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TÂI-OÂN KÀU-HŌE KONG-PÒ
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TAIWAN CHURCH NEWS
週刊 專題報導 4-5 版
活躍松齡 教會展拓關懷事工
牧師退而不休 致力
卓群布農語 聖 經
承認平埔原民身分 政院通過修正草案 【陳逸凡綜合報導】為落實聯合國原住
中布中會退休牧師達 崙‧腦帆（左一）憂心卓 群布農語面臨傳承危機， 致力保留方言、用文字傳 揚福音，使族人能用自己 的語言親近上主的話語。 （相片提供／閻大衛）
民權利宣言，回應平埔原住民族群20多年 來正名訴求及總統蔡英文的承諾，讓平埔 族身分得到應有的權利和地位，由原住民 族委員會擬具的《原住民身分法》修正草 案於8月17日在行政院院會正式通過，將函 請立法院審理。 該草案修正要點包括：修正條文第2條， 增列「平埔原住民」身分別，其民族權利 另以法律定之；修正條文第4至7條，修正
【林家鴻採訪報導】台灣原住民族布農族由卓
布農族人口約 4 萬人，其中卓社群約 8000 人，
原住民身分取得要件，並配合其他法律規
社、卡社、郡社、巒社、丹社 5 大社群組成，由
主要分布於南投信義鄉、仁愛鄉。8 月 17 日中
定及戶籍實務修正相關文字；第8條定明原
於最早教導族人使用羅馬拼音書寫母語的牧師胡
布中會於喜瑪恩教會舉行「卓群布農語新約聖經
住民身分回復要件及當事人子女之準用規
文池以郡群方言翻譯聖經，逾半世紀以來，布農
奉獻禮感恩禮拜」，達崙．腦帆和環球聖經公會
定；其他包括原住民身分變更之條件程序
族使用的新舊約聖經和聖詩本皆以郡群方言為
台灣辦事處總幹事馬長生，在中布中會議長田啟
及限制等，都在本次修正草案之列。
主。不過，今年多了一項新選擇──《卓群布農
榮（Sau Tanapima）牧師主持下，正式將這本聖
原民會表示，今年5～6月間由行政院政
語新約聖經》，它的誕生，來自一位退而不休的
經獻給中布中會。田啟榮感謝上帝讓同屬卓社群
務委員林萬億於全國各地召開5場平埔族群
中布中會牧師達崙．腦帆。
的信義鄉久美、卡度、武界教會一同出席記念重
「翻譯是我個人喜歡的工作，年紀大退休後， 我的異象就是想要傳承文化，把卓群布農語言傳
要時刻，勉勵信徒藉著對上帝的信心確信聖經， 努力實踐其中教導。
諮詢座談會，關於身分取得，有超過六成 的與會者支持使用「平埔原住民」身分。 因此修正後的《原住民身分法》將在「平 地原住民」與「山地原住民」之外增列
給後代子孫。」現年 76 歲的達崙．腦帆憂心卓
前來致意的總會原住民宣教委員會主委黃志堅
「平埔原住民」，未來身分取得將採尊重
群方言傳承的危機，6 年前開始將使徒信經、新
（Syat Nayuki）牧師表示，達崙．腦帆「聽上帝
認同原則，只要直系血親尊親屬曾有「熟
的誡命、長老教會信仰告白、聖詩啟應文等譯成
說母語，領受得很豐富」，翻譯工作的完成是長
蕃」登記，無論相隔幾代、無論父系母
卓群方言，並嘗試翻譯四福音書，經環球聖經公
老教會在福音與文化宣教上很重要的突破。值得
系，不需改姓就可直接申請取得身分。
會協助，費時兩年完成這本新約聖經。
肯定的是他退而不休，繼續用文字語言的事工傳
此外，原民會表示，鑑於現行原住民族
沒有工錢、過程幾乎孤軍奮戰，達崙．腦帆憑
福音、保留卓群方言，讓族人能用自己的語言來
權利體系，乃因應山地原住民及平地原住
藉強烈使命感投入卓群布農語聖經翻譯，協助
詮釋上帝的話，使基督救恩更加貼近族人生活。
民需求發展而來，對於新增的平埔原住民
審稿的家人、負責繕打工作的卡度教會幹事葉曉
達崙．腦帆表示，不妨將《卓群布農語新約聖
蕊，是身邊重要支持。為符合環球聖經公會期待
經》當作「補助教材」參考，他個人不排斥郡群
以新譯本聖經為中文對照版本，他不厭其煩將自
方言，畢竟布農族弟兄姊妹已熟悉郡群聖經和聖
己以現代中文譯本為本翻譯的四福音書重新翻
詩。主張各方言互相尊重的他，完成新約聖經翻
會」，將於8月31日在台南中會豐里教會召
譯，完成新約全書，也感謝有關單位協助出版。
譯後，目前嘗試翻譯舊約的詩篇、箴言。
開同工會，進一步討論未來方向及目標。
的民族權利，未來將因應平埔原住民的客 觀需求，另以法律訂之。 由楠西、口埤、左鎮、岡林等十多間西 拉雅族群教會所組成的「西拉雅教會聯誼
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2017 年 8 月 21 日～ 8 月 27 日
3417 期
教會消息
劃設爭議燒半年 尋解套方法 原轉小教室邀原轉會代表、學者座談 提出公私地知情同意權分階段處理 【林宜瑩台北報導】現行傳統領域劃 設辦法爭議要如何解套？在凱達格蘭大 道、台大醫院捷運1號出口抗爭超過180 天的原轉小教室，８月17日晚邀請總統 府原住民族歷史正義與轉型正義委員 會（簡稱原轉會）副召集人瓦歷斯．貝 林、原轉會土地小組召集人蔡志偉、政 治大學民族系副教授官大偉、台北醫學 大學醫學人文所所長林益仁等人，與關 心此議題的民眾進行座談。 與會者咸認，原住民族傳統領域須具 有完整性，不該有公、私土地區分，但 在執行上可分段進行，先從「公有地」 開始確認，再就「私有地」尋求解套， 若各族傳統領域劃設上有重疊部分，各 族群議會再進行協商、確認。 瓦歷斯．貝林表示，原轉會是針對原 住民族歷史真相去釐清、凝聚共識，再 與各族族人溝通、尋求和解，原轉會不 是機關，無法命令政府單位。他也分析 荷蘭人、鄭成功、清國、日治及國民黨 時代，外來政權如何與原住民族進行土 地劃分；他指出，《原住民族基本法》 第21條立意良好，是想確保原住民族的 權益，但根據條文字面內容的解釋，似 乎只限定在屬於「公有土地」。
原民傳統領域爭議延燒半年，各方都希望能盡速找出解決之道。（攝影／林宜瑩）
不過瓦歷斯．貝林認為，各族的完整 性要先確立，這也是原轉會各族代表的 共識，各民族議會可就「公有土地」部 分，先進行傳統領域範圍的確認及諮商 同意權行使，至於「私有地」則分階段 處理，若有爭議都必須進行協商以取得 共識，原轉會未來也會朝此努力。 蔡志偉指出，原轉會土地小組第一年 就積極與林務局、退輔會、台糖進行調
海海人生講座
查、了解，「由此可見原轉會對傳統領 域並沒有排除私有地」；不過他坦言， 在《原基法》與傳領劃設辦法中，法條 的解釋有很多種，「每一種解釋都言之 成理」，但應從中找出最大化保障人民 權益的解釋來定義，就《原基法》第19 至23條來看，目的是想確保原住民族對 傳統領域內自然資源利用的權利、傳統 領域地位、諮商同意權的確立。
蔡志偉強調，私人財產權的行使已非 絕對性，也必須兼顧相對的社會責任、 生態義務、公共利益。只要社會大眾有 此多數共識，爭議就會化解。 林益仁表示，在他參與傳統領域劃設 辦法的草擬過程中，原先認定「原住民 族土地」與「或部落及其周邊一定範圍 內公有土地」是分屬兩部分，可是後來 卻因後者的定義與法條解釋上產生變化 而有所爭議。至於要如何化解爭議？林 益仁認為，劃設辦法的執行必須先確立 傳統領域的完整性，先公有地、後私有 地的分階段進行是可行的，但在行使諮 商同意權落實部分，也可尋求修法上的 解套。 官大偉指出，維持傳領的完整性是 大家的共識，而國土計畫法也規定，涉 及原住民族土地部分，都必須先就《原 基法》的規範，由中央與地方來協調、 確認才能執行，所以如何讓民意力量展 現，而催促政府正視傳領的完整性與確 認格外重要。他直言，現在各原住民族 紛紛成立民族議會並宣告完整的傳領範 圍，就是這股力量的展現，至於各族群 傳領範圍的重疊部分，則可事後再經由 各族民族議會來協調。
亞洲青年牧養會議
漁工人權 同理哀愁與悲苦 左右躑躅 青年齊聚談神學 【林婉婷高雄報導】難道把悲劇視 為個案，就不會那麼不堪嗎？台灣基督 長老教會總會平安基金會海員／漁民 服務中心於8月19日選在高雄市立歷 史博物館舉辦「海海人生講座：《漁聲 The Cries of Sea》外籍漁工之哀愁與 悲苦」，邀請印尼華裔紀錄片導演袁瑋 鍵，與宜蘭縣漁工職業工會秘書長李麗 華專講，以案例討論的方式讓大家看見 漁工們為求生存的掙扎。 袁瑋鍵花費3年拍攝紀錄片《漁聲 The Cries of Sea》，記錄外籍漁工在工 作環境、階級對立、薪資條件與文化衝 突中受到的壓迫。他談到自己在印尼曾 擔任記者，來台工作時透過電視新聞學 華語，卻發現媒體時常為了收視率，扭 曲、醜化社會事件中外籍勞工的形象， 於是他萌生拍片想法。由於無法上遠航 漁船取鏡，袁瑋鍵給漁工們器材並教導 拍攝，讓他們更真實記錄自己的生命。 今年獲頒美國國務院「打擊人口販 運、終止現代奴役英雄獎」的李麗華， 分享她因為常接觸職災住院的漁工，後 籌組外籍漁工專屬的宜蘭縣漁工職業工 會。台灣境外漁工管轄歸漁業署，境內 漁工歸勞動部，兩者規則和保障不同。
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因為認定漁船不是國土延伸，外籍漁工 沒有任何保障，直到我們的漁業報告在 歐盟拿到黃牌警告，才催生《遠洋漁業 條例》，但如何被實行卻很有挑戰。 李麗華看過許多「權宜船」：雖是台 灣雇主，但船登記和插旗都是法律管 制較鬆的南美與非洲小國。這樣就可以 躲避課稅、漁獲限制和其他人權保護規 範。「台灣漁業模式破壞生態，還剝削 勞工，這是很扭曲的。」李麗華建議大 家可以學習美國的安全食物機制，如果 公司虐待勞工，就一同抵制。 海員／漁民中心主任王文秀表示，台 灣人會覺得幫外籍勞工爭取權益是「胳 膊向外」，但大家都是人，想要有好的 生活，「不要想這些事情是個案，一個 個案都不該有。」
攝影／林婉婷
台灣教會公報 2017年8月21日～8月27日／3417期
【張原境新北報導】第二屆亞洲青年 牧養會議，8月18日至22日在新北崇光 女中進行，由台灣教會公報社、長老教 會青年陣線、香港基督徒學會、合一青 年牧養平台以及馬來西亞地方教會共同 籌辦，匯集了來自香港、澳門、馬來西 亞、中國和台灣的基督徒青年、牧者共 35人，就各地的公共神學及宗教右傾現 象進行交流討論，並在神學上重新思考 信仰的公共性參與。 澳門經濟繁榮背後所存在的青少年 問題，及香港發生學運領袖黃之鋒等人 遭更改判決入獄，身為基督徒該如何回 應，都成為期間大家熱烈討論的議題。 「我們有牧師今年初在街上被劫走 了，到現在還沒釋放出來。」來自馬來 西亞的傳道邱君爾分享，比起香港，馬 來西亞的處境則更為複雜，穆斯林居多 並主政的局勢，企圖將伊斯蘭法律提高 至國家法律的地位，除了開始壓縮基督 徒的宣教空間，馬來人、華人及原住民 等族群間的衝突也日益加劇。 除了右傾現象及公共神學實踐分享 外，營會期間亦邀請到了中正大學政治 系教授陳尚志、玉山神學院助理教授陳 文珊、台灣大學政治系博士候選人廖斌
洲分別就亞太政局、宗教右派及政教關 係等面向進行分享。 機構參訪亦是此次營會重要環節：聽 取七星中會義光教會牧師邱瓊苑介紹教 會成立始末；古亭教會牧師陳思豪分享 婚姻平權議題在台灣基督教界的現況。 之後並前往蔡瑞月舞蹈社了解藝術與社 會實踐的結合，亦對台灣社會運動發展 脈絡有更清楚的認識。 營會第三天晚上，眾人臨時決定前往 香港經濟貿易文化辦事處參加「聲援香 港抗爭被囚者」的活動，並前往捷運台 電大樓站關心原住民傳統領域的抗爭活 動，實際走入社會了解公共議題。 最後一天進行開放空間會議討論，各 國代表依據自己的處境提出議題，透過 交流，思索出可能的行動方案。
相片提供／張原境
教會消息
去除「爭戰」， 遠離「戰爭」 最近，北韓頻試射飛彈，使得東北亞和西太平洋 地區的和平與安全受到嚴重威脅。儘管聯合國安理 會一致通過對北韓的經濟制裁案，然而卻惹惱北韓 領導人揚言要以核彈攻擊關島，引發全球震撼，關島 居民無不人心惶惶。軍事觀察家擔心，若問題不好 好解決，很可能會引發第三次世界大戰。為此，國際 無不呼籲北韓停止挑釁，開啟和平對話大門。 眾所周知，20世紀是「戰爭的世紀」，兩次世界 大戰規模之大、死傷人數之多，乃前所未有，再加上 韓戰、越戰、中東戰爭等，還有被西方殖民國家獨立 後引發的內戰，戰爭數目著實難以勝數。 綜觀歷史，戰爭的引發，不外乎人對於名、利、權
的追求與爭奪。當然，民族主義與種族情結的糾葛， 亦是因素之一。莎士比亞說過：「黃金對於人的靈 魂，較諸任何毒藥更毒。而且它在這個邪惡的世界 上，殺人最多。」托爾斯泰在《戰爭與和平》裡，曾 感慨地說道：「無論是俄羅斯人，或是法國人，從任 何角度看起來都是一樣的。更何況大家從小都受過 教育，都應該遵守戒律，那就是勿殺人，可是人類為 什麼還要藉著戰爭而互相殺戮呢？」 歷史證明，政治與軍事強權終究無法解決人類的 問題，根本之道，還是得從遠離罪惡，心靈的改造著 手起。因人的心靈若能得著更新，便可成為屬靈的 人，必不會用屬世的眼光來看待一切，那麼族群紛
爭、為名、為利、為權貪婪等問題，必將迎刃而解。 當然，要遠離罪惡，使得心靈得著更新，則必須從耶 穌的救恩，與人的信仰著手起，否則，多麼健全的道 德與倫理教育都是有限的，依然無法擺脫罪惡所帶 來人性的軟弱。 今天，無論是教會、政壇、社會或國際間，常會因 權利的糾葛和價值觀的不同，產生人與人、族群與 族群、政黨與政黨、國與國之間的衝突，甚至在政治 社會化的「仇恨教育」下，埋下不定時的炸彈，真的 不知何時會引發戰爭。 提多書3章2～8節是保羅給提多的勸勉，及其因 信稱義的自我告白。這段經文，在新約神學的分類 中，被稱之「信徒的社會責任」。保羅強調，唯有用 和平的態度，向眾人顯現出溫柔，才能得著永生的 盼望。 讓我們一起遵循聖經的教訓，以不毀謗、不爭競 的態度，藉著聖靈的更新與澆灌，成為和平與永生 盼望的後嗣。否則，我們將在內心不斷「爭戰」中爆 發「戰爭」，急速走向滅亡的道路。
眾志成城 同為原民權益打拚 歐蜜‧偉浪回應外界批判 重申長老教會積極串聯各方 並關切傳統領域劃設爭議 【林宜瑩台北報導】「爭取原住民族 權益的方式有很多種，大家必須分工合 作、分競合擊，而不是互相指責！」台 灣基督長老教會總會原宣教社幹事歐 蜜‧偉浪表示，在傳統領域劃設辦法議 題上，「原轉小教室」的夥伴們在凱道 及二二八公園捷運站出口進行長期抗 爭，他深感敬佩，也認為這群人確實讓 議題延燒超過180天，「原轉小教室這 群人真的是功不可沒！」 不過對於伊斯坦達．霍松安．那布日 前在「轉型正義、基督宗教、解殖民」 研討會上批評長老教會不關心的發言， 歐蜜‧偉浪認為，個人情緒性的發言， 對同樣反對傳統領域劃設辦法、積極透 過各種管道努力化解爭議、爭取原民權 益的長老教會並不公平。
歐蜜偉浪表示，長老教會積極串連各 原住民族組成聯盟關切此一議題，也協 助各民族議會的成立、運作，確立並宣 告各族傳統領域範圍，也到立法院向各 政黨黨團陳情，甚至在總統府、行政院 有關原住民轉型正義相關組織或會議 裡，都有長老教會與各族群代表及學者 在積極努力著，甚至許多前往凱道、捷 運站口聲援支持原轉小教室的人，很多 都是長老教會的牧長信徒，他強調，長 老教會在傳統領域劃設辦法的立場上， 與多數原住民族的族人是一樣的。 「若是長老教會有做得不夠的地方， 我們一定虛心受教、檢討改進。」歐 蜜‧偉浪表示，長老教會長期投入關懷 社會上各種議題，早期原住民族在還我 土地等運動時期、80年代各樣街頭抗
爭，到近年各種原住民族權益的爭取， 長老教會一直是站在原住民族這一邊 的，「包括原轉小教室核心成員也常常 與我聚集商討對策。」歐蜜‧偉浪說， 大家目標是一致的，很期望不要因誤會 造成彼此的傷害，若因此內耗反而是親 痛仇快。 歐蜜‧偉浪表示，長老教會在原民運 動中從未缺席，也獲得各原住民族的信 任，成為意見交流與資源分享的平台， 他也強調，現在原民運動的形式並不侷 限在80年代的街頭抗爭，已轉變成多 元形式進行，有的專精在倡議、修法、 政策上的改變，有的進行部落組織、結 盟，也有透過原民青年的覺醒組成各種 原民社運團體，有些人進入體制內來爭 取原民權益，也有學者在學術界透過研
究原住民族各樣的議題來支持。 「不是只有跑去街頭抗爭現場才叫支 持。」歐蜜‧偉浪說，若要讓一件美事 成就，必須眾人分工合作、分競合擊才 能眾志成城，很盼望大家能用同理心彼 此體諒、相互扶持，一起為台灣原住民 族的權益來打拚。
發揮台灣柔性國力 邀請眾人集思廣益 【林宜瑩台北報導】8月26日早上9:30至 下午5:30，台灣基督長老教會總會將在七 星中會台北東門教會舉行「使台灣不再被 征服：柔性國力的發揮」研討會，主辦單位 歡迎基督徒前來，並對外開放非教界人士 入場，邀請大家一起思考如何讓台灣走向國
橫縱連結 事工配搭更完備 事工上有更宏觀的看見；他也要求各事 工幹事能將年度事工提早擬定，好讓中 會與族群區會、各地方教會預先掌握， 如此在規劃各自年度事工計畫時，才能 彼此接軌、成為一體。
際，讓世界看見台灣的處境。 「台灣不再被征服：柔性國力的發揮」研 討會中，分別邀請台灣戰略模擬學會理事 長劉湘濱主講「台灣安全與硬性防衛力」、 長榮大學名譽教授李憲榮主講「台灣的軟國 力」、台北中會公義行動教會牧師鄭國忠分 享「城鄉運動（URM）的功能與實踐」、台 灣國家和平安全研究協會理事長陳校賢主講 「與民共事預防紛爭的中性第三者」、長老 教會總會總幹事林芳仲分享「開放空間的技
總 會 幹 事研 討 會 渴 望 達 成 整 全 宣 教 藍 圖。 （相片提供／總會）
【林宜瑩採訪報導】為讓台灣基督長 老教會總會各事工幹事彼此了解、進而 協調、配搭，2017年第二次幹事事工研 討會8月16至18日於新北淡水福格飯店 舉行；總會總幹事林芳仲牧師期勉每位 幹事，除了完成自己手上的事工外，也 要橫向連結、合作，完成跨事工配搭， 更必須與各中會及族群區會縱向聯繫， 如此成為一體，讓整個教會動起來。 在研討會中，林芳仲特別強調，總會 每一項事工不是單獨運作，而是要彼此 配搭合作進行跨事工的連結，如此才能 在人力與資源上達到事半功倍之效，而 且透過跨事工的集思廣益，也能在個別
7月17日在台北中會南門教會舉行總 會幹部就任感恩禮拜，７月4日提早於 總會6樓舉行第一次的幹事研討會，8月 16至18日隨即舉行第二次幹事研討會， 林芳仲期待總會幹事團隊能發揮團隊 合作，與長老教會所屬教會、機構有更 緊密的連結，真正落實整全宣教六大面 向、深切期許讓上帝國真實展現在台灣 這塊土地上。
巧（OST）」。 會中也將由前國防部長蔡明憲主講「如何 落實台灣國家安全、國防法及全民國防教育 的一些建議」、台灣國家安全和平安全研究 協會創會理事長林哲夫分享「展現非暴力防 衛與嚇阻力道的要素」，並邀請中正大學社 會科學院院長宋學文、台灣戰略評估協會理 事沈明室、林哲夫擔任各場次與談人。
台灣教會公報 2017年8月21日～8月27日／3417期
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專題報導
活躍松齡 教會展拓關懷事工 老年化社會到來 地方教會結合長照2.0政策 適性建置銀髮族互動網絡 【林宜瑩專題報導】台灣人口老化趨勢越來越明顯， 2018年將邁入高齡社會，2025年會進入超高齡社會， 總統蔡英文上任後把長期照護視為重要政策，2016年 7月將原有政策提升為「長照2.0」，試辦上路。台灣基 督長老教會從聖經十誡的「孝順父母」為出發點，加上 整全宣教六大面向中「愛心服事」、「社會改造」的教 導，及長期投入社區關懷、獨居老人送餐與松年大學等 事工的經驗，長老教會已是最適合與政府「長照2.0」 政策配搭的民間宗教團體。 為讓各地方教會了解如何結合政府資源推動高齡關 懷事工，總會松年、平安基金會、台北婦女展業中心等 單位，2017年3月12日在七星中會濟南教會舉行「教 會設置老人關懷據點實務操作」說明會，邀請台北市社 會局副局長張美美前來說明「台北市長期照顧政策」及 「推動老人共餐據點」具體申請、審核、核銷等內容。 之後，總會松年與平安基金會、彰化基督教醫院合 作，從3月14日在彰化基督教醫院、6月20日在新竹聖 經學院、7月25日在高雄中會安生教會、8月10日在東 部中會花蓮港教會，以及8月29日在台東教會，一連在 台灣中部、北部、南部、花蓮及台東舉辦5場次的「教 會如何結合政府、機構資源推動高齡關懷事工」懇談 會。每一場與會人數都遠遠超過主辦單位預期。 在這5場懇談會中，總會平安基金會社福辦公室主任 王文秀，特別介紹政府的「長照2.0」以及如何設立老
人社區關懷據點；長榮大學社會力研究發展中心主任 黃肇新，以討論方式帶領與會者思考，如何就教會本身 條件來投入長者關懷事工，進而與政府高齡者照顧體 系、資源相接軌；另外，每場次也邀請已投入高齡關懷 事工的地方教會牧者或工作者，前來分享實際操作的 經驗與曾面臨的瓶頸，好讓大家從中學習、汲取他人寶 貴經驗以達事半功倍之效。 2018年為總會「松年」年，9月4至6日於竹聖舉行 的「2017新倍加年度宣教會議」中，將以「活力松年 一領一」為主題，並將教會如何把老人關懷事工與「長 照2.0」相結合，透過原住民與平地教會的分享與分組 討論來落實，除迎接2019年總會設立松年事工35週年 的到來，從中也看出長老教會對此一事工的重視。 為讓更多牧長兄姊了解教會松年事工如何與 「長照2.0」相結合，本報特別就 「教會如何結合政府、機構資 源推動高齡關懷事工」的 5場懇談會中，已實際執 行松年日光站的教 會分享製作此一專 題報導，盼望透過 經驗傳承作為眾教會 想投入松年關懷事工 的參考。
長照2.0ABC簡介 什麼是 長照1.0
泰雅爾中會寒溪教會
送餐服務 身心兼顧 【林宜瑩專題報導】在「教會如何推 動高齡關懷事工」懇談會北部場中，泰 雅爾中會寒溪教會牧師娘張梅丹，分享 了教會如何投入部落老者的陪伴關懷及 獨居老人送餐服務。 位於宜蘭大同鄉的寒溪教會，在社區 長者關懷事工上遇到教會空間不足問 題。目前正在教會後方擴建新的廚房空 間，不過值得欣慰的是，有寒溪部落青 年願意返鄉投入教會全職服事，加上牧 師黃志堅一家人及全教會弟兄姊妹的投 入，積極對外爭取對公私部門的募款， 對內在事工分配與執行上落實，讓寒溪 教會真正成為寒溪部落弱勢家庭與獨居 老人的祝福。 現在，寒溪教會聘請具專業證照人士 投入獨居老人居家探訪與關懷，也有教 會幹事負責規劃各項適合長者的課程活 動，更有三組廚房志工媽媽，提供獨居 老人送餐服務的備餐與運送。 目前寒溪部落55歲以上長者有235 人，50至54歲有83人，須提供送餐服 務者有64人，每天提供三菜一主食、兩 餐的供餐，日前也爭取到壽險業者捐贈 兩輛全新機車投入送餐服務。在課程安
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台灣教會公報 2017年8月21日～8月27日／3417期
相片提供／寒溪教會
則，發展普及長照資源，然因預算有限、限 制多，導致服務不夠好用，社會認識度低。
2016年開始試辦，2017年正式啟動，改善
什麼是 長照2.0
1.0缺失，目標在建構找得到、看得到、用得 到的服務。包括擴大服務對象、增加服務項 目、服務單位掛牌、核銷規定鬆綁。
什麼是長照資源ABC？ 全名為「社區整體照顧模式ABC」，銜接過往各自發展互 無關連的服務，並由A級提供B、C級督導與技術支援，只 要使用到任一等級服務，就可接觸到整合服務網。
A（旗艦店）
B（專門店）
C（柑仔店）
提供日間照護、
提供日間托老等
包括社區關懷據
居家服務等，每
複合型服務，每
點、老人服務中
一鄉鎮市區1個
一國中學區1個
相片提供／佳義教會
