教會公報3419期

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TÂI-OÂN KÀU-HŌE KONG-PÒ

台灣第一份報紙

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TAIWAN CHURCH NEWS

週刊 專題報導 4-5 版

向左向右 國際青年共晤談

第 十 二 屆 蔡瑞月文化論壇

蘭氏家族醫療傳愛 蘭 醫 師 家 族 在 台 灣 無 私 奉 獻，此 次 論 壇 結合舞蹈、戲劇、演講，傳楊這段美麗故 事。（相片提供／蔡瑞月文化基金會）

翁修恭牧師病逝 留勇敢敦厚風範 【林宜瑩採訪報 導】〈台灣基督長老 教會人權宣言〉起草 小組成員、也是第一 個簽名的翁修恭牧 師，在8月30日凌晨 3點19分，因肝癌病 逝台大醫院新竹分院，榮歸天家，享壽90 歲，告別禮拜訂於9月24日下午3點在七星 中會濟南教會舉行。

【邱國榮台北報導】第 12 屆蔡瑞月文化論壇

台東基督教醫院癌症專科醫師劉漢鼎，受邀在

1977年翁修恭時任長老教會總會副議

於 9 月 1 至 3 日在玫瑰古蹟蔡瑞月舞蹈研究社

論壇演講，他提到台東人總覺得西部醫院的醫療

長，是〈人權宣言〉草擬小組成員，當時總

舉行。今年的 3 場論壇以「仁心仁術、切膚之愛」

技術較好，因此 70％的癌症患者往西部就醫，

會議長趙信𢞴出國，翁修恭代理其職務，不

為主題，傳遞蘭醫師家族：蘭大衛、連瑪玉夫婦

顯示醫病間的信任關係不夠，原因是，憧憬當史

畏戒嚴肅殺氣氛，勇敢簽下自己的名字。

與蘭大弼、高仁愛夫婦，兩代在台灣醫療宣教的

懷哲的醫學生很多，但真的願意實踐史懷哲精神

1990年12月8日「曠野社」於台北浸信

無私奉獻。此次論壇由蔡瑞月文化基金會結合舞

的少，導致目前台東仍然是醫療邊陲。反觀外國

會懷恩堂舉行的「二二八平安禮拜」中，

蹈、戲劇、演講，傳揚蘭醫師父子的故事。

宣教師，到了當時是屬於落後地方的台灣行醫，

基金會指出，西方宣教士對台灣醫療的貢獻， 功不可沒。從清國至日治時代，西部平原的現代

甚至病逝於台灣，突顯台灣醫學教育嚴重缺乏 「照顧艱苦人」的養成過程。

由前總統李登輝的家庭牧師翁修恭與懷恩 堂牧師周聯華一起主禮，翁修恭以華語、 周聯華以台語講道，期望以信仰實際行動 化解台灣長久以來存在的省籍情結，傳為

醫療皆具有開創與領頭地位，在北部為馬偕開創

已退休的精神科醫師林信男也受邀於論壇演

佳話。曠野社社長蘇南洲說，他是一位敦

的淡水醫館，南部為馬雅各所設立的新樓醫館，

講，他指出，彰化基督教醫院的院徽，代表謙卑

厚的牧者，翁、周兩人「仁者樂山，智者

中部則是老蘭醫生（蘭大衛）設立的彰化醫館（彰

服務病患的醫療傳道工作，而今天的彰基已是大

樂水」，而翁修恭就是那位仁者。

化基督教醫院前身）。

型醫院，既然身為教會醫院，須不斷注目院徽、

總會總幹事林芳仲表示，當年翁修恭代

論壇召集人、台灣神學院教授鄭仰恩牧師指

反省思考。他回憶，曾在 2003 年到英國探訪前

理議長職務，與總幹事高俊明一起發表

出，今時個人主義盛行，媒體資訊流通迅速，將

彰基院長蘭大弼醫師，當時蘭醫師特別提到，基

〈人權宣言〉，對台灣人民長期追求新而

文化藝術與社會議題結合，能傳遞美麗的價值與

督教醫院該做的事是醫療傳道服務，以及思考醫

獨立國家目標，相當重要。今年時值〈人

理念。台灣基督長老教會總會助理總幹事蔡南信

療傳道工作、金錢如何平衡；蘭大弼的話言猶在

牧師表示，長老教會在台灣宣教的開端都是透過

耳，值得教會醫院去深思。

權宣言〉40週年，除了懷念他，〈人權宣 言〉也將持續說話，讓台灣人民追求公義 和平、有尊嚴、主權的國家。

醫療，讓社會經驗到什麼是上帝的疼愛，而在中

此次受邀於 3 場論壇的演講者，尚有陳永興、

部，蘭醫師父子也是如此。此次論壇的舉辦，讓

花亦芬、邱凱莉、吳潮聰、蔡茂堂、王昭文、林

父親翁頂傳道、母親莊梓，1952年從台南

與會者透過舞蹈、戲劇、演講，經驗到上帝的疼

益仁、賴其萬等人，分別從不同面向探討東西方

神學院畢業後開始傳道生涯，與牧師娘潘

愛，受激勵繼續疼愛我們的土地。

文明的會遇。

富美育有1男2女。

翁修恭於1927年3月5日出生台灣彰化，

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2017 年 9 月 4 日～ 9 月 10 日

3419 期

教會消息

排中腦力激盪 提宣教新異象 排灣中會舉辦宣教大會 邀眾會友集思廣益 遠瞻中會未來發展策略 【林婉婷高雄報導】福音傳入排灣部落70週年，未 來又將前往何方、收穫更大的禾場？台灣基督長老教 會排灣中會宣教大會於8月31日開始，以3天時間帶領 上百位來自各教會的牧長同工與會眾討論、反思中會 與教會的發展。 2001年排灣中會舉辦21世紀宣教研討會，提出新 眼光讀經、社區宣教、褔音與文化、禮拜更新、基督教 生命教育、人才培育、E世紀宣教及都巿宣教等八大宣 教策略。配合2006年台灣基督長老教會總會推出「認 同、委身、成長」的宣教異象，成為排灣中會10年宣教 白皮書，作為排灣中會10年的宣教異象與策略。21世 紀宣教委員會主委陳永明主禮開會禮拜，他談到這次 大會除了細數恩典，也要反省自己是否有完成上帝的 旨意。在快速改變與災難頻繁的社會，要如何傳福音、 要傳什麼福音？他以「芥菜種的生命」來勉勵會眾，每 個人的背景與環境都不同，但即使是最小的種子，發揮 功能也能生養眾多，「有這樣的生命，要活出來。」陳 永明進一步說，上帝的創造就是福音，所以只要找到上 帝在排灣原住民中的作為，就知道福音是什麼。此外種 子在土地裡，因此找尋福音，要回到部落與文化之中， 「這就是道成肉身的美好。」 陳永明以三點總結：從社會處境與現況反省、訴說 宣揚上帝作為使人感受神的美好、在現世落實上帝國。

專題主講則請到總會總幹事林芳仲、大專青年幹事 李信仁與排中總幹事樂歌安．督達里茂。林芳仲以「台 灣基督長老教會的宣教」為題，勉勵成員在歷史洪流中 找到定位，作光作鹽、榮神益人。李信仁提到教勢分析 的觀察點：人口流動與中會功能占了很大影響力，他也 分析如何找出潛在基督徒人口與宣教方式怎麼調整。樂 歌安針對排灣中會10年宣教白皮書做出檢視與反省。

第 二 天 的 會 議 全 日 採 用「開 放 空 間 會 議 技 巧」 （OST），主要是請大家集思廣益，在大主題中找出子 議題，分組討論、互相分享，最後提出改進方案時要十 分具體，並附上時程安排、執行方式與負責單位等。教 會與團契事工發展部分有六大主題，長者事工鎖定松 年團契、松年大學，長輩們討論當下熱議的長照，也盼 望長輩能成為教會裡的代禱勇士。教育事工以兒主事 工為主，提到原民教材的設計與運用。婦女事工部分除 了關心婦女們自身進修，也提議建立共同關懷網絡，有 助消息與資源傳遞。青年事工分析為何青少年日漸喜 愛靈恩派教會聚會，也在青少年靈修生活和部落文化 學習的話題交流許多想法。兄弟事工屬於較新的領域， 談及如何擴大活躍的方法。教會發展組著重在青少年、 社區關係和族群關懷等議題。 中會部門工作方面也是六個方向，傳道組討論三大 主題：一領一、南向宣教、都市宣教。小型教會探討經 費、人力等補助規範。媒體組思考如何讓更多人理解並 善用大眾傳播與各種媒體。教會與社會探討長者照顧 與性別議題，產業發展組則像是提案大會般，誕生許多 有趣的行銷企劃案，財務組討論熱烈的是如何在現有 制度中改善，找出更適當的規則。 這些議題討論，於最後一日上午整理成發表會，讓學 員們不錯過任何精采內容。

農曆七月 有主不怕

跨域交誼 事工分享

企業挹資 支持社福

台南中會舉辦平安禮拜

嘉義中會普世聖餐禮拜

第三屆傳善獎名單公布

【陳逸凡台南報導】台灣傳統習俗中，農曆7月被稱 為「鬼月」，常可看見街道上擺滿供桌祭品，希望孤魂 野鬼能夠得到飽足，不再危害人間。9月3日下午，台 南中會教社部、台南市行動教會、信望愛議會小組特 地選在中元普渡前，於台南市議會廣場舉辦「台南市 平安禮拜」，期盼透過福音為市民帶來真平安。 平安禮拜由臨安教會讚美團的詩歌揭開序幕、台南 中會教社部部長羅仁貴牧師證道、臨安教會牧師江孟 哲祝禱，並連結社福團體觸愛協會，由青少年在禮拜結 束後登台唱讚美詩歌及表演舞蹈，與民眾一起同樂。 江孟哲表示，信望愛議會小組10年前由台南中會設 立，期間曾因故中斷，4年前他接手牧養。一開始是在 台南市議員李文正服務處聚會，太陽花運動期間，許 多家長聚集在此，為北上聲援的子弟祈禱，進而決定 在台南市二二八紀念公園成立「台南市行動教會」，信 望愛議會小組亦重新組織聚會至今。 回顧平安禮拜的由來，江孟哲表示，2015年台南登 革熱疫情大爆發，當時信望愛議會小組向市議會商借 場地舉辦禮拜安撫人心；去年轉型為「平安禮拜」，今 年再次提出申請，並獲得突破性進展，市議會除允諾 出借場地外，議長賴美惠辦公室亦贊助音響設備，讓 平安禮拜成為行之有年的優良傳統。 信望愛議會小組 每週三下午1至2點 在台南市議會聚會； 台南市行動教會週日 下午3至4點半在台 南市二二八紀念公園 攝影／陳逸凡 聚會，歡迎參加。

【陳 逸 凡 採訪 報 導】9月第一個主日 是台灣基督長老教 會訂定的「普世事 工紀念主日」，嘉義 中會9月3日下午於 相片提供／嘉義中會 新生教會舉辦「普 世主日聖餐聯合禮拜」，邀請台北中會國際日語教會 牧師臼杵翠（Midori Usuki）前來證道分享，透過主恩 彼此連結，共同起造上帝國度。 聖餐禮拜由嘉中議長吳斯凱牧師主禮，禮拜中特別 使用多種語言朗讀聖經，包括加恩教會牧師蔡孟勳以 英語、鄒族區會嘉山教會牧師安志強以鄒語、嘉義南 門教會牧師龍瑞華以台語、橋頭教會牧師郭世宗以日 語、斗南教會牧師歐又如以華語，展現族群多元和諧 的一面。眾人並齊心為普世教會合一、世界災變、夥 伴教會宣教事工及一領一新倍加宣教事工代禱。 嘉中總幹事黃世偉牧師表示，嘉中每年舉辦普世主 日聖餐聯合禮拜，除了固定為夥伴教會代禱外，還邀 請在台外籍宣教師來講道，讓會友認識宣教師，也讓 宣教師有機會分享事工，另一方面也鼓勵會友決志前 往國外宣教。過去曾邀請時任壽山中會日本語教會的 日籍宣教師林田義行，今年則首次邀請臼杵翠。 嘉中長期關懷普世事工，不僅在2007年與英國聯合 歸正教會（URC）西北大會締結夥伴教會，雙方青年 穩定交流互訪，過去也曾與東帝汶教會及北印度教會 接觸。此外，多年關懷認養世界傳道會（CWM）來台 留學生，今年差派牧師康文祥前往泰國宣教，歷年來 也與鄒族區會及天主教會都有良好的宣教合作事工。

【邱國榮採訪報導】由震旦集團陳永泰公益信託主 辦、聯合勸募協會協辦的「傳善獎」今年邁向第3屆， 共計8家中型社福團體入選：天主教會曉明社會福利基 金會、中華民國紅心字會、台中市私立甘霖社會福利 慈善事業基金會、台北市基督教教會聯合會、台灣露 德協會、雅文兒童聽語文教基金會、慈懷社會福利基 金會、廣青文教基金會。服務對象涵蓋長者、弱勢兒 少、身心障礙者、疾病病友、受刑人家屬等。 傳善獎自2015年舉辦至今，考量一般社會資源偏向 集中於大型社福團體，因此傳善獎的理念是以穩定、 長期的經費挹注，讓具有服務專業和發展潛力的中型 社福團體，獲得成長創新的能量，共計已有21家機構 獲獎，由震旦集團陳永泰公益信託提供每家獲獎團體 每年400萬、連續3年的經費支持。 而圈選獲獎名單的過程中，委由聯合勸募協會導入 審查機制，支持經費挹注後，聯合勸募協會也定期針 對獲獎團體的服務情況進行訪視、給予建議。 本屆傳善獎獲獎機構多具有宗教背景，如天主教會 的「曉明基金會」及「露德協會」，後者因致力於維護 愛滋病患的基本人權及照顧計畫，為人所知。 另外，像是具基督教背景的「甘霖基金會」，高甘 霖被尊稱是「台灣孤兒之父」；還有造福聽損兒童的 「雅文兒童聽語文教基金會」，創辦人喬安娜是美國 人也是台灣媳婦；「廣青文教基金會」則是以服務身 心障礙者為宗旨，創辦人是台灣基督長老教會牧師鄭 信真；以及首創全台灣第一間夜間少年中心的「台北 市基督教教會聯合會」。 第3屆「傳善獎」頒獎典禮預定於今年11月23日舉 行，邀請獲獎團體分享服務計畫與感動。

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台灣教會公報 2017年9月4日～9月10日／3419期

排灣中會舉行宣教研討會，邀請會友集思廣益， 共同討論提出未來十年的宣教意象與策略發展。 （攝影／林婉婷）

教會消息

勇士今安在？ 在美國長大的台裔網球選手莊吉生，代表台灣在 世大運奪下一面男子網球單打金牌，賽後他以台語 接受訪問，表明自己從小在家中「只說台語，不說國 語」，卻引來台下記者一陣笑聲。笑聲背後的成因很 複雜，可能是輕蔑、訝異、或驚喜，這長久以來被污 衊為「不登大雅之堂」的語言，竟會出自一個金牌選 手之口，並在正式場合中被使用。 幾天後莊吉生接受體育頻道訪問，主播全程以台 語與他對談，顯見一切是「不為也，非不能也」。 然而相對於莊吉生突破語言禁忌，世大運賽場上 卻發生另一件讓人痛心的事。一位民眾手持英文書 寫的「TAIWAN」（台灣）旗幟入場，尺寸符合賽事

規定，上面只有字母而無符號，也無鬧事阻礙他人， 竟被不願表明身分的黑衣人強制抬離並帶至警局， 事後才知這些黑衣人竟是憲兵！不禁讓人驚呼，便 服憲兵沒有理由強制抓人已是陳年不堪往事，竟發 生在今日體育賽場內，社會大眾不但沒有警覺此事 的嚴重性，還有人認為必定是受害者本身的問題。 說到底，這是身為台灣人的悲哀。歷史殷鑑不遠， 就在幾天前，官拜陸軍退役上將的前國防部總政治 作戰部主任許歷農，在九三軍人節前夕，大言不慚 地撰寫公開信表示「不再反共而要促統」，彷彿過去 歲月只是一場猴戲，耍得台灣人民團團轉，一下說你 共匪、一下說你台獨、一下說你暴民，全憑他們瞎猜

臆測，反正一切都是欲加之罪何患無辭，是非曲直 全由他們決定，台灣人只能被玩弄於股掌之間。 近日中國共產黨第19次全國代表大會即將召開， 依照中共總書記習近平上任後的強勢作風推測，為 鞏固他的領導地位，對台政策勢必更加緊縮；加之 於北韓舉行震驚國際的氫彈試爆，威力比原子彈更 大，美國與南韓亦擺開陣勢屢屢在邊界軍演，整個 東亞局勢詭譎不安。台灣以一個小國之姿夾雜列強 之間，說是處於「內憂外患」的狀態一點也不為過。 8月20日民視台灣演義節目曾播出「台灣人權宣 言」節目，講的正是40年前台灣政局處於將和美國 斷交的風雨飄搖狀態下，台灣基督長老教會勇敢發 表〈人權宣言〉。「使台灣成為新而獨立的國家」， 不僅是宣言中重要的主張，更是動盪局勢下，台灣想 要有尊嚴存活，唯一的希望與活路。 說來慚愧，40年前的肅殺氣氛絕對不亞於今日， 當時的信仰前輩們有勇氣共同發表開創時代的宣 言，而這些「通過愛與受苦成為盼望記號」實踐信仰 的勇士，今又安在？

三神新生齊聚 營造情誼互扶持 總會傳道委員會舉辦聯合退修會 盼神學生跨校交流 未來成牧會事工連結基礎 為促使本宗三間神學院道碩 班學生互相認識交流，總 會 傳道委員會特地舉行聯合退 修會，並邀請牧者前來分享 牧會經驗。（攝影／林宜瑩）

【林宜瑩新竹報導】為使玉山神學 院、台南神學院、台灣神學院道碩班學 生互動交流，並了解長老教會的神學與 體制，台灣基督長老教會總會傳道委員 會連續3年舉辦「南神、台神、玉神道碩 新生聯合退修會」。今年9月1～3日在 新竹聖經學院舉行，總會傳道幹事陳澤 胤說，這些神學生完成神學教育，未來 投入牧會生涯後就會知道有「同梯」的 屬靈同伴是何等重要。 陳澤胤表示，之前都是派人去各學校 辦說明會，神學生在進行抽籤分派時才 會見到本宗神學院的同屆畢業生，投入 牧會後因彼此不熟識，在事工上無法有 更多的連結，因此3年前開始推動此一 事工，盼望讓同屆神學新生彼此認識、 成為屬靈夥伴，投入牧會後，也能互相 支援、扶持，更能避免宣教事工推動時 的本位主義。 「要先誠懇在一起！」陳澤胤說，這 次特別把三神新生打散，使其有機會互 動交流。課程安排上第一天以破冰、安 靜禱告為主。第二天早上，傳道委員會 常任委員也與新生進行對談，除分享牧 會經驗，也提醒神學生投入牧會生涯 時，務必養成「時間管理」的功課。

有人就牧者例休是否能落實提問， 總會傳道主委徐信得回應時表示，牧 者要是時間管理能力好，就能找出時間 休息，目前很多牧者把週一的時間用在 參加中會及族群區會的會議，或自我進 修、去神學院擔任講師，其實傳道師權

益在教會法規中都有明確的規定，不 過他也坦言，自己在休假時，也是會擔 心教會會友的情況，「總不能會友在週 一蒙主恩召時，牧師以休假為由不去關 心、慰問吧？」 徐信得表示，透過退修會讓新生事 先了解未來牧會的景況，既然要讀神學 院，讓其身心靈有所預備，並在神學教 育時培養好習慣、正確價值觀，這才是 總會傳道的目的。 另外，台神1966年畢業的溫宏欣、林 其福、吳俊雄、陳重光、陳正憲、曾惠花 等15位同班牧者，也在8月30、31日聚 集台中，除在客家風味餐館一同用餐， 也入住東海大學校友會館，並參觀路思 義教堂、校牧室，可見神學院同學的情 誼深厚，在歷經半世紀後仍歷久彌新。

PC(USA)組團訪台 體驗在地文化之美 【林宜瑩台北報導】在台灣服務了21年 的美國長老教會（PC(USA)）宣教師馬約翰 （John McCall），8月30日帶了14位PC(USA) 牧長兄姊前來台灣基督長老教會（PCT）總 會，受到總會總幹事林芳仲及幹事團隊熱 情接待，並致贈阿里山茶葉、宣教150紀念 品等。大家並彼此為對方交換別上P C T與 PC(USA)胸針，展現雙方友好關係。 「你好！」「早安！」「謝謝！」馬約翰位 在總會4樓的辦公室，30日一大早就擠滿一 群人，馬約翰臨時幫他們練習了簡單的問候 語。「他們是誰啊？」「他們是PC(USA)北卡 羅萊納、南卡羅萊納及喬治亞州的牧長們，

新使者聖誕特刊發行

長期奉獻支持我在台灣從事宣教事工，這次 他們組團來台，是想了解我在這裡的宣教事 工與體驗台灣文化。」 除了拜訪總會，馬約翰也帶著這群遠道

【陳逸凡台南 報導】台灣基督 長老教會總會 大專事工委員 會 所 屬《新 使 者》 雜誌社2017年聖誕特刊《孩子，謝謝 你》，已於9月正式發行，內容除了感人 故事，還附有2018年月曆。這份福音性 質的精美小冊，除了將作為監獄佈道事 工使用之外，亦可成為聖誕節傳福音發 送的小禮物，歡迎認捐及訂購。 《新使者》執行總編輯王昭文表示， 這次特別以孩子為主題，講述父母親從 孩子身上學到的事，並透過孩子的眼光 看世界。包括如何學習欣賞接受孩子童

言無忌的話語、三代之間如何透過對孩 子無條件的愛來化解誤會、如何透過下 一代生命的延續讓愛持續循環等。 王昭文說，這本特刊除了可以當作聖 誕卡送給朋友，也可以是街頭福音事工 小冊，「更重要的是監獄事工，希望透 過這些故事喚醒受刑人的親情，體會愛 的重要。」這本聖誕特刊預計將由更生 團契等管道送到受刑人手中，今年更將 受刑人家屬關懷事工列為重點，期盼能 有更多人透過認捐來響應及支持。 《孩子，謝謝你》一本定價40元，訂 購500份以上就能免費加印機構或個人 名稱，詳洽02-23625282轉540，或上 「新使者雜誌」臉書粉絲頁查詢。

而來的牧長前往南投望鄉部落、新竹聖經 學院、二二八紀念公園、台灣神學院等地參 觀，9月4～5日與台灣牧者在竹聖也一起參 與一領一宣教研討會，隨後便搭機返美，結 束8天的訪台之旅。

攝影／林宜瑩

台灣教會公報 2017年9月4日～9月10日／3419期

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專題報導

向 左向右 國際青年共晤談 第二屆亞洲青年牧養會議 青年基督徒齊聚 討論各國處境與公共神學實踐 第二屆亞洲青年牧養會議有來自馬 來西亞、香港、澳門、中國及台灣 等地，共 35 名青年基督徒及牧者一 同參加。（本專題相片提供／張原 境）

編按 亞洲青年牧養會議自2016年起舉辦，旨在建立跨 地域的青年信徒交流平台，盼透過亞洲各地青年信徒的 交流，促進對彼此國家的政治、社會與文化處境的認識。 本次會議共分為「研討與專講」「認識與訪視」「整合 與實踐」三面向，透過講師帶領，進行深入反思與對話， 並實地訪視各地宗教機構、堂會與公民社會團體，在參 與公民社會的過程中思考生活與信仰的連結，最後再整 理會議過程中的研討與實務經驗，讓青年信徒尋找可行 的實踐方案。

文 化

（製表／廖斌洲）

專講

台灣教會公報 2017年9月4日～9月10日／3419期

經 濟

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政 治

開幕禮拜中陳列各項旗幟，提醒與會者社會上仍有 許多不公義及受壓迫者需要關心。

左 派

左派右派面面觀

【張原境專題報導】第二屆亞洲青年牧養會議8月 18日至22日在新店崇光女中舉行，以「亞洲的公共神 學──向左走？向右走？」為題，匯集了來自香港、澳 門、馬來西亞、中國以及台灣的基督徒青年、牧者共 35人，共同就各地的公共神學及宗教右傾現象進行交 流討論。 今年會議在泰澤禮拜中拉開序幕，各國均準備了代 表其社會處境之旗幟及文宣，共同為社會的不公義及 受壓迫的人民獻上禱告。為期5天的會議當中，除了進 行各國基礎的政治分析，亦在神學上重新思考信仰的 公共性，於土地、人權、環境、資本主義等議題上，皆 有許多共鳴。 會議期間邀請中正大學政治系副教授陳尚志、玉山 神學院助理教授陳文珊，以及台灣大學政治系博士候 選人廖斌洲，分別就亞太政局、宗教右派及政教關係等 面向進行專題分享。陳文珊以2016年於《台灣教會公 報》發表的〈反思宗教立國的隱憂〉一文為例，帶領大 家反思宗教右派的興起，以及教會參與公共議題的方 式與正當性，並以哲學家洛克（John Locke）的《論寬 容》為例，強調教會人士不只有責任反對暴力，更要積 極提倡包容，即便對那些被認定是異端的人，「宗教右 派最缺乏的是自我限制及寬容的精神。」 此外，機構參訪亦是此次營會重要環節之一：七星中 會義光教會牧師邱瓊苑分享長老教會如何關懷二二八 政治受難家屬林義雄一家人，以及買下血宅成立教會 的始末；古亭教會牧師陳思豪則分享婚姻平權議題在 台灣基督教界的現況，而當中最令與會者耳目一新的 則是蔡瑞月舞蹈社，以台灣少見的形式──透過藝術 進行社會參與，讓與會者對於台灣社會運動發展脈絡 有更清楚的認識。 會議最後一天各國依據自己的處境提出議題，以開 放空間（OST）方式進行討論，而後打破國籍限制，透 過彼此交流討論，共同構思可能的實踐方案，並期盼能 帶回各國執行。

