教會公報3420期 by 台灣教會公報社

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TÂI-OÂN KÀU-HŌE KONG-PÒ

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TAIWAN CHURCH NEWS

週刊專題報導 4-5 版

發揮柔性國力邁向獨立建國

新倍加年度宣教會議，為明年的事工集思廣益，聚焦於長照事工，期與政府同步關心高齡化社會。（相片提供／總會事務所）

活力松年一領一聚焦長照

【林家鴻新竹報導】台灣基督長老教會總會「一領一 ‧ 新

1260 間教會，「對政府來說，真是非常好的資源。」她一一

倍加」宣教運動推動中心 9 月 4 至 6 日舉行「活力松年一領

答覆在座牧長的提問，並留下聯繫方式，表示竭誠歡迎教會

一」新倍加年度宣教會議，逾 150 名來自全國 26 個中會、

投入，她願意協助排除困難。

族群區會的代表齊聚新竹聖經學院。會中與政府同步關心高

政府推動長照 2.0 是否會排擠到關懷據點原有的預算？陳

齡化社會需求，邀請衛福部社會及家庭署副署長陳素春蒞臨

素春釋疑，關懷據點具有初級預防照護功能，每年兩億多的

指導，並為 2018 年事工集思廣益，擘劃、交流如何協助地

預算屬於專款專用，已納入長照發展基金；社區關懷據點目

方教會執行社區關懷照顧據點、長照 2.0 C 級事工。

前全國共有 2721 點，而政府期望達到 3500 點，她認為即

「高齡長者關懷事工是長老教會特有的恩典，也是強項」，總會助理總幹事蔡南信牧師表示，政府從今年起推動長照

使沒有關懷據點的經驗，還是能直接承辦每週開放 5 天的 C 級據點，只要空間符合規定、有足夠人力與照護能量即可。

2.0，總會也順勢推動，使之成為一領一宣教的重點事工。開

排灣中會推動社區關懷據點 11 年，曾榮獲 9 次優等獎，

辦社區關懷據點、長照 2.0 C 級據點，建立信仰實踐場域，

佳義教會牧師王德成受邀於會中分享。他回憶當初曾遇到人

讓兄姊以友誼傳道，在服務長輩的過程宣揚與見證主愛。

力、經費、場地等困難，是會友同心合意支持讓問題逐步解

蔡南信表示，電訪所屬 1260 間教會，其中約 110 間已申

決，而經部落會議宣導，社區原先不習慣出門的各教派長輩，

請政府的長者服務，如社區照顧關懷據點、老人日托站、文

已願意來到據點。七星中會深美教會長老蔡裕明則分享推動

化健康站等，另有 50 間考慮申請。目前逾 150 間教會自費

基隆市 C 級據點示範點之經驗，他表示，從照顧已故父親的

或與民間機構合辦社區老人事工，包括松年大學與松年日光

經驗中，體會到讓長輩健康樂活、縮短臥病在床無尊嚴的時

站。至於長照 2.0 C 級據點，目前逾 10 間教會已承接，逾

間，讓長輩和其子女皆感到快樂，是非常重要的事。

10 間教會考慮中。資料將持續更新與補全。

負責召集教會推動社區老人關懷事工的總會助理總幹事陳

總會總幹事林芳仲牧師則呼籲，長老教會推動「一領一．

義明牧師表示，年老並不可怕，令人擔憂的是一旦疾病纏身、

新倍加宣教運動」已 7 年，距離 2020 年新加倍運動結束還

身體漸漸失能，兒女卻無法也無力在身邊照顧，誰來讓這些

剩 3 年，此時是反省檢討與再出發的時刻，然時間已經不多，

一生辛勤工作的長輩能安享幸福晚年？長老教會深耕每一個

期待中區會、神學院、地方教會及社福機構都能像過去成功

城市、社區和部落，很有機會建立長久且穩固的老人安全照

推動倍加運動一樣，把握機會成為一體共同努力。

顧網絡，在生理、心理、智能及靈性上帶來優質的牧養與照

會中陳素春說明政府規劃「長照 2.0ABC 的社區整體照顧模式」與社區關懷照顧據點的現況，表示長老教會在全台有

顧，他期待教會能對社區開放，並與政府長照資源連結，以收「借力使力」之效。

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2017 年 9 月 11 日～ 9 月 17 日

3420 期

教會消息

中國開審李明哲當庭「認罪」遭以「顛覆國家政權罪」逮捕妻母赴中聽審民團批荒謬將赴聯合國報告【林宜瑩採訪報導】台灣NGO工作者李明哲今年3月 19日赴中國訪友，遭中國政府關押近半年，9月11日現身中國湖南岳陽中級法院，出庭應訊「顛覆國家政權案」，隨後又遭還押，等待擇期宣判。李明哲在庭訊時像是按起訴書內容「照本宣科」般，數度承認自己犯下「顛覆國家政權罪」，只因他與共同被告彭宇華長期在網路上，散布「惡意攻擊中國共產黨、中國政府」的文章與視頻。按湖南省岳陽市人民檢察院的起訴書指出，彭宇華從2012年起，創立「兩岸牽手」、「圍觀中國」等多個網路通訊群組，後來又成立「梅花公司」。李明哲在中國法庭上答問時，承認是透過微博認識彭宇華，之後他被加入「圍觀中國」QQ通訊，並散布攻擊中國共產黨與中國政府文章，也坦承擔任「梅花公司」教育工作，成立「公民學堂」，數度說自己犯下顛覆國家政權罪，感謝中國政府文明辦案，在中國看守所看中國電視報導後，讓他願意認罪、悔罪。中國刻意透過微博將「公審李明哲」視頻在網路上播送，並讓3家台灣媒體進入法庭內拍攝；在李明哲還押前，中國政府也讓他與妻子李凈瑜、媽媽郭秀秦分別見面，並將其會面照片放在岳陽中級法院的網站上大肆宣傳，意圖製造中國政府很開明的假象。結果當李凈瑜回到下榻飯店要開記者會時，就遭中

台灣民主基金會

李明哲在中國出庭應訊後，妻子李凈瑜出示雙手刺青聲援丈夫。（相片提供／李明哲救援大隊）方多次阻撓，最後只能在自己房間受訪，她高舉雙臂刺有「李明哲」、「我以你為榮」等字樣，這是她9月8日在台灣刻意預先刺好的，就是希望讓李明哲看見，她誓死捍衛他尊嚴的決心。事實上，中國透過具共產黨員身分的律師告知李凈瑜可前往中國的同時，也分別知會李明哲的媽媽郭秀秦，利用母親救子心切，故意製造婆媳認知差異衝突；

神學禮拜日＠台北

另外，前立委王麗萍原本要陪同李凈瑜去湖南，可是被告知未獲同意，結果她只能另循管道前往中國與李凈瑜會合，處處可見中國在此案上的兩面手法。李凈瑜9月9日在出發前往中國的行前記者會上，就預告李明哲會在非自由意志下，在法庭做出某些難堪的言行，上演一齣中國政府老早排演好「被認罪」的好戲，而整場政治迫害大戲果真被李凈瑜料中，完全按照預期的劇本演出。在看完李明哲「被認罪」的公審後，李明哲救援大隊也發出聲明，這場表演性十足的「審判」，非但無法定罪李明哲，更讓台灣人民看見中國政府違反國際人權標準，將和平批評政府、已被視為普世價值的言論自由，因在網路上發表評論，竟被視為「顛覆國家政權罪」的證據，讓台灣人民與國際社會看見這場荒謬劇情的公審大戲。李明哲救援大隊也呼籲，中國應按照該國憲法，以及國際人權法保障言論結社自由的原則，無罪釋放李明哲，也宣示9月17日在台北華山中央藝文公園，聲援李明哲的人體排字行動會如期舉行。另外在李明哲被公審的同時，台權會等公民團體代表，也已抵達瑞士日內瓦，會在聯合國會議上報告李明哲案，並向國際社會公開抗議黑幫中國政權，呼籲應立即釋放李明哲。

國史館系列專講

民主風暴台灣審慎以待

死刑與人權信徒怎麼看

二二八白崇禧責無旁貸

【邱國榮台北報導】9月7日晚間，台灣民主基金會在玫瑰古蹟蔡瑞月舞蹈研究社舉辦「在台灣遇見劉曉波紀念晚會」，邀請NGO、學術藝文界、政黨、白色恐怖受難者代表等與會，透過演講、音樂、舞蹈、詩歌朗誦等多元方式，期望喚起社會對人權議題的關心。活動中，舞台擺放了一張空椅子象徵劉曉波，與會者紛紛獻上玫瑰花，以表紀念。台灣民主基金會執行長徐斯儉指出，威權政府縱然可怕，但對威權專政無知更是可怕；台灣當前處境與今天的世界都是民主價值萎縮的時代，於此時，劉曉波不是代表中國式民主的缺位，而是世界民主倒退的提醒。徐斯儉表示，從劉曉波的死，及中國不容劉曉波遺體安葬，可以見得中國政權的內心恐懼。世界明顯呈現出恐懼競賽，威權是要人民對專制恐懼，但實際上，威權專政比人民對威權的恐懼還更恐懼。他強調，台灣年輕人不能把民主視為理所當然，尤其台灣鄰近面對威權的中國，隨時都可能失去民主。中央研究院台灣史研究所副研究員吳叡人表示，台灣人花了一百年將台灣島嶼傾斜扶正，中國不斷掀起風暴，而台灣始終以普世角度呼應中國民主化運動，台灣已經確實如此，也以為是真理，但如今是否跟著帝國（中國）擴張而倒退，值得深思。吳叡人表示，因為中國崛起，台灣民主必須面對風暴，劉曉波只會是台灣經歷風暴的一個名字，只要中國不民主，台灣民主攝影／邱國榮永遠無法鞏固。

【邱國榮台北報導】神學禮拜日＠台北，9月10日舉辦「死刑與基督教人權觀」座談，邀請玉山神學院助理教攝影／邱國榮授陳文珊主講。政治大學政治系副教授葉浩擔任主持人，向現場民眾詢問是否支持死刑，近三分之二反對死刑，與2016年國家發展委員會公布民調，近88％民眾不贊成廢死，不到5％支持廢死的比率差距甚大。陳文珊表示台灣司法誤判率不低，而民眾支持死刑的心理動機，有時是出於嫉妒，或不公平對待感的投射；根據台灣簽署的人權「兩公約」，當中名列可以特赦死囚，並需窮盡一切法律途徑後才執行死刑，但台灣迄今未設立《特赦法》，更沒有給嫌疑人有窮盡一切法律途徑的機會；她反要問支持者打算守法嗎？願意遵守憲法對生命的保障、兩公約對死囚的保障嗎？陳文珊遇過基督徒被害者家屬對她表達很強的不滿，「有人不能接受廢除死刑，是因為被害家屬。」她表示，被害者家屬選擇寬恕，絕不是輕省過程，反而是盡力去追究被害真相，一心追求懲罰、要求加害者抵命的過程太痛苦，所以才接受另一種正義觀。聖經提到「不可殺人」，但「基督論」卻使不少基督徒認為死刑可以存在。陳文珊指出支持的觀點通常以耶穌上十架的例證強調死刑是「非付出不可的贖金」、「上帝公義的要求」、「顯明上帝的大愛」，但她不能苟同，以家暴為例，難道要受害者繼續無限犧牲，才能表現上帝大愛嗎？希望大家據此省思死刑存廢。

【邱國榮台北報導】國史館近日舉行一系列「檔案與歷史研究」演講，9月7日邀請到中央研究院近代史研究所副研究員陳儀深談論「從大溪檔案看白崇禧在二二八事件中的角色」。陳儀深指出，二二八事件的歷史責任歸咎已經非常清楚，蔣介石派兵到台灣，進行清鄉；而當年3月17 日，受派到台灣擔任所謂宣慰大員的白崇禧，因為認定二二八事件原因是台灣人顛覆政府、奪取政權，此立場與主張清鄉的陳儀一致，因此，在追究責任上，白崇禧也必須被究責。作家白先勇2014年出版《白崇禧將軍與二二八》一書，描述其父白崇禧銜蔣介石命，到台灣擔任宣慰大員，為遭受重創的台灣民眾止痛療傷。今年初，國史館開始每月上傳5萬件「大溪檔案」，供國人上網查詢。陳儀深指出，從大溪檔案看白崇禧，並沒看到有關他扮演宣慰台灣的角色所應要有的正面表列檔案，反而是白崇禧調查完事件原因後，做出了靠攏時任台灣省行政長官兼任台灣省警備總司令陳儀的立場，主張鎮壓與清鄉。專講中透過投影，列舉出許多有關白崇禧擔任宣慰台灣大員時期的檔案，其中可以窺見他宣慰台灣的原貌。陳儀深表示，社會如今高度關切轉型正義議題，從學術研究角度，必須要強調責任歸屬已非常明確，下令派兵的蔣介石要負起屠殺台灣人的最大責任，咎責不能攝影／邱國榮漏網白崇禧。

台灣教會公報 2017年9月11日～9月17日／3420期

教會消息

培育信徒成為週間傳道人學術研究調查顯示，台閩地區將近四分之三的第一代基督徒接受福音是源自於血緣關係（52.7%）與地緣關係（19.5%）之影響。亦即這些第一代基督徒因為周遭的基督徒親戚、老師、同學、朋友、同事與街坊鄰居的福音見證，進而接受引導受洗成為基督徒。這份研究報告同時呈現，第一代基督徒自己接觸福音者占22%，受傳道人帶領的僅占5.8%。令人好奇的現象是，傳統上總認為傳福音是牧者的主要服事內容；然而現況是，傳道人的生活周遭早已充滿基督徒與已經在教會聚會的福音朋友，只有極為少數親友還不是基督徒。因此，如何有效訓練基督徒成為福音宣揚者，向與自己有血緣與地緣關

係之親友傳遞、分享福音，始終都是教會推動的核心事工之一。昔日抵台之海外宣教師與本地接受培訓之傳道人，共同聯手打造今日台灣教會現況。傳道人向屬地的人民述說屬天的恩典，經由聖經話語和生命轉變的故事，使聽眾生活轉向、調整眼光與價值觀，在基督裡成為新造的人，舊往故事變成過去的昨日，因著福音的宣講，天與地互相串連在上帝恩典中。因此，訓練信徒在平常生活和工作，因著血緣與地緣的關係，樂意成為週間傳道人。正如羅馬書８章29～30 節：「因為他預先所知道的人，就預先定下效法他兒子的模樣，使他兒子在許多弟兄中作長子。預先所

定下的人又召他們來；所召來的人又稱他們為義；所稱為義的人又叫他們得榮耀。」因此，效法耶穌基督的信徒被稱為義，榮耀上帝，叫人因此認出我們是耶穌基督的門徒。近十年來，台灣各宗派教會無不受到增長學派之影響，學習已有成長果效的教會，當中不乏獨立教會。這些教會信徒人數的大幅增長，並非一蹴而得，乃經由勤讀聖經、思想上帝話語，謙卑領受上帝聖神恩典，使上帝的話語和聖靈一同做工運行在你我生命當中，回復昔日宗教改革唯獨聖經、基督、信心、恩典，唯獨榮耀上帝。衛斯敏斯德小要理問答（Westminster Shorter Catechism）第一問即言：人生的首要目的就是榮耀上帝，並以祂為樂，直到永遠。衷心盼望台灣教會全體弟兄姊妹繼續秉持以基督的心為心，在週間生活處境中以言語、行為，向血緣與地緣關係之親友作信仰見證，在週末主日聚會中彼此分享，一同榮耀感謝讚美主，展現和睦同居、聖徒相通的具體行為。

配搭宣教策略服事門徒訓練新竹聖經學院奉獻主日軟硬體汰換修繕經費仍有欠缺需各界代禱支持【林宜瑩採訪報導】每年9月第3主日為台灣基督長老教會總會訂定的「聖經學院奉獻主日」。新竹聖經學院院長阮介民表示，現在的竹聖主要提供場地給教會界作為信徒訓練之用，尤其是配合總會的宣教策略，並提供各種短期課程，讓教會牧長、幹事、長執在靈修、進修、激勵、受訓上獲益。為記念台灣基督長老教會北部大會設教80週年，1952年9月16日於台北創立的台北聖經學院，1957年搬遷至新竹竹北，1960年購得新竹高峰路現址，登記為「財團法人台灣基督長老教會聖經書院」，2017年的第62屆總會通常年會已決議將名稱改為「財團法人台灣基督長老教會聖經學院」，並送新竹市政府核備通過。 2015年8月1日就任竹聖第6任院長的阮介民表示，在前任院長劉錦昌努力募款下，8年內已將綜合教育大樓的新台幣8000萬元貸款還清，靈修會館等修繕費用約為新台幣3000萬元，他到任這兩年已還款新台幣1600萬元，但尚有不足款項仍需大家一起來關心、奉獻，

他期盼到今年底能至少再還500至800 萬元貸款。目前竹聖有150間房舍、350張床，相關寢具的汰換還需新台幣1000萬元才能因應；1989年7月啟用的溫水游泳池，也因老舊須全面翻修，目前已獲得改建許可，若再投入新台幣1800萬元整修後，明年暑假重新啟用後，未來在竹聖住宿者將可使用烤箱、SPA、健身房、大小游泳池；在服務人力上，也要對外聘僱更多專業人才，包括飯店營運、房務整理、清潔、櫃台、餐廳等，若有相關科系或實際經驗者，可逕自與竹聖聯絡。這兩年在阮介民帶領下，竹聖全體職員以「服事、愛心、盼望」的精神，在住宿、餐飲服務上不斷提升品質、力求改善，阮介民表示，英文的「Service」這字也可以當成「敬拜」使用，他期望竹聖能先服事有需要的牧長兄姊，讓大家在竹聖接受各樣裝備課程或靈修沉澱再踏出竹聖大門後，能因此重新得力，成為新造的人，繼續為服事上主聖工而奔跑天路。

【林宜瑩採訪報導】9月1日舉辦的「106年度宗教團體表揚大會」，共有 277個宗教團體獲內政部、15個獲行政院表揚為績優宗教團體，其中台灣教會公報社也名列其中，由教會公報社董事長蔡政道牧師代表上台領獎。蔡政道表示，這是《台灣教會公報》長期投入媒體宣教、文字事奉，對台灣社會注入安定力量，受到政府的肯定。蔡政道表示，這次從內政部長葉俊榮

手中領獎時，深深感覺文字宣教事工已向前邁進一大步，因其他受獎團體多數是從事文化、公益類，從事媒體很少，能獲得獎章、肯定，很讓人欣慰並感謝上帝的恩典。目前在七星中會雙連教會擔任主任牧師的蔡政道期望，《台灣教會公報》除了報導教會活動消息外，更應善盡媒體責任，扮演好教會與社會溝通的角色，讓教會界與台灣社會注入更多安定人心、祝福的氛圍。事實上，雙連教會也成立資訊傳播委員會，將聚會內容與課程活動消息，透過網路影音傳播出去。而近來郵資大幅調漲，刊物寄送費用不斷提高，相對增加教會公報社負擔，盼望眾教會牧長兄姊能常常為教會公報社代禱、奉獻，讓教會公報社得以繼續為台灣社會努力，成為一股安定人心的力量。

慰藉漁工鄉愁漁民電台四語開播

律賓籍馬仲維雙語主持人，以台灣、印尼、

漁工透過豐富有趣的節目，可以有正向、歡

菲律賓當地語言及英文，激盪出不一樣的廣

樂的情感和文化交流。

播風格。印尼語時段為每週日晚間8點20分

台灣漁業產業發達，近年來大量聘僱外籍

【林婉婷採訪報導】為了讓在台工作的外

開始，菲律賓語時段為9點20分，收聽頻率

漁工，尤其以印尼、菲律賓為多數。海員／

籍漁工朋友也能在工作中聽到家鄉的消息與

AM738、1143、宜蘭1593k Hz，由於訊號

漁民服務中心長期關注漁工議題，雖提供免

音樂，甚至跨越空間限制互相交流，台灣基

傳遞技術限制，目前聽眾設定以境內漁工為

費電腦、網路、休憩空間等服務，也不定期

相片提供／海員漁民服務中心

公報社獲宗教績優團體獎

相片提供／內政部民政司

督長老教會總會平安基金會所屬海員／漁民

主。節目內容包含：介紹漁工母國及台灣相

探訪諮詢，但難以逐一照料。為補足困境，

服務中心與漁業署漁業廣播電臺合作，打造

關法令知識與活動、音樂、生活經驗談，及

改以電台節目傳遞關心，漁業署官網將上傳

「快樂一家人」電台節目，9月3日開播。

基本台語，而漁工們也可在節目點播歌曲。

已播製存檔，錯過節目也不擔心。另外，因

節目除漁業電台專業台灣主持人外，更搭

海員／漁民服務中心期望以空中平台與在

配海員／漁民服務中心的印尼籍劉麗娜、菲

台的外籍漁工進行多元分享，使本籍、外籍

為漁業有淡旺季之分，中心計畫進行節目喜好調查，調整出更符合漁工需要的內容。

台灣教會公報 2017年9月11日～9月17日／3420期

專題報導

發揮柔性國力邁向獨立建國專家學者聚焦檢視台灣外交、國防、國際情勢盼再顯大衛打敗歌利亞奇蹟

施正峰／東華大學民族事務暨發展學系教授

多元族群殖民遺緒民族認同有待解決【林宜瑩專題報導】「台灣要先解決的不是『國家認同』，而是要先解決『民族認同』！」東華大學民族事務暨發展學系教授施正鋒表示，民族主義的真諦是各民族應該擁有自己的「民族國家」，而不是一群人盲目地去認同目前統治的外來殖民政府。他直言，「國家」是民族的渴望而建立的，正如台灣俗諺：「牛、豬哭不同聲」，同種族想共同成為一個國家就是民族國家，可是面對台灣的多元族群，他認為必須進一步，以成為一個多元民族國家為目標。施正鋒從台灣過去的族群衝突，談到二戰時日本侵略東南亞，也提及二二八事件與白色恐怖，深化了台灣人與外省人省籍情結與仇恨對立；以及近期從獨派拆除蔣中正銅像與統派將八田與一銅像破壞等衝突；並說到台灣南北在語言、文化、習俗的差異，藉此強調台灣從以前到現在一直存在著「民族認同」的問題。再加上國民黨從中國逃難來台的獨裁統治，「中華民國」的框架禁錮了台灣國家主權的確立與發展。施正鋒嚴正地告訴與會者：「中華民國是組合屋，暫時住一下可以，但不是永久屋，千萬不要長住下去！」他並指出，台灣人要有骨氣，不做中國、國民黨的「抓耙子」，可是也不要做美國的「抓耙子」，台灣至今無法獨立，其實是美國在阻撓，「誰出賣了台灣？難道美國沒有出賣台灣嗎？」施正鋒以已故印度總理印度英迪拉．甘地遭兩名錫克族（Sikhs）保鑣打死、蔣經國保鑣特別指定用他信任的金門人為例指出，如果台灣各族群彼此猜忌、不信任、不團結，那麼台灣要成為一個民族國家，他是持悲觀的看法。

台灣教會公報 2017年9月11日～9月17日／3420期

長老教會總會與台灣國際研究學會、台灣國防政策與戰略協會，８月日在台北東門教會合作舉行研討會。（本專題相片提供／林宜瑩）

【林宜瑩專題報導】有鑑於台灣長期面臨惡鄰中國欺壓，在外交處境艱困、軍事武力威脅下，台灣如何以軟實力獲得國際對台灣人民追求國家主權獨立的認同與支持？台灣基督長老教會總會與台灣國際研究學會、台灣國防政策與戰略協會一同攜手，於8月26日在七星中會台北東門教會主辦「使台灣不再被征服：柔性國力的發揮」學術研討會，邀請前國安會秘書長張旭成、政治大學台灣史研究所教授陳文賢、東華大學民族事務暨發展學系教授施正鋒、台灣戰略模擬學會理事長劉湘濱、前國防部長蔡明憲、台灣國家和平安全研究協會創會會長林哲夫等人專講。總會總幹事林芳仲致詞時表示，台灣過去一直受到外來政權統治，人民長久追求要建立成有公義、和平、民主、主權、新而獨立的國家！他指出，日前有研究報導指出，台灣是南島民族的源頭，「台灣是海洋國家，不是大陸國家！」台灣人充滿熱情、愛好和平、追求自由，這些都是南島民族共同的特色，他期望透過此研討會，能讓台灣發揮柔性國力，使台灣不再被外來政權征服。台灣國家和平安全研究協會理事長陳校賢表示，這次「使台灣不再被征服：柔性國力的發揮」學術研討會，是教授林哲夫在1980年代將行動訓練引進台灣後

