教會公報3415期 by 台灣教會公報社

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TAIWAN CHURCH NEWS

週刊專題報導 4-5 版

公義之路人權宣言及其時代

蘭嶼

豎反核大旗風雨中飄揚

【陳逸凡綜合報導】35 年前，蘭嶼成為台灣核廢料海拋的中繼站，隔一年國際社會禁止核廢海拋，導致核廢滯留至今。8 月 1 日，蘭嶼達悟族傳統拼板舟中最大的「十人大船」航行海上，船上紅頭部落勇士奮力划槳，大旗迎風飄揚，這不是慶典中的競速比賽，而是預告「全島豎旗 ‧ 核廢遷出蘭嶼」抗議行動的開始。在 8 月 1 日總統蔡英文向原住民道歉滿週年這天，以蘭嶼青年行動聯盟為首的達悟族人，把近 400 面「核廢遷出蘭嶼」旗幟插在山巔海濱，要求政府訂出明確時間表，否則不接受道歉。4 日的反核音樂會，在台灣基督長老教會達悟區會東清教會牧師張海嶼的祈禱中揭開序幕，透過老中青三代分享，回顧反核點滴，不能到場者也特地錄製短片響應。朗島部落耆老謝加輝穿上傳統藤盔藤甲，訴說看見年輕人站出來護衛家鄉的感動，呼籲族人不要看輕孩子，應該一起捍衛鄉土。他並以古調吟唱心中悲傷，「他們將台灣的垃圾倒在我們美麗的家園，但是我們無力抵抗巨大的政治機器，唯有上帝垂憐光照，讓我們的生命免於傷害，免於恐懼。」第一位出身蘭嶼本地的退休牧師董森永，訴說核廢棄置蘭嶼始末，當時政府甚至計畫把達悟族人遷移到台東大武，遭抗議後才作罷。起初大家都不知道核廢料是什麼，直到驚覺情況不對，經由長老教會總會介紹時任東海大學生物系教授林俊義解釋，才得知核廢對人體有很大傷害，從此步上反核之路。張海嶼分享自己年輕投入反核，如今已是老人。過去台灣把重刑犯關到蘭嶼，現在則把核廢料送到蘭嶼，「你要怎麼跟老人家解釋核廢料？我們只好說這是毒藥，因為垃圾可以掃清，可是核廢料萬年無法清除。」隨著時間過去，許多族人得到癌症，

萬一核廢料沒辦法控制，誰都無法倖免。達悟區會朗島教會傳道師王榮基分享達悟諺語「在對的事情上面繼續打拚」，他以傳統歌謠祝福年輕人，求上帝記念族人的哭泣；紅頭教會牧師鍾加參則分享在玉山神學院就讀時，「老師教我們要認同自己的族群與土地，我第一個想到就是核廢料在蘭嶼！」他說當時大家心中充滿恐懼，害怕遭到警察逮捕，但是他已經產生堅定心志，願意為蘭嶼犧牲。反核元老郭健平激昂指出，前總統陳水扁曾在野銀教會跟族人簽署新夥伴關係，說要移走核廢料，任期結束還沒做到；前總統馬英九也沒做；現在蔡英文說要轉型正義，「我們不要再被謊話欺騙！」曾當面向蔡英文遞交陳情書的謝來光也痛陳台電抹黑蘭嶼居民，「我們的電費優惠，是離島建設編列的預算，綠島、金門、澎湖也有！所有的店家一樣都還要繳電費！蘭嶼人不要被騙！以為核廢料遷走就沒有電費優惠，不是！」 22 歲的紅頭部落青年希那穆德則表示，看見紀錄片中父親 20 幾歲的模樣心情很複雜，父親反核時間比他的年紀還要大，不希望反核廢變成蘭嶼的傳統。張海嶼之女張靈受訪時指出，蘭嶼年輕人不是不關心，而是很無力，「以前看爸爸在抗議，很希望他安安穩穩當傳道人就好，但是父親認為這是不公不義的事，基督徒需要站出來！」她表示執政黨在《電業法》修法中封殺核廢遷出蘭嶼提案，讓她感到希望瞬間幻滅，這次活動是由蘭嶼的年輕人自主發起，十分可貴。達悟族作家夏曼 ‧ 藍波安則分享，當年一起做清除島嶼惡靈儀式的老人家都走了，留下的是對這個島嶼的愛。他說：「我不是在抗議，我是在愛這個島嶼！所有的行動都是從愛開始。」

相片提供／蘭嶼青年行動聯盟發行人／蔡政道 WEBSITE ／ www.tcnn.org.tw 投稿 MAIL ／ write@pctpress.org

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2017 年 8 月 7 日～ 8 月 13 日

3415 期

教會消息

政府道歉週年原民批無作為原住民族民族議會聯合行動召開記者會指原轉會偏離設置宗旨成政績部門【林宜瑩台北報導】「道歉週年！正義倒轉！」8月1日是「原住民族日」，同時也是總統蔡英文向原住民族道歉屆滿週年；原住民族民族議會聯合行動在這天召開「總統向原住民族道歉一週年體檢」記者會，直指總統府設置的原住民族歷史正義與轉型正義委員會（原轉會）淪為政績宣導的公關部門，失去應有功能也偏離設置目的。記者會一開始由泰雅爾族耆老達利．貝夫宜及牧師阿棟．優帕司主持泰雅爾族的Sbalay（和解）儀式，以泰雅爾母語宣告16個原住民族組成攻守聯盟彼此和解，要對抗強盜集團到台灣後，搶走原住民族土地、河川、森林，使族人流離失所。隨後，泰雅爾族民族議會議長烏杜夫．勒巴克宣讀原住民族民族議會聯合行動聲明稿，直指原轉會運作迄今已失去Sbalay（和解）精神，原轉會的主體性未受尊重，受行政部門藉幕僚作業介入，失去就重大政策進行對話協商功能，以及推動轉型正義的最重要目的，

原民代表認為原轉會成為政府政策背書單位，偏離設置宗旨。（攝影／林宜瑩）

原轉會已成為行政部門先做決策後，被說明疏通的對象，為其政策背書，甚至淪為政績宣導的公關部門。原住民族民族議會聯合行動歸納原轉會三大弊病為：一、被行政部門綁架，喪失主體性；二、行政部門剝奪對等決策協商功能；三、委員代表橫縱向失

聯，受行政部門左右，因此，原住民族民族議會聯合行動提出三大改革訴求：一、議事及組織主導權，回歸原轉會；二、涉及原轉會重大政策，回歸原轉會決策性對談；三、強化原轉會橫縱向自主聯結，擺脫行政介入干預。台灣基督長老教會總會原宣教育幹事

榮基

林：面對中國，須記取歷史教訓【林宜瑩台北報導】台灣曾經發生二二八事件、香港為了特首普選引發雨傘革命，兩者都是因外來政權的掌控導致衝突。台灣在發生二二八事件前，有喊出台人治台、台灣獨立；香港雨傘革命時，有喊出港人治港、香港獨立；曾被中國共產政權強迫失蹤、軟禁近8個月的香港銅鑼灣書店店長林榮基，8月5 日在林保華、楊月清夫婦及二二八國家紀念館邀請下，來台舉行「過去台灣，今日香港，未來？？──228與香港」座談會。「未來10年，中國對香港跟台灣會越來越不好！」林榮基坦言，習近平上台這幾年，香港政局變化很快，箝制民主及人權的手段是越來越烈，完全與普世價值相違背，「他怎麼管理香港，將來也是怎樣對待台灣！」被問及中國政權曾說「香港回歸，一國兩制50年不變」時，他表示：「不可能！現在20年不到就已經在改變了！」林榮基直言，最近在香港西九龍高鐵總站實施「一地兩檢」方案，讓中國派執法人員在香港執行中國法律引發了不少爭議，從此就可看見中國正一步步緊縮對香港的影響與控制，他對香港未來「很不樂觀」，因為無論是台獨、港獨、藏獨、蒙獨，對中國政權而言是「不能談、連說都不能說的」，若引用中國法

律，未來港人就會被以煽動顛覆國家政權罪定罪，「最可怕不是在香港受審，而是被送往中國境內。」林榮基也稍微說明在2015年6月16日去中國被迫失蹤的過程，「被軟禁最害怕的就是：孤獨到對人生沒希望，很想自殺，一死了之。」這次林榮基來台，就是想了解二二八事件的始末，了解國民黨政權是如何迫

攝影／林宜瑩

害台灣人，好從中記取歷史教訓，以避免中國共產黨這個外來政權，也用各種手段來迫害香港人。

設置台語頻道台語國家語言化有望【邱國榮採訪報導】文化部長鄭麗君日前公開宣布將編列預算設立台語頻道，同時將台語納入國家語言。台灣基督長老教會總會母語委員會台語組委員、雙連教會長老陳金泉表示，這項宣布令人欣慰，但他同時也呼籲原住民族群及客家族群，不要受到反對台語正名的有心人士煽動，阻撓台語納入公法、阻撓政府設立台語頻道。文化部7月23日舉行《國家語言發展法》公聽會，鄭麗君宣布，將編列預算設立「台語頻道」，「我們有原民台、客家台，是不是應該至少要有台語頻道？在修（公視）法前，我已經請我們部裡面，優先從明年就開始編列台語頻道的

台灣教會公報 2017年8月7日～8月13日／3415期

籌備預算。」同時，文化部也將把台語納為國家語言，鄭麗君期待在下個立法會期，將草案送進立法院審查。鄭麗君宣布文化部會將台語列入國家語言、設立台語頻道，令復振台語的團體感到欣慰，無疑是台語終於獲得政府給予正名，台語不再被稱是「閩南語」「福佬話」。陳金泉指出，原住民族語與客家族語是台灣語言，「台灣語言」多元，台語也稱為台灣話，是台灣語言其中之一。他指出，原住民族及客家民族都有中央政府機關及電視台，這些成果是過去推動母語的社會運動所堆積出來的，致力台語復振的民間團體不是沒有功勞；原

Sudu Tada表示，去年蔡總統向原住民族道歉時，長老教會也發表〈支持原住民族恢復權利與自治決議文〉，直接檢視蔡總統道歉誠意。澳洲總理陸克文向該國原住民族道歉時，先花了6年時間調查尋求真相，並輔以具體還原真相及賠償機制下，才由總理出面道歉，反觀蔡總統一年來的表現，卻讓原民團體感到深切心痛。對此，Sudu Tada直問，為何傳統領域劃設辦法的定義，一直沒有給予原住民族很有誠意的回應？在原轉會裡也沒有具體政策性、決策性對話，對傳統領域的定義是自然主權也是歷史真相，他相信蔡總統理解並頒布指示，卻無法在原轉會裡得到政策性、決策性的對話，他認為，傳統領域劃設辦法爭議沒有解決，原轉會等於是「轉不過來」，其存在價值也沒有了。 Sudu Tada認為原住民族各族代表組成的原轉會，不同於行政院原住民基本法推行委員會，對政府原民重大決策，應拿到原轉會與各族代表來對話、凝聚共識，才能做出最終的決策，「長老教會會與你們站在同一邊！請原轉會各族代表把主導權拿回來！原轉會是一個自主單位，要與政府對等協商！」行政院政務顧問Iban Nokan指出，《促進轉型正義條例》草案未納入原住民轉型正義任務項目，1945年後發生原住民土地淪為「不當國產」、「不當黨產」、「不當私產」問題未獲處理，另外，《原住民族自治法》《原住民族土地及海域法》等草案都未出原民會大門，總統府原轉會主體小組也未設有「主權小組」。他直言，原轉會對保障原住民族主權、自治權、傳統領域權、土地權的行動是遲緩、停滯不前的。

住民族及客家民族將母語納入公法、設立公共電視台等行動，都有台語團體聲援到底的身影。陳金泉呼籲原住民族及客家民族不要受到反對台語正名的有心人士煽動，應持母語相互尊重的態度；台語人口占台灣多數，卻沒有屬於台語人口的公共電視台，實在說不過去。台語社團也在此次公聽會前夕發出聲明建議《國家語言發展法》，避免採用具侮辱性質的名稱。目前草案中出現「閩南語」、「H o l o（福佬）語」等詞彙；依許慎的《說文解字》，「閩」是指中國東南方的野蠻民族；依《台日大辭典》，Holo是廣東人對福建人的歧視稱呼。使用「閩南語」或「Holo語」，就如同過去清國時代用生番、熟番等用語稱呼台灣原住民一般，有不妥之處。

教會消息

遺書 1977年8月16日前夕，台灣基督長老教會以高俊明牧師為首的多位牧長，皆以壯年、懸崖不勒馬之姿寫下遺書。這猶如「自我橫刀向天笑、去留肝膽兩崑崙」之舉，所思、所寫為何？全為不能再等的「台灣全島快自治、公事阮掌是應該」。這群牧者心意已決，要在台灣面臨中國武力威脅、美國可能放棄協助的危急存亡之秋，告白耶穌基督為全人類的主，且確信人權與鄉土是上帝所賜，發表〈人權宣言〉，對國內表達立場、期許普世教會奧援。短短3、400字的〈人權宣言〉在最後提到：「為達成台灣人民獨立及自由的願望，我們促請政府於此國際情勢危急之際，面對現實，採取有效措施，使

台灣成為一個新而獨立的國家。我們懇求上帝，使台灣和全世界成為『慈愛和誠實彼此相遇，公義和平安彼此相親，誠實從地而生，公義從天而現的地方。（詩篇85篇10～11節）』」最為惱怒國民黨當局的字眼，顯然是「成為一個新而獨立的國家」，然而如今看來，這幾個字不僅是先知卓見，也是台灣唯一可行的一條路。 40年過去了，高俊明牧師已屆米壽之齡。當年的他準備好面對最糟狀況，遺書內提到「我無論遇見何種慘事來離世，也應當感謝讚美上帝。因為祂的旨意是美善的，祂的慈愛永遠長存。我的追思禮拜應簡單、樸素、莊嚴。我最喜歡的聖經節是哈巴谷書3

章17～19節。」這段經文是說：「雖然無花果樹不發旺，葡萄樹不結果，橄欖樹也不效力，田地不出糧食，圈中絕了羊，棚內也沒有牛；然而，我要因耶和華歡欣，因救我的神喜樂。主耶和華是我的力量；祂使我的腳快如母鹿的蹄，又使我穩行在高處。」高俊明牧師也寫下：「我的遺體請送給彰化基督教醫院，以報答老蘭醫生（編按：蘭大衛醫生）對家父的愛護。我的遺產的一半要贈與台灣基督長老教會作為傳道、教育、保障人權、社會服務及教會行政之用。」可看出，高俊明牧師是以感恩的心情，在面對著一般人難以擔當的苦杯。相信同樣寫下遺書的牧長、隔年在總會年會舉手通過追認〈人權宣言〉的會議者，都抱持著為這塊土地誠心奉獻的態度。回想以色列人出埃及故事，不長的路卻是遙遙40 年，正因他們花了好多時間在學當家作主。「新而獨立」四字，即便聽時襁褓，如今也是登高率眾之歲。牧師們當時的遺書，究竟是我們累積能量來實踐「誠實從地而生，公義從天而現」的資產，還是供我輩言不及義、惹事生非來揮霍的遺產，值得再思！

原民琉璃珠木雕滋賀高高掛台日交流情誼長闊深相扶持度難關總會教社幹事親赴日見證MAKINO二期營地掛牌【陳怡萱採訪報導】第12屆MAKINO 福音日本語學院（MEJI）正在日本滋賀與京都進行，8月1日上午，MEJI全體學員與日本主辦單位日本亞細亞福音宣教會（AEMF）會長林茂宏牧師夫婦，及台灣基督長老教會（PCT）總會教會與社會委員會幹事林偉聯牧師的見證下，舉行M A K INO二期營地「錫安之都」（しおんの都）掛牌儀式。來自台灣原住民藝術家的木雕結合琉璃珠作品，正式掛上這個營地，這裡將要成為台日牧者休息、年輕人學習的空間，以及向日本人傳福音的宣教基地。 311東日本大地震後，在日台灣人牧者林茂宏很快啟動救災行動，協助PCT 總會在日本直接進行相關的重建工作，曾多次親送物資到東北地方、為當地牧者打氣、提供當地學校獎學金等，也在京都和滋賀的教會接待來自東北的日本牧者及高中生。由於台日都屬於多颱風和地震的國家，總會教社委員會裡設有「台日救災交流計畫」，近年來只要台

MAKINO二期營地由學員及台日兩教會牧師共同舉行掛牌儀式。（相片提供／林茂宏）灣或日本發生災害，另一方的教會就會進行關懷及給予協助。這次總會教社委託去年經歷尼伯特風災的原住民藝術家、阿美族的黃忠製作木雕，以及排灣族的呂鈞製作琉璃珠，合作構成「錫安之都」看板。由林偉聯親自帶到日本，與林茂宏夫婦及MEJI學員共同揭牌。林茂宏分享歷代志下7章

11～16節，其中15～16節提到「我必睜眼看、側耳聽在此處所獻的禱告。現在我已選擇這殿，分別為聖，使我的名永在其中，我的眼、我的心也必常在那裡。」然後彼此牽手祈禱感謝。林偉聯說，這次帶來給MAKINO二期營地使用的看板，是由颱風受助民眾製作的作品，台日連結極有意義。林茂宏把「錫安之都」裡最大的空間命名為「PCT Hall」，PCT既代表台灣基督長老教會，也希望來到這裡的人都能經歷到上主臨在的「和平（P e a c e）、安慰（Comfort）和感謝（Thank）」。大廳入口門楣上懸掛的是來自排灣族長老、國寶級藝術家陳利友妹製作的「P C T ホール」刺繡，讓這個空間加入台灣色彩，成為另一個台日友好的具體記號。 MEJI是台日兩教會分享信仰、交流服事以及合作栽培年輕宣教人才的營會事工。許多學員出於對日本的喜愛或好奇而參加，經連日的信仰交流與分享後，受感動而在營會期間受洗。

工作者聚真福山共商討青年大專原宣事工整合【陳逸凡採訪報導】8月1至4日，台灣基督長老教會總會大專研討會「青年／大專／原宣事工整合會議」於真福山社福文教中心舉辦，各地大專工作者齊聚一堂，除探討年度例行事工外，並針對青年、大專、原宣整合事工進行分享與討論。總會青年、大專幹事李信仁指出，本屆總會青年及大專事工整合由一位幹事主責，為的是建構整體性思考，善用資源。本次研討會分成營會小組與事工小組，針對神研班、大專同工訓練營、社青靈修營、原住民信仰生活營、全國原住民大專運動會、原住民扎根營、學生基督徒運動（SCM）、畢契／社青事工、文字與網路、大專工作者在職進修、牧家關懷等項目進行討論。原宣幹事S u d u Tada強調，「今日教會，今日青年」，應思考如何透過青年參與，讓宣教方向進步。總會大專事工委員會主委林益仁則提醒，必須思索「大專工作」與「大專生工作」的

幸福家庭主日徵文結果揭曉【林宜瑩台北報導】為記念每年8月第2個禮拜為「幸福家庭主日」，台灣基督長老教會總會婦女事工委員會特別舉辦「幸福在我家」徵文活動，6月底截止。經徵文評審小組確認後，共選出 5篇優選（每名獎金3000元）、10篇佳作（每名獎金1000元）。獲得優選的文章將刊載在近期的《女宣》雜誌內。此次優選為：劉香蘭（七星中會基隆教會）、洪仲志（阿美中會梧繞教

會）、鐘文君（台南中會灣裡教會）、陳瓊雲（台中中會吉峰教會）、松英美（中布中會埔農教會）。佳作為：陳以安（新竹中會平鎮教會）、陳香君（台中中會柳原教會）、莊馨雅（Pinuyumayan族群區會里福里福克教會）、楊詠翔（台南中會灣裡教會）、宋可人（達悟族群區會漁人教會）、郭怡薰（七星中會雙連教會）、莊侑棋（泰雅爾中會以便以謝教會）、吳

江美智（台南中會大同教會）、陳芳如（Pinuyumayan族群區會里福里福克教會）、杜翠雯（魯凱中會佳暮教會）。這次的幸福家庭徵文活動，因應現代多元的家庭類型 (包括單人、單親、繼親、隔代教養、跨國婚姻家庭) 中有著不同的特質及困境、優勢，總會婦女委員會則期望透過文字來呈現，讓不同的家庭類型因著同樣領受上帝慈愛及聖靈引導，學習接納自己的家庭特質，並看見自己家庭的優勢，在主愛中建立幸福的家，讓眾人看見上帝的愛在我家，幸福就會在我家。

差別，近年來大學生人數較以往增加，工作者四處奔波帶領團契，必須思考與學校周邊教會連結的可能性。過往長青團契走在社會前引導議題，也必須思考如何走向未來。

相片提供／總會大專

台灣教會公報 2017年8月7日～8月13日／3415期

專題報導

公義之路人權宣言及其時代民主自由與信仰的呼聲教會籲求新而獨立的國家專訪黃昭凱口述歷史【編按】1977年，台灣基督長老教會發表〈人權宣言〉，距今已有 40個年頭。對於年輕世代來說，或許過去曾經聽聞此一宣言存在，卻無法理解當時的時代氛圍，也不清楚宣言對於後續台灣民主進程的影響。在〈人權宣言〉40週年之際，本報特別專訪〈人權宣言〉通過時的現場見證人、社運前輩黃昭凱，透過他長期投入政治運動的親身經歷與感受，一窺〈人權宣言〉及其時代意義。

〈台灣基督長老教會人權宣言〉本教會根據告白耶穌基督為全人類的主，且確信人權與鄉土是上帝所賜，鑑於現今台灣一千七百萬住民面臨的危機，發表本宣言。卡特先生就任美國總統以來，一貫採取「人權」為外交原則，實具外交史上劃時代之意義。我們要求卡特總統繼續本著人權道義之精神，在與中共關係正常化時，堅持「保全台灣人民的安全、獨立與自由」。面臨中共企圖併吞台灣之際，基於我們的信仰及聯合國人權宣言，我們堅決主張：「台灣的將來應由台灣一千七百萬住民決定。」我們向有關國家，特別向美國國民及政府，並全世界教會緊急呼籲，採取最有效的步驟，支

持我們的呼聲。為達成台灣人民獨立及自由的願望，我們促請政府於此國際情勢危急之際，面對現實，採取有效措施，使台灣成為一個新而獨立的國家。我們懇求上帝，使台灣和全世界成為「慈愛和誠實彼此相遇，公義和平安彼此相親，誠實從地而生，公義從天而現的地方。」（聖經詩篇八五篇十至十一節）

【陳逸凡專題報導】台灣基督長老教會於1977年發表〈人權宣言〉，此時的台灣距離1987年宣布解嚴還有10年，當年開設進出口貿易公司、年約35歲的黃昭凱，受到台南神學院老師王憲治牧師邀請，前往台南神學院頌音堂旁聽台灣基督長老教會第25屆總會年會，親眼見證〈人權宣言〉表決通過的歷史時刻。

全不假他人之手。然而國民黨對於這種「看不見、管不到」的團體非常恐懼，通風報信的「抓耙子」又加油添醋將錫安山說成在組織游擊隊，軍方便派將軍王永樹前來視察，錫安山特地派出上校退伍的畢姓長老接待，想不到王永樹看見此地風景優美，下方溪流還有一塊浮洲狀似台灣，竟回報此處為兵家必爭之地，開啟了錫安山被驅逐的命運。錫安山信徒遭到軍警驅趕後，便在溪中浮洲紮營，每日晨禱後揮旗擊鼓出操，當時前來監視的軍方直升機還曾墜毀山谷，引發會眾歡呼。一直到李登輝擔任副總統，主持「綠野小組」負責處理宗教問題，信徒鍥而不捨翻山越嶺回到他們的聖山，才經營建設到今日的規模。黃昭凱認為，如今錫安山已經成為一個「出世」的宗教組織，遺世而獨立，與政府也不再是緊張關係。

表決通過人權宣言黃昭凱表示，王憲治是當時台南神學院裡學問與口才都非常優秀的牧者，對各種資訊的整理判斷非常清楚，也是讓教會與神學院踏出封閉圍牆與社會結合的重要窗口，時常受邀演講。在〈人權宣言〉之後，也就是黨外時代的初期，長老教會有兩位與黨外運動互動良好的「親善大使」，即是王南傑與鄭兒玉兩位牧師。他們兩人偶爾會參加黨外聚會，也認為教會不能孤立於社會之外，在人權等方面可以互相聲援。〈人權宣言〉是長老教會三大宣言中最後發表的文件，「我本身是長老教會信徒，前兩個我來不及參與，但是從第三個宣言開始，我們一起從台南做起，算是教會伸出觸角的開始。」黃昭凱表示，當時台灣社會要辦一場演講並沒有那麼簡單，而在台南，最重要的演講場地就是台南神學院的頌音堂，可以容納800人，那時候不管什麼活動都在這裡舉辦。第25屆總會年會議員投票表決是否要接納〈人權宣言〉時，有235票贊成，49票反對。黃昭凱說，奇怪的是，反對者居然舉手要求在會議紀錄登載姓名，具名反對宣言通過，「當時我感到很不可思議，因為這是不記名投票，反對者通常比較低調不願人知，居然有人要求具名反對。」當時另一個案子，就是表決總會總幹事高俊明牧師的續任案時，255票贊成，也是49票反對。黃昭凱認為，王憲治在〈人權宣言〉投票前的演講十分重要，清楚講述人權觀念及國際局勢，讓現場投票的議員信心十足，可以毫不遲疑的投下贊成票。然而根據事後了解，當時負責管理宗教事務的國民黨中央黨部社會工作會主任蕭天讚對這個結果感到非常生氣。

