教會公報3421期 by 台灣教會公報社

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TÂI-OÂN KÀU-HŌE KONG-PÒ

台灣第一份報紙

Since 1885

TAIWAN CHURCH NEWS

週刊

民主無罪要求釋放李明哲【林宜瑩台北報導】「民主無罪！自由無罪！釋放李明哲！」9 月 17 日下午在中央藝文公

的公民教育，而李明哲、鍾鼎邦等這樣被失蹤、被認罪的台灣人，根據統計至少還有 57 名。

屏東中會差宣教師陳郁分赴倫敦服事

園，有超過 350 人穿著紅、白兩色的上衣，坐

「在獄中受折磨，主必關懷！天賦的人權

在草地上排出「CHINA! FREE L I」的字樣並

被蹂躪，主必關懷！在法庭上受冤枉，主必關

高喊口號，以此聲援遭中國政府「被失蹤、被

懷！」李信仁以耶利米哀歌 3 章 34 ～ 36 節

【林婉婷屏東報導】屏東中會牧師陳郁分將

認罪」、目前仍還押候審的台灣公民李明哲，

這幾節經文充分顯明上主的本性與作為，身為

赴英國倫敦L u m e n聯合歸正教會擔任宣教師，

其中包括總統府人權諮詢委員會委員葉大華、

基督徒就要以具體行動回應上帝，宣揚公義、

9月17日下午在屏東教會舉辦授職感恩禮拜，

台灣基督長老教會總會大專青年幹事李信仁、

關懷受苦人民；積極參與民主運動，關懷並促

接受台灣基督長老教會總會、屏東中會與英國

總會研發中心研究員李宇平等。

進人權，教會責無旁貸。他認為，台灣基督長

Lumen教會三方的祝福。屏東中會議長劉主恩表

老教會的社會參與，在神學、信仰與宣教都是

示，現今傳福音方式改變，走向夥伴關係，不

曾擔任過民進黨黨工的李明哲因在網路社群批評中共政權，11 日在中國法庭上依「顛

具有意義、實際作為與行動。

再是單向的給予，而是一同參與其中；宣教師帶留學青年領受福音，青年們回國再影響家人

覆國家政權罪」被認罪，李明哲妻子李凈瑜

李信仁直言，李明哲是因言論自由被關，豈

赴中救夫過程，遭中國情治人員全程監控，又

有犯罪之虞？被審還押後，他太太還被栽贓、

被拍照栽贓與司改會執行秘書蕭逸民「走太

抹黃，這就是中國政權一再蹂躪天賦人權；今

信仰前輩為了傳福音受到各種迫害，這些歷史

近」，李明哲救援大隊直指，這是中國情治人

年也是長老教會發表〈人權宣言〉40 週年，

激勵她的心，讓她有勇氣為了福音也將自己擺

員刻意捕捉李拉蕭手臂的畫面，意圖抹黃兩人

面對中國在國際上欺壓台灣、踐踏李明哲的言

上。她另談到以前領受很多牧者教導，雖然細

關係，李凈瑜則以「中國是邪惡之邦」回應。

論自由，更顯得台灣人民追求「新而獨立的國

節已不記得，但被疼愛的感覺卻牢記在心。總

家」的迫切性。

會傳道幹事陳澤胤勉勵陳郁分，以「連結人與

七星中會和平島教會長老、台少盟秘書長

進入教會，這就是良性循環，也是「合一」。陳郁分表示，自己在法國讀神學院時讀到很多

葉大華表示，台灣以人權立國，民主、自由是

「別以為李明哲案不關你的事！」李信仁指

人、人與神」的心牧養會友。禮拜中會眾以紅

台灣民主的核心價值，李明哲案是對此價值

出，身為長老教會青年，很可能會遭遇同樣壓

豆、綠豆等種子黏在大樹畫作的根部與土地位

的嚴峻挑戰，可惜蔡英文政府、在野政黨、甚

迫，今年 7 月他受邀赴德拜訪時，需過境中國

至很多與中國有往來交流的台灣非營利組織

上海轉機，他為確保自身安全而更改行程；近

（NPO），對此案多持冷漠態度，令人遺憾！

年來，中國許多維權律師、香港書店老闆林榮

「需要有人站出來帶頭發聲，告訴中國：台

基也是被失蹤，他質疑，假使有一天長老教會

灣民主自由人權是不可動搖的！我們不可能因

青年須赴中求學、工作時，是否會因曾參加神

此噤聲，我們絕對有權利以愛與非暴力方式，

研班而被捕？他表示，維護國人安全、不讓國

在自己土地上聲援李明哲！」葉大華說，這次

格受損，這是台灣政府應該要有的態度與立

人體排字聲援李明哲活動，就是對下一代很好

場，期望政府能有積極作為。（攝影／林宜瑩）

置，代表以台灣為出發向外傳福音。

攝影／林婉婷

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2017 年 9 月 18 日～ 9 月 24 日

3421 期

教會消息

傳播台語知識自身專業開始台語知識傳播講座從內外科看護學一書講述台語文的工具性與歷史性澃【林婉婷高雄報導】「語言若沒有工具性，無人使用，何來文化？」台文作家邱偉欣這樣說。9月14日，打狗台語開講社在高雄三餘書店舉辦「內外科看護學 100年：台語的知識傳播」講座，透過簡述1917年出版、首本以台語白話字寫成的護理學教科書《內外科看護學》，討論台語文工具性與市場性。台灣校園鄉土語文課程著重在文化層次，教材多是俗諺、故事與歌謠，使人遺忘了台語文也可以用來傳遞專業知識。邱偉欣認為語言工具性提升，才能增加人學習與使用的慾望，「就好像爸媽讓小孩去補習英文，」以提升使用語言的能力。而《內外科看護學》正是台語「有用」的語言明證之一。《內外科看護學》為醫師戴仁壽在台南基督長老教病院所（今台南新樓醫院）任職時期出版，全書675頁，503張圖，分4篇40章，含解剖生理學、免疫學、看護學、顯微結構、內外科病症解說，是台灣西醫史上重要著作。回顧台灣西醫史，台灣基督長老長老教會書寫了很大的篇幅。19世紀歐洲傳教師陸續來到台灣，開始醫療佈道。馬雅各在南部設立台灣首座西式醫院，也就是現今的台南新樓醫院。馬偕在北台灣為人拔牙，手術前都帶領所有病患唱聖歌與禱告。蘭大衛在中部開設醫院，為今日彰化基督教醫院留下「切膚之愛」的感人故事。當時傳教師們編寫白話字字典，也出版白話字藥

邱偉欣鼓勵與會者，在專業領域善用台語文，以突破台語文使用上的困境。（攝影／林婉婷）

典。而《台灣教會公報》白話字醫學報導多達25篇，首篇為登革熱，內容詳盡，即使放置今日也足以成為研究文獻。後還有狂犬病相關新聞，文中還提供判斷是否患病的檢測祕訣。新聞中對專業名詞的白話字翻譯也很講究，例如紅血球翻譯為「血輪」，因為紅血球缺乏細

胞核，形狀更像輪子而非球體。這些白話字與專業醫術結合的歷史，除證明台語文的重要不亞於漢文，也顯示台語在知識傳播上，可以配合某些群體的接收門檻。例如，有不少老人家到醫院看病，醫生的權威與專業詞語，有時候容易讓病患因不明白而有誤會，邱偉欣提到，懂華語不等於懂意思，「例如高血壓這個常見的名詞，或許講華語或台語都能懂，但台語就更直接、更親切。」這就是醫病仝語（醫病同語），是一種以患者為中心的醫療人文素質體現。接下來，邱偉欣談到知識可從三個面向來看：足以認識、可以區別、能夠運用，「就像看到鳥，知道牠是鳥類而不是貓狗，然後能分別出不同種類的鳥，最後知道鳥類在生態系的作用。」而在翻譯的上則有四個程度：專業用語轉換到普遍專業用語、非正式專業用語、普通用語。如Angular Stomatitis，普遍專業用語為喙角炎，非正式稱為臭喙角，最直接說法就是火氣大。但此類翻譯需經多次討論，不能偏離本意也不能太艱深難懂，有音譯、意義上的考量。在廣大知識市場上，有生產者有需求者，台語文如同商品，好的商品進入市場，受人喜愛，需求者會有回饋與支持回到生產者身上。這一來一往，就是台語文活化復甦的過程。邱偉欣鼓勵，可以在自己的專業中多多善用台語文，打破台語文使用上的斷層與困境。

雙連教會牛埔庄講義所

台灣國際民族誌影展

台北市賽珍珠基金會

白話字說寫你我他致力

超越人類視角展生命力

表演市集助認識新移民

【邱國榮台北報導】台灣基督長老會七星中會雙連教會牛埔庄講義所，關注台語發展，常態性開設白話字相關課程。9月16日，再次邀請中山醫學大學台文系退休教授張德麟牧師主講白話字在台灣的發展。根據張德麟的講義，白話字的發展，從1819年，宣教師麥督思（M.H Medhurst）牧師，開始用福建話向麻六甲華人講道開始，歷經麻六甲時期、閩南（廈門）時期，以及台灣3個時期。而1885年7月，巴克禮牧師在聚珍堂（今台灣教會公報社）印出台灣第一份報紙《台灣府城教會報》，白話字的發展進入台灣時期。張德麟指出，國民政府先用台語消滅日語，再禁台語、禁白話字：1969年《台灣教會公報》被禁止使用白話字、1975年「紅皮本」聖經遭沒收，期間國民政府陸續查扣台語羅馬字相關印刷物。張德麟指出，台灣基督長老教會多年前組成聖經現代台語譯本審譯委員會，於2007年完成《現代台語譯本》（新約），預定2020年出版《新舊約全書》； 2000年成立「台灣族群母語委員會」，主辦傳道師族群語言能力認證檢定；《新使者》在2005年開始刊登台語文章。同期間，白話字辭典如雨後春筍般出版，而推動台語白話字運動的民間社團、通訊刊物也陸續出現，2015年則出現以台文書寫的博碩士論文。張德麟表示，以台文書寫並不難，每個人其實都有具有以台文寫作的能力，他鼓勵所有學員：「我口說我話，攝影／邱國榮我手寫我字。」

【邱國榮採訪報導】第9屆台灣國際民族誌影展將於10 月6日登場，主題為「超越人類」。其中紀錄片《L m u h u w 相片提供／台灣國際民族誌影展言的記憶》入圍本屆影展，台灣基督長老教會總會原住民宣教委員會幹事歐蜜‧偉浪牧師指出，《Lmuhuw言的記憶》由泰雅爾中會退休牧師Atong Yupas（阿棟‧優帕司）、姊妹Pagung Tomi及導演鄭光博花費約10年時間，記錄泰雅爾族重要文化與歷史，透過傳統領域的調查、 Lmuhuw吟唱紀錄，發掘耆老們記憶中的口傳歷史，不失為復振文化、保存母語的一種方式。 Atong Yupas指出，合作這支紀錄片過程中，眾人非常憂心耆老的快速凋零，更加快腳步進行採集工作。鄭光博則表示，拍攝過程中，一群泰雅族的文化工作者，以族群歷史與文化的紀錄保存工作為己任，走訪了不同部落、拜訪耆老，透過影像呈現泰雅祖先交代給後代子孫的話語。該紀錄片訂於10月7日上午10 點，在台北市真善美戲院放映。本屆影展開幕片為《相遇在那端森林》，由排灣族導演、前總會青年委員會幹事Etan Pavavalung（伊誕．巴瓦瓦隆）操刀。其作品《紋砌刻畫》呈現的舞蹈視覺意象，在甫落幕的世大運開幕表演中，獲得好評。兩年一度的影展在9月17日下午舉辦試映會，放映《被放棄的大地》以及《西伯利亞列車浮世繪》兩部影片，分別紀錄日本福島核災後人與土地的深刻連結，以及俄羅斯當代社會狀況。

【邱國榮台北報導】台北市賽珍珠基金會於9月17日辦理「南洋野餐趣，珍愛新寶貝」活動，邀請民眾與基金會服務的新移民家庭共襄盛舉，齊聚華中露營場，參與舞台表演、南洋市集與野餐活動，一起度過充滿異國風情的時光，期望民眾更加認識新移民。根據移民署統計資料顯示，目前新移民的人數已逾 52萬人，基金會表示，新移民豐富的母國文化為台灣帶來多元及嶄新面貌，但在其服務跨國婚姻家庭50 年的過程中，體認到民眾對於這些鄰近國家的文化依然是了解有限，期藉由這次活動讓民眾接觸新移民家庭，並了解其在台灣的生活面貌。移民署署長楊家駿蒞臨活動現場，肯定基金會為新移民服務的努力及付出，也鼓勵新移民家庭展現其優勢，為社會帶來豐富多樣的文化。當天活動設計了東南亞國家國旗的闖關遊戲，至於舞台表演部分，母親是印尼人的國中二年級學生，演出印尼傳統舞蹈，舉手投足間展現天堂鳥風姿。而母親是泰國人的一對姊妹花，則表演泰國童謠大象歌，帶領民眾認識鼻子、耳朵、牙齒、尾巴、眼睛等泰文。南洋市集則讓民眾看見新移民母國文化的獨特風采，從前置作業到當天攤位規劃、收支的記錄，主要由新移民親自操作，基金會新移民理財教育專案工作人員僅從旁協助；因為親自操作，有助於新移民能夠深入了解創業背後的商業模式，進而在未來的日子加以活攝影／邱國榮用，為自己開源。

台灣教會公報 2017年9月18日～9月24日／3421期

教會消息

撐起傳福音的教會

總會松年事工前瞻眼光關懷長者身心靈健康疾病皆看顧

活力的松年眾教會齊打造

台灣民意調查基金會9月17日公布最新民調，民進黨支持度止跌回升達到3成，據悉與新任閣揆賴清德上任有關。然而就像賴清德的「永遠監督者」、國民黨籍台南市議員謝龍介所言，就算擔任市長能夠勝任愉快，行政院長一職是更艱難的挑戰，執掌的業務更加繁複不說，所需照顧的層面亦更加廣泛，能否符合民意期待還在未定之天，毋須高興得太早。回頭來看，為什麼賴清德能夠帶動執政黨民調上升？縱使執政過程難免會有爭議事件，但民調上升必然他與長期以來清新社會形象有關。何以如此？恐怕不能完全歸功於賴清德的個人魅力與行事風格，其背後無數的市民及企業家無私付出關懷社

會，所帶出的正面力量，或許才是真正帶動積極風氣，支撐市民社會的堅實力量。以創立於1971年的在地老牌文具公司富樂夢為例，當年以製造新潮文具用品聞名，包括風靡一時的變形鉛筆盒，為台灣創下「鉛筆盒王國」美譽，近年來開發環保橡皮擦，更為環保盡一份心力，減少PVC 產品對環境及生物造成的危害，2012年起更發展觀光工廠，成為社會形象良好的在地企業。然而不為人知的是，這家企業自2004年成立基金會以來，投入關懷弱勢家庭，提供無法補習的兒童免費英語課程，多年來不求政府補助，已獨立投入數千萬的經費，如今照顧對象遍及台南市區40多

【林宜瑩台北報導】每年10月第一主日為台灣基督長老教會總會訂定的「松年事工紀念主日」，總會松年事工委員會主委周哲卿盼望，未來松年事工能更深入台灣社區每個角落，讓樂齡者透過參與教會松年活動，除了身心靈得著教會的牧養關顧外，也能使其人際互動頻繁，與世代溝通更加融合，讓年長者生命充滿喜樂與盼望，他也籲請眾教會牧長兄姊，為松年事工多多關心、代禱。周哲卿指出，總會松年事工委員會在1984年6月21日成立，各中區會也陸續成立松年事工部；1989年松年大學創立，至今全台已有45個分校。因松年事工委員會看見台灣社會邁向高齡化，以前瞻角度預先投入事工。台灣從1993 年開始邁入高齡化社會，當時超過65歲的老年人口已超過總人口的7%，從2014至2025年則是台灣人口老化速度最快的時期。預計2018年，65歲以上人口會超過14%， 2025年會達到20%，屆時台灣就是超高齡社會。周哲卿坦言，過去的總會松年主要是讓教會健康長者有走出戶外的機會，所以大家刻板印象都認為松年事工就是帶長者出去休閒旅遊，可是松年事工希望讓長者「活到老、學到老」，且身心靈都獲得關懷與照顧，乃先後與各中區會共同推動了社區發展協會、關懷老人協會、社區照顧關懷據點、松年日光站、樂活關懷站、松年大學、長青學苑、樂齡學習、銀髮族共餐、長照站等。這幾年，總會松年也與台北中會三芝教會牧師蔡三雄合作推廣肌力訓練、正確使用輔具，輔具不只是輪椅，還包括助聽器、拐杖等，接著還配合政府長照2.0政策，與總會事務所、平安基金會社福辦公室、彰化基督教醫院合作，在全台舉行5場「教會如何結合政府、機構資源推動高齡關懷事工懇談會」，讓地方教會能找到正確窗口申請公部門經費，使地方教會成為社區關懷站或C級巷弄關懷站，讓教會能投入陪伴關懷長者，一同與政府合作。總會松年事工幹事李佳民牧師表示，目前許多教會已投入松年關懷事工，總會松年事工常是普世教會代表來台觀摩學習的對象，因為世界各國都面臨高齡化社會的衝擊。因此如何讓長者的自癒率提高，失能與臥床率降低，是大家都在努力的目標，這也是台灣政府要先推動長照1.0之因，以期72%的鄉里、部落有社區關懷據點。接著的長照 2.0要在這基礎上，使社區關懷據點更普及、功能更提升。李佳民表示，總會松年將在2018年以「活力松年一領一」為主軸，透過總中會及族群區會全面舉辦「如何陪伴年長者的訓練會」，培訓各教會的健康松年成為衰弱長者的陪伴者，一起承擔「以生命影響生命」的使命與任務，盼望松年、婦女、社青都能來共襄盛舉，透過大家參與陪伴者訓練，都能成為上帝傳福音的器皿，讓教會成為社區年長者的盼望。

所小學，共有超過50位英文師資，每個學期造福近 700位學子，創社老闆沈坤照並將部分財產交付信託，確保免費英文課輔班可以持續運作20年無虞。這個實例值得基督徒反省，民間企業主同樣樂意無私為素不相識的兒童付出，課後照顧並非教會專利，愛心亦非基督徒才有。當基督徒將「長存信望愛」掛在嘴邊，是否也記得愛鄰舍如同自己？教會是否有在社區內活出基督的馨香之氣，成為福音的管道？如果凡事置身事外地存在於社區之中，讓社區居民無感於耶穌的同在，恐將辜負傳福音的使命。進一步來說，每一個市民盡一份心力，可以撐起一座城市的氣質，而非單看執政者的表現；同樣地教會也是如此，每一個基督徒所表現出來的形象，都至為關鍵，形塑了社會大眾的觀感。聖經說教會的頭是基督，每一個來到上帝面前的人，都要為自己的生命與信仰負責，不是看牧師的講道是否精采，也不是看其他人的信仰是否端正。切記要時刻謙卑反省，當一個對自己的靈命負責、愛上帝，並且愛鄰舍如同自己的基督徒，才能撐起傳福音的教會。

繪本工作坊美好腳蹤現【林宜瑩台北報導】由台灣基督長老教會總會基督教教育中心主辦的「繪本工作坊」，9月16日在七星中會台北東門教會舉行，邀請牧者盧俊義及繪本專家劉清彥、蔡兆倫、張淑瓊等人擔任講員，分享總會教育中心出版的美好腳蹤繪本系列叢書，以及如何進行繪本創作、經典與原創繪本賞析。活動中，美好腳蹤繪本系列叢書主編江淑文也特別說明這套叢書的出版計畫。江淑文表示，這套繪本以台灣本土人物為主，已出版成書的有治療烏腳病的醫師王金河、照顧痲瘋病患的宣教師白寶珠、被稱為「台灣乞丐之父」關懷街友成立愛愛寮的施乾。目前正著手出版的人物繪本計有：台灣盲人教育先驅者牧師甘為霖、照顧痲瘋病人成立樂山療養院的醫師戴仁壽。2018年將陸續出

攝影／林宜瑩

版的則是井上伊之助、陳五福醫師、胡文池牧師、孫理蓮師母。江淑文表示，這套繪本在網路、實體書店，以及台灣教會公報社、校園、中主等基督教書房都有販售，一本售價才新台幣250元，期望眾教會牧長兄姊能多多應用在兒童或青少年主日學，讓孩子認識這些為台灣奉獻犧牲的人物，並以他們作為生命學習的榜樣。

手語聖經翻譯討論比劃見共識【林宜瑩台北報導】週四，台北中會博愛手語教會牧師吳信蒼與牧師娘陳慈美，與其他教派、同是聾啞的牧長們，聚集在台灣基督長老教會總會事務所二樓會議室，先以手語進行溝通達成共識，再以事先架在旁的攝影機，將自然手語社比劃出來的聖經經文側錄下來。陳慈美表示，以前每月兩次、隔週六

攝影／林宜瑩

聚集，因進度嚴重落後，今年初開始改成每月三次，在週四聚集。由於手語聖經翻譯是以現代中文譯本為範本，使用者初期易被文字牽引，而以文字手語表達。後經不斷修改後，大家都認為用自然手語來表達比較好，因此需要經過大家充分討論後才能確認手勢，進度比原訂時程落後很多。目前手語聖經翻譯工作的北區小組成員，除了博愛手語教會，還有浸信會真光堂聾啞團契及恩雨靈糧堂清心小組的聾啞牧長兄姊，將自然手語影像錄下後，還會透過「台灣手語聖經翻譯發展協會」與台中、台南小組交換意見。台灣自然手語南中北各不相同，須經過交流溝通才能取得共識，陳慈美說，這條路很漫長，需要大家的關心與代禱。

台灣教會公報 2017年9月18日～9月24日／3421期

專題報導

向前不忘回首排灣初心不改排灣中會宣教70週年舉辦宣教大會 250會友共思描繪宣教新藍圖扶路客牧師設計本次會議營徽「在主基督裡同心對話」。（相片提供／扶路客）

【林婉婷專題報導】走過70年，台灣基督長老教會排灣中會8月31日至9月2日舉辦宣教大會，期與250位學員一起探討宣教藍圖，也反省中會與教會的關係。本次大會緣起於2006年所推行的「排灣中會十年宣教白皮書」，已於2015年告一段落，需要反思與新規劃。排灣中會為因應新世紀宣教運動，於2001年舉行 21世紀宣教研討會，當時提出「新眼光讀經、社區宣教、褔音與文化、禮拜更新、基督教生命教育、人才培育、E世紀宣教、都巿宣教」8大宣教策略。2006年台灣基督長老教會總會推出「認同、委身、成長」宣教異象，適逢排灣中會宣教60週年，中會遂將兩者整合，發展排灣中會十年宣教白皮書，成為中會長達10年的宣教走向。其中2010年總會提出「一領一‧新倍加」5年宣教計畫，宣教白皮書也將此策略納入，並於隔年增設「一領一專員」配搭。「檢視過去的腳步，才能在走往未來時更穩固。」21 世紀宣教委員會主委陳永明主禮開會禮拜，以「芥菜種的生命」勉勵學員，如同種子埋在土裡，原民宣教要回到部落、土地與文化中。回顧排灣中會宣教史，會發現中會一直積極配合總

宣教大會中，250名會友歡慶排灣中會 70週年。（本專題攝影／林婉婷）

會推行的各種宣教運動。1959年總會推行倍加運動，原住民族成了台灣21世紀宣教奇蹟；1967年新世紀宣教運動將褔音帶進各個產業與區域，含工業、農業、沿海、山地與學生族群。往後的忠僕運動、自立互助運動、信徒什一增長運動，到一領一‧新倍加運動等，以及為福音運動推行籌組委員會、成立小組，排灣中會都不曾停下腳步，持續學習與成長。本次宣教大會營徽設計，邀請玉泉教會牧師扶路客

操刀，主題定為「在主基督裡同心對話」，別有深意：方形九宮格視覺結構中有4個不同顏色的箭頭指向中心十字空白處。4個異色箭頭是不同族群對話，十字顯示對話空間是談論上帝國宣教，九宮格指對話結出聖靈果實，十架五方格隱喻摩西五經，四箭頭也代表四福音書。每位學員都領到印有營徽的手冊，縱使會議結束後，每每翻閱都能將心情拉回這3日的會議時光：為了宣教，不論過了多少年，都是熱情初心。

● 檢視宣教效能不忘熱忱初心

專題演講

找回定位重新向前出發

【林婉婷專題報導】工欲善其事，必先利其器，宣教除了有火熱的心，還要有方向。排灣中會宣教大會首日即安排三場專講，分別邀請台灣基督長老教會總會總幹事林芳仲、總會大專青年幹事李信仁與排灣中會總幹事樂歌安．督達里茂擔任講師，與學員分享。

● 找出宣教特色成為盼望記號林芳仲以「台灣基督長老教會的宣教：教會做成盼望的記號」為題，談到過去政治嚴密管控下，很多台灣歷史與地理的真相被隱瞞，被扭曲成當權者定義的假象。他詢問在場學員：「為什麼不能用自己的名字？」福音最早進入排灣族是「三地門村」？為何不說「Timur部落」？台灣之光「希望合唱團」何不稱他們為「Puzangalan合唱團」？如果可以自己決定叫什麼名字，那是否也能自己決定自己的宣教？林芳仲接著考驗現場會眾說出排灣中會宣教特色，得到夥伴宣教、分享資源、同心合一、認同排灣文化、分享見證、頭目制度等答案。他肯定排灣中會行什一奉獻到總會，擁有全台各中會裡最多牧者幹事群，規模完整，底下教會達73間。他提醒如果要推行一領一宣教，就要趁還有總會資源和宣教熱度，抓住時機。林芳仲也帶著會眾回顧長老教會宣教史：西方宣教師設立教會、學校、醫院，關心弱勢團體身心靈健康。近來政府推行長照2.0，希望教會能協助投入照顧年長者，林芳仲勉勵「長老教會有相關經驗，就應善用」。林芳仲感嘆，原住民族需從許多殖民統治的面孔中找尋自己，「有一天，我們要決定自己的名字。」他請牧者們當榜樣，陪伴帶領，用正確的方法爭取權益。當中會常常出現「議長制」與「總幹事制」之爭時，他