所舉辦第三次的研討會，第一次是2007年由台灣基督長老教會總會舉辦，主要檢討URM（城鄉運動）的成效，以OST（開放空間技巧）進行；2008年在長榮大學衝突研究中心舉行第二次，主要是檢討TPN（中性第三者）引進台灣10年後在台灣落實的情況。前兩次研討會針對接受過行動訓練者進行研討，這次則擴大邀請具有國防、外交、國際情勢專長的學者一起研討，期望能讓台灣成為一個更安全、更美好的國家。這場研討會特別安排總會教社主委鄭國忠、陳校

李憲榮／長榮大學名譽教授

應把握強化軟實力並與美日形成聯盟【林宜瑩專題報導】本次研討會中，長榮大學名譽教授李憲榮因人在國外不克出席，由前國防部長蔡明憲代為發表。「軟實力」（soft power）這名詞是哈佛大學國際關係學者奈伊（Joseph Nye）教授在《注定要領導：美國國力的蛻變》（Soft Power: The Means To Success In World Politics）一書中率先使用，再由前副總統呂秀蓮借用這名詞並加以發揮，而見於媒體。「軟國力」是相對於「硬國力」的詞彙；呂秀蓮曾表示，台灣具備人權、民主、和平、愛心和高科技這五項「軟國力」，若能以此發展成21世紀的普世價值，就能使台海兩岸和平共榮，永續發展，李憲榮認為，除此之外，還要加上「增加台灣人民的信心」、「全民國防的機制」、「加強台灣與美日的聯盟」，才能發揮台灣整體的「軟國力」，並以此對應中國的「硬國力」。李憲榮指出，中國結合政治、軍事、經濟來分化、屈服台灣抵抗的意志。中國刻意拉攏台灣朝野兩黨來進行分化，同時又以大量飛彈對準台灣、軍演，以台灣為假想敵加以恫嚇，卻用優惠投資條件來吸引台商，在網路上又派出大量網軍來破壞、滲透台灣的資訊網絡，種種舉措都是以心理戰來動搖台灣人民的信心，加上台灣至今普遍存在對國家認同的危機，讓中國上述分化伎倆確實發生效力，讓台灣人民普遍在信心上不足。因此他認為，台灣必須建構全面性的全民國防機制，並與美日合作形成防線，事實上，近來日本與中國關係惡化，日本也認知應加強與美、台之間的聯繫與合作，若我們能把握時機好好強化「軟國力」，才能面對中國強大「硬國力」的恫嚇威脅。

賢、林芳仲與林哲夫一起分享UR M、T P N、O S T，期盼增進台灣非暴力抗爭的能力；另外還有淡江大學戰略研究所教授翁明賢、中正大學社會科學院院長宋學文、台灣戰略評估協會理事沈明室擔任各場次與談者；主講、與談人也與在場逾70位來賓進行座談。這次專題特別節錄各主講者的專講精華，期望能讓大家對如何使台灣不再被征服，發揮柔性國力有所了解，並凝聚共識，讓台灣面對中國時，也能像聖經弱小的大衛打敗巨大的歌利亞一樣，出奇制勝！

蔡明憲／前國防部長

避免黨國意識混淆落實全民國防教育【林宜瑩專題報導】2000年1月15日立法院三讀通過的《國防法》第3條規定：台灣國防為全民國防，包括國防軍事、全民防衛，及與國防有關之政治、經濟、心理、科技等直接、間接有助於國防目的之事務，以及第5、6條有關軍隊國家化、第8、13條的軍政軍令軍備一元化、第12條規定國防部長為文官職、第22條國防自主化、第24、25條全民防衛、第30、31條國防政策透明化等規定等，這都是前國防部長蔡明憲在擔任立委時期，與包括林哲夫等民進黨立委所推動的修立法工作，其目的就是要讓台灣國防體系逐漸脫離國民黨一黨掌控，使台灣軍隊真正邁向國家化。蔡明憲表示，《國防法》落實後，國民黨無法在軍隊裡設立黨部、運作黨務而影響選舉；每週的莒光日節目內容，也從強化對領袖、黨國的效忠，到如今以「國家、責任、榮譽」為軍人服從的天職、傳達全民國防為主要宣導。 2000～2008年，陳水扁擔任總統時，則開始撤除國防部、軍隊中的蔣中正銅像，避免黨國意識不分；蔡明憲強調，如何落實成立台灣國家的終極目標，首先就是推動全民國防防衛固守、有效嚇阻，以達到確保台灣國家安全的目的。不過蔡明憲也認為，要強化亞太地區安全，台灣就要積極與美國合作，「只是全面監控中國軍事活動是不夠的！」他表示，凝聚全民共識、落實全民國防也很重要，若能效法以色列全民參與、不分男女，從高中開始不只是接受軍訓教育，而是連同強化對台灣各面向的認識，並全面投入確保台灣國家安全行列，便能產生強大力量以對抗中國的硬國力。

專題報導劉湘濱／台灣戰略模擬學會理事長

加強發展資訊科技增進硬性防衛實力【林宜瑩專題報導】在國家安全會議待了10年的台灣戰略模擬學會理事長劉湘濱表示，台灣武裝比例不大，看看越戰的美國武力那麼強大，但最後還是戰敗撤退，因此，在台灣與中國整體國防武力懸殊情況下，如何發展「關鍵性武器」（例如：核彈、油氣彈、電子戰、資訊戰）將決定兩岸武力對決的勝敗關鍵。劉湘濱指出，2017年的世界駭客大賽（DEF CON CTF），台灣得了第二名。他表示，國防武力實力固然重要，但要是走對方向，好好研發巡弋飛彈，絕對有能力讓整體國防實力提升，「台灣的導航科技比美國還強！」但他也透露，台灣沒有反飛彈的能力，「愛國者飛彈二型並非是用在反飛彈，只有防空能力」，甚至美國的薩德系統裝在韓國，「對美國有預警、防範作用，可是對韓國而言，毫無反飛彈的防禦能力。」劉湘濱說，洲際飛彈打出去，一是上升階段、二是平飛階段、三是重返大氣層的下墜階段，「下墜速度是7 至9倍的音速，一般飛彈只有2倍音速，這怎麼攔截？除非是以頭對頭方式把飛彈打掉，這有一定難度。」不過他指出，其實洲際飛彈的殺傷力非常低，殺傷半徑只有150公尺，「以成本效益來分析，中國一定是使用短程飛彈M9、M11。」現在中國軍演都以台灣總統府為攻擊目標，「縱使用這種飛彈打，你人站在西門町的紅樓戲院看電影，未必會有影響。」台灣與中國兵力相差15倍，國防預算差了20倍，台灣幻象、F16、IDF戰機號稱500架，但多已老舊、機齡超過20年。劉湘濱判斷具作戰能力的不超過300 架，而中國戰機高達2000架，最新四代半戰機如殲 20、蘇愷35除具備隱形功能，也有長程作戰能力，台灣所有軍事機場都在中國可攻擊範圍內，不過台灣機場一旦被攻擊，可以在最短時間內恢復起降，目前國防部也打算採購垂直起降的戰機來因應與汰換。到底台灣要如何在國防硬實力上贏得戰爭？劉湘濱進一步指出，台灣作戰能力幾乎是很弱的；在陸軍方面，在海島型國家內更是很難發揮，在現代戰爭裡，陸軍是非常式微的。「資訊戰與電子戰上，台灣是很有實力的！」劉湘濱強調，台灣要在資訊與電子戰上取得優勢，「這對戰爭才有關鍵性的影響！」

張旭成／前國家安全會議秘書長

放棄舊有陸戰思維應推進戰線至台海【林宜瑩專題報導】「國防、民防固然重要，可是心防更重要！」前國家安全會議秘書長張旭成表示，太陽花運動中，年輕人喊出「自己的國家自己救」後，很多人便在思考要如何做，才能確保台灣的國防安全。正所謂「國家興亡，匹夫有責」，他直言，要如何讓強勇的敵人無用武之地，是台灣國防策略要思考的問題。過去，台灣國防都以守勢為思維，張旭成卻認為「最好的防禦就是最好的攻擊。」因為要是都不出手，最後就是輸！他指出，過去台灣國防部以台灣防衛固守西部海灘為主要的戰略思考，是錯誤的策略，他表示，不應該讓台灣西部成為雙方的主戰場，而是要往前推進，在共軍越過台海之前就被殲滅，也就是台灣必須要有「境外決戰」的思維與準備。「台灣安全不是只有台灣自己的事！其實美日等國都關心台灣的安全。」張旭成指出，日本將朝鮮半島與台灣視為國土安全很重要的地域性戰略考量；美國更將台灣視為美國國土第一島鏈的樞紐，加上面對中國在軍事與經濟的崛起，包括印度、越南等亞太國家從原本的觀望態度，轉而積極與美國進行防衛合作。美國也一再宣示要「重返亞太」，美國國防部長馬提斯甚至在國際安全會議上表示，美國國防部會堅定與台灣合作，提供防衛軍備以落實台灣關係法，川普上任美國第45任總統後，也加強與越南、日本在外交與軍事互助與合作。因此張旭成認為，「他助」時也要先「自助」，台灣國防預算必須增加，除防衛型武器更新外，更須購買「有效嚇阻」具近、中程的攻擊性武器，並採取「刺蝟」戰略，強化防空、反潛、反艦能力，更要加強全民國防的思維與教育，尤其在國防保密上，更應該採取有效嚇阻措施，對付一些國內不肖將官出賣國家及中國派人來台搜集。張旭成強調，美國、日本、歐盟對台灣民主化成就非常重視，台灣公民團體若能發揮「公共外交」實力，提供台灣在經濟開發、衛生福利、環境保護、救災體系、慈善社福等面向的經驗與成效，這些都是台灣軟實力（Soft Power）與巧實力（Smart Power），更是台灣拓展國民外交與強化國際參與的資源與利器。

落實行動訓練打造不被征服的台灣【林宜瑩專題報導】要如何讓台灣的軟國力能發揮得淋漓盡致？在「使台灣不再被征服：柔性國力的發揮」學術研討會上，台灣基督長老教會總會總幹事林芳仲、總會教社主委鄭國忠、台灣國家和平安全研究協會創會理事長林哲夫及現任理事長陳校賢，分別就OST （開放空間）、URM（城鄉運動）、TPN（中性第三

者）及CBD（公民防衛）進行說明，並直言若能在台灣落實上述這些「行動訓練」，就能營造一個不被征服的台灣！被稱為「台灣非暴力運動教父」的林哲夫表示，雖然台灣具有重要的地緣戰略地位，應先讓美國體認到中國霸權崛起，世界秩序安全所面臨的威脅，以及台

陳文賢／政治大學台灣史研究所教授

戰後歷史文獻明定台灣所有國未歸屬【林宜瑩專題報導】國內有學者專家認為，根據 1951年9月8日同盟國成員與日本在美國舊金山簽定的〈舊金山和約〉，日本放棄對台灣及澎湖群島、南沙群島主權，應依照《聯合國憲章》尊重住民自決與徵詢住民意願等；加上前日本首相吉田茂曾指舊金山會議中，52國有49國贊成台灣最終地位未解決狀態，加以擱置，形成「台灣地位未定論」。政治大學台灣史研究所教授陳文賢則引用台灣國際法權威陳隆志教授的說法，直言不能讓「台灣地位未定論」掩蓋了「台灣主權應由2300萬人自主決定台灣主權歸屬」的事實。陳文賢指出，根據1933年美洲國家在烏拉圭簽署的〈蒙特維多國家權利義務公約〉，清楚界定主權國家要件為：一、有一定的人口；二、確定的領土；三、有效的政府；四、與他國交往能力。而台灣已完全符合上述這些基本條件，甚至已有能力遵守國際法公約並具備國際社會的文明，且將聯合國《公民與政治權利國際公約》及《經濟社會文化權利國際公約》兩公約國內法化；近年來在非政府組織「自由之家」的年度評比上，台灣也都被列為「完全民主」。陳文賢表示，有人說台灣與中國可以效法美國的聯邦制，州與州獨立運作，或者是歐洲聯盟一樣，成為國與國的聯盟，可是他直言，在中國不同意台灣是個國家前提下，這些主張實現的機率並不大。陳文賢直言，無論尋求怎樣的解套方法，大家要共同面對的問題是：台灣處於「似國非國」的法理困境。他非常同意前駐日代表許世楷提出的「台灣要成為一個新生的國家」，縱使現在台灣是客觀的「事實上的國家」，但台灣還要進一步成為「法理上的國家」，就是國際社會必須尊重在台灣生活的2300萬人，已認知台灣這國家的主權屬於2300萬人民所有。陳文賢說，台灣一定要脫離「中華民國」的枷鎖，「先從教育著手，現在問台灣大學生：我國首都在哪？國土界線為何？人口有多少？回答前都會頓一下，這表示我們還不是一個正常的國家。」因為現在台灣教育還在教「中華民國」的東西，對台灣地理自然人文卻一知半解，唯有繼續努力用台灣名義加入聯合國、讓世界看見台灣，才能讓我們子孫永遠安然在台灣居住下去。

「使台灣不再被征服：柔性國力的發揮」學術研討會會中，鄭國忠、陳校賢、林芳仲、林哲夫、歐蜜．偉浪（由左至右），分別說明 OST （開放空間）、 U R （ M城鄉運動）、 T P（ N中性第三者）及 C B D （公民防衛）執行成效，並發表看法。

灣面對中國之間有著不對稱尖銳的衝突關係，其實也正是威脅著美國第一防線的衝突點，台灣本身若能在全民防衛的心態，在整體性、資源集中、回應的廣度、國際資源的整合上做好策略的因應，小心防範中國在台灣內部製造挑釁的危機及混亂，去思考如何展現非暴力防衛與嚇阻力道，這就是台灣社會為何需要落實 URM、OST、TPN、CBD等行動訓練的重要性。他指出，URM、OST、TPN與CBD是非暴力行動的四套訓練課程。URM是訓練人民有自授權力；TPN是為了化解衝突；OST是促進組織再造、凝聚共識；CBD 則是對非法入侵的敵國或篡權政變者，以全民之力產生嚇阻及擊敗其野心的非暴力抗爭手段。林芳仲直言，OST的訓練已全面落實在長老教會的傳道師養成教育上，可以說，長老教會非常投入在OST 的操練上；陳校賢則期望能在近期成立「TPN調解服務中心」，將TPN落實在社區調解服務，並成立「台灣衝突管理研究學會」，把衝突管理課程納入正規的教育體系；鄭國忠則直言，URM是草根運動，「行動比論述重要！」無論是台灣獨立、公民投票等議題都是要用行動去落實，而不是講長篇論述，這也是他投入推廣 URM的殷切期待。台灣教會公報 2017年9月11日～9月17日／3420期

教會消息

認識公約維護兒童最佳利益兒童人權專家施慧玲受邀專講宣導《兒童權利公約》理念促進兒童人權【陳逸凡嘉義報導】嘉義中會嘉義友愛教會承辦的嘉義市家庭關懷協會9月9日上午舉辦「兒童權利公約宣導」活動，邀請中正大學法律系教授、內政部人權工作小組委員施慧玲專講，她結合親身經歷，全程用台語講解台灣施行聯合國《兒童權利公約》的歷程與現況。嘉義友愛教會牧師戴廣章表示，從教會過去舉辦的品格營可以發現，社區弱勢家庭因經濟壓力等因素對孩童的關懷時常力有未逮，為讓家長及孩童更了解兒童相關權利，教會因此舉辦系列活動，除宣導法規外，暑假時也透過營會讓孩子了解自身權利，中秋節並將邀請社區家庭前來教會賞月同樂，以戲劇介紹《兒童權利公約》，幫助家長更懂得如何關懷孩童。施慧玲以自身成長經驗為例指出，父母與子女的相處模式往往非外人能體會，外人關懷時應該以當事人的需求為主，而不是過度主觀介入。對不同年齡層的孩子來說，人權的內涵其實都不一樣。人權不是嘴巴說說就能實現，必須通過研究、有資源投入，也需要時間進行，從發想到實現其實經歷很大的轉變。學習法律理念外，更要思考國際社會為何普遍承認這些價值。 1989年通過的聯合國《兒童權利公約》第二條明訂任何兒童「不因兒童、父母或法定監護人之種族、膚色、性別、語言、宗教、政治或其他主張、國籍、族裔或社會背景、財產、身心障礙、出生或其他身分地位之不同而有所歧視。」施慧玲說，然而從實況來看，台灣因為沒有加入聯合國，不能成為締約國，就是因政治主張而被排除在此公約之外，違背了公約的理念。當年施慧玲取得博士學位返國後，曾受高俊明牧師娘高李麗珍邀請，擔任終止童妓協會秘書長，並致信聯合國質疑此事，獲得聯合國日內瓦辦公室人權中心於 1995年1月正式回信，表明：「聯合國大會在2758號決議中，已承認中華人民共和國為中國唯一合法政府，

因此只有中華人民共和國可以簽署批准聯合國兒童權利公約，」但是，「對於其他非政府組織戮力推動聯合國兒童權利公約的努力深感敬佩。」為實現「兒童權利無國界」的信念，施慧玲四處奔走，號召不同黨派立委召開記者會，促使外交部正式行文對國際社會宣示願意尊重《兒童權利公約》之精神及原則，在行政、立法、司法上確實踐行《兒童權利公約》。施慧玲指出，我國1993年制訂《兒童福利法》即揭示源於《兒童權利公約》的「兒童最佳利益」原則，之後《民法》親屬篇、《兒童及少年福利與權益保障法》《兒童權利公約施行法》都是一脈相承。「但最重要的仍是社會大眾及法官從心底認同，並願意遵守。」

中正大學法律系教授施慧玲至嘉義友愛教會專講《兒童權利公約》。（攝影／陳逸凡）

教會青年兒少現斷層信仰難傳承艋舺教會幼兒園、課輔班、學堂多管齊下期盼年輕人回流主導開創事工【林宜瑩台北報導】少子化正在衝擊教會的年齡結構！台北中會艋舺教會牧師魏健祥坦言，位於台北萬華老舊社區的艋舺教會，確實面臨青年與兒少的斷層危機，正尋思如何進一步關懷就讀愛心幼兒園的孩童及家長，「我覺得設有幼兒園的長老教會，應該要繼續這項事工，才能生生不息，讓信仰傳承永續下去！」魏健祥指出，15年前艋舺教會每週兒童主日學、青年團契聚會人數動輒上百人，如今兒童主日學只剩下個位數，青少年聚會十多人，縱使教會努力舉辦週末兒童營，參加者也頂多20多名孩童，而且主日禮拜聚會多以上了年紀的會友為主，讓長執憂心教會面臨世代斷層危機。

魏健祥至艋舺牧會只有一年半，他指出，看見上帝賜福給艋舺教會，愛心幼兒園設立已有90多年歷史，可能是台北市第一間設立的幼稚園，如何好好耕耘這一塊，讓孩童留在教會、他們的父母願意接受基督信仰，「這是艋舺教會的未來與希望！」其實艋舺教會另設立愛心安親班，讓老松、西門國小的小學生下課後到教會進行課業輔導；每週六下午也開辦「艋舺學堂」，透過管風琴演奏、電影賞析等活動吸引社區居民前來，「可是參與的年輕人確實很少。」負責艋舺學堂的長老陳美華坦言，年輕人週末的活動很多，教會縱使努力開辦課程，年輕人仍是興趣缺缺，她期望教會社青能設計、執行，樂意讓年輕人主導。

臉書不只打卡按讚粉絲專頁輕鬆架設

籲青少年善用位分網路服事廣傳福音

【林婉婷屏東報導】臉書只有打卡和按讚？善用臉書，教會可建立快速溝通與傳訊的資訊網！屏東中會大眾傳播部 9月10日舉辦「Facebook粉絲專頁架設與管理研習會」，吸引超過12間教會、 40多位牧者與同工參與。課程邀請屏東中會潮南教會傳道師劉永祺擔任講師，他首先分析科技日新月異下，人們使用習慣改變，如早期卡帶變成唱片，到近來唱片市場萎縮、串流音樂市場擴大，YouTube等平台成為音樂愛好者的新天地。現代人對圖片、影像接受度更高，大段文字內容不再受青睞，廣播電台、電視廣告也以網路為主流。劉永祺表示，正如印刷術發明促成了宗教改革，不論是傳統聖詩還是敬拜讚美，都需要音響器材，「既然是神賜的，就要去理解與使用。」臉書觸及廣泛，全球有16億使用人口，台灣則有1800萬用戶。尤其社會運動中，易於集結各類懶人包、訊息、直

【林婉婷高雄報導】一定要進教會接觸牧者才能聽到福音嗎？怎麼樣可以打破傳福音的時空限制？高雄中會高南區舉辦青少年聯合聚會，邀請信望愛資訊中心執行長、真道神學院老師陳鳳翔傳道專講，現場聚集來自13間、150多位青少年，透過「皇后的位分」認識自己如何在網路時代貢獻一己之力。陳鳳翔用以弗所書6章11～17節經文開場，談到聖經是聖靈寶劍，也是神所賜的攻擊型武器。她以在電玩世界裡，攻擊型武器最珍貴、玩家要持有攻擊型武器才敢上戰場，比喻讀經生活的重要。但讀經並不簡單，尤其是青少年族群，於是網路成了可以善用的方案。「焉知妳皇后的位分，不是為了今天的機會嗎？」陳鳳翔講述以斯帖如何運用智慧與身分拯救族人，並勉勵青年要像以斯帖一樣帶頭、串連、想方法。她回顧20年前教會界對網路很陌生，教會沒電腦、牧者不懂網路，許多大學生在

攝影／林婉婷

播等，在在證明以臉書傳遞資訊的重要性。劉永祺使用簡報現場教學如何設立教會臉書粉絲專頁，包含粉絲專頁性質選擇、用戶名稱設定、編寫資料及關於欄位，以及如何合併粉絲專頁。由於許多人會以打卡方式標記教會，分散了關注度，教會粉專管理者可提供水電費帳單圖檔，向臉書證明自己為教會真正管理者，就可以合併所有零散的資訊。劉永祺並提供實用小撇步，如週報以圖片和相簿分類方式上傳、曝光粉專邀請朋友按讚、發文多使用圖片影片等，他表示，臉書訊息傳遞多且快，訊息反而不易搜尋，編寫網誌可以加入大量圖文，利用網址超連結功能可以整理出一篇置頂網誌目錄，方便搜尋。

台灣教會公報 2017年9月11日～9月17日／3420期

BBS宗教版互動，成了大專生網路福音運動開端。BBS 是論壇前身，除了分享資訊，還有線上對話功能，而攝影／林婉婷對話正是福音在網路廣傳的關鍵，所有疑問都可以在網路世界找到合適的回應。陳鳳翔說，綜觀網路福音事工發展，團隊合作不可少，「有特別的能力，就抓好機會使用。」如過去創立「信望愛 BBS站」的團隊一路轉變，隨著學生畢業成為社會人士，福音事工也走出校園，提供更多不同的服務，如邀聖經公會學者加入翻譯團隊、找尋華語、台語聖經朗讀志工，並架設盲人信望愛。陳鳳翔最後以「焉知你得了怎樣的位分，不是為了怎樣的事工嗎？」來鼓舞在場的青少年，「年輕人最懂自己要什麼，自己向自己的人傳福音。」過去的年輕人被興起，她盼望現在的年輕人也要如當初被興起。

