去年總統蔡英文代表政府首次向原 住民族道歉，今年原住民族委員會於2 月18日正式公告發布《原住民族土地 或部落範圍土地劃設辦法》，目前草案 已經進入立法院內政委員會，但由於傳 領劃設將私有地先予排除、不在劃設範 圍內，引起了諸多原住民團體不滿，開 始在凱達格蘭大道上露宿抗議。今年總 統蔡英文就職滿週年前夕，抗議團體遭 到政府強制驅離，抗議的族人轉往靠近 228和平紀念公園的捷運台大醫院站出 口處，繼續露宿抗議，迄今屆滿150天。 謝若蘭表示，憲法裡固有疆土領域觀 念深厚，本質上便不具有「原住民族傳 統領域」特性，「原住民」是在憲法增 修條文後才出現的名稱，又是在多元文 化脈絡下所產生出來的，因此她不認為 單純透過釋憲，就可以解決傳統領域劃 設問題。 謝若蘭指出，解決爭端不是沒有法律

途徑，除了目前已經國內法化的「兩公 約」以外，聯合國在2007年所通過的 《世界原住民族權利宣言》同樣也必須 迅速國內法化，才能有效成為實踐原住 民族權利的基本方針。 另外，謝若蘭也指出，傳統領域所保 障的是原住民族的主權，就政治術語來 理解就是所謂的自決、自治，因此，在 當代國家的形成裡，原住民族的土地主 權是「國中有國」或「原住民族獨立」， 都是可以討論的概念；而民族議會是現 今台灣原住民族走向自決、自治的不錯 發展的方向。 謝若蘭強調，民族議會意謂著每個原 住民族群都具備國家治理的概念；台灣 原住民族蘊含豐厚的多元性，社會與政 府必須尊重各個族群，因此民族議會要 脫離制式化的一致性概念，政府也要跟 民族議會共管土地，且在各民族議會落 實商討共管辦法。

攝影／邱國榮

教會消息

理性計算vs.理性思考 由雲林北港武德宮發起的「捍衛信仰守護香火大 聯盟」舉辦「史上最大科，眾神上凱道」活動，原因 是謠傳蔡英文政府打算進行「滅香」行動，進而引 發民間宗教團體反彈，串連上街抗議。然而若仔細 審視眾宮廟言之鑿鑿做為滅香證據的一紙公文，發 現原來只是環保單位進行空氣品質檢測的通知，事 實上這份公文同樣發給如大賣場等其他公共場所， 並非只是單純針對宮廟而來。 更明確來說，政府並非要進行「滅香」，而是希 望能夠「減香」。這是前朝政府就制訂的政策方 向，原因是空氣污染的惡化有目共睹，燃燒線香及 紙錢，確實會散發有毒物質損害人體健康，若能減

第62屆 第2次

少燃燒數量，勢必能夠改善空氣品質，還給社區居 民及信徒一口新鮮的空氣。 雖然有民俗學者提出焚香燒紙錢不可消滅的各 種宗教理論，但也有其他學者點明，認為香及金紙 的製造、進口等產業背後有著極大的利益，部分地 方宮廟之所以不願意減香，其實是因為擔憂無法營 造「香火鼎盛」景象，造成收入減少，說穿了其實 是「理性計算多於理性思考，利益考量大於環境考 量」。有趣的是，對於行天宮、龍山寺等大型廟宇 來說，這次不但沒有上街抗議，甚至早已逐步完成 減香步驟，有報導指出信徒還因此不減反增。 台南市民政局歷年來推動「宗教優質化」，局長

陳宗彥直言這是受到宗教改革啟發，目的就是期盼 讓不同宗教能夠彼此尊重、相互體諒。例如與廟方 達成君子協定，在活動前提早溝通協調，約定晚上 10點至早上7點期間不燃放鞭炮，遶境期間若能配 合低碳宣導及推廣，民政局也會頒發感謝狀，以良 性互動取代尖銳對立，獲得許多在地廟宇的響應。 回到基督信仰的立場，其實也應當思索如何進行 改革，讓信仰能夠不斷的「優質化」。例如每次聖 餐時使用的一次性塑膠聖餐杯，能否換成便於清洗 消毒以及重複使用的鋼製聖餐杯？台灣教會公報 社正在積極尋找在地廠商開發環保商品；其他例如 《耕心》、《台灣教會公報》等免費索閱的紙本刊 物，在閱讀完畢後是否能以共同分享概念，將刊物 廣為傳閱發揮最大效益，都值得教會思考。 以賽亞書43章19節記載：「看哪，我要做一件新 事；如今要發現，你們豈不知道嗎？我必在曠野開 道路，在沙漠開江河。」維護優質宗教傳統，不是 只有一成不變才是虔誠的表現，能夠回應新的時代 做新的事，同樣蒙受上主的應許與祝福。

總委會 公決強調牧函精神

就機構人事任命董事銓衡進行審議 同婚釋憲結果引發關注討論 【本報訊】台灣基督長老教會第62屆第2次總委會7 月18日在總會事務所召開，就謝緯營地董事會董事銓 衡案、馬偕醫學院第三任校長人事核定任命案、台灣教 會公報社方嵐亭牧師續任社長任命案、新樓醫院院牧 部主任任命案、總會屬下社福機構認養確認案，及玉山 神學院董事會董事、馬偕學校財團法人董事、原住民宣 教委員會委員、教會與社會委員會委員、高雄宣教中心 董事會董事、長榮高級中會董事會董事等改派銓衡任 命案等進行審議。 針對同性婚姻釋憲案，司法院大法官會議於5月24日 下午公布大法官釋字第748號「同性二人婚姻自由案」 的釋憲結果。高雄中會提案建請總會按第59屆通常年 會「同性婚姻議題」牧函之精神，公開反對釋憲結果。 日前司法院公布大法官釋字第748號，宣布現行民法 未保障同性婚姻自由及平等權已屬違憲，行政與立法 機關需在兩年內完成相關法律修正或制定，以達成同 性婚姻自由之平等保護；兩年後若未修法完成，同性伴

侶將直接適用現行民法所保障同性婚姻的自由平等。 高雄中會議長戴智煦牧師表示，大法官釋憲後，挑戰 傳統婚姻的價值，高雄中會與台南中會已發表聯合聲 明，卻未見總會表達立場。台南中會議長机嘉勝牧師表 示，他並不想當網紅，為了同婚議題他承擔許多責任和 風險，有人甚至威脅他的家人。他提到，按立牧職時， 〈韋斯敏斯德信仰告白〉清楚記載婚姻是一男一女。他 也提到，很多教派的立場都是一致的，反而訕笑長老教 會的立場不一致。新竹中會議長陳克安牧師也提醒，若 立法硬性規定，將沖毀原住民族的文化價值傳統。 總會副議長薛伯讚牧師說明，大法官的解釋是站在 人權的立場，教會則是站在信仰來思考，這個議題需要 花更長的時間討論。東部中會議長簡慶懿牧師說，其實 再怎麼呼籲也改變不了大法官釋憲的事實，他提醒總 委會要有智慧來解決。總會研發中心主任鄭英兒牧師 則提醒，大法官的解釋主要是針對同性者的婚姻權，並 未否認一男一女的婚姻觀。嘉義中會議長吳斯凱牧師

提議透過《台灣教會公報》對「同性二人婚姻自由案」 釋憲文表示遺憾，並再次表達牧函重申台灣基督長老 教會立場。長老趙敏聰附議，公決通過。 回覆報告中，總幹事林芳仲牧師表示，明年是松年 年，總會松年事工委員會將與政府單位合作推動長照 2.0。台灣基督長老教會歷史檔案館的產權已確定登 記在「財團法人台灣基督長老教會」名下，並於6月施 工；第62屆總會議長盃桌球賽擬於10月20、21日假五 甲國小舉行，欲參加的球隊及球員填妥報名單寄至台 南中會事務所，或傳真至06-2748503。《人權宣言》 40週年紀念禮拜擬於8月13日下午2時假七星中會濟南 教會舉行。當晚民視將播出長老教會人權宣言專題。

屏東身心障礙福利服務中心

籐藝班開課 編信心織專業 【林婉婷屏東報導】平安基金會屏東身心障礙福利服務中 心第4度舉辦「身障者培力計畫：暑期籐編才藝班」，利用每

台灣茶饗宴 靜心靈修深化信仰實踐

週日下午3小時、共6堂課程帶領學員認識、學習籐藝之美。

【林家鴻綜合報導】台灣基督長老教會總會大專事 工委員會今年首次將「靈修營」和「台灣基督徒學生 運動」（TSCM）兩營會結合，推出「行動靈修營」， 7月17～21日在台中中會鹿谷教會舉行，透過講座、 工作體驗、田野調查深入認識鹿谷鄉製茶產業及在地 文化，學習在工作與服事中靈修、祈禱。 總會大專期望拉近基督徒「對人與土地的關懷」與 「和上帝親近」兩者間的距離。營會 規劃以法國泰澤青年營地的時程表 為藍本，每天有早晚的泰澤式祈禱、 查經班、小組分享，以及由參與者負 擔營會生活雜務的工作服務，和大 塊可供休息與思考的自由時間。 總會大專表示，靈修並非只有一 相片提供／總會大專 種，也無須在既定的框架下趕時間、

東障福中心手語老師而協助擔任籐藝課程師資。7月23日為

或被迫跟上某種標準，學員在自由時間中學習從生活 細節與自然中看見上帝的同在和恩典。 在馨露茶莊，營會總召余啟運牧師等同工和學員一 同體驗古式手炒茶，老師傅蘇文昭徒手在熱鍋中翻炒 茶葉，令眾人大開眼界；茶道老師、鹿谷教會長老張 彩蘋介紹茶具和分享互動的禮儀，感受簡樸生活，同 工也被茶文化中蘊含的諸多靈修元素所驚艷，如動作 的重複、保持五官的敏銳、放慢步 調等，期待發展本土靈修方式。 總會大專表示，有些學員在營會 中反思本鄉固有文化是否能同樣被 重視，也有些人願意返鄉更多了解 務農父執輩的生活，而更重要的是 將友善人與土地的精神，帶入生活 的各項抉擇中。

講師邵清立畢業於台灣藝術大學，曾榮獲國際展能節職業 技能競賽籐藝職類金牌，籐編技藝資歷超過10年，因為是屏 首堂課程，有新學員，也有在老師帶領下全國技職競賽表現 優秀的聽障生擔任助教。「讓會的學生協助比較不會的人， 這樣更能掌握整體學習進度。」邵清立表示。現場不少學員 為肢體障礙生，但有手語志工協助翻譯，學員都能理解課程 內容，與聽障人士的溝通對肢障者來說也是獨特的體驗。 邵清立強調籐藝有很多小細節需要注意，例如初學者編織 時都容易用力過猛，導致作品「走形」，「專注度和細心」很 重要，隨時觀察作品，有錯誤就要即時校正，教學內容也以 小型作品為主，讓學員製作更省力省時。 屏東障福中心希望學員在參與學習的過程中，除了親自做 出實用生活小物，培養興趣、增進人際交流信心外，也能踴 躍參與技職認證考試累積專業經驗，更進一步爭取政府舉辦 的才藝表演津貼，為生活找尋新方向。課程結束後將會規劃 成果展，有興趣者詳洽：08-7378402。 台灣教會公報 2017年7月24日～7月30日／3413期

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專題報導

WCRC 26屆大會 聚焦當代處境 改革宗教會團契共聚首 PCT代表團場內倡議台灣議題 場外協助大會運作 【邱雅憫專題報導】普世改革宗教會 聯盟（WCRC）6月29日至7月7日於宗 教改革的起源國及1989年造成柏林圍 牆倒塌的蠟燭革命發源的德國城市萊比 錫舉行第26屆大會「生命的主，更新與 改造我們」，225個會員教會、近千名 參與者，在宗教改革500週年之際，互 相傾聽所遇到的挑戰，並檢視過去7年 的事工計畫，展望未來宣教方向。 首先由「全球神學研究院」（Global Institute of Theology，GIT）為活動拉 開序幕，另外也舉辦3場會前會：國際青

普

世

團

契

長期人才培育養成 反饋貢獻普世教會

側寫莫特曼專講

一手聖經一手報紙 神學不脫處境對話 【特稿／蔣記剛】參與這次2017年 「全球神學研究院」（簡稱G I T）的課 程，最令人喜出望外的是能親自和著 名的新教神學家莫特曼對談（J ür g e n Moltamann）。 莫特曼在WCRC大會第二天早上抵達 會場，先與各教會代表分享這次大會的 主題，接著晚上與GIT的學員面對面地

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關注全球經濟正義、性別公義等議題， 也聚焦信仰群體的使命、世界信義宗聯 盟（The Lutheran World Federation， LWF）與羅馬天主教會的關係、女性在 牧會及教會事務參與、青年普世事工的 未來，及性傾向和性別等議題探討。 另外，W C R C大會也安排一系列場 外活動，如：戶外行動劇、音樂會、展 覽會、禱告會，更帶領與會人員走訪柏 林、威登堡等具歷史紀念意義之處。當 中受矚目的焦點，便是WCRC於7月5日 在宗教改革處，威登堡（Wittenberg）

這次WCRC大會是本人繼2013年受 派為W CC大會PC T青年代表以來，第 二次有機會參與這種久久才召開一次的 大會。若非有先前的培育，也很難能有 更深入的參與和貢獻。此次本人被大會 推薦參與在大會聲明的起草小組「異象 與信息委員會」當中，參與這個總結大 會成果並展望未來7年的過程。另外， 大會亦首次將與會者分入各個「辨識小 組」中針對議題分享看見，再由小組書 記貢獻小組討論成果進而修改議案，本 人也榮幸得以參與辨識小組書記的服 事。能有這樣的深入參與，倚靠的是長 期的培育。是以本人認為，未來PCT在 普世代表選派事宜上，需有更具延續性 的全面規劃。 本次PCT雖未能像2013年WCC在韓 國釜山舉行時派大量人員前往，然而這 次卻是在大會各方面皆有貢獻；議場 內包括本會期卸任的副主席盧悅文、 WCRC實習生林宛柔，及PCT4名正代 表，代表團除了婦女和青年均有派出更 有原住民的參與，且平均年齡為全場代 表團最年輕，另外，大會志工李揚華、 全球神學研究院神學課程的蔣記剛與 《台灣教會公報》記者邱雅憫也在場內 發揮各自角色。PCT在普世參與的貢獻

度可見一斑，並值得在未來繼續培育青 年，深化議題的參與度，更正改革與轉 化長老教會的宣教，將我們美好成果與 掙扎過程與普世教會分享。 若要說此次會議有何心得，我想應 該是大會的「議程」；每個決議之前， 總有充分的聖經研討、神學反思、如團 契般的小組辨識聖靈帶領之過程。反觀 PCT各層級會議多流於「議事」，較欠 缺聖經詮釋之討論、神學反思，以及彼 此在聖靈團契中的耐心互相聆聽。盼望 這是我們努力的目標，如此才能在普世 的參與上更能有深化的貢獻。（作者為 PCT普世幹事）

天主教和全球新教間的更新與醫治。會 中也安排南北韓教會領袖間共同對話， 並達成接納「女性可受封立（牧師）」 的議決，選出新任總幹事與執行委員會 團隊成員，為大會掀起另一波高潮。 重要的是，攸關19個WCRC的共識決 議中有兩項決議關乎台灣：一、有關原 住民的共同決議中，WCRC大會要求總 幹事致函PCT，表達WCRC支持台灣原 住民族的轉型正義。二、WCRC也針對 台灣現況提出4項呼籲：1.敦請WCRC執 行委員會、總幹事及會員教會支持台灣 人民對國際社會的訴求，特別是加入聯 合國、主張台灣人民有合法權利來參與 國際組織；2.懇求會員教會為PCT正持 續追尋忠心於國家良心角色來為PCT代 禱，並使軍事戒嚴時期的受難者之冤屈 平反及推動台灣18個原住民族的轉型正 義得以確保；3.歡迎台灣眾教會設立合 一運動論壇，以確保教會合一運動持續 陪伴PCT來面對源自國際地緣政治的困 難挑戰；4.探討並加強PCT及中國基督 教協會（CCC）彼此之間相互了解與對 話的可能性等。

分享學習的心路歷 程，每位學員無不 把握難得時光，好 好地問問題。年事 已長的莫特曼在回 答問題時，相當的 緩慢；但仍一個字 一個字清楚的說給每一位學生聽。 由於時間緊迫，我趕緊問了個問題： 「學習神學的核心價值是什麼？」莫特 曼引用了卡爾‧巴特（Karl Barth）的名 言「一手拿聖經，一手拿報紙，」表示， 「學神學第一項是聖經學，再來是系統 神學，最後呢，就是詮釋學。」他強調， 學習神學脫離不了處境，要關注當下的

情況，同時也把聖經放在一起對話。當 下的我才深深了解，這原來是他做神學 的主要切入點。 一位來自加拿大的學員提問，影響莫 特曼最深刻的神學家有哪些？莫特曼提 了3位：新正統派的神學家卡爾‧巴特、 死於納粹政權下的潘霍華；談到最後一 位，莫特曼說：「雖然他是無神論者， 但還是深深影響著我。」這位就是馬克 思主義哲學家布洛赫（Ernst Bloch）。 由於時間不多，他很難鉅細靡遺地分享 這些當代哲思如何影響他，也為在場的 學員留下不少想像。 然而，莫特曼一生的神學旅程中，若 是沒有人陪伴肯定不會這麼精采，他勉

勵每一位學員說：「神學的學習和工作 是喜樂的，並且在群體中經驗這樣的喜 樂。」他不忘提到這一生最好的神學夥 伴、妻子溫德爾（Elisabeth MoltmannWendel）。他繼續說：「在她陪伴我的 62年中，給了我生命中很大的喜樂，我 也在跟她的關係互動中做神學，討論神 學。」不過，他笑著補充說：「千萬不要 在早餐前討論神學。」 從莫特曼的言談中，淡淡地透露出他 跟溫德爾之間互動的喜樂，我似乎也被 最後的這一小段分享深深感動著：神學 的旅程上，兩個人一起走應該比一個人 走得遠，而且還更加喜樂。（作者為GIT 學員、WCRC大會聆聽小組組員）

台灣教會公報 2017年7月24日～7月30日／3413期

城市教堂（S t a d t k i r c h e），加入簽 署《稱義／成義的聯合聲明》（J o i n t

Declaration on the Doctrine of Justification, JDDJ ），未來將努力促進

參與 WCRC 大會的台灣代表們於會 場中留下珍貴合影。（相片提供／ 邱雅憫）

【特稿／連振翔】此次普世改革宗教 會團契選擇在德國萊比錫召開，因為正 值宗教改革500週年，雖然改革宗是以 改教家加爾文為主要傳承，但是改革宗 仍屬馬丁路德引爆的基督新教（抗議 宗）傳統，是以就近與信義宗共同慶賀 改教為基督福音帶來的貢獻，並同時反 省改教後500年多元與合一的議題。 7年前，大會主要亮點乃為兩個改革 宗機構，世界歸正教會聯盟（WARC） 與普世改革宗協會（REC）合併成為合 一的普世改革宗教會聯盟（WCRC）。 本次大會亮點應為加入《稱義／成義的 聯合聲明》（JDDJ ），這是一個信義宗 與天主教經過數年的共同認信之過程， 除了單純加入外，更提出改革宗傳統對 此議題特殊的貢獻：稱義應與對公義之 堅持密切相關。這是改革宗傳統應有的 顯著特色，不能單純為了合一的緣故， 失去自身信仰傳統的卓越貢獻。

年營、青年會前會、婦女會前會及青年 志工訓練等。 此次台灣基督長老教會（P C T）陣 容，包含蔣記剛參與GIT；WCRC本會 期將卸任的副主席盧悅文、實習生林 宛柔、會場志工李揚華及《台灣教會公 報》記者邱雅憫，並推派普世幹事連振 翔牧師、前助理總幹事徐望志教授、台 南神學院神學生Vavauni Ljaljegean和 青年盧恩萱為正代表。 長達9天會議，透過公禱、研經、大 型主題研究會、議題討論、工作坊等，

專題報導 婦 女 會 前 會

關注性別平等關係 接納婦女封牧一案 【特稿／V a v a u n i L j a l j e g e a n】 WCRC婦女會前會於6月26～28日，為 期兩天在德國萊比鍚為著女性在世界受 暴議題討論。並回應今年大會的主題： 「生命的上帝，在暴力橫行的世代，求 祢更新和改造我們。暴力的打擊，在教 會和世界各地深深侵擾婦女的生活。」 在對談中，各國婦女代表彼此回顧 2004年W C R C《阿克拉信仰告白》 （The Accra Confession ）中的精神： 「我們拒絕各種形式的暴力，這破壞了 人和人的正確關係，像是性別上、種族 上、階級、能力上。」也彼此分享不同 處境婦女所遭受到歧視和拒絕的境遇， 像是婦女會前會講師Elaine Storkey分 享各地婦女受到不公義對待的照片實 在過於寫實，看完真的需要接受心理諮 商。幸好最後，大家在故事、歌曲及禱 告中，求主憐憫、醫治及帶領。 教會過去曾有一段時間忽略，也不承 認女性遭受的暴力，造成婦女的痛苦； 直至目前教會的結構及解釋聖經的方 式，還有神學觀念都是「掌控和屈服」 的樣式，並且，這種觀念已經在社會上

正常化，變相替暴力合理化。婦女會前 會的代表，都感到事態嚴重，且清楚知 道，婦女的聲音必須要被聽見。 WCRC在2010年注意到改革宗教會 對婦女的不公義，就同意「促進婦女封 牧以及婦女封牧工作必須與群體聯結在 一起」。只要是暴力對待婦女，不管任 何形式都是罪。今年，婦女會前會提出 建議給WCRC執委團與總幹事，希望在 2019年前，無論是在教會內或是社會 上，擬定性別公義政策；並提出行動計 畫，好與區域同工一同落實。此外，也 必須積極接觸聯合國婦女委員會，促進 更新對話，回應各種形式的性別暴力。 除此之外，就是以關注平等關係的 「婦女封牧」議題為主。在普世教會中 有些已經封牧的女性牧者，仍有教會不 願會眾給她們受洗，也有不少教會甚至 認為，她們應該去坐辦公室及負責教會 主日學事工等服事工作就好。為此，期 許WCRC開放更多的空間，與還未接納 女性封牧的會員教會有更多的對話，必 須發展一套理論與實踐計畫，在下次 2024年開會前，好讓各會員明白WCRC 對這次宣言的理解到什麼程度。 值得慶賀的是，W C R C大會最終接 納婦女封牧的決議案。且新任W C R C 主席是敘利亞暨黎巴嫩國家福音大 會（N E S S L）牧師 該 撒 布（N a j l a Abousawan-Kassab），再次見證改革 宗精神。（作者為台南神學院神學生）

青 年 會 前 會

面對北國霸權實相 跳出帝國主義框架 【特稿／盧恩萱】全球化時代下，世 界正以一種新經濟及後殖民國家體系來 劃分，主宰世界經濟成長的歐美紐澳及 日本稱之為北方國家（Global North）； 而曾被統治、依附世界經濟霸權的國家 則稱為南方國家（Global South），其 中也包含台灣。 2015年聯合國提出未來15年要達成 的永續發展目標（S D G s），乍看之下 對世界走向提出指引，然而，永續經營 的藍圖還是被北方國家所主導，北方國 家所追求的經濟成長瓦解生態平衡，擴 大全球貧富不均與社會不公義。然而真 正的全球正義應是交由地方自決性的發 展、回到各自的文化脈絡，社會發展的 主體思維不該被霸權所轄制。 2004年《阿克拉信仰告白》即呼籲 普世教會面對經濟不義與生態毀滅下採 取反制的行動，然而13年後的今天，新 自由主義經濟依然定義人們對於成長的 概念，「帝國」（Empire）更加劇侵蝕 人們對於「進步」的認知。《阿克拉信 仰告白》的立約仍挑戰著我們。 因此「去成長」（De-growth）這個概

【特稿／Vavauni Ljaljegean】2017年7月7日 WCRC大會終於通過接納原住民族議案，依稀記得在 婦女會前會時，當初和加拿大長老教會（PCC）代表瑪 莉．芳藤（Mary Fontaine），及GIT講師、加拿大聯合 教會（UCCan）金惠蘭（HyeRan Kim-Cragg）教授聊 及世界原住民族的處境時，原住民族的議題已經受到 聯合國重視和普世教協（WCC）的關注，但是還未在 WCRC獨立討論。而基於這樣的緣故，身為WCRC大會 正議員、又是加拿大第一民族的瑪莉．芳藤就開始慢慢 號召世界原住民族或關心原住民族議題的正議員們一 同提出「原住民族議案」。 長久以來，世界各地的原住民族都因殖民的緣故，遭 受許多的迫害與損失，在面對教會的哥倫布「大發現神 學」上，不斷遭受歷史上非人道的對待，這是因為教會 允許人們去爭取新的土地和掠奪當地的住民。這樣的 想法不斷的使世界的原住民受到迫害和遭遇邊緣化。 今日，哥倫布「大發現神學」將他人大規模掠奪原住民 族的土地給合理化，並且奉經濟和發展之名，竊取了大 地豐富的資源。對原住民族文化的破壞和政府的組職

管理下，迫使原住民族不得不遷徙，面臨土地剝奪，甚 至自己的子孫也被政府管理，帶給原住民族很大的傷 害與痛苦，其中包含了家庭的四散和群體價值的失落。 上帝那無條件的愛與和平藉著福音傳開之前，聖靈 的工作早已運行在原住民族的生活中，可惜大多數的 宣教士不明瞭聖靈的工作是不受限制的。原住民族的 世界觀是一種與土地相連的態度，所有的人類和各樣 生命體都是一家人。這樣的靈性關係明白了人性的貧乏 ─需要由造物主的憐憫和恩惠得到供應。另外，原住民 族也將動物視為一家人，當他們打獵時，其實也只一種 檢視人性上的需求。今日，由於土地被人糟蹋和誤用， 世界的原住民族對生存有著深切的關注。正如我們在 基督裡是一個身體，我們在這個土地上也是一個身體。 當家中的一份子受苦，我們也跟著同樣受苦，因為這就 是上帝在地面上的國度。 另外，在籌備原住民族議案時，籌備小組也談論到台 灣基督長老教會（PCT）在原住民族轉型正義的議題 扮演的重要角色，且總會就有兩名原轉會委員：'Eleng Tjaljimaraw牧師和歐蜜‧偉浪牧師，期盼加入教會的

