教會公報3426期

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TÂI-OÂN KÀU-HŌE KONG-PÒ

台灣第一份報紙

Since 1885

TAIWAN CHURCH NEWS

週刊 專題報導 4-5 版

信仰、改革與意識形態的挑戰

台南

和平日 緬懷巴克禮貢獻 南神牧師亞大偉扮演巴克禮、神學生張允恩 扮演宋忠堅，再現 122 年前台南和平歷史的 一頁。（攝影／林婉婷）

【林婉婷台南報導】1895 年 10 月 20 日， 牧師巴克禮受府城士紳請託率眾人與日軍 和平 談 判，保 護 台 南 不 被 戰 火 摧 殘。這 是 殖民歷史，也是宣教師對台灣不離不棄的 紀 錄。122 年 後，為 緬 懷 巴 克 禮 對 台 南 的 付出，10 月 19、20 日，巴克 禮紀念公園永 續經營協會聯合台南中會東門巴克禮紀念 教會等單位，舉辦台南和平紀念日系列活 動，讓更多人認識重要歷史指標巴克禮，並 以 歷 史、生 態 角度 認 識巴克 禮 紀 念 公園。 19 日晚間，東門巴克禮紀念教會牧師羅仁 貴、台南神學院院長王崇堯，於台南市文化 中心假日廣場簡介和平日靈魂人物巴克禮。 巴克禮 16 歲立志獻身上帝，獻身文至今仍 收藏在南神。巴克禮不只傳福音也傳知識， 創辦 南 神、長 榮中學 與 台 灣 教 會 公 報 社。

台南社區大學老師黃嘉隆詳細介紹巴克禮 公園生態，期盼公園成為市民記憶、教育場所。

極榮幸在明年退休前扮演巴克禮，他的偉大不 僅確保台南的和平，也平等保護日本人。

1895 年清國割讓台灣給日本，後爆發乙未

台南企業文化藝術基金會執行長葉重利回顧

活動中，由屏東瑪家鄉涼山部落「羽擊舞藝

戰爭，台灣人仇外強烈，巴克禮卻勇敢出面，

公園 14 年開發史表示，公園有發展潛力也有

術」擊鼓表演，震撼鼓聲引人重回當日歷史情

協調日軍和平入城。台灣歷史博物館研究員陳

隱憂，需大家積極愛護。

境。青年街舞團體 OA Studio 在繽紛燈光效果

怡宏提到，當時人民信任台灣民主國總統劉永

20 日上演重頭戲，由南神牧師亞大偉、神

中，以舞蹈展現新世代創意的緬懷方式。南神

福，他卻因資源不足棄戰逃亡。聚珍台灣總監

學生張允恩分別扮演巴克禮、宋忠堅，19 位

管弦樂團與台灣說唱藝術工作室周定邦，分別

王子碩強調，當時日軍急立戰功，進城時還迫

青年扮演士紳，在公園內遊行重現當年巴克禮

以音樂、台語說唱向巴克禮致敬。

使宋忠堅牧師作人質。巴克禮為台南和平而勇

帶著市民連署請願書，在暗夜與日本將軍乃木

敢，「逃走，從來不是他的選項。」

希典會面。來台 40 年的美國宣教師亞大偉說，

捍衛金門免賭害 籲10 月28 日 投不同意票

攝影／林宜瑩

巴克禮在世 86 年，貢獻 60 年珍貴歲月在 台灣，其無私精神已成為台灣發展重要資產。

但的營壘，我們是基督精兵，一定要戳破牠的伎倆。」 「當年反軍管，現在反賭館！」30 多年前也是金

【林宜瑩台北報導】金門博弈公投將於本週六 10

門反對軍事管制區運動發起者的楊再平說，很多家

月 28 日舉行，台灣基督長老教會、佛教、天主教等

庭因賭破碎，為了讓後代子孫免於「賭害」的恐懼，

宗教代表，於 19 日與金門反賭運動發起人楊再平、

金門不要變「賭門」，務必投下「不同意」票。

反賭博合法化聯盟執行長何宗勳等人召開記者會，

目前長老教會總會教社、金門沙美教會牧師王信

籲金門民眾投下「不同意」票，讓金門遠離賭場危害！

安及金門反賭陣線、反賭聯盟等皆積極在金門宣導

今年 5 月腦溢血的楊再平表示，被搶救回來的他

「賭場是罪惡的溫床！」總會教社幹事林偉聯表示，

身體衰弱，但反賭意志堅定不移。「賭博是壞樹，壞

設賭場是教壞囝仔大小，讓金門在治安、教育、家庭、

樹結壞果子！」他認為反賭就是行公義，「賭場是撒

環境受到負面衝擊，籲投不同意票，免於賭場危害。

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2017 年 10 月 23 日～ 10 月 29 日

3426 期

教會消息

服務一甲子 資深忠僕顯主光 花東中區會松年部培靈會 千名長者齊聚互動交流 93名長老接受表揚 【林宜瑩台東報導】超過1550位來自台灣基督長老 教會太魯閣、布農、阿美、東美、達悟、東部中會及 Pinuyumayan區會的長者10月21日齊聚台東縣立體 育場，參加「花東松年一領一、謙卑服事跟隨主」培靈 會，現場並表揚93名在教會服事多年的資深長老，以 感謝他們對教會長期的貢獻。 資深長老代表由東部新港教會楊憲政、太魯閣姬望 教會李正德、阿美豐富教會陳金祥、東美成功教會郭清 發、布農龍泉教會余澄華、東排金崙教會周良松等人擔 任，6人也分別從總會松年主委周哲卿手中接受「堪受 敬重」獎牌。 這次受表揚的93名長老中，服務年資最久的東排中 會加拿美教會長老高仁榮，在教會服事超過60年，第 二為東排中會正興教會長老高香明，服務了52年。 總會議長陳明志以「還有許多未得之地」為題證道， 引用聖經記載約書亞老邁時，上帝仍將重要任務交付 他，並未因此要他退休，反而對他說：我還要使用你！ 依據現行教會體制法規，長老職屆滿年限後必須要退 休，不過陳明志勉勵在場的教會長者，上帝所託付給基 督徒要傳福音的使命是永不退休。 陳明志也以自己父親從67歲開始讀書識字，到了70 歲已可以看懂報紙的見證，鼓勵大家每一天都要努力 去圓心中的夢想，讓自己的人生沒有任何缺憾，尤其是

總會松年主委周哲卿頒發「堪受敬重」獎牌予資 深長老代表。（攝影／林宜瑩）

要堅信，「當信主耶穌，你和你一家都必得救，好好讓 自己在世時，努力為主作見證，使全家都得救，完成上 帝交付我們竭力傳福音這一最重要的使命。」 周哲卿表示，過去總會松年大型活動都在西部舉行， 東部地區的長者舟車勞頓往返非常辛勞，因此從2009 年起，總會松年特別與原住民中區會輪流在花東地區 舉辦培靈會，第一次是在玉里活動中心，之後也有在光 復國中大禮堂、鳳林國小大禮堂、新港國中體育館等地

點舉行。周哲卿進一步補充，2015年總會松年大型活 動配合台灣基督長老教會在台宣教150慶典合併舉行； 2016年輪到東排中會承辦時，因颱風造成台東大學體 育館的毀損而停辦一次，今年仍由東排負責，選在台東 縣立體育場舉行。他表示，過去都是原住民中區會松年 部參與，後來東部中會松年部也一同加入，相當開心彼 此有這樣的連結。 總會松年幹事李佳民表示，原住民松年平均年齡較 全國平均壽命略低，因此能在教會服務超過25年誠屬 難得，也期望透過每年在花東地區舉辦培靈會的機會， 讓長者有機會相聚、彼此交流、互動。 東排中會議長陳文龍表示，原住民族很喜歡聚在一 起，透過這樣的機會，也能鼓勵教會長者走出來，並挑 旺他們繼續完成上帝交付傳福音的使命，並成為年輕 牧長兄姊的信仰榜樣。前總會議長、阿美中會退休牧師 阿星‧阿曼表示，今年能讓平地牧師、總會議長陳明志 前來證道，透過不同文化與信仰信息，真的可以讓原住 民長者受到很大的鼓勵，使他們知道，老年不是沒有用 了，反而是上帝仍在使用他們。 「真的很感動！」受周哲卿邀請的彰化中會議長李哲 緯表示，看到許多年滿70歲的原住民教會長老，因為 教會需要仍留在教會擔任服事者，甚至有的服務超過 60年，「真的很不容易！」

雙連補破網 玉神宿舍落成 小教會不弱小 交誼尋突破 【林宜瑩採訪報導】10月18日傍晚 玉山神學院舉行夫婦宿舍整建落成啟 用感恩禮拜，七星中會雙連教會牧師蔡 政道、玉山神學院董事長魯傌夫、玉山 神學院院長布興‧大立一同出席剪綵活 動。蔡政道謙稱：「雙連教會只是拋磚 引玉，其實還有許多教會牧長兄姊都參 與在玉神夫婦宿舍整修事工裡。」 蔡政道說，神學教育是教會健康、社 會改變的重要關鍵。讓神學院有好環境 與師資培育出好的傳道者，就能進一步 影響台灣社會，這是雙連教會尼希米小 組及以斯拉小組願意負責台灣神學院、 玉山神學院校舍整修事工的原因。 雙連教會多年來依學生數默默奉獻 給三所神學院，蔡政道在玉神感恩禮拜 上致詞時，也謙虛感謝玉神讓雙連教會 有機會參與這樣有意義的事工，期望藉 此發揮拋磚引玉之效，讓更多教會牧長

一起來關心長老教會的神學教育。據了 解，這次玉神夫婦宿舍整修，除了雙連 以斯拉小組出錢出力外，也有基督徒企 業家、醫生等以個人名義大力奉獻。 玉神副院長董俊蘭以「補破網」為題 證道，特別說明以斯拉時代的以色列正 值滅亡被擄之痛，可是上帝卻讓他們回 到故鄉，並應許以色列人若悔改就會復 國，而以斯拉正是尼希米帶回以色列故 鄉的聖經專家，目的就是要在信仰上、 復國大業上「補破網」。 董俊蘭表示，面對當前已有超過一半 的原住民移往都市，在跌跌撞撞中他們 的都市夢破了、信仰也生疏、遠離神， 玉神所培育的傳道人，如何像雙連教會 以斯拉小組以幫助者的角色，再一次把 失落的原住民帶回到上帝面前，是玉神 的時代使命，「讓我們一起來努力補破 網吧！」

玉 ▲神夫婦宿舍整建落成啟用感恩 禮拜剪綵。（相片提供／玉山神 學院）

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台灣教會公報 2017年10月23日～10月29日／3426期

【林宜瑩採訪報導】「任何教會增長 與發展，關鍵在傳道人的心志！」也許 小型教會位處偏鄉部落、在資源上較為 貧瘠，可是小型教會未必與「弱小」劃 上等號！只要小型教會牧師願意堅定服 事心志、不斷接受培訓裝備，並找到突 破的因應策略，就能體會、發現上帝所 創造小型教會存在的價值，這是牧者們 參與10月17至19日台灣基督長老教會 總會原宣在台南迎嘉花園所舉行的「原 住民宣教夥伴關係（小型教會方案）牧 者研習會」後的感想與結論。 「原住民宣教夥伴關係（小型教會方 案）牧者研習會」透過小型教會牧者交 流各自牧會經驗，並前往台南中會北門 嶼教會參訪，以及過去曾在小型教會牧 會過的總會助理總幹事蔡南信、傳道 幹事陳澤胤、婦女幹事連嫦美等人分 享，和彰化基督教醫院董事長陳信良的 理財規劃課程，及原宣主委黃志堅、原 宣幹事歐蜜偉浪、原宣教育幹事Sudu Tada等人的問題回應，希望找到原住 民小型教會突破困境的因應策略，並鼓 勵在小型牧會的牧者堅持往前走。 九二一地震發生後，蔡南信在重建 區牧養新設立的瑞竹教會，他分享時 指出，小型教會看似沒什麼資源，可是 反過來想，其實代表著傳道人可以發揮 的空間很大，「傳道者本身就是教會資 源，因此奉獻委身的心志最重要！」他

相片提供／樂歌安

直言，小型教會傳道人只要肯去嘗試， 會發現原來自己還有這麼多恩賜，這是 牧養大教會被制度約束下的牧者所沒 有的機會。 曾在北門嶼教會牧會的連嫦美表示， 烏腳病醫療紀念館的設立，是她牧會時 所推動重要事工，因為從過去醫療歷 史中，可以看見上帝如何結合牧師、醫 師、宣教師孫理蓮去美國募款等資源， 投注在北門嶼教會所在地區的公共衛 生上，教會也透過保存這段醫療宣教歷 史，讓後人看見上帝如何守護偏遠地區 居民的健康。 排灣中會總幹事樂歌安表示，透過參 訪北門嶼教會，了解連嫦美如何透過文 建會申請補助，在當地設立烏腳病醫療 歷史紀念館，看到一張張老照片，同時 也看見上帝在台灣的宣教足跡，能讓人 再一次被激勵，因為上帝並不輕看小型 教會，那是祂眼中的寶貝。

教會消息

「改革中」的體檢 宗教改革500週年，在〈95論綱〉揭竿而起之地 的德國，是2017年的大事，舉凡任何民眾能接觸到 的文宣、媒體、孩童的教材、玩具甚至罰單等，都有 「Louter 500-Reformation 2017（路德2017──宗 教改革500週年）」的字樣，以滲透到人民日常生活 為目標。馬丁路德的改革，是自基督宗教而發的社會 運動、全民運動。身為改革宗的台灣基督長老教會， 也透過研討會、論壇等談論、追溯改革宗的歷史。想 像馬丁路德挑戰教廷權威，張貼95論綱的力道，長 老教會需要取其氣力作為體檢「改革中」的決心。 改革是對宗教行為的檢視，改革是對信仰內在的 省思，馬丁路德以〈95論綱〉挑戰了宗教領袖的權

威，揭開宗教儀式的荒誕、對社會底層人民追求救贖 之心的戕害，時至今日馬丁路德的宗教改革成為社會 運動的紅心，也是長老教會在諸多社會議題的核心。 宗教改革是必須時時凝望的命題，宗教資源不該被 特定的神職人員掌握，教會的頭是耶穌，牧師、傳道 人是傳講訊息。宗教改革對於個人意志與團體集結 的共同感，有其重要的提醒，我們必須思考、看見在 公共領域中，人的自由意志下，宗教行為與論述是不 是像刀刃的兩面，造就與傷害人心與社會。 基督宗教在公共場域中，同時面對了多元文化、 全球化的挑戰，公共、多元與全球是世俗化的成果， 哈伯瑪斯（Jurgen Habermas）在討論「信仰與知

識」時，說明了宗教與世俗之間存在模糊界線，宗教 的公共性與話語的交雜，「上帝的呼吸所產生的生 命，是迴盪在道德的空間」，人的自由意志與知識， 對應上帝的創造與決定，如何在言語層疊中體察基 督真理；如何在禮拜講台上看見「懺悔的祈禱」；如 何將手上的聖經放在信與未信者的生活；如何彰顯 基督刻在我們身上的印記和徵號。台灣基督長老教 會需要面對上述的「如何」，以致能再度低頭審思 「立場」是不是根據聖經及其明晰的理性。 基督宗教的「真知」在當前的宗教行為與社會環 境、論題討論中顯得蒙昧不明，改革宗教會必須留 意隱藏「真知」的後果，宗教改革500年是一種時間 記號，日子會一直往前，每一日都是累積，那將會是 持續的狂妄與愚昧，還是望向「愛的誡命」、「真理 真知」的追求、人在基督宗教裡的行為、言語、文字 將會在聖經核心與社會多元、自由發展的端點中， 面對檢視。馬丁路德揭竿而起，承接而持續奔跑的 教會，帶著唯一又最大誡命，持續在「改革中」的路 上，深信這是經得起檢驗的實踐信仰之路。

世界台灣人教會代表聚首阿根廷 WATCC第13屆會員大會 總會普世工作團隊赴南美洲與會 林芳仲獲選第14屆主席 【方嵐亭巴西、阿根廷報導】台灣基督長老教會普 世工作團隊遠赴阿根廷參加世界台灣人基督教會聯盟 （Word Alliance of Taiwanese Christian Churches， WATCC），關心南美洲台灣人教會。 以「聯繫世界台灣人基督教會間關係，關懷世界台 灣人，促進普世宣教事工，實現基督裡合一的見證， 今年於阿根廷舉辦會員 WATCC 大會。（相片提供／連振翔）

以達成公義、和平及受造物之完整」為宗旨設立的 WATCC，於阿根廷慕義長老教會，在當地時間10月 12至15日舉行第13屆會員大會。會中以「社會在變、 福音不變、宣教應變」為主題，由各地區會員代表做事 工分享與討論，並選出台灣基督長老教會總幹事林芳 仲牧師為下一屆主席。 創立於1993年的WATCC，乃唯一的世界性台灣人 基督教跨教派教會聯盟。每2年舉辦會員大會，以一次 於台灣、一次於國外各區的原則輪替，此次會員大會距 離第5屆在南美洲巴西舉辦，已有16年之遙。 開會禮拜，由阿根廷慕義長老教會的松年與家樂團 契獻唱〈主，阮就近祢〉。大會主席、代表美國長老教 會全國台灣人教會聯合會（NTPC）的牧師黃德利以 「邁向新境」為題分享，勉勵大家在不同處境面臨新 時代來臨，更應歡喜上主帶領、潔淨自己，才能帶領社 會與信徒走那未曾走過的應許之路。會中選出第13屆 委員，並選出主席林芳仲（台灣）、副主席莊秋微（南

嘉中協調 趙振弍辭長榮大學董事 仍決議30日內若趙振弍願意簽署辭職書繳回總會，將 從寬處理。 嘉中代表雖在期限內將辭職書交回總會，但仍需經 長大董事會決議接納、行文教育部高等教育司核備等 文書往返流程，嘉中代表與總會幹部協調時，就嘉中與 趙振弍能力所及部分，達成上述協議；對楊四海及違反 教會體制擔任長大董事者，總會也會採取措施因應。 總會幹部與嘉 中代表 針 對 趙振 弍 辭 職 書返 還 後相關程序 進行 協 調商討。（相片提供／ 總會事務所）

【本報訊】在嘉義中會議長吳斯凱、總幹事黃世偉、 會計周信成等人努力下，10月18日3人帶著退休牧師 趙振弍所簽署的長榮大學董事辭職書來到台灣基督長 老教會總會事務所，並由總會書記、長大善處小組召集 人張顯爵及長大善處小組成員鄭英兒接下此辭職書。 眾人針對後續處理流程進行確認，須由長大董事會 接納趙振弍牧師辭去董事職務的決議文相關議事加以 確認，並且教育部核可；再請總委會決議恢復趙振弍牧 師職及發放安養金相關事宜；若趙振弍請辭後，又以董 事身分參加長大董事會，嘉中會予以戒規，並要求償還 已發放安養金，要是無法追回，嘉中需代為償還。 2016年5月24日，趙振弍就曾在嘉義中會事務所簽 署長大董事辭職書，但事後仍繼續行使董事職權，遭總 會戒規懲處；今年7月25日總委會接獲趙振弍上訴文， 9月26日，第62屆總委會第3次總委會雖駁回此案，但

美）、書記陳信良（台灣）、會計石碧美（台灣）。 會議期間，阿根廷慕義教會從交通、住宿、會議場地 到餐食供應無微不至，各地台灣人齊聚之際享受溫馨 與祝福，大會也透過影片觀賞，了解莊秋微、鍾啟文兩 位牧師帶領會友常態性進入阿根廷北部原住民部落進 行醫療、傳道與教育的事工。 此次從台灣出發的代表，在台灣基督長老教會總會 議長陳明志牧師的帶領下，於會前先行拜訪巴西聖保 羅的7間台灣人長老教會，參加巴西台灣教會設教55 週年的感恩聯合禮拜、與巴西牧者於南美華人基督神 學院進行同工座談會，也實地走訪巴西中會議長、巴 西慕義教會牧師陳進宏與當地韓國長老教會牧者合作 的「賜福兒童佈道事工」。代表們對於阿根廷、巴西的 台灣人長老教會努力成為當地人民祝福的付出，都深 深感動。在駐阿根廷台灣代表處大使黃聯昇款待餐會 中，也知道台北世大運期間阿根廷選手對台灣的情義 相挺，其實背後有許多外交努力，圓滿結束此次行程。

總會性別公義紀念主日 營造教內平等友善環境 【林宜瑩台北報導】每年11月第1主日為台灣基督長 老教會總會訂定的「性別公義紀念主日」，為此總會性 別公義委員會主委乎乎姆‧哪海抒嵐發函給眾教會，目 的就是希望各中區會及地方教會，能協助推動並重視 性別公義相關議題，讓教會牧長兄姊對性別公義議題 有更深入認識、了解與覺醒。 總會性別公義委員會是在2008年第53屆總會年會 中通過成立，並推動總會屬下機關、組織成立性別公 義部，共同防治輔導有關家庭暴力、性騷擾、性侵害等 事件之發生。2013年第58屆總會年會時，也完成組織 條列修訂，確立性別公義委員會主要任務為倡導性別 公義，並促使性別地位有實質的平等，消除一切性別歧 視，建立和諧互助的夥伴關係，以及營造性別平等的友 善環境。 台灣教會公報 2017年10月23日～10月29日／3426期

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專題報導

信仰、改革與意識形態的挑戰 宗教改革500週年 南神公共神學研究中心辦座談會 提醒教會勿迴避問題 【邱國榮專題報導】台南神學院公共神學研究中心9 月23日於七星中會濟南教會舉辦「500年改革：信仰、 改革與意識形態的挑戰」座談會。主辦單位表示，500 年前，馬丁路德和其他歐洲改革派相信教會已悖離基 督福音，開始要求改變教會的生活與教義，這是新教改 革的起頭。但過去500年，許多有害意識形態的力量使 得教會一再面臨脫離基督之道的誘惑，在德國納粹時 期，就出現過這種危險案例，基督徒開始支持納粹，但 是這並非罕見例子。為何基督教團體會支持有害的意 識形態，這是教會不能迴避的問題，而面對有害的意識 形態，教會該如何共同努力改革，也需要受到教會以及 信徒的正視。 南神公共神學研究中心舉辦這次座談，提供民眾免 費報名聽講、討論，為的就是要使公民認識座談所關 注的問題不容小覷，也理解問題發生的脈絡，以及可能 對社會造成影響的嚴重性，並從中認識基督教會的信 仰核心。本次座談開放民眾參與，其中有位身穿阿米拉 （穆斯林女性包覆頭巾的一種）的民眾，坐在活動地點

濟南教會禮拜堂一隅，聆聽國內外學者的研究分析。 座談會共分兩大部分。上午主要以歷史脈絡為主 軸，幫助聽者了解德國人經驗納粹的歷史經歷，了解 納粹形成的發展脈絡。請到德國海德堡大學神學系主 任海珂‧史普林哈特（Heike Springhart）介紹德國教 會的黑暗時期，及德國在台協會處長歐博哲（Martin Eberts）代表論述德國天主教會的適應與抵抗。 下午場次以方法論為主，講教會裡如何面對意識形 態存在的問題，以及如何幫助教會不要犯錯，使意識 形態不會發酵擴張。此部分切成兩個講座：美國范德 堡大學（Vanderbilt University）宗教研究所教授教 授安可福（Clifford Anderson）談「緊急情況下仍以 神學思辯」；七星中會雙連教會英語牧區牧師賴信道 （Stephen Lakkis）則討論經文濫用所造成的社會衝 突現象。 綜合討論則請到了國會觀察文教基金會董事長姚立 明、台灣大學歷史系教授花亦芬與談，並與4位演講人 討論、回應現場問題。

海珂‧史普林哈特

500年後 應該重新反省神學 【邱國榮專題報導】德國海德堡大學神學系主任海 珂‧史普林哈特（Heike Springhart）教授，這次受邀 來台談論「德國教會的黑暗時期，1933～1945年德國 教會的掙扎」（The Protestant Church in Germany in Dark Times. The Struggle Between 1933 and 1945）。她表示，希特勒發跡與新教有很深的淵源， 因此她的講題是「自我批判」，也因為德國教會曾經因 為「破壞性的意識形態」而造成人類嚴重傷害，所以她 想要問現在的教會，到底是否有需要改變？ 「500年前宗教改革，教會也自問該如何、以及是否 有需要改變？但這問題本身是困難的。」海珂‧史普林 哈特說，到底什麼是「破壞性的意識形態」？若要被定 義，就需要神學的反省，並且會遇到這點挑戰。雖然， 普遍的意識形態都是盼望更美好的未來，但結果是導