台灣教會公報 2017年9月18日～9月24日／3421期

總說是「長老教會制」，因為每個人都要彼此尊重、合作，預備自己推動宣教。

● 完善策畫執行展現宣教活力「原住民教會教勢統計分析」專題講師李信仁透過教勢分析報告，帶會眾看見排灣中會優勢所在。李信仁提到，人口流動是最明顯影響教勢的因素，例如 2015年台北中會成長率下降，可能是因為鄰近區域如桃園、新竹發展起來而有人口移動。都市發展後，交通便捷性、住宅價格、物價指數、產業結構都有所改變，可能會提升人口進入的引力。有些中會在宣教時會針對新社區、新工業區、大學等人口密集處，這是因為開拓契機在於初來乍到的新居民融入當地還有距離，但這種模式必須搭配中會完整性的策劃與執行才能有顯著結果。不過，李信仁也分享嘉義中會、屏東中會處於人口外流多的地區，但成長率卻有增長，可見中會的穩定與能力也是影響關鍵。李信仁說，細看信仰人口結構，排灣中會「不在籍會友」超過600人，但比起會友分布多而廣、活動參與積極的其他中會，排灣中會的信仰凝聚力與認同感夠強，因此較少呈現事工和聚會斷層。排灣中會「原住民慕道友」男性9000多人，女性1萬多人；而某平地中會的數據為男性4000多人，女性5000多人。平地人口雖多於部落，但慕道友少，可視為原住民教會宣教活力較好。李信仁強調，透過資料分析可以用來擬定宣教策略，原住民宣教策略方向可以先從穩定教勢分析回報開始，再來掌握原住民族出生率較高的特點，針對兒少和青少年牧養多下功夫，面對全台普遍人口老化問題，在松年事工上也要積極。

樂歌安在專講中，針對排灣中會十年宣教白皮書做出檢視與反省。首先報告過去各部會會議紀錄及歷年教勢分析建檔不全，可能導致成效分析失去依據。回顧教勢分析彙整與歷年各大會議討論結果後，樂歌安談到宣教事工的資源分配問題。有些人力會因為聯禱網事工而犧牲中會服事，中會並不樂見。事工辦理走向上，樂歌安認為總會籌劃活動有其目的，中會可多配合並融合排灣文化做調整。她反省過去中會也曾與外教派合作舉辦大型活動，或許熱鬧，但有如曇花一現，「有時候忙碌久了，也找不到自己對信仰、宣教的熱忱初心在哪。」樂歌安也逐一分析各部門目標達成情形，如過去鼓勵教會在校園進行生命教育，但持續者不多，原本16 間合作學校如今僅剩4所。教社部對於許多社會議題關心不足，多數會友停留在教社部是抗議反動組織的刻板印象。她鼓勵中會在各類議題參與上要跨越空間限制，有所突破。因應莫拉克風災成立的急難救助關懷協會，成立至今只有上過課程與申請災後重建方案，並未有實際支援行動。青年事工部常和總會合作，經推動目前有56間教會有青年團契，但中會舉辦活動不到16間教會參與。樂歌安的看法為，青年挑戰大會等靈恩教會活動有上百人參加，歸功於網路宣傳效力強，所以「牧者要去理解青年需要什麼」。論及大眾傳播事工，樂歌安強調為了環保，行政E化非常重要，可惜每次中會安排相關課程，報名情形都不夠踴躍。樂歌安結語，提出分析不是批判對立，「不要害怕在完成目標前受挫。」她勉勵大家，「我們可以不同，但也可以在差異中合一。中會不是要成為沒有衝突的團體，而是能使差異和解且行動合一的組織。」回顧 1964年排灣中會成立以來，2001年首辦宣教大會， 2005年推出十年宣教白皮書，2017年再次舉辦宣教會議，未來排灣中會如何帶領各教會宣教的腳步？需要所有人一起創造無限可能。

專題報導事工發展討論會議

傾聽彼此找出合一共識

【林婉婷專題報導】本次排灣宣教大會第二日上午為事工發展時間，共分成傳道、松年、婦女、青年、教育、兄弟等六小組，以開放空間會議（OST）方式一同討論宣教策略藍圖。 OST為一種開會、研習方式，透過不限形式的大量溝通與互動，創新出面對挑戰的策略。此會議方式尤其適用於正面臨複雜問題的組織，其中每個人對「問題」與「解決方式」都毫無頭緒。成員在大分類中列出個別問題，再針對各類問題討論，最終擬定具體的改善方案，包含期程、步驟與執行單位等細節。每個組織都有生命週期，從創立初期成長快速，到平緩、停滯，最終甚至可能解散。然而，OST可以活化組織內的交流精神，成員可以在過程中找尋自我價值，團體也會因為不既定的會議而意外產生新創意。討論過程中，傳道組專注在牧養各群體事工的創意發想，以「都市原民兒童文化教學、長者照顧與社區關懷據點、青少年牧養、新住民與外籍移工宣教」這四個議題為主要方向。都市原民兒童時常面臨身分認同問題，身處在文化對立、媒體權不公平的環境，教會對於如何帶領缺乏共識，學校把原民身分當作升學加分手段。討論小組建議推行原民文化繪本，讓兒童深入淺出

學習自己的族群文化，也就是讓文化解釋權回到教會與原民身上。社區關懷據點考量排灣文化與現實需求結合，如母語文化傳承、美化部落、醫療與體適能檢測、生死學認識等。牧養青少年事工提出適合青少年的各類活動，休閒培養類如音樂班、運動競技、單車環島、文化創意產業，信仰深造類有生命教育、禁食禱告會、網路福音事工等。也可結合當下熱議的性別議題，帶領更多青少年將生命扎根在信仰上。新住民與外籍移工宣教首先要打破疏離感，讓新住民與外籍移工感受到被認同，所以牧者需更多關懷他們在文化、婚姻、職場、孩童教養遇到的困難。松年組則研究四個議題：信仰文化傳承、成為禱告者、健康照顧與休閒生活。其中成為禱告者是最多成員關注的話題，組員們鼓勵彼此可以早起到教會晨間禱告，也可以有計劃地安排每日每週要為什麼人事物代求。針對特別需要者，可前往其住所或是以電話禱告方式給予祝福。而中會與教會合作辦理禱告訓練，讓長者們受裝備。討論中的共識為，長者們若是能找到他們能做的事，那才是真正的尊嚴生活。婦女組專注思考：婦女個人需要哪些信仰與教育訓

練？婦女團契如何活化？婦女事工財源與落實百分百奉獻之法？婦女關懷網絡怎麼建立？針對財務部分，主要需加強宣導和執行，責任劃分必須更明確。而關懷網絡則著眼於小處，在各部落安排小站與小站長，提升聯繫緊密度與傳訊速度，豐富、造就婦女們的信仰生活。青年組活力充沛，一次找出六大議題：把流失的青年會友找回來、信仰與部落關係、校園復興、原民青年自我認同、服事與靈命成長、都市青年的文化衝擊。共通點是「青年為何不愛自己的教會」，例如對外教派的活動熱衷，卻對自己教會內部事工消極。不少討論提到牧者要親自帶著青年參與教會活動，不要有冷漠的斷層。教育組也提出「誰能比我們更懂自己的文化教材？」希望中會規劃排灣文化主日學教材與師資培訓，更可以進一步升級籌組兒童主日學事工部，提升行政效率。小組從日常觀察中發現兄弟團契在各教會普遍不活絡。多數弟兄們願意做事，但不願留在教會受門徒訓練。為了解決這種另類弱勢問題，兄弟事工部成員希望能前往未設立兄弟團契的教會，給予鼓勵，並期許往後每年兄弟事工部成長率能達到6%。由於OST討論會產生大量問題與方案，為了挑出其中最需要被獨立出來共同討論的議題，排灣中會也分發給每位學員貼紙，讓他們可以針對海報上羅列的議題投票，也是把中型議題縮小聚焦。經歷近4小時的討論，有學員發現自己不如過去強勢，願意傾聽他人想法；也有人學到將模糊想法具體成方案的溝通技巧。整體看來，組織與個人都受益良多。透過 OST 分組討論，成員在各自有興趣的小組議題中貢獻己見，並共同在理性溝通對話中尋求解決方案，不論組織或是個人都受益良多。

中會事工發展會議

理性聚焦突破資源困境

【林婉婷專題報導】排灣中會宣教會議第二日下午延續上午的OST形式，針對中會各部門事工挑戰與因應做出討論。分成傳道、媒體、教社、產業發展、財務、小型教會等6小組。傳道組設定聚焦一領一、南向宣教、都市宣教這三個議題。討論都先從釐清主軸開始，一領一宣教重點在於個人往群體發展，所以個人生命見證尤其重要。南向宣教為南排、東排的教會復興，常遇到溝通不良、態度不同、資源不足的困境。都市宣教則常常遇到立場衝擊，文化上，是否也要讓漢人進入原民都市教會，會不會有適應上的問題？信仰上，外教派的資源進入，是否全盤接受？聚會時間和服事工作究竟要如何安排？經營上，教會租借空間如何開拓？人口流動頻繁如何牧養？在討論應對方案時，「職業」是一個突破點；由於職業不但區分人的能力性質，也代表同職業的人接觸頻繁、有類似的經驗、困難與成就，是比族群、性別等因素更精準的區分，因此職場宣教未來需要更受重視。媒體組遇到的最大問題是：多數人對大眾傳播與媒體概念陌生。擁有73間教會的排灣中會，過去舉辦相

關講座，報名人數不超過40人。今年中會官方網站重新營運，但因各教會自身網站經營品質不一，許多資料都未即時更新。討論過程中，大同教會會友分享，有家長透過臉書觀察教會課輔班上課情形後，才安心將孩子送到教會，可見網路文字和影像紀錄有其重要性。經過熱議，結論成立大眾傳播事工部資訊組，優先協助各教會找尋、培育人才，製作微電影宣導、建立大傳觀念。後續的網管聘僱與網站架設都有期程規劃。教社組探討長者照顧與性別議題。長者照顧的討論很平靜，組裡不少長輩們想法充足，一來一往的言談間，將成立資訊平台、建築建設、人才招募等長照2.0 政策重點順利列入執行安排。性別議題討論成員發言謹慎，以客觀角度探討性別比不均、同志議題等必然趨勢，並建議用問卷調查和舉辦研習的方式帶領牧者認識、正視會友需求。這場討論展現出理性對話、接納彼此的會議最佳精神。產業發展組以產業性質區分：手工藝、農作物與觀光產業。由於內容具體，討論不流於天馬行空，組員們也都是好手，論起自己熟悉的工作侃侃而談，落筆創

意方案洋洋灑灑。三種產業對中會的一致需求為「宣傳」，包含品牌經營輔導、文宣、文案、指導員和曝光度高的營銷平台。財務組在會議過程中有數回合的提問解惑。不少人藉機理解總會、中會和教會收帳、查帳規矩，並在現有制度中發現問題。例如過去對各教會負擔金繳交強制性低，不少教會有積欠多年的情形。這次會議就提出更具體、嚴格的規範。查帳部分將要推行範本與會計軟體使用課程，讓各教會有統一標準的遵行準則，審查上也更有效率。小型教會組討論幾個困境：夥伴教會關係如何加強緊密、牧師流動快速、經費補助的程度等。這場討論突破盲點，指出很多時候小型教會需要的是人力支援而非經費補助，過多的經費補助可能會讓教會缺乏危機意識，看不見存亡急迫性，成長緩慢。因此討論中規劃出「循序漸進減少補助」方案，鼓勵小型教會穩定進步，有日獨立。會議可能隱藏許多衝突，暗示許多過去的錯誤與忽略，但當200多位學員願意坐下、彼此對話，就是改變的開始。有人打破既定立場，看見別人的需要，有人在討論中知道自己對哪些議題認識不足，就算是尖銳的議題也可以找到合適的方案。正如排灣中會總幹事樂歌安在會議首日所說，排灣中會將能包容差異、互相扶持、共同成長，為主贏得更大的禾場。台灣教會公報 2017年9月18日～9月24日／3421期

教會消息

受刑人子女也是方舟的孩子紅心字會「心納」服務創立「翻滾吧御飯團」劇團歡迎邀請演出【邱國榮台北報導】紅心字會專門服務受刑人子女的單位「心納家庭服務組」，9月16日下午帶著阿誠（化名）分享，讓社會大眾理解受刑人子女的心聲，也認識專門關心受刑人家屬的紅心字會，為即將舉辦的「受刑人之人權暨家庭議題國際交流研討會」暖身。現場有民眾向阿誠及服務個案的社工李季漢提問，受刑人子女遭到歧視，雖是社會對受刑人家屬有偏見，但也未嘗不是贖罪？李季漢回應，還沒有遇到有人敢說這種歧視的話，然而做社會倡議工作也知道，事實上是無法翻轉所有人的立場，就好像「因為你爸殺人，所以你要贖罪」這種歧視，但倡議仍然要持續不輟，努力使社會認知倡議的價值。「受刑人家庭的孩子與一般家庭的孩子沒有不一樣。」李季漢說，這是「心納」最想向社會傳達的訊息，但現實是，雖然民眾都知道這句話有道理，歧視依然存在。李季漢是便以理會的基督徒，他比喻說，歧視受刑人家屬，就像十多年前社會看待同性婚姻，沒有正確知識的價值判斷。阿誠今年是高一學生，他對提問的回覆是：「大家要這樣想，就這樣想，畢竟我沒有辦法催眠你。」他指出，接受心納服務的受刑人子女，對可能受到的歧視沒有想很多，反而都知道要使社會看見受刑人子女與一般人的子女沒兩樣，所以得嘗試各種可能的方法。「沒有效又怎樣？沒有效就是再調整，然後去做。我們不可能改變所有人，但是有

救協空英助1919陪讀碧潭畔LET'S RUN 【邱國榮台北報導】為幫2500名經濟弱勢兒少募集經費，讓他們免費上一整年的陪讀班，中華基督教救助協會、空中英語教室聯手於9月16日下午舉辦路跑，共3600位民眾齊聚新店碧潭東岸廣場。年逾90歲的空中英語教室創辦人彭蒙惠並於現場吹奏小喇叭，與天韻合唱團共同演出，支持此公益活動。路跑路線分6公里與11公里，利用新店溪畔的自行車道，沿途布滿各式各樣英文書寫的激勵標語，讓跑者浸淫在英語學習情境。來自三光、惠林、龍潭、富林及豐盛等教會1919陪讀班的孩子，也拿著英文寫的加油標語牌，帶著自製的加油棒，載歌載舞為跑者加油。台北中會三光教會1919陪讀班老師黃巧佩表示，陪讀班的孩子多來自外籍、單親、隔代教養等經濟弱勢家庭，為跑者加油，是讓他們學習感恩。

機會可以改變大部分的人。」他說，不管是否成功，只要對得起自己就好了。這群受刑人子女還創立了「翻滾吧御飯團」劇團，利用戲劇述說自己的故事，傳達「我們可以做很事情」、「我們值得被愛」、「我們很努力」、「我們都是人」、「我們可以保護別人」、「我們的生命都有價值」等訊息。透過劇團孩子們演出的《方舟》影片，李季漢表示，藉著聖經裡挪亞方舟

的故事，帶出兩個信息：一，孩子在出生的當下就是孩子，都沒有錯，父母犯罪與孩子無關；二，這是神的揀選，受刑人子女之所以可以上船，是因為上帝愛這些孩子。他更指出，年紀小的受刑人子女，確實會把父母的犯罪歸因到自己，譬如「因為我不乖，爸媽才會被警察抓走」，在《方舟》這齣劇裡，就出現這樣的台詞。劇團創立一年，成員中年紀最小的

是小學六年級，計畫兩年後能夠完成紀錄片拍攝，也完成具有售票水準的舞台劇，估算總經費400萬元。孩子們樂意教會及社會團體邀請他們前去演出，贊助劇團需要的經費；演出目的不外乎希望社會大眾認識「心納」，讓隱藏受刑人家屬身分的受刑人子女，可以被轉介，得到社工的服務資源。接洽「翻滾吧御飯團」演出，可電洽：心納辦公室 02-23310505，李季漢。

光鹽邀馨香娜侃侃談家庭昔日孤兒受欺凌長成投入婦女兒童事工分享婚姻心得【林婉婷高雄報導】萬家燈火背後都有各自的故事，夫妻相處存在哪些挑戰？高雄中會光鹽教會9月15至17日舉辦特會，邀請印度胡布利城市教會牧師、菲莉西亞孩童之家主任馨香娜擔任講師，以家庭為題講述自身見證。首日近70人參與，馨香娜的直率幽默吸引聽眾聽得聚精會神，逗得大家捧腹大笑。馨香娜是孤兒，收養家庭的兄長受印度教影響，時常欺負被視為厄運的她，她倚靠基督信仰度過困難，長大後她設立孩童之家，投入婦女與兒童事工。馨香娜對「家庭」主題特別有感觸，她認為再好的家庭還是會遇到問題，不管喜不喜歡都要面對，於是她吩咐在場的夫妻要坐在一起，開始「面對問

題」，這個要求讓原本含蓄的氣氛瞬間活絡起來。馨香娜說，自己與先生從飲食到說話方式都存有矛盾，婚姻生活22年裡有10 年都花在理解丈夫，但最終還是不懂，於是她把他交給神，「所以我了解神就好了。」馨香娜用以弗所書5章22～28 節說明，不少家庭最大問題是「丈夫不夠愛妻子，妻子不夠尊敬丈夫」。她發現很多妻子非常愛丈夫，所以太太會期待丈夫順服自己，才對得起這份愛；另一方面，沒有一位丈夫不期待妻子的認同與支持。馨香娜導正女性們的觀念，提到上帝喜悅順服更勝獻祭，另外提醒男性，正因為有家中領袖的身分，更不可以隨性而為。她說：「要做耶穌要你

這項公益活動已是第4年舉辦，由空中英語教室、基督教救助協會、 TRAVRLER共同舉辦。不同過往都是晨跑，今年改為夕陽路跑，以避開溽暑，讓跑者能在日落時的微風中，享受池畔慢跑的暢快。基督教救助協會指出，捷運可以抵達碧潭，交通極為便利，加上碧潭擁有湖光山色，適合大人小孩、親子好友共遊，因此路跑連續3年都選在這裡舉行。基督教救助協會並表示，近年來募款壓力不小，自今年的年初以來，每個月募款收入都低於去年同期，累計到7月底止，募款達成率只有43％，因此基督教救助協會不得不首度忍痛下修補助人數，較去年總數減少300位，今年9 月起，將資助234班2500位孩子上陪讀班。彭蒙惠呼籲，社會各界捐款支持 1919陪讀計畫，只要捐款1200元，就能資助一個國小兒童一個月的陪讀經費，2000元就能資助一個國中生。捐款請上基督教救助協會官網，或是電洽： 02-8660-9995。

高中壽中總動員淨灘賽德克打掃自家部落

台灣教會公報 2017年9月18日～9月24日／3421期

【林宜瑩採訪報導】每年9月第3個禮拜六為「國際淨灘日」，台灣基督長老教會2015年為慶祝在台宣教150週年曾舉辦全國大淨灘活動，獲得許多教會響應，並延續至今。17日下午，包括壽山、高雄中會及賽德克族群區會都動員起來，高、壽中超過120人前往茄萣海邊淨灘，賽德克族群區會所屬14間教會，則在自己的部落進行清掃工作。高雄中會教社部長李興穀表示，淨灘是關懷自然生態的信仰行動，高、壽中聯合淨灘活動從2015年持續至今，都選在颱風過後進行，這次在茄萣淨灘共清出20大袋垃圾，漂流木等大型廢棄物則拉離海邊集中堆放，再請茄萣教會長老、茄萣區嘉賜里里長葉宏信協調，委請清潔隊進行後續處理。壽山中會教社部部長、大林蒲教會牧師林育德表示，2015年淨灘在旗津、

攝影／林婉婷

去做的，就像耶穌為教會做的。想要妻子認同，就做好丈夫的工作。」馨香娜另以撒母耳記哈拿的故事論述，人一生會遇上很多傷害、懷疑與嘲弄，也有貧富、健康等境遇，然而因為家裡有愛，「沒有人會逃離，沒人會離開。」馨香娜於2005年開始經營菲莉西亞孩童之家，現收留33個孩子，另有21位院童已畢業、就業、獨立生活，近期為建設院館募款，希望能改變更多遭棄孩童的生命。

2016年在永安，今年則在茄萣，他覺得似乎淨灘後不久，海灘又滿地都是垃圾，顯示國人對自身生活環境不友善，需要大家一起反省改進，投身淨灘活動只是拋磚引玉，盼望大家一起關心台灣的生態環境。賽德克族群區會教社部長瓦旦吉洛表示，今年是賽德克區會宣教70週年，也是成立族群區會20週年，這次的淨山、淨灘、淨溪活動是系列活動，由於賽德克只有位於新北林口的林原教會靠近海邊可以淨灘，其他12間教會則位於山區或不靠海，分布範圍也廣闊，所以決定各教會在自己部落進行清掃活動。賜得磊安教會牧師洛金祐希（Lowking Yosi）表示，這次有60多位教會兄姊在敬拜讚美後到部落打掃，再回到教會接受牧師祝禱，「打掃就是我們的禮拜！」之後才結束主日聚會。洛金祐希表示，非常感謝教會執事、南豐村長郭明德全力幫忙，賜得磊安教會也決定明年選定一天作為「眉溪部落關懷日」，因為「自己部落，自己關懷！」

教會消息

神學的幾齣大戲

上演靈恩派的社會參與

石素英主講系列神學講座最終場藉成功神學和靈恩派提醒改革宗信徒勿走偏差【林家鴻彰化報導】彰化中會永福教會舉辦「神學的幾齣大戲」神學講座，9月17日進入今年最後一場，德國海德堡大學神學博士、台灣神學院老師石素英牧師專講「成功神學和靈恩派的社會參與」，提醒作為改革宗的長老教會信徒，要清楚教會有責講師石素英。（攝影／任成為社會或國家的良林家鴻，資料相片）好機制，促進群眾生活的福祉，活出最好的善。石素英表示，熱衷靈恩運動的教會不等於就是推崇成功神學，但成功神學確實是從靈恩教會或五旬宗教會發展而來。它興起於1980年代，是靈恩運動發展至

20世紀末出現的特殊現象，聖經詮釋走基要派路線，強調信耶穌可以獲得現世的成功、財富、晉升，又和「正向思考」的價值連結；將現世的瑪門國度與永恆天國混為一談，與耶穌的主張大相逕庭。。石素英整理教會界對成功神學的批判表示，成功神學只講一半的真理，易誤導人走入偏差。浸信會以黑人教會的貧窮問題指出，成功神學無法使人脫貧，因為貧窮是社會結構所致，真正的問題出在「社會公義」，這正是成功神學缺乏的內容。天主教則提醒信徒，如果在經濟和家庭生活層面，為了追求成功而尋求過於簡化的方式，以為「正向思考」就能解決問題，反而阻礙信仰成長。人若無法真誠面對自己的失敗，就表示他還沒真正進入信仰。石素英說，信仰的力量和實質在人失志、不順遂時才會浮現出來，按照真正的信心過基督徒生活，憑自己努力獲得成就，才能享受真實的快樂。談及社會參與，石素英表示，相較於改革宗的長老教會關注社會結構面，成功神學完全關心私人成就和財

非把事情做好是好好去做基督精兵社青營掀開服事壓力鍋只求淋漓盡致無怨無悔

攝影／林家鴻

【林家鴻新竹報導】「上帝讓我們參與服事，和祂同工，目的真的是為了把事情做好嗎？」七星中會古亭教會牧師陳思豪日前於台灣基督精兵協會「基督精兵社青營」專講，邀台下腦筋急轉彎，上帝自己就能把事情做得又快又完

美了，為何還要冒著可能被搞砸的危險，交代人類來做呢？他認為，上帝要人服事的目的，是為了讓服事者與被服事者「成長」。陳思豪表示，在教會服事最要命的就是抱持「事情只能做好，不能做壞掉」的心態，一旦如此就會像鎖死的壓力鍋，壓力愈來愈大就可能爆掉。建議將「把事情做好」調整為「要好好去做」，焦點放在過程而非結果。不是結果不重要，而是人很難知道一件事情在上帝看來，到底要從何時來評估才算結果，眼前的狀態十年後可能又不同。陳思豪比喻每個基督徒就像上帝放在世上的「戰役」，為了贏得整場「戰