婦女代表於會前會中合影。 ） （相片提供／ Vavauni

德國總統（後排右一）與志工 合影。（相片提供／李揚華）

W C R加 C入 JDD的 J 簽署。 ） （相片提供／ Vavauni

原民議題獲重視 反省大發現神學

念成為新的思考方式，它不以GDP作為 社會福祉單一標準，而是提倡個體、國 家去尋找自我定義與認同的幸福觀點； 力求抵制全球化衝擊所造成的不公平貿 易與無形的壓榨，使得經濟自由逐漸走 向經濟民主，資本主義走向財富與工作 重分配，生產者與消費者距離更靠近。 台灣在全球化底下的定位其實些微模 糊，我們身處南方國家，卻是南方國家 中較「進步」的國家。為了找尋較好的 經濟條件而從東南亞前來的移工、外配 們，往往被台灣人以睥睨之姿使喚，他 們的存在烙印成落後與低階層，他們成 為工地、工廠和家庭中所使用的廉價勞 工；在小小島嶼上，台灣也形成自我的 南北分歧（North-South divide），即 使到今日，原住民常被平地人以「幫助 你」的方式對待，而當原住民在凱道上 吶喊還我土地正義時，卻又被曾經承諾 公平正義的新政府毀約，財團的利益終 究敵不過屬於原住民的傳統領域。 如同PCT信仰告白承認，我們擁有尊 嚴、才能及鄉土，也形塑社會、政治與 經濟的制度。若每一個基督徒公民都能 委身在去成長的行動中，讓生活變得更 簡單，試著跳出經濟霸權與資本主義的 框架，使個體與個體之間的連結串連成 群體的行動，進而幫助所處的教會不助 長帝國主義，使受壓制的得著自由、平 等，那麼也許教會與上帝國的實踐將能 更靠近一些。（作者為長老教會青年）

聲音支持台灣原住民族及監督政府。此外，在加拿大 也設立真相與和解委員會，要來替過去在文化上、社 會上、政治上和靈性上的不公義發聲。而澳洲也已於 2008年由總統陸克文向澳洲原住民族道歉，目前委員 會正監督政府和原住民族協議的進度，以及監督真相 調查的過程。這群原住民向WCRC提出訴求，期待能幫 助他們進行公義與和解的行動的支持及陪伴。 而在這次接納的提案中，提出6大述求。期望大會開 始建立與原住民族正確的關係，藉著研究，來逐步邁向 對原住民族道歉之行動，道歉之舉包含了過去在教會 中所使用的禮拜方式。此外，請示執委團和幹事群來反 省關於哥倫布「大發現神學」，這樣的神學思維深深帶 給原住民族傷害，並且合理化對原住民族的屠殺跟迫 害。並請示執委團和幹事群來設立特別小組，成員要 以原住民族為主，召聚他們，建立和分享原住民神學， 實踐和提倡工作。特別是要邀請WCRC的會員教會仔 細研讀《聯合國的原住民族權利宣言》，以此基礎作為 發展與原住民互動的框架，向會員教會的國家呼籲， 來接納這份宣言。並再向執委團重申WCRC的執委團 需有原住民族席次，在下屆WCRC大會召開時（2024 年），給予原住民代表經濟上的幫助。最後，並要寫信 給PCT，支持PCT在原住民轉型正義議題上所扮演先 知性的角色。（作者為台南神學院神學生） 台灣教會公報 2017年7月24日～7月30日／3413期

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教會消息

社區長照站 教會成重要推手 深美教會長老蔡裕明及會友成主力 力促基隆成立第一個 C 級巷弄長照站 支持長照站，教會也擴大社區 服務。（相片提供／蔡裕明）

【林家鴻綜合報導】基隆市政府配合中央推動長照 2.0政策，將中正區選為示範區，7月17日在巴塞隆納社 區，為全市第一個設於大型集合住宅區的「C級巷弄長 照站」舉行揭牌儀式，成就此事的重要推手是七星中會 深美教會長老蔡裕明，本身也是市政顧問、巴塞隆納社 區居民的他坦言摸索了1年，委實不易，長老教會總會 現在鼓勵教會協助政府推動長照2.0，未來他樂意貢獻 經驗，助基隆市其他有興趣的教會一臂之力。 巴塞隆納社區是一座擁有1600多戶、5000多人居住 的大型住宅區，65歲以上共450位。基隆市長林右昌、 議長宋瑋莉日前出席主持C級巷弄長照站揭牌儀式，林 右昌肯定巴塞隆納社區居民與管委會共同支持長照2.0 與主動爭取設點，展現了自治精神；基隆地狹人稠、大 型集合式公寓住宅多，殷切期許社會處級各區公所以此 為榜樣，爭取更多社區支持，擴大C級據點設立，在關 鍵時間點把握機會和中央政策接軌，嘉惠更多長輩。 奮鬥了1年終於取得重要成果，蔡裕明長老坦言「我 們做這個其實很難做」，因政府政令一直在變，他不斷

碰壁和摸索，直到今年5月，巴塞隆納社區C級示範點才 試營運；現在跟市府社會處和老人福利科都很熟悉了， 知道流程怎麼跑，未來將歸納經驗，協助其他有意申設 的單位推得更省時省力，預計最快10月會先協助同樣 位於中正區的西美中會山美教會。 深美教會過去透過蔡裕明創辦的「喜樂生活發展協 會」，長期在校園推動課輔事工，規模曾達數百人，近

年面臨少子化衝擊後轉型投入老人事工，日前也成為台 灣教會公報社拍攝《特色教會觀摩》影片的對象之一。 蔡裕明表示，之所以力助社區申請C級長照站，是因為 發現社區有許多長輩需要關心，協會目前暫時借用「新 豐愛鄉協會」名義來承辦長照站事工。 基隆市中正區示範1A-1B-2C的模式推動社區整體照 顧服務體系，A級是老人日照中心，B級是市立醫院，而 兩個C級長照站就像民眾自家前的柑仔店，就近服務長 輩每週至少5天、每天6小時，包括預防及延緩失能課 程、照顧或喘息服務、營養餐飲等。巴塞隆納社區的長 輩不用像一般長照站須派車接送，坐電梯下樓即可。 蔡裕明表示，深美教會會友是長照站志工的主力，每 週課程排滿滿，包括每週二、四上午衛生局會派人來帶 長輩做復健，還有里長帶毛巾操、氣功和讚美操時間、 台語教學、游泳池水療等。很多社區長輩原本就認識， 現在在長照站裡時常聚集，彼此感情更好就像好朋友， 鄰居就像以前學校裡的同班同學。本月慶生時，長輩都 很高興好久沒有這麼多人為他們慶生。

中布中會砂拉越宣教事工

高雄YWCA

連結40載 深入伊班宣教

低碳旅行 銀髮創意樂活

你我接納 障朋友自立UP

【陳逸凡採訪報導】中布中會牧者及信徒一行16人 於7月9日前往馬來西亞砂拉越參加「台灣基督長老教 會中布中會差派宣教師和馬來西亞衛理公會伊班年議 會簽約協議備忘錄禮拜」，並長途跋涉沿水路搭乘船 隻與吉普車深入伊班族5個部落，探訪當地信徒及了解 2004年由中布中會設立的宣教中心運作情形。 40年前，美國宣教師孫理蓮成立「焚棘海外傳道 會」（Burning Bush Mission），選派8位原住民宣教 師前往馬來西亞砂拉越向伊班族人傳福音，展開為期 10年的宣教事工，成為原住民海外宣教的起點，其中 布農族牧師全所哲亦是受派的一員。10年的事工結束 後，全所哲仍心繫伊班族信徒，因此1987年台灣解嚴 後，他獨自重回砂拉越短宣，並呼籲中布中會一起響 應。1995年起，中布中會陸續有信義、地利、豐丘、望 鄉等教會，以及淡水國語禮拜堂一起認捐蓋教堂。 全所哲過世後，因有感於伊班族宣教事工需要延續 與傳承，中布中會2004年在當地覓地興建宣教中心。 全所哲之子乎南‧笛伴在接受神學裝備訓練後，2013 年成為中布中會普世幹事，今年取得牧師資格後毅然接 受呼召，與嘉義中會虎尾教會長老全文河共同受派成為 海外宣教師，台灣基督長老教會總會也與當地教會簽 約，期盼能有更好的事工連結與搭配。 中布中會議長田啟榮返台後受訪時分享，自己多次 前往伊班族部落，非常感動40年前的布農族前輩做了 美好的宣教事工，「雖然這條宣教路很坎坷，但是我們 只是單純想要回應上帝的愛。40年前福音的種籽已經 撒下，如今我 們做的只是 看看種籽生 長得如何，並 透 過 禮 拜、 詩歌、禱告、 奉獻加以扶 相片提供／中布中會 持。」

【林婉婷高雄報導】隨著環保意識抬頭，「低碳旅 遊」觀念正流行，高雄市基督教女青年會（YWCA）於 7月22日在博仁社區照顧關懷據點舉辦「活耀老化，燦 爛銀髮：樂齡學習活動創新計畫」免費公益講座，邀請 正修科技大學觀光遊憩系老師陳錫堅主講「旅遊學習： 深呼吸創話題」，吸引40多人參與，其中甚至有90歲 的長輩。 長輩們經營退休生活，配合政府推行觀光旅遊，出去 遊玩或招待友人，都能體驗「低碳旅遊」。聽起來很困 難，但其實小小舉動都可以為環境盡一分心力，例如避 免浪費食材的餐廳、少用塑膠袋、隨身帶環保杯等。 有人聽到「環保節能」就認為行程會很無趣，其實不 然。陳錫堅帶團經驗豐富，他分享真實故事提到，以前 帶著美國在台協會處長到高雄觀光，陳錫堅認為大家難 得到南部，就要品嚐在地料理，於是一行人找上沿路叫 賣的碗粿小販。這位小販懂音樂、會拉琴吹笛、唱戒嚴 時期禁歌、憶台灣歷史故事，不到300元的一餐卻帶給 客人們滿懷感動。 大魚大肉不如清粥小菜，消費購物不如聊天運動，低 碳旅遊的賣點就是真正體驗「文化旅遊價值」。就像高 雄捷運方便，各車站也有各自特色，如美麗島站曾被選 為世界第二美的車站，站內販售台語羅馬字拼音文創商 品，體現台灣獨特的文化特色。 陳錫堅推薦的高雄市低碳旅遊路線，經由捷運站和 輕軌等大眾交通系統，暢遊圖書總館、哈瑪星等綠能建 築與生態區、駁二藝術特區、打狗鐵道故事館等文化場 館，他也提到，如果旅遊要求高機動性又要環保，可以 考慮多人共乘、步行和租用自行車。 台灣基督教女青年會於1949年成立，是台灣最早成 立的國際性婦女組織，致力於女性培力與平權倡議。 「活耀老化，燦爛銀髮：樂齡學習活動創新計畫」免費 公益講座未來尚有5場講座，包含長者自立生活探討、 歌仔戲與打擊樂表演藝術體驗等，希望以多元課程帶給 社區民眾豐富收穫，詳洽：07-2720015。

【邱國榮採訪報導】伊甸基金會7月20日發布身心障 礙者「自立生活及幸福滿意度」調查結果，發現在重返 社會、自立生活的路途上，仍有重重阻礙，除了硬體設 備不足，環境氛圍與社會大眾的心態仍有改善空間。伊 甸副執行長林文賓指出，從調查結果來看，缺乏選擇的 機會、社交與人際關係被冷漠對待，以及職場霸凌是目 前身心障礙朋友在自立生活上遇到最大的挑戰。 當天邀請3位身心障礙朋友分享自身經驗。31歲中 度智能障礙的冠輝，透過就業服務與職場友善環境的 支持，目前穩定就業並獲得同事、主管肯定；今年4月 「台北市勞動力重建運用處」邀請冠輝分享自身就業經 驗。50歲的阿菊，10年前因中風、車禍傷及腦部，導致 右半邊癱瘓並喪失部分口語能力，在家足不出戶數年， 直到4年前社工介入，導入居家復健資源，進行生活重 建，阿菊也加入身心障礙同儕社團，找回自信。 37歲的宜芳，目前在伊甸萬芳啟能中心接受日間照 顧服務，小時候因新生兒核黃疸疾病影響，導致聽力及 口語能力受損，雖然缺乏溝通能力，但她並沒有放棄自 我，持續精進創作技巧；宜芳的油畫作品曾多次參展並 獲獎，繪畫已經成為她與世界溝通的方式。 林文賓指出，自立生活是身心障礙者重返社會及實現 自我價值的根本，從生活自理能力的訓練、技能陶冶， 甚至到就業服務與社會參與等，需要的不只是社工、家 庭或機構等第一線人員的服務，更需要社會大眾及環 境給予包容及支持。他說在台灣，《身心障礙者權利公 約》（簡稱CRPD）已於2014年施行，逐步跟上世界潮 流這點必須給 予肯定，但現 實中，不論是 硬體設施或 整體環境，還 有很多改善空 間，需要你我 相片提供／伊甸基金會 共同關心。

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台灣教會公報 2017年7月24日～7月30日／3413期

伊甸基金會

教會消息

航空營開模擬機 孩子上青天 關東橋偕中華科大合辦航空科學營 模擬開飛機、塔台控制 兼學信仰與科學 關東橋教會帶領孩童航空初體 驗。（相片提供／陳韋任）

【林家鴻新竹報導】客家中會關東橋教會7月17至21 日首次與中華科技大學航空學院合辦「航空科學營」， 不只DIY紙飛機、認識水火箭科學原理，還實際觀察飛 機引擎、搭乘退役飛機，在空中巴士A320模擬駕駛艙 體驗「開飛機」，關東橋教會牧師陳建上說：「這不只 分享基督信仰的品格教育營，本身也是科學營。」 踏入中華科大新竹校區航空學院校門，教學用退役 飛機一字排開，包含霸氣的「老母雞」C-119空軍運輸 機及空勤總隊汰換後贈予學校的直升機。3年來，陳建 上每週協助新竹大專學生中心帶領兩個大專團契，中 華航空學院是其中之一。陳建上說，能與校方合辦航空 營，是因為學生團契在校內先發揮作用，獲得注重品德 教育的校方青睞，進而連結教會。過去沒想過有跨界合 作機會，只能說是上帝奇妙帶領。 航空機械系助理教授陳韋任是新竹中會大甲教會會 友，全力支持舉辦航空營，他表示，此次營會整合航空

4大科系及團契資源，內容更加多元，航空學院提供學 童前所未有接觸飛機的經驗，可以直接坐上飛機、近距 離觸摸，「只差沒有飛上去而已！」實物接觸極具震撼 性，讓小朋友都非常興奮，「希望在小朋友心中種下航 空興趣的種子。」

Gmamin！ 原青扎根土地 原住民社青大專青年信仰扎根營 召聚關心土地議題 【Umav宜蘭報導】台灣基督長老教 會總會原宣委員會「原住民社青／大 專青年信仰扎根營」，7月21至23日於 宜蘭礁溪伊士脈泉旅舉行，以泰雅族語 「Gmamin」（扎根）為題，共召聚各地 原住民中區會同工與學員約90位青年。 今年營會聚焦原住民族群土地議題， 獻心晚禱會中，特別播放花蓮亞泥、蘭 嶼核廢料存放、東海岸飯店開發、八八 風災重建等原住民族切身之痛的短片， 引起不少學員共鳴。 4場工作坊由總會原宣教社幹事歐 蜜‧偉浪引導學員思辨原住民土地與轉 型正義、政治大學民族學博士羅恩加介 紹部落青年返鄉事工、關渡教會牧師郭

明智談媒體宣教、羅東教會牧師王榮信 分享如何在家族傳承信仰。兩場大型專 題則由玉山神學院牧育長林約道、太魯 閣中會見晴教會牧師Surang Tataw與西 美中會傳道師Isak Afo帶領。 差遣禮拜中，總會原宣主委黃志堅 以「與土地和好」為題，呼籲原青從信 仰角度出發，關心生態環保，並委身部 落守護文化。他感嘆政府與財團數個世 代以來的強取豪奪，浮濫開發破壞了山 林，呼籲族人：「要用生命和信仰守護 土地，不要變賣土地！」 羅恩加是石磊教會青年，不僅帶領族 人開創以泰雅族傳統環境智慧為本的有 機農法，與國際交流台灣農業經驗，更

陳韋任除了對20多名小朋友專講飛行史，也帶他們 體驗空中模擬塔台，透過控制螢幕訊號，模擬指揮機場 跑道上飛機的起降順序。又到維修證照考場，實地介紹 飛機的發動機如何運作渦輪，轉動飛機螺旋槳。 小朋友還進入空中巴士A320全尺寸的模擬機，由航 空服務管理系老師許輝彬指導孩子進入駕駛艙學「開 飛機」，體驗飛行感受，180度的曲面螢幕呈現了台灣 地貌，操作時甚至會產生暈眩感。坐在後半部機艙的小 朋友則扮演乘客，並體驗空服員講解救生衣、推餐車送 餐等服務。 新竹大專助理買淑鈴帶領中華科大團契學生協助教 會籌辦營會，幾名非基督徒學生也受邀為孩子演出聖 經戲劇，進行品格教育，並分享航空知識。陳建上說， 同工在小組分享中帶領學童歸納所學，培養自信勇於 表達，教會也有機會分享信仰，對學校而言則有助於招 生，因為最後一天晚會家人會到校見證學習成果。

傳遞信仰價值，強調在人看似不能，在 上主卻沒有不可能。他以自身經驗鼓勵 原青回到部落，「能夠去改變你的部落 和教會的人，就是你自己。」 Surang Tataw以太魯閣族傳奇人物 Ciwang Iwal（姬望）的故事來激勵眾 人，希望眾人不要僅以「台灣第一位受 洗的原住民」、「原住民信仰之母」來認 識Ciwang，「因為Ciwang跟你我一樣曾 經歷挫折和軟弱，更顯示上主的奇妙大 能。」Isak Afo則邀請青年正視都市原住 民現況，無論是宣教策略或文化傳承， 都因為都原人口持續成長，帶來新的階 段和挑戰。 獻心會中，講台設置「沒有人是局外 人」標語與台灣圖像，學員紛紛向前蓋 上手印，象徵自己願意扎根在這片土地 上。許多學員表示，從社會議題探討與 牧者神學教導受益良多，也了解信仰不 能自外於社會。

活化禮拜 立足聖道兼發揮創意 【邱國榮台北報導】台灣神學院教會 音樂專技副教授陳琇玟7月23日在七星 中會濟南教會發表新書《立足聖道的創 意禮拜》《立足聖道的創意禮拜：實用 手冊》，由台灣神學研究學院（台灣神 學院）出版，現場座無虛席，全場不時 樂音飄揚。 與會者在陳琇玟帶領下，吟唱多首 詩歌，學習創意禮拜。陳琇玟指出，首 先要明白「禮拜程序」的意義，才能應 用音樂等元素，譬如司會所唸的「宣 召」，是提醒會眾預備思緒和態度，幫 助人集中精神、收心、邀請人來敬拜。 可是很多教會選用的宣召詩，常一用就 是好幾個月、好幾年，「其實可以根據

宣召，挑選不同的宣召詩歌。」 此外，經過多年發展，已經有不少教 會禮拜時選用敬拜讚美詩歌，也經常 引起爭論。陳琇玟指出，敬拜讚美的問 題，論到目的，要思考是搶救年輕人參 與禮拜的人數，或是不得已的分堂禮拜 妥協？論到對象，則要思考是屬靈的、 以不同音樂形式敬拜上帝，或是強調屬 人感官體驗的詩歌演唱？ 陳琇玟說，對第一代信徒而言，敬拜 讚美在音樂與語言上，的確較容易讓人 接受。但也有不少牧師擔心，一旦沒有 好好運用，敬拜讚美會變成媚俗的流行 文化，這也是陳琇玟邀請眾人好好思考 的地方。

攝影／邱國榮

陳琇玟與幾位台神學生現場即使用敬 拜讚美的歌曲，帶領聽眾領受不同的創 意禮拜。 陳琇玟接著介紹兩本新書提及的創意 形式，並且當場示範，有棒鐘的獨奏配 樂從禮拜堂的後方響起，也有獨唱的歌 聲從禮拜堂的後方響起，再加上短劇、 舞蹈等，運用多元而有創意的形式讓人 感受到何謂創意禮拜。

用台語說聖經故事 粉墨登場闔家打氣 【陳 逸 凡 台南報導】 台南中會教 育部7月22 日於歸仁教 會舉辦第三 攝影／陳逸凡 小區「台語 說聖經故事 比賽」，參賽者無不卯足全力，有披上 假髮扮演大力士參孫、也有用報紙自製 柺杖與石頭說大衛擊倒歌利亞的故事， 共22人參賽，最小參賽者年僅6歲。 本次比賽故事選材十分豐富，包括亞 當、夏娃、挪亞、約伯、約拿、大衛、參 孫、撒母耳等聖經故事，參賽者精心打 扮及製作道具。 現場有許多家庭扶老攜幼參加，三代 同堂一起為台上的孩子加油打氣。值得 一提的是，在國小任教的新竹中會山腳 教會會友郭燕霖，利用暑假返回台南故 鄉的機會，讓孩子跨區報名參賽，對母 語教育的重視表露無遺。 賽事由南保教會傳道師陳佩雯、歸仁 教會長老林美吟、岡林教會長老穆伊莉 擔任評審。陳佩雯鼓勵孩童直接以台語 思考，才能掌握台語的語氣及用法；林 美吟則給予每位上台講台語的孩子溫暖 鼓勵；穆伊莉更現場來一段台語羅馬字 教學，期盼奠定台語紮實基礎。 南中教育部長宋信喜牧師表示，學習 上台說台語聖經故事，不僅能夠訓練表 達能力，更能培養教會青年競爭力，不 要看輕母語。本次比賽第一名得主分別 是：幼兒組蔡心妤；國小組郭雅欣；國 中組鍾明道。

台灣教會公報 2017年7月24日～7月30日／3413期

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教會花絮 洛桑運動東亞諮詢會議

關愛世界 14國代表齊聚

果卻讓許多人躲在法治的保護傘下。關於「除

裡受大專工作者陪伴、信仰從此建立的經驗。

停車場、外借廁所，早期還曾提供場地讓媽祖

垢法」，民間有不少討論，他認為若貿然除垢，

張主憫期待，台北大專中心能繼續創造讓愛成

信眾休息，這是本著「大家都是同胞」，及不排

可能有違憲的疑慮。

長的自由空間。她指出，每位畢契就是大專中

除「會有人因此信主的可能性」；況且以前永

心的「推薦信」，看到畢契回到各教會，就繼續

和宮也與教會分享停車場，信仰雖然不同，仍

有自由討論信仰的團契誕生，令人欣慰。

在社區裡學習善待彼此與互惠。

北中艋舺教會&雙園教會

夢想起飛 公園佈道奏效

音樂會總召集人、畢契鄭育慈說，音樂會以

長老趙立宇表示，現在大肚教會沒有牧師，

「愛在以馬忤斯之路」為主題，在於描述耶穌

教會全然仰望上帝引導，相信上帝一定有最好

的陪伴，而台北大專正扮演陪伴者的角色。除

的安排與旨意，這段時間會友也愈來愈體認到

了募款，也分享團契期間的學習及成長。（相

「把自己預備好」的重要，好好地認識聖經、認

片提供／台北大專中心）

真服事、活出上帝兒女應有的樣式，這樣下任 牧者來時才能好好跟他同工。「因為當牧師也

台灣基督長老教會總會

【義工記者曾以寧新竹報導】由洛桑運動、

柔性國力研討會 報名中

世界福音宗派聯盟（World Evangelical Alliance） 及生態關懷者協會主辦、為期6天的「洛桑運動

不容易」，會友不能再像以前一樣，許多事都 仰賴牧師處理。 大肚教會長執和各團契首長以身作則，近年

【林宜瑩整理報導】8月14～15、26日，台灣

重視查考聖經與門徒培育，積極推動松年及社

月24日起在新竹聖經學院展開。來自14國各領

【林宜瑩台北報導】為讓萬華區的孩童有機

基督長老教會總會先後與台灣神學院都市原住

青查經的同時，也關心台灣教會公報社的文字

域代表，包括牧者、教會領袖、環境專業人員、

會認識福音，台北中會艋舺教會與雙園教會合

民神學研究室、台灣國家和平安全研究協會在

事工，除了推廣使用《新眼光讀經》，關注釋

東亞諮詢會議——關愛受造界與福音」會議，7

企業人員與民間團體人士一同討論，在環境議

作，在6月中旬即前往老松國小、青年公園，以

新竹聖經學院辦「轉型正義、基督宗教、解殖

經文章的品質提升，日前還特別將一筆孝行獎

題當中，東北亞的教會能扮演什麼角色。

互動遊戲吸引社區孩童注意，並邀請他們到教

民」研討會；在七星中會台北東門教會辦「台

勵基金的母金新台幣28萬元，奉獻給《耕心》

開幕式中，主持人布朗（Edward R. Brown）

會參加一連5個禮拜的週末營，7月22至24日於

灣不能被征服：柔性國力的發揮」研討會。

牧師強調，當前全球面臨的5項人類生存威脅

陽明山福音園，舉辦「夢想起飛」兒童夏令營。

「轉型正義、基督宗教、解殖民」研討會，邀

中，其中環境問題就占4項。他說：「生態危機

負責這次夏令營的艋舺教會傳道洪以琳表

請東華大學教授施正鋒主講「轉型正義：理論

的問題，其實是個屬靈的問題，」環境問題追根

示，這次營會有52名孩童參加，其中約1/3是教

與實際」、台神副教授曾宗盛主講「去殖民化

究柢是罪的問題。其中，作為連結神與人、協

會主日學生，其他為社區兒童，年紀介於國小

的上帝」、總會原宣幹事歐蜜‧偉浪主講「〈台

助處理罪的問題之教會，將是人類社會中唯一

二年級到升國一的孩子，營會輔導則由教會青

灣長老教會支持原住民恢復權力與自治決議

年擔任，有26名參與支援，而這些輔導小時候

文〉形成過程與當代意義」，之後還會就「基

也是參加兒童夏令營長大的。

督宗教與原住民族歷史文化：是敵是友？」、

可以處理這個多面向問題的組織。 從2012年的牙買加行動呼籲中，洛桑世界 福音聯盟關愛受造網絡（LWCCN）就明確呼

夏令營團長柯以諾執事表示，由馬偕創設的

週刊，表達認同文字事工的重要性和必須性。 （攝影／林家鴻）

台灣世界展望會

飢餓勇士會師 三地同步

「基督宗教與解殖民：神學觀點」、「基督宗

籲：「關愛受造界是福音的一環、受造界的危

艋舺教會，同樣面臨青少年斷層危機，過去幾

教與解殖民：教會如何落實轉型正義？」進行

機必須在這個世代內解決。」因此，該網絡團

年報名兒童營的多為主日學學生，內容偏向信

圓桌論壇，並就「族群主流化的策略與探討」

隊陸續在世界各地舉辦多次會議，並促進各地

仰造就，參與人數不多；今年有2/3學員則是之

進行青年論壇；該研討會報名至8月4日止，請

基督徒與教會推行關愛受造界的行動，包含將

前沒接觸過福音的孩子，而且是呼朋引伴來報

洽：02-23625282轉253巴奈。

關注受造界的議題納入主日學教材等。本次會

名。原本並未預期這麼多人報名，不料額滿後

「台灣不能被征服：柔性國力的發揮」研討

議中，也有多場地區性討論時間，促進不同地

還有人想參加，因此再開放名額，最後有52位

會，邀請前國安會秘書長張旭成主講「台灣國

區的參與者各自聚集，探討該區面臨的環境問

兒童參加。

【陳逸凡整理報導】台灣世界展望會第28屆

際地緣地位與區域安全」、政大教授陳文賢主

飢餓三十飢餓勇士大會師於7月15日在高雄巨

「夢想起飛」夏令營在活動設計上，除了戲

講「民主政治與台灣主權獨立」、施正鋒主講

蛋體育館、彰化縣立體育館以及花蓮縣立體育

受造界不只是人要做什麼努力，這更是一場屬

劇以約瑟的故事呈現，在許多闖關遊戲上也多

「台灣的國家認同」、台灣戰略模擬學會理事

館三地同步展開，來自全台近2萬名飢餓勇士，

靈爭戰，提醒大家以禱告支撐這一切的工作。

以福音預工為導向，就是期望讓孩子在3天2夜

長劉湘濱主講「台灣安全與硬性防衛力」、長

自中午12點開始共同體驗飢餓30小時，同時透

中，初步認識基督信仰。（攝影／林宜瑩）

榮大學名譽教授李憲榮主講「台灣的柔性國

過議題分享、小組討論、勇士出任務等活動，

力」、前國防部長蔡明憲主講「全民國防的新

表達對世界的關懷。

題，提出可能的解決方案。布朗也強調，關愛

本次大會由LWCCN主導，會議期間探討不同 層面的環境議題，除了專題演講，並透過工作 坊、專題討論與戶外參訪等，讓大家發想創意 的關愛受造界之行動方案。（攝影／曾以寧）