歐

博

致迫害還是帶給未來豐盛，則值得深思。 海珂‧史普林哈特指出，國家社會主義藉著納粹在德 國得到政治實力，並沒有因戰爭結束而走入歷史，仍影 響今天的德國，納粹歷史在德國社會依舊敏感。第一次 世界大戰不只帶給德國經濟與政治危機，也帶來神學 危機。一戰之後，德國從政教合一變成政教平行。教會 結構跟政府官僚結構互相對應，確實帶來教會及社會 的民主化，可是對教會來說，失去君主的政教合一性， 教徒卻受到納粹的吸引，為教會帶來非常大的損失。不 過也有部分新教徒站起來對抗國家社會主義政權。 1934年5月，新教徒一分為二，一派是對抗納粹的 「認信教會」，另一派是靠攏希特勒的「德意志基督 徒」。因此，希特勒為確保納粹在教會裡有影響力，他 需要德意志基督徒的支持，他讓教會在公共領域具有

哲

壓迫歷史 成天主教抵抗動力 【邱 國 榮 專 題 報 導】德 國 在 台 協 會 處 長 歐 博 哲 （Martin Eberts），本身是天主教徒，因為研究德國 天主教會文獻，看到教會受到納粹政權迫害，雖令人鼻 酸，但同時也感受到教會在困境中學習適應逆境，以及 力爭反抗。 歐博哲的講題是「適應與抵抗：從德意志第二帝國至 聯邦共和國的德國天主教會」（Between Adaptation and Resistance. The Catholic Church in Germany from the Kaiserreich to the Federal Republic），他 表示不把納粹併入討論範圍，是因為他理解納粹仍舊 影響今天的德國非常深遠。 德意志第二帝國於1871年建立，行政權與法律權皆 由新教徒掌握。歐博哲指出，德國天主教會因而有文化 掙扎，從而產生適應及抵抗的歷史經驗；而在共和國

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台灣教會公報 2017年10月23日～10月29日／3426期

後領政的納粹政權，對教會採取壓迫統治。納粹時期， 新教與天主教信徒共同走過不同的受壓迫經歷，這也 反映在現今德國的選舉上。例如，威瑪共和（1918～ 1933年）結束前的選舉，天主教區並不支持希特勒， 他說：「因為有了那樣的文化掙扎經驗，讓德國天主教 徒，在日後並不會受到民族主義影響，也不受要對國家 服從的意識形態影響；他們是有免疫的。」 歐博哲解釋，普魯士王國（1701～1918年）控制天 主教會，知識分子把天主教會視為外來者，質疑教會受 羅馬控制，甚至監禁主教。在普魯士政權時期，天主教 會產生了活躍的公民組織，為日後反抗種族主義及帝國 主義的思想做預備。他說，典型的德國天主教會知識分 子在19世紀就已經習慣爭辯理論，也激辯教會如何回 應現代理論，這需要有洞見、科學理論的背景，也使得

賴信道代表南神公共神研中心致詞，他表示台灣人 並不清楚納粹歷史，那時候許多基督徒支持納粹，為了 避免重蹈覆轍，所以在宗教改革500年之際探討此議 題，有其必要。 賴信道表示，因為人的「有限與有罪」，所以教會有 時候所闡述出對信仰的了解，其實是錯誤的，也因此教 會與基督徒會誤解聖經，這是罪對教會的影響。 賴信道進一步說明，根據使徒保羅所寫給教會的書 信內容，保羅提醒教會，要作為耶穌基督的跟隨者，要 省察自己是否是過著信心的生活，而此信心，是信仰耶 穌基督的信仰生活，「所以這是宗教改革所要做的，這 是考驗自己也是考驗教會，要看我們的信仰是否正確？ 所以，要看教會與基督徒的信仰生活，真的是跟耶穌基 督的教導有關係嗎？」賴信道說，教會不只在過去面對 意識形態的挑戰，今天的教會依然會面對意識形態挑 戰，所以教會與基督徒該如何因應意識形態的課題至 關重要。本次座談會，每位講員皆在專講中呈現精闢論 述，並提出解決之道，詳細內容請見本專題報導。

影響力，方向是政教一體化，使教會可以跟政府目標有 一致性發展，於是納粹快速增長。納粹的國家社會主義 宗教化，崇拜「種族純正」及「國家領袖」是這個宗教 化的核心，希特勒是國家的主教，教會服從國家。 海珂‧史普林哈特表示，納粹因為意識形態支持而成 功，意識形態的存在是為了善、盼望未來美好，所以教 會不需要糾結於反省意識形態或批判自己的責任；此 外，戰後的德國充滿不確定性，並且社會快速變遷，這 也成為保守主義的沃土，影響群眾趨向威權。 有民眾問，教會是否可以成立政治遊說團體影響政 策？或是教會積極掌握公共政策發言權？海珂‧史普林 哈特回應，雖然德國有基督教政黨，但黨員不一定是基 督徒，對政權批判、對自我批判才是教會在社會參與方 面最重要的關鍵。 海珂‧史普林哈特為德國福音教會（EKD）神學委 員會成員，也擔任過德國教會日（Kirchentag）的籌備 委員。其學術研究範圍廣泛，包括政治神學、宗教人類 學、神學的脆弱性、罪與饒恕、教牧關懷等面向。

天主教會知識分子不易受到「破壞性的意識形態」理論 的影響，不受到日後種族主義的偽科學影響。 威瑪共和期間，納粹無法成為多數黨，原因是天主教 徒支持民主制度，教會譴責納粹，也反對種族主義；因 此納粹統治德國後，開始壓迫天主教會，梵蒂岡擔憂德 國教區的遭遇比戰前更糟，於是與納粹簽署協議，界定 德國教區的法律地位不受國家無限制地介入。 歐博哲總結表示，過去以民族主義作為國家的歷史 中，德國天主教會是弱勢，不過，弱勢經驗卻帶給天主 教會信徒力量，教會在社會扮演領導角色，抵抗種族主 義，特別是能夠抵抗強大的納粹主義。 有民眾提問是否有天主教領導層靠攏納粹？歐博哲 回覆，確實有領導層加入納粹，但只是少數，人性總有 軟弱時候，而且這些人其實也是被納粹邊緣化的一群。 歐博哲從事外交工作逾30年。2014年7月接掌德國 在台協會處長一職後，便致力於基督教各教派與跨宗 教間的對話，並在台北成立了一個基督徒、猶太教、穆 斯林、道教徒、佛教徒的對話空間。

專題報導 安

可

福

神學思辨 急難中仍倚靠上帝

賴

信

學也不是思考憲政民主國家下的適當關係，而是形上 學的思考，思考政治制度在政治危機中的破壞。形上學 試圖闡明人們用以理解世界的基本概念。他以形上學 進一步說明「永恆」的時空概念，指出，在對上帝說話 的當下，時間與空間就是永恆，而這個當下也是奇蹟的 時刻，因此福音就在此刻進入了。 安可福繼續指出，國家要把法治作為政策的參考，公 民相對要將法治交到國家的領導者手中，但若國家領 導者的政治承諾沒有法治基礎，承諾會變成煽動；在人

南神公共神學研究中心舉辦宗教 年座談會，邀請國內外 改革 500 學者一同就納粹歷史探討基督徒 公民作為。（本專題攝影／邱國 榮、林宜瑩）

【邱國榮台北報導】美國范德堡大學（Vanderbilt U n i v e r s i t y）宗教研究所教授安可福（C l i f f o r d Anderson）是這次受邀講者之一，他除了是該校研究 學習圖書副主任，也是普林斯頓神學院「巴特研究中 心」顧問委員。他以「緊急情況下仍以神學思辯」（On Thinking Theologically in Emergencies）為題，提醒 基督徒要相信上帝同在，並同時採取行動！ 本次研討會是以納粹德國時代的教會作為背景切入 點，探討為何有些基督徒支持納粹政權？為何一些基督 教團體會去支持有害的意識形態？面對有害的意識形 態，教會該如何改革？由於台灣民眾不熟悉納粹德國發 展脈絡，因此提問也多圍繞在如何去面對「破壞性（有 害的）的意識形態」。 就有民眾在安可福演講結束後、向他提問，有害的意 識形態在猖狂的時候，基督徒要如何堅定以理智去面 對那樣的意識形態？安可福表示，並沒有一個簡單的答 案，也沒有簡短的方式可以回覆這個問題，但若要給予 比較明確的方向，就是「相信上帝掌管一切，然後採取 行動，而且，不管採取的行動是大或是小，相信行動的 背後有上帝同在；知道預見的結果，終究會來。」 安可福指出，政治神學不是神權國家的思考，政治神

道

福音與愛 避免社會衝突良藥 【邱國榮專題報導】七星中會雙連教會英語牧區牧 師賴信道（Stephen Lakkis）在「經文濫用所造成的社 會衝突」（The Use and Abuse of Scripture in Social Conflicts）講座中指出，基督信仰的核心價值是耶穌基 督，但不少教會及基督徒錯置核心價值在經文上，致使 在過去與今時，都有對個人、種族及社會造成傷害的悲 劇發生。 「字（經文）的意思跟上帝的旨意，不一定一樣；作 者的意思跟上帝的意思，不一定一樣。」賴信道說，不 少基督徒、教會，會把解答社會問題或個人生活問題， 輕易套用在經文；利用經文背書、幫問題找到因果，然 後以經文就是基督的意旨做結論。 賴信道舉了幾個經文作為例證，解釋聖經裡有不少 不合今日社會的文句，進而他解釋，若無視耶穌基督有

姚 立 明

超越經文的權力，如此便是缺乏信仰基督的基礎認識， 導致許多不可理喻的事情不勝枚舉，「很多人簡單說聖 經是標準，是上帝的話；用這樣簡單的讀經方法，我很 擔心。」 賴信道認為「愛神及愛人」是「基督的旨意」，當讀 者遇到經文作者給的答案，跟所想的答案不同時，正確 的只有一個，就是「上帝要我愛人、愛神」。他進一步 說明，「按照奧古斯丁的教導，任何產生『有害產物』 的教義，就是異端，如果經文說要恨別人，所以你要恨 別人，奧古斯丁會說這是異端。」 賴信道表示不相信耶穌基督會要求他必須根據經文 去執行對他人的恨、壓迫與殺，因此，信仰基督的教會 與基督徒，必須要找到解決社會衝突或跟個人生命有 關的衝突的出路，不可以簡單地以聖經說了什麼作為

花 亦 芬

教會犯錯 信徒需有所警覺 【林宜瑩專題報導】「台灣威權統治時期，我聚會的 國語教會，從來沒有提及因國民黨政權不公不義，有 被壓迫者或有人被槍決的案件，甚至沒有一次為這些 人禱告過，連『二二八』這名詞都很少在教會裡被提 到。反過來，每個主日，台語教會一定為執政掌權者禱 告。」談到台灣、香港、中國的教會面臨的挑戰，身為 國會觀察文教基金會董事長姚立明直言，台灣教會是 否應該反省，也曾犯了「約瑟被自己兄弟出賣」的罪？ 兩岸三地教會有沒有從過去宗教改革的西方歷史經 驗中學習到，如何維持一個正當的政教關係？姚立明認 為，台灣教會是否應該以和解態度面對過去、還原歷史 真相，讓信徒從以前教會所犯的錯誤中有所學習？ 姚立明也指出，香港在1997年回歸中國後，中共加 強對香港的言論控制，面對許多信徒支持民主普選時，

民主權的概念裡，政府要對公民負責，公民必須要求國 家的領導者對憲法負責，政府必須守法，也就是說，公 民要有承擔法治的責任。 安可福說，所謂的真理即是「對神聖主權奧祕的盼望 的行動」，基督徒採取行動，不同於虛無主義者；虛無 主義來自虛無，但基督徒採取行動的成全，是來自神聖 的完全。時機跟危機的距離，現在跟審判的距離其實是 灰色地帶，所以，政治虛無主義的光譜一旦開啟，基督 徒要毫不猶豫地去阻止即將發生的「政治非常態」，而 納粹就是政治非常態。 安可福並且指出《巴門宣言》反對接受虛無主義，反 對教會、社會、國家被納粹化，所以教會面對虛無主義 說「不」，這是教會的天性，可以限制危機發生，並且 能畫出一條清楚的界線來分辨危機。

香港教會牧師竟引用馬丁路德二元理論，以「凱撒歸凱 撒」強調教會不必介入政治紛爭，或是教導大家：「人 權不是基督教追求的理想，基督徒追求的生命是屬天 的，不在地上，基督徒不是為民主奮鬥，而是為主奮 鬥。」 「如果牧師們這種言論繼續在兩岸三地教會裡瀰 漫，基督徒是否應該起身發聲表達不同看法？」姚立明 說，中國三自教會與家庭教會的關係緊張，家庭教會屢 屢遭到中共政權打壓迫害，就有一位北京附近家教會 牧師曾對他說，最讓人害怕的不是中共幹部，而是三自 的弟兄，因為前者他都認識可以防範躲避，後者卻無法 知道哪時候會出賣他，後來這位牧師被抓判刑了27年 半，「我們是否也應該關心、聲援中國這些遭受壓迫被 關進牢裡的牧長兄姊們？」

回答，而是要以耶穌基督的福音是什麼來作為答案。 賴信道也提到，長老教會總會2014年決議通過〈台 灣基督長老教會同性婚姻議題牧函〉，令他非常驚訝。 他表示，牧函中說看不到耶穌基督的意旨，如果基督徒 相信基督是開始也是終結，就不能所做的神學裡沒有 耶穌；想解決社會衝突，就不要忘記耶穌的教導及祂 的福音，而要捫心自問：「耶穌的福音會鼓勵我們做什 麼？而那個答案，會是鼓勵我們去愛神、去愛人。」 賴信道教授是來自澳洲的黎巴嫩人，於墨爾本大學 主修心理學與哲學、墨爾本神學院研讀神學，並自德國 海德堡大學取得神學博士學位，專精於政治、公共及跨 領域的神學，也參與包括神學、政治學、人類學及經濟 學等數個全球性研究計畫。2009年曾任台灣民主基金 會的博士後研究員，並在2015年被選為唯一代表亞洲 的學者，參與Enhancing Life Project團隊，專研如何 改善世界人類的生活。目前賴信道除了定期在台灣大 學法學院講課以外，也是台南神學院系統神學兼任副 教授，並擔任雙連長老教會英語牧區牧師。

台灣大學歷史系教授花亦芬表示，1517年馬丁路德 提出〈95條論綱〉，是宗教改革先驅者，可是1525年 農民抗爭運動後，宗教改革淪為不同教派的叫陣、抗 爭，導致長達30年的宗教戰爭。她把宗教改革與德國 1918到1933年第一次威瑪共和國的失敗來對照，發現 兩者都是從教宗威權、國族主義走向民主開放，可是最 後因主事者都認為自己才是對的，別人都是錯的，無法 容忍異己，結果都以失敗結局。 花亦芬說，教會也會犯錯，就像人會犯錯一樣，可是 教會犯錯時，卻缺少某些機制讓教會踩煞車，反而形成 一種意識形態拿來對抗異己。她直言，教會與人都有侷 限，當教會犯錯時，基督徒應該要有所警覺，以自我檢 視的態度來進行信仰反省，不讓教會繼續錯下去。 花亦芬以勉勵教會，「船停在港灣裡非常安全，但是 船停在港灣裡，並不是船被造的目的。」教會也許是基 督徒互相安慰、扶持的避風港，可是教會也有讓人重新 得力、再往外出發的作用，去幫助社會有更好的互動與 公共對話，教會就不會再犯自以為義的錯誤。 台灣教會公報 2017年10月23日～10月29日／3426期

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教會消息 台灣文學學會首屆年會

投入課綱爭議 與時勢同脈動 【邱國榮新北市報導】台灣文學學會 首屆年會暨研討會10月21日於真理大學 舉辦，與會者除了跨世代的學者外，許 多年輕人也報名參加。 台灣文學學會在去年10月30日成立， 今年遇到課綱審議文言文與白話文的比 例多寡的爭議，而且出現讓文言文比例 不變的嚴重瑕疵程序的決議，引發社會 譁然，經再次審議，才依照正確程序決 議降低文言文比例；國立台灣文學館館 長廖振富就此事在學會首屆年會上表 示，學會在得知決議是程序瑕疵後，立 刻要求教育部再次召集審議會議，「學 會並沒有要挑戰課綱的意思，不過也必 須積極投入課綱的爭論，因為，這事涉 及到當代教育及文學的議題，學會不能 缺席。」扭轉教育部錯誤行事，使審議 會在正確的程序下能夠決議，降低了文 言文比例，廖振富表示，這是年輕世代 與台灣文學學者及作家跨世代團結一起 的成果。 台灣文學學會理事長林淇瀁表示，程

序瑕疵居然可以做成決議，學會深感痛 苦，於是利用網路通訊成立私訊小組， 有不少學者、作家及年輕人加入，兩天 內超過130位作家連署，要求教育部撤 回程序瑕疵的決議，「連署不是為了文 言文或白話文，是為了台灣下一代的教 育及對台灣的認同，否則下一代不會為 自己的土地感到驕傲。」 教育部根據正確程序再開一次審議 會，林淇瀁說這就是學會作為組織所盡 到的責任，而才創辦不到一年還是個小 團體，能夠就課綱爭議盡到責任，感謝 台灣文學館、真理大學的協助，以及各 大學台文系所學者的貢獻，「是大家的 熱情戰勝了一切。」 首屆台灣文學學會年會暨研討會總共 有15場的主題論文發表與座談，議題多 元，包含原住民、性別階級、史觀、文 學與地方實踐、文學與認同政治，以及 探討小說、閱讀、音樂、電影、文學的 詮釋與批判，甚至有「太陽花學運的詩 學」研究，呈現台灣文學不僅綻放，並

且跟著社會時勢的脈動一起跳動。 真理大學是台灣文學系的發源地，在 1997年創立，因此今年是台灣文學體制 化邁入第20年，台灣文學學會首屆年會 選在真理大學舉辦，並且邀請真理大學 台文系首任系主任張良澤教授演講。 張良澤名列國民黨政權的黑名單， 1992年黑名單解除後才得以返回台灣。 張良澤自述成為黑名單、逃亡到日本的 過程，指出他在成功大學任教中文期 間，被人密告是台獨分子，原因是授課 內容談的多是台灣作家；之後，他改講 中國作家魯迅，但當年，魯迅的作品是 禁書，他為了能夠在課堂上教授魯迅文 學，甚至鋌而走險走私魯迅所有作品， 瞞過海關法眼，成功將魯迅所有著作 偷渡進入台灣，所以他也是台灣教授魯 迅文學的第一位學者，不過也因此被成 大的同僚密告上報，被栽贓為共匪同路 人，於是他選擇逃亡，1978年離開台灣 前往日本，直到解除黑名單，1992年才 返回台灣。

文化論壇 鄭麗君談中正紀念堂轉型 【邱國榮台北報導】台灣北社延續 蔣渭水籌組「台灣文化協會」精神，舉 辦台灣文化日系列活動，10月21日於 二二八國家紀念館舉辦「台灣文化的 重新定位與再出發」文化論壇，邀請文 化部部長鄭麗君演講。鄭麗君就「中正 紀念堂」的轉型表示，紀念堂設置的組 織辦法明訂人民追思記念「蔣公」，這 樣的法律一定要修改，但修法要「開大 門、走大路」，讓反對者清楚知道轉型 價值，才能使修法的內容被清楚宣示， 通過國會而完成修法。 鄭麗君說，轉型正義是她從大學時代 至今始終關心及重視的事，擔任文化部 長後，認為有兩部分重點工作要做：建

【林婉婷台南報導】「小時候不讀 書，長大當記者。」這句話諷刺當今越 來越多娛樂化、無邏輯新聞，也隱含對 媒體發揮功能的期待。台灣教會公報社 主辦巴克禮文字事奉學校，10月21日華 語場課程邀請長期關注媒體、政治與文 化議題的中正大學傳播系副教授管中祥 擔任講師，以「我在現場，我做採訪」 為題，探討如何在事件現場感受、接 收、傳遞資訊。 管中祥請學員思考為什麼有這麼多不 合理新聞？學員回應，可能是新聞即時 性要求變高，短時間高產出，意味編輯 端品管不嚴謹。由於新聞是經過剪輯、

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立國家人權博物館、中正紀念堂轉型。 針對前者她表示，政府要勇敢面對白色 恐怖及二二八，人權博物館的建立是政 府有責任讓下一代正視歷史、學習人權 價值；當然，責任歸屬必須釐清，受害 人必須獲得平反，但需要國會通過《促 進轉型正義條例草案》，才有獨立機關 可以去執行。 而關於中正紀念堂轉型，文化部即將 推出社會對話平台，她呼籲社會放下政 黨歧見，共同面對歷史，因此透過審議 民主讓民眾思辨為何該紀念堂要轉型、 如何轉型？文化部去年提出中正紀念 堂轉型，但現有《國立中正紀念堂管理 處組織法》，所以必須通過修法完成轉

攝影／邱國榮

型。鄭麗君表示，這需要社會論述的支 持，因此建立討論平台非常重要；民主 是人民參與、政府帶動討論，使正義價 值可以實踐，這需要時間來討論。 「社運的認知我認為不是讓執政者低 頭，而是社會的公民讓其他社會的成員 認同訴求，只要認同，政治力量自然會 向人民低頭。」她以德國為例，轉型正 義需要有相關法律規範才可長久，「與 其詛咒黑暗，不如點亮光明。」

巴克禮寫作營 探討媒體工作者自知 刪修、強化的再度呈現，各種原因導致 媒體工作者不適當選擇與組合訊息。管 中祥舉例說，都市開發案的報導中，拍 攝混亂城市建築會讓閱聽人認同城市需 要重新規劃，而拍攝強迫拆遷的畫面， 就會讓閱聽人認為要保障居民的居住 權。媒體人自身價值觀影響新聞呈現， 管中祥強調工作者「要有自知」，媒體 先進入狀況，才能領閱聽者進入狀況。 管中祥也提到，近來媒體在報導社會 關懷新聞，常有污名化弱勢者的爭議。

台灣教會公報 2017年10月23日～10月29日／3426期

例如稱精神疾病是社會不定時炸彈，稱 新台灣之子是競爭力低弱的源頭等。新 聞工作者深信自己的觀點充滿善意，卻 暴露了對議題和群體的不理解。管中祥 談到，由於世界很複雜，無法深度理解 每一件事的人們不斷分類、簡化世界， 產生能力夠但思維不成熟的現象，媒體 娛樂化、政治化等問題也日益嚴重。 課程最後，管中祥透過越南移工阮國 非被警方槍殺的報導，帶領學員從表相 深入地看待事件、找尋報導方向：貼近

金恆煒《面對獨裁》 重新思考胡適這個人

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【邱國榮台北報導】崇尚自由主義的 胡適在1955年於《自由中國》著文， 呼籲爭取言論自由，不要學鳳凰的不說 話，要學烏鴉「寧鳴而死，不默而生」。 評論家金恆煒在爬梳許多文獻後，撰寫 《面對獨裁》一書，呈現胡適受人敬重 自由主義形象的真相，其實表裡不一； 比較同樣崇尚自由主義的學者殷海光， 兩人面對獨裁態度卻不同。 《面對獨裁》新書發表會10月22日下 午在台灣國際會館舉行，主持人前台灣 大學新聞所所長彭文正表示，該書兼具 文學、歷史、文獻等學術價值與報導可 看性，他說，這本書還原歷史真相，值 得我們重新思考胡適這個人。 前總統府秘書長陳師孟受邀與談， 他說，胡適給人印象是自由主義者，是 反對個人主義、反對獨裁，但他面對獨 裁，卻走向獨裁；應該是優秀的知識分 子，卻變成獨裁者的捍衛者及雇用者。 反觀原是推崇威權、法西斯主義的殷 海光，看到蔣介石失去民心是因人民受 其苦，於是轉變成反抗威權。陳師孟指 出，歷史必須是真相，如果沒有真相， 社會很難辨別是非、難有正義。 對照胡適，殷海光是反骨也有風骨， 批判蔣介石不遺餘力，強調國就是國、 家就是家，不該國、家化做一體，因為， 國家是父權的統治，但國，是公民的集 合。彭文正詼諧說，「殷海光若在世， 會和我們一起做台獨運動。」

事實、還原真相，看到移工辛苦的工作 環境，與台灣行政體系的資源分配問題 等。管中祥建議學員不要帶著個人情緒 看待個案表面，而是留意背後全體社會 的缺乏與改進方向。 管中祥回憶年輕時第一次參與社會 運動，還是菜鳥的他被鎮暴部隊嚇到， 跟著群眾逃散衝撞，而現在經驗充足的 他不會再手足無措。不過他認為每次現 場不一樣，對媒體人來說都可以是全新 體驗，「有經驗可能被限制，無經驗也 可以有創意。」不分新人老手，投入現 場，找到真實參與事件的悸動，都是一 則好報導誕生的開始。