排上，有健康體適能的平衡班、復健運 動班、健康舞蹈班，也有電腦數位學習 班、衛生教育、生活知識及部落耆老學 習、手工藝、繪畫、養生料理等課程， 每季也安排出遊及表演活動，讓寒溪部 落的老人家每一天生活都很充實快樂。 張梅丹也坦言，因薪資報償與投入服 務時間不對等，常有人力出走情況，擴 大事工條件上仍有不足；長照證照的取 得則期望公部門能依據各部落不同需求 提供培訓課程；因部落幅員廣大，增加 送餐服務的困難與耗時；教會團隊若無 其他專業團隊的介入與支援，很容易孤 獨疲乏；各種資源整合與其他專責機構 的配搭上還需要加強與磨合等，都是教 會申請「長照2.0」C級巷弄長照站後， 要面臨的挑戰與解決的問題。 不過張梅丹強調，教會設置日照站 前，一定要清楚手中所做的一切，都是 為了傳揚福音的緣故，要不是為此一目 的，只是想藉此獲得經費補助或資源挹 注，那就失去任何意義了。
2007年起推動的10年計畫，以在地老化為原
新竹中會迦南教會
領受恩典 加倍給出 【林家鴻專題報導】領受恩典，是為 了更多地給出去！桃園市的新竹中會迦 南教會熱心公益，600多名會友當中， 對外服務的志工高達400多位，領有志 工認證者過半，十多年來先後投入校園 生命教育、安家銀行、街友關懷、社區 醫療諮詢、松年大學等服務，今年5月 再添一項。教會回應市政府推動長照政 策的需求，在各界看好下設立「得福社 區照顧關懷據點」。 迦南教會自2005年成立桃園市全人 生命教育協會投入各項社區服務以來， 堅持做沒人做的事工，每推動一樣事工 之前都會先調查是否有其他單位在做， 沒有才會投入，避免資源重疊。社區宣 教牧師劉映艷表示，教會鄰近數個里長 期以來都沒有「社區照顧關懷據點」， 社會局期待教會能做，認為教會在市區 提供難得的合適場地，目前除了已正式 通過據點試辦，同時也在市府協助下申 請教會成為長照2.0的「巷弄關懷站」。 迦南教會松年大學經營有成，上百 學生9成是慕道友，多數高社經地位人 士；現在有了社區關懷據點，有機會服 務更多其他階層的長輩。教會成為關心
心等，每3個村 里1個
（資料來源／衛生福利部）
長照需求的社區領頭羊，不只讓官員、 里長、市議員看重教會，就連社區掃街 志工也會幫忙分發據點傳單；甚至有團 膳業者7月起自願分憂解勞，無償供應 最高500人上限的愛餐，教會只管盡情 邀請社區長輩參加。 社區關懷據點現今共有20名志工輪 值服事，一些接受服務的松年團契契 友愛心服事也不落人後。「老人服務老 人」讓社區樂齡朋友更願意敞開胸懷， 與基督徒交心。據點的事工是小組化教 會牧養系統的一環，主任牧師游博宏、 社區宣教牧師劉映艷等牧者除了力求每 禮拜五主題課程的內容深入淺出與生活 化，也將邀請樂齡長輩加入小組，感受 主內肢體的關懷。 劉映艷表示，基督徒面對社會問題 不能只是批評，教會在問題中看見責任 並找尋解決方法，「我們真的覺得愛能 改變社會，」同時深信上帝給人惻隱之 心，開放教會讓社區有心助人者加入志 工行列。
相片提供／迦南教會
專題報導 排灣中會新社教會
跨越族群 用愛關懷 【林家鴻專題報導】不要小看自己年 輕，甫在台中新社設立的都市原住民教 會排灣中會新社教會雖然才設立1年， 但在20名會友勇於付出下，成為祝福社 區的關鍵少數！今年5月申請成為中興 里「社區照顧關懷據點」，教會自告奮 勇不僅感動里長、區公所也因著看見弟 兄姊妹團結努力地以跨越族群的愛融入 在地、關懷長輩，全力扶植據點成長。 成春珍姊妹表示，新社教會成立前 3年，弟兄姊妹原本以小組方式聚會， 「大家不希望教會只是聚會的地點，渴 慕成為社區的幫助」，當時婦女、青年 和小朋友就開始以生活佈道的方式關 懷獨居長輩，發現許多人最需要的是陪 伴。里長劉秀雲熱心社區事務，得知教 會願意出力推動社區關懷據點，雙方一 拍即合，從此成為社區爺奶最溫暖堅定 的支持者。 「里長負責招人，我們出力！」每禮 拜六老人的聚集為原本閒置的里活動中 活化起來，成春珍表示，教會每週大概 出3、4人，「因為我們人沒有很多，所 以大家真的是什麼都要會，帶活動、煮 飯都要會」，每個崗位都很緊，大、小
屏東中會里港教會
10年陪伴 親力親為 【林婉婷專題報導】「有能力就做， 做了就不要隨便。」對教會大小事工的 態度，屏東中會里港教會牧師吳志仁這 樣認為。里港教會於2007年，配合政 府宣導與支持，結合教會松年團契辦理 社區關懷據點。每個禮拜五上午，20多 位長輩們在教會聚會，參與詩歌歡唱、 健康操教學與信仰教育等。不定期有鄉 公所、衛生所、醫療與警消單位衛教宣 導與健康檢查。銀髮族也會有自己的休 閒，下棋、唱歌、打桌球等。 另外，關懷據點每幾個月就會與其他 教會松年團契聯誼。秉持著不要對經 濟弱勢教會造成壓力的原則，大家禮尚 往來都是回到「以物易物」時代，以鳳 梨、甜椒、手工餅乾等特產與心意小物 聯絡感情。 成立社區關懷據點的想法源自於改 善松年團契。吳志仁回想，以前松年團 契聚會時間是每月1次，禮拜結束後聚 在一起唱歌，然後吃便當。整個過程不 到30分鐘，總覺得特別空虛。政府的長 照政策要求每個禮拜聚會，1年14萬補 助，補貼與輔導都讓教會有機會設計更 具新意的聚會內容。
朋友互相體恤不挑工作，哪裡有缺就補 起來，雖然很辛苦，但愈來愈團結。 成春珍表示，偏遠山區的迷你教會 當初申辦社區關懷據點時也有諸多擔 憂，禱告和信靠上帝是跨出去的關鍵。 每週六的保健運動、讀人讀書會、幸福 餐點等活動深受老人喜愛，口耳相傳下 人數漸增，30多人除了除了原住民，更 多的是榮民伯伯、還有福佬、客家族群 長輩，他們原本害羞只坐在台下，現在 是大方上台分享和唱歌，甚至主動提早 到，當志工打掃環境。 新社教會資源有限，但在排灣中會 北葉教會、榮原教會及各界愛心人士的 資源挹注下，持續經歷「五餅二魚」的 神蹟，繼續幫助需要的長輩和原住民兄 姊。成春珍感謝社會局日前撥一塊地供 社區和長輩種菜，幫忙節省食材開銷， 一路走來她體會到：「當福音不再是用 說的，而是真實用耶穌的生命去愛這個 社區，真的發現我們愈來愈被這個社區 接納。」
相片提供／新社教會
不過，事工一開始，吳志仁自己編寫 企劃書、設計課程、設備購置、找尋師 資、經費核銷，忙得昏天黑地，「那時 候也會很想放棄，每年都在想。」如今 教會有同工協助，吳志仁還是習慣親力 親為，例如擔心老人家們吃便當胃口膩 了，於是自己「掌廚」，買菜備料下廚， 後來長輩們看牧師忙，也來幫忙。與長 輩們相處上，他提到人都有性子，「把 他們當作自己父母來服事。」 至今10年，里港教會關懷據點經營穩 定，也以經驗去幫忙其他鄰近教會，如 竹仔腳、崁頂、鹽埔教會等成立關懷據 點。近來政府推動長照2.0，不少教會都 考慮是否經營日托中心，但吳志仁認為 必須謹慎考慮3點：人力、醫療與經費。 人力要經專業訓練，時間能配合全天、 整週工作。醫療包含無障礙場所、急救 設備、醫療知識人員。另外長期營運上 的經費規畫要務實、具體。他建議有心 者先從社區關懷據點開始，經過幾年觀 察，再來決定是否升級規模。
相片提供／里港教會
嘉義中會東後寮教會
打破偏見 轉化危機 【陳逸凡專題報導】嘉義中會東後寮 教會自2016年起承辦衛福部社區照顧 關懷據點等長照事工，紅十字會為業務 督導單位。東後寮教會牧師吳斯凱認 為，過去紅十字會被認為官方色彩濃 厚，近年來政治翻轉，教會應該打破意 識形態與偏見，看見紅字會十幾年來在 老人與青少年等社福事工的轉型與努 力。教會也應該思考，除了信仰的堅持 外，對於所有住民提供了什麼？實際與 弱勢族群站在一起的比例又有多少？ 吳斯凱分享，東後寮教會位於嘉義縣 義竹鄉，是全國高齡化最嚴重的地區之 一，14年前教會引進健保局提供的偏 遠地區醫療資源，每週有醫生來教會為 居民看診，牧師也能透過這個機會與社 區居民互動；3年前更思考從事老人事 工，他認為教會不是沒有人，只是對象 轉變，是危機，也是轉機。 吳斯凱進一步分析，教會用幾千萬元 蓋會堂，但大多數時間空間閒置，十分 浪費。以前曾高喊「無牆的教會」，如 今更要思考，人們進來後能做什麼，如 果能結合公部門開放給社區使用，配合 財團法人核銷，教會就敢做。
排灣中會佳義教會
彼此照顧 互相需要 【林婉婷專題報導】2015年排灣中會 佳義教會與屏東縣政府合作成立瑪家鄉 日間照顧中心，預計2018年1月將依長 照2.0政策升級B級中心。佳義教會牧師 王德成表示，事工最早是因為教會教育 館本就是為松年大學和兒童課後陪讀而 設，遂考慮設立「托老所」，家裡有長 輩的年輕人也能安心出外工作。於是進 行建築與改良設備，並受屏東縣長照中 心的輔導，王德成說：「開始執行才發 現部落長輩們真的有這項需求。」 佳義教會以「社區宣教」的理念經營 日照中心，「這樣其他教派不再只是覺 得是『長老教會』的事。」佳義部落裡 大多數是基督徒，除了身體的照顧，也 要有靈命培養。除了牧師定期進行信仰 教育，最大的影響還是與長輩們全天相 處的社工與志工們。王德成以「同工」 稱呼他們，「雖然是照顧老人，但心態 與行為要對上帝負責。」王德成也會要 求他們要帶領禱告，接送、謝飯、開工 與收工都要禱告。 王德成重視人才培訓，也設立應急 「替補機制」。他很讚嘆社工與志工們 這幾年來的進步，除了願意花時間認識
吳斯凱分享，若欲投入長照事工，教 會其實可以預先做好準備，包括他本 人、牧師娘以及教會長老等，都有經過 受訓取得政府認可的照服員資格，是真 正有證照的專業人員。由於去年年底長 照1.0已經終止，目前教會服務轉型為 「長照C」，其實就是老人日托的延伸， 只要8人中有2人屬於「亞健康」就可以 開辦，不僅人力較為輕省，補助經費也 比日托還多，中小型教會其實很有機會 嘗試，既可以傳福音，在經濟上也能有 所幫助。 東後寮教會自8個月前開辦社區關懷 據點等事工，包括桌遊、勞作、供餐、 促進健康、居家安全、用藥須知、心靈 關顧等活動，不僅能向長輩傳福音，晚 輩因為家中長輩得到照顧，心裡也充滿 感動。 吳斯凱分享，雖然每週5天課程十分 忙碌，也遇到瓶頸與困難，但事工有意 義、教會有增長，做工的人不要煩惱， 他很樂意成為種籽傳授訣竅。
相片提供／東後寮教會
每位長者的背景，肢體照顧與溝通技巧 上都熟練了，一開始生疏的人，事事需 要牧師陪伴，現在反而都成長為優秀的 對外窗口。 目前中心約有17位老人家，活動安 排多為影音欣賞、棋牌桌遊、復健運動 等。王德成分享趣聞：長輩們愛看日本 摔角。因為以前部落剛有黑白電視時， 大家聚在一起看電視，就是看摔角節 目。王德成談到自己與長輩相處上受益 良多，他也曾請老人家幫他祝福禱告， 老人家很開心，感覺被需要，於是為牧 師流淚禱告。長輩們之間相處也是「互 相服務」，大家口頭上輕鬆幽默，行為 上主動積極，幫忙煮飯提物，不管來自 哪個部落，聚集在一起從沒尷尬。 「看到老人家被照顧、很幸福，快樂 過一天。辛苦都沒有了。」王德成說， 來到中心的長輩，都是與家人經過溝 通，沒有強迫也沒有企圖。王德成對未 來的期許也是如此：無需好高騖遠，只 想不忘「簡單」初心。
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台灣教會公報 2017年8月21日～8月27日／3417期
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教會消息 新竹市馬偕兒童醫院 BOT 案
友善守護 把兒童以兒童待之 經過兩 年 多 籌 備，馬 偕 醫 院 與 新竹 市 政府 完 成 兒 童 醫 院 簽 訂 合 作 案。 （攝影／林家鴻）
【林家鴻新竹報導】賠本的生意有人做，馬偕紀念醫 院經過兩年多的籌備，8月18日與新竹市政府完成簽訂 「新竹市馬偕兒童醫院BOT案」，馬偕董事長劉伯恩表 示，雖然預估設立的資金將超過30億元，可能50年後 才能打平損益，不過馬偕並非由財團設立的醫院，而是 本著馬偕博士「施比受更有福」的核心價值來關懷這塊 土地的百姓。人的生命是無價的，只要讓新竹地區的孩 童能得到更好的照顧，這一切的付出都是值得的！ 「這次真的是虧本生意，非常不容易！」馬偕醫院新 竹分院院長蘇聰賢於記者會上表示，全台灣沒有一家 兒童醫院是賺錢的，辦綜合醫院的人尚且有之，但兒 童醫院，相信沒有一個財團和單位有興趣投資。馬偕 醫院落腳新竹市15年來，獲市民肯定，董事會願意不 計代價，將盈餘回饋鄉里，乃是秉持「寧願燒盡，不願 銹壞」的服務精神，善盡社會責任。劉伯恩表示，新竹 馬偕雖然只有15歲，許多方面卻有亮眼的成績，如全 新竹地區，新生兒幾乎5成都是在新竹馬偕出生，又如 早產兒及罕見疾病的病例，有8成以上都是來新竹馬偕
治療；而小兒科急診就診的比例也占了全新竹的7成左 右，單是兒科專科全院共有19位主治醫師，是全新竹 區最完備的醫療陣容。 「從民眾公益、在地照護、病人安全出發，馬偕將為 竹苗孩子規劃建造一間醫學中心等級的兒童醫院。」新 竹市馬偕兒童醫院在硬體建築上將仿照迪士尼樂園的 設計，建構溫馨快樂的氣氛，讓病童到了醫院就像走進 兒童樂園般愉快，沒有恐懼感。兒童醫院的最終目標是 「把兒童以兒童待之（Let kids be kids）」，會應用童
飄香 新住民媽媽家鄉料理 雲林橋頭教會深根當地 推動新住民、弱勢關懷事工 【陳逸凡雲林報導】8月19日，嘉義 中會橋頭教會舉辦柬埔寨文化料理分 享會，利用教堂空間架起桌椅及瓦斯爐 具，來自柬埔寨、越南等地的新住民媽 媽拿起鍋鏟賣力烹煮家鄉料理，就連 牧師也親自下廚幫忙翻炒大鍋，教會孩 童、青少年亦在一旁協助清洗用具，大 人小孩忙得不亦樂乎。 來自柬埔寨的李馨馨熱心介紹各式特 色家鄉料理，包括燉煮了菜豆、洋蔥、 茄子、地瓜、雞肉，搭配生菜與涼麵食 用的柬埔寨咖哩；加了鳳梨、胡瓜、番 茄、魚肉的柬埔寨酸辣湯；芭蕉揉進太 白粉蒸熟後淋上椰奶的柬埔寨甜點； 以蛋皮包覆豬肉及豆芽菜的「蚵仔煎」 等，讓與會者吃得津津有味。
攝影／陳逸凡
橋頭教會牧師郭世宗表示，教會約莫 每半年會舉辦一次異國料理分享會，除 了讓社區居民及會友認識異國文化，也 讓新住民有機會介紹自己的國家，彼此 認識交流，也讓民眾與教會親近。 郭世宗說，因在鄰近國中教授得勝者 課程之故，得知班上成績優異的少女由
趣元素進行環境規劃，塑造明亮、通透、綠意、活潑的 氛圍，打造出以兒童為考量的愉悅醫療環境。 秉持「守護從受孕開始」的理念，兒童醫院未來提供 0至18歲完整照護及中西醫整合服務，並全台首創兒科 葉克膜急救中心、兒童安寧照護。蘇聰賢指出，除了一 般型兒科醫療服務，未來更擔負起兒童重難症醫療照 護及24小時兒科急診，解決夜間急診問題。 記者會後，新竹馬偕結合在地教會舉行感恩禮拜， 台灣基督長老教會總會副議長薛伯讚牧師祈禱時說， 感謝上帝讓馬偕醫院傳承耶穌基督犧牲精神，不只到 台東、蘭嶼、原住民山區部落服務，也來到新竹。前面 的路途仍然遙遠，有許多挑戰，但深信上帝會帶領。另 外，前馬偕醫院董事長黃春生牧師日前在臉書提及台 東馬偕醫院的用心，王功亮執事當初受派擔任院長， 原本5年要完成的癌症診療品質認證、部分中度及重度 醫療認證，3年內就提前完成使命。台東馬偕致力於癌 症、重症的在地醫療，目前住院率達99%，興建癌症醫 療大樓、醫護宿舍的需求刻不容緩。
於父親早逝，家中經濟困難，便引入食 物銀行、芥菜種會等資源進行家訪提供 協助，並邀請這個家庭前來教會，開啟 本次異國料理分享機緣。這天李馨馨也 找來好姊妹一同幫忙，郭世宗指出，當 媽媽們看見教會孩子的好表現，也樂意 讓自己的孩子前來教會。 由於橋頭教會位於雲林麥寮，亦有許 多在台塑六輕工作的原住民家庭在此聚 會；教會亦透過「夜光天使點燈計畫」 關懷單親、失親、隔代教養等兒童，並 由台灣世界展望會介紹媒合「城邦濱海 小學堂」，讓資源更為充足，每天的課 輔班都充滿孩童的歡笑聲。 由於事工眾多，橋頭教會空間已不敷 使用，主日聚會還需要打開大門將座位 排至騎樓，接受風吹日曬雨淋的考驗。 郭世宗表示，教會目前已覓得土地建 堂，預計在今年11月舉行破土典禮，期 盼眾教會及社會企業關懷支持，共同散 播希望與福音的種子。
台灣基督教福利會 游宗仁接任執行長 【林宜瑩台北報導】在眾牧長的聯手祝福 下，前新竹聖經學院總務長游宗仁，8月16 日在台北基督教青年會（YMCA）城中會所 舉行的「游宗仁就任福利會執行長感恩禮 拜」，接任福利會執行長一職。「我很慶幸 從小在基督教家庭長大、蒙恩，我如此事 奉，是理所當然！」游宗仁在就任致詞時表 示，從大學畢業後找第一份工作，都是以教 會機構為第一首選，就是希望能夠榮神益 人、與神同工。 長青團契出身、現為松江路教會長老的 游宗仁，曾任總會大專青年事工助理，後到 基督教青年會（YMCA）服務19年，累積行 政、經營管理等豐富經驗，之後又到新竹聖 經學院擔任總務長，將飯店管理經驗貢獻給 竹聖；這次在福利會董事鄭信真引薦、眾董 事接納下，擔任執行長一職，他期望能延續 既有事工，繼續帶給台灣社會種種祝福。 1954年由美國教會救濟機構CWS、LWR
勵馨反暴力路跑 國軍英雄動起來 【陳逸凡台南報導】為響應「OBR國 際反暴力運動」，勵馨基金會台南分事 務所於今年11月18日將與空軍合作，於 嘉義基地內舉辦園遊會及「終止暴力愛 馨飛揚」半程馬拉松路跑活動，現已正 式接受報名，現場將有F-16戰鬥機等武 器展示，機會十分難得，期盼喚醒社會 大眾破除性別暴力迷思，共同努力經營 友善的生存環境。 勵馨台南分事務所主任陳貞樺表示， 自己從小在軍人家庭長大，而軍人在社 會上的形象十分剛硬嚴肅，本次結合空
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軍資源舉辦路跑活動，是希望社會大 眾能夠看見，反暴力運動不是只有社福 單位在做，軍人同樣樂意站出來展現溫 婉的一面。「軍人與警察的形象雖然陽 剛，但是他們都是以保護社會大眾為目 的，其實與社工的動機相似。」陳貞樺 說，本次路跑活動除了結合空軍嘉義基 地，更有許多警察也會加入當天活動， 期盼整個社會一起動起來。 陳貞樺語重心長表示，整個活動最重 要的目的，還是希望社會大眾能夠重視 反暴力議題，包括發現暴力的循環等。
台灣教會公報 2017年8月21日～8月27日／3417期
當一個家庭暴力事件發生，受暴者會先 後經歷危機期、混亂期、重建期、穩定 期，專業社工的介入能夠協助婚姻與 生活的關懷與陪伴，其中目睹暴力的兒 童，其內心創傷同樣非常需要關懷。 陳貞樺說，各種經濟上的幫忙，都無 法撫平目睹暴力的兒童心中所受到的 傷害，而這些創傷也會透過學習帶至 校園，進而產生校園霸凌、或成為被霸 凌的對象。陳貞樺期邀請眾教會一起 動起來，因為「反暴力不只是自己家裡 的事，更需要被社會大眾聽見、看見並 重視，我們可以藉由認識暴力盡一點心 力；一個鼓勵、一個安慰就可以救人脫 離暴力的循環。」
設立的「台灣基督教福利會」，二次戰後， 對台灣提供奶粉、麵粉並投入對原住民部 落的建設等事工，直到1970年代美援中 止，福利會業務萎縮，曾有一段低迷時期； 2006年起在牧師曾正智接任福利會執行長 後，積極發展志工培訓事工，2015年起又 加入食物銀行，讓福利會再度活躍。
攝影／林宜瑩
教會消息
新世代訪崙上 客庄協力宣教 老少出動齊心暑期短宣 進機構、行夜市、入社區 藉球賽、晚會多次多方傳福音
公園教會乒乓球邀請賽
客 家 福 音 協 會 新 世代短宣 隊 遠征崙上教會，一起傳福音。 （攝影／林婉婷）
【林婉婷屏東報導】來自北台灣與香港的客家福音 協會新世代短宣隊，趁暑假再次造訪位於客家庄的屏 東中會崙上教會，8月14日開始，以球賽、晚會、逐家 拜訪等方式，展開為期一個禮拜的宣教事工。 新世代短宣隊今年2月寒假時首次拜訪崙上教會，相 處融洽也培養出默契，此行40人有老有少，除了前往 安養院、長照中心、啟智協會等社福機構佈道，也走入 夜市和人家，並在教會舉辦多場籃球賽「以球會友」， 最後一日則參訪屏東知名景點三地門山川琉璃吊橋。 17日下午崙上教會牧師陳怡真專講，以「我可以跟 隨誰」為題，帶領會眾省思自己是「追尋信仰」還是 「崇拜偶像」？她提醒會眾，信仰是台灣基督長老教會 信仰告白所說「普世的，且根植於本地」，沒有中產階 級專屬的門檻、也不是靈恩教會標榜酷炫的流行。陳怡 真以近20個基督徒的故事為例指出，其中有人是有頭 有臉的人物，有人是地方教會默默耕耘的牧者，但共同 之處是用生命為信仰負責，榮神益人，而不是以「上帝 僕人」的名義成為他人的工具。陳怡真也建議青少年，
以非競爭心態培養運動習慣，學習接受挑戰；深入認識 台灣土地與歷史，思想社會議題並行動；熟悉母語，認 識自己的文化；喜愛閱讀，多去圖書館或書店；學習批 判思考，勇於質疑，不要流於感性與盲從。 17日晚間為「天父的心」青少年內在醫治特會，由牧 師徐家正分享見證。患有小兒麻痺的徐家正提到自己 出生於傳統家庭，家人不常把「愛」說出來，他身體不
東海長青巡迴演唱
國手對決 球桌上傳福音
關懷聾人 用手語學歌唱
【林家鴻新竹報導】新竹中會公園教會8月20日舉辦 第二屆「乒乓球邀請賽」，7支隊伍來勢洶洶，前國手 黃毅鎮與現役少年國手黎昕祐精采對決，眾人看得目 不轉睛，混齡比賽則出現「小朋友對戰阿公」的趣味畫 面，各路好手球桌上你來我往，享受揮拍樂趣。 公園教會受到竹南教會推動桌球運動敦親睦鄰的啟 發，2016年慶祝設教一甲子時舉辦首屆「乒乓球邀請 賽」，反應出乎預料熱烈，今年因而再度舉行。 乒乓球邀請賽採11分制、共5個排點進行，出戰的7 支隊伍有新竹中會總幹事卓宗仁牧師帶領的竹中北聯 隊、馬偕醫院、中原教會恩惠堂、竹塹桌球運動發展協 會、竹南教會，以及地主公園教會派出的敦親、睦鄰兩 隊，其中近30名國小學童在黃毅鎮、曾勢棠等悉心調 教下，進步神速，是不可小覷的後起之秀。 公園教會牧師黃銅沛表示，教會開辦「社區乒乓球 班」一年多來，愛好桌球的會友引介了好幾位教練，每 週三、六、日到教會義務指導，一流的教學熱誠吸引許 多社區家長帶小朋友來學習，還有人因此加入校隊，教 會將為他們成立週六的主日學。 卓宗仁多年來熱衷在教會界推廣桌球，他表示，很 高興和他搭檔摘下「總會議長盃」60歲組雙打冠軍的 竹南教會牧師朱錫東，3年前帶領少年國手黎昕祐全 家歸主。公園教會上午的升級禮拜，特地安排乒乓球 班獻詩，顯示桌球也是領人信主很好的媒介。 朱錫東自 小打桌球， 也透過桌球 領人信主， 設立桌球 少契已有8 年，他祝福 公園教會做 攝影／林家鴻 得更好！
【林家鴻採訪 報導】巡迴演唱 30載，關懷社會 不停歇。東海大 學長青團契每年 7至9月暑假巡 迴演唱，今年以 相片提供／東海長青團契 「傾聽愛」為主 題，關心台北手 語教會的需要，為能巡迴6間教會傳達聾人事工的現況 與困難，以及聾人基督徒的社會處境，事先舉辦集訓 營學手語，做足功課，收穫滿滿！ 東海長青巡迴演唱有30年歷史，關心許多社會議題 和機構的需要，如蘭嶼東清教會建堂、九二一地震、恆 春基督教醫院、桃園少年之家、都市原住民、海員／漁 民中心等，去年鼓勵契友踏入聾人領域，了解該族群的 生活與生命故事。巡迴前的集訓營，特別邀請台北中 會博愛手語教會吳信蒼牧師夫婦和會友分享，深入認 識長老教會聾人事工的歷史、現況與困難。 8月20日東海長青在台中大專中心工作者林佳勳牧 師帶領下，來到第四站台南中會後甲教會，獻唱〈我要 向高山舉目〉時，沒有開口，雙手翩翩起舞，呈現手語 教會牧師娘陳慈美所教授的手語版。 林佳勳講道後，學生林書弘、張雅昕各在台語及華 語禮拜分享自己對聾人議題的所思所感。林書弘提到， 集訓營時遇到一名會友媽媽熱心協助，教他把想說的 話寫在紙上，再教他如何用手語表達。整個過程中，他 像跟外國人講話一樣緊張，感到自己在聾人圈就像牙 牙學語的小孩。 吳信蒼是長老教會第一位聾人牧師，博愛手語教會 目前有近30名會友，仍使用總會地下室聚會。東海長 青邀請兄姊為手語教會奉獻，並義賣明信片和火龍果 為巡迴演唱事工募款，關心社會的腳步不停歇。