台北大專學生中心

樂音悠揚 見證信仰陪伴

永社

落實轉型正義 司改為要

政策與實施計畫」、台灣國家安全和平安全研

台灣兒童合唱團清脆動聽的樂音，揭開大會

究協會創會理事長林哲夫主講「展現非暴力防

師序幕，代言人畢書盡在氣勢磅礡的戰鼓聲

衛與嚇阻力道的要素」，報名至8月14日止，請

中登場。台灣展望會董事長黃台芬表示，飢餓

洽：02-236252825轉340黃沛慈。

三十不僅關懷國內高風險家庭的急難需要，並 聚焦於受到東非糧荒以及敘利亞內戰影響的兒

台中中會大肚教會

無牆教會 奉獻文字傳道

【邱國榮採訪報導】從318太陽花運動落幕至 今，要求司法改革是社會普遍共識，但司法改

童和家庭的艱難處境，期盼透過眾人參與，使 更多苦難中的兒童生命重獲希望與改變。 展望會會長陳純敬則鼓勵營友們從台灣出

革內容似乎與民間的期待有出入。始終關心司

發，匯聚愛心與毅力，讓社會大眾看見戰火下

法改革的民間社團「永社」，為此於7月22日在

的難民兒童、糧荒下的飢餓兒童及國內特殊景

台大校友會館邀集實務專家及研究學者一起座 談，探究問題的癥結點。

況家庭兒童的需要，透過每個人的微薄力量， 【邱國榮台北報導】台北大專學生中心7月23

為有需要的孩子帶來更多的幫助。

「司法院就是最高司法機關，這與轉型正義

日晚上在七星中會雙連教會舉辦募款音樂會，

在高雄巨蛋現場，特別邀請來自索馬利亞展

有什麼關聯？」政治大學台灣史研究所教授薛

中心主任張主憫牧師表示，這是由畢契發起的

望會的工作人員尼莫‧亞登（Nimo Aden）和吉

化元指出，終審法院是最重要的，只要法官素

募款音樂會，由畢契及各團契在校生合作演

塔‧班迪‧菲利浦斯（Geeta Bandi-Phillips），

質達到標準，就能解決許多問題。換句話說，

出，所得款項用於中心的全職工作者薪資，及

分享飢餓的真相與非洲國家的景況。高雄市長

台灣法官的素質長年不受人民信賴，人民對法

改建淡水207學舍為工作者家庭宿舍之經費。

【林家鴻台中報導】台中中會大肚教會坐落

陳菊亦親自出席表達支持，慶幸自己有機會為

張主憫表示，近年為大專中心的奉獻減少，

於熱鬧市區的巷弄中，長老陳明善頂著烈日侃

世界上貧窮、飢餓的兒童盡一份心力，並期望

因此事工也不斷改變方式，但不變的是，中心

侃而談教會建築的特色：將近20年前，信徒秉

世界各地的孩子，能和高雄市的孩子一樣擁有

一直是讓人有安全感、可自由思考信仰的地

持「無牆教會」理念建造教會，一體化的設計

基本的人權。

出，司法轉型正義非常重要的是「政治檔案公

方。她指出，中心目前有6位全職工作者，負責

包括用灌木叢取代傳統圍牆、教堂四周綠化，

第28屆飢餓三十人道救援行動計畫預計募集

開」。有關228事件及白色恐怖等紀錄，民間

台北市、新北市、基隆市等地區共18個學生團

設置石桌椅供人乘涼、還有免費開放的停車

新台幣2億4000萬元，集結全台愛心，投入國

已有不少出版，但《政治檔案法》立法尚未完

契，雖然其他學校的學生想成立長青團契，但

場，用心改頭換面就是為了讓社區感受到教會

外糧食保障、難民援助、脆弱國家援助，及國

成，還有更多檔案未公諸於世，民間期待盡速

礙於經費有限，無法增聘工作者。

的誠懇，和大家打成一片。

內高風險、特殊景況、急難家庭等救助工作。

院沒有信任感，因此，要讓法院在人民心中建 立威信，終審法院的法官素質提升很重要。 東吳大學法律系博士生、永社理事鄭光倫指

立法，這是落實司法轉型正義的重要意義。他

音樂晚會有許多畢契到場，除了精采的音樂

每年大甲鎮瀾宮遶境，大肚教會對面的永和

說，台灣民主化過程是漸進式的，但這樣的結

演出，也穿插信仰見證，分享他們在大學歲月

宮是信眾必經之地，陳明善說，教會適度開放

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台灣教會公報 2017年7月24日～7月30日／3413期

期盼能為與生命賽跑的兒童與家庭，帶來轉機 與希望。（相片提供／展望會）

活動短波 總會消息

北部消息

◆兒童理財夏令營：快樂的富小孩

◆第14屆JC領袖營

時間：7月27～29日上午8:30～下午4:00

時間：8月14～16日

地點、主辦：台中中會台中健行教會

地點：加利利宣教中心

◆劉曉波追思紀念會

◆張德麟牧師退休感恩禮拜

◆暑期活動第3波：「遇見仁愛」兒童品格營

主辦：壽山中會教育部

時間：7月30日晚上7:00

時間：7月29日下午2:00～5:00

時間：7月28～30日上午9:00～11:00

◆李君益傳道師封牧暨就任瑞華教會牧師授

地點：七星中會濟南教會

地點：七星中會雙連教會

地點、主辦：台中中會三榮教會

主辦：總會教會與社會委員會

主辦：台北大專中心

◆青少年讀經營

（詳洽：02-23625282轉255劉姊妹） ◆課綱與教育改革的反思：林冠華逝世二週 年追思紀念會

職感恩禮拜 時間：7月30日

◆遊戲王活動

時間：7月28～31日

地點、主辦：高雄中會瑞華教會

時間：7月29日下午1:00～3:00

地點：太平聖愛山莊

◆中部人文生態之旅

地點、主辦：七星中會雙連教會

主辦：台中大專中心

時間：8月14～15日

時間：7月30日晚上7:00

◆「敬拜讚美更新與突破」培訓特會

◆「珍愛～天使樹」劉羽謙公益演唱會

地點：彰化鹿港、埔里桃米社區

地點：教育部前

時間：7月29日

時間：7月29日下午2:00

主辦：高雄中會教社部

主辦：總會教會與社會委員會

地點、主辦：七星中會中崙教會

地點：台中中會沙鹿教會

◆中會議長盃桌球賽

◆李居仁教授就任馬偕學校財團法人馬偕醫

主辦：更生團契

時間：8月12日上午8:00

（詳洽：02-23625282轉255劉姊妹） ◆第15屆生命教育種籽講師培訓營

學院第3任校長授職暨魏耀揮校長卸任感

◆「瘋音樂VS趣味」科學營

地點：屏東民生家商

時間：8月7～9日

恩禮拜

時間：8月1～4日

主辦：屏東中會教社部

地點：崇光女中文萃樓

時間：7月31日上午10:00

地點：雙冬國小

◆暑期兒童美語營

主辦：總會教育委員會

地點：馬偕紀念醫院台北院區9樓大禮堂

主辦：台中中會赤水教會

時間：7月31～8月4日下午1:30～5:00

◆原住民牧者退修會活動

主辦：馬偕醫學院

◆「讓愛飛揚在秋季」適婚青年聯誼會

地點、主辦：屏東中會屏東教會

時間：8月7～10日

◆熊長旺牧師就任淡江高中校牧室主任牧師

時間：9月16～17日，報名至8月15日止

地點：住都大飯店 主辦：總會原住民宣教委員會

授職感恩禮拜 時間：8月1日上午11:00

原住民消息

地點：台中太平聖愛山莊 主辦：台中中會婦女部婚姻組

◆「活力松年一領一」新倍加年度宣教會議

地點、主辦：淡江高中

時間：9月4～6日，報名至8月11日止

◆夏季學校

◆「神學的幾齣大戲」神學講座

地點：新竹聖經學院

時間：8月3～5日

時間：7月30日上午11:00

地點：排灣中會三地門教會

主辦：總會一領一‧新倍加宣教運動推動中心

地點、主辦：七星中會內湖教會

地點、主辦：彰化中會永福教會

內容：邀請香港聖公會東九龍教會「聖三一

◆七星中會義光教會與韓國姊妹教會參訪行程

內容：邀請台南神學院石素英牧師主講「早

（詳洽：02-23625282轉340黃姊妹） ◆第4屆全國社青讀經營「這就是人生啊！」

時間：8月10日

時間：10月8～10日，報名至7月31日止

地點：慈林教育基金會

地點：中華電信學院高雄所

主辦：七星中會義光教會

主辦：總會青年事工、大專事工、原住民宣

◆父親節感恩禮拜暨專題演講

教委員會 （詳洽：02-23625282轉311莊姊妹）

東部消息

（詳洽：0928-657790洪長老）

合唱團」、地磨兒國小合唱團、希望

期初代教會信仰的形成」。

兒童合唱團、三地門教會合唱團等。

◆葉景安牧師就任蘭大衛紀念教會第5任牧 師授職感恩禮拜

◆第1屆日光少年阿美族青年盃籃球排球聯 誼賽

時間：7月30日下午3:00

時間：7月31日～8月2日

時間：8月4日上午9:30

地點、主辦：彰化中會蘭大衛紀念教會

地點：國立東華大學

地點：馬偕醫院台北總院福音樓9樓

◆「從詩歌中活化人生」講座

主辦：阿美中會青年大專部

主辦：台北中會松年部

時間：7月28日上午8:40

◆第30屆泰青盃籃球賽

◆陳儀智牧師就任雙園教會第6任牧師授職

地點：嘉義基督教醫院路加堂

時間：7月31～8月4日

感恩禮拜

主辦：嘉義中會松年部

◆新港教會慶祝設教70週年系列活動

時間：8月13日下午3:30

時間：8月5～11日

地點、主辦：台北中會雙園教會

地點：國立宜蘭大學 主辦：泰雅爾中會青年部

南部消息

◆樂歌安‧督達里牧師就任排灣中會機構牧

地點、主辦：東部中會新港教會

師暨第10任總幹事授職感恩禮拜

中部消息

內容：5日舉辦信仰傳承接力賽；6日舉辦感 恩禮拜；7～11日舉辦單車環遊東部 各教會之旅。

◆台灣排灣部落交流音樂分享會 時間：7月30日上午9:00

◆吳偉愿牧師就任大橋教會牧師授職感恩禮拜

時間：8月3日上午9:30

時間：7月30日下午3:00

地點：排灣中會佳義教會

◆青年探索營「啟程：信實之路」

地點：大橋國小

主辦：排灣中會

◆「皮影戲真好玩」夏令營

時間：7月27～30日

主辦：台南中會大橋教會

◆排灣中會第53屆秋季議會

時間：8月7～12日，8月13日成果發表

地點：長榮大學

◆快樂父母成長班

時間：8月4日

地點、主辦：東部中會長濱教會

主辦：台中中會青年部

時間：8月1日～9月5日每週二晚上7:00～

前馬偕董事長談醫療法修法

官派監察人 恐損教會醫院

醫院為例，在他時任董事長期間，兒科每個 月虧損新台幣1000萬元，但院方還是以照顧 弱勢的婦幼族群為使命，仍然持續下去。

【林宜瑩台北報導】長庚醫院急診醫護集

另外，馬偕明知在台東設急重症大樓會

體辭職風波越演越烈，衛福部長陳時中受訪

虧錢，還是堅持為提升偏遠地區醫療水準、

時表態不排除採取強烈手段。事實上，衛福

保障居民健康，投入大量的資金、設備與人

部著手《醫療法》修法，已在立院完成逐條

力；馬偕新竹分院也肩負新竹尖石、五峰部

審查，正交付黨團協商，若無意外在立院下

落醫療，「大企業（財團）設立的醫院若不

會期將完成二、三讀，這次修法重點在醫院

賺錢，是不會去做的！」

董事會設官派監察人、董事席次要有員工代 表、董事長連選得連任一次。

因此黃春生認為，將教會醫院與財團醫 院都以「財團法人醫院」稱呼，並用同一套

前馬偕董事長、現任濟南教會牧師黃春生

法律對待，是非常不公平的，畢竟教會醫院

認為，該修法一旦完成三讀，將適用全體的

設立的初衷、經營文化等，都與財團醫院有

「財團法人醫院」，教會（宗教）醫院也同

很大落差。他也擔心，「官派監察人」將成

被列入是非常不恰當的，因為大企業設醫院

為太上董事長，屆時醫療財團法人董事會恐

是為了營利，各科別、部門是自負盈虧，以

會失去對醫院經營的主導權，教會界應更謹

地點：排灣中會楓林教會 主辦：排灣中會

9:00 地點、主辦：台南家庭協談中心

◆慶祝父親節感恩禮拜暨傳統射箭邀請賽

內容：台南生命線主任陳瑢娟授課。

時間：8月5日上午7:30～下午5:30 地點：屏東縣霧台鄉百合部落園區文化廣場

（詳洽：06-2750511）

主辦：排灣中會兄弟事工部

◆品格科學營 時間：8月2～4日

其他消息

地點、主辦：台南中會大同教會 內容：詩歌歡唱、品格故事、科學實驗等。 ◆溪美教會兒童夏令營

◆歡欣讚美合唱音樂饗宴研習

時間：8月3～5日

時間：8月13日下午2:00～5:30

地點、主辦：台南中會溪美教會

地點：屏東中會迦南教會

◆生態神學講座

主辦：匯恩聖樂中心、陳琇玟

時間：8月12日上午9:00～下午5:00

◆第20屆基督精兵社青營：「成為上帝的那

地點、主辦：台南中會太平境馬雅各紀念教會 內容：楊順從牧師主講「生態危機與基督教

塊拼圖」 時間：9月15～17日，報名至8月21日止 地點：新竹聖經學院

信仰」。 ◆幸福家庭表揚活動

主辦：台灣基督精兵協會

時間：8月13日下午3:00～5:00

內容：主題「呼召與服事」，含5場工作坊。

地點：台南中會東門巴克禮紀念教會

績效、獲利為首要考量；教會醫院設立是為

慎以對，他呼籲衛福部要將教會醫院分別來

主辦：台南中會教社部

了要醫治傷痛受苦的民眾，特別是做在底層

看，以免損害教會醫院為傳揚信望愛而設立

◆幸福季講座：祖先的叮嚀

弱勢的人身上，就算虧損也會去做，以馬偕

的美善。

時間：7月29日下午2:00～4:30 地點、主辦：壽山中會新興教會

更正啟事 ◆3412期頭版報導魯凱族語聖經售價誤植為 300元，更正售價為900元。 台灣教會公報 2017年7月24日～7月30日／3413期

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公報廣場 窗 口 無 遮 欄

「青銀共居」的跨代互助 高有智（媒體工作者）

新北市政府的青年社會住宅，預計 推動「青銀共居」的實驗模式，讓青 年和銀髮族共住，從生活中彼此互助 與交流，7、8月將徵求民眾體驗。這 樣的實驗方案，在國外也有幾個知名 案例，「混齡跨代」的生活提案，不僅 解決了銀髮族的生活照顧，也試圖解 決年輕人的居住或生活困擾，讓現代 化生活斷裂的不同世代，找到了縫補 的機會，創造更多社會價值。 荷蘭小鎮代芬特爾（Deventer）的 一間養老院（Humanitas retirement home），鼓勵學生青年與老人同住，

每個月只要提供「陪伴老人」至少 30小時，包括日常用餐、看電視或聊 天，或是教老人使用電腦或購物等， 就能獲得免費宿舍，解決了青年租屋 的需求。這間160名老人的養老院， 約有6名在附近就學的大學生共同居 住，打造「跨代屋」。 美國的Judson Manor養老院也有類 似方案。養老院前身是間豪華旅館， 附近是音樂活動興盛的文教區，因為 生活環境良好，吸引許多銀髮族到這 邊居住，院方也提供附近的克里夫蘭 大學音樂學院碩士生免費住宿。不

小神研性別工作坊 ７月3～6日，台南大專中心在南門教 會舉辦為期4天的「小型聖經神學研究 班」（簡稱「小神研」），藉由提問與討 論方式閱讀路得記與以斯帖記兩經卷， 從中進一步探討性別與族群議題。 小神研的精神在於「閱讀、思考、對 話」，輔導給予每個學員最大的自由度 去表達自己的想法，使每個不一樣的觀 點互相碰撞，反思經文的意義，並回應 當代的處境。我們看見，路得與拿俄米 為了要生活下去，還是得依靠有錢的男

李明翰

性；瓦實提違抗亞哈隨魯王的命令，展 現了不願屈服的勇氣；以斯帖被末底改 一步一步逼著要冒著生命危險，拯救自 己的同胞。 這些故事，使我們不得不去思考女 性的自主性與困境。因此，我們便開設 「性別工作坊」，讓學員能透過簡單的 活動與分享，認識自己、認識社會。 性別工作坊由台南大專中心助理蔡宛 真姊妹分享，她從「像女孩一樣」的迷 思開始談起，讓學員想想看自己有無被

會／不會讀書不是天生的 柯南．道爾筆下的名偵探福爾摩斯說 過一句話：「真正奇怪的不是深夜為何 傳來狗吠，而是明明有人闖入，狗為什 麼沒有叫。」沒有發生的事往往遭人忽 略，但意味深長的疑點卻潛藏其中。 雲林有一位國中生，在國中會考上 全部答對，沒錯任何一題。大家都質疑 他怎麼辦到的？主流媒體提供的答案， 竟然不是這位國中生做了什麼，而是他 「沒做什麼」──不用手機、不上網、 不看電視。 這真是個意味深長的回答。 如果我們問一個廚師是如何成功的， 我們預期的回答，可能是她職業生涯遇 到了什麼什麼困難，但她如何努力克服 的故事。我們斷不會預期她說自己「不 用手機，不上網，也不看電視」，所以才 成為了廚師。 因為我們相信，廚藝是一項需要特殊 方面的努力才得以致之的技藝，所以我 們會想知道一個成功的廚師比別人多做 了什麼，而不是比別人少做了什麼。

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黃星樺

什麼時候，我們會預期一個人成功是 因為「沒做某些事」？ 養生是一個好例子。在現代社會，我 們預期每個人只要不生重病、不遇上意 外，本來就應該可以活到老年。因此當 健朗的老者被問到如何養生時，我們會 預期聽到「不抽菸、不喝酒、不熬夜」 等答案。 國中會考榜首「不用手機、不上網、 不看電視」的新聞，最可怕的地方不在 於手機、網路和電視的意義被貶低，而 是在社會大眾眼中，「在國中會考中全 數答對」是每個學童天性就有的東西， 只要不受到外部因素干擾，本來就應該 要能做到。 在集體潛意識裡，我們或許還是認為 每個學童都應該嘗試順應這個被給定的 天性，去讀書去考試；如果真不行，去 考慮其他出路。然而在根本層次上，這 跟國中教育會考的精神「多元學習、適 性發展」恰恰是背道而馳的。 （作者為文字工作者）

台灣教會公報 2017年7月24日～7月30日／3413期

過，必須交換音樂技能，每個月免費 為院民們開一次演奏會。 原本以為是音樂專長交換住宿，類 似「打工換宿」，一開始也擔心青年 入住，是否會破壞養老院的安寧，造 成彼此對立與不合。結果跨世代生活 的學習，不僅沒有負面擔憂，反而跨 越年齡界線。80歲的阿嬤可以跟26歲 的年輕女孩成了「閨密」，分享生活。 德國則推出「青銀共居」公寓的概 念。德國的Geku-Haus公寓，長期出 租給長者與青年，1樓是咖啡廳與跳 蚤市場、2～5樓是公寓，6樓提供年 輕人辦公，7樓則是長者與青年互動 的交誼廳。這所公寓富有文化藝術氣 息，居住在裡頭的長者，臥虎藏龍， 過去曾經是織布高手、藝術史教授、 會計師等，提供青年許多職涯和工作 協助，也有長者利用過往人脈，寫推

灌輸類似的觀念，不知不覺將女生就是 要「聽話、乖巧、溫柔、會做家事、穿裙 子」等特質內化在心中。她鼓勵在場的 女性要破除種種迷思，找回屬於自己最 真實的一面，接納自己、擁抱自己。之 後，她給每個女生一顆氣球，寫上自己 被教導的刻板印象。接著，便拿著氣球 排成一排，紛紛踩破它，象徵著踩破各 種對女性的限制與控制，而大家也玩得 不亦樂乎。 接下來，蔡宛真姊妹提到，社會上總 是有人對女性指指點點，尤其是對於身 材、膚色的歧視。因此，她透過一部影 片，讓大家認識「歧視言論」，即其言 論會讓原本處在社會上弱勢的人更加弱

薦函為青年謀職。 「老化」是生命必然的過程，過去 多代同堂或大家族的社會結構瓦解， 老人照顧的樣貌也不斷改變，從家庭 義務走向國家責任，牽動熟齡世代的 生活想像。 台灣進入了高齡化社會，政府推動 長期照顧計畫，「在地老化」或「社 區照顧」是重要的工作。銀髮族的照 顧，除了健康醫療面向，還有生活陪 伴。不過，熟齡世代面臨的，也不只 有健康醫療或長期照顧的需求，台灣 還有許多充滿活力的健康長者，依舊 可以享受人生，熱愛生活，可以過更 好的生活，而不是只有「打發時間」。 不同的社會設計方案，或創意生活 提案，可以創造社會多元的價值，如 何創造跨代對話、互助與交流的生活 環境，我們可以多一些想像。

勢，並加深刻板印象，讓大家知道「只是 開玩笑有這麼嚴重嗎？」不能成為歧視 人的藉口。 她也透過近來女作家自殺的新聞，讓 學員去反思社會上總是習慣責怪受害者 不檢點、不小心，而忽略譴責加害者的 暴行，及其背後物化女性、陽剛文化、強 暴文化的意識形態與社會結構。 從經文中，我們看見壓迫與傷痛，也 重新思考上帝的創造與攝理，從中反思 當代的處境。願每個女孩都能真正「像 個女孩」，突破社會的束縛與箝制，活出 自由與美麗，活出上帝美好的創造，展現 真實的自我。 （作者為長老教會青年）

在不同文化中互為肢體 因著經歷到神的恩典更新，轉變了 我。感謝神的恩典帶領我經歷2017年 WCRC青年志工計畫，雖然每個志工來 自不同國家，擁有不同生長背景，卻著 實的使我看見互為肢體，為著神的工相 互扶持。雖然多少一起歡笑度過，但背 後卻仍有許多的辛酸與委屈。 這是我第一次跟許多來自不同文化背 景的人一起同工。我們在服事上學習， 也在彼此身上學習。由於大會龐大，也 沒有多餘的時間讓大家在會前有機會多 熟悉彼此，所以我們大多都是在服事中 慢慢了解對方。我覺得這是神給我成長 的機會，以往在教會服事，與人的溝通 往往是最大的難點。 然而，青年志工在首先要突破的就是 語言上的多元，雖然主要交流的語言是 英語，但多半的同工卻都是來自非英語 系國家，這讓訊息的傳達上多了一層障 礙。再來是文化上的差異。因為文化上 的不同，在工作的態度及期待上也就明 顯不一樣了。有些同工曾表示，為什麼

李揚華

有時候德國或美加地區的同工不知為什 麼會比較容易居於領導階層，這讓他們 感到不舒服或甚至不悅。 或許是因為有時大會的資訊在傳達上 不夠清楚明確，使得許多的教會代表有 太多的疑難雜症要求志工處理。不過老 實說，並不是所有代表的態度都是友善 的，這讓我們有些同工在許多沉重的壓 力下因著幾句尖酸的言語而淚崩，但也 有不少的代表不斷鼓勵我們，感激我們 所付出的辛苦，這讓我感受到，我們所 做的，並非都是備受批評的，或是不被 看見的，仍有許多人默默的為著我們這 些幕後工作群代禱。 身為青年志工，我們不欠任何人什 麼、也不為誰而做工，只因為我們都屬 基督肢體的一部分而獻上微薄可供神使 用的自己做器皿。在與這群可愛的同工 們服事後，神透過與他們的相處上再次 的更新我，轉化我許多過去的舊我，從 一次又一次的經歷上逐漸成長。（作者 為ＷＣＲＣ大會青年志工）

公報廣場 給鄭天財（Sra．Kacaw）立委的建議：

台語不是閩南語也不是福佬語 台灣羅馬字協會、台灣南社 我們高度肯定立法院三讀通過《原住 民族語言發展法》，也肯定鄭天財委員 對此法案的支持。期待該法案可以創造 更多有益於原住民族語言發展的客觀條 件。然而，我們對於鄭委員排斥台語， 把同屬台灣本土語言的台語稱為閩南語 的言論深表遺憾。我們主張，台語不是 閩南語也不是福佬語，理由如下： 第一，就邏輯而言，「使用台語會排 斥原住民族語」的說法不合邏輯。台語 是專有名詞，非「台灣的語言」的簡稱。 如果照鄭委員的邏輯：使用「台語」一 詞，會把「原住民族語言」排斥在台灣 的語言之外；那麼，「台灣大學」應該首 先被要求改名！因為台灣有約160所大 學，憑什麼只有「台灣大學」稱為「台灣

大學」？原住民族「邦查」「賽德克」及 「達悟」也都要被迫改名，因為這些原 意都是「人」的意思。難道只有邦查族、 賽德克族及達悟族才是人嗎？ 第二，就歷史而言，「台灣話」最初 是指「台灣府城」人講的話。「台灣」一 詞最早是指台南安平一帶而已。大清國 殖民統治台灣時期，將鄭成功的承天府 改為台灣府。台灣府的府城就在當今台 南市。當時府城人講的話就是台灣話。 至1885年滿清將台灣獨立設省，並以台 灣來稱呼全台灣，此時台灣一詞的概念 才從當今的台南擴展到全台灣。 第三，台語一詞是歷經數百年社會自 然形成的慣用語。連橫1933年完成的 《台灣語典》也使用台語一詞。外來政