富。靈恩派神學家Frank Macchia在思考良久後敏銳指出，靈恩派的聖靈論太過於集中在個人靈魂得救的思考上，缺乏聖靈在創造面的參與，導致聖靈的工作被理解為只在教會與信徒家庭的範疇。石素英解釋，靈恩派談論聖靈，太強調新約時代五旬節聖靈降臨事件，其實早從上帝創造世界時，聖靈就已經在那裡，並參與在舊約士師、摩西時代的政治和歷史當中，包括感動先知針砭君王、批判富人壓迫窮人等。奉行改革宗神學的教會，社會參與的神學基礎與靈恩派有極大差異。改革宗教會從上帝的主權出發，主張上帝在耶穌基督裡掌管萬有，包括教會與社會，而教會是社會的一部分，並且是上帝「新創造」（藉由耶穌基督賦予人類新生命）的核心，應該支持和關懷社會，用上帝新創造的心意，促進社會共同活出最好的善。石素英會後強調，靈恩教會在社會參與上大多只涉入社會慈善事業，未能像改革宗傳統的教會那樣關注社會結構改革。

爭」，許多戰役中一定有輸有贏，所以服事不要怕失敗，輸才會檢討有進步。陳思豪引用神學家的話說，世間愈有價值的事物愈不是一個人一輩子可以完成，保羅年老時沒有說美好的仗他已「打贏」，而是「打過」，勉勵基督徒服事要「淋漓盡致、無怨無悔」。基督精兵社青營為記念20週年，特別設置展覽呈現歷屆的紀念衣、手冊、資深同工訪談影片。社青營20年來由一群來自不同教派和教會、但對服事這個時代的社青有同樣熱忱的社青共同籌辦，今年主題「成為上帝的那塊拼圖」，期待和學員一同再思服事與呼召。營會總幹事及副總幹事李秋緯、趙恬表示，社青在教會中扮演要角，無論出錢、出力、出腦袋一定找社青，希望常處疲憊狀態的社青能在營會中獲得休息和充電，服事面臨的猶疑和困惑能被解答或獲得不同的思考。

國高中生辦音樂會長老牧師勁歌熱舞

攝影／林婉婷

【林婉婷高雄報導】國高中青少年如何帶動大人籌辦音樂晚會？高雄中會阿蓮教會做到了！9月16日晚上阿蓮教會「Young麥籽聯合音樂會：曾經打動我的一首歌」活動吸引70 多人參與，現場除了動聽音樂，還備有許多手工茶點，氣氛溫馨如大家庭聚會。首場表演由青少契成員帶來福音組曲，14 名青少年一字排開，臉上帶著開朗的笑容，台風穩健。過場主持也由青少年負責，單純熱情的風格不時引聽眾會心一笑。第二場演出者是

文創青年組團契駐北門嶼聚會【陳逸凡台南報導】「水晶教堂」為台南北門知名景點，幾步之遙的烏腳病紀念館及台南中會北門嶼教會，更讓這塊區域充滿濃厚歷史文化氣息。今年4 月，一群來自不同教派的基督徒社青組成文創團隊，正式進駐此地，9月13日起於北門嶼教會組成社青團契開始聚會，期許帶來全新翻轉。出身台南學甲的彝璋文創團隊負責人陳建璋表示，自己過去從事砂石業，因誣告官司而身心俱疲時，受朋友帶領進到教會。過去不曾在別人面前掉眼淚，進到教會卻淚流不止，因而向主呼求希望為主所用，成為傳福音的器皿。受洗

攝影／陳逸凡

後經歷各種奇妙見證，跨足陌生領域承包水晶教堂及周遭洗滌鹽工廠歷史建築物7公頃土地總共9年的經營管理權，期盼讓水晶教堂成為真正能使用的教堂。北門嶼教會傳道師潘亞欣表示，以回鄉創業青年及跨宗派基督徒為主組成的

文創團隊進駐後，雙方在舉辦國中小課輔班取得共識，結合世界展望會等社福資源，合作承接學校突然停辦的夜光課輔班，讓家長安心，在地學子能得到陪伴，傳承醫師王金河醫療宣教的精神。在社青團契首次聚會這天晚上，潘亞欣特地透過廣播放送邀請在地青年前來，社青團契準備食物同享愛餐，並熱情為課輔班孩童添飯，教會長老王金時也前來關心，並受青年感動全程參加聚會。今年12月22至31日，北門地區除將配合雲嘉濱海國家風景區管理處舉辦具有歷史傳統「送夕陽」活動以外，文創團隊股東、在地青年曾敏清樂見故鄉翻轉，除對教會修繕出錢出力，更將在聖誕節期贊助北門嶼教堂點燈及報佳音活動，期盼賦予北門嶼教會全新的風貌。

教會青壯年組成的麥子樂團，帶來經典詩歌〈耶和華祝福滿滿〉。表演的伴奏也不馬虎，有吉他、木箱鼓、鍵盤與貝斯樂手，其中有人接觸樂器時間不長，表演仍十分到位。青少契會長金智賢以〈打開天窗〉一曲分享見證，護理專業的他前陣子選擇實習醫院時拚命禱告，最後仍被安排到害怕的急診室，心情大受打擊。然而經過一段時間觀察，他發現在急診室學到更多，過去的不足有明顯進步，「上帝的路未必是我們一開始要的，卻是我們可以承擔的，也是更好的。」他認為，這些經驗回頭看來都是恩典。活動尾聲有青少年帶領全體勁歌熱舞，在場年輕人、長輩甚至牧師全放下身段熱情參與，回應青少年的用心。阿蓮教會牧師周主悅說，教會長輩看見新一代的潛力，大家互相認同與期待，未來推行事工更有力量。

台灣教會公報 2017年9月18日～9月24日／3421期

教會花絮台灣讚美操協會

讚美操發表三千人齊聚

到1cc最高13萬顆超細懸浮微粒，而手術室煙霧

念T-shir t響應路跑活動，中興新村中興堂及聯

的醫療巡迴隊上山，並宣布將啟動行動醫療車

濃度曾測到最高瞬間49萬顆。傅玲表示，每次

外道路人聲鼎沸，場面壯觀。

與雲端醫療服務模式，盼望社會各界能踴躍捐

手術都會產生煙霧，根據國外統計，手術室護

款來贊助此計畫，幫助偏遠醫療，並成為長期

理人員的過敏症狀高於一般人2倍。

董事長劉伯恩特別與副院長張文瀚等醫護組成

駐守偏鄉醫護人員的幫助，一起來守護偏鄉居民的健康。（相片提供／馬偕醫院）

華神、基督教網路發展協會

網路應用研討會報名中【邱國榮採訪報導】網路科技的進步，讓媒【林宜瑩新北報導】9月12日，近3000人齊

體資訊流通量大增，宗教界要接觸人群、弘揚

聚新北美河市行道會，參加台灣讚美操協會

教理，也不得不利用網路的即時性與便利性。

主辦的「讚美操第八集」發表會。讚美操創辦

有鑑於此，中華福音神學院（簡稱華神）與

為響應聯合國重視及培力女孩，讓女孩獲得應有的人權與照顧，我國2013年起將10月11日

今年中，彰化基督教醫院已安裝手術室煙霧

訂為「台灣女孩日」，宣布「提升女孩權益行動

防制設備，成為全國第一家全面裝設的醫院。

方案」，提出增進我國女孩身心健康、教育及

台健空盟呼籲各醫院應重視手術煙霧引起的健

人力投資、人身安全、媒體與傳統禮俗等權益

康危害，儘速增設防制設備。彰化縣衛生局長

的4大面向共75項實施策略。勵馨基金會長年

葉彥伯表示，會把彰基經驗推廣至縣內其他醫

致力建構公義友善社會，期望透過主題日的路

院，彰化縣不用等中央下令，就會著手進行，

跑活動，宣揚「女孩日」精神及意義。

維護醫病安全。（相片提供／台健空盟）

當天邀請第14屆勵馨「Formosa女兒獎」體能運動獎得主鍾淯涵同學擔任宣誓代表，藉由

台中中會婦女部

促進美好姻緣讓愛飛揚

她對運動堅持的態度及熱情，展現女孩勇敢追夢的典範。勵馨執行長紀惠容與南投縣長林明

人、現年82歲的吳美雲老師親自上台示範。她

中華基督教網路發展協會將於10月16日舉辦

表示，創作過程她都先求主親自帶領，使她成

「2017第三屆基督徒網路應用研討會」，探討

一同鳴槍起跑，「粉紅大軍」繞行中興堂大操

為主的器皿，她感謝神把創作的智慧賜給她，

網路宣教的未來。

場後，朝聯外道路魚貫湧出，全程共4.5公里。

「這一切榮耀都歸給上帝！」

溱，接著帶領愛馨企業及關注女孩議題的民眾

華神資訊中心主任蒲正寧表示，今年適逢宗

中興堂現場有許多攤位宣導性別平權、反暴

這近3000人除了來自台灣各地，還有遠從澳

教改革500週年，全球有許多地方都有不同活

力、自我保護、法律知識，紀惠容表示，許多民

洲、美國、加拿大、新加坡、馬來西亞和中國的

動記念其影響；相較下，基督教網路工作僅30

眾響應活動，顯示大家重視女孩日及看到女孩

隊伍，希望勤加練習後，將最新的讚美操傳揚

年，若非多年前有一群人看到網路事工的重要

價值，並拒絕性暴力及傷害女孩等情形。她希

到世界各角落。讚美操福音中心關懷牧師林增

性，願意在電腦前默默擺上，很多網路事工也

望全球投資女孩，使女孩有公平發展機會，以

坤表示，很多在公園裡跳讚美操的人都不是基

不可能有今日的成果。

實際行動推動女孩權益。林明溱則鼓勵民眾，

督徒，因此會邀請這些未信者前往位於新北蘆

蒲正寧參與網路事工將近20年，從最早的

【林家鴻採訪報導】台中中會婦女部致力舉

洲區三民路505號5樓的讚美操福音中心，「這

「數位聖經」軟體，到如今有超過4萬人註冊會

辦「適婚青年聯誼會」，9月16至17日在聖愛

些人是從未走進教會的。」林增坤說，這個福

員的「台灣聖經網」，他都是親自參與的發起

山莊舉辦，主題「讓愛飛揚在秋季」，與會者

音中心就是引人進教會的中途站，福音中心每

人。他表示，一個網路事工的成功，關鍵在於

年齡介於27至40幾歲，藉由自我介紹、破冰遊

個禮拜天下午2點有聚會，會後有茶點，藉此機

堅持、創新、傳承，「堅持我們信仰的核心價

戲、問題討論、禮拜、戲劇等，一再透過重新編

會與跳讚美操的未信朋友分享福音。

值，在網路世代不斷地創新，當然異象與技術

組，讓大家有機會接觸新朋友。今年一位在戲

的傳承，是一個事工能否永續經營的關鍵。」

劇活動中扮演摩西的弟兄，終於從聯誼會「畢

有一位牧師的講道與傳福音，能比讚美操普及

還說：「網路世界變化迅速，唯有我們上帝的

業」，他和另一位姊妹已參加足足10年。

於全世界各角落，真正做到「讓全地都來讚美

恩典，是昨日、今日到永遠都不會改變的。」

新店行道會牧師張茂松在短講時坦言，沒

祂！」的境界，「牧師沒辦法每天一大早在公園

本次基督徒網路應用研討會講員，都是超過

她和同工會積極投入此事工，是因為看到一些

15年經驗的網路工作者，包括海外校園研發拓

教會青年婚前熱心服事、信仰也很穩定，但因

馬偕紀念醫院

醫療巡迴守護尖石偏鄉

展部部長蔡子欽、中華基督教網路發展協會秘

結婚對象的信仰不同，最後卻離開教會。她最

書長王獻宗、哇咧星樂園青少年網站創始人林

開心的，莫過於看到不少人從聯誼會「畢業」。

台南和平紀念日

記念和平進城代代傳遞

愛翎、信望愛網站創站站長蔡哲民等。網路報

「活動結束不代表就再見掰掰！」洪秀貞表

名：www.ces.org.tw/event/20171016/，詳洽：

示，活動後都會持續追蹤，有「來電」者會積極

【陳逸凡台南報導】為緬懷1895年日軍圍城

02-23659151分機217蒲主任。

促成再約會；若活動結束卻無結果，同工則會

時，宣教師巴克禮在基督徒因謠傳通敵而遭殺

檢視昔日名單中是否有條件吻合的。這些年來

害的背景下，仍接受府城仕紳託付，前去交涉

台灣健康空氣行動聯盟

累積350個與會名單，她坦言適婚青年聯誼事

使日軍和平進城，免去血光之災，去年由台南

手術煙霧殺很大需防制

工不容易做，中會所屬教會牧者好像也不是很

企業文化藝術基金會、聚珍台灣、巴克禮紀念

關心，覺得有點氣餒，但還是要繼續做。

公園永續經營協會、台南中會東門巴克禮紀念

分組討論聚焦的題目是適婚者常碰到的問題，包括：「當論及婚嫁時，對方不想跟長輩同

【林宜瑩採訪報導】16年來，馬偕紀念醫院不計成本與衛福部長期合作，在新竹尖石鄉

教會等單位發起「台南和平紀念日」活動，今年將再次盛大舉辦。

住，在經濟上又無法購屋，怎麼辦？」「想進入

為擴大青年朋友參與，今年主辦單位特地與

婚姻，但對方還想衝事業，該怎麼辦？」與會

2017年國際街舞大賽台灣代表隊OA Studio合

者彼此分享見解，並聆聽長輩們的寶貴建議。

作，廣邀台南市各級學校熱舞社，招聚300位年

（相片提供／中中婦女部）

輕學子於9月16、17日在巴克禮公園舉辦「300

進行山地偏遠地區的醫療給付效益提升計畫

壯士公益街舞快閃」，活動內容並將拍攝影片

勵馨基金會

（I D S），獲得台灣社會廣大民眾的肯定與讚賞，但在此殊榮的背後，卻是許多具有護理專

助，營造友善與幸福環境。（攝影／林家鴻）

婦女部婚姻組組長洪秀貞長老表示，10年來

講道，可是卻有很多人願意跳讚美操，恭喜你們為神國做了一件大事！」（攝影／林宜瑩）

未來男性要隨時尊重女性意見及提供必要協

【邱國榮採訪報導】PM2.5已被列為一級致

馨光夜跑喚醒性別平等

作為宣傳素材。台南企業文化藝術基金會執行長葉重利表

業的原住民擔任醫療尖兵，才得以讓這偏遠醫

癌物，然而在醫院手術室裡的煙霧，卻是比

療如細水長流般地傳承接續下去。

PM2.5更小的奈米級超細懸浮微粒！台灣健康

月5日巴克禮逝世紀念日當天舉辦追思禮拜及

示，今年台南和平紀念日活動，將照往例在10

在新竹尖石秀巒衛生室服務6年的護理師、

空氣行動聯盟（簡稱台健空盟）理事長葉光

掃墓，揭開系列活動序幕。19日將舉辦「回到

也是鎮西堡教會牧師娘江金花，泰雅爾族名

芃、立法委員邱泰源、手術全期護理學會理事

那一夜」論壇，以分享方式邀請各領域講者講

S a y u n（莎韻），意思是勤勞節儉，護專畢業

長傅玲，9月4日召開聯合記者會，呼籲醫療院

述台南和平日的歷史意義，並加入保護荒野等

後，先後在羅東聖母、南澳醫院服務過。

所重視手術煙霧問題，應儘速在開刀房加裝除

生態概念，講述巴克禮公園自然生態及發展歷

Sayun現今服務的秀巒衛生室，馬偕派有1位

煙器，維護醫護人員與病患健康。

程。20日遊行活動則將在巴克禮公園內舉行，

醫師及3位護理師常駐，有9個部落是秀巒衛生

本身是婦產科醫師的葉光芃說，剖腹產手術

室的「守備範圍」，守護該區域數千名居民的

如用電燒，產生的苯會透過腹膜吸收，有研究

健康。Sayun和其他醫護人員不是在駐點「等」

顯示病患術後尿中苯會增加4倍，煙霧也會經胎

【林家鴻南投報導】勵馨基金會今年再次與

葉重利期許，這項活動能成為台南市每年例

病人，而是常常出去「找」病人，透過家訪探視

盤影響胎兒。因手術產生的超細懸浮微粒太過

南投縣政府合辦「女孩馨光夜跑」，期望加深

行的重要慶典，除了喚醒市民的記憶外，更期

替居民建立個人醫護管理系統，有任何疑難雜症，秀巒衛生室都要照單全收。在馬偕承接衛福部ID S計畫16週年時，馬偕

微小，無法以質量濃度（µg/m ）表示。

安排歷史說書人以循序漸進方式，沿途講述當年歷史故事，當晚也將舉辦原漢音樂會。

民眾對性別平等觀念與認知，號召大家一齊關

盼落實鄉土教育，促進在地認同，將這段歷史

與會者指出，手術室瞬間空汙可能比交通空

注女孩權益，建立更友善的環境，9月16日逾

代代傳遞，歡迎眾教會屆時共同參與這項深具

汙更可怕。台健空盟曾在台中台灣大道路邊測

3000名來自中部地區的民眾，身著螢光粉色紀

意義的紀念活動。（攝影／陳逸凡）

台灣教會公報 2017年9月18日～9月24日／3421期

活動短波台灣教會公報社

總會消息

基督徒不服從新書座談

◆連振翔傳道師封牧暨就任總會機構牧師授職感恩禮拜

【陳逸凡台南報導】9月15日晚上，台灣教會公報社台南書房舉辦《基督徒不服從》新書座談會，由長老教會牧師鄭君平主持，鼓勵讀者從處境中思考基督徒身分對他人的意義。該書主編中正大學傳播學系副教授管中祥分享，自己受基督教媒體之邀撰寫文章時，常被要求寫出「基督徒觀點」，但基督徒是否只有一種觀點？他認為基督徒，就是學像基督耶穌的人。然而他認為耶穌就像「逆向行駛」的人，生在馬槽，結交社會底層的人，與一般人追求的方向相反。耶穌敢言、懂批判、關心、陪伴與改變，這是他認為基督徒該有的樣子。管中祥表示，他相信多數基督徒是出於愛來關懷別人，但有時候卻會忘了思考「這個社會

◆林瑞隆牧師退休感恩禮拜

◆劉明珠傳道見證分享

時間：9月24日下午2:00

時間：10月1日上午9:30

地點、主辦：七星中會台北東門教會

地點：台南中會東光教會

◆莫特曼博士演講：神學的未來

◆教會復興禱告會

時間：9月28日上午10:00

時間：10月1日下午3:00～5:00

時間：9月30日

地點：台灣神學院禮拜堂

地點：台南中會歸仁教會

地點：七星中會濟南教會

主辦：台灣神學院

主辦：台南中會長執聯誼會

主辦：台灣基督長老教會總會

◆生命之歌：林慶台生命見證分享會

◆4050教會轉化與突破事工研討會

◆社會行動訓練課程：開放空間技巧OST

時間：9月30日晚上7:30

時間：9月24日下午2:00～5:00

時間：10月11～13日，報名至9月27日止

地點：台北基督學院

地點：壽山中會新興教會

地點：新竹聖經學院

主辦：台北中會關渡教會

主辦：壽山中會

◆新竹大專中心迎新茶會

◆陳萌祿牧師就任正忠教會第8任牧師授職

主辦：總會教會與社會委員會（02-23625282轉255劉姊妹）

時間：9月23日上午9:30～12:00

感恩禮拜

◆第62屆總會議長盃全國桌球錦標賽

地點：新竹中會公園教會

時間：10月20～21日，報名至9月20日止

主辦：新竹中會大專中心

地點、主辦：壽山中會正忠教會

地點：高雄五甲國小

◆山崎教會設教10週年感恩禮拜

◆高雄中會長執信徒訓練會

主辦：台灣基督長老教會總會

時間：9月24日下午3:00

時間：9月30日下午3:00

地點、主辦：客家宣教中會山崎教會

地點：中華電信學院高雄所

（詳洽：02-23625282轉262林姊妹）

時間：10月1日下午3:00

◆2018年本宗神學院道學碩士班報考者人格

主辦：高雄中會高北區會

中部消息

測驗

◆高雄中會婦女事工部年會暨年度選舉

時間：10月21日上午9:40，報名至10月5日止地點：七星中會雙連教會、台中中會柳原教

時間：10月1日下午3:00 ◆門徒培育種籽教會分享

地點：高雄中會一甲教會

會、壽山中會新興教會、東部中會花

時間：9月23日上午9:00～12:30

主辦：高雄中會婦女事工部

蓮港教會

地點：台中中會草屯教會

◆「基督徒的命定」培靈會

主辦：台中中會傳道部

時間：10月1日下午1:00～6:00

主辦：總會傳道委員會（詳洽：02-23625282轉251李姊妹）

◆裘海正生命音樂會

地點：屏東中會潮州教會

時間：9月23日下午6:30

主辦：屏東中會傳道部

的弱勢者是怎麼產生的？」教會常討論怎麼關

◆全國客家基督徒靈修會

心結構下的受害者，卻較少討論如何改變這結

時間：10月30～11月1日，報名至9月29日止

地點：竹山國中活動中心

構，基督徒其實還有許多要思考的層面。

地點：台北中會三峽教會、福容三鶯飯店

主辦：台中中會竹山教會、台中中會鹿谷教會

主辦：總會客家宣教委員會

◆「反省、更新、蛻變」台北中會宣教大會

「從事社會運動有幾種人，可能是烏托邦主義者、或是體制下的受害者，但是這些人在爭取自己權益的同時，也可能是在爭取整體社會的權益，包括空汙、勞動權益都是如此。」管

（詳洽：02-23625282轉254阿舜夠尚） ◆新眼光電視台「恩點敲敲話」短講節目 9月24日～30日由鐘迦南牧師主持，敬請

中祥說，這雖是一本屬世的書，可是能帶出很

下載新眼光APP收看。

多屬靈的信仰反省，透過書中的故事，帶領大

◆台灣基督長老教會總會牧師、傳道師在職

原住民消息

時間：9月23～25日

◆「回甘人生：電影欣賞福音茶會」

地點：台北中會大稻埕教會

時間：9月23日下午6:30

主辦：台北中會事務所

地點、主辦：中布中會大里葡萄園教會

◆陳志忠牧師就任東榮教會第5任牧師暨李淑慈牧師就任教育牧師授職感恩禮拜

◆台東淨灘活動時間：9月24日

家認識台灣到底發生什麼事，並認識原來基督

暨退休福利委員會公告

時間：9月24下午3:00

地點：杉原海水浴場

徒也能有不同的樣貌。（攝影／陳逸凡）

黃哲洪、黃顯光、劉錦昌、林瑞隆、梁景

地點：東海大學路思義禮拜堂

主辦：pinuyumayan族群區會

主辦：台中中會東榮教會

◆原民學青聯合迎新暨開學祝福禮拜

夏德、黃美俐、黃禮恩等11位牧者申請盡程

◆處境查經工作坊

時間：9月30日

退休，經第2次會議准予通過，特此公告。

時間：9月30日下午2:00～5:00

地點：台灣神學院

龍、陳宗瑋、陳永光、吉洛．哈簍克、雅福．

阿羅哈客運車禍

基督徒罹難家屬原諒司機【林婉婷採訪報導】9月11日深夜國道一

東部消息

地點、主辦：台中大專學生中心

主辦：台北原住民大專中心

◆員林區長執同工訓練會

◆南布中會一領一研討會

時間：9月24日下午2:00

時間：9月30日

故，釀成6死11傷，其中高雄大專中心團契成

◆婦女事工部靈修會

地點：彰化中會員東路教會

地點：南布中會高中教會

員、鳳山活泉靈糧堂青年游竣宇不幸罹難，

時間：9月25～27日

主辦：彰化中會員林區會

主辦：南布中會

地點：加利利靈修中心

◆布瓦垎・伊幸高楠傳道師就任白沙教會第3

◆聯合迎新暨開學禮拜

號北上岡山路段發生一起阿羅哈客運車禍事

家屬於17日下午3點在教會舉行告別禮拜。游竣宇的父親邀請肇事客運司機吳協松出席追思會，同為職業司機的他相信沒有人會真的故意犯錯。他在追思會上表示，看到吳協松去尋求罹難者家屬原諒卻不被接受，但神的愛引導他去原諒吳協松，成為他贖罪之路的開端。高雄大專中心牧師謝惠娟受訪時說：「聖經上教導我們要去寬恕仇敵，在這家人身上體現。」游竣宇的團契輔導李弦牧師說，竣宇一家人在事故後受許多教會夥伴的關心，游爸爸明白兒子若在世，也會原諒犯錯者，而學會面對與處理傷痛，全家人才能繼續走下去。她說，竣宇善良單純，家庭信仰教育良好，在音樂與團康活動設計很有才華，也很努力。他的離去提醒其他團契學生了解相聚的可貴。李弦認為，分離是生命必經，只是來得突