好、成績也不行，自我認同感很低。高中留級時，有輕 生的念頭，但幸運地在那一年認識神。他鼓勵會眾，生 命要像蚌一樣接納傷害與痛苦，最後才能得到珍珠。 傳道劉晨煜也分享，年輕時受到父親責打，對父親 產生誤會，「受了傷就忘了以前的愛。」他與酒肉朋友 來往，菸酒不拒，後來在教會感受到真正的接納，從此 學到不要用人的眼光論斷人。 19日晚上則為「平安七月夜」晚會，除了邀請教會青 少年、短宣隊成員、身心障礙朋友組隊表演外，也安排 台灣味十足的「七月怪談」，以雙人相聲、講故事方式 談台灣民間鬼月祭儀，並傳達聖經信息。例如印尼客家 人黃姊妹把台語的「（禮）拜幾」聽成「拜鬼」，百思 不得其解為何每天都「拜鬼」；劉晨煜談小時候看到家 人用豐盛的佳餚普渡，總愛問東問西，想不透為何大人 「怕鬼又要請牠們來吃」，因而常常被罵。 這次配搭短宣的團體還有基督教香港崇真會南華莆 堂，領隊牧師伍偉說自己對說華語有恐懼，但感謝主幫 助他學習，「因為福音要給客家人，給所有人。」
淡江長青南巡見證
一起回家 連結各地教會 【陳逸凡台南報導】兩年一度的淡江大學長青團契 詩歌見證巡迴8月15至20日熱烈展開，除了事前展開 為期一週的集訓，活動期間更繞行全台灣一圈，以詩歌 及戲劇走訪北中南東各地教會，讓北上就讀大學的青 年有機會回到故鄉，重新與土地建立連結。 來自東部中會新港教會的陳皆成表示，淡江長青南 巡主要是希望學習保羅的精神，讓契友回到自己母會 請安，拜訪期間也會安排不同活動。本次走訪新港教 會，除了導覽歷史建築及成功漁港，清晨更邀請所有契 友一同騎腳踏車至石雨傘「東部宣教百週年紀念碑」， 感受東部宣教起初的艱辛。 花蓮門諾會美崙教會林博鈞是本次淡江南巡總召， 雖感受到籌辦的壓力，但慶幸有同工支持，拜訪美崙教 會期間，亦特別安排契友到花蓮門諾醫院大廳進行詩 歌見證分享。 台南中會萬榮華教會會友傅子依則趁著排練演出空 檔，安排契友前往國華街享用道地府城小吃。她表示， 每個人回到母會都受到熱情歡迎，回家的感覺真好。 負責接洽台中中會南屯教會的林逸珊則表示，大學 時期因接觸長青團契而認識基督信仰，返鄉時覺得應 該持續禮拜，因而找到南屯教會，並意外遇到國小同 學。詩歌見證巡迴南屯，林逸珊也上台分享生命見證。 淡江長青輔導、台北大專工作者林琬婷傳道從訓練 週開始全程陪伴，十分肯定同工的付出與努力。她指 出，需隨著時 代轉變調整 策略，除延續 傳統，也要透 過分享凝聚 共識，找到屬 於淡江長青 新一代的南 相片提供／萬榮華教會 巡模式。 台灣教會公報 2017年8月21日～8月27日／3417期
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教會花絮 台東基督教醫院＆和信治癌中心醫院
癌症大樓 動土感恩禮拜
接企業贊助，詳請上網：www.orphan.org.tw。
新的人民成為國家的基礎，善良的人民不是順
本次茄萣區服務已是第4次，主要維修輪椅、
（相片提供／失親兒基金會）
民，而是有理想、願意關心國家與他人的人民。
助行器、單點拐杖等，若是病床和電動輪椅等
典禮中由牧師團帶領會眾吟唱〈為這塊土地
檢修，則可預約到府服務。茄萣教會與茄萣區
阮誠心祈禱〉，當年參與建碑的牧師黃智鴻進
公所，定期協助整理輔具維修與租用申請的名
行歷史回顧，並由嘉中議長吳斯凱牧師、天主
單給北區輔具資源中心，前來接受維修者必須
教會嘉義教區主教鍾安住共同祝禱，與會貴賓
攜帶身心障礙手冊與身分證，以利建檔。
台中篤行教會
歡慶甲子 奮勇作主器皿
施放象徵和平的氣球、獻花完成啟用儀式。
【陳逸凡整理報導】台東基督教醫院與和信 治癌中心醫院攜手合作，8月12日舉辦台東基
輔具維修師楊師傅，也針對輔具常損壞的部
遷移後的二二八紀念碑位於垂楊路、啟明
分作說明，讓使用者注意：輪椅除輪胎紋完整
路、公義路口，5月19日由長老教會及天主教
度、煞車鬆緊度，容易被忽視的扶手。他指出，
會在新址舉辦祝禱儀式，並按照當年傳統以聖
使用者上下輪椅時，可能因為體力不足，而把
經奠基，包括原始碑文及獻花台皆一併保留並
全身重量壓在扶手上，久了會造成扶手螺絲鬆
搬遷至新址，並銘刻新的碑文講述遷移始末。
動，甚至扶手外翻；另外，是助行器與拐杖底
（攝影／陳逸凡）
督教醫院癌症醫療大樓動土感恩禮拜，宣示
座的防滑橡膠軟墊，這些細部若沒有注意，很 容易發生危險。楊師傅並提醒，運送輔具來維
「用愛縮短治癌之路」，除整合東基現有癌症
【林家鴻台中報導】60年前，台中中會柳原
醫療資源，更規劃添購放射醫療器材，成為全
教會於8月20日慶祝設教60週年時設立篤行教
人照護的癌症中心，使台東居民不必奔波北上
會，而今篤行選在同一天，歡慶自己60歲！幾
嘉義中會青年部
角色扮演 傳承信仰之路
修時，如果用機車載送，必須固定好，避免輪 椅側邊垂在地上，一路摩擦、撞得不成樣。 北區輔具中心主要業務為幫助有需求者短期
位見證教會成長的松年，在感恩禮拜中起立接
租借輔具與維修，另收集二手輔具，經專業消
東基醫療財團法人執行長呂信雄表示，興
受鼓掌。暫代小會議長的牧師林鴻祐講道時表
毒與整修後納入二手媒合中，使用者不需擔憂
求診，能就近獲得足夠照護。 建癌症醫療大樓，不是突然的決定，而是延續
示，弟兄姊妹在上帝帶領下已在社區敬拜60
衛生問題。需注意的是北區輔具中心主要服務
2012年與和信醫院合作的癌症照護「無縫接
年，勉勵眾人要反思亞伯拉罕等信仰偉人故
對象為身心障礙人士，65歲以上長輩申請由不
軌」計畫。長期以來東基深入社區，除了強化
事，繼續奮勇向前，作上帝的福音器皿。
同單位進行資格審查，如有需求者不清楚該向
醫療人力，減少轉出的可能，也在病人需要轉
篤行教會2015年起在長老王明仁等同工帶領
出時，讓接軌更順暢，期盼能讓台東縣擺脫
下，投入設教一甲子系列慶典，鼓勵會友以感
「趕路比治病還苦」的窘境。
恩、釘根、傳承為主題，人人事奉、興旺福音為
誰提出申請，可先致電北區輔具中心詢問：076226730轉142、150。（攝影／林婉婷）
和信醫院院長黃達夫表示，有決心協助東基
原則，先是推動2年讀完1遍聖經更新靈命，繼
【實習記者莊博凱、張允恩嘉義報導】秉持
建置與和信同水準的癌症照護，他說現在的醫
之鼓勵書寫見證，刊登於週報，並出版感恩見
信仰必須傳承、付諸行動的理念，嘉義中會青
療拜電腦作業及人工智慧所賜，以前需兩地奔
證集發送，傳承美好信仰記憶。
年部8月15至17日，於跳跳生態農場園區為青
波，現在只要透過雲端，瞬間就能把訊息整合， 雙方能很快交換意見，一起照顧台東居民。 建於東基院區東側的癌症醫療大樓，占地約 210坪，是一棟地下2層、地上5層的建築，經費
中布中會東光教會會友重視30年的姊妹教會
少年舉辦暑期營，主題「傳承之路」，盼讓青少
情，為參加感恩禮拜和獻詩，6點多就從南投出
年體會初代教會時，門徒如何宣揚福音，也期
發，牧師伍宗信卻說一點也不遠！獻完祝歌，
待透過使徒行傳與台灣早期宣教師的事蹟，讓
還高喊「我們愛你」，現場洋溢溫馨。
青少年承接宣揚福音的大使命。
需求為2億5000萬元，目前募得1億2641萬元，
禮拜中，篤行會友也在王明仁帶領下宣讀立
這次營會有9間教會的青少年參加，營會特別
尚缺1億2359萬元，期盼社會大眾共同響應，
志文，自許未來要遵照耶穌吩咐的大使命，去
把活動設計為角色扮演，讓每個人透過不同專
為偏鄉醫療盡一份心力。（相片提供／東基）
失親兒基金會
為愛騎程 失親兒學付出
排灣中會佳義教會
歡慶65載 決志卡獻自己
傳福音、關心憂苦、失喪軟弱的靈魂，將愛送
題、關卡與訓練，來獲得所扮演角色的能力與
到社區的每一處。長老游志良說，教會近年在
經驗。透過大地闖關、漆彈射擊、體驗活動等，
政府補助下開辦「樂齡教室」，反應頗佳，教會
讓學員體會使徒行傳中，門徒在宣教旅程中遇
【林婉婷屏東報導】8月20日上午陽光燦爛，
願景是以松年團契作磐石，上面由婦女和兄弟
到的徬徨與挫折，體會成為基督徒不是一件容
沿山公路旁排灣中會佳義教會裡座無虛席，上
團契作梁柱把教會撐起來，讓青年在教會盡情
易的事，也不是一條容易走的道。
百位會友齊聚參加設教65週年感恩禮拜。不分
發揮，並培養主日學。（攝影／林家鴻）
嘉義中會
二二八紀念碑 重置啟用
【林宜瑩採訪報導】失親兒基金會「為愛騎
目前就讀聯合大學光電系四年級的青年部
男女老幼，頭戴花飾、身穿傳統服飾，各團契
部長方乃毅提到，舉辦這樣的營會，是經過兩
分別以樂聲與母語敬拜，在恩典中記念，在盼
任部長的觀察，看見青年的需要，盼透過整合
望中成長。
中會資源與人才，讓資源較缺乏的弱小、偏遠
佳義教會歷經4次建堂，最早是茅草屋，經過
的教會青年，也能參與有特色的營會。除了增
一磚一瓦的努力，建立起今日的教會大樓，永
加教會的連結，也藉此培訓青年籌備營會的能
遠不變的是高高立在屋頂的十字架。為了記念
力，更能藉此建置嘉義中會的人才資源資料庫
當時的開創精神，教會一樓講台改造成茅草屋
與培訓班，來提升各教會青年的宣教動能，讓
造型，教會小朋友們繞著玩耍，不亦樂乎。
世代傳承能展現在行動上。（攝影／莊博凱）
程──全國失親兒公益鐵馬行」，8月16日從南
佳義教會在兒童與長者事工上有很多投入， 開辦松年大學、老人關懷據點，近2年更協辦瑪
岡山身心障礙福利服務中心
投啟程！由南投社工帶領近40位孩子，騎單車
定點服務 深入地方照顧
前往南投懷恩養護復健中心，推身心障礙朋友 去曬太陽，並唱詩歌。接下來還有11場活動，
家鄉日照中心，教會教育館建設與部落居民社 工經驗配合，長者事工水到渠成。兒童事工方 面，除了課輔、教會獎學金，更在佳義國小舉
【陳逸凡嘉義報導】1989年8月19日，全國
辦生命教育，設計豐富課程與講座，時常吸引
第一座二二八紀念碑在嘉義中會牧者及民間
其他教會觀摩學習。教會更義不容辭幫助小型
讓失親兒透過服務他人，學習愛與付出，進而
友人努力下，突破時代禁忌矗立嘉義市彌陀路
教會，協助古樓教會募款、建堂、事工支援。
讓生命突破。也曾安排淨灘、防災演練、農事
旁，去年因道路拓寬，紀念碑遷至鄰近二二八
讓失親兒探訪當地育幼院、養護中心等機構。 2015年起，失親兒基金會就舉辦這類活動，
牧師王德成在講道中提到，本次感恩禮拜重
體驗、鄉土文化之旅等，讓孩子開拓視野。在
紀念公園，28年後同一天舉辦重置啟用典禮，
點在「獻身為活祭」，禮拜程序單設計「恩賜
騎乘過程，孩子也學習彼此扶持、鼓勵、協調，
包括嘉義中會、天主教會、嘉義市長涂醒哲、
事奉決志卡」，他請會眾慎重填寫，以「說到
完成自我挑戰，進而了解地方文化與生態。
時任嘉義市長的監察院長張博雅皆親自出席。
這次活動從16至27日在全台舉行，共有12場
前長老教會總會總幹事楊啟壽牧師受邀證道
做到」的精神思考自己能為上帝做什麼？並以 約書亞記和哥林多後書的經文說明「求有、學
次，獲得多家企業愛心支持。失親兒基金會期
時勉勵眾人，除了對建碑過程表達感謝，也要
【林婉婷高雄報導】對身障者與長輩重要的
望透過活動邀請大家一起關懷全台失親兒的需
深切反省，為什麼面對壞的政權不敢反抗？長
輔具，若沒有定期維修，恐造成危險與不便。
要，在獎助學金、課業輔導、急難救助、暑期職
老教會在1970年代對二二八事件始終保持沉
岡山身心障礙福利服務中心承辦高雄市政府北
禮拜中，也安排各家庭小組獻上手抄聖經，
用」的堅持與智慧，「抓住上帝的應許，神的話 沒有一句落空。」
業探索營進行募捐，目標為新台幣1000萬元。
默，直到1990年代才出面道歉，承認我們沒有
區輔具資源中心，提供巡迴定點服務，於多個
計畫70週年紀念時，每個人都要認養章節，將
有意者，可擔任陪騎天使（奉獻1000元，每場
勇氣保護受難者。他提醒台灣人應該「覺醒、
偏鄉和原民部落駐點，8月18日上午在高雄中
信仰建立在神話語裡，繼續以關心進行福音宣
30個名額）、奉獻3000元成為助騎天使，或直
決志、行動」，不光是期待新的政治家，也要有
會茄萣教會提供輔具維修與評估租借諮詢。
教，用生命寫下教會歷史。（攝影／林婉婷）
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台灣教會公報 2017年8月21日～8月27日／3417期
活動短波 總會消息 ◆社青讀經營輔導訓練 時間：8月26日
◆主日學教學經驗分享會
◆生命見證分享會
◆生命成長講座
時間：8月27日
時間：8月27日上午9:00
時間：8月26日晚上7:30～9:00
地點、主辦：東部中會信義教會
地點、主辦：台中中會柳原教會
地點、主辦：壽山中會六合教會
◆陳豐明牧師就任壽豐教會教育牧師授職感
內容：邀請林慶台傳道師分享。
內容：邀請劉文智醫師分享骨科現況與展望。
◆「讓愛飛揚在秋季」適婚青年聯誼會
◆吳俊逸傳道師封牧暨就任大寮教會第4任
恩禮拜
地點：壽山中會重生教會
時間：9月3日下午3:00
時間：9月16日下午2:00
牧師授職感恩禮拜
主辦：總會青年、大專、原宣委員會
地點、主辦：東部中會壽豐教會
地點：台中太平聖愛山莊
時間：8月27日下午3:00
◆「台灣不能被征服：柔性國力的發揮」研討會 時間：8月26日
北部消息
地點：七星中會台北東門教會 主辦：台灣基督長老教會總會、台灣國家和 平安全研究協會 ◆「教會如何結合政府、機構推動高齡關懷 事工」懇談會（東部場）
地點：壽山中會鳳山教會
主辦：台中中會婦女事工部婚姻組 （詳洽：0928-657790洪長老）
◆七美教會新建禮拜堂與教育館落成獻堂感
◆詩歌音樂佈道 ◆平安7月生命分享會「藝人小馬的生命見證」
主辦：壽山中會大寮教會 恩禮拜
時間：8月26日上午9:30
時間：8月26日下午3:00
地點：員林基督教醫院
時間：8月26日上午9:30
地點：七星中會和平教會
主辦：彰化中會員林教會
地點、主辦：高雄中會七美教會
主辦：七星中會
◆「近代教會信仰的衝擊」神學講座
時間：8月29日上午10:00～下午4:30
◆雙連安養中心20週年感恩音樂會
時間：8月27日上午11:00
地點：東部中會台東教會
時間：8月28日上午10:00～11:30
地點、主辦：彰化中會永福教會
原住民消息
主辦：總會松年事工委員會
地點、主辦：七星中會雙連教會
◆彰化縣銀采瑞智友善認證計畫
◆第40屆秋季議會
◆「銀髮自主力」社區關懷據點活動創意培訓
◆日本Euodia優笛亞室內樂團巡迴佈道會
時間：9月1日上午9:00～下午1:00
時間：8月26日上午9:00
時間：8月31日～9月28日每週四下午2:00～
時間：9月1日晚上7:30～9:00
地點：彰化基督教醫院教研大樓11樓
地點：布農中會崁頂教會
地點、主辦：七星中會濟南教會
主辦：切膚之愛基金會
主辦：布農中會
5:00，報名至8月28日止 地點：七星中會濟南教會
◆聖樂主日音樂會
◆平安詩歌見證晚會
◆第16屆秋季議會
主辦：總會平安基金會
時間：8月27日上午9:30、11:00
時間：9月2日晚上7:00
時間：8月26日上午9:00
（詳洽：02-25851434松年長春服務中心）
地點、主辦：台北中會淡水教會
地點：彰化中會彰化教會
地點：東部排灣中會溫泉教會
◆三神道碩新生聯合退修會
◆婚姻相處543講座
主辦：彰化中會青年部、播種音樂事工
主辦：東部排灣中會
時間：9月1～3日
時間：8月27日下午1:30
◆東後寮教會設教100週年感恩禮拜
◆第24屆秋季議會
地點：新竹聖經學院
地點、主辦：台北中會大稻埕教會
時間：8月27日下午3:00
時間：8月29日
主辦：總會傳道委員會
內容：邀請黃乙白諮商師主講。
地點、主辦：嘉義中會東後寮教會
地點：中布中會武界教會
內容：協助新生了解本宗的信仰及規則。
◆「新歌歡唱」詩歌創作敬拜
◆新眼光電視台「恩點敲敲話」短講節目
時間：9月2日下午1:30～5:00
主辦：中布中會
南部消息
◆排灣族宣教會議
8月20～26日由陳彥龍牧師主持，8月27
地點：台北中會士林教會
日～9月2日由卓志傑牧師主持，敬請下載
主辦：台北中會、七星中會、新眼光電視台
◆健全宗教團體財務制度講座
地點：中華電信高雄訓練所
新眼光APP收看。
◆黃之梅傳道師封牧暨就任建成教會第6任
時間：8月26、27日
主辦：排灣中會
牧師授職感恩禮拜
東部消息
時間：9月3日下午3:30 地點、主辦：台北中會建成教會
◆東部大專青年事工會議 時間：8月24日
中部消息
地點：台東大專學生中心
時間：8月31日～9月2日
地點、主辦：台灣教會公報社台南書房 ◆蔡家琦傳道師封牧暨就任永康教會第1任
其他消息
教育牧師授職感恩禮拜 時間：8月27日
◆李勝雄律師專講「改變的人生」
地點、主辦：台南中會永康教會
時間：8月26日下午2:00～下午5:00
◆聯合敬拜讚美音樂見證會
地點、主辦：高雄雅各事奉中心
主辦：東部中會大專部
◆中區青年學生開會禮拜暨迎新活動
時間：8月26日下午2:00～5:00
◆林澄輝長老與林鄧璐德女士紀念音樂會
◆青春啟航少年營
時間：8月26日上午10:00～下午3:00
地點：壽山中會鳳山教會
時間：8月27日晚上7:30
時間：8月25～26日
地點：埔里謝緯紀念營地
主辦：壽山中會青少年事工部
地點：新樓醫院6樓禮拜堂
地點、主辦：東部中會美崙教會
主辦：台中原住民大專中心
內容：邀請撒拉弗樂團及歌手梁文音演出。
主辦：林澄輝社會福利慈善事業基金會
台灣教會公報社
基督徒不服從 行動價值
體人洪聖斐、詹怡宜、聖地牙哥台灣基督教會 牧師劉曉亭、中研院退休研究員瞿海源、前玉 山神學院副院長陳南州、勵馨基金會執行長紀 惠容等人的推薦文。 「行動背後是有一種價值與信仰！」管中祥
【林宜瑩台北報導】繼《約瑟與他的弟兄
普世青年交流計畫EYEP ──日本基督教團青年 【邱雅憫台南報導】台灣基督長老教會普世 青年交流計畫（EYEP），透過派青年出訪或
化做結合，她非常感動公報社持續對文字傳 道的使命，透過文字事工傳承信仰。
說，這本《基督徒不服從》的作者群，在書中都
接待外國青年，開闊生命與信仰的境界。8月
本次交流活動從8月14～21日，由謝昀芳、
有談及自身經歷，分享個人投身社會運動，與
17日上午，日本耶穌基督教團（JCCJ）青年
葉千瑜、鄭筑方、徐尚仁和胡宜芳，一同規劃
自我信仰價值之間的衝突與矛盾，「這是這本
同工一行3人，在台灣5名接待青年陪同下，親
在台行程。為讓日本青年貼近台灣青年實際生
書好看的原因。」
自走訪台灣宣教的重鎮──台南，除了參訪台
活，故行程規劃就按照其居住地，實地走訪台
管中祥坦言，之前這本書是想透過其他出
南神學院了解長老教會宣教史外，也到台灣教
北、台南、嘉義、高雄等，陪伴JCCJ青年認識
版社來出版，不過卻在種種因素下確定無法成
會公報社聆聽歷史導覽，並動手體驗台灣最
台灣各地風貌，18日也走訪英國宣教師馬雅
行，後來找上教會公報社社長方嵐亭，沒想到
早的印報技術，認識白話字之美。
各登陸地旗津歷史巡禮。
帶領印刷機體驗的同工陳力蘋，除了帶領日
歡迎有意體驗印刷者來電預約，詳洽：06-
舉行《基督徒不服從》新書發表會，由中正大
「當別人不願出書時，第一優先會想到教會
本青年體驗手工印刷的樂趣、詳細講解台灣
2356277分機131陳小姐。（攝影／邱雅憫）
學傳播學系副教授管中祥擔任主編，邀請9位投
公報社。」方嵐亭表示，之前《約瑟與他的弟
第一份報紙的歷史，也提到馬雅各醫生、巴克
身社會運動包括勞工、土地、移工、廢死、生
兄們》一書，也是別人不太敢出版而由教會公
禮牧師如何透過教育、醫療等，將福音本土化
態、原住民、性別、兒少、媒體的基督徒，分享
報社出版，這次《基督徒不服從》也因緣際會
並傳承。日本青年專心聆聽，也對體驗活動留
投身台灣社會現實苦難、壓迫與迫害中，真實
讓教會公報社來出版。他說，縱使出這類的書
下深刻印象。JCCJ牧師伊藤初說：「很開心
與自我基督信仰掙扎的心路歷程。
會遭遇多方批評，但是10年後，大家不會記得
能參與這麼有趣的印刷活動。」藉由導覽，他
們》一書，台灣教會公報社8月20日在濟南教會
他竟爽快答應。
《基督徒不服從》作者包括盧其宏、許博
教會公報社是賺錢還是虧損，卻會記得教會
非常敬佩馬雅各、巴克禮傳承信仰的精神。台
任、吳靜如、陳文珊、林益仁、伍杜．米將、葉
公報社出版了哪些值得大家一讀再讀的好書。
灣接待青年領隊謝昀芳表示，這次安排日本青
大華、喬瑟芬、管中祥。另外，本書還有資深媒
（攝影／林宜瑩）
年體驗印刷，就是希望把長老教會歷史與文
台灣教會公報 2017年8月21日～8月27日／3417期
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公報廣場 窗 口 無 遮 欄
「基督徒不服從」 要面對的是流傳千年的種種壓迫 管中祥（中正大學傳播系副教授）
《基督徒不服從》第一場新書發表會在濟南教會 舉辦，對我來說，有著特別的意義，因為雖然來過幾 次，卻是我第一次「正式」進到濟南教會。 1990年，雖然解嚴，二二八還是許多人不敢提起 的話題、不能碰觸的傷痛、不願面對的真相。那年， 曠野社舉辦「二二八平安禮拜」，邀請翁修恭牧師用 北京話、周聯華牧師以台語證道，這是我第一次近 距離接觸二二八。 社會並沒有因為這場禮拜減少對立，但至少教會 的關心及參與，讓社會有機會對話與和好。那日後， 我成了曠野社的志工，簡單地協助蘇南洲主持的關 懷事工。有天，受難者家屬在濟南教會開會，這是 我第一次來到濟南教會，不過，我的工作是「看門 的」，站在門口謝絕記者採訪，畢竟，在那天剛要開
始光亮的時代，受難家屬露臉，還需要一點勇氣。 最近一次到濟南教會是2014年的占領立法院運 動。從嘉義北上的前一天晚上，香港時代論壇和我 連繫，希望訪問台灣「基督徒學者」對占領運動的看 法。那天，我們就坐在教會門口，談著程序民主、中 國與台灣，及新自由主義對台灣造成的種種傷害。 二二八或太陽花，是許多人重要的生命經歷，也 是社會發展的關鍵事件，但在這些受矚目的壓迫與 抗爭事件外，還有許多剝削與反抗發生在各個角落 與日常，這些衝突未必和中國、藍綠有關，而是源生 於階級、性別、種族、世代的權力差異與千年壓迫。 社會的進步未必是來自權力者的美好安排，往往 是因各樣衝突帶來改變，特別是弱勢者反抗強勢統 治壓迫所造成的衝突，我們才有機會發現問題、面
心驛耕新單車環東記 俗諺說：「怕熱就不要進廚房」，那 我們應該要說：「怕流汗就不要談宣 教！」東部中會新港教會單車隊20多台 單車，加上支援組的夥伴們，以5天4夜 繞行了東部中會屬下34間教會。我們的 路線第一天由新港下到太麻里後折回台 東市區，第二天台東到東里，第三天東 里到壽豐，接著第四天壽豐出發繞行花 蓮市區所有教會，最後一天直接由花蓮 騎回家。在每天都高達攝氏35度的炎熱 氣候下，整個車隊最大80歲，最小不到 6歲，能順利完成這趟任務，著實是上帝 奇妙的帶領。 一年前，新港教會為了尋根首任牧師 林川明的宣教足跡，組成一團單車隊騎 上美蘭教會野外禮拜後，大家討論著接
劉炳熹
下來還可以挑戰什麼？那時隨口提說不 妨繞東部中會屬下的教會一圈好了。 起初還覺得這麼困難的任務，應該 沒什麼人會當真，沒想到大家竟然興致 勃勃地說，好像可以試試看！教會這一 年多來有著很多超乎想像的變化，常常 都是在閒聊中提些創意發想，有些乍聽 之下根本不可能做到的，沒想到最後竟 然一一實現。上週末的信仰傳承接力活 動是如此，心驛耕新單車環東記更是如 此！藉由不斷創造共同的宣教記憶，上 帝點燃著新港教會的熱情，那原先以為 不可能的，如今都成為可能！ 兩位松年隊友一直都是最大的典範， 他們心裡想著不要拖累大家，所以每天 4點多起床，天都還沒亮就從家裡出發
