教會公報3500期

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TÂI-OÂN KÀU-HŌE KONG-PÒ

台灣第一份報紙

Since 1885

TAIWAN CHURCH NEWS

週刊 專題報導 4-5 版

青年看公報 為老店注入新活水 鄭南榕殉道30週年紀念活動

日本 劇團

巡演 盼珍惜自由可貴 導演馬場櫻（左五）帶領日本櫻人劇 團 二 度 來 台，於 ４ 所 大 學 校 園 巡 演 《七十一日的台灣白百合》舞台劇。 （攝影／洪泰陽）

太魯閣中會＋賽德克族群區會

簽訂宣教夥伴關係 【洪泰陽採訪報導】太魯閣中會與賽德 克族群區會3月14日上午，於花蓮太魯閣中 會秀林教會舉辦簽訂夥伴關係感恩禮拜。 在台灣基督長老教會總會原宣幹事歐蜜‧ 偉浪牧師見證下，由太魯閣中會議長達 邦‧基路牧師與賽德克族群區會議長鍾瑞 佳牧師共同簽訂夥伴關係協約書。 感恩禮拜中，達邦‧基路透過腓立比書 1章1～6節以「宣教夥伴」為題來分享上帝

【洪泰陽台中報導】今年是鄭南榕為爭取台灣

鳥則代表每個人看待戒嚴的多樣化角度。

的話語，期待彼此能夠同心合意來興旺福 音，並期許兩地的信徒秉持對上帝恩典的

言論自由而殉道 30 週年，北中南多間大專院校

日本櫻人劇團團長兼導演馬場櫻於會後座談時

串聯，由學生們規劃、邀請「日本櫻人劇團」舉

表示，她從事劇場編導工作 20 多年，直到 2 年

辦舞台音樂劇紀念活動，3 月 20 日起分別在成

前來台透過音樂家友人知道鄭南榕的故事，深

賽德克族群區會總幹事徐月風牧師表

功、東海、清華與台灣大學等地輪番上演。

受感動，也訝異這件事在日本的教育不只從未提

示，這次簽訂夥伴關係的緣起，一是具有

回應，同心合意在主所愛的教會服事，為 未來的宣教合作共同努力。

相同血緣關係的兩區信徒以往皆屬同一

3 月 21日在東海大學銘賢堂登場的第二場次，

起，甚至台灣年輕一代也鮮少知悉。因此，促成

共吸引 200 多位學生與師長參與，一同藉由舞台

她編導這齣戲，以鄭南榕殉道前住在出版社 71

劇懷念台灣這段爭取言論自由的往事。活動籌備

天的生活，帶出他的人生觀、夢想與精神。她強

人之一的中興大學學生黃仲倫表示，學生自主發

調，透過人人都可接受的藝術形式，與輕鬆對白

越過能高山，傳到南投賽德克地區開拓教

起邀請日本劇團來台巡迴演出，起因於去年台大

的內容設計，讓這件嚴肅的事獲得重視，是這齣

會，期待現今年輕族人對此傳統與文化有

研究生協會邀請日本櫻人劇團來台演出《七十一

戲劇能夠獲得年輕學子青睞的原因。

更深的認識。二是有感於都原牧養宣教工

日的台灣白百合》，並舉辦台大校園第一次言論

在演出後的座談中，鄭南榕的女兒鄭竹梅也受

中會，然因行政區劃分與地理環境限制， 1997年成立了賽德克族群區會。當初福音 是由太魯閣族的姬望與牧師高添旺從花蓮

作日益重要，爾後桃竹苗以北的都市區域 將由太魯閣中會負責，而中部地區的都原

自由紀念活動，事後獲得很大迴響。因此，今年

邀出席與談。她說，這件事情發生時她只有 9 歲，

持續邀請該劇團來台公演 4 場，目的就如台大

印象中的父親是一位很溫柔的人，還會唸《小叮

前研究生會長王昱鈞過去於紀念活動前所說的，

噹》( 哆啦 A 夢 ) 的漫畫給她聽；父親同時也是

執、婦女與青年等辦理事工研討會，透過

「轉型正義的推動應該要進入校園，每一個年輕

一位有趣的人，在她小學低年級時，就提醒她要

交流以達到宣教工作觀摩與學習。

人都應該有面對歷史的機會。」

注意課本所教的內容，要學會自己判斷。當她年

《七十一日的台灣白百合》演繹鄭南榕殉道前

紀稍長，開始回顧父親殉道這事件，居然有許多

的時光，並以現代日本與台灣兩地年輕人為主

人相信當時主流媒體所指，認為父親是一位精神

角，詮釋如何追述戒嚴時期的故事。特別的是，

異常的人，才會做這件事。對照這些年台灣社會

演員以擬人化的白色百合花與八色鳥舞蹈表演為

的情況，她深感「媒體識讀」的重要，並期待學

串接，描繪出當時鄭南榕的心境與所處環境。白

生們要有辨識的能力與作為，才有助於讓言論自

色百合花象徵對言論自由的渴望與期待，而八色

由的精神獲得真正落實。

宣教工作則由賽德克族群區會負責。 達邦‧基路補充說明，未來將透過長

相片提供／太魯閣中會

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2019 年 3 月 25 日～ 3 月 31 日

3500 期

教會消息

台美中連動 找尋國家新出路 《台灣關係法》40年 台派團體辦論壇分析國際局勢 呼籲人民區分敵友 與會者相當關心民進黨總統提名人初選， 在會中透過舉手方式表態支持對象。（攝 影／邱國榮）

【邱國榮台北報導】 《台灣關係法》是一部現 行美國國內法，美國在承 認中華人民共和國政府採 取的一中政策後，由國會 制定此法，並由美國總統 卡特簽署生效。今年適逢 《台灣關係法》40年，台 灣北社、台灣教師聯盟、 台灣社、台灣客社，於3月 23日下午在台北市N G O 會館合作主辦論壇，藉由 分析《台灣關係法》，談 「台灣、美國、中國連動 找尋台灣出路」。論壇邀 請台灣關懷中國人權聯盟、台灣團結聯盟、台灣母語協 會、公投護台灣聯盟等團體共同協辦。 台灣關懷中國人權聯盟理事長楊憲宏分析中美衝突 中的國際局勢走向表示，為了實踐《台灣關係法》，台 灣跟美國一定會建立新的外交關係，而且至少是「特殊 國與國關係」，也因此，美國總統川普2018年簽署通 過了《國防授權法》、《台灣旅行法》兩部與台灣有關 的國內法，更簽署《亞洲再保證倡議法》（ARIA）生 效，將台灣納入美國的印太戰略一環。 月前，楊憲宏與台灣基督長老教會總會總幹事林芳 仲牧師、總會原住民宣教委員會教育幹事Sudu Tada

牧師等，陪同李凈瑜前往美國國務院求助人道救援李 明哲，美國根據《台灣關係法》第2條：「維護台灣人 民的人權是美國的目標」，承諾救援李明哲。 台灣公投護台灣聯盟總召蔡丁貴表示，《台灣關係 法》是美國處理台灣問題的基本法，規範區域並沒有 包括金門及馬祖，尤其是台海問題必須透過和平方式 解決，一旦中國以非和平手段處理台海問題時，美國 就會介入。他說，美國主張和平解決台海問題，中國國 民黨與中國政府想在台海爭議上達成「和平協議」， 雖然都有「和平」字眼，但要是台灣人認知錯誤，選擇 「和平協議」，就會成為刀俎肉。他強調，自己的國家

要自己救，台灣人要清楚誰是敵人、誰是朋友。 台灣團結聯盟主席劉一德則表示，《台灣關係法》是 台灣的平安符，所謂的「九二共識」與「和平協議」都 是請鬼拿藥單，西藏即是前車之鑑。 台灣社社長張葉森表示，台灣應該要利用美國現在 對台灣最友善的機會，發展更好的台美關係，甚至更進 一步，再次促成台美建交，一旦成功建交，台灣的正名 制憲，將是水到渠成。 台灣教師聯盟理事長蕭曉玲指出，一旦國民黨重返 執政，就會跟中國簽「和平協議」，屆時台灣人因為民 主機制，可能不會跳腳，可是美國會跳腳。她提出反向 思考，既然台灣是美國在二戰後的戰利品，而《台灣關 係法》中所指的台灣，並不是國名而是地名，那麼美國 應該再給台灣一個「台灣基本法」，該法主要內容要有 跟美國一致的司法陪審制、西元年曆，並且承認台灣當 局，而不是中華民國。 去年九合一選舉，假新聞與假消息對民主造成嚴重 傷害，淡江大學整合戰略中心執行長蘇紫雲提出，民主 防衛機制要有決戰手機螢幕的戰略思考，必須簡化論 述，陳述要在數十秒內結束，這是必要的廣宣戰略。 與會者都關心民進黨的總統提名初選，並在會中以 舉手方式來表態支持對象，眾人幾乎一面倒支持前行 政院長賴清德出馬。身為少數沒有表態的與會者，蔡丁 貴當眾提出呼籲，台派千萬不要有「唯一支持」某人的 態度，避免意氣之爭造成分裂，應該秉持民進黨初選結 果誰出線，就共同去支持那位候選人。

台灣公民陣線 護民主自由 信仰轉大人 實踐公平正義 【邱國榮採訪報導】3月18日，太陽 花學運屆滿5週年，包含台灣基督長老 教會在內眾多關心台灣主權的公民團 體及學者們，共同成立「台灣公民陣 線」，並召開成立記者會。台灣基督長 老教會總會原住民族宣教委員會教社幹 事歐蜜‧偉浪牧師，在記者會上表示， 台灣內部有許多勢力向統派靠攏、向中 國霸權暗通款曲輸誠，要固守住台灣的 民主與自由，必須從人民做起。 公民團體擔心，九合一選舉恐導致 台灣逆向操作國際關係與地緣政治，深 恐台灣的民主自由倒退，於是共同成立 「台灣公民陣線」，並提出5項行動： 一、推動進步價值驅動的創新經濟： 進步價值是定義需求與問題的基本框 架，例如平權、生態。

相片提供／總會原宣

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二、推動國家投資個人與家庭的社會 團結政策：尤其是托育、長照、教育公 共化、職訓體系、彈性學習等投入足夠 的社會支持，才能作為社會團結的機制 和基礎，否則在貧富差距惡化與長期低 薪化下，台灣民主容易陷入內部崩解。 三、建立民主防衛機制：迫切需要明 文法規，明訂改變現狀必須進行嚴謹的 民主審議、通過公民複決，以保障台灣 不受內部與外部非民主程序的改變。 四、推動公民應對資訊戰的機制：中 國透過在地協力者，全面影響台灣人的 資訊接收、判斷和決定，唯一可靠的防 衛就是人民自我的覺醒，唯有全民主動 建構防禦網絡，才能避免台灣被統一。 五、針對2020大選以及未來國家發 展願景提出公民政綱：提出並推動「公 民政綱」，凝聚對台灣重大政治問題的 階段性共識，經由座談、出版、巡迴演 講、政黨對話、公民運動等方式，推動 公民政綱的實踐。 歐蜜‧偉浪在記者會上提出4個必 須。台灣前途必須從人民做起；必須由 人民決定；必須保障人民權利；必須使 台灣成為有尊嚴的國家，如此才能夠在 內憂外患下，固守主權以及民主自由。

台灣教會公報 2019年3月25日～3月31日／3500期

【邱國榮台北報導】教會與基督徒在 面對台灣社會及文化轉型的劇烈挑戰， 我們的信仰能夠「轉大人」嗎？七星中 會雙連教會牛埔庄講義所為此開設8堂 課，用以探討台灣的心靈改革之路失敗 了嗎？教會為何「轉大人」轉不過來？3 月24日中午邀請到台灣神學院教授鄭仰 恩牧師來授課分析。 雙連教會長老蘇茂仁醫師指出，台灣 教會界對成功神學趨之若鶩，以至於謬 誤靈恩，也嚴重波及到改革宗傳統的長 老教會，導致教會與基督徒多失去回應 當代的信仰能力。 鄭仰恩分享時提醒，長老教會是傳 統的改革宗信仰，這並不是要基督徒守 舊在宗派名稱，而是長老教會基督徒的 信仰要能夠與時俱進，有能力回應社會

攝影／邱國榮

挑戰，實踐公平正義、服事弱勢，彰顯 真、善、美。他表示，台灣基督長老教 會是恪守改革宗傳統的教會團體，然而 傳統並非意謂固守窠臼。改革宗從英文 來看是「reforming」，拆解後是「reform-ing」，是進行中的動態，具有重 新塑造的意思。也就是說，長老教會應 該具有「不斷改革中」的信仰精神，長 老教會的信徒在每個時代中，都應該要 重新塑造信仰，要能夠與時俱進發揮 出新的信仰精神。他強調，社會不斷在 進步，宗教信仰也要進步，當世界轉大 人，信仰也應該要轉大人。 鄭仰恩說，加爾文告訴基督徒不要害 怕新的思想，新的知識是我們認識上帝 所創造世界的材料，所以加爾文不顧時 代禁忌，挑戰基督教「傳統」，討論仍 有許多未知的天文學，讓基督徒對上帝 的創造有新的認識；而宣教師馬偕記錄 生態、巴克禮辦學，都是同樣道理，信 仰應該要多元開展，才能轉大人。 鄭仰恩也在專講中提到李喬在《醜 陋的台灣人》描寫台灣人沒有轉大人， 並批判台灣所有宗教都是「賄賂一貫 教」，只有台灣基督長老教會不是。他 表示，未來將在講堂進一步分析文本。

教會消息

重建靈性生活 大於中國製造 不久前，中國國家主席習近平造訪義大利，與此 同時，歐盟28國領導人高峰會亦登場。就在習近平 到訪義大利的前一週，歐盟執委會事先發布《歐盟 ─中國：一個戰略展望》報告書，內容提及：「歐 洲越來越意識到，中國帶來的挑戰與機遇之間的平 衡已經發生變化。……中國是追求科技領先地位的 經濟競爭者和宣揚其另類國家管治模式的體制對 手。」報告書中還提出十項因應中國的方案，供歐盟 各國參酌，同時藉以呼籲歐盟當提高對中國應有的 「安全風險」之意識。 儘管歐盟大多數國家皆感受到，躍升為世界第二

大經濟體的中國，已對歐盟，甚至全球經濟帶來嚴 重威脅，然還是有歐盟國家在威嚇利誘下，趨炎附 勢、罔顧公義，導致歐盟出現裂痕。 2012年，於泰國清邁舉辦的「亞洲神學與文化 事工」（PTCA）研討會上，一位中國經濟學家語重 心長說道：「在2000年中國企圖在全世界每個家庭 中，至少有一樣東西是『中國製造』。2010年，中國 進一步計畫每個人身上至少有一樣東西是『中國製 造』。更甚的是，中國想要在2020年，達成每個人 沒有依賴『中國製造』，就無法生存下去的目標。」 談論至此，這位中國經濟學家感嘆，中國經濟雖

快速成長，然在權力至上、利慾薰心、不思公義和平 的情況下，極度危險。如今，中國為達這項目標，更 使出無所不用其極的手段，教人憂心！ 目睹中國崛起後的野心，不禁令人想起，被譽為 「俄羅斯的良心」之異見作家索忍尼辛。1994年， 他從美國結束流亡，回到闊別20年的祖國時，看到 俄羅斯告別共產主義之後，並不意謂從此就能走向 自由與繁榮之路，因物質主義與拜金主義，已經開始 侵蝕這個國家。目睹窘境，索忍尼辛隨即提出「重建 靈性生活」的呼聲，呼籲政府官員與百姓都得從「重 建靈性生活」著手，否則，人心還是會在詭詐之下， 出現另一個層面的嚴重問題。 當中國對強權和慾望無法自拔，進而侵襲全球經 濟和人心時，若不「重建靈性生活」，走在公平與共 享生命資源的基礎上，硬用剝削與不公不義的強權 操弄國際貿易，勢必會快速沉淪。上帝是鑒察人心、 試驗人肺腑的神，祂要照各人所行的，和其行事的 結果報應之。（耶利米書17章5～11節）