低調面對受壓迫的一貫道黃昭凱分析，當時主要有三大宗教團體受到國民黨壓迫，除了長老教會，還有一貫道及新約教會。黃昭凱回憶，一貫道是戰後跟隨國民黨一起撤退到

台灣教會公報 2017年8月7日～8月13日／3415期

台灣基督長老教會總會議長趙信（出國中）總會副議長翁修恭（代行）總會總幹事高俊明一九七七年八月十六日

本專題相片提供／黃昭凱

長老教會的三大宣言台灣，然而國民黨害怕這些一起撤退的人組成複雜，所以對一貫道非常注意，不贊成一貫道公開傳教，使用軍方人馬監控，取締的手法非常粗糙。當時一貫道不僅被禁教，還被抹黑成邪教、鴨蛋教，謠傳說一貫道宗教儀式要脫光衣服膜拜。一貫道創教人王壽，信徒稱他為「王前人」，被政治整肅到廣播電台公開否定自己，要求信徒解散、不要跟從他，還被抓去監獄關了3年接受感化教育，出獄以後更加低調。王壽的面對方式就是消極接受；而一貫道也轉往地下發展，一直到解除戒嚴才開放，並沒有大動作抗爭，即便是現在，也不願意重提當年的歷史。

激烈抗爭的新約教會另一個宗教組織，新約教會，與一貫道的逆來順受不同，抗爭相當激烈。新約教會在各縣市分設有教會，聖山位於高雄的錫安山。黃昭凱說，當年新約教會台南教會的朱姓牧師跟他講了很多故事，在黨外集會時，朱牧師會舉大旗在後面造勢，集會結束後拿大聲公訓斥蔣經國，這是那個時代沒有人敢做的事。有一年，海外新約教會信徒欲到台灣參加聚會，受到國民黨政府阻撓，遭原機遣返。新約教會會友因此在桃園機場與警方發生強烈衝突，傷者被送至林口長庚醫院醫治，還決定留下長住，讓抗爭真正表面化。當時新約教會的聖山錫安山，是由3個會友向林務局合法承租林地，開墾架設電力網絡，並興建一間教堂，

黃昭凱回憶，長老教會從1971年〈對國是的聲明與建議〉（國是聲明）、1975年〈我們的呼籲〉到1977 年〈人權宣言〉，這將近十年左右的時間正好是台灣民主意識的空窗期，這時《自由中國》的雷震已被逮捕、學者也都噤聲，唯獨剩下長老教會從海外開始運作，與島內相互聲援，接續發表三個宣言。當時由於王憲治主張「鄉土神學」，與黨國基督徒曾有過一番論戰；海外主要的台獨團體則有台獨聯盟、世界台灣同鄉會等，而活動據點又多以教會為主。其中台獨聯盟組織較小，被歸類為暴力組織，曾發生過黃文雄與鄭自才在美國紐約開槍刺殺蔣經國事件。至於影響長老教會最大的，則是由牧師黃武東、黃彰輝等人所發起的台灣自決運動。黃昭凱認為，三個宣言各具特殊意義，〈國是宣言〉是打造民主國家的架構、〈我們的呼籲〉因應母語出版品遭到沒收，從而呼籲尊重宗教自由、〈人權宣言〉則是預見台美斷交危機，其中有較大的成分是要向國際社會發聲，卻引發國民黨政府高度緊張。「〈人權宣言〉其實是一種呼籲，發出先知的聲音，督促政府執行，而不是由教會執行。」黃昭凱說，「光是發出呼籲，就已經風聲鶴唳，有的人甚至預先寫下遺書。」黃昭凱笑說自己雖曾耳聞國民黨各種恐怖的傳言，卻不曾親眼見識。理性上並不覺得主張「台灣獨立」會觸犯任何法律，結果被政府指控是「中共的同路下接5版→

專題報導

人」，至今沒有任何道歉，那是一段非常荒唐的時代。黃昭凱認為〈人權宣言〉的內容很簡單，就是敦請政府「讓台灣成為新而獨立的國家」，當時有一個清楚的界線，就是「不要被美國賣掉」。之所以會有這樣的醒悟，是因為美國在台協會其實與長老教會有所接觸，信仰前輩知道台美外交已經生變，所以長老教會才能有比較深遠的考量，洞悉即將發生的事。

台灣民主意識的覺醒黃昭凱感慨馬英九政府時代主張「一個中國就是中華民國」、「以中華民國名義重返聯合國」其實充滿矛盾，因為中華民國的席次是被中華人民共和國「取代」，想要「重返」就只能從中華人民共和國手中「討回」原有席次。若是要「加入」聯合國，實則應該使用台灣名義，而非使用中華民國名義。而台灣的《公投法》也變成「公投防止法」，就像戒嚴時期的《出版法》根本就是「限制出版法」一樣，表面上賦予人民公投權利，實則無法運作，幾次嘗試都可看出端倪。所謂「大選綁公投」應是最經濟的做法，卻被污名化，甚至被宣導操作成不要領票，等於要人民放棄當國家主人的權利，令人感到十分無奈。〈人權宣言〉最重要的影響就是提出「讓台灣成為新而獨立的國家」。黃昭凱說，這一年正好發生中壢事件，台灣民主意識突然間整個覺醒，1978年台美真的正式斷交，造成選舉停止，當時民主人士十分擔憂蔣經國把戒嚴情勢加劇，於是強力主張恢復選舉做為對抗中共的武器，1979年就爆發美麗島事件。

蔡有全妻子周慧瑛在庭外聲援，要求無罪釋放。

蔡有全因主張台灣獨立遭逮捕，牧師發起全國巡迴演講聲援。

鄭南榕至台南神學院頌音堂說明綠色行動，要求解嚴。 519

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跑路，長老教會許多人在日後也被牽連，當時所拍下的照片也變成抓人的證據。黃昭凱說，自己到案說明時，因辯稱照片中的人物不是自己而幸運逃過一劫。他認為接受審問時務必把握兩個重點，一是不要害別人，二是淡化自己的重要性。然而，牢獄之災卻臨到許多戰友。當時牧師王憲治提醒，除了聘請律師為被關押者訴訟之外，政治犯家屬關懷是首要任務，因為社會氛圍使然，許多親戚朋友都不敢接近政治犯家庭，被關押者的苦難沒有得到應有的報償，掌權者卻繼續作惡。黃昭凱說，早期社會對政治犯的態度十分冷淡，但是從美麗島事件開始，政治犯的關懷開始組織化。黃昭凱清楚記得牧師高俊明當時表示，「一個人管不了全世界，唯有透過一對一的認養關懷，包括寫信、探監、經濟支援等，才能讓政治犯家屬得到安慰。」美麗島事件後還有一個令黃昭凱津津樂道的插曲，就是張溫鷹當時沒有牙醫執照，卻勇敢幫施明德進行整形手術，把工具用便當盒盛裝，以電鍋消毒就提刀上陣。軍警衝入抓人時，以為張溫鷹是無關緊要的人將她趕出，張溫鷹還主動打電話投案，在咖啡廳從容等待被捕，黃昭凱讚嘆她真是「勇敢台灣女性」的典範。而與黃昭凱一同前往頌音堂聆聽〈人權宣言〉的長老吳添信，日後也在美麗島事件中扮演重要角色，將自己的住宅提供政治犯躲藏、討論應對之道。當高俊明因協助藏匿施明德被捕後，台南神學院舊約老師謝秀雄因留學英國，也被懷疑是高俊明國外聯絡人而遭到審問；其他還有南神學生郭恩信、及其擔任《美麗島》雜誌社會計的妻子「阿娟」都遭到審問。

選後，競選總部則轉型為「高李麗珍社會服務處」，從事環保、勞工、弱勢等教社事工。1987年蔣經國過世後，高李麗珍認為完成階段性任務，服務處再次更名為「新而獨立社會服務處」，當時民進黨尚未成立，因此新而獨立社會服務處是非常重要的黨外運動據點。黃昭凱說，當年鄭南榕也是在台南神學院頌音堂舉辦演講，發起要求解除戒嚴、記念二二八事件等活動，這些連貫性的延伸活動，包括當年牧師上街頭討回遭警備總部沒收的《台灣教會公報》，都是透過新而獨立服務處聲援以及組織。此外，選舉後，服務處也不再以個人選務為要，而是以整體事工為主，承接起許多台灣民主運動先聲。黃昭凱認為，就是因為有新而獨立服務處，所以很多活動都是從台南開始發動，例如鄭南榕等人推動的二二八和平日運動就是一個顯著的例子。

自決與自覺

台灣獨立公開化與行動化

美麗島事件後，1983年大部分的帶頭人物都還關在監獄裡，這些政治受難者的家屬組成「美麗島連線」，主張維護美麗島政治受難者的訴求，以「民主、自決、救台灣」做為口號。黃昭凱說，這裡的「自決」就是由〈人權宣言〉延伸而來。事實上，高俊明牧師娘高李麗珍就是著名台南的政治受難者代表，可以發現長老教會與台灣民主發展之間的緊密關係。當時的內政部長林洋港宣布「自決」違憲，有分裂國土的嫌疑。由於帶頭者還在監獄裡，監獄外的人不知如

1987年，蔡有全、許曹德因籌組政治受難者聯誼會，將「台灣應該獨立」列入章程而再次被捕。黃昭凱說，這一次聲援小組決定將台灣獨立公開化、行動化，當時還引發全台牧師聲援走上街頭，具有重要意義。黃昭凱分享，在巨變的時代，很多事情都無法事先規劃，必須隨機應變，為什麼討回《台灣教會公報》、拉倒吳鳳銅像等事件能夠如此成功？長老教會能夠在台灣民主發展的歷程專扮演關鍵位置？如今回想起來也只能說一切都是神蹟。

何是好，認為如果連「自決」的主張都不能表達，那一切都是枉然。於是有部分的候選人把「自決」改為「自覺」，成為與當權者妥協的方式。可惜的是，當時高李麗珍代表參選立法委員，開票時輸對手17票。黃昭凱說，事實上有一個開票箱票數應是59票，卻被誤計為19票，足足相差了40票，當晚競選團隊發現開票結果與用大寫漢字書寫的速報單有落差，決定先按兵不動，等選舉結果公告後再提出異議，想不到當晚9點半，林洋港透過廣播表示「速報單僅供參考用」，失去了翻盤的先機。

轉型社會服務處

美麗島事件及牢獄之災提到參與民主運動最驚險的一刻，就是美麗島事件前夕的鼓山事件。1979年12月10日凌晨，民眾包圍鼓山分局要求釋放參與人權座談民眾，當時施明德還在現場宣布國際特赦組織台灣分處成立，慷慨激昂演說：「從此台灣人要救台灣人，不再靠外國人，要靠自己救自己！」在施明德正式宣布後，大家還興高采烈大合照，由《台灣時報》及《民眾日報》記者拍下照片。黃昭凱記憶猶新的是，不到72小時後，施明德開始

國建被捕。消息傳出後，支持者前往聲援並包圍鼓山分局，邱勝雄與姚國建於凌晨被釋放，史稱「鼓山事件」。 12月10日，國際人權日座談會遊行及演講照常舉行，訴求民主與自由，終結黨禁和戒嚴。期間有一些理小平頭配戴青天白日徽章的二十餘歲不明人士混入群眾中，朝演講者投擲雞蛋進行挑釁。外圍的鎮暴部隊則將群眾完全包圍住，並釋放催淚瓦斯，以強力探照燈照射，並逐步縮小包圍圈，終至引爆警民衝突。事件後，警備總部大舉逮捕黨外人士，並進行軍事審判，為台灣自二二八事件後規模最大的一場警民衝突事件，史稱「美麗島事件」。（編輯室整理）

高俊明藏匿施明德遭捕

鼓山事件與美麗島事件

1979年12月9日，《美麗島》雜誌社高雄服務處為舉辦國際人權日座談會，出動兩部宣傳車進行宣傳，在鼓山區鼓山二路、綠川街口，邱勝雄、姚

1979年12月10日，以《美麗島》雜誌社成員為首的黨外人士在高雄舉行國際人權日集會，由施明德擔任總指揮，遭到軍警強力鎮壓並展開逮捕行動。 3天後，施明德戲劇化突圍，在26天的逃亡之後，施明德輾轉躲藏於許晴富的住處，並由張溫鷹為其動手術易容，無奈消息走漏，施明德再度被捕入獄，被判處無期徒刑。時任台灣基督長老教會總會總幹事的高俊明牧師，因為幫助施明德逃亡，於1980年4月24日被捕。6月5日與許晴富因「共同藏匿叛徒」被判有期徒刑7年、褫奪公權5年。並於1980年至1984年之間入獄服刑。由於高俊明的牧師身分，他被捕曾引起梵諦岡關注，教宗若望保祿二世更曾派駐台特使探監。高俊明在獄中所寫的詩詞〈莿帕互火燒〉在2006年獲得第17屆金曲獎傳統暨藝術音樂作品類最佳作詞人。（編輯室整理）

台灣教會公報 2017年8月7日～8月13日／3415期

教會消息

誰進天國 ? 基督徒反躬自省中國人權鬥士追思禮拜引爭議主流出版辦劉曉波踐行基督教真理座談左起姚立明、梁家瑜、余杰，談他們所認識的劉曉波。（攝影／邱國榮）

【邱國榮台北報導】台灣基督長老教會總會於7月30 日舉行中國人權鬥士、諾貝爾和平獎得主劉曉波追思禮拜，不料引發不同的聲音，不認同觀點在於劉曉波並非受洗的基督徒；為此，國會觀察基金會董事長姚立明、中國人權作家余杰、神學禮拜日＠台北發起人之一的梁家瑜，於8月6日下午在禮賢會台北堂共同座談「劉曉波踐行的基督教真理」，呼籲基督徒都要反躬自省，是否踐行基督教真理：行公義、好憐憫。姚立明指出，基督徒是被上帝揀選的人，這點基督徒都知道；但耶穌也提醒，不要自以為義，因此，劉曉波是否重生得救，不是我們可以論斷的事情。他說，要犯陳進興在獄中受洗，過去曾有基督徒表明不進去「那樣的天堂」；看待善人陳樹菊，則認為不是基督徒的她，斷不能進天國，這些論斷都僭越了神的主權，做起了本來應該由神才能做的審判。協助劉曉波集結書簡文章的余杰則指出，劉曉波是

中國北京方舟教會慕道友，方舟教會對抗打壓教會的中國政府期間，劉寫文章聲援教會、捍衛信仰自由。當時余杰還在中國、是方舟教會會友，他回憶有幾次跟劉曉波討論信仰，他以儒家所談「三省吾身」的自我修練成聖的想法，說要把自己修練成聖後才信主，否則羞辱上帝的名。從2008年被迫害入獄到過世，劉曉波在監獄裡有聖經及加爾文著作的《基督教要義》陪伴，余杰相信在獄中的劉曉波讀這些書。

身心障礙體驗遊童心同理涼山課輔班小朋友參訪高雄岡山障福看見不一樣的生命【林婉婷高雄報導】再多言教，不如一場親身經歷的生命教育！平安基金會高雄市岡山身心障礙福利服務中心與高雄市同心扶輪社，於8月4日合作舉辦「涼山兒童課後照顧班：暑期生命教育體驗活動」，迎來30多位涼山課輔班小小學員，透過認識障福中心、身心障礙體驗遊等活動，看見不一樣的生命。屏東瑪家鄉涼山課輔班主要收托當地單親及弱勢家庭的孩子，2年前因為苦無經費而停止辦理，今年重新開辦仍遇經費挑戰，經紀錄片導演許豐明牽線，由高雄市同心扶輪社協助，順利重新開班。這次的暑期體驗活動內容豐富，在課輔班主任羅淑君等老師們的帶領下，小朋友早早從部落出發，一路上也認識

攝影／林婉婷

自然環境特色與地方歷史。到了岡山障福中心，身心障礙學員以木箱鼓演奏歡迎，課輔班小朋友看得目不轉睛，就連播放介紹影片時，小朋友也拉長脖子，要找個好角度看投影幕。活動還邀請在中心長大的盲人大學生羅文謙分享與獻唱。羅文謙從小失明但

劉曉波過世前在獄中書寫許多文章，據聞已經被中國共產黨銷毀，以致於沒有資料可以佐證他與上帝的關係；余杰表示，基督徒不要把自己想像成是天堂的看門人，若是，那便是基督徒的傲慢。不討論劉曉波跟上帝的關係以及他是否得救，但余杰說他抱持樂觀，「我期待在天堂裡可以跟他相會。」從劉曉波的著作去認識他個人的梁家瑜則表示，劉曉波寫到中國的基督教，指出有部分跟中國知識界有關，中國知識界在接觸到基督教神學思想後，就是用行動去實踐，但弔詭的是，引進基督教神學思想的知識界，有些人改變立場，有些人選擇沉默，劉曉波重視人權的立場從來沒有改變，他談到對基督教的認識，是從與受苦及受難者同在的行為表現。主辦這場座談會的主流出版社社長鄭超睿表示，追思禮拜也是宣教，劉曉波追思禮拜讓人知道，基督教有非常注重公義與人權的團體及個人，這是見證了上帝。

個性活潑，常會想有趣的遊戲逗樂身邊的人。他鼓勵孩子們，如果開始計較別人擁有、自己卻沒有的，就想想自己擁有的，是否也是別人渴望的？例如他說自己到大學時才終於有機會獨自逛百貨公司，對他來說是難得的體驗；因對一般孩子簡單的小事，對身心障礙朋友可能很不簡單。他動人的演唱也引起小朋友們崇拜，紛紛搶著上前交談與合影。課輔班小朋友也和早療兒童一起唱跳與遊戲，短短時間建立友誼，也建立「照顧與責任」的初步概念，沒有複雜規則的簡單肢體互動，就足以讓大家樂不可支。進行身心障礙體驗活動時，透過白手杖和輪椅等輔具的介紹與使用，體會到身心障礙者生活上的不便，進而理解將心比心和主動協助的重要。高雄市同心扶輪社社長王麗雯表示，這次活動中充滿愛與關懷的正向能量，期待孩子們滿載而歸，不虛此行，未來也能與障福中心有更多合作機會。

友善失智長輩復國教會疼惜支持【陳逸凡台南報導】台南中會復國教會8月6日父親節感恩禮拜中，一群高齡長者在同工攙扶下緩緩上台，搭配簡單手勢獻唱〈大山可以挪開〉等詩歌，讓台下第一次踏進教會的家屬感動萬分。這是新樓醫院永康區復國里長照樂智班學員，多數患有輕度失智，每週三、五在復國教會上課，經過長達一個月的練習，終於能在台上呈現美好演出。復國教會牧師李怡茹指出，教會近20 年來持續投入老人關懷事工，與鄰近晉生護理之家有很好的配搭，因此當新樓醫院前來接洽時，便欣然提供場地，由新樓負責師資及課程，教會則由有意願

的志工配搭。教會關懷失智症家屬，讓他們在教會氛圍感受基督信仰的福音，每當家屬聚集時，成為彼此互助的支持團體，透過分享經驗抒解內心壓力，讓家屬及照顧長輩的外籍看護獲得喘息。復國教會長老陳秀珠家中也有失智長輩，深深體會照顧者的辛勞與焦慮，有時迫於無奈，只能把失智長輩關在家中。她認為一般教會因擔憂失智症患者不確定因素較多，可能在清潔方面需要付出額外人力因而卻步，她很慶幸復國教會對失智症患者很友善，提供關懷，深切期盼能有更多教會投入相關事工，回應社區的需求。

台灣教會公報 2017年8月7日～8月13日／3415期

攝影／陳逸凡

由於台灣面對高齡化社會，目前約25 萬失智症患者，新樓醫院社區醫學部專員張雪鳳指出，新樓自2014年起承辦衛福部「失智症社區服務計畫」，近年於復國教會開設據點，使用非藥物團體治療方式，進行認知、音樂、手工、運動等課程，期盼失智症患者及家屬能改善生活品質，獲得人性尊嚴的照顧。

台南家協辦成長班看電影學家庭溝通【陳逸凡台南報導】面對照顧子女的忙碌日常生活，你有多久沒看電影了呢？台南中會台南市基督教家庭協談中心自8月1日至9月5日，共招收15位學員於每週二晚上舉辦「生活電影院：快樂父母成長班」，邀請台南市生命線主任陳瑢娟授課，透過電影分享生命與家庭的點滴。台南家庭協談中心社工蔡佩鈴指出，透過看電影來學習，在社工及心理諮商領域已行之有年，因為電影就是人與社會的縮影，記錄人們的文化與生活方式，許多電影其實與人們的日常生活有所連結，只要透過適當的選材與引導，能讓現代父母得到許多幫助。首次課程觀看《雜貨店老闆的兒子》，講述親子的衝突與和解。片中車行老闆經營行動雜貨店，專門載運雜貨至偏鄉山區販售，叛逆離家在都市中生活的孩子在父親生病後返家，不願承接家業，對偏鄉長輩顧客充滿偏見，但幾經轉折後最終打開心房，審視生命傷口，重新找到自己存在的理由。蔡佩鈴認為，透過影片學習正面力量，就能夠與每個人的生命產生連結。台南家庭協談中心主任謝溫和說，台南家協成立至今近40年，包括婚前、親子、婆媳、夫妻等家庭問題，都是家庭協談中心提供服務的範圍，透過協談幫助家庭成員溝通、處理情緒，以連續課程進行團體動力或個案會談，協助探討原生家庭對個人的影響，令人得到抒發、安慰與支持。台南家庭協談中心所有課程都是免費提供，只要繳納保證金，就可前來上課，歡迎洽詢。

教會消息

讓孩子到教會讀聖經做禮拜水林教會受邀至松山教會分享社區兒少事工不以遊戲吸引以生命陪伴生命莊信仁說，當初推動社區兒少事工，只是單純想把神的祝福放在孩子心裡，因此事工方法很簡單，除了利用有限的資源盡可能給予多元學習的課程，其他就是講聖經故事，也因此要求孩子必須參與主日禮拜。水林當地宮廟不少，傳統民間宗教香火鼎盛，這是台灣許多鄉村的常態，莊信仁說，若家長不是因為擔心孩子到教會，家裡會失去「捧斗」的下一代，社

區兒少固定聚會的人數可望超過200。「建立足夠關係，不是人與人的關係，而是把焦點轉到愛我們的上帝所成就的事上，單純跟孩子談聖經。」他說，社區孩子進入教會第一件事是翻閱聖經，主日學轉型到兒童禮拜再到目前的兒少禮拜，孩子們領受上帝、領受祝福，教會能做的無非是用盡各樣方法幫助孩子認識聖經。此外，水林教會也讓來到教會的社區

樂歌安任排灣中會總幹事勇敢回應上帝呼召作神喜愛的僕人不孤軍奮戰【林婉婷屏東報導】上帝的呼召來臨，誰能勇敢回應？8月3日上百人齊聚排灣中會佳義教會，參加排灣中會新任總幹事樂歌安‧督達里茂就任感恩禮拜，過程充滿樂聲、歡笑與淚水。樂歌安原為排灣中會大同教會牧師，當年剛上任時曾寫下計畫白皮書，表示自己要建立讓人感動的教會，「令人看見真實的上帝。」離開牧會多年的大同教會，她坦承有很多不捨，也感謝大同教會上上下下給予她很多協助，給她自由，也讓她成長。也正因為許多人給予關懷、支持與激勵，她決心回應神的安排，走向更大的禾場。

台灣基督長老教會總會助理總幹事高天惠講道時，引用以賽亞書6章1～13 節，分享上帝在不同時代揀選不同的人完成祂的計畫。說到使徒跟隨耶穌時各有打算，以賽亞在神呼召時卻毫不猶豫說：「我去！請差遣我！」高天惠特別讚賞這個驚嘆號，代表強烈的肯定。高天惠進一步解讀何謂信心、恩典與盼望。信心是上帝讓以賽亞看到世上沒有英雄，作神的僕人不會孤單。如同宣教師懷約翰來台，對排灣族宣教貢獻極大。恩典是以賽亞看見自己的不潔，天使消除他的不潔。上帝的禮物就是每個人都可以在信仰中和自己深度對話，如

新港信仰傳承接力單車環遊東部教會

海埔台語民謠飄揚希望種籽雅歌同唱

【林婉婷整理報導】守護台東成功鎮 70年的東部中會新港教會，今年安排一系列感恩紀念活動。8月5日信仰傳承接力賽，6日感恩禮拜，7日開始5天4夜單車環遊東部各教會之旅，沿途將介紹東部各地歷史與環境，使成員知識、體能都有更多成長。 7日開始的單車之旅將走遍東部山線與海線，先從新港沿海線一路往南至太麻里，再經由山線騎至花蓮，最後沿著海線南下回到新港。沿途將經過35間教會，是環繞整個海岸山脈一圈的壯舉，看見壯麗山川和各地區宗教、產業發展史的同時，也反思自己、土地與他人共存的意義。除了騎乘單車外，教會也安排車輛接送、支援不適合長途騎乘單車者，藉此鼓勵鎮上的居民不分男女老幼共襄盛舉。這一系列「傳承運動」希望接續先人墾荒精神與動能，使參與者能預備自己，努力開拓未來。

【陳逸凡高雄報導】適逢台灣基督長老教會「聖樂紀念主日」，高雄中會海埔教會8月6日下午邀請希望種籽青少年兒童合唱團及雅歌合唱團舉辦聯合音樂會，並廣邀鄰近教會共同參與。指揮劉育真詳細介紹台灣民謠典故，道出市井小民的悲歡離合。她表示，傳統民謠〈台東調〉，其實與〈耕農歌〉及〈青蚵仔嫂〉都是同一首曲調，只是原作者不詳，在不同時代分別被填入不同歌詞，賦予歌曲不同的生命。日治時期的流行歌曲，一開始是為電影宣傳而製作的配樂，想不到傳唱大街小巷，廠商嗅到商機，找來歌星及作曲家譜曲填詞，而有了流行歌曲的誕生。第二次世界大戰後的台灣歌曲中，〈望你早歸〉表達親人因戰爭失散的思念。劉育真特別點出〈補破網〉這首歌，原本只有兩段歌詞，政府審查後認為是傳播灰色思想，作詞者李臨秋被迫加入第三段歡樂的歌詞。因此此次演