教會消息

何謂傳福音？ 勿求即刻開悟 神學禮拜日談決志模式有其歷史背景 台灣照本宣科問題多 活出基督樣式為至要 【林家鴻台中報導】「神學禮拜 日」10月22日假台中中會蒙恩教 會舉辦「何謂傳福音？——宣教與 歷史詮釋」講座，邀請美國三一神 學院宣教學博士潘秋郎牧師主講、 七星中會古亭教會牧師陳思豪與 談。長老教會弟兄姊妹難得有機會 神學禮拜日從宣 和台中基督徒聚會處、門諾會、聖 教與歷史註釋角 教會等教派信徒齊聚一堂，一同交 度談「何謂傳福 流和再思基督信仰最基礎的問題。 音？」。（攝影／ 潘秋郎表示，許多基督徒提到傳 林家鴻） 福音，一定會想到領人決志，但源 起19世紀末的「決志模式」有其時 代背景。美國大復興時，宣教對象都是從小熟悉基 督教文化或待過教會，在此前提下受邀決志以重燃 信仰並委身，自然收得良好果效。台灣複製同樣模 式就容易發生單向傳播、短時間要人接受福音、預 設人可以「即刻開悟」等問題，他提醒傳福音絕不 能衝業績，要拿捏時機和場合，尊重他人。 馬太福音28章記載耶穌升天之前吩咐門徒：「你 們要去，使萬民作主門徒」，是許多教會用來強調 傳福音的重要依據。潘秋郎以學界意見提醒，當這 段經文被當作基督徒宣教唯一或主要神學根據時， 會導致釋經的謬誤，例如福音書有4本，為何偏偏選 馬太福音最後一段稱為「大使命」，有何神學理由？ 將「大使命」與「大誡命」放在一起看，是否合宜？ 現場聽眾提問何謂「人的得救」，潘秋郎答道， 一個人得救並非指他在某個時間點開悟信主，而是 一個持續不斷的狀態。也就是人與人、與上帝、天 地萬物的關係，達到一種恰當、合宜的狀態，透過 耶穌的救贖在世界各地成就，這叫做「Shalom」。 「Sha l o m」不是指個人心裡有平安，而是社會狀

都原葡萄園滿七歲 八族群齊聚見證愛 【林家鴻台中報導】位於台中的中布 中會大里葡萄園教會今年7歲了！10月 22日的感恩禮拜上，來自8個族群的弟 兄姊妹輪流用母語分享聖經和獻詩， 「不是原住民，但比原住民還更愛原住 民」的會友也分享加入葡萄園的感動。 牧師全建生感恩上帝憐憫在都市謀生的 族人，從教會開設、升格堂會到聘任首 任牧者，過程中恩典滿滿。 葡萄園教會位於大樓6樓，全建生表 示，還沒設教會時，大里教會牧師賴信 頌很熱情，提供頂樓空間讓弟兄姊妹聚 會。現在葡萄園會友近50人，多是基層 勞工，雖然輪班制工作忙碌，常無法穩 定做禮拜，「但有了教會之後，大家的 心比較穩定，把這裡當家。」 年過七旬的陳麗華姊妹表示，感謝主 讓她在高中時就對原住民非常有感情， 大學畢業後甚至對自己說：「若我能深 入原民部落，即使三餐吃稀飯配醬瓜，

壽山中會勞基法新制研習

一例一休 教會謀跟進 【林婉婷高雄報導】教會是聚集上帝兒女的組織，然而同樣也需要 遵守地上法規。這一年來最受熱議的新制勞動基準法一例一休改革， 在教會討論多但理解少，為讓各教會建立具體且正確的認識，壽山中 會財務部選在10月22日於壽山中會鳳山教會主辦研習會，邀請高雄 市勞工局勞動條件科科長羅永新為講師。 羅永新開場先說明，教會理解法規，是為了更順利地推行事工， 「有些工作不單是為主擺上，因為宗教機構也適用勞基法。」勞基法 界定何謂雇主與勞工：雇主有指揮、監督、管理、考核資格，勞工從

態。談得救若只談靈魂不入地獄，格局未免過窄。 「傳福音的對象是認識上帝的人。」陳思豪表 示，聖經中保羅、巴拿巴每到一處都是進入猶太會 堂，向那些已經認識上帝、有舊約背景的猶太人傳 福音；今天傳福音的對象則是基督徒。因基督徒身 處在俗世，要活出上帝國的生命樣式不容易，需要 上帝的話和靈成為轉化生命的動力。 陳思豪說，對非基督徒傳福音不是靠嘴巴，聖經 中以「說談」向不認識上帝者傳遞基督福音只有一 次，即保羅勸亞基帕王信主被拒，還被嗆癲狂。保 羅在雅典將「未識之神」連結到上帝，傳講的是創 造論，非基督論，因為知道無舊約背景者對基督沒 有概念，就算是最厲害的哲學家柏拉圖也聽不懂。 陳思豪強調，當一個人連結基督，活出上帝國 美好形象，就是在對周遭人傳福音。許多人加入慈 濟，不是因為聽了法師的道理，而是受到「歡喜做 甘願受」的精神吸引，進而探詢箇中緣由。正如天 主教教宗方濟各所說：「傳教不是強迫他人改教或 者純粹的戰略手段……是愛耶穌基督、愛人。」

我都願意！」有很長一段時間陳麗華自 己在家靈修，因為在職場遇見原住民姊 妹而再次回到長老教會，她哽咽地說， 闊別15年後唱起聖詩，當場激動流淚。 葡萄園教會小而巧，會友為建堂募款 到處跑。最近到屏東楓林教會獻詩，許 多人為了4點出發而徹夜未眠。長老劉 敏哲以前在彰化更生團契擔任主委，他 說，第一位認識的原住民是中布中會東 埔教會的長老方春茂，每週帶會友開兩 輛福音車幫忙少年輔育院，又到田中老 人之家服務。後來自己到南投東埔喝喜 酒，才知道原來山上那麼遠，對布農族 的熱誠十分感佩。他說，7年來在葡萄園 教會看到的就是「愛」這個字。

攝影／林家鴻

事工作是獲取報酬。舉例而言，牧者與會眾參與主日禮拜不是為了賺 錢，所以不受限於法規；而教會相關經營機構，例如社福單位、書房 報社、電視台等，就需要留意是否適用。 一例一休目的是提供勞資雙方更大加班彈性，期能滿足雇主要工 作效率、受雇者要加班薪資兩方需求。新制規定一週內休2日，休息 日可自由加班，只要勞資雙方取得共識，例假日只有天災事變與突發 狀況才可加班。其中爭議不斷的加班費計算法，相較舊制，新制多制 定「休息日」加班補貼：前2小時另再加給1又1/3，2小時後變成1又 2/3，並以4小時區間出完整補貼範圍，一樣得到數字4/3和5/3，但概 念為「本來沒有＋另再加給」。這種算法需注意如何界定時薪，正確 的時薪算法應該為每週工作5日、每日工時8小時，一週40小時，每月 172小時。如此配合新制，鼓 勵員工加班才有明顯效用。 問題討論時羅永新提到， 教會委託專業人才如才藝老 師，缺乏指教領導的主動性， 未必要像傳統雇傭關係幫老 師投勞健保，但有很大解釋 空間，雙方要謀求共識。

咖啡貓進台北大專 談當代基督教音樂 【邱國 榮台 北 報 導】台 北 大 專中 心10月20日晚舉辦音樂聚會，聊何 謂當代基督教音樂（Contemporary Christian Music，CCM），邀請金鐘 獎「非流行音樂節目主持人」得主楊 盈箴，就主持廣播節目的經驗分享。 楊盈箴目前在大學講授傳播相關課 程，並主持佳音電台節目「咖啡貓」。 她根據音樂特色將基督教音樂分成3 大類：傳統聖詩、敬拜讚美、流行福 音。傳統聖詩特色是聖經化，聽者可 深刻了解基督信仰，音樂形式較嚴謹 規律，呈現莊嚴肅穆感。敬拜讚美的 特色是易學易記，聽者可輕鬆投入， 容易振奮人心，吸引青年族群，領唱 者可彈性調整聚會時間。流行福音通 常是個人或團體出專輯，透過演唱者 本身故事或創作，結合流行音樂通俗 化力量，使非基督徒也能深受感動。 出身傳統教會背景的楊盈箴坦承，

攝影／林婉婷

自己對動感的敬拜讚美音樂接受度比較 低，原因是她的年紀或信仰養成經驗。 但靈恩教會確實不少人說自己在敬拜讚 美中接觸到聖靈，甚至認為參加傳統儀 式禮拜，感受不到聖靈同在。雖然音樂 形式喜好有主觀性差別，但是聖靈同在 與否如此明顯差異的道理何在？這問題 很值得基督徒去深入探討。 談及流行福音音樂在台灣的困境， 楊盈箴指出，流行音樂界會說既然是福 音歌曲，就應該守在教會圈子內，但教 會圈卻說應該要跨界競爭，不應限於教 會市場，結果很明顯的是台灣流行福音 很難跨到流行音樂界，也得不到教會市 場青睞。進一步思考，流行音樂強調個 人特色，需要包裝，但福音要跨界進入 流行音樂市場，是否可以包裝卻成了問 題，因為教會強調基督徒要謙卑，苛責 有包裝的流行福音音樂。 說到台灣的流行福音音樂經典，楊盈 箴推薦基力音樂推出以「G-Power」為 品牌的福音音樂。她還認為福音不能不 關心社會議題，所以推薦香港「鍾氏兄 弟」的單曲〈時代的顛覆者〉。

台灣教會公報 2017年10月23日～10月29日／3426期

7

教會花絮 馬偕紀念醫院

專業培訓 到府沐浴服務

強化公民社會的政策參與、提升社會信任，方

政治評論經驗，從政教關係談基督徒如何積

大大的「為愛走動」橫幅活動布條，配上兩

能扭轉政策方向；至於促成社會學習的可行方

極參與公共事務，屆時也將分享自己在柯文哲

根直立的鹿港教會旗幟，兩名青少年掌旗抬頭

式，就是社區型公民電廠的推動。

伊甸基金會

一日失智食堂 友善高齡

競選台北市長時擔任競選總幹事的經歷，並

挺胸為健走隊伍打頭陣。一頭雪白長髮迎風飄

剖析台灣政經局勢，談身為基督徒如何成為

逸，榮譽長老黃榮懷在隊伍中格外醒目，雖然

這世上的光和鹽。講座免費報名，請洽：02-

不良於行，出發時仍堅持拄起拐杖跟著走幾

25415390，或上網：www.slpctaipei.org/2017-

步。一旁的牧師陳茉莉說，看到黃榮懷滿臉激

reformation。

動，淚水欲奪眶而出，她也很感動。原來黃榮 懷20年前年輕力盛時，就是參與開拓東興教會

台中中會二區聯合培靈會

勿忘基層 重啟宣教熱情

的基督精兵。 「哈利路亞！哈利路亞！」陳茉莉帶著黃榮懷 頌讚上帝時，兩名靠輪椅行動的會友也在旁人

【林宜瑩採訪報導】為讓長期臥床的居家者

【林家鴻台中報

協助下與大家並肩而行。陳茉莉受訪時表示，

能獲得更好的生活品質，很多機構都推出到府

導】台中中會二區

東興教會溝崎仔社區一帶的信仰前輩，古早在

沐浴服務，馬偕紀念醫院長期照護課為讓沐浴

10間教會10月21

鹿港教會還沒設立時，就是徒步到彰化教會做

車服務更具專業水準，特別針對馬偕員工推出

日辦聯合培靈會，

禮拜，後來就近到鹿港教會，20年前進一步開

【邱國榮採訪報導】台灣人口趨勢走向老

講員台灣神學院教

拓東興教會，鄰近鹿東醫院的區域，可以作為

化，因此包含教會在內，人口老化已是各界所

授林鴻信分析大台

新的福音據點。

對到宅沐浴車的居家護理員而言，要替長

關注的議題，失智症就是其一。伊甸基金會10

中各行政區的人口

東興教會在20年中經歷3任牧者，其中牧師

期臥床者洗澡，無論是更衣還是幫忙搬運、翻

月19日中午在石牌一家餐館首辦「一日失智食

消長，提醒不能停

林瓊娟牧會最久，共16年。陳茉莉說，20年前

身，加上都會區住家空間往往狹小，這些都不

堂」活動，16位平均年齡超過80歲的阿公阿

留在長老教會過去

參與設立東興教會的會友，現在至少都50幾歲

容易。因此，馬偕特別推出專業培訓，讓護理

嬤，從服務點菜跑堂到下廚烹煮一手包辦，帶

百年榮光，應儘速

了，這次透過尋訪「古道」，告訴下一代教會發

員學習如何拆裝組合沐浴車及搬運受服務者，

給用餐民眾難忘的經驗，活動也期待促使政府

進入人口遽增的西屯、北屯、南屯、大里等行

展的足跡，期許「凡我腳掌所踏之地都歸耶和

以及掌握水溫與沐浴時間。經過專業訓練後，

重視「在地老化」的重要。

政區設立教會，同時重視基層、跨文化宣教。

華為聖」。（相片提供／鹿港教會）

沐浴車專業訓練課程與培訓計畫，讓居家臥床 者享受「洗澎澎」的舒適。

伊甸邀請名廚阿基師鄭衍基，幫助長輩複習

林鴻信表示，長老教會的信徒原屬於基層，

包水餃。阿基師表示，只要發揮同理心與長輩

但經過數代演變後中產階級化，與基層漸行

馬偕長照課去年推出沐浴車服務居家護理個

相處，即便動作比較慢，但用幽默方式鼓勵，

漸遠。相反地，海外基督使團在台北萬華設立

案，獲得極高評價，目前又針對醫護人員提供

通常都有很好的效果。有位阿嬤的手較沒力，

活水泉教會幫助街友，外國宣教師發現台灣教

沐浴車服務專業訓練，其中的受訓者不乏年資

包水餃常捏不緊，餡會跑出來，阿基師就對她

會對基層傳福音不太重視，因此為了進入菜市

還必須發揮「三人一組」的團隊合作精神，才 能完成艱鉅任務。

超過30年以上的護理師，在完成「到宅沐浴車

說：「就用捏孫子的力道去捏。」結果不僅逗得

場宣教努力學台語，並在周圍的小廟放置「善

研修培訓」課程後，便可在週六、日投入馬偕

阿嬤呵呵笑，餃子也包好了。

書」福音單張，刻意採用粗糙紙質和放大字

沐浴車到宅服務的行列。

伊甸副執行長林文賓表示，愛與關懷是不變

總會婦女事工委員會

智慧讀經 打破刻板印象

體，拉近與基層距離。

馬偕沐浴車出勤前，都會由專業的護理師針

的真諦；他說，從政府的統計資料來看，台灣

都市原住民宣教刻不容緩，林鴻信提醒，移

對居家臥床失能個案進行健康評估，若屬病情

老年人口比例即將超過14％，正式步入世界衛

入都市的原住民越來越多，期望平地教會能不

穩定且居家附近停車方便者，即可安排「洗澎

生組織定義的「高齡社會」，2026年老年人口

分彼此，分享空間給原住民弟兄姊妹做禮拜， 讓他們不用走上租房、買房這條路，背負沉重

澎」服務。有到府沐浴服務需求者，可洽詢：

比例將超過20%，邁入「超高齡社會」，衍生出

02-28053392長照課陳組長。（相片提供／馬

相關問題不容小覷。他指出，面對老化社會，

負擔。新移民家庭、外籍移工增加，也再再提

【林婉婷高雄報導】性別刻板印象會影響基

偕紀念醫院）

社區要動起來、友善關懷長者，實現在地老

醒教會應考慮發展出使用不同語言的團契和禮

督徒對聖經的理解嗎？台灣基督長老教會總會

東亞能源轉型論壇

能源轉型 台日韓學者聚 【邱國榮採訪報導】推動非核、減煤的能源 轉型，不僅是台灣的重大議題，亦是日本、韓 國社會關切的公共政策。為此，台日韓學者10 月19日在台灣大學社會科學院共聚，參與台大

化、健康樂活願景，就像這次一日失智食堂活

拜。他表示，泰國的基督徒人口少於1%，但台

婦女事工委員會於中華電信高雄所主辦第6屆

動，除了讓社區居民能與長輩有良性互動外，

灣30萬移工中有三分之一來自泰國，若能帶領

婦女查經營，10月23日展開3天營會，200多

也進一步理解失智症，從中產生同理心與包

他們信主，回國後就可成為福音的種子，這些

位學員在12位牧者陪伴下，藉《使人和好的保

容，如此才足以建構起友善高齡的社區環境。

事都是在台中都會區才較有可能發生。

羅》一書找尋聖經字裡行間透露的智慧。

（相片提供／伊甸基金會）

七星中會雙連教會

改革講座 社會議題對話

風險社會與政策研究中心及國家發展研究所合 辦的「東亞能源轉型論壇」。

【林宜瑩台北報導】今年是宗教改革500週

至於海外宣教，林鴻信說他不太能認同「馬

總會婦女事工幹事連嫦美牧師主持開會禮

偕這麼愛台灣人，所以我們要更愛台灣人」的

拜，提到聖經使人明白過去錯誤，探索自己現

邏輯，馬偕當時是來到比母國更落後的台灣宣

況、計畫正確未來。面對聖經深度啟示，連嫦

教，承接上帝恩典的台灣基督徒現在應該要到

美提醒不能全照字面意思解釋。「我們閱讀中

比台灣更落後、有需要的地方宣教，才算是回

文聖經，但舊約是希伯來文，新約是希臘文所

應馬偕百年前的臨終寄望。（攝影／林家鴻）

寫。」她指出，有很多字詞難翻譯精確。為跳

日本東北大學教授長谷川公一指出，自2012

年，到底宗教改革跟現代基督徒及教會有什麼

年以來，日本政府藉由引入再生能源躉購制

關係？教會如何在聖經是不變真理的前提下，

度，及在地再生能源推動計畫下，太陽能裝置

心意更新而變化？國會觀察基金會董事長姚立

容量大幅增長6倍，總裝置容量僅次於中國與德

明，11月起每週四晚上7點，受七星中會雙連教

國；此趨勢突顯公民社會支持對能源轉型推動

會牛埔庄講義所邀請，擔任「宗教與社會改革

邱淑嬪提到婦女遭遇的差別待遇，如職場上

的重要。但他指出，日本尚未成功找到去核化

系列講座」講員，要以現今台灣社會各種議題

平均女性薪資比男性低14%，需多工作52天才

能源轉型的有效政治途徑，受限於組織背景、

角度來進行與信仰的對話。

能追上差異，同樣條件下，升遷機會也不同；

社會監督力度薄弱，及狹隘的政治結構，導致 日本在能源轉型推動落後於台灣和南韓。 韓國首爾大學環境研究學院教授尹順真指

脫傳統讀經把西方學者解釋當作唯一詮釋，玉

彰化中會鹿港教會

為愛走動 傳承信仰火炬

山神學院助理教授邱淑嬪在導論中強調，女性 要先明白自身價值，讀經時才能在標準意義之 外，找到自己處境中與上帝的對話。

11月2日，姚立明要從基督信仰談台灣需要

文化裡如故事書總是描述勇敢王子拯救公主，

的政治啟蒙，讓與會者反思自己真的了解台灣

語言差異上稱已婚女性為「某太太」等。不可

的民主與法治嗎？9日，針對廢除死刑、同性

諱言，聖經裡有性別歧視，例如：要求女性靜

出，韓國溫室氣體排放主要來自能源部門，工

婚姻、墮胎合法化、通姦及吸毒除罪化等敏感

默聽話並擔任賢妻良母，甚至恐懼女性追求智 慧因此不斷強調夏娃的罪。她說明，聖經是由

業部門又多屬能源密集產業，因此政策需側重

公共議題，來談與基督信仰的衝擊跟挑戰。16

需求面的管理，提升再生能源比例；但目前許

日，則從他出身外省籍家庭，父親一生為國民

【林家鴻採訪報導】彰化中會鹿港教會10月

多民眾仍認為，若要滿足電力需求，核電不可

黨服務，卻也遭受白色恐怖，談誰是白色恐怖

22日舉辦設教120週年系列活動「為愛健走」，

缺。為此，政府成立公眾參與委員會，藉此調

的加害者？並從認罪、悔改與救贖的觀念，談

含附設幼兒園和社區兒童品格營的親子在內，

邱淑嬪告訴學員，500年前馬丁路德挑戰天

查公眾意見，以決定核電廠的未來。

轉型正義。

200人或徒步、溜直排輪，或推輪椅，朝5公里

主教教會權威，現在我們也要去思辨是否陷入

時空遙遠的作者創寫，寫作者與長久以來的解 釋者都是男性，有意無意地誤解女性。

包含台灣學者，與會學者觀察到東亞的發

23日，姚立明則從爺爺是中國人，他卻認為

外的東興教會邁進，這是鹿港慶祝百週年所設

「紙上教皇」的崇拜，故閱讀聖經需正視其中

展主義是石油和核電體系的基礎，因此當前能

自己是台灣人的觀點，談如何從基督信仰立場

的支會。「前往」是走入歷史，「折返」象徵和

對婦女的歧視、記念婦女的沉默與苦難，並肯

源轉型的推動遭逢既有利益結構的抵抗，唯有

來看統獨與認同歧異問題。30日，他將以多年

年輕世代展望未來，宣教火炬一棒接一棒。

定婦女的勇敢。（攝影／林婉婷）

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台灣教會公報 2017年10月23日～10月29日／3426期

活動短波 總會消息

◆第5屆門徒營：ACTION為主行動特會

◆向榮教會培靈會

◆大團圓禮拜：趣味競賽

時間：10月28日上午9:30～下午5:00

時間：11月4日晚上7:30、5日上午10:00、下

時間：10月29日上午9:00～11:30

地點：七星中會台北和平教會 ◆口手語綜合溝通法研習

主辦：台灣神學院、台灣神學研究學院

時間、地點：10月28日上午9:00～下午3:30

（詳洽：02-28822370分機261曾姊妹）

中原大學全人教育村南棟201教室，

內容：邀請校長陳尚仁、牧師廖文華、戴約

11月4日上午9:00～12:00高雄市旗山

信、程仲惠、鄭育智、羅聯昇、吳雅

區社會福利館 主辦：平安基金會身心障礙關懷中心 （詳洽：07-9620336轉13洪小姐） 內容：分享口手語綜合溝通法對聽語障族群 社交力提升與如何應用在校園。

莉、林大衛、傳道師賴弘專等專講。 ◆「雙連長期照顧事工20年回顧與展望」感

地點：高雄市獅湖國小

午1:00 地點：台中中會向榮教會

主辦：壽山中會鼎金教會

內容：七星中會和平教會退休牧師蔡茂堂主

◆高北區會長執信徒訓練會

講「朋友、陪伴、愛網」。 ◆黃春枝傳道師封牧暨就任烏日教會第11任 牧師授職感恩禮拜

時間：11月4日 地點：中華電信學院高雄所 主辦：高雄中會

時間：11月5日下午3:00

◆信徒教育講座：讓查經動起來

地點、主辦：台中中會烏日教會

時間：11月4日上午9:00～下午5:00

時間：10月28日上午10:00～11:30

◆聖經釋義講座：約書亞記解經

地點：屏東中會潮州教會

恩音樂會 地點、主辦：七星中會雙連教會

時間：10月28日上午9:30～下午5:00

主辦：屏東中會教育部

◆「宗教改革與教會及社會革新」系列講座

◆達娜伊谷、鄒族生態文化之旅

地點：彰化基督教醫院向上大樓1樓S011會

◆復興教會設立感恩禮拜

時間、地點：10月29日、七星中會濟南教

時間：11月1～2日

會，30、31日台灣神學院，11月2日

地點：達娜伊谷

玉山神學院，3日長榮大學行政大樓4

主辦：七星中會松年部

樓第1會議室，4日台南神學院頌音堂 主辦：台灣基督長老教會總會、南與北文化

◆宗教改革與社會改革系列講座 時間：11月起每週四晚上7:00～9:00

議室

時間：11月5日下午3:00

主辦：彰化基督教醫院院牧部

地點：屏東中會復興教會（屏東市龍華路19號）

（詳洽：04-7238595轉4522慧玲）

主辦：屏東中會

內容：安提阿教會牧師白恩拾主講「塑造信

原住民消息

仰群體的領袖」。

出版社、七星中會濟南教會、台灣神

地點：七星中會雙連教會7樓禮拜堂

◆防治性騷擾講座

學院、玉山神學院、長榮大學、台南

主辦：牛埔庄講義所

時間：11月1日上午10:00～12:00

◆大里葡萄園教會設教7週年系列活動 時間、地點：10月27日晚上7:30苗栗大湖國

神學院 （詳洽：06-2382102南與北文化蔡小姐） 內容：德國杜賓根大學神學教授福爾克‧雷 平專講。

◆真理大學52週年校慶暨運動會

地點：彰化中會合興教會

時間：11月3、4日

主辦：彰化中會教社部

小活動中心、28日晚上7:30台中中會

地點：真理大學淡水校本部

內容：恩典法律事務所律師蘇家宏主講。

忠孝路教會、29日上午10:00中布中

主辦：真理大學

◆雲林基督教醫院雅各大樓開幕感恩禮拜

會人倫教會

◆全國客家基督徒靈修會

◆幸福名人講座

時間：10月28日上午10:00

時間：10月30～11月1日

時間：11月5日上午10:00

地點、主辦：雲林基督教醫院

地點：台北中會三峽教會、台北福容三鶯飯店

地點、主辦：七星中會榮星教會

◆桌遊分享會

主辦：總會客家宣教委員會

內容：精神科治療醫師施以諾專講。

時間：10月28日晚上7:00～9:00

◆三地門教會設教70週年感恩禮拜

◆婦女部第62屆年會及東小區聚會

地點：嘉義中會南門教會

時間：10月28日上午8:30

時間：11月7日下午1:00

主辦：嘉義中會大專部

地點、主辦：排灣中會三地門教會

地點：七星中會松山教會

◆青年部年會暨幹部改選

◆林辰傳道師封牧暨就任七美教會第2任牧

主辦：七星中會婦女事工部

時間：10月29日下午2:30

內容：七星中會大直教會牧師林憲懋專講與

地點：嘉義中會北榮教會

（詳洽：02-23625282轉254阿舜夠尚） ◆東部場「教會如何結合政府、機構推動高 齡關懷事工」懇談會 時間：11月8日上午10:00～下午4:30，報名至 10月30日止