東後寮教會百週年有感 我 的 母 會 嘉 義中 會 東 後 寮 教 會 成 立 於 大 正 六 年 （1917）8月29日，這陣子家族人人都卯起來動員，互 相奔走告知，為慶祝百週年而緊鑼密鼓歡欣預備。 在東後寮聚會的完整日子，從在母腹到離鄉出外工作 整整17個年頭，聽父執輩的會友述說草創初期的艱辛， 一磚一瓦經營，我的家族都參與挑磚建築，在物資缺乏 的年代，輪流請傳道人至家用餐。青澀的少年時期，在 有著七里香籬笆和大榕樹的教會度過，上主日學合班 的大會堂，如今已成三級古蹟，夢中的七里香還飄著香 氣，而今教會無論在軟硬體的建置，都更現代化了。 十多年前，我因服務於福音機構，而有機會接觸長老 教會牧長。他們見到我第一句話問：「你從哪個教會來 的？」當知道我出身東後寮教會，不約而同都提到一個 一樣出身東後寮，與之有很大淵源的黃武東。 因聽到次數太多，我便去借了傳記來看，又查了相 關資料，才知道我的母會曾有此人，深知過去的淺陋甚 是有眼無珠。據嘉義縣志《宗教志》〈第四篇－基督宗
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對問題，解決問題。我們不用害怕衝突，因為無能 或不願坦然面對衝突的「和諧」，通常只是鄉愿、恐 懼，或隱藏權力者的暴力展現，經過衝突，才有機會 批判、思辯，而這過程中，也必然存在各樣衝突。 教會的參與或許不是台灣民主化的主要關鍵，卻 總是在各處展現改變的能量；這些隱身於不同社會 運動的基督徒，關切的未必都是國家認同的「高檔」 問題，卻是走入社會不同角落默默守候，與哀哭的 同哭，或改變制度，努力實踐公義與憐憫。 雖然因為發表會第一次「正式」走進濟南教會， 但更多的時候，我是隨著抗議隊伍「路過」位於總統 府、立法院、行政院間，這座見證，甚至參與台灣民 主發展的百年教堂。也許，教會裡的人，未必都認同 社會運動的主張，但對路過的我來說，卻總給我來 自信仰的親近與與安定。 台灣的民主化發展不該只是侷限在統獨爭議，更 多的壓迫來於發展主義的豪取掠奪，及「父權」價值 對各樣邊緣者的壓迫，《基督徒不服從》也試著扣 問長老教會以往主流的社會反抗框架，再思考在新 時代中流傳千年的種種壓迫。
騎去石雨傘來回，最後反倒是他們的戰 力比年輕人還堅強。一群小朋友們，在 被拐被騙被強迫的狀態下，參與整趟旅 程。事前安排多次單車訓練課程，一次 騎乘長度比一次長，漸漸地體能被練 起來。這次旅程，除了有些路段真的太 困難，幾乎80%以上都是他們自己完成 的。老人家分享著，沒想過人生走到今 天還能達成這麼困難的目標，實在是值 得！對孩子們來說，在年紀這麼小的階 段就參與這麼有挑戰性且具意義的活 動，所培養出的韌性，將可以陪伴他們 度過生命中的各種艱難。 從老到小組成的單車隊，繞行東部中 會的教會，每到一間教會，我們就一同 為該教會禱告，也邀請對方牧者為我們 祝福，透過在耶穌基督裡的團契，學習 看見一中會就是一教會的展現。 花東地區的教會，不免因著人口老 化、外移而凋零，常常在推動宣教事工
中感覺到諸多限制，有種愈來愈失去盼 望的感覺。透過心驛耕新單車隊的拜 訪，我們期待能夠帶來一些鼓勵，或許 目標困難重重，但當我們願意流汗付上 代價時，眼前的限制或許就不再是限 制，反倒是幫助我們成長的踏腳石了。 因著7月份心驛耕新志工假期的推 動，我們認識一位對影像工作很有恩賜 的年輕人，這次被邀請來擔任隨隊攝影 師，完整記錄著這416公里的點滴，未 來將會製作成紀錄片，作為歷史紀錄。 5天4夜的旅程，奮力騎乘的隊員有歡 笑，也有淚水，有辛苦，也有放鬆；支援 組一整路的陪伴，成為單車隊有力的後 盾；每間接待教會的熱情供應，讓我們 飽受款待，有滿滿的恩典相隨；當然還 有在新港一直為我們代禱的弟兄姊妹， 大家都扮演好自己的戲份，讓上帝導演 整齣戲的進行，完成這項不可能的任 務！（作者為東部中會新港教會牧師）
文圖 UMAV 柯玉雪
教〉紀錄：「黃武東（1909～1994），出生於今嘉義 縣義竹鄉東光村。大正四年（1915），黃家由李拐導全 家信主，入牛挑灣教會。同年8月黃武東由生死邊緣的 急性胃腸炎好起來，父親就將他獻給上帝，做主的傳道 事工。」後來牛桃灣教會生出東後寮子會，黃武東自然 在東後寮了。 黃武東對長老教會的具體貢獻是使教會系統化，發 起南北兩大會使得「台灣基督長老教會總會」成立，他 是第一屆總會議長，說是長老教會的台灣人之父也不 為過。作為晚輩的我除了感佩也與有榮焉！以他來當作 東後寮教會的代表，真是堪稱典範。教會系統化有好有 壞，優點是可以有力執行上帝的旨意，缺點是若不時時 改革，不免容易腐化。即便如此，黃武東仍功不可沒。 當然，現任年輕有為的阿凱牧師，努力做老人工作 獲得肯定，也不在話下。俗話說：「十年樹木百年樹 人」，東後寮教會於黃武東後，傳道人輩出，百年後， 求上帝許母會再出一個黃武東呀！（作者為基督徒）
公報廣場
上帝所賜予的海洋資源 台灣是一座海島國家，人體的組成約 有70%是水，所以其實我是與水息息相 關的一個創造。 在這個暑假我與環境有一些接觸， 想要進行一些分享與反思。首先是我 在7月初參加了總會青年普世交流計畫 （EYEP）的活動，接待印度的青年來認 識台灣文化與教會生活。對於這一群從 印度米佐蘭姆省來的團隊，前往海灘是 非常難得的體驗。於是我們便安排了一 次前往墾丁南灣進行水上活動的行程。 就體驗的角度而言，進行一些水上
雙手
俊道
我們緊握著拳頭誕生到這個世界，然 後用一生的時間來學習放開雙手。 哇哇的哭聲從產房裡傳出來，剛出生 的新生兒緊緊地握著小小拳頭誕生到了 這個世界，同時，在醫院的另一處，安 寧病房裡的人離開了這個世界，鬆開了 雙手。我不禁思考，這難道就是神要我 們用一生的時間去學會的事嗎？不再空 握著拳頭靠著自己的聰明才能與勢力， 而是張開雙手擁抱神，並且真實的倚靠 著祂。 或許這樣的過程就像有人和神同坐在 一台車上的行駛過程。不！有些人可能 在遇見神之前早已靠著自己先行駛了大 半輩子，在充滿各種張力不斷趕路的人 生中，緊緊握著方向盤，雙手不曾鬆開 過，直到遇見了祂，才終於踩了剎車暫 且停下來，打量著一身潔白衣裳，站在 路上向他揮著手的人，猶豫著要不要讓 這人進入車內。在生命的旅程中，你是 那仍獨自開著車的人？還是正在打量祂 猶豫著要不要讓祂上車的那位呢？抑或 是祂早已在車內與你同行的人。 若你是屬於第一類型又剛好怕黑，那 麼在遇見祂時務必請祂上車，你必不再
時事論壇 時事座談小組
耶穌出生時，希律王得知預言，將 有猶太人之王要出生，因此派人搜 尋，想將他殺害。殖民地已經有統治 者了，怎可能讓被殖民的猶太人叛亂 造反？ 耶穌傳道的最後幾年，猶太族群的 貴族階級，已成了帝國打手，享受著 帝國賜予的特權。受盡壓迫與剝削的 人民，終於越過了可忍耐的臨界點， 加入了耶穌發起的反抗運動，對羅馬 帝國構成極大威脅。因此，將耶穌以 判國罪名處死，是帝國的必要措施。
Excel
活動會一個是必要的行程，但說實在， 我並沒有很開心。當我們踏入南灣沙灘 時，各種喧囂的引擎聲為了拖拉一台台 的水上摩托車，牽引機排放的黑煙與香 菸的煙融為一體，腳底踏著各種人為垃 圾，讓我覺得好累，然而對於這群mizo 朋友卻是相當難得的水上經驗，我不想 要掃興，留下來為他們拍照。 在鏡頭內，我捕捉到了他們開心的笑 容，但背景是核三廠那個圓圓的大球， 我不禁思考著，這片海域在100年前是 什麼樣子呢？在沒那麼多觀光娛樂取向 孤單，並且有光同行；若是屬第二類型 的人，那麼別猶豫了，再多的猶豫都是 在浪費生命；若你是第三類型，已經認 識祂並且祂已與你同行，那就更要注意 了。因為變重了。 我指的不是體重而是責任，還有你們 的座位是如何坐的呢？駕駛座依然是你 嗎？若祂與你同行，很好，但不會更好， 因為你仍然是靠著自己，仍不願將主權 交託給上帝，依舊是那個老樣子。在此 狀況，你需要時不時地檢視自己與神的 關係，需要學習放手讓生命的主權置於 最正確的順序上，神那雙看不見的雙手 一直渴望接手你所緊握著的方向盤。希 望你用空出來的雙手敬拜祂榮耀祂，祂 就是道路真理和生命，祂就是光，你何 需擔憂呢？ 神所賜給我們自由的雙手並不是拿來 消遣，拿來任意妄為，而是要在這樣的 自由中去學會享受，享受從倚靠自己成 長到倚靠神的喜悅，享受乘坐在神所駕 駛的車之中，享受一路上的美景，享受 那不曾擁有過的滿足與喜樂。而這樣的 享受並非是消極的動作，不負責任的藉 口，而是要坐在副座積極的參與神的行 動，回應祂所啟示的大使命。 神在等你，等著你願意敞開心，等著你 願意停下車，等著你願意讓祂進入你人 生的駕駛座。（作者為長老教會青年）
反抗帝國幽靈 基督徒必須體認到：基督教一開始 就是反抗帝國主義起家。 時隔兩千多年，反抗帝國主義精 神，在當代「民主」潮流下，仍有效 嗎？如果將帝國主義視為某種金字 塔的階層與權力宰制模式，一種集 權化不公義結構，那麼我們確實還 活在帝國的幽靈之中。只是，歷史的 進程中，帝國早已聰明地進行了轉 化改造，將其明目張膽的猙獰，隱匿 滲透至各種社會結構、經濟活動、 教育思想、依法行政的論述裡面。
的人們進入時，是什麼樣子呢？這些水 上活動，動輒500元起跳，業者除了賺 入鈔票以外，有想過要積極維護嗎？ 思考的同時，我的腳似乎有什麼東西 爬過，癢癢的，仔細一看，原來是沙子， 也對，也只剩下沙子…… 完成了接待青年的服事，回到家無 意間看到淨灘活動邀約，就動念去體驗 看看。當天，我們在台南漁光島海灘集 結，目測約有200人，多數都是看到網 路，自發性參加的。淨灘前有個解說， 幫助參與者了解此海域的主要垃圾，達 到有效淨灘。 這個地方並沒有太多瓶罐、菸蒂，比 起南灣，真的乾淨太多。最主要的保麗 龍，是附近養蚵業所帶來的垃圾，保麗
龍若漂入海洋，被魚類誤食，最終受害 者依然是人類。不過在淨灘任務中，最 困難的就是，成塊的保麗龍剝落成為微 小碎屑，混和在沙堆中。需要耐心地用 篩子分離沙與保麗龍。我清楚的看見在 沙灘上，有著螃蟹還有許多蚌類所挖出 來的洞穴，所以即便辛苦地蹲在地上， 但我知道正在做的事，是神所喜悅的。 這兩個經驗都是在一個暑假發生的 事情，我並不清楚我能夠為這塊土地付 出多少，畢竟時間有限，而且若真的要 改，體制上還有許多需要檢討的事情， 但我希望透過一點點的行動，就算只是 影響一個人也好，慢慢地、慢慢地來還 原上帝美妙的創造。 （作者為長老教會青年）
論全能的上帝 假設（基督教）上帝是一個全能的個 體，那祂能不能創造一個連祂自己也推 不動的石頭？ 顯而易見的是，假設這句為真，那就 會違反我們對全能基本的定義。所以 我們假設這句不對，也就是為假，那麼 一樣也是會違反我們對全能的一般看 法。所以很奇妙地，不論我們假設這句 是對或錯，我們都會得到很荒謬的結 果，哲學上把這種論述叫做一個悖論 （paradox）。其實這樣的悖論是可以 被構造（construct）出來的，像是有名 的羅素悖論或者稱理髮師悖論。所以要 回答這個問題，要注意的是，這是一個 特別的句子，很關鍵的是「全能」這個 詞，怎麼認知這個詞將是回答的關鍵。 主耶穌說：「我是道路、真理、生 命。若不藉著我，沒有人能到父那裡 去。」耶穌基督是基督教的核心，所以 我們應從耶穌基督來認識上帝。值得一 提的是，如果上帝真是一般人所認知的 那樣，是個任何事情都辦得到的上帝的 話，那麼耶穌被釘十字架死這件事情， 實在難以理解為何上帝默許這件事情 發生？上帝應該可以用祂的能力來拯 救祂的愛子，為何祂不要？也其實如果
帝國已經不會再粗劣愚昧地走上官逼 民反一途，誠如耶穌的時代一樣。帝國 是會讓人民享有一定程度的生存需求， 維持社會表面的和諧，打造安居樂業的 假象。當人民的權益被剝削時，發現國 家機器「依法行政」強化了不公義的結 構時，就較難一呼百應，動員足夠的人 民力量來反抗帝國。 上週在香港發生的兩起司法覆核判 決，見證了帝國幽靈仍未遠離。原本已 完成社會服務令的年輕人（「反新界 東北」與引發雨傘運動的示威年輕人 們），卻因為律政司不滿刑期過輕，不 足以阻嚇同類罪行，提出司法覆核。共 16人被改判監禁6至13個月。法庭已然 成為政府的打手，以重刑試圖恐嚇這些 抗爭者。雖然有數萬名香港人為此上街
Valjakas Djaljapayan
上帝真是什麼事情都辦得到的話，那我 想問：「上帝能犯罪嗎？」顯然上帝在 「犯罪」這件事情上顯得無能為力。然 而耶穌被釘十字架死，卻給我一道亮 光。我們常說：「神是愛，亦即上帝是 愛。」自然地我們會認為愛是上帝的元 素（element）。所以當我們在討論上帝 的「全能」時，應該要注意這性質是否 建立在「愛」的基礎上。 路加福音23章34節記載，主耶穌在 十字架上時說：「父親哪，赦免他們， 因為他們不曉得自己在做什麼。」主耶 穌的愛讓人難以理解，到底是怎樣的力 量，讓祂在臨死前還願意原諒希望祂死 的人。是絕望，讓祂看破這一切，所以 選擇原諒？是看不起他們不知道自己 在做什麼，所以選擇原諒？我們不得而 知。但如果是愛呢？如果上帝的全能透 過耶穌的愛，來讓耶穌有能力去原諒這 些人的話，那麼上帝的全能的確透過耶 穌的愛來完成一件不可思議的事情，同 時上帝的愛和全能都被彰顯出來。 所以我的看法是假如要討論上帝的 「全能」，我們應該先關心這個能力是 否緊緊與「愛」這個本質相扣。 （作者為長老教會青年）
頭遊行聲援，卻也有人抱怨這些抗爭 者破壞公物、擾亂安寧、阻塞交通， 依法行政乃是正確手段。 帝國幽靈同樣也在經濟不公義的結 構裡；全聯員工羅玉芬疑似因長期工 作超時，5月初從冷凍庫出來後暈眩嘔 吐，錯過黃金救援時期而死。本案經 勞檢「依法認定」並非職災，卻疑點 重重。羅玉芬並非個案，台灣長年工 時過長、血汗工廠、資方壓榨勞方已 非新聞。無視勞基法的資方和不完善 的體制，為了和諧，相忍為國，受害 者永遠是金字塔最底層的人們。 基督教是反抗帝國主義起家的。帝 國主義並不曾遠離，不公不義仍舊在 每日的眼皮底下發生──以更精細並 狡猾的面貌。
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普世消息
The PILOTS──領航員 鍾淑惠（PCT派駐英國宣教師） 多數英國教會急遽凋零，人數下 降，許多已面臨關閉教會的窘境。從 亞洲地區來留學工作的學子青年頻頻 問道，英國教會的年輕人呢？這些教 會會友難道沒有孩子孫子嗎？因為去 參加主日禮拜，都是白髮蒼蒼、耄耋 之齡的長輩，零星散坐在教堂裡。 領航員（PILOTS），一個關懷兒童 青少年的機構，確信兒童青少年時期 是建立信仰價值的重要關鍵，協助地 方教會邀請兒童和青少年一起參與人 生振奮之旅，透過耶穌基督領受上帝
無比大愛。並允諾會盡力與世界各地 的教會接軌、學習和祈禱。 1800年，約翰威廉斯於17歲接受 呼召，由倫敦宣道會差派去南太平洋 宣教。他花了許多年在塔西堤和薩摩 亞等地傳揚福音。約翰和他的同工們 並非只傳福音給當地人，他們尊重當 地住民，學習當地海洋文化習俗。這 樣的開放心胸與尊重傳承至21世紀， 如同海港的領航員，運用對海洋水性 的知識，指引船隻穿越水底暗流，衝 破困境與危險，安全平安入港。
倫敦宣道會在約翰威廉斯過世後， 邀請英國教會奉獻購買宣教船，以便 繼續南太平洋的宣教工作。許多教會 兒童、青年聽聞約翰威廉斯的故事， 紛紛參與募捐。在這群年輕人努力下 共募得6000英鎊，購買了第一艘福 音船，並命名為約翰威廉斯號。而這 艘福音船宣教行動一直持續到1974 年，期間也添購了另外7艘福音船。 1936年，倫敦宣道會決定集結對 福音宣教的強大力量，進而設立可 以永續經營的組織──領航員。領 航員（PILOTS）是由核心理念字母 組成： P r a y（祈禱），與上主溝通，思 索上主對我們的計畫。Interest（興 趣），培養對於所喜歡主題的探索和
理解。Learning（學習），增長我們對 新事物的認識。Overseas（海外），深 化對全球各地生活、文化和信仰的認 識。Talent（才能），開發我們對既有 的潛能。Service（服務），照顧我們 周遭的人和管理上主所賜的世界。 領航員培訓地方教會，並提供資 源，協助教會將5至18歲的兒童、青 少年，分為普通水手、冒險家、遠航 者和導航員，鼓勵按照能力發展領導 技巧，並透過團體活動發揮長才。亦 提供崇拜資料、海外宣教教材，幫助 了解不同國家的教會樣貌。 透過豐富的信息、引導、遊戲、活 動和建議，讓不同年齡層的兒童青少 年在學習中成長，並成為領航員，引 領人們駛入安全港灣。
選舉爭議 宗教領袖籲和平解決 肯亞總統候選人歐丁嘉控選舉無效 教界憂暴力衝突再現 祈求雙方採取司法手段 【黃星樺編譯】8月8日，肯亞進行了全國性的總選 舉，選出總統、參議員、國民議會議員、婦女代表和 市民領袖。其中總統選舉由現任總統甘耶達（Uhuru Kenyatta）獲勝，以820萬票勝過其政治宿敵歐丁嘉 （Raila Odinga），後者只得到了680萬選票，落後9個
▲肯亞宗教領袖為總統大選恐引發國內衝突情勢，共 同呼籲循司法途徑解決。（相片提供／WCC）
百分點。結果底定後，歐丁嘉聲稱選舉委員會電腦遭侵 入造成計票瑕疵，並鼓動支持者以任何可能的方式推翻 選舉結果。為避免引發群眾暴力事件，肯亞各宗教領袖 齊聲呼籲政治人物應以和平為念，避免挑起群眾對立。 肯亞宗教領袖對選後暴力衝突的憂心其來有自。 2007年歐丁嘉曾競選總統，並敗給吉巴基（M w a i Kibaki）。歐丁嘉同樣聲稱選舉遭黑箱操控，促使支持 者發動暴力抗議，造成逾千人死亡，60萬人流離失所。 當時教會主動收容受害民眾，並鼓吹和平解決政治爭 議。最終雙方各退一步，組成大聯合政府平息爭端。 宗教一向是左右肯亞政治的因素之一。雖然肯亞各 宗教（包括基督宗教、伊斯蘭教和佛教）領袖都宣稱在 政治上保持中立，但大部分的政治領袖都明顯屬於特定 的宗教或教派，例如歐丁嘉是聖公會教徒，現任的甘耶 達則屬於羅馬天主教會。過去教會曾被批評偏袒特定 候選人，對此肯亞教協（National Christian Council of Kenya）總幹事加儂．彼得．克藍伽牧師（Canon Peter Karanja）評論道，雖然基督教會並未推舉候選人，但選
民卻傾向投給出身同一個教派的人，因此激化了對立。 選 前，天 主 教 主 教 菲 利 浦．安 侑 羅（ P h i l i p Anyolo）便指出，雖然肯亞正邁向民主化和自由化， 但選舉的中立性和人民權利仍不時受到暴力威脅。他 表示：「有時候，我們被譴責重視和平但忽視了正義。 但我們必須提醒，我們有責任創造和平、尋求和平， 並且過著和平的生活。」而且「沒有和平，就不會有 可信賴的選舉。」肯亞教協和非洲教協（All Africa Conference of Churches）則發表共同聲明，指出： 「在個人層次和體制層次上拒絕所有鼓吹暴力的行 為，是每個肯亞人的責任。」 包括聖公會主教在內的宗教領袖也在歐丁嘉提出抗 議後，呼籲歐丁嘉陣營採取司法手段，讓司法機關給 出最終仲裁。終於在選後第8天，歐丁嘉宣布將向最 高法院提出選舉訴訟，讓瀰漫全國的緊張局勢和緩下 來，未重演大規模衝突。不幸的是，仍有24人在選舉 衝突中喪生，包括一名遭流彈擊中的9歲女童。（資料 來源：WCC）
力促性平 有效抑制愛滋蔓延 街頭聲援 要港府釋放政治犯 【曾菀妤編譯】自1981年發現首例愛滋病
嚴重影響當地青年的發展，並發現，暴力事件
【曾菀妤編譯】前學民思潮召集人黃之鋒、
2016年，案件於原訟法庭審結，黃之鋒、羅
患者後，非洲便飽受愛滋病的危害與肆虐。在
的根本原因是性別規範、宗教虐待（Religious
學聯前常委羅冠聰以及前秘書長周永康，因
冠聰當時分別被判80及120小時社會服務令，
西非喀麥隆，因為當地衛教宣傳資訊不足，民
Abuse）、性別不平等、貧窮和法律制度下的
2014年衝擊公民廣場案，8月17日遭上訴庭
周永康則被判入獄3週、緩刑一年。黃之鋒及
眾未具備安全性行為觀念，15至24歲的青少
負面文化，受益於這些制度主要為男性。而這
改判即刻監禁6至8個月，引起國際關注。為聲
羅冠聰至今已完成社會服務，但香港律政司認
年感染愛滋病的比例相當高。蔓延形勢若無法
種立基於性與性別不平等的暴力行為，也導致
援香港學運領袖黃之鋒等3人，以及反新界東
為刑度過輕，直指黃等3人近乎煽起「群眾暴
有效遏制，將可能損害該國未來發展。
動」，執意上訴，要求原審裁判官覆核刑期。
喀麥隆國內離婚率、HIV感染率和死亡率日益
北發展案爭取公義的13名社運人士，近2千名
為回應此問題，普世教協（WCC）HIV與愛
上升。對此，工作坊也賦予了與會者別具意義
香港民眾8月20下午上街遊行聲援，要求政府
滋病行動倡議組織EHAIA（Ecumenical HIV
的任務，即是從整體人口角度反映出如何成為
「釋放所有政治犯」。
and AIDS Initiatives and Advocacy），於6月7
真正的「喀麥隆男人」和「喀麥隆女人」。
2014年9月26日，學生領袖黃之鋒、羅冠聰
8月17日，上訴庭以「重奪公民廣場」的 「奪」字有暴力意思，儘管3人沒有直接使用 暴力，但行動前明知將必然衍生暴力，導致公
至9日在喀麥隆長老教會舉辦工作坊。30多名
WCC-EHAIA中非區幹事盧西（Hendrew
等人因反對梁振英政改、爭取香港真普選的
民廣場的保安受傷，改判黃之鋒入獄半年，羅
來自長老教會、天主教、浸信會和使徒教會的
Lusey）向參與者傳遞帶來希望的信息；提及
示威群眾，發動了重奪「公民廣場」行動，占
冠聰入獄8月，周永康入獄7月。
青年出席，挑戰並質疑性暴力和基於性別的暴
具有性別平等意識的男性如何尊重女性，從而
領了香港特別行政區政府總部東翼入口的「公
由於，本案上訴庭副庭長楊振權、法官潘兆
力行為，並對有害的性別規範進行反思。
挑戰其他男性加入，以解除女性伴侶暴露於負
民廣場」，為雨傘革命揭開序幕。事後，香港
初及彭偉昌，才在14日就另一宗「新界東北
與會者分別就過去３個月內在其代表地區
面的文化壓迫與風險中。他表示，不論男女皆
律政司認為示威者「破壞社會安寧、擾亂社
案」，判處13名被告分別監禁8至13個月。此
所發生的暴力事件進行報告。他們探討了本
是以神的形像受造，因此必須接受同等對待，
會秩序」，以「非法集結」起訴黃之鋒、羅冠
次黃之鋒等人再度遭易刑也引發香港民主人
國盛行的傳統文化和不平等的性別規範如何
務必屏除性別歧視。（資料來源：WCC）
聰；「煽惑他人參與非法集結」起訴周永康。
士不滿，走上街頭抗議。（資料來源：BBC）
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台灣教會公報 2017年8月21日～8月27日／3417期
1977年6月美國宣布將與中共關係正常化， 面臨台灣人民權益可能淪為強權角力下的犧 牲品，張宗隆、高俊明、王南傑、鄭兒玉等多 位牧者勇敢接下總委會付託，在＜人權宣言＞ 中依據教會的信仰和世界人權宣言，告白耶穌 基督是人類的主，確信人權和鄉土是上帝所 賜，在國際公開主張「台灣的將來應由台灣住 民決定」「促請政府使台灣成為新而獨立的國 家」。
之二 專 ‧ 訪張宗隆牧師
40年後來看＜人權宣言＞，張宗隆認為，與 其一再宣說國民黨過去惡行惡狀，他更在乎宣 言能否落實。他表示這份宣言是「台灣歷史上 的石破天驚的春雷」，史上頭一次由一個數十 萬人的民間團體聲明台灣要成為「新而獨立的 國家」，直接或間接影響鼓動美麗島事件等社 會運動，並將社運從爭取民主自由推進到「建 國」的層次。 張宗隆表示，當初在台中利巴嫩山莊商議 ＜人權宣言＞文稿時，牧者定調不只是對政 府的呼籲，更是扎根於聖經和信仰的祈禱；不 是只為台灣的益處，更為對世界的福祉有所貢 獻。可惜此番用心日後在外界評論中被漠視和 割離。而今他再次強調宣言不可忽略的兩項意 涵：第一，文末引用詩篇85篇加註禱文：「我 們懇求上帝，使台灣和全世界成為『慈愛和誠
敬 請 張 貼
