教會公報3418期

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TÂI-OÂN KÀU-HŌE KONG-PÒ

台灣第一份報紙

Since 1885

TAIWAN CHURCH NEWS

週刊 專題報導 4-5 版

從他者到我族 宣教觀再反省

世大運

教會一路陪伴 為你加油! 因應世大運，眾教會成立 Y2Game 組織，透 過夏令營、親子活動及團體遊戲，將基督福 音傳給民眾。（攝影／林宜瑩）

分享生命見證。中崙教會牧師娘蔡素心表示， 世大運期間，中崙教會兄姊與彩虹生命教育志 工媽媽每天都有 10 多人前來輪班，投入接待、 帶活動、發傳單、守攤位等事工，還有東元集 團捐獻各樣餐點飲料，而福音單張、教材，也 都是由許多福音機構熱心奉獻。 令人矚目的是，這次世大運很多得獎的台灣 選手是原住民，包括國人熱衷的男女籃選手， 如陳盈駿、羅蘋等人也都是泰雅爾族青年；其 中亦不乏長老教會青年 : 男子 100 公尺金牌 的楊俊瀚，是花蓮阿美中會瑪谷達璦教會出身 的青年；跆拳道品勢混雙摘金的蘇佳恩是西美 中會榮美教會會友；女子舉重 63 公斤勇奪銅 牌江念欣、男子 62 公斤銅牌高展宏都是南布

【林宜瑩台北報導】８月 19 至 30 日在台

示，今年初看到台灣在舉辦世大運的宣傳旗

中會的青年；桌球混雙銅牌陳思羽則是淡江中

北舉行 2017 世界大學運動會（簡稱世大運），

幟，便聯絡彭榮道詢問是否投入這場體育盛

學校友。

眾教會為因應世大運而成立「Y2Game」組

事。歷經 4 個月籌備、招募、執行，透過社區

另外，位在新北林口區世大運選手村裡設有

織，爭取在台北花博公園舉行「世大運公園

節慶、「Mini U」運動夏令營方式，從 17 日到

宗教中心，包括佛教、伊斯蘭教、天主教與基

好好玩」的參與機會，在「Mini U Community

26 日共接觸上千名關心世大運的民眾，並藉

督教，提供各國選手信仰上的需要。基督教部

Festivals + Kids Games」會場上，以親子活動、

由五色珠、福音小卡片將基督福音傳給他們。

分由中華基督教行道會聯會承辦，林口地區教

團體遊戲吸引許多家長孩童，並透過發送禮物

前來協助的基督徒藝人裘海正表示，她從

會也輪派志工參與，現場提供各國語言聖經、

兌換券等，讓民眾換取福音刊物及閱讀基督徒

體育系畢業後一直與體育界人士保持聯繫，

禱告板及福音活動，無論在賽前替選手代禱，

運動員的生命故事。

這次她主要負責聯繫一些基督徒運動員前來

還是賽後陪伴關懷，處處看見教會參與其中。

陳智雄之女陳雅芳病逝 癌末最後跨海尋父足跡

的陳智雄，二次大戰後冒死參與印尼獨立革命運

七星中會雙連教會青少年牧區區牧彭榮道 表示，在世大運開始前 4 個多月，台中市基督 教歸主協會宣教師陳清萍曾找他討論：是否在 世大運上有傳福音的機會？彭榮道祈禱上帝 親自帶領，沒想到透過一位久未聯絡的朋友轉 介，進而與台北市文化藝術推廣協會合作，在 世大運期間以嘉年華慶典方式，在花博公園承 辦「Mini U」活動。 一同合作參與 Y2Game 組織的教會，包含：

【林宜瑩採訪報導】台獨烈士陳智雄之女陳雅芳 （Vonny Fong Chen）8月19日病逝印尼。今年5

動，1959年因參與台灣獨立運動遭國民黨情治人 員綁架回台，後經日本台獨運動者抗議、媒體披露 後被釋放，在1961年底與蕭坤旺、戴村德等人組 「同心社」，1962年8月遭叛亂罪起訴，1963年 5月28日被槍決，為台灣獨立運動奉獻生命。

月在台灣聯合國協進會理事黃淑純安排下，陳雅芳

黃淑純說：「陳雅芳那時候的身體狀況就很不

曾返台與台派人士前往綠島，在人權紀念碑前找尋

好了。」她拖著癌末身軀返台完成尋父之旅，有

七星中會雙連教會、中崙教會、基督教歸主協

父親名字，也參與5月31日由政治受難者關懷協會

時連走路都很困難，但她還是踏上陳智雄故鄉屏

會、青年使命團、基甸會北一、北二支會、全

主辦、在七星中會義光教會舉行的泰源事件受難者

東及他過去的足跡，也到宜蘭羅東白蓮寺悼念父

然美麗教會等。從美國亞特蘭大、韓國漢城奧

追思禮拜。

親；陳雅芳的喪禮採天主教儀式進行，火化後家

運就投入運動宣教至今已 20 餘年的陳清萍表

在台灣日治時期曾隨日軍被派至印尼擔任外交官

人決定送返台灣，與父共同長眠於白蓮寺。

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2017 年 8 月 28 日～ 9 月 3 日

3418 期

教會消息

發揮軟實力 大衛之姿不懼中 使台灣不再被征服：柔性國力的發揮研討會 學界一致認為民心為首要 總會舉辦研討會，邀學者與實務專家 前來探討台灣人民如何以柔性國力逐 步尋求建國。（攝影／林宜瑩）

【林宜瑩台北報導】有鑑於台灣長期 面臨惡鄰中國欺壓，在外交處境艱困、 軍事武力威脅下，台灣如何以軟實力獲 得國際對台灣人民追求國家主權獨立的 認同與支持？ 台灣基督長老教會總會8月26日在七 星中會台北東門教會與台灣國際研究 學會、台灣國防政策與戰略協會一同主 辦「使台灣不再被征服：柔性國力的發 揮」研討會，邀請前國安會秘書長張旭 成、政治大學台灣史研究所教授陳文 賢、東華大學民族事務暨發展學系教授 施正鋒、台灣戰略模擬學會理事長劉湘 濱、前國防部長蔡明憲、台灣國家和平 安全研究協會創會會長林哲夫等人專 講，在討論中初步凝聚下述共識。 台灣位於太平洋第一島鏈的中心，美 國無法放棄或輕忽台灣的戰略地位，關 島也無法取代台灣，縱使台灣在硬性國 防武力上略顯不足，若能發展關鍵性武 器，強化資訊站與電子戰能力，台灣面

對中國也能像弱小的大衛打敗巨人歌利 亞一樣！不過，台灣人民必須堅定展現 對追求台灣是主權獨立國家的決心，好 好落實URM（城鄉運動）、TPN（中性 第三者）、OST（開放空間技巧）以保 有強大的軟實力，充分發揮非暴力防衛 與嚇阻力道，才可能獲得國際奧援。

張旭成認為，過去台灣國防長期採 「最好防禦就是最好攻擊」的戰略思維 是錯誤的，必須做好「境外決戰」的準 備，儘早增加國防預算，以採買具有近 程攻擊的武器；在國際情勢上，雖然美 國滿意於蔡英文政府的「維持現狀」， 可是台灣必須積極擺脫「一中」陷阱。

147個NGO誓言援救李明哲 【林宜瑩採訪報導】147個台灣非政 府組織（NGO）發起連署聲援李明哲， 8月22日在立法院群賢樓前召開記者會 宣布成立「李明哲救援大隊」，並公開 質問中國政府：一、李明哲關押地點？ 二、李明哲相關法律程序為何？三、指 派律師是誰？為何都未曾跟家屬聯繫？ 四、請中國依據「兩岸共同打擊犯罪及 司法互助協議」第3章第12條規定，提 供所有相關資訊及家屬人道探視權。 台灣文山社區大學員工李明哲自3月 19日赴中訪友，「被失蹤」至今已快 160天，家屬連關押地點都無從得知， 中國政府在5月26日才指李明哲涉「顛 覆國家政權罪」予以逮捕，6月說有派 律師，但所謂的「律師」卻從未與家屬 聯繫過；李明哲妻子李凈瑜曾想赴中探 視，出境前也被告知其台胞證遭註銷。 目前聯合國人權理事會屬下的「強迫 失蹤工作小組」已受理李明哲案，李凈 瑜下個月將出席該小組正式會議說明， 另外，歐洲議會也決議公開呼籲中國政 府釋放李明哲。李凈瑜近期會發文給中 國習近平、檢察院、公安部、國務院等 單位，要求該國依法提供家屬探視權。 「李明哲救援大隊」會在台灣全國舉 辦巡迴演講，呼籲更多國民加入聲援， 8月28、29日在台北律師公會舉辦講師 培訓會，後續會在中南部舉辦講師培訓 場次；9月17日下午將在台北101信義 公園舉辦「人體排字行動」，直到中國

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回應李明哲家屬及NGO的訴求為止。 台灣基督長老教會也是「李明哲救援 大隊」的成員，總會教社幹事林偉聯在 記者會上表示，長老教會過去長期關心 與陪伴台灣的政治犯及其家屬，這次從 李明哲事件看見中國想要維繫政權，而 以誣陷方式讓無辜的人受害，違反聖經 十誡「不可用假見證陷害人」，這也是 為何長老教會要站出來聲援李明哲。 林偉聯指出，李明哲並非現行犯或重 大刑事案件嫌犯，中國未經公開審判就 隨意將台灣國民李明哲關押，「此舉是

胚胎幹細胞之應用 衝擊教會信仰倫理 【林家鴻彰化報導】胚胎幹細胞是多 功能性的幹細胞，除了具有不斷分化與 增生的能力，還能變成人體上任何的細 胞，在醫學、藥物實驗等領域被認為有 廣闊的應用前景；然而，由於胚胎幹細 胞是孕育人類的基礎單位，提取胚胎幹 細胞必須先破壞胚胎，是否等於殺害 人？在宗教倫理上引發許多爭議。 台灣神學院系統神學助理教授石素英 牧師8月27日於彰化中會永福教會專講 「近代教會信仰的衝擊」，她表示，天 主教會13世紀處理墮胎問題時即提出一 套理論，認為胚胎在形成80天後會產生

台灣教會公報 2017年8月28日～9月3日／3418期

相片提供／總會教社

對台灣主權的侵害，事態非常嚴重！」 他呼籲總統蔡英文及立法院各黨立委應 重視此事，持續為李明哲來發聲。 七星中會濟南教會牧師黃春生表示， 基督徒應站在公義、人權的普世價值來 關心，否則未來基督徒到中國宣教時， 也很容易陷入被羅織罪名的險境。

陳文賢直言，台灣在「中華民國」體制 下，很難擺脫「似國非國」的困境，更 難向國際陳述台灣已是主權獨立國家的 事實，唯有趕緊加入聯合國展現台灣是 「新生國家」的意志，才能擺脫「一中」 枷鎖成為正常國家。施正鋒則疾呼， 「中華民國是組合屋，臨時住可以，但 不是永久屋，不要長住！」 劉湘濱坦言，台灣與中國的武力懸 殊，但硬性防衛力不是戰爭致勝重要條 件，反在於人民的意志與決心是否堅 定，不過他也認為，必須發展關鍵性武 器才能強化國防實力，另外要在資訊戰 與電子戰上發揮台灣在科技產業的軟實 力。他指出，今年世界駭客大賽（DEF CON CTF 2017），台灣隊伍得了第二 名，中國派出4支隊伍，完全沒有得到名 次，可見台灣在資訊與電子戰的實力雄 厚，不用妄自菲薄。 這場研討會也特別安排總會教社主委 鄭國忠、台灣國家和平安全研究協會理 事長陳校賢、總會總幹事林芳仲牧師， 與林哲夫一起分享URM、TPN、OST， 落實以促進台灣社會和諧、增進台灣非 暴力抗爭軟實力的重要性；蔡明憲則分 享如何推展全民國防，並分析台灣的戰 略地位。 另外，淡江大學戰略研究所教授翁明 賢、中正大學社會科學院院長宋學文、 台灣戰略評估協會理事沈明室與在場逾 70位來賓座談時，也再次肯定台灣在國 際戰略地位上的重要性，不過，如何強 化台灣與日、韓的合作，以及爭取美國 軍售更前衛武器，甚至讓美軍艦駐防台 灣，以及強化地對空防衛能力等，都是 台灣確保國家安全的當務之急。 這場「使台灣不再被征服：柔性國力 的發揮」研討會內容相當豐富，本報將 於3420期以專題報導完整呈現。

全人。德國國家福音教會主教沃夫剛． 靈魂，從此便屬個人。在靈魂尚未進入 胡伯（Wolfgang Huber）時常受邀發表 肉體前可墮胎，但此後執行就是殺人。 新教觀點，他從永恆生命角度主張，胚 16世紀教會將時間拉長為90天。 胎是人類邁向永生的開始，有受保護的 石素英表示，西方國家反對胚胎幹細 尊嚴；基於尊重人類生命，堅決反對胚 胞研究的人，從聖經中找到多處根據， 胎幹細胞研究，買賣行為更是將人命當 主張精卵子結合成胚胎後，就具有人的 工具，在倫理上無法以正義之名站立。 尊嚴和上帝形像，並有上帝主權介入。 石素英表示，歐盟對胚胎幹細胞的使 如詩篇作者提到肺腑是上帝所造，在母 用目前有嚴格規範，只能運 腹中上帝已覆庇……未成形 用在醫療和研究。面對社會 的體質早已看見；耶利米書 多元快速變遷，西方國家除 則說，上帝還沒將耶利米造 了更加注重科際整合，促進 在母腹時，就已將他分別為 更多對話，也興起區域、處 聖，派他做列國先知。 境的倫理研究，討論器官移 石素英表示，德國也認為 植或幹細胞使用的需求時， 胚胎就是人，自然科學認為 強調建立因人而異的的諮詢 胚胎本身即具有自身的基因 攝影／林家鴻 和諮商機制。 身分和性情，逐漸發展成完

教會消息

平時關懷勝過錦上添花 世大運的賽事讓全台的人民將目光集中，特別是 當台灣選手有好成績時，媒體的焦點總會集中在那 裡。女子舉重58公斤量級的選手郭婞淳不但拿下金 牌，也連破大會紀錄及世界紀錄；男子100公尺選手 楊俊瀚跑入決賽後，台灣媒體開始以「台灣最速男」 來稱呼他。當他拿下冠軍時，台灣社會可說陷入一 片瘋狂，為這面金牌興奮。然而當我們靜下來思考 時，這群在運動場上為我們爭取榮譽的台灣選手， 我們除了在他們拿到獎牌的時候，為他們高興，分 享他們努力付出後所得到的榮譽之外，曾經為他們 在訓練過程付出絲亳關心嗎？ 世大運進行的同時，台灣有另外一項重要的事情

進行著。那就是福爾摩沙五號衛星成功的射入軌 道，讓航太科技邁入新的一頁。而福衛五號的工作 團隊，並沒有受到注目與喝采。除了福衛五號的工作 團隊之外，台灣還有一群科學家，他們的野心不只是 製作衛星，而是研發乘載的機具──火箭。 1991年，台灣成立國家太空中心，直到2004年政 府決定做發射載具，擬定國家計畫做火箭送衛星入 軌的「哈比特」計畫（Hapith Project）。交通大學 的吳宗信教授、當時任職於美國太空總署的陳彥升 博士等人所組成的團隊開始研究火箭。2008年馬英 九上任後，將這個計畫縮減為「製造衛星」。但這個 團隊並沒有因此解散，他們向民間募款，自籌經費，

堅持有朝一日要做出100%台灣製造（M I T）的火 箭。這群科學家沒有受到政府的關愛，被人嘲笑在 做「沖天炮」，但他們卻堅持下去，希望有一天MIT 的火箭可以送台灣的衛星上天空。 教會的普世事工正如同運動員或台灣火箭製造團 隊，總是在沒有閃光燈的地方，默默地與普世的眾 教會聯結、交誼。在這種平日的交誼、聯絡中，彼此 了解、互相信任，才能在我們需要的時候，與我們站 在一起，為我們發聲。但在這個過程中，就如同運動 員或火箭團隊，要立下目標，思考策略，嘗試失敗， 有淚水、有歡笑。 在普世運動中，我們不斷地面臨來自中國的挑戰。 特別在下一屆的亞洲基督教協會（CCA）會議中， 將面臨中國基督教協會（CCC）申請加入的挑戰。我 們必須在有限的時間內思考策略及探討所發生的問 題。在平時的教會事工上，我們或許感受不到普世事 工的重要性，但在重要關頭時，這些平時有往來的夥 伴教會才可能站出來為我們發聲。平時對普世事工 的關懷，勝過在做出成績時的錦上添花。

推台灣論壇 促普世了解處境 普世事工紀念主日 強化組織連結關係 期許與中國教會成為對等夥伴關係 【林宜瑩台北報導】每年9月第一主 日為台灣基督長老教會（PCT）總會訂 定的「普世事工紀念主日」。為讓普世 夥伴教會更清楚了解台灣現今的處境， 總會普世委員會決定將推動「台灣普世 論壇」（Taiwan Ecumenical Forum， 簡稱TEF）作為主要事工。 今年２月在新竹聖經學院舉辦的「今 日台灣教會的宣教任務」國際研討會 上，有許多普世夥伴教會代表建議， PCT應創辦「台灣普世論壇」（TEF）， 藉此讓更多普世教會了解台灣現狀與 處境，進而擴大普世關係與宣教合作。 唯有讓大家先認識PCT過去積極關懷台 灣社會、落實民主、人權的過程，因意 識形態差異遭到台灣其他教派疏離的痛 苦，才能進一步了解台灣在國際上被孤 立、隔離的處境，以及台灣人民因被拒 絕獨立與自決的深度受苦與壓迫。 總會普世幹事連振翔傳道師表示，推 動T E F是總會普世委員會很重要的事 工，過去資深的普世夥伴教會代表對台 灣處境多有了解，可是普世教會近年來 也面臨世代交替有青黃不接的現象，很 多年輕的普世夥伴教會代表，對台灣的 認知與了解上略顯不足，因此如何讓他 們再一次認識台灣社會、政治、經濟、 文化、性別、生態等各面向的現狀，這 是PCT創辦論壇的目的與核心價值。 未來TEF將與普世教會協會（WCC）、 普世改革宗教會聯盟（W C R C）、亞 洲基督教協會（C C A）、世界傳道會 （C W M等普世教會機構合作，一起強 化普世運動在東北亞「公義與和平朝 聖之旅」上的合作關係；並建基在互相 信任、公開透明、彼此分享資源與經驗 的普世團契中；成為公民行動與倡議平

台；TEF也會支持、落實在論壇中所研 討出來的各種行動方案；確立和國際普 世夥伴締結行動的優先次序，並與中國 各教會、中國基督教協會（CCC）成為 對等的夥伴關係。 對台灣過去經歷原住民族遭長期壓

迫、戒嚴時期許多人民遭害的轉型正義 進程，TEF會積極爭取公開歷史文件、 撤除威權象徵、保存過去不公義歷史遺 跡、恢復史實、幫助受害者爭取補償， 以及支持對不當黨產的處置。 T E F將每年舉辦一次，期許透過此

新人新氣象 謝緯董事交接

相片提供／謝緯紀念營地

【林家鴻採訪報導】謝緯紀念營地董 事會8月19日舉行第29屆最後一次暨第 30屆第一次會議，會中由台灣基督長老 教會總會議長陳明志牧師主持選舉新任 董事長，台中中會東榮教會長老孫瑞廷 當選，並進行新、舊任董事交接。陳明 志讚許謝緯營地環境和空氣佳，期許董 事團隊未來3年任期齊心一致努力提高 各中會、族群區會使用率，活用營地並 賦予開創性，祝福更多人。 謝緯紀念營地董事會19日接納總會大 專暨青年幹事李信仁傳道師，擔任營地 執行長，董事會方面由高雄中會鹽埕教 會長老戴榮聖、台南中會太平境教會長 老郭貞秀等13名具法律、會計、財務、

管理專業者組成，期望新人新氣象能提 升經營管理效能。財團法人書記、會計 及出納職務，分別由賽德克區會德克達 雅教會牧師瓦旦吉洛（Watan Diro）、 彰化中會萬豐教會長老林貴昌、台中中 會杏林教會牧師黃雅惠擔任。 謝緯紀念營地執行長李信仁受訪表 示，新任董事長孫瑞廷長老對營地未來 的發展很有計畫性，無論內部設施、經 營管理、修繕的需要，都自許將努力加 強。前任董事會建議營地辦公室，可擴 充多功能性作為營地接待中心，李信仁 表示，此事仍需要新任董事作更整體詳 細的討論，已列入計畫。新任董事也勘 查松年營地，如何進一步整理並活化， 成為未來一大挑戰。 李信仁回憶80年代，許多青年透過 小額奉獻將謝緯營地支撐起來，90年代 許多人也都在此參加大專聖經神學研究 班，對這塊土地有深厚感情。其接任執 行長雖感壓力沉重，但也為自己能盡心 力感到榮幸，會持續傳承謝緯醫師服務 與造就信仰的精神。營地的財務狀況長 期以來都很需要支持，李信仁期望教會 多使用，並為營地發展關心和代禱。

一論壇，讓普世夥伴一同了解台灣面臨 的處境與挑戰，並給予真切的回應與建 議，使PCT在台灣社會扮演先知性角色 時，也能有夥伴支持與反省的契機，一 起學習與激勵，進而成為台灣土地人民 的祝福。

中央地方互配搭 陳建仁肯定彰基 【林家鴻整理報導】切膚之愛基金會 去年底開始協助彰化縣政府，在彰化市 推動長照2.0計畫示範點，爭取擔任長照 整體照護模式旗艦店（Ａ級社區整合型中 心）。副總統陳建仁8月23日參訪基金會 所屬「失智日間照護中心─魏愛倫學苑」 表示，學苑按照每位失智老人特性做適合 的照顧，讓在地老化、活躍老化落實，這 是不容易且相當創新的典範做法。 陳建仁表示，中央與地方的搭配，讓 長照工作在地方立委及政府配合、彰化 基督教醫院支持及切膚之愛基金會努力 下，成效斐然；「有大家的努力，我們看 到失智老人照顧的希望」，陳建仁肯定魏 愛倫學苑值得學習，希望這樣的努力能 遍及全國。

相片提供／彰基

台灣教會公報 2017年8月28日～9月3日／3418期

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專題報導

從他者到我族 宣教觀再反省 去除帝國殖民脈絡 依社會實況作聖經詮釋依據 正視原民文化建構本地神學 【林家鴻專題報導】台灣基督長老教會總會原住民 宣教委員會、台灣神學院都市原住民研究室8月14、15 日於新竹聖經學院舉辦「轉型正義、基督宗教、解殖 民」研討會，會中除了檢視總統蔡英文去年8月1日承 諾推動原住民族轉型正義以來，相關政策的落實情況， 也反省基督宗教過去在宣教過程中，或無意對傳民族 造成的傷害，期望與社會一起探討可採取的行動，推動 「去殖民化」的神學教育。 此次吸引約80人參加，除了教會界牧長、青年、神 學院師生、大專工作者等，該研討會也成為學者、外國 留學生、社運人士等人士了解長老教會的重要平台。 2016年，總會原宣通過〈支持原住民恢復權利與自 治決議文〉（下稱決議文），總幹事林芳仲牧師於開幕 式中導讀內文表示，長老教會所屬的改革宗一向堅持 「追求公義」的優先價值，主張信仰不能止於滿足個人 靈性需求，而是在公共領域落實上帝的主權和正義的 要求，針對原住民長期被剝奪之權利的恢復，教會決意 和全體原住民站在一起，團結委身於轉型正義的重大 工程。 台灣神學院舊約副教授曾宗盛專題演講「去殖民的

青年 論壇

策略與探討 推動族群主流化思考

【林家鴻專題報導】「族群主流化的策略與探討」青 年論壇上，主辦單位邀請5位原住民青年分享，當中有 神學生也有社運工作者。原住民族青年陣線總召撒丰 安．瓦林及那（Savungaz Valincinan）表示，目前正 推動「族群主流化」，意即促使政府部會在決策過程 中，考量不同族群的差異性，而不是僅以漢人觀點來研 擬政策，一體適用單一價值體系。爭議很大的原住民傳 統領域劃設議題，政府不納入私有地的理由，是保障所 有權人權益等，如果政府以「族群主流化」思考，就不 會搞錯原住民談傳統領域的價值意義漢概念根本不在 於土地所有權。 撒丰安表示，許多原住民青年的痛，是無論多努力進 入好學校，總有人說你是靠加分。原住民也被剝奪一般 公民權，戶籍註冊上標記出山地或平地原住民，此後無 論遷移到哪，選舉時就只能投山原或平原選區，但這對 都市原住民是不公平的，市區的民代可以因為你不是 他選區的選民，就不關心你的需要和聲音。 台南神學院學生會代表Vavauni Ljaljegean分享自 己曾因發現排灣族文化的美好，迫不及待跟族人分享。 「選擇福音不等於排斥傳統文化，」她研究後發現，傳 統文化是可以跟基督信仰並融和做調整。部落近年有位 非長老教會牧師把家裡所有跟排灣族圖騰有關的文物 都燒了，母親抱著那些殘骸哭泣。Vavauni說，這些事 仍在發生，也是未來傳道人面對的課題，她認為牧者不 僅要對福音有好的解釋，對文化也要有更深認識。 台灣神學院杵臼社的學生Pasang Sasan則說，從小 爸媽為了給他好的教育，就從宜蘭大同搬到都市，泰雅 族族群意識的覺醒是在大學畢業時，認識長期從事部 落老人關懷的阿姨，從交談中逐漸了解部落的處境，以 及以前長輩熱衷參與正名、還我土地等運動。神學院幫 助他思考如何在福音與文化中找到平衡點，也一直在 思考能為原住民的權益提升做些什麼。

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上帝──聖經詮釋轉換與上帝觀轉變」。他首先提到 長老教會在〈決議文〉自我反省，雖然在族語的復振、 傳統領域的捍衛及自主意識的提升，都與原住民攜手 努力過，但也要為宣教過程對原住民造成許多傷害向 原住民道歉，例如尚未深入了解文化意涵，便斷定許 多文物、儀式為惡，否定歲時祭儀，燒毀原住民傳統服 飾、污衊生命禮俗，神學反省不足。 回顧1950～60年代，許多原住民集體歸信，造就長 老教會津津樂道的「20世紀的宣教奇蹟」，曾宗盛表 示，基督教帶給原住民「甘甜與苦澀」，一方面原住民 因為新宗教經歷靈性的解放與自由，但另一方面，長期 所賴以生存的「文化認同」也受到壓制。 早期宣教觀與神學思潮，多以負面或誤解看待原住 民的傳統宗教和文化習俗，在西方宣教師挾帶文化優 越感與教化「野蠻人」的心態下，亞洲文化被認為與基 督福音互不相融，因此原住民一旦成為基督徒，就得被 迫斷絕自己的傳統。原住民受漢人基督徒及西方宣教 師影響，也轉而排斥自己的文化傳統，不只宗教信仰， 影響層面還有文學故事、藝術表達、教育、傳統習俗與 禮儀等，甚至認為傳統服飾不符信仰而焚毀。

台灣教會公報 2017年8月28日～9月3日／3418期

攝影／林家鴻

圓桌 論壇

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總會原宣1998年出版《台灣基督長老教會原住民族 宣教史》，內容反省宣教過程對原住民各族造成的衝 擊。以阿美族為例，牧師取代頭目地位、教派分歧造成 部落社會和家庭分裂，改變了部落原本社會結構；教 派紛爭，衝擊阿美族尊重長者的傳統；基督教文化取代 傳統文化，導致族人對傳統文化感到自卑，覺得一無是 處，並融合其他因素加速原住民傳統消失。 曾宗盛引用國外學者觀點指出，過去教會認為原住 民宗教文化是異教、偶像甚至魔鬼，必須反對並排除； 然而，近年神學與文化觀念轉向，對非基督教的宗教、 文學與習俗採取正向態度。學者與信仰者透過故事神 學、文化詮釋和跨文本的聖經詮釋等方法，將原住民文 化視為建構神學的重要素材，並以原住民觀點詮釋聖 經與基督教神學。在台灣，新一代具文化自覺的族人開 始反省和批判上一代牧長和信徒的神學思潮，甚至呼 籲要發展本土化的神學觀。 曾宗盛表示，玉山神學院努力建構原住民神學，發 表許多研究成果，像是原住民宗教文化和聖經詮釋之 間，存在許多對話與發展的可能。例如玉神院長布興． 大立牧師就將泰雅族傳統信仰中相信有一位Utux（神 靈），編織了宇宙萬物及人類各族群，理解為「編織的 上帝」，主張泰雅族神觀與基督教上帝觀具互通性。 而原本被西方教會傳統視為魔鬼化身的蛇，則因為 學者強調聖經中對蛇的描述不盡然都是負面，對「靈巧 如蛇」、用「木架上的銅蛇」預表基督等經文的正視， 則讓魯凱族、排灣族有機會對傳統宗教中視為至關重 要，甚至象徵祖先來源地的蛇圖騰，給予正面評價，以 融合美好文化串統來深化基督信仰。 曾宗盛最後也以「建構去殖民上帝的上帝觀，需要結 合聖經詮釋和原住民文化傳統及意識，以及運用各種 有助益的方法，以實際行動走出生命的路！」作結，勉 勵在場與會者多多深入了解原民文化。