相片提供／新港教會

新港教會旁的歷史建築日治時期曾是廳長菅宮勝太郎寓所，戰後由醫師高端立長老買下，開立成功鎮第一家醫院高安診所，1996年，教會改建為「石雨傘宣教紀念館」。為傳承歷史記憶，信仰傳承接力活動特別安排參與者背著聖經，從新港發源地成廣澳開始，以單車、慢跑或步行等方式接力，最後回到新港教會，了解菅宮勝太郎和高端立的故事，並舉辦歷史建築導覽志工訓練。感恩禮拜融合人文講座，請牧師簡安碩與高端立醫師之女高仁蓉專講，並邀雅歌合唱團創辦人林文章夫婦分享與獻詩，不少歷屆牧師後代一同參與禮拜。最後眾人合唱教會創作曲〈心驛耕新的故鄉〉，同心表達感恩與盼望。

孩子禮拜時上台服事，使孩子明白禮拜及每個程序背後的意義，並明白教會存在的目標是宣教，除了知道要為所居住的地方禱告以外，也教導孩子們能盡他們的能力去關懷宣教工作。積極在社區推動兒少事工多年的松山教會，透過莊信仁分享經驗，坦然面對自己在社區兒少事工上遇到的瓶頸，將問題提出來與莊信仁交流，試圖尋找解決問題的答案。

樂歌安（右）任排灣中會總幹事。（攝影／林婉婷）

【邱國榮台北報導】七星中會松山教會宣教區8月7日晚舉辦一場社區兒少事工座談，邀請嘉義中會水林教會牧師莊信仁夫婦，一起分享水林教會經營社區兒少課輔班的經驗。莊信仁強調，教會存在目的是宣教，但宣教的目標不是放在「量」的數字上頭，而是重「質」，也就是說，質與量的次序不要顛倒，不要「質」「量」混淆。 2008年受派到水林教會，莊信仁說，當時會友聚會人數約16人，平均年齡 67歲，教會沒有兒童主日學或青少年團契，然而到了2016年，會友人數已成長到約70人，70％是第一代信徒，兒童主日學人數平均也有70人左右。雖然莊信仁不免俗地以數字呈現教會的成長，但他的重點不在強調人數的成長，而是以生命陪伴生命。水林教會的社區兒少事工，沒有以花俏的遊戲吸引孩子，反而要求報名課輔班的孩子必須參與主日禮拜及查經。莊信仁說，這對孩子來說確實不怎麼有趣，但孩子卻會呼朋引伴來報名。多年以來，雖然孩子很多都來來去去，但留在教會的孩子也不斷增加，從起初的5位小朋友開始，如今第一批孩子已經是讀大學的年紀，只要還在台中以南就學，每週仍會回到陪伴他們生命成長的水林教會，陪伴家鄉的弟妹，傳承生命陪伴生命的價值，於是形成正向的循環。

同保羅的轉變與悔改。最後是盼望，也是合一。幽暗之地仍有上帝的救恩，如以色列人在埃及受困，最終回到神的祝福中。盼望也是期許基督徒同心合一、互相幫助。高天惠最後強調，希望各教會不要讓樂歌安孤軍奮戰，「她是神所喜愛的僕人，你們也要喜愛她。」長老羅清仁特別提到，排灣中會與多個原民鄉公所關係友好，期望未來能與地方行政單位更多合作。

攝影／陳逸凡

出，特地保留原汁原味，只演唱歌曲前兩段。另外也演唱〈望春風〉、〈青春嶺〉、〈黃昏的故鄉〉等多首經典曲目。雅歌合唱團團員、希望種籽合唱團團長劉益廷與劉育真是夫妻，因有感於現代小孩多與台語十分疏離，原本最多人使用的語言，在不當教育政策下成為弱勢語言，因此決定以台灣歌謠為主題，用母語唱出故鄉的歌。海埔教會長老李文三表示，兩年前希望種籽合唱團曾至海埔教會錄音，雙方留下美好印象，便商議擇日再到教會演出。透過這次父親節及聖樂主日的演出，不僅能夠邀請鄰近教會前來聆賞、交誼，也讓合唱團孩子的家長有機會踏入教會。

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教會花絮希望合唱團

感謝贈鞋大稻埕獻美聲

活動吸引了不少社區長輩首次踏入教會。

人、保護弱小、守規矩、富人情味、有耐性、不

了使人得到所謂的療癒外，應該帶有上帝的味

急躁等特質，期勉每位父親都能效法波阿斯，

道，也就是說，以理性看待生活的諸多面向，為

振興教會牧師鄒淑卿表示，3年前在台中中會

當個「可敬的男人」。（攝影／林宜瑩）

人生找到喜樂。信仰不是找到止痛藥就好，而

東榮教會認識韓國宣教士孫名洛，透過他與蒙

是找到解藥，讓人生往更好的方向。

愛教會聯繫，促成短宣合作。蒙愛教會內部花

泰青盃籃球賽

場上競技圈起宣教熱情

面對非基督徒，如何讓他們理解「喜樂是一

1年籌劃，為了配合鄉村文化風氣，討論出適合

帖良藥」？施以諾建議在和非基督徒對話時，

以飲食建立關係，蒙愛教會來台首日安排泡菜

要用他們比較能聽懂的話，而不是用太多教會

教學與韓國料理辦桌，以韓式烤肉、飯捲飯團

常用術語，並從生活見證方面著手。

等美食宴請120位參與者。晚會表演傳統舞蹈與現代舞蹈，此次短宣隊總共15人，最年長的

台南中會大同教會

品格科學營玩樂兼學習

【林宜瑩台北報導】「還好我們做的是雪

是近70歲的長老，這位長老還在舞蹈中表演倒立，鼓勵了現場許多社區銀髮族，覺得無需受限於年齡，可以有更多挑戰與嘗試。

中送炭，不是錦上添花！」台北中會大稻埕

為了跨越語言隔閡，蒙愛教會用默劇表演傳

教會牧師謝大衛，在8月6日禮拜上介紹希望

達福音，苦練台語詩歌〈願〉，分享見證時也

（Puzangalan）合唱團時，提及今年當該團要

準備中文講稿。鄒淑卿認為，鄉下舉辦宣教活

出國比賽前，曾透過隨行的紀錄片導演周世倫

【邱國榮整理報導】僅次於全國高中、大專

向他詢問，是否可以找到願意贊助50雙球鞋的

籃球聯賽的「泰青盃」，是台灣基督長老教會

人？後來在阿瘦皮鞋總裁羅水木的女兒羅月娥

泰雅爾中會主辦的泰雅爾青年籃球邀請賽，

8月2日短宣隊前往屏東監獄佈道，現場有

協助下，捐贈了50雙名牌球鞋。為此，希望合

今年邁入30週年，7月31日至8月4日在國立宜

200人，典獄長也到場。除了欣賞短宣隊的表

唱團在感恩之旅北部場，特別前往大稻埕教會

蘭大學室內運動館熱烈舉行。比賽結果，男子

獻唱三首聖詩，優美的歌聲獲得在場會眾報以

甲組冠軍達比拉斯教會，女子甲組冠軍羅蘭教

如雷的掌聲。

會，忠治教會拿下男子與女子雙料亞軍。

動不易，但蒙愛教會短宣隊細心聆聽地方不同的需要，其用心令人動容。

演，屏東監獄也以川劇演出和獻詩做回饋。接【實習記者張允恩、莊博凱台南報導】漫長

下來幾日短宣隊陸續拜訪台灣各地品嚐特色小

暑假，身為父母的總想為孩子計畫精采又具

吃，感受其中的人情溫暖。在景點處有即興獻

希望合唱團指揮吳聖穎（Muni Takivaljit）致

忠治教會代表隊總領隊，牧師黃永光（Silan

意義的假期，但孩子們過暑假，父母卻仍要上

詩與舞蹈，頗為吸睛。振興教會計畫明年1月與

詞時，特別感謝大稻埕教會與謝大衛的幫忙，

P a y a s）指出，泰青盃雖是競賽，但最重要的

班，多數家長只好把孩子往安親班送，如此又

韓國大邱第一教會合作，再次以短宣帶來更多

因為有了款式一致的球鞋，讓團員出國比賽時

精神是透過籃球來宣教，讓更多年輕人在球場

與上學無異了！台南中會大同教會為了給孩子

學習與感動。（相片提供／振興教會）

有團隊紀律與樣式，「很謝謝阿瘦皮鞋給我們

上見證基督的生命。這次忠治教會獲得雙料亞

一個愉快又有意義的活動，精心策劃了「台灣

這一份珍貴的禮物！」

軍，黃永光期待更多社青能在球場為基督贏得

我們的家園──品格科學營」，希望孩子們不

周世倫表示，希望合唱團從3至6日進行感恩

靈魂，這也是教會參與泰青盃的主因。他說，

忘本，記得養育、培養我們的台灣，更專注在

之旅北部場，因這次出國比賽獲得很多公部門

忠治教會參加泰青盃近30年，曾得過幾次冠

品格的學習，以科學實驗讓孩子們熱衷學習，

與企業的贊助，回國後想以歌聲向大家表達感

軍，但除了得獎，更期待青年在球賽結束後能

以信仰為本質的品格科學營。

謝。在立法院院長蘇嘉全邀請下，包括華航、

回到教會參與服事，對信仰有更深的認識。

兆豐銀行等在立法院有演出一場，另外在聯邦

從規劃男子甲組的賽事開始，冠軍爭奪戰焦

大同教會牧師賴信瀚提到，學品格不一定就

點始終是忠治教會與達比拉斯教會，去年奪冠

體驗，這樣不僅達不到效果，反而喪失教育用

則是感恩之旅北部場壓軸。（攝影／林宜瑩）

的達比拉斯教會今年獲得連霸。牧師魯薩‧達

意。這次營會設計學習式活動，藉由品格融入

主恩父愛聯合感恩禮拜

路表示，球賽當然有競爭，打入決賽的隊伍要

科學課程，加入學生喜愛的童玩，以手創DIY的

奪冠的嚮往也是當然，忠治與達比拉斯爭奪冠

有趣學習方式，一邊玩實驗、一邊學品格。

軍已是泰青盃這幾年的常態，如何在激烈角逐

這次營會中，除了以科學手工藝製作引發孩

後，兩隊球員相互祝福，這才是泰青盃要發揚

子的學習興趣之外，更以醫師洪啟仁、音樂家

【林婉婷屏東報導】射手的心，就是父親的

的精神。忠治與達比拉斯在冠軍賽事結束後，

蕭泰然及舞蹈家蔡瑞月的信仰、專業還有高尚

心。8月5日在長治百合部落，排灣中會兄弟部

兩隊的選手，彼此手牽手、圍起了圓圈，相互祝

品格為學習模範，希望孩子從他們的生命故事

舉辦慶祝父親節感恩禮拜暨傳統射箭邀請賽。

福禱告，不僅冠亞軍的球隊如此，其他球隊亦

得到啟發，並了解到許多台灣本土的歷史與信

頂著熱情太陽，選手們在場上展現勇士的英

然，魯薩‧達路說：「許多的圓，串起泰青盃的

仰傳承，都是值得我們認真學習的。

勇；禮拜中展現順服，學習在主裡當好父親、

熱血與情感。」（相片提供／達比拉斯教會）

貴格會合一堂【林宜瑩台北報導】台北中會松年部與婦女

立好品格、好習慣的關鍵時期，透過設計的活

感恩禮拜選用詩篇127篇5節與歌羅西書3章

動課程，從根本出發，讓孩子可以透過體驗式

21節，邀請排灣中會議長竹嫵‧法之山講道。竹嫵感恩並恭喜排灣中會兄弟部成立至今3年，

到生活中，並期望活動能在學員心中種下一顆

她將之比喻為3歲孩子：很可愛，對世界也有

善良的好種子，讓基督信仰的好品格在學員身

很多好奇。其中，許多問題的答案在上帝的信

上扎根。（攝影／張允恩）

息裡。她先透過詩篇表示，以前大衛用弓箭做

【邱國榮採訪報導】輔仁大學醫學院職能治療學系專任副教授施以諾，8月5日受貴格會合

父愛」為題講道時，回憶自己考上初中時，父

一堂邀請專講「喜樂，是一帖良藥」，提醒以喜

暖，也體會到父母望子成龍的心何等殷切。

好丈夫。

學習，沉浸在好品格的氛圍裡，慢慢潛移默化

部８月4日在馬偕紀念醫院大禮堂合辦父親節感

對他的期待娓娓道來，讓他真實感受父愛的溫

賴信瀚表示，因體認到國小、國中是學童建

施以諾專講喜樂是良藥

恩禮拜，北中松年部輔導牧師王光賜以「主恩親難掩心中喜悅，把自己對人情世故的體會和

勇敢柔情好射手好父親

是老師在講台上說教，如果不能讓孩子親自

銀行、台灣戲曲中心各有一場演出，而大稻埕

台北中會松年部＆婦女部

排灣中會

樂的心面對一切，會有比較好的效果。施以諾說，用音樂、藝術或休閒娛樂等，所達到的治療效果都屬娛樂治療，可運用的面向

武器，敵人不敢輕看大衛，而兒女子孫如同弓

屏東中會振興教會

台韓攜手小地方大能量

箭，孩子展現長輩的教育與品味。但是當爸爸跟當弓箭手一樣不容易。她延伸到第2點：作父母不要惹孩子生氣。她說起一個見證，有位弟

王光賜說，他仍記得1985年8月他送父母去

相當多。而在臨床上，對病情的改善或工作效

搭機赴美國，同年11月6日就接獲電話告知父親

率的提高，有喜樂的心去面對效果比較好。他

乎一生。她以此提醒：「爸爸這個職務，是一生

在美過世消息，那時他正在南投某教會牧會，

指出，基督徒都熟悉「喜樂，是一帖良藥」的道

一世。」排灣中會總幹事樂歌安‧督達里茂也

兄因童年時父親時常醉酒而討厭父親，恨了近

掛完電話便即刻起身赴美，以牧師身分為自己

理，但面對諸多壓力，該如何把道理落實於生

鼓勵在場兄弟們：「不只是勇敢，也要柔情。」

的父親主持告別、火化與安葬禮拜，在美台人

活？他說，壓力猶如心境上的敵人，面對敵人

這次分賽分團體與個人，男女皆可參賽。團

教會的牧者也給予很多幫助與安慰。他說，回

的態度，不一定是「加倍奉還」或「把敵人消滅

體一隊3到5人，一人20箭。取15強，由團隊

想這些才深刻體會「樹欲靜而風不止，子欲養

掉」，而是為敵人禱告。他以大衛的「在我敵

前3名的隊員組成決賽隊比賽，取最終10名頒

而親不在」的感慨，因此在慶祝父親節時，他

人面前，祢為我擺設宴席」為例，指出如同大

鼓勵大家要懷著感恩的心謝謝父母的無私付

衛的心情一般，人就會變得豁達。

出，更要以懺悔的心去懷念父母恩情。

若以「解藥」為比喻，施以諾指出，教會比

獎。個人賽取團體成績排名，30強入決賽，取【林婉婷採訪報導】4、50人的小小教會，卻

前6名。本次活動盛大，各地參與熱烈，共52

有大大能量！屏東中會振興教會在暑假不但為

隊報名參賽，超過200選手，賽時長，考驗選手

在感恩禮拜後，則邀請到東海大學社工系

較像醫院或診所，對基督徒而言，來教會是否

主日學兒少舉辦藝術生活營和音樂品格營，8月

技術、專注與耐心。比賽結果已公布於排灣中

退休教授簡春安進行「可敬的男人」專講，他

只拿到止痛藥而非解藥？信仰能安慰人，使人

1日更接待遠從韓國首爾來的松內蒙愛教會短

會網站：paiwan.com.tw/paiwanpct/viewtopic.

以波阿斯具有好品德、懂得尊重女性、善待他

不難過，可是問題解決了嗎？他提醒，信仰除

宣隊。透過美食、音樂、默劇等文化交流，短宣

php?f=14&t=35。（攝影／林婉婷）

台灣教會公報 2017年8月7日～8月13日／3415期

活動短波總會消息 ◆新而獨立的國家座談會時間：8月13日下午3:30～5:00

◆亞洲青年牧養會議

◆「傳承之路」少年營

時間：8月18～22日

時間：8月15～17日

◆林昱君傳道師封牧暨就任建工教會教育牧師授職感恩禮拜時間：8月20日下午3:00

地點：新店崇光女中

地點：跳跳生態農場

主辦：長老教會青年陣線、台灣教會公報

主辦：嘉義中會青年部

地點、主辦：壽山中會建工教會

◆主日學大會

◆乘著信仰的愛情暑假靈修營

社、香港基督徒學會

地點：七星中會濟南教會

◆《基督徒不服從》新書發表會

時間：8月19日上午8:30～下午2:30

時間：8月24～26日，報名至8月14日止

主辦：總委會人權宣言40週年籌備小組

時間：8月20日下午2:00～4:00

地點：加利利宣教中心

地點：烏山頭湖鏡渡假會館主辦：高雄中會青少年事工部

◆「轉型正義、基督宗教、解殖民」研討會

地點：七星中會濟南教會

主辦：嘉義中會

時間：8月14～15日

主辦：台灣教會公報社

◆首座二二八紀念碑重新啟用禮拜

地點：新竹聖經學院

內容：本書由管中祥主編，集結9位社會運動

時間：8月19日上午9:00

主辦：總會原住民宣教委員會、台灣基督長

中的基督徒，書寫委身與信仰。

（詳洽：07-3123576王子豪牧師） ◆丁春木牧師就任林園教會第15任牧師授職

地點：嘉義二二八紀念公園

感恩禮拜

老教會研究與發展中心、台灣神學院

◆數學國中班

主辦：嘉義中會

時間：8月13日下午3:00

都市原住民神學研究室

時間：8月19日～學期結束

◆柬埔寨之夜

地點、主辦：高雄中會林園教會

（詳洽：02-23625282轉253曾姊妹） ◆「台灣不能被征服：柔性國力的發揮」學術研討會

地點：七星中會雙連教會7樓702教室

時間：8月19日

◆中部人文生態之旅

主辦：七星中會雙連教會

地點、主辦：嘉義中會橋頭教會

時間：8月14～15日

◆中山盃桌球賽

內容：邀請課輔班家長介紹柬埔寨文化。

地點：彰化鹿港、埔里桃米社區

時間：8月26日，報名至8月14日止

時間：8月20日、27日

◆東後寮教會設教100週年感恩禮拜

主辦：高雄中會教社部

地點：七星中會台北東門教會

地點、主辦：七星中會中山教會

時間：8月27日上午10:00

◆中會議長盃桌球賽

主辦：台灣基督長老教會總會、台灣國家和平安全研究協會（詳洽：02-23625282轉340黃姊妹）

◆親子教育講座

地點、主辦：嘉義中會東後寮教會

時間：8月12日上午8:00

時間：8月12日上午9:30

◆南區5中會松年部花東靈修旅遊

地點：屏東民生家商

地點：台北中會三重埔教會

時間：8月28～30日

主辦：屏東中會教社部

◆「活力松年一領一」新倍加年度宣教會議

主辦：台北中會教育部

地點：台灣東部

◆星際爭奪戰：話語的寶石

時間：9月4～6日，報名至8月11日止

◆陳儀智牧師就任雙園教會第6任牧師授職

主辦：嘉義中會、台南中會、壽山中會、高雄

時間：8月22～24日

地點：新竹聖經學院主辦：總會一領一‧新倍加宣教運動推動中心（詳洽：02-23625282轉340黃姊妹）

中會、屏東中會

感恩禮拜

主辦：屏東中會繁華教會

時間：8月13日下午3:30

南部消息

地點、主辦：台北中會雙園教會

◆北美教牧進修

◆夏季青年靈修營：畫圖靈修

時間：10月3～12日，報名至8月22日止

時間：8月19～20日

◆生態神學講座

地點：美國巴城中華基督教會

地點：泰雅爾中會比亞外教會

時間：8月12日上午9:00～下午5:00

主辦：總會傳道委員會（詳洽：02-23625282轉263蔡姊妹）

（詳洽：08-7378402劉社工）

◆林慧玲牧師就任思窪撒爾教會第7任牧師

主辦：新竹中會桃園教會

地點、主辦：台南中會太平境馬雅各紀念教會內容：楊順從牧師主講「生態危機與基督教信仰」。

中部消息

地點：屏東縣身心障礙福利服務中心7樓會議室主辦：屏東縣身心障礙福利服務中心

原住民消息

內容：葉寶貴老師、韓麗絲宣教師任講師。

◆我有話要說：身障權益與知能工作坊時間：8月10～11日

地點：屏東繁華國小活動中心

授職感恩禮拜時間：8月13日下午2:00 地點、主辦：太魯閣中會思窪撒爾教會

◆聖經測驗

◆卓群布農語聖經出版奉獻禮

時間：8月13日下午1:30

時間：8月17日上午9:30

◆「響樂傳愛心，藉髓得希望」見證演唱會

地點：台南神學院

地點：中布中會喜瑪恩教會主辦：中布中會喜瑪恩教會、環球聖經公會

時間：8月12日下午2:30～4:30

主辦：台南中會青年部

◆「抓得住你」攝影技巧應用與實作課程

地點：台中中會忠孝路教會

◆幸福家庭表揚活動

◆佳義教會設教65週年感恩禮拜

時間：8月17日上午9:30～下午4:30

主辦：台中中會忠孝路教會、中華骨髓移植

時間：8月13日下午3:00～5:00

時間：8月20日

地點：屏東縣身心障礙福利服務中心7樓視聽室主辦：屏東縣身心障礙福利服務中心（詳洽：08-7378402劉社工）

關懷協會、彰濱秀傳紀念醫院內容：詩歌演唱、樂器演奏、血癌病患見證和生命改變的故事。 ◆人權宣言40週年紀念感恩禮拜

東部消息

地點：台南中會東門巴克禮紀念教會

地點、主辦：排灣中會佳義教會

主辦：台南中會教社部

◆布能沒有祢音樂敬拜特會

◆夏文學牧師就任富強教會第4任牧師暨謝

時間：8月25～26日

淑華牧師就任教育牧師授職感恩禮拜

時間：8月13日下午2:30～4:30

時間：8月20日下午3:00

地點：台中中會忠孝路教會

地點、主辦：台南中會富強教會

地點：布農中會卓溪教會主辦：布農中會

其他消息

◆兒童雙語夏令營

主辦：台中中會教社部

◆健全宗教團體財務制度講座

時間：8月15～20日

◆「ㄎㄧㄤ味人生」營會

時間：8月26、27日，報名至18日止

地點：東部中會北濱教會

時間：8月19～21日

地點、主辦：台灣教會公報社

◆第5屆「真理之光」研經培靈會

主辦：台北中會三光教會福音隊、東部中會

地點、主辦：台中中會峰谷教會

內容：邀請得魚會計師事務所陳稻松會計師

時間：8月12日上午9:00～下午5:00

北濱教會 ◆「歡樂氣球營」夏令營

內容：RPG遊戲、人生體驗活動、生命劇場、

◆連續讀經挑戰

主辦：中國主日學協會 ◆解嚴30年的原住民族政策發展

時間：8月20日上午9:30

地點、主辦：台南中會臨安教會

時間：8月12日下午2:00～4:00

地點、主辦：台中中會篤行教會

◆蔡家琦傳道師封牧暨就任永康教會第1任

地點：集思台大會議中心米開朗基羅廳

◆篤行教會設教60週年紀念感恩禮拜

地點、主辦：東部中會長濱教會 ◆周家慶傳道師封牧暨就任豐田教會第4任牧師授職感恩禮拜地點、主辦：東部中會豐田教會

北部消息 ◆「為耶穌前進！」退修會

地點：七星中會雙連教會10樓禮拜堂

時間：8月25～26日

信息分享等。

時間：8月18～19日

時間：8月20日下午3:00

主講。

◆「讓愛飛揚在秋季」適婚青年聯誼會

教育牧師授職感恩禮拜

主辦：國家人權博物館籌備處

時間：8月27日

◆用上溫柔的聲音，唱上有勇氣的歌

地點：台中太平聖愛山莊

地點、主辦：台南中會永康教會

時間：8月12日下午2:30～4:00

主辦：台中中會婦女事工部婚姻組

◆第14屆JC領袖營

地點：七星中會義光教會

時間：9月16日下午2:00，報名至8月15日止

時間：8月14～16日

主辦：玉山社出版公司、艾文音樂

◆行佇山林小路聖詩歡唱會

地點：加利利宣教中心

◆從「中華民國在台灣」到「中華民國是台

時間：8月12日下午2:30

主辦：壽山中會教育部

（詳洽：0928-657790洪長老）

灣」的意外與必然及未來可能的發展

時間：8月12～13日

地點、主辦：彰化中會永福教會

◆學青與少年團契生活營

時間：8月12日下午3:00～5:00

地點：新竹聖經學院

內容：邀請客家宣教中會關西教會牧師、台

時間：8月19～21日

地點、主辦：永樂座書店內容：邀請林濁水專講。

主辦：七星中會松山教會

北歌劇合唱團創團團長、台語聖詩全

地點：台中大甲先鋒營地

◆人權宣言40週年紀念禮拜

集製作人陳治仁擔任講師。

主辦：壽山中會新興教會

時間：8月13日下午2:00～3:15

◆「奔跑吧，門徒」主日學大會

◆建工教會設教47週年聯合感恩禮拜

地點：七星中會濟南教會

時間：8月19日上午9:30～下午3:00

時間：8月20日上午10:00

主辦：七星中會、台北中會、西美中會、泰雅爾中會

地點：埔里謝緯紀念營地

地點、主辦：壽山中會建工教會

主辦：彰化中會教育部

內容：與子會福昌教會聯合舉辦。

啟事 ◆少年新眼光8月19日台中場座談會，因場次人數報名不足，將改期舉行。

台灣教會公報 2017年8月7日～8月13日／3415期

公報廣場窗口無遮欄

都市裡的「祭典」 Kolas Yotaka（立法委員）

最近是豐年的季節，花蓮、台東、屏東各地正在舉辦ilisin（阿美族語，意指「年度的祭典」，過去曾被稱為「豐年祭」）收穫節等歲時祭儀，但西部的幾個大城市，某些週末時段，也看得到原住民族的文化儀式進行著。 7月中，我前往桃園市大溪區參加 ilisin，在儀式前，幾位大溪區選出來的Kakita’ an（領導人、頭目）決定要現場所有的族人靜默一分鐘，邀請眾人為不久前才離開人世的前大溪區原住民族協進會主席及大溪區總頭目默哀，這是我第一次在ilisin之前為已故的頭目和主席默哀。桃園大溪區有牧師被選為Kakita’ an，最後由這位既是牧師、又是Kakita’ an的長者替代了全