回憶40年前那個國民黨政權獨裁專政的年代 專制，當時參與起草＜台灣基督長老教會人權 宣言＞的張宗隆牧師表示，35歲的他雖是「青 牛仔毋驚虎」，可是仍知道是在做一件很重要 但很危險的事。宣言發表後，他牧養的台南中 會太平境教會遭受情治單位各種騷擾，時常派 人佯裝信徒潛入主日禮拜監視；因而與起草人 士商議後續行動時，擔心教堂遭裝竊聽器，開 會時都會播放收音機以干擾監聽效果。充滿緊 張和肅殺的氛圍，至今歷歷在目。
實彼此相遇，公義和平安彼此相親，誠實從地 而生，公義從天而現的地方。』」台灣要成為 「新而獨立的國家」，是單純出於信仰，且有 高尚、美好、釘根本土和展望世界的異象。 第二，「新而獨立的國家」的「新」，意思 是強調台灣要建立的獨立國家必須是改革、更 新的國家，不能仍然在黨國體制、差別待遇中 循環；基督徒應熱烈支持與參與國內的轉型正 義工程，但主要目的是追求真相，「要祈求上 帝替我們主持公道，而不是要求報復。」 若從聖經來看「世界孤兒」台灣，張宗隆 說台灣就像耶穌在《路加福音》18章所說向不 義之官申冤的寡婦。社會弱勢的寡婦法律權益 被侵犯，卻求助無援，也無錢賄賂，只好用與 生俱來的聲音，利用社會容忍婦女可在公開場 合譴責公眾人物的機會，不斷到法庭嘶喊，要 求主持公道。不義法官縱使不怕上帝也不尊重 人，最後仍因寡婦頻頻呼求，不得不受理案 情。 張宗隆表示，1945年迄今，台灣無論在國際 社會或國內的「後黨國社會」，一如「寡婦」 般不斷受到打壓與忽視，面對如此處境，基 督徒要效法「寡婦」不怕人嫌棄的精神，繼續 公開不懈地發出不平之鳴，要求申冤、主持公 道，引起更多人矚目，同時堅定向上帝祈禱。 他深信上帝是世界、歷史之主，是替人申冤上 帝，連不義法官最後都會主持公道，慈悲憐憫 的上帝定會及時在國內外替台灣平反，讓台灣 成為「新而獨立的國家」，不會拖延。 此時，他也提醒教會、政黨和社會當隨時自 省，要求別人行公義時，自己是否也做了違反 公平正義的事卻自我感覺良好？是否因為自身 的罪和問題，把上帝的手拖住，在獨立建國的 路上，加長了祂磨練和培養台灣的時間？
採訪／林家鴻 企劃／台灣教會公報社
台灣教會公報 2017年8月21日～8月27日／3417期
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特 別企畫
特 別企畫 台南大專小草大事記
何謂「小草」？ 2016年8月，16位台南大專中心的學生組成
2013年：SCM辦公室（小草事工前身）成立，
達魯瑪克（Taromak）在哪？ 位 置：台東縣卑南鄉東興村，距離台東市
寫作團隊，深入台東縣達魯瑪克社區進行8天
分作6小組：恩友、更生人、家庭、
中心11公里
訪談與議題探討，以SCM（學生基督徒運動）
鐵路東移、比撒列、學生草根訓練，
特 色：台東縣內唯一的魯凱族生活區
精神、草根訓練為基礎，在具體行動中實踐信 仰、關懷社會，成為新知的探求者、真理的追
進行社會關懷。 2014年：受太陽花學運刺激，SCM辦公室轉型
魯凱意涵：勇士居住之地 歷史故事：日治時代達魯瑪克部落被稱為「大
自2015年寒假起，台南大專中心開始推行
2015年：展開小草培力訓練課程。第一次，
（現在的官方名稱），是全國唯一
小草事工，在寒暑假安排學生到不同教會進行
寒假。在豐里教會舉行、第二次，暑
以東魯凱族群為主的原住民部落。
SCM訓練，透過影片、課程、靈修與行動等方
假。在鹿谷教會舉行。
式，讓學生用行動實踐信仰並擴張生命境界。
2016年：第三、四次小草培力課程。在嘉義中 2017年：第五、六次小草培力課程。在南投縣 望鄉部落和東部中會初鹿教會。
不談融合，談「共生」！ 劉小琦、游乃祈、黃敘恩、姚秉佑（台南大專中心學生） 在台灣的歷史文化脈絡中，「族群融合」四個 字對於這塊土地上的人民來說並不陌生，無論 是政府的政策、候選人的政見，甚至學生所念 的教科書上，「族群融合」這個看似政治正確的 詞彙儼然成為人民的共同理想；然而「族群」該 如何「融合」？ 族群（Ethnic）是指一群擁有共同來源、祖 先、文化與語言的人，主動承認或被動被指認 為同一獨特族群，而族群的區分依據並不單純 只因著上述的文化差異，同時也是各族群間為 了取得資源、保衛土地等生存所需，進而區辨 「我族」與「他者」。如此，「族群」與「融合」 這兩個本就位於兩極端位置的概念應如何並 置？族群在「融合」的過程中又該如何取捨？哪 些文化應被留下、哪些文化可被忘卻？「族群融 合」的論述在族群間人口、資源、權力不均等的 現況下，扮演什麼樣的角色？
居住在達魯瑪克部落的居民，除了多數是東 魯凱族外，也有排灣族、布農族、卑南族、退伍 軍人、閩南人等其他移民人口。不同族群間共同 生活確實是部落的現況，然而「融合」對部落而 言究竟是優是劣？東部排灣中會大南教會幹事 田溢寧表示，族群「融合」看似好，但無形之中 卻影響傳統文化，如： 族群語言難保存：多族群共同生活，會降低 該區域學習單一語言的專注力。 混搭傳統服飾侵犯文化：部落豐年祭時，所 穿著的服飾也不再只是單一的魯凱服飾，開始 加入五花八門的服飾與配件，然而混搭的穿著 不但模糊魯凱階級文化間的差異，也使得人們 越來越不重視傳統服飾背後代表的涵義，甚至 有許多非魯凱族的人參與部落族人的成年禮， 傳統的祭典成為觀光產業底下的消費品。 變賣土地失去根：變賣祖先遺產的土地，象 徵著族群根的斷裂與傳統領域的流失。而且當 山坡上的土地不再是原本家族所擁有時，對山 坡下的居民來說，每天都會有不認識的陌生人
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台灣教會公報 2017 年 8 月 21 日～ 8 月 27 日／ 3417 期
台南大專學生訪談東部排灣中會大南教會幹事
學後、資訊爆炸等因素下，他們不再願意花時間學習
文化傳承扮演非常重要角色，但孩子學習族語與文 化的正確價值觀才是應該擔憂的。族語是上帝賜給 我們的語言，也是祂賜給我們最特別的恩典。
否有幫助？
會推行族語，她是教會第一位母語老師，教導的族語
田：在政府推行族語政策後，孩子們學習族語的
是屏東霧台的西魯凱語（當時還沒有東魯凱語），後
目的有九成五都是為了考試。學童、家長總是看重學
目前學校推行母語教育的４大困境： 1.由原住民擔任學校校長時，會非常關注學校的母 語、文化教學，但由漢人擔任校長時，情況則相反。 2.母語教學主力僅限幼兒到國小一、二年級學生， 且全母語教學環境在學校裡反而不易推行。
業的成就，勝過母語的傳承和部落手工藝的技藝。有
3.師資養成不易：很多老師雖母語好，但中文能力
些孩子甚至為了考試加分，還轉換自己的身分成為原
發音不好，造成以中文學母語的學童無法好好學習。
語，所以我們的母語並沒有流失，而文化的部分，也
住民。在談這些議題前，我覺得很重要的是──自己
4.魯凱族人少、經費補助和手邊資源不足。
因為教會生活而沒有斷層。而且，大南教會裡有些青
要先熱愛自己的根，只要先熱愛自己的文化和語言，
我認為族語就是文化，文化就是族語，生活就是
達魯瑪克 聽見遙遠的心跳
統）在販賣原住民的衣服與配件，卻不了解背後的涵 義，尤其各階級可以配戴的配件和衣服都不同，這樣
多元共生
易造成魯凱文化的混亂。再來就土地流失的問題，當 草：達魯瑪克社區族群現況？遇到哪些困境？
許多族群進入到部落後，部落的土地被買走、消失；
田：這個部落的原住民族群有魯凱、排灣、布農、
一旦我們失去了土地，在這塊土地上就會斷根。
卑南、阿美、漢人，還有外國人、移民人口等，其中
族群融合看似很好，但也無形中影響我們的生
基督徒占多數，過去約占部落八、九成人口，但後來
活。我覺得大家共同生活在一塊土地上固然是好事，
許多原住民青年回到文化追求、敬拜祖靈的文化潮
但，最珍貴重要的部分必須要保留給自己。
流中，再加上不少宗教的移入，現今基督徒約減少至
現在的達魯瑪克部落，土地、祭典、服裝生活習慣
七、八成。我覺得追求文化很好，但不要離開上帝。
被刻意侵入，甚至宗教信仰也被擾亂。除非雙方是主
從豐年祭的服裝來看，原本很單一的魯凱服飾， 現在變成五花八門；今年也有漢人（有部分原住民血
動的「族群融合」、彼此尊重，才有可能出現雙方共 融──不同族群文化的呈現。
在祭典中加入基督教的元素，用禱告取代某些儀式，
信仰挑戰
尊重彼此信仰，讓儀式進行中不會有矛盾產生。 草：達魯瑪克部落裡，基督信仰與魯凱族傳統信
◆信仰認同歧異
田溢寧（前排右四），深刻了解部落議題。
父母親在家教育。我們都知道教會的生活，在族語和
「教會」應該在家庭教育中扮演重要的角色。
田：1999年前，大南教會牧師古絹代就開始在教
在自家門口進出，造成族人守望相助上的困難。 被動融合混亂世代：田溢寧認為，族群融合 的處境必須在「主動融合」和「被動融合」兩個 不同的層次下討論。「主動融合」指大家共同在 這塊土地上生存，彼此相互尊重、學習，但同時 也可以保有自己文化中最珍貴的部分；然而現 今的達魯瑪克似乎處於「被動融合」的狀態，居 民沒有說不的權利，土地、祭典、服裝等生活習 慣被刻意侵殖，造成文化混亂。
類似的張力，除了存在不同族群間，也存在 不同信仰的同一族群中。在與大南教會青年訪 談的過程中，我們發現長老教會、天主教會和 魯凱傳統信仰因著信仰理解的差異，產生對傳 統儀式、文化傳承等行動的角力。如：對「祖 靈」的看法，長老教會青年認為其概念是由「祖 先」神格化而來，祖先應以尊敬來記念，但不 能取代上主的權柄。田溢寧表示，過去傳統儀 式中使用「感謝主」一詞，現在卻使用「感謝祖 靈」並不適當；然而很多天主教青年認同「祖 靈」，視這為魯凱文化保存的重要一環。因此在 部落祭典進行時，可能產生對彼此對立或遷就 等現象，甚至會有一方漸漸退出祭典的場合。
但這些傳承不應該只由教會來做，而是要讓所有
子成長，但效果只能維持一段時間，在孩子長大升
團的成員，有很多族語老師都是從教會出來的。 學習族語會遭遇什麼困難？政府推動的母語政策是
◆尊重共生契機 訪談中，我們也看見族群融合以外的新契 機。在大南教會中的幾位青年，雖然都不是純 粹的魯凱族人，依然能在魯凱部落找到自己。 如：從小在達魯瑪克長大的余鍾于婷，父親是 布農族，但她說：「我從不會忘記自己的（布 農）根，但我也認同自己身為魯凱的一份子。」 在生長的環境中，余鍾于婷認真傳承布農、魯 凱族文化，不讓多元認同感從身上消失。 族群概念，能確保「我族」在充滿「他者」的 環境中得以生存，卻也在一來一往的拉扯中，傷 害你我。如：統一的語言、亂序的服裝、信仰儀 式的不同詮釋等，都是在共同生活中因著試圖 達成「融合」，卻意外導致的哀鳴。 群體間能理解與尊重，才有機會成全彼此的 美好、保護彼此的脆弱，「共生」也許是比起 「融合」之外更能保存文化、成全個體的生活想 像。千萬別讓族群融合成為下一個巴別塔！
另外，祖靈屋的嚐薪祭，其實耆老們沒有把信仰 跟文化想得那麼對立，在信仰裡站穩就好。反而我們
仰的互動關係?
文化反思
◆部落問題重重
小草
承這些文化，讓一代一代族人接棒。
的「沉浸式母語教學」，期望打造全雙語的環境讓孩
母語，此外，學習動機薄弱也是因素之一。我認為，
草：達魯瑪克部落裡的族語／文化傳承現況？
在教會的生活中，很多詩歌和講道都是使用母
謠、語言、生活、婚喪喜慶、講道等，無形間就會傳
年會同時也是文化協進會、社區發展協會、男女青年 草：部落裡，從小學、大學到社會人士的族人，在
來也有一群人開始編輯東魯凱語的母語教材。
會林子內教會和台東達魯瑪克部落。
母語課，對語言學習來說並沒有用，配合原民會提出
落，並與當地耆老互動。
南」部落，1975年改名為「東興」
整理 黃敘恩
田：田溢寧（東排中會大南教會幹事） 草：台南大專中心學生
族語傳承
文化，所以不需要特別傳承，因為在教會生活中的歌
而學校的母語教學效果非常有限，一個禮拜一堂
台 南 大專 學 生實 地考 察 部
為小草工作室，分作7小組。
求者、社會的批判者、社群的服事者。
聚焦部落挑戰
才能在身上看見找到認同。
田：這個議題從2004年就經常被問及。以前我都
要問：為什麼有人可以在融合中保留自己，有些人卻
覺得必須在基督信仰和祖靈間擇其一，但人的思想
流失了？減少對立、保有自己才是我們應該學習的。
都在轉變，雖然在面對祭典時依然會有信仰的衝突，
此外，達魯瑪克並沒有祖靈概念，族語只有祖先、
如：小米祭的「祭拜祖靈」，這些儀式是「祭天」還
祖父母，長期以來，都是以禱告、向上帝禱告等方式
是「（向上主）禱告」？但後來發現，是自己的眼光
進行，是原民會才開始有「祖靈」一詞，而這一詞不
狹隘，兩者是不衝突的，而且未信主的族人很體貼，
僅提高祖先的位格，也擾亂很多原本的傳統文化。
相片提供／王月美、林芽雯、台南大專
●田溢寧告訴我們，從開始有人來達魯瑪克部落進行短宣活動以來，我們是第一個願意坐下來聽聽部落的聲音，傾聽在地的需要與努 力，而非一股腦傾倒外來的價值到部落裡，然後帶走回味無窮的記憶離開部落，也不斷淘空部落的情感。 事實上，要脫離外來者的價值思考，向部落學習在地價值，是所有人一生都要學習功課。唯有當不同族群彼此理解、尊重與接納， 並且各個族群都能妥善地保存母語與文化，甚至不同族群成為對方的力量彼此保護，上帝的國度便會降臨在我們當中，而我們也 才能真正成為彼此的姊妹弟兄，這才是這個世界的宣教，所有族群的福音。（吳明漢，台南大專中心工作者） ●當看見族人用盡全力地保存母語、習俗、服飾、藝術表現等，我不禁打了個寒顫，因為除了稀稀落落的母語，我無法辨識屬於自己 的習俗、服飾、藝術表現。早在好多年前，我們的文化就漸漸地「被融入」更替的強權文化，不知不覺地，我們認不清自己是誰， 自己應該力保的文化是什麼。融合削弱了各自的主體性，我們確實成功地融合，在都市的生活裡，我們使用現代漢語，研讀漢本 位的歷史，穿著日系、韓系、美式潮牌，拆除一幢幢古意的建築，建設一棟棟摩登的高樓……。多數時間我們並不在意自己的根 探訪達魯瑪克部落的 學生，依照「母語傳 承」、 源，只有偶爾在國際場合，會湊和地穿著原住民風格的服飾、跳著不知道來自哪一族的舞步，心虛地呈現一場異文化的演出。我 「族群與信仰」、「 能源自給」3大議題 進 行分 組，並與當地耆老、 們是一群已經被融合的人，如今我們如法炮製地對待這些共同生活的弟兄姊妹。 學生或社區工作者進 行 訪 談，大大豐富他們對 悲傷悔恨之餘，我們也從田溢寧的分享中聽見一點盼望：盡心傳承的長輩，盡力學習的晚輩，在主的教會裡共同努力，將上主賜 基督信仰的價值理解。 給人的不同形象，真實地保存下來。我是一個在都市教會長大的八年級生，對我來說三合院、藍衫、花窗等都很陌生，民間信仰 的故事、神明更是遙遠，我與過去的唯一連結，就是幾句零碎的母語，而且仍在慢慢衰退中。現在的我，沒辦法像達魯瑪克的住民 一樣大聲地用母語說出自己是誰，但若我們能從此刻開始意識，並且付出行動，找回自己族群的認同，也幫助其他族群保存自己的樣子，彼此尊重、彼此共生，期待在上主的光 中彼此共榮。因為在這片融合與被融合的紅海中，沒有人是局外人。（黃敘恩，台南大專中心學生）
台灣教會公報 2017 年 8 月 21 日～ 8 月 27 日／ 3417 期
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特 別企畫
特 別企畫 台南大專小草大事記
何謂「小草」？ 2016年8月，16位台南大專中心的學生組成
2013年：SCM辦公室（小草事工前身）成立，
達魯瑪克（Taromak）在哪？ 位 置：台東縣卑南鄉東興村，距離台東市
寫作團隊，深入台東縣達魯瑪克社區進行8天
分作6小組：恩友、更生人、家庭、
中心11公里
訪談與議題探討，以SCM（學生基督徒運動）
鐵路東移、比撒列、學生草根訓練，
特 色：台東縣內唯一的魯凱族生活區
精神、草根訓練為基礎，在具體行動中實踐信 仰、關懷社會，成為新知的探求者、真理的追
進行社會關懷。 2014年：受太陽花學運刺激，SCM辦公室轉型
魯凱意涵：勇士居住之地 歷史故事：日治時代達魯瑪克部落被稱為「大
自2015年寒假起，台南大專中心開始推行
2015年：展開小草培力訓練課程。第一次，
（現在的官方名稱），是全國唯一
小草事工，在寒暑假安排學生到不同教會進行
寒假。在豐里教會舉行、第二次，暑
以東魯凱族群為主的原住民部落。
SCM訓練，透過影片、課程、靈修與行動等方
假。在鹿谷教會舉行。
式，讓學生用行動實踐信仰並擴張生命境界。
2016年：第三、四次小草培力課程。在嘉義中 2017年：第五、六次小草培力課程。在南投縣 望鄉部落和東部中會初鹿教會。
不談融合，談「共生」！ 劉小琦、游乃祈、黃敘恩、姚秉佑（台南大專中心學生） 在台灣的歷史文化脈絡中，「族群融合」四個 字對於這塊土地上的人民來說並不陌生，無論 是政府的政策、候選人的政見，甚至學生所念 的教科書上，「族群融合」這個看似政治正確的 詞彙儼然成為人民的共同理想；然而「族群」該 如何「融合」？ 族群（Ethnic）是指一群擁有共同來源、祖 先、文化與語言的人，主動承認或被動被指認 為同一獨特族群，而族群的區分依據並不單純 只因著上述的文化差異，同時也是各族群間為 了取得資源、保衛土地等生存所需，進而區辨 「我族」與「他者」。如此，「族群」與「融合」 這兩個本就位於兩極端位置的概念應如何並 置？族群在「融合」的過程中又該如何取捨？哪 些文化應被留下、哪些文化可被忘卻？「族群融 合」的論述在族群間人口、資源、權力不均等的 現況下，扮演什麼樣的角色？
居住在達魯瑪克部落的居民，除了多數是東 魯凱族外，也有排灣族、布農族、卑南族、退伍 軍人、閩南人等其他移民人口。不同族群間共同 生活確實是部落的現況，然而「融合」對部落而 言究竟是優是劣？東部排灣中會大南教會幹事 田溢寧表示，族群「融合」看似好，但無形之中 卻影響傳統文化，如： 族群語言難保存：多族群共同生活，會降低 該區域學習單一語言的專注力。 混搭傳統服飾侵犯文化：部落豐年祭時，所 穿著的服飾也不再只是單一的魯凱服飾，開始 加入五花八門的服飾與配件，然而混搭的穿著 不但模糊魯凱階級文化間的差異，也使得人們 越來越不重視傳統服飾背後代表的涵義，甚至 有許多非魯凱族的人參與部落族人的成年禮， 傳統的祭典成為觀光產業底下的消費品。 變賣土地失去根：變賣祖先遺產的土地，象 徵著族群根的斷裂與傳統領域的流失。而且當 山坡上的土地不再是原本家族所擁有時，對山 坡下的居民來說，每天都會有不認識的陌生人
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台灣教會公報 2017 年 8 月 21 日～ 8 月 27 日／ 3417 期
台南大專學生訪談東部排灣中會大南教會幹事
學後、資訊爆炸等因素下，他們不再願意花時間學習
文化傳承扮演非常重要角色，但孩子學習族語與文 化的正確價值觀才是應該擔憂的。族語是上帝賜給 我們的語言，也是祂賜給我們最特別的恩典。
否有幫助？
會推行族語，她是教會第一位母語老師，教導的族語
田：在政府推行族語政策後，孩子們學習族語的
是屏東霧台的西魯凱語（當時還沒有東魯凱語），後
目的有九成五都是為了考試。學童、家長總是看重學
目前學校推行母語教育的４大困境： 1.由原住民擔任學校校長時，會非常關注學校的母 語、文化教學，但由漢人擔任校長時，情況則相反。 2.母語教學主力僅限幼兒到國小一、二年級學生， 且全母語教學環境在學校裡反而不易推行。
業的成就，勝過母語的傳承和部落手工藝的技藝。有
3.師資養成不易：很多老師雖母語好，但中文能力
些孩子甚至為了考試加分，還轉換自己的身分成為原
發音不好，造成以中文學母語的學童無法好好學習。
語，所以我們的母語並沒有流失，而文化的部分，也
住民。在談這些議題前，我覺得很重要的是──自己
4.魯凱族人少、經費補助和手邊資源不足。
因為教會生活而沒有斷層。而且，大南教會裡有些青
要先熱愛自己的根，只要先熱愛自己的文化和語言，
我認為族語就是文化，文化就是族語，生活就是
達魯瑪克 聽見遙遠的心跳
統）在販賣原住民的衣服與配件，卻不了解背後的涵 義，尤其各階級可以配戴的配件和衣服都不同，這樣
多元共生
易造成魯凱文化的混亂。再來就土地流失的問題，當 草：達魯瑪克社區族群現況？遇到哪些困境？
許多族群進入到部落後，部落的土地被買走、消失；
田：這個部落的原住民族群有魯凱、排灣、布農、
一旦我們失去了土地，在這塊土地上就會斷根。
卑南、阿美、漢人，還有外國人、移民人口等，其中
族群融合看似很好，但也無形中影響我們的生
基督徒占多數，過去約占部落八、九成人口，但後來
活。我覺得大家共同生活在一塊土地上固然是好事，
許多原住民青年回到文化追求、敬拜祖靈的文化潮
但，最珍貴重要的部分必須要保留給自己。
流中，再加上不少宗教的移入，現今基督徒約減少至
現在的達魯瑪克部落，土地、祭典、服裝生活習慣
七、八成。我覺得追求文化很好，但不要離開上帝。
被刻意侵入，甚至宗教信仰也被擾亂。除非雙方是主
從豐年祭的服裝來看，原本很單一的魯凱服飾， 現在變成五花八門；今年也有漢人（有部分原住民血
動的「族群融合」、彼此尊重，才有可能出現雙方共 融──不同族群文化的呈現。
在祭典中加入基督教的元素，用禱告取代某些儀式，
信仰挑戰
尊重彼此信仰，讓儀式進行中不會有矛盾產生。 草：達魯瑪克部落裡，基督信仰與魯凱族傳統信
◆信仰認同歧異
田溢寧（前排右四），深刻了解部落議題。
父母親在家教育。我們都知道教會的生活，在族語和
「教會」應該在家庭教育中扮演重要的角色。
田：1999年前，大南教會牧師古絹代就開始在教
在自家門口進出，造成族人守望相助上的困難。 被動融合混亂世代：田溢寧認為，族群融合 的處境必須在「主動融合」和「被動融合」兩個 不同的層次下討論。「主動融合」指大家共同在 這塊土地上生存，彼此相互尊重、學習，但同時 也可以保有自己文化中最珍貴的部分；然而現 今的達魯瑪克似乎處於「被動融合」的狀態，居 民沒有說不的權利，土地、祭典、服裝等生活習 慣被刻意侵殖，造成文化混亂。
類似的張力，除了存在不同族群間，也存在 不同信仰的同一族群中。在與大南教會青年訪 談的過程中，我們發現長老教會、天主教會和 魯凱傳統信仰因著信仰理解的差異，產生對傳 統儀式、文化傳承等行動的角力。如：對「祖 靈」的看法，長老教會青年認為其概念是由「祖 先」神格化而來，祖先應以尊敬來記念，但不 能取代上主的權柄。田溢寧表示，過去傳統儀 式中使用「感謝主」一詞，現在卻使用「感謝祖 靈」並不適當；然而很多天主教青年認同「祖 靈」，視這為魯凱文化保存的重要一環。因此在 部落祭典進行時，可能產生對彼此對立或遷就 等現象，甚至會有一方漸漸退出祭典的場合。
但這些傳承不應該只由教會來做，而是要讓所有
子成長，但效果只能維持一段時間，在孩子長大升
團的成員，有很多族語老師都是從教會出來的。 學習族語會遭遇什麼困難？政府推動的母語政策是
◆尊重共生契機 訪談中，我們也看見族群融合以外的新契 機。在大南教會中的幾位青年，雖然都不是純 粹的魯凱族人，依然能在魯凱部落找到自己。 如：從小在達魯瑪克長大的余鍾于婷，父親是 布農族，但她說：「我從不會忘記自己的（布 農）根，但我也認同自己身為魯凱的一份子。」 在生長的環境中，余鍾于婷認真傳承布農、魯 凱族文化，不讓多元認同感從身上消失。 族群概念，能確保「我族」在充滿「他者」的 環境中得以生存，卻也在一來一往的拉扯中，傷 害你我。如：統一的語言、亂序的服裝、信仰儀 式的不同詮釋等，都是在共同生活中因著試圖 達成「融合」，卻意外導致的哀鳴。 群體間能理解與尊重，才有機會成全彼此的 美好、保護彼此的脆弱，「共生」也許是比起 「融合」之外更能保存文化、成全個體的生活想 像。千萬別讓族群融合成為下一個巴別塔！
另外，祖靈屋的嚐薪祭，其實耆老們沒有把信仰 跟文化想得那麼對立，在信仰裡站穩就好。反而我們
仰的互動關係?