魅力或沒力 日前，台南市安平港遊艇碼頭有一艘造價 1億多元的遊艇，傳出某宗教團體創始人「主 法」在艇內往生後，信徒堅信他會復活，繼續 「每天擦拭更衣、持續膜拜祝禱」近一週，引 發議論。 曾幾何時，基督的復活不再是基督教的「專 利」，而變成其他宗教的主打訴求，要問的是 為什麼他們可以信得那麼迷，堅持自己的「主 法」一定會復活，彷彿充滿無限盼望及教主魅 力？而以基督復活為中心的我們，有時則越信 越沒力，反而活不出精采的生命。難道他們口 中的復活就算是假的，也認真起來，而我們心 中確認的復活就算是真的，也當假的看。畢竟 耶穌死而復活、升天都已經快2000年了，基 督也還沒來，我們為什麼要像聰明的新婦那 麼早準備油，等待新郎來到呢？ 再者，看到其他基督教教派復興，我們是不 是內心中也充滿許多矛盾，為什麼他們那麼有 魅力？反之我們依舊還在原地踏步，有時多了

時事論壇 時事座談小組

一些人進了教會，便沾沾自喜，自詡基督忠心 的僕人。 當然不是以人數論牧會成功與否，人的生 命與靈魂才是在意的。只要有一人信主，連天 上的眾天使都會為他慶賀，這件社會新聞提醒 眾信徒的是，基督的復活有沒有在身上天天發 動，像金頂電池的免寶寶一樣，活力十足。 若有人在基督裡，就是新造的人，舊事已 過，一切都變成新的了，新的力量才是基督徒 的標誌，有新心才有魅力，有新酒才不會沒 力，面對其他宗教勢力不斷擴展，基督徒身上 若沒有馨香之氣，怎麼吸引人來到教會，唯有 基督復活的大能在我們身上發動，連結於真 葡萄樹，才能大結果子。 未來，相信將有更多人相信假宗教會復活 之事，並為之瘋狂，而自詡因堅信基督復活大 能的基督徒，當耶穌真的到來時，會是魅力還 是沒力？ （作者為屏山長老教會會友）

必須從下而上 按環保署的說法，燒香、金紙與放 鞭炮，會製造大量空氣污染，一年接 獲民眾投訴達3000多件。誠然，在台 灣如此多元的宗教信仰裡，不能強行 要求每個人都接受遶境活動或作醮時 所製造的諸多不便。但是，此「滅香」 謠言所突顯出來的，其實是國家機器 在缺乏文化脈絡的無知，由上而下的 介入宮廟管理，打著環保之大旗，將 民俗信仰再次與迷信、低俗、浪費， 更深刻地植入大眾的心中。

也包含廣東，特別是廣東潮汕及海陸豐 地區。照委員的邏輯，使用閩南語一詞 等同把廣東地區的閩南語排斥在外。這 讓廣東地區閩南語使用者情何以堪呢？ 第七，河洛語或福佬語不具台灣代表 性。河洛語或福佬語均源自Hoklo一詞。 據衛三畏（S. Wells Williams）1874 年出版的《漢英韻府》及甘沛樹（M. Kennelly）1908年編譯的《中國坤輿詳 誌》記載，Hoklo為廣東本地人對東部潮 汕地區的人的稱呼。Hoklo後來被寫成 「學老」「福狫」「河洛」或「福佬」等 字。台灣總督府1931年出版的《台日大 辭典》，Hô-ló是指廣東人對福建人的歧 視稱呼。不論Hoklo被寫成何字，該詞都 不應該用來稱呼台灣人的母語。 第八，1996年公布的《世界語言權宣 言》指出，「所有語言社群均有權在所 有範疇與所有場合中保存並使用其合宜 的姓名系統」、「所有語言社群都有權 以自己的語言稱呼自己」。台語一詞是 大多數台灣人的習慣稱呼，應予尊重。

恐龍法官的借鏡

王文正

改變的力量

隨環保意識抬頭，環保署特別管理 「金、香、炮」的燃燒與施放，大力 推廣減香、減爐、禁爆竹等政策。只 是，近日傳出環保署不僅要減香，更 要「滅香」。此傳聞點燃了因政府一 昧以「環保教」縮限「香火教」的祭祀 禮儀與民俗文化，累積許久怨氣與不 滿終於爆開。雲林縣北港武德宮發起 「捍衛信仰、守護香火」，號召全台宮 廟於7月23日上凱道，表達國家機器 過分干預民俗信仰自由的不當性。

權中華民國「台灣省國語推行委員會」 1955年出版的《台語方音符號》，及國 防部1958年出版《注音台語會話》，都 接受使用台語一詞。直至1960年代以 後，國民黨為加強同化，乃採取「去台 灣化」政策，全面將台語改為閩南語！ 第四，「閩」字具侮辱、貶抑之意。 根據許慎及段玉裁《說文解字注》之解 說，閩南語的「閩」字是蛇種、野蠻民 族的意思，具歧視意涵。《世界人權宣 言》宣示人人生而平等，不應受任何歧 視。委員如果認同種族平等，就不應強 迫他人使用具有侮辱性質的族名。 第五，福建閩南地區也有客語使用 者。有些人認為台灣有客語及原住民族 語使用者，所以「台語」不能獨占「台 語」一詞。照此邏輯，中國福建閩南地 區也有少數客家人居住地區，譬如詔安 及南靖等地。為了不排斥客家人，也不 該使用閩南語一詞才對！ 第六，廣東也有「閩南語」的分布。 所謂的閩南語，分布地點不只在福建，

蕭國鐘

基督教稱今年是馬丁路德改舊教成新教500週年。回想500年前，若 非馬丁路德發現正統的天主教很多不合理的傳統教理（如控制聖經的閱 讀、賣贖罪券等），和後來的開放聖經人手一冊、自由閱讀，哪來的改 教成功？信仰以唯獨聖經作標準；相較於舊教的手段，控制是安定的必 要手段、是最便宜行事的方法，新教要走的路自然走得辛苦。 今日開放聖經自由閱讀之後呢？呈現的現象是，教派林立、是非參 雜、對錯自己選擇、各走各路井水不犯河水。問題是，唯獨聖經的標準 哪會如此混亂，且無法解套？檢討原因，都朝惡者魔鬼作祟所致。魔鬼 本是福音（聖經）的阻擋反對者，作祟是必然的，但答案太籠統，解決 不了問題。聖經本來就不是要人各走各的，不然又何必提出唯獨聖經這 個方向呢！可見人們還是不願面對問題，還在迷糊方向。 唯獨聖經的方向，合理情況下是對的，問題是解讀經文的方向出了問 題。在聚會時，牧師們的講台說明，或書房間買得到的、牧長們出版的 解說書，同一段經文出現一綱各表、南北不一的見解，叫底下聽讀者無 所適從，存疑加深，腦中霧煞煞。 恕我直言，社會中，法官判生判死有絕對話語權柄，常見有出現不 適法官、恐龍法官，且不帶任何該負的責任的法案判決，老百姓心生怨 言，盼有所圖救；相對於教會族群中的牧長們，比對一下社會的法官， 我們如何引以為鏡。（作者為基督徒)

環保署以違反《空污防治法》來開 罰、減量再減量的方式，消極禁止宮 廟祭祀禮儀。近30年來，台灣宮廟減 爐減香的幅度高達3～5成，與其消極 禁止，擺設PM2.5監測器於廟裡，政 府似乎未曾想過以積極鼓勵方式，例 如改善宮廟通風或焚燒金爐的設計， 或管控「金、香、炮」品質。此等種種 可讓民俗信仰文化不必與環保議題對 立之做法，未曾見也。徒留民俗信仰 繼續在污名泥沼裡打滾。政府和民間 極需要一個好的溝通平台，遇到議題 就互相妖魔化極不可取。 環保署對於消除宮廟的「空污」， 力道上不遺餘力，亦不免讓人感到有 柿子挑軟的吃之感。此次發起走上凱 道活動的武德宮位於雲林。但是，同

樣位於雲林的六輕，環保署似乎施力 就沒那麼重了。也許只消拆掉幾根六 輕煙囪，就抵得過全台宮廟所帶來的 「空污」？ 民俗文化其實也在時代變遷中， 緩慢而持續地進行自我反省與改革。 例如使用錄音檔做為迎送陣頭的鞭 炮聲、彩花棒取代爆竹煙火，也有廟 宇以電子炮、竹筒炮取代傳統鞭炮等 等。民俗文化不是不能改變，而是這 股改變的力量必須由下而上，由社群 內部成員彼此商議討論。 文化並無優劣之分。當初宣教士 來台宣教，無處可睡，常是廟宇人士 接待他們至廟中過夜，甚至也讓宣教 士在廟口傳講福音。這樣的慈悲與善 意，不也是基督教信仰所教導的嗎？

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普世消息

當「民意優先」的時代來臨 ――從小池百合子旋風看教會 李孟哲（日本基督教團東京台灣教會牧師） 7月2日稍晚，東京都議會議員改選結果揭曉， 「都民優先黨」（或稱「都民第一黨」）有如秋風掃 落葉般地打趴選前第一大黨的自民黨，議員數從5席 攀升到55席，自民黨則從59席銳減到23席。市長小 池百合子可謂厥功甚偉，無可言喻。 直到去年小池當選東京都市長時，「都民優先 黨」根本未出現於政壇，甚至，小池當時面對自民黨 與民進黨推薦的候選人，媒體與輿論也沒看好她。 沒想到小池「都民優先」的概念，就像磁鐵般大大地 吸滿選票，最後小池獲得壓倒性的勝利。 小池當選東京都市長後，開設「都民優先體驗

班」，開始有計畫培育新秀，加上她在處理「2020 奧運會經費分攤案」上展現的果斷，及「築地市場遷 移案」處理得宜，在在讓東京都民有感。小池亦步 亦趨地揣摩民意所向，終於在都議會議員選舉前半 年大膽地推出了「都民優先黨」，同時退出自民黨， 並在7月的東京都議員改選中獲得壓倒性的勝利。 小池旋風占滿媒體版面與電視台節目，成為日本 人茶餘飯後津津樂道的焦點。這是所謂的「都民優 先旋風」，也可以說是「民意優先」時代的來臨。 到底「都民優先」的意涵為何？ 基本上，領導者必須貼近民眾，體察他們的甘苦

與需要，設定出他們的最大利益，然後做出果斷且 有效的努力。民眾也因此不再自閉自縮，願意將自己 的幸福交給能體察民意的領導者，並勇於投入公共 事務。如此，變成一個極良性的互動。 「都民優先」不也是教會領導者應持有的概念 嗎？耶穌的福音不也是站在民眾的立場做最妥善的 考量嗎？誠如路加福音3章16節所言：「凡有血氣 的，都要見上帝的救恩！」然而，教會領導者除了要 有以廣大民意為重的思量，亦不可忽略社會上那些 長期受漠視的邊緣群眾。因為路加又說：「叫飢餓的 得飽美食，叫富足的空手回去。」（路加福音1章53 節）領導者若要兩者兼顧，勢必要有來自上帝的智 慧，這是教會領導者不可不留意之處。 今天的日本教會正面臨社會嚴峻挑戰，教會領導 者站在信仰上當然不能趨附於多數民意，但當教會 主張成為社會的微聲，又要履行上帝的託付時，勢 必要有更多角的思維。

UN推反煽動仇恨與暴力計畫 聯合國秘書長強調珍視多元價值保護個人權益 偕同宗教領袖跨域對話為和平邁進 助於防止宗教間的暴力犯罪，也可促進對人權的尊重和 保護，包括言論自由、宗教信仰自由與集會自由等。 古特瑞斯認為，所有的宗教都教導尊重生命且承認人 人平等，這些原則號召我們尊重所有人，即便那些人與 我們意見相左或文化不同。他希望計畫能被廣泛傳播和 實施，因為此計畫能實現我們構築和平、包容和公正社 會的願景，在這樣的社會中，多元價值被珍視、每個人 的權益都受到保護。 KAICIID秘書長穆瑪（Faisal Bin Muaammar）則表 示，濫用宗教來為暴力開脫的行為急遽增多，雖然宗教 領袖們希望能面對這些挑戰，但他們往往被排除在外。 「讓宗教領袖、立法者和公民社會一同討論對策，才是 唯一的解決之道。」 這個具有開創性的行動計畫主要是聚焦於宗教領袖 之行動，但也對國家級機構、公民社會組織和傳統或新 興的媒體提出具體建議，防止暴力犯罪需要多邊努力， 方能成功。在聯合國大會推出此行動計畫後，宗教領 袖、聯合國會員國和公民團體將開始討論執行計畫的策 略和執行機構之間的配合；會員國和相關的聯合國組織 宣導此計畫亦是重要的下一步。（資料來源：WCC）

非洲和平運動者奇普拉加特逝世

澳洲邊境服務隊助內陸小鎮建立社區網絡

【蔡敏秀編譯】7月14日，聯合國（UN）祕書長古特 瑞斯（António Guterres）在紐約聯合國總部召開的大會 上推出「宗教領袖與行動者防止煽動暴力行動計畫」 （Plan of Action for Religious Leaders and Actors to Prevent Incitement to Violence that Could Lead to Atrocity Crimes），這是聯合國成立以來，第一個旨在 幫助宗教領袖防止煽動暴力的計畫。 該 計 畫 經 兩 年 協 商 研 擬 而 成，係 由 聯 合 國 防 止 種 族 屠 殺 和 保 護 責 任 辦 公 室 主 辦，國 際 對 話 中 心 （KAICIID）、普世教會協會（WCC）和「宗教和傳 統和平促進者網絡」（Network for Religious and Traditional Peacemakers）等協辦。總計有來自77個國 家的232位宗教領袖參與會議，包含佛教、基督宗教、 印度教、猶太教、伊斯蘭教、錫克教和各種少數宗教代 表；女性比例達30%。 此計畫是為了回應近年來激增的針對特定身分個人 或群體的）仇恨言論和煽動暴力，在公開場合和媒體中 煽動暴力可視為犯罪的警示和前兆。此計畫是第一份聚 焦於宗教領袖在防止煽動暴力議題中之角色的文件，也 是首項制定區域性策略以達成此目標的行動計畫，將有

【黃星樺編譯】澳洲內陸小鎮柯柏郡（Cobar）是

以礦業和觀光業聞名的小鎮。由於天氣乾旱、夏日

酷熱，當地農產品和水資源相對稀缺。同時因地廣 人稀，相當需要建立社區聯絡網，以便互通資源，

讓鄰里間相互扶持。這正是澳洲志工服務機構「邊 境服務隊」（Frontier Services）嘗試做到的事。 「邊境服務隊」是澳洲聯合教會（UCA）轄下的

全國性慈善機構，宗旨是為澳洲內陸居民提供社

區聯絡、巡守等服務。澳洲有超過85%的土地都

是內陸，同時人口又極稀少，這些地區包括原住民 社區、偏遠房舍和礦場等。邊境服務隊組織的團體

「內陸連結」（Outback Links）便經常在內陸旱災 期間提供援助，是知名的志工團體。 邊境服務隊志工知道旅程並非來享受田園風光，

而是要為小鎮居民提供實際的援助。服務隊抵達

時，居民展開雙臂歡迎他們，雙方彼此相識，並展

開友誼。服務隊協助城區房舍重新上漆，並建造新 的冷藏室、儲物間及青年活動中心。居民途經青年 活動中心時，也紛紛停下來向服務隊表示謝意。 這趟回饋之旅能成行，乃要感謝邊境服務隊

社區巡守隊的隊長喬安．思默比爾牧師（J o-a n n Smalbil）和她的丈夫羅．思默比爾（Lou Smalbil）。

夫婦兩人都戮力在柯柏郡經營社群網絡，主動找

【曾菀妤編譯】和平運動者、前普世 教會協會（W C C）教會國際事務委員 會（C C I A）主席貝圖爾．奇普拉加特

戰略方針與和觀點扮演重要角色，並且為肯亞帶來了新的自信 和進步的形象。 1990年代後期，奇普拉加特的重心漸漸轉向非洲和平行動工

（Bethuel Kiplagat）7月14日於肯亞奈洛比

作，先後參與並促成衣索比亞、烏干達與莫桑比克等國的和平

醫院（Nairobi Hospital）病逝，享年82歲，

談判；2003年至2005年於肯亞國內擔任索馬利亞和平進程特

告別式22日由家屬舉行完成。WCC總幹事

使。在他的大力推動下，促進倡議和平與安全領域研究的非營

戴維德（Olav Fykse Tveit）讚揚奇普拉加

利機構「非洲和平論壇」，獲得支持而成立。同時，奇普加拉特

特是令人敬愛的普世運動領袖，對他的辭世感到遺憾與哀悼。 奇普拉加特是知名肯亞外交官，先後為母國出任駐法、駐英

也是「真相正義與和解委員會」（TJRC）前主席，該單位專責 研究肯亞獨立建國以來發生的人權侵害事件。

大使，1980年代初期，返國擔任外交部常務次長；任期內，時

1998～2006年，奇普拉加特曾任CCIA主席。「作為CCIA的

逢「失落的十年」（Lost Decade），非洲國家的外交締盟關

主席，奇普拉加特帶來了敏銳的神學和公共見證觀點，以及豐

係異常艱鉅。現任肯亞外交和貿易部部長阿米娜．穆罕默德

厚的經驗，」戴維德表示，奇普拉加特努力不懈地捍衛並促進

（Amina Mohamed）表示，奇普拉加特的創造力、洞察力和驅

人權議題受各界關懷，「他的信仰和奉獻精神反映了委身，與

動力無與倫比，他是個充滿活力的團隊工作者，在肯亞的外交

教會受召來服務的精神。」（資料來源：WCC）

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出需要，並帶領邊境服務隊投身公益。對於服務人 群，邊境服務隊的志工們認為：「有時候，你需要

的只是和人喝一杯茶，並且讓他們感受到你在乎他 們。」（資料來源：UCA、Frontier Services）

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解嚴30週年紀念特輯

那一年，寄不出去的教會公報 戒嚴時期沒收報紙不稀奇，政府重印空運歸還才驚奇！ 1987年2月20日警備總部台南市文化執行小組突襲台灣教會公報社 ，將剛從印刷廠運回的1825期《台灣教會公報》及副刊第4期《活 路》通通運走，只留下一張借閱條。起因於該期公報報導228紀念 相關文章，警總認為有損國家顏面，因此全數查扣、銷毀。 此舉引起全台長老教會牧長信徒的不滿，串連於4月5日發動七路遊 行，集結於當時的臺南市政府（今臺灣文學館）前廣場。經過市府 斡旋，警總連夜於《青年戰士報》報社重新印刷，空運歸還。此為 解嚴前爭取言論自由、宗教自由的一里程碑。 《那一年，寄不出去的教會公報》邀請幾位當事人回憶2月20日至4 月5日之間的過程，並集結了當年特別為了教會外的台灣人民發行 的副刊《活路》1～9期及事件期間的媒體報導，實為一解嚴前夕重 要的歷史紀錄，值得所有關心台灣近代史、教會史、言論自由、宗 教自由與人權進程的朋友們珍藏。

新書優惠

79折

即日起～8月底

《那一年，寄不出去的教會公報》 編撰：林培松 出版：台灣教會公報社 定價：400元 特價：316元

請洽台灣教會公報社各門市 台南總店／台南市東區青年路 334 號 TEL：06-235-6277#163

台中書房／台中市西區自立街 70 號 1 樓 TEL：04-2223-5801

台北書房／台北市羅斯福路三段 269 巷 3 號 1 樓 TEL：02-2362-2747

高雄書房／高雄市三民區泰安街 12 號 1 樓 TEL：07-322-0380 台灣教會公報 2017年7月24日～7月30日／3413期

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特 別企畫

特 別企畫 【編序／管中祥】

走入社會，與哀哭的人同哭 2016年總統大選結束，民進黨毫無意外地贏 得勝利。即使台灣的選舉經歷了幾十年，也有3 次政黨輪替的經驗，但候選人的魅力仍是影響 投票的關鍵因素，不論是李登輝、陳水扁或馬英 九，在當選前都算是魅力型領袖，但他們的實際 作為，也讓許多人一次又一次地失望。因為我們 總是期待著「明君」，但忽略了制度之惡。 民主的目的不只是在「選舉」，更重要的是彼 此對話、相互理解，尋求共識、尊重差異。但即 使只是為了選舉，也必須明白，我們是透過投票 賦予當選者行使公權力，而不是選出一個救世 主，希望他能帶領我們走未來的路。 有時候，我常在想，這幾年的社會運動真的 讓公民「覺醒」了嗎？面對看似和諧的社會， 我們是否能發現和諧背後其實潛藏著暴力與壓 迫？或者，當我們作為擁戴「救世主」的「鐵 粉」時，是否曾經意識到，我們可能在不知不覺 成為既得勢力的擁護者？ 一個國家能否進步，通常不是來自執政者的

恩澤，也未必是反對黨的監督，關鍵在於社會 運動發不發達，及大眾如何回應社會的異議聲 音與行動。不論社會運動提的主張是否合宜、 成熟或正確，至少都可能揭露了和諧社會潛藏 的問題，以及未來可能的發展方向。 對許多人來說，「社會運動」根本就是來亂 的，大家都希望有個安穩的生活，但社會運動 總是吹皺春水，打亂寧靜，甚至是沒事找事。事 實上，走上街頭，經常是人民四處求助無門的 最後手段，也是弱勢者對抗國家暴力的最後理 性武器，他們往往經過多次卑微、理性的記者 會或陳情行動，最後不得不採取「激烈」手段。 除為執政掌權者禱告，祈求神國降臨，身為 公民的我們，如何實踐信仰？讓社會更好？基 督徒也是社會的一員，即使不談作鹽、作光，那 麼，他又該如何在這個與信仰勾勒美好世界大 不相同的真實世界，如何自處呢？ 我們活在主恩滿溢的世界，但不是活在一個 真空、無菌的社會，我們不只活在愛的團契、美

【勞工運動／盧其宏】

我的抵抗與信仰

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台灣教會公報 2017 年 7 月 24 日～ 7 月 30 日／ 3413 期

與苦難者的生命連結，讓基督徒得以知道信仰是 什麼。（相片提供／盧其宏）

間的衝突，也間接使得在聖望教會聚會的院民 分成兩邊。主張保留的舊院區院民在教會算是 少數，去聚會時，舊院區院民會受到些不一樣 的眼神。 在這樣的背景下，2007年在許多基督徒夥伴 的建議下，我們一起在樂生院蓬萊舍開啟了每 週一的「樂生祈禱會」。 在祈禱會中，開始體會到信仰對於院民的意 義，在神經痛、與外界隔絕之中，是靠著信仰支 撐過來的。在抗爭過程中，這也成為他們的扶 持。一句「感謝主」，是他們身上超過半世紀的 苦難中的吐露。什麼邊緣與領袖、運動與信仰 的衝突，在祈禱會中變得都不存在了，因為信仰 根本就在那些邊緣的苦難與掙扎之中。 唱詩尋求苦難中的安慰，祈禱著能夠度過接

台灣教會公報社8月中將出版《基督

【推薦序／洪聖斐】

徒不服從》，本書由中正大學傳播學系 副教授管中祥主編，邀8位在社會運動 領域耕耘的基督徒，暢談投入運動的心 路歷程與議題發展，並再思基督徒可能 的信仰實踐。計有勞工、土地、移工、 死刑、生態、原民、兒少、性別，連同管 中祥委身的媒改領域，共9個面向。 時值台灣基督長老教會〈人權宣言〉 40週年，公報社以此書為紀念，透過9 幅基督徒義無反顧投身運動的身影，揭 示〈人權宣言〉中「告白耶穌基督為全 人類的主，且確信人權與鄉土是上帝所 賜」的精神。本期特別從《基督徒不服 從》一書摘錄部分內容，以饗讀者。

摘錄整理 黃以勒

基督徒不服從

社會參與，是基督徒應盡之責 晚近台灣教會界非常熱鬧。2014年爆發318 學運時，有的教會提供各種人力物力支援，有 的教會以禱告支持，當然也有許多教會持保留 態度。基督徒的社會參與，無可避免地會引起 有關是否違反「政教分離」原則的議論。然而， 這個原則真的是聖經所規定、所期待的嗎？ 宗教改革時，馬丁路德、慈運理、加爾文、 諾克斯等新教領袖仰仗政治力量來對付天主教 廷與皇帝。當時一些與政權緊密連結的教派， 曾企圖建立「基督國度」，並藉政治力量對不 同信仰者施暴、監禁、判處死刑。後來影響清 教徒發展出「政教分離」的理念。換言之，這是 清教徒受迫害而發展出來的原則，並非教會原 本就有的概念。事實上，也並非聖經所堅持的 原則！ 儘管「政教分離」成為當今主流思潮，教會 其實仍積極扮演美國政治上的要角。2016年 11月，具高度爭議性的川普之所以當選總統， 也是保守派基督徒支持的結果。出口民調顯

示，白人基督徒有80%投給川普，16%投給希 拉蕊。 有人認為，教會只要傳福音就好，不必也不 宜過問社會公義。然而聖經說的是：「人被拉 到死地，你要解救；人將被殺，你須攔阻。你若 說：這事我未曾知道，那衡量人心的豈不明白 嗎？保守你命的豈不知道嗎？祂豈不按各人所 行的報應各人嗎？」（箴言24章11節） 也有人會說，社會公義應該是「在上有權柄 的……他是神的用人，是伸冤的，刑罰那作惡 的。」（羅馬書13章1、4節）我們應該先問： 在民主法治國家，誰是「在上有權柄的」？誰 是國家的主人？豈不知憲法規定的國家主人就 是國民，就是你自己嗎？ 政府官員是「公僕」，翻譯成聖經的語言就 是「僕人」或「管家」。聖經如何處理主人與管 家的關係？耶穌曾指出，主人必須汰除不義的 管家（路加福音16章1～2節）；不可寵溺僕人 （箴言29章21節），主人應該匡正僕人。基督

為了 ，我們義無反顧 著來臨的風暴。院民周富子在2007年9月警方 攻堅前夕，帶領所有聲援者跪下祈禱，為眾人 來祈求。信仰就在那邊，而非遠在看不見的地 方。在祈禱會對外的訊息中，我們曾寫下這樣 的文字： 「作為一個一般的基督徒，我們很無力，因 為我們沒有管道，因為我們沒有力量。但是，請 別為樂生『代禱』，如果『代禱』馬上讓你鬆一 口氣，並且覺得可以結束這個話題的話，那真 的，請別為樂生『代禱』。 真正的代禱是出自真實的關心，是好想好想 去知道目前的狀況，好擔心好擔心所以求上帝 幫助的代禱。不會有人真正幫忙跟上帝講話的 時候，站得遠遠的絲毫不關心需要代禱的人的 狀況。我為你代禱，希望是一個生命的連結，而 不是拒絕的代名詞。」（基督徒關懷樂生聯盟 ──樂生團契，2010） 與苦難者的生命連結，才讓我們知道了信 仰是什麼。在連續2年的祈禱會間，我很少去 教會，但我覺得我一直不斷地被牧養著。 對我而言，信仰變得很簡單，就是 看到人的苦難、結構的惡，與被壓 迫者在一起，並且一起奮戰下 去。因為我感受到，信仰是從這 邊長出來的。 信仰從苦難長出，運動作為信 仰的實踐，這是我在樂生院認識 到的。