主辦：東部中會婦女事工部

任牧師暨芭奈・阿星傳道師就任第1任教育

◆台東大專中心迎新餐會

牧師授職感恩禮拜

時間：9月30日～10月1日地點、主辦：高雄原住民大專中心

時間：9月24日下午3:00

◆學生中心新生戰鬥營

地點：台東大學知本校區

地點、主辦：彰化中會白沙教會

時間：9月30日～10月1日

主辦：台東大專中心

◆洪約瑟傳道師封牧暨就任水上教會第9任

地點：磯崎海水浴場

時間：9月27日下午6:00～晚上9:00

主辦：花蓮原住民大專、台東大專中心

牧師授職感恩禮拜

北部消息

時間：10月1日下午3:00

其他消息

地點、主辦：嘉義中會水上教會 ◆神學研討會「500年改革：信仰、改革與意識形態的挑戰」

南部消息

◆週六悲傷關懷團體

時間：9月23日上午9:00～下午5:00 地點：七星中會濟南教會主辦：七星中會雙連教會、台南神學院公共神學研究中心

時間：即日起每週六下午2:00～4:00 ◆劉冠伶傳道師封牧暨就任長榮女中牧師授

地點、主辦：生命和關懷協會 ◆「翻轉人生：生命與生活的選擇」講座

職感恩禮拜

時間：9月30日下午2:00～5:00

時間：9月22日上午10:00

◆專題演講：幸福到老

地點、主辦：長榮女中

地點、主辦：雅各事奉中心

時間：9月23日上午10:00

◆巴克禮文字事奉學校（時間異動）

內容：邀請基督教更生團契志工劉北元演講。

地點、主辦：台北中會士東教會

時間：9月23日上午9:30～12:00（台語）、

然，人若能持守信仰，縱使對生命無常有許

內容：邀請資深文字工作者溫肇垣演講。

多不解，但就如告別禮拜中燕巢團契獻詩

◆主日學校長及教師研習會

地點、主辦：台灣教會公報社台南書房

〈天國再相見〉，信仰中有盼望，可讓人勇

時間：9月23日

內容：台語場王昭華「台語寫有路」、華語場

敢。她提醒，這場事故中尚有許多受難者需

地點：台灣神學院活動中心

要關心，希望各界給予適當關懷而非打擾。

主辦：七星中會教育部

10月21日上午9:30～12:00（華語）

管中祥「我在現場，我做採訪」。（報名專線：06-2356277分機152）

關懷代禱 ◆泰雅爾中會退休師母胡秀蓮於9月13日安息主懷，享年89歲。訂9月23日上午9:30 在泰雅爾中會巴陵教會舉行告別禮拜。

台灣教會公報 2017年9月18日～9月24日／3421期

公報廣場窗口無遮欄

從八卦看日本女性參政現況 Yangui’ e Yasiungu（NGO工作者）

9月，日本開始進入秋涼之際，筆者前往楓葉還沒紅的九州探親。待在日本的那幾天，電視節目中一直出現「女眾議員不倫（婚外情）」一詞。原來，一名日本民進黨女眾議員被週刊爆料疑似與一名小她9歲的已婚律師婚外情，但她否認與男律師有「男女關係」。另外，今年7月，一名日本自民黨女參議員也被爆料和已婚議員婚外情。在日本，國會女議員的感情生活及行為總是被媒體放大，引起社會熱議。為什麼女議員的婚外情在日本引起這麼大的討論？首先，我們要了解，女議員在日本國會中是少數者。根據2015年各國議會聯盟（簡稱「議聯」， Inter-Parliamentary Union, IPU）統計，日本國會議員中的女性比率不到11.60%，相較於第一名盧安達

台灣需要歸化法案世大運終於平安落幕，《德國之聲》說：台灣舉辦這次國際賽事，雖然不能以台灣名義發聲，但是長期被壓抑的聲音爆發，已經使國家民族意識空前高漲，只有中國政府感覺被冒犯。柯文哲更坦承：5年中，台灣沒有機會再有這樣的盛會了，因為中國未來必定花大錢干預，百般阻擋，不會讓台灣有機會主辦國際賽事，藉以凝聚團結台灣印象的國家意志。當然，外國傳媒也觀察到開幕式發生的小狀況，場外統獨兩派的衝突，以及反年改結合統派團體，突破封鎖線，以

（57.50%）、第二名玻利維亞（51.80%）是相當低的，在近180個國家中排147名，可以說日本男女平等程度在全世界是倒數的。那麼，為什麼日本女議員的比率這麼低呢？第一，在日本，性別分工意識強。女性通常要背負家庭責任，沒有時間兼顧政治。男議員不必背負家庭責任，反而家庭成為資源並支援男方。第二是，男女分工的刻板印象。在日本，說到「政治」會聯想到是「男人」的工作。在選舉的時候，女性候選人很難從男性投票者中得到支持。若女性候選人跟男議員有同樣的言論及行為的話，會讓一群「因為妳是女性我才支持妳」的支持人感到失望。女議員在日本國會裡是少數，因此，她們總是被媒體及社會注目，成為話

約書亞

汽笛、煙幕彈和叫囂，造成選手入場的驚恐和延遲，貽笑國際。即便抗議是民主國家常態，但是，在這塊土地上，人民對國家的認同錯亂，再一次真實又殘酷地曝露在外國人眼中。一位北京朋友還就此來電調侃說：「看起來，你們台灣陳抗團體，水準很不一般，比起北京的溫文儒雅，差太多了。」北京朋友告訴我：「從去年起，咱們這邊，已經有好幾波老兵上訪北京，包圍軍委大樓，索討退休金，聚眾者從數千人到幾萬人，老兵軍服整齊，在人行道列隊，高唱義勇軍歌，團團圍住軍

欲做代誌，方法嘛愛要著

委大樓，規規矩矩，最刺激的口號也不過就是『共產黨，還我錢來』，現場沒有衝撞，沒有打人，也不擋道，不砸車，包圍在外的武警也很輕鬆。」我一聽之下，回答說：「咱們來換人啥樣？」他一聽就閉嘴了，換人當然是嚴肅話題，把反年改團體這群要錢的，和統派團體一起放到北京街頭搞陳抗，肯定很溫和，最好連打著「台灣政府不給錢，中國給錢」的大型標語，也一字不改，奉送過去，但是，把中國老兵放到台北街頭陳抗，卻不一定會溫和，因為問題不在群眾，而在制度和執法態度。談到換人方法，俗稱「國家歸化法案」，卻是處理統獨意識分裂國家，或戰後領土糾紛的文明作風。甲午戰後，日本人治台的第一件事，就是歸化選

林昱中

擇，以３年期限，由日本政府協助，讓不願意當日本人的居民，賣完財產，回到中國。1946年二次大戰終戰後，留在東北的日本軍民共200萬人，國民政府同樣辦理軍人強制遣送，和普通居民選擇歸化。根據統計，除了2萬多名具有特殊專業，被國民政府強行挽留外，自動歸化中國者還有3萬多人，其餘全部強制遣送回日本。領土爭端直接牽涉到居民歸屬，台灣社會長期的統獨衝突，必須處理的並不是領土問題，而是住民問題，讓那些在街頭搖動五星旗，熱愛中國的人回到中國，讓討厭台灣，想做真正中國人者如願，回到中國長居，既合乎人道，也是務實方法，台灣需要一部住民歸化法案。 （作者為長老教會希望之家退休老師）

高中課綱的文言文和白話文林朝成

──談台灣入聯《自由時報》8月8日有刊登一篇有關台灣加入聯合國（UN）ê 報導〈府低調推入聯立委籲勿懼中國〉，這篇報導標題重點著tī-leh「低調」兩字，若是講台灣真正是一个國家，是按怎想欲加入UN猶閣要ng-ng-iap-iap- -leh？凡勢足濟人會講：「中國會 kā 咱打壓--ah！」中國會佮咱打壓就是因為現在ê中華人民共和國政府是「中國」（China）席位ê代表，若是台灣欲用「中華民國」ê 名義申請加入UN，來去佮中共政府爭中國席位，莫怪in要kā咱打壓！王定宇委員 tō 講--ah，愛用「台灣」ê 名義申請加入UN。按呢敢就會使--ah？仝款袂使！因為世界上無「台灣」這个國家，台灣人根本 to猶未建立屬於咱家己 ê 國家，目前 ê 台灣當局中華民國政府只是一个流亡 ê 代管政府。現在執政 ê 民進黨主張台灣是一个主權獨立 ê 國家，名號做中華民國，這嘛是家己騙家己 ê 講法！總講一句，台灣毋是國家，是無法度加入UN-ê！若按呢是欲按怎Chiah好--leh？無國家，咱台灣人tō來建國--ah！咱免管待in中國是欲來軟ê，

題焦點。也因為女性被日本社會賦予的家庭責任，所以女議員的婚外情問題更加容易被媒體及社會放大檢視。去年2月曾寫到有關日本女性權利的文章〈讓性別平權寫進日本憲法的猶太人──貝雅特·西洛塔· 戈登〉，內容提到二戰後所頒布的日本國憲法中有保障女性權利。但至今日本社會「男主外，女主內」的傳統仍根深蒂固，很難讓女性發揮才能或解決日本勞動力嚴重不足之問題。儘管日本首相於2012年起提倡「安倍經濟學」，鼓勵並幫助女性在職場發揮重要作用，現在卻還沒看出效果。在台灣，法規制度皆有保障婦女名額，加上，女性自我意識抬頭，近來女性參與政治的比例都漸趨提高，如第8屆女性立委比率占33.6%（亞洲排名第一）、台灣首位女總統誕生。然而，作為先進國家的日本，女議員比率卻落後世界20年。為了確保女性參政，是否制訂配額制度（quota system）或是導入民主主義中的男女平等與决策（男女同數原則），正是日本政府面臨的課題。

抑是欲來硬 ê，咱若是毋徛出來，嘛是予 in 繼續軟土深掘，而且嘛袂予i n有放棄侵略台灣 ê 意圖！足濟人煩惱講台灣若是主張獨立建國，中國就會佮咱相戰，事實上，就算講咱繼續維持現狀，等到佗一工中國有內部 ê 經濟問題，或者是改革開放ê 壓力，中共政府為著欲分散 in 國內 ê 壓力，就有可能開始對厝邊 ê 國家來用兵，台灣嘛是仝款會掃到風颱尾。台灣若毋是一个國家，中國就會主張台灣是伊 ê內政問題，按呢毋是閣較慘- -leh？欲做代誌，方法嘛愛要著，台灣欲按怎來加入UN- -leh？中華民國若是行袂通，當然咱台灣人就愛透過住民自決ê公投來kā全世界講，咱台灣人想欲獨立成做一个國家，按呢各國想欲來佮咱tàu-san-kāng，嘛tsiah較有話講。為著台灣 ê 好將來，咱要做伙來建國，成做一个參世界各國攏平等的新國家，按呢咱若欲加入UN，足濟國家一定攏會kā咱支持！ （作者為自由台灣青年智庫專員）

台灣教會公報 2017年9月18日～9月24日／3421期

高中國語文課綱的文言文和白話文比例之爭，經過多時的爭論，最後教育部課綱審查大會，確定維持目前的文言文比例45～ 55%，這個決定，令許多關心台灣教育文化的人士大失所望。文言文不是不好，只是文言文代表著古代的文化，無法表達出現代人的生活與思想。語言與文化隨著人類生活進步而變化，如果一個語言文字已經不是今日社會主流，就會面臨淘汰。像一些古文（拉丁文等），在現代生活中已無人使用。今日台灣社會早已不用文言文溝通，即使文言文程度很高的人，也不會用。今天迫切需要推行白話文，特別是台灣文學的白話文。國民黨政府來台灣之後，刻意打壓台灣本土文化，使得台灣歌謠、文學與戲劇，成為次等國民的文化，中國文化被奉為至尊，神聖不可侵犯，這使台灣人產生文化和國家認同混淆。台灣教育只能學到中國文化，特別是古代傳下來的帝王學問，被奉為正統，而台灣民間的文化，則受到無情的打壓。所以今天台灣文學教育，更需要釘根於台灣本土，就如長老教會信仰告白所說的：「阮信教會是普世的，閣釘根佇本地。」文化也是如此，因此調降文言文比例，增加台灣文學作品，例如台灣文學之父賴和，以及楊逵、吳濁流、鍾理和、葉石濤、宋澤萊等台灣文學作家的作品，是讓台灣學子接受台灣文化薰陶，認識自己的文化，認同自己的國家，最重要的一環。我們迫切希望這個理想早日實現。（作者為長老教會退休牧師） 

公報廣場

教會的「在宅CARE」 6月受邀參與一場在台東的「在宅沙龍」，參與成員包含醫師、諮商心理師、護理師、藥師、音樂家、牧師、口述歷史工作者及提供場地的獨立書店老闆，大家各以不同的專業經驗，提出對在宅醫療在台東的想像。發起人余尚儒醫師近期撰寫《在宅醫療，從CURE到CARE》一書，在台灣各地推廣觀念，給予我們一個顛覆性的思考，他認為此書的重點僅有「在宅CARE」，醫療單純就是個媒介。意即醫師去到患者的家中，有時會發現到或許他們真正需要的並非醫師，而是諮商師、復健師等，如何整全各種專業資源，對每個「個人」提供適切關顧，才是「在宅CARE」的核心。

與會成員除了各自在專業領域的服務外，都不斷想著，如何讓每一個「人」或「生命」得著更好的照顧。特別關懷失智症患者的護理師與諮商心理師，她們計畫要開設一個照護中心，服務對象除失智症患者外，還希望能夠照顧到患者家中的「老狗」或「老貓」。因為當患者住院或漸漸失能後，家裡的寵物該何去何從？甚至大家不容易意識到的，是貓與狗也會罹患失智症，每一個生命都應該被好好對待，得到好的照顧不是嗎？藥師分享著，在宅送藥是個一直想過但沒有真正去實踐的行動，過去一個月可能加不到一桶油，現在每週跑東海岸各地送藥，兩週就開了快兩千公里，但那

以筆服事願主悅納

陳義凱

若時光倒流，生命可以重來，工作可以重新選擇，我會選擇記者這行。你問我為什麼？道理很簡單，能為主傳福音，將主的慈愛以及光照亮關懷台灣各角落，更傳到窮鄉僻壤，讓生活窮愁潦倒的人能獲得靈糧──神的話語，被聖靈感動，重新站起，自立更生奮發圖強。我曾在文化界服務過，但時間很短暫，只有8個月餘。退伍後經人介紹進入知名廣播電台新聞部，美其名新聞助理，工作性質有如小弟。每天要騎單車到中央社來回三趟，取回外電給翻譯組翻譯，審查組審閱後，再送到播音室廣播。有空之餘，幫忙記者謄寫新聞稿。和記者一起工作才恍然大悟，為什麼記者被尊稱「文化流氓」，原來想成名、想獲利、想要名利雙收，廣播宣傳是必經之途，學問可大了。逢年過節有收不完的禮品，盒內還會塞紅包，像過年與中秋節連小弟我也能分到一杯羹。平時吃飯喝酒司空見慣，甚至還有為人不知的暗盤交易，所以記者鬧緋聞，鬧家變，上法院打官司，時有所聞，文化流氓因而得名。唯有為主工作，為主服事之記者才不會華而不實。有幸離開進入貿易界從事國際貿易，退休到教會做志工服事，閱讀到《耕心》週刊、《台灣教會公報》，被真理聖靈感動，提筆投稿幸蒙獲採用，至今已刊登40餘篇。牧師與教友常說我極似特約記者，令我暗中喜樂，有此封號樂此不疲！感謝主，在我有生之年會繼續撰稿，透過貴刊與貴報社為主傳福音，以筆服事，願主悅納。哥林多前書9章23節：「凡我所行的，都是為福音的緣故，為要與人同得這福音的好處。」所以我們能用筆或口宣揚上主之真理，必能得救。（作者為台北新生基督教會會友）

時事論壇時事座談小組

劉炳熹

下的，則包含各式各樣的行政會議、探訪、拜訪社區、企劃活動等。其實各行各業都一樣，海平面下要付出的，遠超過大家所看得見的，但偏偏眾人又僅以看見的部分來做價值判斷，致使每個服事者，把焦點轉移到去做能被看見的，那些不易被看見的，就被忽略了。這也是為什麼在現行的教會界裡，大家趨之若鶩參加一些能夠幫助教會有顯著人數增長的課程，因為那些成就容易被看見、被肯定，牧者服事的焦點是「教會興盛」而非「生命關顧」，所傳講的信息不再與社會所面臨的真實困境接軌。通過「在宅沙龍」的討論，彷彿讓我上了一堂進修課程一般，在臨近暑假近乎超級滿檔的服事生活裡，有意識地去調整步伐，再次思考如何讓福音進入人的生命，關懷人的需要。 （作者為東部中會新港教會牧師）

昔在、今在、永在的全能上帝日前和女兒在看了很多部電影，在酷熱的天氣中看著電影，既可以消暑，也可以療癒心靈。其中有一部《心靈小屋》，從一開始，主角一家人去野外露營，小女兒遭受傷害的事件開始。為人父母，每一個孩子都是你心中的寶貝，你會毫無條件地為他們付出犧牲，就如同神的愛，祂為我們捨命犧牲，祂愛我們每一個人，在祂的眼中，我們都是獨一無二的。可是在世界上，我們仍然有痛苦、有災難，當意外、苦難來臨時，我們常常會陷入一陣焦愁，我們會質疑上帝的愛是不是仍然圍繞在我們當中。在這個世界上，罪惡確實存在，因為我們世人都犯罪了，得罪了神，因此上帝為了救贖計畫，祂差派耶穌來到我們中間，降卑為人，與我們一起經歷生活的點點滴滴，分享喜怒哀樂，體會生命中的生離死別。以當一個審判者而言，我們在生活上常常容易去論斷、審判別人，卻忘記了自己也是一個罪惡者。我們毫無條件地為家人犧牲，然而面對別人的過錯，卻無法選擇饒恕，陷於綑綁當中，因為饒恕別人的過犯是非常難做到又痛苦的事情。最後男主角握著小瓢蟲在手心的時

調薪，教會界跟進嗎？

蔡英文就任總統時，許諾要為年輕人打造更美好的國家，尤其在現行社會資源分配不公義上，多有著墨。蔡政府上線後，也火速召開國是會議，強調一年內必定完成年金改革。一個政策不論怎麼改、往哪改，各方看法不一，實在很難做到讓大家都拍手叫好。不過反年改團體三番兩次動員上街抗議，試圖博取社會矚目，卻招來反效果，也顯示出，社會普遍的共識都認為「年金」積習已久，為了避免世代間貧富差距越來越嚴重，

又有什麼關係呢？在自己能力所及，就做自己能夠做的，最後他說了一句令人印象深刻的話：「今晚會聚集在這裡的夥伴，都是一群不在乎體制，想要走體制外運動的人。」醫師也好，藥師也好，護理師、心理師甚至牧師都一樣，我們期待著專業能夠幫助他人，特別是弱勢族群，但往往因體制限制了理想，到最後不得不向現實低頭，看起來是服務人，實則是服務於整個體制、醫院、機構甚至教會。「在宅」的觀念再次邀請我們把焦點放在每個「人」，而非完成一件「事」。作為一個牧師，我必須要承認，這從來就不是件容易的功課。在基督教媒體的社群中最近流傳著一幅圖，想要告訴大家牧者的生活是什麼？作者以冰山來比喻，在海平面上看得見的是主持禮拜、聚會等各種服事，隱藏在海平面

以及不讓國庫破產，改革勢在必行。 6月底，立法院通過公、教年金改革修法，法案內文調降了公教人員的所得替代率，將最具爭議的18%優存依就業年分調降或取消，並且將請領退休金年齡延後，預計可以為國庫省下1 兆4000億元。 9月初，行政首長大變動，林全請辭下台，由賴清德接任行政院長，外界普遍認為這是民進黨為了即將到來的地方選舉積極備戰，賴清德也被視為是「選舉內閣」。9月8日賴清德上任

陳香君

候，他想到女兒被綁架的恐懼，他實在無法饒恕歹徒，但當他再次打開手時，看見瓢蟲還活著，他選擇原諒了歹徒。我們都知道別人犯了過錯，實在是對我們莫大的傷害，我們實在是很難選擇原諒，但是如果我們一直怨恨，就無法繼續面對我們的生命，唯有去除心中的苦毒怨恨，再次彼此相愛，才能體會生命的意義與價值。過去、現在、未來三個提醒，耶穌就是我最好的朋友，祂是昔在、今在、永在的全能神，祂體會我們生活的所有的喜怒哀樂，祂數算過我們的每一根頭髮，祂知道我們每一個人的需求，祂用釘痕的手安撫我們喪失親朋好友的難過與不捨，親自醫治我們每一道心靈上的傷痕，當我們張開手的時候，祂釘痕的手與我們緊緊相握，即使我們走在驚濤駭浪當中，無論是經濟、工作、學業、人際關係、社會亂象等等的危機，只要定睛看著耶穌，全然地相信，終究回歸平靜安穩。舊事已過，都變成新的，努力當下，邁向未來神的國度，祂是昔在、今在、永在的全能者。 （作者為基督徒）

後主持首次行政院會，撤回已送到立法院的2018年中央政府總預算案，並進行調整。9月12日宣布將為軍公教加薪3%。公股銀行與國營事業也陸續宣布會跟進、加薪。上任前喊國庫快破產，如今做出這個決定，實在很難不與「政策性買票」有所聯想。雖說政府帶頭調薪，對企業有示範作用，被視為能夠促進內需、有效提升GDP。但事實上真的如此嗎？首先調薪3%，表面上看起來公平，但實際上「齊頭式平等」卻可能加深政府想改革的貧富不均、低薪化結構問題。起薪高與起薪低的人，調幅比例雖一樣，但實際上所得加乘後卻拉大差距。也就造成原本就有一定餘裕的富者擁有更多的盈餘可以使用來消費、

儲蓄或投資。但原本起薪低的人，雖然薪水上調，但在通貨膨脹下，「加薪」更可能造成在面對物價節節升高的社會中，變相得付出更多支出，M 型社會只會越來越嚴重。再者，有實力的大企業也許能跟進調薪，但對體質本就虛弱的小公司，甚至社福機構的僱員來說，政策真有其功效嗎？教會願意跟進嗎？很多教會與機構長期苦撐經營，倚靠奉獻運作，說調就調實在很難。不論在公務體系、私人企業或是信仰機構中，我們每個人都是勞動者，也居住於「屬世」社會，國家計畫帶動通膨時，教會界也要好好深思聘雇敘薪的議題，以免一不小心成為加劇低薪化的不義幫凶。

台灣教會公報 2017年9月18日～9月24日／3421期

普世消息

唯有釘根本土，才有普世張祐慈（CWM方案評鑑小組委員）接觸普世事工，直至今夏剛好滿10 年。2007年參加「我愛台灣宣教營」（ILT），是我真正認識台灣這塊土地和住民的開始，也是全新認識上帝的開始，更是探索「普世教會」的啟程。 10年間，每年夏天必定前往東美中會長光教會協助接待ILT青年。與原住民牧者、同工和各國青年相處的過程中，累積了許多異文化交流的經驗。這看似「非常在地」的服事經驗，卻帶給我「很普世」的眼光──眼界被擴張的同時，更看清楚自己。

我漸漸理解到，原來「他者」驅使著我們更「認識自己」；而那把開啟「探索普世」的鑰匙，原來是「愛自己的土地」。這樣的張力在ILT中展露無疑，使每個參加營會的青年都經歷了一場信仰、土地與人的洗禮。總會普世事工的活動有股推力，將我們推出自己的教會、族群和文化疆界，推出自己習以為常的領域。當我走出自己的教會，來到跨文化的場域時，便有了新的視角看教會；當走出 PCT來到普世組織時，就更清楚看見

台灣在亞洲的角色和位置；當走出東亞區域來到全球時，才可看見亞洲教會的困境，也才能看到全球教會所面臨的嚴峻挑戰。於此，深刻體認到普世理念落實於鄉土的重要性。普世教會近年不斷關注全球議題，包括：環境、經濟、性別、青年、婦女、種族、難民……等，這些都提醒著我們耶穌的禱文──「願祢的旨意行在地上如同行在天上」──正義若不從地方改革做起，一切都是空談。這個「走出去」的行動，事實上，帶回的是認識自己、改變自己的驅動力與作用力，更拉出了一個批判的距離。換句話說，我們永遠要試著與自己拉出距離，在其中不斷檢視自己，才能對長久被認為理所當然的現狀提

出批判和解構，也才能夠看見「再建構」的契機。不僅如此，拆毀和重建的工作必須不斷持續和循環，讓聖靈在其中做工，改革才非空談。教會青年與其活在母會安全保護傘下，更應走出教會、族群、教派，如此才能更真實地欣賞世界的多樣，檢視需要，看見自己、反省自己、帶來改變。我們總不能夠一邊說「青年是教會未來的盼望」，卻處處限制他們突破自己的可能性。我們總在旅行後帶著滿滿的感動回家，切記，這些感動應化為行動，具體實現在土地上！因為，當理念與土地結合時，普世價值才得以深根，教會的枝幹才得以茁壯，基督徒才得以像繁葉般成為下一片沃土的滋養。

WCRC新任執行幹事名單出爐公義與見證、神學與共融兩部門迎新幹事遴選委員會強調性別公義需落實組織各層級【張洵宜編譯】普世改革宗教會聯盟（WCRC）從2018年1月開始將有兩位新任執行幹事，腓力‧皮考克（Philip Peacock）為公義與見證部門執行幹事，漢斯‧萊辛（Hanns Lessing）則是神學與共融部門執行幹事。

▲WCRC新上任兩位執行幹事分別為漢斯‧萊辛（左）、腓力‧皮考克（右）。（相片來源／WCRC）

皮考克是北印度教會（C h u r c h o f North India）長老，普世資歷有十年之久，曾參與過去兩屆總委會，擔任全球神學院講師，也是WCRC公義網絡及反人口販運工作小組成員。皮考克說：「委身公義不只是信仰的產物，也是作為基督徒更好的方式。今日的宣教要起身抵抗帝國，源自改革宗傳統的基督徒要委身於邊緣的特殊地帶，從邊緣拆解一切階層。」認為 WCRC是追求公義的前鋒且具先知性。萊辛則是西伐利亞福音教會（Evangelical Church of Westphalia）的牧師，目前是WCRC總委會統籌。在納米比亞擔任神學院教授，並貢獻心力於納米比亞、南非及德國的教會事工，面對殖民