飛魚之島 記念蘭嶼神父紀守常 邀請達悟族創作者撰寫繪圖 過程歷經文化差異磨合溝通 美好腳蹤系列繪本出版

相片提供／總會教育

【陳逸凡採訪報導】台灣基督長老教會總會教育委 員會美好腳蹤系列繪本第9本《飛魚之島──達悟之父 紀守常》於3月14日出版，由達悟族人席南‧嘉斐弄和 國小教師廖文瓔共同撰寫故事文本、達悟藝術家飛魚 （仙‧瑪德諾‧米斯卡）繪圖，是一本連結在地生命、 呈現飛魚文化及上主恩典的繪本。 被族人尊稱為「達悟之父」的天主教白冷會神父紀守 常1919年出生於瑞士，35歲時來到台灣服務，奉獻16 年光陰服事達悟族人，在1970年帶著原住民少女北上 求學途中因車禍驟逝，讓族人深深懷念。今年是紀守常 一百歲冥誕，出版繪本別具意義。 蘭嶼島上只有國小，學童必須到台灣就讀國中，許多 族人因此不繼續升學，然而紀守常深知翻轉命運必須 爭取教育機會，鼓勵孩子跨海求學，並擔任教師及公教 軍警人員。只要是成績優異的國小學童，紀守常不分宗 教派別都會提供升學獎學金。為了消解親子分隔兩地 的思念之苦，紀守常還特地購置錄音機，在台東錄下孩 子們想對父母說的話，回到蘭嶼之後再放給家人聆聽； 反之亦然。這些事蹟都深深烙印在族人的心中。 達悟族人在當兵時常遭霸凌，當時有一位台東縣議 員林新羽特地為族人請命，爭取讓達悟族人熟練華語 後再接受徵召入伍當兵，想不到竟遭政府以叛亂為由 逮捕。紀守常得知後，專程北上營救，達悟族人也常感 嘆，如果紀守常還在，一定不會讓核廢料進到蘭嶼。 總會教材中心主編江淑文表示，編輯過程中，也曾出 現創作者與編輯者間因文化差異而有不同見解。由於

早年蘭嶼監獄進駐的軍警與囚犯與當 地族人時常產生衝突，外來者任意妄為 讓達悟人憤怒不已，紀守常甚至還曾因 此與軍警大打出手。這些經歷銘刻在 繪者的心中，然而為讓繪本主題能聚焦 在紀守常的美好腳蹤，經過多次溝通 後，適度修改原作內容，才讓繪本更適 合兒童閱讀，然而此舉卻讓創作者覺 得難過，編輯群也為此特別祈求諒解。 江淑文表示，編輯群深深體會，沒有經歷族群、文化 歧視，不代表沒有發生過。這本繪本其實就是台灣族群 差異的縮影，雙方彼此從認知落差及摩擦中學習聆聽、 理解到建立共識，除非不合編輯原則以及阻礙兒童閱 讀習性，編輯群都會尊重創作者的原創，以達悟人角度 出版繪本。從繪本不只讀到紀守常神父的故事、看到他 的身影與足跡，更能在其中領略到達悟族的文化。 本書配合故事主角背景，發行華文、英文、達悟族語 版本三種（達悟族語版因為校正關係稍晚出版）。有聲 書則有台語文、華語、英語、達悟族語四種語言。

為教會學校時常代禱記念 【林宜瑩台北報導】每年4月第一主日為台灣基督長老教 會總會訂定的「教會學校紀念主日」。目前的教會學校有： 淡江中學、純德小學、長榮中學、長榮女中、真理大學、長 榮大學、馬偕專校、馬偕醫學院，請眾教會常常代禱記念。 1882年7月由馬偕在淡水設立「理學堂大書院」（後人稱 「牛津學堂」），為台灣神學院與真理大學的前身。1883年 3月，英國長老教會台灣南部教士會決議創設中學，1885年 9月正式成立「長老教會中學」(「長榮中學」前身，台灣第 一所西式中學）。1884年創立的淡水女學堂是台灣第一所女 子學校，長榮女中則首創學生須放棄纏足才能入學。 長榮大學從1954年開始籌設，1985年獲准創設「長榮工 學院」，1988年3月向教部申請，1989年6月獲核准。馬 偕醫護管理專科學校前身為「馬偕紀念醫院看護婦訓練學 校」，1970年立案名為「馬偕高級護理職業學校」，1999 年改制為馬偕醫護管理專科學校。馬偕醫學院則是在1995年 籌設、2009年3月30日獲准立案。

我的生命我做主 新樓推預立醫療決定 【陳逸凡整理報導】《病人自主權利法》1月6日正式 上路，民眾只要具完全行為能力，都可以經預立醫療照 護諮商（ACP），簽署預立醫療決定書（AD）並註記 在健保卡。台南新樓醫院3月21日召開記者會說明相關 事宜。 醫師林家義表示，新樓於3月4日起開設ACP門診， 時間為每個禮拜一上午、禮拜四下午，採專線約診制， 民眾可以前來詢問。已取得《病主法》核心講師資格的 護理師陳姿君，陸續進行院內外宣導約5場次，希望讓 大家能更了解《病主法》的精神與內容。 進行ACP時，由醫師、護理師、社工師或心理師所組 成的諮商團隊，會和意願人及二親等內親屬，討論將來 面臨末期、不可逆轉昏迷、永久植物人、極重度失智及 其他公告之重症等5種臨床條件時，意願人是否要接受

或拒絕維持生命治療及人工營養及流體餵養，未來如 經由兩位相關專科醫師確診，病人符合5種臨床條件之 一，並經緩和醫療團隊至少兩次照會，確認病人的AD 及內容後即會依意願人需求執行。

相片提供／新樓醫院

台灣教會公報 2019年3月25日～3月31日／3500期

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專題報導

青年看公報 為老店注入新活水 發刊3500期 記錄台灣社會大小事 訪談教會年輕人 以新眼光發出建言 【陳逸凡專題報導】來自蘇格蘭的宣教師巴克禮在 35歲時創立「聚珍堂」（今台灣教會公報社），隔年印 出全台灣第一份報紙《台灣府城教會報》（今《台灣教 會公報》）。這份報紙除了因戰爭及禁用台語白話字而 短暫停刊之外，至今仍持續出刊不輟。 曾繪製LINE貼圖「布農族山羌先生」推廣族語並接 受原住民電視台專訪的專業編輯Umav Ispalakan表 示，由於從小在教會長大，平常就會有順手翻閱《教會 公報》的習慣，但是在就讀國中、高中時期只是隨便看 看，印象中這就是一份教會內部的報紙，等到真正閱 讀、理解其中的內容，是在大學以後了。 Umav Ispalakan大學二年級時，因故鄉部落發生土 石流災情，位於災害第一線的她將消息貼在臉書上，而 獲得《教會公報》邀請擔任義工記者，將消息回傳讓眾 教會知道，後來又因代表台灣基督長老教會總會參與 青年普世交流，繼續擔任義工記者寫稿，更清楚撰寫新 聞與個人版面抒發心情的差別。 Umav Ispalakan分析，《教會公報》是國內少數願 意重視原住民消息的報紙，甚至會有整版專題報導，對 原住民議題的曝光有很大的幫助；《教會公報》不單只 有教會新聞，也報導很多社會議題，對於基督徒來說， 這是很重要的社會對話機會；在爭議議題方面，也勇於 打破表面的和諧，提供平台讓讀者投書討論，有助於信 仰及神學的省思與進步。她表示，平常收到報紙，最期 待的就是就是閱讀「公報廣場」上的意見交流。 因為面對不同議題時，時常會接受不同的挑戰與提 醒，促使Umav Ispalakan後來決定繼續前往神學院深 造，她希望有更完整的神學訓練來裝備自己，做出恰當 回應。她觀察，《教會公報》的全職記者人數有限，在 資源分配及調派上，很難整全顧及全台灣的消息，因此 能有更多義工記者或駐地記者加入真的很重要，她期

建議加速消息更新 即時曝光 │賴佳華│30歲│ │高雄原住民大專中心傳道師│

《教會公報》發行百來年，不斷與時俱進，並 以基督精神關心台灣時事。（攝影／陳逸凡） 待，更多人的加入能將第一手現場消息報導出來。 在臉書設立「神學生Tulbus的歷險記」，不定期提出 各種信仰及生活省思的神學生Tulbus Isinkaunan， 因 在花蓮求學，亦是《教會公報》的義工記者。他分享信 仰經驗指出，從小在教會中被教導順服、不可質疑權 威，然而其中許多觀念卻不一定正確，長大後深知不 斷思考的重要性，樂見《教會公報》不是只有充斥著宗 教語彙的報導，而是能夠提供一個平台，讓不熟悉宗 教語彙的一般民眾也能夠親近，更讓不同的神學觀點 得以彼此討論。根據自身經營自媒體的經驗，Tulbus Isinkaunan建議教會公報新聞網臉書粉絲頁，除了張 貼新聞以外，或許能夠考慮增設「小編」，增加與讀者 的互動，讓新聞更為生動與親切。 在迎接《教會公報》第3500期出刊的時刻，本期新 聞專題聚焦於專訪35歲左右的年輕人，透過教會青年 的眼光，閱讀這份歷史悠久的報紙，提出他們的觀察與 建言，幫助《教會公報》邁向下個百年。

【台灣教會公報大事記】

1884年，由英國蘇格蘭宣教師巴克禮成立「聚珍堂」，是年清法戰爭爆發，隔年始出刊報紙 1885年，以台語白話字發行全台灣第一份報紙《台灣府城教會報》 1892年，清國行政單位改制，改名《台南府教會報》 1893年，改名《台南府城教會報》

期待呈現多元議題 促進交流 │額冷‧璟拉│33歲│ │排灣中會青年幹事│

1906年，日本國台灣總督府調整地方行政組織，改名《台南教會報》 1913年，台灣大會決議南北教會合稱「台灣基督長老教會」，改名《台灣教會報》 1926年，發行500期紀念特刊 1932年，整併高雄中會《教會新報》、台中中會《福音報》、北部中會《芥菜子》，改名《台灣教會公報》 1942年，中日戰爭爆發，日本國台灣總督府下令停刊 1945年，戰後由高金聲牧師申請復刊，改名《台灣教會月刊》 1948年，南部大會議決繼續經營，改名《台灣教會公報》 1955年，為配合國民黨政府國語政策，增加中文本《瀛光月刊》 1969年，3月1050期出版最後一期台語白話字報紙，因國民黨政府禁止台語白話字，4月第二次停刊，12月改 以漢字復刊 1973年，1088期起改為週刊發行，編輯作業移往台北 1977年，1331期起改由台灣教會公報社在台南發行 1983年，德國教會奉獻建造大樓，遷往青年路現址 1984年，創社百週年 1985年，創刊百週年 1986年，出版副刊《活路》，單獨銷售 1987年，因刊登二二八事件40週年消息，1825期遭警備總部查扣，眾教會遊行抗議後返還 2003年，台南總社擴建 2004年，出版1885～2002年《台灣教會公報全覽》，全套70冊 2011年，台灣教會公報新聞網站（TCNN）設立 2019年，發行3500期

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【林婉婷專題報導】「高中開始讀《教會公報》， 因為會附在禮拜天的週報裡，所以頻率大約是一週一 次。」高雄原住民大專中心傳道師賴佳華說，閱讀上採 大致瀏覽，並沒有特別鎖定哪些版面。「但最近因為於 高雄原住民大專中心服務，較少有機會翻閱紙本《教 會公報》，不過有看到身邊年輕人會分享活動報導的 網路新聞連結。」 賴佳華推測，如果是跟自身或自己教會無關的新聞 報導，可能就無法吸引青年族群閱讀。此外，她認為， 《教會公報》的內容或許較為嚴肅，不像其他基督教 新聞媒體，「但我覺得其實應該要關心得更多。」至於 是否應該借鏡並做出什麼變動？「我覺得會關心的人 就是會關心，不會的就是不會。」 賴佳華談到自己平常不會看很多電視新聞或電子 報，反而是習慣選擇價值認定相似的新聞媒體來接收 資訊，因此會透過《教會公報》接收政治與社會類消 息，她也建議公報網路新聞的更新，可以再更為即時 一點。（相片提供／賴佳華）

台灣教會公報 2019年3月25日～3月31日／3500期

【林婉婷專題報導】看《教會公報》時，「多是挑主 題看，有時候是議題、有時候是社論。」排灣中會青年 幹事額冷‧璟拉提到，尤其網路新聞方便轉貼、分享， 還能透過留言即時互動，用關鍵字搜尋文章也更方 便。不過額冷也認為不同媒材能滿足不同讀者需求， 例如網路版新聞圖片較多，紙本則適合無法長時間使 用網路者，此外紙本還有廣告版面。 「我最喜歡《教會公報》受難週相關報導了。這幾 年受難週的特輯都很好，有不同議題，對個人靈修是 很好的讀本。」而身邊其他青年則會關注原住民族議 題、土地正義議題與總會記者會聲明等相關新聞。近 期讓額冷印象深刻的是，《教會公報》在「公報廣場」 中刊出婚姻平權議題的不同立場者投書，成為開放意 見討論與交流平台。 額冷觀察發現，有些青年較喜歡柔性文章，但她認 為《耕心》已承擔「見證故事」的功能，只是不少人 不知道《教會公報》與《耕心》都屬於台灣教會公報 社出版品。她笑著指出，其實很多年輕人在Instagram 的「主日平安」打卡是放《耕心》封面，可見接受度之 高。（攝影／林婉婷）

專題報導

關心本土深入淺出 深度報導

多面了解教會社會 公義為懷

堅持並陳弱勢聲音 接納他者

│周維理│25歲│ │台灣科技大學建築所研究生│

│魏寧│35歲│ │七星中會濟南教會幹事│

│李新元│25歲│ │台灣師範大學台灣史研究生│

【邱國榮台北報導】台灣科技大學建築所研究生周 維理說：「《教會公報》是非常議題導向的媒體，而且 神學方面的探討也多能深入淺出，是知識密度非常高 的報紙。」 周維理非常欣賞《教會公報》，除了秉持關心本土 的立場以外，也重視國際局勢變遷對於台灣的影響， 並倡議弱勢、原住民、婦女、環境等許多議題。他表 示，《教會公報》的報導內容紮實，又有許多神學探討 的思辨，信仰基督價值的論證，甚至還保有母語書寫 的版面，是一份知識性密度非常高的媒體。 「我覺得這是一份理想性非常高，也是一份我理想 中的報紙。」周維理說，因為欣賞《教會公報》，所以 會覺得閱讀公報的人口相當低而不免感到可惜，但他 會繼續支持公報，未來會多多投稿。 周維理覺得，會閱讀《教會公報》的人，幾乎是本土 派的基督徒，又相對有進步的想法，但這種人在台灣 其實非常少，所以客觀來說，《教會公報》的流通量不 論實體或網路，應該都很低。如果想拓寬實體及網路 閱讀量，他建議《教會公報》可以借鏡同樣有宗教背 景的《大紀元》，緊密關注國內時事許多議題，同時也 聚焦國際時事走向。（相片提供／周維理）

【林宜瑩台北報導】七星中會濟南教會幹事魏寧表 示，對教會公報社最初的印象是《耕心》。很多教會 特別喜歡把《耕心》蓋上聯絡電話與會址後，發送給 街坊鄰居傳遞福音故事。當魏寧服務觸角延伸到非社 區型教會時，深刻觀察到會友非常喜愛閱讀《教會公 報》，因著內容多元觸及社會公義、青年平信徒讀經 觀點、教會與社會的動態消息、婦女角度深入的生活 靈修觀點等。在忙碌的都市型會友群體中，他們認為 透過《教會公報》，可以多面向了解教會與社會之間 的關係。 魏寧說，來自英國長老教會的巴克禮牧師在聚珍堂 （現今台灣教會公報社）以台灣第一台印刷機印出了 台灣第一份報紙，這兩年教會公報社也展出原始的復 刻版印刷機樣貌，讓民眾有機會能透過親自體驗印刷 的過程，讓因環境保護議題而日漸減少的紙本閱讀， 增加幾分情感與回憶。 近幾年感受到《教會公報》趨近年輕化與多元面向 的議題，魏寧表示非常喜歡從歷史中追尋教會與時俱 進的故事。《教會公報》屬於免費索取與自由奉獻，期 盼有更多對文字事工有負擔的朋友，能更多投入於此 領域，讓福音事工廣傳。（相片提供／魏寧）

【邱國榮專題報導】台灣師範大學台灣史研究生李 新元表示，相當肯定《教會公報》堅持新聞自由，呈現 主流聲音以外的聲音。 李新元表示，這是一份非常貼近時事、關心社會的 報紙，相對於其他基督教媒體只在意教會主流聲音， 《教會公報》會並陳弱勢者的處境，呈現非教會主流 的聲音。他認為，目前台灣的基督教所營運的幾家新 聞媒體當中，公報應該可成為榜樣。 《教會公報》有無扮演好新聞媒體該有角色？李新 元舉例，長老教會自詡關心政治、社會、弱勢，但現實 卻常自相矛盾，他有時候就會寫文章投稿給《教會公 報》，批判教會的沉痾。像是指出教會不該在《勞基 法》修法爭議上選擇沉默，也會批評教會傳道人在婚 姻平權議題上，帶頭散播假消息，「光是對於教會批判 性的言論，《教會公報》可以接納，就非常偉大。」 李新元引用長老教會〈信仰告白〉的內容指出，合一 是一種相對多元的概念，《教會公報》必須要堅持下 去，並陳不同的聲音。如果每間教會都能本著基督的 愛，並且秉持著合一精神，成為和解的使者，相信未來 一定會有更多人認同報紙的精神，也會有很多人願意 看報紙。（相片提供／李新元）