【兒少培力／葉大華】

從水深處喚起世代正義 我是長老教會第４代信徒，從小在基督教大 家族長大，父親也是長老，自然而然教會生活 成了陪伴我成長的重要養分。教會有來自不同 家庭、族群背景的人一起聚會，我的主日學好 友裡很多是阿美族原住民，因此也影響我日後 對原住民議題與文化的關注。長老教會的本土 神學觀也影響信徒們關注台灣的政治與社會民 主、關懷社會弱勢與人權議題。 1990年3月我跟一群「長青人」（長老教會 青年團契）躺在中正紀念堂兩廳院屋簷下，冷 冽的清晨窩在睡袋裡正熟睡的我們，被時任行 政院長李煥及前來一起關切的官員腳步聲吵 醒。那年我還只是大一新鮮人，一有機會就去 參與靜坐與抗爭行動，雖然並非學運核心分 子，但這一段近距離參與觀察野百合學運的歷 程，卻啟蒙並翻轉了我對台灣民主與台灣意識 的重要認知，不致淪為只是在學術象牙塔裡學 習理論知識的「思想巨人、行動侏儒」。 大二那年我帶著學運實踐經驗回到輔大長青 團契，並發現到自己曾對長老教會過度涉入或 關心政治的疑慮已經得到些許解答，從那時起 我便積極參與輔大長青及北區大專聯合長青團

徒作為公民，也應該採取行動要求政府守法。 318學運後，教會界媒體也開始注重「公民不 服從」等方面的討論。這場運動中唯一不談「公 民不服從」的那家教會媒體，背後的教會界力 量也在2016年大選前組織政治團體，推出候選 人參政，且多次參與示威，反對政府政策。如今 教會界逐漸適應社會參與，此際正是重新省思 教會在社會運動中扮演角色的最佳時機。 管中祥老師邀集數位先進撰文省思台灣基督 徒的信仰實踐，基督信仰並不只是崇拜，更不 只是神祕的天人感應，而是一種活出信念的生 命。基督將來考核祂的管家，會問的是你為了 「最小弟兄」做了什麼。請別忘了，社會參與是 我們基督徒的義務！

在社 會運 動的 參與 上，基督 徒可 以扮 演重 要角 色。（相片提供／葉大華）

台少盟致力落實賦權青少年。 （相片提供／葉大華）

信仰和社會運動，這兩個能分開談嗎？對於 一個基督徒或是一個社會運動參與者而言，這 兩部分勢必是相互交雜的，不論是在想像上， 或是就在某個當下，信仰的那個群體或是區 塊，可能也在扮演著某種角色，只是我們通常 不會提起而已。 2002年，我在進入校內大學新聞社（後簡稱 大新）的同時，也參加了校內學園團契，並且教 會的服事也仍舊持續。不管是參與哪一個，核 心的動力相似，希望能找到些意義，把自己投身 進去。 一個友社的學長曾擔任過光鹽社社長，在社 辦一牆之隔的另一邊，是瀰漫邊緣氣息的青年 社。青年社的菸味飄溢到牆的另一端，讓溫馨 的詩歌與寧靜的禱告失了味。那位學長三番兩 頭去青年社表達不滿，但是，在跟我講這段故 事的時候，他早已是青年社的老學長，他說： 「做在最小弟兄身上的，就是做在祂身上。」這 句話我認為不是他隨口講講，或是要為自己的 墮落邊緣來找藉口，在苦悶的邊緣階段，我不 斷地從他口中反覆聽到這段話。 溫馨的詩歌、刺鼻的菸味，平安的祈求、激 盪的不滿，我們要做的是什麼，怎樣可以做在 那最小弟兄的身上？我認為這是「運動中的信 仰」，那個學長仍舊有信仰，那時我可以看到。 東菱（編按：指東菱電子關廠抗爭事件）之 後，我再進入樂生療養院的保留運動，樂生院 為了順利搬遷，不斷地帶起新舊院區兩邊院民

好的教會，也同時活在充滿剝削、壓迫的不道 德社會。許多現實問題，我們必須面對，許多現 實的社會，我們必須參與。基督徒不只是在教 堂裡敬拜上帝，更要走出教會，走入社會，進入 底層，與哀哭者同哭，體貼每個被「主流」拋出 的個體，與最小的弟兄同在，活出信仰價值。 《基督徒不服從》是一本不太「屬靈」的書， 談的是現實社會的苦難、壓迫與鬥爭；談的是 「最小弟兄」的真實處境；談的就是台灣當代的 基督如何奠基於信仰，透過社會實踐挑戰既有 的政經權力，反思、批判、論辯、改造既有的社 會制度與權威，尋找更好的社會出路。 這是一本當代台灣基督徒社會參與的紀錄， 相信您會在這本書中看見壓迫、遇見苦難，反思 信仰、燃起行動，也期待未來能有更多這樣的 書，有更多的基督徒為上帝愛與公義而行。基於 信仰，因為愛，我們也會義無反顧，溫柔、堅定 地走下去，希望我們也能一起，風雨同路。

契（PTL）活動，也從當時台北大專輔導身上取 得許多對長老教會社會關懷的資訊與管道，大 專聖經神學研究班更是滋養我從聖經的批判性 解讀中找到實踐社會正義的信仰基礎。 我在研究所裝備完成後，剛好台灣少年權 益與福利促進聯盟創立，台少盟從少年權益出 發，進行體制內、外的變革，最終希望能達成 轉化社會大眾對青少年世代的年齡歧視，賦權 （empower）予青少年權利義務對等的公民權 益，以及政策規劃與評估須具備「世代正義」 觀點。 「有一隻船是西門的，耶穌就上去，請他把船

撐開，稍微離岸，就坐下，從船上教訓眾人。講 完了，對西門說：『把船開到水深之處，下網打 魚。』西門說：『夫子，我們整夜勞力，並沒有 打著什麼，但依從祢的話，我就下網。』他們下 了網，就圈住許多魚，網險些裂開。」（路加福 音5章3～6節） 回顧自己參與青少年工作20年以來，儘管 努力捲動了各種公民組織及公私部門資源，推 動許多法令政策及權益議題，但有時就像終日 勞苦一無所獲的彼得一樣，難免感到失望與不 解。就像為什麼這個社會對賦予18歲青少年享 有權利義務對等的公民權利竟是如此困難？ 像台少盟這樣的倡議性組織，某種程度正 是在扮演監督與制衡角色，然而這些監督與制 衡往往在體制外，要進入體制去翻轉與影響政 策，其實相當受制於藍綠兩黨政治運作邏輯。 當年野百合學運以青年學子要求建構真民主 所帶給我的影響，正是一種青年世代要求公平 正義價值的傳承，因此我努力持續傳承這樣的 價值，並希望能影響台灣的教會與社會更加重 視青年的力量，將信仰型態多元、信仰態度包 容並具有批判性信仰反省能力的「長青精神」 繼續傳承下去。 我認為，當今台灣教會應該更積極回應台灣 面臨高齡少子化社會發展趨勢，對青少年世代 帶來的挑戰，並提供舞台與機會讓青少年認識 自我與展現自己，學習與分辨身為基督徒知識 分子及公民，如何負起作為成熟社會公民的責 任，包括如何具備社會關懷的信仰價值觀，遵 循聖經的教導在世上作光作鹽。讓我們繼續往 水深之處撒網，讓破除年齡歧視與爭取權利義 務對等的「轉大人運動」主張，能延伸結合基督 教信仰價值在教會內推動，影響世人的眼光， 以栽培更多青少年成為神所作重用的器皿，進 入社會成為意見領袖引導世代正義的價值。

台灣教會公報 2017 年 7 月 24 日～ 7 月 30 日／ 3413 期

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特 別企畫

特 別企畫 【編序／管中祥】

走入社會，與哀哭的人同哭 2016年總統大選結束，民進黨毫無意外地贏 得勝利。即使台灣的選舉經歷了幾十年，也有3 次政黨輪替的經驗，但候選人的魅力仍是影響 投票的關鍵因素，不論是李登輝、陳水扁或馬英 九，在當選前都算是魅力型領袖，但他們的實際 作為，也讓許多人一次又一次地失望。因為我們 總是期待著「明君」，但忽略了制度之惡。 民主的目的不只是在「選舉」，更重要的是彼 此對話、相互理解，尋求共識、尊重差異。但即 使只是為了選舉，也必須明白，我們是透過投票 賦予當選者行使公權力，而不是選出一個救世 主，希望他能帶領我們走未來的路。 有時候，我常在想，這幾年的社會運動真的 讓公民「覺醒」了嗎？面對看似和諧的社會， 我們是否能發現和諧背後其實潛藏著暴力與壓 迫？或者，當我們作為擁戴「救世主」的「鐵 粉」時，是否曾經意識到，我們可能在不知不覺 成為既得勢力的擁護者？ 一個國家能否進步，通常不是來自執政者的

恩澤，也未必是反對黨的監督，關鍵在於社會 運動發不發達，及大眾如何回應社會的異議聲 音與行動。不論社會運動提的主張是否合宜、 成熟或正確，至少都可能揭露了和諧社會潛藏 的問題，以及未來可能的發展方向。 對許多人來說，「社會運動」根本就是來亂 的，大家都希望有個安穩的生活，但社會運動 總是吹皺春水，打亂寧靜，甚至是沒事找事。事 實上，走上街頭，經常是人民四處求助無門的 最後手段，也是弱勢者對抗國家暴力的最後理 性武器，他們往往經過多次卑微、理性的記者 會或陳情行動，最後不得不採取「激烈」手段。 除為執政掌權者禱告，祈求神國降臨，身為 公民的我們，如何實踐信仰？讓社會更好？基 督徒也是社會的一員，即使不談作鹽、作光，那 麼，他又該如何在這個與信仰勾勒美好世界大 不相同的真實世界，如何自處呢？ 我們活在主恩滿溢的世界，但不是活在一個 真空、無菌的社會，我們不只活在愛的團契、美

【勞工運動／盧其宏】

我的抵抗與信仰

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台灣教會公報 2017 年 7 月 24 日～ 7 月 30 日／ 3413 期

與苦難者的生命連結，讓基督徒得以知道信仰是 什麼。（相片提供／盧其宏）

間的衝突，也間接使得在聖望教會聚會的院民 分成兩邊。主張保留的舊院區院民在教會算是 少數，去聚會時，舊院區院民會受到些不一樣 的眼神。 在這樣的背景下，2007年在許多基督徒夥伴 的建議下，我們一起在樂生院蓬萊舍開啟了每 週一的「樂生祈禱會」。 在祈禱會中，開始體會到信仰對於院民的意 義，在神經痛、與外界隔絕之中，是靠著信仰支 撐過來的。在抗爭過程中，這也成為他們的扶 持。一句「感謝主」，是他們身上超過半世紀的 苦難中的吐露。什麼邊緣與領袖、運動與信仰 的衝突，在祈禱會中變得都不存在了，因為信仰 根本就在那些邊緣的苦難與掙扎之中。 唱詩尋求苦難中的安慰，祈禱著能夠度過接

台灣教會公報社8月中將出版《基督

【推薦序／洪聖斐】

徒不服從》，本書由中正大學傳播學系 副教授管中祥主編，邀8位在社會運動 領域耕耘的基督徒，暢談投入運動的心 路歷程與議題發展，並再思基督徒可能 的信仰實踐。計有勞工、土地、移工、 死刑、生態、原民、兒少、性別，連同管 中祥委身的媒改領域，共9個面向。 時值台灣基督長老教會〈人權宣言〉 40週年，公報社以此書為紀念，透過9 幅基督徒義無反顧投身運動的身影，揭 示〈人權宣言〉中「告白耶穌基督為全 人類的主，且確信人權與鄉土是上帝所 賜」的精神。本期特別從《基督徒不服 從》一書摘錄部分內容，以饗讀者。

摘錄整理 黃以勒

基督徒不服從

社會參與，是基督徒應盡之責 晚近台灣教會界非常熱鬧。2014年爆發318 學運時，有的教會提供各種人力物力支援，有 的教會以禱告支持，當然也有許多教會持保留 態度。基督徒的社會參與，無可避免地會引起 有關是否違反「政教分離」原則的議論。然而， 這個原則真的是聖經所規定、所期待的嗎？ 宗教改革時，馬丁路德、慈運理、加爾文、 諾克斯等新教領袖仰仗政治力量來對付天主教 廷與皇帝。當時一些與政權緊密連結的教派， 曾企圖建立「基督國度」，並藉政治力量對不 同信仰者施暴、監禁、判處死刑。後來影響清 教徒發展出「政教分離」的理念。換言之，這是 清教徒受迫害而發展出來的原則，並非教會原 本就有的概念。事實上，也並非聖經所堅持的 原則！ 儘管「政教分離」成為當今主流思潮，教會 其實仍積極扮演美國政治上的要角。2016年 11月，具高度爭議性的川普之所以當選總統， 也是保守派基督徒支持的結果。出口民調顯

示，白人基督徒有80%投給川普，16%投給希 拉蕊。 有人認為，教會只要傳福音就好，不必也不 宜過問社會公義。然而聖經說的是：「人被拉 到死地，你要解救；人將被殺，你須攔阻。你若 說：這事我未曾知道，那衡量人心的豈不明白 嗎？保守你命的豈不知道嗎？祂豈不按各人所 行的報應各人嗎？」（箴言24章11節） 也有人會說，社會公義應該是「在上有權柄 的……他是神的用人，是伸冤的，刑罰那作惡 的。」（羅馬書13章1、4節）我們應該先問： 在民主法治國家，誰是「在上有權柄的」？誰 是國家的主人？豈不知憲法規定的國家主人就 是國民，就是你自己嗎？ 政府官員是「公僕」，翻譯成聖經的語言就 是「僕人」或「管家」。聖經如何處理主人與管 家的關係？耶穌曾指出，主人必須汰除不義的 管家（路加福音16章1～2節）；不可寵溺僕人 （箴言29章21節），主人應該匡正僕人。基督

為了 ，我們義無反顧 著來臨的風暴。院民周富子在2007年9月警方 攻堅前夕，帶領所有聲援者跪下祈禱，為眾人 來祈求。信仰就在那邊，而非遠在看不見的地 方。在祈禱會對外的訊息中，我們曾寫下這樣 的文字： 「作為一個一般的基督徒，我們很無力，因 為我們沒有管道，因為我們沒有力量。但是，請 別為樂生『代禱』，如果『代禱』馬上讓你鬆一 口氣，並且覺得可以結束這個話題的話，那真 的，請別為樂生『代禱』。 真正的代禱是出自真實的關心，是好想好想 去知道目前的狀況，好擔心好擔心所以求上帝 幫助的代禱。不會有人真正幫忙跟上帝講話的 時候，站得遠遠的絲毫不關心需要代禱的人的 狀況。我為你代禱，希望是一個生命的連結，而 不是拒絕的代名詞。」（基督徒關懷樂生聯盟 ──樂生團契，2010） 與苦難者的生命連結，才讓我們知道了信 仰是什麼。在連續2年的祈禱會間，我很少去 教會，但我覺得我一直不斷地被牧養著。 對我而言，信仰變得很簡單，就是 看到人的苦難、結構的惡，與被壓 迫者在一起，並且一起奮戰下 去。因為我感受到，信仰是從這 邊長出來的。 信仰從苦難長出，運動作為信 仰的實踐，這是我在樂生院認識 到的。

【兒少培力／葉大華】

從水深處喚起世代正義 我是長老教會第４代信徒，從小在基督教大 家族長大，父親也是長老，自然而然教會生活 成了陪伴我成長的重要養分。教會有來自不同 家庭、族群背景的人一起聚會，我的主日學好 友裡很多是阿美族原住民，因此也影響我日後 對原住民議題與文化的關注。長老教會的本土 神學觀也影響信徒們關注台灣的政治與社會民 主、關懷社會弱勢與人權議題。 1990年3月我跟一群「長青人」（長老教會 青年團契）躺在中正紀念堂兩廳院屋簷下，冷 冽的清晨窩在睡袋裡正熟睡的我們，被時任行 政院長李煥及前來一起關切的官員腳步聲吵 醒。那年我還只是大一新鮮人，一有機會就去 參與靜坐與抗爭行動，雖然並非學運核心分 子，但這一段近距離參與觀察野百合學運的歷 程，卻啟蒙並翻轉了我對台灣民主與台灣意識 的重要認知，不致淪為只是在學術象牙塔裡學 習理論知識的「思想巨人、行動侏儒」。 大二那年我帶著學運實踐經驗回到輔大長青 團契，並發現到自己曾對長老教會過度涉入或 關心政治的疑慮已經得到些許解答，從那時起 我便積極參與輔大長青及北區大專聯合長青團

徒作為公民，也應該採取行動要求政府守法。 318學運後，教會界媒體也開始注重「公民不 服從」等方面的討論。這場運動中唯一不談「公 民不服從」的那家教會媒體，背後的教會界力 量也在2016年大選前組織政治團體，推出候選 人參政，且多次參與示威，反對政府政策。如今 教會界逐漸適應社會參與，此際正是重新省思 教會在社會運動中扮演角色的最佳時機。 管中祥老師邀集數位先進撰文省思台灣基督 徒的信仰實踐，基督信仰並不只是崇拜，更不 只是神祕的天人感應，而是一種活出信念的生 命。基督將來考核祂的管家，會問的是你為了 「最小弟兄」做了什麼。請別忘了，社會參與是 我們基督徒的義務！

在社 會運 動的 參與 上，基督 徒可 以扮 演重 要角 色。（相片提供／葉大華）

台少盟致力落實賦權青少年。 （相片提供／葉大華）

信仰和社會運動，這兩個能分開談嗎？對於 一個基督徒或是一個社會運動參與者而言，這 兩部分勢必是相互交雜的，不論是在想像上， 或是就在某個當下，信仰的那個群體或是區 塊，可能也在扮演著某種角色，只是我們通常 不會提起而已。 2002年，我在進入校內大學新聞社（後簡稱 大新）的同時，也參加了校內學園團契，並且教 會的服事也仍舊持續。不管是參與哪一個，核 心的動力相似，希望能找到些意義，把自己投身 進去。 一個友社的學長曾擔任過光鹽社社長，在社 辦一牆之隔的另一邊，是瀰漫邊緣氣息的青年 社。青年社的菸味飄溢到牆的另一端，讓溫馨 的詩歌與寧靜的禱告失了味。那位學長三番兩 頭去青年社表達不滿，但是，在跟我講這段故 事的時候，他早已是青年社的老學長，他說： 「做在最小弟兄身上的，就是做在祂身上。」這 句話我認為不是他隨口講講，或是要為自己的 墮落邊緣來找藉口，在苦悶的邊緣階段，我不 斷地從他口中反覆聽到這段話。 溫馨的詩歌、刺鼻的菸味，平安的祈求、激 盪的不滿，我們要做的是什麼，怎樣可以做在 那最小弟兄的身上？我認為這是「運動中的信 仰」，那個學長仍舊有信仰，那時我可以看到。 東菱（編按：指東菱電子關廠抗爭事件）之 後，我再進入樂生療養院的保留運動，樂生院 為了順利搬遷，不斷地帶起新舊院區兩邊院民

好的教會，也同時活在充滿剝削、壓迫的不道 德社會。許多現實問題，我們必須面對，許多現 實的社會，我們必須參與。基督徒不只是在教 堂裡敬拜上帝，更要走出教會，走入社會，進入 底層，與哀哭者同哭，體貼每個被「主流」拋出 的個體，與最小的弟兄同在，活出信仰價值。 《基督徒不服從》是一本不太「屬靈」的書， 談的是現實社會的苦難、壓迫與鬥爭；談的是 「最小弟兄」的真實處境；談的就是台灣當代的 基督如何奠基於信仰，透過社會實踐挑戰既有 的政經權力，反思、批判、論辯、改造既有的社 會制度與權威，尋找更好的社會出路。 這是一本當代台灣基督徒社會參與的紀錄， 相信您會在這本書中看見壓迫、遇見苦難，反思 信仰、燃起行動，也期待未來能有更多這樣的 書，有更多的基督徒為上帝愛與公義而行。基於 信仰，因為愛，我們也會義無反顧，溫柔、堅定 地走下去，希望我們也能一起，風雨同路。

契（PTL）活動，也從當時台北大專輔導身上取 得許多對長老教會社會關懷的資訊與管道，大 專聖經神學研究班更是滋養我從聖經的批判性 解讀中找到實踐社會正義的信仰基礎。 我在研究所裝備完成後，剛好台灣少年權 益與福利促進聯盟創立，台少盟從少年權益出 發，進行體制內、外的變革，最終希望能達成 轉化社會大眾對青少年世代的年齡歧視，賦權 （empower）予青少年權利義務對等的公民權 益，以及政策規劃與評估須具備「世代正義」 觀點。 「有一隻船是西門的，耶穌就上去，請他把船

撐開，稍微離岸，就坐下，從船上教訓眾人。講 完了，對西門說：『把船開到水深之處，下網打 魚。』西門說：『夫子，我們整夜勞力，並沒有 打著什麼，但依從祢的話，我就下網。』他們下 了網，就圈住許多魚，網險些裂開。」（路加福 音5章3～6節） 回顧自己參與青少年工作20年以來，儘管 努力捲動了各種公民組織及公私部門資源，推 動許多法令政策及權益議題，但有時就像終日 勞苦一無所獲的彼得一樣，難免感到失望與不 解。就像為什麼這個社會對賦予18歲青少年享 有權利義務對等的公民權利竟是如此困難？ 像台少盟這樣的倡議性組織，某種程度正 是在扮演監督與制衡角色，然而這些監督與制 衡往往在體制外，要進入體制去翻轉與影響政 策，其實相當受制於藍綠兩黨政治運作邏輯。 當年野百合學運以青年學子要求建構真民主 所帶給我的影響，正是一種青年世代要求公平 正義價值的傳承，因此我努力持續傳承這樣的 價值，並希望能影響台灣的教會與社會更加重 視青年的力量，將信仰型態多元、信仰態度包 容並具有批判性信仰反省能力的「長青精神」 繼續傳承下去。 我認為，當今台灣教會應該更積極回應台灣 面臨高齡少子化社會發展趨勢，對青少年世代 帶來的挑戰，並提供舞台與機會讓青少年認識 自我與展現自己，學習與分辨身為基督徒知識 分子及公民，如何負起作為成熟社會公民的責 任，包括如何具備社會關懷的信仰價值觀，遵 循聖經的教導在世上作光作鹽。讓我們繼續往 水深之處撒網，讓破除年齡歧視與爭取權利義 務對等的「轉大人運動」主張，能延伸結合基督 教信仰價值在教會內推動，影響世人的眼光， 以栽培更多青少年成為神所作重用的器皿，進 入社會成為意見領袖引導世代正義的價值。

台灣教會公報 2017 年 7 月 24 日～ 7 月 30 日／ 3413 期

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預購截止日8月31日 預計9月11日到貨

聖靈

蒙揀選之民？

作者／侯活士 Stanley Hauerwas

──以巴衝突下研讀聖經

韋利蒙 William H. Willimon

作者／華特‧布魯格曼

聖靈，不單指關乎我們一己之信仰經

Walter Brueggemann

驗，更不是一股面目模糊的力量而

當今以巴衝突牽動世界局勢，亦觸動

已。本書挑戰我們重新認識聖靈，脫

每個基督徒的思緒，引發許多疑問：

離偏重於個人經驗出發的理解，回歸

現代的以色列國是否等同聖經中的以

聖經和歷代相傳的信經對聖靈的見

色列？上帝給以色列的土地應許，是

證，體認到聖靈不是別的，聖靈就是

否千秋萬世，不可推翻？居於應許之

上帝。這樣的理解並不停留於空泛的

地卻未蒙揀選的其他民族，該如何對

屬靈口號，而是進一步肯定聖靈的臨

待……。作者在書中簡潔有力地處理

在是實質和具體的，並與教會的身

了人們就以巴衝突經常提出的主要問

分、使命緊扣相連。惟有藉著聖靈具

題，闡明聖經的相關說法，坦誠直率

體臨在於忠信的信徒群體之中，教會

地就現況提出他的見解。此外，書中

才得以成為教會。而我們之能夠呼求

亦包括有答問環節、詞彙表、研讀指

聖靈，得以分別為聖，實在是在此世

南和相互尊重對話指引，有助個人及

踐行信仰，成為朝向終末的上主子民

小組研讀討論這個當代世界必須留意

至為重要的關鍵。

的課題。

放手需時──告別摯愛的靈性默想指引 作者／瑪麗蓮．麥恩泰莉 Marilyn Chandler McEntyre 這本觸動人心的靈性默想指引，結集了二十多篇反思文 章、多個真實的見證故事及靜思禱文，幫助所有需要陪伴 摯愛走最後一程的人，嘗試放慢腳步、靜心反思，令過程 中散亂的思緒感觸，有機會沉澱下來，學習安慰、陪伴、 等候和放手，並能真誠面對各階段湧現的傷痛失望，在上 主的愛中尋找真正的安慰和釋放。無論是面對摯愛的離 世，或是正在陪伴他們走最後一程的人，本書都是不可多 得的靈修讀物。

牧師寵物聯「萌」 靈慾交融──歷代靈修學家對雅歌的屬靈經歷

——從動物談信仰、論生命

作者／溫偉耀

作者／池嘉邦

雅歌描述了男女主角間深切的愛情，細緻描繪他們如何相

本書作者可算為「業餘動物學家」，家中飼養

愛，從熱戀到步進婚姻。雅歌中的男女之情，跟信徒與上

了十多種寵物。他逐一介紹家中的寵物成員，

帝間的情是否類同？溫偉耀博士跨越各種相關的論爭，參

並分享四十多年來與寵物相處的珍貴故事，跟

考了十位歷代靈修學家（包括俄利根、奧古斯丁及大德蘭

讀者一起反思信仰、暢論人生。透過作者精彩

等）詮釋雅歌時的深刻見解，重新肯定他們的靈意解經，

的分享，我們能夠更多了解人與動物的友愛關

歸納當中的屬靈體會，分享對雅歌的珍貴屬靈感悟，帶我

係，欣賞上主關顧萬物的奇妙作為。本書更展

們進入神聖而美麗的靈修世界，使我們安歇在屬靈經歷的

示了大量精美的寵物相片，適合大小讀者欣賞

青草地、溪水旁。

和閱讀。

16 台灣教會公報 2017年7月24日～7月30日／3413期

事 工分享

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精選系列 3本79折

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台灣教會公報社總代理

至8月31日止 限量售完為止

暢銷推薦 擁抱懷疑的信仰

新世代來了，我們該如何讀聖經

作者／湯馬斯‧哈力克 Tomas Halik

作者／哈維‧考克斯 Harver Cox

翻譯／徐美琪

翻譯／黃杰輝、阮雅瑜

信與不信之間的真正差異，在於學會擁

負盛名的哈佛神學院教授哈維‧考克

抱而非揚棄懷疑。信仰的關鍵，在乎真

斯，帶領我們跨越單從字面字義釋經的

誠地面對世上種種的模棱兩可，面對亟

狹隘，以及偏重學術考究經文原意所引

欲尋見上主但卻遍尋不獲的經驗。通向

致的疏離，向我們揭示三個互為關聯的

成熟信仰之途不在乎一下子否定懷疑，

聖經閱讀態度，使我們對整部新舊約聖

而是將疑惑放於心板上，容讓我們在懷

經的當代意義，有更深刻的認識和欣

疑之中尋問。

賞。

宗教改革人物系列 墨蘭頓：神學家、教育家、人文主義者 馬田．格斯察（Martin Greschat）著 在風起雲湧的宗教改革時代，當路德大刀闊斧提倡 嶄新信仰理解的同時，他的年輕同伴墨蘭頓則是沉 實而堅定地做建構的工作，將宗教改革的理念化成 條理清晰系統分明的文字，他所撰寫的《教義要 點》風行一時，使宗教改革思想得以極速普及。墨 蘭頓更是革新德國教育制度的奠基者，他被譽為 「德國的老師」（Praeceptor Germaniae），確立 以人文知識為主導的課程和學校組織結構，造就了 後來一代又一代德國的知識分子。