區的總頭目帶領現場民眾禱告。那個片刻，情緒有點激動，因為這是很真實的都市生活。兩年前，我還在桃園市政府原民局局長任內，正是這兩位前輩牽著我的手跳著舞，期許我要為已經旅居大溪超過60年的阿美族世代努力……如今兩人已在天上。都市裡的原住民族人都很認真地看待這個文化儀式，真的尊敬在都市裡選出來的「頭目」，認真籌畫在都市裡認真舉行著「祭典」。每年的這天大家自動穿上了傳統服，記念自己的長輩，當中許多人是基督徒，在餐前都由牧師帶禱告才用餐。文化與信仰的結合，不是開玩笑的，而是真實的當代原住民族的生活。

尋找夥伴的路途 ──URM 城鄉宣教運動（Urban Rural Mission，URM）是起始於台灣解嚴前後，促成台灣人民覺醒的草根運動，從中可學習社會議題分析和行動策略，延續到如今，培養了許多社會運動者。我有幸與數名長老教會傳道和社運人士，一同接受鄭國忠牧師的帶領，參與2017年梯次的URM。與我同組的兩位青年，一位是來自蘭嶼，一位來自屏東三地門鄉。研討社會議題的同時，我從蘭嶼青年的口中得知達悟族人如何為核廢存放和土地糾紛所擾，卻因政策和資源的窒礙，使族人備受剝削。也從三地門青年分享中，聽見傳統社群倫理如何被外來文化衝擊，就業

讀者回應

我們的教會觀

黃智鴻

《台灣教會公報》第3412期（7月23日）的第28 版「長榮大學董事會善處戒規公告」當中的第6位趙振弍牧師「2017年3月21日第61屆第6次總委會決議，戒規宣告趙振弍牧師自2017年3月21日起停職牧師職，函請嘉義中會登錄並公告且回覆總會。並請傳福會停止發放牧師安養金及追回違規後領取之牧師安養金。」兩日後（7月25日），嘉義中會舉行第87屆秋季議會，在中委會報告也和上述的內容大約一致，但是中會卻做出了擱置第10條報告（有關辦理牧師趙振弍戒規），其餘的報告接納。也就是說，中會認為，總委會拔除趙牧師的長榮大學董事職，我們沒有意見。但是對於趙牧師的牧師職不做戒規處置，因此，請傳福會在嘉義中會沒有對趙牧師的牧師職戒規前，應當繼續發放安養金。嘉義中會認為，在教會生活中，我們是個信仰的團

台灣教會公報 2017年8月7日～8月13日／3415期

近來偶或聽見有人批評都市裡的文化活動，認為是假的「文化」，只有在部落裡舉行的才是真的文化……云云。這種不斷競逐「文化正統」的論述，無助於解釋在過去半世紀已經自然形成的「都市原住民族」文化。長達半世紀的時間，大量的原住民族人口從東部移民到西部。根據統計，全國將近50%的原住民族已經居住在西部的各大城市，是都市原住民族。都市原住民族比較少見集中型的居住型態，大多散布在各地，住在公寓裡，大多數的人每天在工地打拚、謀生，很難相見。一年一度的祭典，讓族人可以在祭典前找到一個可以集會的理由：年輕人必須要從各區集合一起練習跳舞、學唱古調、用族語背歌詞、下班後要打電話回部落跟老人家反覆學習祭詞、每週開會排練……準備祭典的過程，比祭典當天的呈現更加重要。準備過程並不辛苦，反而在前置期

Umav

與求學的體制下，原青留在部落備受挑戰；他們的真實經驗，對我來說都是珍貴提醒。此外，許多來自原住民教會的年輕傳道師，無論是對各自原鄉現況的認識，或是族語和文化的傳承，都有很深的使命感。我從他們身上學習到，信仰不能自外於社會。印象最深刻的是，某天播放了1998年「拆除吳鳳銅像」的紀錄片。這是台灣原運的指標性抗爭事件，但那天我卻更深省思。「吳鳳神話」不僅是侮蔑原住民，也為吳鳳的後代帶來創傷；吳鳳真正的為人如何，已埋在無人能追溯的歷史塵沙中，然後阿里山的鄒族人和吳鳳的子孫，都因被冠上標籤而痛苦，這一切的禍首是挑起

契，而不是像國家一樣，用金字塔的權力結構，把總委會置在金字塔的上層來統領各中會。把總會和中會的關係視為中央和地方的從屬關係，這是總委會領袖被世俗所浸潤的思想。我們認為：總會和中會是信仰的聯盟同工關係，是肢體的關係，沒有彼上此下的命令位階。對於趙牧師是否要戒規的事，這是中會掌理的事，這在行政法第56條說得清清楚楚。總會的掌理事項是在第79條，其中並沒有「辦理牧師……任免。」的權限。所謂總委會所舉要戒規的權限是來自信仰教制與法規委員會的解釋。其實大家都知道，委員的產生是來自提名小組，而提名小組又是總會總幹事一手掌握的，這是不爭的事實。因此，信仰教制與法規委員會的解釋朝向尋求總幹事的心意，我們看了也不覺得意外。但是，我們要為總委會禱告：繼續仰望上帝的帶領讓我們在肢體相通的關係下教會生活；而不是被世俗的中央地方的從屬關係。另一個思考是，長榮大學如果是用財產來說，那麼這些董事們就是「竊占席位」的罪?！但是，如果是用大專宣教的思考方向，坦白說：這十年來，這些董事們確實是「忠心的僕人」，因為這十年我是長榮人。 （作者為嘉義中會民雄教會牧師）

的開會，看見很久不見的親人朋友，聊天、插科打諢，內心反而得到慰藉。在都市裡的下一代學習部落裡的知識，就算只有一點一滴，也能聚沙成塔。這是都市裡的原住民族很大的感動與治療，這也是都市原住民族不得不繼續在都會區打拚時，得以喘息且欣慰的片刻。我們都會回家，都會回部落，只是工作在都市。但只有當批評者真正了解都市裡的奮鬥、痛苦、眼淚與鄉愁，才能真正了解都市裡為什麼自然形成這種文化儀式，才會知道這種集會為什麼成為都市原住民族的精神支柱。一年一度這一天，我們穿上自己的衣服緬懷我們的先祖，到了明天，脫下這身衣物，我們又要回到工作崗位打拚。這就是都市裡的生活。讓我們尊重都市裡自然形成的文化，這也是當代原住民族的一部分，文化不斷演變，誰也無權定義誰才是真正的原住民。

族群對立的殖民政府。牧師輕輕提醒，在追求真相的同時，我們不要被仇恨綑綁。「有沒有人想說說話？」影片播畢，牧師問道。我看著身旁一位排灣青年，他沒有像其他人一樣表露激動或哀傷，只輕聲對我說：「影片裡有看到我爸媽。」原來這位青年的父母也曾因URM而參與抗爭，20多年後，與他父母差不多年紀的這時，他也來參加URM。從上一代繼承了關心社會的價值觀和追求公義的信仰。凝聚且傳承，我覺得這是社會運動裡最美好的理想。我曾有一絲懷疑過URM是否過時，然而這份質疑很快地煙消雲散，經由課程我學到，最重要的不是聚眾、抗議示威，而是與他人交流不同的價值觀，並且在互相尊重和接納中，尋求讓社會更美好的共識，這是一條尋找夥伴的路途，感謝URM所給予我的啟發。 （作者為長老教會青年）

你要盡心、盡性、盡意、盡力愛主你的神。馬可福音12章30節莊志榮

公報廣場

總統請別忽略台語族群的轉型正義欣見花蓮縣光復鄉公所發出第一份阿美族全族語公文書。這份公文書也讓蔡英文總統相當重視，在其臉書上貼出這份公文。花蓮縣光復鄉公所之所以可發出阿美族全族語公文書，乃是因為有《原住民族語言發展法》的法源依據，此法賦予原鄉地區的政府機關和學校可選擇族語撰寫公文，而這也象徵母語教育從口說層次逐步推向文字書面化的層次。去年8月1日，蔡英文總統在原住民族日向原住民道歉，而今蔡總統也以《原住民族語言發展法》具體行動促進原住民族的轉型正義，筆者給予高度肯定。除此之外，今年6月15日，行政院也將客語列為國家語言，在新修正的《客家基本法》修正草案更規定成立客家公共傳播基金會，整合客家電視台、廣播電台和出版物，落實客語族群的轉型正義。 6月18日，台語族群曾在立法院中興大樓召開記者會，要求政府設立台語公共電視台，文化部的回應是已納入「公視法」研議。相較於原住民和客語鄉親有《原住民族語言發展法》和《客家基本法》的法源依據保障，可以進行族群的轉型正義，台語族群在沒有

讀者回應

時事論壇時事座談小組

任何法源依據的保障下，文化部只能以「公視法」研議來做配套措施，這是治標不治本的方式。文化部為推展《國家語言發展法》已進行多場公聽會，公聽會結束後會將法案送交行政院和立法院，深盼《國家語言發展法》能替台語族群爭取到和原住民、客家族群相等的權利！ 7月16日，筆者去參加汐止教會黃哲彥牧師授職感恩禮拜，黃哲彥牧師表示汐止教會是馬偕牧師所開創，馬偕牧師來到汐止傳福音，為尊重當地汐止住民，選擇用台語傳道，而非用英語。黃哲彥牧師思及於此，故感恩禮拜的程序單以台語羅馬文字呈現，傳承馬偕牧師傳教精神。筆者感動的同時，但同時也有一絲絲的傷感，傷感的原因是蔡總統的族群轉型正義遺漏了台語族群。蔡英文總統的父親蔡潔生是帶有排灣族血統的台語客家人，請蔡總統別忽略台語族群的轉型正義，如同之前性別平權一般，台語族群要的是族群平權，台語族群平權請從設立台語公共電視台來做起手式吧！ （作者為台灣教師聯盟副理事長）

在主裡的平安喜樂

在我服務的社區裡有兩位姊妹，原本我以為她們是主僕關係，後來才知她們是同志朋友。平時衣著簡單輕便、樸素大方，待人和藹可親，經常舉辦「為愛做義工」活動。兩人自行開業從事進出口貿易，生意興隆，出門轎車代步，人人羨慕稱讚。社區民情純樸，觀念保守，大家都知道她們的關係，各個心照不宣，從不會用異樣眼光看待，更不會歧視她們，彼此見面親切打招呼，有如主內弟兄姊妹一般，眉開顏笑平安問好，無論同婚者、異婚者，都是因有愛才相聚，組成家庭共創未來。其實反觀有多少異婚者，婚後不務正業，吃喝嫖賭拋妻棄子，製造許多社會問題。據報載，台灣的離婚率快登上亞洲之冠，關於同婚案大法官釋憲已出爐，造成社會震撼，但平心而論，同婚者也是上帝所造，

陳義凱

她們能彼此相愛，共同生活，有為有守，總比異婚者背叛勝出百倍。詩篇第119篇16節：「我要在祢的律例中自樂，我不忘記祢的話。」第24節：「祢的法度是我喜樂的，是我的謀士。」此兩段經文已提示我們，只要在上主的話語中尋找到快樂，祂是我們的謀士，可將一切的恐懼煩勞交託給主。我舉雙手贊同《台灣教會公報》3406期第11版、作者顧浩然弟兄的文章〈回應大法官釋憲案〉。但願大法官釋憲結果的出爐，教會界可以恢復原來的平靜生活，每位主內弟兄姊妹可以享受在主裡面的自由、平安與喜樂，讓這個世界變得更美好、更燦爛、更精采。 （作者為台北新生基督教會會友）

倒了一座電塔之後

尼莎颱風襲台，吹倒了一座和平電廠的輸電鐵塔，搶修時間需要一個多月，影響130萬瓩供電量。政府提出緊急節電措施，公家機關、工業用戶、大型商場、一般住家，都有建議如何減少用電量，但是有關公家機關「下午１～3點關冷氣」的規定，特別引起反彈。媒體抓住這一點猛攻，民間也多認為此舉節電不多，徒然造成公務人員新的不滿，並非良策。除了公家機關節電措施引發的討論之外，「恢復核電」也又被拿出來談。偏藍媒體大力炒作核電的必要，指責非核政策讓台灣早已進入實質限電，

郭燕霖

大型工業都不敢在台投資。可是明明這次的事件，並非發電量不夠，而是輸電系統出了問題。和平電廠是民間投資，生產的電力百分之百賣給台電，所有的輸電系統都在台電手中，電力生產雖開始分散，但電網只有一家。目前的輸電建置，北台灣的電力常出現吃緊現象，南台灣卻有餘電，其實需要更好的系統連結。目前台電也開始規劃分散式、區域式電網，以做更好的利用。而另一個重點是，供電吃緊並非全時間，而是在「用電尖峰」，這就是為何要公務機關在正中午關冷氣，就是避開尖峰用電的策

成功的人生

洪聖斐

成功是什麼？端視你對人生的理解！不認識真神的人，認為能在這個短暫的人生得到物質上的享受，才是好的。對這樣的人來說，財勢、名利、地位，就是他們成功的證據。所以，他們要汲汲營營地鋪路，想要確保自己有一天能夠功成名就。他們會這樣想，主要是認為人生就是這短短幾十年，而且物質上看得到的才是值得誇口的。你也這樣想嗎？你的人生也只有幾十年嗎？不是的，你若真是基督徒，你的人生不是這麼短暫的。到了基督再來的那一刻，所有的基督徒都會被召到天上7年，向基督交帳，然後跟著基督進入千禧年王國和新天新地。到時候已死的基督徒要復活，還沒死的基督徒也要得到新的身體。我們都將得享無止盡的生命。你的人生何止幾十年！既然不是只有幾十年可以活，我們可以跟那些以為人生就這麼短暫的人一樣，把成功的定義放在這些世俗的財勢、名利、地位嗎？那麼，一個基督徒的成功人生是怎樣定義的？保羅在腓立比書3章12節說到基督徒成功的指標：「得著基督耶穌所以得著我的（或作：所要我得的）。」也就是說，當一個基督徒的生命達到基督所期待的，就是成功。腓立比書3章12節：「這不是說我已經得著了，已經完全了；我乃是竭力追求，或者可以得著基督耶穌所以得著我的（或作：所要我得的）。」保羅說，一個基督徒的生命是不能「以為自己已經得著了」的，而是必須「竭力追求」的！「人若無有，自己還以為有，就是自欺了。」（加拉太書6章3節）我們不能以為自己已經完全了，而是要竭力追求。我們有沒完全的是什麼？要追求的是什麼？財勢、權力、名利？都不是！我們要追求的是達到上帝的期待。祂對你的期待是什麼？「世人哪，耶和華已指示你何為善。祂向你所要的是什麼呢？只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的神同行。」（彌迦書6章8節）這是什麼意思呢？上帝向我們要的，是與神同行的心志！這樣的人會行公義、有憐憫人的心。一個愛主的人，在自己的生命中會走成聖的道路，並且因為敬畏神，也會憐恤人！你的基督徒人生成功嗎？ （作者為國立大學兼任教師）

略。為了那幾小時電力吃緊，就要蓋成本無法估算的核電廠，並不合算。長期關心能源政策的環保團體綠色公民行動聯盟提出：面對天災與高溫，我們需要「分散式電力規劃」與「智慧抑制尖峰措施」，呼籲電力開發應該朝中小型、社區型的發電系統和輸電網來發展，加上有效管理尖峰時間用電，才能讓電力供應穩定又可靠。環保團體也呼籲「住商加入節能」，花一點心思讓建築物有效隔熱，減低空調需求，因為現在大多數的都會建築都太耗能，其實只要稍微用心，就可以節省很多電力使用。每年夏天用電高峰期，台電都會喊出「限電」危機，但至今都尚未真正限電。政府所提出的節電措施，也不是今年突然出現的，大多是行之有年的策略。只是很多都停留在呼籲，或是以獎勵的方式來鼓勵節電。政府要

公家機關在最熱的用電尖峰期關冷氣，宣示意義大過實質，雖然用心良苦，卻很難讓人感動。在民意低落、媒體恨不得下井落石的此刻，政府此舉給人不夠聰明的感覺，徒增擾攘。夏季節電這個年年上演的劇碼，今年因倒了一座電塔，害公務員揮汗辦公而吵得特別厲害。其實能源轉型已經是各國政府重要課題，有待政府以長遠的眼光，落實具體的作為，而非自苦表心跡。另一方面，還是需要眾人投入節能，積少成多。改善建築隔熱，其實並不困難，例如在窗外掛竹簾、搭隔熱棚；下午尖峰時段，關閉不必要使用的電器與待機電力，將冷氣調高溫度並搭配電扇，就能在不犧牲方便與基本需求下，有效減少用電量升高。教會也該一起來節能，規劃建造新教堂等建築時，以綠建築為原則。

台灣教會公報 2017年8月7日～8月13日／3415期

普世消息

北美台灣人教會社區宣教事工新思維伍烱豪（多倫多台灣聯合教會牧師）在北美要界定台灣人社區這件事，必須先跳脫台灣對社區的思維。對教會來說在台灣「社區」簡單的定義就是教會所在區域的居民活動範圍，但在北美卻有著很大的差別，若以美國中西部台灣人群聚的都市看來，台灣人社區可能要涵蓋整個都市或是更大的範圍。居住的「距離」是社區宣教事工的難題。如此看來，北美台灣人社區在哪裡呢？教會又是如何透過台灣人社區進行宣教工作呢？幾乎長達50年的時間，大部分的北美台灣人社區是以各種社團活動存在著，如台灣同鄉會、台灣婦女會都可見到台灣人社區蹤跡。也因著社團活動需要場地的緣故，台灣人教會自然成為最好的社區活動中心，相對的因著長期接觸與關係建立，讓許多

台灣同鄉能進入教會並受洗成為教會的一份子。也因著關係建立使然，有些教會同工自然成為社團同工，也有些社團同工成為教會同工，如此看來甚為美好不是嗎？是的，若大家意見一致則是再美好不過，但事實上，並非所有人對教會或社團的意見是一致的。所以也因著不同意見使然，教會分裂、社團分裂時有所聞；當教會或社團意見分歧時，關係就跟著破裂，有些社團領導者帶領社團離開教會另覓地點聚會，有些教會領導者則是不再接受社團活動於教會舉辦，這些問題在北美時有所聞。但值得思索的是，這些領導者幾乎都是基督徒。北美的社區宣教因著時代的改變也要有所改變，因為要找到同一都市的台灣人，並邀請他們來教

會，不能只像過去從社團活動當中去尋找，畢竟會去社團裡的台灣人，大都走過上述路程，他們對教會內部或人際關係有著很深的認識或理解，他們會不會，能不能來教會？教會裡的人最心知肚明了。在今日特別是社群網站如臉書之類的，裡面儼然已成為最新的台灣人群聚社區，各種同鄉會、學生社團或組織都可透過搜尋而加入，在裡面沒有「距離」，隨時可以溝通邀請，隨時可以伸出援手協助處理問題、認識新朋友、建立新的關係。或許我們太習慣於傳統的禮拜方式、傳統的教會生活方式、傳統的傳福音方式。時代在改變、觀念在改變，關係在改變，北美的台灣人是否願意調整腳步，重新出發，重新尋找傳福音的可能性呢？或只是靜靜等著時光流逝，讓教會就此結束營業？或許你我都是有了年紀的人，網路的學習是個障礙。我相信這的確是個難題，但是，學習成功的長輩也很多的。學習沒有年紀的差異，只有願不願意花時間而已。網路新社區就在眼前，願大家一起航向宣教的網海，尋找新關係，尋找台灣人宣教的新契機。

傷痕敘事敘利亞推藝術治療黎巴嫩內戰倖存畫家引導敘利亞孩童透過藝術媒材表達視覺心象轉化調和內在情緒

基督徒穆斯林

室空間可以擁有藏書，成立教室圖書館，並且設計各式遊戲、活動與競賽，鼓勵孩童與青少年享受閱讀，透過推動閱讀提高孩童識字率。協會在2004年獲聯合國教科文組織（UNESCO）肯定，隨即獲得國際組織贊助。 2007年時推動「我們的孩子」（Atfaluna）計畫，協助經歷以色列轟炸黎巴嫩的孩童得以在經歷戰爭創傷後，透過社會心理治療，得以重返校園學習。目前，阿納阿卡拉協會從原先的贈書、推廣閱讀型態轉型為教育機構，透過資源連結在黎巴嫩地區進行師資培訓，希望讓受過訓練的教師能在課堂中活用教學資源和技巧，幫助社區孩童就算因為不同因素中斷學習，有機會重回教室課堂時，在心理與學習上都能適應。 11歲的穆罕默德參與在藝術治療師巴蘇的繪畫課程中，在畫紙上畫滿鮮紅與黑色的線條，這是他在難民營

中親眼見證火災，一名女孩來不及逃離而被火舌吞噬的畫面。有的孩子則是畫了在課堂上，經歷飛彈炸毀教室的情境。藉由畫作，述說自己經歷戰爭的故事，也讓在敘利亞經歷戰爭而導致原來生活變樣的孩童們，仍有心靈安歇之處。（資料來源：BBC、ana-aqra.org）兒童繪畫課程，讓孩童透 ▲ 過畫作訴說戰爭經驗。（相）片提供／ ana-aqra.org

【宋訡瑄編譯】越來越多研究者與心理治療師使用音樂、繪畫、舞蹈、戲劇等方式，進行非語言性治療，讓潛藏的記憶與情緒得以透過不同媒介表述出來，讓說不出口的話能夠被傾聽、得到理解和支持。藝術治療師雷茵．巴蘇（Reem Bassous）在敘利亞鄰近社區開啟兒童繪畫課程，透過繪畫讓孩童訴說出戰爭的經驗。雷茵本身是黎巴嫩內戰倖存者，她多數的畫作與研究都專注於探索戰爭記憶，有些是被遺忘、或被壓抑在潛意識中，她認為這些與她一樣經歷過戰爭、死亡的孩童，需要一個管道來述說回憶，特別是難以說出口的死傷經驗，因此使用繪畫成為連結彼此的重要媒介。這項課程計畫由黎巴嫩的阿納阿卡拉協會（A n a Aqra Association）發起，該組織在1994年成立，最早是以發送許多書籍與繪本到黎巴嫩的公立學校中，讓教