右 派

區分標準：國家權力對於個人權利的限制程度。 核心價值：重視個人權利（Ｒight） 具體主張：權力分散；人權的基本價值。 宗教左派：強調世俗主義、政教分離。

核心價值：重視國家權力（Power） 具體主張：權力集中；民族同質性。 宗教右派：有政教合一傾向，透過影響法案或政策，將宗教價值 落實在國家法律體系內。 區分標準：國家權威（Authority）對於個人經濟事務的介入程度。 核心價值：限制個人的經濟自由，以達社會／經濟正義。 核心價值：個人的經濟自由是首要價值，應該受到高度保障。 具體主張：管制經濟；高稅率、高福利；反對經濟全球化 具體主張：主張解除國家管制；自由經濟市場。 宗教左派：較著重對貧窮和弱勢者的「憐恤」。傾向以結 宗教右派：較著重對個人的「揀選。傾向以個體角度看待社會經 構角度檢視社會經濟問題，強調「平等」、「正義」。 濟問題。相信透過個人努力，必能得到「繁榮」。 區分標準：對於殖民母國留下的文化的接納程度。 核心價值：「本地文化」的「自覺」（Self-awakening）和 核 心 價 值 ： 對「 現 代 性 」（ M o d e r n i t y ）的「 調 適 」 （Adaptation）。 「自主」（Self-autonomy）。 具體主張：透過教育政策，重新建構歷史記憶，打造本地 具體主張：引進或繼續採用西式法律、政治、經濟和社會制度， 改革本地制度；主張以西式教育培養現代化人才。 文化的新認同；推廣本地語言；重建本地文化思想。 宗教右派： 宗教左派： ● 西方國家：一般被稱為「自由派」（Liberal Christianity）。 ● 西方國家：一般被稱為「基要派」（Fundamentalism）。原則上 以近代啟蒙運動的人文學為基礎，重新檢視基督教信仰的 堅持「聖經無誤」，對於許多和聖經內容相衝突的近代學術研究 內涵，有將基督教信仰「除魅」或「解迷思」的傾向。以較 結果抱持較為不接受的態度。他們對於「現代文化」抱持較為抗 為包容的態度面對「現代文化」。 拒的態度。 ● 後殖民國家：試圖透過本土歷史處境的角度，重新閱讀 ● 後殖民國家：經歷了福音復興運動，也受到美國基要派的影 和理解宗教的經典，建立起「本土化神學」。 響。因此，在許多文化議題上，也堅持「聖經無誤」的立場。

從美國基督教右派省思台灣未來

【特稿／李明翰】一談到「宗教右派」（Ｒeligious Right），或許會認為這是國外的專業用語，與我們無 關；然而，若探討宗教右派的崛起歷史、政治、經濟背 景與脈絡，便會發覺台灣基督徒無不受其影響，在了解 此課題之餘，也是自我反省的時機。陳文珊老師近年來 對於宗教右派的紮實研究，讓我們反思基督徒參與社 會的正當與合理性，這委實是一大幫助。 陳文珊老師先從教會傳統講起，表示「政教分離」的 概念很早就出現，如奧古斯丁提出「上帝之城與世俗 之城」，就表明世上的國度不是根據上帝國的律法來 治理。到了宗教改革時期，馬丁路德也主張人有良心自 由，任何迫使他人改變宗教的行為只會製造一群「偽善 者」。然而，究竟基督宗教是如何與政治上的右派巧妙 地結合，違反政教分離的原則呢？ 接著，從經濟來論述美國基督教右派（Christian Right）的現象。60、70年代經濟低迷，美國政府仍擴 大福利政策的受眾群（如受家暴婦女、中輟生），引起 保守派反撲。例如學者馬格奈特（Mayron Magnet） 曾批評美國總統甘迺迪「濫用福利制度」、「個人自由 化變成社會自由化」，是變相鼓勵離婚、吸毒、墮胎、 同性戀、離家出走，罔顧倫理價值。 巧妙的是，這些政治保守派不謀而合地與基督教右

派結合，擷取聖經中反對同性戀、墮胎等經文，將其轉 化成政治語言，打著「家庭價值」的旗號，力求將國家 法律導正成「符合聖經價值」的法律。這種政教不分， 將自己的信仰價值強加在所有人身上的行動，無疑是 違反政教分離的原則，也呈現了一種自傲、野蠻的霸權 心態，這乃是宗教右派最令人詬病的地方。 反觀台灣，其實也深受美國基督教右派的影響。從近 幾年反多元成家、成立基督教政黨、反同婚、反性平教 育等行動來看，便發現有許多宗教、政治語言與學術研 究都是承襲美國基督教右派，台灣正在重蹈覆轍。長期 以來，基督教的話語權都在這些人手中，陳文珊老師表 示，我們該開始檢討他們論述的神學性與公共性，好讓 大眾知道他們其中有無紮實的神學基礎與社會分析。 「成為宗教右派其實沒有很困難，」陳文珊老師語出 驚人地表示。的確，當我們握有權力，或是與掌權者靠 得很近，便會有「所有人都要聽我的」之試探。當我們 批判宗教右派的種種不理性，也必須批判自己內心建築 的巴別塔。 台灣的基督教未來會向左走，還是向右走，值得我們 繼續觀察。盼望上帝國的福音不是壓制與律法主義，而 是聖靈帶來的公義、和平與喜樂。 （作者為台南大專中心青年）

專題報導 分享

亞洲右傾現象及公共神學實踐

應再花更多時間關心，抑或覺得過多關心時政，會占去 進行屬靈事工的比重。

澳門

繁榮背後 教會如何面對青年問題 【張原境專題報導】在美國及歐洲等西方國家， （極）右翼思潮逐漸興起，諸如：英國脫歐、美國川普 勝選及歐洲反移民、民族主義加劇等排外勢力的冒升， 均加深了種族及國家之間的衝突，造成各國政治、就 業、移民、安全等問題。而在亞洲地區，亦不乏因種 族、群族而起的爭端和排斥，政治、經濟與文化的右傾 現象對處境下的信仰群體亦不無影響，而來自信仰群 體內與政治勢力結盟的宗教右派興起，更是現今教會 不能忽視的問題。有鑑於此，今年亞洲青年牧養會議特 別聚焦在各國宗教右派的興起、公共神學的發展，以及 教會如何回應社會處境。

馬來西亞

根據美國國務院2016年《國際宗教自由報告》指 出，多元種族及宗教並存的馬來西亞，宗教自由的空間 逐漸壓縮。穆斯林占人口六成並持有政權，現任首相納 吉（Najib bin Abdul Razak）推動政教合一的企圖明 顯，除擬修法使伊斯蘭教法施行全國，亦將伊斯蘭教 義帶入社會，而有了「清真麥當勞」及「清真航空」的 出現，並強烈禁止對穆斯林傳教，壓縮基督徒的宣教空 間，甚至有牧師當街被擄走。政教情勢日趨混亂之餘， 馬來人、華人及原住民等族群間的衝突也日益加劇。 以馬忤斯聖經資源培訓中心青年事工主任邱君爾傳 道表示，公共神學在馬來西亞教會界的討論不超過10 年，公民運動崛起加上政教情勢緊張，促使原本不熱 衷的基督徒開始關注社會議題，部分牧者透過辦理星 期天講堂等活動，吸引知識分子進到教會一同思辯， 「以往我們一進場就說錯話，所以乾脆不說話。」根據 邱君爾觀察，基督徒開始學習跟不同種族、語言的群體

中共政權緊縮 香港自由倍受挑戰 本次會議前，香港公民廣場案件刑期核覆結果出爐， 學生領袖黃之鋒、羅冠聰和周永康遭改判監禁 ，「一 國兩制」的承諾看似越為飄渺。隨著中國經濟崛起，中 客湧入香港，加上中國政府政策性輸入移民，形成「蝗 蟲」（只想獲利卻不付出的中國人）、「雙非嬰」（父 母均非香港人），嚴重影響香港社會經濟結構，加深了 港人的抗拒情緒，並帶動本土右翼崛起。 就讀香港嶺南大學文化研究所的葉子揚表示，香港 的公共神學實踐可概分三階段。早期教會積極地參與 公共事務，興辦學校並建立醫院；二次大戰後湧入香港 的難民多由教會接納，進行關懷與照顧的工作。1970 年代開始，教會逐漸接受政府資助而受到束縳，香港社 會經濟水平的提升，專業技術開始取代教會原本進行 的事工，例如社會關懷工作被社工取代，加上基要主義 的興起，更促使教會逐漸脫離公共事務參與。1980年 代在《中英聯合聲明》香港主權轉移的影響下，教會開 始往兩個方向發展：迎合中共政權趨於保守，抑或成立 各樣基督徒社團，持續關注社會議題。2000年代後神 學教育工作者多從外歸回，加上信徒因教育及網路媒 介的發達，開始對信仰在公共議題中的角色開始有更 多樣化的思考、討論與行動。 就讀香港浸會大學社會工作研究所的劉肇恒則分享 在「香港公民」（Hong Kong Citizen）的實習經驗， 提出另一種觀察。他在探訪教會的過程中發現，仍有許 多教會並不關心公共議題，覺得已做許多慈善工作，不

採訪／張原境 在與各國青年交流中，我開始理解

文化研究所學生

香港

葉子揚

實習律師

馬來西亞

劉格良

各國青年 回應

香港

你我都是公共空間的一員，共享

法律系學生 馬來西亞

封潔恩

各國處境，了解到凡事並非只有一個

並創造社會的價值取向，然而受到資

觀點，試著多一點對話，少一點絕對。

本主義的潛移默化，驅使我們步向衡

在馬來西亞的伊斯蘭霸權世界裡，

工量值的分化，受到既得利益者的薰

政教合一形成對他者的壓迫，如果某

陶，人云亦云般地仇視相異的他者，

日基督徒取得國家政權，亦將宗教道

在各地無異。

德觀強加他人之上，又跟我們厭惡的 伊斯蘭霸權有什麼不同呢？

我們需要重拾獨立批判思考的能 力，在當權者的經典外，書寫自己與公 共空間扣連的獨特文化故事，拼湊一

義光教會邱瓊苑牧師的分享，讓我

【特稿／李明翰】有別於四圍高聳的大樓，綠油油 的草地、富有文藝氣息的咖啡廳、古色古香的建築物， 在其中顯得突兀卻生機盎然──這是蔡瑞月舞蹈研究 社，是歷史、藝術、社會運動的匯聚之地。蔡瑞月女士 為台灣的現代舞之母，因受二二八事件影響，而投身於 社會關懷與反抗行動。「跳舞，更要跳出人權與文化認 同」完美詮釋蔡瑞月女士用生命熱愛土地的藝術人生。 1994年，舞蹈社面臨被迫拆遷的命運。為了爭取這 塊寶貴的土地，3名舞者高掛在15層樓的吊車上持續 24小時，儘管當天下著大雨，舞者仍不發一語地完成 這場行動藝術，並喚醒了人民內心的良知與反抗的意 識，齊心守護台灣現代舞與人權運動的重要基地，阻止 怪手的侵略與破壞。這歷史上著名的「高吊反壓迫」活 動著實震撼了藝文界，也對政府長期以來對台灣人的 壓迫做出強烈的控訴。 幾十年來，蔡瑞月舞蹈研究社致力於社會參與，與受 壓迫者站在一起，用藝術的力量道出不可言喻的信念 與價值。無論在土地、勞工、性別、環境、人權等議題 上，努力透過文化論壇、舞蹈表演的方式來呈現政府當 前的不公義，激勵人們展現由下而上的公民力量。 藝術，作為一種公共參與，在台灣是少見的形式。當 我們想到社會運動，總是想到遊行、抗爭、拉布條、靜 坐；然而，當有一群人透過音樂與肢體的律動，帶領觀 眾進入表演者的情緒，且在每個舞步中道出深層的政 治反抗意涵，儘管不說一語，仍能激起觀眾內心的感動 與對於善良正義的渴望，可說是「無聲勝有聲」。 藝術是人們的「共通語言」，當我們凝視、體會、享 受，便能與眾人連結，建立新團契，為著世上的一切歡 欣、悲傷，活出滿有憐憫與公義的生命。 （作者為台南大專中心青年）

台南大專青年

台灣

點醒並解答了我的一些疑問；蔡瑞月

蔡瑞月舞蹈研究社 舞出反抗、舞出感動

個多元且能容納差異的生活共同體。

李明翰

莫將自己信仰價值強加他人之上」，

長老教會牧師

古亭教會陳思豪牧師那句「基督徒

台灣

鹽，為社會上不同的群體、議題發聲。

陳佩儀

思索回到馬來西亞後，如何成為光與

2002年，澳門開放賭場管制後，看似繁榮的背後卻 隱含著深層矛盾，許多社會經濟問題一一浮現。賭業的 興起壓縮到其他產業的空間，青年受到縱慾主義、享樂 主義影響甚鉅，衍生出藥物濫用、網路成癮等問題，家 庭功能備受挑戰。 澳門基督教新生命團契總幹事劉展瑞表示，澳門教 會界多關注內部問題更勝於公共議題，對於青少年成 癮現象，則多從定罪的角度加以譴責排拒，陪伴與關懷 等支持工作相對不足；面對澳門興盛的賭業，教會普遍 仍不鼓勵信徒去賭場工作，即便現今賭場工作已不再 是單一面向，教會對於賭業的觀點仍偏保守狹隘，與社 會的脫節亦使教會增長日漸趨緩。

參訪

穆斯林企圖政教合一 迫使教會關心社會議題

溝通，甚至連一些基要派神學院的牧師或會督都開始 走上街頭，譴責政府不義的行為，「是社會逼教會在改 變。」

舞蹈研究社則讓我看見，原來藝術可 以如此多元，並成為議題傳達媒介。

在各國的處境分享中，更覺得需要

第二次參加亞洲青年牧養會議後依

成為彼此的同伴，互相學習、提醒，在

期盼營會不單只是在社會議題上有

然滿載而歸，也許各地的局勢是如此

神學進入公共議題的關懷中，有清澈

所交流，而是可讓我們去體會：儘管

地令人絕望及無力，但願賜盼望、力

的心智與仁愛的心懷，並對人性尊嚴

身處不同國家，我們仍成為肢體，努

量及恩典的上主與大家同在！

的維護，永不放棄。

力地掙扎，活出並實踐上帝的公義。

曾因反抗政府而遭縱火的舞蹈社，重建後仍留有部 分牆面，提醒大家正視社會結構下壓迫的存在。 台灣教會公報 2017年9月4日～9月10日／3419期

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東海大學路思義村 建構學生信仰網絡

【林家鴻台中報導】東海大學校牧室在第二組 組長趙星光推動下，引進國外「基督博雅教育」 （Christian Liberal Arts Education）的大學住 宿學習模式，設置「路思義村」，9月起正式開 放入住。談起這項嘗試，趙星光說：「我不做絕 對不會成功，但做了可能會成功。」路思義村將 對基督徒和慕道友新生，提供信仰、靈性與專業 整合、以及服務規劃行動能力的培育，期望為台 灣教會培養下一代的基督徒領袖，履行基督教 大學的責任。 進入大學意味著人生另一階段的開始，路思 義村期望基督信仰與靈性伴隨著專業知識一起 成長，能成為學生的目標。要達到這個目標，如 何在既有學生團契之外，如何建構一個能讓學 生更頻繁、更穩健發展基督徒社會網絡的場域 至關重要，這就是長老教會會友、東海大學教育

磐頂教會校園事工 差派16位宣教士

【林家鴻台中報導】台中中會磐頂教會近年在 四箴國中推動得勝者、高關懷課程、組織桌遊社 等事工，投入甚深感動校方，不僅讓教會有愈來 愈多揮灑的空間，還為教育牧師簡孟正預備辦 公桌，上帝恩典超乎想像！9月2日，教會還舉行 「校園宣教特會」，為5間國中、1間國小、1間 大學的事工開展進行代禱並差遣校園宣教士。 台中新社的崑山國小校長張輝道於特會中受 邀分享，「我的教會就是我的學校。」信主7年

攝影／林家鴻

少子化影響招生率 長大與真大找出路

【林宜瑩採訪報導】在少子化的衝擊下，今 年繁星推薦、指考報到率，真理大學與長榮大 學都較去年下滑！今年真理大學報到率預估為 62.7%，長榮大學為72%，真理學生數恐會少 掉700人，長榮則是減少400位，不過，上述統 計未包括境外、僑生、原住民、身心障礙的入學 生，但是少子化趨勢下，真理與長榮大學近年來 除了節流，也積極活化、轉型校園以增加收益。 長榮大學近日與經緯航太科技合作，配合政府 南向政策，與締結為姊妹校的馬來西亞砂拉越科

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台灣教會公報 2017年9月4日～9月10日／3419期

趙星光（左１）推動路思義村，強 調靈性成長。（攝影／林家鴻）

建造下一代 青少年生命培育更精實

教會消息

研究所副教授趙星光推動路思義村的初衷。 趙星光在路思義村擔任村長，他說明路思義 村強調基督僕人式領導學習，營造家的溫馨感 和互動關係。村民除了大一新生，還有高年級的 學長姊、在專業領域各有所長的師長級輔導，大 家學習以愛來彼此服事。當村民在課業學習、課 外活動與日常生活遇到疑難時，路思義村將發揮 陪伴與諮商協助的功能。 上大學是為了什麼？趙星光說，如果搞不清 楚方向會人云亦云，可能真的就只是玩4年，或 是繼續K書K4年？他為路思義村民規劃「大學

的他「喜歡自己有一顆笨笨的心」，回憶初到崑 山服務時，對聖經還不熟悉，某次讀到約書亞禱 告繞行耶利哥城，上帝便行神蹟使敵城倒塌，心 中特別感動。於是他開始每天提早到校園繞行 禱告祝福，２年下來，社區民眾以為他在巡視校 園，公認他是最認真的校長，期間還有機會在運 動會用詩歌當主題曲，宣告上帝恩典要臨到。 「我們是愛的學校，加上Agape的愛，愛就更 大大充滿。」張輝道不放棄任何一次在校長室 為賓客和家長祝禱的機會。每年聖誕節總不厭 其煩解釋聖誕節的主角是耶穌，現在學校小朋 友都知道校長最愛的是耶穌。他還帶領學童到 校外演出戲劇、發行詩歌CD，也成立「教師團 契」，在教學及活動中彼此代禱和支持。 磐頂教會成立「方舟計畫教育平台」，結合 職能達人、翻轉教育者、教育訓練機構、國內外 NGO組織等資源投入校園宣教，9月新學期在東 海、瑞井、瑞峰、協和、龍峰5間國小、四箴國 中、東海大學皆有事工開展。四箴國中投入16 名校園宣教士，教務主任、學務主任、輔導組 長、生教組長當晚也參與為學校事工祈禱。 磐頂教會主任牧師莊信德提醒會友，磐頂教 會這兩年來的主題是「悔改」，若沒有上帝開路 和一些基督徒老師長年為福音工作祈禱，教會 不會有今日在宣教上悔改努力的機會。

技大學（UCTS）一同成立「無人機研究與應用 中心」，期望培訓台馬兩國在無人機研發上的人 才與產能；日前，也邀集各私立專校主管開會， 校長李泳龍以「面對少子女化高等教育人力資源 創新調適」為題專講，分享私校轉型與教師退場 機制的實務運作，以預備少子化的衝擊。 今年2月初，真理大學把台南麻豆校區租借給 韓國職棒起亞虎隊（Kia Tigers），作為冬季移 訓場地，讓閒置的校園活化運用，8月份又與台 灣知識技術人才國際合作發展協會合作，將台南 麻豆校區的教學大樓裝上太陽能板，以出租場地 收取租金，又能協助民間企業發展綠能建設，預 計每年能增加新台幣70萬元的收入。 不過，這些措施尚不足以應對未來更趨嚴重 少子化的衝擊，真理大學目前因應措施還包括減 少人事成本，以樽節開銷。

引導課程」，從基督信仰的視野來思考與實踐： 「我是誰？我為什麼在這裡？我可以在這裡做什 麼？以及完成我的生命計畫」等4個重要課題。 新學期約40名學生入住，可使用校牧室、學 生福音中心、路思義學坊等空間及相關設施，滿 足各項培育及活動需要，建立路思義村的歸屬 感。在住宿學習內容的規劃上，群策群力與創意 思考是運作的主軸，結合校內資源規劃靈性成長 與生命實踐、專業與信仰結合、培養寬闊多元視 野與反思能力、以及服務學習實作體驗等課程。 談起平時的定期聚會、小組靈修、晚禱、基督 徒專業人士講座等活動，趙星光強調，路思義村 不是安樂窩，不會成為一群在學校只會享受資 源的異類。「學習是為行動，恩典是為分享，」 將訓練村民結合所學專業，自主規劃行動方案， 透過服務學習營隊、短宣，走出校園關懷社會弱 勢，付出愛並擴張視野。 趙星光表示，期望培育村民成為具僕人式領 導特質的領袖人才，在「路思義村」學到課堂上 沒有的東西，包括如何從信仰理念到行動規劃 與執行、募集資源、人際互動、創造性的問題解 決能力等，這些都是「帶著走的能力」。

校園人權環境調查 私校表意權受限制 【邱國榮採訪報導】8月23、24日兩天，台灣 少年權益與福利促進聯盟（台少盟）舉辦第2屆 「轉大人高峰會」，會中，台少盟公布校園人權 環境大調查，中學生給人權分數61.85分低空飛 過；報告中發現，青少年最在意的是，校園是否 提供落實人權的友善環境，因為學生每天幾乎有 超過3分之1的時間都待在校園裡。 此份報告由1293位國中及高中職學生填寫問 卷，結果發現，私立學校校園人權分數整體偏 低；相較於公立學校，私立學校平均總分低了 8.76分，可見私立學校校園人權明顯受到限制。 私立學校最低分的3項校園人權指標為：「我 校成員可以自由印製和散布各種出版物，而不必 擔心受到審查或懲罰」「我校社區成員在學校工 作日有充分的休息、休假時間，並且在公平的工 作條件下，工時安排合理」「我校成員會互相鼓 勵組織起來並採取行動來解決有關正義、生態、 貧困與和平的問題」，相較於公立學校，私立學 校的更容易過勞，也不被鼓勵參與社會及公共 事務，言論自由與表意權也受到限制。 台少盟秘書長葉大華指出，當兒童少年權益 被嚴重剝奪時，台灣並無獨立於行政體系外的申 訴救濟機制可以接受個案申訴，國際社會有設置 「兒童監察使」或獨立的國家人權委員會委員受 理申訴，這是台灣落實《兒童權利》公約必須思 考與推動的方向；此外，教育部應於各級學校建 制有效的學生人權監督機制與救濟管道。

相片提供／台少盟

教會活化創新 社區老化樂齡有活力

教會消息 崁頂教會松年太鼓 敲敲打打滿有活力

【林婉婷屏東報導】充滿活力的太鼓聲、你一 言我一語的討論，為屏東中會崁頂教會帶來朝 氣。豔陽高照的8月30日上午，17位長輩齊聚教 會，加強訓練9月1日屏東中會松年部重陽感恩 禮拜的演出曲目。長輩們為了呈現最好的演出， 神采奕奕，像個大孩子堅持努力不懈。

攝影／林婉婷

切膚之愛友善失智 教會加入認證網絡

【林家鴻彰化報導】失智人口快速增加，世 界衛生組織統計，每3秒鐘即有1人患有失智問 題，台灣失智人口目前約有24萬人，切膚之愛 基金會9月1日於彰化基督教醫院教研大樓舉辦 「銀采瑞智友善認證培訓」，彰化中會彰山、彰 化、永福、員東路等教會約70人參加，基金會執 行長詹麗珠帶領眾人認識失智症，學習如何同 理、關懷失智長輩。 切膚之愛基金會自2014年9月協助彰化縣政 府建構失智症友善城市資源網絡，目前有超過 223個單位加入「銀采瑞智友善認證」，除了公 部門、警局、超商、藥局、診所、中油等，現在 也邀請長老教會加入，接受教育訓練後，未來社 區發現失智長輩時就懂得連結相關資源，協助交 通、醫療、休閒等方面的需求，減輕家屬擔心長 輩丟失的心理負擔。 詹麗珠表示，失智症是因腦細胞逐漸退化和 死亡所致，患者就像電腦硬碟損壞，新資料存不

長照資源用對地方 健康老人活躍老化

【林宜瑩台北報導】為幫助教會規劃樂齡事 工，南與北出版社和台北婦展所屬台北市私立松 年長春服務中心合作，邀請資深臨床心理師、七 星中會濟南教會長老王守珍專講，自8月31日至 9月28日，每週四下午2點至5點在濟南教會開辦 免費課程「成為長者的良師益友──開發長者 的身心自主力與潛能」，培訓師資。 31日的課程中，王守珍從什麼是老化講到老 年人的精神症狀，並引用歐盟就業、社會參與、 獨立健康與安全生活、活躍老年人潛力與支持

曾在雙連安養中心任職的崁頂教會牧師劉主 恩來到崁頂教會後，發現鄉間的資源與文化和城 市迥異，必須調整牧養方向。松年事工方面，他 認為鄉下地區長者容易沮喪害怕，認為自己一無 是處，生活沒有盼望，「但這不應該是他們的生 活，要重新找到生命的價值和盼望。」劉主恩鼓 勵長輩重新回到服事中，學習新才藝，由教會指 揮商怡雯帶著松年團契兩週一次練習太鼓，老人 家舒展身體、學習歌曲、練習節奏，並且表演。 此外，劉主恩也帶長輩唱聖詩、讀白話字新 譯本聖經。他認為，長輩在教會主日學學過白話 字，在家靠自己讀經或許有困難，但可以在教會 培養讀經興趣。松年團契也邀請婦女來當志工， 「少老服事中老，中老服事老老。」劉主恩說。 劉主恩觀察到，長輩們動動身體，可以吃好 睡好，有目標專注，生活規律正常，「有的一開 始很孤僻，講話很直，現在都變可愛了。」長輩 們團練時彼此鼓勵、包容錯誤，回家還會敲敲打 打，「學習時心就敞開，知道困難就謙卑下來。 還想起年輕時學習的快樂，就像返老還童。」 松年團契練習太鼓已邁向第三年，婦女團契 和主日學也分別有太鼓課程。「偏鄉資源少，要

進去，舊有記憶隨時間喪失，最後不認得自己和 親人。與失智者相處，不需要一直訓練他學新東 西，而是發揮他可以的部分。照顧失智者，只要 「順著對方的感覺走」，就天下太平。當失智者 行為失常，不加以指責，讓他仍保有自尊心。 詹麗珠講解失智症主要症狀，可使用AD-8極 早期失智症篩檢量表評估，包括：記憶力減退， 影響日常生活；無法操作熟悉的工作，失去原有 技能；口語表達困難，無法講出概念性的東西， 譬如買水果講不出水果名稱，遇到郵差講不出郵 差，只會描述外觀。詹麗珠表示，希望教會能把 愛傳出去，加入友善認證的教會可在門口貼上認 證貼紙，提升形象，基金會樂意協助教育訓練。