教會消息

善用優勢教會廣設關懷據點結合公部門資源台北公舘、景美教會設立據點陪伴社區老人、傳揚基督福音教會設據點，鼓勵社區長輩走出家門，來教會活絡身心靈。（相片提供／王豐榮）

【林宜瑩台北報導】七星中會公舘教會、台北中會景美教會9月4日、6日分別舉行關懷活動據點的開幕感恩禮拜；公舘教會牧師王豐榮期待透過關懷據點的設立，吸引更多社區老人走進教會；景美教會牧師李信毅表示，關懷據點每週三、四提供共餐服務，目前已有十多位社區老人報名。為響應台灣基督長老教會總會期望地方教會配合政府長照2.0的C級巷弄關懷站，能藉此關懷社區老人，讓更多長者走進教會接觸基督福音，各地長老教會已經動起來，紛紛開辦關懷據點，並透過財團法人或社團法人成立的協會，或基督教社福機構向各級政府爭取經費。李信毅表示，景美教會是透過隸屬台北婦女展業協會的松年長春服務中心，獲得關懷據點設立及相關補助申請的資訊，目前教會長執兄姊積極投入，甚至已經製作輪值排班表，期望透過長期的陪伴，讓景美地區的健康老人不至於整天關在家裡，而是能每週三、四走出家門到教會來，並在中午留在教會，一起享用愛餐。 9月6日，景美教會關懷據點開幕感恩禮拜後，隨即就展開相關課程活動，還有讚美操團隊帶領大家一起做伸展運動；「會不會跳一跳不小心跌倒？」在運動前有社

區老人這樣擔心，「不會啦！」果然，當音樂一下，先由讚美操成員示範跳過一次後，再由全體長者一起跟著前面的動作操練，大家原本嚴肅的面孔頓時展開笑容，在扭動身體時，也不時聽到老人家的笑聲。王豐榮表示，公舘教會是透過七星中會社團法人台灣厝邊有愛關懷協會，向台北市政府社會局申請相關經費補助，將原本每週一、三的松年大學課程，以及教會長者參與的合唱團練唱，轉換成適合社區健康老人參與的活動，並藉由外燴餐點供應餐食。9月4日開幕感恩典禮

上，包括前新北市副市長陳伸賢、台北市副市長陳景峻都親自出席表達祝賀之意。王豐榮說，教會在開辦關懷據點前，必須參加台北市政府社會局的說明及訓練課程，他發現包括安和、敦化、永吉、中坡、六張犁等教會都有派人與會，事實上，北市府社會局之前也積極邀約廟宇投入，但其他宗教團體興趣不大，反而是教會的回應相當踴躍，「上述教會只是今年4月份的某一梯次喔！」他建議有興趣的教會可諮詢北市府社會局受訓相關梯次。李信毅表示，其實設立關懷據點與共餐的相關補助，不是教會推動老人關懷據點的重點，景美教會甚至已決議支付在補助之外所需的任何開銷，他相信多數教會投入關懷據點，多是為了讓更多人走進教會來認識福音，也唯有全體牧長兄姊全心投入，長期照護與陪伴，才能讓長者感受到上帝的愛，進一步願意接受基督信仰。王豐榮說，他在公舘附近社區發送教會設立關懷據點的傳單時，都會向人說明這是台北市政府社會局委託的案子，很多人也因此卸下心防，因在大都市生活的長者，通常自己的家庭及人際活動很多，他相信，這樣的互動可以幫助教會與社區有更多接觸的機會。

甘霖基金會

弘道老人福利基金會

失智家屬相聚同理打氣

不老婚紗阿公阿嬤圓夢

督旮薾部落廚房邀共餐

【林家鴻台中報導】每一個失智症患者的身邊，往往都有一個憂鬱症的家屬，因為深切了解照顧者的辛苦，甘霖基金會9月8日舉辦「失智症照顧之溫馨分享會」，除了邀請專家和醫師分享醫療新知，照顧服務員及多名家屬也分享心路歷程，許多人聽了心有戚戚，家屬互相打氣，告訴彼此在失智照顧的路上不孤單。陳香吟是甘霖基金會人瑞家園的照顧服務員，她上台不到5分鐘即壓抑不住情緒，屢屢哽咽。54歲失智的蔡媽媽剛來日照中心時非常害怕，頭都低低不敢看人，經常面無表情，跟她講20句才會回應1句，陳香吟為此倍感挫折。在工作人員及活動帶領的刺激下，蔡媽媽逐漸能與人互動，甚至找回失智前喜歡唱卡拉ok的興趣時，讓女兒為此感動流淚致謝。重度失智的蔡媽媽80多歲，經常愛吃人豆腐和亂吐痰，為了矯正偏差行為，陳香吟一天天耐心鼓勵和引導，直到蔡媽媽被同學接納。照顧失智長者相當辛苦，陳香吟說，「無論長輩們現在在怎樣，都有美好的一面，也有進步的空間。」甘霖基金會的同工就像一家人，每天晨禱，讓上帝的愛在其中，她感謝上帝賜她力量能持續不斷地服務長輩，常保喜樂的心。甘霖基金會也關懷失智者身邊的照顧者，9年前成立照顧支持團體「溫馨午茶」。領導者蔡玉萍表示，照顧者每月聚集一次，彼此交流照顧技巧、法律及營養方面的知識，透過聊天和出遊放鬆身心，「在照顧的路上沒那麼孤單，」只要願意走出來，甘霖基金會都攝影／林家鴻願意幫忙。

【林家鴻台中報導】弘道老人福利基金會與婚紗攝影業者合作發起「時光正好‧愛情不老相片提供／弘道老人福利基金會 ──不老婚紗圓夢計畫」，費時4個月為16對平均86歲的長輩拍攝婚紗照，彌補年輕時的遺憾，攝影展揭幕當天還有「愛情不老婚紗走秀」，不僅長輩笑開懷，更讓家人齊聚共享幸福時刻。攝影展希望鼓勵民眾不管幾歲都要勇敢向最愛的人表達愛，並關心家中長輩，發現與幫助他們完成夢想。弘道老人基金會組長陳姿婷表示，幫忙報名的幾乎都是兒女或社工、志工，想為沒機會穿婚紗拍照的長輩圓夢。無論是行動自如、坐輪椅的或需要住在護理機構接受照顧，婚攝業者「M.G繾綣時光photography」皆依爺爺奶奶的身體狀況耐心梳化、拍攝。年紀最長的 96歲鄒爺爺和88歲太太穿上經典復古風禮服，在公園的小木馬上留下可愛童趣的身影；83歲郭爺爺則和同樣是聽障但恩愛一甲子的牽手穿上可愛混搭風禮服，兩人手語一來一往，看似安靜卻很甜蜜。弘道老人基金會董事劉美玉表示，老人家很喜歡翻照片回憶過往，尤其家人大團聚的婚紗照更讓爺奶愛不釋手，內向或靦腆的長輩說不要拍照，但圓夢這天卻是最高興的。高齡化的社會除了談照顧的問題，也可以談談夢想，有時候長輩的夢想只是吃一口記憶中的菜或到想念的地方走走，一個又一個的夢想可以啟發長輩對未來的想像與動力，達到活躍老化。不老婚紗攝影展即日起至12月31日止，展出地點於歷史古蹟台中市長公館，歡迎前往參觀。

【林家鴻整理報導】由台東基督教醫院創設的一粒麥子社福基金會關注東部偏鄉獨居、失能長輩餐食營養的問題，8月底與阿美中會督旮薾教會合作建置花蓮縣第一個部落廚房，初期將從玉里鎮觀音里的共餐服務開始，未來將增加服務對象擴及193縣道的其他地方，並規劃成為基金會送餐服務的「製餐點」。俗話說「吃飯皇帝大」，但一粒麥子基金會指出，那些偏鄉無人備餐、無法自行備餐的獨居、失能長輩，卻是「吃飯問題大」。基金會自2002年設立老人日托站以來，至今在台東、花蓮、宜蘭、新北4縣市提供共餐或送餐的人數超過1600人，此次嘗試在部落設廚房，讓老人家就近前往，也促進人際互動。花蓮縣玉里鎮觀音里由督旮薾、高寮部落組成，老人占總人口43%，阿美中會督旮薾教會11年來與門諾基金會合作設立日托站關顧部落長者，但在供餐上農忙時會遇到義工無暇烹煮的問題。正當牧師林山院為專業人員與經費籌備苦惱時，一粒麥子基金會正巧找他商談設置「部落廚房」，雙方理念一拍即合。教會現在每週二、四、五召聚近30名獨居和失能長輩，以圍桌方式「共餐」，菜色由營養師設計，有丙級廚師證照的部落媽媽負責烹煮，除了一般戶酌收30 元、經濟困難者10元，還開放提供自家種植蔬果，以物易物替代。未來將鼓勵種植，從「自種自食」邁向「共耕共食」。部落廚房開幕啟用，阿美中會議長張英妹、高寮教會牧師馬撒歐等多牧者皆到相片提供／一粒麥子社福基金會場關心。

一粒麥子&督旮薾教會

台灣教會公報 2017年9月11日～9月17日／3420期

教會花絮大中小合唱團35週年

讚美之翼歌唱天使感恩

意讓教會的親子教育講座到校園舉行。此外，

為首的學者發表〈國語文是我們的屋宇：呼籲

牧師夫婦週間也到新設的林新醫院烏日分院當

提供華語翻譯補救，教會繼續使用台語，才能

謹慎審議課綱〉，表達支持國教院草案立場；

志工，服務民眾。

讓下一代持續保有接觸母語的環境。

文學台灣雜誌社則獲得包括鍾肇政、林亨泰、

黃暉懋勉勵會友說，這1年來教會對內對外

鹽行教會在今年初添購多組無線耳機及發射

鄭清文、李喬等135位台灣作家共同具名發起

都領受上帝恩典，如今剛要站穩腳步、往前邁

台等設備，整合於音控台，並由長老張美利召

「支持調降文言文比例，強化台灣新文學教

進，過去的事無論好或不好都要忘記，以免自

集願意服事的同工進行演練，透過彼此輪流翻

材」聲明及連署；賴和基金會亦發出聲明強調

滿或自卑，接下來努力面前，按部就班地服侍

譯及收聽，分享檢討實際執行的效果。6月覺得

「革新高中語文教育，讓台灣新生代面向當代

上帝和人群，相信就會蒙福。（攝影／林家鴻）

時機成熟，便正式推出華語翻譯服務，供聽不

社會自由成長」，呼籲教育部應全面檢視、長

懂台語的來賓及族群使用。

期規劃台灣的語文教育政策。

Pinsbkan青年會【邱國榮台北報導】大中小合唱團歡慶35

牧師的兩間教會」，因此與長執討論後，決定

梁哲懋表示，教會首重信仰教育，因礙於語

國立台灣文學館助理研究員林佩蓉受訪時指

神像侵犯文化連署反對

言隔閡，須推出對應方法，包括對兒童講道使

出，就台灣文學史發展的角度來看，文學論爭

用華語、特殊主日直接在台上逐句翻譯等。然

其實不是新鮮事，光是日治時期就曾發生三次

週年感恩禮拜暨音樂會，9月10日下午在七星

【邱國榮採訪報導】泰雅爾族人發源聖地，

而照目前趨勢，台語環境的維持面臨嚴重危

大的文學論爭，包括1920年代胡適等人在中國

中會雙連教會舉行，並發行感恩專輯《讚美之

位於南投縣瑞岩部落，但該部落出入口處傳出

機，20年後可能就會凋零，若真正重視語言教

推動白話文運動，台籍作家張我軍等人帶回新

翼》，除了大中小合唱團的演出，也邀請台北中

將興建「哈雷路亞聖皇宮八風大聖雕像」，即

育，則需落實於家庭生活。（攝影／陳逸凡）

觀念，產生新舊文學論爭、1930年代鄉土文學

會天母教會、三角埔教會聖歌隊共襄盛舉。

孫悟空雕像；此事經在地的Pinsbkan青年會會

大中小合唱團成立初期，是台灣首創的「少女聲詩歌團」，指揮王淑婉表示，大中小合唱團因風格獨特、訓練嚴謹，成立不久即在各地

長Walish Temu揭露於臉書，9月5日透過網路發起反對連署，獲得不少迴響、支持。據了解，哈雷路亞聖皇宮2013年進入瑞岩

論爭、台灣話文論爭等。

台南勵馨、空軍嘉義基地

終止暴力路跑活動宣導

林佩蓉分析，日治時期文學論爭內容包括文言白話、台灣與中國語彙不同，以及誰才有資格成為書寫主體等；戰後初期面對中國菁英大

引起廣大迴響，之後陸續成立「兒童合唱團」、

部落，外地香客多於週末前來參拜。部落基於

舉來台，《台灣新生報》「橋副刊」亦對台灣文

「純女聲聖詠團」、「婦女合唱團」等，成為服

宗教自由，並不刻意排斥。即將興建的雕像，

學何去何從有過一番激辯；包括後來70年代鄉

事的團隊，團員代代傳承「歌唱天使」的光榮

位於投89線（力行產業道路）轉進瑞岩段684

土文學論爭、80年代台灣結與中國結之辯、一

使命，於國內外演出逾800場。

號，地主為部落一位林姓族人，也是該廟宇信

直到95課綱爭論，近百年來台灣文學仍未跳脫

感恩禮拜中，由合唱團的團牧、基督教萬民

徒。對此，部落青年認為不妥而發起連署，指

日治時期的問題意識。林佩蓉說：「應該思考

長老會牧師廖明發短講，他邀請會眾與大中

出雕像基座深度約1樓半，但該路段在今年6月

什麼才是台灣的『國文』。此外也不應混淆語

小合唱團一起同頌主恩。音樂會則由指揮王淑

豪雨出現下陷，擔憂工程會使下陷情況惡化，

文訓練、書寫內容與國族主義。」

婉、鋼琴家盧易之、女高音廖芳藝等，帶領合

影響部落居民安全。再者，瑞岩部落是泰雅爾

唱團演出多首聖樂、世界名曲和台灣民謠。

族人發源地，在部落出入口興建孫悟空雕像，

【陳逸凡整理報導】為落實全民反暴力，讓

大中小合唱團35週年音樂會當天，也同步

已冒犯族人文化，也誤導民眾對當地文化的意

社會大眾從年幼時就能建立正確觀念，勵馨基

發行《讚美之翼》專輯，並義賣30週年紀念

象。且雕像位於傳統領域，興建此雕像已侵犯

金會台南分事務所將於11月18日與嘉義空軍

專輯《天使靈糧》。另外，為讓更多人用音

到泰雅爾族的律法（Gaga）。

樂服事，大中小合唱團也招募新團員，除了

原運人士Mayaw Biho表示，要在泰雅爾族發

基地合作舉辦路跑活動，9月5日召開聯合記者

源地的部落入口，興建一座巨大神像，實在欠

記者會中，嘉義縣水上鄉長劉敬祥分享早年

28381913、0910-303148、0937-022336，

妥當，「這就是為什麼我們需要諮商同意權，

聽聞鄰居受暴卻求助無門的困境；嘉義縣議員

e-maill：lmswsw@gmail.com。（攝影／邱國榮）

落實《原住民族基本法》第21條。」

台中中會三榮教會

歡度週歲懷感恩吃湯圓

地主也表達善意，做了3項承諾：只要有關此事

締約合作同心興起福音

會，廣邀民眾及教會共同參與響應。

「聖詠團」外，其他各團皆免甄試。詳洽：02-

Walish Temu指出，已與林姓地主取得聯繫，

屏中車城教會&排中高士教會

蔡文旭則表示，面對暴力的挑戰，需要每個人勇敢站出來，希望喚起社會大眾對暴力防治的關注與響應。

的座談會，一定到場說明；進行一半的地基工

勵馨基金會副執行長王玥好呼籲破除性別暴

程立即停工，取得結論後再討論工期；興建地

力迷思，共同努力經營一個性別友善的生存環

點可改建成泰雅文化公園。9月12日於仁愛鄉

境，並邀請大眾勿輕忽親密關係中的言語、精

起！過去，恆春半島各教會與恆春基督教醫院

地方建設座談會上，將討論此事，由泰雅爾族

神與控制暴力，要勇敢發聲，並及時採取行動

等福音機構有許多合作，牧者間彼此參與活

立法委員孔文吉主持；16日下午2點，部落也將

協助身邊的重要他人。

動，為的就是在有限資源中完成最有效益的福

針對此舉辦部落會議。

台南中會鹽行教會

即時翻譯禮拜留住青年【林家鴻台中報導】由台中中會三一教會及

嘉義空軍455聯隊上校謝慶源也分享，在空

【林婉婷採訪報導】國境之南的福音要興

音事工。8月27日屏東中會車城教會與排灣中

軍基地內跑步，沒有機車、沒有汽車、沒有廢

會高士教會締結姊妹會，將這種合作精神更具

氣，就只有飛機和機篷，歡迎大家把握難得機

體落實。

會前來參與。當天跑者可飽覽空軍嘉義基地神

締結姊妹會聯合禮拜在悠客馬術渡假村舉

祕面貌及Ｆ16戰機、海鷗救護直升機等，這也

行，前玉山神學院副院長秦明盛牧師主禮，車

是史上第一場在戰備跑道舉辦的馬拉松賽事。

城教會牧師林榮東與高士教會牧師謝美麗簽

大屯區眾教會聯合開拓的三榮教會，9月10日歡

當天還有安排溫馨表演活動及公益團體攤

約，雙方長老一起見證。這次合作源自車城教

慶1週年，牧師黃暉懋、成如慧夫婦去年接下重

位，內容豐富多元。當天跑者可自由加碼，將

會會友梁牧養，他曾代表伊甸基金會前往高士

責，坦言1年來在缺乏同工和背負經濟困難的壓

晶片押金100元捐贈給勵馨基金會，或購買公

教會請安報告，當時受教會古謠隊歌聲感動，

力下「誠惶誠恐」，所幸上帝透過聖經話語除

益園遊券。報名及活動請上網搜尋「2017 OBR

加上得知高士建堂需要經費，便協助搓合這樁

去懼怕，並保守社區關懷事工逐漸上軌道，弟

終止暴力愛馨飛揚、空軍嘉義基地半程馬拉

美事。林榮東表示，車城教會與高士教會都屬

兄姊妹懷抱感恩吃湯圓，慶祝教會「滿週歲」！

松」。（相片提供／台南勵馨）

小型教會，因著彼此需要互相扶持，不同恩賜

三榮教會坐落新烏日高鐵特區，黃暉懋分享設教緣起指出，由於當地住民在新社區買房逐

的人付出自己，在最艱難的環境中也能看到福【陳逸凡台南報導】主日禮拜使用母語講

國家教育研究院

國教課綱文言文惹爭議

年增加，5間廟宇環伺，卻沒有福音據點，因

道，是台灣基督長老教會的特色，更是「釘根

而設立三榮教會。教會設立後，上帝奇妙地從

本地、認同所有住民」的信仰告白。然而因政

各方帶領信徒來聚會，成為教會的母群體，並

府長期獨尊華語、貶低在地語言的政策，導致

【陳逸凡採訪報導】由國家教育研究院（國

陸續有社區12名大人、小孩受洗，目前會友40

年輕人不再熟悉父母話。為此台南中會鹽行教

教院）課程研究發展會草擬的「十二年國教課

人，8月30日已在中會通過升格堂會的審核。黃暉懋表示，三榮教會建堂經費約3600多萬

音興起。如近5、6年來，恆春半島牧者聯禱會聯合平地與原民教會，加上恆基同工組成以馬內利佈道團，主要發起者就是車城教會。以每月一次義診搭配佈道方式傳福音，也與當地教會配搭，創造符合當地風格的活動。