馬可士．伯格（Marcus J. Borg）系列 馬 可 士 ． 伯 格 （ Marcus J. Borg ） 是俄立岡州聖公會聖 三一座堂教憲、牛津大學博 士，俄立岡州州立大學的宗教 文化系系主任，著作近二十 種。是耶穌研討會的活躍成 員，專研歷史耶穌，也是聖經 文學學會的歷史耶穌部主席。 左而右：《信仰關鍵詞：恢復基督教字詞的意義與威力》、《重閱聖經：重新進入文本世界，發掘聖經的深邃真義》 《我們從未知曉的上帝：越過教條式宗教邁向更真誠的當代信仰》、《信仰有心：基督徒人生的再發現》

台南總店 06-235-6277#163

台南市東區青年路334號

台北書房 02-2362-2747

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藝 文走廊

失根的

獨念

破不堪，無一倖免，是誰這樣 花瓣殘 狠心 的 ？… 開 展 … 及 不 來

馬齒牡丹 清晨，她在小陽台欣賞陽光下恣意開放的 群花，眼角餘光忽然掃到角落裡的粉色身影 ──兩天前被她修剪下來、隨手棄置在垃圾 桶裡的馬齒牡丹，竟然幽幽地開了！她知道 這種花生性強韌，但無根、無土的，仍然綻 放出粉嫩嫩的花顏，讓她不住驚嘆。 這時耳邊卻突然響起多年前母親痛斥他 的話：「我們當她做寶貝，你卻當做是垃 圾！」她出神地掉進過往的回憶…… 她自小家境不錯，一路順遂，不識人間愁 苦，20歲時，遇上了穿一身筆挺白色軍服的 他。當時他在軍艦，幾乎一日一封情信；下 了船便搭飛機直奔台北，見她一面後又飛回 高雄趕收假；真的分不開身時，他和她徹夜 講長途電話，帳單五位數字也在所不惜。 甚至後來，因為她的父母不喜歡軍人， 他決定改行，提前退了伍，因此領不到終 身俸。當她問他是否覺得犧牲太大，他說： 「妳比什麼都重要。」 她在他激烈的愛情裡徹底投降，即使他和 她的成長背景、個性及思想種種存在極大差 異，她通通視而不見，滿懷對愛情的想望， 在父母不捨的眼淚中，毅然下嫁。 沒想到婚後的柴米油鹽醬醋茶，讓夢幻的 韓式愛情偶像劇馬上荒腔走板，變成了韓國 阿吉嬤愛看低俗又寫實的日日劇，她自嘲： 「社會版演的，我們家都有演。」偶像劇最 後爛尾，草草下檔。 她和孩子回到了故鄉，迎接的是溫暖的陽 光及人情，她沒花太多時間哀悼婚變，忙著 工作賺錢、照顧小孩，忙亂卻充實……她曾 經驕傲得像孔雀，向來只對自己有信心，凡 事靠自己運籌帷幄，一場婚變的狂風暴雨， 折損她的銳氣，也洗盡了她的鉛華，她終於 認識到自己只不過是有限的人，諸事不能、 軟弱無比，這時候，她遇見了上帝。 起初她只是被教會聖潔的氛圍吸引，卻發 現詩歌老是惹得她淚流不止，這不理性的反 應叫她慌張，卻又無法抑止。她能感覺到自 己向來自恃的聰明與堅強，在造物主的跟前 一一仆倒在地，又驚奇發現自己根本不想抵 抗，只想降服，她不願也不再是從前愛逞強 鬥勝的自己，她選擇認輸，心悅誠服。 她拿出拚聯考的精神趕進度，這次不為功 名，而是歡喜往那應許之地直奔。生活不再 像過往那般如華麗的饗宴，卻像一鍋媽媽熬 煮的雜菜湯，沒什麼驚喜的山珍海味，但隨 著投進去的食材越來越多，湯頭越來越有滋 味，吃得飽，又有營養。 曾經她以為自己像這枝馬齒牧丹被剪除 一樣失了根，卻原來主一直以來無微不至照 護，即使被壓傷、折斷，空氣也可以成為她 的養分。莞爾一笑，她將那枝馬齒牡丹插到 土盆裡，她相信，它很快地會蔓生、會開出 更多更美的花。

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台灣教會公報 2017年7月24日～7月30日／3413期

庭園之 院子草坪無端遭到轟炸似地高低不平，到處土堆 攏起，植物一片狼藉，有些樹還遭了殃，失去了健康 的根部。我生氣了，是誰寄居在我家，卻只知無聲的 肆虐？不能原諒，我要向牠們下驅逐令！小小的土撥 鼠被逮個正著。 其實台灣沒有土撥鼠，正確名稱應該是「台灣鼴 鼠」，牠們生活在黑暗的地穴中，眼睛在日光之中幾 乎要瞎，力大無窮，能撥土鑿洞，四通八達。家人在 院子裡澆水時，發現土壤下有動靜，用水管沖了一 陣，鼴鼠鑽到水泥地，無處可鑽，竄出了地表。 男孩戴上手套，用以前養寵物鼠時常玩的老把 戲，抓住了並不馴服的鼴鼠──全身黑毛，嘴和手 是粉紅色。男孩、女孩齊聲說：「讓我們養牠。」他 們把鼴鼠裝進以前寵物鼠的飼養籠，關上門，幾分 鐘之後，鼴鼠像電影裡的神力超人般，掰開鐵網脫 逃，立時又鑽了洞，消失在地下，遁入了四通八達的 洞穴。 再次水攻，又抓到了牠。這次換了沒有脫逃之 虞的塑膠飼養箱，裝進一些土，再送進三隻牠的食 物——蚯蚓，開始了觀察。小小飼養箱土量似乎不 夠，小鼴鼠像鴕鳥一樣，把頭埋進土裡，露出大半個 屁股！ 平常神出鬼沒的野貓很愛追捕金錢鼠，金錢鼠老 讓野貓嚇得吱吱亂叫，族群減少，我不由得對野貓 心生感激。但是，此時，當野貓以邪惡的眼神，高高 在上的權威態度，隔著飼養箱垂涎著鼴鼠，鼴鼠嚇 得抓耙著牠那無力脫逃的粉紅色爪子，我和這小動 物勢不兩立的感覺，立刻就鬆動了。 應該勢不兩立的，另有其他。後院大概有三十株 百合，清麗地站在微溼的土壤中，每天向上伸展。我 期待花開。去年她們怒放著雪白的喇叭，像一支軍 樂隊，那花彷彿在陽光下吹奏著凱歌。這次，花苗長 大時，我正殷殷期待著幾株枝頭上的花苞，不料卻 在一夜之間神祕地消失殆盡，來不及展開的花瓣殘

木小筆

破不堪，無一倖免，是誰這樣狠心？心痛地細細搜 巡，發現有一群小蝸牛安靜而卑微地在暗處爬行， 原來是牠們偷偷啃食嫩葉和花瓣！一隻隻撿除蝸 牛，清理表土上的枯葉之後，再次等候百合冒出頭。 蝸牛還算不惡，撿除即可，更惡的還有。 我在二樓書房，信手抽出一本書架上的書，還是 新書，卻有污漬，細看之下，不得了，書上的污漬竟 是蟻窩碎片！ 我抽出更多書，看見在書架角落上蔓延的、白蟻 積極建設的繁榮景象。蟻窩受到驚擾，白色小蟲蠕 動而出，急忙地萬頭鑽動，我只能逃開去尋找空氣， 讓我的心臟也平靜一會兒。我忽然明白，地板出現 突起、有一小塊不踏實，原來不是工程失誤，不是冷 熱的應力，是白蟻。本來以為地板需要修理，沒想到 需要對抗的，其實是一日繁衍萬隻、生命力頑強、活 生生的族群！ 我找出白蟻保證書打電話，對方說，保證的範圍 是三樓，如今是二樓，他還不無幸災樂禍地說，當初 他就建議全樓要一起做的！價格雖高，我卻無力還 口，只催他快一點來，白蟻在四處蠕動啊！ 我坐在白蟻窩不遠處監視著牠們，等著防蟲公司 來到。地面上如此，地面下還有多少？我好想哭，平 靜無波的生活表面，竟有這許多角落在默默地腐蝕 朽壞，不經我同意，甚至也不通知我，簡直一發不可 收拾！ 更惡的還有嗎？還有嗎？如果上帝總是在我尚未 察驗之前已然看清這些，我凜然而驚，是否這樣一 個需要時時看守管理的家屋和庭院，同時也在我的 肺腑心腸裡？ 

藝 文走廊

南方 和一大群鵝住在一起 被烘乾的舊報紙 身體是暴漲的水 裸露而發白的植物 濃蔭處晨曦在蔓延 商業街、危房和橋梁 喧嘩，像銅錢脫軌

音訊

之一 文 麥種 圖 蔡信義

從矮矮的叢山四方匯聚 從千萬枝葉，雨水循葉脈找泥土的身體

答者歌曰：南方沒有名字，沒有方向

南方異於任何一方

問者：如果虛空無量，上下四方

緘默的嘴角守著祕密……

可是你啊！

在寧靜的心跳中沉沉入睡？

因此找到南方界限是困難的

專為梳理桉樹，橡樹，香蕉而生長

答者：南方的山是梳子

問者：山川恍惚，擋住頑童的去路！

大河往南方去

忽的一聲，沖進大河

在暴雨時刻，這一切都被拷打

從肥沃腐泥，螞蟻聞到屍體的幽魂

只有憂愁的氤氳彌漫著

遮天蔽日，連太陽君都敢欺瞞

誰曾有幸枕著愛人的胸膛

穿過、浸透

直到大海擋住急促的呼吸

連月亮星辰都無法攻破壁壘

無數零碎的回音 這是南方

如果你逃避，躲進深深的庭院

六月之音

是命定之地

時辰縮短 點燃骨頭作一盞明燈

到暴露的樹蔭

領我轉一個大大的彎

天空在上漫步

夜光在紙上疾走

額頭顫抖

不比懺悔錄裡的記載更近

我們四目相對

晝夜沒了分別

日子沒了界限

林瘴中野獸的綠睛忽閃忽明

南方千年是黑燈瞎火的千年

答者：南方日夜是情欲高漲的日夜

問者：莫非南方的夜勝過白晝？

贈給曖昧的蕉林

偷盜火種

竄過燃燒的身體

銜著腐朽的荔枝

或許，請把愛人種進這塊濕土

莫非贈給林瘴、野獸？

摘來贈給何人？

李花、桃花、朱槿

南方的陽光，被鎖進木棉花

鴿哨比晴天時更響亮

小心躍過泥濘的市聲

答者：哦！牽引你的愛人

問者：我之所愛在南方！

依然無濟於事

除非借一堆兇殺案 ── 即使你將找到

你膽敢去找南方的界限 ──

內室是穿風的松果

樹蔭並不轉動

南方隨意延展根鬚

在荒草、蠻樹之間

老鼠窣窣逃竄

是陽光被牽著

直到絆倒一隻法國蝸牛

預備相遇的故事

風扇搖它的頭

我的嚶鳴

問者：但是洪水從遠古沖走今日……

直到腐朽成泥

雲不轉動



電腦說它的話

通過一座幽幽山谷

答者：南方的江水似河溝

孩子突然大笑

回鄉偶書

火車，穿過陳舊如傢俱的梧桐林 穿過被黑蝴蝶霸占的村落 和曬滿星星的鹽場 讓垃圾飛揚如同冬雨 在喧嘩之上澆灌潮濕 老約翰，你打開第八封印 久違如鄉村女子 一陣骨骼的顫動 換來饑餓翻滾 推翻滿桌雞鴨魚肉 唯餘阿爸的幾宿腳氣 和阿母的咽喉炎 膨大海也不管用了 而一想到姊姊 我就想起不能縫合的春天 還有二十年的低落情緒 聽，輕佻的鄉音 比阿爺高，比阿婆低 在大地的弧線上起伏 黑白臉浮現於玻璃海 他們還活著，哐 噹、哐 噹 他們走過來，鼻子裡有煙火氣 帶著黑色蜜棗、稻米 帶著金銀花，飽餐一頓 眼底的魚鱗謝落繽紛 溫暖步入凜冽的車廂 陽光被鎖進油菜花 遠方寂靜處，煙火燦爛 那是一簇新年的笑談 用來，虛構唇間的問候 羞辱那座故鄉

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台灣教會公報 2017年7月24日～7月30日／3413期

舉 目向山 【福音與文化】

主題：魚目混珠

聖經：馬太福音13章24～30節、36～43節

卑接受來回應，亦需要對上帝的話有合宜適當的傳講，互

主題：魚目混珠

阮通真正明白上帝的旨意。求祢互阮時常保持寬闊、包容

聖詩：新《聖詩》618首〈咱著信靠上帝〉

的心，去接納與阮不同的群體，伸出阮的手，去握住那些

公禱（台語文）

佇社會角落邊緣的人，互阮真正佇這個世界作光與鹽。通

1.為自己祈禱：

過耶穌基督的受苦與復活，來顯明真活上主與阮同行每一

主耶穌，請祢進入我的心內，成做我心內的光。用祢的冕

天的生活，互阮通親身體驗復活所帶來的新活命，與佇此

聖詩：新《聖詩》232首〈我心謳咾主〉

旒成做我的喜樂，互我無過頭虛榮來離開祢。也求祢用祢

中間所居起的人，不分族群，彼此尊重，來起造地上的上

宣召：我欲對上帝出聲求救，伊欲俯耳孔聽我。祢是行奇事

的話來養飼我，互我通遵守祢的教示，暝日三思，一世人

帝國。

的上帝；祢曾佇萬百姓的中間，顯明祢的權能。 啟應：【敬拜／祈禱：新《聖詩》262B】

倚靠祢。

5.為台灣的國際地位禱告：

2.為教會祈禱：

台灣面對中國多多的打壓，在國際外交上受挫折，甚至人

啟：上主，阮聚集來敬拜祢，

愛阮的主，阮受召來跟隨祢，共同建造屬於祢的教會，求

民欠缺對國家認同的意識。求主憐憫幫助，互阮佇國際上

應：阮對祢尋求真理，因為阮是虛假；

祢互阮時常保持寬容的心，去接納真多與阮不同的團體

能有更多發聲的機會，互台灣受到國際的重視。亦互居起

啟：阮對祢尋求氣力，因為阮是軟弱；

與個人，互阮能伸出阮的雙手去接納那些佇社會中受看輕

佇台灣所有的人民，認同自己的國家，勇敢講出台灣是一

應：阮對祢尋求智慧，因為阮是愚戇。 啟：求祢運行佇阮中間， 應：助阮看出祢的真理、氣力與智慧。

的、哀哭的、受苦的，互阮真正成作這個世界的光與鹽。 3.為著文字事工代禱：

個獨立的國家，無應該受中國的壓制。 聖詩：新《聖詩》402首〈懇求主祢引導我腳步〉

賞賜一切的主上帝，阮感謝祢互阮體會文字的力量所帶互

差遣啟應

聖詩：新《聖詩》22首〈主上帝正手〉

人的改變，藉著文字，帶互人知識，互人能夠學習，並且

啟：恁著帶仁愛出去

祈禱：主上帝，阮再一次聚集祢面前，獻上阮一切的感恩，

能夠記錄，並將這些學習記錄傳承一代又一代。幫助阮用

應：因為只有仁愛永遠存在

求祢互阮的心神向祢得到平靜安穩，也互阮再一次領

詳細查考來面對文字的紀錄，互阮認真聽，找出證據，並

啟：恁著帶和平出去

真實記錄來面對我所接觸著的代誌。

應：因為和平是上帝的禮物

受祢活命的話。開阮的耳孔，互阮可聽見祢的話；開 阮的心，互阮將祢的話刻著佇心內；開阮的眼睛，互

舉

啟：恁著平安出去

阮可看見祢恩典，知祢常常與我們同在，獻上阮所有

呼召阮跟隨你的主，阮知，信仰不是停留佇聽，更加需要

應：因為咱無論去啥所在，上帝攏佇遐

的一切佇祢面前。祈禱奉主耶穌基督聖名。阿們。

去思想與行動。信仰的培育不是簡單的事，需要人願意謙

齊：阿們！

目

向

山

魚目混珠

我小時候常常有養樂多可以喝，有一次和阿嬤去吃 喜宴時，得到的卻是「亞當」。我喝了一口之後，就跟 阿嬤說這是假的。阿嬤笑了好久，還跟家裡所有人說， 害我被嘲笑了很久。但在我小小的心靈，始終認定它 是假的養樂多；雖然外表很像，內容就是不一樣。類似 的情況，在我成長過程中發生過不少，我的姊姊總是 說我是一個黑白太過分明的人，這樣以後會吃虧。但， 若不是如此，我今天就不能以自身的經驗為例，來分 享關於「魚目混珠」的主題。

仿冒品 終究非正牌真貨 耶穌提到稗子和麥子的比喻，稗子就如同魚目混珠 一般在麥田裡成長，然而，假的永遠不能成為真的，那 稗子最終還是被燒毀。但是，在我們的社會，卻常常容 許假的存在，最平常的例子就是仿冒品；仿冒品是一 種假貨，它以各種不同的形式存在，高級的仿冒品打 著同樣品牌，就是所謂的A貨，次級一點的通常是用同 樣的設計，而換上不同的商標。不管是那一種仿冒品， 它終究不是正牌的真貨。 稗子，對農人來說就是仿冒品，它的外表類似麥子， 卻是空心的，無法收成。耶穌特別提到，稗子是仇敵故 意撒在好的麥田裡，意思是，稗子不是自然生長出來 的，而是仇敵的計謀，要損害田裡的豐收。這個比喻是 之前撒種比喻的延伸。馬太福音13章，耶穌說的撒種 比喻，提到種子落在不同土地，就有不同的結果。而這 個稗子的比喻則延伸這個主題，說到當把好種撒在好 田地時，仍會有欠收的風險，因為敵人會來將稗子撒 在其中。而且稗子的成長速度超過麥子，因此無法一 開始就拔除它，必須等到收割時才能處理。 馬太福音13章38節說到，好種就是天國之子，稗子 就是惡者之子，而田地就是這世界。也就是說，好與壞 在同樣的世界中，並且這個壞必須等到收割時才能分 出來。這正提醒身為基督徒的我們，不要以為自己都 是麥子，可以得收成；很有可能在咱當中就有稗子，是

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4.為教會代禱：

台灣教會公報 2017年7月24日～7月30日／3413期

王芳舟（新竹中會鯉魚潭教會牧師） 馬太福音13章24～30、36～43節

空心的，不能收成。稗子其實就是「假好」 的基督徒，外表看起來沒什麼不同，似乎一 樣會去作禮拜、奉獻、禱告；事實上，他所 做的一切都是為了自己的名，而不是為了上 帝。他會向人問好，卻不是真心對待人；他 不願做別人看不到的事，因為他喜歡彰顯自 己。這就是稗子的樣式，是虛偽假裝的，不是真 實的基督徒。 這也是耶穌要提醒的：勿被表面矇蔽了，因為這些 虛假不實的，終將要受審判，因為收割的天使必能區 分稗子和麥子的不同。而我們也當小心面對自己，察 看自己是否也有落入假好的情況。

被迷惑 落入虛假的陷阱 安徒生童話故事中，說到一個影子的故事。有一個 學者，他的影子脫離了他去探險，多年後回來探望學 者，竟然穿戴華麗，就像個真人的樣子。影子對學者說 了他的冒險故事，並鼓勵學者與他一同去旅行，他願 意支付所有費用，但有一個條件，就是學者要當他的 影子。學者後來被說服，就跟著影子去旅行。 在旅途中，他們遇見一位公主，公主好眼力，一下子 就看出影子裝成的人有問題，對他說：「你的問題就是 不能投射出一個影子來。」然而影子非常聰明，他對公 主說：「我有一個最不尋常的影子，我把我的影子打扮 成像人一樣。而且我還給他一個他自己的影子。」 晚上，影子和公主跳舞，公主漸漸愛上他。公主未 來是要統治國家的，因此，她決定考驗這個影子人，於 是問他一個很難的問題。影子當然答不出來，但是他 告訴公主：「這個問題，我相信連我的影子都能回答， 他就站在門邊。」「我想他跟隨我多年，應該能回答任 何問題，但是他希望被當作人看待，只要他的心情好， 他就會正確回答問題。」 於是公主前去詢問假裝成影子的學者，而學者果然 對答如流。公主想，他有一個聰明的影子，那麼他本身

Vilhelm Pedersen，為《影子》1847年初版所作。

一定更加的聰明。於是，公主選了影子作為丈夫。 影子就對學者說：「我現在比以前更加幸運，更有 權勢；以後你可以住在皇宮，也可以和我一同乘坐皇 家馬車，一年將有10萬金幣的收入；但你必須讓每個 人稱你為影子，永遠不要說你是一個人。我就要跟公 主結婚了，我們的婚禮將在今晚舉行。」 學者聽到很生氣，對影子說要去拆穿他的假面具。 但影子嘲笑他，不會有人理他的。果真如此，因為守衛 都知道公主將要跟影子人結婚，都聽從他的命令，於 是學者被抓住，關到監獄中。影子對公主說：「我的影 子瘋了，他以為他是一個人，而我成了他的影子。我怕 他再也好不了了。」公主於是說，這可憐的影子，將他 偷偷的殺了會是一件好事。於是公主和影子舉行了隆 重的婚禮，施放煙火，群眾歡呼，學者都沒有聽到，因 為他已經被處死了。 我們是否也很容易被外在的事物所迷惑，而沒有看 到事情的本質和真相，終究使我們落入成為影子的影 子？或者是像這位公主，被影子迷惑了，把假當成真， 落入了虛假的陷阱中。 X X X 這世上有許多假的信息，假的行為，都有著迷人的 外表，使人看不出來，我們必須藉由上帝的智慧來看 待，才能夠真實的分辨。同時也要小心，不讓自己落入 一個假好的狀態，如同上帝看人的內心一般，我們也 能夠真實看出虛假的事，並且能不被迷惑。

探 索頻道 若以基督徒的禮物神學角度來反思政治文化，我嘗 試從兩方面來表述： 第一，俗世政治是交換條件式的以禮回禮。以民主政 治模式而言，人民以選票賦予政治人物公權力來管治 國家，每張選票都帶著交換條件的前提和意義，統治者 必須要在合宜的施政範圍內惠澤選民，這個模式就如 同選民先送禮，但執政者必須回禮，兩者表面上是一場 公平交易，然而實質上卻令人置疑。有時候政客們亂開 空頭支票欺騙選民，以致「回禮」不成比例，還變相成 了「吃禮」，選民只有無可奈何的怨嘆，這種「交換禮 物」式的民主政治正走向扭曲變質的死胡同中！ 第二，神國政治是無條件式的恩典禮物文化。反觀基 督信仰中對「政治」的理解有另一個層次的面向，是指 上主在創造萬有中的管治主權，以聖經的用語便是「神 的國度」（Kingdom of God）。 「神國政治」全然否定了交換條件或交易法則，當 耶穌傳道時說：「天國近了，你們應當悔改。」（馬太 福音4章17節）祂並非在做買賣或交換，乃是無條件的 賜下神的國度權柄彰顯在人間，這國度政治是以恩典 禮物來理解並運作的，我們的「悔改」是在接受禮物的 情境下之生命回應行動，這個行動不是「回禮」，乃是 「受禮」。神國政治的管治模式將「禮物」的本質性元 素彰顯無遺，在這個角度下，「政治」便可說是名符其 實的「禮物」了。

經濟 vs. 禮物

欲望 vs. 禮物 活在一個充斥消費主義的社會意識型態下，最容易 落入的試探就是人性中的「欲望」受到不斷的挑釁，致 使我們在「需要」與「想要」之間難以作出理性判斷。 「欲望」的刺激以致失控，正是消費社會下的真實景 象。我們看到以「商品」包裝而成的「禮物」被賦予一 種神聖不可侵犯的地位，然而這現象背後的「欲望」卻 很少被人質疑。因此在當今這個「欲望城市」中生活， 實在有必要再三反思，「欲望」與「禮物」兩者之間有 怎樣的關係？ 第一，禮物的行動批判了欲望的法則。「禮物」本身 反映出「贈禮者」與「受禮者」之間的互動關係，這種 以「關係」為優先的思維牽動著彼此的連繫，便足以用 來批判以「欲望」為前提的法則。換言之，禮物本質上 是一份單純的人情味表達方式，但世人卻往往把「送 禮」當作滿足「私欲」的功利手段，於是藉著「禮物」 複雜化了人際關係。這種帶著「賄賂」心態的送禮並非 「禮物」的本質意義，它頂多只能算是某種按照欲望法 則行事的邏輯。因此，當我們透過觀察並反思而得以區 分這兩種行為背後的理解是有所差異的，我們便能了 解「禮物」對「欲望」具有一種實踐性的批判力。 第二，禮物的意涵轉變了欲望的方向。有人會質疑 「禮物」的行動中無法避免具有「欲望」的元素，所以 兩者並非「非此即彼」的排他關係。我想「禮物」的 意涵正好轉變了「欲望」的方向，這是指「禮物」 不是從「自我中心」為取向的，它是以「他者 中心」為取向。 人們經常以自我中心而巧立名目來 買禮物送給自己，這骨子裡仍是 私欲主導的；但真正的餽贈禮 物是優先想到對方的，以「他 者」（受禮者）作為考量。如 此「禮物」所呈現的意涵便轉 變了我們欲望的方向，不再是 用禮物來滿足自己，乃是在彰 顯關愛他人了！

王文基 （作者為宣道會天母堂主任牧師）

以文化角度作反思

禮物神學

基督徒論

單驥博士的《天堂裡沒有經濟學》以「科普」角度介 紹經濟學的相關基礎知識，並在自序中特別引用〈天堂 裡是否有經濟學？〉一文，藉此反思東西方宗教理念中 的「天堂觀」是否還有經濟學的存 在，對應「資源有限，欲望無窮」的 兩大經濟學前提。 作者的基本推論是「天堂沒有經 濟學的存在」了。其實，我們能理 解在社會科學中會作出如此推論 也屬正常，但是要全面的理解宗教 信仰中的「經濟」意涵，則是不容 易之事。若以基督徒的禮物神學切 入思考，也許可以幫助我們對「經 濟」與「禮物」之間的關聯，帶來一 點創意式的反思呢！ 第一，在資源有限下的分配解構 了禮物的意涵。以基督信仰為前提 下，我們活在一個受造的世界，這 世界的資源在本質上乃源自上主， 但實際的生活中，我們必得面對在 資源有限下需要重新分配的現實， 分配資源在實況上是「人為操作」 的，這種分配的考量正是經濟文化 所帶出的行動。我們不得不承認， 分配資源的考量皆是功利及條件 交換式的，這就必然解構了以「禮 物」為思考法則的意涵；饋贈禮物 的思維跟經濟文化下的資源分配法 則產生了張力，難怪在一個以經濟 掛帥的社會中，功利思維遠勝於禮 物思維。 第二，在欲望無窮中的需求重構 了禮物的必須。有趣的事實是當經濟文化面對欲望無 窮的需求時，即使在面對資源分配的張力，需求本身也 同時重構了「禮物」的必須性，因為在資源分配的過程 與結果產生不均衡的情況中，多得資源的群體就無形 中成了可以「贈禮」的一方。 這個現象在當今走向極端資本主義經濟情境下的社 會氛圍中亦可見，在貧富懸殊與資源分配不均的社會