主義及種族隔離政策的遺毒，他召集50 位跨國、跨領域的學者組成學習平台，幫助教會處理遺毒帶來的傷痕。萊辛認為基督教信仰及神學是有力的資源，能幫助人面對現今的掙扎。對於統籌神學與共融的事工，他說：「我喜歡將世界各地探索信仰的人連結在一起。我認為WCRC的網絡特別有趣，這個機構以共融為精神，確實讓不同國家、神學、文化背景的人彼此互動。」鑑於辦公室同工已有總幹事佛谷森（Chris Ferguson）及媒體執行幹事塔尼斯（Phil Tanis）兩位男性，遴選委員會特別討論性別平衡的議題，然後再將一致通過的建議名單交由執委會。遴選委員會主席安娜．卡斯溫特斯

（Anna Case-Winters）表示，「雖然讓女性任職有其益處，但這只是冰山一角，WCRC在性別公義上還有需要努力之處。在各層級擔任領導的女性必須浮上檯面。」卡斯溫特斯指出，遴選委員會考量其他平衡因素，包括出身地、年齡及種族，候選人的恩賜、技能、經驗及個人特質則是決定的關鍵因素。她也補充，兩位新任幹事都強力推動性別公義。在公開發表人事消息以前，為了反映 WCRC對於性別平等的委身，大會也同過決議表示，聘僱資深同工的時候必須強力達成至少50%女性的明確目標。這項要求勢必影響將來WCRC事工推行及運作方向。（資料來源：WCRC）

緬甸教界主辦AMC 期許多方積極轉型信仰助益社會改變【蔡敏秀編譯】緬甸各地教會正在籌備將於今年 10月11至17日舉行的亞洲宣教會議（Asia Mission Conference，AMC）暨亞洲教協60週年慶。超過200 名的神學家、宣教士、神學教育者和教會代表在緬甸教會協會（Myanmar Council of Churches）邀請下，8月 26日齊聚於仰光，並以緬甸的社會脈絡討論此次主題 ──「同道：真理和光的預言見證在亞洲」，期盼緬甸的基督徒建立共同願景及更有效的宣教平台。為呼應主題，參與者在社會、政治、經濟和宗教等議題上多方討論並期許積極轉型。除探討AMC「宣教宣言」（Mission Statement）外，與會者也指出，緬甸教會需在緬甸和亞洲的社會脈絡下以新願景訂定宣教典範。時至今日，仍有部分的緬甸教會認為「宣教」的宗旨在於改變他人宗教信仰，與會者在討論「宣教宣言」的草案時指出，緬甸教會必須跨越此傳統宣教概念。在「服事」（Affirming the Servanthood）的主題上，與會者觀察到緬甸教會逐漸轉變為「挑戰社會的階級結構」，而過往教會對「服事」的理解僅是「服從」

台灣教會公報 2017年9月18日～9月24日／3421期

而非「挑戰」。「參與神的治理」（Participating in the Reign of God）被詮釋為「以神的眼光去看、以神的角度去判斷、以神的方式去愛。」過去，緬甸教會在這方面的參與被認為不夠充分，例如教會沒有足夠能力擁抱因種族衝突與氣候因素而流離失所的人們，而為這群人提供居所即是「參與神的治理」的方法之一。由於緬甸尚未脫離「政治宗教化」和「宗教政治化」，與會者期望緬甸各教會能不受政治干預，並鼓勵不同信仰間的對話及和平共處。除了社會、政治、經濟、宗教等主題，會中亦指出緬甸的生態問題也亟需關注，當政府致力於土地、森林和天然資源的保育時，教會也需與政府一同努力保護環境。綜合所有討論，與會者認為「和平」最適合作為21世紀的宣教典範。 AMC會議召集人林紹穗牧師（Saw Shwe Lin）表示，許多參與26日會議的教會代表都對緬甸教會抱有希望，認為AMC將為亞洲教會開啟一個平台，讓亞洲的教徒能在見證真理與光明的路上同行，並為亞洲帶來各方面的正向轉變。（資料來源：CCA）

【曾菀妤編譯】教會平信徒團體「聖艾智德團體」（Sant’Egidio）上週於德國舉辦跨宗教對話國際會議與禱告會，並就生態正義、恐怖主義、禱告、復和、兒童權利和移民等主題進行討論。會中，普世教會協會（W C C）歐洲區主席安德斯•維爾德（Anders Harald Wejryd）傳遞了「教會在令人改變政治傾向和優先事項能發揮作用」的訊息。 9月11日的演講中，安德斯•維爾德簡單介紹了基督徒及教會所帶來的正面效應，例如受到壓迫卻仍然堅持反對暴力與戰爭的門諾派、在一次世界大戰中恪守基督教人道主義的美國總統威爾遜、南非教會致力於修復和解行動等。他表示，這些舉措都喚起了人們心中的熱忱，並為社會帶來真正的改變。維爾德補充道，「基督教對於和平的努力就像是在預防而非補救。」當強權遊戲開始時，往往只能任由權力耗盡而停止；但當基督徒彼此連結在一起，就可以在地域、區域、國際等不同層次上有所作為，為世界帶來真正的改變。（資料來源：WCC）

台灣基督長老教會於1977年發表〈人權宣言〉，此時的台灣距離1987年宣布解嚴還有10 年，當年開設進出口貿易公司、年約35歲的黃昭凱，受到台南神學院老師王憲治牧師邀請，前往台南神學院頌音堂旁聽台灣基督長老教會第25屆總會年會，親眼見證〈人權宣言〉表決通過的歷史時刻。

之四專 ‧ 訪社運前輩黃昭凱

黃昭凱表示，〈人權宣言〉是長老教會三大宣言中最後發表的文件，「我本身是長老教會信徒，前兩個我來不及參與，但是從第三個宣言開始，我們一起從台南做起，算是教會伸出觸角的開始。」黃昭凱表示，當時台灣社會要辦一場演講並沒有那麼簡單，而在台南，最重要的演講場地就是台南神學院的頌音堂，可以容納800人，那時候不管什麼活動都在這裡舉辦。第25屆總會年會議員投票表決是否要接納〈人權宣言〉時，有235票贊成，49票反對。黃昭凱說，奇怪的是，反對者居然舉手要求在會議紀錄登載姓名，具名反對宣言通過，「當時我感到很不可思議，因為這是不記名投票，反對者通常比較低調不願人知，居然有人要求具名反對。」黃昭凱認為，王憲治牧師在〈人權宣言〉投票前的演講十分重要，清楚講述人權觀念及國際局勢，讓現場投票的議員信心十足，可以毫

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台灣基督長老教會發表〈人權宣言〉，距今已有40個年頭。對於年輕世代來說，或許過去曾經聽聞此一宣言存在，卻無法理解當時的時代氛圍，也不清楚宣言對於後續台灣民主進程的影響。〈人權宣言〉通過時的現場見證人、社運前輩黃昭凱，透過長期投入政治運動的親身經歷與感受，一窺〈人權宣言〉及其時代意義。

不遲疑的投下贊成票。然而根據事後了解，當時負責管理宗教事務的國民黨中央黨部社會工作會主任蕭天讚對這個結果感到非常生氣。黃昭凱回憶，長老教會從1971年〈對國是的聲明與建議〉（國是聲明）、1975年〈我們的呼籲〉到1977年〈人權宣言〉，這將近10年左右的時間正好是台灣民主意識的空窗期，這時《自由中國》的雷震已被逮捕、學者也都噤聲，唯獨剩下長老教會從海外開始運作，與島內相互聲援，接續發表3個宣言。黃昭凱認為，3個宣言各具特殊意義，〈國是宣言〉是打造民主國家的架構、〈我們的呼籲〉因應母語出版品遭到沒收，從而呼籲尊重宗教自由、〈人權宣言〉則是預見台美斷交危機，其中有較大的成分是要向國際社會發聲，卻引發國民黨政府高度緊張。「〈人權宣言〉其實是一種呼籲，發出先知的聲音，督促政府執行，而不是由教會執行。」黃昭凱說，「光是發出呼籲，就已經風聲鶴唳，有的人甚至預先寫下遺書。」黃昭凱認為〈人權宣言〉的內容很簡單，就是敦請政府「讓台灣成為新而獨立的國家」，當時有一個清楚的界線，就是「不要被美國賣掉」。之所以會有這樣的醒悟，是因為美國在台協會其實與長老教會有所接觸，信仰前輩知道台美外交已經生變，所以長老教會才能有比較深遠的考量，洞悉即將發生的事。他指出〈人權宣言〉發表這一年正好發生中壢事件，台灣民主意識突然間整個覺醒，1978 年台美真的正式斷交，1979年就爆發美麗島事件。黃昭凱分享，在巨變的時代，很多事情都無法事先規劃，必須隨機應變，為什麼長老教會能夠在台灣民主發展的歷程專扮演關鍵位置？如今回想起來也只能說一切都是神蹟。

採訪／陳逸凡企劃／台灣教會公報社

台灣教會公報 2017年9月18日～9月24日／3421期

特別企畫

在柬埔寨譜出最美的旋律

柬埔寨短宣體驗後，我們會是宣教師嗎？

蘇翰佐（台中中會沙鹿教會青年）

邊界的宣教

陳志忠（台中中會東榮教會牧師） 2016年11月第一次前往柬埔寨探望資助童後，今年7月再次前去，被恰柏計畫區主任及儲蓄團體的Leader問到一個讓我深思的問題：「為什麼你想要來柬埔寨第二次？」讓我深思的原因在於，「我應該好好想想，回答這個問題。」第一次到柬埔寨恰柏計畫區，是台中中會回應宣教師來台150週年紀念的行動。參與的牧長在柬埔寨最後幾天，回應所見的，提出是否該有更多行動，能像宣教師當初來台一樣深耕當地。於是，今年的柬埔寨宣教體驗隊因應而生。

台灣過去的宣教經驗台灣從荷據時代，就有宣教師來台。1624年荷蘭軍占領台灣南部，福音種子也跟隨來台。荷蘭宣教士喬治．甘治士（Georgeius Candidius）和尤羅伯（Robert Gunius）即以台南西拉雅族「新港六社」為中心，展開宣教工作。宣教師為新港六社的信徒施洗、主持結婚儀式。鄭成功1661年登陸台灣，逐出荷蘭人之後，荷人在台灣宣教留下的卻不多。幸而甘治士以其在新港社的經驗寫下《台灣略記》，描述了西拉雅族的社會組織及風俗習慣，並編寫了西拉雅語辭典，且把祈禱文翻譯成西拉雅語，為當時宣揚基督教留下足跡。 150多年前當福音再次傳入，宣教師帶著宣教使命在台灣建立的，不單是教會，更在教育、醫療和關懷社會上，留下美好成果，且延續至今。以中部為例，梅監務牧師與蘭大衛、蘭大弼醫師父子，幾乎用一生為台灣人服事。他們不單建立教會，也解決醫療的欠缺。宣教師多層面地參與台灣社會的現代化和轉型，更投入一生精力，看待自己是台灣人，最後甚至葬在台灣。宣教不應只是責任，更是使命，也是教會存在的重要意義與價值。問題在於，我們如何承接宣教的腳步呢？

「耶和華──我們的主啊，祢的名在全地何其美，祢將祢的榮耀彰顯於天。」（詩篇8篇1節）一切都由此開始，一份從天上來的愛把16個彼此不熟悉的人相繫，大膽走向柬埔寨。我從沒想過要在這裡做什麼驚天動地的事，只是單純地想把愛的種子埋進當地人們的心底。即使來不及親睹它發芽茁壯，但深信當那小種子昂首挺立時，上帝的愛將為人帶來無盡的祝福。柬埔寨短宣隊成立後，我一如往常地忙著教會夏令營。因今年人力短缺，我全心投注當中，沒把短宣放在心上。直到出發前不久，牧師在講道中提到宣教，才發覺接下來要做的事是多麼不平凡。「宣教」說起來容易，但真的那麼簡單嗎？就這樣，我帶著單純想知道自己能做到什麼地步的心情出發了。到柬埔寨，一開始就花7小時車程才到恰柏計畫區，加上連綿的雨，使心情有點煩躁。但第二天的參訪，上帝讓我看見世界展望會同工在小小辦公室裡為計畫區努力，即使工作環境不佳，他們仍覺得已足夠為神服事、足夠為尚未認識神的人付出。在那裡，我看見許多媽媽因學到烹飪和儲蓄方法而感謝，即使能端上桌的菜色只是簡單幾道、能儲蓄下來的財富不多，她們仍為此感謝。我也看見許多孩子即使處在不便的環境中，仍散發耀眼的笑容。當下，我什麼都不再去多想，只想，好好地了解他們……

上

復活的主耶穌要被接升天前，對門徒說：「但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地，和撒馬利亞，直到地極，作我的見證。」（使徒行傳1章8節）這福音的大使命，敦促基督徒要往普天下傳福音。本報特別企劃將分上、下兩期，分享柬埔寨、緬甸「跨越邊界的宣教」之見證。

第三天，我們開始與孩子第一類接觸，試著用遊戲、活動和聖經的話語教導他們。經過一上午，發現結果似乎不如預期，孩子對我們好像沒有完全卸下心防。那時我卻步了，開始想：我真的能為他們做什麼嗎？真的能讓他們認識上帝嗎？中午用餐時，同桌小朋友早早就吃飽跑去玩了，我坐在桌旁無力地想著該如何是好？這時奇妙的事發生了，我聽見遠方傳來歌聲，竟是我早上教的詩歌，轉頭一看，好幾個孩子在早上的活動地點圍坐，邊唱邊笑。我起身走向他們，他們向我大喊：「Mango！ God is so good！」我壓抑不住激動，打從心底笑了。是啊！我想太多了！他們和我們一樣啊！神的孩子還缺什麼呢？能夠回應他們笑容的，不是遊戲，更不是金錢，而是我們遺失已久的那份純真笑臉。下午，我們所有人像孩子般，不多說什麼，用眼神、用歌聲、用笑容，在柬埔寨譜出一段最美麗的旋律。展望會在恰柏計畫區已經做了好多，但我想，或許在這些設備和觀念之後，更需要有人走進他們的生命，更多陪伴，用生命去帶動另一個生命。我們還有許多的愛要去給予，「愛」是那麼簡單，卻又有力，能融化人堅強的心防，讓一個人真實地走進另一個人的生命。相信因為更多建設與教導、因為有人陪伴、因為認識上帝，會讓更多人的生命變為美好。

相片提供／陳志忠

2017年柬埔寨的宣教體驗

台灣教會公報 2017 年 9 月 18 日～ 9 月 24 日／ 3421 期

很清楚知道自己將來要做的事，且願意為社區貢獻自己的才能。隔天成果發表，兒童組和青年組大聲唱詩歌、賣力跳舞，成人組也展現美妙歌聲。我很高興參與這次營會，和當地居民互動，欣賞彼此的特色。這次營會我體會到，文化交流並不簡單，但也不是那麼困難。營隊開始前，各小組準備要帶領當地居民的內容，因為文化不同，所以在傳達上要花心思，有些使用大圖說明，有些用英語表達，但我們可能忽略的是，表達方式是否貼近當地生活並讓人理解。我認為，文化交流不能有優越心態，要有尊重和欣賞的心。有句西諺這麼說：「美，到處都有，對於我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少發現。」是的，營隊過程中我欣賞著建築、人物和風景，真的處處都有美存在。在地青年教我們柬埔寨舞蹈，我們很快融入，他們的音樂和舞蹈都很有特色，也很美。文化交流重要的是尊重和欣賞的心，過程中表達雖有些不便，但我想笑容是最好的語言了，只要微笑並揮個手，都能讓彼此感受到溫暖。我在恰柏計畫區看到資源缺乏的環境，但從當地居民身上卻了解到，心裡的富足反而比充足的物資還重要。這次營隊收穫很豐富，很高興有機會來到展望會的恰柏計畫區，和居民有所互動，過程中看似我們給予很多，但得到的卻是好幾倍，心裡有數不盡的感動，希望更多人一起來關注像恰柏計畫區的弱勢兒童，把上帝的愛帶給他們。

潘恩泰（台中中會三一教會青年）

盛夏的7月底，我們來到柬埔寨，車輛從市區駛入世界展望會的恰柏計畫區，就看見越來越簡陋的房屋、營養不良的居民和牲畜。當地時逢雨季，往往下一場雨就讓村落淹水，交通和生活起居都受嚴重限制。展望會同工領我們到辦公室，聽當地同工的報告，令人覺得很感動，因他們盡心付出，就是要改善當地居民的生活品質，不論是兒童保護、教育、青年培訓，或成人的營養，都有實質幫助。我們來到婦女社團，家長很高興有營養課程，讓孩子們能健康成長。在青年社團，學生學習獨立思考解決問題，培育領導能力。孩童則在課餘來到兒童社團，學習繪畫、閱讀和書寫。一群來自台灣的青年和柬埔寨孩子一起嬉戲，感到無比幸福。我們到一所小學聽主任的解說，看見學校設施簡陋，當地教育因師資不足而難普及，幸好有展望會和學校合作，關懷兒童並遏止家庭暴力，同時致力改善居民的生活品質。我覺得資助兒童計畫很值得參與，因為只要付出一點金錢，就能幫助貧困的孩童有食物和乾淨的水，也能到學校上課，享有基本的生活水準。此次旅程有意義的是，有機會帶領社區居民一天半的活動。到青年社團，迎來的是笑容和掌聲，我們一起唱歌跳舞和玩遊戲，彼此相處融洽，讓我深刻體會到不同國家、種族間的溫暖和包容。印象深刻的是，每個人分享自己能為社區做些什麼──有些青年想成為老師、有些想栽種食物、有些想帶領小朋友作活動，他們

為了福音的緣故

宣教是需要傳承和長遠規劃的，宣教師更需要呼召和培訓。幾天的宣教體驗只是個開頭，和柬埔寨的接觸更看到我們還有許多工作需要準備，接下來才是對長老教會制度的挑戰。雖然長老教會在台灣會友人數和教會數最多，也是歷史最久的基督教派，但回顧宣教歷史，對海外宣教的參與卻一直欠缺整體性的規劃。在中會的體制下，如何面對傳承和持續的服事，值得我們思考。站在中會的責任，如何承接這些經驗，和接續以往宣教師所帶來的經驗？我們還要做什麼，才能成為柬埔寨的夥伴？此行的成員將來會有人因此成為宣教師嗎？這些都是令人好奇，也值得再努力的議題！

李主恆（台中中會重新教會青年）

承接宣教歷史的責任

學會尊重與欣賞

2017年宣教體驗團隊在柬埔寨恰柏計畫區，開始台中中會對外的腳步。16 位成員包含4位牧師、9位教會青年和3位台灣世界展望會的同工，有著難忘的服事經驗。一方面經驗到柬埔寨世界展望會恰柏計畫區中，當地同工紮實在地的服務，他們進入社區後站在當地需要的角度，協助當地人面對水資源、營養、貧窮和公共衛生的改善。另一方面，在當地短期帶領營會的經驗，讓我了解到在跨文化族群差異下，即使一個我們認為很簡單的活動，在不同文化和語言下，往往要經過超過我們想像的調整與傳達，才能讓對方理解。 7月是柬埔寨的雨季，大家經驗雨水的洗禮，有不同的感動。對長久生長在進步的台灣青年而言，雖有豐盛的物質環境，但似乎對生命失去知足、單純的心態。當我們看著被大水滅頂的高腳屋，不知如何是好時，卻驚訝發現在地人的樂天態度。在某個角度上，我們反而是貧窮，他們才是富有的。在這些差異中帶著許多感動，讓大家了解這趟行程，我們不是給予，而是從他們的生活態度得到收穫，了解他們是我們的夥伴。結束恰柏計畫區營會前一晚，許多隊員感冒發燒，但大家分享回饋時，他們的感受讓人心動。因為不論牧者或青年，都是在繁忙中利用假期前來服事，而大家有滿滿的收穫，乃是因為上帝的恩典與愛。我們似乎看到宣教師當年來到台灣，感動他們成為台灣人的影子。

記得那天，坐在咖啡廳喝著咖啡，外表看似平靜，內心卻有許多擔憂：語言、文化、氣候、環境等因素能否克服呢？正當陷入思考時，心中浮現一句經文：「我豈沒有吩咐你嗎？你當剛強壯膽！不要懼怕，也不要驚惶；因為你無論往那裡去，耶和華你的神必與你同在。」（約書亞記1章9節）頓時滿有平安。為了福音的緣故，我毅然決定踏上柬埔寨短宣的信心之旅。下了飛機，雙腳踏上陸地，所有景物都是那麼新鮮，好奇心驅使我用雙眼記錄下這一切。隨後坐上小巴士，從車水馬龍的都市一路翻山越嶺往人煙稀少的鄉村，很難想像現今還有國家這麼落後。想起在台灣的生活是何等幸福，有著豐富資源，卻不懂珍惜！感謝神，讓我看見這一切，我決心不再注視所沒有的，而要感恩擁有的一切。第一天營會，預計早上9點進行，時間快到了卻不見人影，心情就像雲霄飛車急轉直下。1個多小時過去，人數逐漸增加，才明白他們都是從遙遠的地方徒步前來。渴慕的心使他們願意千里迢迢而來，即使下著大雨，滿路泥濘，他們仍把握機會，為要建造屬於自己的教會。頓時讓我為之前的反應感到羞愧。當天我們藉著唱詩歌、跳讚美操，一同喜樂敬拜、讚美神。我感受到，在主裡我們都是一家人。此刻，原有的懼怕轉化成力量，憑信心把信息勇敢分享出來。我還記得每個人專注的眼神，深深感受到他們對福音的渴

慕。我們除了介紹台灣基督長老教會150多年的宣教歷史，並透過照片分享三一教會事工，讓他們了解教會未來發展的可能性。在互動中，了解到他們要建造一間不會被大水淹沒、能容納較多人的高腳式教會。本身從土木工程科系畢業的我，注意到當地淹水的嚴重問題：興建教會時，這應該是需要優先處理的。但很明顯地，柬埔寨政府對偏鄉的排水系統並無完善規劃，雨季一到，處處淹水，人民只能自己想辦法解決。當時，看見他們同心為建造教會大聲禱告，我不禁流淚求神幫助，因著他們的信心，成就他們的祈求。這次旅程真的很奇妙，事前充分準備，想著自己能成為慷慨的給予者，最後自己卻是收穫最多的人。我帶著不同的看見、深刻的感動及滿滿的記憶回到台灣。途中，不斷想著營會的每一幕，思考回來後還能幫助他們什麼，也期許自己能把握機會分享，讓更多人了解世界的另一邊─柬埔寨─所發生的事及他們的需要，一起給予幫助。或許我沒辦法發揮很大的影響力，但我仍要嘗試，相信在人所不能的，在神凡事都能。使徒行傳1章8節記載，耶穌說：「但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地，和撒馬利亞，直到地極，作我的見證。」這趟旅程看似結束了，但對參與短宣的每個人來說，都是新的開始，願每個人都能為了福音的緣故，勇敢作主的見證人，將一切榮耀都歸給神。 台灣教會公報 2017 年 9 月 18 日～ 9 月 24 日／ 3421 期

特別企畫

在柬埔寨譜出最美的旋律

柬埔寨短宣體驗後，我們會是宣教師嗎？

蘇翰佐（台中中會沙鹿教會青年）

邊界的宣教

上

相片提供／陳志忠

2017年柬埔寨的宣教體驗

台灣教會公報 2017 年 9 月 18 日～ 9 月 24 日／ 3421 期

潘恩泰（台中中會三一教會青年）

為了福音的緣故

李主恆（台中中會重新教會青年）

承接宣教歷史的責任

學會尊重與欣賞

事工分享

公關企劃製作

第一份報紙

台灣第一台印刷機

復刻印刷機一百三十多年前，台灣第一台印刷機從英國飄洋過海來台，由巴克禮牧師親自組裝，印出全台灣第一份報紙。如今印刷機已是博物館珍藏的歷史文物，府城聚珍堂特地打造復刻印刷機，重現當年活歷史，實踐文創的真諦。

1F 聚珍體驗文創

時間軸、台語白話字三度空間你知道台語除了「聽」與「說」以外，還能通過正式的文字「讀」跟「寫」嗎？而且，台灣第一份報紙，就是以台語「白話字」印刷發行！府城聚珍堂一樓文創空間內，以時間軸記載這段重要台灣歷史，更以台語三度空間拼「台灣教會公報社」呈現文字的魔力。

府城聚珍打造台南新地標台灣教會公報社台南書房大改造

2F 聚心閱聽靈修親子閱讀區在家庭關係日漸疏離的世代，聚珍府城以木質地板規劃親子閱讀區，讓親子之間能夠以最放鬆的姿態，從小培養良好習慣，共同享受閱讀時光，繪本童書任君選擇，讓信仰教育從小紮根，家庭和樂從心建立。

沙發閱讀區有人問，若是客人進來看書、吹冷氣，卻一本書都沒買，該怎麼辦？府城聚珍在乎的是客人能因為閱讀而改變生命，而不在乎是否能多賣一本書。在個人專屬的沙發閱讀區中，將能提供宛如聖經中逃城般的寧靜放鬆時光。

16 台灣教會公報 2017年9月18日～9月24日／3421期

事工分享

公關企劃製作

中文打字機看過中文打字機嗎？台灣教會公報社橫跨清帝國、日治、民國三個時代，包括台語、日文都是報紙常見的文字。國府來台後，台語遭到禁用，公報社被迫改用全中文發行，府城聚珍堂展示多台當年使用的「日新牌中文打字機」，正是這段歷史的活見證。

聖靈果子奉獻箱台灣教會公報社台南書房展開改造計畫，以「府城聚珍」形象讓百年老店重獲新生。開工感恩禮拜中啟用「聖靈果子奉獻箱」進行小額奉獻，只要投入奉獻就可以兌換介紹聖靈果子小卡片，是深獲顧客喜愛的創意風景線。