基督宗教與原民族歷史文化 找尋平衡點

【林家鴻專題報導】行政院原住民族委員會副主委 汪明輝教授表示，這場研討會反映出台灣基督長老教 會對原住民領域有自我反省機制和能力，非常敬佩。他 接著在探討「基督宗教與原住民族歷史文化：是敵是 友？」的圓桌論壇上，分享自己的鄒族部落經驗。 汪明輝表示，50年代基督宗教進入鄒族部落，當時 屬天主教對人民最友善，直接在鄒族的會所舉行彌撒， 德國神父說：「你的神就是我的神」；長老教會剛來時 則說：「你的教是魔鬼」並燒毀祭物，但後來也是轉變 最大的基督教派。相較於真耶穌教會現在仍拒絕族人 接觸傳統儀式和文化，學校教小朋友跳傳統舞蹈怕會 被家長罵；長老教會起碼會派人參加傳統儀式，雖然還 沒有辦法加入一起牽手，但至少會在旁聽歌和感受。 來自新竹五峰鄉桃山村泰雅族文史工作者麗依京． 尤瑪表示，過去非常肯定長老教會對原運的貢獻，若無 長老教會參與，是不會成功的。20年前，她回到部落推 動祖靈祭典，卻因教會受了傷，基督教對傳統飾品和文 物集體焚燒，還有長老會牧師公開辯論為了「一切榮耀 上帝」，主張祖靈是邪靈，難道家人死後就變邪靈嗎？ 同樣地，真耶穌教會也是一味將祖靈信仰邪惡化。

麗依京．尤瑪認為基督教的出現導致泰雅族文化完 全崩解，也擔憂小小一個村莊包含天主教就有5間教 會，教派競爭造成的人情撕裂不易修復。 屏東馬卡道族、壽山中會鼎金教會青年陳以箴近幾 年在屏東從事文化復振工作，「我不是要談把基督教趕 出部落，或部落回歸祖靈信仰，而是基督信徒和族人如 何在不違背信仰與族群認同下找到平衡點。」她分享幾 間值得學習的長老教會案例供與會者參考。 陳以箴提到，苗栗巴宰族人聚會的鯉魚潭教會大力 推動建構族史、文物的復振和教學、編纂巴宰族語詩 歌等工作；討論傳統領域劃設，最基礎的莫過於製作部 落地圖，台南西拉雅族的口埤教會已經在做了，牧師李 孝忠也在教堂介紹西拉雅傳統的祀壺信仰，希望會友 了解並學習尊重；屏東的高樹、中林教會以及萬金天主 堂，也都有信徒成為馬卡道族重要的文史工作者。 基督宗教處境下的平埔族部落有幾個特徵，如：祭 儀活動化，以緬懷祖先、過年為主，不會強調夜祭和 祖靈；因為無法強調傳統祭儀，反而更注重語言復振； 在復名運動上，會以符合城鄉宣教URM精神如愛與公 義、人權等方向來論述。

專題報導 圓桌 論壇

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基督宗教與解殖民 努力實踐覺醒神學

【陳逸凡專題報導】台灣基督長老教會總會原住民 宣教委員會、台灣神學院都市原住民研究室共同發起 的學術型研討會，8月15日第二場圓桌論壇「基督宗教 與解殖民：神學觀點」，邀請台灣神學院及玉山神學院 教授及原住民牧者分享所見。 玉神院長布興．大立牧師表示，原住民自治還沒成 功，原住民的轉型正義還沒到來，仍在奮鬥，不只為了 台灣原住民，也為了台灣的民主、成為正常國家努力。 他認為長老教會為原住民的社會運動而努力，透過教 會、原宣、神學院，大家努力在做一個神學，就是「原 住民要覺醒」，意思就是原住民不是別人的，而是原來 的台灣主人，這是原住民最大的資產。 布興．大立認為沒有人能替原住民爭取權利，只有 原住民自己覺醒，自己決定未來要走的路，而不是一切 交由政府決定。在爭取原住民基本權利方面，至少要做 到保障基本人權，因為這是上帝賦予的，不是國家賦予

圓桌 論壇

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教會落實轉型正義 串連多元溝通網絡

【陳逸凡專題報導】8月15日的第三場圓桌論壇，主 題為「基督宗教與解殖民：教會如何落實轉型正義？」 《新使者》雜誌執行總編輯王昭文分享，有效的觀念傳 達很重要，基督教的傳播媒體是否擁有進步意識或者 解放神學的概念，是一個觀察指標。在教會內推動「處 境化查經」也很重要，如果沒有改變讀聖經的方式，則 不可能建構一個有基礎的神學觀。主日學裡傳達原住 民認同觀也同樣重要，否則一切都是空談。 王昭文分析，在長老教會圈內可感受到原住民是長 老教會的一部分，但原住民教會跟平地教會之間其實 沒有好的交流方式，最常看到的是表演、募款、賣農產 品，但若交流只侷限於此，則容易形成刻板印象，缺乏 彼此深入了解的機會。必須尋思互助合作增進了解的 模式，例如彼此深入交流拜訪，而不是空有形式。對於 長老教會來說，在原住民議題上的影響力正逐漸衰退 中，這是不爭的事實，期盼總會能夠成立工作室深入研 究，更需要有年輕傳道師願意投入長期耕耘。

專題 演講

的。過去外來殖民統治者不把原住民當作獨立的民族， 早期戶政事務所還強制規定原住民要以漢名登記，現 在回復傳統族名，不是改名，而是正名。 在維護傳統土地跟自然權方面，布興．大立指出，只 要有土地，原住民就能生存繁衍。他鼓勵原住民回歸家 鄉，找回自己的歷史文化，才能落實轉型正義，讓公義 如滔滔江水。他也分析，國際研究認為還給原住民自治 權，才能保障原住民的權益。「我們要把自治當作上帝 拯救原住民的宣教理念，這樣才能跟信仰結合。」 台灣神學院教授鄭仰恩則分享英國殖民歷史，及福 音復興運動興起，伴隨殖民而來的新制度，雖可能革除 對女性壓迫及種性制度等舊秩序，卻帶來政治、經濟、 知識系統上全面的侵略與破壞，基督宗教的宣教師成 為夾在中間的角色。有部分宣教師受啟蒙運動影響而 有新眼光、同時帶著宣教熱情，例如來到台灣的宣教師 帶來醫院、學校、報社，我們較少感受到壓迫殖民，反

而感受到現代化啟發的力量，但多數宣教師其實仍帶 著家長式的優越感。他指出，對全世界的原住民基督徒 來說，「宣教」（Mission）這個字眼反而可能是剝削、 傷害、流亡、母語族群消失、甚至滅族的概念；他同時 也提醒，另一方面，我們也不能忘記，基督宗教帶有一 種反省能力，對真理及公義的追求，帶來一種轉化的可 能性，成為帶有解放與謙卑反省的力量。 西美中會傳道師Isak Afo則分享，20世紀末許多原 住民牧者及神學生參與在台灣社會運動裡，所謂原住 民意識崛起也是從那時開始。但若認真思考，會發現原 住民身分與基督徒身分之間有個很大的對抗，到底原 住民如何建構自己的身分認同？身為改革宗的長老教 會必須認真思考。台灣的原住民基督徒很幸福，是以基 督徒身分參與原住民身分的建構，相對比其他國家平 和，可以發展出與其他國家不同的神學論述。

泰雅族人Lahuy Icyeh則分享司馬庫斯部落結合信仰 發展觀光現況，他認為各地情況不盡相同，教會不能單 獨存在於部落內，必須開放空間，將部落拉進教會裡。 東部排灣中會牧師巫化‧巴阿立佑司則以實例分享， 邀請大家思考基督宗教如何與部落對話。當年台東沒 有畜牧場自治條例，廠商預計在部落附近設置養雞場， 教會與部落聯手向農業處等單位陳情，最終成功爭阻 止養雞場蓋在社區周邊，更促成台東畜牧場自治條例 的制訂；其他包括自主公告傳統領域，不分天主教、浸 信會、長老教會，部落族人全部一起行動。 今年巫化‧巴阿立佑司被選為部落主席，必須參加 部落傳統祭儀，也刺激她思考該如何做，才能讓非基督 信仰的部落族人進到教會，並順利進行傳統祭儀。當部 落開始積極從事文化復振工作時，教會應思考，長久以 來基督教背負了讓傳統消失、分裂的污名。很多時候台 灣教會詮釋聖經是照西方神學的框架解釋，因為我們 對自己文化的基礎不了解，無法跟聖經經文對話，原住

原住民歷史觀書寫 重新建構台灣主體

【林家鴻專題報導】台灣基督長老教會總會曾在 2016年10月發表〈支持原住民恢復權利與自治決議 文〉，文中第一段便開門見山強調，「我們深信建立台 灣的主體意識，必須以原住民的歷史、文化為主體，以 原住民對人、土地與環境的理解為根基，加上其他影響 台灣社會的文化及普世價值所構成的新眼光，全面性 地重新建構。」總會原宣幹事幹事歐蜜．偉浪牧師在8 月這場研討會專講中表示，這段文字非常重要，〈決議 文〉將台灣人400年史的眼光重新嫁接到原住民逾7、 8000年的歷史，「豐富原先所認知貧瘠的台灣史，見 證原住民是台灣歷史的根！」無論中國來的移民者是以 長江或黃河為發源地，如果在台灣還是不理解原住民 如何在此扎根迄今，便是任由殖民圖像繼續在各生活 場域和理解中渲染。 歐蜜．偉浪說，泰雅族薪火相傳的Gaga（指泰雅社 會中應當遵守的「祖靈文化」）這一套律例，在傳統概 念裡有包羅萬象的意涵，有宇宙自然法則、人生哲理的

訓誨、人與自然的關係與規律、部落生活倫理規範、宗 教禮俗儀式等。為何400多年支撐族人面對外來不斷殖 民、天災依然屹立不搖的Gaga，會一夕間瓦解？對於 論壇中有講者批判長老教會是造成原住民傳統文化解 體，他也虛心領受並承認是因素之一。 歐蜜．偉浪坦言「教會做得不夠」，但也強調，相較 於國家機器歷來在政治、經濟、文化、教育上對原住民 所施加的日本皇民化運動、中華民國漢化教育，是更巨 大且不容忽視的影響。研討會呈現許多原住民的美麗 和哀愁，歐蜜．偉浪說，敢於面對自己的軟弱和有限， 是長老教會的特色，以此為榮。 司馬庫斯實行互助共生制，是許多原住民部落從事 社區營造和發展觀光的典範。歐蜜．偉浪表示，司馬庫 斯當初靠著一群平均國小畢業的族人在困境中走出活 路，靠的不是一個協會，還有背後看不見的Gaga的山 林智慧、每天參與實踐的基督教信仰；教會陪伴部落的 過程中，部落也豐富了信仰本身的內涵。基督教與原住

攝影／林家鴻

民教會要落實轉型正義，要從根本思想改變，拿回詮釋 權，「我們做牧傳的人一定要很認真做這個功課。」 中研院社會所副研究員蔡友月，則以長老教會牧者 最早在蘭嶼動員反核，以及自己多年的研究為例，分享 教會其實可以扮演更積極「身心靈療癒」的角色。 台北醫學大學醫學人文研究所所長林益仁則認為， 教會必須回到教義及福音本質思考，在跨文化時如何 做恰當的神學理解，可幫助我們更深刻認識福音與文 化，這是教會要做的事。其次，很多地方教會無法碰觸 相關議題，在龐大教會體制中，應思考如何建立溝通網 絡，容納更多草根經驗參與進行對話。最後，在研討會 之後，有多少東西能落實在生活及教會中？也應該有更 嚴密的計畫。他指出，長老教會分布台灣各個角落，型 態非常多元，彼此之間卻有很大的斷裂與隔閡，如何把 各個層級的教會串聯起來，值得大家共同思考。

民文化的關係很難直接劃分是敵是友。 歐蜜．偉浪也以泰雅族中會2006年曾在社區宣教上 檢討教會不重視母語傳承、長執對社區事務冷淡、信徒 民主教育不足，嚴重扭曲長老會參與社會關懷的信仰 精神等情形，提醒牧者同工不能在部落反而成為客體， 應回到上帝創造泰雅族的角度建構自我意識的工程。 原住民族歷史正義與轉型正義委員會平埔族群北區 委員陳金萬等人關心正名運動，提及1980年代三大正 名方向是正族名、人名、地名，對此〈決議文〉正面回 應，總會原宣教育幹事舒度．大達牧師也表示，「山 永遠是山，原住民永遠是原住民，沒有什麼平、山、埔 之分，由此帶出〈決議文〉所提推動刪除分化原住民 的「山地、平地原住民」及「平埔原住民」之稱呼，以 「台灣原住民」為共同名稱， 是未來努力目標。 舒度．大達與歐蜜．偉浪表示，長老教會推動正名 運動早於政府，1989年總會第36屆年會即決議將原本 「山地人」「山胞」字詞一律改為「原住民」；現在體 制也將平埔族納入，嘉義到屏東目前有平埔族分布的 教會共20餘間，前年有西拉雅族教會組織聯誼會，是 否進一步串聯成立族群區會、中會，還是得由地方自主 發起。 台灣教會公報 2017年8月28日～9月3日／3418期

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教會消息

家，是任何醫院開不了的藥 台灣在宅醫療學會於台東新港教會辦「在宅醫療」講座 日本醫師談偏鄉照護網絡 在宅醫療訴求讓人可「在家生 活到人生最後一刻」。（相片 提供／新港教會）

【陳怡萱採訪報導】根據內政部統計處資料顯示，台 灣已邁入高齡化社會，推估明年將邁入高齡社會，10 年內將進入超高齡社會，老年人口占總人口數的20%。 面對這樣的「銀髮海嘯」，有什麼可能的解方？8月24 日下午，台灣在宅醫療學會利用東部中會新港教會的老 屋，由日本長野縣推動在宅醫療的佐久醫院醫師北澤彰 浩與成功鎮居民、教會會友共同探討「在宅醫療」可能 為偏鄉帶來另一種醫療出路。 長野縣的佐久醫院致力於推動在宅醫療，實行「醫師 到宅出診」，讓醫生護士拜訪各農家，診後還由醫生護 士擔任演員，以話劇代替演講幫助農民更容易明白醫療 保健知識。這次北澤彰浩受邀來台灣演講，除了到醫院 與專業醫療團隊分享長野的農村照護網絡，特別來到台 東，分別在新港教會及台東市晃晃二手書店，帶民眾認 識並思考在宅醫療在偏鄉社區中實踐的可能性。 北澤彰浩提及，有一種藥是任何醫院都沒辦法開的， 那就是「家」；在宅醫療是盡力去支援每個人能在自己 所熟悉的家裡及社區生活直到生命的最後，是以個人為 主體的醫療照顧方式。台灣東部是醫療資源相對不足的 地方，北澤彰浩指出，在宅醫療的重要不僅是提供不便

就醫者能在家接受服務，更重要的還有「家」的治療， 以及從「家」得到更多與受照護者相關的有利資訊，這 可能勝過於一切的醫療資源。 北澤彰浩提到「見守」一詞，從字面可理解為看 「見」與「守」護，中文的意思為「看顧」，意思是我們 必須對他人有更多的關懷，每個人如果能從自己做起， 願意成為鄰居的看顧者、有需要者的看顧者，一點一滴 累積起來的付出，會讓整個社區出現不一樣的改變。 「在宅醫療」的起點也切入一個核心議題，就是人們

期待如何面對臨終？新港教會邀請長老李守得擔任與 談人，李守得提到父親罹患失智症初期，家人花費相當 長的時間去接受長輩的狀況，他們居住在沒有醫生的山 區裡，長期照顧失智患者確實很辛苦；不久前母親自行 離家說要出去玩，沒想到卻被發現在海邊過世，對整個 家庭來說是非常深刻的經歷。北澤彰浩說，要在眾人面 前分享關於父母親罹患失智症的事，在日本社會不太容 易，或許這就是台灣農村的特色，大家能夠互相關心與 照顧，成為在宅醫療很重要的基礎。 這次使用新港教會的歷史建築作為活動地點，也是 活化老屋的行動之一。新港教會牧師劉炳熹表示，這場 「長照2.0之在宅下午茶」，讓一棟看似快要朽壞、凡遇 大雨就漏水更嚴重的老屋，搖身一變成為「在宅醫療諮 詢站」。他期待教會和老屋成為社區在宅醫療的連結平 台，成為「社區的守護者」。 「在宅醫療」在台灣還算是很新的概念，這次由台灣 在宅醫療學會理事長余尚儒醫師引薦，劉炳熹說，希望 讓民眾對在宅醫療有所認識，提升人人「在家生活到最 後一刻」的機會；未來會以「在宅沙龍」形式，在晃晃 二手書店帶民眾認識符合人性需求的居家照護與醫療。

小小西羅亞視障兒童音樂合唱團

岡山障福

視障青少出遊 擴張疆界

身障樂悠遊 音樂兼律動

社區冰箱 環保愛心雙贏

【林家鴻彰化報導】「盲人在明眼人的世界裡才會進 步。」七星中會雙連教會設立的雙連視障關懷基金會所 屬的小小西羅亞視障兒童音樂合唱團，8月26至28日在 老師帶領下到中部出遊，希望擴張團員生命的疆界，也 讓平時辛苦照料子女的家長有機會放鬆，在台中科博館 時「用耳朵」體驗攝影展，前往彰化中會竹塘教會受到 熱情款待，與鄉村的青年交流、體驗濕地採蚵趣。 26日傍晚，竹塘教會準備豐盛餐點招待近20名視障 兒童和青少年，連滷豬腳都特地去骨，一行人吃得讚不 絕口。教會青年學習從聽覺、嗅覺、味覺的概念設計團 康遊戲，挑戰辨別多種飲料相加後的滋味時，明眼人和 盲人都戴上眼罩，遊戲中沒有誰是不一樣的，在同樣的 漆黑世界和主愛中歡喜聯誼。 從小失明、由阿嬤帶大的黃沐桂在艱苦環境中樂觀進 取，現在是街頭藝人，擅長薩克斯風和半音階口琴的他 談起音樂頭頭是道，他說，平時是志工阿姨帶她到街頭 表演，因為眼睛不方便少有機會出遊，團體出遊多了一 份安全感，很高興此行首次體驗了科博館，了解恐龍和 大象生態。參加指考身障考，剛成為大學新鮮人的阿哲 則說，從來沒有想到可以參加攝影展，透過小電視聽出 了蛇、蜥蜴孵卵的故事。 小小西羅亞合唱團成軍6年，合唱團老師趙秀虹委身 其中，身旁的人笑她傻，吃力不討好，她卻義無反顧。 「西羅亞」的意思是「奉差遣」，趙秀虹訓練團員正 向 思 考，總 是 叮 嚀：「不要覺得自 己沒有力量或沒 用，我 們 是 受 上 帝 差 遣，可 以 服 事別人。」這幾年 也安排至監獄和 攝影／林家鴻 安養院演唱。

【林婉婷 高雄報導】每 每許願，總忘 不了一個「心 情好、身體健 康」的期望。 台灣基督長老 攝影／林婉婷 教會總會平安 基金會經管岡山身心障礙福利服務中心8月25日上午， 與路竹高中木弦琴樂團、高雄海洋科技大學海洋休閒學 系合作，設計音樂與運動的休閒活動「身障樂悠遊」。 路竹高中木弦琴樂團已連續3年至岡山障福中心演 出，岡山障福中心學員也與樂團合奏帶來木箱鼓表演， 身心障礙朋友仔細聆聽他人的演奏，努力克服肢體困難 跟上節奏，對一般人來說也不簡單的打擊樂，學員們演 奏得有模有樣。木弦琴樂團執行長陳建仲擅長製作木箱 鼓，曾贈送多個木箱鼓供中心供學員使用。 水中有氧運動由高雄海洋科技大學海洋休閒學系主 任林杏麗帶領。進行水中有氧運動時毋需頭部入水，只 要身體保持垂直姿勢，配合輕快或緩和的音樂伸展、舞 蹈。因為水的浮力與阻力兼具，訓練的同時也避免運動 傷害，復健者、長輩、小孩子、甚至輪椅族都可以身著 救生衣參與。一開始學員們害羞，但越動越活潑，不但 動作放得開，臉上掛著大大笑容。 岡山障福中心多次與不同團體合作，進行不同類型 的社福推廣；今年中秋節與小農「石缸蜂蜜」合作，推 出有機蜂蜜義賣。路竹高中家長會長在東方大學任職， 表示未來如有需要，也樂意與岡山障福中心產學合作。 岡山障福中心主任劉秋月感謝各界的協助豐富了活動， 「音樂陶冶性情、運動讓身體更健康，」盼藉這樣的活 動，能讓身心障礙朋友們多方嘗試，為自己規劃更精采 的休閒生活。

【林婉婷整理報導】您也是「食品外貿協會」的一員 嗎？根據環保署近幾年的統計，全台每年平均有近300 萬噸食物被丟棄，這個數量約可提供30萬戶人家吃20 年。為了鼓勵珍惜資源、平衡分配、造福社會，台灣基 督教福利會與其他台東社福單位合作，打造「社區蔬果 冰箱：愛分享號」，經過試營運，已於8月19日正式啟 用，並舉行感恩禮拜。 許多賣相不佳但風味仍好的蔬果、即期食品等乏人 問津，最終只能丟棄處理，其中量販店、超市與超商為 大宗，更勝餐飲業。福利會與台東縣社會福利聯盟、台 灣基督教福利會台東食物銀行及衡山基金會聯手，號召 志工將原本要丟棄的可用食物收集整理後，就近供應有 需要的民眾取用。從5月起試營運社區冰箱，已拯救了6 噸食物，其中過半為麵包類，其次為蔬果類。 福利會過去2年已在花東偏鄉開展食物銀行事工， 「社區蔬果冰箱」除結合日漸受重視的環保意識，也減 省公部門救助的審核程序與耗時，更有效為有需要者提 供協助。擴大規模設立讓整個社區都有參與感，不再局 限於單向物資救助，人與人彼此連結，看見對方的需要 與自己的能力可及。福利會董事長劉仁海牧師在本次啟 用典禮暨感恩禮拜中勉勵，此舉是為了實踐聖經中五餅 二魚的教導，以生活方式的改變見證主耶穌基督的愛。 社區蔬果冰箱可望幫助有食材需求的教會課輔班、 銀髮族日照站、受刑人家庭、身心障礙者家庭等，未 來盼望有志者也 能一同發起，在 更多社區設置 蔬果冰箱，並結 合環保市集進 行推廣「歪果不 歪」，以食物來 相片提供／基督教福利會 造福社群。

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台灣教會公報 2017年8月28日～9月3日／3418期

基督教福利會

教會消息

繁華話語傳愛 風雨更生信心 引領孩子從說正向話語開始轉變 夏令營遊戲融入信息 青少年服事風雨無阻 【林婉婷屏東報導】「孩子們可塑性很高，只是沒機 會。」屏東中會繁華教會牧師莊佳恩語重心長表示。 8月22至24日，繁華教會舉辦「星際爭奪戰：話語的 寶石」夏令營，以「話語」為主題，希望孩子們認識信 仰，從生活基礎的「言語」改變，成為溫暖正向的人。 繁華教會此次與繁華國小合作，借用校園場地舉行 營會，不料遇到天鴿颱風襲台，許多師長想取消，但繁 華國小校長鄭國卿支持照常舉行，只是營會首日改到 教會進行，最終颱風轉向，未造成重大影響。 繁華教會傳道林咨佑說，首日的互動遊戲全改為靜 態，但小小教會仍擠滿五、六十位學生，讓他意識到原 來教會能容納這麼多人，很多家長因此接觸教會，莊佳 恩說：「怎麼宣傳也比不上帝親自帶人進來。」 針對「話語」的品格教育，林咨佑擬出3步驟：知道 何謂好與不好的言詞；學會分辨與實踐；知道說好話的 意義。他並且用一個故事串場：宇宙海盜大戰，爭奪美 好話語的寶石，藉此將信息融入整個營會。孩童在大地 闖關遊戲收集的「道具」與「獎勵」，都是接下來小組 討論需要的素材，遊戲隱喻的信息也讓孩童印象深刻。 值得一提的是，營會小隊輔是來自溝仔墘、萬丹、九 曲堂與六合等教會的青少年，其中萬丹、竹田、繁華等 教會集結青少年組成的「以利戈」聯合事工團隊更是 主力。莊佳恩說，她來繁華教會5年，辦了七、八回營 會，遇到很多場地、時間與資源的挑戰，但青少年仍充 滿熱忱，並把辦營隊的經驗帶回自己的教會分享，激勵 其他弟兄姊妹投入各項服事。 「以利戈」成立宗旨在建構平台、共享資源，讓青少 年運用不同的恩賜，化成實際行動，目前聚會內容有基 礎音樂、敬拜、戲劇與讀經等。莊佳恩感動的是，青少 年主動要求上很多課程，而台南神學院的學生和牧師 也樂意幫忙。「以利戈」每月固定安排活動，去年利用

馬可福音和劇情卡來說故事，想像自己如何與耶穌相 遇；今年主題是「如何與耶穌說悄悄話」的禱告學習； 至於明年，莊佳恩預計安排「見證與口頭表達」課程。 繁華教會青少年勇於接受改變與付出的功課，在教 會籌劃建堂此刻，他們謹守「為我們家盡力，不能叫別 人做」原則，想出很多天馬行空的募款方式，最後決定 以手工縫製束口袋、烘焙手工餅乾義賣來籌資，並犧牲 假期趕工，展現的毅力讓人感動。 莊佳恩說，許多孩子因先天條件與後天表現被學校 老師認為是高危險的問題小孩，但她看到的是他們內 心都受到傷害。她說，自己雖然無法陪伴每個孩子一輩 子，但教導他們禱告、認識上帝，就是最好的陪伴。

繁華教會夏令營吸引社區孩童參加，青少年服事熱情，颱 風也澆不熄。（攝影／林婉婷）

大專團契同工訓練營

從服事到服侍 造就形成骨牌效應 【義工記者黃敍慧高雄報導】各地大專團契學生抓 緊暑假尾巴，8月22至25日群聚台灣基督長老教會大 專團契同工訓練營「練功」，摩拳擦掌準備迎接新生。 排骨牌是練功前的暖身操，學員為完成目標，認真討 論該怎麼排才能避免意外倒塌？怎麼讓所有人的骨牌 連接在一起？雖然最後骨牌沒有一指全倒，但已營造出 共同討論的氣氛。 退休牧師蔡茂堂首日分享，從團契是團隊、陪伴、合 一3個面向，宣講團契的目的是將人一起帶到神的面前。 隔天，他則以「從服事到服侍」為題分享，提出服「事」 指的是事項上的服務，服「侍」則是有對象的服侍，期 待學生的服侍可以更造就人，也更貼近神的心意。

除了有師父引導，各地學生中心的大專工作者也預 備不同主題的練功坊：從自我認識與照顧出發，到人際 關係中的同理和衝突；從聚會中的靈修與遊戲動力，到 走出舒適圈關懷人、關懷社會，讓學生可以根據自己的 需要選擇，並在互動與對話中學習。 師父領進門，在大專工作者主持及引導下，學生接著 分享各自面對的困境，討論如何面對與克服，學習主動 思考、解決團契問題。學生的討論不只是互相取暖或取 經，而是釐清面對的問題及背後的價值後，找到前進的 方向，更重要的是：在這樣討論的過程中，儘管需要花 上大量的時間溝通，儘管彼此意見不同，依然學習如何 彼此團契。

見證百年風雨歷史 東後寮屹立不動搖

推動宗團財務透明 教會公報社獲肯定

【陳逸凡嘉義報導】嘉義中會東後寮 教會自1917年由牛挑灣教會分設，至 今已有百年歷史，8月27日東後寮教會 舉辦設教100週年感恩禮拜，近300名 「東後寮僑」回到母會同慶主恩，再現 當年熱鬧榮景。 日治時興建的東後寮教會舊禮拜堂具 歷史意義及建築特色，不僅有特殊結構 「扶壁」支撐，歷經多次大地震依舊穩 如泰山；外牆上特殊的日式建築飾品及 遭美軍戰機掃射的彈孔，也見證時代背 景；禮拜堂內龍紋裝飾的「基督聖教」 匾額更是獨具一格。早期台灣電影《嫁 妝一牛車》，即曾在此取景。 東後寮教會也培養不少人才，促成台 灣基督長老教會總會成立並擔任第一任 總會議長的牧師黃武東，即是出身自此 地。近年來義竹鄉因人口老化及外移， 教會面對轉型陣痛並發展新的宣教模 式。東後寮教會牧師吳斯凱表示，過去 教會用心栽培青年，居住外地的東後寮