少點政治多點見證 吸引眼光

時代更新人手一機 開發ＡＰＰ

強化普世台文版面 成為教材

│Ipay Mic（苡拜‧米治）│26歲│ │台灣基長老教會總會原宣助理│

│張玉旻、顏姿叡│44歲、31歲│ │台中中會柳原教會執事│

│賴正野│42歲│ │台中中會篤行教會執事│

【林宜瑩專題報導】現任台灣基督長老教會總會原 宣教社助理Ipay Mic (苡拜‧米治）說，很多原住民教 會青年幾乎沒在看《教會公報》，大概是因為現在手 機、網路資訊發達所致，而且現在的年輕人，人手一支 智慧型手機，所有資訊都是從社群軟體得知，這導致 她身邊的教會青年很少閱讀紙本報紙。 Ipay Mic是牧師的女兒，每週回媽媽的教會參與服 事，幫忙把《教會公報》跟《耕心》夾在教會週報內， 就會順手拿起來瀏覽一下。她表示，因自己是原住民， 只要是有原住民相關議題，就會比較有興趣去看內 容；事實上，Ipay Mic的媽媽也擔當爭取部落權益很 重要的角色，因此，她對原住民土地正義、原青團體關 心的議題都很關注。另外，「同婚」議題也會引起她的 興趣。Ipay Mic說，那是因為身邊多少有同性戀的朋 友，其實他們跟大家都一樣，只是性別傾向不同而已， 她總覺得他們被誤解、在教會中很孤單，教會應該多 一點關懷與同理心。 Ipay Mic說，《教會公報》新聞版面因為多涉及政 治議題，加上字太小、字海一片，感覺議題太沉重，通 常是看一下封面標題後，就往彩色版的那面翻，因為 她比較喜歡看一些輕鬆、探討信仰的文章。她對個人 生命見證的篇幅很有興趣，因為看見他人生命被上帝 改變，是很令人振奮的，也是一種很好的生命學習。她 建議，《教會公報》可以少點政治，多點生命見證，這 樣才能吸引更多人關注與閱讀。（攝影／林宜瑩）

【洪泰陽專題報導】台中中會柳原教會執事張玉旻 是第一代基督徒，國小時參與主日學課程接觸到基督 教信仰。她因對於青年事工服事有負擔，10年前在中 會青年部時期開始閱讀《教會公報》。她表示，因為 需要了解總會與各地教會的訊息，還有知道中會青年 活動是否有被介紹，剛好當時有名記者是她的國中同 學，就開始特別去注意報紙內容。 2004年，教會積極參與「228手牽手護台灣」活 動，不同於一般報章報導內容，《教會公報》透過平衡 性與全面性資訊，讓張玉旻得知活動宗旨。但她也強 調，那是因為她是剛好有訂閱報紙，如果沒有訂報紙 的人，就可能沒有機會了解到了。張玉旻建議，如果 《教會公報》可以主動收集各地教會執事名單，並寄 發報紙到府上，除了可以提升閱報率以外，也可以讓 初任執事的同工，更快熟悉自身教會以外包含中會與 總會的消息。 顏姿叡是柳原教會的新任執事。她表示，她阿公還 在世時，她就開始看《教會公報》，並學習其中的文 字，但現今就不會特別去閱覽。她表示，新世代年輕人 的資訊接收習慣改變，需要新聞資訊，往往會從網路 上的新聞入口網站去了解，若想了解教會間的訊息， 大都從FB或LINE的群組去了解，並不會主動去翻閱紙 本教會報刊。另外，她也說，現今人手一機，如果未來 有機會開發出APP的話，或許可以讓更多教會年輕人 願意去閱讀教會新聞。（攝影／洪泰陽）

【洪泰陽專題報導】自小在教會成長的賴正野，為 台中中會篤行教會最年輕的執事，平時因個人靈修需 要以及擔任教會職務之故，會多方注意並閱讀教會間 的訊息，《教會公報》、《論壇報》以及《基督教今日 報》等都是他的閱讀來源。 賴正野，就他的觀察比較，可能因為版面的關係，對 比於其他報刊，《教會公報》好像在國際性或普世性 的教會新聞較少，有時也可能因為公報是週刊性質， 一些國際教會界的即時性新聞報導比較看不到。另 外，其他報刊會有很多名人專欄，例如《論壇報》曾規 劃了台灣大學環境系統工程學系教授張文亮的專欄， 相對比較能吸引一些年輕朋友。 賴正野說，因為擔任教會職務，對於教會未來的 事工方向有負擔與使命感，因此他非常重視《教會公 報》每月一次的特色教會專題報導，從文章內容中找 出這些教會的獨特事工與推動經驗的分享，作為教會 規劃未來宣教事工上的參考 篤行教會有個傳統，每週日會有白話字課程，而新 任執事同工更必須完成基本的學習才可就任。賴正 野說，他曾看過教材，例如白話字小短篇與台語八音 的範例等簡報資料，這些應該就是從《教會公報》裡 面摘錄下來。他認為《教會公報》的台文版資訊應該 要好好保存，甚至可以類似總會主日學規劃六年輪課 程，讓台文羅馬字的學習更有系統，相信會幫助更多 教會同工使用與學習。（相片提供／賴正野） 台灣教會公報 2019年3月25日～3月31日／3500期

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教會消息

基督徒社工夥伴 攜手充電 研討會分享實務經驗、教育與藝術治療 為服務社區長照、共創平權社會努力 【陳逸凡台南報導】由南神神學院基督教研究所 宗教社工組、台南護理專科學校老人服務科、台灣 基督徒社工人員協會、台灣長期照顧教育學會、國 際生命線亞太協會共同舉辦的「第6屆社區雙福策 略及奇幻表達藝術治療研討會」，3月22日在台南 神學院國際會議廳舉行，包括南神學生、台南護專 學生、退休牧師團契、台南中會西門教會松年團契 成員及全台各地基督徒社工人員參與其中。 伊甸基金會台南區區長張盟宜以「牽起住宅與長 照的陌生情緣——談如何建構社區長照居住安全 網：針對雙老家庭社區服務的經驗分享」為題，分 享伊甸基金會以國宅辦理社會住宅結合長期照護的 多年實務經驗。 南神社工助理教授鐘文君在分享「南神社工跨越 與價值省思」時指出，過去南神社工奠基於地方教 會及社區事工，包括伊甸、家扶基金會等基督徒成 立的社福單位都需社工人才，然而大約20年前《社 工師法》通過後，明訂社工師需具備教育部認可的 學歷，南神社工畢業生的就業遭到衝擊。如今南神 立案後已符合相關規定，在堅實神學基礎上加強助 人工作者的回流教育，在面對被壓迫者的情境中穩 住腳步，與所有的夥伴一同經營一個美好的社會。 台南護專教授陳宇嘉主講「表達性藝術治療之理 論與實務技能」時指出，透過繪圖、美術、音樂、 戲劇等表達性藝術，可助人了解問題，達到療癒效 果，實務上以老人的懷舊治療、青少年的創傷治 療、婦女的挫折治療、自殺者家屬的創傷療癒效果 最為顯著。近10年來，這套方法結合信仰與心理健 康，成為小組聚會很好的工具。目前已辦理過15期 訓練課程，成為雙福工作橋梁，期待更多人學習。

關懷志工訓練會

探訪獨居長者 行前須知 【林宜瑩台北報導】要如何探訪社區獨居老人？有沒有需要注意的 地方？為讓設有社區長者關懷站的教會有所了解，台北中會教社部、 松年長春基金會合辦「獨居老人、兩老獨居」關懷志工訓練會，邀請在 衛理神學院任教的鍾宇音、華山基金會北投站站長張婷婉擔任講員，3 月20日在台北中會建成教會分享「獨居老人居家安全與緊急處理」、

基督徒社工齊聚，分享彼此在該領域的實務經 驗與前進的力量 （攝影／陳逸凡）

「獨居老人的心靈關顧」及「獨居老人的探訪技巧」。 鍾宇音引用衛福部資料指出，近年台灣長者的十大死因除癌症與慢 性病外，「事故傷害」是65歲以上長者第七大死因，其中以機動車事

日前屏東燈會大獲成功，其實有大量新住民姊妹 參與擔任志工，屏東縣好好婦女權益發展協會主任 蔡順柔與來自泰國的新住民徐麗麗受邀前來以「屏 東新住民公共參與及實踐」為題分享相關經驗。 蔡順柔指出，整體社會對新住民的理解很重要， 政府施政也應注重推動文化平權。協會出版季刊 《妳不孤單》已6年，期新住民能得到慰藉。這本刊 物培力新住民姊妹成為作者，透過文字抒發情感， 更鼓勵孩子書寫父母多元文化豐富的一面，平常這 類文章在校園內不易看見，過去孩子們也較不敢承 認自己的父母是新住民，如今情況已逐漸改善。 徐麗麗也分享，她的孩子讀國小二年級時，曾遭 同學嘲笑「你們泰國人都吃蟑螂」，當時孩子覺得 委屈，經長時間溝通才了解這是飲食文化的不同， 跟台灣人吃鹹酥雞沒什麼兩樣。親子間透過講故事 的方式，逐步建立孩子的自信、敞開心胸認識不同 文化。她鼓勵新住民姊妹出來交朋友，在彼此包容 與尊重中建立信任，讓人看見新住民美好的一面。

故占多數，再來就是「跌倒」。她表示，長者由於視力改變（白內障、 視野縮小），肌力、肌耐力、柔軟度、平衡能力、適應力、反應速度變 差變慢，再加上生病、服用鎮定藥物或合併多種藥物，為省錢穿著不 合適、易滑的鞋子，或獨居老人的居家環境堆積物品，照明亮度不足、 使用延長線不當、衛浴設備或走廊沒有防跌扶手等等，都是造成長者 容易跌倒的原因。她提供評估量表、各式輔具介紹，讓在場的志工可 以運用、了解，以預防獨居老人跌倒。 張婷婉提醒，進行長者居家探訪應避免單獨行動，志工在探訪前， 先掌握長者個人資料，並在出發前先與長者電話聯絡，也要穿可辨認 身分的背心、戴志工證件讓長者放心；按門鈴不要急按，以免長者緊 張、急於開門而跌倒，要耐心等候，並向長者表明身分與來意。志工進 屋後，應先徵詢長者自己的座位，等被訪者坐下後才入座，看見屋子 髒亂也不要隨意移動或整理。她建議，可先從關心長者餐食、用藥、生 理等狀況，以及特殊事件等展開話題，但更重要的是傾聽、停下手邊 事務、看著長者、引導長者說，並聽出語言背後的需求。離開前可在徵 詢同意後為長者代禱，不承諾無法執行的事，更不該從事商業介紹或 金錢交易，也不可接受金錢餽贈或未經教會同意的金錢援助，離開後 要確實記錄探訪表單，並注意獨居老人居家危險因子。

服務社區關心弱勢 雙豐教會推動參與

ICMA製會前影片 她受訪談漁工實況

【洪泰陽採訪報導】台北北海扶輪 社3月23日前往南投縣信義鄉波石社區 舉行「扶輪有愛——社區關懷服務」活 動，在中布中會雙豐教會、南投家扶中 心與水里扶輪社協助下，與水里商工職 業學校師生、志工，約100多人合力為 社區居民帶來一場結合關懷弱勢、社區 服務與產業推廣的公益活動。 台北北海扶輪社社長葉銘功表示，社 友投入偏鄉服務已15年。這場活動吸引 近50位北海社友參與，連結水里扶輪社 的資源與協力，除到山上享受森林浴， 也有機會到偏鄉部落進行關懷弱勢公益 活動，知福惜福一起學習與成長。 雙豐教會牧師田啟榮表示，這次活動 利用雙豐教會前的戶外球場與後方的大 草坪，邀請會友與社區住戶約150人參 與。社區內接受本次關懷服務的特殊境 遇清寒家庭約30戶、學生35人。他強 調，教會在社區內一直扮演重要關懷與 服務的角色，每月一次全教會動員社區

【林婉婷高雄報導】由台灣基督長老 教會總會與平安基金會所屬海員／漁民 服務中心承辦的2019年國際基督徒海 事協會（ICMA）世界會議，將於10月 21至25日在高雄國賓大飯店舉行。為製 作國際邀請影片，3月12日晚上，多位 印尼籍、菲律賓籍漁工受邀至中心擔任 拍攝對象，其中唯一的女性、非漁工， 是長期擔任中心翻譯志工的印尼籍新住 民姊妹劉麗娜。 嫁到台灣17年、台語流利的劉麗娜不 該再被稱為「新」住民。她因與朋友參 加海員／漁民服務中心「漁你同在」活 動而認識中心與同工。她的丈夫與公公 也是漁業從業人員，都是船長，她原先 並不了解漁工生活，直到隨中心訪船， 才發現漁工生活的不易，「睡在小小的 空間、無法翻身，吃飯也是有什麼就吃 什麼，工作時間長、薪水很低。」看見 漁工總讓她想起自己剛到台灣、語言不 通的孤獨處境，而願意擔任翻譯志工。

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相片提供／雙豐教會

大掃除，找出需要關懷的家庭與對象。 在他7年的牧會經驗中，深受上帝的愛 所感動，繼續在社區推動關懷事工。 田啟榮介紹，這次北海扶輪社利用教 會空間，針對社區內獨居、失依老人及 隔代教養、特殊境遇邊緣家庭為對象， 辦理個案訪視與捐贈物資。活動中邀請 社區媽媽在午餐時段以手作愛餐與社 友分享，規劃小農市集並安排原住民盲 人歌手現場演唱帶動活動氣氛。另外， 也設計了大地遊戲與手作等適合親子的 社區活動項目。他也感謝水里商工學生 幫忙設計與執行整個活動的進行，發揮 服務精神，幫助社區部落內需要幫助的 人，也讓偏鄉村民與外界有了互動學習 的機會，並獲得實質上的協助。

台灣教會公報 2019年3月25日～3月31日／3500期

來台灣擔任漁工真的可以「勞動脫 貧」嗎？劉麗娜表示，雖然每個人來到 台灣的原因都不一樣，但在東南亞國家 某些鄉下地方，工作需求少、薪資供給 低，因此該地漁工來台灣工作仍有機會 改善母國家庭狀況。 劉麗娜說，過去她身旁的親友不分 國籍，對外籍漁工的歧視都很嚴重，包 含閒言閒語、刻意躲避，還曾聽過丟石 頭等攻擊行為，「但其實他們（漁工） 的心腸都不錯，跟我們一樣啊，我們是 人，他們也是人。」劉麗娜還記得有一 年聖誕節，中心為漁工辦晚會，有位基 督徒漁工的手受傷，同工的關心令他感 動落淚，「他們感受到我們對他們的關 心、幫助，這樣就值得了。」

攝影／林婉婷

教會消息

到 復活節 搞懂教會年 逾越節 台北大專幸福講座 孫寶玲：人的議題和關注必須放置在神的工作和救贖之下 【林宜瑩台北報導】時值大齋節期，多數人除了受難 週、復活節及聖誕節，對其他教會節期較不熟悉，台北 大專中心繼2018年舉辦「心靈關顧」系列講座之後， 今年再推出以「讀經運動」為主軸的幸福講座，3月22 日晚邀請台灣神學研究院新約教授孫寶玲主講「逾越節 到復活節」。 孫寶玲表示，教會根據耶穌基督的人生階段，將每年 劃分成幾個時段，是為教會年，大致分成幾個節期（詳 將臨期／待降節期 （Advent）

等候主來臨，聖誕前4個主日。

顯現期（Epiphany）

主向世人顯示，顯現主日再加9個主 日。

顯現期後第一個禮拜三「聖灰日」 預苦期／大齋節期／ （Ash Wednesday）開始，經過40天 四旬期（Lent） （加6個主日）。 聖週／受難週 （Holy Week）