會特別推出華語即時翻譯，只要向招待人員索

程綱領」高中國文審議過程爭議不斷，針對文

聯合禮拜上，秦明盛於講道中提到「合作中

取無線耳機，就能透過翻譯同工以華語聽道。

言文比例是否降低引發各方論戰，教育部課程

資訊傳遞的落差可能會有一些誤會」，林榮東

元，在母會三一教會奉獻及多方募款下，僅餘

鹽行教會牧師梁哲懋表示，教會鄰近台南應

審議會9月10日拍板定案，決議文言比例維持國

對此大表認同，談到自己是主觀意識強的人，

約200萬元缺口。教會無後顧之憂地投入社區

用科技大學，每年9月學期初都有新生前來聚

教院草案所擬的45%至55%，中華文化基本教

要學習在衝突摩擦中用尊重、勉勵、分享的態

關懷，目前積極在旭光國小辦理每週二、四的

會，卻因聽不懂台語而無法留下。鑑於增設華

材則不侷限於四書。

度建立教會，「彼此尊重，用神的愛主動與對

課輔班和生命教育，學校對教會很友善，也願

語禮拜將造成會友間的疏離，變成「共用一個

台灣教會公報 2017年9月11日～9月17日／3420期

爭論過程中，以王德威等7位中央研究院院士

方和好。」（相片提供／車城教會）

活動短波 ◆「愛的足跡」信仰關懷之旅：為林仔內教

總會消息

會關懷奉獻

◆「影音94酷」福音活動剪輯研習會

◆Young麥籽聯合音樂會

時間：9月16日上午9:00～下午1:00

時間：9月16日晚上7:00～8:50

時間：9月20～22日

地點：嘉義中會祥和教會

地點、主辦：高雄中會阿蓮教會

◆「美好腳蹤系列繪本」工作坊

地點：嘉義中會林子內教會

主辦：嘉義中會

◆FUN桌遊活動

時間：9月16日上午9:00～下午5:30

主辦：七星中會婦女事工部

內容：學員自備筆電及攝錄器材，軟體採P r

時間：9月17日下午1:30～5:00

地點：七星中會台北東門教會

◆七星中會主日學校長、老師師資研習會

主辦：總會教育委員會

時間：9月23日上午9:00

內容：邀請盧俊義牧師及繪本工作者分享。

地點：台灣神學院活動中心

◆社會行動訓練：中性第三者TPN初級班

主辦：七星中會教育部

與Ps版本CC，自行下載試用。

地點：喜樂島（高雄市湖內區海山里和平路 32號）

南部消息

主辦：高雄中會教育部 ◆「流光洩影」微電影製作流程與實務課程

時間：9月24～29日，報名至9月15日止

◆500年改革：信仰，改革與意識形態挑戰

◆松年大學聯合開學禮拜

時間：9月13、14日上午9:30～下午4:30

地點：新竹聖經學院

時間：9月23日上午9:00～下午5:00

時間：9月15日上午9:00

地點、主辦：屏東身心障礙福利服務中心

主辦：總會教會與社會委員會（02-23625282轉255劉姊妹）內容：提供5個名額，需徵選。 ◆連振翔傳道師封牧暨就任總會機構牧師授職感恩禮拜時間：9月30日

地點：七星中會濟南教會

地點：台南中會太平境馬雅各紀念教會

◆陳郁分牧師設立海外宣教師授職感恩禮拜

主辦：台南神學院公共神學研究中心、七星

主辦：台南第一、東門、後甲、公英、大灣、

時間：9月17日下午3:00

中會濟南教會

看西街教會社區松年大學

地點：屏東中會屏東教會

◆多元智能師資培訓課程

◆聚珍講堂：《基督徒不服從》新書分享會

時間：9月24～12月17日每週日下午2:30～

時間：9月15日晚上7:00～8:30 地點、主辦：台灣教會公報社台南書房

4:00

主辦：屏東中會

原住民消息

地點：七星中會濟南教會

地點：七星中會中山教會

主辦：台灣基督長老教會總會

主辦：中山兒主合唱團

◆「認識失智的心靈世界」研討會

◆第23屆秋季議會

◆第62屆總會議長盃全國桌球錦標賽

◆陳俊宏牧師就任七張教會第7任牧師授職

時間：9月16日上午8:30～下午3:00

時間：9月16日

時間：10月20～21日，報名至9月20日止地點：高雄五甲國小主辦：台灣基督長老教會總會（詳洽：02-23625282轉262林姊妹）

內容：管中祥教授、鄭君平牧師對談。

地點、主辦：新樓醫院、南部大會

地點：南布中會民權教會

時間：9月17日下午3:30

◆「眾水之聲」詩歌集研習會

主辦：南布中會

感恩禮拜地點、主辦：台北中會七張教會

時間：9月16日上午10:00～下午3:00

◆南投淨灘活動

◆「反省、更新、蛻變」台北中會宣教大會

地點：台南中會太平境馬雅各紀念教會

時間：9月17日

主辦：愛之泉國度事工、台南中會太平境馬雅

◆全國客家基督徒靈修會

時間：9月23～25日

時間：10月30～11月1日，報名至9月29日止

地點：台北中會大稻埕教會

地點：台北中會三峽教會、福容三鶯飯店

主辦：台北中會事務所

◆南中婦女部第3小區年會

◆屏東淨灘活動

主辦：總會客家宣教委員會（詳洽：02-23625282轉254阿舜夠尚） ◆新眼光電視台「恩點敲敲話」短講節目

各紀念教會

地點：賽德克族群區會屬下教會鄰近區域主辦：賽德克族群區會教社部

◆新竹大專迎新茶會

時間：9月17日下午2:00

時間：9月17日下午3:00

時間：9月23日上午9:30

地點：台南中會歸仁教會

地點：屏鵝公路品味軒海灘

地點：新竹中會公園教會

主辦：台南中會婦女部第3小區

主辦：排灣中會教社部

主辦：新竹中會大專中心

◆長榮中學132週年校慶

◆「舊約與人物」客神延伸制課程

下載新眼光APP收看。

◆山崎教會設教10週年感恩禮拜

時間：9月21日上午8:20～11:10

時間：9月18日～12月25日每週一晚上7:30

◆在職牧者夫妻諮商關懷服務

時間：9月24日下午3:00

地點、主辦：長榮中學

地點：泰雅爾中會五尖教會

◆巴克禮文字事奉學校

主辦：泰雅爾中會五尖教會、客家宣教神學院

時間：台語場9月23日上午9:30～12:00、華

◆「回甘人生：電影欣賞福音茶會」

9月17日～23日由蔡中榮牧師主持，敬請

台灣基督長老教會總會傳福會提供教牧

地點、主辦：客家宣教中會山崎教會

諮詢專線：02-23656180，不收費，資訊保密。歡迎於平日上班時間洽詢。

東部消息

中部消息 ◆吉峰週末派

語場改於10月21日上午9:30～12:00

時間：9月23日晚上6:30

地點、主辦：台灣教會公報社台南書房

地點、主辦：中布中會大里葡萄園教會

內容：台語場由王昭華主講「台語寫有路」、

內容：觀影《阿甘正傳》、劉敏哲長老短講。

時間：9月16日～10月28日上午9:30～11:30

華語場由管中祥主講「我在現場，我

◆社青輔導培訓

◆「平安七月暝，福氣來圍纍」社區音樂會

地點、主辦：台中中會吉峰教會

做採訪」。

時間：9月23日

時間：9月16日晚上6:30～8:30

內容：手機攝影、繪本創作。

◆南中婦女部歷任會長聯誼會年會

地點：排灣中會楓林教會

地點：東部中會台東教會宣教中心

◆第27屆長執秋季聯誼會

時間：9月23日上午9:00～12:00

主辦：排灣中會青年部

主辦：東部中會台東教會

時間：9月16日上午9:00～12:00

地點：台南中會民族路教會

◆排青Ljemizaw關懷行腳

◆社區週末兒童營

地點：台中中會柳原教會

主辦：台南中會婦女部歷任會長聯誼會

時間：9月24日

時間：9 月2 3日～12 月3 0日每週六下午

主辦：台中中會長執聯誼會

◆松年部第32屆年會

地點：排灣中會潮原教會、枋原教會

◆「讓愛飛揚在秋季」適婚青年聯誼會

時間：9月23日上午10:00

主辦：排灣中會青年部

2:00～4:00 地點、主辦：東部中會新港教會

北部消息 ◆七星中會中山教會培靈會時間：9月15、16日晚上7:30，17日上午 10:00～11:30

時間：9月16日下午2:00

地點：台南中會太平境馬雅各紀念教會

◆台東淨灘活動

地點：台中太平聖愛山莊

主辦：台南中會松年部

時間：9月24日

主辦：台中中會婦女事工部婚姻組

◆音樂晚會

地點：杉原海水浴場

◆歷任會長聯誼會

時間：9月23日晚上7:30

主辦：PINUYUMAYAN族群區會

時間：9月19日上午9:00

地點、主辦：台南中會鹽行教會

地點：台中中會忠孝路教會

◆高雄淨灘活動

主辦：台中中會婦女事工部

時間：9月17日下午3:00

其他消息

地點、主辦：七星中會中山教會

◆門徒培育種籽教會分享

地點：茄萣區海邊

◆緬甸華人在台月禱會

內容：美國紐約恩光教會張景祥牧師主領。

時間：9月23日上午09:00～12:30

主辦：壽山中會、高雄中會

時間：每月第3個週一晚上7:00～8:30

◆未婚聯誼活動

地點：台中中會草屯教會

◆撒母耳學堂

地點：台灣基督精兵協會辦公室

時間：9月16日上午10:00～下午4:00

主辦：台中中會傳道部

時間：9月23日起每週六下午2:00～5:00

主辦：台灣基督精兵協會

地點：雙連安養中心

內容：邀請鳳屏教會林志遠牧師專講。

地點、主辦：壽山中會鳳山南門教會

◆釋放李明哲人體排字聲援

主辦：七星中會婚姻部

◆陳志忠牧師就任東榮教會第5任牧師暨李

◆4050教會轉化與突破事工研討會

時間：9月17日下午3:00

時間：9月24日下午2:00～5:00

地點：中央文藝公園主辦：台灣人權促進會

◆白話字史

淑慈牧師就任教育牧師授職感恩禮拜

時間：9月16日上午10:40～12:00

時間：9月24下午3:00

地點：壽山中會新興教會

地點、主辦：七星中會雙連教會

地點：東海大學路思義禮拜堂

主辦：壽山中會

內容：邀請張德麟牧師為講師。

主辦：台中中會東榮教會

◆光鹽教會特會

◆詩歌樂理、視譜進階班

◆員林區長執同工訓練會

時間：9月15日、16日晚上7:15，17日上午

時間：9月18日～11月13日每週一晚上7:00～

時間：9月24日下午2:00

關懷代禱

8:45

◆壽山中會退休牧師羅金灼於9月8日安息主

地點：彰化中會員東路教會

地點、主辦：高雄中會光鹽教會

懷，享年83歲。訂於9月23日上午9:00在

地點：七星中會雙連教會

主辦：彰化中會員林區會

內容：邀請印度菲莉西亞孩童之家主任馨香

壽山中會大湖教會舉行告別禮拜，願上主

主辦：七星中會雙連教會聖樂委員會

內容：邀請王武聰牧師分享本土化福音。

9:00

娜牧師講道。

親自安慰遺族。台灣教會公報 2017年9月11日～9月17日／3420期

公報廣場窗口無遮欄

掙脫、看見，這是台灣天地林佩蓉（國立台灣文學館助理研究員）

8月底開始，國民教育的課綱、教材，再度因為「國文」中「文言文」的比例，展開論爭。論爭是文化史上集體運動的項目之一，各家說法，成員不一，為了自己的理念與堅持，盡可能的搏版面、盡全力用文字和影像發聲。 1910年代末期台灣新文學運動發軔之始，論爭便時不時的出現在台灣文學發展史裡，隨手筆記即有1924年的張我軍提出的「拆下這座破拜草叢中的破舊殿堂」，稱之為日治時期第一波的新舊文學論爭；1927年台灣文化協會的階級論爭，從此分裂； 1930年代的台灣話文論爭，又稱鄉土文學論爭，黃石輝提出至今依然令人感懷萬千的「你是臺灣人，你頭載臺灣天，腳踏臺灣地，眼睛所看的是臺灣的狀況，耳孔所聽見的是臺灣的消息，時間所歷的亦是臺灣的經驗，嘴裡所說的亦是臺灣的語言，所以

你的那枝如椽的健筆，生花的彩筆，亦應該去寫臺灣的文學了。」在二次大戰結束之前這樣的論爭少說六、七場。 1949年中國國民政府來台後，台灣正式進入認同混亂，所學所見所想所聞，全都與腳踏的、頭頂的產生關聯異常，論爭持續，從國民軍基隆登岸之前， 1948～49年的《台灣新生報》「橋副刊」論爭，關係到省籍、台灣與中國的文學書寫等議題，接著下來的「鄉土文學論爭」、「中國結與台灣結的論爭」，橫跨了７0～80年代，而如果稍稍分析，就可以看見有一條跨越時空，始終存在的線在所有論爭裡，那就是中國漢文化、儒家思想，千迴百轉、萬分牢固地，緊緊抓住「文」與「學」，歷時近百年。再度上場的教材文言文比例爭論，論爭及其支持者各以慣習立場表態，選擇位置，發動／支持連署，

誰在捍衛文言文教材？在前教育部長吳思華任內引爆的社會領域微調課綱風波，因為林冠華同學殉道，加上政黨輪替，教育部於去年史無前例，規劃學生代表擔任課審會。社會領域的微調課綱起因於統派學者王曉波亟欲「撥亂反正」，但社會領域的微調課綱在台中一中蘋果樹公社開啟學生反制洗腦課綱的第一槍同時，高中國語文領域的洗腦文言文教材卻仍未受到挑戰，一直到教育部催生學生代表擔任課審會委員，才露出一絲絲曙光。學生代表擔任課審會委員之一的「普通型及單科型高中分組學生代表委員」林致宇同學，因發表「台灣文學對於現代社會的影響，遠大於唐宋八大家。」的一番

言論，挑戰高中國語文領域的洗腦文言文教材，除了引發文言文保守勢力的反撲，8月26日深夜更接到「我會揍你，你小心點」、「整個竹聯都在找你，我跟你講」、「要讓你死」的恐嚇電話威脅，林致宇同學不畏暴力，向台中清水警分局報案，警方在高雄市鳳山區通知涉嫌人黎姓男子到案說明。整起事件的發展除了引爆外界文言文和白話文的比例紛爭探討之外，值得關注的方向是過往長期以專家學者和教師所把持的語文和社會教材內容，其板塊挪移已逐漸轉向以學生為主體的導向。但是在此過程當中，遭受挑戰的既得利益知識分子，和部分長期受文言文荼毒

四頁講道法研習會，激盪講道新火花 9月1日由長榮大學神學系主辦、恩惠文教基金會協辦的「四頁講道法牧者研習會」邀請到東部中會新港教會劉炳熹牧師前來分享，共有20多位牧師與會參加，一起學習與討論四頁講道法，幫助牧長在傳講上帝話語上更能夠貼近信徒。劉炳熹牧師分享，他自神學院時期透過蔡慈倫老師所引入的北美新講道學方法學習到Paul S. Wilson四頁講道法，畢業後並以此為講道方式，牧會8年期間已出版《眺望太平洋的書房──路加福音》上、下兩冊，並赴美參加四頁講道法講座，直接與Paul S. Wilson學習四頁講道法精髓。研習會以四個主題進行，一、講道學的典範轉移，幫助與會牧師看見父權式vs.三點式講道、告知式vs.資訊式講道、詮釋式vs.敘事式講道這三種講道典範的轉移。二、牧會實況下，講道形式如何幫助牧者傳講福音，思想如何牧會的節奏以及預備講道節奏。三、

郭燕霖

之害的禁臠分子，以不對等的資源和暴力威脅施壓林致宇同學的言論主張，倒是需要外界注意，免得他一不小心跟隨前太陽花健將陳瑞光「意外」摔車猝死，希望清水分局能加強保護林致宇同學的人身安危。以此發展軸線來看，隨著太陽花→反洗腦課綱→爭取高中白話文教材這一整個軸線象徵台灣主體教育的路線，是很建構穩健，而在此建構的過程中，中國共產黨很有可能透過在台第五縱隊來打擊台灣主體教育。雖然之前的雄三飛彈「誤射」和八一五台電「意外」跳電都被導向意外或疏失，但整體來看，在前馬英九政權放任中國人士來台趴趴走之餘，這類意外事件會不會層出不窮，藉以減緩或打擊這類的台灣前瞻教育改革呢？期許蔡英文政權的國安機構須好好保護這些未來的台灣菁英，防止另類的小二二八事件再次發生。 （作者為台灣教師聯盟副理事長）

敬虔的操練李冠呈

講道法方法論介紹，認識四頁講道法的基本結構：PAGE 1聖經中的困境、PAGE 2我們世界中的困境、PAGE 3上帝在聖經中的行動／恩典、PAGE 4上帝在我們世界中的行動／恩典。四、講道法實際應用，並以分組方式實際演練，幫助牧長直接學以致用，能夠在研習會後，更精準找出主題句，能夠得心應手直接應用。許多牧長忙於教會牧養，除了講道，還有探訪、行政事工、開會、家庭禮拜、小組課程預備、門徒訓練、婚喪喜慶、中總會義務，又要兼顧家庭生活與靈修生活。講道雖不致敷衍了事，卻也只能急就章當作例行公事。在禮拜以講道為中心的長老教會，若主日講道不能讓信徒得力、與主連結，生活上將更加無力，透過此次研習，有很好的學習、提醒與調整，更在牧長討論中激盪出新觀念新洞見，開啟台灣講道新火花。 （作者為壽山中會重生教會牧師）

台灣教會公報 2017年9月11日～9月17日／3420期

在台灣天空底下，在漢字系統裡，彼此糾結又各自表述。課綱與教育，知識與影響，都被混在文言文比例裡，執筆論爭者高來高去，部分媒體炒來炒去、斷章取義，無限擴張，只是如果能稍稍抽離戰場，就能發現，那條百年線如何捆綁了論爭者。這次，長年深耕台灣文學的學者都投入了，從高壓升學到鐵飯碗國考總是視「國文」為取分救命丸的我，不得不深切反省，「國文」帶給我的究竟除了分數，還有什麼？是20多年的黨國思維、夢也夢不到的黃河長江、沒有那麼想見上一面的李白杜甫陶淵明蘇東坡，以及一輩子都學不完的古文難字。漢字和北京語深植在我們的教育裡，如果非得「認命」，那能不能視其為書寫與溝通的方式，用它來展現的文言文，就請別再給予「國文能力」、「國民素養」、「贏在起跑點」的繩索。只有掙脫，才能自由，重新看待、理解，文學的精神力量、表達能力、精采作品、思考方式以及國家軟實力。論爭的發展，有許多招術蒙蔽自己與他人的思考，有時辯論了好多年，也看不到真理，但我依然相信，就像神會照出暗中的隱情，那些冠冕堂皇，吃盡台灣生養資源的食客，會在台灣天地裡，無所遁形。

陳義凱

本屆世大運在台灣舉行，台灣獎牌奪得26金34銀30銅，共獲總獎牌數90 面，創我國運動史上最佳成績！這是國家的喜慶，更是台灣的榮耀，讓在場的觀眾見證歷史，對每一個參賽選手們個個將士用命、超高技能之表現，豎起大拇指，高喊「讚」！今年可說是豐碩的一年、最夯的一年，一面又一面的獎牌，國人情緒無不振奮，選手們全力以赴、為國爭光的精神令人感動，剎那間全民變成運動迷，更多人關心台灣體育，藉由世大運更能點亮台灣；而政府更應有效栽培，讓這些選手能進軍奧運，也足以證明選手們平時就要有敬虔的操練。提摩太前書4章7～9節：「只是要棄絕那世俗的言語和老婦荒渺的話，在敬虔上操練自己。操練身體，益處還少；惟獨敬虔，凡事都有益處，因有今生和來生的應許。這話是可信的，是十分可佩服的。」所謂「敬虔」，就是恭敬誠心誠意謙虛有禮，身為基督徒，平時一定要做到凡事敬畏主，凡事感恩知足謙卑，在言語交談上不要誇張不實或充滿怨恨指責，寬恕待人，幫助需要被幫忙的人。聖經教導世人要心懷憐憫，這也是我們基督徒至高的信仰。現今有兩位時代巨人足以做基督徒的楷模，一位是台灣的周聯華牧師，另一位是在印度度過其半生的德雷莎修女。他們堅持事主愛人，一生都在敬虔操練，經歷困難及艱鉅挑戰，被神所用，到更多有需要幫忙的地方。所以，一個願意跟隨主耶穌的人，必須學習敬虔操練自己，向上帝負責。詩篇145篇第8節：「耶和華有恩惠，有憐憫，不輕易發怒，大有慈愛。」 （作者為台北劍潭基督教會會友）

公報廣場

具有宗教情懷與人文素養的翁修恭牧師翁修恭牧師牧養濟南教會20多年，實在令人懷念，是我們作為基督徒的榜樣與典範，更是我們永遠的牧師。翁牧師與牧師娘從1973年來台北就任，就住在博愛特區。不要以為博愛特區安全，他們說，半夜有人來敲門是很平常的事，有時沒錢買車票，有時候是沒有錢吃飯；在那個年代，牧師與牧師娘什麼事情都要處理，還要與許多來歷不明的人當鄰居，實在令人敬佩。主日聚會外，牧師與牧師娘週間定期巡迴每個家庭做家庭禮拜，每個會友的家庭狀況他們都很清楚。他們像照顧家人一樣照顧會友，以身作則學習耶穌的榜樣：「你要盡心、盡性、盡意疼主──你的上帝；你要疼厝邊親像自己」，讓來教會的人都知道「疼」即是了解、關心與鼓勵，而且讓勞苦背重擔的人都得到喘息。

找到專屬「默契」話說這個暑假，參加總會的普世活動接待了不少外國朋友。然而與外國朋友相處的過程中，必然會面臨到不同語言的溝通，有時候就會產生一些有趣的事情。舉例來說，在接待印度米佐蘭姆省的青年時，台灣的團隊帶他們體驗夜市文化，經過一陣飲食與擺攤文化衝擊之後，回到車上，其中一位成員大喊「150」，這是他認為在當晚聽到印象最深刻的詞語，而這個舉動引起了眾成員的熱烈迴響，大家發音不標準的「一百五」就在該晚此起彼落，大概類似「依擺無」、「移敗霧」之類的發音。我們還教他們200、300、 500的念法，雖然只是幾個不起眼的數字，但卻成了團隊的語言，也變成了整趟旅程的情緒詞彙：好=150、比較好=300、超級好 =500，旁人可能一頭霧水，但這就是只有我們才懂得的默契。而在與日本青年相處期間，有次我講「Praise the Lord」，但日本青年卻聽成コレステロール（膽固醇），害得他們第一時間傻眼，接著變瘋狂、久久無法停止大笑。爾後我的打招呼不再是拘謹的早安、こんにちは，反而變成コレステロール，當其他人還在一頭霧水的時候，我們已經可以打成一片。

時事論壇時事座談小組

在1977年戒嚴肅殺的環境裡，翁牧師無畏地領銜簽名發布我們長老教會的〈人權宣言〉，但是在主日禮拜的講道裡，翁牧師幾乎不觸及政治有關的事物。有人說，翁牧師是前總統李登輝的家庭牧師，但當他還擔任副總統來教會做禮拜的時候，只看到警察多幾位而已，並沒有特別不同的氣氛，應該是翁牧師的講道讓整個禮拜的過程變得很祥和吧！最令會友們景仰的是他的講道內容。翁牧師說他準備講道的過程，通常是先訂出主題，引用兩段聖經予以標示，然後坐著也想、站著也想，直到內容想出來為止。「我要賜給你們新的心、新的靈。我要替你們換心，把像石頭一樣堅硬的心除掉，換上一顆有血有肉、肯服從的心。」（以西結書36章26節）「也沒有人拿新酒裝

鴨霸黑暗的社會面

Excel

這幾個詞彙，也許就是一個再簡單不過的數字、單字，甚至當我重新用文字向別人解釋時，也不再有趣或好笑。但是當他們擺在我們中間，它就是深具意義，是我們的非語言、我們的默契。我們沒有超級優秀的翻譯人員，並不能完全理解彼此的語言，但是卻可以透過這真實的相處過程，創造不需要精準的語言，也可以產生的會心一笑溝通。我想說的是，在我們的信仰歷程裡頭，是否也是有這樣的經驗呢？當自己和上帝在相處的時候，經歷著每一個喜怒哀樂。若是我們也有一個這樣的經驗，屬於自己和聖靈的默契，我認為這將會超越每個禮拜在講堂所領受的信息，甚至有可能過於聖經的記載，因為當耶穌基督道成肉身為世人犧牲的同時，也就代表我們不再需要透過聖殿的祭司與服事人員來和上帝溝通，這是莫大的恩典，而我們得以用禱告和上帝直接接觸的時候，也是我們最真實和上帝相處的時刻。我們依然要勤奮閱讀聖經，但我更深信我們每一日的靈修就是自己和上帝相處，而這些時刻就是屬於我與祂的默契，透過這些默契，我也會產生會心一笑以及心靈的安慰與平安。（作者為教會青年）

適才適用vs.專業人士

前行政院長林全在跨部會的稅改會議後，以「完成階段性任務」為由請辭。接任者是台南市長賴清德。林下賴上的傳聞已久，總統府一再否認， 9月卻突然成為定局，不管如何，人民對新內閣還是很有期待，盼望這是蔡英文實現改革政見的布局。賴清德接任行政院長後，大部分部會首長留任。第一波人事異動，是針對經濟金融。行政院秘書長陳美伶轉任國發會主委，黨產會主委顧立雄轉任金管會主委。這樣的任命，讓藍營

陳喬琪王守珍

反應激烈。《中國時報》連續幾天以顧立雄為頭版，前金管會主委曾銘宗就說：「如果顧立雄可以當主委，等於路人都可以當主委。」中時記者批評：「毫無專業的主委將主導台灣金融產業，無疑是在藐視金融專業。」但另外一種普遍輿論卻是：「這個任命案居然可以讓藍營跳成這樣子，可見是踩到痛處，用對了人。」行政院發言人強調顧立雄的任命是基於「制定政策和執行的能力」。他自己上任前則說：「金融監理過去到

在舊皮袋裡；這樣做的話，新酒會脹破舊皮袋，酒漏掉皮帶也損壞了。新酒必須裝在新皮袋裡。」（路加福音 5章37～38節）這兩段經文是翁牧師在1990年1月28 日的主日禮拜，也是舊曆年正月初二的講道「新酒必須裝在新皮袋裡」所引用。翁修恭牧師的講道內容平易近人，充滿人生哲理，常常觸動人心，引人深思。退休後，他都在濟南教會聚會，常常呈現幽默有趣的一面。在濟南教會所認識的人當中有「三隻兔子」，就是三個人的出生分別間隔一輪，即翁牧師、郭宗禮長老與筆者。去年三隻兔子在竹北翁牧師的家裡，做了一次愉快的家庭聚會。翁修恭牧師曾經講過：「做牧師的人，站起來就可以禱告，坐下來就可以吃，躺下來就可以睡著」，好像還有一句：「上帝叫，就要去」。這真是最貼切的人生哲學啊！他真是宗教情懷與人文素養兼具的牧師。願翁修恭牧師的榜樣永遠活在每個人的心中！ （作者為七星中會濟南教會會友）