攝影／林家鴻

性環境等4大面向，教導大家如何優雅地老化。 「長期照顧2.0的資源，多數目的是用在『衰弱』 老人的照顧，可是台灣老人80～85％是健康 的，教會松年關懷事工應著重在健康老人身心靈 的需要，以延後其變成衰弱老人的時程。」台北 婦女展業協會總幹事陳瑪利直言，教會爭取長 照2.0「C級巷弄長照站」補助前，要清楚知道松 年關懷事工的核心價值與著力點，就是幫助教會 與社區的健康老人能健康、活躍老化。 陳瑪利表示，對需要長期居家照護、日托的 衰弱老人，教會的專業人員、場地與器材無法勝 任，教會可以做的是長照2.0的社區關懷據點， 聚焦在原本的松年團契及松年大學的事工，才能 真正對教會與社區裡的健康老人有正面助益，這 樣去申請長照2.0「C級巷弄長照站」的補助，才 不會辜負政府投入大量社福資源的期望。

充分發揮，」善用資源正是崁頂教會的特色，劉 主恩說：「我陪伴他們4年才開始明白他們需要 什麼。」崁頂教會目前並未成立社區關懷據點， 因為希望等松年團契規模成長後再發展，「不應 該因為想要資源就勉強去申請，而是運用原有資 源，做教會可以做也適合做的事工。」 為了效益最大化，崁頂教會去年開始與鄰近 地區的竹仔腳教會、新園教會組成策略聯盟， 在青少年事工與同工長執培育上密切配合。今 年主題為「音樂」，思考音樂在禮拜中扮演的角 色，所以同工長執訓練會邀請台南神學院的老師 講授音樂事奉和禮拜學等課程，也找來東部中會 台東教會的長老訓練關懷與招待。青少年並參 與台灣基督長老教會總會舉辦的日光少年營，8 月底青年也聯合舉辦生活營，使用總會教材配合 體驗教育，前往台東教會、天主教私立救星教養 院、建和書屋等地參訪。9月將舉行禮拜司會訓 練，12月則有聯合培靈會，劉主恩希望未來還 能設立臉書粉絲專頁，教會之間彼此分享。 「危機就是轉機。」劉主恩說，鄉下宣教有很 多挑戰，但他相信生命轉變會受到肯定，經營教 會或許無需太多創新，但一定要徹底活化。

新豐教會攜手國小 承辦樂齡核心課程 【陳逸凡台南報導】台南中會新豐教會與關廟 國小合力承辦教育部樂齡中心核心課程，9月1 日上午熱鬧開課，包括急難防災、失智症預防與 篩檢、用藥安全、關係與探訪技巧、藝術創作、 電影欣賞等，內容包羅萬象，22週課程完全免 費，讓社區樂齡生活充實又豐盛。 新豐教會牧師王燦昇分享，幾年前教會面臨 人口老化及外移的轉型期，積極尋思與社區連 結，承接台南市政府成立的佳美關懷協會關懷據 點，舉辦講座、愛宴、心靈成長課程等。建立口 碑後，去年大膽投入資源整修，開辦社區大學、 日文班，反應十分熱烈。 「教會越開放，會有越多的資源進來！」王燦 昇分享心得說，新豐教會沒有花很多錢，因為只 要成為優良關懷據點，政府就補助，幾乎每天都 能提供豐富的活動。教會長執參與後，發現社區 反應良好，也樂意支持。 這次開辦樂齡中心核心課程，建立在與關廟 國小良好的互動基礎上。幾年前，關廟國小想舉 辦華裔學生英文營，苦無住宿地點，新豐教會開 放供他們住宿，雙方建立良好互信。如今關廟國 小有機會承辦教育部主辦的樂齡中心，便尋求與 教會合作，使用教會場地開辦課程。 王燦昇笑說：「成果給他們發表沒關係，但是 我們來豐收，關心社區對教會來說是很重要的 任務。」從參與學員的回饋可以發現，教會對社 區慷慨，社區也願意慷慨對待教會。

攝影／陳逸凡

台灣教會公報 2017年9月4日～9月10日／3419期

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教會花絮 亞洲婦女安置國際研討會

理念升級 受暴婦可安居

而基督教墓園「十字園」也在前人奮鬥的基礎 上順利遷至埔里園區。

哲宇以創世記、出埃及記，說明人與上帝的關

民族路教會的子會忠孝路、力行、健行及姊

係。他指出，創世記解答最困難的「起源與本

妹教會台南中會民族路教會、中布中會東埔

質」問題，出埃及記中則說明上帝與人正式建

亞洲民主論壇

關切環境能源 永續發展 【邱國榮採訪報導】由台灣環境保護聯盟與

教會等齊來共襄盛舉，逾400名會眾在禮拜中

立關係。第二堂課，鄭哲宇用亞伯拉罕、雅各

民主進步黨合辦的第2屆亞洲民主論壇，9月2、

齊吟第2任牧師鄭泉聲所譜寫的〈70週年紀念

為例，講述個人遇到上帝的經驗，指出亞伯拉

3日於台灣大學舉行。民進黨台灣民主學院主任

歌〉，這次紀念活動奉獻所得將支持宣教師李

罕築壇與獻祭，是人類遇見神的公共記號，行

吳沛憶表示，今年正逢台灣環環保聯盟成立30

苾琪在英國開拓教會。（攝影／林家鴻）

割禮與更名，屬個人與上帝立約。雅各夢見上

週年，論壇探討「環境、能源與永續發展」，別

帝，敬畏且受寵若驚，遂立石為記。

具意義。

彰化中會青年部 【邱國榮採訪報導】勵馨基金會8月28、29

遇見上帝之前，要先認識上帝。首堂課，鄭

詩歌見證 連結青年的心

鄭哲宇也說明不同禮拜模式：四段式禮拜為

台灣環境保護聯盟創會會長施信民表示，面

預備、聖道、聖祭、結束，為天主教遵行。宗教

對氣候變遷及環境汙染、生態破壞等議題，世

改革後的三段式禮拜，則少了聖祭（聖餐）。

界各國都面臨不同挑戰，各國做法可提供彼此

日主辦「理念升級‧服務進化──亞洲婦女

敬拜讚美屬於預備部分，選歌分成敬拜詩歌

參考，進而可能促進未來區域合作，因此與亞

安置國際研討會」，探討受暴婦女居住正義議

和福音歌曲，敬拜詩歌為祈禱性質，是對上帝

洲國家進行環境議題交流，也是新南向政策的

題，引發18個國家60個組織的來賓熱烈討論。

說話，而福音詩歌是介紹信仰，向聆聽者訴說

重點工作，不只生態保育經驗互動，能源發展

勵馨執行長紀惠容指出，歐洲國家有保障婦

上帝的美好。「對準方向的選歌才能拉近距

的經驗也可互相學習，比如台灣2025非核家園

女權益的《伊斯坦堡公約》，重視婦女的生活

離，要有層次。」鄭哲宇舉例，有些歌曲過門

政策，對亞洲國家非核運動的正面效益。

和生存權利，不只有完整的婦女庇護制度，而

（Bridge）歌詞好、旋律緩，融入禱告就有泰澤

且庇護所和社區互動佳，反觀亞洲，有些國家

禮拜的感覺。

連婦女安置庇護所都沒有。因此，她呼籲亞洲

前中研院院長李遠哲出席論壇，以「談能源 轉型與社會轉變」為主題專講，他提到降低二

重生教會牧師李冠呈表示，教會秉持「成為

氧化碳的排放，及減緩全球溫室效應，透過徵

萬人祝福、領受豐盛人生」的精神，希望透過

收碳稅，不失為有效方法。他指出，工業革命

晚間舉辦「平安詩歌見證晚會」，邀「播種音

更多講座讓會友成長。除了本課程，也邀神學

後，估計地球最多承受25億人口，但到21世

樂」創辦人黃珊珊及歌手于浩威分享，23間教

院老師支援民俗信仰課程，培養用「理解、體

紀末，全球人口約達90億，遠遠超過地球的負

紀惠容認為，解除婦女人身安全危機的多元

會逾200人參加，讓部長孫蕙湘及負責在雨中

貼他人」的方式傳福音。（攝影／林婉婷）

荷，經濟掛帥已經不是人類進步的方向。

選擇，包括「離家的應該是施暴者，而非受暴

指揮交通的林思吟等同工群備感激勵。孫蕙湘

各國要從婦女的需求發展出受暴婦女多元的居

【林家鴻彰化報導】彰化中會青年部9月3日

住正義，讓婦女安心回歸日常生活，可從單一 庇護所到社會住宅的多元模式發展。

者」，受暴婦女不一定要住在庇護所。受暴婦

肯定教會支持青年來參加青年部活動，讓彰化

女若住在庇護所，應該接著輔導其就業技能，

的青年之間有更多連結與凝聚力。

或幫助取得入住便宜安全的社會住宅資格，否

透過詩歌與上帝更親近、陪伴青年走過人生

則短期居住並不能從根本讓婦女脫離受暴環

低谷的黃珊珊，與現場的青年分享信主歷程。

境，只會陷入惡性循環，浪費社會資源。她建

她說，過去在美國念書時，曾祈求上帝讓她當

議，台灣應思考發展庇護所分級制度，畢竟受

醫生，但當上醫師後卻成為不再上教會的基督

暴婦女在不同階段面臨的人身安全危險程度不

徒。不但從醫賺很多錢，她還迷上炒房，曾買

一，這方面有荷蘭值得仿效。

過十幾棟房子，但她還是無法滿足。

由於台灣將主辦2019全球婦女安置會議， 研討會結束翌日，紀惠容帶領與會成員35人至

慘賠、父親生病奄奄一息，人生的無常讓黃珊 珊反思，難道這輩子就只是忙著賺錢嗎？聖經

台中中會民族路教會

感恩70年 奉獻支持宣教

談，探討公害與生態、新南向政策的環境關懷 兩個議題。

婦女救援基金會

公益市集 全面照顧婦幼

說，人若賺得全世界，卻賠上生命，有何益處

【林婉婷屏東報導】屏東中會婦女事工部於9

呢？黃珊珊現在以業餘創作詩歌事奉上帝，她

月2日下午舉辦第三次婦女進修，邀請台灣基督

告訴青年，上帝給人的平安和喜樂是世界無法

長老教會總會議長、壽山中會左營教會牧師陳

給予，透過〈祂是你的指南〉等作品勉勵大家

明志擔任講師，以「今日教會面面觀」為題，計

要肯定自我，因信上帝而勇敢、自信。

有260多人齊聚屏東中會民和教會，一起透過

信主5年的歌手于浩威，則演唱黃珊珊的作品 〈與我同舟〉，帶領青年回想自己剛認識上帝、

回顧歷史來思考教會未來。 陳明志首先以史地背景與族群文化帶入，希

【邱國榮台北報導】婦女救援基金會9月2至 3日在台北京華城2樓舉辦公益市集，活動收入 扣除成本全數運用在「婦幼全面照顧計畫」。

領受上帝恩典時的感覺，「我們有時很健忘，

臘語言、羅馬建設、猶太教基礎為福音廣傳定

過得好時容易忘記祂，傷心難過時才會去求

下底子。藉由耶穌誕生在世、受死、復活升天，

受暴婦幼全面照顧計畫是透過社工協助婦女

祂。上帝希望我們無論開心難過都與祂分享，

人們受感動者信主，教會產生。教會蓬勃發展

面對婚暴，提供一對一輔導、心理諮商、司法

祂是最好的傾聽者。」（攝影／林家鴻）

卻走向腐敗，歷經改革後分成不同教派。19世

服務、轉介庇護安置等服務，陪伴婚暴婦女走

壽山中會重生教會 【林家鴻台中報導】台中中會民族路教會9月

婦女進修 從歷史看未來

地點辦「東南亞環境NGOs圓桌論壇」，由關注 環境議題的台灣及東南亞的非政府組織共同與

幡然悔悟的關鍵，是2008年遭逢金融風暴

總統府拜會副總統陳建仁，陳建仁當眾允諾支 持，促進性別平等。（相片提供／勵馨基金會）

該論壇於3日下午3點結束後，環盟接著在同

屏東中會婦女事工部

敬拜讚美研習 遇見上帝

紀中期長老教會宣教師如馬雅各醫師、馬偕牧

出人生困境；此外，也提供目睹家暴兒少一對

師等人來台。戰後國民政府遷台，台灣人民面

一輔導，並以團體發展相互支持，藉親子工作

對政治與社會動盪不安，長老教會除政治參

坊、親職教育關懷孩子，形成社會支持網絡。

與，在傳福音、建立教會與培養牧者等事工在

根據婦女救援基金會統計，全國每7分鐘就有

最前端，舉辦福音運動、創辦基金會、設立學

一件家暴案，推估至少有7萬5000名目睹兒。

貴香膏這種「看似浪費的奉獻」提醒：「我們

校等。統計至2013年，全台不分教派教會約有

因家暴目睹兒不一定有外傷，對家中暴力也難

是不是對主耶穌深深的愛體會不夠，以至於都

4000多間，基督徒總數約百萬人。

以啟齒，是容易被忽略的受害者，在長期陰影

3日舉行設教70週年感恩禮拜，邀母會柳原教 會牧師陳祐陞講道。他以馬利亞為耶穌獻上寶

隨著時代變化，陳明志對教會生態也有不一

將最好的留給自己，剩下的才獻給主？」

樣的觀察。例如，以往都稱呼小型教會為弱小

陳祐陞提到，馬利亞做出「讓主得安慰的奉

下，其人格發展及人際互動都可能扭曲。 家暴對學齡前兒童的影響是缺乏同理心，易

獻」，提醒為人父母當教導子女正確的奉獻態

教會，但在他的觀點裡，小不等於「弱」。習慣

將性別角色連結為施暴者與受暴者之別；對學

度，看重上帝在生命中的位置。當耶穌被捕、

團契制度的長老教會是否也能以功能性質更強

齡期的影響則是將暴力合理化，認為權力可支

的「小組」來推動事工？同工產生如果用選舉

配一切，易形成對性別的刻板印象；對青少年

在耶穌身上的味道就是馬利亞的香膏；主耶穌

【林婉婷高雄報導】教會要如何和睦成長？

制度，是否會受到會友喜好與偏頗干預？教會

期的影響則是不想回家，甚至結識負面同儕，

為世人捨己，信徒也當趁著在世時為主奉獻，

凝聚共識的教育很重要。壽山中會重生教會舉

要內聚如一個大家庭，還是外展幫助更多人？

出現偏差行為，不易建立健康的兩性關係，甚

回應主的愛。

辦「敬拜讚美研習：當我遇見祢」，邀請升級運

信徒素質高但教會人數沒有增長，是否有隱藏

至重複暴力的親密關係。

動發起人鄭哲宇牧師，於8月27日與9月3日、

問題？陳明志提出許多相對議題，帶領學員思

受邀參與市集的商家都有各自關注的社會

門徒四散甚至被釘十字架時，可以想像當時留

長老何堅忠回顧發展史提到，第9任主任牧師 陳伯源2010年就任後，教會為推動母語傳承，

10日，共6小時的課程帶領學員認識多元敬拜，

考，也建議教會若想穩定成長，管理上需要清

議題，因此現場可看到有關婚姻平權、流浪動

規定每月第4主日舉行「兒童主日禮拜」，讓兒

「學習不同形式中感受一樣的神，生活中大小

楚的規劃與策略，減少突發情況或發展僵化。

物、食品安全、友善環境的手工清潔製品等。

童與會眾同唱台語聖詩、領受台語講道信息，

事都可以遇見上帝。」

（攝影／林婉婷）

（攝影／邱國榮）

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台灣教會公報 2017年9月4日～9月10日／3419期

活動短波 總會消息

北部消息

◆花蓮谷牧教會建堂皮雕作品義賣活動

◆松年大學聯合開學禮拜

時 間：即 日 起 至 9 月 1 0 日，每 週 日 上 午

時間：9月15日上午9:00

11:00～下午4:30

地點：台南中會太平境馬雅各紀念教會

◆「美好腳蹤系列繪本」工作坊

◆義光教會舉目向山祈禱會

地點、主辦：台北中會大稻埕教會

時間：9月16日上午9:00～下午5:30

時間：9月9日上午9:00

◆台北中會婦女事工部62屆感恩禮拜

地點：七星中會台北東門教會

地點：新北市新店區龍騰御櫻餐廳

時間：9月14日上午9:30

◆聚珍講堂：《基督徒不服從》新書分享會

主辦：總會教育委員會

主辦：七星中會義光教會

地點：台北中會艋舺教會

時間：9月15日晚上7:00～8:30

內容：邀盧俊義牧師與繪本工作者等分享。

◆白話字史講座

主辦：台北中會婦女事工部

◆社會行動訓練課程開課消息

時間：9月9、16日上午10:40～12:00

時間：9月17～22日，報名至9月8日止

地點：七星中會雙連教會804教室

地點：新竹聖經學院

主辦：七星中會雙連教會牛埔庄講義所

主辦：總會教會與社會委員會 （詳洽：02-23625282轉255劉姊妹）

主辦：台南第一、東門、後甲、公英、大灣、 看西街社區大學

地點、主辦：台灣教會公報社台南書房 內容：管中祥教授、鄭君平牧師對談。

中部消息

◆「認識失智的心靈世界」研討會 時間：9月16日上午8:30～下午3:00

◆婦女部聯誼會

◆柳原門徒造就班

地點、主辦：新樓醫院、南部大會

時間：9月9日下午2:00

時間：9月1日～10月20日每週五晚上7:00～

◆「眾水之聲」詩歌集研習會

◆第62屆總會議長盃全國桌球錦標賽

地點：七星中會蘇澳教會

時間：10月20～21日，報名至9月20日止

主辦：七星中會婦女部

地點：台中中會柳原教會松年教室

地點：台南中會太平境教會

地點：高雄五甲國小

◆台神門徒營

主辦：台中中會柳原教會

主辦：愛之泉國度事工、台南中會太平境教會

主辦：台灣基督長老教會總會

時間：9月9日下午2:30～晚上9:00

內容：9月課程由南神鄧開福牧師主講腓立比

（詳洽：02-23625282轉262林姊妹） ◆新眼光電視台「恩點敲敲話」短講節目 9月10日～9月16日由柯怡政牧師主持，敬

地點：泰雅爾中會慈光教會

9:00

時間：9月16日上午10:00～下午3:00

書「為福音受苦，因福音喜樂」。

◆百週年音樂饗宴 時間：9月16日晚上7:00

主辦：台灣神學院

◆「啡嚐有趣」社青聯誼

地點、主辦：台南中會看西街教會

◆婦女部西小區聚會「巷弄間的教會」

時間：9月9～10日

內容：邀八角塔合唱團一同演出。

請下載新眼光APP收看。

時間：9月12日下午1:10～4:00

地點：台南市楠西區趣淘漫旅飯店

◆公報社寫作營

◆在職牧者夫妻諮商關懷服務

地點：七星中會公館教會

主辦：台中中會青年部

時間：9月23日、30日上午9:30～12:00，報

主辦：七星中會婦女部西小區

◆快樂兒童營秋季班

線：02-23656180，歡迎於上班時間洽詢。

台灣基督長老教會總會傳福會教牧諮詢專

◆青少年牧養分享會

時間：9月9日起每週六下午5:00～7:50

地點、主辦：台灣教會公報社

◆外籍漁工專屬電台頻道「快樂一家人」開播

時間：9月12日下午2:00～4:00

地點、主辦：台中中會南投教會

內容：23日王昭華「台語寫有路」，30日管

地點：台北大專中心（總會地下室）

內容：信仰造就、品格養成、才藝課程。

主辦：七星中會校園事工部

◆第27屆長執秋季聯誼會

◆社區關懷據點開課

言節目。印尼時段每週日晚上8:20～9:00，

◆七星中會中山教會培靈會

時間：9月16日上午9:00～12:00

時間：9月7日起每週四上午8:30～12:00

菲律賓時段晚上9:20～10:00，收聽頻率

時間：9月15、16日晚上7:30，17日上午

地點：台中中會柳原教會

地點、主辦：壽山中會鳳山教會

平安基金會所屬海員漁民服務中心與漁 業署漁業廣播電臺合作，含印尼、菲律賓語

AM738、1143、宜蘭1593千赫。

東部消息

10:00～11:30

名至9月15日止

中祥「我在現場，我做採訪」。

主辦：台中中會長執聯誼會

內容：健康促進、戶外教學、DIY手做等。

地點、主辦：七星中會中山教會

◆「讓愛飛揚在秋季」適婚青年聯誼會

◆薛宇勝牧師就任舊城教會第9任牧師授職

◆未婚聯誼活動

時間：9月16日下午2:00

時間：9月16日上午10:00～下午4:00

地點：台中太平聖愛山莊

◆「心之所羨」優笛亞室內樂團音樂會

地點：雙連安養中心

主辦：台中中會婦女事工部婚姻組

時間：9月9日下午3:00

主辦：七星中會婚姻部

感恩禮拜 時間：9月10下午3:00 地點、主辦：壽山中會舊城教會

（詳洽：0928-657790洪長老）

◆「毛筆抄寫詩篇」手抄聖經活動

地點：東部中會花蓮港教會

◆「創造大專青年新視界」OST訓練會

◆兒童權利公約宣導研習

主辦：日本優笛亞室內樂團、東部中會花蓮

時間：9月8～9日

時間：9月9日上午9:00～12:30

地點、主辦：壽山中會鼎金教會

地點：台北中會中和教會

地點、主辦：嘉義中會嘉義友愛教會

◆「流光洩影」微電影製作流程與實務課程 時間：9月7、8、13、14日上午9:30～下午

港教會

時間：9月10上午11:30〜下午1:00

◆東部宣教140週年「望文作畫」繪畫比賽

主辦：台北中會大專部

內容：中正大學施慧玲教授主講。

時間：9月10日截稿

◆艋舺學堂

◆第3次主日學師資訓練

主辦：東部中會教育部

時間：9月9日下午2:00

時間：9月9日上午9:00～12:30

地點、主辦：屏東身心障礙福利服務中心

內容：作品掛號寄至東部中會美港教會。

地點、主辦：台北中會艋舺教會

地點：嘉義中會虎尾教會

◆「Facebook紛絲專業架設與管理」研習會

東京奧運台灣正名小組

正名台灣 前進東京奧運

「台灣不是中華台北，台灣就是台灣！」 信中直言，台灣在國際上遭中國打壓，只

4:30

主辦：嘉義中會

時間：9月10日下午2：30～4:30

內容：講師許君蕙以節奏律動說聖經故事。

地點：屏東中會事務所4樓

◆「影音94酷」福音活動剪輯研習會

主辦：屏東中會大眾傳播部

時間：9月16日上午9:00～下午1:00

原住民消息

能以「中華台北」（Chinese Taipei）作為台

地點：嘉義中會祥和教會

灣代表隊的名稱，但所謂的「中華台北」

主辦：嘉義中會

模式，不僅損及台灣主權，阻礙台灣和世

內容：自備筆電及錄影設備，軟體PR與PS版

界接軌，更誤導國際視聽，讓他國誤把台

本CC，請先下載7天試用版。

時間：9月起每週二、三、四上午8:00～下午

灣和中國劃上等號。 如今，台灣有高達80%的人民認為自己

◆台中市都會區原住民文化健康站（新社站） 1:00

南部消息

地點、主辦：排灣中會新社教會

是台灣人，也有民調顯示，僅有9%的人支

內容：讚美操、破冰、詩歌、手工藝等。

持對外用「中華台北」，而這次第29屆世

◆南中松年部秋季例會

◆第23屆秋季議會

界大學運動會，台灣花了新台幣200億的

時間：9月9日下午2:30

時間：9月16日

【林宜瑩採訪報導】2020年奧運會將

納稅錢主辦這場國際賽事，期望能讓世人

地點：台南中會安順教會

地點：南布中會民權教會

在日本東京舉辦，有日本朋友永山英樹等

聽見台灣的聲音：「台灣不是中華台北，台

主辦：台南中會松年部

主辦：南布中會

發起「2020東京奧運台灣正名推進協議

灣就是台灣！」

◆吳書偉魔術見證會

其他消息

時間：9月10日上午10:00

會」，希望主辦國日本為台灣向國際奧委

公開信也指出，1964年的東京奧運時，

會發聲，讓台灣奧運隊伍正名為「台灣」。

台灣代表隊就曾以「Taiwan」名義參賽，

為此，包括台灣獨立建國聯盟主席陳南

期望56年後的2020年東京奧運，也能以

◆南中長執聯誼會年會暨第28屆選舉

◆死刑與基督教的人權觀

「Taiwan」之名參賽。

時間：9月10日下午3:00～6:00

時間：9月10日晚上7:00

天、李登輝民主協會理事長張燦鍙、台灣 聯合國協進會理事長蔡明憲、台灣國家聯

東京奧運台灣正名小組也公開呼籲蔡英

地點、主辦：台南中會臨安教會

地點：台南中會大灣教會

地點：七星中會濟南教會

主辦：台南中會長執聯誼會

主辦：神學禮拜日＠台北 ◆「祈禱515」邀請

盟總召吳樹民等逾30個台派團體代表，8

文政府，應該將不合時宜的「中華台北」

月29日舉行記者會宣布組成「東京奧運台

正名為「台灣」，相關主管機關與中華奧

◆智慧型手機運用班

灣正名小組」，並公布「致國際奧委會主

委會要向國際奧委會提出正名的正式申

時間：9月12～26日每週二上午9:30～11:30

國家祈禱早餐會籌備會、地區聯禱網與佳

席Thomas Bach」英文公開信。

請。（相片提供／基進側翼）

地點：台南中會東寧教會

音廣播電台推9月起每天為國祈禱5分鐘。

主辦：台南家庭協談中心

歡迎加Line群組：line://ti/p/@pray515。 台灣教會公報 2017年9月4日～9月10日／3419期

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公報廣場 窗 口 無 遮 欄

看道還是找道？ 黃以撒（台積電主任工程師）

不知道你喜不喜歡旅行呢？近年來 國人的旅遊意願大大提高，幾乎每個 月都會聽到身邊的親友出國旅行，不 管是比較遠的歐美長途旅行，或者在 亞洲的日韓與東南亞國家的輕旅行， 都為大家所喜愛。相較於以往的跟團 旅行，現在選擇自由行的人數日漸增 加，這是因為眾多的旅遊資訊十分透 明，從訂機票與飯店，還有規劃景點 路線等，都可以自行找尋旅遊書籍與 相關網站自己搞定。 現代的旅遊相較以前可說是方便得 多，何以見得？這都是拜網路普及之 賜，因為發達的網路，讓我們身在世