主辦：中布中會大里葡萄園教會、香港萬民 基督教會 內容：香港藝人梁藝玲生命見證分享。

師授職感恩禮拜 時間：10月29日下午2:30

地點：東部中會花蓮港教會

史茵茵音樂見證。

主辦：嘉義中會青年部

地點：基隆市七堵區百福里民活動中心

主辦：總會松年事工委員會

◆龔彬智風琴作品暨紀念音樂會

◆嘉義淨灘活動

主辦：西美中會七美教會

（詳洽：02-23625282轉256沈姊妹）

時間：10月29日下午2:30～4:30

時間：11月5日下午3:00

◆砂卡礑教會獻堂感恩禮拜

◆主日學老師靈命培育生活營

地點、主辦：台北中會艋舺教會

地點：新塭好美里海灘

時間：11月12日下午2:00

時間：11月10～11日

◆關渡教會設教20週年感恩音樂會

主辦：嘉義中會教社部

地點、主辦：太魯閣中會砂卡礑教會

地點：高雄中華電信訓練所

時間：11月4日晚上7:30

主辦：總會教育委員會

地點：台北基督學院大禮堂

◆基督徒聯誼運動會

主辦：台北中會關渡教會

時間：11月25日上午8:30～下午3:00，報名

◆神權與人權：台灣基督長老教會人權宣言

至10月31日止 地點：真理大學運動場及體育館 主辦：台灣基督長老教會總會、台灣教會合 作協會 ◆海員／漁民服務中心二手愛心冬衣募集 即日起至11月15日募集成年男性禦寒外

40週年的神學反思 時間：11月6日下午3:00～晚上6:00

內容：談人權、歷史、政教關係、神學人學、 中國基督徒、轉型正義等議題。

區漁港中一路2號1樓5室海員漁民服務中心

上午10:40～下午2:00公民講堂 地點：新竹中會中壢教會 主辦：新竹中會青年部、新竹大專中心事工部 內容：作家劉曼肅主講採訪寫作，台灣神學 院教授賴信道主講死刑議題。

中部消息

◆「教會服事實況難題」長執培訓會 地點：七星中會大安教會 主辦：七星中會教育部 內容：分享關懷技巧，探討中小型教會運作 與新世代傳福音議題。

地點：新城歸正教會（Reformed Church of

◆「閱讀．繪本」培力工作坊

援部

其他消息

地點、主辦：台南大專中心 （詳洽：06-2371793蔡小姐） ◆南神茶會

◆第5屆基督教雄善文學獎頒獎典禮

時間：11月12日下午2:00～5:00，報名至10

時間：10月28日上午10:00

月30日止

地點：台北福華大飯店403會議室

地點、主辦：台南神學院

主辦：基督教雄善文學獎基金管理委員會

內容：導演曹瑞原生命分享與茶藝師陳麗珍

◆基甸會成立150週年感恩禮拜 時間：11月6日下午1:30～5:00

（詳洽：06-2371291轉106梁姊妹）

◆長執信徒造就會

時間：11月9日上午8:30

時間：10月28日晚上8:00

地點、主辦：長榮女中

地點、主辦：台中中會郇城教會

◆西拉雅聯合運動會

內容：台南神學院院長王崇堯主講「福音與

時間：11月12日

文化」。 ◆柯伊諾‧拉斌牧師就任大墩教會第5任牧 師授職感恩禮拜

Newtown） 主辦：台灣聖經公會、美國長老教會亞裔支

時間：10月29日下午3:00～5:20

◆長榮女中130週年校慶暨運動會

地點：東部中會壽豐教會

時間：10月28日上午9:00～下午4:00

時間：11月11日上午8:30～下午5:30

地點：台南大專中心

主持品茶會。

◆重陽節敬老聯合感恩禮拜

北部消息

時間：10月28日上午10:00～下午3:30 主辦：台南大專中心、台南處境查經班

時間：11月11日上午9:00～10:30文字培訓、

主辦：東部中會松年部

◆「歌羅西書腓利門書」研讀本聖經研習會

內容：邀台北中會公義行動教會牧師鄭國忠。

毛衣及襯衫。寄件地址：80672高雄市前鎮

時間：10月25日

◆青年處境查經體驗營

地點：東吳大學城區部5117哲名廳

◆志工輔導培訓

東部消息

國外消息

主辦：台北中會教社部

衣，另因工作環境限制，外籍漁工不便穿著

總務室收，請註明二手衣物。

南部消息

地點：國父紀念館B1演講廳 主辦：國際基甸會中華民國總會

關懷代禱 ◆高雄中會退休牧師陳降昌於10月16日安

地點：長榮大學

息主懷，享年93歲。訂於10月31日上午

主辦：台灣基督長老教會西拉雅教會聯誼會

10:00於高雄中會鼓山教會舉行告別禮拜。

◆重陽敬老大會

◆七星中會退休牧師張新嘉的師母黃美儀於

時間：10月28日上午9:30

10月16日安息主懷，享年67歲。訂於11月

地點：台中大新國小演奏廳

地點：壽山中會鳳山教會

4日上午10:30於台北中會艋舺教會舉行告

主辦：台中中會大墩教會

主辦：壽山中會松年事工部

別禮拜。

時間：10月29日下午3:00

台灣教會公報 2017年10月23日～10月29日／3426期

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公報廣場 窗 口 無 遮 欄

不能忘‧常思量 梁家瑜（台灣高中哲學教育推廣協會秘書長）

光復節如今已不是假日，我們也不 再記得曾經出現在課本中的〈台灣光 復紀念歌〉，複歌是這樣唱：「不能忘 ／常思量」，顯然光是唱著不能忘， 並不會真的不遺忘。只要缺了物質條 件（例如放假），那忘了也是難免。 基督教的特色正是：就算缺了物質 條件依然不忘。上帝是記念的神，非 但記念人的罪與信，也記念自己與人 的約。在使徒書信中，我們也看到使 徒與初代教會信眾徒間彼此記念。最 重要的是，每次領聖餐，我們都遵行 耶穌說的：「你們要如此行，為的是

記念我。」君士坦丁扶正基督教前， 基督徒對耶穌的記念都是缺乏物質基 礎的記念。那專門記念的基督徒，該 如何理解社會對光復節的不再記念？ 〈台灣光復紀念歌〉創作於1946 年，作詞者「陳波」顯然是化名，但 作曲者陳泗治卻真有其人，是台北神 學校的畢業生。綜觀陳泗治一生的作 品，許多都是信仰的熱烈表達，《長 老會聖詩》當中便多有收錄。〈台灣 光復紀念歌〉顯然是較為特殊的一 首：不在教會內，卻在國家力量下， 為全國所傳唱，又為全國所遺忘。

是普世的，又釘根於本土 對台灣教會來說，2017年是特別值 得記念並反省的信仰時刻。它不僅適逢 宗教改革500週年，更是長老教會發表 〈人權宣言〉（1977年8月16日）40 週年。馬丁路德當年挺身對抗教廷，在 〈致德意志民族基督徒貴族書〉質疑， 「若我們都是祭司，同有一個信心、一 個福音、一個聖禮，為何我們沒有權利 去測試和判斷信仰中什麼是對和錯」， 進而提出自己對基督教社會改革的理 想。與之相仿，長老教會挑戰國民黨極 權，提出「基督是全人類的主，且確信 人權與鄉土是上帝所賜」，要求根據住 民自決，建立「新而獨立的國家」。

長老教會雖是基於普世教會信仰傳統 的先知角色來發聲，誠如不少歷史學者 所指出的，要了解〈人權宣言〉的時代 意義，絕不能脫離二二八屠殺事件及其 後的戒嚴歷史社會脈絡。因而，識者不 可能忽略今年亦是二二八事件（1947 年2月28日）70週年和台灣解除戒嚴 （1987年7月15日）30週年。 可以說，就像其他地區、不同時期的 教會一樣，台灣教會在極權專制體治 下的生存策略，不是沒有過搖擺。縱使 在二二八事件中，不僅林茂生等多位教 會領袖人物遭到虐殺，教會開始是選擇 沉默，自保為上的。1948年重新召開

焚而不燬？！ 蔡丁貴焚燒「青天白日滿地紅旗」， 以行動表達對雙十國慶的不滿後遭移送 法辦。讓我們進一步來談「言論自由」 是否包含行為？不只聲音或文字，其他 如示威抗議、藝術創作、誓約反諷等， 經常需要透過另類、特殊的行為，來爭 取並凸顯議題的急迫性，因此發表「象 徵性言論」更應受言論自由的保障。 我教會旗幟以「焚而不燬」作為主要 呈現，也是全球長老教會共同標誌，典 故出自出埃及記中火燒荊棘卻沒有燒 燬，象徵上主的同在。台灣因馬偕重建 禮拜堂後使用此標誌為記號，象徵雖遇 迫害卻更加興旺的過程。信仰在艱困環 境中逐漸茁壯，更是意謂著在不可能的 處境下，有著上主的看顧與保守，軟弱 的人們依靠信仰堅持下去、喪膽的人們 憑著信心仰望上主、害怕的人們彼此聚 集以愛心相款待，正如「焚而不燬」一 樣，彼此連結同心面對困難，神同在就 是我們努力堅持下去的憑據。

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陳文珊

哆啦A夢

試想某天有位先知試圖燒燬「焚而不 燬」旗幟，會有兩種結果：一種是果然 焚而不燬，另一種是雖被燒燬卻留下無 形的印記，烙印在經歷苦痛的人心中。 想起《沉默》中面對詆毀十字架、踏 繪等壓迫，究竟人是要殉道抑或苟存於 世間？相信每個人的答案都不一樣。我 只知道我的信仰是傳承自軟弱求主垂憐 的一方。或許我們都急於護教，直覺認 為神聖不可侵犯的象徵代表傳承信仰的 榮光，就像過往單方面強調殉道者的鮮 血，卻忘了每個像彼得一樣曾有背叛上 主的懊悔，正是「焚而不悔」的動力。 下次若禮拜中試圖燒燬「焚而不燬」 旗幟，千萬不要意外！由此可知，我們 是否擁有包容異議立場的可能？是否允 許聽見多元聲音的平台？是否可以接受 表達信仰的各種方式？還是我們像黨國 遺毒一樣，認為依法送辦，懷念「青天 白日滿地紅旗」這塊裹腳布不可汙辱。 （作者為長老教會青年）

台灣教會公報 2017年10月23日～10月29日／3426期

我們可以發現兩個問題：唱與不 唱，記念與不記念。這兩個問題在聖 經中的交會處位於詩篇137篇，開場 為「我們曾在巴比倫的河邊坐下／一 追想錫安就哭了」──詩人正因為 「不能忘／常思量」，因此在巴比倫 ／異邦的河邊哭泣，並「把琴掛在那 裡的柳樹上」──沒有勝利，大家不 唱。與台灣光復相反，以色列詩人因 為沒有光復，因此非但無法歌唱並且 「情願右手忘記技巧」。這樣說來，如 果耶路撒冷光復了的話，詩人也會寫 出〈光復紀念歌〉嗎？信仰獨一真神 的歌者肯定不會。不過若要說詩人與 陳泗治有何相似之處，那就是二二八 後，陳泗治一家為避難遷往淡水。 我們可以明白詩人說的：「擄掠我 們的要我們唱歌，搶奪我們的要我們 作樂」。如果看詩的結尾，肯定能感

的北部大會，對會友陳蕭美德和黃何長 妹當時的哭訴書，刻意忽略，完全不作 處理。因著普世教協支持中國加入聯合 國，以及羅馬字使用的問題，縱使1969 年總會通過設立「反共推行委員會」， 以及制訂〈反共六點辦法〉等，1972 年總會年會發表〈我們的信仰與信息〉 後，還是不得不退出普世教協。 對暴政噤聲，終究不是長遠之計，教 會若要堅持信仰良心的自由，最終是與 極權政府兩不相容的。教會覺悟必須堅 持立場，反守為攻，要到1970年代後。 〈國是聲明〉要求自決及政府革新，〈我 們的呼籲〉直接訴諸宗教自由，承此以 降，自然在〈人權宣言〉裡會明白倡言， 「基於基督信仰和聯合國人權」，教會 要捍衛台灣的「安全、獨立與自由」。 然而，宗教良心自由的範圍應該如何

受到被擄掠者的憤恨，以及期待耶和 華申冤與報應的心情。面對過去的不 義，不論是日本還是國民黨時期的統 治者，儘管未必抱著憤恨，但至少可 以多少了解懷抱這樣情緒的族群。 〈台灣光復紀念歌〉在台灣數十年 的傳唱，一方面背後有著類似於巴比 倫人要以色列人唱首錫安歌的情境 ──事實上，是要以色列人唱歌來歌 頌巴比倫擄掠了以色列的情境。另一 方面，陳泗治在台灣音樂與培育人才 上的貢獻，可以給我們激勵：神要透 過我們做什麼事情，超乎人的想像。 陳泗治的〈台灣光復紀念歌〉被執 政者任意挪用，又逐漸為社會所淡 忘，但他在一黨專政時期依然投入教 育、教會與音樂，本身就是基督徒憑 著愛與信心，在壓迫下依然愛神愛人 的例子。

界定？普遍性的人權訴求，究竟如何與 特殊的基督信仰關聯起來？教會如何 在後戒嚴時期，在政教關係上把關，扮 演好先知性的角色，促進公民意識的提 升，進而落實轉型正義？這些是台灣基 督長老教會要發展本土神學，進而貢獻 普世教會，特別是對離我們不遠、甫回 歸20週年，言論自由便日益緊縮的香港 教會，所不得不深自反思的。 由台北中會教社委員會所主辦的「神 權v s.人權：台灣基督長老教會人權宣 言四十週年研討會」將於11月6日上午 9點在東吳大學城區部5117哲名廳舉 行，歡迎關心台灣人權發展的主內兄姊 踴躍參與。報名請至「神學與人權」臉 書專頁：www.facebook.com/神學與人 權-280516815787658/  （作者為玉山神學院助理教授）

農藥10年內減半，環境用藥呢？ 中央研究院日前邀請農委會主委林 聰賢以「農產品安全的展望」為題演 講。林主委提到，台灣農藥的使用量跟 國際相比明顯偏高，除氣候因素外，過 去對農藥的使用習慣也有影響。以去年 為例，國內生產加進口的農藥量為2萬 5555公噸。 林聰賢表示，現代科技可以生物酵素 作為農藥（如利用蘇力菌、維生素益菌 栽種茶樹），希望藉由生物防治（如溫 室捕植蟎防治紅蜘蛛）、農業疫病監測 與非農藥防治技術（如經由植物醫師協 助，分析作物與病蟲害的特性，以及土 壤、氣候等環境因素，指導農民精準用 藥）。他並且宣示希望在10年內，達成 全國農藥使用量減半的目標，技術成熟 後，也能將技術、經驗變成產業，輸出 到東南亞國家。 林主委的宣示，我們當然熱烈期待， 但是環境用藥？不久前，民眾因使用混 合芬普尼的殺蟲劑，導致雞蛋被污染成

李道勇

「毒蛋」，台灣就有3個蛋場驗出芬普尼 超標，下游7業者下架封存8萬6000顆 雞蛋。 2015年初，台灣就發生眾多麻雀、猛 禽中毒死亡；當年也驗出手搖茶的芬普 尼農藥殘留。芬普尼在2016年後，僅准 微量使用在稻米和玉米上；可是為何把 芬普尼用來當作環境用藥噴灑，讓芬普 尼殘留在雞蛋中？ ９月初，埔里鎮又有蜜蜂大量死亡， 粗估埔里鎮就有4000箱遭殃（一箱有3 萬隻蜜蜂），最嚴重的每箱約有五分之 四的蜂兒暴斃。農試所研判與附近噴灑 芬普尼有關。蜜蜂大量死亡，不止是蜂 農損失，農林作物也失去蟲媒，開花無 法結果。 如果台灣繼續使用芬普尼作為環境用 藥，將有更多生靈遭殃。農委會最好與 環保署將環境用藥一併考量，才能事半 功倍，否則顧此失彼，功虧一簣。 （作者為城南文史工作者）

公報廣場

團契中看見不一樣的馬可福音 這學期偶然有機會參加成大團契聚會，一起查考馬可 福音1～4章。我自己印象中的馬可福音與其他福音書 「差不多」，大概就是耶穌基督的生平事蹟，然而與不 同夥伴再次查考，擦出許多過去我不曾思考過的問題， 以下分享。 首先，馬可福音一開始並未提及耶穌的誕生和家族 史，直接以「上帝的兒子」作為開頭。這樣的破題，與 創世記「起初，上帝創造天地」上帝為主語的風格相 似，用「說」的方式使事物成立。此外，不同於其他福 音書，馬可福音並沒有耶穌誕生以及童年的記載，直接 從耶穌受洗開啟耶穌生平。這部分也連結到創世記中沒 有加以敘述亞當的童年，是亞當受造之時即為成人呢？ 或者是作者的年代價值觀重視成人事蹟過於兒童時期 的經驗呢？ 緊接著馬可福音記載「上帝的兒子」耶穌受洗。當耶 穌從水裡一上來，馬可福音1章11節記載又有聲音從天 上來，說：「祢是我的愛子，我喜悅祢。」難道耶穌原 本不知道自己是上帝所喜愛的兒子嗎？為何上帝需要在

這裡對著耶穌再說一次呢？以洗禮開啟接下來耶穌經歷 試探，不禁讓大家又疑惑：「聖靈立刻把耶穌催促到曠 野裡去，祂在曠野四十天，受撒但的試探。」難道耶穌 受到試探，是聖靈和魔鬼的合作？ 馬可福音1～4章的耶穌像是在趕進度似的，不斷地 呼召門徒、行神蹟，然而行了神蹟卻又不讓宣揚。1章 34節說，耶穌治好各樣的人趕出許多鬼，「不許鬼說 話，因為鬼認識祂。」是怕眾人視自己靠鬼王趕鬼嗎？ 而在44節耶穌潔淨了痲瘋病患者之後，囑咐他「千萬 不可告訴任何人」。這樣做的用意到底又是為什麼呢？ 是要宣揚耶穌是主，或是不要宣揚呢？ 這個討論延伸到撒種的比喻──4章12節耶穌解釋 用比喻的目的：「要他們看了又看，卻看不清，聽了 又聽，卻不明白，免得他們回轉過來，獲得赦免。」那 麼，究竟是要人們獲得赦免，還是不要獲得赦免呢？ 查經的過程，大家鼓起勇氣提出自己的疑問，有時候 疑問換來的不見得是立即的解答，反而是更多的疑問。 許許多多的疑問，好像漸漸地在拆掉以往對聖經慣性地

來自中國的同學 師大很多中國來的同學，今天上課時的對話讓我覺 得很有趣，中國同學的回應，讓我想到《他們在畢業的 前一天爆炸2》中的黃茜。課堂上談到宗教信仰自由， 認為中國是個宗教信仰不自由的國家，然而中國同學回 應，她不認為中國信仰不自由，之所以會有迫害法輪功 的說法是因為法輪功已影響中國治安，不正派的宗教信 仰造成民心惶惶，中國政府不管行嗎? 中國同學認為中國的宗教信仰是自由的，宗教之所以 會被國家介入，是為了維護「安全、保護、和平」等原 則，在「內地」一樣有基督教、天主教、佛教、道教等 「正宗」宗教的存在，中國的憲法裡記著，「……國家 保護正常的宗教活動。任何人不得利用宗教進行破壞 社會秩序、損害公民身體健康、妨礙國家教育制度的活 動。宗教團體和宗教事務不受外國勢力的支配。」 聽完回應後，全班都安靜了！我自己的內心跑出《我 只是個計程車司機》這部電影的畫面，位置不同，所看 到的視野也不同，如果角色互換，也許我也會說出和他 一樣的見解，但我在想，來研究所讀書的有趣之處，就 是在訓練思辨能力。

時事論壇 時事座談小組

su-wen

在對談中，可以透過我們所說出的「詞句」，明白對 方的立場和觀點。前幾天辦公室裡因為用詞的關係，引 發一些誤會，一開始我認為很多時候只是「不知道」這 樣的詞句會傷害到人，不必有這麼大的情緒反應，但一 連串的事件發生後，透過中國同學的分享，似乎可以感 受到聽者的情緒反應，是因為許多「用詞」儘管不明白 會造成什麼傷害，但字句裡藏著你對一件事情的看法和 態度。舉例來說，中國同學不斷使用「內地」兩個字， 他不明白這有什麼不對，但對我自己來說，「內地」這 個詞，就指出台灣和中國是同一個國家，所以反思辦公 室「布達」事件，似乎隱藏了上對下的階級關係。 角色轉換後，感受到的力度強了一些，因為明白，所 以不再處於苛責、懊惱或生氣的情緒裡走不出來。中國 同學雖然和我的意識不同，但真心希望有機會多交流， 聽聽彼此內心真實的想法，有交流才能有對話，有對話 才能了解不同立場的觀點，敏感度就是這樣一點一滴的 累積，感受多了層次，社會教育也許就是訓練我們有多 一點的能力創造對話空間，在不同立場中，也能對話。 （作者為長老教會青年）

百寶箱怎會是解方

生育率低下，政府社會皆有共識，近 年來更將其視為國家安全問題，積極 尋求因應之道。 為了解決少子化現象，衛福部於前 瞻計畫預算編列6億元經費，打算學習 北歐國家的社福政策，補助提供每名 新生兒家長「育兒百寶箱」，試圖拯救 迫在眉睫的低落出生率。不過卻引來 立委批評錢沒有花在刀口上，有發等 於沒發，最後在社家署承諾將盡速調 查全國家庭育兒需求，並做出調整下，

花宇甯

百寶箱議題才暫告一個段落。 依內 政 部 人口司的 統 計，台 灣 在 1981年有41萬5000名嬰幼兒誕生， 出生率為23％，但隨著社會發展，人 口結構產生改變，高齡化、少子化的態 勢已然不可擋。至2017年9月前，本年 度的出生率約6％，僅有14萬名嬰兒降 生在台灣。 現今造成台灣年輕人不想生或不敢 生的因素，與近來社會脈動息息相關。 近20年來，女性因學經歷提升、工作

堅信不疑；然而，拆毀卻不僅僅是拆毀，反而刺激我們 對於重建、探求真理的渴望。 除了勇於提問，大家也試圖提出自己的解釋與答案， 並且一起對照其他福音書、註釋書探討。即使被挑戰的 過程很不踏實，但是在彼此團契中，卻越來越清晰地凝 聚我們共同的目的──我們都更加渴望明白自己所信 為何，去發現不同的觀看聖經的層面與角度，學習跳脫 字面義，理解當時的族群文化脈絡、作者意圖、文學手 法、受書人立場等等，建立屬於自己的信仰觀。 （作者為長老教會青年）