文化反思
◆部落問題重重
小草
承這些文化，讓一代一代族人接棒。
的「沉浸式母語教學」，期望打造全雙語的環境讓孩
母語，此外，學習動機薄弱也是因素之一。我認為，
草：達魯瑪克部落裡的族語／文化傳承現況？
在教會的生活中，很多詩歌和講道都是使用母
謠、語言、生活、婚喪喜慶、講道等，無形間就會傳
年會同時也是文化協進會、社區發展協會、男女青年 草：部落裡，從小學、大學到社會人士的族人，在
來也有一群人開始編輯東魯凱語的母語教材。
會林子內教會和台東達魯瑪克部落。
母語課，對語言學習來說並沒有用，配合原民會提出
落，並與當地耆老互動。
南」部落，1975年改名為「東興」
整理 黃敘恩
田：田溢寧（東排中會大南教會幹事） 草：台南大專中心學生
族語傳承
文化，所以不需要特別傳承，因為在教會生活中的歌
而學校的母語教學效果非常有限，一個禮拜一堂
台 南 大專 學 生實 地考 察 部
為小草工作室，分作7小組。
求者、社會的批判者、社群的服事者。
聚焦部落挑戰
才能在身上看見找到認同。
田：這個議題從2004年就經常被問及。以前我都
要問：為什麼有人可以在融合中保留自己，有些人卻
覺得必須在基督信仰和祖靈間擇其一，但人的思想
流失了？減少對立、保有自己才是我們應該學習的。
都在轉變，雖然在面對祭典時依然會有信仰的衝突，
此外，達魯瑪克並沒有祖靈概念，族語只有祖先、
如：小米祭的「祭拜祖靈」，這些儀式是「祭天」還
祖父母，長期以來，都是以禱告、向上帝禱告等方式
是「（向上主）禱告」？但後來發現，是自己的眼光
進行，是原民會才開始有「祖靈」一詞，而這一詞不
狹隘，兩者是不衝突的，而且未信主的族人很體貼，
僅提高祖先的位格，也擾亂很多原本的傳統文化。
相片提供／王月美、林芽雯、台南大專
●田溢寧告訴我們，從開始有人來達魯瑪克部落進行短宣活動以來，我們是第一個願意坐下來聽聽部落的聲音，傾聽在地的需要與努 力，而非一股腦傾倒外來的價值到部落裡，然後帶走回味無窮的記憶離開部落，也不斷淘空部落的情感。 事實上，要脫離外來者的價值思考，向部落學習在地價值，是所有人一生都要學習功課。唯有當不同族群彼此理解、尊重與接納， 並且各個族群都能妥善地保存母語與文化，甚至不同族群成為對方的力量彼此保護，上帝的國度便會降臨在我們當中，而我們也 才能真正成為彼此的姊妹弟兄，這才是這個世界的宣教，所有族群的福音。（吳明漢，台南大專中心工作者） ●當看見族人用盡全力地保存母語、習俗、服飾、藝術表現等，我不禁打了個寒顫，因為除了稀稀落落的母語，我無法辨識屬於自己 的習俗、服飾、藝術表現。早在好多年前，我們的文化就漸漸地「被融入」更替的強權文化，不知不覺地，我們認不清自己是誰， 自己應該力保的文化是什麼。融合削弱了各自的主體性，我們確實成功地融合，在都市的生活裡，我們使用現代漢語，研讀漢本 位的歷史，穿著日系、韓系、美式潮牌，拆除一幢幢古意的建築，建設一棟棟摩登的高樓……。多數時間我們並不在意自己的根 探訪達魯瑪克部落的 學生，依照「母語傳 承」、 源，只有偶爾在國際場合，會湊和地穿著原住民風格的服飾、跳著不知道來自哪一族的舞步，心虛地呈現一場異文化的演出。我 「族群與信仰」、「 能源自給」3大議題 進 行分 組，並與當地耆老、 們是一群已經被融合的人，如今我們如法炮製地對待這些共同生活的弟兄姊妹。 學生或社區工作者進 行 訪 談，大大豐富他們對 悲傷悔恨之餘，我們也從田溢寧的分享中聽見一點盼望：盡心傳承的長輩，盡力學習的晚輩，在主的教會裡共同努力，將上主賜 基督信仰的價值理解。 給人的不同形象，真實地保存下來。我是一個在都市教會長大的八年級生，對我來說三合院、藍衫、花窗等都很陌生，民間信仰 的故事、神明更是遙遠，我與過去的唯一連結，就是幾句零碎的母語，而且仍在慢慢衰退中。現在的我，沒辦法像達魯瑪克的住民 一樣大聲地用母語說出自己是誰，但若我們能從此刻開始意識，並且付出行動，找回自己族群的認同，也幫助其他族群保存自己的樣子，彼此尊重、彼此共生，期待在上主的光 中彼此共榮。因為在這片融合與被融合的紅海中，沒有人是局外人。（黃敘恩，台南大專中心學生）
台灣教會公報 2017 年 8 月 21 日～ 8 月 27 日／ 3417 期
15
事 工分享
公關企劃製作
解嚴 30 週年紀念特輯
那一年，寄不出去的教會公報 戒嚴時期沒收報紙不稀奇，政府重印空運歸還才驚奇！ 1987 年 2 月 20 日警備總部台南市文化執行小組突襲台灣教會公報 社，將剛從印刷廠運回的 1825 期《台灣教會公報》及副刊第 4 期《活 路》通通運走，只留下一張借閱條。起因於該期公報報導 228 紀念 相關文章，警總認為有損國家顏面，因此全數查扣、銷毀。 此舉引起全台長老教會牧長信徒的不滿，串連於 4 月 5 日發動七 路遊行，集結於當時的臺南市政府（今臺灣文學館）前廣場。經過 市府斡旋，警總連夜於《青年戰士報》報社重新印刷，空運歸還。 此為解嚴前爭取言論自由、宗教自由的一里程碑。 《那一年，寄不出去的教會公報》邀請幾位當事人回憶 2 月 20 日 至 4 月 5 日之間的過程，並集結了當年特別為了教會外的台灣人民 發行的副刊《活路》1 ～ 9 期及事件期間的媒體報導，實為一解嚴 前夕重要的歷史紀錄，值得所有關心台灣近代史、教會史、言論自 由、宗教自由與人權進程的朋友們珍藏。
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即日起～ 8 月底
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《那一年，寄不出去的教會公報》 編撰：林培松 出版：台灣教會公報社 定價：400 元 特價：316 元
16 台灣教會公報 2017年8月21日～8月27日／3417期
事 工分享
公關企劃製作
「在上帝面前，聽從你們對，或是聽從 上帝對呢？你們自己判斷吧！」 （使徒行傳 4 章 19 節）
教會公報社長／方嵐亭
就是操練我們「從底層看世界」的眼光。
簽書會進行中 與會者合照
角度來看世界的大事。如果我們能夠在上帝的慈悲亮光中看世界，
被懷疑的人、被虐待的人、沒有權勢的人、被壓迫與被嘲笑的人的
執行編輯／黃以勒
認為，耶穌以「底層」眼光看世界的角度，具有無
濟南教會牧師／黃春生
可比擬的價值的，也就是，我們學習從底層，從那些被排斥的人、
潘霍華
主編／管中祥
也不配被人指望。我們應該斷然地向他們挑戰，而不是順服他們。」
在《基督教要義》中說：
「地上君王違背上帝的時候，就是他們失去權力的時候，並且他們
約翰加爾文
長老教會的創建者
2017.8.20 新書發表會於濟南長老教會舉辦，感謝各界熱烈參與， 台灣、香港等地作者簽書會將陸續登場！
《基督徒不服從》 主編：管中祥 定價：300 元
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台南總店 台北書房 台中書房 高雄書房
06-235-6277#163 02-2362-2747 04-2223-5801 07-322-0380
台南市東區青年路 334 號 台北市羅斯福路三段 269 巷 3 號 1 樓 台中市西區自立街 70 號 1 樓 高雄市三民區泰安街 12 號 1 樓
台灣教會公報 2017年8月21日～8月27日／3417期
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藝 文走廊
我寧願有耶穌
「若有人在基督裡，他就是新造的 人，舊事已過，都變成新的了。」（哥林 多後書5章17節）保羅論起基督之死和 基督徒生活兩者關聯時如是說。 許多基督徒喜愛這段經文，然而，這 段經文與「推陳出新」的概念不同，也 不與〈了凡四訓〉所謂「從前種種譬如 昨日死，今日種種譬如今日生」的善勸 意義相近。用字遣詞雖然類似，內涵卻 南轅北轍，最大的分歧點在於保羅所說 的「舊事已過，都變成新的了」，乃是神 蹟，是神的能力、聖靈的工作、基督的 恩典，給我們一個全新、屬天的生命， 而不是靠個人修行而得。 耶穌對尼哥底母論及「重生」，原文 是「由上頭生」，也讓我們知道「舊事已 過，都變成新的了」，與憑己力道德修 養不同。保羅更具體指出，更新的目的 乃是「如造他主的形像」（歌羅西書3章 9、10節）。
台灣民主社會不排斥基督教會，也不 逼迫基督徒，乍看之下，基督徒與前人 相較，並不需承擔什麼代價。然而，詩 歌所說「勝過做君王，雖統治萬方，卻 仍受罪惡捆綁」提醒我們，真正的「自 由」，並不是人身、意志、思想的自由而 已，更加是不被罪惡捆綁轄制。 一個人再怎麼權傾一時、前呼後擁， 再怎麼自由奔放、豪放不羈，若仍在罪 中，終究只是罪惡的奴僕（羅馬書6章 16節），到頭來還是需要向死亡俯首稱 臣（羅馬書5章14節）。那麼，台灣社會 雖然較自由，屬基督的人的處境並沒有 比較安舒，甚至安逸比憂患更容易使人 沉淪，罪惡的暗箭比逼迫的明槍更具威 脅，人們對純正福音的抗拒，只是換上 了包容、尊重的表象。 聆聽這首詩歌對屬天和屬世的比較、 對自由真諦的提醒，讓我們自問：我寧 願有耶穌，勝於世上榮華富貴聲望嗎？ 甚願吸引我們的，不只是謝伯偉留下來 的旋律，更是密勒夫人那寧有耶穌勝過 一切的心志，我們也能從此一心向主、 奔跑天路！
樂 真理
◆兩個不相容的選擇
虛吾
這更新使一個本屬血氣的人從本質徹 底改變，產生諸多不屬於世界的表徵， 其中之一，便是對基督的愛慕，甚至能 捨棄之前難以割捨的惡習。 美國有一位酗酒者蒙了救恩，經歷 了這樣的更新，他的女兒萊亞．密勒夫
人（Rhea F. Miller，1894～1966年） 回想起父親放下酒瓶的見證，於1922 年寫下了詩歌〈我寧願有耶穌〉（I ' d Rather Have Jesus），多年後葛理翰（Billy Graham）的同工謝伯偉（George Beverly Shea，1909～2013年）在1939年為這 首詩歌譜了曲，因而膾炙人口。 這首詩歌明確地比較兩個涇渭分明的 價值：金錢、稱揚為今世之子所求，光 明之子卻因深知自己屬於基督而滿足； 地土、美名讓住在地上的人為之雀躍， 神的兒女卻寧可有耶穌而歡欣鼓舞，那 「釘痕手」是無盡的安慰與豐富。 這樣的分歧判別了人心，一如人子教 訓：「因為你的財寶在哪裡，你的心也 在那裡。」（馬太福音6章21節）保羅回 應：「不但如此，我也將萬事當作有損 的，因我以認識我主基督耶穌為至寶。 我為祂已經丟棄萬事，看作糞土，為要 得著基督。」（腓立比書3章8節）〈我 寧願有耶穌〉也闡明，我們若想要同時 擁抱名利與基督，不僅是貪心的想法， 更是不可能的事，因為我們無法同時服 事兩個主（馬太福音6章24節）。
〈我寧願有耶穌〉 1.我寧願有耶穌，勝於金錢； 我寧屬耶穌，勝過財富無邊； 我寧願有耶穌，勝於地土； 願主釘痕手，引導我前途。 2.我寧願有耶穌，勝於稱揚； 我寧忠於主，滿足主的心腸； 我寧願有耶穌，勝於美名； 願對主忠誠，宣揚主聖名。 3.恩主比百合花美麗鮮艷， 祂比蜂房下滴的蜜更甘甜， 我帶飢渴心靈，來到主前， 有主的同在，勝似赴美筵。 （複歌） 勝過做君王，雖統治萬方， 卻仍受罪惡捆綁； 我寧願有耶穌，勝於世上榮華富貴聲望。
◆為罪綑綁的王 這首詩歌不只做了這樣的反差比較， 亦提出了發人深省的告白。誠然，今日
I'd Rather Have Jesus
白地
畢竟不是冬天
小麥
颱風的漂泊也太遙遠
而這片大地卻是雪色一片
腳下，乳名停留在嘴邊
而硬幣、玩具、童年的小白菊
都被埋葬了 在一片雪白的地下
海邊的縣城在古老中
就已朽成一具白骨
何況它的衷心的臣民
海浪散發古典的氣息
好像我從來就未曾認識
淡漠、優雅
冷、熱情
島與島之間隔的不是死亡的海水
而是生的本質
從一片濃蔭中走出一位
浪跡天涯的女子
台灣教會公報 2017年8月21日～8月27日／3417期
她唱的不是熱烈無情的歌謠
只是幾行午後閒適的詩句
訣別、回眸
冷漠，卻依然隱藏著戀愛
蝴蝶如飛雪飄落
當我走到小路的盡頭
看見黎明也以同樣的姿態迎來
看見星空像亙古一樣嚴肅、認真
18
看見生命在春夏之交
在茫茫雪色中裸露著
創 作天地
旅行不賞櫻
國小同學說：「人間仙境！」 我 打 字：「有 空 來 唷」下 一 行： 「哈！鄉下人家而已啦，甜死人不償 命啊？」再送出一個鬼臉表情。 我滑回去看那張兩天前貼出去的濃 綠照片，配上我自己寫的短文，我在 詠嘆，也同時惕勵自己要知足。按讚 的人數已經有156了，讚數還在增加 中。臉書一打開就是人聲鼎沸，臨睡 前上網，床頭燈下好不熱鬧。 「始終保有一片綠意 我 幸福」我這 麼說，懶得打標點符號。 回覆文不少。幾年前離開的那間 公司，同事之間若即若離，平常也沒 什麼互動交集，但我們多年來彼此 靜靜地觀察對方的貼文，很有禮貌地 按讚。這麼多年了，此時他竟冒出來 說：「何時受邀？」感覺他忽然清嗓 門說話了。我翹著食指將字一個一個 地送出去：「隨 時 歡 迎」，放棄了句 點，這句話的語調忽然若有似無地有 些漂浮的味道，吟誦似的。 臉書讓你收集「讚」的數量，拇指 符號、笑臉圖案和溢美的言詞，反正 全都是虛擬的禮貌，虛擬的邀請。通 知時不時跳出來，回應和按讚的數 量增加中，我沉浸在一種被很多人 羨慕、關注的情境，我喜歡這種感覺 （如果是打字，就要打成「偶洗番這 種港結」）。 臉書有時甚至提供多層次的想像 空間。不擅烹飪的楊小姐烤了香蕉蛋 糕，她說被家人搶食一空；不蒔花弄 草的李大哥拍了洋蘭，說照顧了好 久的盆栽終於開花；一直很宅的王先 生，忽然拍了很多旅遊照片……這些 美好而正面的經驗，比分析和研究更 有價值。事實真假不重要，重要的是 魔幻寫實的手法在心靈起的作用。楊
小姐的蛋糕真的好吃嗎？還是出於 自戀或高估自己的蛋糕？或者，她高 估家人的反應？或者，她只是單純地 想要給自己一點正面的經驗？有何不 可？誰能驗證別人描述的真實性？ 臉書真實的定義，只有自己能給。 讀者從別人的美好經驗接受到的鼓 舞，也是真實的。臉書愉悅中年人的 方式，就是無限制地將現實裹上一 層糖衣，人生不由得增加幾分浪漫美 感。所以，我想我上癮了，而且，我不 想要戒掉這種癮。 我想起那晚在廚房烹煮牛腱，用 火候逼出香氣，切片排整齊上桌，但 開動的時候，他說了好幾個「為什麼 不？」，他有美食家的舌尖和鼻尖，也 擅用指尖。他發話用「為什麼不」開 頭，右手的食指直直地伸出去：「為 什麼不再燜久一點……」「為什麼不 再切薄一點……」
小說連載
5-1
濃綠
劉曼肅
「為什麼不」一定是問話嗎？不， 在生活中，這一句「為什麼不」的語 意分析，不僅只是單純的疑問，有時 是反問、質疑、申訴，甚至抱怨。這麼 多重的語意，令一句簡單的句子難以 理解，勢必要用肢體語言、表情，以 及「前後文」來綜合詮釋了。但我已 經疲憊於去分析，因為語意難辨，我 又常判斷錯誤，無論如何，他語意中 的負面情緒總是「不擇地皆可出」， 使我極為厭倦。 網路的互動一塊一塊地跳出來，完 整的現實就這樣切成大小不一的滾刀 塊。J家的晚餐，呂先生的母親病癒， 小M的考試放榜，SK的女兒出嫁，吳 S i r一句莫名其妙的哀嚎，都顯得人 生豐富有趣。而距離遙遠、不常見面 的朋友有時反而口味最重，互動起來 就像調味過度、加了大量香料和醬汁 的宴客菜。至於不常見面、在網路上 保持聯絡的密友，只用簡短的私訊， 就是筵席桌邊的一碟清爽可口的小菜 了。蛤？H又要揪團去日本了？她不是 才剛去過嗎？訊息給H：「近來好嗎？ 怎麼又去日本？」 H說，如果想心靜，就去日本。 旅行？我沒有獨立行走的能力，我 被豢養慣了。我抱著平板電腦睡著 了，半夜醒來，我望著窗外發呆。
望著窗外的習慣，是從小養成的 吧，50年了，我花多少生命在望著窗 外？還記得當年那件糗事，我小心翼 翼地問英文老師：「怎麼讀英文才會 進步？」她不回答，只淡淡地說：「妳 上課時常望著窗外……」我有那麼不 專心嗎？我不知道。
蟄居在山腳下，我看熟了窗景。那 一片野生綠意的牆，是的，正不知羞 恥地橫行霸道，不曾開過花，甚至連 最細小的野花也不上那一片碧綠的牆 上生長。那一逕濃濃的綠意，沒有變 化的綠，不會黃，不會灰，只會綠。那 裡看不出四季的分別，只偶爾有鳥造 訪，大多是綠繡眼──又是綠。 某些念頭像毛蟲蠕動般地爬上心 頭，不是因為看膩了窗景，也不是因 為半月前下雨的那夜，他從客廳衝進 臥室來說：「我們是不是要離婚？」 不是，這不是原因，所有別人的情緒 都不是我離去或留下的原因。 他的焦慮與陰沉輪番交替，一如潮 汐。他總在發脾氣，常常說一頓難聽 的話之後，把自己鎖進電視機前無形 的囚籠，我不知他是否對自己的語言 暴力感到自慚形穢？在電視機面前他 看起來很平靜。日子慣於平靜，因為 我習慣了不說話。就是那時，我在臉 書公告周知我的幸福，我說：「那一 牆的碧綠 是我的幸福 我山居的歲月 有四季的幸福」。 平靜的日子一路順下來，下過雨 後，各種想像野草般地冒出頭，長得 比誰都高。貓來到身邊，發出斷續的 叫聲，不確定是哪一種飢餓？青春不 知不覺遠了，我照鏡子觀看自己的身 體時，那些四處堆積的皮下脂肪，偏 偏撐不起皮膚的皺褶，呼喚我遺忘了 的渴望，不知不覺有什麼瀰漫上來。 美食無法引起我的歡呼，逛街購物不 知何時變得索然無味，甚至花園也任 其荒蕪。這些就像清晨的霧靄，起初 朦朦朧朧飄過來，不曾察覺，望著窗 外的時刻，竟像是散步到懸崖邊，閑 散的步伐忽然無法繼續下去了，無端 地舉步維艱起來。霧會散去，一如它 來的時候，但霧還會再來。 飯後，他低頭剝著水煮花生，對著 自己手掌上白嫩嫩的花生仁說：「出 差去日本6天，妳可以考慮一下。」我 沉默以對。 我該「考慮」什麼？他這是在邀請 嗎？還是他有意道歉？這句話沒有主 詞，但可以確定的，不是攻擊性的言 語，不是說半句話就懸在半空的語意 飄渺，不是問「為什麼不」，他這次的 語言形式有些詭異。 他出差從不對我交待的，更別說 邀請我參加了。如果我答應了，就是 在冒險。我年輕時，對遠方有很多想 像，但現在，顯而易見，我的念頭很 複雜。我沉默著。 經過這25年的婚姻，我已認出， 沉默，是最有力量的對話方式。一開 始他沉默的時候，我發瘋似地逼他 說話，時間一年年過去，終究我知道 了，如果我也能夠學會沉默──不再 嘮叨，如果我能在他需要我回答的時 候，堅持沉默──我就不再只能被動 地接招。（待續）
插圖／張嘉琳 台灣教會公報 2017年8月21日～8月27日／3417期
19
舉 目向山
以西結書37章1～14節
只要上帝的話被聽見 生命就會不一樣 姑目‧荅芭絲
（賽德克族群區會牧師）
圖片來源／《少年新眼光：枯骨復甦》
在國破家亡，聖殿被毀，被擄 到巴比倫時代時期，猶太人面臨 了極大考驗。離開了上帝應許之 地，失去了聖城，缺少了為上帝 說話的先知，完全跟歷史斷線， 舉 目 向 山 成為失根的民族。他們在絕望、 恐慌，及不確定的景況中，對上帝完全失去信心，不僅 不懂反省，還埋怨上帝懲罰他們。在今天的經文，以西 結先知藉枯骨復甦的異象，為他們帶來希望的信息，藉 以重拾他們對上帝的信心，並告訴他們之所以淪落如 此悲慘境地，是因為他們不聽上帝的話。以西結如何領 受上帝的命令？上帝如何藉著以西結的口，讓猶太人從 絕望中找到希望，從而重新認識祂？
不聽上帝的話 生命枯竭 先知以西結是信心堅定且想像力豐富的人，他常以 象徵敘事來表達想法，他重視內心和靈性的更新，強調 各人應對自己的罪惡負責，並宣告國家復興的信息。上 帝差他在被擄之地做先知，就是要做祂的守望者和代 言人，說預言來警告猶太人離棄罪惡並轉向祂。但猶太 人卻充而不聞，自甘墮落，沒有悔意。他們活得像骸骨 般，雖然活著，卻如行屍走肉。即便上帝藉著先知多方 警告，他們偏偏不聽。這種不聽上帝的話，像骨骸的景 況，正應驗阿摩司先知所說：「他們飢餓，並不是沒有 餅吃，他們乾渴，並不是沒有水喝。他們飢餓是因為聽 不到上主的話。」（阿摩司書8章11節） 保羅在雅典等候西拉和提摩太時，看見滿城都是偶 像，心裡非常難過，就起身為信仰辯護說：「這位創造 天、地、和其中萬物的上帝乃是天地的主，祂不住人所 造的殿宇，也不需要人的任何供奉；因為祂把生命、氣
【福音與文化】
主題：只要上帝的話被聽見 生命就會不一樣
息，和萬物賜給人類……我們的生活、行為、存在都在 於祂。」（使徒行傳17章24～28節）猶太人不聽上帝 的話，是因為不相信上帝是創造天地的主，這在上帝眼 中就像骸骨，毫無指望。當上帝問以西結：「這些骨頭 能再活過來嗎？」他回答說：「至高的上主啊！只有祢 才知道﹗」以西結相信上帝有一切的答案，只管將生命 的主權交給祂，只要上帝願意，這些骸骨必能活過來。
上帝前兩次命令以西結要向骸骨說預言，並應許在 他們裡面吹一口氣，使骸骨能夠再活過來，這些骸骨產 生戲劇性的變化，從彼此連結、屍體生筋長肉和包上一 層皮，到雙腳站立的活人。上帝透過祂的話和祂的靈施 展大能，讓骸骨成為有靈的活人。上帝大能的介入，讓 猶太人重獲新生和希望，誠如上帝所說：「我要賜給你 們新的心、新的靈。我要替你們換心，把像石頭一樣堅 硬的心除掉，換一顆有血有肉，肯順服的心。我要把我 的靈，賜給你們能夠遵行我的法律，服從我的誡命。」 （以西結書36章26～27節） 上帝藉以西結一再提醒猶太人「要聽上帝的話。」 先知清楚，上帝的話不只是話而已，上帝的話就是靈， 是生命（約翰福音6章63節）。上帝的話是活潑有效， 比雙刃的劍還要鋒利，連靈和魂，關節和骨髓，都能刺 透。它能判斷人心中的慾望和意念。沒有一件事能向上 帝隱瞞；一切被造的都赤裸裸地暴露在祂面前，我們都 必須向祂交帳（希伯來書4章12～15節）。上帝透過祂 的創造，更藉著道成肉身將完整的神性具體在基督裡， 只要與主連結就可以得到豐盛的生命，因此耶穌說： 「人若渴了，就該到我這裡來……那信我的人有活水的 河流要從他永流出來。」（約翰福音7章37～38節）
以西結在最初看見滿谷枯骨的異象時，或許不抱任 何希望，但是當他願意相信上帝，順服上帝的命令說預 言，也就是當他不斷地「聽」且「實踐」上帝的話，讓 上帝的話被聽見，情況就不一樣，從毫無指望變成氣宇 昂揚的軍隊：「我（以西結）遵照上主的命令說預言， 氣進入軀體，軀體就活過來，站立起來。他們的數目多 得足夠編成軍隊。」「我──至高的上主這樣說：我要 打開你們的墳墓，把你們帶出來，領你們回到以色列本 土。」（37章10、12節）上帝藉著先知的口，來成就 祂的意，以此來堅固以西結的信心，要讓他知道，上帝 不只是使無變有的主，更是使死人復活的主，而且將分 散四處的枯骨變成極大的軍隊，更是要建立他的信心， 先知的口要不斷重述上帝的話，上帝的靈會讓猶太人 聽見，並有能力遵行上帝的話，他們才能從死穴中活過 來，回到自己的土地上重建他們的家園，展開上帝應許 的新生活，成為為主爭戰的精兵。 上帝把「枯骨復甦」的任務交給以西結，並賜給他權 柄傳講上帝的話。面對不可能的任務，他以信心順服上 帝的帶領，勇敢發聲，上帝就照他的信心成就這項神聖 任務。主說：「凡接受我命令的人，並且遵守的人，就 是愛我們的人。愛我的，我父親必定愛他，我也愛他並 且向他顯明我自己。」（約翰福音14章21節）在這黑 暗的時代，願我們依靠主的大能力作堅強的人，以救恩 做頭盔，以上帝的話作聖靈的寶劍，求上帝讓我們大膽 開口宣揚生命福音的奧祕，讓人認識創造生命的主。 枯骨復甦的異象教導我們，只要上帝的話被聽見，生 命就會不同。願我們常思想遵行主的話，為上帝贏得這 世界，讓世界因著祂一切都更新。
教的心，帶領我們進入祢的話語，使我們因祢的話得著
主啊！祢是創造天地萬物的主，祢把生命、氣息、和萬
飽足，得著更新，得著能力。主啊！賜給我們敬畏的
物賜給我們，祢是以馬內利的主，我們的生活、行為、
心，領受祢的話，得著屬天的智慧，求祢讓我們心眼明
存在都在於祢，我們願意將生命的主權交給祢，求祢堅
亮，歡喜接受祢的救恩之樂，我們深信，當我們致力於
定我們信心，走在祢為我們命定的道路上，我們要依靠
明白真理，聖靈必會隨時幫助我們，使我們進入祢的豐
祢的大能大力，領受祢賜給我們的使命，用信心完成祢
盛。因祢的名，願祢成全。
的心意，願祢保守帶領我們。
聆聽上帝的話 活水湧流
序樂：默禱預備心
詩歌：新《聖詩》537首〈迷路的人，著行倒轉〉
詩歌：新《聖詩》71首〈我心謳咾至高上主〉
同聲禱告：
同聲禱告：
遵行宣揚主的話 世界更新
主啊！謝謝祢藉著聖靈，引領我們進入祢的話語，教導
一、為自己禱告：主啊！求祢教導我們，憑著聖靈所賜的智 慧、能力、信心，做剛強的人，在世界黑暗的角落散播 祢的大愛，使更多人因為聽見祢的話而充滿希望。
主啊！我們感謝祢，讓我們在基督裡體會祢救恩的喜
我們明白，祢的話是我們生命的糧，滋潤我們乾渴的心
二、為教會禱告：主啊！求祢讓每一間教會，致力於明白祢
樂，並藉著基督為我們賜下聖靈，帶領我們進入祢的
靈，使我們得飽足，我們願意以信心領受遵行祢的話，
的真理，願祢透過聖靈的大能，引導他們明白真理，願
同在。主啊！我們俯伏在祢面前，懇求祢敞開我們的心
並帶領我們勇敢成為祢話語的見證，使更多人因認識祢
祢賜給他們堅定的信心，順服祢的命令，讓他們有能力
門，使我們領受聖靈的澆灌，求祢為我們造清潔的心，
得著豐盛的生命。主啊！謝謝祢讓我們成為祢的兒女，
聽從祢的話。
賜給我們又新又忠誠的靈，使我們在神聖的殿中朝見祢
在祢的愛裡我們領受祢的一切恩惠，使我們福杯滿溢，
的面，體會祢救恩的喜樂。主啊！祢的同在是我們最大
我們願意愛祢，聽從祢的話，求祢憑著聖靈所賜的智
1.為總會：懇求主讓長老教會總會、各中區會，及教會所
的福分和喜樂，在祢裡面，我們得享祢的賞賜，祢的賞
慧、能力、信心，使我們切實彼此相愛，做祢百般恩賜
有的同工，致力於明白真理，活出真理，並竭力為真理
賜多麼佳美！因祢的名，願祢成全。
的好管家。因祢的名，願祢成全。
作見證。
三、代禱：
詩歌：新《聖詩》146首〈救主出聲叫我〉
聖經：以西結書37章1～14節
2.為肢體：請為會友個別的需要，提出代禱事項。
同聲禱告：
信息：只要上帝的話被聽見，生命就會不一樣
3.為教會會友的家庭：為特別需要關心的會友家庭禱告。
主啊！賜給我們能看的眼睛，能聽的耳朵，看出祢話語
回應詩歌：新《聖詩》136首〈耶穌做咱牧者〉
聖詩：新《聖詩》635首〈願主旨意得成佇地〉