從洞口縋下馬可福音2章記載，4個朋友拆了屋頂縋下癱子，讓他能夠見到耶穌得著醫治。府城聚珍堂當年為了將大型印刷機台放置地下室，同樣在樓板開洞，縋下印刷機。如今機台已吊離，這個

歡迎來坐！

洞口以玻璃覆蓋，光線川流，黑暗遠離，成為親近耶穌的最佳喻道故事。

台灣教會公報社創設之初原名「聚珍堂」，印刷機零件分裝11箱飄洋過海來台，印出台灣第一份報紙，成為新聞媒體濫觴。全新府城聚珍堂，特

零件箱

骨牌書

門廊裝置藝術

別以印刷機零件箱、「冊」布告欄、巨型公報全覽裝置藝術，展現閱讀的力量。

冊佈告欄

B1 聚會藝文展覽十字架長桌府城聚珍特別訂製能夠容納超過二十人的十字架長桌，在這裡能夠閱讀書寫、輕聲討論，在相互腦力激盪、吸收知識的背後，十字架更重要的意義在於提醒使用者，若失去了信仰，則再多的知識也是枉然。

德國奉獻紀念碑、禮拜堂在府城聚珍樓梯間，豎立著一塊紀念石碑，載明1983年這棟大樓及印刷設備是由西德友人慷慨捐贈；順著樓梯來到地下室，則是一個可容納百人的禮拜堂及展演空間。每次聚會，都是一次的信仰告白，我們乃是通過愛與分享而凝聚。台灣教會公報 2017年9月18日～9月24日／3421期

藝文走廊在上主的面前，我們都必須經過脫去舊我、

穿上新我這樣的出死入生；

如同殺死自己一般地捨棄過去的自己，

不帶保留地背上十架來跟隨耶穌，

通過這樣的死，

進入與耶穌同行的生。

生死一線間彌撒曲〈羔羊頌〉

說到生的起源，就得從懷孕說起。從受孕開始，因人而異地開始產生身體上的變化。當然，除了比較常見的孕吐、疲倦不說，還有因為賀爾蒙改變造成的脾氣不受控制，或者關節疼痛、韌帶拉扯的疼痛等。懷胎10個月，孕婦除了忍受許多身體不適，其實懷孕這事本身雖然是喜事一樁，卻也隱藏許多致命的危機。

生死不遠我因為懷孕，加入了一些媽媽網路群組，看著許多人寫文章分享經驗及心情：這邊有個媽媽去產檢，結果發現自己的胎兒有問題，因而陷入煩惱；那邊有個媽媽，因為各種因素突然流產，胎死腹中，必須人工流產；更不用說生產的時候，孕婦可能面對的關卡和挑戰：劇烈的疼痛、出血、撕裂傷，甚至也有媽媽生完孩子後昏迷、死亡。有醫生告訴我，如果可以，其實剖腹生產是最安全的，自然產的風險很大。我曾經在懷孕20週時外出開會，半夜嚴重宮縮疼痛，人在山上、沒有交通工具，沒有經驗也不知道該怎麼處理，只能流淚禱告，求主保守、憐憫。這些危機，都讓母親懷胎的這280 天，有著許許多多不同層次的、生理的、心理的折磨與恐懼。我深深體驗到，生與死，其實一點都不遠，真的只有一線之隔。

再一次的生基督信仰也是這樣。復活，是一種「再一次的生」，雖然不像懷孕那樣經歷280天，卻是另外一種「從死到生」。沒有死，哪有復活呢？耶穌基督擔當人的罪過，為我們受苦、上十架、受死，使我們因著相信祂，而有全新的盼望。但我們呢？我們就蹲在路邊等待天賜恩雨而已嗎？基督徒也

復活是同樣必須經歷死與復活，在上主的面前，我們都必須經過脫去舊我、穿上新我這樣的出死入生；如同殺死自己一般地捨棄掉過去的自己，不帶保留地背上十架來跟隨耶穌。通過這樣的死，進入與耶穌同行的生。

上主的憐憫〈羔羊頌〉（Agnusi Dei）是天主教的一首彌撒曲。歌詞非常簡單，只有這幾句：「除免世罪的天主羔羊，求祢垂憐我們。除免世罪的天主羔羊，求祢垂憐我們。除免世罪的天主羔羊，求祢賜給我們平安。」歷世歷代許多音樂家當然作出了許多彌撒曲，更偉大、更重要的所在多有。但此時的我，旁邊有個一歲幼兒跑來跑去、肚子裡還有一個21週的胎兒活力十足地踢動著，能夠想到的就是塞繆爾‧巴伯（Samuel Barber， 1910～1981年）所寫的這首〈羔羊頌〉。〈羔羊頌〉出自塞繆爾‧巴伯的〈弦樂四重奏第一號b小調〉，由第二樂章改寫而成，原來是改寫為弦樂慢板（Adagio for Strings），但之後塞繆爾‧巴伯也將其加上〈羔羊頌〉的歌詞，改寫成為無伴奏合唱曲。曲子雖然是塞繆爾‧巴伯年輕時的作品，但也是他的成名作之一。一開始拉長音的「A──gnus Dei （上帝的羔羊）」，像是對耶穌最深沉的呼喊，但卻是從音符pp（極弱）開始，彷彿是至深的痛，已經無法再用言語描述的悲切。

台灣教會公報 2017年9月18日～9月24日／3421期

孔佑尹

音樂繼續往前走，時而下降、時而上揚，但都以音階的方式緩慢地移動，如同在深沉的靜默裡緩緩地呼吸、等待，等待黑暗過後的光明、等待上主的應許臨到。主旋律輪流在各個聲部出現後，樂曲也逐漸走往更高的音域，逐漸增強音樂的強度，並在此時唱出「dona nobis pacem（求祢賜給我們平安）」的歌詞，並抵達一個ff （極強）高音後，樂曲戛然中止在此。好像全地堆疊著對上主的懇求、四處尋找著上主的憐憫、拯救，從歌詞看來，好像做白工、好像看不到任何的盼望，徒然經歷許多苦難，但音樂上卻完全相反地達到一個如同穿破烏雲的耶穌光，一個強而有力帶著幸福、溫暖、歡欣的E大調和聲。休止後，再度以pp開始樂曲，並緩慢地重複「賜給我們平安」後，樂曲回到主旋律，以雙聲部的厚度延展，並且最後以三個聲部的「miserere（憐憫）」旋律，但單一聲部演唱「d o n a nobis pacem（求祢賜給我們平安）」結束。對上主的懇求仍不間斷地持續著，但也彷彿聽見從上主來的憐憫、憐憫、憐憫……。

賜給我們平安雖然基督教的重要節日有兩個：復活節與聖誕節，但不知道為什麼，一直以來復活節的氣氛就是沒有聖誕節那樣濃厚，甚至比較起來，復活節似乎沒那麼重要，大概是因為聖誕節總是帶著歡欣的氣氛，甚至是被商人

炒作出來的浪漫。就算是聖誕節前的待降節期，也都帶著盼望；但復活節前，卻是長達40天的大齋節期，牧者會鼓勵會友們靈修、默想、克制慾望等，來思考耶穌基督的受苦，對比起來，還是聖誕節比較「有趣」一些。感覺起來，這兩個重要節日的氣氛與受到關注的程度，好像就是一種「生」與「死」的差異。不過，事實上生與死，其實只是一線之隔的事而已。聖誕節，聖子的降生同時預告了祂將為我們死；復活節，宣告了這位救主從死裡而生。一般而言，關於復活的音樂總有許多厚重的和聲、層層疊疊的聲部、激動的指揮，或者是「空墳墓」、「榮光」、「哈利路亞」等歌詞，但在復活節聽塞繆爾‧巴伯的〈羔羊頌〉，卻是另外一種默想。在這個節期，耶穌的復活帶給許多人盼望與歡欣，是一個我們死後有永生的憑據，是我們所信的不致空空的證明；但也在這個節期中，在台灣，甚至在整個世界，仍然有許多在痛苦中的人，仍然有許多四處尋求幫助，等待上主憐憫、平安、拯救、公義的人，盼望我們都能與我們的肢體站在一起，為著所有人的平等、應該擁有的權利、應該分享的上主復活的盼望，一起向上主懇求：「賜給我們平安……」

創作天地香浮月夜

的，老人顯然用某種方式參與過殖民台灣……不過這個我不想寫，有關政治和意識形態，網路上「嘴砲」的機會多的是。再關掉一張旅行中吃的「牛舌特餐」，然後關上螢幕，我對自己說：「我必須去真實的世界冒險。」不論如何，關於旅行與美食的發文總是引發朋友的豔羨之詞，我不確定，網友是否短暫地羨慕我，就像我也羨慕他們一樣，都是一種假裝，很快就忘記了。我們在真實世界是很會批評的，但在臉書，我們拚命按讚、說好話，我們只是對「收集好評」飢渴。

旅行不賞櫻

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劉曼肅

插圖／張嘉琳

小說連載

我從松樹下走回旅館，在大片玻璃窗前凝視遠處海面上穿梭的遊船，我把近處的花園也細看了兩三遍。在這裡，通訊困難，大廳有免費而又清晰的Wi-Fi訊號，每個人都在低頭貪食地搶著網路訊號。遠處的會議室人聲鼎沸。我抬頭看著落地窗，猶豫著要不要封鎖 A呢？沒目標地瀏覽網頁之後，我點開臉書，發現我的貼文下方出現了七嘴八舌，因為人人迫不及待分享自己的賞櫻祕笈！而浴衣合照也引起了話題，因為我將浴衣開襟的方向穿錯了，我像京都的台客那樣附庸風雅卻畫虎成犬了。我給H留言：「關於日本，你說的都對，唯一我不該做的就是爬文，不要聽網友說什麼，旅行不就是要探險嗎？──脫離虛擬的網路，真實地去探險。」我猶豫了，這樣露骨的真心話講出來好沒安全感，不如搞笑吧？我刪掉了這一整段話，我想，如果H看得見我說這些話的眼神，我就不必刪它了。窗外，海邊，黃昏暈染了山坡呈紫紅色，我感到櫻花正低頭吟著奇特的歌，她們在山坡上，沿著鐵道綿延，在松樹林中，在茶花叢遙遠的上方低聲唱歌。我又打字：「櫻花開的消息傳出來的時候，人們總在催促、鼓舞，處處有人說，櫻花在等你正式的拜訪，」我繼續：「其實完美的照片所說的並不趨近事實，距離事實很遙遠的，櫻花活生生在你眼前的時候，和照片很不一樣。」我再次刪掉，重新打出了：「我告訴妳的都不是事實，抱歉，朋友，我不能發表最真實的內心談話。」這段話更怪了，我只能刪掉。今天不發文。關上我凝視了很久的一張我在松樹下的獨照，照片是我請一個日本老人幫忙拍

我這閒人決定去看看所謂的研討會的正式場合，我從沒看Y工作中的樣子，也沒參加過科學的研討會，我很好奇一群實驗室鑽出來的「宅男」會怎樣互動？我裝作一派輕鬆地繞進了會場，其實沒有人注意我，在這國際會議的場合，人人都是外來者，我自覺外人的身分，恰好是無所謂的了。演講廳外的廊道，分割成好幾個角落，設置滿滿的攤位，張貼著圖表和海報，即使不是日文，也全是英文，我還是看不懂。我看見的是，大量的交流正在進行，左邊那個歐洲白人以誠懇的態度請教韓國學者，右邊那個武漢大學的攤位，幾個印度人和中國人友善而熱切地交談著，在這裡似乎有著無盡的探索樂趣，他們彼此請教的氣氛，證明科學家需要這麼多的互動和聆聽！就在這時，我遠遠看見了他，我在人群中認出他來，在一群捲髮、多毛、多鬚的人類中，他顯得乾淨英挺，不用太刻意尋找，他是全場最順眼的男人。我在偷窺，心如少女害羞時地跳動。原

本時而專注地看資料，時而與攤位上的人討論的他，轉了幾個攤位之後，忽然返身，一抬頭正好看見了抬著相機的我，我閃避不及，他卻斯文而開心地笑了，熱情地迎向我：「來來來，我正想找妳呢，這裡有好吃的蛋糕，還有免費的咖啡。」他的禮貌跟在家裡很不一樣。我不知道現在是怎麼一回事。剛認識他的時候，他就是這樣，那時我們四目相接的時候，就像是在人群之中找到自己失散的親人，然後，我們之間發生語言的變異，語意分歧日益嚴重為失語症，我們失去了共同的語言，在我用文法分析都無法理解他的語言的時候，我們相伴長途旅行的原因，是這些年我從「毀滅」所得到的勇氣。我遠離「中庸」已經很遠，我靠櫻花很近，我不知道我需要承認什麼？我說：「我不餓，我是來看展覽的，哪一個攤位是你的？」這樣客氣友善，我自己也很不習慣。

那晚，聲稱可以連上網路的房間裡怎麼都連不上訊號，於是我們各自放下了手機和平板，一起在窗前呆呆地看海，十足泡過湯的慵懶。安靜很久之後，他說：「我計畫來這裡住上一個月，好不好？」我在月色中無聲地笑了。（他又說了一個完整的長句，並且加上「我」開頭。）然後他說：「到日本的第一天，妳玩得好嗎？今天呢？我也是走不開，妳一個人……」我開懷大笑，說：「我這麼大個人，都來到日本了，當然玩得好極了！」用力躺進了柔軟的大床上。那晚我們開著窗睡覺，在大片落地窗的寬敞房間，我放鬆地沉沉睡去。半夜，我被明亮的滿月喚醒了，走到窗前，看著無雲的天空、完滿的月亮，清輝灑在山坡上，那裡有櫻花。我按下快門的聲音吵醒了他，他來到窗前與我並肩看月亮，那時我清楚看見了櫻花的姿態，活脫是一幅南宋的文人畫逸品，含蓄清遠，一如我自幼看習慣的水墨畫。與其說花期短暫，不如說，樹雍容長青。隔天就回程了，這是我的私旅行，我的局部出走，此後我不害怕單獨行動了。但這些轉變的過程，我無法在F B上寫出來，雖然大家都在那裡用私密的語言說話，但臉書畢竟是「大庭廣眾」。我貼上了兩張停機坪為背景的照片，一張是我平伸雙臂模仿飛機，一張是他跳起來超過機頭，有圖像為憑，卻不知道是否持續著語言的變異與歧義，沒有表情，誰又知道那句話是不是在說反話？即使加上了表情符號，誰又知道那表情代表了幾分真相？誰又能真正詮釋短短的幾句話所包含的確切意思呢？我只說：「兩個人一起回家囉……」這句話代表什麼意思？只有我知道，至於按讚的數量，我真的是不介意了……。（全文完）

台灣教會公報 2017年9月18日～9月24日／3421期

舉目向山今年8月15日，因為中油員工操作錯誤造成全台灣各地共838萬戶大舉目向山停電，不只造成人民生活不便，連經濟部長都為此下台。事後，能源問題也引起許多討論，不管是擁核派還是綠能派，總之大家對於這次的停電，意見都不該只是停留在停電或限電，而是台灣的電力發展該何去何從？其實，台灣這幾年因為核電廠連連出包，讓大家對電力有更多的關心，不僅關心核電廠的安危，也對火力、水力等發電廠所造成的汙染，或可能的危害有更多的關切。在我們的日常生活中，食衣住行確實都需要用電，但當我們過度依賴電力時，一旦缺電就會造成諸多不便。我們不禁要省思，不斷開發新的電力，是唯一的解決之道嗎？

■過度使用，過度開發在台灣，雖然高雄、屏東地處南部，理當是台灣最熱的地區，但每到夏季，台北的溫度卻常常比南部更悶熱，大部分維持在36～38度，最主要的原因就是冷氣跟汽機車所排出的熱氣。特別是當天氣越熱，開冷氣的人越多，排出的熱氣也就越多，造成溫度不斷提升，最後連原本不吹冷氣的人也都安裝冷氣。而且台北在水泥叢林裡，吸熱後不易釋放，加上都市綠地減少，氣溫調節不易，使得氣溫不斷升高。台灣天氣越來越熱，用電量也越來越高，政府為了提高電力的備載容量，只好不斷開發新的電力，加上綠能的開發不足，以致為了提高發電也造成更大的汙染。因而，就電力這件事讓我們思考，或許電力的開發最重要的不是如何

共地處大與 9章9～17節、約翰福音3章16節創世記高雄中會三一教會牧師）王子豪（

■關愛大地，從心開始

保持高發電量，而是如何在整體節約用電中思索人真正的需要，並透過綠能的開發，從惡性循環的環境破壞，轉為良性循環的環境保護，讓地球不再發燙，使台灣的電力夠用不再是神話。

■上主創造，也愛世界其實，電力開發只是環保的一個面向，卻也點出人類的困境，因為我們需要電，但電力的過度使用卻造成生態環境的破壞，不論火力發電或核電，都對環境有一定威脅，因此基督徒在環境保護和能源開發議題上，確實要從更多面向和角度來看待。我們除了從環保的角度來審視外，還要以信仰作為根基，從聖經有更多的了解，特別是上帝對大自然的心意，如此我們才能明瞭，原來愛護大自然也是上帝給我們的責任之一。在挪亞的時代，大洪水可以說是地球第一次全面性的天然災害，而且還是毀

【關懷受造界】

主題：與大地共處

序樂：默禱預備心宣召：

滅性的天災。但是在大洪水過後，上主心疼祂所創造的世界，祂不只與人立約，祂也與大地立約。創世記9章12～ 13節記載上主說的話：「我使我的彩虹在雲端出現，作為立約的永久記號。這約是我與你們以及所有生物立的；彩虹是我與世界立約的記號。」所以，彩虹不只是上主與挪亞一家人立約的記號，也不只是跟人類立約，更包含所有的活物及大地。換句話說，上主的慈愛不是只有向著人，也向著所有的生物跟大地，展現祂無盡的慈愛。約翰福音3章16節記載：「上帝那麼愛世人，甚至賜下祂的獨子，要使所有信祂的人不致滅亡，反得永恆的生命。」這是我們很熟悉的一節經文，其實這裡翻譯成「世人」的原文並不是指「世上的人」，而是「宇宙或世界」，希臘文是kosmos。因此，不少聖經學者認為，上主的救贖也包含整個世界。不過，因為中文翻譯的關係，我們早已習

從近期的南亞水患、美國颶風造成的嚴重災情，可見氣候變遷造成的環境生態浩劫，的確是這個世代就會遇到的事，不要以為要到下個世紀才會發生。因此，基督徒如何實踐對大自然的愛，是當務之急。神學家芮穆森（Larry Rasmussen）曾提醒：「富裕所帶來心靈的貧乏，使得我們麻木不仁，因此，當自然界正在受苦，而且我們自己也是自然的一部分，但我們卻再也不會感覺到痛苦。如果我們否認或逃避地球的苦難，我們的惻隱之心便已經死亡，緊跟著的就是我們自己人性的泯滅。」關愛大地，徹底來說就是人要誠實面對人性的貪婪及對自然的冷漠，而這樣的貪婪與冷漠，最主要就是我們過度追求富裕與個人享受。當我們願意把自己視為大自然的一部分時，我們也就會想要保護大自然，因為我們也是她的一部分。為此，我們如何透過節約、反璞歸真的生活來實踐信仰，確實是一個很重要的課題，因為這樣的生活態度，不只影響我們對生態環境的影響，也包括我們的生活態度、人生態度。只有人們願意重新審視自我，我們才有可能「從心」愛大自然，從心到手地愛她、保護她，進而實踐信仰，如此我們才能成為上主在這世上的好管家。

禱詞：親愛的主上帝，我們相信祢創造人類時，也賦

大自然，也盼望人是可以愛護祂為人類所預備的地

予人類管理大地的責任，但我們卻失職了，不但沒有

球，使我們能成為好管家，特別在有限的資源上，人

好好管理照顧祢讓我們所居住的地球，甚至還為了私

類應該更加節約能源，以及謹慎地開發，好使地球能

慾而破壞它，求祢赦免我們，透過聖靈更新我們，

永續且美好地存在。

使我們不只心靈得著更新，並且重新帶著管理的能

二、為教會禱告：從教會開始做環保，減少使用塑膠製

力，帶著對大自然的責任，去愛護、保護大地。奉主

品，用行動愛護地球；提醒信徒節約能源，不要浪費

耶穌的聖名求，阿們！

資源，並鼓勵信徒愛護地球，多了解基督信仰對大自

三、新《聖詩》218首〈主眷顧地，降落雨水〉

然的關懷與守護。

詩歌敬拜與禱告：

同聲禱告：感謝上主讓大地自然運行，讓陽光充

代禱：

一、新《聖詩》6首〈上帝創造天及地〉

足，照射大地，使五穀植物得以生長，也讓我們可以

一、為普世：為南亞和美國水患造成的災情禱告，求主安

同聲禱告：邀請每位兄姊一起開口禱告，讓我們看見

豐衣足食，求上主讓我們知足，讓我們感恩，更讓我

慰死傷者的親人，並讓世人從氣候災變中省思對環境

上帝的創造是何等奇妙可畏。在上帝的創造中，萬物

們知道人類要保護大地，不能予取予求。

過度開發所造成的影響。

是何等和諧與美好。

禱詞：親愛的上主，感謝祢創造大自然供應人類所

二、為總會：台灣基督長老教會已邁入152週年，求主讓

禱詞：創造主上帝，萬物都是祢所創造，在創世之

需，我們知道就算人類的科技再進步，還是需要五穀

總會能帶領全體信徒一起愛護大地，讓信徒用實際的

時，祢就把這些美好的因子放入萬物中，當我們觀看

與蔬果，這一切都是靠著祢所造的陽光、空氣、水而

環保作為，以一步一腳印的行動來影響台灣。

巍峨壯麗的高山、氣勢磅礡的大河、一望無際的大

得以成長，我們除了負責栽種，無法創造出這些植物

海，就感到人是何等渺小，在祢創造的萬物前，我們

所需的東西，求祢讓我們知道人的有限，讓我們對一

只有謙卑再謙卑。奉主耶穌的聖名禱告，阿們！二、新《聖詩》175首〈新的天、新的地〉

慣上主愛「世人」，很難擴展成上主愛世界或愛宇宙。但我們不要忘記，上主創造宇宙萬物時，都看他們為美好的，這一切都是祂精心創造的作品。所以基督徒要了解，上主既然愛祂所創造的一切，我們也有責任去愛祂所創造的萬物。就像我們應該成為人與人之間的和平使者，同樣我們也要成為人與萬物之間的和平使者，使人與萬物和平相處。

切收成都獻上感恩。奉主耶穌的聖名，阿們！聖經：創世記9章9 ～17節、約翰福音3章16節

三、為教會：求主保守教會推動的一切事工，能更主動關懷社區環境、關懷大自然，愛護台灣這塊美麗島。四、為教會兄姊的需要：求主特別保守看顧年長者及生病的兄姊，醫治他們的身心靈。也為經濟受困者禱

同聲禱告：新天新地是我們所渴望的，我們期待末世

信息：與大地共處

來臨時的新天新地，但我們也希望此時的世界也能

回應詩歌：新聖詩18首〈我心謳咾上帝〉

聖詩：新《聖詩》349首〈祈禱的時此時極好〉

因著基督徒的關愛保護而更美好，特別是面對大自

回應禱告：

祝禱：

然，基督徒應該有更多的責任，讓世界更美好。

一、為自己禱告：求主讓我們明瞭上主愛著祂所創造的

彼此祝福：互道「疼惜大自然是你我的責任。」

台灣教會公報 2017年9月18日～9月24日／3421期

告，求主讓他們在困境中仍有信心突破困難。

探索頻道

從「自決」到「台獨」： 1977年

1987年

1997年

2007年

2017年

不斷被加值的〈人權宣言〉 40年後回首〈人權宣言〉 2017年8月13日，七星中會濟南教會舉行了「人權宣言40年週年感恩禮拜」與「新而獨立的國家座談會」，回顧當年發表〈人權宣言〉的種種，以及檢視目前台灣仍然艱辛的建國之路，也再次回應了1977年仲夏的獨立呼聲。今日的台灣基督長老教會（下稱長老教會）已不避諱其支持獨立建國的立場，並且將〈人權宣言〉視為其宣告台獨與國家認同轉換的里程碑，這幾乎也是學術界的定見了；但若是對當代長老教會的國家認同進行更細膩的分析，會發現當時長老教會的國家認同其實尚未從「中國民國」轉移至「台灣國」，〈人權宣言〉最初的台獨成分也值得進一步商榷。

國家認同的三個向度目前學術界對於國家認同的研究偏向後天的「建構」論，認為國家認同的塑造是一段漫長的動態過程，另外我們可以也從「族群」、「文化」與「制度」等三個向度來理解1970年代長老教會的國家認同。族群認同為一個人由於客觀的血緣連帶或主觀認定的族裔身分而對特定族群產生的一體感，例如〈龍的傳人〉裡面的「黑眼睛黑頭髮黃皮膚」即是一例；文化認同是指一群人由於分享了共同的歷史傳統、習俗規範以及無數的集體記憶，從而形成對某一共同體的歸屬感，某些人不斷高唱至今的「中華民族」就是如此的刻意；制度認同則是基於對特定政治、經濟、社會制度有所肯定所產生的政治性認同，簡單來說就是「中華民國」與「中華人民共和國」的差異。當年中華民國政府對島內的人民進行單向教化，使台灣人接受中國是自己的祖國，並且進行文化上的同化。1950至1960年代的教育本質是黨化教育與狹隘的民族精神教育，儘管國民黨政府早已退出中國大陸，但是在國家認同上仍舊以其母土作為認同的指標。由於政府的教化策略明確以及掌握了國家機器，因此其國家認同塑造成效相當全面，影響範圍不分年齡（當然也包含了長老教會的廣大信徒），族群、制度、文化等三個層面皆是如此。因此即便是在國民黨的法統逐漸失靈的1970年代，依舊可以看到多年來政府的教化根基，台美斷交時在路邊高唱〈我愛中華〉的人們就是一個很好的寫照。