陳思豪

近日發生５歲小女生在台北車站裸身玩耍的事件，看著報導中現場和非現場的負面批評言論，深深以為這是個典型突顯我們社會黑暗面的好例子。台灣社會當然有善良的一面，但鴨霸黑暗其實程度不輕。這個事件凸顯出至少三個問題：1.法理情不分；2.欺善怕惡；3.沒有比例原則。首先，小女生在公共場合裸身是否違法？如果違法，那他們是現行犯，報警處理沒什麼好說的。如果沒有違法，這就是人身自由的問題了。如果不喜歡小女生在公共場所裸身，雞婆的人上前提醒幾句，無可厚非；但是一副非要人家馬上把衣服穿上不可的態勢，算什麼？人家有父母在場耶！可以尊重一下親權嗎？其次，如果今天是壯漢裸身妨害風化，會有幾個人敢上前去規勸？這就是欺善怕惡。十幾個人圍著母子女三人七嘴八舌公剿，爸爸到了以後，不到幾分鐘人群就散了。這就是欺善怕惡。表面上在意據理力爭，但實踐上卻是軟土深掘。最後就是「無比例原則」。這是台灣社會很特別的黑暗面。你不喜歡小女孩在公共場合裸身，你有你的觀點、理由、學說……，什麼都好，要上前勸說那也是你的自由；但是非得要逼人接受不可的堅持就是「無比例原則」的行為。為什麼別人非得要接受你的意見不可呢？你就證明你的意見大大勝過對方。但是那種「你不把衣服穿起來，就是……」，這算哪樁？舉「博愛座正義魔人」事件為例，你認為年輕人不應該坐博愛座，雞婆上前勸說，這樣做已經是極限了。但是非得要人起立讓座不可，就超過了。然而正義魔人在做「超過的事」卻理所當然，這就是對「比例原則」毫無概念。小女生在台北車站裸身，我若在場也一定會側目，但看到媽媽在，我會笑，心裡佩服這個媽媽，笑笑地離開。（作者為七星中會古亭教會牧師）

現在，一直有球員和裁判分不清楚的問題，今天多半是裁判，明天會變成球員，這種生態就要藉圈外人，去做一個平衡監理。」這的確很有道理。顧立雄尚未上任就發表政策方向，他說接掌後，主要要做金融監理新三條：一是發展金融科技（FinTech），二是維持金融業競爭力，落實差異化管理，內控內稽及法遵佳的金融業，將有更大業務發展空間；三為加強監理「產金分離」和「過於家族化」的問題。打算處理金融機構「過於家族化」，又讓藍營跳腳。這常被解讀為要斷國民黨銀根，但其實是讓金融產業現代化、法制化的必要途徑，真正興利除弊一起達成的關鍵。顧立雄是「不當黨產處理委員會」

首任主委，背負沉重壓力，從零開始建構黨產的調查、處理方式，一方面要擋住國民黨垂死反抗，另一方面要耐得住民間翹首期盼的壓力，更得做到在法律上、程序正義上禁得起檢驗。黨產會的成果有目共睹，再來是否能破解金融財政亂象，值得期待。金融監理「球員兼裁判」的現象，對國家有重大危害。說是需要金融專業人士，卻容易變成拉幫結派的小圈圈。再看到民間團體或是教會，有利益的地方，同樣容易結成小圈圈，自己人分享資源，不讓圈外人沾一點。醫師、律師、牧師，以專業之名站上利益位置，以專業知識弄權得利。期待教會高層能起用有膽識、有能力的圈外人，充分賦權，重建教會秩序。

台灣教會公報 2017年9月11日～9月17日／3420期

普世消息

再一次的屬靈操練莊孝盛（彰化中會竹塘教會牧師、前CWM財務長） 7月27日突然收到世界傳道會（CWM）總幹事科林．柯旺（Collin Cowan）來信，邀請我參加８月30日在新加坡召開，一個重新撰寫世界傳道會政策白皮書的聚會（CWM Policy Review meeting）。他並邀請我帶領每天的查經與早晚禱，經過禱告之後，我答應這份工作。沉澱許久的心靈突然又起了一陣漣漪，有一種莫名其妙的感覺。首先是懷疑科林的用意。在C W M擔任財務長那四年，因為角色關係，我選擇採

取嚴苛態度與保持距離，免得在這份監督或管家的職分上有所欠缺。我認為，因為我的直言與許多提問，科林應該不喜歡我，但是卻三番兩次受到邀請帶領重要的查經工作，心中不免感到納悶。其次，因為我的英文口白，並非能自由自在表達，所以自覺不適合擔任英文講道與演講工作。自從上次2015 年8月擔任CWM在香港舉行的CWM Member Churches General Secretary Meeting中的聖經專題講員後，深深

覺得自己的不足與不配。我總是勉為其難地認真接受這種使命，因為擔任這關鍵的角色，期許自己在無法推託的先知性使命上，表達「使命性的心聲」比華麗的詞藻更重要。這次，我也在考慮後認真地接下這份邀請。在聖靈感動之下我預備了三個主題。一、 Be a Deliberated C o u n s e l l o r （擔任深思熟慮的謀士）；二、Make a Permanet and Sustainable Policy（制定永續與支持性的策略）；三、Stewardship and Kingdom of God （上帝國的僕役）。我很認真地完成我的使命，傳講聖經的信息，聖靈也為我預備了四首很恰當的詩歌，〈所有美善的力量〉（By Gentle Power）、〈基督是我們的光〉

（Christ Be Our Light）、〈我們的呼召〉（We Are Called）及〈應許之歌〉（Hymn of Promise）。上帝奇妙的同在，讓詩歌與經文配搭得真恰當，超乎我的想像與預期。讚美神，祂給祂的僕人足夠的裝備與支持。喜悅的事總是圍繞著我的生命！在這次的聚會中，我也訝異能遇見 1994年在瑞士日內瓦普世教協普世學院（Ecumenical Institute de Bossey）的美國同學Chial Doug。自從瑞士離別幾年後，聽說他進入 WCC工作，但卻一直沒有機會相逢，這次他也被C W M邀請擔任客人，並提出經驗性建言。同時，我也與另外三位前CWM財務委員會的老朋友重逢，重溫友誼。

印宣教大會強調重視社會公義為亞洲宣教會議預備印度教會起草宣言期許未來主動投入動態宣教方式並投身一個更主動、更動態的宣教方式：『同道』。」他更期許不拉巴、仰光能成為宣教史上值得紀念的城市主教辛恩（P. C. Singh）則指出宣教士為社會邊緣和被賤斥者的福祉而努力的重要性，「基督教宣教歷程對印度社會──宗教生活影響甚鉅，已是不可或缺的一部分。印度歷史不可能排除基督教而寫就。」其他人也對印度教會如何面對宣教挑戰提出看法。牧師古洛森根（D. B. Kulothungan）指出新的宣教之路已展開，每個人應在上帝旨意下展現團結友愛。牧師理查．何偉（Richard Howell）則提醒，「與誰同道」有其重要性，不只是要和彼此同道，更要與上帝同道。最後，大會的參與人也針對印度社會情況提出看法，認為教會不應對社會各階層的不公義沉默，而應當實踐公義和愛，對社會現實做出回應。宣教士應當直接面對基督福音和社會不義之間的衝突，例如種姓制度下的歧視和各式各樣的社會 ▲印度教會機構召開宣教對話大會，與會成員一同合照。（相片來源／CCA）分裂。（資料來源：CCA）

【黃星樺編譯】印度基督教會近日在北印度賈坎德邦召開了「宣教對話」大會，為即將到來的亞洲宣教會議（AMC）進行準備。後者將於10月11至16日於緬甸仰光舉行，預計將有400名來自亞洲各地的宣教者參加，會議主題是「同道：真理和光的預言見證在亞洲」。在亞洲宣教會議上，印度與會者將共同宣讀一份宣言。在宣教對話會議中，起草人之一曼曼．瓦奇（Mammen Varkey）博士代表起草團隊宣讀了該宣言，表示：「60年前，亞洲教會在印尼不拉巴舉行了首次宣教會議，當時主題是『我們共同的福音任務』，肯認我們應該『同活』。60年後的今天，我們再度聚首，我們肯認

國際宗教自由報告中蟬聯特別關注國【曾菀妤編譯】美國國務院8月發布2016年《國際宗教自由報告》，概述全球200個國家和地區的宗教自由狀況，同時也將伊朗、沙烏地阿拉伯、土耳其、巴林、中國、北韓、巴基斯坦、緬甸和蘇丹等10國列入「特別關注國」。美國國務卿蒂勒森在序言中表示，自1998年《國際宗教自由法》頒布以來，美國一直將促進宗教自由列為外交政策核心，並認為該立法具有里程碑意義。宗教自由是美國崇尚的價值和普世人權，也是川普政府在人權議題上的首要事項。蒂勒森並強調，美國肩負宣揚宗教自由的道義責任，因其能有效維護一國家的人權穩定、經濟活力與和平，若一國政府未能保護宗教自由，便會造成國家內部不穩、恐怖主義猖獗和暴力橫行，進而影響國際社會。中國連續18年被列為「特別關注國家」。報告指出， 2016年，中國各地均傳出宗教信徒遭拘留或死亡的報導，

尋思經濟正義連結 GEM走訪尚比亞礦區

包括登記和未登記的宗教團體信徒皆受到當局虐待、拘捕、折磨、判刑和騷擾。基督教、法輪功、天主教等團體受到宗教事務官員和安全機關不同程度審查、限制和迫害。

【曾菀妤編譯】由普世教協（WCC）與普世改革宗教會聯盟

眾健康安全或掠奪資源行為時，更具有挑戰性。此次在CCZ的協

其中，在新疆和西藏地區的壓制最為嚴峻，政府以擔憂

（W CR C）共同推動成立的「治理、經濟與管理學校」（GEM

助規劃下，8月22日，GEM學員拜訪了位處卡富埃（Kafue）的環

「民族分裂主義、宗教極端主義和暴力恐怖主義」為由，

School），8月21日至9月1日於尚比亞教會協會（CCZ）金斯利．

球礦業化工（UMCIL），並與周遭桑杰礦區（Sanje Hill Mine）的

限制宗教活動。維吾爾穆斯林以及西藏佛教徒在就業、住

米文達中心（Kingsley Mweenda Center）舉行第二屆課程，15名

居民互動，了解礦業開發為當地經濟與社會帶來怎樣的實況，居

房等方面遭受嚴重社會歧視，族群間的關係持續緊張。

與會者齊聚尚比亞，並實地走訪當地礦產公司，以期進一步了解

民並分享礦場如何影響當地民生、文化和精神的故事。

外資對當地社經發展帶來的問題。

許多社區成員提到，當初企業與居民所簽署的協議並沒有實

對此，中國外交部回應，中國政府充分尊重和依法保護民眾的宗教信仰自由，中國各民族、各地區人民依法享有

尚比亞是撒哈拉沙漠以南城市化程度較高的國家，相較周圍各

現，難以具體評論企業社會責任實施狀況，但期許在礦產開發的

充分宗教信仰自由。美方對中國宗教自由狀況進行無端指

國，擁有良好的基礎設施和交通運輸，2014年後聯合國評估認定

議題上，教會不該將自己僅定位為「宗教機構」，而應該透過宗

責，希望能尊重事實，管好美國內部事務，停止利用宗教問題干涉他國內政。

為已達到開發中國家水準。尚比亞礦產資源豐富，擁有全球第三

教力量凝聚社區居民，提高居民社群意識，成為「傳統領袖」，

大的銅礦儲藏量。在非洲，外國投資者對開發中國家扮演著舉足

一同發聲。CCZ代表祖魯（Andisen Zulu）也分享了CCZ如何與礦

輕重的角色，經常被視為增加國內投資、出口、經濟增長、就業

業公司和政府合作設立對話平台，鼓勵並幫助教會對社會經濟、

益未受保護，影響外籍勞工週末參與宗教活動；2016年2

和技術移轉的來源。外國投資者也常常通過企業社會責任的計畫

社會發展和社區團結進行事工計畫，希望透過信仰連結，為社會

月「亞太宗教自由論壇」，因政府考量兩岸關係，西藏流亡

為當地教育、衛生和基礎建設做出實質貢獻。一般來說，要深入私人公司進行實例探訪有其困難，尤其是在探討跨國公司與周圍社區的經濟正義議題上，是否具侵害當地民

台灣教會公報 2017年9月11日～9月17日／3420期

報告中也提到台灣，由於家政服務工作及照護者休假權

及人性尊嚴的尊重帶來變革性影響，「尚比亞絕大部分收益都來

政府總理洛桑森格及維吾爾族領袖熱比婭無法獲得簽證赴

自礦山，不可能停止採礦，因此需要在採礦環境、文化、社經議

台；及新竹光復高中學生模仿納粹一事。顯示人權意識仍

題中，找出三方得以建立平衡關係之處。」（資料來源：WCC）

有改善之處。（資料來源：USCIRF）

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( 六）上午

9:30 ～ 12:00

中正大學傳播學系副教授台灣媒體觀察教育基金會董事公民行動影音紀錄資料庫主持人

螢幕前，

囚禁在該只是把自己不，場現是記者的戰場場。社會，走進現入走極積是而

管中祥

記者要幹嘛？？什麼是記者？記者有不同嗎立記者、公民獨、技藝？者記體主流媒置？要有什麼位麼什站要什麼遭遇？決問題？採訪現場會有出問題？能解提能？題問嘛？能發現走進現場要幹

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台灣教會公報 2017年9月11日～9月17日／3420期

特別企畫

造，

每天會議結束後，主辦單位安排不同的節目，邀請參與者體驗。（攝影／邱雅憫）

of Justification , JDDJ）兩個重要活動當中，

一個性別平等的年會

普世經驗分享│WCRC萊比錫年會

盧悅文（普世改革宗教會聯盟前副主席）

歡慶、哀悼、承諾與盼望

展開女性可受封牧的信仰告白歷程以「生命的主，更新與改造我們」為主題的普世改革宗教會聯盟（WCRC）第26屆年會7月7 日於德國萊比錫圓滿落幕。這次年會適逢宗教改革500週年，如何把年會主題在內容與活動設計上與宗教改革精神相互環扣是一大挑戰。事實證明，從年會議程開始前的「全球神學研究院」（Global Institute of Theology，GIT）、3場會前會：國際青年營、青年會前會、婦女會前會及青年志工訓練到此次年會，一連串活動的內容設計與主題環環相扣。以下筆者分享此次年會做出的重大議決及內容上的特殊安排：

大會再度大力推廣的「週四黑衣日」（Thursday In Black）活動。希望每個禮拜四穿黑服一整天以提醒身邊的人，性暴力、性別暴力仍無時無刻在日常生活上演，也許是直接的肢體侵害、言語騷擾，有時候是隱形天花板，甚至是國家法律制度的不健全和無視。此次年會會期歷經兩個禮拜四，參與的1000 位人士超過三分之二著黑衣。「週四黑衣日」不再是單純的活動，而是WCRC會員教會反對性別暴力的共同立場。

再次確認公義與共融彼此之間缺一不可自從世界歸正教會聯盟（WARC）與普世改革宗協會（REC）在2010年合一成為WCRC之後，「公義（justice）」與「共融（communion）」之間似乎存在著一種競爭感，彼此互相拉扯究竟哪個比較重要。這次年會不論是討論關於共融或公義相關議題，都可明顯感受兩者之間並非存在競爭的關係，而是彼此相輔相成。沒有公義，共融存在便失去核心價值和異象；沒有共融，公義的精神無法伸張。這次許多與公義有關的重大議決過程，如果沒有各會員教會代表的質疑、辯論、提醒和支持，這些歷史性的議決不可能通過，成為WCRC決策的準則。最實際的例子，就是年會主辦單位在代表們出發前提醒大家帶套全身黑色衣著，以響應普世教協WCC於1980年代發起、2013年釜山WCC

台灣教會公報 2017 年 9 月 11 日～ 9 月 17 日／ 3420 期

在WARC時代，推動「女性封牧」事工成效非常好，幾間原本不願意封牧女性的會員教會改變立場，接受女性可受封為神職人員，並認真栽培教會內有才能的女性。WCRC於2010年第一次年會曾試圖將「女性可受封為神職人員」列入日後教會加入WCRC成為會員教會的先決條件，被當時與會代表以多數決的方式否決。之後負責性別公義的幹事范倫泰（Dora ArceValentine）與事工委員會和婦女神學學者，花了一年多時間完成一份〈邁向「女性封牧」為信仰告白〉文件，結合聖經詮釋與信仰基礎解釋為何「女性封牧」必須成為改革宗的信仰告白和立場，擺脫過去單以人權角度論述。萊比錫年會中，這份文件激起不少討論，持反對立場並發言的全是男性代表，且大部分為教會總幹事。這樣的激辯一直到女性正議員質疑教會男性領導者對此議題持反對意見的動機和代表性後，改變現場討論的方向。最後在大部分代表共識同意下接受這份文件，開啟了WCRC未來針對女性封牧提出信仰告白的歷程。

選出一個性別平等的新決策單位

盧悅文（左一）於萊比錫市政廳接受市長（右二）贈書，並代表WCRC致感謝詞。（攝影／邱雅憫）

從婦女會前會、青年會前會到接納〈邁向「女性封牧」為信仰告白〉的文件，萊比錫年會對於公義和性別公義的共識愈來愈強。在年會的「性別公義」和「公義」主題專講，及在威登堡與世界信義宗聯盟加入簽署〈稱義／成義的聯合聲明〉（Joint Declaration on the Doctrine

一個願意花時間取得共識的年會萊比錫年會決定全面採用「共識模式」做為議決方式，只有在修改憲法、法規和章程之際沿用投票多數決的老模式。這次的「共識模式」主要是以澳洲聯合教會總幹事柯欽（Terence Corkin）的構想，除了以不同顏色卡片表示自己對議案的態度，首次將與會者打散分至各個「辨識小組」討論議題，在小組沿用卡片和共識模式議決，讓每個正代表不斷練習。每個小組配有書記，呈報小組討論成果，進而修改議案，交給相關委員會修改議案後，送交大會討論尋求共識。「共識模式」非常耗時，不僅需要尋找更多與會代表擔任小組討論時的主持人和書記，相關議案的委員會也必須等到統整各小組意見回覆後再修改議案。負責主持會議的主席或副主席除了對共識模式要有充分認識和訓練，還得聽懂各路腔調的英文，並即時要求代表們舉起卡片表達看法。然而，萊比錫年會證明，相較於WCC採用的共識模式，WCRC版本的共識模式能夠納入更廣泛和多元的意見，也讓與會者對議題有更多時間思考和討論。共識模式讓第一次參加如此大規模年會的教會代表更清楚認識和討論議題；讓青年代表可以不用顧忌教會領導者的意見，在辨識小組充分表達，或聆聽不同教會代表的想法；非英語系國家的教會代表，也能夠有空間和時間好好表達自己的意見。

萊比錫年會給世界的信息

會議結束後，大會邀請大家步行至聖尼古拉教堂，每人手握一條由當地老人中心婦女編織、約 500 米的紅線。紅線在亞洲神

簽署JDDJ見證禮拜於威登堡城市教堂（Stadtkirche）舉行。（攝影／Vavauni Ljaljegean）

2010年WCRC大急流城（Grand Rapids）年會修改憲法與法規章程時，女性代表成功說服會員教會代表通過，2010之後的年會，凡可以派出2名以上代表的會員教會，其中一半名額正代表必須為女性。這個決定讓2010至2017年執委會憲法修改委員與年會籌備小組絞盡腦汁，希望與會人士，不論是正代表、講員、工作人員、甚至是年會顧問等，都符合性別平等精神。經過W C R C漢諾威總部與會員教會溝通協調，萊比錫年會確實達到與會者男女性別比例一比一。這樣男女性別平等的事實，對於之後年會推動將「女性可封牧」轉為改革宗教會的信仰告白，以及凝聚遴選出女性主席的共識和結果，扮演相當重要的角色。

最受矚目的黎巴嫩第一位女牧師該撒布（Najla Kassab），以馬丁路德的話作講道開場白：「我站在這裡！」（Here I stand!）然後她開始質疑，如果路德還在世，對於一位女性站在他的講台會有什麼反應？她站在講台的舉動是否會被馬丁路德列入「第96條論綱」？她同時質疑教會為何花這麼久時間和力氣才願意承認，女性成為神職人員的恩典與男性並無差異？這場講道不但證明該撒布確實具備成為一個國際宣教組織領導者的能力、氣度和眼界，同時也為年會遴選下一任執委會委員埋下伏筆──執委會性別比例不但達到一比一、增加兩位30歲以下青年執委，並選出一位30歲以下副主席。

議題上可以反映現況，不論是長執的性別比例、決策的幹事群及牧者的性別比例，都可以達到一比一。身為一位平信徒，我深切期望教會對平信徒的栽培和重視，如同栽培一位牧者，而非過於以神職人員中心。身為一位備受教會栽培的青年，我更希望PCT的牧者和長執對教會青年的教育與栽培，有更廣闊的心胸、長遠的計畫和願意花大錢的魄力。青年不只是教會的未來，青年就是教會當下的鏡子、是現在的教會。改變禮拜儀式、唱的詩歌或改變禮拜使用的語言，都不是可吸引青年來教會的唯一途徑和方法。我深信，PCT牧長對宣教事工的異象、傳講信息的內容、在社會議題的參與和討論及牧長的信任，才是青年願意繼續待在教會的主因。鄭南榕曾說過：「我們是小國小民，但是我們是好國好民。」我相信也期待，PCT在普世宣教界雖然是小教會，除了原住民議題之外，應該還有其他議題可以有見證、值得國外其他教會學習的對象。 

話中代表「命中註定（連結）」，由萊比錫藝術家 Heike Hennig 策畫，印尼藝術家 Elyandra Widartha 協助演出。 Elyandra 將紅線串在手臂、脖子和軀幹上， Heike 說，希望透過這條線讓大家彼此連結，哪怕是一個簡單的微笑、一個自然的肢體接觸，都會讓彼此的心靈敞開。（攝影／邱雅憫）

展望世界更新

世 ●界紛亂不停，罪惡依然遍地橫行，適逢普世事工主日，《台灣教會公報》

）萊比錫年會參特別分上下兩期介紹今年７月普世改革宗教會聯盟（ WCRC 與者的經驗分享，邀請弟兄姊妹一起來反思：我們為何需要普世參與？我們

可以為世界帶來怎樣的盼望？

下

參與WCRC的第26屆年會PCT代表於柏林大教堂合影。（攝影／邱雅憫）

參加前可以先閱讀。青年和婦女的會前會除了先討論大會主題，也開始介紹和訓練共識模式。每個環節彼此相扣，使這次年會在議程上有重大的突破和見證。作為WCRC從2010至2017年的副主席之一，同時負責監督萊比錫年會的籌備過程，萊比錫年會是筆者參加過最讓人興奮、感動、最有參與感、也是最耗費體力和精神的年會。身為台灣基督長老教會（PCT）參與WCRC事工的代表，筆者真誠期望我的教會，不論是普世事工或是台灣本土宣教事工，也有與萊比錫年會給世界的信息〈給團契的一個冀望〉（參考下文）同樣的歡慶、哀悼、承諾及期望。期待PCT，不論在人才培育、信徒訓練、宣教異象及關懷身處的台灣這塊島嶼，都能夠成為行公義、好憐憫，謙卑與主同行的教會；而不是在特定議題不斷反智、與社會脫節，更不是隨著特定政權當道而失去批判和自我信仰的反省。身為一位女性，我更期望我愛的PCT在性別

譯盧悅文

給團契的一個冀望我們歡慶每個基督肢體在這次年會的彼此結合、尋求共識、了解與傾聽；但我們哀悼生活的世界面臨前所未有的生態浩劫、各種形式的暴力更加橫行且更多人遭受排擠及流離失所。也因為如此，慶祝宗教改革500年的此刻，我們承諾捍衛所有人的尊嚴和平等。我們曾被解放，因此我們也將致力於解放，我們更致力更新與轉化、超越文化和國家界線，傳揚上主的話語。我們會珍惜上主的創造，並將協助拯救並為現在和未來世代好好照顧這個由上主交予我們的地球。如提出〈巴門宣言〉和〈阿克拉信仰告白〉的教會一樣，我們要成為說出先知性話語的教會，直到世界的末日。在上帝主權之下，我們企求了解強加管控機制的經濟、科技和政治結構，以便在日後瓦解它們。我們冀望成為跟使徒一樣心如火燒且充滿愛與歡樂的團契，成為以愛、憐憫張開雙臂關心的教會，並賦權給那些遭到漠視並被邊緣