中奧妙真理，聽出祢話語中的希望，賜給我們渴慕與受
回應禱告：
祝禱：
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台灣教會公報 2017年8月21日～8月27日／3417期
探 索頻道
不只是
兒童營
下
文圖 林耿真（東部中會東方教會教育牧師）
【編按】教會資源總有落差，為主宣揚 福音的心卻是一樣，此次特地呈現東部中 會東方長老教會與洛杉磯東安台福基督 教會策略性互補、事工合作的過程。
彼此尊重、鼓勵的同工關係 回顧這5年的兒童營，也是筆者與同 為牧師的先生初到教會就任的頭5年， 每一年都有不同的恩典，與超乎所求所 想的見證。雖然一年僅有一次短短兩個 禮拜的同工，但美國東安台福基督教會 似乎也參與了本會的成長，並開啟本會 同工對福音事工的眼界與信心。 每一次檢討會彼此的分享，以及營 會孩童的成長、家長的回饋，都鼓勵著 每一位同工更多經歷神。尤其當本會青 少年看見與自己年紀相差不多的年輕 「美國人」居然願意放下度假與休憩時 間，橫跨幾千哩來到花蓮，辛苦地調整 時差、認真地教學與探訪，這群年輕的 「台灣基督徒」就會更深地來思想，到 底上帝對我雙腳所踏的這塊土地有什麼 心意，我又該做什麼來回應上帝的愛？ 而台灣、美國兩個團隊，彼此有著不 同的傳統與文化，卻可以因著同一目 標，互相尊重，用愛心說誠實話來讓服 事沒有缺口。特別的是，美國福音隊相 當尊重本地教會，為讓本地教會可以繼 續福音跟進工作，常常與教會牧者討論 對教會最適合的宣教策略，這也是為何 兩間教會能持續5年的友好合作關係，
透過彼此的尊重與體諒，使我們成為在 主裡合一的團隊。 經過5年的合作，對於常見的國外短 宣隊來台灣宣教，筆者有以下幾點的淺 見供參考：
有異象 才有方向 出福音隊、辦兒童營，我們常常是 「事情」在「異象」之前，所以常常為 著「做事工」而交差，所以福音隊收 隊、兒童營結束後，留下滿滿的感動與 回憶，就覺得已足夠，但這樣以自身為 主體、宣教對象為客體的方式，大概只 能稱為「宣教體驗營」，而非真實地尋 找上帝所給予的宣教異象，以及這個異 象所帶出來的實質方向。 在與東安台福基督教會合作的這幾 年，我們一直所關注的就是如何帶領花 蓮的孩童與家長認識神、領受福音。因 著這個異象，所以我們有兒童營、我們 願意補助低收入戶的孩童、我們去探訪
國外寄送卡片與禮物來鼓勵這對姊妹。 當我們對生命發出關心時，生命就不 再對我們隱藏，甚至願意敞開，讓我們 以上帝的愛來陪伴，這是極美的過程。 有需要的家庭，甚至在招生的過程中， 面對其他教會的孩童想報名，我們婉拒 並請他們將名額讓給非基督徒，因為我 們清楚知道所要做的是傳福音。當異象 確定，方向與目標就更清楚，包括教會 之後開設的婦女課程、烏克麗麗班，接 續而來的聖誕節活動，都是對兒童營的 孩童與家長們做後續的跟進活動。我們 盼望因著一次一次的接觸，讓人更有機 會來接受基督信仰。
有關心 才有關係
老師與同工們努力了解孩童的學習狀況， 並做家庭探訪把握機會認識家長。
台灣教會在辦活動，最常發現的是 營會結束後，教會依舊不認識孩童的家 庭，只知道是哪輛車接送哪個孩子，老 師所建立的關係也僅止於在營會中。這 其實相當可惜。在我們所辦的營會中， 老師與同工們很努力了解孩童的學習狀 況與家庭背景，也把握機會認識家長並 做家庭探訪，我們發現其實家長會知道 我們是否真的關心他們的孩子。 幾次的營會中，我們曾發現過動以及 妥瑞症的孩子，也在孩子們爭執的過程 中，發現行為偏差的孩童。在我們委婉 並誠心地與家長溝通下，家長知道我們 非要指責而是願意更多了解孩童時，家 長常常是卸下心防，與我們分享孩子的 病況與教養上的難處，不知不覺就與教 會建立了關係，也願意讓孩子更深接觸 教會。 營會結束後，教會也按個別狀況繼 續關心。曾經有對在單親家庭成長的姊 妹，早上需要協助阿嬤經營早餐店，甚 至要騎腳踏車去送早餐，在我們進行探 訪後，同工決定更多關心這個家庭，三 不五時去吃早餐，美國同工更是不時從
有委身 才能讓人遇見神 在與東安台福基督教會的合作關係 中，看見他們願意用5年的時間委身於 花蓮的福音事工。每個聖誕節從美國寄 給當年參與兒童營的孩童聖誕卡片，內 有老師的祝福以及營會中孩童的照片。 每年春天開始招募青年，並預備營會教 材，每年的主題內容都不一樣。接近營 會時有密集的訓練會讓同工有預備心， 如此委身的態度，相信是福音能拓展， 蒙神賜福的原因。 我深信東安台福基督教會來做的不 只是辦營會，這5年來，東方教會接觸 了413人次的孩童，探訪97個家庭，其 中大概有8個家庭跟教會建立不錯的關 係，不時會來參加教會的活動，更有7 位孩童會參與教會的主日學以及青少 契。數字只是表面的呈現，但長期對一 項事工的委身，確實能播下福音的種 子，在信仰生命的投入中，甚至看見種 子漸漸成長、茁壯。 X X X 5年的宣教合作很快就過去，感謝洛 杉磯東安台福基督教會的支持，特別是 黃敏郎牧師與蔡正修長老對花蓮宣教事 工真的是不遺餘力。本會長執同工在歷 經5年的合作模式後，也開始思考教會 在沒有連結外來資源的情況下，該如何 來拓展我們的福音事工。 求主繼續恩待扶持東方教會，讓本會 在花蓮地區，繼續為福音而深耕，也期 許這些年我們與東安台福基督教會的合 作夥伴模式，能提供給眾教會。我們期 待海內外的宣教合作上，有不同的看見 與亮光。 （全文完）
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雲 彩見證
老公老婆，
不睡美人
當愛情變成親情？ 沒
有一對新郎、新娘在婚禮誓 約時，會希望兩人愛情變成 親情，莫不盼望兩人的愛情永保新鮮 甜蜜。但，很不幸的是，放眼望去， 多數的愛情的確是漸漸地走向親情。 我也很怕自己的愛情變成親情。我 問老公，哪一天我倆愛情會不會也變 成親情啊？他想都沒想就脫口問我： 「妳認為愛情與親情，兩者最大的差 異是什麼？」 我立馬動用全部的腦細胞思考著。 雖然不少人讚美我冰雪聰明，我自己 也這麼認為，但這題真的好難。他看 我這冰雪聰明的豬頭，想了一分多 鐘還想不出來，就宣布答案：「愛情 與親情兩者最大的差異是『性』。讓 愛情變成親情，是因為男女結了婚之 後，反倒不重視『性』這件事了。」 真的還假的啊？我睜大眼睛、挑起
蒙福的婚姻之性 >>>>> 遺憾的是，我們現在所處的世界， 真是一個跟聖經價值觀顛倒的世界。 世俗的主流文化非常熱衷鼓勵青少 年進行性探索，鼓吹孩子們從階段6 一路衝到階段12的親密關係。絕大 多數的愛情片，也不以夫妻為拍攝主 題，而是聚焦在未婚男女間的浪漫。 顯然，對於夫妻間親密的表達，主流 文化沒有用同等的熱情去推動，不僅 興趣缺缺，相反的還倒打一把，生產 許多破壞夫妻關係的文學和影片，譬 如「在不對的時間遇上對的人」等主 題，上演箴言指出的越界誘惑：「偷 來的水是甜的，暗吃的餅是好的。」 然而，基督信仰很重視夫妻間親 密關係的經營。聖經不僅不認為夫 妻的性是羞恥的、隱晦的，甚至是鼓 勵的、支持的。上帝聖潔的律法就明 確規定：「人若娶了新娘，不可從軍 出征，也不可派他辦理任何事情。他 可以在家清閒一年，使他所娶的妻快 活。」（申命記24章5節）有的中文 譯本甚至將最後一句翻譯得更直白： 「與妻子同享閨房之樂。」 雅歌更是全卷幾乎都在歌頌夫妻的
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眉毛，不可置信地望著他。然而，老 公看事情的角度，總是啟發我去想一 些從未想過的事。
親密關係12階段 >>>>> 老公既然這樣講，我便努力左思右 想，上上下下都想過一遍，還真的不 得不承認「性」是愛情與親情這兩種 人際關係關鍵的差異點。讓我搬出一 位專家來支持這種說法。動物學家毛 里斯（Desmond Morris）定義人類親 密關係有12階段： 1.眼望全身（Eye to body） 2.互相注視（Eye to eye） 3.聲音傳達（Voice to voice） 4.牽手（Hand to hand） 5.摟肩（Arm to shoulder） 6.摟腰（Arm to waist）
性，指出「性」是上帝所造的，「性」 是上帝為夫妻所設的豐盛宴席。「我 的新娘，你的唇滴下蜂蜜，你的舌下 有蜜，有奶。你衣服的香氣宛如黎巴 嫩的芬芳。」（4章11節）而4章10 節：「你的愛情何其美！你的愛情比 酒甜美！」早期基督徒和新約作者使 用的希臘文聖經《七十士譯本》甚至 是譯成這樣：「你的『胸』何其美！ 你的『胸』比酒甜美！」若以電影分 級制度來看，雅歌可能要歸類到保護 級吧！ 撒但就是這樣，上帝看為好的，牠 就要搞破壞；上帝看為不好的，牠就 煽動人類越界。夫妻的性，可以盡情 享受，牠就讓夫妻疏於經營這類親密 關係；婚前或婚外的性，上帝看為不 好，牠就使出渾身解數，誘惑人多方 嘗試。所以，我們對此文化潮流要警 醒，別陷入撒但的伎倆。事實上，兩 千多年前使徒保羅就提出勸告：「丈 夫要對妻子盡夫妻間的責任；妻子也 要對丈夫盡夫妻間的責任。……夫妻 不要忽略對方的需要，除非為了要專 心禱告，彼此同意暫時分房；但以後 還是要恢復正常的關係，免得你們因 節制不了而受撒但的誘惑。」（哥林 多前書7章3、5節）
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7.臉的接觸，包括接吻（F a c e t o face） 8.手和頭的接觸（Hand to head） 9.手和身體的接觸（Hand to body） 10.口到胸的接觸（Mouth to breast） 11.手和性器官的接觸（ H a n d t o genital） 12.性行為（Genital to genital） 一般社交行為，通常是階段1至階 段3；好朋友與親情則是階段4至階 段6的情感表達；第7階段以後是情人 間的關係，就基督信仰而言，在上帝 前立下盟約的夫妻，才能進到階段10 至階段12。所以說，如果和配偶的關 係，只剩下階段1至階段6，那兩人之 間就是好朋友與親情，如果兩人之間 還有階段7至階段12，即使感覺已經 少了熱戀時的激情，但就基本定義而 言，兩人關係仍是愛情而不是親情。
提醒夫妻彼此的委身 >>>>> 美好的婚姻關係，並非一蹴而就、 一勞永逸，需要長期經營、用心呵 護。基督信仰重視婚姻，不僅重視委 身與承諾的部分，也重視夫妻間親密 的關係，但又與世俗追求的浪漫激情 不太一樣。誠然，每對夫妻愛情變成 親情的原因不一，不一定跟「性」有 關。但是，夫妻之間的親密關係長期 受到漠視，也是事實。所以正式的婚 姻諮商協談，一定會調查當事夫妻： 「你們多久做愛一次？」 朱惠慈在《神啊！說好的那個人 呢？》論到〈「性」這件事〉，提及有 位基督徒作家比喻，「洗禮」表達我 們與基督生命的連結，「婚禮」帶我 們進入與配偶連結的關係；「聖餐」 是一次次提醒我們與基督的連結，夫 妻的「性」則是一次次提醒男女兩人 彼此的委身。真是令人深思的比喻。 因為老公整個家族是長老教會會 友，我嫁雞隨雞也成了長老教會會 友，但是長老教會的聖餐一年才領5 次，常常讓我很不滿意。我是信義宗 出來的傳道人，信義宗總會規定聖餐 禮是每個月一次，更多信義宗信徒則
期待週週領聖餐哪！實在是因為聖餐 一次次提醒我們與基督的連結。而照 上面這個比喻，基督徒夫妻的「性」 重點在於強調男女兩人彼此的委身， 那麼我們實在應該深思夫妻兩人的 「性」是處在怎樣的景況。 多數的丈夫結婚之後，全副精神忙 於工作，多數的妻子生了孩子之後， 全副精神放在孩子身上，男女雙方都 各有正當的理由疏於跟配偶上床。待 事業穩定了些、孩子長大了些，兩人 都有時間、有體力，卻繼續用各種藉 口不跟對方上床，愛情自然漸漸就變 成了親情。若此刻身邊有另一個異性 放電，加上平日被世俗偶像愛情片洗 腦，就可能連親情也不保，兩人演變 成老死不相往來的絕情了。 或許在我們大談婚姻關係、夫妻 相處之道時，也得不斷提醒：夫妻的 親密行為有其重要性。即使是老夫老 妻，仍需要花時間去經營，並用各樣 的智慧與方式，向承諾共走一生、最 愛的那個人表達這份獨特的、專屬於 他（她）的相交。
雲 彩見證 「你 錯得離譜！」我糾正我的朋 友說：「我相信有煉獄，基 督徒單身就是其中一種。」如果我認 為自己在說笑，緊張的笑聲也會讓我 露餡，因為我確實曾經認為單身是一 項苦難。 在我的經驗裡，大多數人不會選擇 單身；若剛好單身，也會求神趕快挪 去這項苦難。那些持續逃避婚姻的基 督徒則提醒我們，單身終究是為了他 們自己的益處。 如此一來，單身族的內心陷入無止 盡的掙扎。未能在婚姻關係中獲得滿 足的慾望，也必須吞忍下來，如同我 常提醒別人的──有耶穌就夠了。 事實上，我真的厭倦了自己老當別 人的電燈泡；我厭倦了每個禮拜五夜 晚要獨自一人；我厭倦看著朋友離開 他們的父母和我，然後與他們的配偶 一起；我厭倦自己被遺忘的感覺── 甚至在基督的身體裡（教會）；我更 厭倦聽到那些有家室的人善意的提醒 （雖然提醒是正確的）──你要在主 裡尋求滿足。 因此，我花了好幾年的時間，都在
找尋「她」──我的「好處」（箴言 18章22節）、我在荊棘裡的百合花 （雅歌2章2節），我的寶石，她的價 值和美麗足以讓所有的寶石臉紅（箴 言31章10節）。我為找著她而活，因 為她富有價值、是隱藏在田野裡的珍 寶、她是我心之阿拉法與俄梅戛。 雖然魯益師警告過：「婚姻之愛 會變成惡魔，當我們把婚姻當作上 帝。」可是上帝對待我不像對亞當一 樣，祂拒絕給我夏娃，等同宣告我繼 續陷在不好（獨居）的狀態中。因此 多年來，我坐在我虔誠的單身煉獄 裡，覺得困惑、孤單、罪咎……為什 麼我無法在基督裡得到滿足？
婚姻的3種使命 >>>>>>>>>>>>> 有一天晚上，上帝溫柔地觸動了 我。祂使我領悟到一些極簡單的道 理，卻深具啟發性──結婚並非我 的使命。那個她，即使是她所有的光 環，也並非我活著的目的。我的人生 應該要為「祂」而活，而不是「她」。 上帝賦予我比婚姻更高的使命。
單身朋友，
1.贏得靈魂 感情的結束，絕不會比心靈迷失更 壓垮我們。 大使命關心的不是孤單的靈魂， 而是失喪的靈魂。因為耶穌說的是： 「天上地上一切權柄都賜給我了。所 以，你們要去使萬民作我的門徒，奉 父子聖靈的名，給他們施洗，我吩咐 你們的一切，都要教導他們遵守。這 樣，我就常常與你們同在，直到這世 代的終結。」（馬太福音28章18～ 20節） 我們有一個榮耀的使命，未婚的 身分並不會讓我們無法勝任。「單身 漢」巴金斯（Bachelor Baggins；譯註： 《哈比人歷險記》的主角）說：「你有 角色需要扮演。」當黑暗圍繞，真理 的仇敵聚集，每天有許多靈魂悄悄地 滑進地獄，上帝的使命是要我們在列 邦分享「寶血買贖之子」的名，遠遠 勝過與某個人分享我們的姓氏。 有趣的是，當我們投入祂的使命， 耶穌卻承諾祂將照顧我們孤單的靈 魂，祂說：「我就常與你們同在，直 到世界的末了。」
2.服事基督的新婦 耶穌為了讓祂的新婦榮光煥發而 死在十架上（以弗所書5章25～27 節）。因為基督以祂的寶血使教會聖 潔，我們也努力榮耀教會。而使教會 成熟，是群體的工作（以弗所書4章 11～16節）。我們用愛心傳遞真理建 造教會、用恩賜使教會茁壯，並向他 人表現非比尋常的愛心。 3.敬拜上帝且享受祂 我們絕不會對另一個罪人說：「你使 我完全。」他們不這麼做，也無能為力。 難以捉摸的他或她並非彩虹末端的 一罐金子，也不是黃磚路盡頭的奧茲 大帝（譯註：出自《綠野仙蹤》）。上 帝造我們是為了更大的愛和喜樂── 祂把自己給了我們，而不只是在有限 的人組成的世界打轉。人類受造並非 為了結婚，而是為了榮耀上帝。「在 祂面前有滿足的喜樂；在祂的右手中 有永遠的福樂。」（詩篇16章11節） 配偶所有的美好，只是上帝愛的 回聲：妻子的美麗，代表祂的馨香之 氣；丈夫的愛與供應，只是將來實體 模糊的影子。是祂，使我們完全。
文 葛瑞格‧摩斯（Greg Morse） 譯 Sharla Chen
結婚並非一項使命 當婚姻不再是一項使命 >>>>>>> 當我不再把婚姻當作一種使命，我 活得更好了。我還發現以下好處。 1.在單身中得到更多滿足 滿足並不是緊握拳頭、閉上雙眼， 然後催眠自己：「有耶穌已足夠、有
耶穌已足夠。」我不再坐而思說服自 己走出寂寞，而是起而行完成使命。 我與未信的朋友享用午餐、安排時間 與弟兄相處、在神的話語裡得造就、 在校園裡培訓門徒。 沒有目標會加深孤獨感，使單身族 更加折磨，所以我花更多時間做上帝 交派的事。據我了解，單身朋友抱怨 關於婚姻的事，正是因為浪費生命引 起的屬靈停滯。耶穌已經供應你飢餓 的靈魂足夠的糧食，只是你不吃── 你要遵行上帝的旨意，努力做成祂的 工（約翰福音4章31～38節）。 2.約會時有更好的敏銳度 當你服事，一同服事的夥伴變得 更有吸引力。當你進入使命，漂亮、 魅力、財力、體力會變得越來越不重 要。當你因為弟兄離開神而覺得悲 傷，你的妻子是不是舞會女王將不再 重要。當妳需要妳的丈夫坐下來好好 管教孩子時，他橄欖球是否可以投擲 60碼遠也不再重要。
約會成了進入使命的養成訓練，是 為了找另一個騎兵一同對抗身邊的地 獄之門。找到一個兇悍的夥伴，一起 完成上帝的託付吧！ 3.生活中更多的喜樂 保羅提醒我們：「因為我活著就是 基督，我死了就有益處。」（腓立比 書1章21節）不是為了結婚而活、也 不是為了養育孩子而活、更不是為了 找尋另一半而活，而是要為了耶穌而 活。正如保羅在腓立比書1章23節感 到兩難的，是繼續完成使命（活）， 或離世與基督同在（死）。使命不是 必須逃離的苦難，而是英雄般的冒 險。終點將有所獲，因為這段旅程引 導我們到耶穌的面前。
奮起吧！上帝的「單身族」>>>> 單 身 的 朋 友，上 帝 看 見 你 的 苦 楚，祂知道你孤單（希伯來書4章15 節），祂也曾經歷遠超乎我們想像的
孤單（馬太福音27章46節、詩篇22章 1節 ）。在你向祂祈求之前，祂已經知 道你的需要了（馬太福音6章8節）。 祂數算過我們的頭髮，溫柔地喚你靠 近，叫你將一切的重擔卸給祂（馬太 福音10章30節；彼得前書5章6～7 節）。上帝關心你孤單的靈魂。 然而，現實是還有困難要突破、有 靈魂要贏得、有黑暗要對抗（無論是 自己或世界），上帝在意我們孤單的 靈魂，而我們得努力朝更大的目標邁 進。我們會重新發現基督徒使命的美 好及急迫性，遠遠凌駕於婚姻之上。 童話故事般的結局及迷人的王子 尚未出現。不管我們已婚或未婚，請 不要放棄對婚姻抱持童心的期待，因 為沒有一個人能將婚姻生活大小事 經歷完全。我們可以用威廉˙麥瑞爾 （William Merrill）的詩歌頌： 奮起，上主「單身族」，放下次要事 務，盡心，盡性，盡意，盡力，服事萬 王之王。
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知 性之旅
船行河 船夫高歌
在福岡第一天晚上，大夥一同去吃拉 麵，街道車子和人群往來並不吵雜，反而有種寧靜的氛圍。我一邊享受 著，一邊思想這樣的寧靜是怎麼形成的，深感奇特。 隔天我們到福岡的柳川，乘搭小船繞柳城的護城河一圈。拿著長竹竿 的船夫是一位親切的阿伯，滑行在人工河流中，欣賞沿途幾乎蓋住運河 的樹景，非常愜意。 船行駛片刻後，我聽到前頭的船傳出美妙的歌聲，原來那艘船的船夫 大哥唱起了日本傳統歌謠，他一首接著一首唱，歌聲真是優美，彷彿柳 城的景色。我忍不住起鬨說：「前頭的大哥唱歌了耶！我們這艘船的阿 伯也要來一首啦！」結果這位親切的阿伯好像聽得懂我在說什麼似的， 也一連唱了兩首歌謠，我們給予非常熱烈的掌聲，哇！歌聲如此優美， 怎麼沒有去當歌手呢？這難道是當船夫必備的條件嗎？
味噌香 思念阿嬤
最後一天我們來到福岡市中心的大濠公 園散步看風景，那裡除了景色吸引人，最令我印象深刻的是到處都是烏 鴉，隨時都聽得到牠們「啊～啊～」的叫聲。從小到大，還是第一次看 到那麼多烏鴉，聽牠們的聲音聽到覺得有點吵，還有一隻從我頭上邊叫
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現代化 信仰開放
這趟日本之旅，我覺得自己最大的收 穫，不是買了許多日常備用藥和化妝品，也不是吃了什麼當地美食，而 是令我思考另一個問題──日本的現代化。有一說《馬關條約》清國割 地賠款，巨大的款項令日本進入現代化，從軍事、建設再到整個日本國 民教育的普及。日本人使用這筆錢使自己壯大，而原本擁有這筆錢的國 家卻只知道彼此奉承貪污，並不妥善運用。 但是，江戶幕府時代的日本，為防止天主教信仰影響當時政權，鎖國 200年，使日本始終是一塊信仰硬土。深願已成為現代化國家的日本， 也能像當年開放西化一樣對信仰開放，悔改歸向真神。願日本許許多多 像味噌阿嬤那樣慈祥的老人家，都能夠認識耶穌基督。
攝影／林錫正、 Elijah Lin
吉或凶 烏鴉啊啊
邊飛過去，當時我忍不住大笑，因為想到小時候看的卡通《哆啦A夢》， 裡頭的烏鴉叫聲通常都配音叫著：「笨蛋！笨蛋！」 我和大家討論著烏鴉，有人說，在日本烏鴉是吉祥鳥，我跑去向導遊 求證，他回答說：「不是，不是，是禍害。他們還曾開放讓人射殺烏鴉， 為了讓烏鴉減少一些。」原來，烏鴉是雜食性動物，會吃垃圾袋裡的東 西，還會將食物存放在鐵路底下，讓環境變得髒亂。「牠們記憶很好， 若用石頭攻擊牠們，牠們會記住，會叫烏鴉兄弟們咬石頭攻擊冒犯的 人。」他說，「烏鴉是吉祥鳥」應該是老一輩導遊撒的善意謊言。 不過我們的結論是，烏鴉也是上帝創造的，因此沒什麼不好，而且 上帝曾在饑荒時吩咐烏鴉早晚叼餅供應先知以利亞（列王紀上17章6 節）。主曾使用看似不起眼的烏鴉來供應祂僕人的需要，因此，我相信 祂也能使用我這微不足道的人，做合祂心意的事，祂會使我明白祂的話 語且按著去行，求主憐憫。
Elijah Lin
接著我們便到熊本，搭大人小孩都喜歡 的熊本熊火車。許多人排隊跟熊本熊公仔拍照，我也跟著拍了幾張，還 拍不同表情的熊本熊，它的周邊商品也大受歡迎。這可愛的熊本熊是 熊本的行銷奇蹟，為九州帶來巨大的觀光人潮和商 機，並成為日本最受歡迎的明星。 導遊介紹我們到大分一家百年味噌專賣店， 老闆娘是位美麗的阿嬤，笑容慈祥地招呼我 們。我請同事幫我和阿嬤拍照，她身材很嬌 小，我得蹲得很低才能跟她一般高。她老人家 讓我想到前些日子才回天家的阿嬤，她們有同 樣的慈祥，流露對晚輩的關懷。當時我看著她， 想著我的阿嬤，臉上雖沒流淚，內心卻在流淚。主 啊！求祢聽我的祈求，願這位阿嬤也能聽聞福音，得著祢的救恩。 許多同事也排隊跟阿嬤拍照，她一方面要準備味噌給我們，一方面還 要配合我們的要求拍照，忙得不亦樂乎。離開之後，我發現忘記將帶在 身上的福音小冊送給她。幸而有位姊妹建議我，可以用寄的，再附上我 和她的合照，真是好點子。
九州款款行
因著主的恩典，讓我從進入現在的公司到如今，每次員工旅遊都參加 了。上帝知道個性容易沉悶的我需到處走走，祂的看顧多麼無微不至。 此次出發去日本，只準備簡單行李、一兩本書和2萬日圓。出發當天 是禮拜日，坐的是下午的飛機，早上還能參加主日崇拜，弟兄姊妹讓我 帶著祝福出門，飛往九州福岡。幾天行程在福岡、熊本和大分等地。
台 文世界
《公公，狗 kah 貓【懷約翰傳記】》 讀 後 感 頂年（2016）3 月，台灣教會公報社 社長方嵐亭牧師來波士頓訪問 ê 時，伊 送我《公公，狗 kah 貓／tí VUVU katua VATU katua ngiaw【懷約翰傳記】》， koh 有親筆簽字。最近 kā 伊 the̍h 來讀， 兩項 tāi-chì hō͘ 我真感動。 第 一 項 當 然 是 懷 約 翰（ J o h n Whitehorn）牧師本身對台灣原住民福音 事工 kah 聖經翻譯 ê 獻身，伊講「若無 有家己 ê 老母話 ê 聖經 ê 所在，bē-tàng 有強 ê 教會。」這提醒咱「若無使用家 己 ê 母語，咱台灣國 kám 會正常？」 第二項是出版團隊 ê 認真 kah 踏實。 方嵐亭社長講：「2014 年 3 月以前，我 真正 m̄ 知伊 ê 故事；hit 工了後，我感覺 無道理無紹介 chit 位約翰 hō͘ 台灣人認 bat。」方社長隨時安排當時 tī 英國讀 博士 ê 蔡依珊小姐來寫懷牧師 ê 傳記， 她有機會 kah 懷牧師 se̍k-sāi，這是 siōng 好 ê 安排。所以，傳記 ê 內容 hiah-ni̍ h 活潑 koh 充實，非常難得。 今 á 日，咱台灣 ê 基督徒有福氣得 tio̍h 福音，咱 tio̍h 感謝上帝引 chhōa 帶 領 hiah chē 外國傳教師來台灣獻身；咱 mā tio̍ h 學習 in ê 受召獻身。方社長有 講 beh 一一出版 hiah-ê 外國傳教師 ê 傳
Lîm Chùn-io̍k 記，來鼓舞台灣基督長老教會 ê 海外傳 道事工，因為咱 chit 方面 ê 事工有 khah 欠缺，甚至有人 kā 海外傳道當做伊個 人 ê 移民目的，kah 早期來台灣 ê 外國 傳教師 ê 獻身，實在差有夠大碼。請 咱長老教會 ê 所有牧師 tio̍h 好好 á 來讀 《懷約翰傳記》，mā tio̍h 讀巴克禮牧師 ê〈獻身文〉。 這 hō͘ 我想起馬偕牧師 ê《最後 ê khiā 家》。我 tī 2005 年總策劃製作《馬偕在 台灣》布袋戲DVD，有採用李奎然教 授作曲 ê〈最後 ê khiā 家〉，有漢羅／ 全漢台語、客台語、英、日語 ê 字幕。 朱真一醫師問我：「馬偕牧師 ê 文獻 m̄bat 有詩，ná 會有〈最後 ê khiā 家〉？」 我四界問了 chiah 知是林鴻信牧師 kā 馬 偕對台灣 ê 認同寫做台語詩。 陳浩德牧師補充講：「《 1995 年閏八 月》出版了後，真 chē 牧師 kah 會友移 民出走。Hit 當時，林鴻信牧師身為台 灣神學院院長，聖神引 chhōa 伊 tī 神學 院發起『認同台灣』運動，伊寫 chit 首 台語詩來當做運動 ê 主題歌。」林牧 師 kah 我製作《馬偕在台灣》 ê 精神仝 款，阮 lóng 感覺馬偕牧師是認同台灣 ê 代表人物。我感覺 hiah chē 海外來台
李南衡
咸豐三，講到今！
Hâm-hong saⁿ, kóng kàu taⁿ.