界大部分的角落都可以收得到即時的 訊號，搭配這些訊號加上網路地圖， 我們可以精確地知道自己身在何方， 不管是哪一條街口或哪一塊地區都能 藉由網路地圖清清楚楚地告訴我們。 這讓旅遊途中來自外地的遊客可以 跟本地人一樣熟悉當地的路況與街 景，不需要太多的詢問便可以靠自己 的能力找到想去的地方，所有該做的 就只是連上網路然後打開手機或平 板電腦裡的網路地圖即可，網路地圖 厲害的地方不單單只是指引方向，更 厲害的是它可以告訴我們該怎麼去， 可以選擇開車、走路或者搭乘交通工

願台灣不再有李來希 李來希們說，年金他們是賣力工作 應得的。有誰會說他們是混水摸魚在工 作？工作賣力豈不是應當，怎可用來自 我貼金？ 李來希們說支持年金改革，難道要像 希臘到向外舉債、國家破產的地步才進 行改革？其實，他們的私利很大部分來 自於黨國政權的差別待遇和籠絡政策。 李來希們舉大埔張藥房類比，以合理 化自己。其實，張藥房是在權力和私利 結構者利用黨國政權的法條之下的受暴

張宗隆

力犧牲者。李來希們卻是黨國政權不公 平正義的受益者。 李來希們抱怨年金改革後，不能出 國，還以出國參加廉價團，不敢買東西 為丟臉。這和網路廣傳，誇耀自己的行 頭、玩具是父母從外國買來的，還鄙視 沒能像她（們）擁有那類東西的中國女 孩，心態和價值觀幾近完全相似。黨國 政權是他們的衣食父母。 李來希們說，國外的國際性會議也有 抗議群眾給主辦國難堪，以此來正義化

無恥無知的反年改團體

陳義凱

自從退出聯合國後，台灣在世界舞台上銷聲匿跡，對岸中共無時無刻 都在打壓矮化我們國際地位，更將我們在世界任何組織排除、阻礙在 外，尤其是能見度高的運動場合，更是用盡手段干涉，最終目的就是想 併吞我們。 第29屆世界大學運動會在台灣舉行，是全國人拭目以待之盛事，千呼 萬喚終於開幕，各國代表團來到台灣，這也是全國民眾最關注之事。誰 知晴天霹靂，進場隊伍僅由舉旗手獨自繞場，台下選手區空蕩蕩！在場 觀眾與電視機旁的觀眾摸不著頭緒，事後才知道是反年改團體抗議並丟 擲煙幕彈，不知所措的選手恐慌，躲入小巨蛋室內而影響節目進行，真 是開天窗鬧天下之笑話！ 直播出糗，頓時讓台灣形象破功，如此脫序行為實在太荒謬、太無恥 又太幼稚，不可思議。政府應嚴懲肇事者，絕不可姑息養奸。在此呼籲立 法院諸公們，應該立即修集會遊行法，授權警察更多公權力，免得讓執 法者受傷遇難，不要讓一粒老鼠屎壞了一鍋粥。 台灣是個美麗且物產豐富之島嶼，有許多豐富的自然生態，能利用世 大運點亮台灣，讓全世界認識，更能看見有活力、有朝氣的台灣，讓台灣 能抬頭挺胸大步往前邁進。應好好珍惜2011年爭取到的世大運主辦權， 讓台灣好的名聲留給後代子孫，才是全民之福，年金不改將禍害子孫。 詩篇第133篇第1節：「看哪，弟兄和睦同居，是何等地善，何等地 美！」腓立比書第2章第4節：「各人不要單顧自己的事，也要顧別人的 事。」 （作者為台北新生基督教會會友） 

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台灣教會公報 2017年9月4日～9月10日／3419期

具，每一種方式都會給予不同的路線 建議，驚人的是還會提供路況與建議 搭乘的班次，甚至連大眾交通工具的 票價都能提供，這實在是現代人的幸 福。若在古代，勢必要拿著一張又一 張的大地圖加上指南針看個半天，然 後還不一定能夠到達目的地。 在世間出門遊玩的地圖如此，那麼 人生的地圖呢？上帝很愛我們，在人 生開始之時，賜給每一個人生命，祂 的愛不單單是這樣就結束了，而是在 生命中的每一刻相隨，為我們準備了 一張豐富的地圖，那就是祂智慧的話 語，紮紮實實地記錄在寶貴的聖經當 中。這張地圖為我們指引所有的人生 方向，當我們哀傷時給予安慰，在我 們歡笑時和我們同喜，當我們失敗時 給予鼓勵，在我們成功時給予提醒。 就好像網路地圖一樣的全方位，讓我 們有很多的選擇，也提供不同的建議 與提醒。

自己。但是，外國這些會議的陳抗團體 何嘗是為私利？豈不是為世界，和為貧 窮、受困迫的人類而抗議？！ 李來希們為私利犧牲傷害台灣的榮 譽、尊嚴和喜樂。這不啻是把台灣「搞 亂、搞空」，對台灣「能撈就撈、能搶就 搶；花的不是自己的錢」的身體力行。 李來希們正義化自己，卻不敢承認施 暴、放煙幕彈，還說是警察施暴，「台獨 栽贓」，真是不知見笑！ 李來希們不願承認自己的錯誤，以及 傷害了台灣，還「勸告」別人不要帶「台 灣旗」進場，說那樣會傷害台灣。在台 灣，有誰不知道「我是台灣人不是中國 人」的人，和不願被中國統一（併吞）

雖然我們有這張寶貴的地圖，為我 們指出許多人生中的道路，但是願不 願意去走，上帝將選擇與決定的權力 交在我們的手中，祂沒有強迫我們非 得怎麼做才可以。可惜的是，我們常 常找完了路線，熟讀聖經的道理後， 知道該怎麼走才是對的，但卻不去 做，只停留在「看道」的階段，然後 徒然過了一生，用自己習慣的方式去 解決人生問題，對於上帝的指引知而 不行。 旅遊的目的，無非是抵達了每個漂 亮風景，心曠神怡地欣賞。生命的旅 行不也是如此？我們渴望的是永恆的 生命，想抵達上帝應許的迦南地，但 是不照聖經的話去做，又怎麼有機會 到達呢？只有抵達了目的地，這些地 圖搜尋才有意義。趁現在趕快打開你 的GPS，不管是在人生的高峰路口或 低潮幽谷，讓上帝的屬靈地圖帶領你 走出更光明的未來吧！

而要台灣獨立的人占絕對多數。從小英 就職以來，台灣接連遭受滋擾，李來希 們又執意在世大運這時點騷擾，我們懷 疑，李來希們是否與對岸，或不願台灣 獨立、不讓台灣好的團體有策略聯盟。 轉型正義，至少要使法律、司法回歸 正義，斷絕因差別待遇和籠絡政策之所 得，釋放被黨國政權壓制、抹殺的台灣 自我認同和要台灣建國的能量，呈現自 認為「高級外省人／中國人／台灣人」 的人的可憎面目。 以德國為喻，「提到納粹就厭惡、羞 愧」，願我們台灣能「提到黨國就厭惡， 以成為李來希們為羞愧」。 （作者為長老教會退休牧師）

專心跟從耶和華我的上帝 最近世大運台灣選手屢破紀錄，不是其他世 界高手沒參加，而是他們都有一個心志：「我 要表現最優秀！我是最好！我是最強的心態。」 被譽為「台灣最速男」楊俊瀚，在世大運舉 辦58年來，拿下台灣第一面男子短跑金牌；想 要成為「亞洲傳奇」的標槍選手鄭兆村，最後 投擲則打破原89公尺15的亞洲紀錄，讓現場觀 眾為之瘋狂，甚至感動落淚。 人類基因到底有什麼特殊元素與其他物種不 同？聖經上說：人是照神的形像造成。哪有神 優秀獨特的「基因」？我認為答案是Yes！聖經 人物迦勒看到「亞瑪力人住在南邊；赫人、耶 布斯人，和亞摩利人住在山區；迦南人住在地 中海沿岸和約旦河邊。」沒在怕，並回答：「我 們現在應該上去占領那片土地；我們有足夠的 力量征服它。」（民數記13章29～30節） 是迦勒的條件比人強？並不是。當時多數以 色列人可能還搞不清楚到底怎麼回事，即使 迦勒老年85歲，仍覺得強壯剛強。聖經清楚 記載：「唯獨我的僕人迦勒，因他另有一個心 志，專一跟從我，我就把他領進他所去過的那

賴主信

地。」（民數記14章24節）這些都是歷世歷代 層出不窮，不是只有迦勒是唯一特例！ 人一生的成就絕不會因外在條件受限，很多 人在世生活過著放縱情慾、貪戀錢財、自我為 中心的年日；遇到逆境才到處求神或抱怨上天 為何不公平！人的無知沒有比此更大，難怪神 說：「我的百姓因無知而滅亡！」 如果神是給我們這麼好的「遺傳基因」與先 天美好自然環境，那為何我們不照神的話去活 出美好？我們很清楚世界問題都是人自私自利 造成。生命與生活的破壞、威脅日增，最近的 毒雞蛋、合成油不正是因為貪便宜造成食安問 題？諸如此類問題不勝枚舉！ 不管人到多大年紀（像迦勒85歲）、多大困 難（參孫被囚困），人只要對著真理、神的樣式 生活一定都可以克服困難。在神沒有難處！耶 穌都可以死而復活也可讓死人復活。我們有神 的優秀基因，迦勒是人、你也是。不要被世界 的價值觀限制住，神預定要你生命中行大事。 「專心跟從耶和華──我的上帝。」 （作者為台北中會艋舺教會會友）

公報廣場

難忘的天使 ──蔡添貴先生 我小時候住在太保市過溝里，鄉下地 方崇拜偶像的香火旺盛，很奇妙的是在 村莊裡有座小教堂，更神奇的是我們整 個家族都信奉基督教。當時年紀小，禮 拜日都要和長輩一起上教堂；雖然牧師 在台上「講佮喙角全波」，但我們這些 小孩鴨子聽雷──聽攏無，真是「攑香 綴拜」，一點趣味都沒有。 直到有一天來了位傳道，我們都稱他 蔡先生。他和先生娘都是老師，利用業 餘時間傳道，知道鄉下教會的貧窮，所 以將所有的謝禮完全奉獻。他說這是在

回應上帝給他們滿滿的恩典，許願要一 生為主做工傳福音。 蔡先生是奠定我信仰基礎的導師。 他的到來讓教會活躍起來，他有很多創 意；禮拜三祈禱會、禮拜五家庭禮拜、 禮拜六青少契、聖歌隊、禮拜日主日學， 還有兩場的主日崇拜。全部的工作幾乎 由他精心策劃，還要「巡會友」，讓我們 這些小孩覺得很窩心，他愛我們就如愛 自己孩子一樣。因他的用心，教會教勢 急速成長，每個人的信仰根深柢固，在 成長過程上也沒有走偏。

因為我們成了一台戲 在形塑親子主日學的過程中，一直思考著如 何讓主日「學」不是那麼的嚴肅，那麼的學究 ──對學齡前的孩子來說，這是如同嚼蠟，太 不好玩了。在尊重孩子主體與學習意願，和不 過份威權的教學現場的前提下，並考量極為有 限的人力，把「教」與「學」和諧地結合，是 永恆的難題。 曾有位家長提到：有沒有可能，因為孩子平 常玩得不夠，所以來會想要在教室的玩具堆 中，徹底滿足平日不被滿足的「玩」的需求？ 因為孩子覺得玩玩具，比聽故事或唱歌更「好 玩」。 這倒是開啟了另外的思考方向：為什麼玩 玩具才是「玩」？聽故事唱歌不能是「玩」？ 「玩」也許不只是限制在消費性的娛樂商品 之內。若觀察孩子們的遊戲，其實可以發現： Play，既是遊戲，也是演戲。對幼稚園年紀的 孩子來說，這兩者是不可分割的。他們永遠都 在遊戲的路上，也永遠都在演戲的路上。他們 常常在真實世界中，用著奇幻奧妙的想像力， 任何東西都能扮家家酒、玩槍戰、醫治病人、 築路造橋。 孩子在想像的國度中，無中生有，創造他

時事論壇 時事座談小組

葉麗娜

的世界。幾可媲美上帝無中生有、創造天地萬 物的想像力。也許我們對於play的想像不夠創 意，誤把玩等同於玩玩具，進而貶義了玩／遊 戲。但任何關於學習的一切，都能夠轉換為遊 戲／演戲，讓它變得有趣。 在《遊戲力：陪孩子一起玩出學習的熱情與 自信》中，提醒大人：「將尊嚴放在一旁，找 回你的孩子」。在遊戲的過程中，新奇的遊戲 方法不是首要條件，反而是大人願不願意在 遊戲中，放下自尊跟身分，進入真正的遊戲狀 態。遊戲狀態背後的精神，其實是在不壓迫的 狀態下，建立彼此的連結。 由上而下的極權教條式教育方法，最大的 問題，在於教者與受教者的連結是斷裂而不 存在的，雙方都成了工具人。而以遊戲精神的 教育方式，著重的是教者與受教育的連結。在 遊戲的狀態裡，沒有自尊身分顧慮，大家努力 連結彼此，享受與基督連結的愛。這個連結的 精神，就是團契的展現。在遊戲所營造的團契 中，我們彷若成了成了一台戲，給世界、天使 和眾人觀看，努力實踐「讓小孩子到我這裡 來」的親子主日學理念。Let us play. （作者 為台南中會南門教會會友）

莊吉生的父母分別來自高雄及台 南，移民在美就業，身為第二代移民 的他，從小在家中習慣以台語、英文 作為與雙親主要溝通的語言，至於中 文，則是後來進入大學才開始學習。 奪金後的記者會上，他選擇以自己習 慣的台語和英語交替使用，與在場記 者分享這次比賽的心得。 男網摘金、加上台語流利，為莊吉 生帶來話題，看準人氣，《FOX體育 台》9月1日也請來莊吉生與體育主播 一同講評美網賽事。莊吉生流利地使 用台語轉播網球對戰過程，主播坦言

後可用詩歌頌揚主的名，也用這種恩賜 來教主日學，及司琴服事。真感謝主派 了兩位天使。 不捨的是，兩年前先生娘過世；在今 年5月蔡先生也蒙主恩召。他們的一生， 如同提摩太後書4章7～8節：「那美好 的仗你們已打過了，當跑的路已跑盡， 所信的道也守住了，從此以後，有公義 的冠冕為你們存留。」我們感謝、懷念 你們奉獻犧牲的精神，熱心、用心及無 私的愛，也會守住我們的信仰，一生跟 隨主，效法你們服事的榜樣。 主日學的存在是必要的，用心的主日 學老師更重要。不要再找藉口，少子化 不再是問題，問題是我們是不是「歹閣 貧憚的奴僕」？（作者為主日學老師）

請停止帶頭橫空鋪路

劉玉雯

家庭內的語言教室

世大運圓滿落幕，總統府舉行英雄 大遊行嘉許勉勵各位台灣好手的付 出。其中有位異軍突起的新星，甫摘 下男子網球單打金牌的莊吉生，竟因 一口流利台語，意外成為鄉民話題、 媒體寵兒。 自小生長在美國加州，莊吉生是不 折不扣的台裔美人，兩年前才選擇轉 籍回父母的故鄉，代表台灣出賽。這 麼一個生長在雙重文化下的移民二 代，語言能力勢必突出，但他的「雙 聲道」，卻跟大家想像中的「ABT」 有點不一樣。

蔡先生是一位全能的主日學老師，不 但有美術音樂的才華，口才也是一流， 每次講聖經故事，他會畫圖做成卡片， 然後製成手搖幻燈片，聲音隨著故事情 節起伏變化。講到驚悚處，我們會被嚇 到；講到傷心處，我們跟著哭；講到好 笑的地方大家笑聲不斷。故事講完，我 們如同洗過三溫暖，印象非常深刻。當 時聽的聖經故事，我現在都還記在腦海 裡，這種教法在50年代實在是創舉，我 每天就像「鹿喙焦切切欣慕溪水」般， 渴望上主日學。 記得國小3年級時，他就教五線譜，先 生娘教彈琴，我的音樂基礎就從那時建 立，所以在學校，音準、樂理都比同學 強，也常代表學校參加比賽。造就長大

李道勇

8月初，環保團體發出呼籲，批評地方政府帶頭在山林「造橋鋪路」，一 窩蜂興建天空步道、吊橋，侵擾生態也毀壞自然山林的天際線，呼籲全民 搶救台灣的天空，政府停止摧殘山林。 導演齊柏林曾揭發違建處處的清境農場，現在卻出現1.2公里的「清境 高空景觀步道」。南投縣除了這條清境高空步道，另外還有四條天空步 道，密度居全台之冠。 南投天空之橋始祖──竹山「太極峽谷」天梯吊橋，曾帶來逾百萬人次 遊客，但因地形和橋面曲度陡峭，最近又耗費5000萬元，在吊橋前後兩端 各興建手扶梯和升降梯，但因天梯吊橋到處興建，市場同質性偏高，觀光 意願恐將低落。 南投猴探井天空之橋位於八卦山脈，晴朗時可遠眺彰化平原、西螺大 橋、濁水溪出海口，近可觀山巒疊翠，傍晚時更可欣賞夕陽西下美景，春 分秋分鷹群盤旋飛翔。一開始每天吸引4萬人次遊客，造成塞車、環境髒 亂等問題，但如今人氣滑落至每天4000人次，不知收支能否維持平衡？ 興建於3年前的信義琉璃光之橋，遊客可俯瞰50公尺溪谷，欣賞坪瀨之 奇石，5.5公里健行路線被嫌過長，公所只好以接駁車解決，但是否能長期 負擔？再說，琉璃橋下雨濕滑，不但遊客易滑倒，而且潮濕易生青苔阻礙 透視，玻璃一旦被異物刺破，更換全透明安全玻璃也所費不貲。 這波天空步道風潮已在各縣市蔓延開來，在花蓮有豐濱「親不知子」天 空步道、台東有挖掘危崖及傳出水保疑慮的嘉蘭天空步道，嘉義則有竹崎 公園天空走廊、太平雲梯，高雄有「崗山之眼」天空迴廊。 5+5=10，十全十美？請地方政府停止摧殘山林吧！ （作者為城南文史工作者）

以台語轉播，是他生涯中最大挑戰。 最近因為2019年就要上路的高中 國文課綱審查會9月10日就要進行， 我們的教育部卻仍在是否該調降文言 文比例，以及該選擇哪些文章面臨不 同意見的拉鋸戰。 包括學生代表在內的多位課審委 員，提案文言文比例從現行的45% 到55%，調整為以30%為上限。但不 少教育團體，則認為文言文是重要語 言能力建構基礎，不贊同調整，並質 疑調降派背後的意識形態；建議教育 部乾脆將國文科教材，比照英文分兩 版，A版文言文比例30％、B版文言文 占比50％，讓學生自由選擇。 雙方立場的背馳，來自於根本對中 文教育理念的不同。國族意識、身分 認同的混亂與困難，教科書開放民編

後，台灣基本教育的人文社會科，長 期面對著意識形態與教育權力結構的 拉扯。到底在學校上了10幾年的中文 課，我們應該學到什麼？是記誦中國 五千年文學大家的風格敘事，文言文 譯讀能力，還是最基本的溝通寫作、 標點符號運用能力，甚至是未來職場 中會用到的E-mail書寫禮儀？ 從莊吉生家庭教育下的語言能力來 檢視台灣社會語言教學政策的歧異， 應該可以了解到，家庭不該把語言傳 承、教學的責任，一昧地丟給教育機 關負責。除了學校，語言溝通環境及 能力的建構，很大一部分是可以由家 庭成員來負責，也可以由信仰機構來 提倡、承擔。如果不想要讓下一代的 教育落入意識形態之爭，我們仍然有 很多空間可以努力。

台灣教會公報 2017年9月4日～9月10日／3419期

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普世消息

深化亞洲教會的團契關係 林秀娟（Mission 21亞洲團契執行委員）

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不過，Mission 21亞洲團契東北亞 （台灣、日本、韓國、香港）和東南亞 （印尼、馬來西亞）的成員，不論是人 種、語言、宗教、文化，以至於生活環 境和經濟上都有極大差異隔閡，夥伴 教會間要如何跨越隔閡，在基督裡尋 求彼此理解，進而同心同行呢？ 不若其他歐洲、非洲、拉丁美洲因 著語言、文化很早就開始了基督信 仰的尋道之旅，在看似文化分歧的亞 洲，卻有共同的殖民和被殖民的歷史 傷痛；南島語系文化更把台灣與東南 亞連結緊密。

緬 ▼甸若開邦有許多羅興亞人因境 內種族衝突流離失所，其中多為 ） 婦孺。（相片來源／ wiki

種族衝突加劇 世界糧食計畫署即刻暫停援助 ７萬名難民湧入孟加拉邊境

緬甸人道危機 舉世關切

Mission 21在2017年6月年會的宣 教聲明裡，再一次宣告：「我們的一 切行動和一切盼望全以耶穌基督為根 基。在祂的福音裡，我們確認上帝國 的降臨，帶來了世界公義、自由與復 和的異象。當我們致力於把這個世界 異象轉變為事實時，我們看自己受交 託的使命不只是以多元各樣的屬靈形 式促進普世合一運動，同時也要促進 跨宗教之間的對話。」大會中，尤其 強調夥伴教會彼此教育和文化交流促 進青年事工的發展，鼓勵青年透過跨 文化學習成長、心意更新。

【曾菀妤編譯】緬甸境內種族衝突近來急速惡化，世界 糧食計畫署（W F P）9月2日宣布，即刻暫停對緬甸若開邦 （Rakhine State）實行糧食援助計畫，預計25萬人受影響。 聯合國難民署呼籲緬甸政府開通邊境，讓尋求庇護者得以進入 孟加拉，聯合國秘書長古特瑞斯（Antonio Guterres）也敦促 國際社會迅速動員、遏止，以避免「人道主義大災難」再臨。 8月25日，緬甸政府稱警方哨站遭到「羅興亞救世軍」 （ARSA）襲擊，10多名維安人員死亡。軍方旋即展開反擊， 形成混戰。雙方互相指責對方縱火、濫殺無辜，一週下來，逾 7萬名難民湧入孟加拉邊境尋求庇護，超過400名平民喪生。 事實上，若開邦的種族衝突可歸咎於戰後獨立歷史與國家 的政策性歧視。早在1947年緬甸尚未獨立時，羅興亞人便企 求併入新近獨立的孟加拉，發動反抗運動，但因遭軍政府鎮壓 未果。目前生活在緬甸境內的羅興亞人約有130萬，根據緬甸 憲法，羅興亞人並不具備緬甸公民身分、居民資格，加上主流 佛教社會普遍不接受信奉伊斯蘭教的羅興亞人，長期遭到政 府、社會壓迫、歧視之下，2012年6月，羅興亞首度發生流血 暴動，當時緬甸總統曾一度宣布若開邦進入緊急狀態。 2016年10月，羅興亞武裝分子襲擊警方哨所，緬甸軍隊發 動大規模軍事鎮壓，更引來國際輿論，11位諾貝爾和平獎獲得 者公開呼籲聯合國採取行動，「消除緬甸羅興亞穆斯林的人道 主義危機」，並批評同為諾貝爾和平獎得主的翁山蘇姬對政府 近乎種族清洗（Ethnic cleansing）一事毫無作為。2017年５ 月，翁山蘇姬訪問歐盟時，明確表達反對聯合國干涉羅興亞問 題，她指稱聯合國所用的指控報告，僅是海外羅興亞人一面之 詞，此種介入立場只會讓緬甸的族群問題更加惡化。 儘管衝突處置引來國際社會譴責，但根據美國之音報導， 教宗方濟各預計將於11月27至30日前往緬甸訪問，傳遞愛與 和平的訊息。梵蒂岡發言人表示，就緬甸而言，基督教所談的 「愛」如同緬甸佛教中的「慈悲」，愛對基督信仰來說是特別 的東西，期待透過談論「愛」，能為緬甸帶來和平與和睦。緬 甸今年5月剛與梵蒂岡完成建交，若順利成行，將成為教宗首 次踏上緬甸的歷史性出訪。（資料來源：Guardian、VOA）

台灣教會公報 2017年9月4日～9月10日／3419期

2017年2月，亞洲團契執委會拜會 了位處印尼的5個夥伴教會（GKP、 SAG、GMIM、PGI，及Mission 21的 區域協調辦公室），橫跨爪哇島萬隆 和雅加達，及蘇拉威西島的萬鴉老。 期間，我們有機會了解印尼教會的富 足和缺乏，及回教和基督教從和諧到 衝突不斷的困境。 印尼的基督教人口約占10%，國民 身分證上更必須註明宗教信仰。不 過，在蘇拉威西島上，基督徒占了七 成之多，因此夥伴教會GMIM十分富 裕，並積極參與政治活動。PGI則是印 尼的基督教聯會，協調印尼各基督教 派的宣教事工，面對印尼伊斯蘭教極 端主義分子的興起，也從基督教會的 角度向印尼總統佐科威提出建言。 在印尼，穆斯林比基督徒享有更多

福利；通常婦女嫁給穆斯林就自動變 成穆斯林，若穆斯林婦女嫁給基督徒 通常會面臨轉換宗教身分的困難。 上帝與臉上蒙著帕子的摩西親自談 話，確認摩西明白祂的心意；上帝更 看亞伯拉罕為朋友，與他親密交談， 告訴他自己的計畫、並賜給祝福的應 許。在基督裡的親自交談、面對面交 談都是促進人與人之間真誠了解、建 立信任，並真正做朋友的最佳途徑。 「Mission 21亞洲團契第六屆大 會」將於2018年7月31日至8月6日於 台灣舉行，台灣基督長老教會為接待 教會。為了促進亞洲各教會能在大會 期間有更深的認識交流、建立真正的 團契關係，我們期待有不同以往的會 議形式，讓每個與會者都能享受一場 豐盛的心靈饗宴。

公義傳播網絡成新宣教策略 【Umav新加坡報導】為建立普世傳播通

靈性及訓練部主任阿爾福爾克（B e n ja mi n

訊工作者的網絡，深化各區域間的團契情

Ａlforque）牧師則分享後殖民主義下的傳播

誼，達成各成員國家之間處境的交流和理

通訊策略、大眾傳播下的跨文化交集，為與

解，共思通訊傳播與宣教的策略並持續與普

會者提供豐富經驗與不同面向的傳播議題。

世各國對話，世界傳道會（CWM）8月28至

阿爾福爾克期勉具信仰背景的傳播通訊工

30日於新加坡舉辦傳播媒體工作坊，並邀請

作者，能夠秉持公義和關心弱勢的原則，來

於會員教會中擔綱傳播通訊或相關職位成員

發展教會傳播事工。阿爾福爾克強調在後真

參加。總幹事柯旺（Collin Cowan）到場致

相（post-truth）的趨勢與極權主義的潮流

歡迎詞，期待工作坊能增進彼此理解處境。

下，我們「向基督說『是』，就是對帝國脈

20多位與會成員來自南非、牙買加、菲律

絡說『不』」。

賓、吐瓦魯、英國、威爾斯、新加坡和台灣 等，並由CWM加勒比海區域幹事引導學員 進行分享，進行充分對話與討論時間。 工作坊邀請到來自世界基督教傳播協會 （WACC）英國發展部經理施派歇（Sara E. Speicher）談傳播通訊權益、倡議及如何建 立區域性議題；2015年度全球媒體監看計 畫（Global Media Monitoring Project）美國 區幹事達瑪拉吉（Glory E. Dharmaraj）聚 焦於信仰與媒體和性別公義；亞洲傳播基金 會（Communication foundation for Asia）