【陳逸凡台南報導】台灣教會公報 社獲得行政院內政部核定補助，於8月 26、27日在台南書房舉辦「健全宗教團 體財務制度講座」，廣邀各宗教團體負 責人、會計或行政人員參與，由會計師 陳稻松帶領得魚會計師事務所團隊講授 財務制度專業知識，獲得熱烈迴響，近 80人參加講座，現場座無虛席，視察的 內政部官員亦正面肯定。 台南市政府民政局宗教禮俗科科長黃 玉龍致詞表示，財務透明化是實踐信仰 的方式之一，各種奉獻收入透明，資源 運用能夠更妥善，體現善的價值，對所 有的宗教團體來說都是同樣重要的事。 台灣教會公報社長方嵐亭牧師則表 示，今年教會公報社獲得行政院內政部 評定為績優宗教團體，健全的財務制度 是獲獎重要原因。他期許宗教團體除了 心靈上提供幫助，管理也要與時俱進， 力求財務透明化，去除宗教團體帳目不 清的污名。

攝影／陳逸凡

僑極具向心力。如今社區只剩下老人， 教會也應適時出現。現在教會最主要的 事工是老人關懷據點，引進政府資源， 讓社區看見教會的美好見證。 為關顧外籍配偶及兒童，明年東後寮 教會預計開設電腦班，吳斯凱分析，許 多新住民嫁來台灣超過20年，不乏基督 信仰背景者，卻因家庭阻礙而無法踏進 教會。如今老一輩逐漸凋零，宗教禁忌 逐漸鬆綁，是向新住民傳福音的契機。 教會近年經營長照事工，吳斯凱深知 其中甘苦，特別呼籲願意關懷社會的企 業家及基督徒能夠投入，更期許總會能 提供實質補助。偏鄉教會收入有限，政 府核銷限制繁瑣，許多事工必須咬牙苦 撐，需要協助才能突破瓶頸與困境。

攝影／陳逸凡

由於本次講座亦有民間宗教團體報名 參加，黃玉龍特別針對日前引起爭議的 「滅香」事件回應，台南市政府推動宗 教優質化政策，目的在提倡宗教與社會 間的平衡，改善民間信仰對居民生活的 干擾，不是要滅香、滅金，更不是要消 滅宗教，希望透過說明後，能夠廣泛取 得社會共識。 得魚會計師事務所會計師陳稻松、 副理邱厚穎運用兩天時間講述宗教團 體財務會計處理原則、應辦事項（行 事曆）、會計處理實務、會計制度範 例說明、會計稽核管理等課程，並以 「1335」等簡單口訣，介紹宗教團體只 做一套帳，憑證、帳簿、存摺必須吻合 的重要性。

台灣教會公報 2017年8月28日～9月3日／3418期

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教會花絮 台南中會臨安教會

聖經閱讀營 馬拉松挑戰

孩童進行各項活動。由於現代兒童生活環境較 富裕，營會還會透過影片讓孩童體驗社會上有 人生活在不同環境中，培養孩子的同理心。

問答時間給聽眾們求診建議，破除錯誤迷思。 劉文智笑說，大家都以為骨科醫師就是「整 骨師」。其實骨科是精細學問，或許沒有外科

歸農教會傳道師方亞倫表示，這是台南都原

的急迫性，也沒有整容科討喜，但有它的實際

宣教網第一次舉辦聯合兒童營會。根據統計，

性。好幾百年前，關節有問題是直接截肢，現

有超過半數的原住民離鄉背井來到都市，然而

在初期靠藥物、嚴重就用人工關節。骨折也

現今台南地區只有4間都原教會，期盼眾教會能

不全是包石膏，癒合時長歪、長錯就要鋼板固

看見廣大宣教禾場，成立原住民團契，或與原

定。這些輔助器具都經研發公司以大量人體模

住民教會締結夥伴關係，讓讓教會間有更多連

擬運算來設計形狀，可更吻合病患身體需求。

結。（相片提供／冠冕理財協會）

桃園平安七月節音樂會

美好樂音 傳揚平安喜樂

劉文智提到迷思：關節炎初期靠消炎藥、玻 尿酸壓制，但許多治療愛用的PRP（自體血小

【陳逸凡台南報導】台南中會臨安教會舉辦 聖經閱讀營，自8月22日晚上8點至隔天晚上6 點為止，挑戰22小時馬拉松式讀經，現場備有

全國社青讀經營輔導訓練

知行合一 教導中也自省

板免疫血清回輸療法）不一定有效，那是建立

【實習記者張允恩、莊博凱桃園報導】由台

在「較好的骨骼基礎」加成，「像運動員求進

灣基督長老教會總會新倍加推動中心、桃園市

步，病情較重者沒有必要。」他還說，並非人人

平安七月關懷協會、桃園教牧事工聯盟合辦的

點心陪大家度過漫漫長夜，只要在時間內，按

都需要關節手術，有些醫院做得多，但不該成

「平安七月節音樂會」，8月26日晚上於桃園展

照程序讀完牧師挑選的新約聖經27卷書，就可

為主流。有民眾問到坊間保養藥物的效果，劉

演中心舉行，邀請由台南神學院3位老師所指導

獲得證書表揚，加添讀經信心。

文智認為這些藥物效果不穩定，真的有病痛還

的「台南神學院鄉音樂聲」、「雅歌合唱團」、

是要找醫生。另外關節是軟骨，和骨密不同，

「點心擔合唱團」，以及由桃園當地教會組成

不要因為沒有骨質疏鬆就認為骨骼很健康。

的聯合詩班一同上台演出。主辦單位希望藉

臨安教會牧師江孟哲說，舉辦馬拉松式讀 經主要目的就是鼓勵讀經，先求廣泛閱覽建立 信心，之後就會建立個人讀經習慣。現代人往

生命成長講座由六合教會牧師吳信安與教育

由多元豐富、有族群特色、台灣特色的教會音

往願意特別排假出國旅遊，於是他挑戰會友：

部策劃，計畫約2個月一次。劉文智是教會青

樂，讓聽眾在民間俗稱「鬼月」的農曆7月，得

年，父親也是醫師，致力於口對鼻人工呼吸推

到心靈的安慰。

「難道我們不能特別空出時間來讀經嗎？」獲 得熱烈迴響，有近30人報名參加。

【林婉婷高雄報導】台灣基督長老教會總會

廣。透過本次講座，聽眾可以知道身邊有哪些

音樂會的內容從介紹多元地球村的新版《聖

本次讀經營不以熬夜為目的，因此鼓勵學員

青年事工委員會主辦的第4屆全國社青讀經營，

醫療資源，有需要時可以及早選擇，以免延誤

詩》開始，到分享台灣與亞洲合唱曲的精華，

深夜回家就寢，養精蓄銳後隔日再來，亦有學

10月8至10日將在中華電信學院高雄所舉行。

就醫，就醫討論時對治療基礎更有概念，也不

讓聽眾可以認識上帝所賜的各樣美好事物。音

員選擇留宿教會。參加成員從國小六年級到70

本次讀經營小組時間將學員分成10組，各小組

會這麼害怕。（攝影／林婉婷）

樂會中，除了各團帶來豐富民族性、地方性與

歲都有，更有視障長輩展現決心與毅力，以聽

輔導為一位牧者配搭一位社青，為此8月26日

讀方式完成讀經；亦有失學的會友自告奮勇提 早從8月1日開始，在屬靈同伴帶領下一字一句 讀經，亦在時間截止前順利完成進度。

於壽山中會重生教會舉辦「輔導訓練會」。 訓練會開會禮拜由總會青年、大專事工委員 會幹事李信仁，以雅各書1章19～27節講道。

福音性歌曲外，也安排4個合唱團大合唱，120

東海長青畢契孫惠玲

詩歌專輯 首發分享見證

多人的美妙和音，震撼全場。 南神前院長駱維道牧師在引言中提到，人生 在世，時時有不同的衝擊與挑戰，甚至傷痛失

江孟哲表示，近年臨安教會由長執凝聚共

李信仁說，這場講道對他而言很困難，因為前

落，但這時候我們仍要讚美，將平安與盼望帶

識後，決定推動雙翼福音策略，邀請他前來牧

陣子到德國參訪馬丁路德故居等多處具宗教改

給每一個人。他希望聽眾聆聽這些美好的創

會。透過提倡讀經禱告、規律靈修，教會通過

革歷史意義的景點，感受到基督徒應該用生命

作，可以得著更多的喜樂與平安。

聖靈感動營造屬靈氣氛，興起傳福音運動，獲

行出所相信的，「不只聽道，還要行道。講這篇

音樂會中，聯合詩班並演唱了新《聖詩》619

得翻倍增長。明年也將延續舉辦聖經閱讀營，

道的人，又是如何行道？」他談到，聖經像鏡

首〈有時咱經過美麗清淨河墘〉改編曲，及包

將以舊約為主挑選經卷規劃主題，讓讀經更為

子，讓我們看見「需要」，也告訴我們如何「行

含台灣、客家與原住民風格的〈同心來守護咱

聚焦。（相片提供／臨安教會）

為」，「雅各書是勸勉，也是自我反省。」

台灣〉，讓整場音樂會達到最高潮，也在安可

訓練會也邀請壽山中會羅雅教會牧師、讀經

台南都原宣教網

原童理財營 教正確觀念

營講師蔡銘偉為輔導授課，讓他們能協助學員

24至26日假南凱教會舉辦兒童理財營，在遊戲

所賜的平安。 (攝影／張允恩)

更理解課程。蔡銘偉從許多知識點切入，例如

我說──孫惠玲詩歌創作集》CD及歌譜，8月 25日假台中中會忠明教會舉行首發分享會，東

誰、一些「傳說」的辯證，與因信稱義、因行為

海長青團契畢契契友孫惠玲訴說那位讓她「在

稱義的說法等，專業有趣的講解為輔導學員們

流淚山谷中長出美麗的生命價值」的上帝，20

提供不一樣的讀經觀點。

多年來如何在她面對自律神經失調苦楚時賜下

【林宜瑩台北報導】面對台灣人口老化趨

安慰和力量，並醫治從小的自卑、憤怒與創傷。

勢，現在教會都積極投入在樂齡關懷事工，並

婦展協會&南與北出版社

師資培訓 開發銀髮自主

何面對人生各種挑戰為主題，除安排雅各書導

詩歌發表會當晚，孫惠玲所屬的七星中會羅

配合政府推動「長照2.0」，努力使教會成為長

論專講，還有空污、愛情與教育工作等3種不同

東教會會友特地前來相挺，長青團契時期的輔

照「巷弄柑仔店」，讓老者有活動、人際交流的

議題工作坊，晚上有《原音傳唱》的音樂分享

導盧俊泰、張麗姍和愛好音樂的摯友也上台合

處所，以減緩其老化速度。

會，內容非常豐富。（攝影／林婉婷）

唱與伴奏。孫惠玲介紹詩歌創作是她10年來生

有鑑於長照關懷據點相關活動與課程設計

命禱告的經歷，背後的故事是生命在各樣暴風

上，教會需要專業諮詢與培訓人才，南與北出

【陳逸凡台南報導】由排灣中會福山門、南 會原住民教會組成的「台南都原宣教網」，8月

【林家鴻台中報導】斐亞文化藝術出版《對

長久以來被學者們忽略的雅各書結構、作者是

「這就是人生啊！」本屆讀經營以基督徒如

原、魯凱中會南凱、南布中會歸農教會4間跨中

曲中和聽眾相約，明年再一同以音樂享受上帝

壽山中會六合教會

生命成長講座 破除迷思

中透過聖經話語教導孩童正確理財觀念，並邀

雨中掙扎不斷讚美上帝、領受恩典的旅程，最

版社和台北婦女展業中心的松年長春服務中心

關鍵的是與媽媽互動的點點滴滴，成為深刻影

合作，8月31日起開辦「銀髮自主力」社區關懷

響她創作詩歌的源頭。

據點活動創意師資培訓課程。

孫惠玲說，母親沉迷賭博至少30年，她在37

南與北出版社社長吳信如表示，「銀髮自主

歲時決定陪伴媽媽面對惡習，她並要求自己在

力」是德國關顧老人經驗很重要概念，因為唯

營會中教導孩童以代幣進行交易，當資金不

話語、態度、行為上先尊榮媽媽，練習以聖經

有讓老人家有真正的自主與自由，才能保有其

足時則需向銀行貸款，還需支付利息，十分寫

話語提醒和鼓勵媽媽。「過程中當然是上下震

個人尊嚴，而這也是個人持續擁有學習與適應

實。有孩子上台分享在模擬市集中以10元售出

盪，甚至有愛不下去的時候，」很奇妙地，她在

的動力來源，更是延緩老化的關鍵。

請孩童家長前來參與，大人小孩同得益處。

筆記本的喜悅，直到老師引導詢問，才發現筆

不斷祈禱的過程逐漸理解母親的軟弱，認識其

記本稍早以30塊錢購入，這筆買賣不僅沒賺

可愛的特質，「原來媽媽還是很愛我。」

為讓投入長照關懷站事工的教會，能在活 動與課程設計上更切合落實「銀髮自主力」概

媽媽晚年信主了，不但與父親和好，也在6名

念，主辦單位邀請了七星中會濟南教會長老王

台灣冠冕真道理財協會營會事工主任林萩洵

【林婉婷高雄報導】骨密檢測好就不會關

子女的饒恕中領受愛，用禱告安慰人。羅東教

守珍等5位資深心靈諮商與活動設計專家，分享

表示，營會以生活化方式進行，透過銀行、商

節炎？市面上保健骨骼藥品有效嗎？壽山中

會長老蘇傳凱醫師說，妻子惠玲曾在自律神經

關顧老人身心靈各面向心理諮商專業。

店、買賣、貸款、利息、記帳等方式教導兒童理

會六合教會8月26日晚上舉辦「生命成長講

失調、不知還能活多久時，就想把上帝給她的

該課程自8月31日至9月28日，每週四下

財，同時帶入信仰教導面對生命的正確觀念，

座」，邀請高雄醫學大學附設中和紀念醫院醫

話語旋律留給所愛的人，感謝主，信仰不只帶

午 2 點 至 5 點 在 濟 南 教 會 舉 行，詳 洽：0 2 -

所有師資都必須事前受訓，才能在營會中引導

師骨科總醫師劉文智分享骨科的現況，並在

來永生，還有生命的改變！（攝影／林家鴻）

25851434，網路報名：goo.gl/cZSeuX。

錢，還虧損了，孩子當場上了寶貴一課。

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台灣教會公報 2017年8月28日～9月3日／3418期

活動短波 ◆「創造大專青年新視界」O S T開會空間會

北部消息

總會消息

議訓練會

◆南中松年部秋季例會 時間：9月9日下午2:30

時間：9月8日晚上7:00～9月9日下午5:00

地點：台南中會安順教會

◆三神道碩新生聯合退修會

◆「銀髮自主力」社區關懷據點活動創意培訓

地點：台北中會中和教會

主辦：台南中會松年部

時間：9月1～3日

時間：8月31日～9月28日每週四下午2:00～

主辦：台北中會大專部

◆吳書偉魔術見證會

◆「婚喪喜慶面面觀」 教會同工訓練會

時間：9月10日上午10:00

時間：9月2日上午8:30～12:00

地點、主辦：台南中會臨安教會

地點：新竹聖經學院教育大樓5樓大禮拜堂

5:00

主辦：總會傳道委員會

地點：七星中會濟南教會

◆「活力松年一領一」新倍加年度宣教會議

主辦：台灣婦女展業協會、松年長春服務

時間：9月4～6日 地點：新竹聖經學院 主辦：總會一領一‧新倍加宣教運動推動中心 （詳洽：02-23625282轉340黃姊妹）

中心 （詳洽：02-25851434） 內容：邀請多位資深老年心靈諮商與活動設

地點：新竹中會新竹教會

◆南中長執聯誼會年會暨第28屆選舉

主辦：新竹中會教育部

時間：9月10日下午3:00～6:00

內容：講員為彭志鴻牧師。

地點：台南中會大灣教會

◆淡水教會新生調查

主辦：台南中會長執聯誼會

歡迎前來淡水就讀大專院校或外出基督

◆敬拜讚美研習：當我遇見祢

◆宗教改革500年紀念講座

徒，聯繫：02-26214043鄭牧師、吳幹

時間：9月3日下午1:00～3:00

9月3～9日由徐信得牧師主持，敬請下載

時間：9月4～6日、10月30～31日

事。網址：goo.gl/XDDo7k。

新眼光APP收看。

地點：台灣神學研究學院禮拜堂

◆新眼光電視台「恩點敲敲話」短講節目

◆在職牧者夫妻諮商關懷服務 總 會 傳 福 會 提 供 教 牧 諮 詢 專 線：0 2 23656180，不收費，資訊保密，歡迎於平 日上班時間洽詢。

東部消息

計專家傳授入門課程。

中部消息

主辦：馬偕紀念醫院、七星中會雙連教會、

時間：9月4日

台灣神學院 內容：講師9月大衛．弗格森、10月福爾克． 雷平。 ◆松年大學開學禮拜

地點、主辦：壽山中會鳳山教會 ◆柳原門徒造就班

內容：社會與醫療新知、康樂、才藝課等。

時間：9月1日～10月20日每週五晚上7:00～ 9:00

◆社區關懷據點開課 時間：9月7日起每週四上午8:30～12:00

時間：9月5日上午10:00

地點、主辦：台中中會柳原教會

地點、主辦：壽山中會鳳山教會

地點、主辦：七星中會松山教會

內容：9月台南神學院教授鄧開福牧師主講。

內容：健康促進、DIY、戶外教學等。 ◆薛宇勝牧師就任舊城教會第9任牧師授職

◆兒童暨青少年父母生命教育系列讀書會

◆財務人員實務研習會

◆庶務人員訓練會

時間：9月2日～12月2日每週六下午3:00～

時間：9月2日上午9:00

時間：9月2日上午9:30

5:30

地點、主辦：壽山中會重生教會 ◆松年大學開課

感恩禮拜

地點：台北中會大稻埕教會501教室

地點：台中中會草屯教會

地點、主辦：東部中會美崙教會

主辦：台北中會財務部

主辦：台中中會庶務部

地點、主辦：壽山中會舊城教會

◆陳豐明牧師就任壽豐教會教育牧師授職感

◆「新歌歡唱」詩歌創作敬拜

◆民族路教會設教70週年感恩禮拜

◆重陽節表揚

恩禮拜

時間：9月10下午3:00

時間：9月2日下午1:30～5:00

時間：9月3日下午2:30

時間：9月1日上午9:00

時間：9月3日下午3:00

地點：台北中會士林教會

地點、主辦：台中中會民族路教會

地點：屏東中會東港教會

地點、主辦：東部中會壽豐教會

主辦：台北中會、七星中會、新眼光電視台

◆「啡嚐有趣」社青聯誼

主辦：屏東中會松年部

◆「心之所羨」日本優笛亞樂團佈道音樂會

◆花蓮谷牧紀念教會建堂皮雕作品義賣活動

時間：9月9～10日

◆「Facebook紛絲專頁架設與管理」研習會

時間：9月9日下午3:00

時間：9月3日、9月10日上午11:00～下午

地點：東部中會花蓮港教會 主辦：日本優笛亞室內樂團、東部中會花蓮 港教會 ◆東部宣教140週年「望文作畫」兒童繪畫比賽

地點：台南市楠西區趣淘漫旅飯店

時間：9月1日上午9:00

主辦：台中中會青年部

地點：屏東中會事務所4樓

地點、主辦：台北中會大稻埕教會

內容：網址：goo.gl/forms/STioBlS5g6fNWfHh1

主辦：屏東中會大眾傳播部

◆黃之梅傳道師封牧暨就任建成教會第5任

◆快樂兒童營秋季班

◆第3次婦女進修班

時間：9月9日起每週六下午5:00～7:50

時間：9月2日下午1:30〜4:40

4:30

牧師授職感恩禮拜

時間：9月10日截稿

時間：9月3日下午3:30

地點、主辦：台中中會南投教會

地點：屏東中會民和教會

內容：作品掛號寄至東部中會美港教會。

地點、主辦：台北中會建成教會

◆「讓愛飛揚在秋季」適婚青年聯誼會

主辦：屏東中會婦女事工部

時間：9月16日下午2:00

◆「流光洩影」微電影製作流程與實務課程

地點：台中太平聖愛山莊

時間：9月7、8、13、14日上午9:30～下午4:30

主辦：台中中會婦女事工部婚姻組

台南中會六甲教會、

地點：屏東身心障礙福利服務中心7樓視聽室

（詳洽：0928-657790洪長老） ◆平安詩歌見證晚會

復國教會

主辦：屏東身心障礙福利服務中心 （詳洽：02-23625282劉社工）

時間：9月2日晚上7:00

原住民消息

地點：彰化中會彰化教會 主辦：彰化中會青年部、播種音樂事工 【陳逸凡、陳力蘋台南報導】台南中會六甲 教會主日學家長孩童一行約20人，8月26日在

◆兒童權利公約宣導研習

◆排灣中會宣教大會

時間：9月9日上午9:00～12:30，報名至9月

時間：8月31日～9月2日

4日止

校長黃惠君帶領下，搭乘大眾運輸來到台灣教 會公報社參加印刷機體驗，成為書房整修印

地點、主辦：嘉義中會嘉義友愛教會

刷機安置完成後第一批參加體驗的幸運兒。

◆第3次主日學師資訓練

麼多故事，年幼孩童則對手動印刷充滿好奇， 雖因年齡差距而關注不同焦點，卻同樣對這天

地點：嘉義中會虎尾教會

◆環球聖經公會15週年感恩禮拜

主辦：嘉義中會

時間：9月2日上五9:30

內容：講員許君蕙以節奏律動說聖經故事。

的體驗活動留下美好而深刻的回憶。

地點：高雄靈糧堂尊貴廳 主辦：環球聖經公會

復國教會於27～28日舉辦青少年團契退修

南部消息

導覽過程中，當拿出以白話字編寫的台灣第

師李怡茹特地安排青少年體驗在地文化，走

一份報紙時，因復國教會3年前青少年退修會

訪台南神學院並住宿南神會館，還參加在新

中，李怡茹就曾教過白話字，青年們很輕易地

樓醫院舉辦的林澄輝長老、林鄧璐德女士紀

就念出「台灣府城教會報」，讓她相當感動。

念音樂會，認識台南當地的近代宣教師。當來

李怡茹表示，帶領孩子認識長老教會歷史，並

到公報社體驗印刷時，青年馬上認出眼前這台

關懷在地文化，在暑假的尾端讓孩子參與信

機器是台灣第一台印刷機，因前一天已在教會

仰活動，而非娛樂，讓他們學習選擇與分別為

看過民視《台灣演義》長老教會篇，對印刷機

聖的功課，是本次退修會最重要的一件事。

教會公報社是由巴克禮牧師所創立。

其他消息

4日止

報紙歷史，驚訝《台灣教會公報》背後竟有這

已不陌生，有做過功課的他們，也很清楚台灣

主辦：排灣中會

時間：9月9日上午9:00～12:30，報名至9月

同行家長與年長孩童專心聆聽台灣第一份

會，有別於以往都會到其他縣市舉辦，今年牧

地點：中華電信高雄訓練所

歡迎有意體驗印刷者來電：06-2356277分 機131陳小姐。（攝影／陳逸凡、陳力蘋）

◆閃亮人生：故事繪 時 間：9 月13 日～10 月11日 每 週 三 上 午 9:30～11:30

◆第三小區庶務簿冊檢查

地點、主辦：生命河關懷協會

時間：9月2日下午3:00 地點：台南中會左鎮教會 主辦：台南中會

更正啟事

◆台南市平安禮拜 時間：9月3日下午3:00 地點：台南市議會廣場

◆3417期頭版，中布中會議長田啟榮牧師

主辦：台南中會教社部、台南市議會信望愛 小組

族名為S a u T a n a p i m a，文中誤植為S a u Tanapoma，特此更正。

台灣教會公報 2017年8月28日～9月3日／3418期

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公報廣場

公平地

公平貿易小農販賣碳額度， 減緩氣候暖化

接替1997年簽訂的《京都議定書》，2015年的巴 黎氣候高峰會經過兩個禮拜馬拉松式的密集協商後， 針對如何抑制全球暖化危機簽訂了《巴黎協定》。 根據《巴黎協定》，在未來數十年內，全球195個 國家與歐盟（即196個締約方）將致力於大幅減少溫 室氣體排放，力保在本世紀結束之前，全球均溫上升 不超過攝氏2度，進而追求不超過1.5度的更艱難目 標，避免氣候災難一發不可收拾。 聯合國環境署發出警告，2100年，全球平均溫度 仍可能較工業革命前增加攝氏2度以上，並對氣候產 生明顯影響。美國研究機構「氣候中心」（Climate Central）研究報告指出，地球若升溫攝氏2度，將會 使得現有2億8000萬人居住的地區泡在海中。

◆富國也必須承受風險，氣候變遷影響人類健康 氣候變遷不只對窮人造成嚴重的影響，即使是富 裕國家也必須承受風險。世界衛生組織表示，氣候變 遷是21世紀對人類健康最大的威脅。 氣候變遷對人體健康有直接的負面影響，包括熱 浪和洪水會增加傳染病散播風險，城市中越來越嚴重 的空氣污染對心臟、呼吸系統和心理都有不良影響， 食物品質和營養下降，造成更多動亂與紛爭。 對抗氣候變遷所造成的影響，已經是我們這個世 代不能不面對的課題。 ◆關於公平貿易額度計畫 在對抗氣候變遷中，公平貿易也沒有缺席。國際 公平貿易組織發表了一項與黃金標準組織（G o l d

淺談「香港公民」 ──一個新型態的非營利組織 幾年前的暑假，我參加了香港基督教 協進會的普世合一運動暑期教牧實習計 畫的一個活動，在這計畫中，實習同學 被分配到與性別議題、社會牧養、生態 公義三種主題中相關的機構，進行為期 兩個月的實習。 我被分配到的單位是社會牧養領域 下的機構──香港公民（Hong Kong Citizens），這個機構非常的特別，和 一般的機構組織不同，它並不是一個主 動到第一線進行直接關懷的機構，它的 對象不是坊間的社區居民或者有需要的 人，而是將層次提高到NGO組織。

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Excel

香 港 公 民 可 以 說 是「 倫 敦 公 民 」 （London Citizens）移植過來的組織， 創辦者也都曾經在倫敦公民待過，期待 將其工作模式帶回香港來實踐。香港公 民期待由整體關係來帶動社區組織，整 合社區內所有的組織，一起發展，爭取 區內共同權益，是一種整合性的社區組 織工作。 從2011年以深水埗區為據點開始之 後，香港公民就不斷地嘗試與該地區 內的各種組織進行接洽，包含學校單 位、教會以及各種特定對象的社會福利 機構，協助各組織之間的關係建立，發

我用主的愛真誠來愛你？ 有一位青年分享說，他曾遇過一位長 老，起初對他的態度非常不好，有任何事 請教這位長老，他都會用一種「這個也不 會」的表情和口氣回覆。 某天，這位長老的態度突然180度大轉 變，笑臉迎人、輕聲細語，當他有事情問 那位長老，長老也變得很有耐心地跟他說 明。後來從旁推敲才知道，原來那位長老 得知他的爸爸是該中會一位滿有名的長 老，所以態度才會有如此大的轉變。 這類的事在台灣教會裡不是什麼少見的 狀況，在筆者輔導過的青年中，常常聽到 諸如此類的事情一再發生：「因某某某是 某某某的誰，就對他特別好，對其他人都 愛理不理」、「因為得知某青年是某人的 小孩，態度馬上變超級謙卑，還會半開完 笑地怪這位青年怎麼不早點告訴他」，甚 至還有遇過有人在當傳道時，對方凡事都

展。這個和目前各組織機構所進行的工 作模式有很大的不同，就我所知，現階 段的工作組織皆以單一對象或者特定 族群進行服務，就算有協同合作的社區 服務事工，也是與同性質的機構進行合 辦，很少有跨領域的機構合作產生。 當一個地區或者社區的服務工作，能 夠有一個整合，那麼資源將不會浪費， 也比較不會有分配不平均的事情發生。 當然，地區的公部門也許會有相同的功 能，但是往往公部門所看到的都不是最 符合所有人的意見。 所以香港公民除了進行一些組織整合 和協調的工作以外，一個最實際的工作 就是進行「社區聆聽」，經常深入社區 去聆聽每一個街坊市民的需要，這是實 現公民社會的理想時最基礎的工作。社 區聆聽的範圍又分為兩種，直接進到街 道上隨機與社區居民進行聆聽和訪談的