包括棕樹主日（Palm Sunday）、立聖 餐日（Maundy Thursday ）、受苦日 （Good Friday）。

復活期 （Easter／Pasch）

共有7個主日。

五旬期（Pentecost） 聖靈降臨節期。

見左下表格）。他指出，教會年的框架本 來只限於基督耶穌的降生、受死、復活 和聖靈降臨，但隨著各地教會的發展， 教會年曆日漸吸納、制訂更多節日和主 題，各地教會依據傳統各有其經課表的 編排。到了1980年代，北美教會成立跨 宗派組織（North American Committee for Calendar and Lectionary），統一制訂了經 課表計畫，1983年正式出版《教會經課 表》（The Common Lectionary ），1992年 再修訂為《共同經課表修訂版》（Revised Common Lectionary，簡稱RCL）。 孫寶玲認為，教會年的意義，是要澄清個人或群體 生命的次序和價值，確認神才是歷史的主宰。人到神面 前，藉著思念神的作為與祂相遇，在教會年內，人的議 程和關注必須放置在神的工作和救贖之下。 不過，孫寶玲提醒，基督教的教會節期與猶太教已大 不同，挹注了耶穌基督是救世主的元素，是猶太教不承 認的。可是現在台灣教會有一派人常將教會節期與猶太 教節期連結，深信以色列人是上帝命定的子民，將以色

獻心談何容易？ 團契力量大 高雄大專同工訓練 為服事生命把脈 從渴望得著到付出 【洪泰陽採訪報導】高雄大專中心3月 15至17日於真福山靈修中心舉辦同工訓 練營，50多位長青同工聚集學習，讓長 青團契事工更能幫助學生提升靈命。 開會禮拜時，高雄大專中心牧師王品 升以「團契力量大」為題，勉勵同工在 主裡彼此連結，讓事工獲得最大效益。 台灣基督長老教會總會教委會教育中 心主任王榮義牧師以「開放空間技巧」 （Open Space Technology, OST）主持 討論，產出團契行動。出身高雄中會海 埔教會的曾祥哲老師則憑藉豐富體驗教 育經驗，增進同工溝通技巧與能力。 高雄大專中心傳道吳建明表示，期盼

相片提供／高雄大專中心

藉由營會課程，讓學生遠離塵囂紛擾， 在山區營地交流彼此的服事經驗與想 法，了解團契中不同角色的重要性，深 入覺察自己與他人的生命故事。 王榮義在「獻心談何容易」的專講中

共融合一 台南大專暗暝泰澤禮拜 【陳逸凡台南報導】3月17日晚上8 點，台南大專中心舉辦今年第一次「暗 暝禮拜之泰澤祈禱」，因正值大齋節

相片提供／台南大專中心

期，會場布置以白色布象徵純潔、真理 的光輝，紫色布象徵懺悔、警醒與禁 戒，代表有罪的人就近主，在主內得享 赦罪與平安。邀請跨宗派、跨語言信徒 吟唱詩歌、祈禱、默想，一起敬拜主。 台南大專中心主任吳明漢牧師表示， 暗暝禮拜目的是讓住宿於中心的學生， 每個禮拜日晚上回到宿舍後，能夠彼此 聚集敬拜，做為一個禮拜的收心與開 端。以泰澤祈禱方式進行，是為了讓非 長老教會信徒也能融入其中，透過吟唱 詩歌與代禱接納彼此，達成共融合一。

時值大齋節期， 孫寶玲至台北大 專談「逾越節到 復活節」。（攝 影／林宜瑩）

列人所作所為合理化或為之辯解。孫寶玲對此做法非常 不以為然，認為如此將會助長種族的鬥爭與傷害。 幸福講座後續為：4月26日大專同工許垚倫談「從踰越 節晚餐到最後的晚餐」、5月17日聖經現代台語譯本翻譯 成員張德麟談「從靈恩運動到聖經翻譯與詮釋」、10月 18日台神舊約助理教授曾宗盛談「舊約猶太人認同」、 11月22日台神舊約助理教授徐萬麟談「舊約節期」、12 月13日台神歷史教授鄭仰恩談「聖誕節傳統」。

提到，服事難免經歷低潮期，當服事中 看見別人的問題時，往往心中有需要修 復的傷，唯有誠實面對自己的不完美， 禱告求上帝安慰與醫治，才能讓生命 更完整，也才能在服事道路上走得更健 康、更喜樂、更長久。 王榮義在另一堂課「為服事生命把 脈」強調，服事不是為得報償，必須小 心檢視動機。他舉彼得為例，從「我能 得著什麼？」到「只把我所有的給祢」 是一段很長的路，需要不斷操練。 文藻外語大學學生黃芷萱，在OST提 出了回饋與議案：「如何關懷團契中不 可愛的人？」她表示，在這次課程中找 到更適切的答案，就是作為同工，不只 是學習接納每個人，也學習在每個情緒 中更認識自己，並與曾經受傷的自己和 解，如此才能用更寬廣的角度欣賞身邊 的契友與同工。

吳明漢舉例，社會關懷是長老教會青 年的強項，但對他教派信徒而言，可能 無法適應表達強烈社會關懷意向的聚 會，此時泰澤祈禱是很好的橋梁。包括 校園團契及學園團契都表達高度興趣， 並受邀一同參與。 台南大專中心工作者陳佩雯傳道師 也指出，經過一次又一次團練與預備， 原本不熟悉泰澤詩歌的團員愛上泰澤詩 歌。台南大專禮拜堂空間很適合靜默， 可享受短暫寧靜，在呼吸聲中與主相 遇。代禱時間裡，了解弟兄姊妹關心的 事，同心為彼此祈禱，心中充滿感動。 在彼此祝福後又唱了兩首泰澤詩歌，很 捨不得結束聚會，感覺眾人意猶未盡。

青年走非關台語 是否接納是主因 【邱國榮台北報導】針對有人認為台 灣基督長老教會流失青年，是因為青年 不熟悉台語，台灣更新協會總幹事、前 七星中會總幹事黃顯光牧師及星中和 平教會長老、台灣大學經濟系教授王道 一異口同聲表示，青年出走應跟語言無 關，是背後態度不對。 七星中會職場事工部3月23日舉辦 「社青人職場座談會」，邀請黃顯光及 王道一分享經驗，問答時間大半在討論 青年出走與語言是否相關。 黃顯光表示，教會若能重視、接納年 輕人，青年便會留下來，所以不是語言 因素。教會堅持使用台語是呈現對文化 的態度，可是態度若令人感覺不舒服， 青年離開教會就不意外。 王道一則指出，和平教會很早主日禮 拜就有台語堂及華語堂，是雙聲帶教 會。從經驗來看，青年流失的問題真的 跟語言無關，而是跟教會看待青年的態 度有關，「語言本身沒有問題，語言不 是造成青年無法留下來的障礙。」 青年因為工作、學業、家庭、結婚、 生子等因素而多有遷移，黃顯光表示， 不要期待青年留在教會裡，因為現實會 使這種期待很難實現。不要在意青年是 否留在教會，只要好好牧養，使他們在 不同環境裡，都能夠活出基督的樣式。 黃顯光說，牧養青年有3件事情可嘗 試，一是花時間陪伴，二是傾聽青年的 心聲，三是保護青年，「看到輔導或牧 師出面承擔責難，青年就會挺你。」

台灣教會公報 2019年3月25日～3月31日／3500期

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教會花絮 神學禮拜日

週五行動 守護民主人權

車到安養院看見她媽媽後，我才掏出5000元給

月8日，在當時命名為東大墩的佈道所禮拜，是

她，沒想到竟是騙子。」「明知道他在騙你，可

日為教會誕生日。後來教勢日增，1920年代教

是身為牧師的心都很軟，我就至少借他們三、

會信徒鄧乾恩與許銀伉儷參與教會禮拜，1928

四次。」花蓮港教會牧師林維道說，男的還會

年遷居到教會隔壁，並接待幫助許多牧長與學

故意弄傷自己來誆騙，甚至在禱告時痛哭認

生，1930年代許銀將8分多土地的收成奉獻給

罪，之後又故態復萌。「他們4年多前就曾來義

教會，作為歷任牧者安養照顧及教會清寒子弟

光教會借錢。」前義光教會幹事高宜伶說，他

教育使用。1949年，許銀過世前特別交代子孫

們故意讓自己看來很窘迫，總能藉由人的憐憫

鄧基鴻奉獻土地給教會，1950年由長老鄧周憫

而得逞。（相片來源／牧師LINE群組）

台灣國際幸福家庭促進會

餐桌文化 邀市議員響應

率兒子鄧基鴻完成奉獻手續。國民政府來台後 實施375減租，加上市地重劃，鄧周憫把土地被

天主教善牧基金會 【義工記者金毓禎台北報導】為促進教會對 中國紅色浪潮侵台有所防備，神學禮拜日仿效

青少年影展 分享復原力

徵收費用，以成立財團法人基金會方式，把利 息收益捐給教會，除幫助牧者與清寒子弟，另 增加辦理宣教、慈善、文化與教育事工。

#FridaysForFuture運動，開展「週五為台灣未

陳祐陞強調，幾十年來這塊土地利用過程

來」行動，除設臉書粉絲專頁，並於3月22日下

【林婉婷高雄報導】由已故牧師高俊明推動 創立的台灣國際幸福家庭促進會，2013年起倡 議「餐桌文化T.A.B.L.E五價值」，預計在2020

中，遇到道路徵收、政府都市更新計畫徵收，

年8月於美國紐約舉辦60國論壇。為將理念與

午從濟南教會出發，繞行立法院、二二八紀念

讓該土地從原本2517多坪到現今剩1344坪。目

活動更多推廣，特別舉辦「六都市議會以餐桌

公園、總統府凱道口、自由廣場，盼喚起教會內

前這塊土地將興建後壠子教會與洲際飯店，而

文化五價值『起厝』成家儀式」記者會，並邀

鄰近也會興建大型集合住宅，可以想見將有眾

請跨黨派之縣市議員出席支持，最後一場記者

多居民遷入，所以後壠子教會座落在這地，將

會為3月19日於高雄市議會舉行。

外共同守護民主人權，打造民主防衛機制。 #FridaysForFuture是由世界各地青年發起的 全球網路串聯運動，喚起社會正視地球永續發

持續為主做見證，廣傳福音，一切都是上帝的

展，3月15日更在125個國家發起抗議行動。有

恩典。（攝影／洪泰陽）

成立以來推動之工程。目前已有25國響應餐

台南中會灣裡教會

灣軟實力之機會。促進會秘書長張坤池指出，

鑑於台灣政治社會處境日益艱困，神學禮拜日

【邱國榮台北報導】天主教會善牧基金會3月

成員認為要把台灣的訴求擴大，計畫每週五在

22日舉辦「我不是壞小孩」青少年主題影展記

民主運動景點健走、發起網路自媒體等行動，

者會，由執行長湯靜蓮修女介紹「復原力」，被

喚起本土認同的意識，進而落實全民國防。

輔導的小陳現身說法，分享戒毒成功經驗。

記者會上，促進會理事長蔡有仁簡介促進會 桌文化活動，這種國際文化交流也成為展現台

戲劇演出 文化祭獲喝采

「ME（自己）反過來就是WE（我們）」，透過餐 桌文化能實踐「世界一家」願景，因此特別希

濟南教會牧師黃春生表示，#FridaysForFuture

早在1996年，湯靜蓮即在聯合國瑞典大會上

要落實在本地，必須更全面思考台灣的未來，

發表「善牧的台灣經驗」報告，分享善牧如何

特別是中國假新聞攻擊如何消蝕台灣的民主

運用「復原力」的輔導理論來服務個案。湯靜

自由價值，未來不排除和其他公民團體和國外

蓮表示，「復原力」就是生命韌性，相信每個生

接納（A c c e p t）、祝福（B l e s s）、傾聽

環保運動結合。他指出，台灣教會要定根在本

命都擁有能對抗逆境的潛能，以積極態度面對

（Listen）、共融（Enjoy），簡稱T.A.B.L.E.，鼓

地，不應容許少數人為了賺錢出賣未來，為政

成長中的關卡。她說，常因做錯事就挨罵的小

勵家人藉由共聚用餐時落實以上價值，打造美

治利益出賣台灣的國家主權與尊嚴。

孩，對照做錯事不被計較的小孩，前者易誤入

滿家庭。（攝影／林婉婷）

望六都市議會能成立餐桌文化倡議小組，協助 邀請地方學校之青年參與高峰會等相關活動。 「餐桌文化」5價值分別是對話（T a l k）、

「週五為台灣未來」成員廖斌洲表示，台灣

歧途，後者在逆境中比較有積極的態度。「人

的未來需要有短期和長期的行動計畫，短期在

沒有完美，但只要加強優點，就會變得更好、

施壓政府制定相關政策，長期則要深耕公民素

更有韌性。」她說，善牧多年來就是用復原力

社區營造有成，「鯤喜灣文化祭」成為地方年

養的培育，喚起教會內有志人士的響應是第一

輔導個案，若更多人能認識應用「復原力」，可

度盛事，不僅推出美食旅行、田園體驗、文化

步。柯啟安則表示，未來會發展相關行動信仰

以建構更美好的社會。

導覽，更有表演市集等活動，成為遊客認識在

【陳逸凡台南報導】台南鯤鯓、喜樹、灣裡

論述，善用貼近年輕世代的網路媒體來串聯行

小陳的父母離異，母親體弱需照顧，於是在

地文化的重要媒介。3月24日下午，台南中會灣

動，促進公民意識覺醒。（相片提供／金毓禎）

高中就扛起重擔，壓得他喘不過氣。年少不知

裡教會戲劇營的孩童擔綱主舞台的戲劇演出，

所措的小陳因而染毒，在社工多次關心下來到

博得滿堂喝采。

假信徒行騙眾教會

牧者提醒 謹慎勿再受騙

善牧接受輔導。善牧青少年服務中心主任高珮

虹愛家聖誕劇《最棒的禮物》，透過孩子及教

有責任感的特質，因此，她常請小陳到中心幫

會青年親自錄音及演出，講述森林裡的小動物

小陳說，他每次克服不了癮頭就會去善牧，

們準備了禮物要朝見新生王彌賽亞的故事，劇 中角色包括兔子、綿羊、黑熊以及讓人害怕的

【義工記者Tulbus Isinkaunan花蓮報導】慈濟

社工們總是陪伴他。現年21歲的他不避諱染毒

大野狼，在旅途中學會無私奉獻彼此幫助，最

大學多元性別同心社與花東彩虹嘉年華，3月

的過去，見證善牧如何幫助他，使生命更有韌

終發現最棒的禮物不是有形的物品，而是「愛

16日合辦「佛教與基督教的性別對談」座談，

性。（攝影／邱國榮）

與分享」。

由慈濟大學宗教與人文研究所所長盧蕙馨副教

灣裡教會牧師余心玫表示，自2017年開始，

台中中會柳原教會 【林宜瑩台北報導】一對自稱信徒的夫婦，

佛教與基督教 性別對談

今年灣裡教會戲劇營推出的劇目，改編自彩

熏說，小陳只是個渴望被愛的孩子，也看到他 忙做建檔、影印等工作，提升其自信。

慈濟大學多元性別同心社

分設教會 定基感恩禮拜

教會每年8至9月固定招募戲劇營演員，對象主

授主持，玉山神學院助理教授陳文珊及玄奘大 學宗教學系暨研究所專任教授釋昭慧與談。

要是曾參與教會夏令營的孩子，也會前往鄰近

此座談會為跨宗教對談，有近百位關心性別

國小宣傳，10月起每禮拜日下午練習2小時，一

議題的佛教徒和基督徒，一同參與對話。釋昭

最近常在北部教會行騙，許多曾受騙的牧長紛

年有兩次主要演出機會，一次是聖誕節、另一

慧表示，佛教經典中提及同志的部分其實並不

紛透過社群網路提醒眾教會謹慎，勿再被這對

次就是配合鯤喜灣文化祭活動。這次演出的團

多，從佛教觀點來說，只有對「情慾」有明確評

名為金X恩、羅X英的夫妻所騙。據了解，他們

員，即是去年9月所招募的戲劇營學員。

近5年來行騙足跡遍及北台灣教會。

余心玫表示，灣裡教會戲劇營的終極目標，

價，但無關乎異性戀、同性戀。其內容大多針 對出家僧人情慾的規範，對僧人來說，任何情

「牧師為他們禱告時，他們可以哭得一把鼻

是想透過戲劇演出傳達在地故事及美好見證，

慾都是被禁止的，一切可能發生情慾的形式都

涕、一把眼淚，演技精湛。」多位牧師異口同

例如教會長老杜水泉在當地省躬國小任教一

是不被允許的，因為這些慾念會帶來修道的障

聲點出這對夫妻的行騙手法，指出他們熟悉聖

輩子，又積極投身二仁溪整治等環保運動，可

礙，無關乎性別。

經，還牢記曾被他們誆騙的牧師姓名及教會名

以說是當地家喻戶曉的人物，許多居民都曾是

陳文珊指出，馬太福音記載耶穌提到天生閹

稱，以取得信任，再以各種理由開口借錢。據 台北中會統計，今年至少有10間教會受騙。 事實上，這對夫妻早在5年前就在教會行騙， 且受害的還包括其他教派，一位台北文山區聚