滿足的人生

陳義凱

常言道：「知足常樂」，健康就是財富，財是身外 之物。前監察院長錢復先生，有次在演講中提到，人 生最要緊的事，就是要保持身體健康，人生一切重 要的事物，都要有健康做後盾，沒有健康，什麼都沒 有了，只有保持健康，才可以對社會國家做更多的貢 獻。所以健康不僅是個人的事，也是一種社會責任。 此番話簡單明瞭，但偏偏知易行難。 2015年歲末，知名高科技產業國碩公司陳董事 長，他預知來日不多，發給員工一告白信，說：「17 年來，我已經過度超用了我的身體，我將償還過去不 當對身體的債務，再也不能與大家共同進行工作，但 我的精神與大家同在。」不到半年即與世長辭，人人 為之惋惜。陳董事長一畢業就投入科技產業，期許自 己要在台灣科技業獨創一格，自建品牌，因此日以繼 夜努力創新，對自己在每一個人生階段都不滿足，努 力奮鬥，更想超越時空，最終用生命換取事業，令人 不勝唏噓。 製造財富、保持財富在社會做公益，取之社會用之 社會，輕鬆愉快為之，不但不傷害自己的元氣，並能 培養長足的元氣，此外接受上帝的鋪排，降服在生命 的主權，享受福分，遵行上帝在生命中的引導，敬畏 創造的主宰，在上帝賜予生命中的地位立足，上帝藉 著工作，讓人生帶來祝福，在工作得到成就感與身心 愉快，應可過一個精采滿足的人生。 提摩太前書6章17～19節：「你要囑咐那些今世富 足的人，不要自高，也不要倚靠無定的錢財；只要倚 靠那些厚賜百物給我們享受的神。又要囑咐他們行 善，在好事上富足，甘心施捨，樂意供給人，為自己 積成美好的根基，預備將來，叫他們持定那真正的生 命。」（作者為台北劍潭基督教會會友）

環境考量，結婚和生育時間延後早已是 常態。此外，經濟發展減緩，年輕人處 於整體薪資結構的後段班，個人追尋加 上經濟結構議題的雙重影響下，使得社 會中最具「生產力」的青年，在低薪、 窮忙、青貧現象中自顧不暇。 另外，台灣還有與嬰幼兒托育相關的 社會福利問題、職場工時偏高的勞動力 議題以及學童教育制度改革的議題需要 面對。端視之下，政府目前所祭出的鼓 勵生育政策，誘因實在有限，年輕人實 在很難因為「育兒百寶箱」而有想要結 婚或是生小孩的念頭。 少子化會如此嚴重，最主要的問題還 是因為台灣社會普遍把生小孩的相關成 本及照護事務，都劃分在私人的家庭事 務中。此次「育兒百寶箱」政策所借鏡

的北歐福利國家，對於養育、教育孩 童，與台灣有著截然不同的思維，採 取全人思考。例如在瑞典，雙親可請 育嬰假長達16個月，配套措施也有妥 善規劃，因此執行率相當高。普及公 共托育與充分就業條件，使得北歐爸 媽可以安心地暫停工作，在孩子幼小 的時候陪伴其成長。反觀台灣因思維 侷限，政府難以大量輸入國家資源， 只能處於被動地位，意思意思以津貼 補助嬰幼兒養育。 官員有心正視社會問題，我們當然

應該給予鼓勵，但在政策規劃前， 應該先了解當前社會的根本需要為 何，而不是以東施效顰、揚湯止沸 的方式來尋求解決，不僅徒勞無功， 也浪費社會資源與人民納稅錢。

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普世消息

三愛精神 ──愛神、愛人、愛土地 Divan Suqluman（PCT派駐日本北海道宣教師） 好友藤吉求理子牧師任職道北 基督教中心主任牧師已有17年，道 北基督教中心是由加拿大聯合教會 （UCCan）支援，1960年在名寄市設 立，並以三愛塾運動精神（愛神、愛 人、愛土地），長期關心農業和食安問 題，也與小型教會做宣教合作，不定 期舉辦「農業與食安」議題研討會。 求理子並不是農業相關科系畢業， 但由於服事，使她與當地酪農建立起 友善關係。我受她邀請，於2007年開 始參加每年2月及8月所舉辦的三愛塾

研習會，因此認識了很多農家及酪農 業的朋友們。 過去三愛塾研習會的時間約兩星期 左右，每天早晨從讀神的話語（信仰 分享）開始一天的學習，邀請基督教 酪農學園大學的教授教導農業相關課 程，並與當地的農民交流。只要有興 趣的人都可以參加研習會，不一定得 是基督徒或是從事農業的工作者。活 動讓有些人受洗歸主。 時至今日，研習會的時間只有二 天，不變的是依舊先從神的話開始研

習會的學習，酪農學園大學教授分享 日本農業之現況或世界的局勢發展等 相關議題，並邀請從事酪農的朋友們 分享經驗。而會中所享用大家自產的 食物，常讓我有重新得力的感動。 我透過參加三愛塾研習會認識了兩 個從大阪移住到北海道的家庭。一個 是住在美深町仁宇布的塩崎智史弟兄 和理惠姊妹。他們畢業於帶廣畜產大 學，2004年到美深町的牧場實習，有 間牧場因後繼無人，牧場主人得知夫 妻倆願意在此地發展，便將牧場轉讓 給他們。他們也用心經營，並開放讓 有心學習的人，以工作換取食宿。幾 次前去拜訪他們，都會見到外國人在 他們的牧場學習。 另一個家庭是住在士別市上士別町

的崎原元貴弟兄和敬子姊妹。二人因 為嚮往北海道的農業生活，於2009年 從大阪移住北海道。二人沒有農業背 景，但因參加三愛塾研習會認識了名 寄教會的會友──五十嵐夫妻，五十 嵐夫妻提供自己的土地讓崎原夫婦學 習，並帶他們參加一些農業課程；後 來崎原夫婦也找到適合他們的特產 ──養雞。 這兩對夫妻都因參加三愛塾的研 習會，成為教會的會友。他們也常常 將自產的食物分送給當地的幼稚園、 學校及弱勢團體。他們感恩上帝的賜 福，也感謝當地居民的協助，用感恩 及回饋心，並用三愛的精神去經營自 己的農場，種出讓人吃得安心、吃得 健康的食物來。

憂國家空轉 教會促政治對話 肯亞法院判決總統選舉無效 公民示威行動不斷 基督教界與天主教團呼籲以溝通解決 【曾菀妤編譯】為了替當前的政治與社會危機找出解 決之道，肯亞教會領袖齊心呼籲政治人物舉辦全國對話 會議，除聚焦在二次總統選舉的候選陣營對峙外，也期 待會議能解決國內醫護人員的長期罷工。 肯亞總統甘耶達（Uhuru Kenyatta）於8月大選中成

▲肯亞信仰領袖相當關切總統選舉後續發展，決心促 成政治家溝通對話。（相片提供／NCCK）

功連任，對手歐丁嘉（Raila Odinga）認為選舉委員會 電腦遭侵入，提出選舉無效申訴，法院因此裁定於10月 26日再次舉行全國投票，創下非洲選舉史首例。儘管如 此，歐丁嘉堅持，如果不更換當時違規的選舉委員會成 員，不公事件依然會發生，於10月10日宣布退出選舉。 敗選後，歐丁嘉轉向敦促民眾走上街頭抗議，並用以 色列人逃離埃及，展開找尋迦南地旅程的聖經形象做比 喻，呼籲支持者舉行示威活動，要求選舉委員會改組。 肯亞政府擔憂選前動亂恐持續升高，已頒布禁止在首都 和其他熱門地點舉行示威活動之政令。儘管目前抗議活 動尚屬和平，但仍有零星衝突，抗議者透過焚燒輪胎、 圍堵道路和燃點篝火表達不滿，政府也部署防暴警察， 防止趁火打劫或攻擊行為發生。 擔憂肯亞社會對立危機加劇，議會於9月通過了選舉

法修法，試圖廢除原有形式，重新制定選舉結果公告程 序。教會界對此持反對態度，認為片面的改革恐帶來新 危機。聖公會主教薩皮特（Jackson Ole Sapit）在9月 27日主教會議發布記者會即直言：「這種改革方式將削 弱現有憲法與制度，絕對不可接受。」教會政治領袖擔 心國家陷入政治空轉，咸認應以溝通對話來解決眼前的 困難。 肯亞教會協會（National Council of Churches of Kenya, NCCK）總幹事克藍伽（Canon Peter Karanja） 牧師說：「全國陷入忐忑心境太久了，是時候將選舉作 了結。」期待透過對話，眾人能在晦暗不明的局勢發展 中尋求出共同認知。肯亞天主教團也願意伸手一同敦促 政治家進行對話，並表示只有團結合一才能解決國家衝 突和經濟崩盤的危機。（資料來源：NCKK）

廢除核武 普世教界未來努力方向 加拿大教會發起賑饑募捐 【曾菀妤編譯】2017年諾貝爾和平獎10月6日出

得獎名單公布後，I C A N執行主任貝翠斯‧菲恩

爐，由國際廢除核武運動（International Campaign to

（Beatrice Fihn）於WCC總部舉行記者會，除感謝委

索馬利亞南蘇丹萬人受益

Abolish Nuclear Weapons, ICAN）獲得。挪威諾貝爾委

員會對事工的肯定外，也談及1945在廣島、長崎的原

【曾菀妤編譯】感受到全球日益嚴重的糧食危機，加拿大聯合教會

員會表示，之所以授獎予IC AN，「理由在於其吸引各

爆，她表示原爆受難者透過生命故事向世界傳達核武

（UCCan）遂於去年發起「為極端飢餓求助」（Extreme Hunger Appeal）

界關注任何使用核武的災難性人道後果，以及其達到

的危險性，是促成本次《禁止核武器條約》的幕後重要

活動。10月18日，UCCan發布事工相關消息，表示拜「為極端飢餓求助」

以條約為基礎，禁止這類武器的開創性努力。」

推手，並以諾貝爾和平獎向這群倖存者表達敬意。

之賜，基督復臨安息日會發展與救援機構（ADRA）在索馬利亞西南部地 區及南蘇丹北方的人道救援活動，分別有1040戶家庭及1萬3500人得益。

ICAN是由101個國家、468個NGO合作組成，2007

對於記者問到，聯合國常任理事國及擁核大國皆未

年初創於澳洲墨爾本，目前總部設於瑞士日內瓦，10

參與《禁止核武器條約》談判或投票表決，國際社會立

不過因霍亂與水媒病在非洲仍高度流行，希望未來能將改進公共衛生條

年來致力廢除核子武器，普世教會協會（W CC）也是

場明顯分歧的情況，貝翠斯．菲恩回應道，「這就是核

件、增進保健知識納入事工中，再度籲請眾會員教會多多關心，為此奉獻。

其合作夥伴之一。ICAN更是今年7月7日紐約聯合國會

武造成世界分裂的實況。」她表示，大部分的國家並未

由於氣候劇烈變化，造成非洲部分地區長期乾旱，造成作物欠收，

議中，122國共同簽署《禁止核武器條約》（Treaty on

擁有核武，而擁有核武也無法為國家帶來和平與穩定，

肯亞、奈及利亞、索馬利亞、南蘇丹及葉門等國皆已經進入饑荒狀態，

the Prohibition of Nuclear Weaons）的重要倡導者。

強調「條約闡明了大規模毀滅性武器可能帶來的破壞

UCCan 2006年遂與全球眾教會共同行動聯盟（ACT Alliance）、加拿

諾貝爾委員會主席瑞斯─安德森（B e r i t R e i s s-

與嚴重性，並建立了徹底消除此現象的明確途徑，更反

大基督教機構糧食穀類銀行

Andersen）宣布得獎者時表示，世界目前正處於動用

映了國際社會對核武議題的關切，使用核武將對人類

（Canadian Foodgrains Bank）合

核武的高風險，「核武對人類和地球上所有生命構成持

與地球造成不可逆的廣大傷害。」

作，以金錢與物資為當地救難

續威脅，透過具拘束力國際協議，國際社會以往已採取

貝翠斯‧菲恩表示，儘管還需要時間，但會努力讓所

系統提供實質幫助，並持續呼

禁止地雷、集束炸彈和生化武器措施。但更具毀滅性

有國家加入連署，當國際社會認可廢除核武的價值、

籲會員教會暨信徒關注全球糧

的核武，迄今卻未有任何國際法禁用。」她透露ICAN

認同核武的非法性，就能達成全員連署的目標。會中，

食安全、人道議題，發揮人飢己

正是因為吸引各界關注核武所導致的人道災難，並達

WCC總幹事戴維德（Olav Fykse Tveit）牧師也邀請信

飢、人溺己溺的精神為飢貧者

成以協議為基礎禁止核武的開創性努力才獲得肯定。

仰群體為倡議廢除核武共同努力。（資料來源：WCC）

募款。（資料來源：UCCan）

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台灣教會公報 2017年10月23日～10月29日／3426期

廣 告 看 版 工商

台灣教會公報 2017年10月23日～10月29日／3426期

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特 別企畫

特 別企畫

宗教改革運動五百年的時代意義

現今的反思與挑戰 Q&A

文圖 鄭仰恩 （台灣神學院教會歷史學教授）

基督‧恩典‧聖經‧信仰‧世界 重要事件 新教的信念與傳承

普世教會對《稱義／成 義聯合聲明》的回應

布朗

曾經在美國太平洋宗 教學院任教的布朗教授 （Robert M. Brown）在 《新教的精神》一書裡， 以生動的筆調陳述了宗教改革運動的7個基本 信念，我在下面加以簡述並以現今處境做出回 應，另外在第二段也特別提出當代的新課題： 公民社會與普世人權。 1.以恩典和信仰生活作中心：「恩典」是新教 傳統的關鍵語，因為它代表了上帝通過耶穌基 督對人類所顯明的主動的愛。恩典具有兩個層 面，它既是上帝的慈悲和赦免，也是新生命的 恩賜和能力，因此，它是「具有轉變力量的恩 典」（transforming grace）。相對地，信仰生 活就代表了基督徒對上帝恩典的回應。這形塑 了新教信仰裡所強調，我們和基督之間那種親 密、認識、依賴、連結、委身與愛的關係。此 外，它也展現在馬丁路德堅決反對當時盛行於 中世紀教會生活中帶有「善行」或「功德」等做 法的態度上，認為買賣贖罪券、聖徒遺物崇拜、 修道、守獨身等，都是追求虛假的「靈性」。他 更反對信仰中的魔術（magic）成分，主張真正 的靈性就是「在現世生活中實踐信仰」。 2.聖經的權威：新教高舉聖經的權威，視其為 信仰與生活的最高準則。然而，我們的聖經觀 既不應該走向「字句主義」，也不應該將其變 為任憑人隨意解釋的「紙教宗」。為此，布朗指 出，我們應區別「上帝的話」和「聖經的話」， 因為只有當聖經的話超越己身、指向耶穌基督 時，它才是上帝的話。也因此，從19世紀開始 盛行的聖經批判法，應是具有創造性而非破壞 性的研究工具。同時，教會也應重視聖經的翻 譯、出版和研究。（請另參Q&A部分） 3.上帝的主權：上帝主權的真義是「上帝的 自由」，但這並不意謂著上帝的「任性」或「善 變」，而是指向祂忠實不變的愛。事實上，備受 爭議的「預定論」所要傳達的信息並不關乎「拒 絕福音者的終極命運」，而是上帝的拯救以及 祂所賜予祂子民的「信仰確證」。揀選的教義不 應讓人感到威脅或恐懼，而是帶來心靈的解放 和對上帝的信賴。 4.信徒皆祭司：在教會生活中，恩典不應被獨 占、特權化或個人化。信徒皆祭司的信念指向 基督教「社群」的重要性，以及「多元恩賜」的 價值，並主張每一個基督徒都應該藉此成為基 督與他人的中介者。同樣重要的是，牧師所從 事的「聖言和聖禮的服事」，僅是祭司職中的一 種專業且獨特的工作，在本質上並不高於其他 「信徒的服事」。

伊拉斯模

凱蒂

路德

台灣教會公報 2017 年 10 月 23 日～ 10 月 29 日／ 3426 期

加爾文

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公民社會和普世人權

日內瓦塞維特斯事件紀念碑

5.基督徒的呼召與天職：宗教改革運動打破 了中世紀「聖俗二分」的傳統，在社會中高舉 「天職」（vocation）的信念，強調所有正當的 職業都是受上帝呼召而從事的工作，因此是神 聖的。然而，面對現代社會的快速變遷，因職業 的高度分工以至於許多瑣碎的工作被「去意義 化」，布朗也指出基督徒的天職觀並非為了「保 持現狀」，也不僅是強調「眾職平等」，而是能 在「平凡的小事」上榮耀上帝、服務眾人。 6.神學研究的核心即「信仰尋求理解」以及 「以全部的理智愛上帝」（馬可福音12章30 節）：這指明了神學研究和信徒神學教育的正當 性和重要性。由於新教傳統和人文主義的密切 關係，神學也持續和其他人文學科及自然科學 進行對話。最有意思的是，布朗還主張現代基 督徒應特別重視「懷疑」的創造性價值，並認為 連「異端」的存在對神學研究都具正面貢獻。今 天，眾所周知，神學研究必須同時關注並回應教 會、公共社會及學術界三個面向的議題和挑戰。 7.對上帝的真實敬拜：光以理智愛上帝是不 夠的，我們還必須敬拜上帝。值得重視的是， 禮拜（worship）一詞帶有承認上帝「價值」 （worth-ship）的意涵，為的是要歸榮耀給上 帝。同時，我們也應記得禮拜是團體性的，也 是合一的，它的主要目的是為了「生活的改 造」。換句話說，我們應特別重視禮拜和週間 日常生活之間的關聯。至於聖禮，它是聖言和 上帝恩典的可見記號，時時提醒我們和上帝 所立的約。因此，我們不應將它窄化為得救的 「必要條件」，而是對人的恩典邀請，這也是 現今歐美教會普遍實施「開放式聖餐」（open communion）的精神所在。

從16世紀的日內瓦開始，加爾文就主張以 「公平正義」原則來建立「在基督裡的人類社 群」，包括以公平對待所有人，並特別關照困 苦及有需要者。他也主張教會應成為社會的道 德監督者，包括經濟交易、貧富差距、生活風 尚、消費文化等。確實，在近代西方歷史上，最 早涉入「公共政治」領域的團體即加爾文派。 自17世紀起，在瑞士、法國、荷蘭、蘇格蘭、英 國及後來的「新大陸」，出現一群帶著積極入 世思想及革命性行動的「聖徒」（如現代社會 的「公民」），他們視參與政治為「出於良心及 持續的行為」。其中，美國殖民時期的清教徒 （Puritans）深信基督徒應致力追求社會公益超 過一切私人考量，這讓他們成為以實際行動關 懷窮人、失業者及所有社會邊緣人的「入世聖 徒」，並成為美國獨立革命及建國運動的主體。 另外，受到18世紀啟蒙運動的影響，蘇格蘭 教會開始以「公民社會」的角度來關懷整體人 性尊嚴與價值之提升，其後的福音奮興運動則 促成社區服務及海外宣教的開展。近代民主政 治的基礎，更是建基於新教傳統對上帝的主權 信仰，以及對「墮落人性」的不信任，影響所及 的政府或教會都在制度上強調「民意」和「監 督」的重要性。以美國神學家尼布爾（Reinhold Niebuhr）的話來說：「人類行使公義的能力使 得民主政治成為可能，但是人類傾向於不公義 卻使得民主政治成為必須。」 進入20世紀，積極投入普世合一運動的改革 宗傳統因確信「上帝的形像」是「人權」的基 礎，因此主張教會應竭力維護普世人權（包括 個人的自由及社會福利權），更要抵抗任何「權 力的濫用」，特別是對「國家權力」的限制，最 好的例證就是1934年德國告白教會為對抗希 特勒納粹政權及其意識形態而草擬的《巴門宣 言》。另外，二次大戰後，普世改革宗教會也先 後為對抗各種侵犯人權的不公義處境勇敢做出 信仰告白：這包括提倡婦女權益及性別公義的 《1967年信仰告白》、譴責南非「種族隔離制 度」的《貝爾哈信仰告白》，以及挑戰生態與經 濟不公義的《阿克拉信仰告白》等。

瓦器裡的寶貝 布朗教授在《新教的精神》裡也強調宗教改 革運動的4個基本精神，可以作為結論： 1.告白耶穌基督的主權：拒絕將任何事物絕對 化或以任何有形事物─不管是圖像、聖餐中的 餅酒，甚至教會本身─來取代基督主權的做法。 2.破除偶像的精神：堅決對抗任何可能侵占 上帝主權的人物（包括政治或教會領袖）或作 為。 3.不斷改革的精神：真實的教會應該是「已經 改革且繼續改革中的教會」。 4.耶穌基督不但「昨天、今天、直到永遠，都 是一樣」（希伯來書13章8節），祂更是「瓦器 裡的寶貝」（哥林多後書4章7節）。 換句話說，新教的精神是深深體認到：我們 因擁有耶穌基督做寶貝而享有上帝莫大的能 力，但同時更清楚認知自己或是自己所成就的 只不過是瓦器而已，我們必須時刻依賴上帝的 恩典而生活，且不斷對自身的信仰理解進行反 思，以求更新變化。 對於這樣的精神，針對人類普遍的苦難、受 壓迫者的處境、生態環保等議題多所貢獻的德 國改革宗神學家莫特曼（Jürgen Moltmann），也 提出有趣的詮釋：在現今西方基督教世界裡， 原本承載寶貝的瓦器已經開始敗壞，裡面的寶 貝流了出來，被舉世所認識。如今，在亞洲、在 非洲、在拉丁美洲，這寶貝已經以本地人的身 分和方式，以自己的「瓦器」來承接，來擁有， 來展現。

今年記念宗教改革運動500週年，普世教會 有何重要活動或神學反省？事實上，早於1999 年10月31日，羅馬天主教會和世界信義宗聯會 （LWF）已經共同制定《稱義／成義的聯合聲 明》（JDDJ），表達兩教會對「稱義／成義」教 義的理解和共識。2006年7月23日，世界衞理 宗協會（WMC）發表聲明表達支持，三教會簽 署共同聯合聲明，可說是重要里程碑。而就在今 年7月，在德國萊比錫舉行第26屆大會的普世改 革宗教會聯盟（WCRC）也正式決議加入接納的 行列，致力打破宗教改革運動所造成的隔閡。 另外，天主教教宗方濟各也於2016年10月 31日拜訪瑞典的倫德（Lund），和路德會主教 一起開啟宗教改革500週年的慶典系列，意義 重大。在普世合一運動裡，回顧1952年通過的 「倫德原則」，強調「除了那些因為信念的差異 而催迫我們採取不同行動的議題之外，我們應 該在其他議題上採取合一的行動」。這是非常 重要的合一運動精神，值得學習。

回顧500年前的宗教改革運 動，它可有疏失或失敗之 處？

16世紀的宗教改革運動，確實是西方 歷史上少數產生過激烈變革的時代，也 帶來許多創新，讓人類社會在宗教、政 治、經濟、教育、職業、婚姻等方面都產生重大的改變。然而，它也有不少負面或失敗之處，例 如：因堅持自身的信念而造成教會的分裂，不只是新舊教間的長久分離，還包括其後新教陣營本 身似乎永無止息的紛爭及分離傾向。今天普世基督教眾多教派林立的現象，宗教改革運動及新 教傳統難辭其咎。 此外，宗教改革運動的領袖們也並非全無爭議性，例如：馬丁路德在德國農民戰爭中，站在君 主和貴族的立場譴責農民的不當言論，以及他對猶太人的嚴詞苛責，導致後來被批評為「希特勒 的精神祖先」等，都成為他一生的污點。加爾文在日內瓦的改革則跳脫不出兩個刻板印象，一個 是他堅決且嚴厲的「預定論」主張，另一個則是他和被以異端罪名燒死的塞維特斯（Servetus） 事件的關聯，也因此被賦予「新教大裁判官」或「日內瓦殘酷暴君」的形象。儘管這些說法對加 爾文或許不公平，但改教運動確實帶著強烈的「缺乏寬容」之信仰態度。