畢思媂

對他態度很差，但封牧後，就對他阿諛奉 承，他所拜託的任何事情，都會為他使命 必達、做好做滿。 在新約四福音書裡，我們常常可以看到 這樣以貌待人的狀況，從撒馬利亞人、妓 女、稅吏、各種不治之症的病患，都被當 時的人視為不潔淨、不可接觸的一群人， 但在這當中，我們看到耶穌所做的是，祂 去接觸他們、跟他們交談、與他們同坐 席、甚至去擁抱他們，祂不會因為他們如 何，就對他們態度不好、不理他們，反而 是用跟對待其他人一模一樣的姿態，去對 待這些被視為不可愛的人。 有一首詩，叫作〈我用主的愛真誠來愛 你〉，是在長老教會長大的人幾乎都聽過 且會唱的一首歌，但是真的會以主的愛真 誠來愛每一個人的，又有多少人呢？ (作者為長老教會信徒)

台灣教會公報 2017年8月28日～9月3日／3418期

生態綠

Standard）聯合建立一個減少碳足跡的商業機制： 「公平貿易碳交易」（Fairtrade Carbon Credits）。 這是一個利用公平貿易生產者網絡與社區發展基 金（Fairtrade Primium）建立一個具體可執行的的碳 中和計畫，好讓受氣候變遷最直接影響的生產者，能 夠加強力量以對抗全球暖化危機。 「公平貿易碳交易」計畫主要是落實在地方協助 公平貿易生產，像是再生能源系統、提升能源使用效 率、植林綠化等的項目，為的是支持小農保護居住環 境的同時，能夠更有彈性面對氣候變遷的影響。 這些計畫減低了碳排量，讓生產者合作社得到公 平貿易碳額度（Fairtrade Carbon Credits），並且販 售給希望減少碳足跡的大型公司與個人，讓支持公平 貿易的公司與消費者，可以直接利用公平貿易來參與 碳中和，減緩氣候暖化的問題。 讓我們一起關心我們住的地球，難忘的自然美景， 永續未來，要靠你我一起努力。 每一個人的綠行動，都是改變世界的一大步！

行動，另外一種則是與組織配合，與其 服務之對象進行社區聆聽，其目的都是 了解居民實際需求、集結社會共識、譜 出社區感人故事。 也許在剛開始的幾年間，因為名聲 傳出去，這種意識形態也常常被質疑和 忽略，但是我卻深信，如果他們繼續努 力，當這些模式與香港的文化漸漸磨合 之後，這種新型態的工作模式將會對於 一個地區的組織工作有很大的幫助。 這段實習歷程讓我可以對於這種新 型態的組織工作有一個新的認識，我認 為台灣的教會在現階段確實無法扮演這 個角色，但是也許在未來的不久，這種 公民運動在台灣各城市開始進行時，期 待教會是願意張開雙臂迎接，願意與其 他的機構組織配合，一起策劃共同的事 工，成為地區居民的光和祝福。 （作者為長老教會青年）

「你被騙了」的行銷反思 Tamih Hkaw Cilangasan 二手老車老黑今天終於進了保修廠，但不是原本在神學院山腳下的那間，因為 他們今天客滿，所以就在家裡附近找了一間。老闆很親民、灑脫，也專業細心， 因為我的車子又出現異音，一檢查發現又是右前避震器的問題，可見前一個保修 廠並沒有好好處理，當然這位老闆的價格也比前面那間便宜許多。 不過……黑手老闆邊修也邊問之前車子維修的狀況與花費，然後把我數落了一 番，說「你被騙了」之類的。而我也覺得他言之有理，事實也證明他是對的。只 是，我發現A保修廠老闆也曾經這樣說我，說我被賣車的人騙；然後B保修廠的老 闆又同樣說我被A保修廠騙。事實或許證明，這些黑手都說了某個事實，而且用 「對方錯了」的方式來提醒消費者或增強消費者對他的信任度。 對於一個門外漢而言，有一種無所適從的體悟。但換個場景來說，我會不會也 應用過這樣的「手法」在我的專業上呢？人都有「自尊心」與「恥感」，當我們身 為門外漢，又被數落一番後，好像很自然的會順服或不撿挑地聽從眼前權威者的 教導。因為好怕自己是錯的，好怕自己與天堂無分，好怕自己走在不歸路之上。 但與保修廠不同的是，信仰並沒有一個SOP或有客觀價目表，神給我們非常 豐沛的關係，在不同的關係中，我們會有不一定類似的經驗與詮釋，這些或許是 來自感性、或理性的啟示性理解。而若是如此，我又怎能以這種手法來向眾多的 「門外漢」闡明我所理解的上帝之語呢！若是如此，恐怕不只我的雙手是黑的， 就連我的心也是了。（作者為阿美中會主權教會傳道師）

公報廣場

不要妄求主審判 最近的香港很不平靜，占中事件幾位 年輕領袖被起訴、逮捕、下獄，讓人不 捨之餘，有一些支持占中或不滿中國共 產黨政權的基督徒，開始禱告，求主審 判不公義的政權。 我完全能夠理解，說出「求主審判」 這樣的話背後的悲憤，問題是，這樣的 禱告算不算妄求？ 放眼古今中外，被當時或後代人視為 不公義的政權還不算少，這些政權的結 束，有多少是「主」的「審判」結果？ 再更往外推，人類社會每次出現讓人 悲痛不捨的事情時，總會有責怪上主為 何不介入、不干預的聲音出來？不信者 更是以此作為嘲諷基督徒的理由。 身為基督徒，我們應該要有個認知， 不是有自以為正確的理由，就可以求主 審判，或是阻止自己認為錯誤與邪惡的 事情。

想想，過去那些反同志或對世俗的某 些道德操守表示不滿的基督徒，也很愛 求主審判，不是嗎？ 根據聖經，神最終都是要審判這世界 固然沒錯，但我們人卻無法要求祂按照 我們的道德是非善惡進行審判。 不是我們看了以為不好的惡橫行就求 主審判。 某種程度上來說，求主審判是一種不 負責任的行為。因為神把這個世界的治 理權交給了人類，而且在彩虹之約後就 承諾不會再隨意干預人類世界的運轉規 律（這當然是指直到末日主再來的大審 判之前）。 當然，神保守我們一時的軟弱，傾聽 我們基於軟弱的禱告。不過，真正能夠 改變世界的只有人類自己，只有人類努 力團結夠多的人去做正確的事情，才能 改變世界。

共同的見證 8月19日的上午9時起，在嘉義市彌 陀路、公義路、啟明路的交叉口，首座 二二八紀念碑重置啟用禮拜。前台灣基督 長老教會總會總幹事楊啟壽牧師以「感 謝 反省 決志」勉勵與會的600位群眾。 回想1989年2月28日，民進黨和長老 教會發起在嘉義舉行大遊行，要求在火 車站前，URM拉下吳鳳銅像的地方興建 二二八紀念碑，來記念二二八受難先賢 先烈的犧牲。張博雅市長後來同意在忠 義橋和彌陀路處興建紀念碑，這是用人 民奉獻的金錢與愛心所建的紀念碑。 當1989年8月19日禮拜六，當時全台 首座二二八紀念碑落成典禮，在嘉義西

時事論壇 時事座談小組

王乾任

黃智鴻

門教會舉行感恩禮拜，然後全體步行3 公里到忠義橋邊舉行剪綵，當時剛出獄 的黃信介先生也一同參與這朝聖之旅。 首座二二八紀念碑的落成是突破禁忌， 讓光照耀台灣人的心靈的日子。 建碑的過程是由詹三原先生繪製美術 意象圖，張瑞峰設計師繪製工程圖，張 克平長老施工。當時為了一體成型，在 嘉義西門教會的羽球館製作清水模，然 後在彌陀路的工地上施工，過程中有許 多愛台灣的民進黨員、黨外人士和教會 牧師，晚上在工地守護碑體。建碑過程 中，詹三原先生和陳英華先生先後被國 民黨羅織罪名入獄，為義坐監。

從世大運找到方向

賽前門票一度乏人問津、國人反應 冷淡的台北世界大學運動會，在反年 改團體大鬧開幕式後，意外激起民眾 愛國情懷，當晚臉書掀起一片換大頭 貼潮，不少人換上「我們的主場」、 「為中華隊加油」的特效框。 反年改團體鬧出的意外，因主辦 單位處理得宜，也製造出一批逆勢行 銷。隨著賽事展開，國內罕見的高強 度賽事不斷，加上台灣選手屢屢締造 奪牌驚奇，也讓世大運風潮延燒不 斷，全民熱情相挺下，門票頓時變得 炙手可熱，一位難求。 每位選手苦練數年，為的就是有朝

一日能在國際賽場上突破紀錄，為國 爭光。而這次，台灣代表隊選手捷報 連連，從舉重、體操、田徑到各項球 類賽事是遍地開花，更有幾位選手刷 新亞洲紀錄，被眾人寄予2020年東京 奧運奪牌厚望。 而截至賽事全數進行完畢前，台灣 代表隊已奪下20金32銀30銅，總數 82枚獎牌，位居第四，是隊史上參加 世大運最佳表現。 年輕選手們在賽場上的好表現，無 一不為同在土地上的每一位台灣人帶 來亮光。的確，在連續遭遇2016年6 月與聖多美普林西比斷交、2017年

希望世界變得更好的基督徒，得先盡 人事上的完全努力，並把結果全數交託 上帝。也就是說，在禱告中去做符合聖 經教導的事情，以聖經的愛的原則推動 世界改變，而不是求神來直接毀掉這個 世界。 古希臘戲劇有個原則，那就是，即便 主角碰到無解難題時，也不能直接使用 機關神蹟來扭轉，必須讓主角自己找到 出路。 上帝不是基督徒的阿拉丁神燈或機關 神蹟，不能因為我們自己無法做到該做 的事情而挫折失意，就要求上帝直接將 一切摧毀。 聖經說：「萬事都互相效力。」那些 我們眼下看為邪惡或傷人的事情，也有 我們難以理解的美意隱藏在其中，只要 我們願意定睛在神的身上，愛主並且按 著聖經的教導而行，末了我們都能看見 萬事萬物的結局。 真的不用急於一時，多多操練忍耐等 候禱告警醒的功夫吧！ （作者為文字工作者）

時代變遷，彌陀路拓寬工程，紀念碑 需要遷至較為寬敞腹地，讓人民親近碑 體，並能沉靜追思先賢先烈為台灣人民 犧牲奉獻之精神。為此將首座紀念碑遷 至現址，並由嘉義市政府、天主教嘉義 教區鍾安住主教、長老教會嘉義中會吳 斯凱議長聯合於5月17日舉行遷碑安置 聖經禮拜，期望「公義和平建立在上主 的話」的基礎上。這兩個新舊教的基督 教團體一同參與在二二八紀念碑重新啟 用的活動中，我們向這個世界共同見證 「在主裡，我們合一」。 就在紀念碑重置啟用感恩禮拜中， 我們在嘉義向這個世界表達，我們一起 同工，在主裡以普世的精神「共同的見 證」，也與愛台灣的人士繼續在這塊土 地上「疼惜台灣，疼惜人民。」 （作者為嘉義中會民雄教會牧師）

5月尋求參與世界衛生組織不得其門 而入、6月與巴拿馬斷交，友邦琵琶 別抱，國際處境長期低迷下，久違的 民族光榮感確實在本屆的世大運中， 獲得些許的鼓舞，無論是選手或是國 民，我們在此刻特別有著共同體的意 識，試圖捍衛、保存這得來不易的國 家光榮感、民族情懷。 本次世大運是台灣有史以來承辦最 高層級的國際級運動賽事，雖未盡善 盡美，但也戮力呈現台灣文化。開幕 表演以「活力島嶼」為題。透過原住 民嘹亮的歌聲展現台灣四季流轉，曼 妙舞姿底下，高科技投影舞台映襯出 排灣族藝術家伊誕‧巴瓦瓦隆的《紋 砌刻畫》創作，同心圓的傳統圖騰呈 現出融合的意像。 傳統戲曲把台灣獨特的辦桌文化 搬上舞台，最後再以當代流行歌手配

阿莉芙 Utjung 也許有很多家人，很多比較傳統觀 念的人會感覺奇怪，我竟然接下了一 部爭議性很大的電影《阿莉芙》，尤 其是我這個生在基督家庭的孩子。 我深知「藝術」就是一直在探討 「真實」，我們不可否認這個世界上 很多奇妙的事情，只是在於你願不願 意去相信。 也許，我不是阿莉芙、不是跨性別 者，但我身旁有好多朋友就是這樣。 他們在教會服事、在當社工、在醫院 幫助別人，他們不可怕，他們就跟我 們一樣，我們不可否認他／她們的價 值，每個人都是獨一無二的。 而我接下這部電影，只是想讓更多 觀眾知道世界上就是有這些那麼特別 的人，為何我們要拒絕他們？甚至做 無知的攻擊呢？ 試試了解他／她們的心境，你就會 知道忠於自己是多麼偉大的事情。 換句話說，如果身為原住民，但無 法宣揚自己的文化；身為基督徒卻一 直被迫害；來自一個國家卻不能舉自 己國家的國旗，是不是很可憐？ 對我來說我只是在做對的事，世界 上就是有這些人，我們為何不能用包 容用溫柔善待跨性別者，用愛用理性 接受不同的聲音。 我們不是上帝，無法定別人的罪， 更何況如果忠於自己的心聲，認同自 己的身分就是罪，那你相信的上帝是 暴君。 我所相信的上帝是慈愛的天父，這 個世界上有很多需要關懷的人，跨性 別者也只是其中之一，我演出這部電 影就是要為他／她們發聲。 （作者為原住民青年）

合音樂軟體，與開幕現場眾人互動作 結。尤其陳金鋒揮棒點燃大會聖火， 戲劇張力呈現出聖火台、聖火炬的台 灣精密工藝設計，更是引來驚嘆。 只是，媒體敘事上這些身披「中華 台北」戰袍、「中華健兒」的語詞，看 來、聽來多少還是令人有些感傷國族 認同、與族群融合仍受到意識形態操 作，有著現實的衝突。 我們的台灣島，不正像是開幕儀 式中所呈現的多元文化一樣，各成一 塊，每個族群文化都有其獨到之美， 但拼湊在一起，卻面對著找不到核心 思想、中心價值的國家定位？ 誠然尊重、保存每項文化之美，是 應當努力的方向，但更希望在本屆世 大運後，台灣人能更清晰明瞭國家未 來方向，不受炒短線的國族光榮感影 響，隨虛幻意識起舞。

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普世消息

在門外的外國人 林宛柔（ＷＣＲＣ實習生） 那是個無預警的早晨，巴塞爾房間 是空的，行李不在，只剩房間鑰匙在 冰箱上。 兩年一次的匈牙利青年大會 （Csillagpont）7月24至30日在匈牙 利戴布森（Debrecen）舉行，在活動 中我認識了巴塞爾．法赫德（Bassel Fahed），他是4位敘利亞青年代表之 一。他的家族名字：法赫德（Fahed） 指的是獵豹；巴塞爾（B a s s e l）意 指勇敢的。他來自敘利亞港口城拉 塔基亞（Latakia）的福音長老教會

（National Evangelical Presbyterian C h u r c h），為中東福音派教會團 契（Fellowship of Middle East Evangelical Churches）派出的代表。 匈牙利歸正教會（The Reformed Church in Hungary）展現了不同於 政府對難民排外的應對，普世部的同 工奔走於各單位，順利取得這4位青 年的入境許可，撐開了匈牙利教會對 於政府難民政策的容納度。 匈牙利是大批難民的登陸國，許多 難民停留在匈牙利，預計前往西歐尋

求合法避難申請。2015年9月，土耳 其海岸上的小男孩看似靜靜沉睡，卻 是了無氣息，攪動了許多冷漠的心。 同年同月，匈牙利政府聲稱安全因 素，取消所有前往西歐的火車，大批 難民被迫在難民營的中繼站下車。緊 接著，匈牙利封鎖南部邊境，拒絕更 多難民入境，並攻擊德國是匈牙利難 民危機的始作俑者。至今，匈牙利仍 為對難民不友善的歐洲國家之一。 歐洲教會近幾年的重點事工著眼 在移民政策。普世改革宗教會聯盟 （WCRC）的歐洲區會近一次的區會 議主題即是「歐洲的移民與仇外」， 會中分析未來2至3年，因政治局勢不 安定，將有更多移民湧入歐洲，眾教 會將在改革的歷史經驗中迎接挑戰。

巴塞爾．法赫德不告而別的早晨， 我試圖回想這趟與他的各種對話，談 他的家鄉近年湧進3倍難民、談他當 實習醫生的辛苦、談他計畫前往美 國，卻因政局而努力改學德文，有時 對話像一般朋友，擁有相同世代的焦 慮，有時聽見難以想像的故事。 我不知如何回應，每每談到對社 會、世界的失望時，他總能慢慢的把 盼望說出來，是盡力量抓住上主的 人。想撿起能夠憶起他的片段，我們 談得太多太多，卻也談得太少。 我深深地擁抱著另外3位敘利亞青 年代表，在異地竟能彼此相遇，一起 為簡單的事而快樂著，一起為彼此的 未來祈禱著。回家的腳步踏著，我想 著，該如何面對在門外的外國人。

全球青年論壇 傳遞治癒希望 ＣＷＭ慶祝成立40週年 舉行全球論壇加強培育青年使徒 鼓舞青年發想宣教前瞻 教學院（Bishop's college）神學系助理教授皮考克 （Philip Vinod Peacock）牧師深度探索帝國論述、牙 買加西印度聯合神學院（United Theological College of the West Indies）神學生卡爾維特（Kevin“Nana Mo ses”Ca l v e r t）分享人口販賣議題、荷蘭歸正會 （自由派）（Reformed Churches in the Netherlands (Liberated)）神學家福爾伯（Rikko Voorberg）牧師談論 歐洲移民潮現象、吐瓦魯氣候變遷行動網秘書（TuCAN) 分享倡議事工之經驗、牙買加暨開曼群島聯合教會 （UCJCI）牧師狄爾里奇（Kraig De Leon Diedrick）談 論重塑教會、加拿大聖安德烈學院牧養學教授金克雷格 （HyeRan Kim-Cragg）專講如何在現代社會培育使徒。 另外，大會也邀請到南非聯合公理會（U C C S A） 牧師瑟雷（Sikhalo Cele）、香港中文大學文化及宗教 系助理教授黃慧貞及轉化分析陪伴與建造改變組織 （TAABCO）顧問以西結（Lesmore Gibson Ezekiel），

分別以帝國、性別論述和公共神學視角帶領學員查經。 除了講師陣容堅強外，大會也委託南非藝術家瑪瑪波 羅（Karabo Mamabolo）設計徽標，用以鼓舞青年人。 她表示設計旨在傳遞無論帝國權力如何盜竊、分裂毀滅 地球，新一代使徒將會以聖靈和基督的愛來治癒、和解 並恢復教會秩序，傳遞洞見希望、和平的生活環境的可 能性。（資料來源：CWM） 台灣基督長老教會青年 ▼ 同工曾偉宗 代表與 CWM （左２﹚合影。（相片提 供／盧悅文）

【曾菀妤編譯】為慶祝成立40週年，8月22至28日， 百位來自世界傳道會（CWM）32個會員教會的青年齊 聚南非約翰尼斯堡舉行全球青年論壇，透過難得的聚首 機會，彼此學習建造、相互分享交流信仰關懷。台灣基 督長老教會也派出台南大專中心助理蔡宛真、台中中會 草屯教會青年王御恩兩位代表前往與會。 全球青年論壇主題訂為「在帝國處境下培育門徒： 重塑教會」（Building Disciples in the context of Empire: Reimagining Church），並邀請來自世界各地 的演講者前來分享，期待激勵青年為21世紀教會處境 宣教帶來一個全新且大膽的前瞻性預見。前普世改革宗 教會聯盟（WCRC）副主席盧悅文也受邀擔任專講人， 分享2014年太陽花學運為台灣帶來的啟發。 除了盧悅文受邀前往分享台灣青年如何以社會運 動撼動國家政策轉向外，此次，論壇由C W M總幹事 柯旺（Co l l i n Co wa n）擔任專題主講、加爾各答主

太平洋教會會議 關切環境、核武議題 2023全球為台灣禱告 【黃星樺編譯】8月1至3日，太平洋教會會議（P a c i f i c

支持太平洋周邊島國的人權和自決權。宣言不但為印尼西巴

【曾菀妤編譯】甫完結的2017年世界公禱日（World Day of

Conference of Churches）在紐西蘭奧克蘭召開，會中藉由一份

布亞省（West Papua）人權侵害案件發聲，也聲援西巴布亞省

Prayer）國際委員會議場傳來令人振奮的好消息，大會決議將在

民眾的自決訴求。此外，宣言也對法屬新喀里多尼亞卡納克族

2023年，使用台灣教會撰寫的禮拜手冊來進行禮拜，屆時將有

（Kanaky）追求政治自決的行動表示支持。宣言也鼓勵教會提

超過百萬名全球會眾一同為台灣祈禱，與台灣建立更深的連結。

共同宣言，表示對氣候變遷、核武問題和人權議題的重視。 該宣言全名為〈太平洋教會領袖會議對第23次聯合國氣候 變遷綱要公約締約方會議及其他事項的宣言〉（Pacific Church

升婦女和年輕世代成為領導者，期盼透過教會、政府和民間社

Leaders Meeting Statement for COP 23 and Beyond）。在宣言

會的多方力量，以保障婦女和兒童的權利。

中，教會領袖表達了對第23次聯合國氣候變遷綱要公約締約方 會議（COP 23）的期許。該會議將於11月在德國波恩召開。

世界公禱日國際委員會自1968年起，每4～5年舉行大會，8月 20至27日於巴西召開第13屆大會，台灣基督長老教會推派鄭明

除前述倡議內容外，教會領袖也在會議上發表了〈太平洋教

敏出席，在她的努力下，大會最終決議由台灣擔任2023年世界

會領袖對「零核武太平洋」的宣言〉（Pacific Church Leaders’

公禱日禮拜手冊撰寫國，主題為「我既聽見你們信（暫譯）」（I

其內容指出，要建造一個具有氣候耐受度的太平洋，地方知

Statement on a Nuclear-Free Pacific），期盼太平洋地區能夠免

have heard about your faith），經節選用以弗所書1章15～19節。

識和地方社群是其關鍵，主張提升地方社群的環境參與度，扮

於核武威脅或核試爆的危害。太平洋地區曾被數國政府當作核

台灣基督長老教會2016年即邀請牧師王貞文協助撰寫世界公

演更積極的角色，而非被動承受環境變遷的風險。並呼籲各界

試爆的場地，例如：法國曾於1966至1996年在法屬玻里尼西亞

禱日禮拜主題及理念，並以台灣之名提出申請，希望能成為禮拜

太平 洋 教 會 相 當 擔 ▼ 心核 爆 及 氣 候 為 該 區帶來的危機。（相 ） 片提供／ WCC

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台灣教會公報 2017年8月28日～9月3日／3418期

進行核試爆，美軍自1946年至1962年於北太平洋地區進行核

手冊撰寫國。這次獲得世界公禱日國際委員會接納，成為代禱國

試爆，英國也曾於1957年至1958年利用其在太平洋的殖民地

家，可望能讓全世界共同看見台灣，為台灣處境來關心。

進行核試爆和氫彈試爆。對這些造成永久傷害的試爆，宣言深 表遺憾。

世界公禱日起源可回溯至1887年，加拿大與美國的基督徒婦 女為促進多元宣教事工（婦女與兒童關懷、宣教、合一、和平

作為總結，宣言指出：「我們深信，上帝創造世界，提供我們

等），藉著事工合作與推動，體會到祈禱的力量。2017年的禱文

水、空氣、食物和遮蔽，為的是使我們能夠維護人類的存續。」

撰寫國為菲律賓，2018年起將由蘇利南、斯洛維尼亞、辛巴威及

（資料來源：ＷＣＣ）

瓦努阿圖共和國等國接續提供。（資料來源：worlddayofprayer）

甜蜜親子報

開學了！孩子們的「開學症候群」是不是讓爸爸媽媽很頭痛呢？請

兒童要理問答

帶著孩子一起讀 66 期《甜蜜親子報》，九歲男孩傑克應徵 NASA「行 星保衛官」的故事，或許可以激勵孩子，忘記暑假，努力開學！

隱藏版

經 文

舊約和新約對於復活的 救主有什麼應許？ 答 舊約和新約都應許，復活的救主 要為祂的兒女再次降臨。

將來祂還要再一次顯現，不 是為擔當罪，而是要向那些 熱切期待祂的人成全救恩。 （希伯來書 9 章 28 節）

問

說故事時間

◎文玲老師

一開學，大寶就生病了，他皺著眉頭

「沒錯！祂要接我們回天家，

吃很苦的藥，忍不住問爸爸：「為什麼

希伯來書 9 章 28 節說 :『將

人會生病？什麼時候我可以不生病？」

來祂還要再一次顯現，不是

爸爸心疼的抱抱大寶，溫柔的說：「爸

為擔當罪，而是要向那些熱

爸知道你現在很不舒服，不過你可以吃

切期待祂的人成全救恩。』

藥，病很快會好起來，我們仍然可以為

耶穌第一次來，是為了我

這件事感恩。先前爸爸曾經教你，我們

們的罪而死；當祂再來時，

從舊約得知，上帝應許要差遣一位救主 ;

是為了迎接天父的兒女進入天

到了新約，我們看到上帝信守祂的承

堂，與祂永遠在一起。爸爸要考

諾，救主基督降生了。那麼我們來想想，

考大寶囉，誰是上帝的兒女呢？是

耶穌回天家之前，還給了我們什麼承諾

成績好的人嗎？還是長得漂亮的人？」

呢？」爸爸邊說邊翻開聖經：「約翰福 音 14 章 3 節說：『我若去為你們預備

大寶想了想，搖搖頭，肯定的回答說： 「都不是！是相信耶穌的人。」

插圖／容易

堂，我就不會生病了嗎？」 爸爸摸摸大寶的頭說：「是的。」 「那……我還要上學嗎？」大寶又問。

地方，就必再來接你們到我那裡去，好

「大寶真棒！」爸爸開心的說：「沒

爸爸忍不住大笑，答說：「聖經沒有

使我在哪裡，你們也在哪裡。』大寶，

錯，凡接待耶穌的，就是信祂名的人，

提到在天堂是否還要上學，但聖經告訴

這段經文裡，你看到耶穌應許什麼呢？」

祂就賜他們權柄作上帝的兒女，這是約

我們說，上帝要擦去我們每一滴眼淚，

翰福音 1 章 12 節告訴我們的。」

我們將不再感到憂傷，沒有任何痛苦，

「耶穌說要去為我們預備地方？而且 祂要再來，接我們到那個地方去嗎？」

「爸爸，那『不是為擔當罪』又是什 麼意思呢？」 「大寶很細心，這句話其實是告訴我 們，雖然我們因為信耶穌成為上帝的兒

不再有死亡。大寶想像一下，不再有痛 苦和死亡會是怎樣的景象呢？」 大寶終於展開了笑容：「那我再也不 需要看醫生、不需要吃藥了！」

女，但是還有一部分救恩沒有得到。上

爸爸感染了大寶的喜悅，也笑著說：

帝給我們的恩典，還包括免去罪的刑罰，

「舊約和新約都應許我們，復活的救主

就是不會永遠死亡；抵抗罪的權勢，可

要為祂的兒女再次降臨，我們將會永遠

以拒絕私慾，對上帝說願意；還有除去

與主同在。雖然我們不知道耶穌什麼時

罪的存在。當耶穌再來，我們就會復活，

候再來，但是祂一定會再來。」

得到所有恩典，也就是在天堂裡了。」 大寶歪著頭想了一下，說：「到了天

「我希望耶穌趕快來！希望祂明天就 來！」大寶眼神充滿期待的說。

＊本專欄資料經改革宗出版社授權，內容參考《信仰的基石》兒童主日學教材。 台灣教會公報 2017年8月28日～9月3日／3418期

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特 別企畫

特 別企畫 展翼烘焙庇護工場

喜樂烘培坊

採訪 郭慧姿

喜樂溫度，傳遞幸福好滋味

勇敢展翅，用好手藝入職場

上午時分，一群身穿黃色上衣的青 年已各就各位：有的在廚房準備麵包、 餅乾的製作，有的在工作檯進行包裝， 有的則在辦公室拖地。如果你和他們打招呼，他 們臉上會出現一抹憨厚又單純的微笑。 這裡是展翼烘焙庇護工場（以下簡稱展翼）， 一群心智障礙青年在這裡學習一技之長。展翼附 屬於台南市心智障礙關顧協會，該協會理事長楊 文清表示，協會於1993年由永康區的中華路長老 教會，以及一群家有身心障礙子女的家長一同發 起設立，2003年，協會之下的展翼啟能中心轉型 為烘焙庇護工場，為18歲以上心智障礙青年提供 職業訓練，協助他們依產能賺取薪水，未來可望 轉銜至正式職場工作。 總幹事陳麗秋回憶，剛開始教學員烘焙時，曾 發生學員把製作不良的成品偷藏起來，有時候 也會忍不住偷吃，或不肯依規定戴口罩……等情 況。不過，在不斷勸導並調整工作方式後，學員 在工作技術與態度上都能慢慢步上軌道。 以上種種狀況，對於在廚房教學員烘焙的技術 服務員林銘城來說，應該最為心有戚戚焉。他仔 細示範每一個工作環節，對於學員的每一個步驟 也必須緊迫盯人，避免出錯，並讓學員按部就班 一一學會，「一定要慢慢教，急不得的！」 以主軸商品杏仁瓦片來說，除了研發出不加 奶油的檸檬新配方外，並進行職務再設計，讓學 員利用冰淇淋杓、塑膠叉作輔助，以增加工作效 能，並提升衛生品質。林銘城強調，必須根據學 員程度因材施教，先熟悉單一工作環節，「如此 一來，即使是擦烤盤、切麵糰……，學員也會從 中學習，並得到成就感。」他坦承，學員出錯或學 不會是家常便飯，也是被包容的，他欣慰地說： 「我們彼此相處久了，有感情，也有默契了。」 除了技術訓練，展翼也注重工作態度的訓練。 例如，再過不到半個月，有一個學員就要轉銜至 正式職場工作，有鑑於屆時工作量勢必較大，所