齊聚為以巴和平禱告 CEC呼籲重視羅姆人人權尊嚴【曾菀妤編譯】為記念在二次大戰期間曾

如今，仍有逾千萬名羅姆人散布在歐洲大

（Mohammad Hussein）則鼓舞群眾道：「耶

遭德國納粹政權屠殺的羅姆人（Roma），歐

陸，但他們卻普遍遭受社會歧視和政策邊緣

路撒冷的民眾將會團結為一，共同面對所有對

洲教會協會（C E C）與歐洲移民教會委員會

化，常是仇恨言論、罪行的受害者，尤其在勞

阿克薩或聖地的攻擊。」

（CCME）於8月2日發起悼念活動，鼓勵教會和

動力市場中，羅姆人經常面臨不公正待遇。

【黃星樺編譯】今年是以色列發動「六日戰

穆斯林代表，穆罕默德．胡笙穆夫提

爭」50週年，也是巴勒斯坦土地遭以色列占領第50年。近日來，耶路撒冷爆發連串暴力、死亡衝突，顯示雙方對立嚴重。7月27日，部分

社會各階層與現今仍住在歐洲的羅姆人和解。

「記住過去的罪行和不公義可以致使和解。

穆斯林團體和基督宗教團體各推舉了代表，他

普世教協（W C C）總幹事戴維德（O l a v

們原計畫在聖城內的阿克薩清真寺（Al Aqsa

Fykse Tveit）牧師對這次行動，大表贊同。他

由於羅姆人和其他民族的生活方式不同，社

歐洲羅姆人的尊嚴和正義需要迫切地被建

Mosque）齊聚一堂，以行動宣示不同信仰的人

指出，以色列對巴勒斯坦的占領，「是所有政

會對羅姆人普遍存在負面印象，認為羅姆人不

立。」佩其克（Doris Peschke）表示，CCME與

都有權利來到聖地。然而，代表基督宗教的天

治領袖都應該努力解決的難題，除了要終結以

能融入社會，多是小偷、賣淫者或人口販子。

反仇視吉普賽主義合作，幫助打擊社會對羅姆

主教榮休主教沙巴（Michel Sabbah）卻被阻擋

色列對巴勒斯坦的占領行動，也必須設法讓耶

民族迫害與暴力侵犯，是中古世紀歐洲羅姆人

人的偏見，努力實現社會包容。「『吞滅』發生

在獅子門（Lions’Gate）外，無法進入穆斯林

路撒冷享有合乎正義的和平。」

漫長的歷史。二次大戰期間，羅姆人遭受了廣

70多年後，羅姆人仍面臨絕對性歧視」，CEC

泛的國家監禁和謀殺，演變成種族滅絕事件。

總幹事謝赫基•赫圖寧（Heikki Huttunen）神父

區，只得由穆斯林代為宣讀預先準備的講稿。

雖然任務艱鉅，戴維德仍舊深信，只有尊重

沙巴的講稿指出：「聖地是讓信徒祈禱的地

不同宗教信徒的宗教權利；以信仰為基礎，以

在納粹統治下，羅姆人遭到任意拘禁和強

補充道，「我們必須意識到歐洲種族主義的不

方，斷不能淪為戰場。任何人去屬於他們的聖

非暴力為手段，才是解決危機的良方。戴維德

制勞動，並和猶太人一樣被關進集中營，羅姆

公正現象，甚至必須可恥地承認歐洲社會對於

地祈禱時，任何人都不需為他們的安危擔憂才

並強調：「做為一個基督徒，我們為耶路撒冷

人稱這場悲劇歷史為「吞滅」（Porajmos）。

承認羅姆人屠殺事件是有困難的。」

對。」講稿進一步宣示，不同宗教的信徒都應

之獲得合乎正義的和平而禱告，為此地的兩個

1944年在奧斯威辛集中營因納粹人體實驗而死

CCME及CEC表示，偏見或仇恨言論往往取代

該要「能夠由他們自己來保證聖地安全，維持

民族、三種宗教的和平生活而禱告。」（資料

亡的羅姆人，就達3500名，但由於羅姆人不像

了理性探究和心靈反思，呼籲教會積極地提高

聖地公共秩序，不假他人之手。」

來源：WCC news）

猶太人有固定組織，因此並未得到充分記錄。

羅姆人的人權尊嚴。（資料來源：CEC）

台灣教會公報 2017年8月7日～8月13日／3415期

1977年，在戒嚴時代風聲鶴唳的氣氛下，長老教會發表＜台灣基督長老教會人權宣言＞，主張「台灣的將來應由台灣1700萬住民決定；並且為了達成台灣人民獨立及自由的願望，長老教會並促請政府面對現實，使台灣成為一個新而獨立的國家。」那是台灣第一次有團體公開發出「台灣獨立」的呼聲，挑動當時最敏感的政治神經，而現年83歲的王南傑牧師，正是主要起草人之一。

王南傑說，印象最深刻的，就是那個時候，即使面對沉重的壓力，卻沒有一個人會驚惶害怕！最後總會以235對49票通過＜人權宣言＞，高俊明也以255對49票連任總幹事，大家就是那樣地同心協力；宣言發表後，政府要抓「第一稿是誰寫的」也都查不出來，因為大家非常團結，沒有人會洩露。

之一專訪王南傑牧師 ‧

談起那壓抑、肅殺的戒嚴年代，王南傑說， 1960年代起國民黨政府想盡辦法要孤立長老教會，1970年時，教會被迫決議退出普世教會協會（W C C），聲明內有一句話－「認耶穌基督是主與堅決反共是我教會一貫的立場」。那時候，一位在海外的朋友沉痛地寫了一封信來：「教會的神學家那裡去了？為什麼把基督是主與反共放在同一地位？為什麼不把普世教會的信念解釋清楚？」但這封信不是透過郵差寄送的，而是情治單位的人把信帶給王南傑，並且針對信的內容一字一句盤查教會對政府是否有所不滿？王南傑受到官方特別關切，正是從那時開始的。那時他在台南的太平境教會牧會，每週日情治人員早上7點就來拿兩張週報，比會友還早，做禮拜時藏在人群裡一起聽講道。他笑稱，那時講道時若要講比較敏感的事，還會先說：「現在要說比較要緊的事情，那些有責任的人，你們要小心聽喔！」回憶起草＜人權宣言＞時，王南傑表示，當時在神學院開會，兩三個鐘頭就要換個地方，因為特務都會竊聽。＜人權宣言＞發表後，更

敬請張貼

引來政府當局各種干預、報章雜誌全面撻伐，隔年1978年3月28日召開第25屆總會時，當局也用各種方式想阻撓總會通過這份宣言。那種氣氛下，當時的總幹事高俊明牧師甚至帶著覺悟寫下遺書做預備。

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談起1977年的＜人權宣言＞，王南傑牧師說：「新而獨立的國家，那是第一次，台灣有人在文章裡面寫出來……咱知道這個代價非常非常大，但當時就是抱持著長老教會一貫對這塊土地的使命……」

在一個人們連說「愛台灣」三個字都會緊張的年代，為何會有那樣的勇氣，去衝撞政治禁忌？王南傑說，當時想法是：「人生中，我已經將最重要的奉獻下去，所以已經沒有什麼可以緊張的了！」他強調，秉持的是信仰和理念的力量，是一種對台灣的愛，是因為長老教會一貫對這塊土地的使命，讓站在一起的眾牧長心裡沒有任何的驚惶。 40年過去，談起人權宣言對現今的意義，王南傑強調，「經過40年，台灣到現在還沒得到世界的承認，中國的插手太厲害了，所以我們的目標到現在都沒有變，需要繼續奮鬥！台灣必須要做一個獨立的國家，是最重要、始終如一的理念。」若以今昔對比，王南傑也談到，當年長老教會在政治、在理念上有很強的動力，現在的教會和年輕人，也許是沒有那麼大的壓迫了，動力就沒有那麼強。但他也肯定太陽花學運時，動力好像重新燃燒起來，太陽花改變很多人的想法，年輕人展現出色的思考與論述能力，當中也有很多長老教會的年輕人參與，就像是傳承了＜人權宣言＞的精神。

採訪／ Yvette Chen 企劃／台灣教會公報社

台灣教會公報 2017年8月7日～8月13日／3415期

特別企畫

特別企畫專訪王南傑牧師

採訪 Yvette Chen

〈人權宣言〉回顧

背景──3次聲明與宣言

扛起責任，背起自己的十字架，勇敢走出上主所賜又新又獨立的道路。不再依賴他人，更不再為了父母或別人的期待而活，並尊重每個人、家庭或社群「新而獨立」的選擇與生活風格。有時「新而獨立」很可能是另類、非主流，不見容於當道！但是，用「新而獨立」的眼光去欣賞，以開放包容去傾聽，就會發現又新又獨特、繽紛多彩的可能性。耶穌不也是走一條「新而獨立」的十字架之路，用生命活出上帝國的福音，通過愛與受苦，成為盼望的記號。 1997年，第一次聽到「新而獨立」的婚禮祝禱，那時完全沒想到將近20年後，我竟擔任傳道師。2016年4月30日，我第一次在結婚禮拜講道，受好友施煒庭、鍾謙柔邀請在其結婚禮拜分享信息。這對新人婚前一年，2015年春天邀請我到台南棒球場看職棒，一邊向我邀約，希望我在隔年婚禮上講道。當時即將從南神畢業的我，突然接到這個邀請，既驚喜又緊張，腦中頓時浮現「新而獨立」的結婚祝福。我看著投手與打者的交鋒，突然間，有種「頓悟」的驚喜。棒球場的投打對決，不也是「新而獨立」的競爭？不過，投手是與捕手配搭，投捕

人權，一個整全的思考吳祈得（長老教會傳道師） 1977年，台灣基督長老教會發表〈人權宣言〉，清楚地將「人權」定位在本地居民自決與國家建立。但是如果我們稍微研究，即可知道這個論證的基礎，來自於民族自決，而自決的前提是必須在沒有外部壓迫下，人民能自由地選擇自己的行為。從這點來看，我們就可以看到當時的長老教會，已經將國民黨及中華民國政府定義為外來的他者；唯有如此，才能切斷與中華人民共和國之間的關係，進而將台灣之居民定位為一個新的共同體或「民族」，透過自決的手段，建立一個新的國家。從歷史中，可看到長老教會先輩的勇氣與熱情，在集權政權統治下，竟能敦促政府「面對現實」，如先知般發出人民的聲音。此後，長老教會的神學也和此思維結合，在〈人權宣言〉中看見了應當牧養「人」的整全性；並在新倍加福音運動中，把整全宣教的定義增加了：社會改造、關懷受造界、福音與文化。因此，我們知道「人權」概念，是根基於創世記中「人皆有上帝形像」的神學脈絡，根據西

方思想的發展，我們可知上帝賦予人們平等的「人權」，人權來自於神權，卻不互相干擾和設限。但在「人權」實踐上，也看見可惜之處，例如：許多人把「人權」窄化成獨立建國，而忽略「人權」的實際內涵，其實更廣泛包含其他領域，而近期對「人權」的概念是否隸屬於西方文化霸權的討論，更值得我們重新思考。「人權」，不應被化約成任何簡單的事件，在近期許多爭議中，「人權」的討論被簡化成只具有單一意義，而忽略該詞涵蓋的整體性。對這個詞的意義了解之角度與深淺，更影響了長老教會老、中、青不同世代思維的巨大差異。從後殖民的觀點來看，〈人權宣言〉其實極具西方霸權和殖民色彩，一方面訴求自決，另一方面卻又企圖拉攏美帝為靠山，背後無疑具有強烈的自由主義色彩。個人認為，光是快速、直接地將本島自決化為民族自決活動，本身就是可議的，這無疑忽略掉原本內部的族群差異和衝突。〈人權宣言〉的價值在於喊出「人民自決」的聲音，但人民自決事實上應該配合去殖民、解

「新而獨立」不僅是台灣獨立建

國內篇

「願上帝賜福這對新人，建立『新而獨立』的家庭。」1997年在一場結婚禮拜，聽到牧師用「新而獨立」祝福新人，那年是〈台灣基督長老教會人權宣言〉20週年。1977年，長老教會〈人權宣言〉提出「使台灣成為一個新而獨立的國家」，當時我2歲；1997年是22歲的大四生，正是對愛情婚姻充滿憧憬與期待的年紀，從沒想到「新而獨立」可以用在婚禮的祝禱上！那場婚禮由七星中會義光教會許承道牧師證婚，後來常聽他在婚禮以「新而獨立」勉勵和祝福。我在90年代就讀大學並在義光教會聚會，每當聽到許牧師「新而獨立」的婚禮祝禱，我內心有種難以言喻的震撼，使我好奇，嘗試去思考和詮釋「新而獨立」的信仰內涵。原來，「新而獨立」不僅是台灣獨立建國目標，而是上帝看重每個生命價值的記號。每個人、包括所有受造物，都是上主「新而獨立」的珍貴創造。「因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。」（創世記2章24節）當兩個獨立個體離開父母而成為一體，也就是在上帝與眾人面前宣告建立「新而獨立」的家庭。進一步來想，「新而獨立」正是強調每個人須

合作，謹慎配球來應付打者，「投捕之間」就像夫妻一樣關係緊密，投捕合為一體，有十足默契，互相勉勵，才能克敵致勝！那時，我已想好婚禮講道的題目「投捕之間」。投手與捕手就像夫妻，球賽每個時刻、每個對決都是「新而獨立」的時刻。投捕看似獨立個體，事實上還有教練在旁引導，當投手狀況不佳或危急，教練就會喊暫停，帶著捕手上前跟投手討論。唯一不同的是，婚姻關係中的投捕搭配，沒有更換投手的選項，無論情況多糟，投捕有教練陪伴堅持打完漫長而充滿挑戰的比賽。切記，投捕間還有教練！換成婚姻來看，夫妻之間，那個陪伴走人生道路的「教練」就是主耶穌基督，如同路加福音第24章「以馬忤斯之路」，耶穌陪伴兩個失意的門徒，當他們認出耶穌的時候，告白說：「在路上，祂（耶穌）和我們說話，給我們講解聖經的時候，我們的心豈不是火熱的嗎？」（路加福音24章32節）那場球賽和第一次的婚禮講道，彷彿是來自耶穌的提醒，「新而獨立」的個人、家庭和國家，還有耶穌基督陪伴同行，主耶穌與所有「新而獨立」的人們共同經歷喜怒哀樂。今年是〈人權宣言〉40週年，感謝前人提出「新而獨立」的告白，為教會和人民注入「新而獨立」的信仰DNA。我何其有幸，不只由台灣獨立建國的角度來領受「新而獨立」，還比別人多了機會從婚姻、家庭角度，在基督裡訴說「新而獨立」不斷成長、新鮮又獨特的生命故事。 國目標，也是上帝看重每個生命價值的記號。為此，長老教會在〈人權宣言〉週年時，透過遊行邀請人民一起追求人權、尊嚴，迎向台灣新未來。（本報資料照片，攝影／邱國榮、陳韋鑑）

台灣教會公報 2017 年 8 月 7 日～ 8 月 13 日／ 3415 期

到了1977年，美國正醞釀與中國建交，台灣處境更加艱難之時，教會在8月16日，美國國務卿范錫訪問中國前，發表了第3份宣言〈人權宣言〉。重點包括：一、確認耶穌基督是人類的主，人權與鄉土是上帝所賜；二、美國卡特總統以人權為外交原則，在中美關係正常化時，應堅持「保全台灣人民的安全與自由」，台灣的未來應由1700萬住民決定；三、促請政府面對現實，採取有效措施，使台灣成為一個新而獨立的國家。主張台灣獨立在今日十分平常，但在40年前白色恐怖的時代，卻是最碰不得的政治禁忌。王南傑舉一個例子說明當時那種人人戒慎恐懼的氛圍：「有個會友說，每次他唱到什一增長詩歌中的一句，就會害怕得手腳發抖。我問他是哪一句？他說，就是『基督福音救台灣』那一句。可見，那是一個連說出『愛台灣』都會覺得害怕的年代！」〈人權宣言〉發表之後，長老教會立刻引來當局的各種干預、報章雜誌的全面撻伐。政府先是意圖鼓動教會在北部大會年會中提案否決〈人權宣言〉，但該否決案以13票對65票未能通過。隔年1978年3月28日，第 25屆總會年會在台南神學院召開時，政府更用盡各種方式想阻撓總會通過〈人權宣言〉，並阻撓高俊明牧師連任總幹事。王南傑說，召開總會幾天前，國民黨就召集所有原住民牧師，帶他們去

年解嚴前，台灣正處於社會動盪不安時代，而台灣基督長老教會卻不畏國民黨 1987 年公開發表〈人權宣言〉，冒了極大風險成為台灣民主政府強權的迫害，率先於 1977 進程的推手；讓我們乘坐民主改革的浪潮，看看國內外風起雲湧的革命浪花，一起勇

〈人權宣言〉的發表

回憶寫下〈人權宣言〉的過程，王南傑說，當時大家憑著信仰和理念，即使知道會付上非常大的代價，甚至總幹事高俊明還帶著覺悟寫下遺書，卻沒有一個人驚惶，大家同心協力地發表了宣言。如今回想起來，應該做的都做了，當跑的路已經跑盡了，沒有任何的後悔。王南傑也表示，雖然政府不斷打壓和攻擊抹黑，但〈人權宣言〉說出了人民的心聲，發表後得到很多支持和喝采，在全世界的台灣人中引發很大的震憾，尤其是海外的台灣人，這篇宣言使他們重新評價基督信仰，對長老教會另眼相看。此外，世界各地的友好教會、海外的牧長也都表達支持，甚至梵蒂岡天主教教廷也來信表示關心。「〈人權宣言〉對現在的長老教會影響還是很強烈！」王南傑說，他同樣參與撰寫1985年的〈台灣基督長老教會信仰告白〉，便是將前述 3個宣言理念放在裡面，〈人權宣言〉就像長老教會為自身及外界對長老教會的看法定了調。今年是〈人權宣言〉發表的40週年，談起過了40年，想對現在的年輕人和教會說什麼？王南傑說：「始終不改變、要繼續堅持奮鬥的，就是台灣必須要做一個獨立的國家。」他強調，年輕人一定要有台灣的國家觀念，這非常重要，然後就是要能夠為了理想，完全奉獻出去、完全投入自己，像耶穌的奉獻精神，而這也是他們當年在強大政治壓力下，仍能勇敢衝撞政治禁忌的原因，是因為耶穌的愛，是因為信仰和理念，是因為長老教會一貫對這塊土地的使命。

敢馳騁在社會公義與自由和平的海上！

現年83歲的王南傑牧師，是當年〈人權宣言〉的重要起草人之一。談起40年前寫下〈人權宣言〉的原因與背景，他表示，1970年代台灣面臨很大危機，當時經濟逐漸繁榮、生活水準提高，但人民心中都深深掛慮：台灣到底會走到哪裡去？將來的希望在哪裡？教會自覺到必須根本解決這樣的問題，如果不能脫出二等國民的身分，就會永遠成為被統治的對象，因此，為了表達台灣人最深切的願望，長老教會發表了3次重要的聲明與宣言。 1971年10月，聯合國大會通過由中華人民共和國取代「中華民國」在聯合國裡「中國」的席位，台灣退出聯合國。同年12月29日，美國總統尼克森訪問北京前，教會首度發表〈台灣基督長老教會對國是的聲明與建議〉，向國際聲明：「反對任何國家罔顧台灣地區一千五百萬人民的人權與意志、只顧私利而作出任何違反人權的決定。人權既是上帝所給予，人民自有權利決定他們的命運。」也向政府呼籲應革新內政、進行中央民代全面改選。自1970年國民黨政權逼迫長老教會退出普世教協（WCC）後，當局與教會間的關係日趨緊張，而〈國是聲明〉發表後，對教會的壓迫又更惡化。1975年1月，警備總部甚至率警察衝進聖經公會，沒收了2200本台語羅馬字聖經，後來在教會持續抗議和國際壓力下，當局才歸還 600本聖經，但其餘1600本從此失蹤。但是，王南傑指出，當時長老教會並不畏懼政府的壓力，同年（1975年）年底，美國總統福特訪問中國之前，長老教會再度發表〈我們的呼籲〉，強調人民有宗教信仰的自由，政府應該准許教會自由參加WCC等國際性教會組織，政府和教會應互信互賴，促進人民的和諧團結，並提出對教會自身的反省和期許，期盼教會能本著誠實公義的精神，作社會的良心。

〈人權宣言〉的影響

人權運動鐘聲響起

2007年8月12日，台灣基督長老教會在高雄愛河畔發起〈人權宣言〉30週年紀念大遊行，由牧者帶頭率領5萬名信徒走上街頭，向人民宣揚人權價值。（本報資料照片，攝影／羅興階、陳韋鑑）

李信仁（長老教會總會青年、大專幹事）

人權宣言週年

1977年，也就是台灣解嚴的10年前、高雄美麗島事件的2年王南傑牧師，83歲前，有一群人秉著基督信仰，向政府、全台灣 1977年〈台灣長老人民和國際社會，大聲教會人權宣言〉的疾呼對台灣未來的深切重要起草人之一。期許：「使台灣成為一個新而獨立的國家！」在戒嚴時代壓抑、肅殺的氣氛下，那是台灣第一次有團體公開發出獨立的呼聲，勇敢衝撞了當時最敏感的政治議題，而這個呼聲，不是來自政治界或學界，而是來自於我們的教會──台灣基督長老教會。那一年，長老教會發表了〈台灣基督長老教會人權宣言〉，內容主張「台灣的將來應由台灣一千七百萬住民決定；並且為了達成台灣人民獨立及自由的願望，長老教會並促請政府面對現實，使台灣成為一個新而獨立的國家。」

新而獨立的DNA

旅遊、參觀十大建設，再整車載來總會年會現場。當天，特務包圍了會場，但是在會議中，所有人都非常團結。當時議場裡有位原住民省議員說：「〈人權宣言〉妨害山地教會甚大，應該否決。」但一位中布原住民牧師立刻發言反駁：「剛才的發言者並不是總會議員，也不代表原住民教會的看法。原住民教會向來在困境中傳道，在迫害中建設教會，我們已很習慣。」然後他用日語說：「我們願意捨命來保守台灣基督長老教會。」王南傑也談到，開會時國民黨官員進來就要求撤回〈人權宣言〉、刪掉裡面的台獨內容，但牧長們悍然拒絕，僵持到深夜。有個官員突然站起來，揮著拳頭說：「那我們要抓人了！」在場牧長大聲用台語反嗆：「抓鬼啦！抓人?」看見牧者們堅決的氣勢，官員只好悻悻離開。最後投票結果，高俊明以255票對49票連任總幹事，〈人權宣言〉則以235票對49票通過。

殖民的行動，才可能透過自決，產生新的行動，無論是建國、聯邦制，甚至原獨，都必須建立在對殖民意識型態的反抗才對。否則，當本地的菁英分子掌握政權，只不過是重複地複製殖民者的行動模式和壓榨行為而已。自由不只是外在的建國，更牽涉到人類心靈與內在的解放。事實上，〈人權宣言〉對我們的影響是深刻的，它提醒我們宣教和福音的整全性，也塑造了長老教會的神學觀和集體信念。但除此之外，秉持改革宗的精神，我們應當看見〈人權宣言〉對我們的影響，也看見其侷限性；透過反思、檢討，讓已被基督教思維影響的台灣社會，意識到他們的許多概念其實皆來自基督教信仰，把耶穌整全的福音帶給台灣社會。「人權」是獨立建國，但也不只是獨立建國。看見更多台灣「人權」的欠缺、採取新的行動，是我們需要繼續在台灣的宣教中努力的，例如：外籍勞工、街友、族群衝突、世代正義、環境正義……，都應該成為〈人權宣言〉所涵蓋的內容。福音不正是在每個時代中，把人所具有的上帝形像還給他們嗎？正如福音有時候是避世靈修、是自由與解放、是回鄉與對家的追尋、是對不義的反抗、是從罪惡中離開，也是在受苦之中存活下來。願每個世代的台灣基督長老教會信徒，將基督真正帶給生活在台灣這塊土地上的人和所有受造物。 台灣教會公報 2017 年 8 月 7 日～ 8 月 13 日／ 3415 期

特別企畫

特別企畫專訪王南傑牧師

採訪 Yvette Chen

〈人權宣言〉回顧

背景──3次聲明與宣言

「新而獨立」不僅是台灣獨立建

國內篇

台灣教會公報 2017 年 8 月 7 日～ 8 月 13 日／ 3415 期

〈人權宣言〉的發表

敢馳騁在社會公義與自由和平的海上！

〈人權宣言〉的影響

人權運動鐘聲響起

李信仁（長老教會總會青年、大專幹事）

人權宣言週年

新而獨立的DNA

公關企劃製作

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事工分享

公關企劃製作

台灣教會公報 2017年8月7日～8月13日／3415期

藝文走廊

的

美麗與哀愁文圖林昌華

取自綠島垂淚碑，柏楊作。

失蹤的校長 1960年代是台灣以糖賺取外匯的時代，各地的糖廠日夜不停地生產蔗糖外銷。在當時的鄉間，不時可以看到載滿甘蔗的小火車奔走於產地和糖廠之間。整車滿滿的甘蔗有時會掉一兩根下來，對於零食匱乏、連胃散都可以當成糖果偷吃的孩童來講，香甜多汁的甘蔗是巨大的誘惑。所以，「抽甘蔗」就成為孩童之間心照不宣的冒險活動。當緩慢行駛的小火車經過時，躲藏在草叢裡面的孩童會突然出現，從火車上成綑甘蔗抽出一兩根，然後一溜煙躲進茂密的林子裡。事實上，孩童這些舉動早就看在押貨的火車車長眼裡，但由於損失不大，加上火車停車再開相當麻煩，因此只要孩童不要抽得太過分，車長都是睜一隻眼閉一隻眼，不予理會。有一次我和一群同村的孩童在火車道附近遊玩，一列載運甘蔗的蒸氣火車頭緩緩從前方轉彎處出現，突然一個孩童衝出去拉甘蔗。但是這一車甘蔗綁得很緊，一時間拉不下來，所以一群人便跟在火車後面跑，連之前不曾抽過甘蔗的我也衝上前去用力一拉──結果，一堆甘蔗竟然被我拉下來了！眼見情況有點失控，車長趕緊出聲吆喝，並跳下車來嚇阻頑皮的孩童。闖了禍，所有孩童一哄而散，各自逃回家中躲藏起來。我們以為沒事了，但事實並非如此。禮拜二早上週會時間，被學生稱做「睡大覺」的校長臉色鐵青地走上講台，憤怒地問道：「昨天有人去偷抽火車的甘蔗，所有去拉甘蔗的人乖乖到台上來！」講完他停了半晌，用嚴厲的眼光掃過每一個孩童，掃到我這裡時，我不由得背脊發涼頭皮發麻。「有人看見偷甘蔗的人，我也知道是誰，給你們一次機會，那些去拉甘蔗的人乖乖上來。假若你不上來，待會兒我唸出名字之後，就會把名單交給警察，把你們通通抓起來。」所有同學面面相覷，校長再度發話：「我知道是住在火車站附近村落的小孩做的，住在東岸街的同學全部到台上來。」眼見如此，為了不讓無辜者受牽連，拉甘蔗一干人全部走上台，低著頭安靜排在校長面前，其中一人說：「是我們做的。」校長毫不客氣，賞每個台上的孩童一個巴掌。打完後他說：「今天是我最羞愧的日子，我竟然教