一個所有議程環環相扣的年會

化的群體。我們冀望成為被改革與不停止改革的教會。不管眼前的路途是多麼窒礙難行，我們懷抱著無法阻擋又謙卑的自信和決心，祈禱成為更能了解未來並讓其他個人和團體無

年會在議程的設計上，環環相扣。每個議案正式議決前，有禱告會和聖經研究為底，先敲打與會者的腦袋，提供不一樣的神學思辯。重大議案如女性封牧，大會事先提供概念報告，讓與會者

法拒絕、願意加入的教會行列。

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特別企畫

造，

每天會議結束後，主辦單位安排不同的節目，邀請參與者體驗。（攝影／邱雅憫）

of Justification , JDDJ）兩個重要活動當中，

一個性別平等的年會

普世經驗分享│WCRC萊比錫年會

盧悅文（普世改革宗教會聯盟前副主席）

歡慶、哀悼、承諾與盼望

台灣教會公報 2017 年 9 月 11 日～ 9 月 17 日／ 3420 期

選出一個性別平等的新決策單位

盧悅文（左一）於萊比錫市政廳接受市長（右二）贈書，並代表WCRC致感謝詞。（攝影／邱雅憫）

萊比錫年會給世界的信息

會議結束後，大會邀請大家步行至聖尼古拉教堂，每人手握一條由當地老人中心婦女編織、約 500 米的紅線。紅線在亞洲神

簽署JDDJ見證禮拜於威登堡城市教堂（Stadtkirche）舉行。（攝影／Vavauni Ljaljegean）

展望世界更新

世 ●界紛亂不停，罪惡依然遍地橫行，適逢普世事工主日，《台灣教會公報》

）萊比錫年會參特別分上下兩期介紹今年７月普世改革宗教會聯盟（ WCRC 與者的經驗分享，邀請弟兄姊妹一起來反思：我們為何需要普世參與？我們

可以為世界帶來怎樣的盼望？

下

參與WCRC的第26屆年會PCT代表於柏林大教堂合影。（攝影／邱雅憫）

譯盧悅文

一個所有議程環環相扣的年會

法拒絕、願意加入的教會行列。

台灣教會公報 2017 年 9 月 11 日～ 9 月 17 日／ 3420 期

公關企劃製作

總會年會已正名聖經學院校名是聖經學院還是書院？這是許多教會弟兄姊妹常有的疑問。本院校名之更迭源自1952年在台北設校時已訂名為「台北聖經學院」，1955年遷至新竹地區後改名「長老會聖經學院」（1957年）， 1960年購得現地向政府登記時再被改名為「財團法人台灣基督長老教會聖經書院」，直到今2017年總會年會通過正名，已向政府申請通過改為「財團法人台灣基督長老教會聖經學院」。

感謝昔日築聖群體之實踐昔日的多麼美好迎向多麼美好的未來。這是近期訪問台灣教會及聖經學院後的一位外賓離去前的回

事工分享應，因為今日的台灣基督長老教會構築於昔日傳道人與信徒共同砥礪扶持的信仰基礎，在不同的宣教實況仍忠心實踐上帝話語見證基督信仰的傳統。這份傳統對於當代仍在服事主的同工你我的相互連結，使我們繼續在每個世代宣揚福音。誠如已故的前南非總統曼德拉（Nelson Rolihlahla Mandela, 1918～2013）他說：「如果安於現狀，生命就會失去應有的熱情。往前看，看清楚前面有什麼阻礙；而不是往後看，看自己所留的後路。」鑒於這位獻身於種族平等的諾貝爾和平獎得主自年輕時接受基督教信仰啟蒙而開闊人民眼界，塑造普世價值之影響，今日聖經學院的參與服事者亦受基督信仰啟示，因此自2017年開始進行4R5P的事奉規劃，期待活化學院內部空間，參與基督教信仰信徒教育的層面，讓宣教動力從本院的校訓「以聖經培養信徒在職域上做見證」成為積極實踐。

故此我們盼望每位進入聖經學院校園之個體與群體都能在此培養心靈豐富的內涵，藉著參加各項總中會或機構及本院籌畫的各種訓練課程，同時經由學習得以深化信仰，型塑健康心靈而不只是安於現狀滿足於現況；同時也藉著學院內部的軟硬體設施促進每位兄姊的身心靈均健康、充滿熱情地往前看，看清楚上帝呼召我們的方向與未來，清楚前方障礙，而非轉回頭看自己曾走的原路也不再走回自己所留後路。因此我們以信仰的4R理念及空間的 5P概念成為竹聖未來的藍圖，活化空間充分使用，提升設備拓展服務。

鼓勵今日竹聖個體在實踐感謝造物主的啟示與引領，聖經學院自2017 年起推動個體與群體3－4－5轉化個體生命的實

築聖的改革宗教會傳統在竹聖續推中文／阮介民院長

16 台灣教會公報 2017年9月11日～9月17日／3420期

好，並且與別人也恢復關係，藉著耶穌基督的寶血使我們與神與人都相互連結，這是基督教宗教教育之根本。【異象3】Renewal——新造之人哥林多前書5章17節「若有人在基督裡，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。」以賽亞書 40章31節「但那等候耶和華的必重新得力。他們必如鷹展翅上騰；他們奔跑卻不困倦，行走卻不疲乏。」第三個R是個轉化，各團體與聖經學院所舉辦的各項活動均在主耶穌基督裡轉化有限生命成為無限的祝福，舊事已過都變成新的。凡新造之人腳掌所

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得力在乎平靜安穩。」因此，聖經學院竭力追求提供追尋信仰靈命提升的教會兄姊，能有一處得以休養生息的地方，是在神聖空間內、也是身體、心靈在主裡重新得力。這是我們努力達到的目標與理念，同時也是實質事奉。期待每個進入學院的每位兄姊，身心先被滿足、飽足，並持續提升靈性學習和操練。【異象2】Relationship——神人互連創世記28章記載雅各在伯特利夢見在天梯上的主耶和華，上帝親自向雅各啟示與應許（13～15 節），這是祂與人互連的呈現。腓立比書2章1～4 節則是提醒人與人互連時，各人不要單顧自己的事，也要顧別人的事。因此聖經學院努力恢復神與人、人與人互相連結的機會，藉著教育訓練促進人與神以及人與人之間的交集，使天與地因我們而相連；因為神人相連的基礎是上帝出於愛的恩典的作為，祂給予我們卑微有罪性之人得與祂和

牧者退修會大合照

踐。我們衷心期許人人透過Rest、Relationship、 Renewal、Recreation等4R，提升個體在群體中得建造並在群體中為主做見證。因此簡要敘述竹聖之信仰：4R與空間5P形塑教會全體再築聖之概念如下：（一）築聖個體的三要素 1、服事（service） 2、愛心（love） 3、盼望（hope）首先，本院期許能成為服務全台各教會培訓信徒之學院，因為服事的英文字是service，此字亦可做「敬拜」使用。服事上帝即敬拜祂，事奉祂，因祂是福音的中心信息，從上而下的創造啟示與實踐。祂的兒女因有其形象，因此也當彼此互相服事左右之人，在耶穌基督的救恩平台上一同被主拯救，有如當日被釘的主耶穌接納悔改的同釘那人，他們將逐步走向天堂樂園，實踐世人的水平關係。其次，愛心的建立始終是基督徒責無旁貸的方向之一，因為愛能遮掩過錯使關係修復。因為祂的愛，使我們教會眾弟兄姊妹得以在聖經學院受裝備成為上帝家裡的服事者，在愛中成長茁壯有能力改善教會與社會整體，使未來的台灣教會與竹聖都能成為具有上帝國的盼望與委身實踐的能力。（二）竹聖信仰異象之4R 【異象1】Rest——休養生息詩篇46篇10節「你們要休息，要知道我是上帝！我必在外邦中被尊崇，在遍地上也被尊崇。」舊約先知以賽亞書30章15節a說：「主耶和華——以色列的聖者曾如此說：你們得救在乎歸回安息；你們

事工分享踏之的都要成為蒙恩之處，這就是一位在基督耶穌裡成為新造之人生命的呈現。【異象4】Recreation——喜悅創新腓立比書4章4節「你們要靠主常常喜樂。我再說，你們要喜樂。」約翰福音16章24節b「如今你們求，就必得著，叫你們的喜樂可以滿足。」建造一個成為充滿上帝恩典與喜樂的學院是教會弟兄姊妹的期待，更是上帝對我們的呼召，在喜樂與盼望中持續永恆國度的事奉，誠如德國神學家潘霍華牧師昔日名言：「我們的教會只站在上帝的話語之上，只有上帝的話語使那些站穩的人可以面向正確的方向。教會在悔改中站立，教會讓上帝成為上帝」。在本院提供的Rest、Relationship、Renewal、 Recreation這4R理念，我們期盼每位進入學院的信徒，當完成所有訓練課程後要踏出竹聖空間時，他/ 她已在基督裡成為新造的人，舊的老我已在基督耶穌裡成為新人，重生（rebirth,reborn）有如初初離開母親之新生兒，得神與人喜愛。（三）神聖空間概念的5P 聖經學院的花草樹木都是上主所賜的恩典，在許牧師公耀輝兄弟及夫人張美利董事和本院員工同心合力，校園內呈現百花盛開及綠草如茵，盼望本院每個空間均能成為神聖器皿，為宣揚福音而重啟諸多信仰前輩奉獻與關懷之學院五個部門。 1、信徒服務中心：提供教會與機構團體、小組或家族舉辦信仰活動、靈性造就課程、訓練會或野外禮拜等均可借

公關企劃製作

用，備有單人、雙人、三人、四人及六人共五種房型。聚會場地擁有不同形態教室及禮拜堂，可容納人數從30人至300人等。本院餐廳可同時提供400 人用餐享用色香味俱全之豐盛餐點。 2、教育訓練課程：本院教育大樓可提供各教會舉辦教育訓練及信徒靈修訓練課程；靈修圖書館備有不同屬靈書籍讓每位信仰追尋者得屬靈知識之協助；今年初教育大樓已改裝完成設於一樓的藝術靈修教室可提供兄姊藉由畫家的繪圖與經文引導我們進入靈修深層體驗。 3、運動休憩中心及4、音樂事奉中心這兩項重要事工將於2017～2018年度重新開始規劃與執行。期盼運動休憩中心提供游泳、跑步與健身、SPA等滿足信心靈的設備。音樂事奉中心則以教會音樂浸化學習者心靈，增進美學涵養，體悟上帝創造的特殊與多樣化。學院期望提供眾弟兄姊妹在教會服事與家庭生活之外的另一種休閒運動選項與參加藝術活動。 5、幼兒教育園區：本院所屬仁光幼兒園辦學迄今已有54年之久；具有森林幼稚園之稱，校園更經常是孩子們的千坪戶外活動範圍，我們更期許自己成為以基督教信仰核心價值為教育典範的幼兒教育學園。

住宿區 B&C 棟

藝術靈修教室

盼望明日築聖整體續實踐

靈修木作區

科技的進步是否讓人更快樂？當代人是否比古人進步？隨著人類知

教育大樓教室

教育大樓

識與技能的成長，生命的腳步與方向價值要轉向何處？我們閱讀信仰文件的當代基督徒有否冀望透過經濟發展、知識教育或是民間社團政黨等等可以建造更完美的未來世界，如何才能達到「願祢的國降臨，願祢的旨意行在地上，如同行在天上……」共同禱文的盼望。舊約聖經詩篇118篇8節：「投靠耶和華，強似倚賴人。」此為我們築聖整體在面向明日未來而繼續實踐信仰的確據。每年九月第三主日是總會定為聖經學院奉獻主日，衷心祝福各教會牧長與兄姊成為時代的信仰見證者，為聖經學院繼續推動的信徒培訓能充滿 passion（熱情）而代禱與奉獻，感謝主，感謝您。

信徒訓練大樓

學院景觀資料提供：台灣基督長老教會聖經學院

台灣教會公報 2017年9月11日～9月17日／3420期

創作天地徐頌贊

寂寞開最晚

小說連載

鳳凰木鳳凰安睡了，安睡了

旅行不賞櫻

漲紅的羽毛，鼻息寂靜背上的山脈起伏走向大海

5 4

大海呼吸均勻我如疲倦的旗幟，穿過你的羽翼靈裡枯乾，慾望是你親手摸過的寶石以鴿子的眼催促你炎炎夏日中最疼痛的一把烈焰眾人卻想汲水澆滅陽光痙攣如白馬眼瞼上的鳥雀飛散鳳凰！當我所有的孤寂都湧向你噪音已長進我的身體要嘛飛翔，要嘛焚毀快逃離夢的火宅在人臉與地震之間供出雷聲的蹤跡我必須告別，在天色黯淡之前轉身向晚的市集惦著心，踩上松木棧道浸入荒蕪的草叢那裡，沒有火焰

接連的兩天，我們在都會的聲光世界、應接不暇的街景和商品、招牌、霓虹燈的色彩炫惑中行走，見識了台客和陸客的購買力，從他們的購物籃，可想而知網友大推的是些什麼品牌和品項。後來我們搭JR抵達北邊的仙台，這座城比大阪安分些，讓我脫離「一條通」的迷亂。進了旅館，已經很夜了，我安心地在旅館櫃台邊放下行李。這時，耳邊傳來熟悉的語言，台灣旅客的談話讓我這聽不懂日語的耳朵靈敏了起來，他們沒說幾句話，但「夜櫻」這個詞彙著實在我心上跳了起來。我想都不想就抓著外套狂奔，在荒涼的大街上，冷風呼嘯著，我祈禱：公園的燈一定還要亮著，等我！這一次，他只說了句：「趕不及了，燈一定關了。」卻步伐穩定地跟著我跑，沒有再抱怨什麼，一路上只有腳步聲。我不辨方向。我承認，沒有地圖，我跑了一些冤枉路，但遠方有街燈，而我朝向黑暗的樹影而去。當我停下來的時候，定睛看那高聳的大樹，那在風中搖擺的巨大黑影，天空中飄下來漫天細雪，翩翩飛舞，在冰涼的空氣中，打在我的臉上。是雪？還是雨絲？燈亮著，照著樹，樹下的灌木是茶花，紅豔豔的，除了茶花整朵掉落，地上鋪滿細柔輕薄的淡色花瓣，是櫻？風中翻舞的花瓣映射著光，像大量的星星掉下來了。櫻花出於讓自己一無所有的意志，密集、停不下來、像流著生命的血一樣撒下來。毀滅性的美學！讓形容枯槁的都揭露給我看吧！我遠看巨大的染井吉野櫻在風中揮舞著

只有交響、蟲鳴、遊蕩 

秋以為期自從瞥見懸崖邊顫抖的山菊

劉曼肅

幽香穿透鼻息肉慾，拴緊魂魄意識漲落前後，異象空空如也徒有水流，無始終，無太初末日只有千萬羽蝴蝶紛紛辭別大海大海掀開的傷口海鷗提起雪白的刷子消毒

枝子，至於階梯旁，垂枝櫻低身輕撫著似的，毫無力氣堅持什麼。這麼夜了，搖曳的燈影下，櫻樹有了明顯的表情，強烈而無聲的粗糙樹皮傾訴著乾旱、颱風、海嘯帶來的反覆難堪，年復一年地忠於自己而必須讓無數細緻無瑕的花朵毫無保留地冒出來，再毫無保留地放手、散去直到無影無蹤。我在小山丘上，從櫻花枝椏中望向街燈，感謝燈還亮著。我的心鼓脹得喘不過氣來。一直在旁邊的他，片刻異常的安靜之後，忽然說：「我想買一瓶啤酒。」聲音是高昂的。我說：「好！」那帶甜味的聲音，嚇著了我自己，我許久不曾這樣笑著說話了。我高興的是，他的語調不再糾結著、猶豫著或扭曲著，而是平淡坦白說出了自己的需求。而且，他說了一個重要的字「我」，他許久不說用這個字開頭的句子了。這真是一件奇怪的事，多少年來，他的第一人稱神祕 →19

水聲自寂寞深處的深處眼瞼棲息著億萬靜物，倦容長滿菖蒲

內室是穿風的松果，日曬，呲呲欲裂

從禁閉的灰色書櫃

一只風乾的蜥蜴

正在享受夢，夢也享受牠

徒有黑色水聲，鎖入鐵銹

驅趕大口喘氣的蝴蝶

當燕子隱跡，五尾或三尾

我與我在寂寞的影兒裡手談

台灣教會公報 2017年9月11日～9月17日／3420期

高溫伏在紗窗外，嗡嗡呻吟

老婦舉起晾衣杆騷擾陽光

待我張眼，在異鄉靜靜領受

只有飛機踽踽馳來，太空尚未劃分國界

紛紛投影空而大的斑點

如蔚藍的垂髫，為丟失戶口的人加冕

陽光穿過市聲



鏗然，蟬聲砸裂天空

莫非還有什麼莫名的祕密徒生困擾？

閃現，碾過：靜待霹靂的樹顛

莫非你還在抗拒風、太陽、飛鳥？

紫色的驚惶在瞳心閃現

過去了，過去了

電話向逃離光年的星矢敞開甬道

榕果松鼠，竊竊交換私語

城市披上霧水，獨向虛空枯坐

靜至極微處，靜靜的

我長進芳香的山脈

冬陽摩挲所有向它敞開的胸膛

從初夏朝太平洋蠕動

沒有人，沒有野獸，沒有沒有

凝神

叮叮咚咚，撞沉銳石枯木濕苔

創作天地

18← 地躲著，因為他的「我」不見了，我們的對話不是變成他的自言自語，就是我的獨白。我終於想通了，兩個「我」才能對話，單單一個我獻身於對話已經很久了，於是就苦了，於是我放棄了對話就不是很難理解的事了。想起這些，我的心忽然就空蕩蕩的，像櫻花掉光了似的。

我累了。高興過後，我就累了。不知道明天我會遇見什麼，睡前我一面敷臉，一面把臉書和Line看完，沒有什麼新鮮事，浴衣照和櫻花瀑布的讚數和回應文，大概是我用臉書以來的最高紀錄吧，但我沒注意看完朋友新的貼文就睡著了。隔天從仙台到松島，他去參加研討會，我又可以獨自行走了。松島很小，景點距離近，適合走路。我四處走著，在與陸地一橋相通的幾個小島上穿梭，目光在奇特形狀的松樹上梭巡，松樹林中偶爾飄下來一陣櫻花瓣，我都不會驚訝了，山櫻花無所不在是我已經熟悉的景象了。許多小小的島在汪洋的海上孤立著，島和樹緊緊相依，松樹適應了海的鹽分，也護住了土壤，有了樹，島，終究沒讓大海給吞噬，但樹就長成了多災多難的形狀。這就和東大寺很不一樣，東大寺是個平靜安穩的環境，樹長得周正。我想起了和A在奈良的會面，東大寺的咖啡館，紅豆藕粉糕的滋味，那甜糕被微苦不苦、微澀不澀的綠茶引

導著發散多層次的感覺，我分辨不出最後留下的是甜還是苦。 A仍然高挺，見到他時，我爽朗地笑，極力壓制我的羞澀，但我彷彿回到青春年少，整個身體年輕起來，腳步輕盈起來，每個細胞都從死亡的氣息中復活了。我第一眼就看見了他的溫柔，那個「我懂」的眼神，我渴望很久了。我不是沒有姊妹淘，不是沒有知音，但一個男性以護衛的力量表達他的「懂得」，是我曾想一生追求的目標。我不是說我不幸福，所有臉書上的朋友都知道我過得很好，我在臉書上公開表達那麼多短文和照片，那美感，朋友都可以解讀，輕易得出我過得很（粉）幸福的結論。

插圖／張嘉琳

當然，若要提起我的烹飪、我的收藏、我的插花、我的宴客下午茶，甚至我的旅行，我都留下許多堪稱「膾炙人口」的紀錄。（不然讚數很高是代表什麼？）但在臉書，甚至對他，這次的會面，我不會吐露半個字的。 A高中時候若有似無地細心維護著我，那時我常常笑，A說我一直是甜的。關於這一點，我覺得他說的不能算是事實，但我內心苦，若誰說我是甜的，都會令我感動莫名。多年以後我們在臉書上找到彼此，雖然他取了個我看不懂的日文名字，還好他附加了中文姓名，還有清楚的大頭照。我第一次發出私訊的時候，說：「找到你真不容易。」按下Enter 鍵之後我很忐忑，直到收到他的回覆：「好想念妳甜甜的笑容」真是令我激動。我想對他說，經過這些年，我已經不甜了，甚至滄桑得微苦。當然，這些話終究我不想說出來。 A的輕鬆幽默渾然天成，每一個動作、言談散發著自在和自信，A的微笑很吸引我。尤其現在，經歷過婚姻中的孤獨、無言可喻的困境，我有某種解密的飢渴。雖然Y並沒有遺棄我，但是我感覺自己被遺棄，我的孤單比獨身更寂寞。經過這些年，我越來越不理解自己，我想知道當年的我怎麼了。 A堅持要請我喝綠茶，堅持點紅豆藕粉糕，並堅持分一個咖啡口味的馬卡龍給我，他雙手撐著桌面的樣子，看起來是個不讓任何人擺布的首領。「當年我早知道，我會把人生安排得很好。」A笑著這麼說：「我知道妳也是。」我？你早知？（事後我想到，我這麼驚訝，看起來一定很蠢。） A點頭時，嘴角堅硬地抿緊，抿出

了很多細紋，與他的柔和很不搭調。 A說了一件當年的事，喚醒了我的記憶，好多我不該忘記的事。A說我的制服裙子好長，這至今令我發窘，原來我從高中時代就很「老土」。A說我很「單純」，聽起來根本就是「蠢笨」的同義詞。 A說話時還是喜歡直直看著我的眼睛。一如以往，我躲避這種眼神，我怕被看穿。面對他的時候，我毫無自信，我彷彿一無是處。我當年究竟為什麼迷戀他？ A說，在日本住了20年，受「櫻花精神」許多啟發，櫻花在枯枝上開滿無瑕的花，然後落盡，A不無崇敬地說：「受此薰陶，所以日本人追求極致，台灣人不懂，毀滅性的美學。」然後他說，短暫卻美好的過去是死，如今他在日本重生，他後來又說了櫻花與「武士道」的關聯。沒想過學生時代仇日很深的A對日本如此崇敬，我滿腦子轟轟作響，已經聽不清楚了。 A自豪地說著日本文化，我開始覺得有東西刺痛著我。我感到這麼多年來自己處處委曲求全，凡事協調適應，如果我是一朵花，一定就是那種開了不覺得有多美好、枯了也沒人知道的小野花。我太可惡的「中庸」了。然後他笑容滿面、翹著嘴角、戲謔地說：「我『之馬』來了。這妳知道吧，女人叫老公就要用『阿娜答』，男女有別喔。」他補充說：「台灣人老搞不清楚。」我想我的笑容是僵硬的，在一剎那間，我從A的眼神中看見我令他失望。或許這樣，當年他沒有選擇我。那是一張無瑕的臉，層次精緻的塗著粉、腮紅和唇膏，恰到好處的微笑角度。身上衣服的搭配簡潔素雅，線條講究，布料筆挺無皺痕，最高調的是那條頸上的項鍊，珍珠的亮光，刻意的不卑不亢，說不上來的一種櫻花綻放時的驕傲。我感覺受到羞辱。光是比髮型，我就足以切腹自殺了。我不知道自己說了什麼，總之我微笑，說再見。（或許我的嘴角抽動，顯得不太自然？事已至此，我還想挽回什麼？……） A 攬著他的日本妻，頭也不回走了。（日本人哪有這樣挽著妻子走路的？未免也太洋派了，你這雜食的傢伙……）（待續）