【洪泰陽台中報導】台中中會柳原教會預計

他的學生。不過，由於從零開始籌備一齣戲劇

人的概念，是指對異性沒興趣而無法結婚的

於2022年完工的新設分會──後壠子教會，3

還需要更大的能量，因此目前先以改編現有劇

人；猶太經典則認為，天生閹人是存在的。所

月17日於信徒所奉獻的土地上，舉辦開工定基

本方式進行，期盼今年底就能順利上演杜水泉

以她認為同志性向是自己選擇的觀點，是站不

感恩禮拜，信徒一同見證上帝的恩典時刻。

的故事，把感動傳遞給在地社區。當教會願意

住腳的。「既然同志及性少眾是被上帝所造且

付出，社區也會樂意邀請教會一起參與社區活

造在我們當中，我們是否該將此看為上帝美好

動。（攝影／陳逸凡）

的創造？」（相片提供／同心社）

會所的倪弟兄，一看到他們的照片馬上認出來

柳原教會主任牧師陳祐陞，首先說明後壠子

說：「那女的說她媽媽住安養院，我們一起騎

教會設立的緣由。他表示，柳原教會1898年5

8

台灣教會公報 2019年3月25日～3月31日／3500期

活動短波 ◆2019「傳道師族群語言能力認證檢定」

總會消息 ◆請惠允總會提供相關個資給台北馬偕紀念 醫院健康檢查使用通知 第64屆總會通常議會期間，台北馬偕

時間：檢定考試日期第一梯次6月4日（報名

◆活出女人天生的美力～北中婦女部第42屆 愛修會

◆壽山中會東區中區耶穌受難聯合聖餐禮拜 時間：4月18日晚上7:45

日期4月14日～5月13日截止）、第二

時間：4月9～10日

地點：壽山中會鳳山教會

梯次10月22日（報名日期9月2日～10

地點：統一渡假村（關西馬武督會議中心）

主辦：壽山中會

月1日截止）

主辦：台北中會婦女事工部

◆門徒教育實務訓練

地點：新竹聖經學院

醫院提供免費健康檢查服務，項目包含：

主辦：總會台灣族群母語推行委員會

血液檢驗／腫瘤初步篩檢、壓力評估與

（詳洽： 02-2362-5282轉257）

時間：3月30日上午9:30～下午5:00

中部消息

地點：屏東中會潮州教會 主辦：屏東中會教育部

◆清明追思感恩禮拜

管理（H R V生理回饋儀檢測），及乳癌、

東部消息

子宮頸癌、大腸癌等篩檢。為配合台北馬

原住民消息

時間：4月4日上午10:00 地點、主辦：台中市十字園埔里園區

偕紀念醫院於4月24日早上7:30～9:00進 行血液檢驗／腫瘤初步篩檢前置作業，需

◆用藥安全衛教

◆彰中松年部2019春季靈修會

◆大同教會第5屆傳統射箭邀請賽

於檢查前二週進行個人資料建檔，以利健

時間：3月31日上午10:30

時間：4月10～11日

時間：3月30日上午8:30～下午5:00

檢作業。若與會者願意接受該服務，請於

地點、主辦：東部中會知本教會

地點：北部地區

地點：屏東長安森林公園

4月8日前回覆個人資料提供同意書e-m a i l

內容：台東馬偕醫院林秀娟資深藥師主講。

主辦：彰化中會松年部

主辦：排灣中會大同教會

至chengkoan@mail.pct.org.tw或傳真02-

◆玉山神學院教牧進修班神學講座

◆永福教會60週年感恩禮拜

◆「櫻為有祢，愛走動」宣教70路跑與健走活動

2363-2669，聯絡電話：02-2362-5282

時間：4月29日～5月1日

時間：4月14日上午9：30

時間：4月6日

分機257王靜觀小姐，逾期回覆將不受

地點、主辦：玉山神學院

地點、主辦：彰化中會永福教會

地點、主辦：賽德克族群區會史努櫻教會

理，通常議會期間亦不接受現場報名。

內容：加拿大基督教會與原住民間的正向與

◆暑期及主日學教材研習會台南場次

◆嘉義中會89屆第1次長執訓練 地點：嘉義中會北榮教會

時間、地點：3月30日上午9:00～中午12:30

北部消息

台南中會東門巴克禮紀念教會

主辦：嘉義中會傳道部

時間：4月11日上午9:00～下午4:30

◆加拉太書研讀本聖經研習會 時間：4月6日上午8:45

主辦：總會教育委員會基督教教育 ◆認識失智症及關懷事工預備講座

國外消息

時間：4月13日上午9:00

負面關係。

南部消息

◆台灣基督長老教會七星中會公告

地點：長島台灣歸正教會 主辦：聖經公會

依行政法第125條「對牧師、傳道師之

地點：台南神學院頌音堂

戒規如下：牧師、傳道師犯本法第123條

◆南中松年部春季例會

主辦：總會一領一新倍加宣教運動推動中心

戒規或有下列之一者停職，重者免職。」

時間、地點：3月30日下午2:30後甲教會

台灣基督長老教會七星中會退休牧師羅

主辦：台南中會松年部

順定，因觸犯行政法第123條第二款「犯

◆「『耶路撒冷』與府城」專講與導覽

高齡關懷事工小組

聚珍堂&連得堂

老店合作 推出經文餅乾

其他消息 ◆臺灣關係法40週年座談會「美中關係變遷

不名譽之罪者，宣告停止會員權。」予以

時間：3月30日下午2:30～4:30

戒規，停止退休牧師羅順定牧師籍三年

地點、主辦：台南中會看西街教會

（2019年1月8日～2022年1月7日）。

◆楊琍琍牧師就任文賢教會第3任牧師授職感

◆聖地的多元宗教～談巴勒斯坦基督徒所面 對之挑戰 時間：3月31日下午1:00

與島國生存發展」 時間：3月30日上午10:00

恩禮拜

地點：台大校友會館3B 主辦：台灣教授協會

時間：3月31日下午3:00

◆二二八事件失蹤受難者追思紀念會

地點、主辦：台南中會文賢教會

時間：3月31日上午11:00

地點：七星中會濟南教會

◆青少年團契大會

地點、主辦：二二八國家紀念館

主辦：濟南講堂

時間：4月6日上午9:30～晚上8:30

◆2019春季全民台語認證

內容：亞歷斯．阿瓦德牧師主講。

地點：台南中會永康教會

時間：考試日期5月11日，報名至4月3日止

◆「國家首都的文化建構：Nylon30的思考」

主辦：台南中會教育部

主辦：國立成功大學台灣語文測驗中心

◆南中大傳部研習營：Google雲端硬碟

◆鄭南榕殉道30週年紀念活動

時間：3月31日上午11:00～下午1:00

時間：4月7日下午2:00～5:00

時間：4月7日上午10:30

地點、主辦：七星中會台北東門教會

地點：台南中會東光教會

地點：鄭南榕自由之翼紀念墓園

名「聚珍堂」的台灣教會公報社，近日將與台

內容：前立委姚文智主講。

主辦：台南中會大傳部

主辦：鄭南榕基金會

南在地老店「連得堂」聯名推出限量經文餅

◆「心靈奇遇記」講座

◆靈修旅遊

◆為愛牧養說明會

乾，4月10日於台灣教會公報社台南門市正式

時間：4月10日上午 9:30～下午3:00

時間、地點：4月13日前往台中文創聚落

時間：4月13日上午10:00

上市，結合在地美食文化與信仰生活，在享用

地點：七星中會東門教會教育館

主辦：台南中會婦女三區

地點：台北市復興北路50號5樓之1

主辦：七星中會婦女事工部

◆邱靜玫傳道師封牧暨就任援中教會第6任

主辦：基督徒救世會

疼厝邊系列講座 【陳逸凡台南報導】逾百年歷史，創設時原

小點心時，也讓身心靈獲得滋潤與飽足。 位於台南市崇安街巷弄內的連得堂餅舖， 秉持「一次做好一件事」的精神，以古董級圓 形烤爐每天現場手工烘烤煎餅，由於產量有 限，就算是遠道而來的客人，每人也只能限購

內容：馬偕醫院院牧部蕭嘉瑩關懷師主講。 ◆「分別為聖從長執開始～幸福婚姻有『方 法』」長執訓練會

牧師授職感恩禮拜

關懷代禱

時間：3月31日上午10:00 地點、主辦：高雄中會援中教會

時間：4月13日上午9:00～下午4:00

◆吳典林牧師就任鹽埕教會第5任牧師授職

◆嘉義中會退休廖施信真師母（故施榮源傳

2包，即使預約訂購，往往需要等待6個月以上

地點：七星中會大安教會

才能交貨，對深知台南美食文化的饕客來說，

主辦：七星中會教育部

時間：4月7日上午9:30

訂於3月30日下午2點30分於台南東寧教

無疑是夢幻逸品等級的小點心。

內容：蘇家宏長老主講。

地點、主辦：高雄中會鹽埕教會

會舉行告別禮拜，願上主保守安慰遺族。

感恩禮拜

道娘）於3月18日蒙主恩召，享年86歲。

有感於「聚珍堂」與「連得堂」同樣擁有 悠久歷史及深刻信念，開啟雙方合作契機。 由台灣教會公報社委託連得堂製作專屬聯名 經文餅乾，在手工煎餅上烙印簡短經文，共 有「喜樂的心乃是良藥」「愛是永不止息」 「施比受更有福」3組字樣，將以每盒6片方 式包裝販售。 由於推出經文餅乾消息甫見報，詢問度隨即 破表，台灣教會公報社營業部特別強調，因為 連得堂每天生產數量有限，因此將採台南門市

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絲專頁。（攝影／林郁珊） 台灣教會公報 2019年3月25日～3月31日／3500期

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公報廣場 窗 口 無 遮 欄

花朵是季節的信使 裴信祐（雄獅旅行社總經理、松山教會長老）

華航機師罷工第四次協商於2019 年2月14日上午直播進行。那天是情 人節的早晨，我們一行三人原計畫搭 乘的華航班機取消，改由仁川轉機， 晚一天出發前往久違的夏威夷威基基 海灘晒暖陽。 離家前，端視餐桌上，開心農場 摘回來插在小花瓶裡的粉紅、鮮黃 薔薇，雪白的茶花，以及大紅的杜鵑 花，向我微笑，楚楚可憐。想到要跟 它們別離兩個星期，竟然有點不捨。 花瓶裡的生命必然熬不到我假期歸

來，因此，懷著內疚的心緒告別，竟 然思念她們彷如思念自己的小孩，３ 年來領養它們的歷程歷歷在目。 這茶花是白與紅兩個品種嫁接而 成，領養時，樹幹豐滿堅實，樹形婀 娜優美。白色花純潔高雅，紅色花鮮 豔濃麗，令人憐愛。起初，在陽台上 眷養，因為陽光風雨淋晒不足，眼見 日越凋零垂頭喪氣，趕緊移植到開 心農場野放，在日晒雨淋風吹的大自 然洗滌下，日日茁壯揚眉吐氣綠意盎 然。冬末初春，在其他種類的花未開

好種毋傳 歹種不斷？ 最近，毛澤東前秘書李銳在北京逝 世，享壽101歲，中共政府通知李銳家 人，稱葬禮將按照部級規格在八寶山舉 行。旅居美國的李銳女兒李南央公開表 示，「我不能接受那沾滿了人民鮮血的 共產黨旗蓋在我父親的遺體上。那是對 他最後的侮辱。」 不只李銳女兒批判中國共產黨，其實 去年底，中共記念「改革開放40週年」 大會上，中共退休元老集體缺席，就已 暴露中共黨內嚴重分歧甚至分裂。同 時，中國人民大學國際貨幣研究所理事

兼副所長向松祚也直指，中共在「中國 經濟下行」「中美貿易戰」「民營企業遭 重創」等狀況中，做出嚴重誤判。他還 砲轟，在中國最不守信用的就是政府。 不止中共改革派在砲轟，左派也發洩 對中共的強烈不滿。像毛左張貼出文章 〈寫在特色黨‧盜國集團追悼改開教立 教四十年大會之日〉：「改革開放四十 年越走越艱難，到今天簡直是走投無路 ──前有深淵（資本運轉不靈）、後有 追兵（被剝削、被壓迫階級嚴重不滿）， 可謂到了四面楚歌的境地。改革開放派

建立新而獨立的台灣 我們所敬重的高俊明牧師已離開我 們，安息主懷。高牧師一生追隨基督， 持守聖經真理，彌迦書6章8節：「世 人哪，耶和華已指示你何為善。祂向你 所要的是什麼呢？只要你行公義，好憐 憫，存謙卑的心，與你的上帝同行。」這 是高牧師最喜愛的聖經節，並且他真正 用生命，來實踐行公義、好憐憫。 高牧師擔任長老教會總會總幹事期 間，台灣政局遭逢重大的變革，台灣被 驅逐出聯合國，美國與台灣斷交，中國 宣稱台灣是中國不可分割的一部分，統 一台灣是祖國的使命。當時高牧師堅持 信仰理念，先後帶領長老教會總會發表 〈對國是的聲明與建議〉，主張台灣住 民自決，發表〈人權宣言〉，主張讓台灣 成為新而獨立的國家，面對戒嚴統治， 高牧師毫不畏懼退縮，反而勇敢前進。 高牧師在監獄中所作的詩、新《聖 詩》604首〈莿 互火燒〉：「莿 互火 燒，燒到真厲害，總是無燒去，猶原 tieh

10

李道勇

林朝成

徛在。炎火一下過，in 就閣發芽，春天 一下到，in 就閣開花。」這就是高牧師 追求真理、公義，不畏艱險、不懼強權 的寫照。今天台灣有人主張九二共識， 與中國簽訂和平協議，以為這樣就能避 免中國打壓、武力犯台，維持和平安定 的日子。豈不知這種和平安定，是建立 在犧牲台灣人民的民主自由下的假象。 前英國首相邱吉爾說：「在戰爭與 屈辱面前，你選擇了屈辱，可是屈辱過 後，你仍得面對戰爭。」後來，邱吉爾首 相帶領英國，與納粹德國在二次大戰作 殊死戰，最終獲得勝利。今天我們不要 選擇屈辱，如果為了民主自由與人權， 必須一戰，我們仍得勇往直前，上帝站 在公義真理的一方，我們若堅持公義真 理，必會獲得最後的勝利。 建立新而獨立的台灣，是高牧師的遺 志，盼望眾教會、眾兄姊，我們齊心努 力，早日完成建國大業。 （作者為基  督徒）

台灣教會公報 2019年3月25日～3月31日／3500期

之時，紅與白一朵朵有序地先後綻 放，不會群起爭鳴，因此，花期長達 兩個月，含苞待放與飽滿綻放並存； 當茶花向世人謝幕時，花瓣片片掉 落，告別姿勢謙虛優雅。此時，巷弄 裡的山櫻花準時開了，悄悄告訴你春 天腳步近了，也宣告過年假期結束， 冬眠要覺醒，春耕立刻上路了。 櫻花樹一年四季用綠葉吸吮大自然 養分，春臨，櫻花樹彷彿母親用盡生 命泉源，將綠葉精華傾注在每一朵花 的底部，直到樹葉枯萎凋零剝落，孕 育誕生了質樸高雅的櫻花，葉子犧牲 了生命，成就櫻花的美麗，櫻花為了 感恩與思念，只兩星期，櫻花淚雨灑 滿迎春心，飄落地面，追隨葉子入土 同眠，留下一縷輕愁，與來年重逢的 期盼。隨即，淡淡三月天，杜鵑花火

渙散、流竄、逃亡，改開已經死亡，任何 意圖將之起死回生的設想與計畫都必然 以失敗告終。」 中國國家主席習近平在內憂外患之 下，總要尋出破口突圍。2005年3月， 中共通過《反分裂國家法》之後，國民 黨頭頭爭相前往北京朝拜，推動國共兩 黨和解與經貿平台，國共平台淪為《反 分裂國家法》的幫凶。 2017年，北京就曾提出制定《國家 統一法》作為《反分裂國家法》續集， 研議「台獨」定義，針對「準台獨 行 為」定出「制裁」方式，並將之擴大適 用範圍涵蓋其他國家人民及企業。並為 《反分裂國家法》制定施行細則，使之 具可操作性。