中，反而對社會福利及回饋社會的注重有增無減。我們 一方面憂心資本主義的經濟模式放縱了人的欲望，卻 在同時更多的反思以「禮物」的思維行動回應的必須與 迫切性。換言之，「禮物」似乎像一種制衡力，在經濟 的層面上扮演了重要的角色。

下

解構 vs. 禮物 我 們活在一個充滿「後現 代文化」氛圍的社會，其中最 為人熟悉的體會就是「崇尚多 元」及「開放詮釋」的思維與 行動。有人認為「後現代」的 文化特質正是「一切都只是詮 釋」，意味著我們不可能掌握 任何「文本」（t e x t）或被理 解之客觀人事物的「本質意

思」，我們的理解都只是經過人的「詮釋」以後所產生 的「詮釋意思」。 這是從最簡略的方式來理解後現代文化，並由此衍 生出「相對化」的思維，這種由「語言」到「思想」再 到「行動」的革命性理解，正在全面性衝擊著我們的世 界觀及思維方式，因而引起一股「解構」風潮。 如此的「解構詮釋」其實就是一種批判的策略，旨 在揭露一些未經批判就廣泛接納的形而上假設，同 時找出語言中的內在矛盾；用法國哲學家德里達（J. D e r r i d a）的話來說，「解構」本來就沒有「單一定 義」，更不能作「充分說明」。言下之意，「解構」是 一種「不可能的經驗」，它製造一套不穩定的邏輯，它 在確立身分的同時亦使身分有異於自身，無窮無盡的開 放形塑。我嘗試以一句打油詩來表達這種解構詮釋的 精粹：「大概也許可能是，恐怕或許不一定。」若我們 以這樣的「解構」思路來詮釋「禮物」，會有什麼有趣 的想法呢？ 當我們表達「送份禮物給別人」這句話時，我們不 只是用了「表述性語言」來單單描述一件事情，其實 也是用了「述行性語言」來改變人的行動。這種「以禮 待人」時而作為「恩典行動」，但亦時而作為「權力宰 制」，「禮物」的意涵隨機而變，不一而足。有時候這 種解構的詮釋正在幫助我們打破某些盲點，看見浮動 不穩定意義之實況，藉此提醒人作出應有的反思。 基督信仰中其實亦包含解構詮釋進路，對人性、宗 教、建制、政治、救贖……等方面，無不顯出基督信仰 裡經常解構處境文化下牢籠人心的意識型態，並提供 強烈的真理式批判。也許我們慣常的信仰理解方式並 不歡迎這種解構詮釋思路，然而，有沒有可能這也是上 主在祂所創造及維護的人世間文化中，留給我們人最 寶貴的禮物之一呢？

靈修 vs. 禮物 若我們以「禮物神學」觀點來思考屬靈生命的進程 與體驗，也可以有一些反思。大多數的基督徒對「信耶 穌」之後所經歷的屬靈生命之概念是十分模糊的；有的 人以為是「上天掉下來」，人什麼都不用做就自然而然 會變得越來越屬靈，哪知道現實根本不是這回事！有的 人卻是以為要「潛心修練」，功力爐火純青時便是屬靈 境界。這兩種極端模式，都不是最理想並合乎基督福音 信仰的原則。在這樣的兩難局面下，「禮物」的思考進 路也許可以帶給我們以一種新的眼光來看待。 首先，我們得承認靈性生命原是上主賜予人的禮物。 上主是靈性的本源，祂也以「靈」的狀態存於萬有之 上。原本看不見的本性，因差遣聖子「道成肉身」來到 世間，而在主耶穌的生命中體現了出來，讓人們可以真 實看見並體會到上主的靈性生命展現。我們藉著信心 而得著救恩的生命，成為一種與主聯合的屬靈生命狀 況，所以我們會有渴慕之心、祈求之心、讚美之心…… 等，這些靈性生命的展現，全是因為上主在人的心靈 中工作，把祂生命裡的特質如同禮物般厚賜在人的生 命中。「禮物的靈性」這個觀點旨在提醒我們認清靈性 的真正本源並非人自己，而「贈禮」的上主正期待人以 「受禮」來與祂互動。 其次，人接受靈性禮物後需在愛中操練回應上主。當 我們能夠理解靈性生命的本源及主權都在乎上主，便 不應視屬靈生命是單單努力而獲得的。上主要我們在 恩典是禮物之前提下，以愛來操練自己的靈性生命；追 求屬靈的成長不是功利式思考出發的，乃是一種單純 在愛中回應上主的方式；再者，操練屬靈生命不是積功 德換來靈性昇華，乃是應盡責任及信靠那賜予靈性的 上主，並在日常生活中展現出來。如此，「靈修」對基 督徒而言便是一份珍貴的禮物，靈修不是以「苦修」對 待自己，更不是「神祕」的經歷，乃是在現世各樣掙扎 中，把生命的焦點對準愛的上主！ （全文完）  台灣教會公報 2017年7月24日～7月30日／3413期

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雲 彩見證

信 因 前行

還記得我仍在大學先修班的時候，某 天少年團契的聚會請來一位聖樂傳道。 她從聖樂的角度分享真理，並以歌唱造 就信徒，這對當時年少的我來說，真是 既新鮮又有趣。 會後，我好奇地向傳道詳細詢問她的 職分，經她解釋之後，我對她能以這種 方式來服事神感到非常羡慕。我立下心 志要像她一樣當聖樂傳道，以這樣的方 式回應神的呼召並全職事奉祂。大學先 修班畢業後，我抱著極大的期望，興奮 地進入了台灣神學院就讀教會音樂系。

飄洋過海造就 我告訴自己，來到神學院不是為了別 的，而是要學習如何成為一位稱職的聖 樂傳道。然而，經過一段時間的學習， 我慢慢發現神學院裡並沒有「聖樂傳 道」這麼鮮明的概念。我開始發現，原 來兩個國家的兩個長老教會體制，其實 存在許多差異和衝突，因此，我的學習 陷入許多混淆和失望中。 我開始出現許多疑問：我所學的這些 音樂知識，真的可以讓我成為一位聖樂 傳道嗎？這些有限的神學科目足以支持 我的講台服事嗎？畢業後回到馬來西 亞，我真的有能力結合聖樂與神學，並 運用在我的服事中嗎？ 這些疑問，迫使我更積極參與學校的 大小課程與活動，從音樂系的各場音樂 會、社工系的輔導課程、甚至到神研所

徵稿

難忘的主日學老師

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的講道批判課程，只要有助於我日後的 服事，我都儘量參與、學習。經過3年馬 不停蹄的學習和觀摩，終於完成了神學 院大學部的學業。 我深知學海無涯、學無止境，若要成 為一位稱職的聖樂傳道，除了需具備音 樂的專業能力，更需要深厚的神學根 基，因此，我心裡萌生進入研究所雙修 教會音樂碩士及道學碩士的想法。但因 一些個人因素，我沒有機會馬上進入研 究所就讀，而先回到家鄉馬來西亞，並 於馬來西亞長老教會成為一位聖樂傳 道，開始了全職音樂服事的道路。

從孤軍到同盟 進入禾場那一年，馬來西亞基督教 長老大會（相當於台灣基督長老教會的 總會）體制裡，除了我以外，就只有另 一位聖樂傳道。其實多年以來，神學院 不乏教會音樂系畢業的人才，但願意留 在教會體制中服事的人卻少之又少。我 感到疑惑，這是一個多麼需要投入音樂 服事的地方，為什麼沒有人才願意留下 來呢？甚至在我剛投入服事的時候，還 有不少主內長輩給我許多「愛心」的建 議，他們多半認為我應該離開體制，以 免體制將我限制住而無法發揮。 也許是傻人有傻福，在人眼中看似沒 有未來的音樂服事之路，我一走就走了7 年。7年其實不算太長，但已經足夠讓我 體會其中種種。我發現教會的體制的確 給音樂事工帶來一些限制、音樂人才短 缺也的確令音樂事工難以推動、教會對 聖樂傳道職分的誤解更的確迫使音樂人 才流失、還有……。 就在我服事的第3年，另一位聖樂傳

──我在馬來西亞擔任聖樂傳道

道選擇離開，進入神學院進修教會音樂 碩士。頓時，整個長老大會的音樂事工 只剩下我一個人孤軍作戰。這時恰巧遇 上大會年議會，聖樂事工組委員會必須 重組，在沒有其他聖樂傳道配搭的情況 下，我只好硬著頭皮向出席議會的議員 們發出邀請。 最終，新的委員會成立了，但委員當 中卻沒有任何一位是教會音樂系或音樂 科班畢業的，有的只是一群愛教會、熱 愛聖樂的傳道人、長老和執事。在人看 來，這是一群「烏合之眾」，但因為對神 的愛，眾人願意在不熟悉的領域裡一起 努力。幾年下來，這個團隊竟然勝任了 大大小小不同類型的聖樂研習營，並且 也帶動整個教會界對聖樂有新的認識， 聖樂風氣也有了顯著的提升。

袁承惠

於體制內，聖樂傳道們共同為整個大 會策劃、舉辦聖樂與崇拜相關的研習課 程，提供教會領袖及平信徒精進聖樂知 識與能力的平台。 於牧會現場，聖樂傳道擔當了提升教 會音樂素質的重責大任。從禮拜服事人 員的音樂服事能力到會眾的聖樂能力， 都必須兼顧。此外，還需以音樂牧養會 眾，例如為禮拜挑選合適的詩歌作為屬 靈的糧食，安排詩班或獨唱在禮拜中獻 唱，或樂手演奏有素質的聖樂作品，提 升會眾的音樂品味，在講台或團契分享 聖樂相關資訊與知識等。 聖樂傳道最重要的職責，莫過於不斷 栽培新的音樂人才，讓教會的音樂事奉 得以永久的傳承。於宣教，聖樂傳道應 該有能力參與或是策劃各類大小聖樂作 品的演出。無論聖樂作品是經典的西方 教會音樂作品，或是本土的教會音樂題 材，都不應局限於教會之內。教會音樂 可以是接觸社區很好的媒介，聖樂傳道 理當在此領域作音樂宣教的先鋒。

傳承與開拓 向標竿學習 在音樂同工短缺的情況下，我持續努 力地挑戰、呼召年輕人加入音樂事奉的 行列。感謝神的引領，將人數加添給我 們，如今我們已有3位全職的聖樂傳道委 身在長老大會所屬的教會。 生力軍的加入，讓我對這個體制的未 來充滿了期待。雖然不免感到孤單，但 我仍因我身處馬來西亞長老教會的體制 內而感恩。這是一個少數擁有「聖樂傳 道」職稱和職分的體制，這樣的一個職 稱賦予我相當的權柄，讓我在牧會的過 程中，更有效地傳達教會音樂相關的知 識。也因為這樣的一個職稱，我可以自 由穿梭在各個教會的講台上，教導正確 的敬拜觀與聖樂觀。 此外，在服事過程中，我發現聖樂傳 道的職分其實可以非常多元。

若與台灣基督長老教會教會音樂委 員會相比，馬來西亞長老大會聖樂事工 組相對起步較晚，並且人力與資源也缺 乏許多。因此，台灣長老教會在各方面 都成為我們效法的榜樣，無論是音樂委 員會對體制的貢獻或委員們的資歷與經 驗，都成為一個很高的標準，讓我們不 斷用以檢討和進步。 我深信，台灣長老教會如今的聖樂 成果，正是因為有一群執著又願意默默 耕耘的教會音樂人辛苦付出。但願有 一天，馬來西亞基督長老教會的聖樂發 展，也如台灣長老教會一般令人羡慕與 安慰。願上帝賜福所有盡心盡力為聖樂 付出的教會音樂人，靠著對神的信靠繼 續堅持走下去！

「小時候上過主日學」通常意味著出身基督徒家庭，或者有特別的機緣，你對主日學上課情景留有什麼記憶？對主日學老師印象又是什麼？主日 學對你日後信仰之路造成什麼影響？歡迎來文分享，文長800～1500字以內，請勿抄襲，編輯有權刪修，錄用者一週內告知，退稿恕不另行通 知。投稿方式：Email：write@pctpress.org；或郵寄：70144台南市東區青年路334號。請附基本資料：姓名、聯絡方式、身分證字號。

台灣教會公報 2017年7月24日～7月30日／3413期

雲 彩見證

良心 自 由 柴門雅

只要心意 更新而變 化

個世界 不要效法這

清教徒 的 4-3 工 作 觀 彭彥華

真 理不 變

印尼雅加達的前華人基督徒省長鍾萬學 （Basuki Tjahaja Purnama），5月9日被以褻瀆 宗教罪名判刑2年，並送入人滿為患、且因監 禁毒犯與伊斯蘭武裝分子而聲名狼藉的芝檳 榔監獄（Cipinang）。 案件起因於2016年鍾萬學競選省長連任， 他在一次演說中曾引述可蘭經，反對競選對 手試圖利用宗教影響政治。此舉遭伊斯蘭教 保守團體指控他「侮辱可蘭經」，並舉行大 規模的遊行抗議。最後他在選舉中落敗，官 司纏身的結果是入獄服刑。 鍾萬學擔任雅加達省長時，對打擊貪腐態 度強硬，又致力改善大眾交通運輸、醫療及 教育，在穆斯林占絕大多數的印尼，身為客 家華人兼基督徒的他，卻奇蹟性頗受愛戴， 他也從不諱言自己的基督信仰。法官判決比 檢察官求刑更重，很難說沒有宗教因素，但 我們也不宜太直接論斷法官判決的動機。其 實在台灣，也有很多法官的判決讓人感到不 可思議，因而有所謂「恐龍法官」的譏諷。 我們承認，文化因素影響極大，不同法官 的自由心證，勢必建立在自己成長環境的思 潮當中，所以不同國家的法官，會對同一件 事情有不同看法，不同時代的法官，也會對 同一件事情有不同看法。 人的心裡面沒有絕對不受影響的真理標 準，會隨著不同時代、不同地區而發展出不 同的價值觀。也就是說，或許我們會覺得法 律是白紙黑字，法官只要依法判決，結果就 是可靠且明確的。但其實，無論哪一條法律，

總可以被不同法官依不同的想法而產生不同 應用，因而做出不同的判斷。唯一明確的是， 即使有法律，即使上了法庭，即使最有經驗 的法官，也都不是絕對的真理。 但是感謝神，這世界並不都是相對的，神 真理的絕對性成為一個基石。聖經告訴我 們，不要效法這個世界，只要「心意更新而 變化」（羅馬書12章2節）。「心意更新而變 化」的意思好比是基督徒的自由心證，後面 接著說：「叫你們察驗神的善良、純全、可喜 悅的旨意。」基督徒一樣有自由心證，但卻是 以神不變的話語為根基與準繩。 例如思考要不要請朋友吃頓飯，請他吃可 能是想表達神愛我、我也愛他；不請他吃可 能是他最近暴飲暴食，需要節制。無論請或 不請，都是為了神要我們愛神愛人的緣故。 認識神的人，心裡有一個絕對的原則是神 給我們的吩咐，而我們因著神愛我們，使我 們重生，也在生活的每個層面做選擇時，努 力回應神對我們的愛，並且這樣的選擇是出 於我們已然自由的良心。 我們讀了聖經，知道神純全可喜悅的旨意 之後，可以判斷該怎麼做，包括如何在工作 上盡忠，就好像鍾萬學所行的一樣。我們在 世時仍然會繼續犯錯、犯罪，但我們不再受 死亡的控告，因為耶穌基督已為我們付了代 價。我們有絕對真理在生命中，並且神也給 我們良心的自由去實踐祂的真理。這樣的真 理不會隨著世界的變化、文化的不同、時代 的過去而改變，因為我們的神沒有改變。

工作是為了榮神益人

很多人都認為工作的動機和回報就是 窮的弟兄姊妹，促使人們為教會和國家 金錢，工作是為了賺錢，而且賺越多錢 做善事。」約翰．柯頓（John Cotton）指 的工作就是越好的工作。如果現代人有 出，我們在自己的天召中，「不要單單追 兩個以上的工作機會可以選擇，他們很 求自己的好處，同時也應該要追求公眾 有可能都是選擇薪水較高的那一個。 的益處。」 但是對於清教徒來說，工作主要的 清教徒並沒有完全否定個人的利益， 動機和回報都不是物質性的，而是屬靈 也不是說工作賺錢養活自己和家人是不 層面的，也就是榮耀 對的，但他們認為個人 上帝，並且讓別人得 的利益只是工作回報中 「人 若 把 天 召當 成 賺 取 榮 到益處。威廉．珀金 一小部分而已。 譽、利益和世上財物的手段，就 斯（William Perkins） 當清教徒確立工作的 褻瀆了自己的生活和天召，因為 說：「我們生命的主 屬靈目的時，他們就對 要目標，是在蒙召的 如何選擇工作、選擇什 這不符合上帝呼召我們工作的 工作上服事人，並藉 麼工作得到了一個合理 目的，我們只是在服事自己，而 此服事上帝……賺錢 的結論──那就是選擇 不是在服事上帝和服事人。」 養家活口是必須的， 職業時也應該以榮耀上 ──珀金斯 但我們生活的真正 帝和造福他人為目標。 目標是在服事人當中 巴克斯特說：「我們應 事奉上帝。」理查‧巴克斯特（Richard 該選擇自己最能夠事奉上帝的職業，而 不是選擇最能夠賺錢或是最能夠成名的 Baxter）說：「工作的目的是順服上帝， 以及造福他人。」 職業。」 清教徒對工作中所獲得的金錢財富如 也因此，清教徒不能認同那些利用工 何運用，也和現代人有不同的主張。巴 作賺錢單單滿足自己的人，珀金斯說： 克斯特說：「這財富使我們可以救濟貧 「人若把天召當成賺取榮譽、利益和世

上財物的手段，就褻瀆了自己的生活和 天召，因為這不符合上帝呼召我們工作 的目的，我們只是在服事自己，而不是 在服事上帝和服事人。」 成功是上帝的賜福，而不是努力賺 取的結果。對一般人來說，從工作賺來 的金錢和成就都是自己辛苦打拚得來， 是自己的血汗錢，但是清教徒卻認為從 工作得到的有形回報，全部都是上帝的 恩典，因為他們認為努力工作並不能確 保人一定會成功，只有上帝才能賜福給 人。柯頓．馬瑟（Cotton Mather）說： 「我們在自己的職位上撒網，但只有上 帝才能把收穫帶進網裡，使我們能夠 撈取。」另一個清教徒喬治‧斯文諾克 （George Swinnock）認為，成功的企業 家不應該自誇，好像是他自己的努力使 他成功一樣；雖然人類採取了主動的工 作，但是「大自然的萬物，一舉一動全 都要仰賴上帝」。 將功勞歸給上帝，關係到清教徒如 何看待他們的財富，這裡只能稍微提一 下他們對金錢的看法是：金錢是公眾的 財產，是社會的財產，而不是個人的財

產，但這不是共產主義，因為清教徒不 反對擁有個人的財產。另一方面，個人 的財產是上帝所賜，也是屬於上帝的， 因此基督徒必須用錢來幫助貧窮和需要 幫助的人，所以這也不是資本主義。 雖然清教徒不反對成功，也認為成功 是上帝的賜福，但他們並不支持現代人 所說的「成功神學」。因為清教徒認為， 成功、金錢和財富等，都與一個人敬不 敬虔沒有什麼直接關係。也就是說，敬 虔的人不一定會比較成功，也不一定會 從上帝那裡得到比較多的金錢；比較 有錢或成功的人，不代表上帝比較喜歡 他，甚至有時候，那些最有錢、事業最 成功的，反而是不信主或作惡的人。

台灣教會公報 2017年7月24日～7月30日／3413期

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知 性之旅 Yvette 的社會旅行小提案

在天空之城交心 鹿鳴山谷， Yvette Chen

攝影／ George Han 、鹿鳴山

【瑞岩部落】

在 南 投 縣 仁 愛 鄉，有 一 條 路 過 去 叫「力 行 產 業 道 路」、現在是「投89線」， 這是一條號稱全台灣最艱 險的鄉道，但走這顛簸 的路肯定是值得的，因 為它通往發祥村，那 是瑞岩舊部落的所在，傳說中 泰雅族的發源地。 在 泰 雅 傳 說 裡，太 古時 代 有 一 塊 叫 Pinsbkan的聖石，有一天巨石裂開，從 當中走出一對男女，成為了泰雅族賽考列 克族群的祖先，而這塊聖石就在瑞岩的 山谷中。座落於白姑大山和合歡山群間的 部落，長年守護著聖石，在雲霧繚繞的天 氣裡，海拔約1200公尺的瑞岩，看起來 就像漂浮在雲端的天空之城。 九二一大地震使發祥村受到重創，在 政府主導的遷村計畫下，多數族人都從 山頂的舊部落遷到下方的瑞岩新部落， 或移居城市生活。然而，家的記憶難以 忘懷，一群返鄉青年瓦力司（Walis）、 亞偉（Y a w i y）、哈陸思（H a l u s）、 尤命（Y u m i n g）、C i r i g i、阿布斯 （Abus）……決定返回山頂的家，重新 擦亮舊部落的光芒。 這群自都市返鄉的泰雅青年，有的曾 是網頁工程師、有的是水電師傅、設計師 兼畫家、鐵工，還有號稱部落最會煮飯 的男人，如今他們都回到舊部落生活與 務農，並攜手成立「紅藜、小米－鹿鳴山 穀」。2017年初開始，鹿鳴山穀開始經 營接待家庭深旅行、跟著獵人去露營的 套裝行程，歡迎旅人來到山路盡頭的祕 境，體驗天空之城的泰雅生活。

瑞岩部落

小旅行的投票箱

@ 獨特性 ■■■■■

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在地性 ■■■■□ 趣味性 ■■■■□ 美味度 ■■■■■ 風景度 ■■■■□

台灣教會公報 2017年7月24日～7月30日／3413期

眷戀以往風華修家屋 來到瑞岩，首先令人眼睛一亮的，是山 林裡的質感旅宿。鹿鳴山穀的團隊，胼手 胝足修復了舊部落，把幾棟曾淹沒在荒 煙漫草裡的部落家屋，一點一滴親手改 建成充滿設計感的旅宿，讓日治時期留下 的木造老屋，重新散發質樸美麗的光芒。 例如廣場前那棟家屋，因為原先主人 家的女兒是部落公認的大美女，所以取 名為「美杜努」，泰雅語意思是美好、美 麗的人事物。改建時，運用日式房屋原 有的檜木、樟木與香杉梁柱，也保留了 1970年代翻修時用的老磁磚，再加上新 的簡約鄉村風裝潢。將部落的回憶層層 堆疊，留下來的，述說了曾經的過往，新 建設的，則代表即將要創造的共同回憶。 談起修復老屋的過程，設計師Halus充 滿感情地說，屬於童年記憶中的舊部落 家屋，其實他們是連一片木板都捨不得 拆的，但是為了延續她們的時光，讓人們 可以繼續依賴在她的懷抱裡，他們還是 動手了。「但整修不是一種破壞，我們應 該看出她原本的氣質與靈魂，順著她的 特性與優點去裝扮，眷戀以往的風華。」

Live House點燃夜晚 部落中心點的餐廳，則是工業風的挑 高木屋，夜晚打了燈，氣氛就像台北東區 的餐酒館。餐點用的是自家有機栽種、最 貼近部落土地的蔬果──紅藜、小米、馬 告、刺蔥、山當歸、高山高麗菜……大廚 巧手料理山野食材，打破一般對

原住民風味餐的想像，端出金蓮花烤肉沙 拉佐橄欖油醋、紅藜小米咖哩飯、山當歸 排骨湯、青醬法國麵包佐烘蛋、刺蔥三杯 雞等美味精緻的中西料理。用完晚餐後， 餐廳就變身瑞岩Live House，瓦力司會 跟你喝一杯小米酒，以及很多杯的「傻瓜 水」，然後用他的靈魂唱歌給你聽。 瓦力司和弟弟尤幹的雙吉他，穿插著 泰雅口簧琴和古調，把瑞岩的夜炒得火 熱。晚會9點多結束，幾位熱情的旅人不 肯散去，於是傻瓜水越喝越多杯，歌也越 唱越感性。然後，瓦力司和尤幹唱了一首 他們已回天家的爸爸寫的歌。瓦力司說， 這歌是關於天空之城、關於曾經忘記自己 名字的原住民要重新擦亮生鏽的名字： 「我和弟弟都有漢名，但我更願意你們記 得我的泰雅名字。」他們的歌聲裡能聽見 中央山脈的風，和泰雅的靈魂與記憶。 那個夜晚結束時，我們大家一起放了 煙花，那一晚的這群人像個小聯合國，泰 雅國的、天龍國的、來自台灣各地的，和 一位澳洲義大利裔、一位美國紐約來的外 國朋友。瑞岩讓人印象深刻的，除了真誠 敞開心與旅人交朋友的泰雅朋友，還有 與其他旅人的一期一會。 這幾年去過不少部落旅行，但瑞岩的 感覺很獨特，這裡不會有人穿著原住民 服飾跳舞給你看、沒有喧鬧的卡拉O K 機、沒有烤山豬、沒有漢人觀光客想像在 部落看到的東西，有的就是泰雅朋友敞 開大門、敞開心平平實實、溫溫暖暖歡迎 你，分享部落故事，帶你爬山、學射箭、 搗麻糬，體驗泰雅農耕和狩獵。瓦力司 說，他是做觀光，但也不是做觀光，「感 謝FB和這條破碎的山路，幫我擋掉了很 多要來走馬看花的人，吸引真正喜歡瑞岩 的旅人來到這裡。」他希望每個來到部落 的人都能真正認識部落，部落觀光，真正 重要的是人。他歡迎每個衝動的旅人，他 會把心交出來，沒有打算拿得回去。

台 文世界 那 teh 褪色 ê 【台灣俗語話】

Crony Capitalism

（註）

李南衡

吳家銘 Chē tiàm chit ê pa-tâi thâu-chêng Thâu-khak hîn-hîn--ê sī góa Chhiú--ni̍h khe̍h--ê Sī chi̍t koàn khó͘ -kam-á khó͘ -kam ê bì-luh Thun lo̍h pak-tó͘ lāi Ōe soah kóng bē chhut chhùi

坐踮這 ê 吧台頭前 頭殼眩眩--ê 是我 手--裡 khe̍h--ê 是一罐苦甘仔苦甘 ê bì-luh 吞 lo̍h 腹肚內 話煞講袂出喙

Ùi chit phìⁿ thang-kng ê po-lê khòaⁿ--chhut-khì Bô-sîn-bô-sîn--ê sī lâi-lâi-khì-khì ê lâng Chhiú--ni̍h kōaⁿ--ê Sī tāng-khoâiⁿ-khoâiⁿ ê oàn-chheh Sī ko͘ -put-chiong Chi̍t kháu khùi lóng bô tè tháu

Ùi 這片通光 ê 玻璃看--出-去 無神無神--ê 是來來去去 ê 人 手--裡 kōaⁿ--ê 是重-khoâiⁿ-khoâiⁿ ê 怨 chheh 是姑不將 一口氣攏無地 tháu

Hiān-tāi ê kám-á-tiàm Lóng ū ǹg gōa-kháu ê ūi Bô-lūn tang-sî lóng leh poaⁿ tiān-iáⁿ Chi̍t-ê chi̍t-ê bô miâ bô sèⁿ ê lîm-sî ián-oân Poaⁿ chi̍t chhut m̄ -chai sī siáⁿ-lâng ê pi-chhám jîn-seng Khòaⁿ soah Tō ōaⁿ góa poaⁿ

現代 ê 𥴊仔店 攏有向外口 ê 位 無論 tang-sî 攏咧搬電影 一 ê 一 ê 無名無姓 ê 臨時演員 搬一齣毋知是啥人 ê 悲慘人生 看煞 就換我搬

Siáng bô siuⁿ beh chiâⁿ-chò hí-chhut ê ián-oân Ka-tī chò chú-kak Soah hō͘ hiah-ê chiàm tio̍h koân-le̍k kap lī-ek ê lâng Kā lán ap-pek Kā lán thún-ta̍h Koh-khah kut-la̍t mā-sī tī chia chò gōng kang Mā bô lâng ē-kì-tit lí ê kak-sek Kan-na chai-iáⁿ chit chhut hì ê miâ Kiò-chò Crony Capitalism

Siáng 無想欲成做喜齣 ê 演員 家己做主角 煞予 hiah-ê 占著權力 kap 利益 ê 人 共咱壓迫 共咱 thún 踏 閣較 kut-la̍t 嘛是佇遮做戇工 嘛無人會記得你 ê 角色 Kan-na 知影這齣戲 ê 名 叫做 Crony Capitalism 

好好鱟刣 kah 屎流

Hó-hó hāu thâi kah sái lâu.