旅行不賞櫻台灣教會公報 2017年9月11日～9月17日／3420期

舉目向山每年寒暑假，各教會與機構無不精心策劃、舉辦各項大小型營會，一方舉目向山面吸引未信者來參加，一方面從籌辦營會中訓練同工，這也是教會「成全聖徒」的重要一環。於是，我們看到從地方教會自行辦的兒童營，到中區會教育部、青年部推出的聯合性福音營隊與造就會，或跨教派的青少年特會，甚或長老教會全國性的日光少年營、大專聖經神學研究班、大專門徒靈修營……等，目的無非是要使人認識主、為主得人，並培育參加者能受到更好的信仰及靈性培育、作主的門徒。

約翰福音15章19節、17章14～20節

李怡茹（台南中會復國教會牧師）

處在世界卻不屬世界 ──靈性操練之必要

認清舉辦營會之目的面對林林總總的營會，我常想起某次參加「總會大專門徒靈修營」的輔導訓練時，馬約翰牧師提醒：「我們用很多力氣籌辦幾天的營會，但營會之後，你若感到非常疲累，那就一定有問題。」如何確保營會之目的，能使同工及與會者保持清明的心、享受與主同在，手忙心不忙，是否比辦營會本身更重要呢？正如福音書記載，耶穌曾帶彼得、雅各和約翰，悄悄上了一座高山，並在他們面前變了形像，衣服潔白光亮，更讓門徒看見祂和以利亞及摩西一起講話，有雲彩籠罩他們。那美妙的「高峰經驗」令門徒流連忘返，彼得甚至建議耶穌說：「老師，我們在這裡真好！讓我們搭三座帳棚，一座給祢，一座給摩西，一座給以利亞。」（馬可福音9章5 節）但耶穌終究還是帶著門徒下山，重新回到所處的世界中。當然，靈性操練與信仰培育是在日常生活中進行的，如同耶穌在忙碌的日常中還是經常退到曠野禱告，基督徒也需要特別安排較長的時間讓自己「退修」一下。

靈性操練之必要性基督徒的靈修不同於其他宗教信徒的「修行」，後者是以人為出發點，想靠人的行為能力達成救恩代價，或得道成佛、成仙，基督徒則在基督耶穌的恩典

攝影／林家鴻

中憑信得救，而成為上帝的兒女。換言之，靈修之目的全是為了能「更像耶穌」，是以神為中心。在3376期《台灣教會公報》的「舉目向山祈禱會」中，筆者曾分享過：原來耶穌一直走在我們前頭，使基督徒最終「會像基督」。今天的經文，深刻指出基督徒靈性操練的必要性。原來，基督徒是「處在世界卻不屬世界」的一群。約翰福音15章 19節記載，耶穌坦白地告訴門徒：「如果你們屬於這世界，世人一定愛那屬於他們自己的。可是，我從這世界中把你們揀選了出來，你們不屬於它；因此世人憎恨你們。」為了基督徒被呼召成為「處在世界卻不屬世界」的特質，耶穌特別為門徒代禱：「我把祢的信息給了他們；世人憎恨他們，因為他們不屬於這世界，正如我不屬於這世界一樣。我不求祢從世上把他們帶走，但我求祢使他們脫離那邪惡者。正如我不屬於世

界，他們也不屬於世界。求祢藉著真理使他們把自己奉獻給你；祢的話就是真理。正如祢差遣我進入世界，我也差遣他們進入世界。為了他們的緣故，我把自己奉獻給祢，好使他們也真誠地奉獻給祢。我不但為他們祈求，也為那些因接受他們的信息而信我的人祈求。」（約翰福音17章14～20節）這正是為何基督教被視為「入世的宗教」，基督徒一方面被期待積極參與社會關懷，另一方面卻又被要求要有穩固的靈修生活，甚至要有「退修」或「避靜」操練。於是，有許多靈修教材、讀經手冊等相關出版，也有靈修營地的設立及各樣營會的推動，但靈性操練的真正關鍵，乃在於每一位基督徒必需經常意識到自己是「處在世界卻不屬世界」身分，以至於雖生活在「日光之下」，卻能經常「思念上面的事」，嚮往「日光之上」的永恆生命。

1.為所有基督徒明白自己「處在世界卻不屬世界」的身分

【培育上帝國兒女】

主題：處在世界卻不屬世界

讓竹聖成為「築聖之地」靈性操練是基督徒一生的功課，非僅一朝一夕的熱情。在《靈性操練真諦》一書，作者魏樂德即不斷透過實際生活中有趣的例子，來說明靈性操練的必要。他幫助讀者了解，恩典就是禮物，在恩典裡長進，就是指在上帝的賜予裡長進。透過紀律與操練可以在恩典與恩賜裡長進。其中可分為：1.節制性的操練，包含：獨處、靜默、禁食、節儉、貞潔、守密、奉獻等；2.從事性的操練，有：研究、崇拜、慶祝、服事、禱告、團契、認罪、順服……等。節制性的操練使我們學習從正常合理的欲求與滿足中，抽離出來一段時間來，幫助制衡基督徒，不在「不該做的事」上犯罪；從事性的操練則幫助基督徒，不致在「忽略了該做的事」上犯罪。這是身處在世界卻又要「不屬世界」的我們絕對必要的操練。 9月是新學年開始，第3主日也是新竹聖經學院奉獻主日，2016年9月《台灣教會公報》社論〈「評」平信徒的教育〉提到，「建構基督信仰應從『個體的逐勝』轉向『群體的築聖』，從人與人的競爭轉到眾人生命都得救贖才是教會存在於宣揚福音之意義。」這段話若連結於本文脈絡，或可延伸為「群體的築聖」可善加運用推動「4R5P的竹聖」。歷經65年的竹聖，早期培育眾多教會人才，數年前因時代變遷不再招生，而轉型於注重信徒訓練與靈性培育事工，如今更強化了「信仰的4R理念」（Rest 休養生息、Re l a t i o n s h i p神人互連、 Renewal新造之人、Recreation喜悅創新）與「空間的5P概念」（信徒服務中心、教育訓練課程、運動休憩中心、音樂事奉中心、幼兒教育園區），提供靈性操練的美好環境與內涵。願上帝使用新竹聖經學院的軟硬體，成為台灣基督徒靈性操練的「築聖之地」。

主啊！今阮明白基督徒「惦佇世間卻不屬世間」的本

2.為基督徒與教會明白「靈性操練」的目的並努力實踐

質，所以阮致意培養穩定的靈修生活來及主結連，阮知基

3.為新竹聖經學院能成為基督徒靈性操練的「築聖之地」

督徒靈性操練的目的為著能「更像耶穌」，通過靈修生活

禱詞：（台語）呼召阮做祢門徒的主耶穌基督，感謝祢佇阮猶未認識祢的時，就呼召阮，又為阮祈禱，互阮知基督徒不是屬世間

達成阮「惦佇世間卻不屬世間」的呼召，互阮雖生活在「日光之下」，卻能常常「思念上面的事」，仰望「日光之上」的永遠的活命。

序樂：（靜默）……………………………………………司琴

的，是祢從世間將阮揀選出來的。感謝祢，佇父上帝的

佇9月份，阮特別為奉祢的名所設立的新竹聖經學院代

宣召：………………………………………………………司會

面前，祢替阮祈禱講：「我有將祢的話互in，世間人怨恨

禱，懇求上帝使用新竹聖經學院的軟體及硬體，來提供靈

聖詩：新《聖詩》47首〈耶穌是阮心所歡喜〉…………會眾

in，因為in不是屬此世間，親像我不是屬此世間。我不求

性操練的美好環境與內涵，成作台灣基督徒靈性操練的

祈禱：………………………………………………………司會

祢導in離開此世間，是求祢保守in脫離彼個邪惡的。In不是

「築聖之地」。阮按呢祈禱懇求，攏是靠主耶穌基督的聖

聖經：約翰福音15章19節、17章14～20節…司會與會眾

屬此世間，親像我不是屬此世間。求祢用真理給in聖化。

尊名，阿們！

信息：處在世界卻不屬世界－靈性操練之必要…………主禮

祢的話就是真理。親像祢有差我入世間，我嘛差in入世

頌榮：新《聖詩》400首〈願主仁愛及你同在〉………會眾

回應詩：《新歌頌揚》212〈更新我心意〉……………會眾

間。為著in的緣故，我家己分別做聖互祢用，互in嘛通過

祝禱：………………………………………………………主禮

公禱：（同聲祈禱，最後由主禮帶結束禱告）…………會眾

真理分別做聖互祢用。」

彼此請安：…………………………………………………會眾

台灣教會公報 2017年9月11日～9月17日／3420期

路加福音18章1～8節

張宗隆（退休牧師）編按：本文為台中中會「人權宣言40週年紀念禮拜」講章

攝影／陳韋鑑

主持公道上帝

信仰造就

打壓、被充耳不聞，被看做òe-sòe（穢繐）。可是我們必須不斷、不怕被嫌棄地喊叫，要求申冤、主持公道。教會和基督徒更不可忘記，要為台灣堅定持續地祈禱。

的

歷史的第一次台灣基督長老教會分別在1971年和1975年發表〈國是聲明與建議〉及〈我們的呼籲〉，在1977年又發表〈人權宣言〉。這三次宣言，除針對台灣本身的問題外，也面對在不同時間點，美國總統尼克森、福特，和國務卿范錫即將訪問中國的情勢而發表。感謝上帝的感動和帶領，我們在〈人權宣言〉中，告白耶穌基督是人類的主，表明確信人權和鄉土是上帝所賜，主張台灣的將來應由台灣住民決定，促請政府使台灣成為新而獨立的國家。台灣基督長老教會這三次宣言，是台灣歷史上教會第一次向政府和人民宣告：基督教會要根據上帝的主權和信仰內涵，促使政府並鼓勵人民關心人權、土地、自由民主、公平正義、國家前途和人民福祉等問題。〈人權宣言〉的發表，更是台灣首次，由一個數十萬人的團體向同胞和國際聲明，台灣要成為「新而獨立的國家」，也將台灣的社會運動由爭取民主自由推進到「建國」的層次。

影響和重要意涵〈人權宣言〉是台灣歷史上的春雷。它直接、間接影響並鼓動1979年的余登發事件示威遊行和高雄美麗島事件，及後來各種社會行動。1986年9月28日民主進步黨成立，第一任主席江鵬堅展示黨旗時，有記者問：黨旗圖像中有「『十』字」，是否表示民進黨與長老教會的關係？當時江鵬堅愣了一下才回答：「現在台灣正走在十字路口。」然而，民進黨旗的設計人、著名藝術家歐秀雄是聖教會信徒；加上民進黨18位創黨者有6位是長老教會信徒，人們不難從中體會民進黨的成立與長老教會和〈人權宣言〉的關連。不可諱言地說，今日台灣絕對多數人民能大聲說出「我是台灣人，不是中國人」，仍可見〈人權宣言〉的餘音和迴響。當年，國民黨政府一看到「台灣成為……獨立的國家」，就要逮人、打壓、汙衊，還認為長老教會有政治野心，敵視長老教會及這些爭取民主自由和追求台灣獨立的人士，去之而後快。參與起稿〈人權宣言〉時，我才35歲，雖說「青盲牛毋驚虎」，可是仍知道這是一件重要又危險的事。宣言發表後，幾位同工經常在台南太平境馬雅各紀念教會的巴克禮廳會商。由於太平境教會及其建築物深受情治單位注意，我們擔心聚會廳被放置竊聽器，附近

的高樓裝有電子反射監聽機，所以每次會商都用收錄音機播放音樂，以干擾監聽效果。我們當時是處在肅殺氣氛當中。不過，撇開國民黨政權的忽視，至今還是有人忽略了宣言中兩點重要的意涵。第一、宣言最後的話。宣言最後引用詩篇85篇10～11節，「我們懇求上帝，使台灣和全世界成為『慈愛和誠實彼此相遇，公義和和平彼此相親，誠實從地而生，公義從天而現』的地方。」台灣成為新而獨立國家，單純是出自信仰，且有高尚、美好、釘根本土和展望世界的異象。第二、「新而獨立的國家」的「新」。台灣要成立的獨立國家必須是改革、更新的國家。這個「新」，是長老教會（改革宗教會）的基本精神，更是聖經和基督信仰中非常重要的信息和應許。台灣所要成為的獨立國家，不能仍在黨國體制、差別待遇、特務統治……之中循環、旋轉。

聖經的啟發在台灣要成為新而獨立國家的迫切需求和實踐過程中，我們能深深領會路加福音18章1～8節中主耶穌的比喻對我們的啟發。寡婦，在當代社會（即使今天的中東亦然）是絕對的弱勢者。她的法律權益被侵犯，沒有親戚為她出面，也沒有錢能賄賂，加上婦女在法庭出現並不尋常，這位寡婦只能以與生俱來的聲音，利用社會對婦女可在公開場合責罵公眾人物的容忍，持續大聲、不患人嫌棄地到法庭嘶喊，以喚起法官和人們的注意。她對法官說：「我有一個訴訟的對頭，求你替我主持公道。」（值得注意的是，沒有要求報復。）可惜法官不接受陳情，但是她始終不願放棄，仍然每天到法庭「吵」。那位法官不怕上帝／神明，也不尊重人，而且沒有任何人和事情能使他感到羞恥──毋知見笑、bōe見笑。(「不尊重」的另譯。）他對這位寡婦不知如何是好，訝異、驅離、生氣、厭煩，只能一直不理會她。後來，法官感到名譽受到了損害，好像即將毀在這位寡婦手中。他覺得這位寡婦這樣糾纏，是種折磨，好像對他眼睛下面的部位，重重掙（cheng, chiⁿ）到淤青。最後，法官不得不處理這位寡婦的案情。吳濁流說，台灣是亞洲的孤兒；後來我們說，台灣是世界孤兒。用主耶穌的譬喻，台灣則是「寡婦」。無論對國民黨政權、「後黨國」社會，及國際社會；無論從 1945年、或是現在，我們台灣一直是「寡婦」，長期被

主持公道的上帝

這位人類、世界、歷史之主的上帝，是替人申冤、主持公道的上帝，也是慈悲、憐憫的上帝。耶穌通過這個比喻說，連不怕上帝、不知羞恥的法官最終都會主持公道，公義的上帝必會及時在台灣國內、在國際給我們平反。祂不會拖延而不為我們申冤、主持公道。然而，上帝還有另一面，「祂豈會不寬容祂揀選的人，無欲為著in主持公道？！」（「拖延」這字也可譯為「寬容」。）上帝揀選的人，無論是個人或團體都是罪人。要求別人行公義，公道對待，並不能使我們成為義人，也不一定會使我們自己覺醒應當尊重、公道地對待他人。我們爭取要得到申冤，卻可能也對別人所遭受冤屈和不公道的對待視若無睹。我們在抱怨社會不公義的事情太多的同時，自己也做了違反公平正義的事，卻自我感覺良好，還指責對方。這是這位寡婦所代表要求主持公道的個人和團體的罪性、軟弱及對自己的盲點。面對人的罪行、軟弱和對自己的盲點，上帝可以懲罰，拒絕成就他們的祈求。可是，上帝是寬容的上帝，會把怒氣暫時擱置，就是這樣，人才有得救的可能。祂是會使忿怒遠離自己的上帝，垂聽罪人的祈禱，為我們主持公道。上帝不是像比喻中那個法官那樣的上帝。祂不會拖延不為因受不公道對待而發出哀聲，迫切向祂祈求的個人和人民申冤。祂會讓台灣成為主權獨立的國家。這是上帝為台灣在國際社會主持公道。不但如此，祂還會讓台灣成為「新」的國家，而這個「新」，就是在國內主持公道；在現階段，就是在國內進行轉型正義。只是，我們是要祈求上帝替我們主持公道，而不是要求報復。轉型正義主要在追求真相，回歸公道和正義。在這過程中，或會呈現某些團體和個人的不堪面相，然而這只是隨主持公道、轉型正義而來的副產品。另一方面，我們既然已經知道，即使這些發出哀聲、需要上帝解救的人有很多缺點和罪惡，上帝仍會使怒氣遠離自己，賜下恩惠，為他（們）申冤，主持公道。那麼，對上帝的慈悲、憐憫，我們要如何回應？我們，無論是個人、教會、政黨、社會，要隨時反省，自我檢視，是否違犯了公平正義？長久以來，我經常祈求上帝憐憫我，讓我在有生之日能親見台灣成功成為新而獨立的國家。不過多年來我一直在抱怨上帝，為什麼還不讓台灣獨立、建國；在責怪我們的人民為什麼阻礙著新而獨立的國家之路。兩、三年前，有位信仰長輩對我說：「唉呀！讀歷史的人怎麼這麼沒有耐性？」基督徒就是讀歷史的人，因為整本聖經都在說，上帝怎樣在歷史中做拯救的工作。沒錯，我們怎知道，一夜之間，柏林圍牆倒塌、蘇聯解體、南斯拉夫裂解、中國國民黨失去政權！但是我們也要警覺，會不會因為自己的罪和問題，把上帝的手拖住了，加長上帝磨練和培育台灣的時間？ X X X 「成為新而獨立的國家」是上帝通過台灣基督長老教會給台灣和台灣人民的應許。讓我們鼓勵台灣人民起來領受上帝給台灣的應許，像當年以色列人奮勇進入上帝賜給他們的應許之地，像這位寡婦因堅持而終得公道處理。我們要建立並凝聚人民「台灣主體和國家」的意識，積極促請國際承認台灣為主權獨立的國家，熱切支持、參與轉型正義，以信心不間斷地祈求上帝，並經常悔改、更新，與同胞一同努力使台灣社會更能尊重別人，互相疼惜，為人主持公道，而能早日領受到上帝給我們台灣的應許的實現。

台灣教會公報 2017年9月11日～9月17日／3420期

雲彩見證

即或不然，就麥種

詩歌唱！起一 2009年11月1日，中國政府施壓下，北京守望教會遭業主片面解除租約，於海淀公園東門外舉行首次戶外主日崇拜。

在探問「宗教是什麼」的旅程中，我們不可避免遭遇激流險灘，並試著以人們理解的方式面對這些問題：信經、神學、儀式、聖職、宗派的角度，或情感、疾病、異夢、靈恩的角度。我不禁反思，對宗教既有的想像，是否遮蔽了我們的眼目？僵化了我們的詮釋？當基督徒連聖經和聖詩都缺乏時，作基督徒意味著什麼？當他們不得不面臨統治者全方位管制、無神論社會的科學主義歧視時，宗教又意味著什麼？轉眼中國，或許可以為反思宗教帶來獨特的凝視。

清晨的歌聲我們可以從讚美詩去聆聽基督徒的心聲。《迦南詩歌》來自河南鄉村教會的小敏姊妹，她的故事流傳海內外，甚至被譽為「中國的芬妮‧克羅斯比（Fanny Crosby）」。《迦南詩歌》是中國基督徒的受難之歌、信心之歌與盼望之歌，是他們的歌聲自傳，也動人地唱出1990年代中國福音運動的復興景象：當公安部門一次次衝擊家庭教會，反而呼召更多自由傳道人，走出鄉土，往普天下傳福音。聆聽《迦南詩歌》，我彷彿看到父輩們徒步傳道、隨走隨傳，後有「追兵」、前無迎客的畫面。「中國的早晨五點鐘，傳來祈禱聲。人人都獻出真誠的愛，五湖四海皆弟兄……」（《迦南詩歌》268）清晨的

禱告，是我童年最深的記憶。奶奶天未亮就叫我起床晨更唱短歌：既然跟從了主啊，我就不回頭；既然認定了主啊，我就不後悔。雖然道路難行，沒有一句怨言，雖然淚水滿面，我心卻甘甜。服事主不是在那，不是在那綠蔭下，服事主不是在那，不是在那溫室中，要走進那牢房，走過流淚谷，經過瑪拉才能到達以琳。（《迦南詩歌》 111）我的心尊主為大，我的靈以主為樂。祂使我喜樂，祂使我穩妥，祂是我最堅固避難所。我的神，我心尋求祢，我的主，我奉獻於祢。我敬畏祢，我敬愛祢，主啊，我一生獻於祢。（改自福音書馬利亞的禱告）唱完後，我們輪流禱告，為家人、為教會，也為小鎮和國家。到了週六，臨近的家庭教會聯合傳福音。夏天悶熱，上百人擠坐得水洩不通，但是拍手唱詩時，巨聲迴響，煩躁頓時消沒。生命的河，喜樂的河，緩緩流進我的心窩。生命的河，喜樂的河，緩緩流進我的心窩。我要唱那一首歌，唱一首天上的歌。天上的烏雲，心裡的憂傷，全都灑落。（《迦南詩歌》134）唱詩、禱告、教導聖經後，大家分為禱告、傳講、通訊、服事等組別，出門傳講的人則分配區域，挨家挨戶去叩門。那一帶有不少工廠，常有外省勞工聚居，習慣家鄉話的叔叔阿姨，通常會推我用普通話來傳福音。對什麼樣的人講什麼樣的話，人們的前設和期待的視野常有不同，但即或不然，就一起唱詩歌吧！旋律飄揚，差異消融，唯餘共振與迴

中國浙江省2014年2月開始以「拆除違建」為由強拆教堂十字架，引爆基督徒抗爭。＊本版圖片分別取自網路goo.gl/t7vYYK、goo.gl/J2weRF

台灣教會公報 2017年9月11日～9月17日／3420期

響。那時禱告的內容，我早已記不清楚，歌聲卻刻印在心版上。每當我失落時，主的愛又會伴隨詩歌的旋律款款而來，提醒我不要怕、只管信。當我立志從事學術研究時，詩歌也教導我：知識若不通往愛，又有何用？

黑暗中的歌聲奶奶是第二代基督徒，她的母親民國初年於內地會創建的寧波福音堂信主。1949年後，奶奶因為基督徒身分備受逼迫，文革期間又和其他基督徒一起被關黑屋、參加「學習班」。他們被迫勞動改造時，在田間一邊扛著鋤頭，一邊唱起讚美詩：衝破前途的壁壘，踏平攔路的高山，挺身昂首勇往直前，絕不回頭看，世界上只有苦中苦，在我們只有甜中甜，人世內只有難上難，在我們只有趕上趕。什麼是艱難困苦、愁煩怨恨？在我們早已一律鏟。偶爾日暮途窮，也覺得實在上算。真門徒命早捐，鋤地有力，討飯不丟臉。衣衫襤褸當作禮服穿。凍死迎風站，屈死無怨言，只要把耶穌傳遍，十架倒懸也心甘。註這幅「唱詩行軍」的畫面，當然激起了獄卒和官員加倍的暴怒，監禁和勞改的時間再延長。但在世人看來百無聊賴、恐懼黑暗的牢房，卻成了基督徒彼此交通、與主情深的樂園。當他們被禁止說話時，就是「無言教會」；當他們被隔離關押時，只要某處傳來熟悉的讚美詩旋律，就有不知來自何處的響應。國家機器成了聖靈的樂器，眾囚犯靜靜傾聽，權勢的地基和人心的鎖鏈被鬆動。被剝奪一切甚至說話權利的他們，此時唯有主愛和詩歌，唱著倪柝聲寫的：你若不壓橄欖成渣，它就不能成油；你若不煉哪噠成膏，它就不流芬芳；你若不投葡萄入醡，它就不能變成酒；主，我這人是否也要受祢許可的創傷？每次的打擊，都是真利益；如果祢