燎原盛開在農場裡，也布滿城裡大街 小巷，春的花樣年華燃燒遍地，愛情 火焰一發不可收拾。節奏加快，杜鵑 姊熱情地牽起薔薇妹衣襟，緩緩步入 新的季節。薔薇是戀與愛的使者，花 期在每年5至9月，接棒長達半年。有 時候，薔薇突然超乎季節地為你特別 開一次，只是為了說一聲我還在。薔 薇花開花謝，樹葉卻長青，年而復始， 真是上帝帶給我們最貼心的伴侶。 思念至此，班機已降落在夏威夷檀 香山國際機場，遠方傳來華航機師罷 工在情人節深夜落幕的訊息，不禁感 嘆耶穌兩千年前的話：「何必為衣服 憂慮呢？試想田野的百合花怎樣生 長，它們不勞苦，也不紡織。但我告 訴你們，就是所羅門最威榮的時候所 穿的，也比不上這花中的一朵。」

如同2005年，中共通過《反分裂國 家法》後的狀況；拚老命想爭取國民黨 總統候選人提名、深蹲30年的吳敦義， 竟然在習近平發表對台政策講話後（憑 什麼把台灣當子民），繼馬英九、洪秀 柱之後，主張執政後要簽和平協定。當 年洪秀柱要把它寫進黨綱，吳主席認為 不妥，把它修掉了，現在卻不惜自己打 臉。中共在維吾爾、圖博，不是為「和平 協定」被打臉？向松祚不也說，「在中國 最不守信用的就是政府」？吳主席竟然 鋌而走險。 政論節目中，常聽的一句話：「400年 來，台灣從來不缺的是內奸。」真是「好 種毋傳，歹種不斷」。（作者為城南文 史工作者）

《幸福綠皮書》之我見 因已邁入耳順之年，近幾年每次女兒 強力推薦無論是歐洲名片、經典老片或 日韓夯片，我不是興趣缺缺，就是在電 影院看到一半就夢周公了。女兒坐在一 旁頻頻提醒我，我仍呼呼大睡，一直要 直到曲終人散，人才會清醒。然而新春 假期和女兒觀賞《幸福綠皮書》，卻讓 我感動不已。 此片能獲得奧斯卡最佳影片獎，確實 是實至名歸。此部電影是經由真人真事 改編，並獲得廣大觀眾熱烈迴響。一位 氣質非凡談吐文雅的黑人音樂家，被邀 請到美國南部巡迴演出，他雇了白人保 鑣兼司機。電影一開始，我就被電影幽 默的情節與對白、以及60年代黑人人權 議題所吸引。 黑人音樂家在舞台上備受歡迎，下了 舞台卻受盡羞辱和奚落，他可以在餐廳 表演，卻不能在該餐廳用餐或上廁所， 只能住在由綠皮書指引的黑人專屬旅 館。而受黑人音樂家雇用的司機，卻不

陳義凱

用受到限制，只因他是白人。 而在當時白尊黑卑的年代，司機為了 家庭生計，本來也抱持對黑人的偏見勉 為其難接受這份打工。然而劇情發展到 後面，當黑人音樂家遇上惡勢力欺侮， 他立刻挺身相助，甚至兩人同住一室。 黑人音樂家也幫司機修改寫給妻子的 信，每次妻子收到信時，都備感溫馨與 驚豔。 經過兩個月的相處，黑人音樂家與白 人司機建立深厚友誼。孤家寡人、不擅 交際的黑人音樂家，到了聖誕節甚至主 動專程到司機家贈送賀禮，並和他的家 人一起慶祝聖誕節，享用大餐以及上帝 的祝福與慈愛。這是這部電影所欲彰顯 最難能可貴的普世價值──每個人在上 帝面前不分尊卑，一律平等。 以弗所書4章2～3節紀載：「凡事謙 虛、溫柔、忍耐，用愛心相互寬容，用和 平彼此聯絡，竭力保守聖靈所賜合而為 一的心。」（作者為基督徒）

公報廣場

我是基督徒，我單身 今天純粹想談談單身的人在教會內的 處境。 因為多元家庭的議題在社會發酵的關 係，每個基督徒，尤其是牧者，更是如 坐針氈，深怕一個講不好，就會讓整個 教會的家庭價值陷入無法收拾的深淵。 近年來，許多教會講道題目及內容會從 家庭經營、家庭價值、家庭建立……來 探討。我當然很肯定這些真理，也很喜 歡小孩，但是很抱歉，我是個剩女，可 是我也想親近神。教會能不能放過我？ 有次有個牧者公開地承認，教會中的 姊妹和弟兄的差異，的確呈現很大的數 量、質量的差異。我不得不承認，教會 中的社青女性占了很大的層面。這些姊 妹在教會中可能有極重比例的服事，也 很可能有很多的金錢奉獻。但是也因為 強烈提倡家庭價值，以至於單身姊妹們 會呈現很大的心情落差。我試著用自己

樹枝

的觀察提出幾個淺薄的觀點： 一、講道的針對性無法讓單身者產 生關懷及認同感。牧者的講道要是過度 朝著建立家庭的議題思考，會造成單身 者的邊緣感加重。很多單身者投入很多 的禱告在尋求更好的伴侶，但眼看自己 的年紀越來越大，頭髮越來越白，卻還 是單身。明明已經將很多教會服事做好 了，奉獻了，人際關係搞好了，但是單身 者在深夜時卻沒有辦法面對神，永遠覺 得自己「獨居不好」。 二、對單身有很深的自責及誤解。事 實上，單身有很多好處。首先是時間和 金錢上的自由。對事奉而言，不管是對 宣教、教會事務，或是對神的追求，都 需要很大量的時間，家庭的羈絆會大大 減少這些事奉的狀況。尤其對於因為年 紀大就試圖嫁給非基督徒的姊妹而言， 這更是一條讓她們加速遠離神的道路。

七十週年 女性封牧

女傳決志文 賴德卿

我感謝上帝，因為祂選召了我，成為祂的僕人 我感謝上帝，因為祂差遣了我，成為傳福音的使者 上帝創造了宇宙萬物、上帝創造了男人、女人， 我出生就是女人，我的身體、心靈、意志在主攝理中運行 上帝的創造實在奇妙，祂愛男人，也愛女人 我願意用上帝賜我的恩賜來服事祂 我倚靠上帝的大能，在眾人中分享祂奇妙的救恩 我確信是上帝使用了我，我以服事祂為榮耀 我立志全心全意全力，服事上帝，服事眾教會，服事兄弟姊妹 歷史中我的前輩女性牧師已經服事70週年 我記念她們服事的身影，在台灣這塊土地，成長出美麗的花朵 思念回想中，聖神感動了我，我看到她們的辛勤努力 我看到服事的道路中，有時長夜漫長，孤單無伴，充滿試探 我看到許多牧長兄弟姊妹，如同暗夜星光，溫暖關懷 從昨日、今日、未來，依靠上帝的保守、愛心牧長兄弟姊妹的扶持 我立志我會勇敢向前奔跑，以祈禱與信心繼續奮力向前 ! 在上帝的呼召中，我確信女性與男性，是宣教的夥伴 我願意幫助、分擔、分享，在上帝國宣教的事業，同心向前 !  （作者為總會客宣幹事）

另外，單身者若不是有其他不良嗜好 捆綁著他，他的經濟狀況勢必比已婚者 來的優越許多。單身者不僅可以享受神 所賜的豐富生活，也能夠在奉獻的事奉 上更大方。 三、無法辯駁及孤單。單身者最大的 孤單莫過於家人的催婚。在教會，婚姻 通常不是自己的事，而是教會的事，是 家族的事，可能還是牧者的事。單身者 會遭遇的催婚狀況，通常會在小組聚會 裡被提起（因為誰誰誰和誰誰誰在一起 了），或是家庭聚會，父母可能又說誰 和誰已經結婚了，你呢？也可能在主日 崇拜中，因為牧師又在講婚姻經營了。 這層層疊疊的團體性，社會性的共同 潛意識在在都否定了單身者在教會的存 在價值，於是單身者就成了「口裡頌讚 主，心裡遠離神」的狀態，在祈求神給

公車上的聖灰十字 今年的聖灰週三（Ash Wednesday） 落在３月第一週，那日，教會傳統上會 舉行聖灰禮儀，也是大齋節期（Lent） 的開始。反思與懺悔，是最核心的信仰 精神所在。 我自認不是個愛騎機車的人，公車或 公共自行車通常才是我穿梭城市的主要 途徑。一如往常，上車刷卡，無意瞥到 刷卡機旁坐著兩位正在聊天的女性移 工，我不以為意，畢竟這班工業區少有 的聯外公車，平常時就宛如東南亞國協 般熱鬧。 快到站的時候，我小心地將目光投 向她們。剛開始只看到瀏海下黑黑的一 團，我以為是哪個民族的裝飾習慣，但 回想只看過紅點，沒遇過黑色的，又更 仔細觀察，原來她們額頭上畫著黑色的 十字。 那一剎那，我震懾住了，說不上來 為什麼。原來，她們與我，打破了國與

聽見微小的呼求

平信徒 讀經筆記

王永宏（教會機構同工）

耶穌問：「誰摸了我？」大家都不承認。彼得說： 「老師，你前後左右都是人，大家擁擠著祢呢！」 可是耶穌說：「有人摸了我，因為我知道有能力從 我身上出去！」那女人知道自己被發覺了，就戰戰 兢兢地來跪在耶穌面前，當著大家告訴耶穌，她為 什麼摸祂，又怎樣立刻好了。耶穌對她說：「孩子， 妳的信心救了妳！平安地回去吧。」（路加福音8章 45～48節） 路加福音8章22～56節記述著耶穌平息風浪、 治好被鬼附身的人、葉魯的女兒和患血崩的女人。 這幾則看似片段、彼此無關的神蹟，卻透過路加的 記述，讓我們再次看見耶穌對弱勢流露出的憐憫與 恩典。相信每件事對每個當事人都是天大的福音，

予建立家庭的機會的禱告中，同時否定 了神現今所賜的自由和平安及快樂的心 境。教會裡的單身者常常因為單身感到 不安及憂傷，但是單身最重大的賞賜卻 正是「不必為」丈夫、妻子、兒女、婆 媳、經濟憂傷，不是嗎？ 我當然也會在獨處時禱告，希望神 賜給我一個安穩可靠的弟兄。但是在這 之前，我也是要幸福活著服事神。我希 望教會的聲音除了提倡建立家庭價值 之外，也為單身者開闢一條蹊徑。每個 單身的人一定都不是想「母胎單身」， 而是他們都有一段不為人知的故事。 害羞、太忙碌、不想和父母一樣吵吵鬧 鬧、還沒找到信主的對象、那個人不喜 歡我、離婚或伴侶已經死亡……。教會 這個談愛的地方，為什麼要營造「邊緣 的人」呢？ （作者為基督徒） 

是人生當下無從選擇下唯一的盼望。面對人生的無 奈，那種走到盡頭的無力，若有人能夠聆聽、分擔、 解決，這不正是天大的「好消息」嗎？ 門徒在船上突遇狂風暴雨，險些沒命！被鬼附身 的人、瀕死的女兒、久病未癒，都只能求耶穌施恩， 尋求那唯一的希望，周遭卻不斷充斥著擔憂、負面、 沒人相信的否定與質疑。雖然不是當事人，但前後 左右的人都認為不可能，面對著被眾人嘲笑、忽視 鄙棄，但事件的主角都堅持尋求，直到耶穌出手，將 一切不可能徹底翻轉、帶來改變。 我們若是耶穌，我們會如何做？像祭司、利未人 一樣見死不救、充耳不聞嗎？還是效法撒馬利亞人 付諸實際行動，像耶穌一樣可以平靜風浪、醫病、趕

林書弘

族的框架，有著共同大公的信仰脈絡！ 「那就是記號了！」 看見這膚色、輪廓、語言或內心都不 相同的眾臉孔，我們這座島嶼上的基督 教會社群，或者，我自己，是否有實踐 基督耶穌的教訓：愛人如己？抑或把人 推向深淵、以律法框限人而不自知？ 身為教育領域的學習者，深刻地體認 到，「我群」與「他群」的斷裂是何等赤 裸，如同衝突論教育社會學者所說，支 配、再製、循環、壓迫；然而，基督徒帶 來的是「愛與和解」，還是「排斥與宰 制」？我自己，又是哪一種？ 只能在這節期中，無力地俯伏在上主 面前，懇求上主的憐憫與慈愛，光照黑 暗的內心，也光照這座暴戾與虛假橫行 的島嶼，讓我們體認到，在上主的恩典 下，我們都如此地不配。我們不一樣， 但我們也一樣。（作者為台中大專東海 長青畢契）

鬼？人生可能遇到各種危難，我們或許願意以行動 來關懷，但實際上卻可能連「發現」那患病的人都有 困難，甚至根本沒有弱勢者的容身之處。我們容易 眼目驕傲看不到渴慕尋求解方的一方，自以為可憐 之人必有可恨之處。因此必須學習謙卑、聆聽，盡力 營造友善環境，期待我們如同耶穌重視每一個來到 祂面前那軟弱不堪的生命，付出行動。不僅給予盼 望、稱讚，助其有信心，更希望眾人平平安安！ 人生的苦難應該不是化妝後的祝福，苦難確實醜 陋不堪，我們必須勇於承認並明白，重點不是風平 浪靜、一帆風順，而是知道主耶穌在船上。不是怨天 尤人，而是知道祂有能力施行拯救。更不是輕看我 們的難處與病痛，而是知道上主要在我們身上見證 榮耀祂。縱然一切不合己意，看似走到人生低谷，依 然可以大聲宣告感謝主伴我走過流淚谷，與弟兄姊 妹共同經歷過歡笑與悲傷，期待我們持守信心、滿 有愛心，看別人比我自己更需要，勇敢跨出舒適圈！

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普世消息

Hi！大家今天過得好嗎？ 黃欣怡（ＣＣＡ執行委員）

【曾菀妤編譯】強大熱帶氣旋伊 代（Idai）3月14日登陸莫三比克沿 海城市貝拉（Beira），引發強大降 雨，重創莫三比克、辛巴威與馬拉 威三國。當地食物短缺、乾淨飲用 水不足與疾病蔓延的威脅與日俱增 增加，聯合國官員稱這是南半球最 嚴重的氣候災變之一。莫三比克、 辛巴威與馬拉威等國的教會機構已 對外發表代禱籲求，教會共同行動 聯盟（ACT Alliance）成員也全力 投入人道救援，應對颶風伊代帶來 的嚴重破壞。 伊代帶來的狂風暴雨造成不少 村落被洪水淹沒，通訊受阻、交通 也中斷，救援團隊難以深入。截至 24日為止，已有705人喪命、數百 人失蹤，共計200多萬人受影響。 莫三比克土地與環境部部長柯瑞亞 （Celso Correia）表示，「出現霍 亂與瘧疾病例是不可避免的。」聯 合國人道事務協調廳（UNOCHA） 也警告，在難以抵達地區爆發疾病 將是「十分棘手」的問題。 馬 拉 威 在 3 月8日因 伊 代 挾 帶 的暴雨和破壞性洪水影響了該 國南部地區，就已經緊急宣布這 是一場全國性的災難。中非長老 教會（Church of Central Africa Presbyterian，CCAP）布蘭岱大會 （Blantyre Synod）總幹事艾力克 斯‧本森‧馬烏拉那（Alex Benson Maulana）牧師表示，受影響的人

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颶 ▼風伊代重創非洲東南部，許多教會組 織已啟動緊急救援機制。（相片提供／

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每個語言的問候中，皆透露出各族 群的故事及文化，其中最令我印象深 刻的問候，是來自紐西蘭的毛利人。 毛利人除了用問安語言「Kia Ora」向 所有人打招呼外，也會一一互磨鼻子 問候。在毛利文化中，這意味著生命 氣息的交融，以及你不再是客旅，而 是屬於毛利族人的一部分。 台語「呷飽未？」同樣也反映出早 期台灣人物資匱乏的文化。我的外婆 告訴我，在她的時代裡，普遍都沒有

） ACT Alliance

颶風暴雨襲捲莫三比克、辛巴威、馬拉威 教會全力投入人道救援

伊代重創非洲 教會籲代禱

「Hi！大家今天過得好嗎？」這是 最近在台灣爆紅的Youtuber理科太太 的口頭禪。剛開始聽到這句話，只覺 得就是一般的問候語，但漸漸的我開 始注意到，現在大家向他人打招呼， 普遍都是說「你好嗎？」用台語的話 就是「呷飽未？」在教會中，我們則是 用互道「平安」的方式問候對方。這 些問候語除了是在向他人問安之外， 同時也帶著祝福的意味，在祝願對方 一切安好。