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以這段日子對他的訓練主要以提升體能為主，例 如拖地、上下樓梯等，看似嚴格，實在是用心良 苦，「希望他能夠漸漸脫離我們的保護，」楊文 清說。 「學員的能力是可以被要求的，」就業服務員 李麗香發自內心說：「我從來不認為他們的能力 和一般人有什麼不同。」她指出，或許一般人普 遍認為這些憨兒什麼都學不會，根本不必要求， 但根據她和學員互動的經驗發現，他們的學習速 度固然比較慢，但是很愛工作，可塑性也很強， 具有未開發的潛能，她也從牧師的講道看見上帝 的心意：這些學員可以成為他人的幫助者，「當 他們自我突破時，往往能跨越自身的障礙。」 李麗香進一步分享，「看到我輔導過的學員， 容光煥發地堅守工作崗位，是我擔任就服員最大 的安慰，」當他們願意順服指導，勤能補拙地學 習，而能領到同工同酬的薪水時，「在一群相同 制服的同事中，就展現出神氣活現的自信……根 本分辨不出有何異同！」她接著說： 「我就會在心裡不斷吶喊著：『孩子， 你飛吧，你飛吧！』」展翼命名的初衷 即是：期待心智障礙青年在這裡習得 一技之長，待其羽翼漸豐之時，漸漸脫 離保護，展翅高飛到正式職場。楊 文清指著協會「袋鼠寶寶在袋鼠媽 媽育兒袋裡」的logo，語重心長地說：「這實在 是一條任重道遠的路。」 以24歲的阿華為例，她來到展翼後，確實有很 大的進步，也得到成就感。阿華表示，每天她都 自己騎腳踏車到公車站牌，再搭車到展翼工作。 她說：「在這裡我學會了切吐司，而且學會等吐 司放涼了再切片，這樣吐司才不會變形。此外， 我還學會做餅乾，並且學會用塑膠叉均勻壓平杏 仁瓦片麵團的祕訣。」阿華覺得出來工作和待在 家裡最大的不同，就是可以和許多同事相處；放 假時，她也會邀同事一起出去玩。 現年37歲的阿梅，來展翼工作，是令她滿足的 事。她說，每天早上她都和同事搭公車來工作， 一到展翼，她會先打掃，再把做好的麵包放進塑 膠袋包裝好。「我喜歡麵包的香味！」除了學習， 還可以和老師、同事在一起，讓她感到很開心。 她露出靦腆的笑容說，她的媽媽也覺得她來展翼 工作之後，進步了、變得和以前不同了。「現在 的我比較有笑容，而且比較胖，就是你說的心寬 體胖啦！老師也說我進步非常多，但是我不好意 思說，請老師幫我說！」 阿梅口中的「老師」，就是李麗香。李麗香回 憶，阿梅剛來時，若遇到情緒不佳，或工作內容 被轉換時，就會咒罵她。經過李麗香長期耐心引 導與包容，現在的阿梅總是笑口常開，不會再亂 罵了。這即是「老師」眼中最大的進步。

台灣教會公報 2017 年 8 月 28 日～ 9 月 3 日／ 3418 期

展翼烘焙庇護工場 產品：月餅禮盒、手工餅乾禮盒等 網站：zhanyi.flyangel.org.tw 洽詢專線：06-2014060，06-2013217

採訪 林家鴻

掌心中的麵團揉出了溫度，憨兒以巧手傳遞幸福好滋味！ 中秋節將屆，希望弟兄姊妹多捧場，支持憨兒自力更生。 有市場的需求，庇護工場的憨兒們才有更多工作的機會。

庇護用點心 佳節傳情意 相片提供／林家鴻、展翼烘焙庇護工場、喜樂烘培坊、瑞復益智中心

瑞復益智中心

「其實真的要給他們機會，才能看見他們的無 限潛能。」7月底的一個晴朗上午，我循著喜樂保 育院公關組長陳金秀姊妹的腳步，來拜訪喜樂烘 焙坊。麵包師傅胡秋水是協助院方推動烘焙坊的 靈魂人物，原本自己開店賣西點10幾年，2008年 在朋友引介下成為指導憨兒烘焙的師傅，這天他 百忙抽空談自己與6名憨兒互動的點滴。 「剛來時，別說家人是否有支持，就連我自己 都不知自己能否適應。」胡秋水姑且一試，發現 愈教愈有心得，孩子們也很認真和貼心，覺得服 務弱勢團體很有意義，就一路教到現在。薪水不 如以往多，會不會後悔？一句「生活還過得去！」 表達恬然自得，他認為抱持「半奉獻」的心態，才 能接納憨兒的特殊，耐心傳授烘焙專長。 喜樂保育院職訓組下分水餃、代工、烘焙3類， 因烘焙產品花樣多、製作難度高，6名憨兒成員皆 是精挑細選，每日上午8點，從保育院宿舍來到烘 焙坊打卡上班，「他們只是智能比較低而已，每 個都很認真，對我這個師傅都很認同、聽話。」 胡秋水回憶教學歷過程的辛苦說，憨兒普遍難以 用口語表達想法，所以是從看的當中學習。面對 溝通上的困難，比手畫腳是家常便飯。 經年累月的摸索、善用同理心，胡秋水一步步 熟悉每位憨兒的優缺點，不厭其煩反覆指導、凝 聚向心力，6名團員現在默契十足。平時不僅接訂 單製作餐盒、手工餅乾、蛋捲、蛋黃酥等產品、 包裝，樣樣自己來以外，他們也每天為保育院近 200名院生預備早餐，懷抱感恩的心回饋機構。 茂松10多歲學烘焙迄今已16年，平時負責打 蛋、攪拌蛋糕糊、滾圓等工作，胡秋水稱讚他麵 包技術是當中最好的，也是唯一能獨立完成所有

製程的憨兒。唯獨攪拌麵粉需要用到機器，考量 安全因素才沒讓他學。茂松的父母離異，在保育 院有許多同儕陪伴不孤單，現在成為自力更生的 模範，靠著「工作訓練獎金」自付教養費。 「不是每個孩子都能做某一件事。」胡秋水根 據烘焙坊每個成員的特性，讓他們彼此互補，和 諧地分工合作：健邦具數字概念，就讓他秤麵 粉、備料等；家明學得快、忘得也快，但有時間觀 念的他，稱職地扮演「烤箱守門員」，每當烤箱 鈴聲一響，他總能分秒不差地準時打開，完成出 爐，小心呵護產品的敬業形象令人動容。 多重及語言障礙的家明是長子，母親和弟妹也 有相同障礙，父親過世後，一家4口在保育院悉心 照料下入住，相連的房間有家一般溫暖的格局。 賣力工作的家明關懷媽媽、照顧弟妹，逢年過節 總不吝用獎金請吃大餐。宿舍班導師洪素真帶 我參觀家明住處，當時一家人正圍著方桌享用中 餐，家明母親每遇客人到訪都比出3根手指，迫不 及待想表達自己有3個孩子，以他們為榮。一抹憨 笑流露十足的母性情懷。

其中。剛開始南棗核桃糕是 以玻璃紙兩端扭緊的方式包 裝，「手的扭動，這個動作精 細度較高，並不是每個大朋 友都能勝任，」她說，後來就改採目前的封裝方 式，讓更多大朋友都能參與且獲得成就感，「他 們都很期待接到訂單的時候。」 南棗核桃糕屬性較為滋補，訂單普遍集中在冬 季，尤其以農曆過年期間訂購最為踴躍。每到過 年前，平時原本大約只要10多個大朋友就足以應 付的訂單量突然激增，需要更多人力投入，忙碌 時甚至需要動員40多個大朋友與志工，分上、下

午兩階段才能消化完成，其盛況可想而知。 當訂單量大的時候，對大朋友來說，正是養 成工作能力的良機，「軒龍就是這樣被磨練出來 的！」李雪瑛說，當工作的成果來自於本身的能 力時，大朋友就會肯定自己，情緒也隨之穩定， 因為他們能夠找到生活上的依靠，因此能夠照顧 自己，進而關懷別人，「還會關心老師！」軒龍笑 著補充說。對於中秋即將來到，李雪瑛推薦說： 「我們也期待能介紹南棗核桃糕給大家，作為中 秋節禮盒的新選擇。再搭配我們的花草茶，非常 爽口喔！」 軒龍在介紹瑞復中心的產品時，自信地表示， 他除了製作南棗核桃糕，還有參與花草茶、精油 膏、陶土的製作。「另外，我還很會捲艾草條喔！ 捲的時候需要很專心，而且長度不能超過15公 分。如果品質不良，可是會被打掉的，也必須要 重做。你看，這個盒子有寫上我的姓，裡面放的 全是我自己捲好的艾草條，可以領工錢喔！」軒 龍說話的時候，臉上堆滿了陽光般 的笑容。 艾草條也是瑞復青年的手作品 之一，主要做為薰香驅蚊之用。李 雪瑛表示，之前台南地區登革熱肆

採訪 郭慧姿

單純拿捏，樂在工作饗甜蜜 早晨的音樂響起，台南市安平區天主教瑞復益 智中心的大朋友們（18歲以上心智障礙青年）， 陸續出現在瑞復中心的體適能園區，有的一人成 行，有的兩個人手拉著手彼此支持，向前漫步。 瑞復中心主任李雪瑛介紹，這個無障礙空間，是 大朋友可以放心又無壓力進行運動的地方。 看到陌生人來訪，大朋友們有的張大了眼睛 行注目禮，有的幾度揮了揮手，有的則露出了笑 臉。李雪瑛解釋：「他們很善良，也相信所遇到 的人都和他們一樣。尤其來到這裡的人，都對他 們非常友善。」這時候，斯文的學員軒龍已安靜 在一旁等候，燦爛地笑著，因為他正準備要親自 介紹瑞復青年的手作品呢！ 現年30歲的軒龍是瑞復的大朋友，工作能力首 屈一指，情緒也很穩定，本來足以參與瑞復獨立 性較高的「工作坊」，由於家人的顧慮，他目前 參與的是「工作大隊」，平時跟著老師外出從事

清潔、洗車工作，工作之餘就回來 參與手作，不論工作的能力或態 度，皆堪稱瑞復一哥。 針對大朋友的工作發展，瑞復規 劃了就業服務與職業訓練，「我們在 想可以讓大朋友做些什麼，」李雪 瑛說，當初想讓大朋友學烘焙，又考 慮到月餅、糕餅等產品，已經有不少單 位在製作，而且在製作過程中，大朋友可能只能 當專業烘焙師傅的助手，自己實際動手的機會較 少。「剛好那時我們有位員工很愛核桃糕，常常 自己動手做，我們就靈機一動：或許可以讓大朋 友試試看。」她回憶。 於是，瑞復開始摸索南棗核桃糕的製作，目前 有劍獅圖案包裝的南棗核桃糕產品，就是由大朋 友親自熬煮、攪拌、揉型、切塊、秤重與包裝的。 大朋友參與工作後，成就感油然而生，因此樂在

胡秋水透過觀察憨兒的情緒，了解他們對工作 是否滿意，以前求好心切看他們麵包做不好，要 求重做，有些人就因為一直重來，流下挫折的眼 淚。嚴師如今收斂些，按各人的步調教導，適時 請吃雞排和飲料給予肯定和鼓勵，無論如何，總 要耐著性子讓他們把品質做到最好。 「體貼」也是憨兒的優點。胡秋水說，每天上 工時，憨兒自動幫他把便當拿到廚房放，接近中 午時再端回烘焙坊給他吃；工作時手腕受傷，孩 子們更會圍著他，此起彼落地關心，帶來很大療 癒。聽到此話，洪素真索性模仿起阿傑說話的樣 子：「素真老師麥生氣啦！妳笑起來很古錐，生氣 會老的啦！」自己不禁噗哧一笑。她說，阿傑平時 情緒控管雖然不好，卻是最會講話的一個，「心 情好時就是甜言蜜語大方送，都不用錢的！」時 常在她鬱悶時逗人歡心。有時，連上3天夜班累得 要死，憨兒們還會叮嚀她要早點休息、睡飽喔。 難怪洪素真會說與憨兒相處很快樂，不只不會勾 心鬥角，甚至比家裡的孩子還貼心。每個月，老 師還會帶這些大孩子去郵局，把工作獎金存入自 己的帳戶，培養儲蓄觀念。洪素真希望他們習得 一技之長後，將來也有可能到外面就業。 掌心中的麵團揉出了溫度，憨兒以巧手傳遞幸 福好滋味，中秋節將屆，喜樂烘焙坊每年推出禮 盒廣受歡迎，5種禮盒各具特色，內容有蛋黃酥、 鳳梨酥、還有烘焙坊自行研發的「喜樂酥餅」，採 用二林在地的農特產紅薏仁、蕎麥、糙米製成， 美味又健康。院方表示，每樣產品的製作都要經 過長期的訓練，去年訂單有較少，希望弟兄姊妹 多多捧場，支持憨兒自力更生，有市場需求才有 製作的機會。

喜樂烘焙坊 產品：月餅禮盒、土鳳梨酥禮盒、堅果禮盒等５款 網站：joyce929.org.tw/list.php?id=504 洽詢專線：04-8903281藍小姐。

虐之時，艾草條的天然大獲好評，暴增的訂單適 時成為瑞復青年建立能力的大好機會。由於捲艾 草需要精細動作，軒龍也是在當時工作實力大增 的。至於用來盛放艾草的底盤、底座，也是瑞復 青年用陶土做的。 李雪瑛表示，當大朋友懂得配合他人，而使得 自己的生活也能快樂時，便是家人與老師的欣 慰。大朋友在工作上的出錯，是老師們眼中理所 當然容許的常態。她語重心長地說，大朋友的學 習速度比較慢，遇到的挫折往往會比較多，負面 情緒也會比較多，再加上他們較不容易適當表達 出情緒，因此常被他人誤解，更加雪上加霜。「他 們從小到大受了許多挫折，是一般人較無法經 歷、體會的，」但是，他們和一般人完全一樣渴望 從工作中獲得尊嚴，「天主幫助我，用耶穌的眼 光看他們，也在最小的弟兄身上看見耶穌。我在 他們的身上學純真。」

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特 別企畫

特 別企畫 展翼烘焙庇護工場

喜樂烘培坊

採訪 郭慧姿

喜樂溫度，傳遞幸福好滋味

勇敢展翅，用好手藝入職場

上午時分，一群身穿黃色上衣的青 年已各就各位：有的在廚房準備麵包、 餅乾的製作，有的在工作檯進行包裝， 有的則在辦公室拖地。如果你和他們打招呼，他 們臉上會出現一抹憨厚又單純的微笑。 這裡是展翼烘焙庇護工場（以下簡稱展翼）， 一群心智障礙青年在這裡學習一技之長。展翼附 屬於台南市心智障礙關顧協會，該協會理事長楊 文清表示，協會於1993年由永康區的中華路長老 教會，以及一群家有身心障礙子女的家長一同發 起設立，2003年，協會之下的展翼啟能中心轉型 為烘焙庇護工場，為18歲以上心智障礙青年提供 職業訓練，協助他們依產能賺取薪水，未來可望 轉銜至正式職場工作。 總幹事陳麗秋回憶，剛開始教學員烘焙時，曾 發生學員把製作不良的成品偷藏起來，有時候 也會忍不住偷吃，或不肯依規定戴口罩……等情 況。不過，在不斷勸導並調整工作方式後，學員 在工作技術與態度上都能慢慢步上軌道。 以上種種狀況，對於在廚房教學員烘焙的技術 服務員林銘城來說，應該最為心有戚戚焉。他仔 細示範每一個工作環節，對於學員的每一個步驟 也必須緊迫盯人，避免出錯，並讓學員按部就班 一一學會，「一定要慢慢教，急不得的！」 以主軸商品杏仁瓦片來說，除了研發出不加 奶油的檸檬新配方外，並進行職務再設計，讓學 員利用冰淇淋杓、塑膠叉作輔助，以增加工作效 能，並提升衛生品質。林銘城強調，必須根據學 員程度因材施教，先熟悉單一工作環節，「如此 一來，即使是擦烤盤、切麵糰……，學員也會從 中學習，並得到成就感。」他坦承，學員出錯或學 不會是家常便飯，也是被包容的，他欣慰地說： 「我們彼此相處久了，有感情，也有默契了。」 除了技術訓練，展翼也注重工作態度的訓練。 例如，再過不到半個月，有一個學員就要轉銜至 正式職場工作，有鑑於屆時工作量勢必較大，所

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以這段日子對他的訓練主要以提升體能為主，例 如拖地、上下樓梯等，看似嚴格，實在是用心良 苦，「希望他能夠漸漸脫離我們的保護，」楊文 清說。 「學員的能力是可以被要求的，」就業服務員 李麗香發自內心說：「我從來不認為他們的能力 和一般人有什麼不同。」她指出，或許一般人普 遍認為這些憨兒什麼都學不會，根本不必要求， 但根據她和學員互動的經驗發現，他們的學習速 度固然比較慢，但是很愛工作，可塑性也很強， 具有未開發的潛能，她也從牧師的講道看見上帝 的心意：這些學員可以成為他人的幫助者，「當 他們自我突破時，往往能跨越自身的障礙。」 李麗香進一步分享，「看到我輔導過的學員， 容光煥發地堅守工作崗位，是我擔任就服員最大 的安慰，」當他們願意順服指導，勤能補拙地學 習，而能領到同工同酬的薪水時，「在一群相同 制服的同事中，就展現出神氣活現的自信……根 本分辨不出有何異同！」她接著說： 「我就會在心裡不斷吶喊著：『孩子， 你飛吧，你飛吧！』」展翼命名的初衷 即是：期待心智障礙青年在這裡習得 一技之長，待其羽翼漸豐之時，漸漸脫 離保護，展翅高飛到正式職場。楊 文清指著協會「袋鼠寶寶在袋鼠媽 媽育兒袋裡」的logo，語重心長地說：「這實在 是一條任重道遠的路。」 以24歲的阿華為例，她來到展翼後，確實有很 大的進步，也得到成就感。阿華表示，每天她都 自己騎腳踏車到公車站牌，再搭車到展翼工作。 她說：「在這裡我學會了切吐司，而且學會等吐 司放涼了再切片，這樣吐司才不會變形。此外， 我還學會做餅乾，並且學會用塑膠叉均勻壓平杏 仁瓦片麵團的祕訣。」阿華覺得出來工作和待在 家裡最大的不同，就是可以和許多同事相處；放 假時，她也會邀同事一起出去玩。 現年37歲的阿梅，來展翼工作，是令她滿足的 事。她說，每天早上她都和同事搭公車來工作， 一到展翼，她會先打掃，再把做好的麵包放進塑 膠袋包裝好。「我喜歡麵包的香味！」除了學習， 還可以和老師、同事在一起，讓她感到很開心。 她露出靦腆的笑容說，她的媽媽也覺得她來展翼 工作之後，進步了、變得和以前不同了。「現在 的我比較有笑容，而且比較胖，就是你說的心寬 體胖啦！老師也說我進步非常多，但是我不好意 思說，請老師幫我說！」 阿梅口中的「老師」，就是李麗香。李麗香回 憶，阿梅剛來時，若遇到情緒不佳，或工作內容 被轉換時，就會咒罵她。經過李麗香長期耐心引 導與包容，現在的阿梅總是笑口常開，不會再亂 罵了。這即是「老師」眼中最大的進步。

台灣教會公報 2017 年 8 月 29 日～ 9 月 3 日／ 3418 期

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採訪 林家鴻

掌心中的麵團揉出了溫度，憨兒以巧手傳遞幸福好滋味！ 中秋節將屆，希望弟兄姊妹多捧場，支持憨兒自力更生。 有市場的需求，庇護工場的憨兒們才有更多工作的機會。

庇護用點心 佳節傳情意 相片提供／林家鴻、展翼烘焙庇護工場、喜樂烘培坊、瑞復益智中心

瑞復益智中心

「其實真的要給他們機會，才能看見他們的無 限潛能。」7月底的一個晴朗上午，我循著喜樂保 育院公關組長陳金秀姊妹的腳步，來拜訪喜樂烘 焙坊。麵包師傅胡秋水是協助院方推動烘焙坊的 靈魂人物，原本自己開店賣西點10幾年，2008年 在朋友引介下成為指導憨兒烘焙的師傅，這天他 百忙抽空談自己與6名憨兒互動的點滴。 「剛來時，別說家人是否有支持，就連我自己 都不知自己能否適應。」胡秋水姑且一試，發現 愈教愈有心得，孩子們也很認真和貼心，覺得服 務弱勢團體很有意義，就一路教到現在。薪水不 如以往多，會不會後悔？一句「生活還過得去！」 表達恬然自得，他認為抱持「半奉獻」的心態，才 能接納憨兒的特殊，耐心傳授烘焙專長。 喜樂保育院職訓組下分水餃、代工、烘焙3類， 因烘焙產品花樣多、製作難度高，6名憨兒成員皆 是精挑細選，每日上午8點，從保育院宿舍來到烘 焙坊打卡上班，「他們只是智能比較低而已，每 個都很認真，對我這個師傅都很認同、聽話。」 胡秋水回憶教學歷過程的辛苦說，憨兒普遍難以 用口語表達想法，所以是從看的當中學習。面對 溝通上的困難，比手畫腳是家常便飯。 經年累月的摸索、善用同理心，胡秋水一步步 熟悉每位憨兒的優缺點，不厭其煩反覆指導、凝 聚向心力，6名團員現在默契十足。平時不僅接訂 單製作餐盒、手工餅乾、蛋捲、蛋黃酥等產品、 包裝，樣樣自己來以外，他們也每天為保育院近 200名院生預備早餐，懷抱感恩的心回饋機構。 茂松10多歲學烘焙迄今已16年，平時負責打 蛋、攪拌蛋糕糊、滾圓等工作，胡秋水稱讚他麵 包技術是當中最好的，也是唯一能獨立完成所有

製程的憨兒。唯獨攪拌麵粉需要用到機器，考量 安全因素才沒讓他學。茂松的父母離異，在保育 院有許多同儕陪伴不孤單，現在成為自力更生的 模範，靠著「工作訓練獎金」自付教養費。 「不是每個孩子都能做某一件事。」胡秋水根 據烘焙坊每個成員的特性，讓他們彼此互補，和 諧地分工合作：健邦具數字概念，就讓他秤麵 粉、備料等；家明學得快、忘得也快，但有時間觀 念的他，稱職地扮演「烤箱守門員」，每當烤箱 鈴聲一響，他總能分秒不差地準時打開，完成出 爐，小心呵護產品的敬業形象令人動容。 多重及語言障礙的家明是長子，母親和弟妹也 有相同障礙，父親過世後，一家4口在保育院悉心 照料下入住，相連的房間有家一般溫暖的格局。 賣力工作的家明關懷媽媽、照顧弟妹，逢年過節 總不吝用獎金請吃大餐。宿舍班導師洪素真帶 我參觀家明住處，當時一家人正圍著方桌享用中 餐，家明母親每遇客人到訪都比出3根手指，迫不 及待想表達自己有3個孩子，以他們為榮。一抹憨 笑流露十足的母性情懷。

其中。剛開始南棗核桃糕是 以玻璃紙兩端扭緊的方式包 裝，「手的扭動，這個動作精 細度較高，並不是每個大朋 友都能勝任，」她說，後來就改採目前的封裝方 式，讓更多大朋友都能參與且獲得成就感，「他 們都很期待接到訂單的時候。」 南棗核桃糕屬性較為滋補，訂單普遍集中在冬 季，尤其以農曆過年期間訂購最為踴躍。每到過 年前，平時原本大約只要10多個大朋友就足以應 付的訂單量突然激增，需要更多人力投入，忙碌 時甚至需要動員40多個大朋友與志工，分上、下

午兩階段才能消化完成，其盛況可想而知。 當訂單量大的時候，對大朋友來說，正是養 成工作能力的良機，「軒龍就是這樣被磨練出來 的！」李雪瑛說，當工作的成果來自於本身的能 力時，大朋友就會肯定自己，情緒也隨之穩定， 因為他們能夠找到生活上的依靠，因此能夠照顧 自己，進而關懷別人，「還會關心老師！」軒龍笑 著補充說。對於中秋即將來到，李雪瑛推薦說： 「我們也期待能介紹南棗核桃糕給大家，作為中 秋節禮盒的新選擇。再搭配我們的花草茶，非常 爽口喔！」 軒龍在介紹瑞復中心的產品時，自信地表示， 他除了製作南棗核桃糕，還有參與花草茶、精油 膏、陶土的製作。「另外，我還很會捲艾草條喔！ 捲的時候需要很專心，而且長度不能超過15公 分。如果品質不良，可是會被打掉的，也必須要 重做。你看，這個盒子有寫上我的姓，裡面放的 全是我自己捲好的艾草條，可以領工錢喔！」軒 龍說話的時候，臉上堆滿了陽光般 的笑容。 艾草條也是瑞復青年的手作品 之一，主要做為薰香驅蚊之用。李 雪瑛表示，之前台南地區登革熱肆

採訪 郭慧姿

單純拿捏，樂在工作饗甜蜜 早晨的音樂響起，台南市安平區天主教瑞復益 智中心的大朋友們（18歲以上心智障礙青年）， 陸續出現在瑞復中心的體適能園區，有的一人成 行，有的兩個人手拉著手彼此支持，向前漫步。 瑞復中心主任李雪瑛介紹，這個無障礙空間，是 大朋友可以放心又無壓力進行運動的地方。 看到陌生人來訪，大朋友們有的張大了眼睛 行注目禮，有的幾度揮了揮手，有的則露出了笑 臉。李雪瑛解釋：「他們很善良，也相信所遇到 的人都和他們一樣。尤其來到這裡的人，都對他 們非常友善。」這時候，斯文的學員軒龍已安靜 在一旁等候，燦爛地笑著，因為他正準備要親自 介紹瑞復青年的手作品呢！ 現年30歲的軒龍是瑞復的大朋友，工作能力首 屈一指，情緒也很穩定，本來足以參與瑞復獨立 性較高的「工作坊」，由於家人的顧慮，他目前 參與的是「工作大隊」，平時跟著老師外出從事

清潔、洗車工作，工作之餘就回來 參與手作，不論工作的能力或態 度，皆堪稱瑞復一哥。 針對大朋友的工作發展，瑞復規 劃了就業服務與職業訓練，「我們在 想可以讓大朋友做些什麼，」李雪 瑛說，當初想讓大朋友學烘焙，又考 慮到月餅、糕餅等產品，已經有不少單 位在製作，而且在製作過程中，大朋友可能只能 當專業烘焙師傅的助手，自己實際動手的機會較 少。「剛好那時我們有位員工很愛核桃糕，常常 自己動手做，我們就靈機一動：或許可以讓大朋 友試試看。」她回憶。 於是，瑞復開始摸索南棗核桃糕的製作，目前 有劍獅圖案包裝的南棗核桃糕產品，就是由大朋 友親自熬煮、攪拌、揉型、切塊、秤重與包裝的。 大朋友參與工作後，成就感油然而生，因此樂在