新教傳統既然如此重視聖 經，請問聖經是「明晰」或 「自明」的嗎？

當時，在人文主義影響下，聖經的重 要性被置於詮釋者之上，並重視原典 的研究（推崇精通希伯來文、希臘文、 拉丁文的三語專家），以及聖經的普及（努力將聖經翻譯為母語）。對人文主義者如伊拉斯模 （Erasmus）而言，閱讀經文是「古典經驗的重新捕捉」，可以帶來人性和氣質的改變；他也確 信，信徒大眾若能自己研讀聖經，將成為教會更新的鑰匙。也因此，神職人員和教會傳統不再被 賦予絕對的權威，讓信徒們能直接閱讀聖經，成為改革的關鍵。從一開始，「聖經的明晰性」似 乎被改教家們認定為自明的道理。 然而，隨著時代的演進以及多元社會議題所隱含的爭論性，「聖經的明晰性」不再是基本共 識。回顧500年來的聖經詮釋史，我們清楚看見，只有少部分傾向基要主義的改革宗教會，才會 接受「字句靈感說」或「聖經無誤論」的說法，主流的新教傳統反而比較強調釋義、解經、詮釋 的重要性：「字句是叫人死，精意是叫人活。」（哥林多後書3章6節）我們必須不斷自問：聖經 是「自明」的嗎？事實上，這500年來，基督教會經歷了因社會種種議題所引發對不同聖經詮釋 的爭議和紛爭，包括發放高利貸、奴隸制度、義戰、女性封牧、種族歧視、民主制度等。至今， 普世教會仍為如何從聖經觀點回應「是否可 以接納同志族群」及「同性婚姻」的議題而持 續爭議著。對聖經的真實理解，需要信仰群 體持續地在實況中負責任地與經文摔跤，才 能邁向共識。

新教傳統要如何繼續回應 新時代思潮的挑戰？ 教宗和瑞典路德會主教一同參與宗教改革慶典

天主教與路德會簽署JDDJ

WCRC於2017年加入簽署天主教與信義宗於1999年共同制定的JDDJ聯合聲明

在這方面，當代學者推崇加爾文 的重要貢獻。針對新時代的學術 發現（如天文學、自然科學），加 爾文主張傳統的「字面」或「非字面／寓意」 解經法都無法解決問題，必須採用建立在 「調適／俯就」（accommodation）觀念上的 解釋方法才是最好的進路，即強調「聖經的 作者會遷就知識最淺顯者的理解力」並「使 用最通俗易懂的語言」，換句話說，「聖經的 啟示是配合當時代文化和人類學的方式或型 態出現，因此必須加以適當的闡釋」。我們可 以稱此為「俯就人性、 與時俱進」的詮釋方法 論。若認真加以思考， 加爾文的觀點可以說 對後世神學的發展影 響深遠。

台灣教會公報 2017 年 10 月 23 日～ 10 月 29 日／ 3426 期

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特 別企畫

特 別企畫

宗教改革運動五百年的時代意義

現今的反思與挑戰 Q&A

文圖 鄭仰恩 （台灣神學院教會歷史學教授）

基督‧恩典‧聖經‧信仰‧世界 重要事件 新教的信念與傳承

普世教會對《稱義／成 義聯合聲明》的回應

布朗

曾經在美國太平洋宗 教學院任教的布朗教授 （Robert M. Brown）在 《新教的精神》一書裡， 以生動的筆調陳述了宗教改革運動的7個基本 信念，我在下面加以簡述並以現今處境做出回 應，另外在第二段也特別提出當代的新課題： 公民社會與普世人權。 1.以恩典和信仰生活作中心：「恩典」是新教 傳統的關鍵語，因為它代表了上帝通過耶穌基 督對人類所顯明的主動的愛。恩典具有兩個層 面，它既是上帝的慈悲和赦免，也是新生命的 恩賜和能力，因此，它是「具有轉變力量的恩 典」（transforming grace）。相對地，信仰生 活就代表了基督徒對上帝恩典的回應。這形塑 了新教信仰裡所強調，我們和基督之間那種親 密、認識、依賴、連結、委身與愛的關係。此 外，它也展現在馬丁路德堅決反對當時盛行於 中世紀教會生活中帶有「善行」或「功德」等做 法的態度上，認為買賣贖罪券、聖徒遺物崇拜、 修道、守獨身等，都是追求虛假的「靈性」。他 更反對信仰中的魔術（magic）成分，主張真正 的靈性就是「在現世生活中實踐信仰」。 2.聖經的權威：新教高舉聖經的權威，視其為 信仰與生活的最高準則。然而，我們的聖經觀 既不應該走向「字句主義」，也不應該將其變 為任憑人隨意解釋的「紙教宗」。為此，布朗指 出，我們應區別「上帝的話」和「聖經的話」， 因為只有當聖經的話超越己身、指向耶穌基督 時，它才是上帝的話。也因此，從19世紀開始 盛行的聖經批判法，應是具有創造性而非破壞 性的研究工具。同時，教會也應重視聖經的翻 譯、出版和研究。（請另參Q&A部分） 3.上帝的主權：上帝主權的真義是「上帝的 自由」，但這並不意謂著上帝的「任性」或「善 變」，而是指向祂忠實不變的愛。事實上，備受 爭議的「預定論」所要傳達的信息並不關乎「拒 絕福音者的終極命運」，而是上帝的拯救以及 祂所賜予祂子民的「信仰確證」。揀選的教義不 應讓人感到威脅或恐懼，而是帶來心靈的解放 和對上帝的信賴。 4.信徒皆祭司：在教會生活中，恩典不應被獨 占、特權化或個人化。信徒皆祭司的信念指向 基督教「社群」的重要性，以及「多元恩賜」的 價值，並主張每一個基督徒都應該藉此成為基 督與他人的中介者。同樣重要的是，牧師所從 事的「聖言和聖禮的服事」，僅是祭司職中的一 種專業且獨特的工作，在本質上並不高於其他 「信徒的服事」。

伊拉斯模

凱蒂

路德

台灣教會公報 2017 年 10 月 23 日～ 10 月 29 日／ 3426 期

加爾文

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公民社會和普世人權

日內瓦塞維特斯事件紀念碑

5.基督徒的呼召與天職：宗教改革運動打破 了中世紀「聖俗二分」的傳統，在社會中高舉 「天職」（vocation）的信念，強調所有正當的 職業都是受上帝呼召而從事的工作，因此是神 聖的。然而，面對現代社會的快速變遷，因職業 的高度分工以至於許多瑣碎的工作被「去意義 化」，布朗也指出基督徒的天職觀並非為了「保 持現狀」，也不僅是強調「眾職平等」，而是能 在「平凡的小事」上榮耀上帝、服務眾人。 6.神學研究的核心即「信仰尋求理解」以及 「以全部的理智愛上帝」（馬可福音12章30 節）：這指明了神學研究和信徒神學教育的正當 性和重要性。由於新教傳統和人文主義的密切 關係，神學也持續和其他人文學科及自然科學 進行對話。最有意思的是，布朗還主張現代基 督徒應特別重視「懷疑」的創造性價值，並認為 連「異端」的存在對神學研究都具正面貢獻。今 天，眾所周知，神學研究必須同時關注並回應教 會、公共社會及學術界三個面向的議題和挑戰。 7.對上帝的真實敬拜：光以理智愛上帝是不 夠的，我們還必須敬拜上帝。值得重視的是， 禮拜（worship）一詞帶有承認上帝「價值」 （worth-ship）的意涵，為的是要歸榮耀給上 帝。同時，我們也應記得禮拜是團體性的，也 是合一的，它的主要目的是為了「生活的改 造」。換句話說，我們應特別重視禮拜和週間 日常生活之間的關聯。至於聖禮，它是聖言和 上帝恩典的可見記號，時時提醒我們和上帝 所立的約。因此，我們不應將它窄化為得救的 「必要條件」，而是對人的恩典邀請，這也是 現今歐美教會普遍實施「開放式聖餐」（open communion）的精神所在。

從16世紀的日內瓦開始，加爾文就主張以 「公平正義」原則來建立「在基督裡的人類社 群」，包括以公平對待所有人，並特別關照困 苦及有需要者。他也主張教會應成為社會的道 德監督者，包括經濟交易、貧富差距、生活風 尚、消費文化等。確實，在近代西方歷史上，最 早涉入「公共政治」領域的團體即加爾文派。 自17世紀起，在瑞士、法國、荷蘭、蘇格蘭、英 國及後來的「新大陸」，出現一群帶著積極入 世思想及革命性行動的「聖徒」（如現代社會 的「公民」），他們視參與政治為「出於良心及 持續的行為」。其中，美國殖民時期的清教徒 （Puritans）深信基督徒應致力追求社會公益超 過一切私人考量，這讓他們成為以實際行動關 懷窮人、失業者及所有社會邊緣人的「入世聖 徒」，並成為美國獨立革命及建國運動的主體。 另外，受到18世紀啟蒙運動的影響，蘇格蘭 教會開始以「公民社會」的角度來關懷整體人 性尊嚴與價值之提升，其後的福音奮興運動則 促成社區服務及海外宣教的開展。近代民主政 治的基礎，更是建基於新教傳統對上帝的主權 信仰，以及對「墮落人性」的不信任，影響所及 的政府或教會都在制度上強調「民意」和「監 督」的重要性。以美國神學家尼布爾（Reinhold Niebuhr）的話來說：「人類行使公義的能力使 得民主政治成為可能，但是人類傾向於不公義 卻使得民主政治成為必須。」 進入20世紀，積極投入普世合一運動的改革 宗傳統因確信「上帝的形像」是「人權」的基 礎，因此主張教會應竭力維護普世人權（包括 個人的自由及社會福利權），更要抵抗任何「權 力的濫用」，特別是對「國家權力」的限制，最 好的例證就是1934年德國告白教會為對抗希 特勒納粹政權及其意識形態而草擬的《巴門宣 言》。另外，二次大戰後，普世改革宗教會也先 後為對抗各種侵犯人權的不公義處境勇敢做出 信仰告白：這包括提倡婦女權益及性別公義的 《1967年信仰告白》、譴責南非「種族隔離制 度」的《貝爾哈信仰告白》，以及挑戰生態與經 濟不公義的《阿克拉信仰告白》等。

瓦器裡的寶貝 布朗教授在《新教的精神》裡也強調宗教改 革運動的4個基本精神，可以作為結論： 1.告白耶穌基督的主權：拒絕將任何事物絕對 化或以任何有形事物─不管是圖像、聖餐中的 餅酒，甚至教會本身─來取代基督主權的做法。 2.破除偶像的精神：堅決對抗任何可能侵占 上帝主權的人物（包括政治或教會領袖）或作 為。 3.不斷改革的精神：真實的教會應該是「已經 改革且繼續改革中的教會」。 4.耶穌基督不但「昨天、今天、直到永遠，都 是一樣」（希伯來書13章8節），祂更是「瓦器 裡的寶貝」（哥林多後書4章7節）。 換句話說，新教的精神是深深體認到：我們 因擁有耶穌基督做寶貝而享有上帝莫大的能 力，但同時更清楚認知自己或是自己所成就的 只不過是瓦器而已，我們必須時刻依賴上帝的 恩典而生活，且不斷對自身的信仰理解進行反 思，以求更新變化。 對於這樣的精神，針對人類普遍的苦難、受 壓迫者的處境、生態環保等議題多所貢獻的德 國改革宗神學家莫特曼（Jürgen Moltmann），也 提出有趣的詮釋：在現今西方基督教世界裡， 原本承載寶貝的瓦器已經開始敗壞，裡面的寶 貝流了出來，被舉世所認識。如今，在亞洲、在 非洲、在拉丁美洲，這寶貝已經以本地人的身 分和方式，以自己的「瓦器」來承接，來擁有， 來展現。

今年記念宗教改革運動500週年，普世教會 有何重要活動或神學反省？事實上，早於1999 年10月31日，羅馬天主教會和世界信義宗聯會 （LWF）已經共同制定《稱義／成義的聯合聲 明》（JDDJ），表達兩教會對「稱義／成義」教 義的理解和共識。2006年7月23日，世界衞理 宗協會（WMC）發表聲明表達支持，三教會簽 署共同聯合聲明，可說是重要里程碑。而就在今 年7月，在德國萊比錫舉行第26屆大會的普世改 革宗教會聯盟（WCRC）也正式決議加入接納的 行列，致力打破宗教改革運動所造成的隔閡。 另外，天主教教宗方濟各也於2016年10月 31日拜訪瑞典的倫德（Lund），和路德會主教 一起開啟宗教改革500週年的慶典系列，意義 重大。在普世合一運動裡，回顧1952年通過的 「倫德原則」，強調「除了那些因為信念的差異 而催迫我們採取不同行動的議題之外，我們應 該在其他議題上採取合一的行動」。這是非常 重要的合一運動精神，值得學習。

回顧500年前的宗教改革運 動，它可有疏失或失敗之 處？

16世紀的宗教改革運動，確實是西方 歷史上少數產生過激烈變革的時代，也 帶來許多創新，讓人類社會在宗教、政 治、經濟、教育、職業、婚姻等方面都產生重大的改變。然而，它也有不少負面或失敗之處，例 如：因堅持自身的信念而造成教會的分裂，不只是新舊教間的長久分離，還包括其後新教陣營本 身似乎永無止息的紛爭及分離傾向。今天普世基督教眾多教派林立的現象，宗教改革運動及新 教傳統難辭其咎。 此外，宗教改革運動的領袖們也並非全無爭議性，例如：馬丁路德在德國農民戰爭中，站在君 主和貴族的立場譴責農民的不當言論，以及他對猶太人的嚴詞苛責，導致後來被批評為「希特勒 的精神祖先」等，都成為他一生的污點。加爾文在日內瓦的改革則跳脫不出兩個刻板印象，一個 是他堅決且嚴厲的「預定論」主張，另一個則是他和被以異端罪名燒死的塞維特斯（Servetus） 事件的關聯，也因此被賦予「新教大裁判官」或「日內瓦殘酷暴君」的形象。儘管這些說法對加 爾文或許不公平，但改教運動確實帶著強烈的「缺乏寬容」之信仰態度。

新教傳統既然如此重視聖 經，請問聖經是「明晰」或 「自明」的嗎？

當時，在人文主義影響下，聖經的重 要性被置於詮釋者之上，並重視原典 的研究（推崇精通希伯來文、希臘文、 拉丁文的三語專家），以及聖經的普及（努力將聖經翻譯為母語）。對人文主義者如伊拉斯模 （Erasmus）而言，閱讀經文是「古典經驗的重新捕捉」，可以帶來人性和氣質的改變；他也確 信，信徒大眾若能自己研讀聖經，將成為教會更新的鑰匙。也因此，神職人員和教會傳統不再被 賦予絕對的權威，讓信徒們能直接閱讀聖經，成為改革的關鍵。從一開始，「聖經的明晰性」似 乎被改教家們認定為自明的道理。 然而，隨著時代的演進以及多元社會議題所隱含的爭論性，「聖經的明晰性」不再是基本共 識。回顧500年來的聖經詮釋史，我們清楚看見，只有少部分傾向基要主義的改革宗教會，才會 接受「字句靈感說」或「聖經無誤論」的說法，主流的新教傳統反而比較強調釋義、解經、詮釋 的重要性：「字句是叫人死，精意是叫人活。」（哥林多後書3章6節）我們必須不斷自問：聖經 是「自明」的嗎？事實上，這500年來，基督教會經歷了因社會種種議題所引發對不同聖經詮釋 的爭議和紛爭，包括發放高利貸、奴隸制度、義戰、女性封牧、種族歧視、民主制度等。至今， 普世教會仍為如何從聖經觀點回應「是否可 以接納同志族群」及「同性婚姻」的議題而持 續爭議著。對聖經的真實理解，需要信仰群 體持續地在實況中負責任地與經文摔跤，才 能邁向共識。

新教傳統要如何繼續回應 新時代思潮的挑戰？ 教宗和瑞典路德會主教一同參與宗教改革慶典

天主教與路德會簽署JDDJ

WCRC於2017年加入簽署天主教與信義宗於1999年共同制定的JDDJ聯合聲明

在這方面，當代學者推崇加爾文 的重要貢獻。針對新時代的學術 發現（如天文學、自然科學），加 爾文主張傳統的「字面」或「非字面／寓意」 解經法都無法解決問題，必須採用建立在 「調適／俯就」（accommodation）觀念上的 解釋方法才是最好的進路，即強調「聖經的 作者會遷就知識最淺顯者的理解力」並「使 用最通俗易懂的語言」，換句話說，「聖經的 啟示是配合當時代文化和人類學的方式或型 態出現，因此必須加以適當的闡釋」。我們可 以稱此為「俯就人性、 與時俱進」的詮釋方法 論。若認真加以思考， 加爾文的觀點可以說 對後世神學的發展影 響深遠。

台灣教會公報 2017 年 10 月 23 日～ 10 月 29 日／ 3426 期

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公關企劃製作

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事 工分享

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藝 文走廊 前 言

1517年10月31日馬丁路德開啟宗教改革，不只是在信仰上興起了一場革命，更在藝術領域掀起了改革的浪潮。改教後的 一百年，林布蘭特和維梅爾這兩位17世紀荷蘭黃金時代的畫家，畫作中不約而同開始出現了新教的藝術語彙。《台灣教 會公報》接連三期介紹維梅爾及林布蘭特，以他們畫中的信息，和你一起迎接宗教改革紀念日。

從藝術 3-3 看宗教改革 取自林布蘭特的《自畫像》 （Self Portrait），1659年。

希 光是苦難生命的 望 陳韻琳

下 即使命運乖戾，人生還是有盼望 林布蘭特還透過不斷畫自己的肖像畫，抒發對生 命的感懷。他一共畫了百餘幅自畫像，這些自畫像好 像一幅幅私人日記，隨著時光的流逝、人生不同的歷 練，捕捉他不同時期的靈性、神韻、心理與性格，記 錄了他藝術上日臻完美、日益神祕地遠離物質世界的 變化過程，他專注於探索命運、生命與靈性，以及絕 不被命運擊敗的尊嚴。這些自畫像不僅變成研究林布 蘭特很重要的「文獻」，也讓觀畫者擁有追蹤歲月在 生命畫下刻痕的心靈之旅。 當然，林布蘭特繼續畫著他深愛的宗教畫，他在宗 教畫中畫下了他的盼望。 1645到1646年間，《神聖家庭》（The Sainte Family ）與《牧羊人朝拜》（The Adoration of the Shepherds ）是他非常偏愛的主題。這主題林布蘭特 以前就畫過，可是歷經滄桑人世後，《神聖家庭》與 《牧羊人朝拜》在幽微的光影中，除了揭露耶穌誕生 帶給世界希望，也多了許多親密寧靜安詳的家庭和 樂，以及祝願嬰兒平安長大的祈禱。 也是在1644年這段時間，林布蘭特畫下了《犯姦 淫罪的婦人》（The Woman Taken in Adultery），說出 了他和女管家流言蜚語背後的心酸，這是他在心中 面對耶穌的一種認罪，也是他渴望被赦免的心願。只 是，耶穌對犯姦淫罪的女人說：「去吧，從此不要再 犯罪了！」林布蘭特卻無法如此坦然，因為現實就是 令他這麼難堪，他需要錢，他只能畫畫賺錢，可是大 家都已經遺棄他的作品，更不想購置宗教畫了。他唯 一的經濟來源是妻子莎絲吉雅的遺產，他只好滿懷抱 歉地請女管家跟他共組沒有婚姻之名的家庭，錯是在 他，女管家卻承受了社會給他們的審判。

34歲的自畫像，1640年。

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53歲的自畫像，1659年。

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林布蘭特這段時間所畫的名畫《收到大衛信的拔 示巴》（Bathsheba），更是為一輩子委身於他的女管 家亨德麗吉請命，看看那收到信的拔示巴，臉上哪有 被大衛召見入宮的光彩？分明是充滿著憂慮與無奈。 也唯有當作品不是主流、乏人問津，畫家卻仍不停 創作，才能確知何為畫家真正鍾愛的主題。加爾文教 派主張清廉簡樸，反對教會用繪畫作裝飾，而商人成 為買畫的主力後，他們愛的是風景、肖像、風俗、靜 物作為家中牆上的裝飾，宗教畫乏人問津。在這樣的 情勢下，林布蘭特卻堅持己見，透過光影描繪宗教主 題，我們只能猜想，他是在生命苦境中眷戀著能慰藉 他的神聖，耶穌是他生命的光，是他人生的希望。

即使面對死亡，死後還是有盼望 林布蘭特最後10年簡直可以用驚心動魄來形容。 人生對他是殘暴的，1662年亨德麗吉過世，兩人風 雨同舟了14年。1668年提圖斯也過世了，他是林布 蘭特努力保護、與莎絲吉雅僅剩的孩子，為了這個孩 子，他不惜背負了社會負面的評價與觀感，邀請亨德 麗吉成為保護孩子的母親，結果這孩子仍舊是先他而 去。可想而知，林布蘭特是多麼的哀傷，他終於撐持 不住，隨即於次年離世。再次年，也就是1670年，提 圖斯的妻子也過世了，林布蘭特這一家最後只留下了 兩個孤女，分別是林布蘭特與亨德麗吉所生的女兒柯 爾奈莉亞，以及提圖斯的女兒。 但在這驚心動魄的十年裡，林布蘭特的畫作卻繼 續呈現充滿安慰、盼望的力道，直逼人心深處。 1660年，林布蘭特畫了著名作品《雅各與天使摔 跤》（Jacob Wrestling with the Angel）。在聖經中，這 故事是這麼說的：雅各在回鄉即將渡河那一夜，極 其徬徨，簡直可以不是生就是死、不是有就是無來

62歲的自畫像，1668年。

63歲的自畫像，1669年。

形容那個人生關口。結果那晚他遇見天使，天使跟他 摔跤一晚上，直到天明，天使要離開，他緊抓住天使 說：「祢不給我祝福，我就不放祢走。」於是天使祝 福他，給他改了名字，意味他人生的主權從此屬於上 帝，他的一生都被上帝記念。 林布蘭特這幅畫中畫的正在摔跤的天使，絕不是傾 全力要扳倒雅各的姿勢，卻反而是邊摔跤邊扶住雅各 不讓雅各傾跌的姿勢。林布蘭特藉此說出，他這一生 一直是個摔跤的人生，卻也一直是經歷上帝護持、保 守與安慰的人生。或者因著這樣的信念，林布蘭特儘 管一輩子不斷經歷著失去，但他畫的每一幅自畫像都 呈現無比尊嚴的面容。 林布蘭特最終的十年，還有幾幅溫暖卻神祕的 畫作。1667年，他畫了《猶太新娘》（The Jewish B r i d e ），充滿深刻愛意的新婚夫妻，溫暖、婉約 而含蓄；1669年，他畫了一幅《全家福》（Family Portrait），畫中人到底是誰無法查考，彷彿林布蘭特 不是在畫肖像畫，而是在畫他對已然消逝的家庭在天 國的想像；當然，還有畫了8年、直到1669年才完成 的《浪子回頭》（The Return of the Prodigal Son），與 1635年畫的《浪子回頭的寓言》相比，同樣是浪子， 過世這年所畫的《浪子回頭》，焦點不在浪子，而是 在殷殷期盼浪子回家的父親，他特寫父親憔悴卻終於 放心的面容，以及他那一雙擁抱浪子的手。

盼望，因為得以復活 如果與之前畫的《猶太新娘》、《全家福》連結在 一起，實在很難不令人聯想，林布蘭特過世這一年， 對天國的想像是已孑然一身的他唯一的希望。他相信 死裡復活，相信回歸天家，相信在天家會與所愛的人 重新團聚，因為天父的慈繩愛索與溫暖的撫慰擁抱， 死亡只是息了人世間一切沉重的罪惡與不幸。 也是在這過世這一年，林布蘭特還畫了《西面見 主》（Simeon in the Temple），那西面的面容依稀彷彿 就是林布蘭特的自畫像，畫中的西面懷抱著小耶穌， 正說出預言與隨後的「臨終遺言」：「主啊！如今可 以照祢的話，釋放僕人安然去世；因為我的眼睛已經 看見祢的救恩，就是祢在萬民面前所預備的：是照亮 外邦人的光，又是祢民以色列的榮耀。」（路加福音 2章29～32節） 這也是林布蘭特的臨終遺言，他在1669年終於能 安然離世，因為他深知所信，也信所知。在上帝愛之 光中，他相信與他所愛的人並未死別，他們會在天家 團聚，彼時他會息了一切勞苦重擔，最終、最終，他 →19 只剩下圓滿了。（本系列完）