飯吃，能有一餐溫飽就是一件很幸運 的事了，走在路上遇到街坊鄰居，都 會以「呷飽未？」問候對方，一旦得知 對方還沒有吃飯，往往會主動邀請對 方到家裡來吃飯。儘管那個年代，物 資不豐，能招待的往往也只是素菜淡 飯，但這樣的問候，除了是對鄰舍表 達關心，同時也是實際關心。 教會中常常聽見的「平安」，源自 於希伯來文shalom。除了有平安的意 思外，也能翻譯成和平。不單是在聖 經的時代，就是在現今，人類依然面 對戰爭、衝突，並為著各樣的貪婪、 驕傲，甚至沒有任何理由，就壓迫他 者。我們經常處在壓迫與被壓迫當 中。當我們說著「平安」，是否真的有

迫切需要食物、衣物、日常用具、 住所，目前大會也正在收集救濟物 品，以補足其他人道救援組織未注 意到的疏漏之處。他呼籲教會的合 作夥伴和所有友善的人們盡一切可 能來支持正在為生活而苦苦掙扎的 兄弟姊妹，「我們呼籲眾人代禱， 同情所有陷入這場災難性事件的受 災者，並支持這些流離失所、無家 可歸、失蹤和受傷的民眾。」 WCC代理總幹事菲莉（Isa be l Apawo Phiri）則表示，災難的影 響遠比想像中要嚴重得多，因為受 影響地區的貧困指數很高，這意謂 大多數貧困人口在沒有政府行政系 統支持運作的情況下，遭受嚴重打 擊，並且難以復原。她鼓勵眾人思 想並為那些失去親人、因災難而流 離失所的家庭和成員教會祈禱，同 時也要為保護人類和環境免受類似 災害的長期計畫代禱。 辛巴威和莫三比克的A C T Alliance成員緊急舉行論壇，以應 對伊代帶來的破壞性影響。論壇成 員表示，未來將繼續評估氣候災變 的需求和氣候衝擊的脆弱性影響， 以便能夠立即提供援助，最大限度 地減少生命損失，並確保滿足最弱 勢群體的需求。 目前在嚴重受害的地帶，人們正 在聯合國機構設立的臨時建物和教 堂中尋求庇護。（資料來源：ACT Alliance、WCC）

成為那促進和平的人呢？我們有留意 身邊的人吃得飽、穿得暖嗎？ 也許是現在的處境已經不如以往， 也許是因為現代人普遍是自掃門前 雪，把自己照顧好就好。現在的問候 語似乎已不像過去真實地在關心人的 需要，而僅是一種禮貌的展示。但是 有沒有可能，在這樣的時代中，我們 更要積極的去關心、去付出愛呢？ 神所賜話語的力量往往超乎人所想 像，上帝創造世界的時候，說有光， 就出現了光。當我們在向人訴說「平 安、祝一切安好」時，這個祝福就帶 著上帝賜予人的力量。讓我們在每一 次向人問安的時候，我們就以愛心彼 此問安，並且真誠的實踐愛。

守護弱勢兒童 打破貧窮循環 【曾菀妤編譯】為關注亞洲地 區人權議題，普世教協（WCC） 2月24至28日造訪印尼，並舉行 國際事務教會會議。會議之前， WCC團隊訪問了印尼爪哇和巴布 亞原住民地區，並造訪峇里島。 在豪華酒店、度假之島富饒的背 後，充斥著令人心碎的貧困，其 中最大的受害者是兒童。 由峇里島改革宗基督教會（ Protestant Christian Church in Bali）所成立的威帝亞阿西基金 會（Widhya Asih Foundation Bali），是致力於減少貧困的社 會服務機構之一，目前在島上設 置七所孤兒院。威帝亞阿西班頓 孤兒院（Widhya Asih Badung Orphanage）主要是收容來自極 端貧困家庭、家庭暴力或自然災 害的受害弱勢兒童，而非失去父 母的兒童。目前已經成為該地區 12～18歲青少年的安全空間。

除了提供安全的生活空間、食 物、醫療保健和受教育機會外， 也安排各種實際生活技能的培訓 課程，供院生上課。班頓孤兒院 執行長伊‧馬德‧布帝阿爾沙（I Made Budiarsa）說：「我們的重 點是幫助深受貧困之害的孤兒， 使他們有機會打破貧窮循環。」 由於院生分屬六種不同的宗 教，因此相互尊重和理解是在此 生活、學習的關鍵原則。「我們 不強迫人皈依特定宗教，但我們 可以在事工中反映並實現基督的 愛，」伊‧馬德‧布帝阿爾沙說， 孩子們在飯前都會一起禱告。 W C C國際事務教會委員會議 長弗契坎尼（ Frank Chikane） 牧師表示：「我們應該按照上帝 的計畫，為世界上每個孩子提 供機會。直到每個孩子都擁有同 樣的機會，才可以說是成功。」 （資料來源：WCC）

科學宗教非對立 格萊澤摘獎 【曾菀妤編譯】每年坦普頓基金會（John Templeton Foundation）都會授予 一位在生人士相關獎項，獎勵那些最能夠表現出「嘗試各種方法發現或突破，以 擴展人對神性的理解，和幫助促進神的創造力」， 3月19日，坦普頓基金會宣布 2019年的屬靈現實研究或發現促進獎獲獎者是巴西的理論物理學家馬塞洛‧格萊 澤（Marcelo Gleiser），他因提倡「科學是了解宇宙起源和地球生命的精神追求」 而享有盛名。坦普頓基金會將其描述為「科學、哲學和靈性是人類需要接受神祕 與未知的互補表達」的論述主要支持者。他也是首位來自拉丁美洲的獲獎者。 馬塞洛‧格萊澤在坦普頓基金會網站上發布的影片中說：「理解和探索科學， 不僅關乎世界的物質組成部分。我的使命是回歸科學……人類對神祕事物保有依 戀，而科學只是我們接觸神祕的一種方式。」 現年60歲的馬塞洛‧格萊澤出生於里約熱內盧，專精於宇 宙學，身為一名不可知論者，他雖不相信神的存在，但拒絕 完全排除神存在的可能性。他表示自己維持開放心態，「因 為人類的知識有侷限性。」 過往的坦普頓獎獲獎者包括德蕾莎修女（1973年）、前南 非大主教屠圖（2013年）、基督教哲學家阿爾文‧普蘭丁格 （Alvin Plantinga，2017年）。（資料來源：Church Time）

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1979 年 4 月 10 日，美國卡特總統簽署《台灣關係法》，影響台灣此後 40 年的發展。 這把大傘保護了台灣的民主自由，撐開傘的又是怎樣的一群人？

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與談人

濟南長老教會 （台北市中正區中山南路 3 號） 台灣教會公報社台南書房 （台南市東區青年路 334 號） 國姓基督教會 （南投縣國姓鄉國姓路 378 號） 台中公義行動教會 （台中公園更樓前） 台灣大學社科院 419R 會議室 （台北市大安區羅斯福路四段 1 號）

裘兆琳（中央研究院歐美研究所兼任研究員） 賴怡忠（台灣智庫執行委員） 莊雅棠牧師（長榮大學神學系副教授）

蔡明憲（前國防部部長） 魯肇忠（前駐美代表） 姚嘉文（前考試院院長、總統府資政） 蔡明憲（前國防部部長）

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特 別企畫

特 別企畫 濟狀況雖不好，但仍於1946年毅然再開辦，在 決定名稱時，因考慮到這是淵源於戰前教士會辦 的幼稚園，而命名為「重光幼稚園」。

古老鄉鎮的福音橋梁 淡水教會重光幼稚園和老師們 砲台埔幼稚園的建立與再辦 1882年創設於淡水砲台埔的牛津學堂，一直 是台灣北部教會宣教與教育的重鎮。因清末淡 水是條約港，外國機構在此享有條約的特權，並 能持有不動產。但日本領台後條約港就不復在， 且淡水港也逐漸淤積沒落，港埠地位為基隆所取 代。因此，1911年北部教士會議決定將宣教中心 由淡水移往新時代的首都台北。 設教於牛津學堂的神學院，也因此在1914年 遷往台北雙連臨時校舍，牛津學堂則在當年4月 作為淡水中學臨時校舍，直到1925年新校舍八 角塔竣工，舉校遷入為止。而牛津學堂在1931 年再度成為神學院校舍，一直到1937年二度回 台北校舍。此間，牛津學堂一直為教士會所有。 教士會乃是1905年五位宣教師來台，加入吳 威廉夫婦的工作後，由這些加拿大宣教師所組成 的。主要機能在負起教會的全部責任，並且共同 計畫將來的建設和發展。 淡水當時仍有極多教士會成員，如興辦淡水中 學的偕叡廉夫婦，女學校的金姑娘、高姑娘、黎 姑娘、吳師母等。教士會就以牛津學堂和婦女義 塾（婦學）基礎，在砲台埔辦幼稚園，師資由宣 教師和聘請的三位日本幼教老師擔任，這可能是 淡水最早的幼稚園。校舍在牛津學堂旁的平房， 淡水教會信徒王萬福和郭中立也是當時學生。

九一八事變後，日本對英美的感情逐漸惡化， 教士會經營的機構成為日人脅迫奪取的對象，淡 水中學和女學校在1936年8月終為日人所接收。 而翌年2月，孫雅各牧師在北部中會代表教士 會，將其所管理之台北神學校及婦女義塾兩校， 轉讓北部中會選派之理事會經營。到1940年時 局更惡化，宣教師相繼離台，砲台埔頂之幼稚園 就停辦了。到了10月，教士會通知北部大會，將 所有財產及事業，無條件讓與北部長老教會。 這時偕叡廉師母向教士會建議，將教士會所辦 之幼稚園設備全部贈予淡水教會，希望淡水教會 繼續經營，因幼稚園規模不像神學校和婦學，淡 水教會足以勝任而為經營主體。這些備品有鋼琴 一部、用椅數十，和不少教具，及現款2000元。

黃伯和（長老教會牧師）

從福音出發，關懷社會底層 台灣的近代醫療史，與早期基督教的宣教師 來台宣教工作，有密不可分的關聯。初代來台的 宣教師，大多選擇以醫療做為與在地民眾的接觸 點，把福音宣揚與疾病醫治緊密結合。因此，19 世紀在歐美發展出來的西式醫療，在宣教師的引 介下，逐漸在台灣普及。台南的新樓醫院成為台 灣首創的西醫診所，隨後北部的馬偕醫院、中部 的彰化基督教醫院也都為當地民眾帶來醫療的福 音，並有效開展了基督教在台灣的宣教。 近年來，由於國際交流頻繁，台灣的醫療水準 在醫界、學術界許多學者專家的努力下，已在國 際上占有一席之地。醫院設備、醫師專業和護理 師的養成都有了長足的進步，制度也頗為健全、 規範嚴謹。但是不可否認的，在台灣的醫療水準 走到今日這個階段之前，許多台灣教會的信徒 透過追隨宣教師宣教、服務的腳步，成為醫師助 手，無執照的看護士或助產士，在社會底層默默

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安蓮老師是重光創校關鍵人物，本相片為1968年她 回淡水時，與重光幼稚園老師、教會長執合影。

不料，卻因而引起北部大會「護產風波」，指 控淡水教會奪取北大私產。此事，最後以汪宗埕 牧師出示教士會所簽署之讓渡證明，才得以解 決。後來，幼稚園因為老師辭職而停辦，隨後又 因為戰爭開始，就沒機會再辦。 戰後，社會日趨穩定，淡水鎮內不少耆老，常 向汪牧師建議再開辦幼稚園，因淡水人士頗懷念 戰前宣教師所經營的幼稚園。當時淡水教會的經

當時聘請一位日治時代幼稚園師範畢業的老師 負責，由汪昭昭和汪翼翼老師輔助她，但不久， 這位老師因其先生工作關係必須移居他處，而辭 去教職。眼看就要停辦的時候，偕叡廉先生的長 女安蓮小姐得到這消息（偕先生於1947年1月回 到台灣），就表示願意奉獻於這項工作，後來大 家才漸漸明白她在加拿大時，已經是一位資深的 幼教老師。剛開始，幼稚園只上半天課，安蓮老 師下午獻工於淡水教會，指導青年和兒童唱歌。 由於安蓮老師是獻工，減輕了幼稚園經營 上不少壓力。後來，兩位汪老師也自願獻 工於下午工作，開始下午班的課程， 由於全天課程，和幾位老師的奉獻 精神，以及安蓮老師新穎的教學 方式，而外國老師在當時也

的幫助病患以及需要幫助的人，一方面有效印證 了基督福音為人帶來的祝福，一方面也填補了西 式醫療在台灣發展一段很長的過渡時期。這些 早期的助理醫師、看護士、助產士，可說都是從 福音關懷出發，以愛心助人彰顯神愛為目的的使 者，值得我們記念與褒揚。

受信仰薰陶，誓當耶穌幫手 剛於2018年9月7日在新樓醫院去世、享 壽98歲的李 女士，就是台灣第一代看護 士及助產士的最佳典範之一。 李 生於主後1920年12月9日。 父親李条是第一代基督徒，務農， 為這第四女兒取了一個與眾不同 的名字。她上有三個姊姊，下有 一個妹妹、一個弟弟。母親李 軟春是第二代信徒，其父以製黑 糖為業，李軟春早年就讀台南長老 教會女學校，畢業後留校擔任助

台灣教會公報 2019 年 3 月 25 日～ 3 月 31 日／ 3500 期

教，是當時少數不纏足的女性。由此可見，其父 親為人之開明。而李軟春就讀長老教會女學校的 經歷，也影響了她的後代生涯發展的取向。 李 生性節儉，讀國小時為了不讓鞋子在石子 路上磨損，會脫下鞋子赤腳走路上學。在父母親 信仰的薰陶與影響下，17歲時經母親安排到新樓 醫館學習醫護工作，從手工製作紗布、消毒到開 刀房擔任醫師助理，開始接觸醫療與護理經驗。 後來又到講習所讀書，歷經5年受訓成為助產 士。講習所結業後經介紹到新營糖廠醫務室擔任 護士工作。雖然做護理及助產士工作，李 的信 仰仍是把醫護助人的工作當成領人歸主的媒介與 機會，一生關注於如何領人認識上帝。 有一天，她夢見一人用力挖掘一大片龜 裂乾枯的土地，非常辛苦，頓時她想起 那人就是主耶穌。這個異象讓她經常思 索，要如何作耶穌的幫手。這個當耶穌 幫手的夢，讓她一輩子心繫福音事工，一 有機會就想著如何把人帶到耶穌面前。這 也讓她一輩子直接或間接開拓了至少三 間教會，鼓勵無數人追求福音救恩。 在擔任助產士期間，她有個機會到台 南東河拜訪親戚，發現在這窮鄉僻壤沒 有教會，當地信徒只能聚集在她親戚家 做禮拜。她乃興起召聚信徒在當地開拓教 會，舉辦主日學校，從事基督教教育來傳

播福音的想法。她繼續到處從事助產士的工作， 一面幫人接生，一面專注在東河地區招呼信徒， 從事主日學教育並傳揚福音。後來信徒人數逐漸 增加。她的表弟為她建了一棟房子讓她居住，她 除了把自己父母接來同住外，也將住處用來作為 聚會場所。這房子後來就成為東河教會的前身。 這是第一間從她的服事延伸出來的教會。 後來，有一位東山衛生所的李醫師邀請她到東 山當助產士，她便將東河的聚會所交給在教會擔 任長老的父親負責。自己轉到東山後仍一面幫人 接生，一面傳播耶穌基督的信息，得到當地信徒 支持，奉獻兩間房舍供她住宿並作聚會場地。而 這個地點也就是後來東山教會的所在。這是和她 助產士生涯相關建立起來的第二間教會。後來因 父親年紀老邁，健康不佳，加上母親也患了青光 眼，視力逐漸喪失，她乃決定把父母帶回故鄉照 顧，前後十數年。 直到雙親都百年後，她才在朋友介紹下，與台 南望族侯家結親，結束48年單身生活。嫁入夫 家後，她的最大希望仍是想把這個望族帶領來認 識耶穌，接受福音。丈夫擔任紡織公司總經理， 公司常進口日本布料加工做成衣。她則從公司購 買布匹轉售，試圖自力更生。後來在丈夫的協助 下，在安和區蓋了一所幼稚園與兩棟房子，一方 面經營幼稚園，另一方面也利用幼稚園空間，開 始招呼臨近信徒做週間聚會與查經小組，慢慢的