胡秋水透過觀察憨兒的情緒，了解他們對工作 是否滿意，以前求好心切看他們麵包做不好，要 求重做，有些人就因為一直重來，流下挫折的眼 淚。嚴師如今收斂些，按各人的步調教導，適時 請吃雞排和飲料給予肯定和鼓勵，無論如何，總 要耐著性子讓他們把品質做到最好。 「體貼」也是憨兒的優點。胡秋水說，每天上 工時，憨兒自動幫他把便當拿到廚房放，接近中 午時再端回烘焙坊給他吃；工作時手腕受傷，孩 子們更會圍著他，此起彼落地關心，帶來很大療 癒。聽到此話，洪素真索性模仿起阿傑說話的樣 子：「素真老師麥生氣啦！妳笑起來很古錐，生氣 會老的啦！」自己不禁噗哧一笑。她說，阿傑平時 情緒控管雖然不好，卻是最會講話的一個，「心 情好時就是甜言蜜語大方送，都不用錢的！」時 常在她鬱悶時逗人歡心。有時，連上3天夜班累得 要死，憨兒們還會叮嚀她要早點休息、睡飽喔。 難怪洪素真會說與憨兒相處很快樂，不只不會勾 心鬥角，甚至比家裡的孩子還貼心。每個月，老 師還會帶這些大孩子去郵局，把工作獎金存入自 己的帳戶，培養儲蓄觀念。洪素真希望他們習得 一技之長後，將來也有可能到外面就業。 掌心中的麵團揉出了溫度，憨兒以巧手傳遞幸 福好滋味，中秋節將屆，喜樂烘焙坊每年推出禮 盒廣受歡迎，5種禮盒各具特色，內容有蛋黃酥、 鳳梨酥、還有烘焙坊自行研發的「喜樂酥餅」，採 用二林在地的農特產紅薏仁、蕎麥、糙米製成， 美味又健康。院方表示，每樣產品的製作都要經 過長期的訓練，去年訂單有較少，希望弟兄姊妹 多多捧場，支持憨兒自力更生，有市場需求才有 製作的機會。

喜樂烘焙坊 產品：月餅禮盒、土鳳梨酥禮盒、堅果禮盒等５款 網站：joyce929.org.tw/list.php?id=504 洽詢專線：04-8903281藍小姐。

虐之時，艾草條的天然大獲好評，暴增的訂單適 時成為瑞復青年建立能力的大好機會。由於捲艾 草需要精細動作，軒龍也是在當時工作實力大增 的。至於用來盛放艾草的底盤、底座，也是瑞復 青年用陶土做的。 李雪瑛表示，當大朋友懂得配合他人，而使得 自己的生活也能快樂時，便是家人與老師的欣 慰。大朋友在工作上的出錯，是老師們眼中理所 當然容許的常態。她語重心長地說，大朋友的學 習速度比較慢，遇到的挫折往往會比較多，負面 情緒也會比較多，再加上他們較不容易適當表達 出情緒，因此常被他人誤解，更加雪上加霜。「他 們從小到大受了許多挫折，是一般人較無法經 歷、體會的，」但是，他們和一般人完全一樣渴望 從工作中獲得尊嚴，「天主幫助我，用耶穌的眼 光看他們，也在最小的弟兄身上看見耶穌。我在 他們的身上學純真。」

瑞復益智中心漁光小舖 產品：幸福好丹露禮盒、綜合花草茶、艾草條等 網站：www.straphael.org.tw/shop_index.php 洽詢專線：06-3911531#218 甜蜜媽咪

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公關企劃製作

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事 工分享

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藝 文走廊

當你自我感覺 不 夠 良 好？ Ling

錯誤的自我認知 坊間我們應該常接觸到以自我形象 為主題的書籍，這類書籍可能最常被 歸納為心理勵志類。我想最大的原因 是，自我形象是普遍大眾最常面臨的 心理掙扎。 在高度競爭的社會脈動下，我們似 乎擺脫不了追逐、比較，內心的小劇 場不時上演著外表不夠漂亮、學歷不 風光、薪資太低、口才不好等劇碼。 此時若能喝一口心靈雞湯，提高一點 自我形象，增加一些自我信心，似乎 不啻是高壓生活下得以喘息的方法。 然而，《自我形象──如何克服 自卑感》的作者派羅（Lou Priolo） 卻提出了不一樣的看法。他說：「人 們所建構出的所謂『自我形象』其實 在聖經中並不存在。」他還說：「聖 經裡提到人們的心、情感、想法、動 機、意志、良心，但就是沒有提到自 我形象。所以，若是我們把自我形象 當成一個實質存在的東西，那就誤會 大了。」這真讓我們感到驚訝！ 那麼，派羅如何理解所謂的「自 我形象」呢？他的解釋是：「自我形 象」其實就是自我的評估。我們在各 樣事上，會不斷分辨、評估、判斷自 己（哥林多前書2章15～16節、11 章31節；提多書3章11節），這些評 斷塑造自我的評估。所謂的「自我形 象」，其實就是一個人對自我的評 估，是我們在認識自我的過程中產 生的「認知」，而不是一種感覺或情 緒；也就是說，它本質上不是一種感 覺，而是一種思想，而思想是可以藉 由認知改變而改變，思想改變，感覺 也會隨之改變。

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所謂自我形象低落，其實是隨從世 俗標準的產物。作者說，「自卑」，其 實是因為錯誤的自我評估造成。譬如 一個人因為長得矮而自卑，不如他人 的感覺雖然確實存在，卻不是事實，

正確的自我認知 那麼，我們如何從這些錯誤的自 我認知中走出來，迎向正確的自我認 知呢？在此不一一引述作者提出的觀 點，僅提出其中一點來說明。 作者在書中強調，敬虔的人格比我 們外在的表現更為寶貴。當我們因為 自己外在表現不如人而自我評估低 落，其實也顯示我們在意自己的外在 表現，更勝於在意自己是否活得更像 基督。 若是我們一直把焦點放在外在的 事物上，並且相信當這些事物有所改 善，我們就能更吸引人，那我們就會 在乎人怎麼看我們，而不乎神怎麼看 我們。這會使我們輕看敬虔的操練，

活出基督的形像 每當我們因不滿自己的外在表現 而陷入掙扎，產生所謂的「自我形象 低落」時，應該好好想想聖經中的屬 靈偉人，他們在做人生每個重大決 定時，往往不是倚靠自己的才能、外 貌，或社會定義的「人生勝利組」條 件，而是單單倚靠獨一真神！ 當摩西感到自己沒有能力可以帶

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因為聖經指出的真相是：人是按上帝 的形像所造，因為有不符合聖經的認 知，以錯誤的標準評估自己，才導致 「自我形象」出問題。作者把這樣的 錯誤認知，歸納為3大類。 第1類：在於我們的觀念是否正確。 因著罪對我們心思意念造成的影響， 使我們很難從神的眼光來看我們的生 活。我們充滿罪慾的內心，會扭曲我 們的自我評估。 第2類：在於人的價值觀可能沒有

自我形象──如何克服自卑感 作者／派羅（Lou Priolo） 譯者／王之瑋 出版／改革宗出版社

受到聖經的薰陶。舉例來說，若我們 不會開飛機或打拳擊，我們並不會因 此而被視為較差的人，因為聖經並沒 有要求我們必須懂得開飛機或打拳 擊。若我們因為自己不會開飛機或打 拳擊，而評估自己是一個比別人差的 人，那表示我們的價值觀有偏差。 第3類：對自己認知到有罪的行為模 式，還沒有改正過來。已經認知自己 的思想或行為有罪，卻沒有改正，就 會遭受折磨，覺得自己很悲慘。

而過度渴望外在短暫的成就表現。當 我們的外在表現不如自己預期時，我 們就陷入所謂的「自我形象低落」的 沮喪中。 但相反的，當我們把焦點放在更加 渴慕基督、效法基督，不去貪戀那些 外在吸引人的事物，我們就可以把錯 誤的價值觀轉向永恆的價值觀。 提摩太前書4章7～9節中，神的話 語清楚教導我們：「只是要棄絕那世 俗的言語和老婦荒渺的話，在敬虔上 操練自己。操練身體，益處還少；唯 獨敬虔，凡事都有益處，因有今生和 來生的應許。這話是可信的，是十分 可佩服的。」歌羅西書3章12～17節 也教導敬虔的德行是何等寶貴：「所 以，你們既是神的選民，聖潔蒙愛的 人，就要存憐憫、恩慈、謙虛、溫柔、

忍耐的心。倘若這人與那人有嫌隙， 總要彼此包容，彼此饒恕；主怎樣饒 恕了你們，你們也要怎樣饒恕人。在 這一切之外，要存著愛心，愛心就是 聯絡全德的。又要叫基督的平安在你 們心裡作主；你們也為此蒙召，歸為 一體；且要存感謝的心。當用各樣的 智慧，把基督的道理豐豐富富地存在 心裡，用詩章、頌詞、靈歌，彼此教 導，互相勸戒，心被恩感，歌頌神。無 論做什麼，或說話或行事，都要奉主 耶穌的名，藉著祂感謝父神。」 我們既然明白了這些真理，就當用 聖經的標準來看我們自己，朝著聖經 的標準努力，學習不浪費時間在自己 不如人的條件上糾結，而是誠實地面 對自己的軟弱，好叫基督的能力覆庇 我（哥林多後書12章8～11節）。

領以色列人出埃及時，神對他說： 「我必與你同在。你將百姓從埃及領 出來之後，你們必在這山上事奉我； 這就是我打發你去的證據。」（出埃 及記3章12節）保羅遭遇困難的處境 時，他深知服事的動力來自神，而非 他的社會背景，所以他說：「我們有 這寶貝放在瓦器裡，要顯明這莫大 的能力是出於神，不是出於我們。」 （哥林多後書4章7節）願神賜福我 們，讓我們能更加堅心信靠按著自

己形像創造我們的主，祂使我們的生 命能反射祂的榮美，讓人看見造物主 的榮耀！ 最後，再次提醒，我們可能會因為 自我評估的結果，而產生很好或很差 的感覺，但這些感覺是我們的思想造 成的結果。身為一位基督徒，目標不 應當是擁有一個「良好」或「正面」 的自我形象，而是要根據聖經來糾 正錯誤的認知、改變價值觀、操練敬 虔，以展現基督的形像。

創 作天地

旅行不賞櫻 走出伊丹機場，許是因為脫離了牢 籠似的生活，想著出發前H在電話那 頭興奮的聲音，我的腳步忽然輕鬆起 來。那時，H居然熱切地打語音電話 過來交代旅行注意事項，口說，而不 是打字，畫面上的通訊方塊忽然從文 字轉換成不真切的人聲，讓空氣波動 著，還真嚇人。她這麼說：「妳一定會 喜歡日本的，去吧，妳可以的。」聽見 H言語中出現她很少有的強烈把握， 對我而言，無疑是幫我做了決定。 來到力木津巴士站，車還沒來，到 奈良的車還有20分鐘。「日本的車非 常準時。」我記得H說的，於是放心地 等。不懂日文的我，還讓車站工作人 員幫我拍了日本境內第一張照片，因 為H說：「比手畫腳都能溝通。」事情 正如H所說的發生。我在心底重複H那 標準的閨密語言：「不要怕，當背包 客，妳可以的。」這句是打字的私訊。 巴士在高速公路上奔馳，我靠在窗 邊，正經八百地望著窗外。眼前那些 四處閃現的漢字，那些溫柔冷靜的房 舍，那些低調的顏色，那些安定的風 景，各種日本的線條和顏色，在路邊 的欄杆外滑過，那些路樹都在說著心 事。再看一次那些成排的木造房子， 那穩定平和的角度頂起的屋頂，他們 為它漆上沉靜的色調，正是童年的台 糖員工宿舍，我好像置身在故鄉的街 道和田野的風景。像是一陣大雨沖刷 著山坡上的沉積土，我心底排山倒海 地湧現了今昔交疊的影像。 那時左右鄰居罵人所用的字眼， 是一種 穩 定的 建 材，安 靜 沉 穩的「空鼓勵」。更嚴 重的，就罵一個 數 字「 八

插圖／張嘉琳

嘎」，跟我們台語罵人「三八」差不多 嘛，那時候我想。 小鎮是一個不被歲月改變的世界， 那一段歲月是漣漪都沒有的，我看 不到自己，隱藏著的童年時光好像很 久，又像沒有過去太久，此時我看見 了滑過眼前的樹和房舍，就在騎著腳 踏車的我眼前。我看著有乘客下車， 斯文的日本司機微笑達禮。我看著隔 壁那個重考的男生，我們各自在夜讀 的燈下，以彼此的剪影互相陪伴。我 感覺到心臟的跳動，當男生正偷看著 我，或許有對我吹口哨？我不知道。 月經滑出裙下腿邊一道血痕的時候， 有男生看了我一眼，那時我祈禱有一 天我的月信會停止干擾我的生活，如 今祈禱早已應驗。 「我一到日本就恍神了，我以為 自己回到家了。」晚上我依賴旅館的 W i-F i上了網，伸著 食指打字：「我 沒聽妳的

小說連載

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淡彩

劉曼肅

勸，我沒有花錢租Wi-Fi機。」我繼續 打的字還有這些：「我假想獨自行走 在陌生的國度，居然成真了。」

遊走了一天，晚上住進了旅店，房 間極其狹小，我把東西翻出散在床 上，後來才發現，我得收好行李，才 能躺回床上，因為桌子也很小，堆放 不了東西。重新將行李箱扣上，立在 床邊，我跨過行李進浴室，而浴室是 一個有門的大塑膠箱子，我穿浴衣伸 手時，還打到了牆壁。這一切我都感 到很新鮮。我靠在枕頭上，這時不可 或缺的就是Wi-Fi了，穿牆而出的隱形 空間，使我的世界擴大開來。 然後，因為我穿著浴衣，又身在日 本，所以我拍照上傳，配著我的浴衣 照的是「就醬」二字。貼出這張照片， 我預期的回應該會有「高調放閃」 「給我太陽眼鏡」之類的，因為照片 是我和他以並肩的跪姿自拍。當時 他也穿上了浴衣，即將就寢，我一時 有了自拍的靈感，他也沒拒絕。我按 下快門那一刻，我們的頭靠得很近。 「秒近」之後，立即「秒遠」，就醬。 我倆的跪姿浴衣照，「讚」數累積 飛快。國中同學TAi：「你們是賞櫻之 旅嗎？」我想打字：「不是，我不是 來賞櫻的。」但我打的是：「寶寶不 說。」 他開始爬文，並焦慮地命令我： 「明 天 走 哪 裡？旅 行 多 少 要 做 功 課！」他忙的時候就放我自由行，出差 行程出現了空檔，所以就有了旅行的 義務要執行。我這好奇的搜尋者其實 不想爬文做功課，他先前沒告訴我行

程，我甚至不知道明天要去大阪，反 正也不期待什麼，所以我想索性放自 己自由。但不行，他又開始催促了，我 明天是不可能單獨行動的了，於是開 始「孤勾」。 經過幾個令我好奇的下載，賞櫻的 資訊立刻灌爆了我小小的螢幕，有的 強行將畫面直送到我眼前，是廣告！ 我開了很多視窗，只看一半的文章堆 疊成了迷宮，有的回頭卻找不到。我 像過濾器般爬著部落格文，廣告不時 跳出來打斷我的閱讀，點閱率在敏感 的一念之間累積，畢竟高點閱率還是 值得參考，但是有些文章我看完才知 道是廣告，圖片很美，卻有上當的感 覺。資訊太多了，我的腦袋有點負荷 過重。我無心地在賞櫻季節踏上了日 本，網路上充斥的觀光資訊，卻令我 在賞櫻這件事上已經到了膩極欲嘔的 程度。 我關掉螢幕，躺下。今晚和他同睡 一張床，我有一種奇怪的感覺，因為 我們不習慣睡在一起了。 其實，我也不清楚我自己在期待什 麼，我只是開始懷疑網友說的話，並 感到賞櫻的樂趣還沒開始就已經消耗 殆盡。 他忙了一天，早早打呼起來。 這是不是我的私旅行？我可以隨 意走自己的路嗎？我忽然非常想要 自己一個人走。網友說得太多，我不 想聽。我讓他充電，我是說，平板要 充電了，我背對著他躺下。有些不甘 願的念頭搔扒著我的心，我的單獨旅 行就這樣結束了？明天，我得跟他一 起走？當他說，明天我們去賞櫻？我 除了說，拍張浴衣照上傳吧，沒說什 麼。（待續）

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舉 目向山

會議為了傳福音 使徒行傳15章1～6節

陳柏志（拉斯維加斯台美長老教會牧師）

【宣揚福音】

主題：會議為了傳福音 預備心：等候親近神。 宣召：使徒行傳11章25～26節（現代中文譯本） 後來，巴拿巴到大數去找掃羅，找到了，就帶他到安提 阿。有一整年的時間，兩人跟教會的會友相聚，教導許多 人。門徒被稱為「基督徒」是從安提阿開始的。 詩歌：新《聖詩》532首〈我認救主無驚見誚〉（這是馬偕 牧師帶領學生四處傳福音時，經常吟唱的詩歌，求主 讓我們有傳福音的熱情。） 祈禱： a.認罪的祈禱：讓我們謙卑自己，在聖靈的提醒下，看見 自己的軟弱與無知，也能辨別有什麼樣的謊言和欺騙在 我們的生活中，甚至在教會當中，謊言所可能造成的分

相片來源／WCC，攝影／Joanna Linden-Montes

裂。祈求聖靈幫助，賜給我們智慧去分辨，能活出安提 阿教會「基督徒」的馨香之氣。

有位教牧同工在臉書分享 了一段文字，引發許多人的共 鳴：「如果有一天，所有的發 言與爭執及計較都在於對搶救 靈魂的深切渴望，那……一定 舉 目 向 山 很美。」在長老教會待久的信 徒，對開會這件事一定不陌生，但對開會的意義與價 值，卻有很不一樣的看法。有人認為會議很重要，攸 關教會命脈，就算挑燈夜戰也在所不惜；也有人認 為開會頻繁又冗長，且經常紛爭不斷，對福音沒幫 助，簡直是在浪費生命。身為代議制度創始者的長 老宗，究竟該如何合宜地面對會議的價值？又應該 以何種態度參與在教會的會議中？使徒行傳提供我 們可學習的榜樣。

【教會分裂的危機】 使徒行傳記錄了幾次教會面臨分裂的危機，先是 講希臘話的寡婦生活照應受到忽略，信徒中發生了 爭執，教會第一次面臨分裂的危機。好在使徒們有 智慧地危機處理，選出7位孰悉希臘話的執事，不僅 解決語言文化不同產生的衝突，甚至還把福音大大 地傳開，許多猶太祭司也受洗成為基督徒。第二次 教會分裂的危機發生在安提阿教會，有「老基督徒」 要求「新信徒」必須像猶太人一樣遵守割禮和摩西 律法，否則將無法得救。這件事使保羅和巴拿巴大 不以為然，甚至引發劇烈的爭辯。雙方僵持不下，最 後他們尋求母會耶路撒冷教會的仲裁，交由使徒和 長老們來定奪這事。

【開會和禱告】 使徒行傳又稱聖靈行傳，書中常常可見聖靈動工 的神蹟，但是在關於「外邦人是否接受割禮才能得 救」的這件重大議題上，聖靈幾乎沒有任何作為，也 沒有任何指示，完全由使徒和長老們開會來討論。 如果使徒長老所做的決定是合乎聖靈的，那當然就 是美事一件；但萬一開會結果不合神心意，那該怎 麼辦？耶路撒冷會議是教會史上頭一次的會議，也 是探討極其難解的爭論，攸關外邦人得救的標準。 我們看見這次的會議，有幾個會議原則可以學 習：充裕討論時間、尊重不同意見、專注聆聽發言、 主動積極分享、見證上帝作為、用聖經話語查驗、服 從會議共識、忠心執行議決。雖然我們看不見在這 會議的前後過程，是否有人用禱告來尋求神的旨意， 但使徒行傳記載這些人都是禱告的人，他們都是維

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持跟神有美好的關係，所以他們開會的結果，不僅讓 外邦人大感欣慰。最重要的，因著這次的會議，有助 保羅第二次的佈道，基督福音能繼續向更遠的地方 來邁進，並使更多的外邦人能得救。這是教會史上 極關鍵且極寶貴的「會議紀錄」。

b.感恩的祈禱：為普世教會在宣教上的合一成果，使教會 能從分裂走向合一，向主獻上感恩。也為台灣基督長老 教會在普世的參與成果感恩，能發展出多元並且多面向 的普世事工，也使宣教工作有更豐富的內涵。特別是青 年的參與，更是長老教會長年所結出的碩果。 信仰告白：新的誡命

【教會史的三大分裂】

見證分享：邀請教會中曾經參與普世事工經驗的同工來分享 普世經驗。或到總會事工網站（www.pct.org.tw）或

這場大約主後49年召開的耶路撒冷會議，在面對 律法傳統的議題上，成功避免教會的決裂。但往後 的500年，教會為了基督的神性與人性，多次的辯論 與會議後，最終在主後553年第二次君士坦丁會議 中產生分裂。又再500年後，為了教會的權力結構， 東方教會與西方教會正式分道揚鑣。又過了將近 500年，1517年為了救恩的確據，羅馬教會與基督 新教劃清界線。屈指一算，迄今又過了500年，而許 多教會也正面臨分裂的危機，特別是在同志議題的 唇槍舌劍裡，走過152年歲月的台灣基督長老教會也 正在尋求和解的契機中。

台灣教會公報新聞網（tcnn.org.tw）瀏覽相關普世消 息，和弟兄姊妹擇要分享，時間大約3～5分鐘。 聖經：使徒行傳15章1～6節 (現代中文譯本) 信息：會議為了傳福音 詩歌：新《聖詩》259首〈上帝設立聖教會〉（這是一首創 作詩歌，歌詞提到文化種族雖有差異，但基督使我們 合而為一，教會就能同心宣揚福音。） 公禱： a.回應的祈禱：普世合一運動經過70年的努力，使地上許 多受苦的百姓深深得到安慰，也使福音與公義不斷得以 伸張。 b.為肢體禱告：為教會受苦的肢體提名代禱，若需代禱的

【對抗分裂的普世運動】

名單較多，可以請兄姊2至3人為一組，分組為不同肢體 的需要代禱。

18世紀後，因著對外宣教的看重，大大小小的宣 教會議陸續召開。1910年，世界宣教會議（World Missionary Conference）在愛丁堡舉行，共有176 個單位，約1200人參加，這是普世宣教運動的重要 里程碑，也是教會合一運動的搖籃。在此會議的籌 備期間，委員會達成共識，不討論教義問題，只探 討對外宣教的策略，鼓勵合作與推動合一。其後經 歷兩次世界大戰和組織的再造，終於在1948年，於 阿姆斯特丹成立普世教會協會（World Council of Churches）。 近70年來，WCC成長為5億9000萬會員的規模， 分布在150個國家，每7年舉行一次大會，持續推動 福音與社會公義揉合的普世議題。台灣基督長老教 會1951年加入WCC，不斷活躍於普世舞台上，除 了能夠自立，並有能力對其他教會及世界各地的宣 教有所貢獻，在普世事工上獲得豐碩經驗與成果。 1971年「中華民國」退出聯合國，台灣在國際的參 與四處受中國打壓；但台灣教會的普世運動迄今仍 蓬勃發展，不斷地贏取國際上更多的支持與認同。 *

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每年9月第一主日是長老教會總會所訂的「普世事 工紀念主日」，願我們莫忘使徒的初衷，讓所有發言 與爭執及計較，都在於對搶救靈魂的深切渴望上。

c.為福音禱告：小至團契的開會，大至普世的會議，願每 一次的會議，能使福音更宣揚，公義更伸張，帶給更多 亮光，照亮黑暗的角落。 公禱文： 召開會議的主，祢藉著會議，使人在和平的討論過程 中，領受明白祢的心意，為要使福音能更廣傳出去。求祢 徹底除去我們心中「老基督徒」的心態，能以基督的心為 心，樂意與人分享這福音的好處，積極尋求各種傳福音的 可能性。 今年適逢宗教改革500週年，我們不願教會因為同志議 題的歧異而造成分裂，願祢賜給在上位的掌權者有智慧， 有真正的公義憐憫來主持會議，讓會議最後的結果，不僅 帶來各地教會的安慰，更能促使福音突飛猛進，讓更多的 外邦人也同享耶穌基督救贖的恩典與福音。 我們也為教會的普世事工獻上祈禱，願祢賜給我們更多 樂意的心去參與，有更多的機會能在普世上為台灣發聲， 縱使受到排擠，縱使受到打壓，相信福音的大能總在迫害 中能得到更大的宣揚。我們如此禱告祈求，奉靠救主耶穌 基督的名，阿們。 祝禱：祝禱差遣，並彼此請安，或可接著小組分享。 分享題目： 1.我對教會開會的印象是什麼？我有什麼樣的期待？ 2.我們教會可以用哪些方式來參與普世的事工？

信 仰造就

1.

在上帝面前訂約

數天前我在長青樂活站的生日慶 祝中，用約書亞記24章13節：「我 賜給你們的地，不是你們開墾的； 我賜給你們的城鎮，不是你們建造 的。你們卻住在其中，又得吃那不 是你們栽植的葡萄園和橄欖園的果 子。」送給生日的學員。 我自己回想，有一些幸福是上帝 所賜──我的童年雖然窮，但很快 樂。長大後我想起過去的一切，除 了娶得一位好太太之外，懊悔的事 實在不少。不過至今想來，上帝仍 賜給我很多不是我選擇而得來的 幸福，只能說感謝上帝。我終於明 白，選擇上帝就對了。上帝的恩典 是多麼豐盛！終極來說，選對這生 命的根本──上帝，那就對了。 約書亞繼承了摩西的領導權。 在示劍，他講話的氣勢若摩西在何 烈山上一樣，宛如是一位先知，是 上帝與百姓的中介人，在這之間， 他不是在人面前代表上帝這一方， 而是在上帝面前代表人的一方。 約書亞在人生的終點，最關心一件 事，就是呼求百姓與上帝立約── 這「約」只要簡單的答Yes或No即 可。約書亞在人生的終點，最想要 做的一件事，就在於此，可見這選 擇是多麼重要！ 本段經文不僅點出以色列生活的 分水嶺──由遊牧的方式轉為在迦 南應許地定居，且此次在示劍的集 會讓各支派形成同盟的關係，這個 國家能逐漸地形成、壯大，關鍵就 在各支派的百姓那一次的選擇。 24章2～13節明確表達，立約 的另一方（以色列眾支派）才是重 點，因為上帝已為以色列百姓在過

選擇

約書亞記24章1～15節 薛伯讚

在網路信息泛濫的時代──告訴你吃什

（台北中會南門教會牧師）

麼、怎樣才會長壽、免除癌症上身，包括豬 哥亮老是去求神明取明牌或其他指示。 今天的信息，希望我們能從晚年約 書亞的話，一起來思考人生 的選擇。

去做了多方、多次的恩慈行為，現 在約書亞要百姓與上帝立約的是： 百姓要選擇上帝，委身於祂。 選在示劍集會，是因該地在以 色列史中具優越的地位，它地處聖 山以巴路山及基利心山之間。它是 古代重要的聖（廟）地（參閱創世 記12章6～7節，33章20節，35 章4節）。示劍的字義即「在上帝 面前」。原來示劍是先祖亞伯拉罕 看見上帝顯現之處（創世記12章7 節），約瑟的骸骨也埋葬在此（約 書亞記24章32節）。當然更為重要 的是，百姓在此重新立約要事奉耶 和華。

3.

在示劍的集會是要使人重新再 做選擇，耶穌的門徒也同樣要做 選擇，正如西門彼得回答說：「主 啊，你有永生之道，我們還跟從誰 呢？」（約翰福音6章68節）。 事實上，生活中有許多重要的 選擇，例如交朋友、與誰結婚、投 入工作或繼續當學生、接下哪一個 職務等。上帝的確給我們自由選擇 權，但我們必須承認，心裡面有兩 個律──就是肉體的律和上帝的律 一直在交戰（參見羅馬書7章14～ 25節），有時候輸有時候贏。 約書亞斬釘截鐵地宣告，他和 他一家都要事奉耶和華（24章15 節），全體百姓也都放膽宣告，他 們絕不離棄耶和華（24章16節）。

1、2

2.