「威權」與「戒嚴」並非萬用的解釋假設長老教會並不是完全獨立於國民黨的教化之外，那麼就可能存在著一段從「大中華」轉移至「台灣國」的過程，因為威權時代的單向教化依舊有其積極作用，多年來打下了穩固之「族群」、「文化」與「制度」認同的基礎。但是許多關於長老教會國家認同的研究顯示，長老教會一向站在台灣本土的立場，過去只是受限於「威權統治」與「戒嚴時期」的無奈。如此的解釋彷彿長老教會是以原生的本質與其特殊的本土經驗成功地排除了

鄭睦群（淡江大學歷史系、馬偕醫學院全人教育中心兼任助理教授）

國民黨政府統治下所形塑出的國家認同，既使身處於威權時代仍舊保持清晰且獨善其身的思路，得以在一片認同中華民國與中華文化的氛圍中，依然主張建立台灣共和國，也塑造了根植人心的台獨形象。不過只要旁觀1970年代至今《台灣教會公報》的文章來看，長老教會確實存在著一段從「中華民族／中華民國／中華文化」走向「台灣民族／台灣國／台灣文化」的軌跡。過往研究太過強調威權與戒嚴的「洗腦」，導致日後充滿著「後設敘述」的色彩。或許在威權時代討論敏感的政治議題有危險性，那我們可以先撇開這類的話題，來看看1970年代《台灣教會公報》中關於家庭、時節與信仰中的族群與文化認同論述，會發現其中飄盪著濃厚的中國味。

1970年代長老教會「族群」與「文化」認同 1971年2月，《台灣教會公報》一篇談論過年習俗的文章是這樣寫的：「按照我們中國人的習慣，新春總喜歡說說吉利的話，雖然事實與效果不一定如此，但是至少使人聽了，心裡總比較喜悅滿意。」「我們中國人相逢便先問：『有幾個孩子了？』可見多子孫，這觀念還嵌在中國人的腦袋裡。」兩個月後另一篇專文講述西方與東方教育的差異，認為西方父母看到兒女跌倒了雖然心痛，但是為了養成兒女的獨立精神，任憑他們自由發展。但「我們中國人就不一樣，父母親關心兒女，照顧得無微不至，台灣話說：『放了，怕飛去；拿著，怕捏死。』以至中國人一般來說，都比較缺乏獨立性。」最後說美國人的教育法值得借鏡，希望自己的兒子也能獨立自主。 1975年4月，一位學者評論著台灣民間普遍相信命運的慣習，「身為中國人的我們，自古以來相信命運。台灣民間俗語說『落土時，八字命』，即相信人一生的命運由誕生時的年、月、日、時所排列的『甲子』八個字決定。」而要逃避命運的桎梏，「唯一個方法就是認識創造生命的主宰，與祂保持密切的關係。」作者現時是積極鼓吹台獨的民間宗教學者，但在1970年代他卻以「身為中國人的我們」自居，將相信八字命運的脈絡置於「中國人」的民族性之下。類似的族群與文化論述在1970年代相當普遍，而我相信他們撰文的當下並非全然受「威權」與「戒嚴」的脅迫。《台灣教會公報》的中國族群與文化大約持續到 1980年代中後期，進入1990年代後才逐漸銷聲匿跡，並且開始勾勒「台灣共和國」的願景，大致上符合解嚴後台灣的社會脈動。事實上，〈人權宣言〉之台獨論述不同時期也有著不同的詮釋。

從自決、愛國、愛鄉、到獨立建國〈人權宣言〉發表後，不只引發國民黨政府猜忌與不同立場的社會、教會團體批評，許多在制度、文化與族

群上高度認同中華民國的報刊也開始製造長老教會的台獨形象，甚至是越俎代庖，分析長老教會的台獨本質與淵源，成為一種煞有介事、似是而非的論述。長老教會目前存在於台灣社會的台獨形象並非起始於內部，反而是來自於外部的書寫，甚至教會最初還認為這是外界的「誤解」。但隨著時間的演變，〈人權宣言〉原本的「愛國」變成了「獨立」，起初的「誤解」在今日成為了「驕傲」，〈人權宣言〉的台獨論述其實是事後不斷「加值」的結果。長老教會在1977年與1978年的《台灣教會公報》上發表「澄清」，表示〈人權宣言〉的發表是因為愛國，與台獨全然無關，在解嚴之前的1980年代依舊是以「愛國」、「愛鄉」、「自決」為主軸。1987年12 月，長老教會在全台分區舉辦「人權宣言10週年感恩紀念大會」，這是首次為〈人權宣言〉舉辦紀念活動，由一系列活動的發言來看，對〈人權宣言〉的詮釋依舊停留在「自決」，以及聲援蔡有全、許曹德主張台灣獨立的「言論自由」。 1989年4月7日，鄭南榕為了言論自由而自焚於其所創辦的自由時代雜誌社中，不僅引發台灣社會相當大的震撼，更對長老教會產生不小的影響。鄭南榕萬萬想不到，他的殉道引爆了《台灣教會公報》上對〈人權宣言〉的台獨論述。《台灣教會公報》1937期頭版報導了鄭南榕自焚消息，該期社論〈從鄭南榕的「自焚」，傳道人應該感到羞恥〉一文最後提到：「1977年長老教會率先喊出『使台灣成為新而獨立的國家』，然而有哪位牧師真正在推動這項運動？蔡有全、許曹德為『台灣獨立』坐牢，鄭南榕為台灣獨立而『自焚』，台灣基督長老教會的傳道人，你呢？醒醒吧！」蔡有全也在獄中投書《台灣教會公報》，呼籲具有台灣魂的台灣人要退出國民黨，並期待完成「台灣獨立建國大業」；許天賢說：「如果台灣的獨立，攸關全台灣人的安全與幸福，那麼，以進一步的實際行動來付之實踐，達成實現，才是我們應該努力以赴的，如此，南榕的『殉台灣』才有代價！」在鄭南榕自焚之後，〈人權宣言〉在公共輿論以及各種學術會議中，就被定調為公開支持台灣獨立的宣言，原本的「誤解」反成為「驕傲」。

追尋歷史的軌跡其實對〈人權宣言〉之詮釋有所演變並不是台灣特有的現象，英國〈大憲章〉簽訂當下的實情與其影響，與後來大眾所接受的事實也存在著程度不一的出入。歷史學本來就是站在此刻去研究過往的學問，即便是當事人口述也難以避免遺漏或選擇。〈人權宣言〉確實有其重要時代意義，但同樣具有高度的文本性，在各式各樣的場域中不斷往來進出，彼此相互豐富。不論是教會的國族認同轉換，或是〈人權宣言〉的台獨成分，記念40週年當下，值得我們更進一步的討論與深思。

台灣教會公報 2017年9月18日～9月24日／3421期

雲彩見證神學問與答

懊悔多久？

罪的犯我為要我問我和男朋友剛受洗，最近一同搬到另一個城市，打算長期定居。男友已經租到一個地方，我目前暫住一個姊妹家，我們還沒決定去哪間教會委身，姊妹的教會是我們考慮的教會之一。前天晚上，我因為隔天一早要看病，加上當晚結束聚會很晚了，很疲憊。我就給了自己藉口，住在男友那裡了。雖然我們沒有做愛，但是有越界的行為，也讓自己處在試探的環境裡。今天姊妹說，如果我住在男友那裡，就算我們現在沒有委身她的教會，為了防止我們犯罪，她也會告訴教會。她說我們受洗後還發生這樣的行為，非常羞辱主名，以後到天上也要向主交帳，而且做這樣的事，這種很深的羞愧是會伴隨一生的，就像彼得死的時候倒釘十字架，覺得自己不配和主一樣死，因為他曾經三次不認主，那件事的羞愧伴隨他一生。她又說，主是有憐憫和愛的主，也是聖潔和公義的主，如果我犯罪了，要承擔犯罪給生活帶來的後果。我感到難過、擔憂、懼怕和不舒服。我不知道我的不舒服，是出於罪人對真理的抵擋，被真理刺痛後的難受，還是因為她話裡的律法讓我感到重壓與憂慮。我明白那天晚上的行為是不對的，但我更清楚我做出那樣的行為，是因為我與主的關係沒有那麼深、那麼好，我沒有從主身上得到完全的滿足，不願意將自己完全歸給祂，保守自己的聖潔，所以還是期待用與異性的關係來填補自己。但是，我必須承認，我沒辦法立刻在主的愛裡得到完全滿足。我一直頑梗，不願到主面前徹底認罪痛悔，這段時間也一直在逃避見主的面。該如何理解神的聖潔和公義與我們的關係呢？我應該因為神的聖潔與公義感到戰兢恐懼嗎？對神公義與審判的恐懼是一種律法主義的捆綁嗎？神的聖潔、公義、可怕的審判又是如何與祂的愛、憐憫和豐盛的恩典結合呢？我應該為自己曾經犯的罪一直感到深深的羞愧與痛悔嗎？

Virginia Yip 於港、英、法、美深造語言學、法律及神學從事護教及神學寫作、翻譯和教導等事工

答我很直接了當地說，這位姊妹是典型的華人教會的律法主義者，她對妳所說的，乃是福音的仇敵。首先，我們在主面前稱義，無論是信主前還是信主後、受洗前還是受洗後，不都是靠著耶穌基督的義嗎？但是在這位姊妹的觀念中，妳受洗前犯罪，主可以無條件洗淨，受洗後再犯罪，就得自己承擔罪責了，或至少要承擔部分罪責！這豈不是在否定、貶低基督在十字架中完全的救贖之工嗎？一切對恩典福音的貶低，無論是什麼內容、性質和表現，它們都一樣會擺出一副敬虔的外貌、對聖潔的高舉、對上帝公義屬性的強調。但是，基督恩典的福音告訴我們，我們一切的罪惡過犯：無論是過去的、現在的、將來的，受洗前還是受洗後的，祂全部都承擔了。那麼，妳一定會問，這樣豈不是說我繼續犯罪也無所謂了嗎？反正基督都赦免我了。妳若有這樣的想法，就證明妳裡面尚未有由聖靈重生的生命。妳若是被聖靈重生的，無論妳多軟弱，多麼容易被罪惡試探勝過，妳會發現妳裡面還是會有一個聲音，或許現在還很微弱，但它會一直揮之不去，且會越來越響亮。它告訴妳，妳已經是屬基督的人了，妳已經是那位聖潔上帝的

台灣教會公報 2017年9月18日～9月24日／3421期

女兒了，祂這麼愛妳，祂要用祂自己來滿足妳一切的渴望和需求，妳為何還要到別的地方找滿足，甚至做出有違妳聖潔上帝兒女身分的事呢？回轉吧！妳根本不需要這樣作賤自己，妳如今的地位是極其尊貴的！換言之，我們信主後仍然會犯罪，這是一件無法逃避的事實，因此，我們要對付、糾正我們的罪行也是一件不得不盡的責任。然而，我們對付自己的罪只有兩個路徑，一是出於懼怕上帝的懲罰，或是懼怕罪所帶來的後果；二是出於對上帝的愛，以及對罪本身的痛恨。換言之，縱使我們仍然會有犯罪跌倒的時候，但不會再像以前那樣，不會、也不能享受罪帶給我們的快樂和滿足了，反之，我們會很後悔自己的行為。宗教只能產生出第一種的悔改，因為宗教是建立在對上帝公義的懼怕上。只有恩典才能帶來第二種悔改，即聖經所說的真悔改，從內心發出的悔改，這種悔改是建立在對赦免之恩的經歷和對上帝的愛之上。上帝如何協調在我們身上的公義、聖潔與慈愛？就是基督的十架！我們是罪人，只配承受上帝公義的審判，如果上要施慈愛給我們，祂必須解決祂對罪公義的要求。這要求豈是妳我這樣的罪人承當得起的呢？這

公義的要求，基督為我們承擔了，上帝的公義已經得到滿足了。如果我們還要自己為自己的罪多少承受一些罪責，以圖滿足上帝公義的要求，我們不是敬虔，而是在公然否定基督全然救贖的功效。妳是應該為自己的犯罪感到愧疚懊悔，但是關鍵在於下一步妳怎麼走。要嘛妳企圖做一些事或承受一些事，來為妳自己贖罪；要嘛妳仰望基督的十字架！前者叫妳死，後者叫妳活。前者會叫妳活在沉重的壓力之下，透不過氣來，後者會叫妳得自由。耶穌說：「來！負我的軛！我的軛是容易的，我的擔子是輕省的。」妳明白了嗎？妳的過去、妳的背景，將會是撒但一個很好用的把柄，用來拆毀妳對上帝的信靠仰望，妳又生活在許許多多無可救藥的律法主義信徒當中，而妳又不可能永遠不犯罪（地上沒有一人可以），所以撒但一定會千方百計地差派各種聲音控告妳，因為牠的名就是「那控告弟兄的」。妳要學會分辨，像當年馬丁路德一樣，當再有這種控告來侵襲妳時，無論是來自妳裡面，還是像這樣來自外面的人的口，妳都要學會用福音的利劍刺破回擊之。 →23

雲彩見證 ←22

信祂的，永遠不渴

問那麼，為自己曾經犯下的罪行應該長久懷著羞愧懊悔的心嗎？姊妹說人會為自己曾經犯下的罪行一輩子懷著羞愧的心，她補充說，也不是說要我一直在那個自責羞愧裡出不來。但如果要一生記念自己的罪行並長久羞愧，我感到這是不能承擔的重軛。

羞愧懊悔是不是應該出於對上帝的愛？而不是出於自責、不肯原諒自己的心？在仰望上帝的十架，向祂懺悔認罪，得到赦罪的平安之後，是不是就可以不用長久懷著這樣的罪疚感，折磨自己了呢？而是可以感到自己早已被基督洗淨，可以在上帝所賜的全然平安裡向前奔跑呢？

答妳會記得妳曾經犯過的罪和妳對上帝的虧欠，因為妳越認識上帝的聖潔，妳也越會認識到自己曾經犯過的罪是怎麼樣得罪上帝。但是，由於妳認識了恩典，由於妳認識到妳犯過這麼大的罪，上帝都赦免了妳，使妳今天不再受那些罪的捆綁，再沒有誰能夠用妳以前犯過的罪來控告妳，妳在上帝面前所犯過一切的罪，上帝都不記念了！那麼這時候，妳對妳以前所犯的罪的認識和記憶，就會用一個嶄新的角度和視野來看待了。這個時候，妳不但不願再去犯罪，不願再去做那些羞辱上帝的事情，妳還會有能力告訴那些像妳一樣的人：妳們不要像我這樣，因為我曾經也是像妳們這樣，我企圖用這種方式來找到我自己的價值和滿足，但是我找不到。我不但找不到，而且把自己弄得一文不值、赤身露體、羞辱我自己的人格、被人貶低我的價值。所以妳們

不需要像我以前那樣，妳們可以在基督裡面找到平安，在基督裡面找到完全的滿足。對於像妳那樣曾經犯過罪、在罪中掙扎的人，妳比誰都了解他們的痛苦和無助，所以妳可以更有效地把福音告訴她，妳會說：姊妹，我曾經也是這樣，如果像我這樣的人，上帝都可以拯救，祂也能拯救妳的。妳明白嗎？這就是妳對這個過往記憶的態度，妳以前犯過的罪的記憶，會成為妳新生命的動力，而不會永遠懷著歉疚，不時問自己：上帝是不是很嫌棄我？衪是不是勉為其難地拯救我？NO！妳再不需要用這樣的角度來看妳的過去。妳會處於一個完全釋放、自由的狀態，而且妳不怕把自己的過錯告訴別人，因為妳要用妳的過往去見證上帝的大愛。現在的妳是個新造的人，妳不怕面對從前，因為妳的從前不再捆綁妳了。

問我明白了，日後撒但再攻擊我時，我要用福音抵擋。以前有時候覺得自己明白了福音，卻總是不住地活成律法下的人。我應該不斷重新認識恩典，一遍遍給自己傳福音。把自己的生命扎根在上帝的話語上！

答妳要學會分辨一切出自律法主義、貌似屬靈的建議。同時，妳要為愛主的緣故保守妳的心和妳的聖潔。當記得，上次妳跌倒是一件多麼痛、多麼愚蠢、多麼不值得的事。然而，若妳真的再次跌倒，撒但和妳身邊的法利賽人一定不會放過

妳。這時，妳還是要再次回到恩典中認罪悔改求赦免。這樣，妳就會一步一步，越來越堅強，對罪越來越恨惡，對上帝的聖潔越來越渴慕，對罪的抵禦能力也會越來越高，而妳再犯同樣罪的頻率和可能性，也自然會越來越低、越來越少了。

我要為我犯的罪懊悔多久？

文保羅‧區普譯 Sharla Chen

改變的契機保羅區普專欄 Paul David Tripp 作者是一位牧師、作家及講員。他致力將耶穌基督改變的力量連結日常生活，並寫下16本基督徒生活相關書籍、製作14個教導系列，巡迴全球各地演說。他專注於幫助人們了解基督福音如何在這個破碎的世界、在人們經歷的所有事上傳達真實的盼望。他的中文著作有《子女心，父母情── 從「心」教養孩子》《青春的契機》《危機四伏的呼召》《人如何改變》。

我們身處在一個豐富的世代，為什麼我們表現得好像很貧瘠？為什麼我們難以找到真正的滿足？為什麼我們掙扎於慾望是否達成？我想帶大家看以賽亞書55章1～7節，並藉由這7節了解「滿足」的意涵。這裡有4個原則幫助我們了解： 1.每個人都是飢餓的、飢渴的這一章的開頭就說：「唉！口渴的人哪！……」（以賽亞書55章1節）以賽亞的意思絕不是只有特定的人正在尋求滿足，而是每個活著的人一直都渴望被滿足。上帝透過祂至高的智慧，在每個人的心中放了一種對靈性充滿飢餓與飢渴的渴望。人的一生中都在尋求滿足、希望、意義與目的。無論他們是否明白自己在追求什麼，他們靈魂的空虛唯有上帝才能滿足。渴求飢餓與飢渴獲得滿足，既是恩典也充滿危險。這是恩典，因為我們會因此而渴慕神；但同時，我們也會追求危險的事物，希望藉由這些事物滿足我們被扭曲的慾望。你必須了解：我們每天醒來都會覺得飢餓和飢渴，並且追求一些能滿足心中期待的事情。你正在追求什麼呢？請誠實回答，千萬別太快就回答：「我追求耶穌。」 2.受造物無法滿足我們以賽亞書55章2節繼續說道：「你們為什麼用銀子去買那不是食物的呢？為什麼用你們勞碌得來的去買那不能使人飽足的呢？你們要留心聽我的話，就可以吃美物，使你們的心靈享受肥甘。」以賽亞清楚指出兩句話的對比：一個可以滿足心靈；另一個則否。我們從聖經就可以知道受造物無法使人的心靈得到滿足，但從始祖開始，我們已經相信一個謊言，認為自己可以在上帝之外找到生命。

或許是成就，或許是珍寶或蒐集的珍藏，或許是一段關係，或許是一段歷練，這裡有個可以幫助我們的問題：「如果我能擁有 __________，那我會很開心。」你會將什麼東西填在空格裡？ 3.唯有耶穌能滿足我們假如受造的世界無法滿足我們的內心，那有什麼可以滿足我們？答案當然就是：耶穌。保羅在使徒行傳13章指明，以賽亞書55章3～5節所說就是基督的的身分及工作。我的觀點是，我們常常認為儀式與教條才能滿足我們的心靈。無論如何，我們都應該參加主日禮拜、參加團契或查經小組，在各樣的事工上盡力。可是，我們不應該帶著滿足自己的心態來服事。耶穌不是某種簡單的學問或儀式的參與。耶穌透過祂的話語餵養我們，並且讓我們在祂裡面找著生命。但我比較擔心的是，尤其西方的基督徒，他們常試圖將「耶穌」這件事擠進已然太繁忙的行程。 4.現在是被滿足的時刻「你們要趁著耶和華可以尋找的時候，尋找祂，趁著祂靠近的時候，呼求祂。惡人要離棄自己的道路，不義的人當除去自己的意念，回轉過來歸向耶和華，耶和華就必憐憫他。你們當回轉過來歸向我們的神，因為祂大大赦免人的罪。」（以賽亞書55 章6～7節）你可能這麼想：「保羅牧師，我已經接受耶穌成為我的救主了。因為上帝的恩典，我也在特定的時間點回應祂的呼召。」在某種意義上，你對極了。你的救恩是一次的決定就能擁有永遠的赦免，這也是為什麼今天你能夠活得如此平安。但就另一個意義來說，上帝呼召你每一天都要尋求祂。祂在每個伴隨太陽升起的早晨，賜予你新的憐憫。祂邀請你停止追求受造物給的空洞承諾，而在祂裡面尋求滿足。還有最後一件事！如果你已經在特定的時間點回應神的呼召，亦即得到永遠的赦免，但你身邊的人還沒有得到。有個好方法可以為基督贏得靈魂，就是要展現我們對基督的滿足感。當然，口頭上的解釋是必要的！假若在日常生活中，你對某種事物抱持著很深的滿足感，超越了受造的世界。人們自然會拿自己的飢餓與飢渴與你滿足的靈魂做比較，並會對你所吃喝的東西感到好奇。

台灣教會公報 2017年9月18日～9月24日／3421期

知性之旅

天人菊男孩文圖林欣愉

甲板搖搖晃晃，頂著盛夏的熱辣陽光，俯視浪花在船身後碎成一片雪白。迎面吹來的海風帶點鹹，預告這個夏天將會看到不一樣的風景。船駛入港，和營隊夥伴們拖著行李箱與厚重的背包，腳下踩著的土地是天人菊盛開的「菊島」── 澎湖。登岸後難掩興奮之情，大夥兒步行至舉辦暑期課輔營隊的國小熟悉環境，週末的操場略顯冷清，尚未和孩子們打過照面的我們有著些許忐忑。「這樣的課程活動他們會有興趣嗎？這個暑假能好好相處吧？」不免七嘴八舌地討論著。

孩子王不認輸（隔天早晨，初次接觸的孩子打量著我們，幾雙小眼睛充滿好奇與探問，這當中，又以吉米最令人印象深刻。營隊的成員，是二到六年級的學生，最年長的吉米是班上的孩子王，看著人的時候，目光炯炯、單刀直入。營隊課程結合了學科與遊戲，由吉米擔任隊長的組別，時常在各

項競賽拔得頭籌。「我們這隊絕對不能輸！」吉米老將這句話掛在嘴邊，競賽的結果也往往使他的心情如浪濤般大起大落。幾番想和吉米聊聊，卻感到這個孩子既脆弱又渾身帶刺，「大人才不懂啦！」他吸吸鼻子，滿不在乎地癟嘴說著。這樣的僵局持續至營火晚會當天，活動結束後，和孩子們躺在操場上數著星星。「自然老師說，那是北斗七星唷！」談論著天上的星宿，童稚的笑聲此起彼落。陪伴他們散步回家，細碎的星辰閃閃發光，感覺彼此之間有些什麼正悄悄地融化。週末清晨，背著輕便的行囊緩步至巷口，耳邊響起昨日吉米熱情的聲音：「老師，妳們要去港口搭船，跟著我就對了！我知道一條捷徑唷！」在巷口左顧右盼不見他的身影，著急與擔憂爬上了心頭，緊接著從對街的門縫傳來了斥罵與熟悉的童音，幾分鐘後，只見吉米從那扇門後探出頭，侷促地對我們笑著解釋：「老師，我家住這裡啦！作業的字太潦草，被罵了。每次都

會淚才不笑，眼那就仰頭大！孩子，啊滴下來笑吧！

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這樣。」這才明瞭，為何這個孩子相當要求完美，難以對灰色地帶妥協。「不說這個了，我們走吧！否則你們會趕不上船班唷！」他帥氣地將帽子反戴在頭上。「吉米，老師們都知道你很努力。」語畢，輕拍了他瘦小的肩膀。只見他露出被理解的釋然微笑，雖然只有短短數秒，卻彷彿停留了一個世紀。

噙著淚水笑吧（帆布鞋底下踏著滾燙的柏油路，一行人哼著歌往港口的方向前進。行至半途，吉米抹掉臉上的汗珠，猛地停在路邊，大夥兒納悶地看著他。「天人菊啊！老師，妳們不是很愛拍照嗎？這裡有一大片！」只見他指向一片鮮豔，體貼地回望我們。快門喀嚓按下，綻放的天人菊與純真的笑靨，成了那年夏天最燦爛的風景。自那日起，吉米漸漸地不再板著臉對組員發號施令，放學後總能見到他們在球場上追逐嬉鬧的身影。

不變的是，在孩子們眼中，他依然是耀眼的存在，每一道站在三分球線後漂亮投出的拋物線，都能為他博得熱烈的喝采。夏季轉眼終至尾聲，課輔營隊也即將結束。音響播放著營歌，最後一次和孩子們手拉手一同哼唱輕快的旋律，幾個女孩紅著眼眶遞上了熬夜做的卡片，站在一旁的吉米卻仰著頭哈哈大笑。女孩們氣呼呼瞪著他：「老師他們要離開了，你怎麼還笑得這麼開心？難道你一點都不會捨不得嗎？」他頓了頓，哽咽著說：「仰頭大笑，我的眼淚才不會滴下來啊。」堅毅的嘴角微微顫抖。原來，一點一滴的相互理解，可以積累成厚實的默契與感動，在純真的面前，更學會了柔軟。登船離島那日，港口邊出現一道熟悉的身影，「老師，你們要回來玩喔！」吉米用力揮舞雙手，隨後趕上的孩子們也此起彼落地喊著：「老師再見！」「要想我們唷！」如同停格的影像畫面，凝止在彼此的腦海中重複播放。逆著光，吉米的背後彷彿長了一對強健的翅膀，帶領他自由飛翔。