收去的東西，祢以自己來代替。（《聖徒詩歌》386）這樣的歌聲傳記，我一次次在異鄉遭逢。在廣西的麻瘋病村，主日清晨，我看到村中不良於行的老人們，一瘸一拐、甚至爬進禮拜堂，我再次震撼。那天，他們緩緩唱起：我今天為你祝福，耶和華必天天看顧，你在家在外，你出你入，耶和華必一路保護。你當除去恐懼的心，因為這不是從神來，靠著耶穌永不搖動，我們一生蒙了大福。（《迦南詩歌》704）禮拜結束後，同行的幾位女生哭了，她們拉住我，想了解基督教。我向她們講了福音書和耶穌的故事，也到老人家中繼續唱〈這是天父世界〉、〈生命的河〉。歌聲使我們超越方言和地域的界限，人世苦難也被遺忘，只有愛與和平充滿在場每個人。神使人夜間歌唱。唱詩中，我閱讀每位基督徒的自傳，他們的眼淚、嘆息、歡快、釋放，以不同音色和唱腔體現。在我的家鄉，教會喜歡唱倪柝聲的詩歌，沉鬱頓挫、堅韌不拔，讓人深深體會何為「敢有歌吟動地哀」的況味。而河南、安徽的基督徒喜歡唱《迦南詩歌》，熱烈奔騰，「巴不得一夜走遍全世界，把愛的種子播撒」（〈我們終於成為贏家〉）。新興城市教會則喜歡莊重典雅的傳統聖詩，讚美〈天父世界〉和〈古舊十架〉，真是「都邑有新聲，巷陌競歌之」。不同的詩聲，可聽出神學、儀式、品味、傳統的差異，也可聽出福音的相通之處：在城鎮與鄉村、教會和牢房、故鄉與他鄉的迴響中，我看見中國教會以「歌唱的共同體」出現於世人中間，一切都在變異朽壞，而教會的歌聲從未止歇。這歌聲透露一種對宗教活生生的理解：向死而生，以人所有的激情述說不可說者，如何融入日常生活與生命傳記。讓所有激情、時間、行動、意志、學問、行旅，重新置於祭壇，經過血與火，被否定、被監禁、被燃燒，又在福音裡被攫取、被和解、被成全。 註：來源不詳，曾在文革期間浙江的地下教會廣泛流傳。

雲彩見證

雖然平常沒什麼機會旅遊，不過在目前全球化的產業結構下，出差卻是在所難免的任務。這當然不能與旅遊相提並論，但是也藉此機會，開闊了不少視野、增加了好些體驗，如果旅遊的意義是為此，那出差確實有類似效果。譬如說前些時候，就因工作之故到了中國數次，由於發生一些波折，為了一個案子去那麼多次，還是我個人前所未有的經驗。也正好藉著機會印證，我此前透過各式媒體認識的中國，是否一致。

不自由的網路世界出差的目的地，是位在廣東省東莞市的大朗鎮，近兩百年前引爆鴉片戰爭的虎門銷煙，即發生在大朗不遠處的虎門鎮。不過坦白說，我對於出差的意願向來不高，最主要的原因，是因為出差會讓我有些工作、任務受到耽擱，平常還可以把握一些零碎時間做點事；出差時幾乎整天都有事要做，忙進忙出的狀況下，時間上的運用彈性，也就相對較低了。再者，一些聚會可能也因出差的行程，而受到排擠，這幾次出差便讓幾個重要的聚會被迫告假。只是不甘願歸不甘願，這種行程還是引發了一些討論，一位平時更難撥出時間遠行的朋友，略帶興奮與好奇地發問：「那你有沒有趁機去吃當地小吃？」我聳聳肩回答：「沒有。」朋友難掩失望：「那不會很遺憾嗎？很難得耶。」我順著他的話回說：「就是怕留下遺憾才沒去吃的。」容我援引另一位同事的觀點，路邊攤上擺著的是不是食物，都很難說呢。有些事是無庸置疑的，生在台灣的人，如果想要體驗派屈克．亨利（Patrick Henry，1736～1799年）那句「不自由，毋寧死」（G i v e m e liberty, or give me death!）的真諦，那麼去趟中國大概可以略知一二。對經常使用臉書、LINE、Google、維基百科及YouTube的我們而言，這些通通被擋在牆外。雖然牆內的人們想辦法開發各種翻牆的技術，但對已經習慣網路自由的我們，難免心生與世隔絕的感受。也因此，當我得知要去中國出差，準備的事項之一就是昭告親朋，我會失聯一段時間，這段時間就不用找我了。如果小羅斯福（Franklin Delano

異地風景不均衡的小鎮風貌不過很有趣的，我在出差工作的過程中，總有些耐人尋味的熟悉感；除了我本身有工廠生產線的工作經驗之外，大朗鎮的部分景緻、氣氛，頗相似於長輩口中對初期工業化、早期台灣鄉鎮的形容。一如台灣早期工廠林立，大朗的街道亦是如此；一如當時工廠帶來的濃煙，漫步在大朗的路上也有同樣的感覺；有些商店的格局、擺設，其相似性甚至讓我產生了濃濃的鄉愁，彷彿回到了孩時在陰暗雜貨店中尋覓糖果甜點的熱切；而下班時間工人魚貫而出，與長輩描述昔時下班離開工廠的畫面，隱隱約約有了重疊；那種離鄉背井謀求發展的模式，與早前台灣人出外打拚的精神有異曲同工之妙，差異的是他們動輒得咎，都是遠離家鄉千里之遙。工作之餘，我喜歡靜靜地旁觀著這些看似平凡不過的風景，聆聽工人們對生活的想法，悄悄地比對著我心目中對故鄉過往的認識。雖有這些相仿之處，但當然也不是全部雷同，還是有些差異值得玩味。在大朗除了林立的工廠外，高樓大廈亦不少見，這恰好形成一幅縮影，說明了中共念茲在茲的大國崛起，有著發展不平衡的現象，顯然蓬勃發展的同時，每個角落的節奏並不一致。說明落差更為具體的場景是，當我們經過深圳這種上千萬人的城市時，仍可以看到百萬以上的跑車從三輪拼裝車旁呼嘯而過。和中國人相處時，感覺人的素質、性格也是不太平均，有些相處起來還頗為融洽，合作愉快，有些就需要比較多耐心。或許，這些明顯的差異與不均，反映的是領導階層疾呼的「四個全面」，不僅是口號，更是刻不容緩的議題；強國昂首睥睨的輝煌下，陰影裡蟄伏著讓人掛慮的隱患。

我心迴盪文圖餘燼

沒有裝潢的禮拜堂另一個差異則是聚會。幾次出差中，有一次主日在大朗度過，因此前幾天就開始找可以聚會的地方。剛開始並不是那麼順遂，人生地不熟的，聚會的地點不是那麼容易尋覓，能找到資訊的教會，要不是太遠，就是資料已過期。雖說若沒有聚會，自己也可以讀經、禱告親近主，但是倘若可行，還是希望能和主內肢體相聚。最後，終於在禮拜六下午，聯繫上一通電話，詢問聚會時間、地點時，我明顯感覺到對方的謹慎，可能擔心我別有居心吧！體會到這份心情的我，同情之餘，又有點哭笑不得。顯然，官方雖然宣稱人民享有宗教自由，但人民這份不安，正見證了基督教會受到的窘迫。隔天，我們在相約的地方碰頭，並帶我到聚會的地方。那是在一棟老舊公寓的二樓，穿過昏暗狹小的樓梯間，十餘坪大的空間中，放置著幾張長條木椅，牆上懸著十字架、貼著經文與信仰宣言，一派樸實的風格。我到得早，因此有多些時間和傳道人閒談幾句，方知大朗這地方流動人口多，教會的經營頗受限制，傳道人更是遠從60公里外的鄰鎮來協助。隨著聚會時間臨近，聚會的人陸陸續續到來，中老年人居多數。聚會的程序很簡單，只有詩歌、講道及見證分享。選唱的詩歌都算熟悉，除傳統詩歌之外，也有些近幾年創作的歌曲，比較意外的是一口氣唱了十幾首，一個小時就這麼過去了。講台分享以血漏婦人為主題，內容不算艱深，多是藉由聖經，勉勵基督徒熱心追求救主基督的信息。

忍不住的會後迴盪關於中國現在到底有多少基督徒，至今仍未有統一的說法，我也不認為只有一次的短暫接觸，對中國教勢能有什麼具參考性的觀察。然而，這次難得的聚集，卻讓人忍不住想像，究竟基督福音是否能深耕此地？因為在這次講道中，引用聖經有之，勸勉德行有之，卻缺少對基督性情、作為的認識，對福音真理的闡明。整體而言，他希冀信徒為基督付出的要求，還多於基督為迷羊所成就的宏恩。如果講道的內容，聚焦於道德性的教導，或許會眾待人處事的素質會提升；但對於認識那召我們出死入生、出黑暗入奇妙光明的救主，卻是有限。如果講台的信息，著重在對教會的認同，或許彼此會更為凝聚，甚至有益於社會資源的整合運用；但對於新婦以聖潔無暇之身歸於她的良人，卻可能有失焦之嫌。如果傳道人的論述，強調我們當為基督服事委身；那麼應當留心，我們行事為人，總是築基於基督為我們所成的恩典、所做的榜樣（羅馬書8章29節）。這次簡短的聚會，可惜的是未有更深的對話，致使互動雖有，卻未觸及核心；基督信仰立基於神所默示的聖經，有其深邃主內肢體間的往來，汲出當中豐沛，豈不是理所當然？

Roosevelt，1882～1945年）在世，應該會在他言論、宗教、免於匱乏、免於恐懼的四大自由之外，加上「不被屏蔽的自由」。

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知性之旅

夜宿花東梯田山，看

見星空文圖孜然

旅途中若與人交談所獲，大概可以同那些風景一樣無與倫比。大家說著各自的故事、各自對某處某事的想法、各自的喜好…… 偶或相見恨晚，又或大相逕庭，時而交談甚歡，時而不知所謂；無論愉快與否，皆是不可多得的生命體驗。

只緣身在此山中遊走花蓮，理想是一面看海，一面山居。三天兩晚的行程難免倉促，清水斷崖的俊秀，太魯閣一帶峽谷的險峻，南太平洋的鯨豚之賞都是發展十分成熟的景點了，而此次花蓮之行最豐富的體驗，卻是最後一晚歪打誤撞的壽豐鄉夜宿。夜幕時分，坐在趕往花蓮車站的計程車上，司機得知我們是去壽豐夜宿隔日再自行南下墾丁，大為訝異。短短幾分鐘的駕駛時間裡，四、五十歲出頭的司機大哥一邊侃侃而談他接待過的各地客旅，如何在他的驅車導覽下興盡而歸，一邊感慨我們兩個小青年行程規劃得如何不合理。當我興致勃勃地聊起我們這趟旅行基本是在沿海行走，去壽豐主要是想去山裡看星星，大哥幾聲哈哈彷彿戲劇裡的特效：「哈哈！你們能看到星星？哈哈……就花蓮山那幾百米的高度，你們住哪裡？」我想起因民宿網站上一句「住在大自然的家」，和山間花東縱谷的日出月升而一心往之。因為民宿老闆會來車站接送，我說不出具體要去的地名，換在別處任何一個城市，大概都是會被司機嘲笑的吧！如今的出遊，隨著通訊方式的便捷，大多數人早已先通過圖片和攻略，提前預覽了想要遊玩之處，調查好明確的座標、合理的行程、高效或實惠的交通已然成了旅行約定俗成一種極為重要的儀式。只是我仍探問著，當人們旅行時，旅行的目的和意義究竟為何？怎樣的旅行可以稱之為很棒的旅行？至少，包車一天一路向南並非我們鍾情的方式。

當花東縱谷的星星升起

志在奇偉非常之觀

當月亮升起，我們終於在民宿老闆阿達親自接應下抵達了旅館。看到路途中手寫的指示牌，才知此地原來叫「梯田山」。旅館的大露台恰到好處遙望著對面的花東縱谷，還有山下在燈光裡沉睡的小鎮。遠離了燈火人家，山頭月光分明。我們才突然想起此時近滿月時分，夜觀星宿的願望大概是要泡湯了。然而，除了看不到銀河，頭頂依然閃爍著半個天空的星光，和月色一起安撫了旅人的舟車勞頓，令人一坐下便捨不得站起來。整個民宿籠罩在樹影夜色間，聽蛙鳴蟲吟，近處平原盡收眼底，遠處山巒層疊，對久居都市的我們而言無疑是最好的風景。記得舒國治先生曾感歎台灣民宿的發展之盛而多荒腔走板，這大概在許多地區都未能倖免。幸運的是，在民宿遍地的花蓮，遇上這樣一家因地制宜的住處。從阿達那裡得知，此地幾幢頗具特色的建築原來是私宅會所，但由於平時少人居住，房屋和陳設多有損壞。因為山區潮溼，經年累月閒置則器物易損，過去的主人因無暇顧及遂轉讓。自從阿達以此為家經營以來，住的人多了，不僅屋宇更易打理，山間別墅的口碑也漸漸傳開。

民宿前後的山林果樹叢生，阿達經營屋舍之餘，堅決棄用農藥。因此，不僅植被茂盛，天然的盛宴更吸引了許多臨近的動物來此棲居，常有山豬、猴子相映成趣，成為民宿的又一道風景。「不識廬山真面目，只緣身在此山中。」對奔波於花蓮市區的司機而言，大概因為太過熟悉眾所周知的當地景點，反而無法想像近在咫尺、遠在天涯的星空。而我們因遙遠而親近的資訊，捨棄了大多數人更為便捷的交通，卻意外與這一方山色星月有了聯結。而對阿達，用他自己的話來說，作為半個原住民，他更多時間想的是如何與所在之地融為一體，真正在自然裡來回，復歸到自然裡去。宋人王安石在遊褒禪山時曾感言：「世之奇偉、瑰怪，非常之觀，常在於險遠，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。」道出了古往今來行旅的常態。而今天，當旅宿作為生活的一種方式，在險遠之外，如何讓更多的人願意置身其中，觀奇偉、瑰怪、非常之觀，而與之共處共生，應是更值得志之吧！月落之後，天光拂曉，看平原裡的城市從漸明的日光中甦醒，尚未離開，已經想著不知何日再來。

台灣教會公報 2017年9月11日～9月17日／3420期

台文世界

父母互我火車票，帶我上車有 sńg 笑，猶閣細漢常吼叫，父母教導得解竅。

2. 增加新客途中上車新旅客，弟妹出世 thǹg 腹 theh，得稱兄哥 ê 資格，親族聚集過年節。

3. 戀愛火車戀愛若像坐火車，交陪了解坐慢車，性情袂合著轉車，相親相愛高鐵車。

4. 戀愛結婚

國民學校教書。了後去 tī 再興國小教書。Thang 講家庭完滿，lóng 是有受教育。我是北投國民學校1954年畢業。陳仁愛長老 ê 外家厝，是 kah 雙連教會以前 ê 陳溪圳牧師有親 chiâⁿ 關係。Tāi 先，我掠做是陳牧師 ê 小妹，但是，林俊育長老 bat tī 雙連教會做長老，伊講陳牧師 ê 姊妹中無陳仁愛。所以可能是叔伯小妹，á 是親堂。 Tī 賴永祥長老 ê 資料庫，我 chhē 無陳仁愛長老 ê 資料。我知陳仁愛長老 kah 郭婉如（前財政部長）有親 chiâⁿ 關係； tī 賴長老 ê 資料，郭婉如 kah 陳溪圳有親 chiâⁿ 關係。因為有一 pái，陳仁愛長老有介紹我去郭婉如 ê 厝做家庭教師，來教劉毓玲。講是教，不如講是陪伴，

5. 建設家庭 M̄ 免媒人 ê 紹介，男女交陪相意愛，結婚鬥陣一生涯，建設家庭真和諧。

6. 紅嬰出世某佇產房 teh 待產，尪佇房外 teh 急等，紅嬰出世來世間，恭喜母子攏平安。

7. 嬰兒階段彌月油飯是特製，七坐八爬到度晬，玩具 iā 到一四界，教子怎樣收好勢。

8. 幼兒階段幼兒階段愛嘻嘩，查某囝仔愛娃娃，查甫囝仔愛戶外，快樂生活漸長大。

9. 求學階段求學階段真無奈，升學父母高期待，有人文史記持 bái，有人數理袂理解。

因為郭婉如 ê 丈夫劉慶瑞，台大法律教授，hit 時 tú 過身無 jōa 久。我 tī 北投教會 ê 時，1950到1967 年，陳仁愛長老 lóng 是做長老，伊也 tī 北投教會做主日學校長做真久。Tùi 北投教會貢獻真大。我是 hit 時生長，受伊真大 ê 影響。伊 chhōa 阮去野外佈道，到郊外 ê 人家厝佈道。Koh 有一 pái 到萬里海邊夏令會。她特別教阮〈朱子家訓〉，是用台灣話讀音來教。這是我第一 pái 用台灣話來讀課文，印象真深。因為陳仁愛長老是一個產婆，無論北

10. 就業階段

15. 美好旅程

就業階段真勤勉，認真敬業閣精研，公司盈餘有明顯，幫助公司大發展。

美好旅程 ê 乘客，互助合作好品格，相親相愛補欠缺，老伴互助 ná 松柏。

11. 親友上車

16. 退休階段

親友上車成乘客，鐵路便當濟人 beh，好食食緊會拍 eh，腹肚弓 ân 目睭嗑。

退休 m̄ 免去上班，增加真多閒時間，老友交誼常聚餐，老伴散步手相牽。

12. 親友落車

17. 父母落車

絕症艱苦難承擔，提早落車真 m̄ 甘，無閣上車真遺憾，靈魂相見天國站。

兒童時期幻想 gām，想做會帶到終站，父母先落心 m̄ 甘，放我車內真難堪。

13. 車過隧道

18. 無久輪到

有時火車過隧道，對暗到光無災禍，人生遇暗求引導，光明道路得建造。

M̄ 知佇時輪到我，落車時間愈近倚，美好回憶寫佇紙，多人愛看車廂滿。

14. 車過鐵橋

19. 時到落車

河流上空有鐵路，古早坐船慢橫渡，建造鐵橋真辛苦，人生享受謝先祖。

落車行李攏無 kōaⁿ， m̄ 是疏忽抑貧 tōaⁿ， m̄ 是無力、驚流汗，天堂用品全部換。

投鎮內，á 是附近 ê 山區，伊 lóng 會去接生。所以，教會內、教會外 ê 人面 lóng 真熟。阮青年人 peh 山，伊 mā 常常 kah 阮做伙去。伊兩支腳真勇，peh 山 bōe 輸少年人。有一 pái，伊 ê 丈夫李德財長老，出來競選北投鎮 ê 鎮長。對手是北投出名 ê 高調三，是前任鎮長，廖樹所提拔 ê。高調三 ê 聲勢 thang 講是真 kôan，當選 ê 機會真大。因為 tī 北投街 á 有十個出名 ê 人宣誓做兄弟，伊 kah 廖樹、北投國民學校校長陳全成，koh 有我 ê 阿伯 lóng 是十人 ê 分子。一個鎮長 ê 選舉，thang 講李德財是輸勢。無 phah 算，高調三 tī 選舉開始，請出關渡媽祖佛出巡，北投教會青年發動替李德財 tàu 競選，北投有三間教會，koh 有天主教會，lóng 去通知。Koh 有陳仁愛長老 ê 人面闊，最後李德財得 tio̍ h 當選。Hit 時是我 tī 高中 ê 時。當我高中畢業，iáu 有一個月 ê 時間 chiah 聯考。陳仁愛長老就邀請我去 in tau 讀書。鎮長 ê 公館內面有溫泉，我每日 tī hia 安靜讀書，溫習 ta̍k 科目，了後 koh 洗溫泉 chiah tńg 去。有 chit-ê 時間 ê 溫習，我順利考 tiâu 大學。Thang 講陳仁愛長老有幫贊我 ê 考 tiâu。伊對我是真疼惜，到我出國，我 ê 阿嫂亦常常聽起伊提起我，數念我 ê 事。我出國，久久無 tǹg 去台灣，亦失去連絡，寫 chit 篇來思念伊對我疼惜 kah 關心。我永遠會記得伊 ê 恩情，亦 tī 主日學 tùi 伊來學習基督教 ê 真理，伊 tùi 北投教會 ê 貢獻亦是真大。

七月初七情人節甜言蜜語有夠濟情話綿綿講規暝今生只愛你一个

Chhit-goe̍h chhe-chhit Chêng-jîn-cheh Tiⁿ-giân-bi̍t-gí ū-kàu chē Chêng-ōe mî-mî kóng kui-mê Kim-seng chí ài lí chi̍t-ê

七月初七的暗暝攑頭仰望看天星恩愛情人譜情詩孤單男女心稀微

Chhit-goe̍h chhe-chhit ê àm-mî Gia̍h-thâu gióng-bōng khòaⁿ thiⁿ-chhiⁿ Un-ài chêng-jîn phó͘ chêng-si Ko͘-toaⁿ lâm-lú sim hi-bî

七月初七來約會雙人牽手行做伙糖甘蜜甜訴情話男女相約來賞花

Chhit-goe̍h chhe-chhit lâi iok-hōe Siang-lâng khan-chhiú kiâⁿ chò-hóe Thn̂g-kam bi̍t-tiⁿ sò͘ chêng-ōe Lâm-lú siong-iok lâi siúⁿ-hoe

七月初七會情人期待促成好婚姻山盟海誓愛守信共渡良宵好落眠

Chhit-goe̍h chhe-chhit hōe chêng-jîn Kî-thāi chhiok-sêng hó hun-in San-bêng hái-sè ài siú-sìn Kiōng-tō͘ liông-siau hó lo̍h-bîn 

情人節

蘇晏德

台灣教會公報 2017年9月11日～9月17日／3420期

Chêng-jîn-cheh

洪南吉

車內熟 sāi 媠小姐，後來情書逐日寫，結婚式場佇火車，向望明年做阿爹。

繪圖／CHC

陳仁愛長老

人生若像火車旅行

1. 搭上火車

數念陳清俊

我所敬愛 ê 陳仁愛長老，是 tī 北投基督長老教會做長老。阮 tau tī 1950年4 月搬到北投，阮 ê 老母 chhōa 阮到北投教會做禮拜，阮 gín-á 參加小兒主日學開始熟悉教會環境。Hit 時，陳仁愛長老是做主日學 ê 校長。到我1967年出國，伊 lóng 是一直 tī 北投教會服事。阮 lóng 叫伊仁愛長老。伊 ê 職業是產婆，就是助產士，所以時間無定 tio̍h。若是有婦女 beh 生產 ê 時，有人來 chhē 她，她就 tio̍ h 趕緊 tè 去，來接生。Thong 北投，hit 時，只有兩個產婆，有時禮拜開始無 jōa 久，就有人來叫產婆，教會 ê 工作交帶好勢，就 tio̍ h 緊緊去產婦 ê 家，來幫贊生產 ê 事。陳仁愛長老是教會 ê 第一琴手（風琴），是主日學校長。另外教會種種 ê tāi-chì，她常常 lóng 參與。她 ê 丈夫李德財，是 tī 馬偕病院做藥劑師，有一站 bat 做北投教會長老。In 有四個 kiáⁿ，兩男兩女。In ê 名叫做李天恩、李天參、李齊眉 kah 李兩眉。李天恩 bat tī 台灣神學院教書。李齊眉 kah 李兩眉 lóng bat tī 北投國民學校（現在是北投國小）教書。齊眉 ê 丈夫是羅大裕，也是北投國民學校 ê 老師。兩眉嫁 hō͘ 楊寶發，伊 bat 做過台南縣長。可惜，兩眉 khah 早死，留兩個細 kiáⁿ，陳仁愛長老有tàu幫忙顧。李天恩 tī 台灣神學院教書，伊 ê bó͘ 許錦蓮，有 cha-bó͘-kiáⁿ 叫純真，in lóng tòatī 厝裡。李天參師範大學畢業了後，bat koh tī 台灣神學院修課。李天參 ê 太太郭月足（後來改名做郭悅竹）也 bat tī 北投

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台灣教會公報 2017 年 9 月 11 日～ 9 月 17 日／ 3420 期