藝 文走廊 18←

《神聖家庭》，1645年。

光是苦難生命的希望

《全家福》，1669年。

《牧羊人朝拜》，1646年。

《犯姦淫罪的婦人》，1644年。

《雅各與天使摔跤》，1659年。

《浪子回頭》，1669年。

《收到大衛信的拔示巴》，1654年。

《西面見主》，1669年。

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舉 目向山 宗教改革的源起與主張 今年是宗教改革500週年，談 到宗教改革，必提到馬丁路德。 舉 目 向 山 馬丁路德生於德國的艾斯勒本， 曾在麥丁堡共同弟兄會的學校求學，後來往埃森納修 習高級拉丁文，原本打算繼續攻讀法律，1505年某天 行進時，險些被閃電擊中，他許願，只要大難不死，就 願意成為一名修士，於是加入當時修院團體中最嚴謹 的奧古斯丁修道會。1510～1511年間，馬丁路德探訪 羅馬，企盼從宗教中心得著真正的平安，無奈看見神 職人員的奢華與腐敗、賣贖罪券的斂財行徑，使他對 教廷更失望，於1517年10月31日在威登堡教堂門上 張貼〈95條論綱〉，點燃宗教改革的火苗。 馬丁路德從聖經發現，人的得救並非倚靠行為，乃 是藉著信上帝的話，並信基督為我們所成就的一切。 所以他主張「唯獨聖經」、「唯靠信心」，這成了改革 宗的主要觀點。為此，馬丁路德激怒了教皇，並被開除 教籍。1521年，馬丁路德在德皇和議會當前，再次重 申聖經的權威，他說：「除非是聖經或常理真理說服 我，我不接納教皇和議會的權威，因為他們常常自相 矛盾，我的良心是神話語的俘虜。我不能，也不會改變 任何信念……。這是我的立場，求神幫助我。」之後， 馬丁路德將整本新約聖經翻譯成德文，使德國人民可 以看得懂聖經，此舉為教會帶來重大的影響。

馬丁路德受「因信稱義」的影響 保羅在羅馬書1章17節指出：「因為上帝的義正在這 福音上顯明出來；這義是本於信，以至於信。如經上所 記：『義人必因信得生。』」保羅說，上帝的義要顯示 於信，藉著相信，與基督聯合，最終上帝的義要成為我 們的義，而上帝的義也可藉著我們的日常生活中彰顯 出來，而上帝的義就不只是神的義，上帝的義也成了 我們的生活思想及透過行為活出來的義了，人因此離 了上帝的憤怒、罪及律法轄制人的力量，以及死的權 勢，而得永生了。 馬丁路德曾經在羅馬虔誠跪爬一道刻畫耶穌苦路的 木階，盼望脫離煉獄的苦刑，聖經的話對他發出亮光： 「義人必因信得生。」保羅引用舊約的這段話，對馬丁 路德有極大的影響。 保羅在羅馬書自述受呼召成為使徒，對傳福音至外 邦的負擔特別強烈，他的使命就是傳揚福音，使人得 救，不管是希臘人、化外人、聰明人、愚拙人，他都願 盡己全力將福音傳給他們，因福音就是上帝的救恩，

【培育上帝兒女】

主題：義人因信得生 ──宗教改革 500 週年的省思

宗教改革500週年的省思 羅馬書1章16～17節 3章23～28節

龍瑞華（嘉義中會南門教會牧師）

義人因信得生

馬丁路德（中右）在沃木斯議會受審（圖片來源／維基百科）

人因著相信福音，接受耶穌成為救主，耶穌的血滿足 了上帝的義，人就能得救，這也是顯明上帝的愛與計 畫。馬丁路德由此得了啟發，認為「萬民皆祭司」。

教會回歸真道，以聖經為信仰基石

從《台灣基督長老教會憲法》第一條至第三條，可 清楚看見我們是受馬丁路德啟發的改革宗教會。第一 條：「台灣基督長老教會係基於聖經，相信耶穌為救 主，遵從使徒信經、尼西亞信經、韋斯敏斯德信仰告白 及本教會信仰告白，而依本憲法組織之教會。」我們今 天可以讀聖經，並以聖經為基礎，可歸功於馬丁路德 等信仰前輩的宗教改革，但如今教會是否仍照聖經教 導而行？我們要反省，教會是否如當時的羅馬教廷， 有敬虔的外貌，卻沒有敬虔的內心？ 第二條：「教會是上帝百姓的團契，分布各地，藉舉 行禮拜及聖禮典，連結於基督，培養信德，宣揚福音， 關懷社會。」教會應該藉著領聖餐與洗禮，表明我們是 一主、一信、一洗、在主裡同一個身體，也互為肢體、 彼此相愛。福音是透過有形的實體及行動，讓人看見 上帝、感受到上帝。基督徒應該不分主內或外邦、不分 國界、不分族群，彼此接納及幫助。 第三條：「教會在每主日舉行禮拜並定期施行聖禮 典，禮拜以敬拜上帝及宣揚上帝的話為中心，聖禮典包 括洗禮及聖餐。」由此可見，長老教會接受馬丁路德的 主張，禮拜中只有以敬拜上帝及宣揚上帝的話為中心。

聖經是上帝默示的話，也是每個基督徒應依循的 真道。現今有不同版本的聖經譯本陸續出版，有阿 美語、鄒語、現代台語譯本羅馬字、現代台語譯本漢 字、現代台灣客語譯本羅馬字、現代台灣客語譯本漢 字……，聖經公會致力於聖經的翻譯，不外乎要鼓勵 現代的基督徒更加用心研讀聖經，運用自己能理解的 語言來讀，同時也透過靈性來領悟，道成肉身，用生 命來活出聖經的話。馬丁路德提出「萬民皆祭司」，即 是要基督徒在職場、社區、學校，宣揚主的道。加爾文 則進一步認為每位基督徒都應在個別的工作職場成為 「祭司」。今日的基督徒更應抱持著工作即聖職的生活 態度。使我們在職場、社區、學校，宣揚主的道。教會 也應該要以培訓平信徒傳道為念，多一點在造就、真 理基礎、社區宣教、鄰舍關係及傳福音訓練，而不是一 味地計畫各團契、或節慶的活動，要注重宣教、牧養 關懷勝於活動。 適逢宗教改革500週年的今天，我們感謝馬丁路德 順從上帝的旨意為宗教改革所做的努力，也再一次反 省教會如何在以人為本的現況中，讓上帝的國實現在 地如在天，回歸以聖經為教會的基石，學習在生活中 不倚靠環境、不高舉人的行為及條件，唯有全然倚靠 上帝的信心，按照上帝所說的話去行，我想那就是一  個改革宗的教會與信徒應該做的事了。

「唯獨聖經」的教導，願意遵循祢的話語而行。奉主的名禱

靈。求祢幫助我們，渴慕祢的話語，如鹿渴慕溪水一般，讓

告，阿們。

我們得飽足、得餵養。因我們知道，這世界許多的兇惡、恐

2.為人人成為祭司，見證主名代禱。

懼，都轄制我們，如盜賊來無非是要偷、要搶、要殺害、要

以敬拜上帝及宣揚上帝的話為中心

主啊！願祢興起祢的百姓愛祢、愛傳福音的心志，使祢的 兒女在職場、社區，透過言行舉止傳揚祢的名，並將榮耀歸

毀壞，但主祢來了，是要叫羊得生命，且得的更豐盛。 主啊！求祢幫助我們照祢話語而行，使祢的話語成為我們

於祢。禱告是奉靠主名求的，阿們。

腳前的燈，路上的光。主啊！願祢透過祢的話，向我們顯明

3.為翻譯各族群的母語聖經代禱。

公義和祢的救恩！

序樂…………………………………………………………司琴

主啊！求祢賜下聖靈引導光照這群愛祢，願意花時間翻譯

主啊！我們是祢聖潔國度的子民，是君尊的祭司，求祢幫

宣召…………………………………………………………司會

聖經的牧長、學者，使他們能精準地翻譯聖經，不是照著自

助我們，讓我們在自己的職場、社區、學校、教會、家庭彼

聖詩：新《聖詩》603首〈上帝做咱安全要塞〉………會眾

己的理解，是忠實地照祢的旨意。禱告是奉靠主名求的，阿

此相愛，活出祢榮美的樣式，活出祢的道，好叫眾人知道我

祈禱…………………………………………………………司會

們。

們是祢的學生。求祢讓我們有美好的見證，來榮耀祢的名，

聖經：羅馬書1章16～17節、3章23～28節…………司會

祈禱：

領人來歸向祢，因為祢願人人得救，不願一人沉淪。主啊！

信息：義人因信得生………………………………………主禮

親愛的上帝，我們感謝祢，賜下祢獨生愛子耶穌基督成為

回應詩：新《聖詩》537首〈迷路的人，著行倒轉〉…會眾

我們的救主，為了我們的罪釘在十字架，成為我們的救贖。

女。孩子禱告，是奉靠主耶穌基督得勝的名求，阿們。

公禱：禱告後同聲唱新《聖詩》329首〈主，聽我祈禱〉2次

主耶穌，祢將我們的罪都歸在祢身上，使我們因信稱義，因

頌榮：新《聖詩》397首〈願主賜福保護你〉…………會眾

1.為教會歸回聖經為中心、教導真理代禱。

求祢繼續用祢的話語來更新我們，使我們成為祢所喜悅的兒

信得永生，我們謝謝祢。主啊！求祢赦免我們的自私，常常

祝禱…………………………………………………………主禮

上帝啊！祢是創造天地萬物的主，一切都是由祢口中的

把榮耀歸於自己，沒有歸給祢，我們虧缺了祢的榮耀，求祢

殿樂…………………………………………………………司琴

話而生。今年是宗教改革500週年，懇求祢讓教會再次省思

赦免，也求主賜給我們清潔的心，好叫我們有重新正直的

請安祝福……………………………………………………會眾

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靈 性造就

使萬有

Peter Bush（加拿大長老教會總會議長） 譯 薛伯讚（台北中會南門教會牧師）

歌羅西書1章13～23節

相片提供／ 薛伯讚、林佳靜

能夠來 到我太太出生 及 成長的 地 方，我感到非常榮幸；謹代表加拿大 長老教會2017年總會向大家請安。感 謝上帝，台灣與加拿大的教會，彼此間 一直都有長久與美好的關係。這連結的關 係，從馬偕來台開始已有145年，一直受到上帝的賜 福，也期待日後仍有更為美好的連結。 我與我的牧師娘Debbie很高興能來到這裡。Debbie 的父母，曾經在台灣作宣教師，即蘇若蘭牧師（Jamie Sutherland）及牧師娘Joyce。 對我來說，當想到每個基督徒及教會受召要成為什 麼樣式以及要做什麼時，越發覺得今天所讀的歌羅西 書的信息重要。以下我將跳過這段經文是否為早期教 會使用的讚美詩，或信仰陳述的討論，直接來看信息 的核心。

萬有倚靠耶穌而存在 我所使用的英文聖經版本，有兩個字相當顯著，因 為它一再重複出現，分別是：「萬有」（all），出現7 次；「首」（first），則出現3次。 出現在歌羅西書1章15節及18節中的「首生的」， 幫助我們了解耶穌是誰。15～17節說，耶穌是那看不 見的上帝之像，祂在一切被造的以先就存在，因為萬 有都是在祂裡面造的；包括可見的被造物，岩石、樹 木、海洋、山嶺，及不可見的靈界。也包括世界的權 勢，因為被造的世人及其所擁有的權勢都來自耶穌基 督。耶穌超越一切的被造物，也把被造物有次序地連 結在一起。 「耶穌在萬有以先，萬有也靠祂而存在」（17節）， 這句話不僅說明耶穌仍是臨在被造的世界中，而世界 及宇宙也因祂而能連結在一起。耶穌大於世上所有的 權勢。故，耶穌在萬有之上，祂是可見的上帝的形像。 耶穌的形像，是多麼雄偉、驚奇、榮耀。但這只是第 一個部分。 18～20節，焦點從創造轉到救贖，從創造轉到和 好（復和）。耶穌還是首，是身體（教會）的頭。祂 是首先的――不是受造而是復活，「是從死人中復活 的首生者」。因為耶穌來到世上，祂不僅是在一切被 造的以先，且是新創造的首先。復活與創造都是一種 開始――復活是耶穌所帶來新的國度的開始；而這國 度，是和好的國度。 保羅提醒我們，如13節所說：「祂救了我們脫離黑 暗的權勢，遷移到祂愛子的國度裡。」這是第一個和好 的圖象。我們都是敵對上帝的人，因為我們都犯了罪。 我們所做的，已經破壞與上帝的關係。我們看自己高 於別人，為尋求自己的利益甚至去犧牲別人。我們說 的話、行為、態度常顯示，並沒尊重別人，因為我們忘

了，所有的人甚至是我們不喜歡的人都有上 帝的形像。我們得罪上帝，也得罪別人，這罪破壞 了我們與上帝的關係――但是，在耶穌基督裡有救 贖，能與上帝和好，罪得赦免。新的生命開始了。因 此和好的第一個圖像即在「通過耶穌基督」，我們與 上帝有了和好的關係。

加拿大教會與原住民的和好課題 和好的第二個圖像在於「人與人之間」。 假如你我之間有所衝突，就當尋求解決的方法，就 當想出如何一起同工的方法。我不知道在台灣會如何 處理衝突，但在加拿大，可以去大學學習如何處理人 與人之間的衝突。在我所住的溫尼伯市就有大學每年 暑假開課教導人如何和好、如何處理衝突。 人與人之間的和好並不容易。我們很難將「我錯 了，抱歉」說出口，也很難赦免別人，讓怒氣恨意離去 並給予赦免。這都不容易，但這僅僅是兩個人之間、兩 個個體之間的事。 在加拿大，和好（Reconciliation）已然是一個重要 的字，許多人在談論它。特別是大家談論的原住民與 新住民的關係：早就住在該地的人以及搬來此地居住 的第1代、第5代，或第9代的人之間，但之後新住民占 領及使用原住民原有的土地。 加拿大的新住民主要來自歐洲，特別是法國及英 國，有時會未得允許就占領原住民――第一民族和因 紐特人（First Nations and Inuit，在1970年代稱為印 地安人）的土地，甚至於當新住民以契約而得使用權， 卻超出曾經談妥的範圍。新住民並沒有持守約定，並 且強迫原住民的孩童上寄宿學校學習英語，這些原住 民學生被告知要放棄他們父母、祖父母的傳統。 在寄宿學校裡，原住民被嘲弄，也讓他們覺得自己 是不重要的次等人。有一些原住民學生在肉體及情感 上遭到霸凌，他們感到寂寞、想家；因為家是他們認識 的地方、是他們家族住的地方。而這些學校是由教會 所設立的――天主教、英國國教、聯合教會，以及長老 教會。 經過一段很長的時間，教會才認知到，過去他們所 做的行為錯了。加拿大最後一間原住民寄宿學校在 1969年關閉，但直到25年之後，教會才向外界告白他 們的罪。儘管教會嘗試修復關係，但是我們都知道， 做起來是不容易的。要讓一群彼此對立的人和好，談 何容易。我們被呼召要有一個新生命的樣式，而一個 能結合在一起的新樣式並不容易，彼此依舊存在不了 解、不信任。 我嘗試以我的能力去修復關係，因為我關心這件重 要的事，但當我努力投入其中，並且試圖要做好它時， 得到的效果卻很差。人們的誤解令我感到相當沮喪。

當我們企圖用人的方法、力量要帶 來和好時，它往往是失敗的。為什麼？ 因為我們已忘了耶穌才是使萬有和好的真 理。當我們尋求進入和好，我們所要做的是，要 與和好的中心人物耶穌一起做。 我曾經聽到就讀教會寄宿學校的原住民學生說，她 樂意告訴別人赦免是使人得醫治及盼望的唯一方法， 這讓我印象相當深刻。之後我注意到，她的頸上掛有 一條許多鑰匙的環鍊，鍊上寫着「我愛耶穌」。我才知 道她的赦免從何而來了――和好從耶穌而來。 唯有在耶穌裡，我們才能跨越那條分隔的線，使彼 此得到和好。跨過殖民者及被殖民者的分隔；跨過種 族及文化之間的分隔；跨過貧富之間的分隔；跨過不 同年代者之間的分隔。和好只來自耶穌基督，如同20 節說：「藉着祂，上帝使萬有和好。」 在這世上，人與人之間有衝突，也有高度的緊張；在 這世上，舊有的怒氣仍高漲，而這個故事告訴我們，通 過耶穌的死與復活，上帝使萬有和好。

修復受造界與環境和好 和好的第三個層面在於「人與受造界之間」。 上帝已在基督裡為自己使萬有和好（包括所有受造 物）。15～17節告訴我們，耶穌乃是臨在於創造中， 且萬有都是在祂裡面造的（1章16節a）。而18～20節 告訴我們，唯有耶穌能為受造界萬有帶來和好。 人與受造界並不協調。北美的礦業界曾認為爆開 山頭比鑽隧道更快、更好。結果導致在山上存活的樹 木、河流及一切動植物，都遭破壞殆盡了。 在太平洋，有塑膠及垃圾集結的兩大垃圾塊―― 這是人的浪費及環境污染所造成的。受造界的更新變 化、環境的修復勢必要發生，不是因為人會轉變，而是 因為我們有意願要尋求與被傷害的受造界和好。 與受造界和好的工作以及基督使萬有和好的工作， 同樣在於基督死在十字架的根基上。通過耶穌基督的 死與復活，和好臨到世上――上帝與人之間的和好、 人與人之間的和好、人與受造界的和好。和好是雙向 的，我和好，你和好，殖民者與被殖民者和好，大家共 同和好。保羅在這一段經文中，他以作為「這福音（這 和好的消息）的僕役」（1章23節）來結束。 我們當中所有的人都在尋求和好的關係――也許他 們需要與上帝和好，也許他們正期盼與衝突的對方有 一個更新的關係，也許他們要將過去感覺的怒氣和恨 意消除，也許如同加拿大許多20歲以上的人，要尋求 與受造界和好的方法。 我們當中所有的人都渴望和好。教會可以為他們指 出和好的來源──耶穌基督。因為我們知道，只在耶 穌基督裡，和好才能發生。（2017年加拿大長老教會總 會議長Peter Bush牧師講於台北南門教會，經作者同意 刊登） 台灣教會公報 2017年10月23日～10月29日／3426期

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雲 彩見證

宗教改革、耶穌基督與幸福人生

虛吾

以上帝為中心

回 歸 聖經，

「改教五百年對文明與文化的影響」神學奮興講座側記

1517年10月31日，一位修士在教堂門口貼上 一份拉丁文文件，一場與14世紀至17世紀的文藝 復興（Renaissance）、17世紀至18世紀的啟蒙運 動（Enlightenment）相提並論，本質卻大相逕庭的 變革於焉展開。那位修士是時年34歲的馬丁路德 （Martin Luther，1483～1546年），那份文件是以 〈九十五條論綱〉聞名於世的〈關於贖罪券的意義 及效果的見解〉（Disputatio pro declaration evirtutis indulgentiarum），這場變革，即是16世紀至17世紀 的宗教改革（Protestant Reformation）。 時隔500年後的今天，有一群人在不同的時空， 回顧、探索掌管歷史的上帝，在那個黑暗世代中的 神來一筆，他們闡述上帝此一介入對今日世界有何 深遠、全面的影響。這一次變革，基督徒朗朗上口， 畢竟那是新教的源起，然而正如我們對許多要理、 教義，僅知其名，卻不明其實；常享其果，卻不曉 其因；常有其表，卻已失其裡。是以，當一位主內肢 體邀請我參與這場「改教五百年對文明與文化的影 響」神學奮興講座時，雖然因時空關係無法全程與 會，但還是盡可能參加。隻字片語固然難以盡訴講 座內容的豐富，還是竭己所能記下一些領受。 三位風格迥異卻同樣學識淵博的講員，不約而同 提醒我們重視宗教改革的意涵、屬靈的復興，以及 對世界文明的助益。僅是一句：「無論做什麼，都要 從心裡做，像是給主做的，不是給人做的。」（歌羅 西書3章23節）即讓無數受改教影響的人們，以敬 畏之心做經手的一切工作，因為即使經手的是世上 養生糊口彷如俗務之事，也都是給主做的。

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台灣教會公報 2017年10月23日～10月29日／3426期

來自印尼的華人戴永富博士引創世記1章2節論及 上帝的靈，這是早期教父愛任紐（Irenaeus，130～ 202年）的重要觀念：「上帝的話與上帝的靈密不可 分。」我們藉由上帝的話，不只看到世界為祂的話語 所造，同樣也是上帝的靈運行的結果。而這樣的認 識，對宗教改革後基督教對人、對世界的認知產生 重要的影響，不同於宗教哲學認為物質是邪惡的， 基督教回歸聖經，指出物質也是上帝所造，而人更 有著上帝形像，這是人尊貴、有價值之處。 論及人的價值，戴永富延續唐崇榮牧師稍早所論 及的「反面思考」，進一步提出：「我為何存在？如 果我不存在，這世界會如何？」這些問題，突顯出我 們的存在並非必要；這世界少了你我，並不會有什 麼太大的改變、差異。從這角度觀之，我們的存在， 本身即是恩典。 從這點延伸出去，人的悲劇、虛空，乃是與上帝 的隔絕，這恰是創世記所形容：「地是空虛混沌，淵 面黑暗；神的靈運行在水面上。」（創世記1章2節） 在希伯來文中，水、空虛、混沌這些字均用來形容與

宗教改革與上帝論 接續戴永富之後是唐文廉牧師博士，他溯及500年 前觸發宗教改革的事件說，嚴格而論，馬丁路德當 時並無意造成那麼大的波瀾，從那份文件以少數人 才能閱讀的拉丁文撰寫，可見他當時撰寫的對象乃 是少數人；可是上帝就藉著這件事，改變了整個世 代，乃至整個世界。 我們今天論及宗教改革，多數聚焦於贖罪券、預 定論、救恩論等。救恩論雖然重要，然而宗教改革最 主要的乃是上帝論的改革，人們對上帝有了有別以 往的認識。五唯獨、五要義雖然很重要，卻非加爾文 （John Calvin，1509～1564年）全部的思想。甚至 廣受議論的預定論，在《基督教要義》（Institution de la religion chrétienne ）中篇幅其實也不多，加爾文 關注的，是上帝的榮耀，這點可從《基督教要義》以 「認識上帝」起首一窺端倪。 我們可以說，上帝論對信仰、神學有著決定性影 響，唐文廉指出，天主教諸多錯謬，如贖罪券扭曲 對恩典的理解，如聖徒代禱降低對基督的聚焦，均

上帝的隔絕，但叫我們感恩的是「神的靈運行在水 面上」。這樣的畫面，馬利亞的懷孕也有相似的情 形，那個還沒出嫁、地位上還不能有孩子的女子， 因著聖靈而懷了孕，彷如另一個創世記。 末了，戴永富提出兩種虛空的觀點，一種是因罪 惡、墮落、敗壞所產生的虛空；另一種，則是因愛 的緣故，倒空自己，為了盛裝所愛的對象。後者正 是人子表明的樣式，祂取了人的形象，會痛、會憂 愁、會死，與我們有相同的經歷。最後，戴永富在 結論中強調，我們乃是倚靠上帝的靈和上帝的話而 活；藉著聖經，我們也曉得人生的空虛為何；最重 要的是人生的目的是，使上帝因我們而得榮耀，幫 助他人被上帝的靈充滿。 在戴永富的分享中，讓我不禁莞爾的當屬「我們 的存在，是沒必要的，所以可以說，這是恩典」，這 在人們不斷強調「我很重要」的今天，是何等衝擊 的挑戰！我們在永恆之中，確實無足輕重；可是， 亙古常在者卻選召了卑微的我們，使我們稱義成 聖，所以我們更明白這白白得來的恩典何等寶貴。

講員／唐文廉牧師博士（戴永富譯）

是減損了人對上帝的認識。包括後來的阿民念主義 （Arminianism）也是如此，阿民念主義認為預定 論會導致上帝成為罪惡的源頭，故主張上帝是基於 預知這人得救，而揀選、預定這人得救。加爾文雖 然因時空關係，未與阿民念有辯論機會，但他在世 時，已然反駁過類似的觀點，他指出，如此觀點無 異於認為上帝是受限於受造物而行動，而不是第一 因。其爭論雖然乍看之下論及的是揀選、救恩，但 就本質而言，乃是上帝論的不同，而這正是宗教改 革帶來的改變，也就是人對上帝認識的更新。 於我而言，唐文廉最具提醒意義的觀點，莫過 於他指明諸如因信稱義或加爾文主義與阿民念主 義的爭議，並不只是救恩論之分歧，而是牽涉到上 帝論，亦即我們對上帝的認識。若我們只聚焦救恩 論，難免將眼光、心思放在我們如何得救、何以得 救等議論；但當我們以上帝為中心，那問題將是： 「上帝的性情、屬性如何？祂藉著聖經啟示，祂要 怎麼對待我們這些罪人？」