▲講師達瑪拉吉邀請與會者上台示 範，藉以解說性別公義與傳播媒體 的關係。（攝影／UMAV）

氣候變遷警訊 極端災害恐日增 【曾菀妤編譯】8月中旬以來，世界各地多

西非獅子山共和國（Republic of Sierra

處遭遇暴雨襲擊，無論是村莊或城市地區，

Leone）雨季降雨量是往年兩倍，土石流重

大水都為當地帶來不小的災情，成千上萬的

創首都自由城，至少500人喪生。數百人在

民眾生命正飽受氣候變遷帶來的環境威脅。

太平間外排隊，企圖找尋親人，逾3000人無

南亞地區連日暴雨，孟加拉、印度和尼泊

家可歸。獅子山教會協會主席、衛理公會主

爾暴發嚴重洪災和土石流，無數住宅、學校

教央巴蘇（John K. Yambasu）牧師沉痛表

和醫院被沖毀，導致數百萬人流離失所，受

示，因先天地形條件不佳，加上人為不當調

災人口超過4100萬人，死亡超過1200人。

配，加劇了不必要的災難後果，呼籲普世教

尼泊爾2015年發生強烈地震後，仍在努力 恢復中，許多重建和恢復工作尚有待完成，

會協會成員教會捐贈物資，並於獅子山國內 展開為期3日的悼念、禁食和禱告活動。

此次受洪災影響的部分地區也曾是震災區；

颶風哈維同樣為美國德州南部地區帶來半

孟加拉全國近三分之一面臨災難性洪禍，20

世紀未曾出現過的暴雨和嚴重洪災，10萬戶

萬人受影響；印度孟買街道因大雨變成河

人家受影響，損失金額飆升到420億美元，

流，民眾僅能冒險涉水，但有更多人被困在

為美國史上損失最嚴重暴風雨前5名。世界

惡水中，救援行動迫切進行著。上萬南亞災

氣象組織表示，沿海地區的過度開發及人為

民僅能在安置營地棲身，隨著降雨不斷，洪

氣候變化因素，多少都加劇了此次的颶風災

水向南移動下，災情可能進一步惡化。

情。（資料來源：UN、WCC、CNN）

楊啟壽說，甚至在發表〈人權宣言〉後，很 多牧者也擔心國民黨政權會採取行動抓人，因 為「獨立」這議題在當時是連說都不能說，還 好，長老教會是一個宗教團體，普世上有許多 友好的教會團體在背後支持，他相信，就因為 長老教會有這層「保護傘」，國民黨政府才會 感到頭疼、棘手、有所顧忌。

之三 專 ‧ 訪楊啟壽牧師

因此他認為，大家要感謝當年有翁修恭、高 俊明等這些勇敢的牧者，重則冒著生命危險、 輕則被關坐牢來發表〈人權宣言〉，可是更要 感謝上帝，讓長老教會成為普世教會這一充滿 愛的大團體的一員才得以被保守，讓國民黨政 權直到美麗島事件（1979年12月）後，因高俊 明等人涉及藏匿施明德，讓其找到藉口才大肆 抓捕我教會人士。 「我對政治一向沒有興趣，也不太關心。」 楊啟壽說，政治就是妥協與權力的拉扯，「這 與我的性格不合。」這也是他為何埋首玉神， 長期投入在培育原住民傳道的教育事奉的原 因，更何況當時台灣社會充滿肅殺氛圍，縱使 在那之前有在黎巴嫩山莊舉辦相關研討會，可 是研討會中多數是在神學上的探討，不會討論 到宣言的實質內容，就算知道教會想要對社會 說話，大家幾乎是秘而不宣，因為知道其嚴重 性，也不會公開來討論這件事。 「大家嘴巴緊是為了保護參與草擬的牧長 們。」楊啟壽說，當時知道要發表宣言的牧者 很少，就算知道的，大家都很小心行事，因為 教會裡還是有國民黨的特務。更何況，〈人權

敬 請 張 貼

「我沒有參與人權宣言的起草，當時台灣 社會氛圍相當肅殺，牧者彼此不會公開談論這 些事。」1977年台灣基督長老教會發表〈人權 宣言〉，時任玉山神學院院長的楊啟壽說，他 本人有參加在發表前總會舉辦的研討會，可是 大家事前並不知道會發表〈人權宣言〉，他坦 言，在戒嚴時期的台灣社會，對政治議題都非 常敏感。

宣言〉中「新而獨立的國家」這建言很具體， 在當時卻也可能引來殺身之禍，因此透過草擬 小組充分討論後，將「台灣獨立」敏感字眼轉 一下，他相信當中是上帝在帶領大家凝聚那樣 的共識。楊啟壽說，他在屏東九如教會牧會 時，就有在政府機關服務的信徒警告他別亂說 話，因為政府裡頭都有相關檔案列管；在玉 神服事時，也有情治人員佯裝雜誌編輯採訪他 時，故意引導他講出對敏感政治議題的看法； 當他要申請去英國求學，國民政府刻意在簽證 上刁難、拖延了半年，讓他整個赴英行程給打 亂，「既然我決定要投入身為長老教會牧者的 良心事奉，就必須覺悟、坦然面對這一切的結 果。」 不過楊啟壽說，〈人權宣言〉發表已超過 40年，期間每10週年都有慶祝活動，也發表過 專書加以記念，在這一連串「自我肯定」「緬 懷過去」的同時，是不是要回到「人權」－天 賦人權，上帝給人有自由、人權，當人權受損 害時，教會本於信仰良心發聲，「這應該是當 年我長老教會發表〈人權宣言〉的起心動念， 如今40年過去了，到底現今台灣社會還有什麼 『人權』議題值得大家來一同關心？」 他認為，台灣民主發展並未讓國人成熟到真 正民主國家的素質，因為大家似乎對「自由」 認知有誤差，不夠尊重他人表達其意識形態的 「自由」，甚至對與自己立場、族群、想法等 等不同的人普遍存在排斥感，無法接納「與自 己不同的」。 楊啟壽指出，當下我們應該站在神學信仰 立場更深的去反省，尤其是對非基督教的宗教 如佛教、伊斯蘭教甚至是基督教視為的異端， 我們是否真正尊重過其表達、論述的自由？ 「自由的真諦在於彼此尊重對方表達意見的 自由。」他說，假使大家都被「意識形態」綑 綁，過度強調自己的自由，可能去侵害他人的 自由，他人的人權就有可能被損害，「這才是 我們面對未來要去反省與思考的課題！」

採訪／林宜瑩 企劃／台灣教會公報社

台灣教會公報 2017年9月4日～9月10日／3419期

13

特 別企畫

特 別企畫

普世經驗分享│WCRC萊比錫年會國際青年營

少年人的求問

造，

W C R C大會採用「共識決」，正議員用兩張不同顏 色（藍、橘）意見卡表達認同與否。（相片提供／ WCRC）

如何好好活著？

展望世界更新

世 ●界紛亂不停，罪惡依然遍地橫行，適逢普世事工主日，《台灣教會公報》

）萊比錫年會參與 將分上下兩期介紹今年７月普世改革宗教會聯盟（ WCRC 者的經驗分享，邀請弟兄姊妹一起來反思：我們為何需要普世參與？我們

可以為世界帶來怎樣的盼望？

上

14

2017年7月，普世改革宗教會聯盟（WCRC） 舉辦國際青年營（Youth Gathering），青年們置 身在德國萊比錫鄰近的小鎮中，漫步於擁有溪河 美景與純樸人情的小鎮茨沃豪（Zwochau）。在 第二次世界大戰時，茨沃豪即為興起普世博愛運 動（Focolare Movement）1的東德據點，來自世界 各角落的青年共同生活，延續運動的精神「使他 們都合而為一」（約翰福音17章21節），對我來 說，這段共同生活的短暫經歷正持續迴盪至今。

台灣教會公報 2017 年 9 月 4 日～ 9 月 10 日／ 3419 期

共同的信仰可以跨越政治的藩籬，圖為南北韓教會領袖對話。（攝影／邱雅憫）

參 與 普 世 的 神 學 反 思

參與國際青年營的青年們，在純樸的茨沃豪小鎮放慢 腳步享受生活，與其他國家青年玩積木玩得不意樂 乎！（攝影／邱雅憫）

連振翔（台灣基督長老教會總會普世幹事）

教會是普世子民的團契 「普世」一詞就像「三一上帝」一樣，對信徒 來說，往往有聽過，卻概念模糊。其根本原因在 於，信徒最隨手可得的神學教育材料：「聖經」 和「聖詩」中，並不常出現「普世」或是「三一 上帝」這類的神學術語。然而，就像我們認為 「三一上帝」是信仰的核心真理一般，「普世」 其實也是「教會論」的基本概念。 台灣基督長老教會（PCT）2009年新版《聖 詩》中，將所收錄的詩歌分為「創造主上帝的 榮耀」、「救贖主基督的恩典」、「慰助者聖神 的權能」、「三一上帝的奧祕」、「普世子民的 團契」、「釘根本土的見證」和「期待上帝國實 現」7大分類項目。其中「普世子民的團契」的 範圍自186首起至486首，多達301首，占全部 650首近一半的曲目，更顯示出長老教會對「教 會是普世的」之重視。 事實上，台灣基督長老教會信仰告白便申明： 「阮信，教會是上帝百姓的團契，受召來宣揚 耶穌基督的拯救，做和解的使者，是普世的， 復釘根在本地。」這樣的告白直指「普世」是 「教會」的本質之一，既然是本質，那麼就應該 是信徒平日信仰生活的一部分，因此我們也可 以這樣說：當一個基督徒群體開始意識到 還有其他基督徒群體的存在，並跨出步 伐與不同的基督徒彼此對話、共同見證 時，這就是「普世」的開始，也是教會在 發覺與實現自我本質的重要過程。 教會參與普世，從打破「以自己的堂會為 教會」的觀念開始，必須看見自己所屬的所謂

「教會」其實只是中會屬下的一間「堂會」，而 在台灣這塊土地上尚有諸多其他教派。最後進而 意識到上帝在全世界各地都呼召祂的百姓加入 屬祂的信仰群體，這所有上帝百姓的集合才可 以稱作是「教會」，是以，教會其實並非一間堂 會、更非教會建築，而是所有上帝百姓的團契。 根本地來說，台灣信徒對「普世」觀念的薄 弱，其實源自過去台灣教育與社會政治情境的限 制，經過前人的努力，我們現在新的一代雖然享 有制度上的民主化與某些基本的人權，然而，對 於教會如何面對公民社會議題，以及信徒的神 學反省能力，卻是仍然有待深化，這些都是每次 台灣代表參與普世交流時深刻的體認。因此，也 可以說，在教會普世的參與上，我們亟需提升信 徒的神學教育，以及對社會議題更開闊的公共討 論，這才是教會普世參與的根本。

透過舞蹈，各國青年用肢體說出自己國家的故事。 （攝影／邱雅憫）

國際青年營的青年與講師合力創作，用舞蹈展現「去成 長（De-growth）」的意涵。（攝影／邱雅憫）

布農語問候語「miqomisang」，意指長者對晚 輩祝福：「願繼續活著。」過去由於生活環境惡 劣，生命受疾病威脅，這樣的祝福尤其帶著力 量。延續著這樣的問候，我不停地問自己：「如 何好好地活著？」這個時常令我痛苦的疑問，是 源於在這個騷動不安的世界試圖尋找立足點。質 疑陳腐思想，追求更新的世代，不滿追求社會地 位與物質享受的價值觀，期待實踐自我地活著， 更是一種追求公義的渴望藏在疑問中。 國際青年營有一小群青年吸引我的目光，不 似大部分人手中緊握著智慧型手機，每到一處新 的地點，便心繫著如何連上網路，與另一端的人 聯絡。這幾位青年，手上拿著僅能傳訊、通話的 「智障型」手機，交通工具以單車為主，並持守 素食的飲食模式，時常朝鎮上的溪河方向去，在 草地上曬太陽、運動。科技進步帶來的衝擊並沒 有使他們失去與身旁的人交流的敏銳，他們掌握 對生活的主宰權，拒絕將自然視為取之不盡的資 源，以單車運動、蔬食運動來減少任何對受造物 與環境可能的傷害。為掙脫炫耀式消費、新自由 經濟帶來的不公義，省思都市化與工業化的生活 方式，將自己置身為自然的一分子，以關懷大地 的眼光來生活。他們簡單與樸素的生活習性，是 一種表達價值、追求正義的過程。

林宛柔（WCRC青年實習生）

普世青年的行動力 一起共同生活，我們思索著，在全球追求經 濟發展、便利生活型態的處境下，青年人如何帶 著開放自由、勇敢無畏的特質，以及對真理的渴 望，實踐擁有基督精神的生活模式。在這樣共同 生活中，從自身處境「觀看世界」來取代「世界 觀」（Weltanschauen statt Weltanschauung）2，放 棄追求發展經濟的成長，以共同的生活取代個人 主義，以非強制性（Zwanglosigkeit）的方式進入 自然世界，創造與人、與世界的普世精神。 我心靈迷失的求問，像是福音書中的少年人 求問耶穌關於「永生」的故事。在物質富足豐富 的社會，我的心靈貧窮；在多元的社群資訊，我 失去對待身邊人的真誠，在充斥公益消費的「為 善」模式，我聽不見上主透過土地、受壓迫者的 哀告。追隨基督是勇敢徹底地改變生活方式，喜

悅地學習與大地共存、心靈自由的永生。福音書 中的少年憂愁地離去，我卻因著這群普世青年的 行動力，感受到好好地活著是一個困難但可能的 事。我不是一個人。 1：普世博愛運動（Focolare Movement）源自於二戰時 期在北義大利的普世運動，為實踐合一的精神，為 消弭充滿仇恨與貧困的處境，許多歐洲城鎮建立庇 護所，創造共享共存的小型社會運動。 2：德國漂鳥運動的力行哲學。

普世經驗分享│WCRC萊比錫年會婦女會前會

不容小覷的女力 這次有機會前往德國萊比錫參加普世改革宗 教會聯盟（WCRC）的婦女會前會，雖主軸放在 討論女性封牧的議題，但也不斷提及性別公義的 議題。不禁讓我反思台灣女性在普世的參與，可 以怎麼樣直接影響台灣女性在教會的參與和貢 獻？台灣女力在亞洲社會中堪稱極高，但在教會 事工中的性別平等也是如此嗎？是形式上還是實 質的生活處境？這值得台灣教會界的姊妹弟兄們 共同來努力和思考。

早早進入普世婦女運動 對台灣教會而言，女性封牧的議題，並不陌 生。回顧台灣基督長老教會（PCT）的歷史，早 在1950年就有第一位女性牧師李幫助，後有台 灣本土的婦女神學家高天香。我們可以這麼說，

神學家莫特曼（箭頭處）與全球神學院（GIT）學員合影。（相片提供／GIT）

來自全球的基督徒齊聚萊比錫聖尼古萊教會，一同 慶祝宗教改革500週年，後排右二為德國聯邦總統 Frank Walter Steinmeier。（相片提供／李揚華）

PCT早在距今60多年前就已經進入普世婦女運 動的浪潮。當代也有許多優秀的女性神學家興 起，像是令人懷念的王貞文老師，及石素英、邱 凱莉、陳文珊等神學院老師和歷史學者王昭文 等，她們皆在各地從事神學教育。另外，台灣有 幾位女性雖未擔任牧職，卻在普世婦女議題上扮 演重要推手，如普世教協（WCC）前中央委員鄭 明敏以及前WCRC副主席盧悅文，這可說是台灣 貢獻於普世婦女運動的證明。 不過，台灣這些年來雖然有許多女性擔任牧 職，或是擔任普世機構的委員，並有為數不少的 女性獻身進入神學院就讀，但是在討論到「議 題的決策層面上」，台灣教會婦女的參與仍占少 數。無論是教會實況，或者是培育下一代傳道人

Vavauni Ljaljegean （台南神學院道學碩士班學生）

的神學院，在核心決策議題上，女性參與的比例 仍然還有很大的進步空間，值得期待。

上主的工作不被攔阻 另外，當我深入台灣教會處境，也發現一件值 得討論的現象，許多相當有能力的女性傳道人， 無論是在行政或牧養關懷都具有恩賜，但若是跟 先生一同牧會（先生也是傳道人），她們往往會 甘願退居第二線，把主要的話語權和決定權交付 給自己的先生，讓男性做主，而自己則擔任輔助 的角色。這個現象該怎麼解釋呢？是台灣社會長 久以來「男尊」的思維持續影響我們呢？還是保 羅在書信中提到「男人是女人的頭」之詮釋不斷 盤踞在台灣教會的性別議題中？ 以上問題需要花些時間來回答，但是就今年 PCT年會的結果，教會女性領導的議題似乎看見 一絲絲的曙光。PCT年會今年選出來的總會副書 記阿布絲‧打給絲非來南牧師（布農族），按照 目前現行制度，4年後阿布絲可望成為PCT史上 第一位女性總會議長。我相信，以PCT在普世婦 女運動的參與，肯定會帶給普世教會在女性議題 上很大的鼓勵，讓普世教會的姊妹們看見上主的 工作不會被攔阻。 最後，我要用德國女性神學家莫特曼‧溫德爾 （Elisabeth Moltmann-Wendel）的話來總結，也 勉勵台灣教會女性，提到女性自我認同 時，不可忘記：「我很美好，我是完整 的個體，我相當漂亮。」（Ich bin gut.

Ich bin ganz. Ich bin schön.）

台灣教會公報 2017 年 9 月 4 日～ 9 月 10 日／ 3419 期

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特 別企畫

特 別企畫

普世經驗分享│WCRC萊比錫年會國際青年營

少年人的求問

造，

W C R C大會採用「共識決」，正議員用兩張不同顏 色（藍、橘）意見卡表達認同與否。（相片提供／ WCRC）

如何好好活著？

展望世界更新

世 ●界紛亂不停，罪惡依然遍地橫行，適逢普世事工主日，《台灣教會公報》

）萊比錫年會參與 將分上下兩期介紹今年７月普世改革宗教會聯盟（ WCRC 者的經驗分享，邀請弟兄姊妹一起來反思：我們為何需要普世參與？我們

可以為世界帶來怎樣的盼望？

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2017年7月，普世改革宗教會聯盟（WCRC） 舉辦國際青年營（Youth Gathering），青年們置 身在德國萊比錫鄰近的小鎮中，漫步於擁有溪河 美景與純樸人情的小鎮茨沃豪（Zwochau）。在 第二次世界大戰時，茨沃豪即為興起普世博愛運 動（Focolare Movement）1的東德據點，來自世界 各角落的青年共同生活，延續運動的精神「使他 們都合而為一」（約翰福音17章21節），對我來 說，這段共同生活的短暫經歷正持續迴盪至今。

台灣教會公報 2017 年 9 月 4 日～ 9 月 10 日／ 3419 期

共同的信仰可以跨越政治的藩籬，圖為南北韓教會領袖對話。（攝影／邱雅憫）

參 與 普 世 的 神 學 反 思

參與國際青年營的青年們，在純樸的茨沃豪小鎮放慢 腳步享受生活，與其他國家青年玩積木玩得不意樂 乎！（攝影／邱雅憫）

連振翔（台灣基督長老教會總會普世幹事）

教會是普世子民的團契 「普世」一詞就像「三一上帝」一樣，對信徒 來說，往往有聽過，卻概念模糊。其根本原因在 於，信徒最隨手可得的神學教育材料：「聖經」 和「聖詩」中，並不常出現「普世」或是「三一 上帝」這類的神學術語。然而，就像我們認為 「三一上帝」是信仰的核心真理一般，「普世」 其實也是「教會論」的基本概念。 台灣基督長老教會（PCT）2009年新版《聖 詩》中，將所收錄的詩歌分為「創造主上帝的 榮耀」、「救贖主基督的恩典」、「慰助者聖神 的權能」、「三一上帝的奧祕」、「普世子民的 團契」、「釘根本土的見證」和「期待上帝國實 現」7大分類項目。其中「普世子民的團契」的 範圍自186首起至486首，多達301首，占全部 650首近一半的曲目，更顯示出長老教會對「教 會是普世的」之重視。 事實上，台灣基督長老教會信仰告白便申明： 「阮信，教會是上帝百姓的團契，受召來宣揚 耶穌基督的拯救，做和解的使者，是普世的， 復釘根在本地。」這樣的告白直指「普世」是 「教會」的本質之一，既然是本質，那麼就應該 是信徒平日信仰生活的一部分，因此我們也可 以這樣說：當一個基督徒群體開始意識到 還有其他基督徒群體的存在，並跨出步 伐與不同的基督徒彼此對話、共同見證 時，這就是「普世」的開始，也是教會在 發覺與實現自我本質的重要過程。 教會參與普世，從打破「以自己的堂會為 教會」的觀念開始，必須看見自己所屬的所謂

「教會」其實只是中會屬下的一間「堂會」，而 在台灣這塊土地上尚有諸多其他教派。最後進而 意識到上帝在全世界各地都呼召祂的百姓加入 屬祂的信仰群體，這所有上帝百姓的集合才可 以稱作是「教會」，是以，教會其實並非一間堂 會、更非教會建築，而是所有上帝百姓的團契。 根本地來說，台灣信徒對「普世」觀念的薄 弱，其實源自過去台灣教育與社會政治情境的限 制，經過前人的努力，我們現在新的一代雖然享 有制度上的民主化與某些基本的人權，然而，對 於教會如何面對公民社會議題，以及信徒的神 學反省能力，卻是仍然有待深化，這些都是每次 台灣代表參與普世交流時深刻的體認。因此，也 可以說，在教會普世的參與上，我們亟需提升信 徒的神學教育，以及對社會議題更開闊的公共討 論，這才是教會普世參與的根本。

透過舞蹈，各國青年用肢體說出自己國家的故事。 （攝影／邱雅憫）

國際青年營的青年與講師合力創作，用舞蹈展現「去成 長（De-growth）」的意涵。（攝影／邱雅憫）

布農語問候語「miqomisang」，意指長者對晚 輩祝福：「願繼續活著。」過去由於生活環境惡 劣，生命受疾病威脅，這樣的祝福尤其帶著力 量。延續著這樣的問候，我不停地問自己：「如 何好好地活著？」這個時常令我痛苦的疑問，是 源於在這個騷動不安的世界試圖尋找立足點。質 疑陳腐思想，追求更新的世代，不滿追求社會地 位與物質享受的價值觀，期待實踐自我地活著， 更是一種追求公義的渴望藏在疑問中。 國際青年營有一小群青年吸引我的目光，不 似大部分人手中緊握著智慧型手機，每到一處新 的地點，便心繫著如何連上網路，與另一端的人 聯絡。這幾位青年，手上拿著僅能傳訊、通話的 「智障型」手機，交通工具以單車為主，並持守 素食的飲食模式，時常朝鎮上的溪河方向去，在 草地上曬太陽、運動。科技進步帶來的衝擊並沒 有使他們失去與身旁的人交流的敏銳，他們掌握 對生活的主宰權，拒絕將自然視為取之不盡的資 源，以單車運動、蔬食運動來減少任何對受造物 與環境可能的傷害。為掙脫炫耀式消費、新自由 經濟帶來的不公義，省思都市化與工業化的生活 方式，將自己置身為自然的一分子，以關懷大地 的眼光來生活。他們簡單與樸素的生活習性，是 一種表達價值、追求正義的過程。

林宛柔（WCRC青年實習生）

普世青年的行動力 一起共同生活，我們思索著，在全球追求經 濟發展、便利生活型態的處境下，青年人如何帶 著開放自由、勇敢無畏的特質，以及對真理的渴 望，實踐擁有基督精神的生活模式。在這樣共同 生活中，從自身處境「觀看世界」來取代「世界 觀」（Weltanschauen statt Weltanschauung）2，放 棄追求發展經濟的成長，以共同的生活取代個人 主義，以非強制性（Zwanglosigkeit）的方式進入 自然世界，創造與人、與世界的普世精神。 我心靈迷失的求問，像是福音書中的少年人 求問耶穌關於「永生」的故事。在物質富足豐富 的社會，我的心靈貧窮；在多元的社群資訊，我 失去對待身邊人的真誠，在充斥公益消費的「為 善」模式，我聽不見上主透過土地、受壓迫者的 哀告。追隨基督是勇敢徹底地改變生活方式，喜

悅地學習與大地共存、心靈自由的永生。福音書 中的少年憂愁地離去，我卻因著這群普世青年的 行動力，感受到好好地活著是一個困難但可能的 事。我不是一個人。 1：普世博愛運動（Focolare Movement）源自於二戰時 期在北義大利的普世運動，為實踐合一的精神，為 消弭充滿仇恨與貧困的處境，許多歐洲城鎮建立庇 護所，創造共享共存的小型社會運動。 2：德國漂鳥運動的力行哲學。

普世經驗分享│WCRC萊比錫年會婦女會前會

不容小覷的女力 這次有機會前往德國萊比錫參加普世改革宗 教會聯盟（WCRC）的婦女會前會，雖主軸放在 討論女性封牧的議題，但也不斷提及性別公義的 議題。不禁讓我反思台灣女性在普世的參與，可 以怎麼樣直接影響台灣女性在教會的參與和貢 獻？台灣女力在亞洲社會中堪稱極高，但在教會 事工中的性別平等也是如此嗎？是形式上還是實 質的生活處境？這值得台灣教會界的姊妹弟兄們 共同來努力和思考。

早早進入普世婦女運動 對台灣教會而言，女性封牧的議題，並不陌 生。回顧台灣基督長老教會（PCT）的歷史，早 在1950年就有第一位女性牧師李幫助，後有台 灣本土的婦女神學家高天香。我們可以這麼說，

神學家莫特曼（箭頭處）與全球神學院（GIT）學員合影。（相片提供／GIT）

來自全球的基督徒齊聚萊比錫聖尼古萊教會，一同 慶祝宗教改革500週年，後排右二為德國聯邦總統 Frank Walter Steinmeier。（相片提供／李揚華）

PCT早在距今60多年前就已經進入普世婦女運 動的浪潮。當代也有許多優秀的女性神學家興 起，像是令人懷念的王貞文老師，及石素英、邱 凱莉、陳文珊等神學院老師和歷史學者王昭文 等，她們皆在各地從事神學教育。另外，台灣有 幾位女性雖未擔任牧職，卻在普世婦女議題上扮 演重要推手，如普世教協（WCC）前中央委員鄭 明敏以及前WCRC副主席盧悅文，這可說是台灣 貢獻於普世婦女運動的證明。 不過，台灣這些年來雖然有許多女性擔任牧 職，或是擔任普世機構的委員，並有為數不少的 女性獻身進入神學院就讀，但是在討論到「議 題的決策層面上」，台灣教會婦女的參與仍占少 數。無論是教會實況，或者是培育下一代傳道人

Vavauni Ljaljegean （台南神學院道學碩士班學生）

的神學院，在核心決策議題上，女性參與的比例 仍然還有很大的進步空間，值得期待。

上主的工作不被攔阻 另外，當我深入台灣教會處境，也發現一件值 得討論的現象，許多相當有能力的女性傳道人， 無論是在行政或牧養關懷都具有恩賜，但若是跟 先生一同牧會（先生也是傳道人），她們往往會 甘願退居第二線，把主要的話語權和決定權交付 給自己的先生，讓男性做主，而自己則擔任輔助 的角色。這個現象該怎麼解釋呢？是台灣社會長 久以來「男尊」的思維持續影響我們呢？還是保 羅在書信中提到「男人是女人的頭」之詮釋不斷 盤踞在台灣教會的性別議題中？ 以上問題需要花些時間來回答，但是就今年 PCT年會的結果，教會女性領導的議題似乎看見 一絲絲的曙光。PCT年會今年選出來的總會副書 記阿布絲‧打給絲非來南牧師（布農族），按照 目前現行制度，4年後阿布絲可望成為PCT史上 第一位女性總會議長。我相信，以PCT在普世婦 女運動的參與，肯定會帶給普世教會在女性議題 上很大的鼓勵，讓普世教會的姊妹們看見上主的 工作不會被攔阻。 最後，我要用德國女性神學家莫特曼‧溫德爾 （Elisabeth Moltmann-Wendel）的話來總結，也 勉勵台灣教會女性，提到女性自我認同 時，不可忘記：「我很美好，我是完整 的個體，我相當漂亮。」（Ich bin gut.