阿福伯90 ah，身體猶真勇健、精 神好、頭殼真清楚。每早起一定去市 立圖書館，看兩三份報紙了才有轉去 厝裡。前日 ùi in 門口過 hō͘ 伊看 tio̍h， ia̍t 手叫我入去。伊氣 phu̍t-phu̍t、大細 聲罵蔡英文政府 gâu 拖沙、做代誌無 at-sá-lih。 伊講，年金改革一定tio̍ h 做，連中 國國民黨馬英九作總統 ê 時 to̍ h 講： 年金改革 chit-má 無做，以後會後悔。 伊干單會曉出一枝嘴，蔡英文總統上 台隨時做，派陳建仁副總統擔任年 金改革委員會召集人，誠好 ah！陳副 總統 chit 個讀冊人傷古意，講 beh hō͘ 無仝款主張 ê 人充分發表意見，真好 ah！但是一個委員會開4、5遍所有 ê 意見差不多攏講出來 ah，何必開20 遍？Hit 幾個人佇電視頂面那像曲盤 跳針一再講仝款 ê 話，舞歸半年才開 北中南東四個分區會議、年金改革國 是會議。年金改革委員那會 bē 曉製 作各種圖表、道具來說明咧！ 逐個攏知影年金若無改革，15年 內各種基金攏會破產。小數人講 in 無 反對年金改革，但是，有人講年金改 革 bē 使損害 tio̍h in ê 尊嚴；有人講 bē

台文徵稿啟事

註 Crony Capitalism：華語翻做「裙帶資本主義」，是咱這 ê 世代佇台灣生活拄-著上大 ê 困境，誠有公信力 ê 一份英國刊物《經濟學人》（The Economist ） 就佇2016公佈上新 ê 評比（https://goo.gl/bg4fwK），台灣佇全世界Crony Capitalism ê 排名是第10名，比中國（第11名）閣較嚴重，表示講咱台灣不管欲

歡迎兄姊用臺語投稿，約800～1500字 左右散文、小說，內容：生命見證、感動人 ê 故事、信仰分享；30 chōa以內 ê 詩、童謠…… 等，lóng真好！投稿請用漢羅，上新臺語客語輸 入法3.1版，請上臺語信望愛網站：taigi.fhl.net/

做啥物，若欲有可能成功，攏愛和 hiah-ê 有權有錢 ê 人做伙，kan-na 靠家己是誠

TaigiIME/下載，稿寄來：write@pctpress.

oh，所以這馬 ê 青年攏無法度出頭，hia ê 人 kan-na 會曉怪咱無夠拍拚，害 in 無夠

org，並請附基本資料：名姓、電話、地

趁欲倒--去，煞用 che 做藉口，用足低 ê 薪水予--咱，連法律 kap 政策攏予 in 咧控

址、身分證號碼k a p所屬教會。

制，這種情形造成階級複製，予咱永遠無法度翻身。

請勿一稿兩投。

齊導，祈禱！

悼！台灣空中翕影大師齊柏林

年 月 號， 2017 6 10 台灣空中翕影國寶， 齊導， 不幸墜落， 大火無情咧燒， 媒體速速報導， 齊導精神值得咱謳咾， 一隻堅持夢想 鴟 ê 鴞， 上山落海飛遍全島， 為著欲予台灣閣卡好， 空中翕影記錄台灣 創作， ê 予咱看見台灣美麗 山 ê 河， 嘛提醒咱愛重視台灣 環 ê 保， 以早任職國工局用空中翕影記錄工程、公路建設， 年莫拉克風颱造成嚴重 天 但 2009 ê 災人禍， 齊導深深感受著， 國土破壞、山河變色予咱 警告， ê 萬新台票， 所以決心放棄 年 3後退休金 400 萬新台票， 初初投入 300 厝抵押，資金銀行借， 閣 kā 萬新台票， 以 3000 購買專業空中翕影 設 ê 備， 年 11 月成立阿布電影公司， 2009 續接製作《看見台灣》記錄片， 年榮耀 代 2013 ê 誌， 屆金馬獎最佳記錄片， 《看見台灣》得到第 50 為著夢想續接籌備《看見台灣》第二部， 年 月 號佇勘查 飛 2017 6 10 ê 行路途， 煞不幸踏入黃泉之路， 直昇機佇花蓮縣豐濱鄉墜落土， 性命無， 愛台灣愛 kah 全國同胞哀悼， 痛失英才真可惜， 祈禱！願齊導靈魂得安歇， 予台灣之光遍照， 世界每一個角落。



使改革 tio̍ h in；有人講政府應該遵守 信賴保護原則、早前政府答應 in ê、in 應該得 ê 一角銀都 bē 使去角。 年金改革委員會做代誌無重點。 應該先講清楚 18% beh 按怎、分作幾 年廢除，逐個 mā kā 拍噗仔。才講中 國國民黨一寡大官小官以前「黨職 併公職年資」，beh 按怎清算、加領 去 ê 錢按怎叫 in 吐出來，逐個 mā kā 拍噗仔。才講各種年金 ê 天房 kah 地 板佇叼位，上懸會 tàng 領偌濟、上 低會 tàng 領偌濟，講 hō͘ 清楚，逐個 mā kā 拍噗仔。年金改革委員會腳手 慢鈍做代誌 chiah 呢拖沙、無夠殺， 致使 chiah 呢好 ê 政策舞 kah 出現各 種怨言、遊行抗議。有影是「好好 鱟刣 kah 屎流（hó-hó hāu thâi kah sái lâu.）」，真無彩。 我緊請教阿福伯 chit 句台灣俗語話 是啥意思？阿福伯解說講，「鱟」的 頭、尻脊 phiaⁿ kah 腹肚攏是 tēng 殼， 一枝長尾那像劍。鱟通常是公母相隨 無棄無離。今仔日咱台灣漁民掠 tio̍ h 鱟會緊放轉去海裡，但是咱台灣先民 應該是定定食，才會留落來一寡 kah 鱟相關 ê 俗語話，上有名 ê chit 句「好 好鱟刣 kah 屎流」，意思是講足難得 掠 tio̍h 好食 ê 鱟，刣 kah 屎流、歸隻鱟 攏臭 mo-mo tio̍h tàn 掉。聽講 gâu 處理 鱟 ê 人，先 kā 鱟下佇冷水 ê 鼎底，火 慢慢加熱到一個熱度，鱟擋 bē tiâu、 屎歸個 chōaⁿ 出來，才 kā 鱟掠起來刣 作料理。因為有殼包 tio̍h 所以 bē 影響 tio̍h 肉。早前猶無 su-tián-lè-sù ê 杓仔， 上好 ê 是用鱟 ê 殼來作「鱟杓」。 連我 chit 號70外歲 ê 人都 m̄-bat「好 好鱟刣 kah 屎流」chit 句台灣俗語話， 日後 ê 台灣人 beh 理解 chit 句俗語話， 應該相當困難。

林家睿 圖片來源／維基百科、開眼電影網

台灣教會公報 2017年7月24日～7月30日／3413期

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廣 告 看 版

台灣基督長老教會壽山中會文山教會

聘 牧 啟 事

台灣基督長老教會七星中會松安教會

誠聘 牧師一名

本會誠聘教會牧師 請各教會牧長關心代禱 . 推薦 台灣基督長老教會台北中會 板橋教會

本會誠聘牧師

聘牧事項：1. 本宗神學院畢業 2. 本人或配偶具音樂恩賜者尤佳

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聯 絡 人：張長老 地 址：83048 高雄市鳳山區文龍路 2 號 電子郵件：wenshan.church@msa.hinet.net 電 話：07-7777606~7

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* 與本會聯絡之訊息本會必當加以保密

●為了讓我們更認識您，請將您的詳細資料寄給我們●謝謝！ （8 月 12 日收件截止） 聯絡人：林世勳 長老 0927266268 Email：alan8884@yahoo.com.tw 地 址：新北市板橋區明德街 1 巷 3 號 ( 與本會聯絡之訊息，本會必當加以保密 )

請您將詳細資料 ( 含經歷、事工異象、恩賜 ) E-MAIL 寄至 songan@seed.net.tw 或郵寄至 10568 台北市松山區南京東路五段 250 巷 2 弄 2 號 2 樓 松安教會 電話 (02) 2766-0385 / 0910-236723 ( 洪長老 ) ( 與本會聯絡之訊息，本會必當加以保密 )

工商 ‧

彰基醫療體系聯合招募

禮儀 ‧

●彰化基督教醫療財團法人彰化基督教醫院暨兒童醫院【主治醫師】：胸腔內科、心臟血管內 科、過敏免疫風濕科、內科部重症醫學科、老人醫學科、神經醫學部 ( 中風中心 )、神經外科、 心臟血管外科、重建整形暨手外科、外科部重症醫學科、骨科部、婦產部、兒童神經科、兒童 血液腫瘤科、兒童急診科、兒童感染科、皮膚部 ( 解剖 ) 病理部、影像醫學部、檢驗醫學部、 健康檢查科、齒顎矯正科、補綴牙科【106 年住院醫師】：R1 外科部、神經醫學部、口腔顎面 外科、中醫部、R3 牙髓病科【105 年住院醫師】：R1 外科、神經醫學部、口腔顎面外科、R2 兒科部、外科部、神經醫學部、R3 外科部、口腔顎面外科、R4 感染科、胸腔內科、胃腸肝膽 科、腎臟內科、心臟血管內科、內科部重症醫學科、外科部、職業醫學科、內分泌新陳代謝科、 R5 生殖醫學中心、婦女泌尿暨骨盆重建科、外科部重症醫學科 [ 需取得專科醫師證書 ]【護理 人員】：護理部－護理人員【醫事人員】：藥學部－藥師、切膚之愛基金會－社會工作師、中 醫藥局－藥師、成人呼吸治療技術組－成人呼吸治療師、內分泌新陳代謝科－糖尿病個案管理 師 ( 營養 )、檢驗研發中心－研究醫檢師、檢驗醫學部－醫事檢驗師、復健職能治療組－職能治 療師、復健醫學科 ( 跌倒防治中心 ) －定期物理治療師、復健物理治療組－定期物理治療師、 體系營養暨膳食部－定期營養師【其他職類護理人員】: 護理部－準專科護理師 ( 內科部、胸腔 內科、血液腫瘤科、外科部、心臟血管外科、心臟血管外科 ( 心臟移植 )、急診醫學部、耳鼻喉 暨頭頸部、婦產部、精神科、復健醫學科 )( 無專科護理師執照可，預計 2018 年開訓 )、外科 部－外科技術師 ( 外科助手 )( 手術專責護理師 )( 須具備護理師執照 )、婦產部－外科技術師 ( 外 科助手 )( 手術專責護理師 )( 須具備護理師執照 )、血液透析室－定期護理人員遠距健康諮詢中 心－護理人員 ( 輪班 )、護理部－定期門診護理師 ( 需能輪班夜診 )、技術員、護理部門診單位 －定期半職護理人員 ( 白班 ) ( 中班 ) ( 晚班 )、華仁愛產後護理之家－護理人員安寧緩和療護科 －個案管理師、皮膚部－定期個案管理師、切膚之愛基金會－居家服務督導員、牙科門診組－ 護理人員、內視鏡室－生理檢查技術師、肺癌暨胸腔檢查治療中心－生理檢查技術師、眼科部 －個案管理師、家庭醫學科－個案管理師、甲狀腺癌－個案管理師、胸腔內科長期呼吸照護－ 個案管理師、內分泌新陳代謝科－糖尿病個案管理師 ( 護理 )、腫瘤中心－定期個案管理師 ( 癌 症登記 )、影像醫學部－定期個案管理師、消化系中心－定期個案管理師、大衛門診服務中心 －定期個案管理師、放射線科護理單位－定期生理檢查技術師、內分泌新陳代謝科－定期糖尿 病個案管理師 ( 護理 )、臨床試驗中心－臨床研究護理師【一般人員】：副主任 ( 醫療勤務部、 體系發展中心)、派駐中國大陸中高階主管(醫院相關領域人才均可)、儲備主管、諮詢顧問(工 作地點：上海 )、護理部－定期護理助理師、定期助理員、照顧服務員、切膚之愛基金會－定 期駕駛員、華仁愛產後護理之家－保母、內視鏡室－暑期工讀生、內視鏡室－助理員、牙科門 診組－助理員、計畫代號：92242- 定期研究助理員、計畫代號：92901- 定期研究助理、資訊 部－資訊分析師、國際醫療推廣中心－管理師、體系能源暨保障管理部－管理師、體系物流中 心－物流技術員、門診收費組－務員、病歷檔案組 - 定期事務員、工務部－日薪工讀生、體系 基因科技事業部－日薪工讀生、分子醫學研究室－研究助理員、遺傳發育及系統生物研究室 定 期研究助理員、警衛組－助理警衛、環境衛生課－環衛員、運輸管理組－定期駕駛員、體系營 養暨膳食部－定期營養技術員、政府專案－ 91709/ 建立血清素第二行 A 在熱潮紅的診斷平台 計畫 -- 定期碩士級研究助理、政府專案－ 91703/ 非侵入性產前遺傳診斷計劃 -- 定期碩士級研 究助理【代招人員】：代招 - 南基醫院－ ( 準 ) 專科護、彰化基督教醫院職工福利委員會附設 托嬰中心－托育人員【代招住院醫師】：彰化秀傳紀念醫院：外科R1&R3、彰濱秀傳紀念醫院： 外科 R3 ●彰化基督教醫療財團法人員林基督教醫院 ( 員林分院 ) ☆應徵者請將履歷資料或內部 應考同意書 ( 履歷請註明應徵員基醫院 ) 寄至員基行政處☆【主治醫師】：重症醫學科 胸腔外 科【護理人員】：護理部－儲備主管【副護理長、護理長 ( 病房、加護病房、產房、急診等具 護理管理實務經驗，以創造人性化的護理環境為職志之優秀護理管理人才，加入本院護理部共 好團隊 )】護理部－護理人員【病房、加護病房、血液透析室、急診、手術室】護理部－專科 護理師 ( 內科 ) ( 無具專科護理師執照可，預計 2018 年開訓 )、護理部－外科技術師 ( 手術專職 護理師 ) ( 須具備護理師執照 )、牙科門診護理組－護理師 ( 具牙科護理經驗 )、癌症腫瘤中心－ 護理師 ( 負責安寧業務、完成受訓安寧基礎、進階課程，具安寧住院或安寧共照經驗為優先 )、 神經生理檢查室－生理檢查技術師、內視鏡室－生理檢查技術師【醫事人員】：檢驗課－醫事 檢驗師、呼吸治療組－呼吸治療師、心導管室－心導管技術師、胸腔內科－個案管理師、藥劑 課－藥師【一般人員】：護理部－病房護理助理師、血液透析室－助理員●彰化基督教醫療財 團法人二林基督教醫院(二林分院)【主治醫師】：胸腔內科、內分泌新陳代謝科、急診醫學科、

重症醫學科、家庭牙科、心臟內科、神經外科、一般外科、大腸直腸外科、骨科【護理人員】： 護理人員－急診、內科、外科、加護病房、婦產兒科、血液透析、護理之家、準專科護理師－ 內科、婦產科、急診、加護病房、護理部－儲備副護理長、儲備護理長、安寧共照護理師、手 術室專職護理師、助產師 ( 士 )、生理檢查技術師、呼吸治療師、門診護理組－個案管理師【醫 事人員】：藥劑課－藥師、耳鼻喉科－定期語言治療師、復健技術課－語言治療師【一般人員】： 護理部－照顧服務員、護理部－助理員、呼吸治療單位－日薪工讀生、工務組－工務技術員、 車輛組－定期駕駛員、環衛組－定期環衛員、社工室－社會工作員●彰化基督教醫療財團法人 鹿港基督教醫院 ( 鹿基分院 )【主治醫師】：家庭醫學科、牙科【護理人員】：護理部－儲備主 管 ( 護理長、副主任 )、準專科護理師－內科、急診、加護病房、 護理人員－急診、內、外科 病房、門診、血液透析室、加護病房、手術室、接生室、護理之家 ( 定期 )、手術室－專職護理 師、社區健康課－個案管理師【醫事人員】：藥劑課－藥師、復健技術課－語言治療師、申報 組－疾病分類師 ( 員 )【一般人員】：護理部－照顧服務員、牙科助理員、定期助理員●彰化基 督教醫療財團法人鹿港基督教醫院長青院區籌備處【護理人員】：護理人員－精神科病房、門診、 護理部－專科護理師●彰化基督教醫療財團法人雲林基督教醫院 ( 雲基醫院 )【主治醫師】：肝 膽腸胃內科、一般外科、家庭醫學科、精神科、神經外科、心臟內科【護理人員】：護理人員 －急診、內科病房、外科病房、加護病房、麻醉護理師、個案管理師【醫事人員】：語言治療師、 藥師、醫事檢驗師、呼吸治療師、生理檢查技術師【一般人員】：專案行政助理 ( 定期 )、工務 技術員、定期駕駛員●南基醫院【主治醫師】：一般外科、急診醫學科、夜間專責值班醫師、 皮膚科、心臟內科、骨科、神經內科【護理人員】：護理人員－病房、加護病房、急診、醫務 處－住院(準)專科護理師、手術室－外科技術師(手術專職護理師)、社區護理師【醫事人員】： 藥劑課－藥師、兼職藥師【一般人員】：定期病房助理員●佑民醫療社團法人佑民醫院【主治 醫師】：神經外科、一般外科、心臟內科、一般內科、胸腔內科、感染科、重症醫學科、家醫科、 內分泌新陳代謝科【護理人員】：( 準 ) 專科護理師－內科、兒科、加護病房、外科技術師 ( 手 術專職護理師)、護理師－急診、加護病房、外科病房、內科病房、兒科病房、手術室、社區、 門診、麻醉護理師、心導管室護理師、護理助理師、個案管理師、個案管理師 ( 長照、轉診 )、 護理部助理員【醫事人員】：藥師、語言治療師、心導管室技術員【一般人員】：牙科助理員 ●漢銘醫院【護理人員】護理長－婦兒科病房、手術室、產房、護理人員－加護病房、內外科 病房、婦兒科病房、手術室、產房、門診、半職護理人員－門診 ( 時薪 )、麻醉護理師【其他職 類護理人員】護理部－門診疾病個案管理師、感控護理師 (具大學護理科系畢業、護理師證書、 感控護理師證書 )【醫事人員】藥劑課－藥師、檢驗課－醫事檢驗師、放射技術課－醫事放射 師【一般人員】護理部－門診跟診助理員、護理部－病房助理員 ( 照服員 ) 【提醒事項】 1. 意者請備履歷自傳、身份證正反面影本 ( 單面並列 )、畢業證書影本、相關證 照影本郵寄至應徵院區。‧ 彰基總院 04-7238595 分機 8344，50006 彰化市 南校街 135 號人資處 ‧ 二基醫院 04-8952031 分機 8013，52665 彰化縣二林 鎮大成路一段 558 行政處 ‧ 鹿基醫院 04-7779595 分機 7264，50544 彰化縣 鹿港鎮中正路 480 號行政處 ‧ 鹿東醫院 04-7789595 分機 1134，50550 彰化 縣鹿港鎮鹿東路二段 888 行政處 ‧ 雲基醫院 05-5871111 分機 3227，64866 雲林縣西螺鎮新豐里市場南路 375 號行政處 ‧ 南基醫院 049-2225595 分機 2106，54050 南投縣南投市中興路 870 號行政處 ‧ 員基醫院 04-8339595 分 機 329，51052 彰化縣員林鎮莒光路 359 號 ( 請註明應徵員基醫院 ) 行政處 ‧ 員生醫院 04-8339595 分機 329，51052 彰化縣員林鎮莒光路 359 號行政處 ‧ 佑民醫院 049-2358151 分機 1717，54261 南投縣草屯鎮太平路一段 200 號行政處 2. 報名：即日起，合者約試。3. 報考醫師職缺，需具備推薦函並填寫 醫師工作申請表下載網頁。4. 詳細招募訊息請見彰化基督教醫院全球醫療資訊 網。(http://www.cch.org.tw/)/ 人員招募 / 招募訊息。5. 資料不符 , 恕不受理；資 料不合 , 恕不退件。6. 以上職缺歡迎彰基醫療體系員工報名，院內體系員工報考 者，需檢附內部應考同意書及員工工作申請表。( 表單路徑：院內入口網站 /KM 知識管理 / 知識館 / 彰基總院 /8500 體系人力資源處 / 人事管理辦法及表單 / 人力規劃及招募 / 表單 ) 若無完整檢附者，則不予應考。

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電話：( 04 ) 2406-0317 ( 代表號 ) 傳真：( 04 ) 2407-0674

台東馬偕醫院 誠徵主治醫師 1. 招募科別：內分泌暨新陳代謝科、胸腔內科、感染科、 過敏免疫風濕科、皮膚科、小兒科、神經外科、整形外科、 急診醫學科、眼科、麻醉科、牙科、骨科、神經科。2. 藥 劑科藥師、營養師、專科護理師、細胞醫檢師、醫檢師、職 業安全衛生管理師。3. 應徵方式：意者請至本院網站中 ( 人 才招募 ) 自行下載應徵申請表 (A4 紙橫印 ) 並附上照片二 吋一張及相關證書寄至台東市長沙街 303 巷 1 號五樓 4. 應 徵主治醫師寄給：秘書文書組楊小姐收，電話：（089） 310150 轉 202

新竹 馬偕醫院 誠徵 【主治醫師】婦產科、急診醫學科、小兒科、牙科、胸腔內科、 眼科、胃腸肝膽內科、麻醉科、腎臟內科、皮膚科、一般外科、 小兒外科、心臟外科、神經外科、外傷科、神經內科、整形 外科、耳鼻喉科【住院醫師】內科部、小兒科部【醫技人員】 藥師、生檢科技術員、臨床心理師、醫檢師【護理人員】門診、 各科病房、加護病房、手術室、急診、眼科、牙科、皮膚科【專 科護理人員】外科、內科、急診、手術室、婦產科【行政 / 助理人員】品管中心管理師、癌症中心專案研究助理、護理 部服務員 / 助理護理員【應徵方式】Mail：k528@mmh. org.tw，郵寄：新竹市光復路二段 690 號 新竹馬偕人資 課陳小姐收

馬偕醫院招標 一、名稱：淡水院區中醫煎藥室整修工程 ‧ 領圖時間及地點：106 年 07 月 21 日至 07 月 27 日止 請於辦公時間內至台北院區出納課領取。 ‧ 標單投送地點及日期：106 年 08 月 01 日下午四時前標 單封妥親送台北院區出納課﹐逾期恕不受理。 二、名稱：( 台北、淡水 ) 安息室委外經營公開招標議價 ‧. 公告及領標時間：106 年 7 月 24 日至 8 月 7 日止。請 於辦公時間內至台北院區出納課領取。 ‧ 投標時間：106 年 8 月 8 日至 8/15 日止。 ‧ 詳參網址：http://www.mmh.org.tw( 馬偕紀念醫院全球資 訊網／醫院資訊／招標公告

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台灣教會公報 2017年7月24日～7月30日／3413期

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健全宗教團體財務制度講座

敬請張貼

講座對象：各宗教團體之負責人、會計或行政人員。

講座名額：限額 100 名（先報名先取得上課資格）

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講座費用：免費 授課講師：陳稻松會計師暨得魚會計師事務所專業團隊 上課地點：台灣教會公報社（台南市青年路 334 號 B1）

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報名方式：①電話聯絡：06-2356277#113 董小姐 （擇一）②上網填寫：signup.pctpress.org ③傳真：06-2378882 ④ Email：ar@pctpress.org

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報名截止日期：2017 年 8 月 18 日（五） 主辦單位：財團法人台灣基督長老教會台灣教會公報社 日期

時間

內容

09:00-10:30

宗教團體財務會計處理原則

10:30-10:40

休息 / 茶點

10:40-12:10

宗教團體應辦事項 ( 行事曆 )

廣告 02-2363-8084‧06-2378-882

8/26 12:10-13:45 （六） 13:45-15:15

休息 / 午餐 宗教團體財務會計處理實務 -1

15:15-15:30

休息 / 茶點

15:30-17:15

宗教團體財務會計處理實務 -2

17:15-17:45

回應 / 座談

14:00-15:30

宗教團體財務會計制度範例說明

8/27 15:30-15:45 （日） 15:45-17:30

／ MAIL

17:30-18:00

財務制度健全 組織就健全

休息 / 茶點 宗教團體財務會計稽核管理 回應 / 座談

※ 本講座經由內政部核定補助

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2017 健全宗教團體財務制度講座報名表 姓名

性別

電話

手機

機構

機構負責人

連絡住址 Email 填寫完畢後請傳至 06-2378882，董雅雲小姐收

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台灣教會公報 2017 年 7 月 24 日～ 7 月 30 日／ 3413 期