改教500年對文明與文化的影響 論及宗教改革對文明、文化的影響，唐崇榮牧師 博士指出，宗教改革介於文藝復興與啟蒙運動間， 卻截然不同於兩者，因為無論是文藝復興或啟蒙 運動，都是以人為中心，以理性為工具，以自然為 目標，以現世為環境；然而宗教改革卻是以上帝為 中心，以信心為工具，以屬靈為目標，以永世為環 境。當人以自己為中心時，上帝就在邊緣了。 唐牧師的分享中，讓我印象深刻的是，他對宗教 改革「以上帝為中心」這精神的強調。這表明宗教 改革並非如文藝復興的復古，也非啟蒙運動的人 本；宗教改革的核心不只是改變，也不只是進步， 更是回歸聖經的啟示，尋求對上帝的認識。這樣的 論述，實在提醒我們需要更深入回顧宗教改革的歷

講員／戴永富博士

講員／唐崇榮牧師博士

史，以體會宗教改革家企盼回歸真道的精神。 不過，提到宗教改革，對台灣民眾最切身的影 響，可能不是信仰內涵的爭論，而是一個常見的疑 問：「天主教和基督教有什麼不一樣？」對於這個出 現次數不可勝數的問題，我實在無法言簡意賅地回 答那些還沒信主的朋友。不過，我想五個唯獨，恰是 當時改教家們為了回應天主教歸納的信仰原則，或 可作為今日我們比較兩者差異的依據、方向。 唯獨聖經（Sola Scriptura） 唯獨恩典（Sola Gratia） 唯獨信心（Sola Fide） 唯獨基督（Solus Christus） 唯獨上帝榮耀（Soli Deo Gloria）

雲 彩見證

肉，那這個漢堡 不僅不 多汁的漢堡 嫩 好吃 肥 、 包 麵 有 有蕃茄、 少 像一個漢堡， ，而 就 有 缺 ， 生菜 」 香 果 且根 金 ， 如 鬱

但 本不 「 號 能 ，綽 義 稱 要 之 五 為 文 漢 爾 堡 加 …

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鬱

漢 堡 香 金 文 杰‧亞當斯（Jay Adams） 譯 Sharla Chen 校譯 彭彥華

前 些日子，我 為 林 格 尼 福 音 事 工（L i g o n i e r M i n is t r i es）創辦 人、主席史普羅（R. C. Sproul） 的月刊《Ta bl e Ta l k》撰寫文章。 本篇 文章中，我想 將 重點擺 在所 謂「加爾文五要義」（Five Points o f C a l v i n i s m ）的幾個面向。如 你所知，人們使用T- U - L - I - P（譯 註：T U L I P 意為「鬱金香」）這 五 個 字 母 來 記 憶 這 五 個 要 點。

T 代 表「 全 然 的 敗 壞 」（ T o t a l Depravity）、U代表「無條件的揀 選」（Unconditional Election）、 L 代表「限定的贖罪」（L i m i t e d Atonement）、I代表「不可抗拒的 恩典」（Irresistible Grace）、P代表 「信徒永蒙保守」（Perseverance of the Saints）。 現今，許多人欣然接受五要義的 其中四點，尤其是前兩點及後兩點 ──「T」（全然的敗壞）、「U 」 （無條件的揀選）與「I」（不可抗 拒的恩典）、「 P 」（信徒永蒙保 守）。但我想強調的是，若是加爾文

五要義省去了「L」（限定的贖罪）的 話，不僅會拆毀了TULIP這個字，也 會搞砸了TULIP的神學，同時在許多 方面還錯失了五要義的要旨。有鑑於 此，我設計了「鬱金香漢堡」（TULIP BURGER）來加以說明。 讓我來為你們解釋看看吧！「T 」 （全然的敗壞）和「P」（信徒永蒙保 守）像是把漢堡的內餡夾起來的兩塊 麵包，它們絕對是漢堡不可或缺的食 材，但單憑這兩塊麵包還不能稱作是 漢堡。「U」（無條件的揀選）和「I」 （不可抗拒的恩典）像是萵苣和蕃 茄，這樣好一點，但仍然不能算是一 個漢堡。最後，我認為「L」（限定的 贖罪）就是夾在漢堡中間的肉。這是 真的，「限定的贖罪」確實是加爾文 主義的「肉」。 能夠認知到耶穌沒有為「全人類」 而死的事實，也就是祂不是為「每一 個人」死，而是為了特定的人而死， 是能夠擁有「個人的救主」一個必要 的先決條件。這樣的認識讓我感到 喜樂，因而我能夠與使徒一同說出：

紙上讀書會

6-4《救恩計畫》

「祂是愛『我』，為『我』捨己。」 （加拉太書2章20節）詩篇23篇1節 說：「耶和華是『我的』牧者，我必不 致缺乏。」我同意馬丁路德對此節經 文的評論：「我們要用個人的身分感 謝上帝。」 我們要明白耶穌的死是一件百分之 百有效的事；祂並非為「所有人」死， 祂認得祂的羊，而且一一按著他們的 名呼召他們，然後為他們當中的每 一個捨掉自己的生命，這是蒙福的真 理，無法從加爾文五要義中被挪去。 因為祂做出了如此的犧牲，受召的每 一個人能得到永恆的生命。這是一個 意涵如此豐富的教義，讓我們不會只 把眼光放在兩塊麵包、萵苣和蕃茄， 卻忘記了肉。 耶穌來，並不是單單讓救贖變成 一件可能發生的事，祂來，是定意要 「尋找、拯救失喪的人」（路加福音 19章10節）。耶穌只為每一個祂要拯

救的人死，以滿足了上帝對公義的要 求。耶穌不需要徒勞地為成千上萬拒 絕祂的人而死，祂認識每一個天父賜 給祂的人，而且承諾他們之中沒有一 個會被丟棄，必定會得到救贖。 畢竟，如果耶穌為罪犧牲，可以為 任何人確實滿足上帝的公義，那麼這 犧牲也可以為所有人滿足上帝的公 義。所以，若耶穌是為所有人而死， 那麼所有人理當都會得救，但我們知 道這不是事實。更何況，如果普遍的 贖罪是真的，那麼上帝便不能對任何 男人或女人施以永刑，因為耶穌已經 都代替他們受苦且受到懲罰了，而一 罪是不能兩罰的。所以，除非是加爾 文五要點的鬱金香漢堡，否則便不是 真正的漢堡。 （原 文 網 址：w w w . n o u t h e t i c . o r g / blog/?p=398）

存信

耶穌基督是唯一中保 聖禮主義的基本思想是：上帝在拯救人時，不直 接在人身上動工，而是間接在人身上做拯救的工 作；換句話說，上帝是透過祂在世界上設立的教會 和聖禮，將拯救的恩典傳遞給人。 在這種情況下，我們可以說上帝與人之間的中保 不是耶穌基督，而是位於上帝與人中間、負責傳遞 恩典的教會。教會在世上完全代表基督，接管基督 在世上還沒完成的拯救工作，所以人們是向教會或 神職人員尋求救恩，而不是直接向上帝尋求救恩。 但是更正教認為，在上帝和人之間，只有一位中 保，也就是耶穌基督，教會雖然有其重要地位，但 卻不是上帝和人之間的中保，「因為只有一位神，

在神和人中間，只有一位中保，乃是降世為人的基 督耶穌。」（提摩太前書2章5節）另外，在施行救 恩方面，上帝是藉由聖靈在人身上動工，將基督完 成的救贖工作和恩典施行在人身上。 雖然我們在這裡說中保是基督，而施行救恩的是 聖靈，但由於基督和聖靈都是三位一體上帝當中的 位格，也就是上帝本身，所以這裡並沒有任何間接 動工的意思，上帝乃是親自在人身上動工，並直接 將祂的拯救恩典賞賜給人。 此外，天主教的聖禮主義也認為，若人要實際得 救，就必須領受聖禮，然後透過聖禮來領受上帝拯 救的恩典。例如，天主教認為洗禮對得救而言是必

須的，一個人光是相信基督是不夠的，他一定要接 受洗禮才能夠重生得救。這些觀念都是錯誤的，聖 經並沒有說人一定要受洗才能得救。 當然，更正教不否認上帝在動工拯救人時，會使 用一些工具，例如透過人傳講聖道、施行聖禮，但 這一切的主導權仍然是在上帝的手中，不是在教會 和神職人員手中。上帝按照自己的旨意和主權，決 定如何使用這些工具，也有全權決定祂的拯救恩典 要臨到誰身上。因此，人們是向上帝尋求救恩，而 不是向教會或神職人員尋求救恩。

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知 性之旅

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聖保羅教堂 →

聖保羅教堂因整修的關係，外圍蓋 起巨大白幕，根本找不到，直到看見 一群國外訪客在門口駐留，才知道已 抵達。聖保羅教堂是橢圓形的新教教 堂，會如此著名，是因為首屆德國議 會就在此舉行。如今，教會大廳已不 再作教堂使用，而是用來舉辦各種展 演活動，每隔3年頒發一次的德國文學 獎歌德獎，就在此頒發。 無 意間，我 拍 到一幅 拓 印 在 教 堂 外的框作，回飯店查資料後，才知道 框作中的人物叫約翰娜‧梅斯托爾夫 （Johanna Mestorf），是德國19世紀的 考古學家、普魯士王國第一位女性博 物館館長，也是德國第一位女教授， 昔日的教堂如今充滿人文氣息。

第五大道歌德大街 →

號稱法蘭克福「第五大道」的歌德 大街集各樣豪華精品於一街，匯聚了 20多家全球頂級品牌專賣店，恰逢禮 拜天不開門，挺安靜的。

舊歌劇院

牛與熊的地盤

為參賽選手大聲喝采

尚未營業的酒吧街

不計畫 太多 才能冒險 文圖 脆迪酥

之勇闖法蘭克福 24

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羅馬廣場、市政廳 ↓

羅馬廣場是法蘭克福最火熱的地 標，但 當 天 舉 辦 大 型 活 動 賽 事，著 名的噴水池、正義女人像都被圍住， 根本看不到！羅馬廣場珍貴之處，是 在現代場景裡保留了古法蘭克福的 風貌。實在難以想像，二戰時期這裡 95％的市容幾乎被毀壞。市政廳是宏 偉的三連棟山牆式建築，曾是加冕皇 帝的場所，現在則是市長辦公處。

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下

台灣教會公報 2017年10月23日～10月29日／3426期

法蘭克福大教堂

第五大道歌德大街

市政廳

聖保羅教堂

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美茵河

舊歌劇院 ↓

旅人說 這 裡堪稱「歐 洲最美的 遺 跡」，真是實至名歸！這站是我駐足最 久、尖叫最多的地方。位於法蘭克福 新舊建築交界地帶的舊歌劇院，外觀 有希臘式建築的門楣、列柱、拱廊，仰 頭望去可看到駕著4匹獵豹的馬車和 那隻昂首挺立的飛馬，重現古代貴族 聚集地的尊貴與魅力。二戰時期曾斷 垣殘壁，1976年政府重建、1987年 重新開幕，目前是歌劇、音樂會、舞台 劇表演之地，亦召開國際會議。

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牛與熊的地盤 → （股票交易所）

全世界最重要的股市交易所之一， 因為禮拜天沒營業，無法親眼目睹交 易員操盤的忙碌景象，但外面留守的 牛與熊雕像十分可愛。我曾在美國華 爾街看到銅牛像，但死命擠就是擠不 到位置，但歐洲的銅像好像比較親近 人，隨便站都可以讓我拍到高興。銅 牛的兩支角已經被摸到發亮了，我也 跟著摸一把囉！ 小常識 牛市代表股市行情上升，熊 市代表股市行情下跌。

酒吧街 番外篇

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法蘭克福大教堂 ↓ （皇帝大教堂）

為什麼歐洲的教堂都是這樣高大 嚇人呢？這間哥德式天主教堂非常著 名，因為有10位神聖羅馬帝國皇帝在 此舉行加冕典禮，因此有「皇帝大教 堂」之稱。1867年曾一度毀於火災， 現在展現的是1877年後的風貌，雄壯 的外觀、挑高的室內空間、貴氣十足 的雕飾，如果再配上管風琴的演奏， 一定會非常震懾人心！ 小常識 哥德式建築的特徵就是：尖 尖的塔、尖尖的拱門和敘述聖經故事 的大片花窗玻璃。

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美茵河

美茵河畔是讓我感覺最舒服、最自 在的休憩場所，沿岸有散步道，讓旅 客一邊漫步、一邊欣賞在河裡恣意游 泳的天鵝。美茵河將法蘭克福一分為 二，北邊偏觀光型態，有羅馬廣場、 法蘭克福大教堂等；南邊的 觀 光客 比較少，可以更貼近法蘭克福市民的 生活。當天全市在舉辦運動競賽，所 以美茵河的許多角落都人滿為患，為 參賽選手大聲喝采，高掛的烈日把旅 客、選手、市民的臉蛋曬得通紅，心也 跟著他們火熱起來。

（法蘭克福南邊薩克森豪森區）

體力、耐力不好的我，竟然走了整 個下午！原來沒有規劃的旅程這麼好 玩，若能再嚐一口南邊有名的蘋果酒 （Apfelwein），今生就無憾了！ 照 著隊 友的 指示 及 推 薦，繞 過美 茵河，抵達人煙稀少的南邊，來到薩 克森豪森區（Sachsenhausen）的酒 吧街。形單影隻的女子來酒吧街找酒

喝，是危險的舉動，但與魔鬼身材、濃 眉大眼的歐洲美女們相比，我根本就 是超級安全牌，所以不用擔心。 走了一輪，隊友跟我說，有些店早 上10點就營業了，但就是找不到一間 屋內亮起燈、有營業的店，好吧，好 吧，蘋果酒，你是我下次到訪歐洲最 大的動力，我一定要征服你。 （完） 

台 文世界

《Tī_Teh_Leh讀後感》 1

遇虎頭蜂圍攻 ê 場面，h 我規個月躊躇  敢動筆， 因為我 -sī 台語權威，mā -sī 語言學家。最後 tī 疼 惜（thiàⁿ-sioh）台語 ê 衝動下，請容允我用「大膽假 設，小心求證」ê 科學精神來「拋玉引磚」。 用一碗「玉米濃湯」引出一塊（tè）有科學新知 ê 「金磚」，換句話講：「Tī 輕鬆無壓力 ê 飲食氣氛中 談論嚴肅 ê 課題」。 祝福嶄新「聖經台語譯本」，會開花 koh 會結真善 美 ê 果子。Mā 期望： 1）落實工作主旨，出版有「主體性、人人讀有 ê 母 語聖經」。 2）盡忠信實 tī 上帝話語 ê 編譯聖工。

3）聖經台語譯本成做台語經典之作，文雅通俗台語 用字遣詞 ê 範本。 4）將金句本土化，成做諺俗語 ê 新血輪，提供社會 人士愛用 ê 語料。 5）注意兼顧音系差異做「主體性、人人讀有、母語 聖經」是三難。 6）注意隱形「粗辱鄙俗」俚語行話污染聖經。 考慮篇幅 kap 讀者耐心 ê 因素，我就 kā -bat 有人 涉獵過 ê「異言」分割做八個單元闡釋，歡迎耐心詳 細閱讀，作者誠心聽候批評指教，褒貶攏歡迎： Q1. 白話字有「輕聲 kap 輕聲符號」無？ Q2. 台語教案有照「台灣台語三套半」因套施教無？ Q3.《白話字音韻學說帖》 Q4.「講 ê 台語變聲規則」有幾則？ Q5.「白話字聲類符號標示」ê 不成文規則是甚麼？ Q6.「台語有音就有字」敢已經落實？ Q7. Tī Teh Leh ê 根柢是「非漢元素台祖語」原貌？ Q8. 為甚麼聖經選 tih 廈門音？

若 án-ni 「--」是甚麼符號呢？「 『--』是『起動反 則變聲 ê 標誌符號』」，伊 ê 功能只有一項，kā 台語 ê 變聲 ùi 通常模式 ê「正則變聲」變做特例模式 ê「反 則變聲」。請參照Q-4。 它是通知讀者，tī 「--」 ê 倒手旁彼一字本來需 要變聲，taⁿ 免變聲，beh 變就變 「--」 後面 ê「拖尾 字」，總是變第幾聲無明文規定，隨音系約定俗成 kap 情緒因素而定。 根據我無成熟 ê 實際體驗，現時普遍講法：「輕 聲就是第三聲」，是無到精密 ê 講法，華僑朋友中就 有「異聲」，用「好--啦！」做例：「好 la！」、「好 lá！」、「好 lā！」；「嚇（hehⁿ）驚人」中，驚人 ê 變 聲：正則只有一式；反則有兩式 「kiaⁿ」 + 「làng」 kap 「kiaⁿ」+「lâng」：所以所謂 ê「變輕聲」有可能 是1,2,3,4,5,7聲。請參照Q-3《白話字音韻學》。 白話字中穿插單支「-」，抑是雙支「--」「聯綴符 號 Hypen」ê 反對聲浪早就發生。有人認為雙聯綴號 double-hyphen「--」是世界無 ê 敗筆，建議改做二樓 起算術等號 ê 「=」，來取代平階起造 ê「--」。

論到「-.」 「..」 ê 出現 mā-sī 反對聲浪之一，-nā 單純取代「--」功能，koh kā 後字強制變第三聲，規氣 h 變做《輕聲符號》。所根據理由中，我有三點無相 同 ê 看法。 1）汰廢解除「--」 ê 職務，用「-.」取代，koh 兼用做 強制變第三聲「低降聲」ê「聲類符號」。是專為 漳音系取第三聲「谷底低降聲」所設 ê 措施；島 內音系，北語（華語 ê 輕聲如：的、了、嗎）kap 泉廈鹿系 lóng 取第四聲「中降聲」，所以無必要 硬性規定取第三聲。而且藏tī 字行中 ê 「-.」無具 備「顯明易辨」即時引起注意 ê 條件。 2）違反白話字聲類符號安置不成文慣例：「文字行 無設聲類符號」。參照Q5。 3）講「--」t ī 電腦文書處理軟體中會變做破折號 「—」。此點 koh khah boē-tàng 做廢止 ê 理由。但 使（nā-sái）重新設定 kāi（=kā-i 合韻）→進入Word 系統；畫面頂畷（choā）檔案→選項→校訂→自動 校正(A)→輸入時自動套用格式→自動格式設定， 「解除「--」變「—」ê 委託」就使得。 （待續） 

之

拜讀《台灣教會公報》3406期台文世界版面林俊 育兄大作，koh 再一遍對俊育兄 kap 憲國兄獻工台語 ê 精神 kap 成就，以及用「研究 kah 出版有主體性 koh 人人讀有 ê 台灣母語聖經譯本」值得讚賞 ê 工作主 旨，表達感佩之意。 Koh 用「Tī Teh Leh」話題，引出教會 kap 社會用語 ê 差別；強調「輕聲」ê 重要性……。另外 mā 鼻 tih 一 寡受忽略，細細 ê 大事件。 事關今後台語 ê 教育、學習、普及等工程 ê 進行； 是行向目標一致順利進步？學派林立各爭山頭？抑 是「普遍腔」統一台語？ 講出真相是詬（k）人怨惹人嫌 ê 話題，有可能遭

Q1

白話字有「輕聲」「輕聲符號」無？

答覆是：絕對無。 台語受漢化後納入《漢語九聲論˙聲類配置圖》ê 規範，遵循「九個聲類」ê「定義」kap「定位」。其中 並無供給「輕聲」任何「義」kap「位」。 顯然，ùi 第一聲到第九聲，其中無一個聲類叫做 輕聲，「聲類配置圖」內面 mā 無「輕聲」ê 空間。無 「輕聲」，自然就無「輕聲符號」。 台語字韻選用《漢語九聲論˙聲類配置圖》中八 個聲類，各音系「自主占聲定位」。因為音系自主， 成做音系差異原因之一： ※鹿系八聲全取，第六聲是台語中孤行獨市 ê 逸品； ※廈門音系「棄六取七」，共七聲類，第六聲留白， 無互相占位占岫（chiàm-siū）情事、第七、八聲分 位固守無移，是九聲圖 ê 模範生； ※漳系棄六七，取六聲類。（八聲配置請參照第三單 元Q3）

問世間情為何物？ 引言 動物公母有愛情 人類男女有愛情 戀慕異性生戀情 開始百般的求情

一、男女愛情 1.世間三情 人類善感閣多情 好友交陪出「友情」 男女戀愛生「愛情」 結婚生湠有「親情」

2.主要愛情 三情主要是愛情 戀愛需要學調情 顯示內心的深情 互人了解有熱情

3.淺情深情 註：本文為全篇句尾同字的台語四句 聯，見網路流傳學測滿分作文同 名詩作，有感而發。

俊男緣投有才情 美女賢慧好性情 愛情長跑的交情 兩方淺情變深情

蔡澄甫

三、一見鍾情

洪南吉

4.了解性情 斟酌對方的細情 長期交陪知性情 兩方確實顯純情 互相了解有諒情

（速 婚、性 情袂 合、外遇、復和）

你知暗戀的苦情 願你悅納我純情

3.先得友情

二、少女痴情

毋敢奢求有愛情 代先希望得友情 若是袂合願斷情 毋免擔心我殉情

（分 手 後，另一 少女得機會）

4.定尪某情

1.袂合斷情 性情袂合女斷情 男子隨時哀求情 復情無成無殉情 換人交陪值真情

2.少女痴情 對你久長的痴情 毋甘破壞恁交情

男女交陪生友情 男子發起求愛情 友情昇華變親情 結婚形成尪某情

5.惜情盡情 養兒育女享親情 退休老伴有惜情 放棄世間的俗情 追求永生有盡情

1.盲目激情 一見鍾情靠表情 並無了解真性情 男女盲目的激情 造成速婚的愛情

2.衝突傷情 意見衝突為細情 爭論相罵傷感情 漸漸疏遠尪某情 有名無實變無情

3.外遇戀情 巧遇女友吐苦情 尪某袂合得同情 暗示離婚的心情 女友同情變愛情

4.三角畸情

愛食點心享色情 汽車旅館的私情 形成小三三角情

5.復和續情 正宮毋斷尪某情 正宮小三爭愛情 互諒續營尪某情 毋通速婚長交情

結語 1. 問世間情為何物 滿分考生有問佛 世間愛情是廢物 清心寡慾善自律

2. 本文作者非考生 無佮考生咧競爭 無師評分等於零 何必激腦費心情 

俊男花心的性情

台灣教會公報 2017年10月23日～10月29日／3426期

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酸痛

技術員

方金田

牧家以及低困兄姐免費

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0910857947 08-7651386

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屏東市明正里開封街 14-5 號 屏東縣萬丹鄉和平東路 26 號

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107 年度住院醫師招募簡章 壹、 招募科別：各科各級各若干名 R1：內科部、外科部、婦產科部、小兒科部、骨科、麻醉科、 急診醫學部、神經科、精神醫學部、耳鼻喉科、家庭醫學科、 放射線科、放射腫瘤科、病理科、檢驗科、泌尿科、復健科、 皮膚科、口腔醫學部 (PGY)。 R2：外科部。 R3：內科部、口腔顎面外科 ( 口腔顎面外科第一年 )。 貳、資格條件 詳情請見馬偕紀念醫院全球資訊網【人事招募專區】。 參、報名方式、日期及地點 一、本院 107 年度住院醫師招募報名方式：一律採網路報 名，請至本院網站登錄履歷。 二、履歷登錄完成後，需印出住院醫師應徵申請表，同時檢 附應繳資料，於 106 年 11 月 12 日前郵寄或親送至 馬偕紀念醫院人力資源室。 三、報名日期：106 年 10 月 23 日起至 106 年 11 月 12 日止。( 申請資料請以 掛號寄出，郵戳為憑。) 四、地點：馬偕紀念醫院 五、院址：10449 台北市中山區中山北路二段 92 號 六、受理單位：人力資源室 ( 嘉新大樓後棟 7 樓馬偕紀念 醫院行政聯合辦公室 ) 七、連絡人：張小姐 電話：(02)25433535 分機 3272 詳細招募資訊請參考本院網站 http://www.mmh.org.tw/

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台灣教會公報 2017年10月23日～10月29日／3426期

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於你的委身度、6.關於你的順服度、7.關於你的聖潔度、

譯者：社團法人台灣基督教兒童少年關懷協會

8.關於MEBIG禮拜的流程，診斷教會兒童事工並提出相對

（台灣MEBIG協會）

月 今年10 版 最新出

可行的策略，幫助您繼續持守在這條聖的呼召上。

出版：台灣教會公報社 定價：每冊500元｜精裝｜全彩印刷

配合第4冊全新上市 單本

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台灣教會公報 2017 年 10 月 23 日～ 10 月 29 日／ 3426 期

2017年12月30日前

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