Ich bin ganz. Ich bin schön.）

台灣教會公報 2017 年 9 月 4 日～ 9 月 10 日／ 3419 期

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事 工分享

公關企劃製作

動感 推薦

誠摯邀請關懷年輕世代的你，一起在「神學智庫」裡，搜尋事工升級之道， 將信仰的深思翻譯成有創意的牧養回應，幫助他們建立紮實靈活的神學思考！

毛樂祈 《小老百姓神學》、《在巴比倫上大學》作者

江回得

為什麼要念書

浸信會懷恩堂牧師

God 翻 譯

李易松 新竹勝利堂青年牧區牧師

麼用嗎？ ？學這些有什 的人生！ 我想擁有美好

李祺 學園傳道會大學事工新竹區負責人

什麼時候下課

邱慕天

？什麼時候放

God 翻 譯

《台灣醒報》資深撰述

洪中夫

我渴望自由！

學？

中華發光使命協會副秘書長

意到我了嗎？

我漂亮嗎？他注

徐坤靖 貴格會合一堂牧師

God 翻 譯

莊信德

被愛的。

我希望我是值得

台中磐頂長老教會牧師

莊舒華 中華福音神學院青少年研訓中心主任

莊逸宏 校園福音團契總幹事

彭書睿 聯合差傳事工促進會秘書長

楊永民 火把行道會主任牧師

董家驊

講員：

洛杉磯台福基督教會牧師

路恩哲 Andrew Root

蔡志堅 花蓮美崙浸信會主任牧師

（美國路德神學院副教授、《每個孩子都是神學家》作者）

蔡珍莉

報名台北場，每人皆贈

《每個孩子都是 神學家》1 本。

中華福音神學院助理教授

劉安婷

為台灣而教 Teach for Taiwan 創辦人

劉曉亭 牧師、知名主持人

謝樂知 聖光神學院助理教授 （照姓名筆劃排列）

報名請上校園網路書房

shop.campus.org.tw

主辦單位：校園書房出版社、校園福音團契、校園雜誌 ／ 聯絡電話：02-29182460#239 曾弟兄 ／ E-mail：sales@campus.org.tw

16 台灣教會公報 2017年9月4日～9月10日／3419期

事 工分享

公關企劃製作

在世界的黑暗面遇見神 ─如何與青少年談生命的虛無與神的同在

“

青假使神不能在這裡，在這些恐懼中，那麼青少年事工就只是為了正面、樂觀以 及健全的孩子而做。不符合清單上這些項目的年輕人，會不可免地以為：如果他 們不能變得更好，那麼神就不屬於他們。

”

Andrew Root 路恩哲 美國路德神學院副教授、《每個孩子都是神學家》共同作者

信，假如他們能把每件事都做對，他們的信

定是信仰的表率，因為我們的信仰呼召我們

心就會強壯且真實，他們也將得到他們在生

在可能性與虛無之間，在盼望與絕望之間尋

我們經常過於強調神是顯明的，過分執

命中想要得到的；換言之，我們暗示著他們

求神。在這個神學觀點中，原先被認為是失

著於祂的同在，並且堅持要持守理性，因為

可以掌控生命。然後藉著讓年輕人看見神、

敗者的年輕人──那些隱沒的青少年──事

至少在某部分來說，我們相信這是青少年所

親近神並正確地思想神，來幫助他們成長、

實上正是神所工作之處，要面對他們的破碎

需要的；我們對於他們存在狀態的詮釋迫使

進步並專注，就成為我們青年工作者的責任。

和渴求。那道成肉身且被釘十架的神，呼召

我們說出這些神學的大話。例如，我們傾於

但是，當我們這樣做時，卻忽略了我們

我們在真誠渴求的空虛中尋求祂，而不是在

將青少年時期視為一個發展的時期，此時進

的存在其實是朝向著死亡的存在。我們忽略

步、預備及成長是重要的，特別是智性、靈

了年輕人其實暴露在虛無冷冽的風中，而說

當人們深刻分擔彼此的虛無，就能具體

性與生理的成長。所以我們把這段時間看作

「神無所不在」並不能提供他們任何遮蔽。

得見神，因為如此做時，就是跟隨了被釘上

是年輕人在邁向成人期時顯明自己的時期，

因為最終，這位無所不在的神竟是令人遍尋

十架成為虛無的那一位。在共同經歷痛苦的

以及藉著發現自己的天賦和能力發展出身分

不著；這位無所不在的神竟不知曉滅沒和虛

生命中，我們同樣見證了那份超越受釘十架

認同的時期。這是年輕人發現自我、展示自

無和死亡。

之虛無的復活可能性，就是復原、醫治和平

重新檢視看待青少年的神學觀點

我的時期。再者，我們也認為這是他們親近 自己與他人的時期，而且與朋友和情人的親 近變得特別重要。此外，我們視這段時間為 預備期。教育和學習是重要的，因為青少

安的盼望。當我分享了你的痛苦──當我看

活出十字架的生命： 對他人的痛苦敞開自己

年是面向著未來的。他們不能再只是存在而

假使神不能在這裡，在這些恐懼中，那

已；這是他們能達到、成為、並發展成某個

麼青少年事工就只是為了正面、樂觀以及健

樣子的時期。我們認為青少年時期是年輕人

全的孩子而做。不符合清單上這些項目的年

（藉由學校和成就）在理性上為著未來而預

輕人，會不可免地以為：如果他們不能變得

備的時間。

成功的豐滿之中。

見這痛苦、指明這痛苦並對你的恐懼敞開我 這個人時──這個痛苦就變成是十字架上的 痛苦，因我這個人見證了你的痛苦是被分擔 的痛苦：神就在你的痛苦中，且要從死亡中 要帶出生命。 ✔

─摘自《每個孩子都是神學家》 第七章：〈神的隱沒、缺席與懷疑〉

更好，那麼神就不屬於他們。但是能在整個

這些想法當中的某些部分，從文化的角

青少年時期都符合這些標準而不經歷恐懼或

度來說無疑是真確的，但當我們認為成長、

痛苦的，少之又少。相反地，大多數的年輕

進步和預備是刻印在青少年實存結構上的圖

人都清楚感覺到恐懼和痛苦，然而我們卻沒

樣，與他們的存在不可分時──就很容易採

有提供神學和實用的觀點，幫助他們面對痛

取一個封閉並過於強調顯明、靠近與理性的

苦並在當中尋求神。他們的渴求經常不是我

神學觀點。於是作為青年工作者的我們，便

們事工的中心，而是邊緣。當我們將他們的

努力將神顯明出來、把神帶到孩子身旁，以

苦痛、渴求和破碎貶抑到邊緣時，就無法使

及為信仰做出理性解釋。

他們得到一個能幫助他們面對生命其他部分

2017

校園年度講座

的信仰。

在改變青少年之前，重新看見 青少年在存在上所經歷的旅程無關乎成

苦的特殊性（卻也是普世性）中，得見於隱

長、前進和預備，而是看見（頭和心皆然）

沒和不在的苦痛中。神藉著十字架將苦痛和

存在的可能性和存在的單薄。青少年時期關

虛無轉為神同在之處。因此，將我們帶到受

於愛的思緒和經驗都是豐富的，當中的電流

釘十架之神身邊的，不是成長、進步和預備

也是活躍的，讓這個世界更加明亮。但伴隨

（這正是路德所反對的榮耀神學） 。反之，我

著這愛的可能性的，卻是曉得人類的愛也

們是在痛苦、絕望與虛無中，才會遇了神的

經常失敗，且當它失敗時，會帶來滅沒的衝

真實。但這不能是編造或製造出的痛苦和絕

動。明亮的色彩被死亡灰色陰沉的重擔取而

望，或是一種酸苦的被虐心態。它只能是由

代之。

虛無所帶來的痛苦和絕望，而這虛無存在於

當我們宣告神無所不在，且這無所不在 是綁繫在顯明的、靠近的與理性事物上時，

主題書

神的啟示無法侷限在受造世界或道德 律的無所不在性當中。相反地，它得見於受

我們的世界中，並深深觸碰我們內裡同樣是 虛無的實存現實。

那麼就只能在成長、進步和對預備的專注上

於是我們在年輕人身上的工作便有了衝

找到神。完美且熠熠生輝的孩子（那些成長

突，因為一方面我們希望能托住並慶賀身為

中的、進步中的以及專注於預備上的）是嚴

良好公民模範的年輕人，那些被視為是認真

肅信仰所廣告的標準孩子。我們使他們相

學生和成功領袖的孩子。但事實上他們不一

《每個孩子都是神學家： 青少年事工的神學實踐》

The Theological Turn in Youth Ministry 路恩哲（Andrew Root）、 丁康黛（Kenda Creasy Dean）著 鄭淳怡 譯 / Open書系 /384頁 / 440元

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藝 文走廊

電影《拆彈少年》

地 和平下 的 荊墨

2015年上映、以真實事件改編的戰爭 電影《拆彈少年》（Under sandet ），沒 有戰場前線的衝鋒陷陣，沒有烽火連天 下的兒女情長，沒有可歌可泣的英雄， 有的只是一片幾無人煙、海天一線的丹 麥海灘，十幾名狼狽不堪、惶惶不安的 德國年輕戰俘，還有卡爾，一位討厭德 國人的丹麥中士。然而，這部電影之所 以為戰爭電影，不是因為他們的軍人身 分，而是他們的任務──清除美麗沙灘 下多達上萬顆的地雷，二次世界大戰時 納粹德國在丹麥留下來的遺產。 整個丹麥西海岸共有上百萬顆地雷， 是納粹德國占領丹麥時，為要阻擋盟軍 登陸而布置的雷池，直到2012年5月， 丹麥才真正全數清除這些地雷。 馬丁．贊李維特（Martin Zandvliet）導 演、羅蘭．穆勒（Roland Møller）主演的 《拆彈少年》，圍繞著卡爾與這些未脫 稚氣的少年展開故事。二戰後期納粹德 國窮途末路之時，與盟國日本一樣陷入 困獸之鬥，也一樣都動員了尚未成年的 男孩投入戰場，他們的青春年華從此被 硝煙彈雨籠罩。

戰爭之後的遺緒 這種類型的電影並不多見，既沒有 戰前的風雨欲來，也沒有戰時的生死一 瞬，卻探討很現實、嚴肅的戰後處置問 題。以調性、節奏而言，這部電影無疑 是沉悶的，卻呼應這沒有鎂光燈聚焦的 主題，反映了戰後百廢待舉的無奈。 劇組有意識地淡化拆彈過程中醜惡、 衝擊的一面，德國少年受到的凌辱、 誤觸地雷的爆炸、痛失手足後的自我 了斷，均以平淡的手法、旁觀的角度處 理，甚至少有劇中人物出於主觀感受的 對白。這留給觀眾空間，以理性思考箇 中緣由、揣測劇中人物的困境與感受， 而非受人物的情緒牽動。 《拆彈少年》提醒人們，戰爭不僅只 是兩軍交戰，槍砲使無數人魂斷沙場， 即或宣布戰爭結束、簽署了和平條約， 戰爭的陰霾仍糾纏存活的人們。正如蟄 伏在那片丹麥海灘下伺機而動的殺人武 器，有形的地雷、無形的仇恨， 皆是烽火連天之後的遺緒。 其影響之深遠，令我 們視之平凡的生活，

雷

《拆彈少年》提 醒人們戰爭不僅只是兩 軍交戰，即或簽署和平條 約、宣布戰爭結束，戰爭 的陰霾仍糾纏著存活 的人們……

顯得奢侈，視之無趣的日常，顯得珍 貴，因為這些皆是戰禍之下可望而不可 即的幸福。少年們憧憬著平常的日子， 一邊拆解著地雷，一邊在生死徘徊間勾 勒著稀鬆平常的生活，相信終有一天任 務結束，他們可以回家。

死生不容怠慢 他們是否能如願，自己也說不準，只 是若不這樣想，日子會更加難熬，尤其 是同僚的死亡，尖銳地暗示他們可能就 是下一位。當一群少年人將拆解後的地 雷搬運上車，一面如往常談論著排雷 任務結束後的生活，不意竟是他們的遺 言，一個撞擊觸發了引信，近百顆地雷 同時引爆，濃煙、火焰伴隨著巨響直衝 天際，少年們無一倖免。這一幕極具衝 擊，即或這群少年已經熟稔拆彈的每個 步驟，稱得上是這領域的專家，但專業 素養或許能降低意外發生的機率，卻無 法消滅意外的存在。 我們這一代人未曾經歷戰爭，有時聽 到一些輕忽戰爭的言論，以為可以控制 戰爭，以戰爭遂行政治目的，殊不知當 戰爭一啟動，就脫離人的控制，一 個失誤、一個意外，便足以叫 局勢一發不可收拾，如同 少年們駕輕就熟，仍 造成無可挽回的悲 劇。兩 千 餘 年 前，孫武定義 戰 爭 是： 「兵者，

國之大事，死生之地，存亡之道，不可 不察。」因為涉及死生存亡，不容我們 怠慢，不容我們不察。

仇恨如何消失？ 《拆彈少年》呈現了另一個更深的議 題，提升電影的層次。劇中有三個丹麥 人對德國人抱持強烈的敵意，分別是卡 爾中士、艾布中尉及鄰家農婦。 農婦的敵意來自過去被占領的陰影， 她對德國少年的受苦幸災樂禍，其實 不難理解。艾布中尉的敵意，與其說是 個人因素，更多是來自社會群體意志， 清除地雷成為報復手段，「人們希望他 們死得像蒼蠅。」他殘酷的話反映了丹 麥人恨不得地雷清除萬惡的德國人。 然而，討回公道的作為本身，卻反證了 丹麥的錯誤，《日內瓦公約》（Geneva Conventions）第32條便明訂：「禁止將 戰俘用於不健康或危險的工作。」 《拆彈少年》試著提出的解方，不外 乎相處、理解與接納。農婦的怒目相 向，在女兒被少年營救後，趨於平和。 同樣憎惡德國人的卡爾中士，在相處的 過程中，從仇視到理解，認知到少年們 也是人，是一群會因缺少食物而飢餓、 因恐懼死亡而顫抖、因想念家人而哭 泣、想像無限可能的未來的人，甚 且仍少不更事。他試著與少 年們建立信任關係，雖然 過程曲折幾欲瓦解了信 任，但至終他選擇善待 這群年輕人，或許有愧 於一身軍服，卻無愧於 良心。

誰有責任拆地雷？ 少年們，讓人聯想現代的德意志聯邦 共和國，正如埋地雷的並不是少年，少 年卻必須負責清理；發動世界大戰的也 不是這一代人，但他們卻承擔上一代人 留下的戰爭遺害。 同為軸心國，德國不同於日本，直至 今日，日本國內仍有人憧憬大東亞共 榮、緬懷帝國皇威；德國卻很清楚父執 輩造成何等禍患，銘刻在心，並做出各 種補償。除了總理曾為納粹惡行下跪道 歉（註），也有意識地限制軍備，壓縮極 右派的生存空間，今日的德國，可說竭 力改善、維繫歐洲秩序，對國際社會盡 一己之力；年輕的德國，正努力拆除昔 時納粹德國留下的地雷。 地雷拆完了嗎？至少，這部由德國、 丹麥合作拍攝的電影，反映他們正視歷 史，而非一昧批鬥或抹滅事實。 《拆彈少年》毫不掩飾地呈現戰爭 另一種醜惡，當我們認知時代與環境的 無奈時，更是默然無語。無疑地，戰爭 對人性的扭曲，使得這場爭鬥沒有勝利 者可言，戰敗國的戰俘固然承擔羞辱逼 迫，戰勝國的人們亦受到仇恨驅使，犯 下平時不認同的罪行而不自知。我們很 難苛責備丹麥，因為在丹麥人心中埋下 地雷的始作俑者畢竟是納粹；但這讓 我們警醒，隱晦於人心的地雷，延續著 1945年結束的戰爭，隨時可能引爆。 我們再延伸而論，名為仇恨、憎嫌的 地雷，其實於我們並不陌生，差異只在 我們擁有的力量不夠，不足以發展成戰 爭，但它是存在的。當我們容讓這些晦 暗的事深植滋長，無論是否爆發，我們 都已忘卻，我們眥目而視之人，與我們 同為按神的形像所造，「我們用舌頭頌 讚那為主、為父的，又用舌頭咒詛那照 著神形像被造的人。」（雅各書3章9 節）我們當謹記，免得我們得罪人，也 得罪造我們、恩待我們的主。 註：1970年西德總理威廉．勃蘭特在華沙猶 太區起義紀念碑獻花後下跪，被稱為華 沙之跪（Warschauer Kniefall）。

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創 作天地

花 的 洗 禮

旅行不賞櫻

小說連載

5 3

劉曼肅

第二天，我們在旅館樓上面對玻璃 窗的小木桌吃早餐，他吃著納豆拌飯， 吸著味噌湯，我喝熱咖啡，撕著麵包。 而我們一起瞪著火車站進出的人潮，用 同樣速度、有效率而安靜地前進，就連 敲著手杖的視障者步伐都不會落後。大 批中學生穿著黑色西裝，踏著沉重的步 伐，森然得像送葬的隊伍一樣。空中一 大群烏鴉繞著高樓粗啞地叫著，令人心 煩氣躁。 我端著咖啡，對玻璃窗說：「沒有 人微笑。」他對玻璃窗說：「壓抑的社 會。」嗯，典型的對話，我關注人，他關 注問題。接著，他用了很長的篇幅批評 了日本的惡性升學競爭。 雖是老生常談，但他說話時帶著一 種隨時戒備的態度，我不懂，他到底為 什麼隨時有一種緊張和壓力？他對社會 「恨鐵不成鋼」，即使檢討的對象是日 本社會也一樣。也許，他對自己也隨時 都在「恨鐵不成鋼」的自責情緒中？不 過，平日沉默的他突然講了這麼多話， 算是好事吧？日本使他稍微放鬆了。 然後他問：「妳昨天去了哪裡？」 我沉默。有了昨天的經驗，我有了 膽子，握著周遊券，我打著隨意走的算 盤。我想要閃避他的探問，我熟悉他潛 藏的憤怒，彷彿有人企圖遺棄他。而現 在，我正要實現他的假想。 這是他的商務之旅，之前我不被告 知行程，不被諮詢，他只問我：「妳考 慮？」我的沉默，對他而言就是默許， 於是他買了機票，沒跟我商量日期是否 可行。一如以往，他會單獨負起一切的 責任。在我們的婚姻中，我感覺自己一 直是個附屬品。 但更重要的是，此時我的決定或許使 我走在他前面？ 我說，我們搭船。 他說，得查出搭船地點。 這樣，我確定他同意了。

在溫柔行進的火車廂裡，他專心查地 圖，網路地圖提供的服務，除了可以來 回演練，還可以用衛星定位隨時校正方 向，迷路幾乎是不可能發生的。然後他 滑著手機，撐開虎口放大地圖，點開街 景服務，興奮地說：「妳看、妳看，船的 外型是這個樣子。」 我滑著那3D的實景地圖，看過了街景 服務，忽然十分失望，我渴望經歷一個 我不曾經歷的旅行。當我真正走上了那 條街，虛擬的旅行已經發生過了，和實 際到訪將會混合在一起，那種既熟悉又 陌生的感覺，會讓我的旅行的記憶難以 區分清楚到底來自虛擬或實際？實景地 圖會不會侵略了我想要閱歷的世界？ 我們上了船，在微風中行駛，陽光比 預期的熾烈。這時我發現河岸邊的綠 意，那種毫無選擇一逕綠下去的景象， 花訊完全是尾聲了，我知道……不！ 再一眼我發現了在一帶綠意的遙遠背 景，隱藏著一種不尋常的斑斕，綠意完 全擋住了鮮豔，但透出了一絲芳華。行 船者指著遠方興奮地說著一串日語，我 聽出了他話語中重複的那個詞「灑哭 啦」，帶著尊敬和感動的音調。我決定 了下一站我要去的地方，這個決定與 網友無關。 下了船，我便向那個方向飛奔，邊跑 邊叫的他被我拋在後面，「妳要去哪 裡？不要隨便亂跑，至少查一下地圖！ 會不會太遠？萬一我們走不到呢？要不 要搭車？妳不要急嘛。」 我直奔向前，他的腳步有力地跟上來 了，發現喜好安靜的日本人的眼光打量 著我們，他才明顯放低了說話的聲量。 他不喜歡步行，但是不步行，我便無法 親炙環境。到了日本，我的腳步像脫韁 的野馬。 我沿著河岸小跑步，腳上踏著汙泥

小徑，彷彿前方有一種急切的呼喚，我 帶著使命似地向前追索。小徑旁連續 不斷的樹林，清一色的綠色櫻花樹，花 期已過的翠綠，沒有花訊，就是一整個 完整的綠，所幸我並不期待櫻花，不必 找花苞。 我把背包掛上肩膀，抬頭睨向前方， 右上方圍牆上，我看見了，探出牆頭那 種吐盡芳華的開花方式，毫無保留的 滿樹瀟灑，那是什麼？我停下來大口吸 氣，因為那種極致的生長方式，像瀑布 極盡所能的奔放。然後我又跑，前方有 一個林子，林子裡排列著高貴的白色、 粉紅、米黃、淡橘，數不清優雅的花 朵，海嘯般撲面而來。我想都不想地攀 上了牆，把自己掛在欄杆上，就像被樹 吸著，我整個人埋進了花海。 我像被什麼給掩埋似地住了腳，沒 有聲音，僵直得像根樹幹，四周沒有人 影，沒有遊客，甚至連剛才路邊出現過 的幾個流浪漢都消失了，地上稀稀落落 撒著掉落的花瓣，純淨的花全在樹上， 如雲朵一般蟠踞著樹，遮蔽著天空，雲 深不知處。 我毫無準備地被濃蔭遮天的松月、菊 櫻、關山櫻、鬱金櫻款待了。我的心打 開了那個深幽的山洞，山洞裡冒著年代 久遠的燒灼痕跡、火藥氣味，花瓣太溫 柔，瀑布般的花叢像水，沖刷著最粗糙 尖利的磨痕，一場饗宴在那人跡罕至的 深凹裡舉行了起來。 不知道過了多久，只覺得陽光漸漸黯 淡下來，我舉步走著回頭的路，向著我 開始奔跑的河岸起點。在那裡，我們坐 下喝杯咖啡，那咖啡的苦味使我從櫻花 林的震撼中醒來。 那晚我把櫻花照片貼上臉書，我炫耀 著，這櫻花太像薔薇了，一開始沒認出 來。這當然又收集了很多讚，朋友的驚 嘆短句堆疊在貼文之後，像一條長長的 繩梯。但我沒有點開名單，我已經不怎 麼在乎誰在按讚了。（待續）

插圖／張嘉琳

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舉 目向山 每逢暑假，眾 教會事奉的焦 點，總是會著眼 於「夏季學校」 舉 目 向 山 和「短宣」這類 營會，甚至有鑑 於台灣逐漸邁入高齡化社會，有的教 會也開始舉辦「銀髮族營會」關心社 區長輩。這些營會，從計畫、預備、 招募、訓練、籌備到實際成果展現， 一向是教會暑期的重頭戲。 在營會當中，可以看見教會弟兄 姊妹與青年學生的參與、投入，也為 教會生活增添不少活力與熱情，讓 「放」暑假成為多采多姿的「Fun」暑 假。現今社會因多元化，暑期活動選 擇也越趨多樣，坊間各種安親班、各 類營會如雨後春筍般出現，也有家長 會特別請休假，帶孩子出國遊玩增廣 見聞。 這些都難免影響教會夏季學校的 招生，但我們仍看見許多教會因時制 宜地改變營會型態，從半天營會改 變為一天營會，甚至長達數週，營會 內容也從過往各種才藝變成主題式， 例如：家事高手、童玩高手、創意高 手；也有教會舉辦英語營、理財營等 各式主題營會，讓家長不只能夠放心 把孩子帶到教會，更讓孩子能夠有所 學習，增加社區家長帶孩子來教會的 吸引力。 教會這些用心與改變，相信背後動 機都是愛、出發點也是愛，以愛彼此 來回應上帝的愛。