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出一堆小偷來。」停了半晌又說：「現在國家的財政困難，所以要靠甘蔗來換外匯，沒想到我所教的小孩竟然偷吃這些甘蔗。」講到一半，校長的語氣開始哽咽，接著不斷用雙手擦拭眼淚。我看到校長真誠的反應，極為震撼也深受感動，原來偷甘蔗是這麼嚴重的事，當下決定，將來絕對不會再偷拉甘蔗了。也是從那個時候開始，我非常尊敬那位認真辦學的校長。半年後有一天，在一個校長應該出現的場合，校長卻不見人影，過了一個禮拜仍然沒有出現。校長無聲無息地消失，同學們都感到非常納悶。後來，老師私底下對我們說：「校長是匪諜。」我不敢相信也不願意接受這樣的說法，這怎麼可能？如果校長是匪諜，那他為什麼會那麼愛國，甚至為我們拉甘蔗的舉動而痛哭呢？學校沒有任何老師敢為校長講話證明他的清白，甚至也沒有人敢進一步詢問校長的下落。而後學校在校長不在的情況下繼續如常運作，好像校長從來不曾存在過一樣。詭異的是，小學畢業時，畢業證書上校長名字仍是那位失蹤的人。小學畢業後，轉眼經過數十年時間，但是小學校長消失的疑問一直在我心裡。進入21世紀之後，網路科技突飛猛進，搜尋軟體似乎可以解答所有的問題，國家發展委員會檔案管理局設立後將部分檔案放在網路上供搜尋，原本毫無跡象可循的謎團出現曙光。我搜尋失蹤校長，赫然在法務部調查局人犯名單發現他的名字。多年來的疑問總算得到初步的解答，不過到底他犯了什麼罪，在逮捕和審理的過程是否遭遇可怕的經驗，這是有限的公開資料無法回答的問題。 2016年暑假，我參與台灣口述歷史學會舉辦的「台灣人權史與口述歷史」研習活動，去到綠島人權文化園區（綠島昔稱「火燒島」）。我很想找到失蹤校長的蛛絲馬跡，於是在活動第二天一大早前往人權紀念公園裡政治受難者紀念碑搜尋，果然在1975年的地方看到校長的名字，上面註明他被關了5年，於是整個事件的輪廓浮現出來了。校長在1973年被捕，有兩年時間被關押在別處，後來被送到火燒島。此外，網路資料顯示 1985年時，他曾擔任花蓮協同會教會董事，可見他是基督徒。不知他何時信主，但如果是牢獄之災讓他接受信仰，也算是經歷苦難的恩典吧！

新生訓導處與綠洲山莊火燒島原先的監牢建築群整合規劃成人權文化園區，於2002年12月10日世界人權日啟用，歸文化部管轄。園區分「新生訓導處」和「綠洲山莊」兩個主要區域，是不同時空背景下的產物。新生訓導處關押人犯是從1951年5月17日至 1965年止，這期間關押包括二二八事件和白色恐怖時期逮捕的政治犯，人數曾高達3000人，幾乎和當地居民人數相當。設立政治犯監牢前，火燒島上只有居民，這些搭船來到島上的政治受難者必須從無到有徒手興築牢房，一切建物甚至圍牆都是犯人所蓋。因此，有一位受難者歐陽文先生說：「天底下第一憨，就是敲石頭蓋圍牆，將自己關在裡面的我們。」由於這段時間監牢是開放的，所以人犯與火燒島當地居民有較多互動機會，也因此留下許多軼事。譬如優秀的台大醫生政治犯提供當地居民各樣的醫療服務，最後連新生訓導處官員生病，也由犯人醫治；當地孩童也接受犯人提供課業補習，以致於後來得以順利通過升學考試，而且其中有不少人就讀師範院校，日後成為老師和校長。這是新生訓導處對當地始料未及的貢獻。 14年之後，新生訓導處在1965年結束，所有政治犯遷往台東的泰源監獄關押。然而1970年發生「泰源武裝起義」事件，國民黨政府在鎮壓、槍決起義者之後，隨即在火燒島興建一座堅固且與外界隔絕的監獄「綠洲山莊」。1972年綠洲山莊興築完成之後，就將泰源監獄的政治犯以重兵押解，在上頭有直升機盤旋監視的威嚇之下，送到綠洲山莊繼續監禁。由於新建的建築採取封閉式的監獄設計，所以關入綠洲山莊的政治犯除了刑期屆滿釋放以外，根本沒有與當地居民接觸的機會。綠洲山莊關押政治犯的功能，1987年隨著最後一位政治犯王幸男出獄走入歷史。後來台灣社會逐漸走向民主， 1991年廢除《刑法》100條，接著警備總部改制後，台灣不再有政治犯，當然也不再需要關押政治犯的監牢。但是，政府決定保留當初的監牢，作為威權統治時期的歷史見證。 →19

藝文走廊台灣歷史當中最為黑暗和邪惡的歷史如今已攤在陽光之下，我們得以聽到和回應那些埋藏在地底呼喊公義的哭喊。

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改造思想的集中營

為了將來的自由與和平

我當神學生時，曾在學校圖書館翻閱一本警備總部宣傳小冊，文字內容已忘記，書中夾附的照片倒是印象深刻。照片顯示的新生訓導處監牢生活，看起來像軍隊生活般規律而平靜。但事實上，從受難者的見證可知，這裡更像集中營。因為，軍隊不會像集中營竭盡所能改造一個人，改造若沒有成功，就算刑期結束，仍要進一步洗腦，而返鄉之時卻是遙遙無期（如柯旗化，12 年刑期結束之後又被感訓3年）。軍隊也不會在長官用權勢謀殺一條無辜生命後，仍可繼續掌控該地而不受到任何調查，甚至還升官封爵（在新生訓導處後方有稱為「13中隊」的亂葬崗墓地，那裡埋葬著許多無辜的冤魂）。從現有的資料看見，關押在這裡的政治犯大多經歷刑求逼供、勞動改造和精神虐待三個過程。嚴格來講，被抓到火燒島的犯人可以分成兩類，亦即「匪」和「逆」。所謂「匪」，指的是中國滲透組織或相關人員（包括閱讀馬毛著作或參加相關讀書會）；「逆」則意味著質疑國民黨統治，或主張台灣獨立者。實際上，大多數受難者干犯的罪名往往是炮製出來的冤案或假案。用另外一個角度來講，只要是被統治當局認為對他的統治具有危險性的人物，都可能是被逮捕的對象。而國民黨政府豢養的特務分子和以檢舉獎金當外快的「密告者」，在台灣布下天羅地網般嚴密的監視網絡。在這種鋪天蓋地的控制之下，因為不敢確定對方是不是密告者，不敢信任彼此，人際關係變得很表面。台灣社會這種扭曲的現象，持續了半世紀漫長的時光。在那個時代，「不可插（chhap）政治」是每個父親對子女的諄諄教誨，

中午時分，走在綠洲山莊外海邊潮間帶崎嶇的珊瑚礁岩上，想像當初從基隆搭登陸艇轉搭舢舨剛下船的政治犯，幾個人手銬一起走在礁岩上，同銬者常常因步履踉蹌而跌倒，被礁岩割得滿身是血。那種情況下，他們還有餘力感受熱帶島嶼的動人景致嗎？對現在的我們來說，綠島是風景秀麗的樂園，但是對政治受難者來說，島嶼北岸的每個角落都布滿血淚的腳跡。流麻溝邊的碉堡，是不願意接受洗腦而被當局看成頑劣分子關押刑求的所在，除了必須忍受獄卒毆打、蚊蠅叮咬與飢渴的煎熬，還可能面對槍決的命運。或許對現代人來講，威權時期的苦難歷史已經遠去，但是我們千萬不要忘記，不記住歷史的人，永遠要重蹈歷史的覆轍。我們不知道明天這個世界會變成怎樣，但至少讓我們努力，讓孩子不需要再為他們的信仰付出自由甚至生命的代價，我想這是人權文化園區存在的目的吧！台灣經歷解嚴、民主發展和政黨輪替後，許多原本隱藏在腦海或黑暗角落的真相一一揭露。透過書籍、公開資料及當事人的見證，原本台灣歷史當中最為黑暗和邪惡的歷史攤在陽光之下，我們得以聽到和回應那些埋藏在地底呼喊公義的哭喊。對教會來說，當台灣人民受苦時，教會也不能倖免，教會應該在威權時期消失一段時間之後的現在，開始去探索和了解這一段歷史的經驗，然後從這些經驗反思苦難的神學意義是什麼。

在早先台灣人的記憶裡，火燒島是黑暗和恐懼的所在，「送去火燒島」是1960年代威權時期極為嚴厲的警告，〈綠島小夜曲〉是政治受難者思鄉之歌。事實上，火燒島的不公義只是整個台灣歷史的縮影，因此柯旗化曾以「台灣監獄島」來描述整個台灣。從1950年代至今，威權統治的作惡者或幫凶沒有一個人受到應有的審判和制裁，甚至仍按月領取優厚的退休金。對一個正常國家來說，這是無法接受的罪惡，也是需要轉型正義的原因，讓威權時期一切不公與不義攤在人民面前受到裁判，唯有經歷這個過程，台灣才有可能轉變，成為一個公平和開放的社會。不僅如此，火燒島對台灣原住民還可能有另一層意義存在。早在成為政治犯牢籠之前，這個島嶼可能是原住民自原鄉遷徙到台灣的中繼站。根據台灣史學者的研究，這個島嶼上有十數個考古遺址，顯示很早以前火燒島上已經有人群在這裡活動。17世紀荷蘭人曾經派遣人員來附近探查，也見到島上的居民，只不過沒有登島，所以沒有進一步的紀錄保存下來，只知他們以「Sanasana」來稱呼火燒島。台灣族群史學者從日治時期的紀錄看到，台灣東北角原住民包括噶瑪蘭、巴賽、猴猴甚至阿美族，並非原居台灣的民族，而是來自台灣以南的島嶼。根據口述紀錄，登陸台灣島以前，他們曾暫居「Sanasay」這個地方。「Sanasay」是否就是荷蘭人的「Sanasana」，或是南洋群島另一個稱為「Sanasay」的島嶼？這是值得透過考古發掘的議題。

那是台灣歷史最黑暗的時刻。走進人權紀念公園「綠島垂淚碑」紀念建築，首先進入眼簾是政治受難者柏楊寫的詩：「在那個時代有多少母親／為她們／囚禁在這島上的孩子／長夜哭泣」詩碑後延伸出整面迴廊，牆面上刻著密密麻麻的人名，從名字判斷，有的是台灣人，有的是戰後的中國移民，肅殺之氣讓人不寒而慄。登錄牆上的「被槍決者」達1061人之多，而這只是暫列的人數，相信隨著轉型正義法案通過，經過徹底清查後，受難者名單一定暴增；除了死亡者以外，更多的是曾經被關在這裡的政治受難者。

台灣教會公報 2017年8月7日～8月13日／3415期

舉目向山有人說：家可以是父親的王國，母親的天地，兒女的樂園，在那兒可以找到饒恕與接舉目向山納，意義與價值，溫情與了解，喜悅與滿足。但是家也可能是父親的枷鎖，母親的刑場，兒女的地獄，在那兒只有冷戰與拒絕，鬥爭與暴力，虐待與扭曲，怨言與咒詛。在基督徒的家庭裡，雖然也有不同難處要面對，但是我們可以倚靠上帝來面對，把家庭的重擔交給祂，讓祂的話語、愛與醫治來修復這個家，讓這個家成為「父親的王國，母親的天地，兒女的樂園」，成為見證上帝榮耀的家庭。

家庭連結靈裡交流家庭祭壇，亦可稱為「家庭禮拜」或「家庭團契」，是指家庭成員聚在一起，運用各種方式來敬拜上帝。但當我們翻開聖經，其中並沒有「家庭祭壇」這個名詞，也沒有一種固定方式。家庭祭壇首重對上帝的敬畏態度，而不拘泥於型式，能夠以自然、輕鬆及多元的型態，增強家人的關係，並透過家庭生活的點滴，將信仰與生活緊密的連結，使家人在靈裡彼此交流無阻。以弗所書的作者保羅也明白，信仰

是在生活中實踐，而非只是神學上對信仰的思考或信仰知識上的理解。因此，以弗所書提到許多日常生活中信仰實踐的問題，例如：信徒應該學習在基督裡合而為一（2章11～22節）、明白福音也包含傳給外邦人（3章）、信徒當效法基督的樣式（4章）、如何把信仰實踐在日常生活中（5～6章），並提到丈夫與妻子、父母與兒女、主人和僕人等議題。以弗所書提醒當時的基督徒和今天的我們，信仰不能只是知識的理解，也應包含日常生活的實踐。換言之，基督徒的家庭祭壇應思考的，不只是儀式如何進行，而是如何在生活中活出家庭祭壇的祝福，讓家庭成員都感受到在基督裡的平安和喜樂、接納和盼望。每個家庭的環境、狀況不同，因此家庭祭壇的形式也會有所不同。當你的家人彼此關係是較疏離的，可試著安排輕鬆的互動遊戲、聊天來增進彼此關係，或安排近距離的輕旅行，透過彼此關懷與互動來經歷上帝的愛與恩典。當你的家人關係是緊密的、能深入分享的，在信仰上願意更親近上帝時，可約定時間一起唱詩歌、讀聖經、分享《新眼光讀經》、《靈命日糧》、彼此代禱……。願上帝幫助每個家庭，都能找到合適方式建立不同階段，屬於自己家庭的家庭祭壇。

夫妻同心接納差異不管是臉書或其他網路社群，常會看到新手爸媽很興奮地跟大家分享「我們懷孕了！」的照片。雖然目前只有女性才能懷孕，但是「我們

懷孕了！」的訊息，除了宣告好消息外，也提醒這對即將成為父母者，一人懷孕，兩人的責任、關係、話題和生活方式都將隨著孩子的出生而改變。「我們懷孕了！」讓即將成為父母的兩人，開始意識到家庭是一起承擔、付出的。不論是家庭的經濟、家中的工作、孩子的教育、陪伴等，都是夫妻要一起承擔。這樣孩子才會明白「家庭」是上帝的祝福，才能夠在未來建立家庭時有好的榜樣可以學習。有人問佈道家葛理翰的夫人說：「您與先生是不是對每一件事都有一樣的看法？」夫人回答說：「哦，當然不。如果我們看法都一樣，那麼婚姻就不需要兩個人了。」婚姻的可貴和可愛之處，在於雙方可以接納彼此的差異。當然，除了婚姻，家庭也是一樣。在家庭中的每一個成員都是獨立個體，即使我們住在同一個家庭中，我們仍是不同的個體。請試著閉上眼睛，回想這個禮拜，你和其他家人之間的互動和溝通，有哪裡不同？在夫妻之間、在親子之間的互動和觀念、想法交流時，有什麼樣的差異？當時的你是怎麼面對這之間的不同？當下你的心情和反應是什麼？現在，請再用以弗所書6章1～4節來思想，如果你回到當下的時間點，你將如何用這段經文來做為你的回應？「你們作兒女的，要在主裡聽從父母，這是理所當然的。『要孝敬父母，使你得福，在世長壽。』這是第一條帶應許的誡命。你們作父親的，不要惹兒女的氣，只要照著主的教訓和警戒養育他們。」上帝的話語提醒我們彼此尊重、接納差異時，我們需要學習安靜，向上帝禱

家庭祭壇以弗所書6章1～4節

陳信忠（高雄中會三多教會牧師）

聖詩：新《聖詩》453首〈父母養育恩情深〉

【培育上帝兒女】

1.為能夠找到合適的方式建立「家庭祭壇」禱告：

告，懇求祂幫助我們看見彼此的需要與軟弱，求祂幫助我們為彼此代禱，使彼此的需要與軟弱得著滿足與堅強。下一次，同樣的情況再發生時，我們便能有更多的接納與包容，彼此祝福與尊重。

尊重子女夢想起飛「我的夢想」是常見的作文題目，但為了得高分或為了避免被父母、老師嘮叨，有時孩子會編織一個可接受度、安全度比較高的夢想。倘若有一天，孩子真實寫出「我的夢想」時，大人是否真的能夠懂得欣賞與接納？有時父母要孩子選擇「我的夢想」，往往會不經意地將自己的夢想投射到孩子身上。換言之，孩子要完成的夢想，其實是父母自己的夢想。身為父母者，若能接受上帝對每一個孩子的生命都有一幅美麗的藍圖，那就必須學習相信上帝的帶領，學習尊重上帝放在孩子心中的夢想，並祈求上帝賜下接納與支持的心，和孩子一起走在這條實現夢想的道路上。要培育孩子專心禱告、專注聽講道、歡喜參加聚會、樂意參與服事、甘心奉獻、幫助他人、關心社會，過程實在很不簡單，可能需要經過一段孩子動來動去、吱吱喳喳、討價還價的過程。我們都很期待每個孩子能認識上帝，能明白上帝的恩典，明白這個信仰。但是，在孩子真正自己經歷信仰之前，我們需要多一些陪伴、體諒，並且一次又一次在孩子面前作好榜樣，身體力行帶著孩子一起去做，讓孩子模仿與學習。 X X X 我們每一個人都不完美，但是每一個人，包括你和我，上帝都看為寶貴。適逢8月8日父親節，也期待藉著上帝的話語彼此勉勵，當我們用上帝的愛去陪伴家人和孩子成長，我們相信有一天，他們將會在上帝的愛中明白上帝放在其心中的夢想，能夠在彼此的差異中，看見上帝的奇妙與祝福，從個體的建造到群體的建造，一起經歷上帝的恩典，一起建立蒙上帝賜福的家庭祭壇。

3.為能夠接納彼此的差異禱告親愛的上帝，謝謝祢使每個人都不一樣，讓這個世界

親愛的上帝，謝謝祢使我有家庭，不管是世界的家人

更豐富、多元。但是主祢知道有時候我會有偏見，無法

還是屬靈的家人。我希望能夠在這個家庭當中，每個家

去欣賞對方的優點和長處，無法接納彼此的不同。常常

人的關係和好、和睦，也希望當家人有需要幫助的時

想要對方照我的方式，認為這才是對的、讓我滿意的。

序樂：（靜默）

候，這個家能夠給予支持和接納，使家人能夠一起經歷

求主赦免我的無知與驕傲，賜給我開闊的心胸和眼界，

聖詩：新《聖詩》173首〈懇求永活主聖神〉

在祢裡面的愛、平安與盼望。禱告是奉主耶穌基督的

學會接納彼此的差異，好讓我能夠與別人一起經歷祢所

祈禱：親愛的上帝，謝謝祢創造我們都是獨一無二的個

名，阿們。

造美好的一切。禱告奉主耶穌的名，阿們。

2.為能夠明白「我們」是一體的意義代禱

4.為能夠學習陪伴人完成夢想禱告：

主題：家庭祭壇

體，在我們每個人的身上，祢放置了許多不同的恩賜和驚奇，讓我們能夠藉由欣賞不同的人，來認識

親愛的上帝，謝謝祢在我的生命中預備許多不同的夥

親愛的上帝，謝謝祢將不同的夢想和使命放在我們心

祢的偉大與奇妙。藉由我們與他人的互動和差異，

伴，讓我學習、認識「我們」和「我」之間的不同。但

中，讓我們有目標、盼望，努力向著標竿直跑。主，求

使我們學習接納和包容。主，在我身邊有許多不同

是主，我需要祢幫助我，在「我們」的思考模式當中，

祢幫助我能不將自己的期待和夢想放在別人身上，而是

的人，求祢開啟我的眼光，使我能夠開始學習欣

能學習互補、互相尊重、互相欣賞。好讓「我們」一起

學習為對方禱告，幫助他找到祢所為他預備的使命和夢

賞、讚美祢的奇妙作為。謝謝主，禱告奉主耶穌的

分擔團體中的責任，一起面對群體中的問題和難處，一

想，使我成為他的支持者和守望者。在他遇到瓶頸和難

名求，阿們。

起經歷不同階段而成長。我所能夠做的有限，但是求祢

題時，和他一起禱告，尋求祢的心意，一起經歷祢的恩

聖經：以弗所書6章1～4節

賜福，使我們成為倚靠祢大能的團隊。禱告奉主耶穌的

典與大能。禱告奉主耶穌的名，阿們。

信息：家庭祭壇

名，阿們。

台灣教會公報 2017年8月7日～8月13日／3415期

共同祈禱：主禱文

探索頻道 Margaret Mullen牧師帶領會眾禱告，伴隨著鼓聲，祈求上帝引導北美洲的青少年，最後舉起手上抱著的小嬰孩，挑戰會眾看重下一代、下下一代的幸福，這個畫面讓人印象深刻。奉獻場面也非常興奮，每個人跳舞雀躍地到台前奉獻，這次的奉獻是為了支持海地婦女、小孩的健康和人權。與會者年齡大部分落於50～ 80歲，所有人都熱情參與，禮拜的豐富令人驚豔。我深切期望，「禮拜更新」也能落實在台灣各個教會。

開會禮拜由Patricia Dutcher-Walls牧師分享創世記 2章，世界從上帝的創造開始，上帝在愛中創造了世界，我們也在愛中被創造，這個愛滋潤我們、維持我們，這個愛讓我們看見盼望──即使在失望中、絕望中。這個愛，差遣我們向前。牧師邀請我們探索這個愛，探索上帝的創造，進一步思考我們從哪裡來？上帝的創造就是愛，祂與人類分享創造，什麼是祂的創造？上帝又持續創造了什麼？上帝持續不斷的創造，我們也參與「製作」的工作，在世上生出新的生命。我們身為人類，我們是一家人，在上帝的愛中生根，在祂的創造中立基，不斷前往新創造的路上。大會的主題經文是以弗所書3章16～21節，保羅為教會禱告，他禱告他們更有力量，更認識上帝的愛；他祈求上帝的愛使他們更有能力，鼓勵他們共同來認識上帝的愛。 Mona Scrivens牧師分享禱告的力量，如同保羅向上帝祈求的，「求祂按著祂豐盛的榮耀，藉著祂的靈，叫你們心裡的力量剛強起來，使基督因你們的信，住在你們心裡，叫你們的愛心有根有基。」（3章16～17 節）鼓勵我們學習保羅向上帝祈求，「如果我們能夠受到上帝的啟發，有目的地禱告，多麼美好。」上帝的

賴金君（新竹中會桃園教會傳道師）

豐富新創的禮拜設計

文圖

加拿大長老教會（Presbyterian Church in C a n a d a，簡稱P C C）婦女宣道會（W o m e n’ s Missionary Society，簡稱WMS）從2011年開始舉辦3年一次的全國婦女大會，今年5月19～ 22日在多倫多帕克威喜來登飯店（S h e r a t o n Parkway）舉辦第3屆婦女大會，主題是「在愛中生根」，將近500位婦女來自加拿大各地和普世教會共襄盛舉，包括台灣、日本、印度、奈及利亞、馬拉威、肯亞、迦納、匈牙利和美國等9個國家，一起敬拜、學習與歡笑。感謝上帝，因著PCC邀請台灣基督長老教會參與，及總會婦女事工委員會推派，我很榮幸能夠與總會婦女事工委員會幹事連嫦美牧師一同參與，讓我認識了許多議題，開闊我的眼界，心靈也得到滋潤，更受到籃瑪烈（Joy Margaret Randall）宣教師和WMS的熱情接待。 PCC和WMS為肯定女性宣教師的勇氣與貢獻，於 2014年設立三項獎：忠誠服務獎、特殊成就獎、終身成就獎，今年是第二屆，籃瑪烈榮獲2017年終身成就獎。她深耕台灣35年，在彰化基督教醫院擔任護理主任，貢獻於醫療傳道，退休返回加拿大，她繼續投入於地方教會和總會事工。籃瑪烈在彰基服務時，在彰化永福教會聚會，恰巧是我的母會，小時候對她最深的印象是「台語講得好流利的外國人」，沒想到十幾年後在加拿大遇見她。她毫不保留地盡情揮灑生命的熱情，展現盡心、盡性、盡力愛上帝，在需要的人身上，讓人深受感動。我告訴她：「台灣基督長老教會以她為榮。」聽說她的中文名字第一個字翻譯成「籃」，是代表著她滿滿的愛裝在一個大籃子，奉獻給台灣。

不斷更新教會

牧師舉抱小嬰孩，將看重下一代幸福的觀念傳遞給會眾。

為「他者」存在的教會才是基督的教會

連嫦美牧師（右２）贈禮WMS主席，左為籃瑪烈。

愛確實超過我們所求所想，但禱告並非為了成就我們的夢想，而是成就上帝的旨意。我們仍然會遇到困難與孤單，藉著禱告，我們的生命被聖靈更新，使我們與耶穌基督的愛連結，引導我們勝過挑戰。有趣的是，這也是保羅為外邦的讀者禱告（3章1節），外邦人在基督耶穌裡，藉着福音，同為一體，同為蒙應許的人（3章6節），聖靈將所有信徒連結一起。閉會禮拜時，Hugh Donnelly牧師帶領會眾齊唱Let Justice Flow Down，這首詩是希望的禱告，活生生的上帝就像尼加拉瀑布的波濤洶湧，「惟願公平如大水滾滾，使公義如江河滔滔。」（阿摩司書5 章24節）另外，Karen Horst牧師以約翰福音15章分享「一起面對真理，彼此相愛，就像耶穌愛我們一樣」，邀請我們參與「上帝國的宴席」，每一桌都放有餅和杯，從其中一位開始分享餅和杯，輪流說著「這是耶穌的身體」、「這是耶穌的血」，直到每個人都享受「餅」和「杯」。所有參與者一同享用聖餐，不論是否有接受洗禮，一同與耶穌基督連結。或許教會也可以設立「上帝國的宴席」之聖餐，讓所有的慕道友、兒童、青少年一同感受與主同桌的美好。 WMS為大會的禮拜設計很活潑，有時跳舞讚美，有時演戲，講台像花園，我想應該是配合主題「生根」的概念，每次禮拜的序，都由一位扮演園丁的女孩整理花園開始。每天的敬拜，Hugh Donnelly牧師帶領大家領唱，兼具傳統和現代，讓人享受在其中。有一次