當時 ê「艋舺街」有埤仔圍 tio̍ h（今 仔日 ê 康定路、內江街攏是水埤），當 時來往 tio̍h 搭浮橋。頂郊人無論資源、 人力攏占優勢，因為隔 tio̍h 埤仔無法度 直攻下郊人，最後是立場中央 ê 安溪縣 移民准頂郊人 kā in ê 祖師廟燒掉，頂郊 人才有腳路攻入八甲庄刣人放火。 同安人干單會 tàng kā in 祠奉 ê 城隍 爺 phāiⁿ teh 刣出一條血路，走到圭母卒 社，而後 kah 原本 tòa 佇 hia ê 漳州人合 立建設今仔日大稻埕 ê 基礎。In mā 合 力起造佇今仔日迪化街 ê 城隍廟。佇艋 舺 hit 間 hông 燒掉 ê 祖師廟，12年後三 邑人才起還安溪人。 發生 tī 咸豐三年 ê chit 件械鬥當時叫 作「頂下郊拚」。泉州 ê 同安人佳哉留 tio̍h 生命、mā 感謝原本 tòa 佇 hia ê 漳州 人慷慨接納忽然間溢入來一大陣走路 ê 「難民」，做伙建設日後 ê 大稻埕。
李勤岸
前幾工，阮查某子 ê 契母問我：「阮 阿爸定定講『咸豐三，講到今（hâmhong saⁿ, kóng kàu taⁿ）。』我聽幾十年 m̄ 知啥意思，等到想 beh 問 ê 時，伊 to̍h 過 身去 ah！你敢知影啥意思？」我講，chit 句台灣俗語話是講，咸豐三年（1853）ê 古早代誌到 chit 陣猶 teh 講、猶 teh 餾。 咸豐三年到底發生啥代誌 neh？ 清國時代 ê 艋舺（今仔日 ê 萬華）開 拓之初，主要是福建泉州 ê 晋江、惠 安、南安三縣來 ê 移民，當時叫作「三 邑人」、mā 叫作「頂郊人」。In 占有 ê 當然是 kah 唐山有船隻來往靠岸江 邊、khah 好作生理、已經真鬧熱 ê 所 在。Tòa 佇八甲庄（今仔日昆明街、貴 陽街、桂林街老松國小附近）仝款是 泉州府來 ê、卻是同安縣 ê 移民，俗稱 「下郊人」。「下郊人」數想「頂郊人 ê 地盤，雙方起爭執。
今年5月20，中國國民黨 beh 選黨主 席，五六個候選人個個是武林高手， 刀光劍影，刣 kah 流血流滴、甚至有 ê 刣 kah 見骨。報紙雜誌電視逐工都有新 消息。有人罵講：中國國民黨內鬥上蓋 gâu。 其實咱看台灣歷史，tī 大清帝國統 治台灣 ê 212年（1683～1895）期間，先 有漢人移民 kah 原住民械鬥，漢人移民 一下濟，閩南移民 kah 廣東移民械鬥， 續落去福建移民中 ê 泉州人 kah 漳州人 械鬥，台北 ê 泉州人 kah 泉州人械鬥。 所以咱 m̄ -thang 笑中國國民黨 gâu 內 鬥。 台灣俗語話有全島性 ê，mā 有地方 性 ê。阮查某子 ê 契母，in 幾代人 tòa 佇 今仔日 ê 延平北路二段，會使講是「正 大稻埕人」，莫怪 in 老父會定定講 chit 句相當地方性 ê 台灣俗語話。台北以外 ê 台灣人可能真罕得聽 tio̍h chit 句台灣 俗語話。阮查某子 ê 契母70外歲 ê「正 大稻埕人」都 m̄ 知 chit 句台灣俗語話 ê 意思，比伊 khah 少年 ê 台北人真有可 能自了 to̍h m̄ -bat 聽過。Chit 句台灣俗語 話 beh 那有可能傳落去咧！
杯底有聖山
那 teh 褪色 ê 【台灣俗語話】
ê 傳教師 lóng 非常認同台灣，期待台灣 教會公報社 ē-tàng 緊出版系列 ê 海外來 台傳教師傳記，喚起台灣人來認同家 己 ê 國家 kah 母語，建立「新 koh 獨立 ê『正常』國家」，因為「若無使用家己 ê 母語，咱台灣國 kám 會正常？！」 第七章「羅馬字 vs. 注音符號之役」 hō͘ 我 siōng 感心，懷約翰牧師 hit 當時 ê 「搶救羅馬字」，mā 是咱台灣各種母 語受「中華民國國語政策」迫害 ê 寫 照。Taⁿ 咱 teh 爭取 ê「國家語言平等 法」，各族群 ê 母語 tio̍h 合作來對「中 華民國」要求母語 ê「轉型正義」。 本冊作者有可能是「中華民國語言 政策」ê 嚴重受害者，她 kā「台語」寫 做「閩南語」（84頁），這是台語文運 動者 siōng 討厭 ê 用語，「閩南語」是 對台語 siōng 大 ê 歧視。若是再版，請
一定 tio̍h kā「閩南語」改做「台語」。 懷約翰牧師 hit 三篇 tī《台灣教會公 報》ê 白話字文獻，我有淡薄 á 看法： 一、排版 ná 會 kā 漢羅版 ê 鼻孔音 chhòng 無去？“chhe → chheⁿ-chhau”（ 284頁）；“nā-tia→tiāⁿ”（286頁）。 二、咱 tio̍ h 斟酌「台灣白話字文獻 館」ê 疏忽： 1. 286頁：原文“hóng-kiam”是 m̄ tio̍h，應該是 “hòng-kiam／況兼”（廈 門音為主《台日大辭典》，詳見：http:// taigi.fhl.net/dict/；信望愛台語客語輸入 法 mā 有）。華語版 kā 它翻譯做「何 況」，真 gâu。 2. 根據賴永祥長老 ê 資料，298頁： 陳 Tiong-hui →忠輝；葉 Sēng-phiau →Sèng-phian／勝編。華語版有 kā 白話 字名譯做漢字名，m̄ -koh，299頁：葉盛 編→葉勝編。 我 bat 幫呂興昌教授主持 ê「台語文 數位典藏資料庫」處理漢羅版 ê 人名 kah 地名，確實真食力；若無賴永祥長 老 ê 熱心支援，無可能完成 chit-ê「無 可能 ê 任務」。《台灣教會公報》白話 字班有真 chē 人名 kah 地名用白話字， 所以，我建議咱 tio̍h 建立「人名 kah 地 名 ê 白話字/漢人對照」ê 網站，thang hō͘ 引用白話字 ê 人有正確 ê 處理，m̄-thang hō͘ 咱寶貴 ê 文化資產走精去。 總講一句，咱 tio̍h 用心來探討、研究 咱家己 ê 母語，m̄ - thang 忽視「使用母 語活出台灣人尊嚴」ê 基本人權！
杯底毋通飼東飼西 杯底上好安一粒 聖山 酒斟落去 聖山就浮出來 反映出好酒 ê 琥珀 反映出聖山 ê 英姿
你若是海量 聖山會當 kā 你 thūn 海 你若是 sip 一下就茫 聖山是靠山 Hō͘ 你依倚 你若是有酒品 會曉勻勻仔品酒 慢慢仔 peh 上 酒仙 ê 聖山 山頂看盡人間風流 Hō͘ 焦 lah 隨意 mā 媠 杯底有聖山
台灣教會公報 2017年8月21日～8月27日／3417期
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彰基醫療體系聯合招募 ●彰化基督教醫療財團法人彰化基督教醫院暨兒童醫院【主治醫師】：胸腔內科、心臟血管內 科、過敏免疫風濕科、內科部重症醫學科、老人醫學科、神經醫學部 ( 中風中心 )、神經外科、 心臟血管外科、重建整形暨手外科、外科部重症醫學科、骨科部、婦產部、兒童神經科、兒童 血液腫瘤科、兒童急診科、兒童感染科、皮膚部、( 解剖 ) 病理部、影像醫學部、檢驗醫學部、 健康檢查科、齒顎矯正科、補綴牙科【106 年住院醫師】：R1 牙科部、口腔顎面外科、R3 牙 髓病科【105年住院醫師】：R1外科部、神經醫學部、口腔顎面外科、R2外科部、神經醫學部、 R3外科部、神經醫學部、口腔顎面外科、R4感染科、胸腔內科、腎臟內科、內科部重症醫學科、 外科部、過敏免疫風濕科、職業醫學科、內分泌新陳代謝科、R5 生殖醫學中心、婦女泌尿暨 骨盆重建科、外科部重症醫學科 [ 需取得專科醫師證書 ]【護理人員】：護理部－護理人員【醫 事人員】：藥學部－藥師、切膚之愛基金會－社會工作師、中醫藥局－藥師、檢驗研發中心－ 研究醫檢師、復健職能治療組－職能治療師、復健醫學科(跌倒防治中心)－定期物理治療師、 放射線技術部－定期醫事放射師【其他職類護理人員】: 護理部－準專科護理師 ( 內科部、一般 內科、胸腔內科、血液腫瘤科、外科部、心臟血管外科 ( 心臟移植 )、急診醫學部、耳鼻喉暨頭 頸部、精神科)(無專科護理師執照可，預計2018年開訓)、外科部－外科技術師(外科助手)(手 術專責護理師 )( 須具備護理師執照 )、血液透析室－定期護理人員、遠距健康諮詢中心－護理 人員(輪班)、護理部－技術員、護理部門診單位－定期門診護理師、定期半職護理人員(正常班) ( 夜診 )、華仁愛產後護理之家－護理人員、安寧緩和療護科－個案管理師、皮膚部－定期個案 管理師、切膚之愛基金會－居家服務督導員 ( 護理 )、牙科門診組－護理人員、內視鏡室－生理 檢查技術師、肺癌暨胸腔檢查治療中心－生理檢查技術師甲狀腺癌－個案管理師、胸腔內科長 期呼吸照護－個案管理師、眼科部－個案管理師、神經醫學部－個案管理師、消化系中心－個 案管理師、內分泌新陳代謝科－糖尿病個案管理師(護理)、心臟生理檢查室－生理檢查技術師、 神經醫學部－定期個案管理師、大衛門診服務中心－定期個案管理師、內分泌新陳代謝科－定 期糖尿病個案管理師 ( 護理 )、放射線科護理單位－定期生理檢查技術師、健康管理中心－定期 護理人員、臨床試驗中心－臨床研究護理師【一般人員】：副主任 ( 醫療勤務部、體系發展中 心 )、派駐中國大陸中高階主管 ( 醫院相關領域人才均可 ) 儲備主管、諮詢顧問 ( 工作地點：上 海 )、護理部－定期助理員、照顧服務員、護理部門診單位－定期半職助理員 ( 夜診 )、內視鏡 室－助理員、計畫代號：92242- 定期研究助理員、計畫代號：92901- 定期研究助理、資訊部 －資訊分析師、國際醫療推廣中心－管理師、體系物流中心－物流技術員、工務部－日薪工讀 生、分子醫學研究室－研究助理員、警衛組－助理警衛、環境衛生課－環衛員、運輸管理組－ 定期駕駛員、體系營養暨膳食部－定期營養技術員、定期廚師助理員、政府專案－ 91709/ 建 立血清素第二行 A 在熱潮紅的診斷平台計畫 -- 定期碩士級研究助理、政府專案－ 91034/ 失智 照護服務計畫--定期專案時薪助理、政府專案－91034/失智照護服務計畫--定期專案研究助理、 政府專案－ 7047/ 放射性污染建築物居民長期健康照護計畫 -- 定期專案研究助理、政府專案－ 91745/ 經鼻傳遞胜 ? 修飾粒線體途徑對治療計畫 -- 定期碩士級研究助理【代招人員】：代招 南基醫院－ ( 準 ) 專科護理師、代招 - 漢銘醫院－語言治療師、職能治療師、彰化基督教醫院職 工福利委員會附設托嬰中心－托育人員【代招住院醫師】：彰化秀傳紀念醫院：外科 R1&R3、 彰濱秀傳紀念醫院：外科 R3 ●彰化基督教醫療財團法人員林基督教醫院 ( 員林分院 ) ☆應徵者 請將履歷資料或內部應考同意書(履歷請註明應徵員基醫院)寄至員基行政處☆【主治醫師】： 重症醫學科、胸腔外科、病理科【護理人員】：護理部－儲備主管【副護理長、護理長(病房、 加護病房、產房、急診等具護理管理實務經驗，以創造人性化的護理環境為職志之優秀護理管 理人才，加入本院護理部共好團隊 )】護理部－護理人員【病房、加護病房、手術室】護理部 －專科護理師 ( 內科 ) ( 無具專科護理師執照可，預計 2018 年開訓 )、護理部－外科技術師 ( 手 術專職護理師 ) ( 須具備護理師執照 )、牙科門診護理組－護理師 ( 具牙科護理經驗 )、癌症腫瘤 中心－護理師 ( 負責安寧業務、完成受訓安寧基礎、進階課程，具安寧住院或安寧共照經驗為 優先 )、內視鏡室－生理檢查技術師、心臟超音波室－生理檢查技術師、麻醉技術組 - 恢復室護 理師、微創中心 - 定期個案管理師【醫事人員】：檢驗課－醫事檢驗師、呼吸治療組－呼吸治 療師藥劑課－藥師、放射技術課－醫事放射師、復健技術課－定期職能治療師、復健技術課－ 定期物理治療師、心臟血管外科－體外循環技術師【一般人員】：手術室－助理員、藥劑課－ 助理員、病歷組－事務員、中央滅菌供應部－助理員●彰化基督教醫療財團法人二林基督教醫 院 ( 二林分院 )【主治醫師】：胸腔內科、內分泌新陳代謝科、急診醫學科、重症醫學科、家庭 牙科、心臟內科、神經外科、一般外科、大腸直腸外科、骨科【護理人員】：護理人員－急診、
內科、外科、加護病房、婦產兒科、血液透析、護理之家、準專科護理師－內科、婦產科、急 診、加護病房、護理部－儲備副護理長、儲備護理長、安寧共照護理師、手術室專職護理師、 助產師 ( 士 )、生理檢查技術師、呼吸治療師、門診護理組－個案管理師【醫事人員】：藥劑課 －藥師、耳鼻喉科－定期語言治療師、復健技術課－定期物理治療師、復健技術課－語言治療 師【一般人員】：護理部－照顧服務員、護理部－助理員、呼吸治療單位－日薪工讀生、工務 組－管理師、工務組－工務技術員、環衛組－定期環衛員、社工室－社會工作員、申報組－健 保申報員●彰化基督教醫療財團法人鹿港基督教醫院 ( 鹿基分院 )【主治醫師】：家庭醫學科、 牙科、【護理人員】：護理部－儲備主管 ( 護理長、副主任 ) 準專科護理師－內科、急診、加 護病房 護理人員－急診、內、外科病房、門診、血液透析室、加護病房、手術室、接生室、護 理之家(定期)、手術室－專職護理師【醫事人員】：藥劑課－藥師、復健技術課－語言治療師、 申報組－疾病分類師 ( 員 )【一般人員】：護理部－照顧服務員、牙科助理員●彰化基督教醫療 財團法人鹿港基督教醫院長青院區籌備處【護理人員】：護理人員－精神科病房、門診、護理 部－專科護理師【醫事人員】：社會工作師【一般人員】：定期護理部書記●彰化基督教醫療 財團法人雲林基督教醫院 ( 雲基醫院 )【主治醫師】：肝膽腸胃內科、一般外科、家庭醫學科、 精神科、神經外科、心臟內科【護理人員】：護理人員－急診、內科病房、外科病房、加護病 房、血液透析室、麻醉護理師【醫事人員】：語言治療師、藥師【一般人員】：門診助理員● 南基醫院【主治醫師】：一般外科、急診醫學科、夜間專責值班醫師、皮膚科、心臟內科、骨 科、神經內科【護理人員】：護理人員－病房、加護病房、麻醉技術組、手術室、門診半職護 理師 ( 定期 . 時薪 )、急診護理組／手術室－外科技術師 ( 手術專職護理師 ) 醫務處－住院 ( 準 ) 專科護理師【醫事人員】：藥劑課－藥師、兼職藥師【一般人員】：病房助理員 ( 定期 ) ●佑 民醫療社團法人佑民醫院【主治醫師】：神經外科、 一般外科、心臟內科、一般內科、胸腔內 科、感染科、重症醫學科、家醫科、內分泌新陳代謝科、【護理人員】：( 準 ) 專科護理師－內 科、兒科、加護病房、外科技術師 ( 手術專職護理師 )、護理師－急診、加護病房、外科病房、 內科病房、兒科病房、手術室、社區、門診、麻醉護理師、心導管室護理師、護理助理師、個 案管理師、個案管理師 ( 長照、轉診 )、護理部助理員【醫事人員】：藥師、語言治療師、心導 管室技術員【一般人員】：牙科助理員●漢銘醫院【護理人員】專科護理師－兒科、婦產科、 內科、護理長－婦兒科病房、手術室、產房、護理人員－加護病房、內外科病房、婦兒科病房、 手術室、產房、門診、門診－半職護理人員 ( 時薪 )、麻醉護理師【其他職類護理人員】感控護 理師 ( 具大學護理科系畢業、護理師證書、感控護理師證書 )【醫事人員】藥劑課－藥師、檢驗 課－醫事檢驗師、放射技術課－醫事放射師、社區健康促進中心—社工師 ( 員 )【一般人員】護 理部－門診跟診助理員、護理部－病房助理員 ( 照服員 )、 【提醒事項】 1. 意者請備履歷自傳、身份證正反面影本 ( 單面並列 )、畢業證書影本、相關證 照影本郵寄至應徵院區。‧ 彰基總院 04-7238595 分機 8344，50006 彰化市 南校街 135 號人資處 ‧ 二基醫院 04-8952031 分機 8013，52665 彰化縣二林 鎮大成路一段 558 行政處 ‧ 鹿基醫院 04-7779595 分機 7264，50544 彰化縣 鹿港鎮中正路 480 號行政處 ‧ 鹿東醫院 04-7789595 分機 1134，50550 彰化 縣鹿港鎮鹿東路二段 888 行政處 ‧ 雲基醫院 05-5871111 分機 3227，64866 雲林縣西螺鎮新豐里市場南路 375 號行政處 ‧ 南基醫院 049-2225595 分機 2106，54050 南投縣南投市中興路 870 號行政處 ‧ 員基醫院 04-8339595 分 機 329，51052 彰化縣員林鎮莒光路 359 號 ( 請註明應徵員基醫院 ) 行政處 ‧ 員生醫院 04-8339595 分機 329，51052 彰化縣員林鎮莒光路 359 號行政處 ‧ 佑民醫院 049-2358151 分機 1717，54261 南投縣草屯鎮太平路一段 200 號行政處 2. 報名：即日起，合者約試。3. 報考醫師職缺，需具備推薦函並填寫 醫師工作申請表下載網頁。4. 詳細招募訊息請見彰化基督教醫院全球醫療資訊 網。(http://www.cch.org.tw/)/ 人員招募 / 招募訊息。5. 資料不符 , 恕不受理；資 料不合 , 恕不退件。6. 以上職缺歡迎彰基醫療體系員工報名，院內體系員工報考 者，需檢附內部應考同意書及員工工作申請表。( 表單路徑：院內入口網站 /KM 知識管理 / 知識館 / 彰基總院 /8500 體系人力資源處 / 人事管理辦法及表單 / 人力規劃及招募 / 表單 ) 若無完整檢附者，則不予應考。
台東馬偕醫院 誠徵主治醫師 1. 招募科別：內分泌暨新陳代謝科、胸腔內科、感 染科、過敏免疫風濕科、皮膚科、小兒科、神經外 科、整形外科、急診醫學科、眼科、麻醉科、牙科、 骨科、神經科。 2. 藥劑科藥師、營養師、專科護理師、細胞醫檢師、 醫檢師、職業安全衛生管理師。 3. 應徵方式：意者請至本院網站中 ( 人才招募 ) 自行 下載應徵申請表 (A4 紙橫印 ) 並附上照片二吋一 張及相關證書寄至台東市長沙街 303 巷 1 號五樓 4. 應徵主治醫師寄給：秘書文書組楊小姐收，電話： （089）310150 轉 202
新竹 馬偕醫院 誠徵 【主治醫師】婦產科、急診醫學科、小兒科、牙科、 胸腔內科、眼科、胃腸肝膽內科、麻醉科、腎臟內科、 皮膚科、一般外科、小兒外科、心臟外科、神經外科、 外傷科、神經內科、整形外科、耳鼻喉科、復健科、 感染科 【住院醫師】內科部、小兒科部 【醫技人員】藥師、生檢科技術員、醫檢師、呼吸治療 師、麻醉技師、聽力師 【護理人員】門診、各科病房、加護病房、手術室、急 診、眼科、健檢中心 【專科護理人員】外科、內科、急診、手術室、婦產科 【行政 / 助理人員】托嬰中心保母 ( 具丙級保母執【應 徵方式】Mail：k528@mmh.org.tw 郵寄：新竹市光復路二段 690 號 新竹馬偕人資課陳小姐收 台灣教會公報 2017年8月21日～8月27日／3417期
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王昭華
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中正大學傳播學系副教授 台灣媒體觀察教育基金會董事 公民行動影音紀錄資料庫主持人
管中祥