主的勉勵 今天馬可福音9章33～37節這段經 文，共觀福音都有記載（馬太福音18 章1～5節；路加福音9章46～48節 ），這段經文的教導，成為我們服事 中重要的思考議題，不只幫助我們著 眼於為何要服事，也讓我們更深一步 去想為何主耶穌要我們服事。 教會就像小型的社會，儘管我們希 望能用教會去轉化社會，實際上卻是

李冠呈 （壽山中會重生教會牧師）

馬可福音9章33～37節

愛的服事 社會影響教會更深。世人彼此爭大， 信徒在教會中亦然。當我們在教會當 中沒有彼此服事，就可能會出現「牛 稠內鬥牛母」這種彼此爭競、彼此爭 鬥的問題。 主耶穌和門徒來到迦百農，問和 祂在一起過信仰生活的門徒說：「你 們在路上議論的是什麼？」門徒都不 敢出聲，因為他們結伴在一起生活， 卻沒有活出主的期待，非但沒有互 相扶持、互相幫助，反而彼此爭論誰 最大。因此，主耶穌認為此事不容小 覷，把12個門徒都聚集過來，慎重 地告訴他們：若有人願意為首，他要 作眾人之後，作眾人的用人。若不彼 此服事，彼此相愛變成了彼此相害。 （台 語：「彼 此 相 疼，變 成 彼 此 相 拚。」）耶穌藉此機會提醒門徒：在 教會中若要當頭，唯有願意降卑自己 服事他人，才是真正的屬靈領袖。 接著，主耶穌做了一個耐人尋味 的動作：祂領一個小孩過來，讓小孩 站在門徒當中，又抱起小孩來，對大 家說：「凡為我名接待一個像這小孩 子的，就是接待我；凡接待我的，不 是接待我，乃是接待那差我來的。」 （37節）這孩子是主耶穌「領」他 來、讓他「站」在學生中間、又「抱」 著他，可見耶穌對孩子的重視，要門 徒遵行祂的道。 對我們來說，這個小孩子有可能 指：一位弱勢的姊妹、一位需要關懷 的弟兄、一位孤獨的年長者、一位殘 疾者、一位失智者。這個小孩，代表

【愛心服事】

任何一位需要關懷、幫助的人。耶穌 藉此讓我們了解，我們服事的對象就 在身旁，並且要用對主的愛去愛他， 而不是用自己的想法與方式。 那真正愛上帝的，也必愛人如己， 我們不但要愛主耶穌，也要愛眾聖 徒、愛身旁的人如同愛自己，實踐新 的誡命。

以愛服事 再回過頭來看教會的服事，有以愛 為動機、以愛為出發點嗎？ 日前聽一位牧者提到：有一隊外教 派短宣隊，沒有先和教會聯絡，就突 然跑來說要辦短宣。牧師看他們人都 來了，不接待也不行，趕緊預備房間 給他們入住。豈知，這個短宣隊來6 天，服事3天、玩了3天，也沒有什麼 福音活動，每天上午11點開始服事， 3點不到就休息，服事時間短、玩樂時 間長。過程中，還把教會弄得亂七八 糟，用過的廚房不整理，冷氣、電燈 不用了依舊開著，簡直把教會當成旅 館。他們說自己是學生沒什麼錢，卻 常常吃大餐；服事完後說很累，還要 牧者煮飯給他們吃，教會原有的食物 都被他們一掃而空；借用機車，還把 機車撞爛，也沒賠償；敬拜服事中很 敬虔，但自己的服事結束，就坐臥在 一旁滑手機、打電動，很沒規矩。教 會弟兄姊妹看了都很傻眼。 這群「短宣隊」一下子要求提供這 個，不一會兒又要求提供那個，還要

啟應應答立志實踐，作主門徒見證福音：啟應文60篇 上主話語活命米糧，渴慕敬虔來領受： 馬可福音9章33～37節

主題：愛的服事 序曲奏樂上主降臨，靜候點燭安靜心： 願主耶穌基督的真光帶領引導，照亮我們的前程與道路 聚集禮拜宣召報揚，同心來到主面前：

牧者幫忙載行李，不是自己的東西亂 拿亂用，用完也不歸位，還用到壞， 最後牧者詢問是否能奉獻補貼損失， 他們卻「不為所動」。整體看來，這 群人根本以「服事」的名義，行「玩 樂」之實。 相較下，去年教會的短宣隊，就 讓牧師很感動。短宣隊員在服事中， 自律、自動、自發，服事有品質、生 活有紀律、靈修有確實，言行舉止合 宜，離開前還打掃清潔教會，對教會 奉獻，令牧師感受兩極化。今年教會 還出動另類的「修繕」短宣隊，協助 其他教會弟兄姊妹真正的需要、幫助 獨居老人修繕。對方牧者說：「你們 短宣隊的服事，讓人看見他們對那些 弱小弟兄姊妹的愛！」這就是有沒有 以愛為動機、以愛為出發點的差別！ 在服事時，你是否想到是為主做， 因而以愛、以對方需要來宣揚福音， 而不是以自己的想法、方便、需求為 思考，成為殖民帝國式的傳福音方 式？主耶穌說：「凡為我的名接納一 個像這小孩子的，就是接納我；凡接 納我的，不是接納我，而是接納那差 我來的。」

3.為台灣教會每一個服事皆以愛為出發點、為動機，不求自 己的利益代禱 4.為台灣教會以活出大誡命為念禱告──愛上主，愛人如己

天頂信息牧者傳講，靈命更新齊奮興：愛的服事

5.為台灣教會以完成大使命三樣事為念禱告：

祈禱的時此時極好，聽道信道閣行道：

(1)去使萬民作我的門徒；

主上帝，阮佇祢面前感謝，祢藉著祢的奴僕傳講屬天的信

(2)奉父、子、聖靈的名給他們施洗；

息，懇求上帝藉著聖靈幫助阮行道理、信道理也行道理，互

(3)凡主所吩咐的，都教訓他們遵守。

阮有好的領受，也通知阮要用愛來服事，不是照自己的意

願主憐憫聽阮的祈禱，阮安呢祈禱是奉主耶穌基督得勝的

思，卻是實際關心對方的需要，求上帝賜阮氣力彰顯祢的疼

名，阿們！(結束請一起用主禱文)

佇每一日的生活。奉主得勝的名祈禱，阿們！

開口吟詩頌讚上主：新《聖詩》402首

齊聲吟詩心門拍開，心靈誠實敬拜主：新《聖詩》18首

吟詩回應力上加力，生命回應主真理：新《聖詩》384首

領受祝禱上主開路，三一真神永賜福：

祈禱懇求上主應允，感謝讚美與認罪：（台語）

甘心奉獻主所歡喜，獻心獻金也獻工：新《聖詩》403首

馬太福音25章40、45節（經文可齊念）

天父上帝，細子來到祢面前恬靜等候、仰望，尋求祢的榮 光、恩典與愛疼，藉著敬拜，互阮知敬拜的時，此時極好，

求主俯落聽阮公禱，應允成就兼開路： 懇求掌權的上帝看顧，藉著聖靈的感動互阮閣卡關心福音

有主行同行人生道路袂孤單。感謝祢互阮掠著上好的福分，

遍傳直到地極的代誌。阮beh為著幾件事來代禱：

就是來近倚祢。主，祢是阮生命的意義，感謝祢的疼，也互

1.為台灣教會福音興旺，對內傳承、對外傳揚禱告：

阮用疼來回應。祈禱感謝是奉主耶穌聖名，阿們！

2.為台灣教會信主人數增加，不成為內聚型教會禱告

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台灣教會公報 2017年9月4日～9月10日／3419期

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願主耶穌基督豐盛的恩惠，天父上帝豐富的愛疼，保惠師 聖靈豐厚的充滿與相通，與領受上帝話語並願意歸主為聖跟 隨主腳步的人同在，從今時直到永永遠遠，阿們！ 散會祝福平安返去，為主作鹽閣作光： 請與兄姊「愛的握手或擁抱」請安，並跟兄姊說：「耶穌 愛你，我也愛你，我們彼此相愛。」

探 索頻道 杜謙遜（台灣基督長老教會總會前族群母語委員會主任委員）

關於

傳道師 族群語言能力 認證檢定 之 簡述 台灣到目前為止，基督宗派似乎只有台灣基督長老教會比較重視母語文化。 2000年，總會成立「台灣族群母語推行委員會」，並在2009年的總會通常年會 通過「傳道師在職教育制度」，當中規定2009年以後分派的傳道師，在提出牧 師資格檢定前，需取得族群母語考試通過。依此條例，傳道委員會與台灣族群 母語推行委員會（以下簡稱母語會）聯席會議通過「傳道師族群語言能力認證 檢定辦法」，共同建置傳道師申請牧師資格的族語檢定認證之考試制度，並委 託母語會執行檢定認證考試。 自2011年6月21日舉行首次考試，迄今已進入第7個年度，其間筆者剛好全 程參與，所以知之較詳，今略敘大概，一來做歷史留檔，二來也讓眾教會明白此 檢定的實施細節與成效。

一脈相傳的語言認證 考據本宗傳道師族群語言能力認證檢定（有傳道師說這叫「大會考」，以下 稱本檢定）歷史，其實最早可從初期西方宣教師來台宣教，要到廈門取得教區 工作語言考試認證及格，方得繼續留在台灣參與長期宣教工作追溯起。 台灣設有南北教士會後，改由南北對調互換考區，審查新任宣教師工作語言 能力。二戰結束，南北合一成立總會後，換成本地傳道師要通過工作語言考試， 此後很長一段時間是交由各中會或族群區會考核呈報傳委會。 但因為過去考試幾乎流於形式，以致於有了現在的「大會考」制度與辦法， 落實台灣基督長老教會〈信仰告白〉中「釘根本土」的神學實踐，並將 母語考試列為傳道師在職教育必須完成的項目。

認證標準：掌握「聽、說、讀、寫」基本程度 假若一般語言能力認證分初、中、高三級，那麼本檢定要定位在哪一 程度才算通過標準？ 一開始傳委會與母語會合議就是定階在「初級以上，中級以下」的程 度，只要能掌握「聽、說、讀、寫」基本能力即可，並依此方向做試題設 計。也依照目前台灣3大族群（台語、客語、原住民語）的需要，分為5 大檢定項目： 1. 信望愛台語／客語輸入法打字：原本台語和客語族群傳道師可選擇 加考，通過總得分加10分。原住民傳道師憑國家考試通過證書總得分加 10分。2017年起台、客語白話字電腦打字改為必考，原住民國考通過 加分取消。 2. 筆試：主禱文或使徒信經2抽1，可看台、客語漢字或中文稿翻譯為 族語文。2018年將增加本宗信仰告白（分3段），作為抽考題庫。 3. 閱讀：依考試前公布的族語聖經範圍抽題閱讀，每段大約300字左 右的經文。 4. 短講：依考試前公布的題目報到時抽題，現場不看稿短講。 5. 對話：由分組試務同工與考生做口語自由對談。 特別要留意的地方是，本檢定為「傳道師族群語言能力認證檢定」， 而非「傳道師母語能力認證檢定」，所測驗的是，傳道師受派時所屬中

區會所使用的工作語言，例如台語族或原住民語族傳道師被派至客家宣教中 會，其所需檢定的工作語言就是客語，其他亦同，除非是派到同語族的中區會， 才能稱其所考的是母語。意即，考外族的工作語言傳道師，會比考本族母語工 作語言者更加辛苦！ 另外，要留意的是，2016年起受試者必須雙標準達標才算通過檢定，也就是 總分要達85分，電腦輸入法除外，「聽、說、讀、寫」各項目都要拿85%以上才 能通過檢定（註：2017年起修改放寬底標為80%）。

專業試務同工 本檢定因為不僅要考慮語族，也要兼顧語系腔差，所以試前作業流程繁雜。 各語族檢定試卷不同，試務同工除了母語會委員外，也透過各族群中區會介紹 邀約推薦合宜的族語牧者、長老或老師來擔任試務同工。 考前先做相關試務說明，檢定則依族語別再分2人1組進行評分，並改完考生 筆試卷後完成當次任務，最後由總會同工做考生總成績加總與核對無誤，才通 知考生公告結果。擔任試務同工要拿捏「鬆緊適宜原則」，就是：以最基礎簡單 的方式做認證檢定工作，但也要以最嚴格方式評分把關。 試務同工參與在檢定過程中，也會提供許多寶貴的意見給母語會做每次試務 檢討的調整討論。因為母語會只是受託合作檢定的考試單位，所以每年所有的 檢定辦法與細則、範圍更改都先送交傳委會審核同意，再發文隔年實施。

語言存復的曙光與困境 傳道師母語能力與工作語言養成並非一朝一夕之事，檢定也只是傳道師養成 階段在職教育訓練內容其中的一環而已。採認證檢定方式是最佳方式，因為評 分標準是可受科學性檢驗的，同時，檢定也可督促傳道師更認真地精進語言能 力，傳講上帝的話語。 從本檢定實施以來，這些年支持與批評的正負面聲音都有，不過從應試者成 績、及格率，以及檢定項目流程觀測，近幾年傳道師對學好工作語言或母語的 基本能力與意願、態度和素質都有明顯進步，且這也與傳委會規定「傳道師提 出牧師資格檢定前，需取得族群母語考試通過」條件有密切關係。 然而，目前台灣語言使用現況普遍以華語為主，長老教會逐漸華語化也是不 爭的事實，要叫年輕一代牧者肩負母語傳承重責大任，實困難重重，需要多方 體諒與協助，好增強年輕傳道師牧會的基本工作語言及母語精進意願。

善用教會資源強化語言能力 關於如何強化與精進傳道師工作語言／母語能力，則是環環相扣： ● 個人與家庭：個人既有獻身預備作牧者的心志，就要有提升與熟練母語的 使用能力自覺。盡量與家人和族人（特別是熟悉母語的長輩）多用母語交談，並 找相關資源多學習母語文化。 ● 神學院：母語會鼓勵本宗神學院為所有各族群在學生開設台灣族群 母語課程。神學生們可把握用有限的時間，鍛鍊母語「聽、說、讀、寫」 基本能力。 ● 中會、族群區會：傳道部應落實一對一在職教育母語文化訓練課 程，加強與幫助傳道師們順利通過檢定考試，以及教導如何運用母語營 建教會。尤其從其他族群派任的傳道師，大多對工作語言生疏，更需要 多加輔導關照。 ● 傳道師族群語言能力認證檢定考試：由傳委會與母語會合辦的認證 考試，禮聘各族群母語專才擔任試務同工，採雙人一組做評分，公信度 夠。希望尚未通過檢定之傳道師繼續努力，早日完成認證。 對於已經通過本檢定的傳道師而言，這是往封牧獻身之路的一大步， 值得恭喜與慶賀；也表示本宗的工作語言基本要求已達成，日後就是需 要靠牧者本身不斷地訓練，與加強母語或者工作語言的表達能力，才能 熟練地以適當的語言牧養族群教會。 任何語言要進步，就是要多記、多說、多談、多寫、多用，營造活化 語言的適合使用環境。但是最令人擔憂的是，傳道人通過認證檢定以 後，卻只有在「講道時有用母語／工作語言」，到了禮拜結束後，其他 聚會或生活場合、家庭交談還是以華語為主，漸漸地連主日母語禮拜也 被華語禮拜取而代之，就相當令人惋惜。 X X X 牧者的語言能力、使用語言的態度和決心會影響一間教會，也是攸關 弱小族群的語言生態的主要關鍵推手，所以總會和中會及族群區會如此 重視牧者的在職訓練涵蓋「福音文化」素養提升，其來有自。

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雲 彩見證

衝 海 埔 撞 南庄 愛很大

埔夏令營 海 │ 庄 南 年 7 1 20

操練自己成器皿

矛盾與感受都有意義

夏令營的 題，相當符合兩間教會合辦 「衝撞」是今年夏令營的主 ，特別 令營 位海埔的同工到南庄參與夏 過程。前幾年陸陸續續有幾 、磨合、進 ，必須在短時間內熟悉彼此 的是今年兩間教會人數相當 恩典讓兩間 應期會很長，但感謝上帝的 步。營隊前原以為雙方的適 幹部訓練裝備自己，讓每位 教會如此合拍，透過3天的 彼此切磋互補，營隊得以和 同工在營隊期間發揮恩賜， 諧圓滿地結束。 這兩天的主題。我們 我特別喜歡「矛盾」與「感受」 選擇或思考時陷入矛盾， 時時刻刻都在感受，也常在 忽略這些事的意義。透過 我是這次營會 因為太習以為常，所以總是 年紀最小的，原 本不能擔 物的敏銳度，練習說 人事 身邊 任 我對 幹 培養 部，後來知道 思， 遊戲及反 可 以 當 受 幹 了感 部 要忘 很開心，但 麼時候，都不 是也很緊張， 出感受，並提醒我們無論什 害怕自己跟不 。 上 挑戰 、 境的 做不好、 接環 頭腦太簡單… 周遭的溫度，適時調整狀態，迎 …每個可能發 彼 生 認識 的問題幾乎 電時刻，也是 都想了一遍。 每天早晚禱是很好的心靈充 聽見 中， 經節 享的 家分 但營隊一切順 此重要的過程，總是能在大 利，想像中可怕 帝， 在上 定睛 的事情都 己要 醒自 並提 沒有發生，我 上帝告訴我們的道理， 跨越了很大一 步 ： 跳 從來就 不擅長的舞蹈 宣揚上帝的愛與恩典。 、演從來沒有 我們 演 隊給 過 年營 的 ，每 角色； 使命 與一群完全沒 傳福音是基督徒重要的 見過的人相識 聖 ， 實踐 相 過程 處 這麼長 透過營會 的時間。從每 很好的機會宣揚上帝的愛， 一天的遊戲、 所 相 營會 處 ，將 、 感動 戲 這份 劇學 到很多，最感 經的道理，希望我們能帶著 動的是，小朋 香 友 督的 在 小組回饋 時刻刻散發基 時說：「我沒有 學延續落實在日常生活，時 後悔來到這裡。 ） 蕙宇 」 ／李 （文 雖然是兩間教 氣，希望更多人看見神的美好！ 會合辦，但大 家團結、合 一，感謝上帝 的看顧，也感 謝幫助我們的 每個人。（文／ 鄭德美）

害怕的都沒有發 生

愛 用盡全力彼此相 慧、令人敬重

牧師是個有智 南庄教會的陳以諾 我 們 傳福 音 天 幹 部 訓練 就 告 訴 的長者，他在第一 是門徒彼此 命，傳福音首要的 是基督徒重要的使 的門徒。彼此 會認出我們是耶穌 相愛，如此眾人就 只喜 歡 某 些 題，因為我們常常 相愛是不容易的課 人如己，於是 然而耶穌要我們愛 ， 人 些 某 厭 討 、 人 彼此相愛。 所有同工用盡全力 們這一組 小組回饋時間，我 最後一個晚上，在 創作，其中 紙寫上回饋或自由 讓 小 朋友 在一大張 上寫了一 法的小朋友，在紙 想 達 表 喜 不 較 比 一個 人」。小朋友 ──「永遠的一家 句話讓我渾身一震 ，我認為這 認同我們這個團體 ， 愛 的 們 我 了 到 感受 不會 記 得 我 穫啊！他可能以後 就是營隊最大的收 來他也能 受到的愛，希望未 感 記 忘 會 不 他 是 們，但 文／陳以琳） 分享給更多人。（ 夠把從神而來的愛

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我要為這個暑假能夠 參加南庄夏令營，向 主獻上 無比的感謝！幹部訓 練的最後一個禱告會 ， 也是營 隊正式開始前一天， 幹部輔導奕耘姊與我 們 分享： 「我 們 是 上 帝的 器 皿，要 當 哪 一 種 器 皿 由上帝 決 定，但大小與內容卻 是自己可以操練的。 」這句話 意味深遠，令我印象 深刻，於是我在營隊 中細 細 體 會，努力面對恐懼， 在操練中慢慢成長。 從一開始害怕自己做 不來會幫倒忙、辜負 營隊同工與 小朋友，也辜負對自 己的期待，到最終勇 敢地嘗 試 許 多 沒 有 把 握的 事 ，包括演戲、跳舞、 布置 場 地，放開心胸與小朋 友同樂，是神給予我 體 力與 勇 氣，撐 過 了3天 幹 部 訓 練 及 5天 營 隊。 這 次 服 事，不但帶給我好多 歡樂，而且心中充滿 在主 裡 的平安！ 神也 醫治 我 害 怕改 變 的心。我從國中開始 就一 直在遷徙，先是離開 台灣去美國讀書，然 後 又 從 美國的一州搬到另一 州；今年大學畢業， 必須離開 生活4年的團契，我 害怕在下一所學校無 法 找到同 樣溫暖的基督教家庭 ，因此有點失去信心 。然而， 這次營隊中，我再次 感受到上帝的同在及 大 能，了 解 到上帝的 家 無 所 不 在。看見幹部之間充 滿 愛的 互動，再累也要鼓勵 對方；看見人與人之 間 的 摩擦 再大，也會因神的愛 迎刃而解，心裡有著 深 深 的 感 動。我要為這個暑假 能夠參加南庄夏令營 ， 向 主獻 上我無比的感謝！（ 文／郭穠瑩）

帶著滿滿的愛回家 牧師娘的熱情參與 這次營會我對南庄教會陳以諾牧師和 娘與南庄幹事咩咩姨準 很感動，每天的中餐、晚餐都由牧師 同工的胃不舒服，牧 備，她們總是擔心我們吃不飽，知道 場，為了送粥和雞 師與牧師娘每天每餐都開車到蓉櫻農 牧師娘要孩子和幹 湯給同工。知道農場洗衣服不方便， 教會洗，隔天曬 部把換洗衣服放進籃子，幫大家帶回 甘心樂意地付出。 乾再拿到農場……我看見許多的愛， 營孩子一餐只 陳牧師跟牧場老闆西瓜爸爸說，夏令 。一桌750誰要做？ 有75元預算，表示一桌只有750元 們在南庄吃得非常 感動的是，西瓜爸爸一口應允，讓我 ，沒有一道菜是重複出 好，價值遠遠超過750元，5天下來 陳牧師的好朋友，但他 現的。西瓜爸爸並不是基督徒，只是 營會奉獻。 看見大家為孩子付出，也願意為這次 的幫助，我看見海埔 上帝總在我們需要的時候，給予很大 們發現自己需要補足的 孩子在神的調教下成長，上帝也讓我 （文／鄭德芬） 地方，我們帶著滿滿的愛回到海埔。

不為生命憂慮

雲 彩見證 因為他們沒有上帝能夠向他們如此保 證；基督徒不同，不應該感到憂慮。 天父知道我們的需要，並正在預備我 們的需要，祂確確實實知道我們何 時、在哪裡需要。如果你未擁有你想 擁有的，那是因為你現在不需要它。 憂慮應是屬於非基督徒的，至高神 的孩子為生活憂慮是不合理的。但你 和我總是認為自己比天父懂得更多， 我們絕不會公開宣稱這項事實，但許 多焦慮的基督徒確實常感到憂慮，因 為他們暗地裡相信自己比上帝聰明。

改變的契機 保羅區普專欄 Paul David Tripp 作者是一位牧師、作家及講員。他致 力將耶穌基督改變的力量連結日常 生活，並寫下16本基督徒生活相關書 籍、製作14個教導系列，巡迴全球各 地演說。他專注於幫助人們了解基督 福音如何在這個破碎的世界、在人們 經歷的所有事上傳達真實的盼望。他 的中文著作有《子女心，父母情── 從「心」教養孩子》《青春的契機》 《危機四伏的呼召》《人如何改變》。

文

保羅‧區普 譯

3 .上帝國的福音

Sharla Chen

3 祕訣

我天生就是個愛計畫的人。我總是 將我手邊的案子提前規劃好，並按計 畫完成。我試著讓工作更快、更有效 率，盡最大可能完成手邊的事務。 事實上，我並未選擇用這樣的心 態做事，是上帝讓我用那樣的方式工 作。藉由祂的恩典，我能夠運用祂給 的天賦，有效率地完成事工。不過， 當事情沒有完全按照計畫進行，因著 我的罪性，我會被激怒並開始憂慮。 我明白我不是唯一會感到焦慮的基 督徒。或許你像我一樣是善於計畫的 人，並且使勁地壓抑自己的控制慾； 或許你有不堪的過去，並且被過去的 傷痛困擾；或許你正處於困境中，彷 彿在隧道的盡頭卻看不見亮光。 作為一個經驗豐富的聖經輔導員， 我親眼目睹許多基督徒與憂慮對抗 的過程。但最重要的是，主耶穌知道 我們經歷的一切，祂能夠醫治我們的

牧

初

心，不像我只是個有限的輔導員。 馬太福音6章裡耶穌說：「不要為生 命憂慮。」祂提供了3個祕訣幫助我們 對抗每天的憂慮。

1 .受造物帶來的福音 你們看天空的飛鳥：牠們不撒種，不 收割，也不收進倉裡，你們的天父尚且 養活牠們；難道你們不比牠們更寶貴 嗎？你們中間誰能用憂慮使自己的壽命 延長一刻呢？何必為衣服憂慮呢？試 想田野的百合花怎樣生長，它們不勞 苦，也不紡織。但我告訴你們，就是所 羅門最威榮的時候所穿的，也比不上這 花中的一朵。田野的草，今天還在，明 天就投進爐裡，上帝尚且這樣妝扮它 們；小信的人哪，何況你們呢？(馬太 福音6章26～30節) 當你陷入焦慮時，耶穌告訴我們要 看看四周的受造物。按自然法則運作

後山小驢進府城

每年8月1日是「原住民族日」，你可能第一次聽，連 我自己也是最近才得知。翻開歷史，認識到這節期的促 成經過了先輩許多奮鬥，才在2005年正式通過。 因為擁有Turku（太魯閣）身分，我有機會進入玉山 神學院裝備，又受派到山另一端的太平境馬雅各紀念教 會服事，經歷一段奇妙旅程。離開大山大海的花蓮來到 府城，心中充滿無盡感謝，今天正好服事滿一週年。 女人，是上帝的器皿，上主透過我們的身體孕育生 命，也透過我們建造家庭，甚至一間教會、一個國家。 這一年拋夫棄子在此全心服事，流了不少淚水，但一切 都要感謝牽手在去年最後的臨門一踢，他說：「妳走這 一段，對妳未來牧會有很大的幫助，也可能改變妳和許 多人的一生。」真的謝謝他的成全，更感謝婆家無微不 至看顧兩隻小毛驢。 因為被踢出來，視野更寬廣，走入完全不同於後山文