的

4天的婦女大會，不管是敬拜、專講、晚宴、論壇和工作坊，都相當精采豐富，我參與了「毯子運動」工作坊，這是一項參與式活動，述說著加拿大原住民和非原住民500年的關係。首先，參與者站在不同的毯子上自由移動，主持人敘述著原住民歷史，毯子範圍會愈來愈小，就像是土地被剝削一樣，參與者的空間愈來愈小；有時參與者會被迫離開自己的毯子，讓參與者感受被迫遷，甚至毯子被分離，以致參與者無法再移動；有時參與者則離開「土地」，表達歷史中原住民因種種原因而死亡。最後，毯子漸漸恢復，代表著加拿大政府允許原住民回到自己的土地。透過「毯子運動」幫助參與者認識真相與和解的行動，建立互相尊重、鄰舍之愛的新關係。 PCC在1994年對原住民族提出認罪告白，承認教會是政策的共犯，告白過去的文化驕傲，藉著謙卑與難過的心來到上帝與原住民兄姊面前認罪；懊悔過去宣教的傷害，為了當時沒有適當的支持原住民，也不聽他們公義的呼聲，對教會的無感，祈求赦免；懇求慈愛的上帝引導，用悲憫的方式來幫助原住民族得到醫治，教會將要尋求機會與原住民族同行，一起作為上帝子民尋找醫治並和好。我想到在台灣大街小巷上演的土地徵收、迫遷居民，還有原住民傳統領域的規劃，教會的「冷漠」是否也參與了共犯結構？文化之夜，Tribal Vision舞團帶來原住民舞蹈與音樂，看見舞團進場時，不禁想到台灣現代版的三太子。表演者用腳尖敲擊地板，手舞足蹈，加上鼓的節奏，展現原住民的傳統文化。表演中有一段，舞者將5個圈圈套進身體，最後再將5個圈圈組成一個球，來表達「合一」，我們是一體的。那晚，加拿大第一民族兒童和家庭關懷協會的Cindy Blackstock博士談到原住民兒童的福利，過去加拿大原住民的悲慘歷史，小孩被強迫寄宿學校，遭受身、心、靈的虐待。分享中有句話讓我印象深刻：「我們不能製造第二次相同的錯誤」，「不要忘記，我們的教會是上帝給我們的」。不要忘記，教會存在的目的，教會要成為「他者」的教會，唯有當教會為「他者」而存在時，教會才會成為耶穌基督的教會。最後一天，組織S a v e T h e M o t h e r s的J e a n Chamberlain Froese博士介紹保護各地母親和小孩的據點，現今的非洲每天約有800名婦女死於生產或懷孕併發症。「當我們宣稱是耶穌的跟隨者，必須實際行動，透過支持、教育、政策或立法、和時間，積極的改變是可能的。」期待台灣各地教會成為不斷更新的教會，當我們在愛中生根，上帝的作工超乎想像，讓我們一起前往新創造的路上！

 與會者透過毯子感受原住民土地議題。

大會禮拜的禱告時間。

舞者帶來原住民舞蹈與音樂。

台灣教會公報 2017年8月7日～8月13日／3415期

雲彩見證

2017暑期服事感想

我之前是在中國牧會的全職傳道人，現在在北美全時間進修神學，也在舊金山任實習牧者。今年暑假，我回中國服事，前往了7個省市的8個地方，從繁華的城市到偏僻的鄉村，行程近4萬公里，前後服事了6間教會、 2間神學院。前後不到4個禮拜的時間，美中往返就占了將近4天，期間航班時常延誤，原本應該休息的時間都逗留在機場；也有兩次服事不得不延遲，導致時常晚上補課到10點，平均每天服事時間約在8至10小時，服事結束立刻便趕往下一個禾場。誠實地說，身體異常疲憊，但是靈裡依舊火熱。

改革宗神學萌芽與扎根服事給我很多思考和反省，欣慰和感動。首先，改革宗神學在中國教會普遍發展不超過30年，發展則是異常的艱難和曲折，我個人有一些觀察，簡單總結箇中因素有三：第一，改革宗神學發展的時間太短，還需要接受中國教會的批判、接受和應用，目前還只是起步階段；其次，部分改革宗教會不成熟，對神學精髓把握不夠，又時常擺出什麼都懂的姿態，隨意批評還沒有機會認識改革宗神學的肢體；第三，在中國家庭教會普遍較為反智、反權柄的傳統和氛圍中，看重學習和順服權柄的改革宗神學勢必不受歡迎。總之，要走的路還很長，一切定論都為時尚早。再者，目前中國教會發展重心是城市，很多城市裡的新興教會，一方面看重穩固信仰根基的建造，學習合乎聖經的神學和教義，一方面也十分火熱傳揚福音、實踐福音，這是我最大的感動和受教之處。但除開這些教會，依舊是亂象叢生、異端盛行，遍地可見錯誤的教導。此外，無論是城市還是鄉村，教會還是神學院，我真實看到弟兄姊妹的渴慕和追求。我在廈門一間人數不多、會友30歲上下為主的年輕教會服事，他們可以連續兩天從早上9點一直坐到晚上10 點，學習如何查考聖經和教會建造，分享嚴肅而具深度的議題。

公里信萬四

旅心之

把我帶到一種忘我慮，的焦與地秦路愛步，的對教會直到我別無所好。 ── 約翰加爾文我到山西靠近內蒙古的一間神學院，山西各地趕來的同工以鄉村教會傳道人為主，也是連續4天從早上9點到晚在主裡完完全全合一上10點，學習釋經講道這個課程。然而，我所謂教會的謙卑，也絕不是完全沒有界限的教會合一。教會的突破神學傳統的束縛合一，是基督身體的合一，是耶穌基但是即使是異端，也需要足夠的耐心中國教會目前面對的問題和挑戰督成就的工作，是因著我們連於教和愛心對待，這一點或許是我此次服依舊很多，譬如，改革宗教會如何從會元首耶穌基督而自然成就的工作。事最大的感觸。神學建造過渡到教會牧養。神學和教在基督裡的真教會，本質上已經是完從前，不可一世的我因為幼稚和目義，學習起來並不困難，但是如何將完全全合一，我們需要做的是：「竭光短淺，認為改革宗神學才是中國教這套神學體系整全地應用到教會的建力保守自己在這個聖靈所賜的合一會唯一出路，如今我依舊認為，改革造和牧養，卻是不容易的事情。如果裡。」（以弗所書4章3節）宗神學是最好的出路和方向，但是再說學習神學和教義需要突破的是理性教會的謙卑，一方面是認識到教也不敢認為是教會唯一的選擇。因為的限制，那麼教會的建造和牧養，則會的需要，認識到教會存在諸多的問改革宗神學終究是神學傳統，是認識需要突破教會由來已久、根深蒂固的題。另一方面，與其他教會保持密切神的管道，是建造教會的工具，而不傳統束縛。聯繫，在真理的範圍內，合作開展一是真理本身。我看到諸多不同教會運動、植堂些事工，彼此互補與支持，從其他教無論什麼神學體系，都需要有成運動或神學運動逐漸興起，比如「恩會學習一些好的經驗。熟、穩重和健康的屬靈生命，也就是典城市」植堂運動，比如「第三千禧比如，我去一個地方服事，在A教愛德華滋所說真實的屬靈情感。這種年」，或者「健康教會九標誌的中文會帶領查經或講座，經A教會許可，我屬靈生命體現在內心深處對上帝的事工」，還有諸如「聖約求真學苑」這會嘗試聯繫其他教會，邀請他們參加敬畏，在外在生活上對上帝旨意的順類以教牧為主的神學培訓事工等，這我在A教會的聚會，順便介紹兩間教服，以及對他人的尊重和愛。些運動的神學背景和立場或許和改革會牧者彼此認識。如此一來，一方面很多教會與教會之間隔著一堵牆，宗不同，但對我個人而言，這些都是幾間教會可以分攤接待費用，每個聚這堵牆很多時候不是因為神學或教上帝興起的服事，能夠帶來極大祝福會的成本減少；另一方面，在彼此信義，而是因為人的驕傲。這種驕傲不和幫助。任和顧及安全的前提下，透過這些聚易察覺，一方面表現在：雖然我們我們不能夠被自身的神學傳統束會加強不同教會之間的聯繫。不好，但是比別人好；另一方面表現縛，就像教會長久以來被傳統束縛一如果你的神學，讓你不能夠愛那些在：雖然我們不完美，但是已經足夠樣。教會因為不同的神學和傳統而互與你神學不同的人，那你的神學就是好了。我們一般不會坦誠說出這兩種相攻擊和撕扯，造成的傷害和隔閡已你的轄制；如果你的傳統，讓你不能想法，但是很多時候這些想法卻真實經夠深，實在沒必要再雪上加霜。持夠愛那些與你傳統不同的人，那你的存在我們內心──不願意做出改變，守真理的心志是極其需要，但是謙卑傳統就是你的牢籠。不願意審視我們教會裡的問題，不願和接納不同神學立場也是不可或缺。所到之處，我看到的都是上帝的恩意與其他教會更多來往，不願意與其當然，凡事都有底線，不是所有神學典和奇妙的作為。我每次外出服事的他傳道人一起同工，原因是「神學不傳統都要不分是非予以接納和認可，原則很簡單：憑信心。所以，從不過同」、「他們教會不夠歸正」。問任何有關接待的事宜，從不過問任何有關報酬的資訊；有教會需要，而我剛好時間方便，便會前往。有些教會在我臨走的時候會給我一個信封，以示感謝或是作為車馬費，而我從不當面打開看，事後也從不過問和計較任何這些外在的因素。原因很簡單，我始終相信上帝的供應和恩典，而我要做的，就是忠心地服事祂。所以一直以來，我都是憑藉著信心和靠著不同弟兄姊妹的愛心奉獻，支持我每次回國的服事。最後，再次感謝各位肢體的代禱和支持，感謝各位肢體的奉獻和愛心。 

台灣教會公報 2017年8月7日～8月13日／3415期

雲彩見證

清教徒的 4-4 工作觀彭彥華

勤奮，但不當工作狂

清教徒主張人要適度地工作，不要懶惰，但也不要沉迷於工作。不過，他們實際上常常偏向過度工作，其中一部分的原因是，清教徒非常不喜歡懶散的人，理查‧巴克斯特（Richard Baxter）說：「不勞動是卑鄙的、有罪的。」其他清教徒則說，上帝不允許有沒有叫他去工作？有！「耶和華神任何人生活懶散。將那人安置在伊甸園，使他修理看這種看法是有聖經根據的，正如使守。」（創世記2章15節）由此可見，徒保羅說：「我們在你們中間，未嘗工作是人被創造時就註定要做的事。不按規矩而行，也未嘗白吃人的飯，另外，值得我們注意的是，清教徒倒是辛苦勞碌，晝夜做工，免得叫你認為就算是為了「屬靈的事情」，也們一人受累……我們在你們那裡的不是我們工作偷懶的藉口。托馬斯．時候，曾吩咐你們說，若有人不肯做謝潑德（Thomas Shepard）說：「當工，就不可吃飯。因我們聽說，在你上帝安排你們去做屬們中間有人不按規靈、屬天的工作時，你矩而行，什麼工都不「上帝不讓我們貪婪，也們卻心懷塵世的思想，做，反倒專管閒事。不讓我們無節制地工作，我這是罪；同樣地，當上我們靠主耶穌基督吩們在今天不應為明天操心，帝安排你們從事地上的咐、勸戒這樣的人，因為主說一天的難處一天當工作時，你們卻分心去要安靜做工，吃自思考屬靈的事，這也是己的飯。」（帖撒羅就夠了。」罪。」如此說來，一方尼迦後書3章7～12 ──約翰‧斯塔布斯面我們在主日敬拜時，節）另一方面，他們不應當分心想著工作的非常讚揚人們勤奮事；另一方面，我們也要思考，自己是地工作，除了因為這是聖經明確的教否可以在上班時間（而不是中午休息導，也因為他們確信勞動是人被創造時間）讀經、禱告和默想？或是利用所要做的事。上班時間來準備教會的服事？雖然這當亞當被造而尚未犯罪時，上帝

《救救菜英文》（English Vinglish）是一部詼諧且饒富意義的印度電影。描述一位傳統印度婦女莎希，因為不諳英文，在家庭生活中飽受孩子及丈夫歧視。女兒明明出去跟男生約會，面對母親的質問時卻說：「我是去跟同學讀書，難道妳能教我英國文學嗎？」丈夫享受妻子的好手藝，卻對客人訕笑般說：「我的太太是生下來做甜點的。」意思是她只會做甜點，其他什麼都不懂。為了幫忙人在紐約的姪女籌辦婚禮，莎希不得不隻身前往紐約。不諳英文的她，當然飽受語言不通之苦。因緣際會之下，她報名參加「4 週學會英文」的補習班。當莎希用生澀的英文自我介紹，說自己靠賣甜點補貼家用時，補習班老師卻以「e n t r e p r e n e u r」（企業家）來形容她，當天並教導學員這個英文單字。霎時，莎希感受到自己存在的價值。而後一位同班的法國同學追求她，更讓她重新認識自己。

我

些事情本身是好的，甚至是為了服事教會，但當我們利用上班時間來做這些事時，其實反而是虧欠了我們的老闆和公司。再回到適度工作的主題，當清教徒讚揚勤奮工作時，他們會不會容易變成工作狂呢？清教徒知道這個問題，他們也努力避免這個情況，理想狀況下，他們還是強調要適度地工作，約翰‧斯塔布斯（John Stubbs）說：「上帝不讓我們貪婪，也不讓我們無節制地工作，我們不應為明天操心，因為主說一天的難處一天當就夠了。」清教徒試著盡可能保持合乎中道的工作

們都是菜英

文劉立仁

不過，莎希並未讓這段婚外情愫火花沖昏頭，她沒忘記自己的丈夫與一對兒女。在姪女的婚禮上，她用進步神速的英文，講了一段關於家人的感人賀詞鼓勵新人。其中讓我印象最深刻的是這一段話：「永遠不要論斷你的家人，家人永遠不會貶低你，永遠不會讓你覺得渺小，只有家人永遠不

會嘲笑你的弱點，只有家永遠會給你愛與尊重。」如果連在家裡都不能彼此包容、尊重，那麼這世上哪裡還有我們容身之處呢？在歷經婚姻生活10年摸索後，我也才開始漸漸了解，如何讓另一半感受到存在家庭中的價值感。畢竟在現在的教會文化下，不可否認地，牧師娘或傳道娘存在價值感往往低於牧者，甚至可能成為最佳「附屬品」。而在這樣的景況下，牧者家庭的經營，其實相對來說也可能困難許多。我想邀請大家一同思考：誰是我們家庭中、教會裡的「菜英文」呢？面對我們身旁家人的缺點或不足，我們是如何看待呢？是像莎希的丈夫那樣習慣性地訕笑，而且渾然不覺對親人造成了傷害？還是能夠給予尊重，讓

態度，簡單來說，他們的目標是：充滿熱忱地工作，但不要把靈魂出賣給工作；不要變得懶散，但也不要變成工作狂。最後，我要用約翰．柯頓（J o h n Cotton）所說的一段話來結束這系列的分享，當約翰．柯頓談到這種合乎中道的工作目標時，他說：「在每個真聖徒裡面，存在兩種美德，他一方面勤奮於世上的工作，另一方面又向著世界死……雖然他在天召中非常勤勞地工作，但他的心卻不定睛在這些事情上。」但願我們也能如此看待自己的工作。（本系列完）

家人真實感受到存在的價值呢？再者，當我們看到教會裡弟兄姊妹的缺點，甚至是牧者的缺點時，我們是死命地往痛點上踩，還是盡可能發掘他們的恩賜與優點呢？另一方面，人非聖賢，孰能無過，看到主內兄姊們或者牧者們犯錯時，我們是幸災樂禍，還是給予溫暖的包容呢？我們是否能基於愛心指正、勉勵呢？每每讓我感到痛心的是，似乎教會內對待主內弟兄姊妹或者牧者們犯錯，包容性還不若那些不熟識的會外朋友。若基督正如我們所相信的是以善勝惡，那我們該如何行才是追尋祂的腳蹤呢？基督饒恕了我們，我們是否也能夠饒恕別人？怎麼包容別人的缺點？怎麼饒恕別人？我想首先，我們是因著人按上帝形像受造而尊重他人；也因著知道我們自己其實也是菜英文，是蒙恩的罪人，而願意看別人比自己強。最後，容我不厭其煩再次提問：「想想看，誰是你身邊的菜英文呢？」其實，我們每個人都是菜英文啊！

台灣教會公報 2017年8月7日～8月13日／3415期

知性之旅

一畝青翠近塵囂關渡平原 1990 年，林強的台語歌〈向文圖李阿生前走〉膾炙人口，歌詞中「阮欲來去台北打拚」、「一棟一棟的除了悠遊在綠意盎然的稻田中、紅樹林河高樓大廈」勾勒著無數人對台北的憧畔旁，欣賞關渡平原還有另一個視角。關渡平原得憬嚮往。27年後的今日，台北仍然是台天獨厚，倚山而親水，附近有很多制高點可以將平原在那個不安分於課業的年少歲月，經常和玩伴灣最大的都會區，然而，卻已不是我記全貌盡收眼底。遊人可以沿著台北藝術學院、台北城市們穿梭在大街小巷，探索著男孩們的小天地。有時，我憶中的故鄉。對生於台北、長於台北科技大學漫步而上，過不多時，將出現一片寬闊景致，因們這群小毛頭會策著鐵馬，呼朋引伴前往那片草原拓荒。的我而言，葉佳修〈赤足走在田地勢之故，沒有太多遮蔽物干擾視野。映入眼簾的除了我們會一邊叱吒，一邊疾馳經過綠油油的稻田，石子路讓這趟埂上〉更能形容那無憂無廣闊的關渡平原外，更可看到平原與都市的銜接。若是路程顯得顛簸，卻也讓這趟冒險更為刺激。路的盡頭，是截然不慮的孩提時光。黃昏時刻造訪，由於位置的關係，夕陽會從視角的背同的景致，那是一條蜿蜒小徑，兩側均有耐人尋味的畫面。後灑落，為這片土地鋪上溫暖的暮色。如若等到一邊常有人向著寬闊的平原架起了望遠鏡，詢問後才知道他夜幕低垂，這一帶的夜景更是遠近馳名，們在守候著各類水鳥，包括前來過冬的候鳥們。他們多半沒有遠方都會的繁華與眼前關渡平原的動靜，但偶爾從他們刻意壓抑的躁動，可以知道鏡頭中必有所幽靜，形成鮮明對比。獲，同時又擔心打擾嬌客的緊張。另一邊則是一條流向大河的小溪流，我們的焦點是一旁的泥濘之地，不時有招潮蟹和彈塗魚竄出，生機盎然充滿驚喜，總能引起男孩們一陣歡呼與追與台北藝術學院遙遙相對的制高點，則是逐。我已經記不清，有多少個童年午歷史更為悠久的馬偕護校，亦是圍繞關渡平原的後是如此度過……。一環。由彷彿看不到盡頭的馬偕坡拾級而上，是無數護校學子的共同記憶。長坡盡處，是一條被大樹蔭這個聽起來很不像台北的地方，多年後的今天，庇的小徑，通向效法南丁格爾的研習之路。還保有一些孩時的風貌。漫步在關渡平原的產業道路再往前走去，台地的遼闊視野，收納了一系列水波蕩上，遠眺著台北方向的高樓大廈，總有著一種熟悉的違和感漾的風景，如即將注入大海的淡水河，銜接關渡、八 ──熟悉的是空氣中傳來與記憶中相差無幾、源於土壤的氣息；里兩岸的關渡大橋等。景點與學府的結合，令關渡違和的是這片未經現代化的自然土地，與都市如此緊臨，卻仍然保平原一帶形成生態、人文兼具的區域，孕育了豐持她靜靜的純樸，展現著不經人手修飾、裝扮的天生麗質。沛的生機，也栽培了可觀的英才。關渡一名的來源，迄今已難以追本溯源，郁永河所撰之《裨海記遊》稱此地為「干答門」，《康熙皇輿全覽圖》記名為「干豆門」，日本人則以「江頭」謂之。無論其名如何，處在淡水河及基隆河交會口的關渡，長期以來均是重要的候鳥棲息地，也是台北市最大的濕地，擁有由於位於交通要衝，關渡平原這片緊鄰城市的青蔥非常豐富、多樣的生態環境。其中值得一提的獨特生物，除了可在之地一直受到各方關注，雖已劃出保育區，但自然與發展的陸上活動、彈跳的兩棲類彈塗魚，還有水筆仔構成的紅樹林。拉鋸仍時有扞格。也許，人們已經習慣了開發，所以視未開發之地水筆仔是四種紅樹林植物中唯一能在台灣北部生存的物為蠻荒落後；容讓土地漫草橫生，彷彿就會覺得怠忽職守而渾身不自種，生長於河海交界如此嚴酷環境的水筆仔，以一種在；開發背後蘊藏的豐厚經濟利益，更是讓人心猿意馬。相當特別的「胎生」方式，在鹽分濃度相當高的因此，開發這塊台北都會區最後一塊淨土，成為若干人心心念念的議題，水中生長，其特性之奇異，讓人嘆服上不少次市長選舉時，總有候選人的政見與開發這片土地有關。帝創造萬物的奧妙。或許，人們想留下的，是人走過的痕跡，而不是造物的奇妙可畏；或許，人們想留下的，是都市的水泥叢林，而不是會萌芽、含苞、綻放、凋謝，隨著四時輪轉起舞的花草樹木；或許，人們想留下的，是圖鑑中詳實的鳥類介紹，而不是留下一隅歇腳之地，迎接這群遠道而來的嬌客；或許，人們總為所羅門的華服感到驚嘆欣羨，而不為一蕊野地花朵的精緻感到敬畏肅穆。

登高覽勝

田邊鐵馬

生態人文

城市平原

開發染指

台灣教會公報 2017年8月7日～8月13日／3415期

台文世界

進入哥本哈根市政廣場附近大街小巷路 nih 攏是糞圾紙坯酒矸仔薰頭仔暗毿又濕澹薰味酒味大麻味一直擤對鼻仔這是啥情景

Chìn-ji̍p Ko-pún-ha-kun Chhī-chèng kóng-tiûⁿ hū-kīn tōa-ke sió-hāng Lō͘-nih lóng-sī pùn-sò chóa-phoe Chiú-kan-á hun-thâu-á àm-sàm iū sip-tâm Hun-bī chiú-bī tōa-môa bī It-ti̍t chhèng tùi phīⁿ-á lāi Che sī siáⁿ chêng-kéng

一大陣人旗仔披佇肩甲貼佇面仔佮身上插佇頭殼頂車頂縛佇上明顯的角落原來是大聚集大遊行音樂像雷公 pin-pin pòng-pòng 起酒肖的蹁來蹁去

Chi̍t tōa-tīn lâng kî-á phi tī keng-kah Tah tī bīn-á kap sin-chiūⁿ Chhah tī thâu-khak téng chhia-téng Pa̍k tī siāng bêng-hián ê kak-lo̍k Goân-lâi sī tōa chū-chi̍p tōa iû-hêng Im-ga̍k chhiūⁿ lûi-kong pin-pin pòng-pòng Khí chiú-siáu--ê phîn-lâi phîn-khì

姚志龍

現代所多瑪？

忽然若親像行入所多瑪城查埔的奇裝異服查某的 ná 真快樂綴音樂搖袂停觀光客趕緊牽絚絚過路人綴咧搖頭警察佇路頭尊重你的人權尊重你的行為請你嘛尊重社會規矩尊重別人感受有好的模樣

Hut-jiân ná chhin-chhiūⁿ Kiân ji̍p Só͘-to-má siâⁿ Cha-po͘--ê kî-chong īⁿ-ho̍k Cha-bó͘--ê ná chin khoài-lo̍k Tòe im-ga̍k iô bē-thêng Koan-kong-kheh kóaⁿ-kín khan ân-ân Kòe lō͘ ê lâng tòe leh iô-thâu Kéng-chhat tī lō͘-thâu Chun-tiōng lí ê jîn-koân Chun-tiōng lí ê hêng-ûi Chhiáⁿ lí mā Chun-tiōng siā-hōe kui-kí Chun-tiōng pa̍t-lâng kám-siū Ū hó ê bô͘-iūⁿ 

ê 故鄉記持

家出大船，起祭壇 kap 上帝立虹 ê 約。挪亞 ê 大子叫做閃；閃生亞法撒；亞法撒生沙拉；沙拉生希伯；希伯生法勒；法勒生拉吳；拉吳生西鹿；西鹿生拿福；拿福生他拉；他拉生亞伯蘭。耶和華上帝立亞伯蘭做濟濟國 ê 父，將亞伯蘭改名叫做亞伯拉罕。亞伯拉罕信心堅定，凡事聽趁上帝命令，甚至願意將家己 ê 子以撒做祭物獻互上帝。耶和華上帝應允亞伯拉罕 ê 後裔子孫親像天頂 ê 星、海邊 ê 沙 hia 多，並且地上萬國欲

因為亞伯拉罕 ê 後裔得到福氣。亞伯拉罕生以撒；以撒生雅各；雅各生猶大；猶大生法勒斯；法勒斯生希斯倫；西斯倫生亞蘭；亞蘭生亞米拿達；亞米拿達生拿順；拿順生撒門；撒門生波阿斯；波阿斯對路得生俄備得；俄備得生耶西；耶西生大衛。顧羊 ê 大衛往軍營看伊 ê 兄哥，聽見非利士人歌利亞對以色列 ê 軍隊 hánhoah，以色列人驚惶逃走，大衛向以色列王掃羅自請出戰。穿戰甲行 bōe 去， thǹg 落戰甲，手提 hìⁿ 石 ê 索仔，靠耶和華上帝 ê 名，用索及石頭刣死歌利亞。耶和華上帝及大衛同在，抹油大衛