耶穌基督的僕人

細讀24章2～13節會發現，其中 所述的歷史與申命記26章5～9節 雷同，但二者的重點取向不同。申 命記26章5～9節強調的是先祖的 行動：「他下到」「他寄居」「成了 人數眾多的國」（26章5節）；可 是約書亞記24章3節表明，是「我 （上帝）將你們的祖宗亞伯拉罕從 大河那邊帶出來，領他走遍迦南全 地，又使他的子孫眾多。」 24章2～13節中充滿上帝對以 色列人民行動的話語，如「我領」 「我使」「我差遣」「我救」「我賜 給」，即可看出不同的強調點。約 書亞就是基於此一歷史詮釋，將之 作為挑戰會眾的基礎或導言，而說

道，你們「今日就可以選擇所要事 奉的」（24章15節a）。 約 書亞對會眾的要求，出於二 句 命 令 句：「要 敬 畏 耶 和 華」以 及「誠心誠意事奉衪」（24章14 節）。「敬畏」含害怕及尊敬之意， 是指虔敬、順服的心意。敬畏的對 象是上帝，所要求的是忠心。 與「敬畏」同樣重要的字是「事 奉」，在24章14～18節中就出現 9次，24章其他地方也出現5次。 「服事」（Service）具禮拜、虔敬 之意。此外，服事的字根「s e r v」 與奴僕同，要事奉上帝當「盡心盡 性」（申命記10章12節）。在此意 義上，約書亞及摩西死後，皆被稱 為「耶和華的僕人」。使徒保羅也 自稱是「耶穌基督的僕人」，這樣 的稱呼是自然的。

肉體與神意的交戰

的確， 我們有各式各樣的偶像 ──貪心、自大、嫉妒、成見，這 一切都會妨礙人對上帝的敬畏與 事奉。假使我們把這些偶像暗藏心 中，上帝就不會喜悅，因此必須將 偶像從生活中除淨。 在我們的生活中，也可能有同樣 的情形。例如，雖然賺了很多錢， 生活卻一點也沒改善，甚至被稱作 不懂得生活的人。 我們可能花費極多的時間做事， 卻忘記目的本該要榮耀上帝。例 如，教會可能極力標榜自己的設 施，保護自己的設備，卻看不見教 會的用處乃是要領人歸向上帝。 今天就選擇所要事奉的。選擇上 帝之後所要承接的祝福與責任，以 及悖逆上帝所要承受的災禍，都可 看出上帝是唯一的選擇，因為在祂 面前容不下別的神明。

3、4

4.

人生最重要的選擇

對我們來說，今日就是我們選擇 耶穌基督的時刻！ 假如你還沒有選擇耶穌基督作為 你的救主，我要建議你，在你尚未 決定任何工作目標時，先解決這件 事。一旦選擇耶穌，你的人生目標 就是要讓耶穌基督歡喜。 當耶穌進入你的心，不僅僅是得 到個人的救贖，同時也得到一個新 的力量。如同保羅所說，「我靠著 那加給我力量的，凡事都能做。」 （腓立比書4章13節）有人說這句 話指的是，只要這是上帝的旨意， 我們去做，上帝就會給我們力量。 我相當贊成。 各位弟兄姊妹，你今天就站在人

生的十字路口上。你所做的選擇， 會決定你的未來。這就是約書亞所 要講的意思。 今年5月25日，我受總會總幹事 林芳仲牧師的指派，與鄭英兒牧師 一起參加駐台北以色列經濟文化辦 事處所辦「慶祝以色列69週年國 慶」晚宴。駐台代表游亞旭（Asher Yadan）的致詞，很令我感動。他 說：「以色列建國至今69年，一直 都是神蹟，例如有精良的戰備可以 保衛國家；在沙漠地竟能種樹、種 花以及蔬菜，不僅得以自足，甚至 外銷；以及有許多高科技的產業， 有部分也與台灣合作……。這是上 帝所賜的神蹟。」 是的，有上帝就有神蹟，人生最 重要的選擇──不是靠才智、天 賦，而是選擇上帝。

台灣教會公報 2017年8月28日～9月3日／3418期

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雲 彩見證

與 Tabitha

因福音而生的愛心 她們是光明之子， 她們卻屬於幽暗，當她們 拿著聖經在她們接客的斗室講 起那奇妙的福音，光，便照進 了角落。「神就是光，在祂 毫無黑暗。」（約翰一 書1章5節）

從

台北回來，仍不時想起那個陽 光燦爛的下午，那看起來稀鬆 平常的幾個小時。 前一天行前教育，聽著牧師轉述她 們的故事，談到她們幾乎都有負債， 還不出錢時會被怎樣對待時（我甚至 寫不出那幾個字），我強作鎮定，臉 上應該沒露出太震驚的表情。可是同 為女人，難免多了一點感同身受，心 裡受到很大的撞擊，那種沉重雖然被 我刻意忽視，卻沒有消失，悄悄反映 在我偶爾的恍神及離開時虛浮的腳 步。我知道這樣看起來太不世故，但 是又實在很難等閒視之。

平庸的罪人 過了一個雖然沒有惡夢卻睡得很 不好的夜，行禮如儀穿好一身俐落整 齊，甚至早於約定的時間便出發去拜 訪。走出龍山寺捷運站時，沒有預期 中的陰雨連綿搭配我陰霾的心情，亮 花花的陽光有點過分光明，反而讓我 有點瑟縮，好像我才是那見不得光的 族群。只能提醒自己：這是事奉，妳 要換上事奉的心情。 雖然不刻意想起牧師所說那些殘酷 而寫實的故事，卻其實厭惡感壓在心 裡最深處，影響所及，看著其實還算 繁華的街道，卻挑剔地覺得那些小販 很令人心煩，走在路上的每個男人， 看起來都是那麼面目可憎。

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眼光不自覺搜尋，彷彿想要印證 宣教師說的，白天這個時間，街上沒 有年輕的那一群，多是五、六十歲、 挺著微隆小腹的身影，然後真的發現 「嫌疑人物」時（其實人家臉上也沒 這麼寫），才稍微感到真實……原來 是真的，她們真實地存在，不是演電 影，而是早在我親眼目睹前，她們就 這樣活著。無法解釋胸口那種抑鬱 難受，我到底在期待什麼？以為沒看 到，就不會成為事實嗎？ 終於抵達約定的地點，除了房子老 了一點、樓梯暗了一點，普通的就像 一般的住家。入內後看著牆上的十字 架，卻沒有如以往感到安心，這才警 覺不能再放任自己去感受，趕緊換上 記錄者的標準配備──冷眼旁觀與鐵 石心腸，我不是向來不喜歡自己變得 溫情，總自許要批判與獨立思考？ 可是，可是……看著那些穿著圍 裙、微胖的身影，忙進忙出張羅著午 餐，忍不住懷疑，就這樣嗎？當她們 一個、一個走進來，像左鄰右舍一樣 打著招呼，一頭鬈髮加一身花衣服， 真的就像隔壁的大嬸，禁不住再懷 疑，到底不一樣在哪裡？ 我就像偷窺狂，躲躲藏藏掩飾自己 的意圖，留意著她們的動作，聽著她 們的言談，嘗試捕捉一些駭人聽聞的 祕辛，然後發現最見不得人的好像是 自己……或許，對她們來說，這些根 本不值一提，能忘記最好就忘記。

台灣教會公報 2017年8月28日～9月3日／3418期

聚會開始，宣教師慷慨激昂講著信 息，我卻聽到嗑瓜子的聲音，看到有 人歪著頭也許正打著瞌睡，也有人接 到電話慌忙走出去，聽起來像是生意 上門？當下真覺得諷刺，懺悔都還沒 開始，又趕著去犯罪了……對她們來 說，福音聽起來多麼遙不可及，比不 上剛剛那碗熱騰騰的飯菜真實。 但上帝沒有容許我這樣悲觀下去， 我聽到她們大聲唱著詩歌，聽到她 們簡短、笨拙卻真摯的禱告，看到她 們歷經滄桑的臉露出害羞、歡喜的表 情，剛走進來時臉上的木然、空洞及 冷漠，慢慢消融在彼此的問候及分享

人的軟弱，基督的能力 我曾以為自己知道什麼叫苦難的折 磨，也以為自己知道什麼是福音的救 贖，但經過那短短幾個小時，我感到 非常不好意思，如果連她們都能信， 便叫我不能誇口自己的信心。我只能 承認曾遇過的苦難根本不算什麼，而 且我遠遠低估了福音！ 之後我和幾位宣教師漫步回她們的 住處，雖然相隔不到一公里，感覺卻 像是從一個世界走到另一個世界，連 看到公園裡小孩玩耍純真的情景，都 讓我覺得恍如隔世、感動莫名。宣教 師們緩緩述說她們為何對這些人傳福 音，當然她們都感到上帝呼召，心裡 也都有負擔，但感謝她們沒有給我一 套會被我在心裡唾棄的屬靈官腔，反 而出乎我意料之外的真實。 有人說：有時候她們身上發生的 事，會讓她覺得當下不要碰她們，因 為她會受不了；有人坦承：自己不太 敢碰她們用過的東西；最年輕的那 一位，自承是在先進國家長大的中產 階級，受過高等教育，她說她討厭悲

裡，比較活潑的那一個，甚至抱住宣 教師熱情地說：「我好想妳。」 然後看到她們一針一線縫出來的貓 頭鷹吊飾、圍巾，一顆一顆珠子串起 來的十字架、杯墊，工資何其微薄， 價值卻何其珍貴，代表她們還有別的 路可以走，還有其他營生的方式。 我幾乎消沉的信心總算開始甦醒， 然後，悄悄在心裡感謝上帝，也感謝 那些主動走進暗巷、茶室傳福音的宣 教師……至少，這個時間，她們在這 裡，雖然這個時間以外，她們也許仍 回到街頭「站壁」，但至少，她們生 命中能有一段時間在這裡，聽到一群 不放棄的人對她們說：「耶穌愛妳， 永遠愛妳。」

情，在這裡看到的常是醜陋的人性， 因此常常在跟上帝摔跤；有人說：其 實不知道怎麼解決她們的問題，很無 力，常常想放棄……但是，她們還是 在這裡，日復一日走到暗巷裡、茶室 裡、性交易的房間裡，溫柔而堅定地 將福音單張遞出去！ 原來她們沒有我想像中那麼無堅 不摧、那麼聖靈充滿（以靈恩派的定 義），她們很真實、很謙卑地承認了 自己的掙扎與軟弱、不安與懷疑…… 她們沒有說很屬靈的話語，但她們做 出了最屬靈的服事──承認自己是 人、神是神，她們還能站在那裡，只 是證明了她們不是靠自己，而是靠上 帝。在她們身上，我再一次看到聖經 的反合性道理，在人的軟弱看到基督 的能力，我只能不住讚嘆天父權能。 「祂對 我 說：『我的恩典夠 你用 的，因為我的能力是在人的軟弱上顯 得完全。』所以，我更喜歡誇自己的 軟弱，好叫基督的能力覆庇我。我為 基督的緣故，就以軟弱、凌辱、急難、 逼迫、困苦為可喜樂的；因我什麼時 候軟弱，什麼時候就剛強了。」（哥林 多後書12章9～10節）

雲 彩見證 命記自16章開始，告訴以色 列人應當如何活得像上帝的百 姓，22章提到許多看似瑣碎的生活守 則，羅列了歸還失物、幫助弟兄維護他 們的財產、男女穿著要有分別等規條， 甚至包括保護生態環境、建築物的安全 責任、禁止混合摻雜、以服裝呈現信仰 的分別，最後則是如何處理不貞、婚姻 的不忠及禁止亂倫。即便在現代，這些 行為看起來也都是很好的品格，但這些 具體的表現除了顯出好品格，最重要還 是要顯出以色列民對上帝專一的愛，顯 出他們認識上帝，是獨一的真神從萬民 當中分別出來的。那麼，我們可以思想 的是，申命記的「貞潔」與傳統的「貞 節」有什麼不同？

申

律法殺人 約翰福音8章3～11節有另一個女人， 行淫時被文士和法利賽人抓到，被帶到 耶穌面前，文士和法利賽人詰問耶穌該 怎麼辦她，耶穌說他們誰沒有罪，就可 以拿石頭打她。眾人得不著把柄便退去 了，耶穌對婦人說他也不定她的罪，囑 咐她從此不要再犯罪。行淫婦人的結局 和自殺寡婦大不相同，但兩個故事有很 多共通點：女性不再被保護，都有一個 消失的男人──寡婦的丈夫已經死亡， 與婦人行淫的男人則根本不見人影。

文士和法利賽人說的摩西律法，就 記載在申命記，但是從約書亞、士師時 期、王國時期、被擄歸回一直到耶穌的 時代，上帝所賜貞潔的律法被人不斷扭 曲。按照律法，無論女子是什麼身分， 男性都應該是一同承擔的人，處治的對 象也應該是男女二人或男子。但文士與 法利賽人錯解了律法，如同為了貞節牌 坊熱鬧殺人一樣扭曲。 貞節，指的是貞節牌坊的貞節；貞 潔，指的是申命記裡的貞潔。以色列的 法律條例以十誡當基礎，每條誡命最終 都指向獨一的上帝。因此讀申命記22章 時，除了按字面理解以外，我們也要清

楚明白，上帝使用這樣具體的律例條文 讓以色列人了解如何尊重婚約、保護女 性。這些律例能夠具體實踐，都是因為 我們的上帝是獨一且聖潔的。 整本聖經，上帝一再藉貞潔指明要祂 的子民忠於祂，像夫妻忠於彼此一樣。 行淫除了是不忠於婚姻，也象徵對上帝 的不忠。這麼清楚的意涵，到了耶穌的 時代，已經成為一種政治手段，行淫的 婦人被帶到耶穌面前，是因為文士和法 利賽人想要得著控告耶穌的把柄。申命 記的貞潔，此時成為殺人的貞節、貞節 牌坊式的貞節。這樣的扭曲，是這個罪 惡世界普遍的手法與文化。

貞節殺人 傳統所說的貞節，指的是沒結婚時守 身如玉、結婚後不事二夫，即使守寡也 不可再嫁。而古人對於弘揚喪夫以後的 貞節尤其不遺餘力，因此有我們都很熟 悉的「貞節牌坊」這樣的產物。 根據維基百科，早在春秋戰國時代 就有貞節旌表的事件，西漢劉向《列女 傳》記述了楚國兩位守節婦女，分別受 楚王、吳王賜號「貞姜」、「貞姬」。秦 始皇也下令為巴寡婦清築造女懷清台， 獎其貞節。貞節旌表在西漢開始成為制 度，自漢宣帝對潁川郡「貞婦順女」賜 帛，再從漢平帝、漢安帝、漢順帝等相 關詔令，皆可看出這種賞賜開始擴及全 國。尤其漢安帝的詔令顯示，當時已有 一套由地方官推舉甄選的制度。 接下來的朝代，對貞節婦女的獎勵， 更明確要求由地方官推選，出現層層負 責的流程，與地方行政、監察等制度結 合，並逐漸見於典章制度，被認可者， 可獲免稅賦、免勞役及獎勵。到了宋 朝，除了賞賜，還出現「旌表門閭」── 在家族大門建築上加上特定裝飾，也就 是後來明清時代的貞節牌坊。 清末民初林紓的《畏廬瑣記》，便記 載了這樣一個悲劇性的女人。她年紀輕 輕就死了丈夫，因而厭世，昭告所有親 戚要在某一天殉夫。親戚皆引以為榮， 前三天便開始敲鑼打鼓帶著少婦遊街， 看熱鬧的人塞滿街道，兩邊排開筵席。 少婦拿著一束鮮花，沒生育的婦人要了 她的花就能生子。熱鬧過後，「主辦方」 張燈結綵，搭好棚子，少婦跟親戚一一 告別後，登台上吊而亡，大家拍手稱 快，馬上去立貞節牌坊。社會觀念如此 扭曲，守節的觀念成了殺人的屠刀。＊ 相較之下，聖經所說的貞潔，並沒有 不可再嫁的意思。如果當時人群中有基 督徒，勇敢地指明生命是何等寶貴，不 應該用這種扭曲的方式葬送，那麼可能 連那個自殺的寡婦都會拿石頭打死他。

與 耶穌來，指明姦淫 的標準如此之高，沒有人是 無罪的，從貞節牌坊的貞節， 回到了申命記的貞潔，也就是 每個人都對神不忠，每一個

蔡文雅

沒有人不犯罪 耶穌用一個提問再次申明上帝律法的 核心，祂說：「你們當中誰沒有罪的，可 以拿石頭打她。」誰沒有罪？誰沒有犯 姦淫呢？可能你要說沒有，但要聽聽耶 穌怎麼定義姦淫。 耶穌說，動了淫念就是犯姦淫。「你 們聽見有話說：不可姦淫。只是我告訴 你們，凡看見婦女就動淫念的，這人心

超越律法的愛 又有一個男人，和一個女孩訂了婚， 還沒娶進門，未婚妻卻懷孕了。他既悲 傷又憤怒，但他不能發洩出來，因為女 孩可能會被拉出去用石頭打死，他決定 寬厚對待她，私下解除婚約。但上帝讓 男人知道，女孩沒有背叛他，這是祂特 別的揀選。這是約瑟和馬利亞的故事。 約瑟做的這個決定，成為福音展開的 重要關鍵，在律法之下，一個無辜之人 （約瑟）對另一個有罪之人（他當時認

人在神看來，都是犯罪 的人……

裡已經與她犯姦淫了。」（馬太福音5章 27～28節）耶穌來是為了成全律法，意 思是祂要把律法的原意表達出來，從人 的標準回歸上帝的標準。申命記在摩西 手中成文，昭示了貞潔的觀念，以色列 人卻逐漸把上帝聖潔律法的貞潔，限縮 成律法主義的貞節。原意要保護女性的 律法，實踐出來成了壓迫女性。於是， 耶穌指明姦淫的標準如此之高，沒有人 是無罪的，每個人都對神不忠，每一個 人在神看來，都是犯罪的人。

這讓我們想到，前陣子一位新銳女 作家自殺，掀起了補習班狼師的議題， 所有人都巴不得拿石頭打死犯罪的人， 希望有罪的人能受到法律制裁，正義可 以伸張。過沒多久，我發現有一個狼師 自殺了。被害者想死，加害者也想死， 死亡用兩種不同的面具奪走人的生命， 死亡在他們身上作王，死亡終究贏了。 「務要謹守，儆醒。因為你們的仇敵魔 鬼，如同吼叫的獅子，遍地遊行，尋找 可吞吃的人。」（彼得前書5章8節）

為馬利亞有罪），仍願意以愛和憐憫對 待，就像上帝以愛和憐憫對待活在律法 之下的罪人，於是為福音展開了序幕。 上帝讓自己的孩子在律法之下成為私生 子，又在約瑟的恩典之下存活，祂使用 似乎違背律法的醜名，顯出了祂的愛是 成全律法，也要超越律法。 婚前守貞與婚姻忠誠當然都很重要， 也都討上帝的喜悅。但很多苦難的發生 無法預期，我們可能莫名其妙被可惡的 人傷害、背叛，覺得人生都毀了，質疑 神為什麼讓痛苦的事情發生在我們身 上，但這些事情，都不能讓死亡在我們

的生命作王。因為神的兒子來到這個世 界，背負了私生子的醜名，被羞恥地掛 在十字架上，祂沒有遠離罪惡，祂擔當 了一切的黑暗，讓我們可以勝過這些痛 苦，勝過想吞吃我們的死亡。 求主光照我們，讓我們明白祂要求的 貞潔真正的含義，我們常常是瞎眼的、 自以為義的、自以為有知識的，但主的 十字架救了我們，唯獨祂的恩典能將人 從罪惡中救拔出來，使我們得著真正的 自由。求主使我們謙卑領受祂的話語， 知道律法的真義，儆醒實踐祂的心意， 明白祂的愛是何等長闊高深。

＊原文網址：read01.com/QaBB5A.html 台灣教會公報 2017年8月28日～9月3日／3418期

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知 性之旅

遇 見

虎鯨

鯨豚美麗的樣子 洄瀾外海

Yvette Chen

崇德海灘涵洞

破曉

Yvette 的社會旅行小提案

道」來拜訪台灣，所以，只要我們的沿海 有乾淨的環境、有豐富的生態，就會吸引 更多海上旅客來到花東外海。

攝影／多羅滿賞鯨

小旅行的投票箱

動的20週年，就像鯨豚朋友們也前來慶 祝似的，大翅鯨、虎鯨（殺人鯨）、抹香 破曉時刻海豚舞 鯨等台灣罕見的鯨魚相繼在花蓮外海現 盛夏，在花蓮港的破曉時刻，我們坐 身，還有賞鯨船目擊近百隻的偽虎鯨群 上多羅滿一號，乘著太平洋上的黑潮，跟 一同出現在花蓮海面。而在今年5月，多 清水斷崖山海戀 著海洋文學作家廖鴻基老師一起親近海 羅滿的船隻更目擊被譽為世界最神祕動 船隻航向清水斷崖，我們在晨曦中欣 洋。太平洋的藍，好像總是特別深邃，而 物之一的「角島鯨」，創下全球第2次用 賞著高聳峭壁與無垠汪洋的壯美。清水 這片深藍，也是飛旋海豚、瓶鼻海豚、熱 鏡頭捕捉到角島鯨活體影像的紀錄。 斷崖位於清水山東側，蘇花公路的和平 帶斑海豚、花紋海豚的家，若是運氣很 當我們在台灣自己的海域上親眼看見 段至崇德段綿延21公里，其中尤其 好，也有機會看到偽虎鯨、領航鯨、 活躍的鯨豚，也深深感受到，親近鯨豚最 以清水山東南這段5公里的臨海 抹香鯨的身影呢！ 好的方式，真的就是走進海洋。牠們最美 大斷崖最為險峻壯麗。 多羅滿是一群花蓮在地人經 麗的樣子只會出現在自由廣闊的大洋，而 清水斷崖的險峻，增添了 營的老牌賞鯨公司，成立之 不會在水族館厚重的玻璃後，更不會是 東部行路的困難，但也因此 初即與黑潮海洋文教基金會 在受困於侷促的水池、日復一日跳圈耍把 守護了花蓮的純淨，使花蓮成 合作，秉持生態永續的觀念， 戲娛樂人類的狀態裡……。 海豚 為全台灣最晚開發的縣市，擋 採取固定量的船班，與鯨豚保 在崇德海灘，黑潮基金會的泓旭談起 住了一些像西部發展一樣過度的 持適當距離，每個航班都有黑潮 2010年獲得奧斯卡獎的紀錄片《血色海 開發，留住更多原始山海的美。 志工上船解說，同時進行長期的鯨豚觀 灣》，拍下日本太地町捕捉海豚的情況， 下船後，我們跟著黑潮海洋文教基金 測記錄，並將營收固定比例捐給基金會 漁民用噪音將對聲音極敏銳的海豚驅趕 會前往崇德海灘。黑潮是在花蓮深耕鯨 作保育基金，實踐一個兼顧商業、娛樂、 進淺灘，用漁網圍住牠們，等待隔天商人 豚調查記錄、海洋保育已有20年的在地 教育和保育的生態旅遊模式。 來挑選海豚。海豚是極度群體化的動物， NGO（非政府組織），始終穩定、溫暖、 隨著多羅滿一號向外海航行，海面上 被囚困也不會拋下受傷或幼小同伴自行 堅持地宣揚與實踐海洋環境保護理念， 出現今天第一群海豚的身影，牠們是熱 逃走，在商人帶走能賣到世界各地水族 期待讓更多人因親近、認識而珍惜海洋。 帶斑海豚，活潑、好動、好奇心強，總是 館的年輕海豚後，挑剩的海豚就難逃被 從台鐵的崇德小站下車，在繁忙的蘇 成群結隊活躍在海面上，喜愛與同伴們 魚叉殺死的命運。「殺十隻，換一隻…… 花公路旁轉個彎，過了涵洞，就見到靜謐 社交玩耍，也喜歡跟著船頭乘浪。此刻， 當我們思考水族館裡的鯨豚，其實關係 美麗的崇德海灘。在這裡，我們改從陸地 這群斑海豚正環繞著多羅滿一號，與我 到，我們到底是怎麼樣面對生命的？」泓 視角，欣賞清水斷崖的壯美，和崇德海灣 們一起向著外海前進。 旭說，「而且若養一隻只會在水池裡繞圈 的海天一線。崇德也是定置漁網的漁場， 而這片海域上最吸晴的海豚，就是海 圈的動物，那又跟書本上的動物有什麼 一年中大部分時間，漁民在這設置大型 中耀眼的芭蕾舞者飛旋海豚吧！擅長跳 不同呢？」 定置網，「守株待兔」捕撈黑潮帶來 躍的牠們，是花蓮海域最常出現的品種， 鯨豚最真實、最美麗的樣子，不是 的各種洄游性魚類。但到了7、 總會高高跳出水面來個芭蕾旋舞，旋轉 在海洋公園娛樂人類，而是在 8月颱風季節時，為了保護昂 次數少則3次、多則7次，而且也友善不 大海自由跳躍。若你也想看 貴的定置漁網不被颱風損 怕人，常在賞鯨船的周圍跳躍，緊緊抓住 看這些海中精靈，與其去水 壞，漁場會暫時休漁，此時 遊客目光。 族館，不如選擇擁有鯨豚協 的崇德海灘，就成為旅人夏 經過花東外海的黑潮，是我們能遇見 會頒發「賞鯨標章」、尊重 日戲水和海上獨木舟玩家的 這些海中精靈的原因。廖鴻基老師說，黑 鯨豚生態的合格船家，一起 鯨魚 祕密基地。 潮這條由南向北、快速流動的深邃洋流， 出海吧！ 是鯨豚、魚類與候鳥的高速公路，而當鯨 真 正 的 愛，讓 我 們 不 迷 信 圈 豚們想覓食時，就會在花蓮外海「下交流 養，而是親近海洋，遇見鯨豚最美麗自由 遇見鯨豚 的樣子。如同廖鴻基老師說的，唯有認 最美麗自由的樣子 識，才能將與鯨豚的關係提升到關懷的 @ 多羅滿賞鯨× 據中華鯨豚協會歷年統計，在花蓮外 等級，「把牠們當成你太平洋的朋友，問 黑潮基金會清水斷崖山海戀 海鯨豚發現率高達9成，也就是幾乎只 牠們吃飽了嗎？最近好不好？……那才是 獨特性 ■■■■■ 要出海就能看見鯨豚的蹤影！但多數看 情意，是保育情意的自然養成，而不是在 在地性 ■■■■□ 趣味性 ■■■■□ 見的是海豚，鯨魚較罕見。不過，2017 遠方談著環保的虛榮，所以，來到現場， 風景度 ■■■■■ 年很特別，今年正好是台灣推動賞鯨活 走進海洋，就是偉大的力量。」

佛氏海豚群

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台灣教會公報 2017年8月28日～9月3日／3418期

台 文世界

張正雄

Siang-thai Sio-chio Lâi

台語聖經 ê 漢字 ──Tùi「生命 vs.性命」講起 （pháng-cheh）」kah「紡織（pháng-chit）」。根據台日大 辭典 kah 甘為霖台語字典，「cheh」ê 漢字是「績」，m̄ 是「織」。 巴克禮白話字聖經馬太福音9章1～13節、馬可福 音2章1～12節、路加福音5章17～26節，tiāⁿ-tiāⁿ 出 現「pho͘ - á」chit-ê 詞彙。巴克禮修訂版台語漢字本 kā 「pho͘ - á」ê漢字寫做「舖仔」。根據台日大辭典 kah 甘為霖台語字典，「pho͘」ê 漢字是「鋪」，毋是「舖 （phò͘）」。 林俊育長老 bat 寫文章指出，巴克禮修訂版台語漢 字本 tiāⁿ-tiāⁿ kā「但是（nā-sī／tān-sī）」，誤寫做「若是 （nā-sī）」。M̄ 若 án-ne，巴克禮白話字聖經馬太福音14 章34～36節、馬可福音6章53～56節，lóng 有出現 「nā sái」chit-ê 詞彙。巴克禮修訂版台語漢字本 kā「nā sái」ê 漢字寫做「若使」。根據台日大辭典「nā sái」ê 漢 字是「但使」，m̄ 是「若使」。唐朝詩人王昌齡 ê〈出 塞〉：「秦時明月漢時關，萬里長征人未還。『但使 （tān-sú）』龍城飛將在，不教胡馬度陰山。」mā 是 kāng 款 ê 用法，只不過唐詩習慣上用文言音讀。 巴克禮白話字聖經馬太福音16章3節出現「o͘ - áu」 chit-ê 詞彙。巴克禮修訂版台語漢字本 kā「o͘-áu」ê 漢字 寫做「黑眑」。根據台日大辭典、普通話閩南語辭典台 灣版、甘為霖台語字典 kah 教育部臺灣閩南語常用詞 辭典，「o͘」ê 漢字絕對 m̄ 是「黑（hek）」。台日大辭典 有收錄「o͘ - áu」，漢字寫做「烏拗」。最後我抄錄台日 大辭典 ê 例句 hō͘ 大家參考：「入虎喉不（m̄）死亦（iā） 烏拗。」