台文世界

境界Kéng-Kài

半暝 khau 鐘聲

教師節 Kàu-su-cheh

文圖陳俐雯

Pháiⁿ-gín-á Oan-lí-siā

蘇晏德

演戲啦，無劇本的性命，獨一無二 Ián-hì là, bô kio̍k-pún ê sèⁿ-miā, to̍k-it-bû-jī 感受啦，萬物被天地滋養，樂暢活出家己 Kám-siūⁿ là, bān-bu̍t pī thiⁿ-tē chu-ióng, lo̍k-thiòng oa̍h chhut ka-tī 表達啦，甕聲的溪流喝出性命的榮威 Piáu-ta̍t là, àng-siaⁿ ê khe-lâu hoah chhut sèⁿ-miā ê êng-ui 看見啦，媠就佇呼吸之間現見 Khòaⁿ-kìⁿ là, súi tō tī ho͘-khip chi-kan hiān-kìⁿ 

九月二八教師節老師用心來教冊文武雙全逐項會教阮表演展才藝

Káu-goe̍h jī-peh Kàu-su-cheh Lāu-su iōng-sim lâi kà-chheh Bûn-bú siang-choân ta̍k-hāng ē kà goán piáu-ián tián châi-gē

教師節慶有意義老師恩情無地比疼咱袂輸是親生金言玉語阮永記

Kàu-su chiat-khèng ū ì-gī Lāu-su un-chêng bô-tè-pí Thiàⁿ lán bē-su sī chhin-siⁿ Kim-giân gio̍k-gí goán éng-kì

教師佳節獻感恩恩師辛苦為著阮祝福老師永青春身體健康一百分

Kàu-su ka-chiat hiàn kám-un Un-su sin-khó͘ ūi-tio̍h gún Chiok-hok lāu-su éng chheng-chhun Sin-thé kiān-khong chi̍t-pah-hun

教師節日謝恩師老師親像咱爸母教咱做人佮處事生活充實閣豐富

Kàu-su cheh-ji̍t siā un-su Lāu-su chhin-chhiūⁿ lán pē-bú Kà lán chò-lâng kah chhú-sū Seng-oa̍h chhiong-si̍t koh hong-hù 

半暝起來 Chún 講是天光 ah 外國寒--人日時 khah 短來做客 ê 我 sa 無 cháng 身體 iû-goân tòe 台灣時鐘 leh 行若天光是 án-chóaⁿ 無日頭？窗外 koh 暗 sàm 暗 sàm 咱府城 ê 日頭無--去船 á 佇岸邊 hioh-thiám M̄ 知 chit 時敢有 leh 渡--人走去 chhōe 壁堵 hit 粒時鐘對指 Soah hām 伊 mā hoah 心悶 m̄ 願 koh 再走 chông Kap 我 hoah pha-la-khián 講輸--人 ê 愛 kā 時間吐--出-來我 soah 感覺愛笑袂輸我 chián-kiáu 人生 kám 是我 leh 做莊！

重逢

阮2人 hiông-hiông 聽見教堂傳來 ê khau 鐘聲船 á ian-jín 聲做伙合奏叫阮繼續轉去沉眠睏醒 ê 時咱 tō 到位 ah 

音符 leh 飛憂愁絞 lā 心槽歲月 leh 流生命粒積苦澀

柯柏榮

Ài 扛起外重 ê 悲傷才會當換一滴歡喜 Hō͘ 細胞 koh 再 tam 著思念 ê 甜

會記得作囝仔 ê 時，若有人做出 bē 見得眾 ê 代誌，長輩序大會罵講：「蕗蕎面！」Hit 陣想講蕗蕎 ê 面敢有影 hiah bái、bái kah 會 tàng the̍h 來罵人？ Khah 大漢了後才敢問講：「蕗蕎面是啥意思？」序大人才解說講：「Chit 句話是罵人 bē 見笑，罵講伊 ê 面那像蕗蕎。Chit 句台灣俗語是一句「歇後語」，後面半句無講出來。才 bē hō͘ hit-ê hông 講 ê 人當面歹看。」原來 kah 蕗蕎面 ê súi-bái 無關係， c h i t 句台灣俗語話歸句是：「蕗蕎面，十八重！（Lō͘ - kiō bīn, cha̍ p peh

têng！）」是罵人 ê 面親像蕗蕎一重 koh 一重、面皮真厚、m̄ 知見笑 ê 意思。台灣另外一句俗語話：「蕗蕎蔥，不成蒜。（Lō͘-kiō chhang, put sêng s o à n .）」雖然本意是講「無價值去講。」但是咱對 chit 句話會 tàng 知影，蕗蕎頭一下看有影真 sêng 蒜頭，無仝 ê 是蒜頭外面的膜剝掉，內面是完整歸粒、無可能 koh 剝；蕗蕎頭歸粒那像小型的蔥頭，外面 ê 膜剝掉，內底一重 koh 一重，講十八重有 kha̍h 膨風，講真濟重是真的。頂日去中山北路「馬偕病院」看

病了，時間猶早才十點外，斡去雙連市仔巡巡看看，發現有一攤 teh 賣漬蕗蕎，kā 試食一粒看 māi，讚！隨時 kā 伊買一盒。中晝 hām 阮某食飯 ê 時 the̍h 出來食，才說明 hō͘ 伊聽。早前我曾買幾遍漬蕗蕎，m̄ 是傷酸 to̍ h 是傷鹹、m̄ 是傷甜 to̍h 是傷 chiáⁿ，買 kah 攏無信心，路尾煞無想 beh 買，mā 真久無食 ah。今仔日買 tio̍h ê 漬蕗蕎，試食 to̍h食 tio̍h「阿母 ê 味」。阮桃園庄腳 ê 厝後有一坵園，阿爸愛種各種花、各種樹、各種菜疏， mā 種一寡當時 khah 無人種 ê 作物，親像釋迦、檸檬、go͘ - bó͘（華語叫作牛蒡）、猶 koh 有蕗蕎。每遍收成 ê 時，阿母真無閒，一粒一粒蕗蕎頭洗好切好，無曝日囥 hō͘ 乾、bē 使有一點點水氣驚會生菇，先用鹹漬一暗、kā 澀水離掉。赤砂（糖）加水落去煮滾，

本底 beh 結婚 ê 因為飛傷濟煞飛去

Lō͘-kiō bīn, cha̍p peh têng！

你講可能以後愛飛較少 leh 親像改薰按呢

李南衡

蕗蕎面，十八重！

較少？ Pok leh 親像改酒按呢

那 teh 褪色 ê 【台灣俗語話】

啉較少？ leh 毋捌聽人講改飛以後飛較少？ leh



問題是飛敢是一款中毒？飛是頭路飛是前途飛是現拄現現 ê實

可能你愛改毋 ê是飛生活習慣 ê 你愛改可 ê 能是停機棚

我用後半世人 ê khùi 力懇求妳施捨一點目睭仁 ê 火星 

改飛李勤岸

囥冷了後再加淡薄秫米醋。蕗蕎頭下落玻璃罐內，糖水 tio̍ h 蓋過蕗蕎頭，大約二個月 tio̍ h 會食得。阮阿爸上愛食，阮作囝仔 tio̍h 比別個囝仔 khah 有食福。除了好食以外，我有一個朋友講起蕗蕎講 kah 那像仙丹咧，伊講：「蕗蕎是菜蔬中 ê 靈芝！」定定食蕗蕎，會吸收有害 ê 致癌物質，而且增加排泄 ê 速度，koh 會降低血糖值、尿酸值，減少血液中 ê 膽固醇，koh 會 hō͘ 咱人體內 ê 血液、淋巴液等體液流動通順，改善各種痠疼、心血疾病。我 kā 阮子講：咱 tio̍h 定定食蕗蕎，對身體有好。但是千萬 m̄ 好 hông 罵蕗蕎面。阮子問講：「蕗蕎面是啥？」三四十歲 ê 台灣人都 m̄ 知蕗蕎面是啥，我真懷疑「蕗蕎面，十八重！」 chit 句台灣俗語話會 koh 流傳偌久？

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七星中會信義教會

誠徵教會幹事

1名

大專以上畢業：具熱誠、責任感、熟電腦 ( 文書、會計、網路、投影 ) 等處理。請備履歷、自傳、牧師推薦函。請寄： 11060 台北市信義區忠孝東路 5 段 236 巷 10 弄 2 號謝英智長老 csppd5060@gmail.com 手機：0952-159-066 傳真：(02) 2762-3352 (02) 2747-2533

彰化基督長老教會誠徵會計幹事乙名享勞健保、薪資面議。相關科系畢業，具服事熱忱之教會會友。1. 熟中文會計系統 2. 熟 Office 作業系統 3. 有稅務經驗。意者請備妥自傳及履歷表寄至電子信箱：chchurch1886@gmail. com。地址：50046 彰化市中華路 195 號。電話： (04)728-5003 洽游幹事

台灣基督長老教會七星中會城東教會

本會誠聘牧師請您將詳細資料（含經歷、事工異象、恩賜） E-MAIL寄至 logoschentong@yahoo.com.tw 或郵寄至 10688台北市大安區安和路一段45號1樓城東教會電話：（02）2771-1282 手機：0988-905603（王仁德長老）（與本會聯絡之訊息，本會必當加以保密）

浸禮聖經會太平會幕堂

聘牧啟事

誠聘牧師、傳道

本會誠聘教會牧師請各教會牧長關心代禱 . 推薦台灣基督長老教會台北中會板橋教會

1. 神學院道碩畢業 2. 三年以上牧會經驗 3. 諳華語、台語 ●請將您的詳細資料 ( 含牧者推薦函 ) 寄至： 41151 台中市太平區中山路一段 159 巷 29 弄 1 號電話：（04）23915382 潘牧師

彰化基督教醫院

聘牧啟事

一、本宗牧師二、接受過 CPE 課程訓練 ( 請提供 CPE 臨床教牧關顧證書 ) 尤佳三、具備英語能力者尤佳四、依人力狀況願協助各體系分院意者請備履歷自傳於 2017 年 9 月 25 日前，寄至下列通訊地址：聯絡人：陳清發牧師聯絡電話：04-7238595 轉 4522 通訊郵件：32331@cch.org.tw 通訊地址：彰化市旭光路 175 號 2 樓院牧部

●為了讓我們更認識您，請將您的詳細資料寄給我們●謝謝！

（9 月 30 日收件截止）聯絡人：林世勳長老 0927266268 Email：alan8884@yahoo.com.tw 地址：新北市板橋區明德街 1 巷 3 號 ( 與本會聯絡之訊息，本會必當加以保密 )

彰基體系鹿港基督教醫院

誠徵院牧室關懷師 1. 學歷：大學或神學院畢。 2. 工作內容：病房探訪、協調週會禮拜、門診佈道、員工關懷、配合醫院舉辦活動、鹿基詩班指揮。 3. 其他工作條件：聖經知識、靈性照顧、文書處理、彈琴伴奏。 ● 意者請備履歷自傳於 2017 年 10 月 30 日前寄至彰化縣鹿港鎮中正路 480 號人事室收或 mail 至 D54003@cch.org.tw。

彰基醫療體系聯合招募 ●彰化基督教醫療財團法人彰化基督教醫院暨兒童醫院【主治醫師】：胸腔內科、心臟血管內科、過敏免疫風濕科、內科部重症醫學科、老人醫學科、神經醫學部 ( 中風中心 )、神經外科、心臟血管外科、重建整形暨手外科、外科部重症醫學科、骨科部、婦產部、兒童神經科、兒童血液腫瘤科、兒童急診科、兒童感染科、皮膚部、( 解剖 ) 病理部、影像醫學部、檢驗醫學部、健康檢查科、齒顎矯正科、補綴牙科【106年住院醫師】：R1口腔顎面外科、R3牙髓病科【105 年住院醫師】：R1外科部、神經醫學部、口腔顎面外科、R2外科部、神經醫學部、R3外科部、神經醫學部、口腔顎面外科、R4 感染科、胸腔內科、腎臟內科、內科部重症醫學科、外科部、過敏免疫風濕科、職業醫學科、內分泌新陳代謝科、R5 生殖醫學中心、婦女泌尿暨骨盆重建科、外科部重症醫學科[需取得專科醫師證書]【護理人員】：護理部－護理人員【醫事人員】：藥學部－藥師、中醫藥局－藥師、檢驗醫學部－醫事檢驗師 ( 分子檢驗 )、檢驗研發中心－研究醫檢師、神經醫學部－臨床心理師、復健職能治療組－職能治療師、放射線技術部－定期醫事放射師【其他職類護理人員】: 護理部－準專科護理師 ( 內科部、一般內科、胸腔內科、血液腫瘤科、外科部、心臟血管外科 ( 心臟移植 )、胸腔外科、急診醫學部、耳鼻喉暨頭頸部、精神科、兒科部)(無專科護理師執照可，預計2018年開訓)、外科部－外科技術師(外科助手) ( 手術專責護理師 )( 須具備護理師執照 )、血液透析室－定期護理人員、遠距健康諮詢中心－護理人員 ( 輪班 )、護理部門診單位－定期門診護理師、定期半職護理人員 ( 正常班 )( 夜診 )、華仁愛產後護理之家－護理人員、安寧緩和療護科－個案管理師、切膚之愛基金會－居家服務督導員 ( 護理 )、麻醉技術部－麻醉護理師、牙科門診組－護理人員、心導管中心－護理人員、生殖醫學中心－生殖諮詢員、內視鏡室－生理檢查技術師、心臟生理檢查室－生理檢查技術師、內外科超音波室－生理檢查技術師、內外科超音波室－超音波醫事技術師、肺癌暨胸腔檢查治療中心－生理檢查技術師、甲狀腺癌－個案管理師、眼科部－個案管理師、消化系中心－個案管理師、胸腔內科長期呼吸照護－個案管理師、胸腔內科－定期個案管理師 ( 戒菸衛教 )、放射線科護理單位－定期生理檢查技術師、臨床試驗中心－臨床研究護理師【一般人員】：副主任 ( 醫療勤務部、體系發展中心 )、派駐中國大陸中高階主管 ( 醫院相關領域人才均可 )、儲備主管、諮詢顧問 ( 工作地點：上海 )、護理部－定期助理員、護理部門診單位－定期半職助理員(夜診)、華仁愛產後護理之家－保母、定期事務員、健康促進中心－定期運動指導員(半年)、內視鏡室－助理員、牙科門診組－助理員、病理技術部－定期事務員、計畫代號：92901 －定期研究助理、心理諮商中心－定期研究助理、資訊部－資訊分析師、國際醫療推廣中心－管理師國際醫療交流培訓中心－管理師、彰基國際醫療產業聯盟－管理師、體系物流中心－物流技術員、分子醫學研究室－研究助理員、再生醫學部－研究員、遺傳發育及系統生物研究室－定期研究助理員、微創手術醫學研究室－研究助理員、警衛組－助理警衛、環境衛生課－環衛員、運輸管理組－定期駕駛員、體系營養暨膳食部－定期廚師助理員、政府專案－ 91744/ 建立血清素第二行 A 在熱潮紅的診斷平台計畫 -- 定期碩士級研究助理【代招人員】：代招南基醫院－ ( 準 ) 專科護理師、代招漢銘醫院 - 物理治療師、彰化基督教醫院職工福利委員會福利社定期時薪人員【代招住院醫師】：彰化秀傳紀念醫院：外科 R1&R3、彰濱秀傳紀念醫院：外科 R3 ●彰化基督教醫療財團法人員林基督教醫院 ( 員林分院 ) ☆應徵者請將履歷資料或內部應考同意書 ( 履歷請註明應徵員基醫院 ) 寄至員基行政處☆【主治醫師】：重症醫學科胸腔外科病理科【護理人員】：護理部－儲備主管【副護理長、護理長 ( 病房、加護病房、產房、急診等具護理管理實務經驗，以創造人性化的護理環境為職志之優秀護理管理人才，加入本院護理部共好團隊)】護理部－護理人員【病房、加護病房、急診、手術室】護理部－專科護理師(內科) ( 無具專科護理師執照可，預計 2018 年開訓 )、護理部－外科技術師 ( 手術專職護理師 ) ( 須具備護理師執照 )、門診護理組－護理師、牙科門診護理組－護理師 ( 具牙科護理經驗 )、麻醉技術組－麻醉護理師、癌症腫瘤中心－護理師 ( 負責安寧業務、完成受訓安寧基礎、進階課程，具安寧住院或安寧共照經驗為優先 )、內視鏡室－生理檢查技術師、心臟超音波室－生理檢查技術師、胸腔內科－個案管理師【醫事人員】：檢驗課－醫事檢驗師、呼吸治療組－呼吸治療師、心臟血管外科－體外循環技術師【一般人員】：手術室－助理員放射技術課－定期事務員、急診護理組－助理員、神經醫學中心－失智個案管理師、心臟內科－個案管理師●彰化基督教醫療財團法人二林基督教醫院 ( 二林分院 )【主治醫師】：胸腔內科、內分泌新陳代謝科、急診醫學科、重症醫學科、家庭牙科、心臟內科、神經外科、一般外科、大腸直腸外科、骨科【護理人員】：護理人員－急診、內科、外科、加護病房、婦產兒科、血液透析、護理之家、準專科護理師－內科、婦產科、急診、加護病房、護理部－儲備副護理長、儲備護理長、安寧共照

護理師、手術室專職護理師、助產師 ( 士 )、生理檢查技術師、呼吸治療師、個案管理師【醫事人員】：藥劑課－藥師、耳鼻喉科－定期語言治療師、復健技術課－語言治療師、政府專案－定期職能治療師【一般人員】：護理部－照顧服務員、護理部－助理員、呼吸治療單位－日薪工讀生、工務組－勞安管理師、環衛組－定期環衛員、申報組－健保申報員、政府專案－日薪工讀生●彰化基督教醫療財團法人鹿港基督教醫院 ( 鹿基分院 )【主治醫師】：家庭醫學科、牙科、ㄧ般外科、神經外科、耳鼻喉暨頭頸部科、心臟血管外科、皮膚科【護理人員】：護理部－儲備主管 ( 護理長、副主任 )、準專科護理師－內科、急診、加護病房護理人員－內科病房、外科病房、門診護理組、血液透析室、加護病房、手術室、接生室 ( 定期 )、護理之家 ( 定期)、手術室－手術室專職護理師【醫事人員】：藥劑課－藥師、申報組－定期健保申報師(員)、檢驗課－醫事檢驗師、半職醫事檢驗師、半職護理師【一般人員】：護理部－照顧服務員、牙科助理員、定期病房助理員●彰化基督教醫療財團法人鹿港基督教醫院長青院區籌備處【護理人員】：護理人員－精神科病房、護理部－專科護理師【醫事人員】：定期社會工作員【一般人員】：定期關懷訪視員(政府專案)－自殺通報個案關懷訪視計畫、定期專案助理(政府專案) －失智照護服務計畫 ●彰化基督教醫療財團法人雲林基督教醫院 ( 雲基醫院 )【主治醫師】：肝膽腸胃內科、一般外科、家庭醫學科、精神科、神經外科、心臟內科【護理人員】：護理人員－急診、內科病房、外科病房、加護病房、血液透析室、手術室、麻醉護理師、加護病房專科護理師【醫事人員】：藥師、語言治療師、呼吸治療師【一般人員】：健管中心－定期個案管理師●南基醫院【主治醫師】：一般外科、急診醫學科、夜間專責值班醫師、皮膚科、心臟內科、骨科、神經內科【護理人員】：護理人員－病房、加護病房、麻醉技術組、恢復室、急診護理組－外科技術師、醫務處－住院 ( 準 ) 專科護理師【醫事人員】：藥劑課－藥師、兼職藥師【一般人員】：病房助理員(定期)●佑民醫療社團法人佑民醫院【主治醫師】：神經外科、一般外科、心臟內科、一般內科、胸腔內科、感染科、重症醫學科、家醫科、內分泌新陳代謝科【護理人員】：( 準 ) 專科護理師－內科、兒科、加護病房、外科技術師 ( 手術專職護理師 )、護理師－急診、加護病房、外科病房、內科病房、兒科病房、手術室、社區、門診、麻醉護理師、心導管室護理師、護理助理師、個案管理師、個案管理師(長照、轉診)、護理部助理員【醫事人員】：藥師、語言治療師、心導管室技術員、生理檢查技術員【一般人員】：牙科助理員、工務技術員●漢銘醫院【護理人員】專科護理師－兒科、婦產科、內科、護理長－婦兒科病房、護理人員－加護病房、內外科病房、婦兒科病房、手術室、產房、門診、門診－半職護理人員(時薪、麻醉護理師【其他職類護理人員】感控護理師 ( 具大學護理科系畢業、護理師證書、感控護理師證書)【醫事人員】藥劑課－藥師、檢驗課－醫事檢驗師、放射技術課－醫事放射師【一般人員】護理部－病房助理員 ( 照服員 )、護理部－書記【提醒事項】 1. 意者請備履歷自傳、身份證正反面影本 ( 單面並列 )、畢業證書影本、相關證照影本郵寄至應徵院區。‧ 彰基總院 04-7238595 分機 8344，50006 彰化市南校街 135 號人資處 ‧ 二基醫院 04-8952031 分機 8013，52665 彰化縣二林鎮大成路一段 558 行政處 ‧ 鹿基醫院 04-7779595 分機 7264，50544 彰化縣鹿港鎮中正路 480 號行政處 ‧ 鹿東醫院 04-7789595 分機 1134，50550 彰化縣鹿港鎮鹿東路二段 888 行政處 ‧ 雲基醫院 05-5871111 分機 3227，64866 雲林縣西螺鎮新豐里市場南路 375 號行政處 ‧ 南基醫院 049-2225595 分機 2106，54050 南投縣南投市中興路 870 號行政處 ‧ 員基醫院 04-8339595 分機 329，51052 彰化縣員林鎮莒光路 359 號 ( 請註明應徵員基醫院 ) 行政處 ‧ 員生醫院 04-8339595 分機 329，51052 彰化縣員林鎮莒光路 359 號行政處 ‧ 佑民醫院 049-2358151 分機 1717，54261 南投縣草屯鎮太平路一段 200 號行政處 2. 報名：即日起，合者約試。3. 報考醫師職缺，需具備推薦函並填寫醫師工作申請表下載網頁。4. 詳細招募訊息請見彰化基督教醫院全球醫療資訊網。(http://www.cch.org.tw/)/ 人員招募 / 招募訊息。5. 資料不符 , 恕不受理；資料不合 , 恕不退件。6. 以上職缺歡迎彰基醫療體系員工報名，院內體系員工報考者，需檢附內部應考同意書及員工工作申請表。( 表單路徑：院內入口網站 /KM 知識管理 / 知識館 / 彰基總院 /8500 體系人力資源處 / 人事管理辦法及表單 / 人力規劃及招募 / 表單 ) 若無完整檢附者，則不予應考。

台東馬偕醫院誠徵主治醫師 1. 招募科別：內分泌暨新陳代謝科、胸腔內科、感染科、過敏免疫風濕科、皮膚科、小兒科、神經外科、整形外科、急診醫學科、眼科、麻醉科、牙科、骨科、神經科。 2. 藥劑科藥師、營養師、專科護理師、細胞醫檢師、醫檢師、職業安全衛生管理師。 3. 應徵方式：意者請至本院網站中 ( 人才招募 ) 自行下載應徵申請表 (A4 紙橫印 ) 並附上照片二吋一張及相關證書寄至台東市長沙街 303 巷 1 號五樓 4. 應徵主治醫師寄給：秘書文書組楊小姐收，電話：（089）310150 轉 202

新竹馬偕醫院誠徵【主治醫師】婦產科、急診醫學科、小兒科、牙科、胸腔內科、眼科、胃腸肝膽內科、麻醉科、腎臟內科、皮膚科、一般外科、小兒外科、心臟外科、神經外科、外傷科、神經內科、整形外科、耳鼻喉科【住院醫師】內科部、小兒科部【醫技人員】藥師、生檢科技術員、醫檢師【護理人員】門診、各科病房、加護病房、手術室、急診、眼科、健檢中心【專科護理人員】外科、內科、急診、手術室、婦產科【行政 / 助理人員】祕書、工務課事務員、護理部服務員 / 助理護理員【應徵方式】Mail：k528@mmh.org.tw 郵寄：新竹市光復路二段 690 號新竹馬偕人資課陳小姐收台灣教會公報 2017年9月18日～9月24日／3421期

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台灣教會公報社一直以來致力於推廣讀經運動，藉以促進信徒有良好的信仰生活，因此計畫自 2017 年起出版《充滿我》聖經填充，依照《新眼光讀經》手冊的讀經進度，一年有四本，每季出版一本。我們希望它能作為大家讀經時的好幫手，讓經文不只是在閱讀時滑過腦袋，而是藉著書寫更深的烙印在你我的心裡，幫助大家在生活中行出上帝的話語。《充滿我》聖經填充依據《新眼光讀經》手冊的讀經進度編輯，經文採用「現代中文譯本修訂版」，非常適合教會查經班、小組、團契，以及個人讀經使用。

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