的世界，正好是最清楚的神學提醒。 上帝不會隨便放下祂手中的工作，天 上的鳥、地上的花、還有其他數不盡 的活物都指向上帝的愛心。若上帝連 鳥和花都如此關心，可想而知，祂會 多麼在意根據祂形像所造的人類。若 上帝連不具永恆靈魂的動物及植物都 餵養，不難理解，祂為什麼可以透過 獨生愛子所流的寶血遮蓋我們一切的 罪惡過犯。你有理由得到安息，因為 受造物對你傳遞了上帝信實的福音。

2 .天父給孩子的福音 所以不要憂慮，說：「我們該吃什 麼？喝什麼？穿什麼？」這些都是教外 人所尋求的，你們的天父原知道你們需 要這一切。(馬太福音6章31～32節) 不像非基督徒，基督徒有一位天 父，祂願意忠心地、持恆地為我們背 負重擔。非基督徒會擔心是合理的，

禾撒

化的府城，特別是一間具有歷史意義的長老教會，馬上 經歷震撼教育，還不只一次！許多初體驗很有趣，特別 是台語不輪轉，製造了許多笑哈哈的故事，一位長春阿 嬤用台語對我說：「花蓮來的可愛傳道，聽妳講台語， 就有趣味，要多多聽妳講台語，我一定可以多活一些歲 數呀！」聽到婆婆這麼可愛的回應，讓我覺得值得啦！ 生活中的喜樂，對頭髮斑白的長輩是多麼珍貴的禮物。 這裡的豐富資源，讓我大開眼界，因此珍惜還在這裡 的時候，好好享用也學習好好運用，期待後山小驢來到 台南府城，能創造上帝國在後山與府城的連結。 即將邁入第二年的服事，剪下多年的長髮，象徵一種 心境的轉換與突破，期待保有孩子般單純心志繼續參與 上帝國的建造，全職幹事逗趣地說：「傳道，那進入第 三年，妳就要把頭髮剃光啦？」哈哈哈，拭目以待！ 許多人很關心我的家人是否隨行，誠實說，長老教會

你們要先求祂的國和祂的義，這一 切都必加給你們。所以不要為明天憂 慮，因為明天自有明天的憂慮，一天 的難處一天當就夠了。(馬太福音6章 33~34節) 尋求上帝國度的呼召，本身就是 一種恩典。只有當我們尋求上帝的國 度，我們才得以從尋求利己的過程獲 得自由。我不知道你是否認知到這一 點，但自我和憂慮之間確實有直接的 關聯性，大部分的憂慮，是源自於你 試圖當自己生命的主人。 我見過最有信心的人，他們總是等 候上帝的預備及尊主為大。我曾與一 位最不會憂慮的信徒互動，他真實地 將自己的生命奉獻給天父。相反地， 我諮商過最容易焦慮的對象，就是常 常留戀世俗事物及遺忘福音的人。 老實說，我和你都是健忘的，我們 無視受造物帶來的福音，我們忘記天 父給孩子的福音，也常常忽視上帝國 的福音。難怪我們會感到憂慮！ 然而，當我們感到憂慮時，耶穌並 不會對我們怒吼。祂也不會將雙手 一攤說：「算了吧！我不相信你們這 些傻瓜竟然寧願追求世俗的一切，而 不願意追隨我！」祂會用溫柔和耐心 再次找回我們，幫助我們願意追隨永 恆，幫助我們追隨那無法阻擋又充滿 榮耀的恩典。

受派制有美好傳統，卻對新世代的獻身者多有為難，同 時考驗著個人與家庭，對一個弟兄來說（未來的師丈） 更是挑戰。要放下穩定的工作及老邁的阿母隨妻舉家離 鄉，雖然我們也常以亞伯拉罕離開本族本鄉的故事自我 勉勵，但是，上主對每個人的呼召是個別性的。現在， 既然已委身在傳道工作，只有改變自己柔軟放下身段， 一切全交託，相信祂會有最好的帶領。 現在我正如火如荼練習讀白話字聖經，因為好膽，計 畫10月24日參加總會傳道師族語考試。這是其中一關 （對我也是最難的），過了才有資格申請牧師資格考。 雖然我是太魯閣族人，但從小因沒有使用而沒認真學 習，其實我的族語就和很多台灣小孩一樣，經過國民教 育變成是華語了。現在屬台南中會，在長老教會的體制 裡就必須照著規矩走，把台語當族語。 漸漸體會到小驢來此是天父的恩典，全職事奉領受 的是滿溢的恩典，體會到是祂在建造我的生命、我的家 庭和太平境教會。願我們彼此守望，無論在哪兒，都繼 續參與上帝國的建造，願神的旨意實踐在我們中間，阿 們！（作者為台南中會太平境馬雅各紀念教會傳道） 台灣教會公報 2017年9月4日～9月10日／3419期

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知 性之旅

常

晨禱 我向你茫然的眼拋錨 在你眼底捕撈深海的光芒 我如羞愧的岩石 在長久的孤獨裡冷起側臉 為了島嶼而來，我舉起黑色火把 那是我從鐵屋裡偷來的 為了岩石裡的花朵，我穿過大霧和波濤 黑夜裡，我與帆船幾乎一同覆滅 又被鯨魚捲起的大浪沖向荒島 我氣息尚存，在寂靜裡念起你的名字 寂靜的蟲聲像星光忽明忽暗 彗星遞來海難中的鄉音 和字跡模糊的收信人 多像久違的老友，我卻叫不出你 求你寬許一個流浪人的祈禱： 他曾穿過海難，傷口還在淌血 他祈禱時間流轉，或者空間打結 讓血液偷偷遷徙，在餘光裡印下齒痕 你的潮水是否已湧到岸邊 可否在秋天將臨之前 他這珊瑚的心，浸入你的水中

有這樣的時候，當我們靠近大 海，才會驚覺想像中的海岸線 其實並不存在。哪裡是海岸線呢？是 沙灘伸入大海的方向，還是波浪消音 的那一刻？抑或獨木舟安穩停靠、漁 夫收網的背影？但是，從起身離開居 所開始，我們便懷著既有的不安想像 和忐忑心情，走向大海朝聖。 朝聖，或任何帶有宗教情愫的體 驗，總會交織著「愛」與「畏」的弔 詭。我的故鄉靠海，但我卻不是親海 的人。故鄉人對大海懷有莫名的恐懼 和不確定感，或許是深藏文化中的集 體意識。他們喜歡孩子們找一份與政 府、學校或醫院有關的工作，他們喜 歡中產以上的生活方式，精緻、夢幻， 當然最重要的是安穩、確定。 雖然這個世界上，每個人生來都 被賦予了生辰、家庭、階級、國籍， 乃至對大海的恐懼。但我小時候的夢 想莫過於成為海員，在茫茫大海上漂 流，每到一個港口，下船進城，結識 那座城裡的陌生人。在夕陽落入大海 之前，我會回到船上，繼續下一段旅 程……。

城邦停泊 還記得某個晴朗的週末，和朋友 結伴包船出海，去背負太多傳說的海 島。我們顫巍巍地站在嶙峋礁石上呼 喊，面朝廣闊的太平洋。我不知道我 的心到底要抵達何處才能結束奔波， 然而這不是楚門的世界，對岸的天空 不會窮盡，永遠也不會。 每到南方的海邊，我總會想起智利 詩人聶魯達（Neruda）。他的詩歌如同 大海、熱帶雨林、豐收的糧食，從童年 就開始餵養我。

向海出發 因此，在台灣的城市裡，我最喜歡 高雄。而在高雄，我最喜歡哈瑪星和 旗津這兩個靠海的地方。來到高雄， 我總會住在哈瑪星港邊的民宿，窗外 的船渠兩邊停滿了遊輪和漁船，鹹腥 的海風和輪渡的汽笛聲撲面而來。 傍晚，我和朋友們沿著海岸，繞過 打狗領事館，步行到西子灣看夕陽。 廣場裡有人彈起吉他唱民謠，和朋友 們坐在海堤上，看遠方慢慢消逝的餘 暉、慢慢變亮的星星。海風吹拂，即使 談起不堪的往事，也不覺得難過。好 像和無邊的大海及星空相比，生活的

木製大船駛過那個名字， 火藍的波濤圍繞著它們： 它的字母就是河的水流 湧過我焦渴的心臟。 哦，隱藏在糾纏的葡萄藤中的名字， 一如通向祕密隧道的大門 朝向世界的芬芳！ 侵占我用你的熱唇；審問我 用你的夜眼，如果你願意就讓我 駕船一樣駛過你的名字； 讓我在那兒休息。 ──《愛情的十四行詩選》

永遠出發，卻永無抵達。在我的背 後，是汽笛聲、街市聲、忙碌的港口、

文圖 小麥

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台灣教會公報 2017年9月4日～9月10日／3419期

小事皆可遺忘，像一滴水融進海洋。 到了第二天早上，趁著氣溫還未升 高，我們在鼓山輪渡站坐船到旗津。在 那裡，我們租車環島，也爬上燈塔和砲 台。英國和清國都過去了，現在只有口 音各異的東南亞遊客，對著鏡頭自拍。 旗津的一側面向高雄港，另一側面 向台灣海峽，中間的民居參差錯落，非 常可愛。旗津海水浴場比鄰海岸公園， 適合衝浪和玩帆船。附近有不少衝浪 教學和設備出租的店家，只要有心學， 馬上就能享受衝浪的樂趣。 此外，還可到美食街嘗試甘蔗冰、 鱸魚湯、墨魚香腸等。飽餐後，我會再 帶著啤酒，回到沙灘看夕陽。就這樣安 靜地坐著，聽波浪湧上來，捲起黑沙。

棲居著百萬人的都市。我們終究要回 到城邦，委身在自己的那個小小職分 上，盡己所能，安穩度過這輩子。 我的海員夢，已經和童年一起退潮 了，但餘波還在。我想，突破現狀、 嘗試新鮮，大概是所有人的夢吧，只 要他仍對未知保有好奇。只是每個 人的處境有所不同，所以並不都能夢 想成真。葡萄牙作家薩拉馬戈（Jose Saramago）《修道院紀事》（Memorial do Convento）中說：「沒有升上星空， 因為它屬於大地。」如果大地是我們的 宿命，如果我們終究不能穿過雨林，來 到南方的海岸，那就請保護好對大海 的想像吧。即使你遠離海岸線，你都應 該知道，我們的世界被大海包圍，而我 們的夢包圍著大海。

台 文世界 【看圖講福音】 文圖 張家榮

出烏暗入光明

1. 伊叫做阿海（化名），出生 tī 打狗（高雄），伊自囡 á 時代就 m̄ 學好，m̄ -nā gia̍t-siâu 狡怪，四界惹 事生非，koh hām 人學歹做鱸鰻。

阮是一隻曾經迷失 tī 罪 惡中，hō͘ 耶穌基督揣 tńg 來 ê 細隻羊 á，今 á 日 beh hām 逐家分享一个沉淪毒海、 悔罪重生 ê 真實故事。

8. Tòa 院期間，阿海因為一再為 四號 á 出賣家己、出賣靈魂，已經 舞 kah 無人願意 chhap 伊，致使一 个人孤單 tī 病院吐氣。M̄ -koh 上帝 並無 án-ni 來放棄伊，反倒差派更生 團契 ê 姊妹去病院看伊。In 好親像 天使仝款，m̄ - nā 態度親切，用愛心 來 kā 扶持鼓勵，koh 替伊報名、繳 保證金，hō͘ 伊去台東晨曦會戒毒。 阿海抱 tio̍ h「死馬當做活馬醫」ê 心情去戒毒。想 bē 到，晨曦會逐工 讀聖經、祈禱，靠 tio̍ h 主耶穌 ê 力 量 hō͘ 阿海這擺成功戒毒，而且 hām 一枝薰 to lóng 無 suh。

5.「毒海人生，毒害性命」，這 陣 ê 阿海已經̄是一隻靈魂被毒魔捆 縛、殘害 ê 毒蟲！阿海因為賣毒、 食毒，kap 一寡大大細細 ê 案件， 加加 lóng 總判 beh 30年 ê 徒刑，每 日所面對 ê lóng 是冷冰冰、狹 chiⁿchiⁿ、無自由、無尊嚴 ê 日子……。

2. 後來，阿海因為少年懵懂，去 hō͘ 一寡狗兄狗弟牽去做歹，無 sè-jī 拍死人，hông 關入囡 á 監獄。 6. 服刑期間，阿海受 tio̍h 基督信 仰 ê 教化，對人生有 khah 清楚 ê 覺 悟，認真 leh 讀聖經，伊祈求上帝 赦免、饒恕伊過去 ê 罪業，幫助伊 脫離毒海，而且虔誠認罪悔改，接 受耶穌做伊 ê 救主、性命 ê 倚靠。

9. Siáng 知，毒品戒掉了後 ê 日子 猶原悲慘！阿海 tī 2010年 ê 時，因 為毒品案件被通緝，sa 無寮 á 門 ê 伊，koh 一擺 hông 關入監牢！阿海 這擺真正無食毒，拍死 to m̄ 承認， 感覺家己有夠衰、有夠冤枉！M̄ -koh 因為伊有前科 ê 緣故，根本無人 相信伊，就連上親 ê 小妹 mā 對伊 徹底死心，tī 面會 ê 時 án-ni kā 罵： 「戒 ah！四枝釘 á 釘落──死 chiah 會戒……有影是了然抾角，無藥通 救！」當時，阿海 ê 心內大聲喝： 「主啊！阿海這擺真正無 suh 毒， 為啥物無人 beh 相信我？」

11. 出獄了後，阿海為 tio̍h beh 開 闊新 ê 人生，去 tī 屏東輔導所學 習。當時，阿海看 tio̍h 真 chē 食藥 á 人 ê 悲哀，印象上深 ê 是：有一工， 一位老 o͘-bá-sáng 面憂面結，chhōa 伊 ê 後生來戒毒，厭氣 ê 是這个囡 á m̄nā 激一副孽 siâu 欠修理 ê 模樣，koh 對老母大細聲，全然無體會老母 ê 苦心，有影是大大不孝！

12. 這一幕稀微 ê 畫面，hō͘ 阿海 想起家己 ê 母親，當初 mā 是 án-ni 為伊付出，chhōa 伊四界走 chông 戒 毒。遺憾 ê 是，阿海 bē-hiáu 珍惜， mā m̄ 知感恩，一再 hō͘ 母親傷心、 失望，甚至到母親過身，伊 iáu m̄ 知 悔改。所致，阿海心內有一个聲音 teh kā 喝：「你回頭以後，堅固你 ê 弟兄。」（路加福音22章32節）阿 海深深感受 tio̍h 聖神 ê 愛，決定 beh 將有限 ê 人生奉獻 hō͘ 主，用伊 ê 愛 來堅固、幫助 chē-chē 行 tī 烏暗，沉 淪 tī 毒海 ê 人，盡家己 ê 心力為主 做工，成作別人 ê 幫贊 kap 祝福。

3. 僥倖 ê 是，阿海 tī 籠 á 內 m̄ -nā 無學乖變好，顛倒愈來愈大尾，一 hāⁿ 出監獄大門就隨行回頭路，一 條行向烏暗、死亡 ê 道路！

7. 不而過，阿海 ê 信心是小 ê。 2007年總統減刑赦免，阿海刑期 受減出獄，但是伊無法度忍受藥 á ê 試探，koh 一擺跋倒注毒，任由魔 鬼殘害。Sòa 落來，伊 tī 2008年 ê 時，因為駛緊車挵斷跤骨 tòa 院。

4. 悾戇 ê 阿海，聽人歕風講賣四 號 á（海洛英）會 tàng 趁足 chē 錢， 注四號 á 有外好 tú 外好，伊 hām 想 mā 無，一頭就栽入去，而且愈賣愈 大、愈栽愈深，舞到尾 á，就是 tī 毒 海中沐沐泅，tī 內籬 á 食免錢飯， 人生徹底烏有。

10.入獄 ê 阿海，心肝是活 beh 鬱 卒死，mā 因為 án-ni ê 冤屈、不平， 伊對神 ê 信心 chiâu 散，規个人像消 風 ê 雞-kui-á 仝款。M̄ -koh，上帝是奇 妙可畏 ê 神，差派更生團契黃明鎮 牧師去看阿海，hō͘ 阿海安慰 kap 信 心，koh 送伊8个字：分別為聖，堅 持到底。仝時上帝 mā 顯明伊對阿 海 ê 疼──阿海 tī 籠 á 內 tn̄g tio̍h 早 時 ê 毒友，無意中知影 chē-chē人因 為注毒來染 tio̍h 愛滋（HIV）。伊聽 了心肝隨 chhiak 一个，馬上跪落向 上帝認罪。彼暗，阿海流 tio̍h 感恩 ê 目屎，將家己交託 tī 上帝手中，確 信 m̄ 管啥物困境，聖神 tiāⁿ-tio̍h hām 伊鬥陣，引 chhōa 伊頭前 ê 路。

13. 後來，慈愛 ê 上帝 hō͘ 阿海 hām 小妹和好。阿海 ê 小妹四界 hām 人分享講：「早時我有一个食毒 ê 阿兄，感覺足見笑！但是我 chit-má 感覺 chiâⁿ 光榮，因為 chit-má 伊是一 个改頭換面 ê 新人，是上帝 ê 工人， 是別人 ê 幫贊，人生是光明 ê。」 謳咾感謝上帝，kā 阿海烏暗 ê 人 生 chhiō kah 光映映。筆者 tī 遮深深 盼望阿海 ê 見證故事，會 tàng 成作 借鏡，幫助咱脫離罪惡行向光明。 哈利路亞，感謝主！

台灣教會公報 2017年9月4日～9月10日／3419期

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科、血液透析、護理之家、準專科護理師－內科、婦產科、急診、加護病房、護理部－儲備副護 理長、儲備護理長、安寧共照護理師、手術室專職護理師、助產師 ( 士 )、生理檢查技術師、呼吸 治療師、個案管理師【醫事人員】：藥劑課－藥師、耳鼻喉科－定期語言治療師、復健技術課－ 定期物理治療師、復健技術課－語言治療師【一般人員】：護理部－照顧服務員、護理部－助理員、 呼吸治療單位－日薪工讀生、工務組－勞安管理師、工務組－工務技術員、環衛組－定期環衛員、 社工室－社會工作員、申報組－健保申報員、政府專案－職能治療師●彰化基督教醫療財團法人 鹿港基督教醫院 ( 鹿基分院 ) 主治醫師】：家庭醫學科、牙科、ㄧ般外科、神經外科、耳鼻喉暨頭 頸部科、心臟血管外科、皮膚科【護理人員】：護理部－儲備主管 ( 護理長、副主任 )、準專科護 理師－內科、急診、加護病房 、護理人員－急診、內、外科病房、門診、血液透析室、加護病房、 手術室、接生室、護理之家 ( 定期 )、手術室－專職護理師【醫事人員】：藥劑課－藥師、申報組 －疾病分類師 ( 員 )、檢驗課－醫事檢驗師【一般人員】：護理部－照顧服務員、牙科助理員、社 會工作室－社會工作師●彰化基督教醫療財團法人鹿港基督教醫院長青院區籌備處【護理人員】： 護理人員－精神科病房、護理部－專科護理師【醫事人員】：定期社會工作員【一般人員】：定 期護理部書記、定期關懷訪視員 ( 政府專案 ) - 自殺通報個案關懷訪視計畫、神經科個案管理師● 彰化基督教醫療財團法人雲林基督教醫院 ( 雲基醫院 )【主治醫師】：肝膽腸胃內科、一般外科、 家庭醫學科、精神科、神經外科、心臟內科【護理人員】：護理人員－急診、內科病房、外科病房、 加護病房、血液透析室、麻醉護理師【醫事人員】：語言治療師、藥師●南基醫院【主治醫師】： 一般外科、急診醫學科、夜間專責值班醫師、皮膚科、心臟內科、骨科、神經內科【護理人員】： 護理人員－病房、加護病房、麻醉技術組、手術室、門診半職護理師 ( 定期 . 時薪 )、急診護理組 ／手術室－外科技術師 ( 手術專職護理師 )、醫務處－住院 ( 準 ) 專科護理師【醫事人員】：藥劑 課－藥師、兼職藥師【一般人員】：病房助理員(定期)●佑民醫療社團法人佑民醫院【主治醫師】： 神經外科、一般外科、心臟內科、一般內科、胸腔內科、感染科、重症醫學科、家醫科、內分泌 新陳代謝科【護理人員】：( 準 ) 專科護理師－內科、兒科、加護病房、外科技術師 ( 手術專職護 理師 )、護理師－急診、加護病房、外科病房、內科病房、兒科病房、手術室、社區、門診、麻醉 護理師、心導管室護理師、護理助理師、個案管理師、個案管理師(長照、轉診)、護理部助理員【醫 事人員】：藥師、語言治療師、心導管室技術員、生理檢查技術員【一般人員】：牙科助理員● 漢銘醫院【護理人員】專科護理師－兒科、婦產科、內科、護理長－婦兒科病房、手術室、產房、 護理人員－加護病房、內外科病房、婦兒科病房、手術室、產房、門診、門診－半職護理人員(時 薪 )、麻醉護理師【其他職類護理人員】感控護理師 ( 具大學護理科系畢業、護理師證書、感控護 理師證書 )【醫事人員】藥劑課－藥師、檢驗課－醫事檢驗師、放射技術課－醫事放射師、社區健 康促進中心－社工師 ( 員 )【一般人員】護理部－病房助理員 ( 照服員 ) 【提醒事項】 1. 意者請備履歷自傳、身份證正反面影本 ( 單面並列 )、畢業證書影本、相關證 照影本郵寄至應徵院區。‧ 彰基總院 04-7238595 分機 8344，50006 彰化市 南校街 135 號人資處 ‧ 二基醫院 04-8952031 分機 8013，52665 彰化縣二林 鎮大成路一段 558 行政處 ‧ 鹿基醫院 04-7779595 分機 7264，50544 彰化縣 鹿港鎮中正路 480 號行政處 ‧ 鹿東醫院 04-7789595 分機 1134，50550 彰化 縣鹿港鎮鹿東路二段 888 行政處 ‧ 雲基醫院 05-5871111 分機 3227，64866 雲林縣西螺鎮新豐里市場南路 375 號行政處 ‧ 南基醫院 049-2225595 分機 2106，54050 南投縣南投市中興路 870 號行政處 ‧ 員基醫院 04-8339595 分 機 329，51052 彰化縣員林鎮莒光路 359 號 ( 請註明應徵員基醫院 ) 行政處 ‧ 員生醫院 04-8339595 分機 329，51052 彰化縣員林鎮莒光路 359 號行政處 ‧ 佑民醫院 049-2358151 分機 1717，54261 南投縣草屯鎮太平路一段 200 號行政處 2. 報名：即日起，合者約試。3. 報考醫師職缺，需具備推薦函並填寫 醫師工作申請表下載網頁。4. 詳細招募訊息請見彰化基督教醫院全球醫療資訊 網。(http://www.cch.org.tw/)/ 人員招募 / 招募訊息。5. 資料不符 , 恕不受理；資 料不合 , 恕不退件。6. 以上職缺歡迎彰基醫療體系員工報名，院內體系員工報考 者，需檢附內部應考同意書及員工工作申請表。( 表單路徑：院內入口網站 /KM 知識管理 / 知識館 / 彰基總院 /8500 體系人力資源處 / 人事管理辦法及表單 / 人力規劃及招募 / 表單 ) 若無完整檢附者，則不予應考。

台東馬偕醫院 誠徵主治醫師 1. 招募科別：內分泌暨新陳代謝科、胸腔內科、感染科、 過敏免疫風濕科、皮膚科、小兒科、神經外科、整形外科、 急診醫學科、眼科、麻醉科、牙科、骨科、神經科。 2. 藥劑科藥師、營養師、專科護理師、細胞醫檢師、醫檢師、 職業安全衛生管理師。 3. 應徵方式：意者請至本院網站中 ( 人才招募 ) 自行下載應 徵申請表 (A4 紙橫印 ) 並附上照片二吋一張及相關證書 寄至台東市長沙街 303 巷 1 號五樓 4. 應徵主治醫師寄給： 秘書文書組楊小姐收，電話：（089）310150 轉 202

新竹 馬偕醫院 誠徵 【主治醫師】婦產科、急診醫學科、小兒科、牙科、胸腔 內科、眼科、胃腸肝膽內科、麻醉科、腎臟內科、皮膚科、 一般外科、小兒外科、心臟外科、神經外科、外傷科、神 經內科、整形外科、耳鼻喉科【住院醫師】內科部、小兒 科部【醫技人員】藥師、生檢科技術員、醫檢師【護理人 員】門診、各科病房、加護病房、手術室、急診、眼科、 健檢中心【專科護理人員】外科、內科、急診、手術室、 婦產科【行政 / 助理人員】祕書、工務課事務員、護理部 服務員 / 助理護理員 【應徵方式】Mail：k528@mmh.org.tw 郵寄：新竹市光復路二段 690 號 新竹馬偕人資課陳小姐收

馬偕醫院工程招標 工程名稱：台北院區福音樓後棟 8、9 樓病房整修工程 領圖時間及地點：2017 年 9 月 1 日至年 9 月 20 日止 請於辦公時間內至台北院區出納課領取。 標單投送地點及日期﹕ 2017 年 9 月 29 日下午四時前， 標單封妥親送台北院區出納課，逾期恕不受理。 台灣教會公報 2017年9月4日～9月10日／3419期

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地點：台灣教會公報社台南書房 （台南市東區青年路 334 號）

報名請直撥專線：06-2356277 轉 152 或上網 goo.gl/ZEh61P 下載報名表 填寫後 Email:ks@pctpress.org 或傳真 06-2378882

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2011 年台灣文學獎 台語散文金典獎得主

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， 。 作班台語場 台語來寫作 2017 年寫 用 伙 做 咱 老師 chhoa 邀請王昭華 ， 聽及講台語 對象是會曉 友。 語寫作的朋 台 用 習 學 想欲進一步

訪 採 做 我 ， 我在現場 幕前，

己囚禁在螢 不該只是把自 ， 場 現 是 場 記者的戰 場。 社會，走進現 而是積極走入

記者要幹嘛？ 同嗎？ 什麼是記者？ 公民記者有不 、 者 記 立 獨 、 技藝？ 主流媒體記者 置？要有什麼 位 麼 什 站 要 什麼遭遇？ 解決問題？ 採訪現場會有 提出問題？能 能 ？ 題 問 現 嘛？能發 走進現場要幹

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台灣教會公報 2017 年 9 月 4 日～ 9 月 10 日／ 3419 期

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( 六）

上午 9:30 ～ 12:00 中正大學傳播學系副教授 台灣媒體觀察教育基金會董事 公民行動影音紀錄資料庫主持人

管中祥