繪圖／ C HC

起頭，地是空空混沌、黑暗無光，上帝造穹蒼、創造天地。耶和華上帝用地上 ê 土粉，照著伊 ê 形像 chhiau 做人，將氣 pûn 入人 ê 鼻孔，chit-ê 人就成做有靈魂 ê 活人，名叫做亞當。耶和華上帝講 chit-ê 人單身 m̄ 好，就提亞當 ê 一支脇骨，包密伊 ê 肉，chō-chiâⁿ 一 ê 查某人來 phit-phòe 伊，chit-ê 查某人叫做夏娃。亞當、夏娃違背了上帝 ê 旨意，挽智慧樹頂面 ê 善惡果食伊，互上帝趕出伊甸樂園。對按呢，亞當著勞苦工作，夏娃著懷孕生子，經歷人生 ê 苦楚 kap 艱難，也著面對死亡 ê 事實。亞當、夏娃出了樂園，tī 亞當130歲 ê 時生一 ê 子叫做設。設生以羅士；以羅士生該南；該南生瑪勒列；瑪勒列生雅列；雅列生以諾；以諾生瑪土撒拉；瑪土撒拉生拉麥；拉麥生挪亞。挪亞生活 ê 年代，耶和華上帝看見人 tī 地上罪惡真大，耶和華上帝心內憂傷，後悔造人 tī 世間，只有挪亞 tī 耶和華面前得到恩典，伊命令挪亞造大船，當大水來 ê 時，只有 tī 船頂 ê 得到活命。大水消退、乾地出現，挪亞全

圖／

柯三益

繪

耶穌 ê 家譜

成做以色列 ê 王。大衛威風凜凜，軍隊強大，攻取錫安、戰敗非利士人、摩押人，也歸服亞蘭人。大衛 ê 爭戰，耶和華上帝攏互伊得勝，互伊有權柄向以色列百姓施行公義。大衛生所羅門；所羅門生羅波安；羅波安生亞比亞；亞比亞生亞撒；亞撒生約沙法；約沙法生約蘭；約蘭生烏西亞；烏西亞生約坦；約坦生亞哈斯；亞哈斯生希西家；希西家生瑪拿西；瑪拿西生亞們；亞們生約西亞。百姓被遷徙到巴比倫 ê 時，約西亞生耶哥尼亞；百姓遷徙到巴比倫了後，耶哥尼雅生撒拉鐵；撒拉鐵生所羅巴伯；所羅巴伯生亞比勿；亞比勿生以利亞金；以利亞金生亞所；亞所生撒督；撒督生亞金；亞金生以律；以律生以利亞撒；以利亞撒生馬但；馬但生雅各；雅各生約瑟，就是馬利亞的丈夫，主耶穌基督就是馬利亞對聖神懷孕所生 ê 子。主耶穌 ê 出世，應驗了耶和華上帝對亞伯拉罕 ê 應允，對按呢，萬國攏因為亞伯拉罕 ê 後裔得到福氣。起頭，地是空空混沌、黑暗無光，上帝造穹蒼、創造天地，罪是對亞當開始，死也是對罪開始。只有咱 iáu 做罪人 ê 時，主耶穌為咱來死，並且對死人中復活。信實 ê 上帝疼咱到極，亞伯拉罕 ê 後裔，大衛 ê 子孫，至好朋友就是我主耶穌基督，信耶穌互咱對罪 ê 內面得到釋放，互咱佇恩典中歡喜向望上帝 ê 榮耀。

李秀鑾故鄉 ê 田唱牛犁 á 歌故鄉 ê 稻穗佇甩穗箱裡跳恰恰大埕中晝米糠睏滿滿山頂溪邊、樹頂田野收集我 ê 腳步聲早起鳥仔來合唱日頭赤焰田嬰來伴舞牛仔加入喊一聲，羊仔咩咩來接續水雞跳水鼓出聲，像詩、像歌一幅圖畫抵阮心肝相娶山坪果子坐相偎樹枝犁犁叫阮嘴角滴嘴泉看！樹頂果子跳落土腳搶地盤目睭駛來駛去搶光彩收成 ê 時佮阮談戀愛

山坪佮田園攏是做穡人 ê 生命子開花結粒長大成熟一代過一代打拚笑容是綿綿 ê 風單純 ê 雲皺痕是日頭出入 ê 心情色緻畫無 soah 情義是腳跡問厝邊感情上大故鄉啊故鄉心那會 hia 闊小路會通閃卡車沒像城市路雙線腳踏車閣會相打田庄人聽都市吐氣 ê 聲恬靜有窗仔外 ê 故鄉安貼遙遠 ê 記持結佇肚臍 ê 天線天父上帝 ê 聲 

台灣教會公報 2017年8月7日～8月13日／3415期

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本會新建禮拜堂與教育館落成獻堂感恩禮拜

下午 2 點 30 分舉行

教會聖歌隊、主日學詩班

本會誠聘牧師

主後 2017 年 8 月 26 日（星期六）上午九時三十分舉行

謹訂於主後 2017 年 9 月 3 日（日）

服事範圍：

台灣基督長老教會壽山中會文山教會

謹訂於

設教 70 週年感恩禮拜

徵聘聖歌隊指揮

台灣基督長老教會七星中會松安教會

感謝上主鴻恩

台中民族路教會

台北中會事務所增聘事務員一名 . 條件 : 本宗陪餐會員 , 熟悉電腦操作與軟體應用 , 備小會推薦書 , 簡歷請寄：新北市永和區中和路 389 巷 5 號二樓之一，廖牧師收 shuang.ho@msa.hinet.net

台南中會光和教會

恭請蒞臨同頌主恩台灣基督長老教會七美教會敬邀

財團法人台灣基督教福利會游宗仁執行長就任感恩禮拜謹訂於 2017 年 8 月 16 日 ( 三 ) 上午 10 時 30 分至 12 時舉行新任執行長就任感恩禮拜，敬邀福利會歷任董事、同工、社福界的先進蒞臨參與，並敬備宴席。董事長劉仁海牧師暨全體同工敬邀地點：YMCA 台北城中會所第二會議室 ( 台北市中正區許昌街 19 號 2 樓 ) 連絡電話：02-2394-0297*15 陳姐妹

邀請 ‧

假雙連長老教會舉辦 35 週年感恩禮拜暨音樂會

清潔管理員一名

誠徵事務員

徵婚 ‧

大中小合唱團 9/10 午 3:00

台中民族路教會誠徵

求才 ‧

powermba2003@gmail.com

◎工作內容： 1. 調劑處方 2. 藥品管理、管制藥登記 ( 不需叫藥及申報 ) ◎工作時間：週一至週五 : 09:00~12:00,15:00~19:00 週四、週六 : 09:00~12:00 ◎工作薪資福利：面議 ◎聯絡方式（手機、電話）：電洽 0928720949、05-2355503 ( 黃小姐 ) 嘉義市新民路 657 號

聘牧事項：1. 本宗神學院畢業 2. 本人或配偶具音樂恩賜者尤佳聯絡人：張長老地址：83048 高雄市鳳山區文龍路 2 號電子郵件：wenshan.church@msa.hinet.net 電話：07-7777606~7 * 與本會聯絡之訊息本會必當加以保密

聖經學院徵才資訊中式廚師 1. 具丙級證照以上 2. 至少兩年工作經驗並能獨立出餐五桌以上餐廳外場服務專員 1. 具熱情與細心特質 2. 外場擺設與接待及清潔維護櫃台專員 1. 訪客服務與訂單接洽 2. 場地安排與器材服務學院福利 1. 排班制、年休假總日數 117 天 2. 員工每日供乙餐，外縣市供宿舍 3. 薪資面議意者請備：履歷、自傳、牧者推薦函郵寄：新竹市高峰路 56 號聖經學院秘書室收或 Email:pbc@pbc.org.tw

彰基醫療體系聯合招募 ●彰化基督教醫療財團法人彰化基督教醫院暨兒童醫院【主治醫師】：胸腔內科、心臟血管內科、過敏免疫風濕科、內科部重症醫學科、老人醫學科、神經醫學部 ( 中風中心 )、神經外科、心臟血管外科、重建整形暨手外科、外科部重症醫學科、骨科部、婦產部、兒童神經科、兒童血液腫瘤科、兒童急診科、兒童感染科、皮膚部、( 解剖 ) 病理部、影像醫學部、檢驗醫學部、健康檢查科、齒顎矯正科、補綴牙科【106 年住院醫師】：R1 神經醫學部、口腔顎面外科、R3牙髓病科【105年住院醫師】：R1外科部、神經醫學部、口腔顎面外科、R2外科部、神經醫學部、R3 外科部、口腔顎面外科、R4 感染科、胸腔內科、胃腸肝膽科、腎臟內科、內科部重症醫學科、外科部、職業醫學科、內分泌新陳代謝科、R5 生殖醫學中心、婦女泌尿暨骨盆重建科、外科部重症醫學科[需取得專科醫師證書]【護理人員】：護理部－護理人員【醫事人員】：藥學部－藥師、切膚之愛基金會－社會工作師、中醫藥局－藥師、成人呼吸治療技術組－成人呼吸治療師、內分泌新陳代謝科－糖尿病個案管理師 ( 營養 )、檢驗研發中心－研究醫檢師、檢驗醫學部－醫事檢驗師、復健職能治療組－職能治療師、復健醫學科 ( 跌倒防治中心 ) －定期物理治療師、精神科－定期職能治療師【其他職類護理人員】: 護理部－準專科護理師 ( 內科部、胸腔內科、血液腫瘤科、外科部、心臟血管外科 ( 心臟移植 )、急診醫學部、耳鼻喉暨頭頸部、婦產部、精神科 )( 無專科護理師執照可，預計 2018 年開訓 )、外科部－外科技術師 ( 外科助手 )( 手術專責護理師 )( 須具備護理師執照 )、血液透析室－定期護理人員、遠距健康諮詢中心－護理人員 ( 輪班 )、護理部－定期門診護理師、技術員護理部門診單位－定期半職護理人員 ( 正常班 )( 夜診 )、華仁愛產後護理之家－護理人員、安寧緩和療護科－個案管理師、皮膚部－定期個案管理師、切膚之愛基金會－居家服務督導員 ( 護理 )、牙科門診組－護理人員、內視鏡室－生理檢查技術師、肺癌暨胸腔檢查治療中心－生理檢查技術師、家庭醫學科－個案管理師、甲狀腺癌－個案管理師、胸腔內科長期呼吸照護－個案管理師、神經醫學部－個案管理師消化系中心－個案管理師、內分泌新陳代謝科－糖尿病個案管理師 ( 護理 )、心臟生理檢查室－生理檢查技術師、神經醫學部－定期個案管理師、影像醫學部－定期個案管理師、大衛門診服務中心－定期個案管理師、內分泌新陳代謝科－定期糖尿病個案管理師 ( 護理 )、放射線科護理單位－定期生理檢查技術師、臨床試驗中心－臨床研究護理師【一般人員】：副主任 ( 醫療勤務部、體系發展中心 )、派駐中國大陸中高階主管 ( 醫院相關領域人才均可 )、儲備主管、諮詢顧問 ( 工作地點：上海 )、護理部－定期護理助理師、定期助理員、照顧服務員、病房書記、華仁愛產後護理之家－保母、體系基因科技事業部－定期日薪工讀生、內視鏡室－助理員、牙科門診組－助理員、計畫代號：92242- 定期研究助理員、計畫代號：92901- 定期研究助理、心理諮商中心－定期研究助理、資訊部－資訊分析師、國際醫療推廣中心－管理師、體系物流中心－物流技術員、工務部－日薪工讀生、受試者保護辦公室－日薪工讀生、分子醫學研究室－研究助理員、遺傳發育及系統生物研究室－定期研究助理員、警衛組－助理警衛、環境衛生課－環衛員、運輸管理組－定期駕駛員、政府專案－ 91709/ 建立血清素第二行 A 在熱潮紅的診斷平台計畫 -- 定期碩士級研究助理、政府專案－ 91703/ 非侵入性產前遺傳診斷計劃 -- 定期碩士級研究助理、政府專案－ 91034/ 失智照護服務計畫 -- 定期專案時薪助理【代招人員】：代招 - 南基醫院－ ( 準 ) 專科護理師、彰化基督教醫院職工福利委員會附設托嬰中心－托育人員【代招住院醫師】：彰化秀傳紀念醫院：外科 R1&R3、彰濱秀傳紀念醫院：外科 R3 ●彰化基督教醫療財團法人員林基督教醫院 ( 員林分院 ) ☆應徵者請將履歷資料或內部應考同意書 ( 履歷請註明應徵員基醫院 ) 寄至員基行政處☆ 【主治醫師】：重症醫學科、胸腔外科、病理科【護理人員】：護理部－儲備主管【副護理長、護理長 ( 病房、加護病房、產房、急診等具護理管理實務經驗，以創造人性化的護理環境為職志之優秀護理管理人才，加入本院護理部共好團隊 )】護理部－護理人員【病房、加護病房、急診、手術室】護理部－專科護理師 ( 內科 ) ( 無具專科護理師執照可，預計 2018 年開訓 ) 護理部－外科技術師 ( 手術專職護理師 ) ( 須具備護理師執照 )、牙科門診護理組－護理師 ( 具牙科護理經驗 )、癌症腫瘤中心－護理師 ( 負責安寧業務、完成受訓安寧基礎、進階課程，具安寧住院或安寧共照經驗為優先 )、內視鏡室－生理檢查技術師【醫事人員】：檢驗課－醫事檢驗師、呼吸治療組－呼吸治療師、心導管室－心導管技術師、藥劑課－藥師、放射技術課－醫事放射師【一般人員】：中央滅菌供應部－助理員、病歷組－事務員●彰化基督教醫療財團法人二林基督教醫院(二林分院)【主治醫師】：胸腔內科、內分泌新陳代謝科、急診醫學科、重症醫學科、家庭牙科、心臟內科、神經外科、一般外科、大腸直腸外科、骨科【護理人員】：護理人員－急診、內科、外科、加護病房、婦產兒科、血液透析、護理之家、準專科護理師

－內科、婦產科、急診、加護病房、護理部－儲備副護理長、儲備護理長、安寧共照護理師、手術室專職護理師、助產師 ( 士 )、生理檢查技術師、呼吸治療師、門診護理組－個案管理師【醫事人員】：藥劑課－藥師、耳鼻喉科－定期語言治療師、復健技術課－定期物理治療師、復健技術課－語言治療師【一般人員】：護理部－照顧服務員、護理部－助理員、呼吸治療單位－日薪工讀生、工務組－管理師、工務組－工務技術員、環衛組－定期環衛員、社工室－社會工作員、申報組－健保申報員●彰化基督教醫療財團法人鹿港基督教醫院 ( 鹿基分院 ) 【主治醫師】：家庭醫學科、牙科【護理人員】：護理部－儲備主管 ( 護理長、副主任 )、準專科護理師－內科、急診、加護病房、護理人員－急診、內、外科病房、門診、血液透析室、加護病房、手術室、接生室、護理之家 ( 定期 )、手術室－專職護理師、社區健康課－個案管理師【醫事人員】：藥劑課－藥師、復健技術課－語言治療師、申報組－疾病分類師(員)【一般人員】：護理部－照顧服務員、牙科助理員、助理員、藥劑課－助理員、公共服務部－公關●彰化基督教醫療財團法人鹿港基督教醫院長青院區籌備處【護理人員】：護理人員－精神科病房、門診、護理部－專科護理師【醫事人員】：社會工作師●彰化基督教醫療財團法人雲林基督教醫院 ( 雲基醫院 )【主治醫師】：肝膽腸胃內科、一般外科、家庭醫學科、精神科、神經外科、心臟內科【護理人員】：護理人員－急診、內科病房、外科病房、加護病房、麻醉護理師【醫事人員】：語言治療師、藥師、呼吸治療師【一般人員】：定期駕駛員●南基醫院【主治醫師】：一般外科、急診醫學科、夜間專責值班醫師、皮膚科、心臟內科、骨科、神經內科【護理人員】：護理人員－病房、加護病房、急診、麻醉、開刀房、病房、加護病房、社區護理人員(純白班.不需輪夜班)、醫務處－住院(準)專科護理師、手術室－外科技術師(手術專職護理師 )、外科技術師 ( 手術專職護理師 )【醫事人員】：藥劑課－藥師、兼職藥師【一般人員】：病房助理員 ( 定期 ) ●佑民醫療社團法人佑民醫院【主治醫師】：神經外科、一般外科、心臟內科、一般內科、胸腔內科、感染科、重症醫學科、家醫科、內分泌新陳代謝科【護理人員】：( 準 ) 專科護理師－內科、兒科、加護病房、外科技術師 ( 手術專職護理師 )、護理師－急診、加護病房、外科病房、內科病房、兒科病房、手術室、社區、門診、麻醉護理師、心導管室護理師、護理助理師、個案管理師、個案管理師 ( 長照、轉診 )、護理部助理員【醫事人員】：藥師、語言治療師、心導管室技術員【一般人員】：牙科助理員●漢銘醫院【護理人員】專科護理師－兒科、護理長－婦兒科病房、手術室、產房、護理人員－加護病房、內外科病房、婦兒科病房、手術室、產房、門診、半職護理人員－門診(時薪)、麻醉護理師【其他職類護理人員】護理部－門診疾病個案管理師、感控護理師 ( 具大學護理科系畢業、護理師證書、感控護理師證書 )【醫事人員】藥劑課－藥師、檢驗課－醫事檢驗師、放射技術課－醫事放射師【一般人員】護理部－門診跟診助理員、護理部－病房助理員 ( 照服員 ) 【提醒事項】 1. 意者請備履歷自傳、身份證正反面影本 ( 單面並列 )、畢業證書影本、相關證照影本郵寄至應徵院區。‧ 彰基總院 04-7238595 分機 8344，50006 彰化市南校街 135 號人資處 ‧ 二基醫院 04-8952031 分機 8013，52665 彰化縣二林鎮大成路一段 558 行政處 ‧ 鹿基醫院 04-7779595 分機 7264，50544 彰化縣鹿港鎮中正路 480 號行政處 ‧ 鹿東醫院 04-7789595 分機 1134，50550 彰化縣鹿港鎮鹿東路二段 888 行政處 ‧ 雲基醫院 05-5871111 分機 3227，64866 雲林縣西螺鎮新豐里市場南路 375 號行政處 ‧ 南基醫院 049-2225595 分機 2106，54050 南投縣南投市中興路 870 號行政處 ‧ 員基醫院 04-8339595 分機 329，51052 彰化縣員林鎮莒光路 359 號 ( 請註明應徵員基醫院 ) 行政處 ‧ 員生醫院 04-8339595 分機 329，51052 彰化縣員林鎮莒光路 359 號行政處 ‧ 佑民醫院 049-2358151 分機 1717，54261 南投縣草屯鎮太平路一段 200 號行政處 2. 報名：即日起，合者約試。3. 報考醫師職缺，需具備推薦函並填寫醫師工作申請表下載網頁。4. 詳細招募訊息請見彰化基督教醫院全球醫療資訊網。(http://www.cch.org.tw/)/ 人員招募 / 招募訊息。5. 資料不符 , 恕不受理；資料不合 , 恕不退件。6. 以上職缺歡迎彰基醫療體系員工報名，院內體系員工報考者，需檢附內部應考同意書及員工工作申請表。( 表單路徑：院內入口網站 /KM 知識管理 / 知識館 / 彰基總院 /8500 體系人力資源處 / 人事管理辦法及表單 / 人力規劃及招募 / 表單 ) 若無完整檢附者，則不予應考。

台東馬偕醫院誠徵主治醫師 1. 招募科別：內分泌暨新陳代謝科、胸腔內科、感染科、過敏免疫風濕科、皮膚科、小兒科、神經外科、整形外科、急診醫學科、眼科、麻醉科、牙科、骨科、神經科。 2. 藥劑科藥師、營養師、專科護理師、細胞醫檢師、醫檢師、職業安全衛生管理師。 3. 應徵方式：意者請至本院網站中 ( 人才招募 ) 自行下載應徵申請表 (A4 紙橫印 ) 並附上照片二吋一張及相關證書寄至台東市長沙街 303 巷 1 號五樓 4. 應徵主治醫師寄給：秘書文書組楊小姐收，電話：（089）310150 轉 202

新竹馬偕醫院誠徵【主治醫師】婦產科、急診醫學科、小兒科、牙科、胸腔內科、眼科、胃腸肝膽內科、麻醉科、腎臟內科、皮膚科、一般外科、小兒外科、心臟外科、神經外科、外傷科、神經內科、整形外科、耳鼻喉科【住院醫師】內科部、小兒科部【醫技人員】藥師、生檢科技術員、醫檢師【護理人員】門診、各科病房、加護病房、手術室、急診、眼科、健檢中心【專科護理人員】外科、內科、急診、手術室、婦產科【行政 / 助理人員】祕書、工務課事務員、護理部服務員 / 助理護理員【應徵方式】 Mail：k528@mmh.org.tw 郵寄：新竹市光復路二段 690 號新竹馬偕人資課陳小姐收台灣教會公報 2017年8月7日～8月13日／3415期

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選課專線：(02)2365-9151轉202、204、264 地址：台北市中正區汀州路三段101號報名方式：網路報名http://tee.ces.org.tw〈學生入口〉或傳真選課 (02)2365-5885 繳費截止：新生9月12日、舊生9月15日課程起迄：9月25日至1月6日

推廣教育處2017學年度上學期（秋）課程一覽表

25.全方位的教會教育事工

週一課程（晚上7：00～9：30） 01.實用司琴法中階＊下午2:00～4:30 王珮伶吳存仁 02.新約神學蔡慧卿 03.聲樂（上）＊晚上7:00～8:10 蔡慧卿 04.聲樂（下）＊晚上8:20～9:30 延玲珍 05.婚前輔導與婚後更新吳獻章 06.何西阿書羅國強 07.兒童戲劇與即興遊戲週二課程（晚上7：00～9：15） 08.實用司琴法中階＊晚上7:00～8:00 楊美惠 09.實用司琴法高階＊晚上8:10～9:15 楊美惠于厚恩 10.哥林多前後書王文基 11.基督教神學（上）蔡忠梅 12.個人成長與靈命塑造蔡慧卿 13.詩歌教唱與音樂基礎訓練 14.過程式團契帶領與教導莊舒華‧李培立週三課程（晚上7：00～9：15） 15.基礎司琴入門＊下午3:30～5:45 王俐俐陳琇嫆 16.一般書信導讀邱顯正 17.神學英文（上）謝清傑 18.基礎讀經（上）週四課程（晚上7：00～9：15）駱惠珠 19.聲樂（下）＊上午11:00～12:10 駱惠珠 20.聲樂（上）＊下午2:00～4:30 王俐俐 21.實用司琴法初階陳美如 22.小組查經帶領王瑞珍 23.民間信仰與本土宣教週五課程（晚上7：00～9：15）邱琳雅 24.舊約歷史書導讀

網路神學遠距課程全球選讀 26.福音書導讀 Don N. Howell,Jr. 同步線上討論：台灣時間週三晚上10:00～11:00 或中歐時間週二晚上7:00～8:00 李衍煬陳濟民 27.實用釋經學同步線上討論：週二晚上9:00～10:00 金振宇

台灣教會公報 2017 年 8 月 7 日～ 8 月 13 日／ 3415 期

魏玉琴

台北浸信會頌恩堂教室 28.大小先知書導讀＊週六9:30～12:30 劉幸枝 10/7.21.28、11/4.11.18、12/2.9.16 台北天母感恩堂教室邱昭文 29.啟示錄＊週二晚上7:00～9:40 9/26、10/3.17.24.31、11/7.14.21.28、12/5 台北湖光基督教會教室延玲珍 30.家庭風暴的關懷與輔導＊週四晚上7:00～9:15 9/28、10/5.12.19.26、11/2.9.16、11/23.30、12/7.14 台北大直長老教會教室 31.保羅書信導讀＊週二晚上7:00～9:30張奇軍 9/26、10/3.17.24、11/7.14.21.28、12/5.12.19 台中慕義堂教室左大萱 32.撒母耳記上、下 9/16、10/14.21、11/11.25 週六上午9:30～12:30 & 下午1:30～4:30 高雄分校教室＊週三晚上7:00～9:45 李清珠 33.神學英文（上） 10/11.25、11/1.22、12/6.20.27、1/3.10.17 ＊週四晚上7:00～9:45 林智偉 34.基礎讀經（上） 10/12.26、11/2.23、12/7.21.28、1/4.11.18

合作及海外地區（限合作單位同學選讀） 35.舊約歷史書導讀（台灣藝起發光促進協會） 8/17～10/19，週四上午9:00～12:00 黃立仁（林口靈糧堂）史弘揚 36.基督教神學（上） 9/27～12/20，週三晚上7:30～10:00 37.以賽亞書（創啟地區）10/14-15、11/4-5 蔡麗貞羅時淳 38.舊約歷史書導讀（香港但以理） 11/4、12/9、1/6、2/3 胡偉騏 39.大小先知書導讀（香港但以理） 11/18、12/16、1/20、2/3 林蔚芳 40.諮商理論與技巧（香港但以理） 11/18、12/16、1/20、2/10 黃正人 41.摩西五經導讀（香港但以理） 11/25、12/30、1/27、2/24 （香港但以理）史弘揚 42.基督教神學（下） 11/25、12/30、1/27、2/10 旅遊課程陳美如 43.聖地之旅 11/11、12/9、2018/1/13上午9:00～12:00行前上課 2018/2/11～22前往以色列埃及約旦三國＊9/15前報名者團費可省2,000元

保羅行蹤 Ⅲ 義大利之旅 2018/3/3、24、4/14，上午9:00～12:00行前上課 2018/4/19～30前往義大利等三國，共12天授課、帶隊／陳美如 ★9/15前報名者團費可省5,000元網路互動式多媒體聖經學苑全球選讀＊畢結業共30門，詳見 http://fungclass.fhl.net/