思念阿媽

先食，若是有大細塊，一定是阿公 khah 大塊，chhun--ê 其他人 chiah koh 分，她定定點注（tiám-tuh）阮 chiah-ê 囝孫毋通討債人 mi̍h、ài 尊存（chun-chhûn）序大。因為 受過6冬 ê 日本教育，所致，ē-tàng 用日文 kap 日本人開 講。Mā 因為捌字 ē-tàng 定定看聖經，一直到這幾冬三 不五時手攏 the̍h 聖經 ná 讀 ná 唸。阿媽退休 ê 生活 kohkhah 精采，甲意寫毛筆，阮 tau 內底有誠濟幅毛筆字 圖攏伊寫 ê，平素時佇厝 lih siōng 愛整理花園，逐叢花 lóng 予伊照顧了真媠。伊 mā koh 繼續去學習日本話， 學做手工 o͘-lín-gió，這款活到老學到老的精神予阮囝孫 真欽佩。 阿公佇民國87年過身，阮將對阿公 ê 友孝 kap 疼愛 加倍予阿媽。過年過節 ê 時囝孫總是陪伴佇阿媽 ê 身 軀邊，阮看 tio̍ h 阿媽 ê 笑容就知影伊滿心歡喜 kap 滿 足。阿媽甲意唱歌，特別是日本囡仔歌，tō 連伊佇 tòa 院 ê 時 mā 定定 leh 吟唱，袂輸是老人囡仔性，hiah-nih-á 單純，人看人謳咾。後來，chit 規冬 tòa 院期間，雖 bóng，予人抽痰抽血誠痛 mā 是 kap 護士講 a-lih-ah-to͘h。 阿媽做人真客氣、tah 心，倒佇眠床 ê 時間誠長，有1 擺人清醒 ê 時，表情感覺真歹勢，目眶紅紅對我 ê 老母 講：「啊！真是歹勢，我破病予你 hiah-nih-á 辛苦……」 這句話予人感覺真毋甘 koh 安慰。 阿媽是真有福氣 ê 人，chit 規冬，逐工有囝兒孫佇邊 á 照顧陪伴，逐工走便所、洗浴、洗頭毛、灌牛奶、翻 身抽痰到跤手掠龍 lóng 是阮家己來--ê。我做護士是幸 運 ê 代誌，因為有法度 tī 阿媽需要 ê 時陣，用我家己捌 ê 知識來照顧阿媽。阿媽 kap 阮生活 ê 日子，阮逐家攏 感受得疼愛、生活當中感受 tio̍h 喜樂，今仔日，她 ê 人 生已經圓滿欲去享受 ah，咱攏祝福伊，伊對咱 ê 疼愛 會永遠 khǹg 佇咱心內，有1日咱定著會相見佇天家。

葉欣怡

繪圖／CHC

我 ê 阿媽，許女士，台南人，1922年出世，也就是 民國11年農曆8月初一，伊是大漢查某囝，15歲時老 母就來離開這個世間，佇 hit 時開始阮阿媽 tō 擔起伊 老母 ê 擔，替代老母照顧2 ê 小妹1 ê 小弟。21歲時嫁 予阮阿公，in 生2 ê 查某囝1 ê 查埔。阿媽少年時是總 舖師，佇台南紡織 siōng 早期第一批員工，負責煮食， 頭家吳修齊 koh 會刁工來到灶跤謳咾（o-ló）阿媽 ê 手 藝。直到退休，伊佇工課場內學誠濟物件 mā 得 tio̍h 誠 濟人 ê 疼痛，特別是伊 ê 大頭家攏袂激派頭，顛倒對待 員工若親像一家伙 á。阮細漢時阿媽定定 kā 阮講，教 阮「咱做人愛顧謙」。 會記 leh，若有好吃 mi̍h ê 時，因為阮 tau 有12 ê 人， 阿媽總是分做12份，逐 ê 攏有份，he 一定是愛予阿公

雙颱

相

巴克禮白話字聖經 kah 現代台語譯本新約聖經 lóng tiāⁿ-tiāⁿ 出現「sìⁿ-miā」chit-ê 詞彙。巴克禮修訂版台語漢 字本 kā「sìⁿ-miā」ê 漢字寫做「生命」。現代台語譯本漢 羅版 kā「sìⁿ-miā」ê 漢字寫做「性命」。到底 tó 一種寫 法 khah 正確？台日大辭典有收錄「生命（seng-bēng）」 kah「性命（sìⁿ-miā）」，普通話閩南語辭典台灣版 mā 有收錄「生命（seng-bēng）」kah「性命（sìⁿ-miā／sèngbēng）」，教育部臺灣閩南語常用詞辭典看 kan-taⁿ 收錄 「性命（sìⁿ-miā／sèⁿ-miā）」，《TJ台語白話小詞典》mā 有收錄「性命（sèⁿ-miā／sìⁿ-miā）」。可見「sìⁿ-miā」ê 漢 字是「性命」，m̄ 是「生命」。《全民台語聖經》to̍h lóng 用台灣普遍腔 ê「性命（sèⁿ-miā）」。 巴克禮白話字聖經 kah 現代台語譯本新約聖經 tī 馬 太福音3章12節 lóng 出現「be̍ h -hiūⁿ」chit-ê 詞彙。巴 克禮修訂版台語漢字本 kā「be̍ h -hiūⁿ」ê 漢字寫做「麥 香」。現代台語譯本漢羅版 kā「be̍ h -hiūⁿ」ê 漢字寫做 「麥芒」。台日大辭典有收錄「芒（hiūⁿ）」kah「香 （hiuⁿ）」。M̄ -koh，「be̍h-hiūⁿ」是麥稿 khah 幼 ê 部分， 「香」字音義 lóng 無對 tâng。 巴克禮白話字聖經馬太福音6章5節出現「oat-kak」 chit-ê 詞彙。巴克禮修訂版台語漢字本 kā「oat-kak」ê 漢字寫做「越角」。其實「越」字是第8聲，「斡」字 chiah 是第4聲。「oat-kak」chit-ê 詞彙，台日大辭典寫做 「穵角」。 巴克禮白話字聖經馬太福音6章5節出現「p h á n g cheh」chit-ê 詞彙。巴克禮修訂版台語漢字本 kā「pháng cheh」ê 漢字寫做「紡織」。台日大辭典有收錄「紡績

姚志龍

招

台語聖經 ê 話語

來

五十年來 頭一擺 尼莎海棠 相招來 一个出海 一个來 著愛準備 免受害

Gō͘-cha̍p nî lâi thâu chi̍t pái Nî-sa Hái-tông sio-chio lâi Chi̍t-ê chhut hái chi̍t-ê lâi Tio̍h ài chún-pī bián siū-hāi

天頂已經 無雲彩 烏雲遮日 水拚來 尼莎雨來 淹肚臍 林仔邊 親像洋海

Thiⁿ-téng í-keng bô hûn-chhái O͘-hûn jiā-ji̍t chúi piàⁿ--lâi Nî-sa hō͘ lâi im tō͘-châi Nâ-á-piⁿ chin-chhiūⁿ iûⁿ-hái

屏東地區 齊受災 公路積水 過輪胎 國軍出動 救災害 大家合作 得喝彩

Pîn-tong tē-khu chiâu siū chai Kong-lō͘ chek-chúi kòe lûn-thai Kok-kun chhut-tōng kiù chai-hāi Tāi-ke ha̍p-chok tit hat-chhái

養殖塭仔 水滿台 魚蝦綴水 溜出來 頭家欲哭 無目屎 那有這款 悽慘代

Ióng-si̍t ùn-á chúi móa tâi Hî-hê tòe chúi liu chhut--lâi Thâu-ke beh khàu bô ba̍k-sái Ná-ū chit-khoán chhi-chhám-tāi

風大雨大 攏真害 柚仔袂熟 盪盪幌 心肝綴硩 嗶噗筅 看天辛苦 啥人知

Hong-tōa hō͘-tōa lóng chin hāi Iū-á beh se̍k tōng-tōng-hàiⁿ Sim-koaⁿ tòe-teh phi̍h-pho̍k-chhái Khòaⁿ thiⁿ sin-khó͘ siáⁿ-lâng chai

海棠已對 屏東來 賽洛瑪 記憶猶在 西南氣流 崁半台 極端氣候 著半猜

Hái-tông í tùi Pîn-tong lâi Sài-lo̍k-má kì-e̍k iáu-chāi Se-lâm khì-liû khàm pòaⁿ tâi Ke̍k-toan khì-hāu tio̍h pòaⁿ-chhai

氣象數據 非常快 宣布歇睏 是大代 縣老爺著 費心裁 毋知下一刻 好bái

Khì-siōng sò͘-kì hui-siông khoài Soan-pò͘ hioh-khùn sī tōa-tāi Koān-ló-iâ tio̍h hùi-sim chhâi M̄ chai ē-chi̍t-khek hó bái

天氣變化 無人知 永康仁德 濟所在 透早雨急 大水災 土石流 拚入厝內

Thiⁿ-khì piàn-hòa bô lâng chai Éng-khong Jîn-tek chē só͘ -chāi Thàu-chá hō͘ kip tōa chúi-chai Thô͘ -sek-liû piàⁿ ji̍p chhù lāi

風調雨順 大期待 人照天理 是應該 平時水利 項項來 天會疼惜 免受害

Hong-tiâu ú-sūn tōa kî-thāi Lâng chiàu thiⁿ-lí sī eng-kai Pêng-sî chúi-lī hāng-hāng lâi Thiⁿ ē thiàⁿ-sioh bián siū-hāi 

註 1. 尼莎：由Typhoon Nesat，柬埔寨提供，意思是捕魚； 2017.07.29尼莎風颱蘇澳豋陸。 2. 海棠：Typhoon Haitang，海棠植物名，輕度風颱， 2017.07.30下午楓港豋陸。 3. 喝彩：hat-chhái，值得歡喜、鼓勵、拍噗仔。 4. 嗶噗筅：phi̍h-pho̍k-chhái／Tw-Ch／台文中文辭典，教 育部辭典無收。

台灣教會公報 2017年8月28日～9月3日／3418期

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台灣教會公報 2017年8月28日～9月3日／3418期

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彰基醫療體系聯合招募 ●彰化基督教醫療財團法人彰化基督教醫院暨兒童醫院【主治醫師】：胸腔內科、心臟血管內科、 過敏免疫風濕科、內科部重症醫學科、老人醫學科、神經醫學部 ( 中風中心 )、神經外科、心臟血 管外科、重建整形暨手外科、外科部重症醫學科、骨科部、婦產部、兒童神經科、兒童血液腫瘤科、 兒童急診科、兒童感染科、皮膚部、( 解剖 ) 病理部、影像醫學部、檢驗醫學部、健康檢查科、齒 顎矯正科、補綴牙科【106 年住院醫師】：R1 口腔顎面外科 R3 牙髓病科【105 年住院醫師】： R1 外科部、神經醫學部、口腔顎面外科、R2 外科部、神經醫學部、R3 外科部、神經醫學部、口 腔顎面外科、R4 感染科、胸腔內科、腎臟內科、內科部重症醫學科、外科部、過敏免疫風濕科、 職業醫學科、內分泌新陳代謝科、R5 生殖醫學中心、婦女泌尿暨骨盆重建科、外科部重症醫學科 [ 需取得專科醫師證書 ]【護理人員】：護理部－護理人員【醫事人員】：藥學部－藥師、中醫藥 局－藥師、精神科－社會工作師、檢驗研發中心－研究醫檢師、放射線技術部－定期醫事放射師、 血管醫學防治中心－個案管理師【其他職類護理人員】: 護理部－準專科護理師 ( 內科部、一般內 科、胸腔內科、血液腫瘤科、外科部、心臟血管外科 ( 心臟移植 )、胸腔外科、急診醫學部、耳鼻 喉暨頭頸部、精神科)(無專科護理師執照可，預計2018年開訓)、外科部－外科技術師(外科助手) ( 手術專責護理師 )( 須具備護理師執照 )、血液透析室－定期護理人員、遠距健康諮詢中心－護理 人員(輪班)護理部－技術員、護理部門診單位－定期門診護理師、定期半職護理人員(正常班)(夜 診)、華仁愛產後護理之家－護理人員、安寧緩和療護科－個案管理師、皮膚部－定期個案管理師、 切膚之愛基金會－居家服務督導員(護理)、牙科門診組－護理人員、放射腫瘤護理組－護理人員、 生殖醫學中心－生殖諮詢員、內視鏡室－生理檢查技術師、心臟生理檢查室－生理檢查技術師、 肺癌暨胸腔檢查治療中心－生理檢查技術師、甲狀腺癌－個案管理師、眼科部－個案管理師、神 經醫學部－個案管理師、消化系中心－個案管理師、胸腔內科長期呼吸照護－個案管理師、內分 泌新陳代謝科－糖尿病個案管理師 ( 護理 )、健康管理中心－定期護理人員、大衛門診服務中心－ 定期個案管理師、神經醫學部－定期個案管理師、內分泌新陳代謝科－定期糖尿病個案管理師(護 理 )、放射線科護理單位－定期生理檢查技術師、臨床試驗中心－臨床研究護理師【一般人員】： 副主任 ( 醫療勤務部、體系發展中心 )、派駐中國大陸中高階主管 ( 醫院相關領域人才均可 )、儲 備主管、諮詢顧問 ( 工作地點：上海 )、護理部－定期助理員、照顧服務員、護理部門診單位－定 期半職助理員 ( 夜診 )、牙科門診組－助理員、病理技術部－定期事務員、計畫代號：92242 －定 期研究助理員、計畫代號：92901 －定期研究助理、心理諮商中心－定期研究助理、資訊部－資 訊分析師、國際醫療推廣中心－管理師、彰基國際醫療產業聯盟－管理師、體系物流中心－物流 技術員、受試者保護辦公室－日薪工讀生、分子醫學研究室－研究助理員、遺傳發育及系統生物 研究室－定期研究助理員、再生醫學部－研究員、警衛組－助理警衛、環境衛生課－環衛員、運 輸管理組－定期駕駛員、體系營養暨膳食部－定期營養技術員、政府專案－ 91744/ 建立血清素 第二行 A 在熱潮紅的診斷平台計畫 -- 定期碩士級研究助理、政府專案－ 91034/ 失智照護服務計 畫 -- 定期專案時薪助理、政府專案－ 91034/ 失智照護服務計畫 -- 定期專案研究助理、政府專案 － 7047/ 放射性污染建築物居民長期健康照護計畫 -- 定期專案研究助理、政府專案－ 91745/ 經 鼻傳遞胜 ? 修飾粒線體途徑對治療計畫 -- 定期碩士級研究助理、政府專案－ 91018/ 癌症品質精 進計畫 -- 定期碩士級研究助理【代招人員】：代招 - 南基醫院－ ( 準 ) 專科護理師、代招 漢銘醫 院 - 物理治療師●彰化基督教醫療財團法人員林基督教醫院 ( 員林分院 ) ☆應徵者請將履歷資料或 內部應考同意書 ( 履歷請註明應徵員基醫院 ) 寄至員基行政處☆【主治醫師】：重症醫學科 胸腔 外科 病理科【護理人員】：護理部－儲備主管【副護理長、護理長 ( 病房、加護病房、產房、急 診等具護理管理實務經驗，以創造人性化的護理環境為職志之優秀護理管理人才，加入本院護理 部共好團隊 )】護理部－護理人員【病房、加護病房、手術室】護理部－專科護理師 ( 內科 ) ( 無具 專科護理師執照可，預計 2018 年開訓 )、護理部－外科技術師 ( 手術專職護理師 ) ( 須具備護理師 執照)、門診護理組－護理師、社區健康課－護理師、牙科門診護理組－護理師(具牙科護理經驗)、 癌症腫瘤中心－護理師 ( 負責安寧業務、完成受訓安寧基礎、進階課程，具安寧住院或安寧共照 經驗為優先 )、內視鏡室－生理檢查技術師、心臟超音波室－生理檢查技術師、微創中心－定期個 案管理師、神經醫學中心－失智個案管理師、心臟內科－個案管理師、胸腔內科－個案管理師【醫 事人員】：檢驗課－醫事檢驗師、呼吸治療組－呼吸治療師、放射技術課－醫事放射師、心臟血 管外科－體外循環技術師【一般人員】：手術室－助理員、病歷組－事務員、門診護理組－助理員、 中央滅菌供應部－助理員●彰化基督教醫療財團法人二林基督教醫院 ( 二林分院 )【主治醫師】： 胸腔內科、內分泌新陳代謝科、急診醫學科、重症醫學科、家庭牙科、心臟內科、神經外科、一 般外科、大腸直腸外科、骨科【護理人員】：護理人員－急診、內科、外科、加護病房、婦產兒

科、血液透析、護理之家、準專科護理師－內科、婦產科、急診、加護病房、護理部－儲備副護 理長、儲備護理長、安寧共照護理師、手術室專職護理師、助產師 ( 士 )、生理檢查技術師、呼吸 治療師、個案管理師【醫事人員】：藥劑課－藥師、耳鼻喉科－定期語言治療師、復健技術課－ 定期物理治療師、復健技術課－語言治療師【一般人員】：護理部－照顧服務員、護理部－助理員、 呼吸治療單位－日薪工讀生、工務組－勞安管理師、工務組－工務技術員、環衛組－定期環衛員、 社工室－社會工作員、申報組－健保申報員、政府專案－職能治療師●彰化基督教醫療財團法人 鹿港基督教醫院 ( 鹿基分院 ) 主治醫師】：家庭醫學科、牙科、ㄧ般外科、神經外科、耳鼻喉暨頭 頸部科、心臟血管外科、皮膚科【護理人員】：護理部－儲備主管 ( 護理長、副主任 )、準專科護 理師－內科、急診、加護病房 、護理人員－急診、內、外科病房、門診、血液透析室、加護病房、 手術室、接生室、護理之家 ( 定期 )、手術室－專職護理師【醫事人員】：藥劑課－藥師、申報組 －疾病分類師 ( 員 )、檢驗課－醫事檢驗師【一般人員】：護理部－照顧服務員、牙科助理員、社 會工作室－社會工作師●彰化基督教醫療財團法人鹿港基督教醫院長青院區籌備處【護理人員】： 護理人員－精神科病房、護理部－專科護理師【醫事人員】：定期社會工作員【一般人員】：定 期護理部書記、定期關懷訪視員 ( 政府專案 ) - 自殺通報個案關懷訪視計畫、神經科個案管理師● 彰化基督教醫療財團法人雲林基督教醫院 ( 雲基醫院 )【主治醫師】：肝膽腸胃內科、一般外科、 家庭醫學科、精神科、神經外科、心臟內科【護理人員】：護理人員－急診、內科病房、外科病房、 加護病房、血液透析室、麻醉護理師【醫事人員】：語言治療師、藥師●南基醫院【主治醫師】： 一般外科、急診醫學科、夜間專責值班醫師、皮膚科、心臟內科、骨科、神經內科【護理人員】： 護理人員－病房、加護病房、麻醉技術組、手術室、門診半職護理師 ( 定期 . 時薪 )、急診護理組 ／手術室－外科技術師 ( 手術專職護理師 )、醫務處－住院 ( 準 ) 專科護理師【醫事人員】：藥劑 課－藥師、兼職藥師【一般人員】：病房助理員(定期)●佑民醫療社團法人佑民醫院【主治醫師】： 神經外科、一般外科、心臟內科、一般內科、胸腔內科、感染科、重症醫學科、家醫科、內分泌 新陳代謝科【護理人員】：( 準 ) 專科護理師－內科、兒科、加護病房、外科技術師 ( 手術專職護 理師 )、護理師－急診、加護病房、外科病房、內科病房、兒科病房、手術室、社區、門診、麻醉 護理師、心導管室護理師、護理助理師、個案管理師、個案管理師(長照、轉診)、護理部助理員【醫 事人員】：藥師、語言治療師、心導管室技術員、生理檢查技術員【一般人員】：牙科助理員● 漢銘醫院【護理人員】專科護理師－兒科、婦產科、內科、護理長－婦兒科病房、手術室、產房、 護理人員－加護病房、內外科病房、婦兒科病房、手術室、產房、門診、門診－半職護理人員(時 薪 )、麻醉護理師【其他職類護理人員】感控護理師 ( 具大學護理科系畢業、護理師證書、感控護 理師證書 )【醫事人員】藥劑課－藥師、檢驗課－醫事檢驗師、放射技術課－醫事放射師、社區健 康促進中心－社工師 ( 員 )【一般人員】護理部－病房助理員 ( 照服員 ) 【提醒事項】 1. 意者請備履歷自傳、身份證正反面影本 ( 單面並列 )、畢業證書影本、相關證 照影本郵寄至應徵院區。‧ 彰基總院 04-7238595 分機 8344，50006 彰化市 南校街 135 號人資處 ‧ 二基醫院 04-8952031 分機 8013，52665 彰化縣二林 鎮大成路一段 558 行政處 ‧ 鹿基醫院 04-7779595 分機 7264，50544 彰化縣 鹿港鎮中正路 480 號行政處 ‧ 鹿東醫院 04-7789595 分機 1134，50550 彰化 縣鹿港鎮鹿東路二段 888 行政處 ‧ 雲基醫院 05-5871111 分機 3227，64866 雲林縣西螺鎮新豐里市場南路 375 號行政處 ‧ 南基醫院 049-2225595 分機 2106，54050 南投縣南投市中興路 870 號行政處 ‧ 員基醫院 04-8339595 分 機 329，51052 彰化縣員林鎮莒光路 359 號 ( 請註明應徵員基醫院 ) 行政處 ‧ 員生醫院 04-8339595 分機 329，51052 彰化縣員林鎮莒光路 359 號行政處 ‧ 佑民醫院 049-2358151 分機 1717，54261 南投縣草屯鎮太平路一段 200 號行政處 2. 報名：即日起，合者約試。3. 報考醫師職缺，需具備推薦函並填寫 醫師工作申請表下載網頁。4. 詳細招募訊息請見彰化基督教醫院全球醫療資訊 網。(http://www.cch.org.tw/)/ 人員招募 / 招募訊息。5. 資料不符 , 恕不受理；資 料不合 , 恕不退件。6. 以上職缺歡迎彰基醫療體系員工報名，院內體系員工報考 者，需檢附內部應考同意書及員工工作申請表。( 表單路徑：院內入口網站 /KM 知識管理 / 知識館 / 彰基總院 /8500 體系人力資源處 / 人事管理辦法及表單 / 人力規劃及招募 / 表單 ) 若無完整檢附者，則不予應考。

台東馬偕醫院 誠徵主治醫師 1. 招募科別：內分泌暨新陳代謝科、胸腔內科、感 染科、過敏免疫風濕科、皮膚科、小兒科、神經外 科、整形外科、急診醫學科、眼科、麻醉科、牙科、 骨科、神經科。 2. 藥劑科藥師、營養師、專科護理師、細胞醫檢師、 醫檢師、職業安全衛生管理師。 3. 應徵方式：意者請至本院網站中 ( 人才招募 ) 自行 下載應徵申請表 (A4 紙橫印 ) 並附上照片二吋一 張及相關證書寄至台東市長沙街 303 巷 1 號五樓 4. 應徵主治醫師寄給：秘書文書組楊小姐收，電話： （089）310150 轉 202

新竹 馬偕醫院 誠徵 【主治醫師】婦產科、急診醫學科、小兒科、牙科、 胸腔內科、眼科、胃腸肝膽內科、麻醉科、腎臟內 科、皮膚科、一般外科、小兒外科、心臟外科、神 經外科、外傷科、神經內科、整形外科、耳鼻喉科 【住院醫師】內科部、小兒科部 【醫技人員】藥師、生檢科技術員、醫檢師 【護理人員】門診、各科病房、加護病房、手術室、 急診、眼科、健檢中心 【專科護理人員】外科、內科、急診、手術室、 婦產科 【行政 / 助理人員】祕書、工務課事務員、護理部 服務員 / 助理護理員 【應徵方式】Mail：k528@mmh.org.tw 郵寄：新竹市光復路二段 690 號 新竹馬偕人資課陳小姐收 台灣教會公報 2017年8月28日～9月3日／3418期

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台灣基督長老教會高雄中會聲明 反對同性婚姻「合法化」 2017 年 5 月 24 日，大法官釋字第 748 號以「民法婚姻規定，違反憲法第 22 條保障人民婚姻自由及第 7 條保障人民平等權」確認同性兩人之結合受 到憲法保障。 對此釋憲，長期關心台灣民主運動，期待台灣建立健康家園的我們深感遺憾，為何「家庭婚姻」的定義，竟然可由少數人因著司法權獨斷，代替全民決 定終結傳統家庭婚姻的文化內涵。

／ MAIL

對此，我們有五點質疑 ( 註 1)： (1) 為何過去大法官釋憲時，對家庭婚姻採取憲法位階的「制度性保護」（釋字 552、554、696、712 號），如今被打破推翻，理由何在？ (2) 目前世界潮流大多未將同性婚姻視為基本人權（世界人權宣言、公民與政治權利國際公約、歐洲人權公約、美洲人權公約目前皆將婚姻視為一男一女）， 為何我國要將同性婚姻視為基本人權，理由何在？ (3) 為何大法官竟可採信同性戀之性傾向屬難以改變之個人特徵（immutable characteristics）（英譯是不可能改變的個人特徵），在醫學尚未共識，相關必 要資訊均未完整前，違背經驗法則，恣意論斷？ (4) 為何大法官職權可以自行擴張，侵犯立法權與修憲權。 (5) 為何大法官釋憲違反「比例原則」，不顧大多數國人可接受的「德國同性伴侶法」精神，本可解決同性戀者法律權益保障不足的問題，又可維持家庭婚 姻定義不被改變的方案。

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此次釋憲案偏執讓同性婚姻一次到位，既「違背釋憲法理，論理錯謬，背離人民感情」，最重要的身為「憲法的守護者」竟然作出「毀婚違憲」的催生者， 如此欠缺司法獨立性的政治解釋，實達「人神共憤」的地步。基於自然法「違反道德、宗教、理性的法律就會失去法律的資格與效力」的理念，以及「對上 帝有信，對人民有愛，對土地有情」的信仰角度。我們期待藉由全民發出反對的怒吼呈現民主政治的真義、傾聽多數人民的聲音，扭轉與修復此次釋憲所帶 來的國家危機。 身為台灣基督長老教會的會友，清楚長久以來長老教會一直扮演著台灣社會的「先知」角色。我們將堅守基督信仰和聖經的道德標準，並以上帝的真理 和聖經的權威作為生命的中心。因此，我們認為聖經對婚姻的界定是清楚、明確、不可改變的。所以我們告白：合乎聖經的、歷史的、普世的、自然的婚姻 是一男一女在誓約中一生相互的委身。聖經中如此教導的婚姻觀是沒有改變的餘地。( 註 2) 為此，我們不接受、也不支持任何政治或司法機構對婚姻、在法律上的重新定義。也因此，我們不承認同性「婚姻」，我們的會堂不舉辦同性婚禮，我 們也不為同性婚姻證婚。在此我們聲明－我們愛所有的人，包括同性戀，但我們不能、也不會接受同性之間的性行為，和任何有悖於上帝所命定的婚姻。 最後，我們呼籲所有長老教會的牧師、領袖、會眾公開地反對任何違反一夫一妻的婚姻定義；運用每一個人的力量去樹立上帝對於婚姻和生命延續的美 好設計。我們也要團結起來，以我們的禱告、我們的影響力和我們的資源，支持全國各地願意堅持一夫一妻婚姻制度的團體和個人。 我們深信家庭是孕育人類最重要的搖籃，也因此再次提醒教會信徒重視家庭和信仰教育。透過全家同心讀經、祈禱使家庭成員建立親密關係。讓基督徒 的家庭在這充滿婚姻與家庭危機的台灣社會做光做鹽。 「誰敬畏耶和華，耶和華必指示他當選擇的道路。」（詩 25：12） 註 1：詳見黃虹霞和吳陳鐶二位大法官提不同意見書中。其認為多數意見反客為主、倒果為因，其邏輯是謬誤的。 註 2：長老教會於 2014 年 6 月 10 日通過「台灣基督長老教會同性婚姻議題牧函」，2017 年 4 月 21 日在 62 屆總會年會（包括總幹事的聲明）也是重 申同樣的信仰立場。

財團法人台灣基督長老教會高雄中會屬下教會牧者信徒一同 ( 高雄中會第 87 屆第二次議會公決通過 )

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台灣教會公報 2017 年 8 月 28 日～ 9 月 3 日／ 3418 期