安蓮老師協助重光幼稚園一年半之久。為加強 重光教學，安蓮老師和偕叡廉先生曾派汪昭昭老 師到廈門學習幼稚教學一年，後因局勢惡化才回 淡水。在重光創辦階段，安蓮老師不僅從旁協助 教學，甚至回國後還一直奉獻，達10年之久。 重光幼稚園就由兩位汪老師負責教學，張金 波牧師之女張珠蘭也一度參與協助。當時是由教 會小會負責，並組董事會管理，園長為汪宗埕牧 師。後來昭昭老師被偕先生所聘，專門處理偕先 生夫婦的庶務工作，因他們夫婦開設「查經室」 和發展小基隆和興化店佈道工作。 之後，淡水地區的純德、福幼幼稚園陸續設 立，彼此有了競爭。規模和教學方式也隨時代成 長，如六○年代購買三輪腳踏式娃娃車，1976 年購買廂型車為娃娃車，送幼兒上下課。

幼兒聽見福音，信仰得啟蒙

因她的愛， 綠葉成蔭子滿枝

台灣最早期看護士及助產士 李 阿嬤的一生

老師委身幼教，重光聲名遠播

蘇文魁（淡水教會長老）

有極好的形象，重光幼稚園越來越茁壯，並且名 聞淡水。只是當時的幼教仍未被社會重視，辦幼 稚園是教會的社會使命，談不上營利，甚至經常 得為它付出。 1947年聖誕節，淡水教會在禮拜堂舉行了聖 誕晚會，節目由主日學、青少年和重光幼稚園 表演，內容包含舞蹈、演劇、歌唱和其他藝能表 演，這些節目內容和表演道具都由安蓮老師設計 和張羅。節目進行得有聲有色。當晚淡水民眾、 家長、學生和教會信徒將禮拜堂擠得滿滿的，節 目欲罷不能，進行到午夜12時，觀眾仍不散去而 且掌聲頻頻，這種空前絕後的盛況，給予戰後的 教會和重光幼稚園很大的鼓舞，「重光」也因此 聲名遠播。

重光幼稚園是淡水教會和社區非常重要的橋 梁，特別在民風守舊的古老鄉鎮，是非常不容易 接觸的管道，這些非信徒子女，因此聽遍聖經故 事、唱聖詩，也會唱〈謝飯歌〉等。每到聖誕節 幼兒表演聖誕歌舞、演聖誕劇，家長（大部份未 信者）、幼兒、老師、園長（牧師）同聚教堂， 興奮的唱〈平安夜〉，教會幼稚園的效果一覽無 遺。到今日，仍有不少新歸主者提到這段難忘的 時光，並以此為信仰的啟蒙時刻。 此間，汪翼翼老師一直負責幼稚園的工作，淡 水教會的信徒一直是幼稚園的老師來源，如蘇 淑玉、雷淑麗、徐如齡、高碧雲、陳紀嫻、蘇淑 芬、黃芸芸等，都曾是重光的老師。 1979年汪老師退休，園務由蘇淑玉老師負責 過一段時間，直到她任教於小學，教學主任則由 郭純美老師升任。到了80年代，辦幼稚園已成社

李 （後排左二）與當時的新樓醫護人員等合影，因仍是實習生，所

李 （前排中）歷經新樓5年半護理生

以沒有戴護士帽。 （相片提供／黃以勒）

活後，接受同伴歡送。

也發展出一所小型教會，後來因故搬到奇美醫院 附近並改名為南台教會。這些都是她一輩子用心 插柳，柳樹也成蔭回報的果實。 丈夫去世後，李 成為獨居老人，卻仍念念不 忘福音事工。常常招待傳道人，開放自己住處作 為聚會場所，協助福音傳揚，同時也熱心參加教 會聚會活動。1995年新樓醫院記念重建10週年 慶典時，還特別邀請李 阿嬤回到醫院接受表 揚，並在重建10週年慶特刊中刊出她的老照片及 回憶文。回憶文中，提到17歲那年（1936年1月 1日），母親帶她坐火車到台南新樓醫院報到，受

到棟姊（看護婦）慈祥的照顧，以及結識同寢室 的一位大她四歲女神學畢業的度姊的經過，以及 醫院生活的點滴。

晚年看似貧乏，深信上帝恩典多 李 是位和藹可親，敬虔愛主的姊妹。一生歷 盡生活波折，兩袖清風。晚年因執著無貪的信仰 見證，放棄夫家的所有財產繼承，而淪為低收入 戶的獨居老人，依靠政府救助、慈善機構送餐。 然而，她卻甘之如飴，從無怨言。她信仰堅定，

重光幼稚園是淡水教會和社區接觸的重要管道，尤 以聖誕節表演為最典型。（相片提供／淡水教會）

會熱門工作，且有利可圖，不像60年代是做為社 會使命。淡水地區國花等較具規模的幼稚園紛紛 設立，並相互競爭。而且政府也開始重視定法令 管理，無論是師資、設備、經營主體都有嚴格的 標準。 因此，後來趙信 牧師對重光幼稚園的教學、 經營和管理做了大幅的改進，而且在其任內建了 「馬偕紀念大樓」，為重光幼稚園建立了一個相 當優良的教育環境。而這棟大樓十分之一的經費 由幼稚園提供。 1981年，郭純美老師取得小學教員資格而離 任，由美蘭老師升任負責。 1992年，當重光幼稚園舉行第44屆畢業典 禮時，已有教員7人，學生145人，司機與工人3 位，娃娃車兩部，幼稚園則歸長執會直接管理。 重光幼稚園第一屆畢業生，都是祖父母級的 人了，「校友」也遍及淡水。然而，這並不是最 值得驕傲的，應該記念的是當年宣教師對社會 的使命，在砲台埔辦了如芥菜種般的幼稚園，到 如今已綠葉成蔭子滿枝。「重光幼稚園」本身就 是見證了。

平和隨緣，清心寡慾，竟然因為政府的救助金累 積成存款過多，而遭取消低收入戶身分改為中低 收。然而每次見到，她都仍是笑臉迎人，從不口 出惡言。晚年，當她借住的房舍被收回售賣，無 處可去時，她也沒有半句怨言。帶她去看過幾家 安養院，每問到入住費用，她都搖頭說，這是有 錢人才住得起的，落寞的回車上，一路無語的讓 我們載回去。她平靜交託，面對危機不動聲色， 似乎周遭的人都比她還緊張，為她擔憂，她總是 淡淡的回應，上帝安排到哪裡都可以。 當她病危住院，我們開始試圖聯絡與她相關的 親友，赫然發現有那麼多姪甥輩受過她的照顧。 幾乎她的兄弟姊妹都有孩子在小時候住到她那 裡，接受她的關照。她擔任助產士，翻山越嶺幫 人接生，她開拓教會，一心以傳揚福音為職志。 老來她一無所有，卻讓所有接近她的人感受溫 馨。她看似貧乏，上帝卻給她豐富。為了她的安 置，我們踏破鐵鞋、尋找關係，屢遭挫折。哪知 上帝在所預定的時間，恢復了她的低收入身分， 為她安排了環境、愛心最完善的老吾老院。上帝 的旨意最美善。 在她人生末後那段日子，我們小信的人急得如 熱鍋上的螞蟻，她卻無憂無慮，任憑上主帶領。 在新樓醫院安寧病房的最後歲月，她沒遭受痛 苦。雖然有時呼吸急促，喘不過氣，最後上帝讓 她安詳睡去，滿有平安，盡是祝福。

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特 別企畫

特 別企畫 濟狀況雖不好，但仍於1946年毅然再開辦，在 決定名稱時，因考慮到這是淵源於戰前教士會辦 的幼稚園，而命名為「重光幼稚園」。

古老鄉鎮的福音橋梁 淡水教會重光幼稚園和老師們 砲台埔幼稚園的建立與再辦 1882年創設於淡水砲台埔的牛津學堂，一直 是台灣北部教會宣教與教育的重鎮。因清末淡 水是條約港，外國機構在此享有條約的特權，並 能持有不動產。但日本領台後條約港就不復在， 且淡水港也逐漸淤積沒落，港埠地位為基隆所取 代。因此，1911年北部教士會議決定將宣教中心 由淡水移往新時代的首都台北。 設教於牛津學堂的神學院，也因此在1914年 遷往台北雙連臨時校舍，牛津學堂則在當年4月 作為淡水中學臨時校舍，直到1925年新校舍八 角塔竣工，舉校遷入為止。而牛津學堂在1931 年再度成為神學院校舍，一直到1937年二度回 台北校舍。此間，牛津學堂一直為教士會所有。 教士會乃是1905年五位宣教師來台，加入吳 威廉夫婦的工作後，由這些加拿大宣教師所組成 的。主要機能在負起教會的全部責任，並且共同 計畫將來的建設和發展。 淡水當時仍有極多教士會成員，如興辦淡水中 學的偕叡廉夫婦，女學校的金姑娘、高姑娘、黎 姑娘、吳師母等。教士會就以牛津學堂和婦女義 塾（婦學）基礎，在砲台埔辦幼稚園，師資由宣 教師和聘請的三位日本幼教老師擔任，這可能是 淡水最早的幼稚園。校舍在牛津學堂旁的平房， 淡水教會信徒王萬福和郭中立也是當時學生。

九一八事變後，日本對英美的感情逐漸惡化， 教士會經營的機構成為日人脅迫奪取的對象，淡 水中學和女學校在1936年8月終為日人所接收。 而翌年2月，孫雅各牧師在北部中會代表教士 會，將其所管理之台北神學校及婦女義塾兩校， 轉讓北部中會選派之理事會經營。到1940年時 局更惡化，宣教師相繼離台，砲台埔頂之幼稚園 就停辦了。到了10月，教士會通知北部大會，將 所有財產及事業，無條件讓與北部長老教會。 這時偕叡廉師母向教士會建議，將教士會所辦 之幼稚園設備全部贈予淡水教會，希望淡水教會 繼續經營，因幼稚園規模不像神學校和婦學，淡 水教會足以勝任而為經營主體。這些備品有鋼琴 一部、用椅數十，和不少教具，及現款2000元。

黃伯和（長老教會牧師）

從福音出發，關懷社會底層 台灣的近代醫療史，與早期基督教的宣教師 來台宣教工作，有密不可分的關聯。初代來台的 宣教師，大多選擇以醫療做為與在地民眾的接觸 點，把福音宣揚與疾病醫治緊密結合。因此，19 世紀在歐美發展出來的西式醫療，在宣教師的引 介下，逐漸在台灣普及。台南的新樓醫院成為台 灣首創的西醫診所，隨後北部的馬偕醫院、中部 的彰化基督教醫院也都為當地民眾帶來醫療的福 音，並有效開展了基督教在台灣的宣教。 近年來，由於國際交流頻繁，台灣的醫療水準 在醫界、學術界許多學者專家的努力下，已在國 際上占有一席之地。醫院設備、醫師專業和護理 師的養成都有了長足的進步，制度也頗為健全、 規範嚴謹。但是不可否認的，在台灣的醫療水準 走到今日這個階段之前，許多台灣教會的信徒 透過追隨宣教師宣教、服務的腳步，成為醫師助 手，無執照的看護士或助產士，在社會底層默默

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安蓮老師是重光創校關鍵人物，本相片為1968年她 回淡水時，與重光幼稚園老師、教會長執合影。

不料，卻因而引起北部大會「護產風波」，指 控淡水教會奪取北大私產。此事，最後以汪宗埕 牧師出示教士會所簽署之讓渡證明，才得以解 決。後來，幼稚園因為老師辭職而停辦，隨後又 因為戰爭開始，就沒機會再辦。 戰後，社會日趨穩定，淡水鎮內不少耆老，常 向汪牧師建議再開辦幼稚園，因淡水人士頗懷念 戰前宣教師所經營的幼稚園。當時淡水教會的經

當時聘請一位日治時代幼稚園師範畢業的老師 負責，由汪昭昭和汪翼翼老師輔助她，但不久， 這位老師因其先生工作關係必須移居他處，而辭 去教職。眼看就要停辦的時候，偕叡廉先生的長 女安蓮小姐得到這消息（偕先生於1947年1月回 到台灣），就表示願意奉獻於這項工作，後來大 家才漸漸明白她在加拿大時，已經是一位資深的 幼教老師。剛開始，幼稚園只上半天課，安蓮老 師下午獻工於淡水教會，指導青年和兒童唱歌。 由於安蓮老師是獻工，減輕了幼稚園經營 上不少壓力。後來，兩位汪老師也自願獻 工於下午工作，開始下午班的課程， 由於全天課程，和幾位老師的奉獻 精神，以及安蓮老師新穎的教學 方式，而外國老師在當時也

的幫助病患以及需要幫助的人，一方面有效印證 了基督福音為人帶來的祝福，一方面也填補了西 式醫療在台灣發展一段很長的過渡時期。這些 早期的助理醫師、看護士、助產士，可說都是從 福音關懷出發，以愛心助人彰顯神愛為目的的使 者，值得我們記念與褒揚。

受信仰薰陶，誓當耶穌幫手 剛於2018年9月7日在新樓醫院去世、享 壽98歲的李 女士，就是台灣第一代看護 士及助產士的最佳典範之一。 李 生於主後1920年12月9日。 父親李条是第一代基督徒，務農， 為這第四女兒取了一個與眾不同 的名字。她上有三個姊姊，下有 一個妹妹、一個弟弟。母親李 軟春是第二代信徒，其父以製黑 糖為業，李軟春早年就讀台南長老 教會女學校，畢業後留校擔任助

台灣教會公報 2019 年 3 月 25 日～ 3 月 31 日／ 3500 期

教，是當時少數不纏足的女性。由此可見，其父 親為人之開明。而李軟春就讀長老教會女學校的 經歷，也影響了她的後代生涯發展的取向。 李 生性節儉，讀國小時為了不讓鞋子在石子 路上磨損，會脫下鞋子赤腳走路上學。在父母親 信仰的薰陶與影響下，17歲時經母親安排到新樓 醫館學習醫護工作，從手工製作紗布、消毒到開 刀房擔任醫師助理，開始接觸醫療與護理經驗。 後來又到講習所讀書，歷經5年受訓成為助產 士。講習所結業後經介紹到新營糖廠醫務室擔任 護士工作。雖然做護理及助產士工作，李 的信 仰仍是把醫護助人的工作當成領人歸主的媒介與 機會，一生關注於如何領人認識上帝。 有一天，她夢見一人用力挖掘一大片龜 裂乾枯的土地，非常辛苦，頓時她想起 那人就是主耶穌。這個異象讓她經常思 索，要如何作耶穌的幫手。這個當耶穌 幫手的夢，讓她一輩子心繫福音事工，一 有機會就想著如何把人帶到耶穌面前。這 也讓她一輩子直接或間接開拓了至少三 間教會，鼓勵無數人追求福音救恩。 在擔任助產士期間，她有個機會到台 南東河拜訪親戚，發現在這窮鄉僻壤沒 有教會，當地信徒只能聚集在她親戚家 做禮拜。她乃興起召聚信徒在當地開拓教 會，舉辦主日學校，從事基督教教育來傳

播福音的想法。她繼續到處從事助產士的工作， 一面幫人接生，一面專注在東河地區招呼信徒， 從事主日學教育並傳揚福音。後來信徒人數逐漸 增加。她的表弟為她建了一棟房子讓她居住，她 除了把自己父母接來同住外，也將住處用來作為 聚會場所。這房子後來就成為東河教會的前身。 這是第一間從她的服事延伸出來的教會。 後來，有一位東山衛生所的李醫師邀請她到東 山當助產士，她便將東河的聚會所交給在教會擔 任長老的父親負責。自己轉到東山後仍一面幫人 接生，一面傳播耶穌基督的信息，得到當地信徒 支持，奉獻兩間房舍供她住宿並作聚會場地。而 這個地點也就是後來東山教會的所在。這是和她 助產士生涯相關建立起來的第二間教會。後來因 父親年紀老邁，健康不佳，加上母親也患了青光 眼，視力逐漸喪失，她乃決定把父母帶回故鄉照 顧，前後十數年。 直到雙親都百年後，她才在朋友介紹下，與台 南望族侯家結親，結束48年單身生活。嫁入夫 家後，她的最大希望仍是想把這個望族帶領來認 識耶穌，接受福音。丈夫擔任紡織公司總經理， 公司常進口日本布料加工做成衣。她則從公司購 買布匹轉售，試圖自力更生。後來在丈夫的協助 下，在安和區蓋了一所幼稚園與兩棟房子，一方 面經營幼稚園，另一方面也利用幼稚園空間，開 始招呼臨近信徒做週間聚會與查經小組，慢慢的

安蓮老師協助重光幼稚園一年半之久。為加強 重光教學，安蓮老師和偕叡廉先生曾派汪昭昭老 師到廈門學習幼稚教學一年，後因局勢惡化才回 淡水。在重光創辦階段，安蓮老師不僅從旁協助 教學，甚至回國後還一直奉獻，達10年之久。 重光幼稚園就由兩位汪老師負責教學，張金 波牧師之女張珠蘭也一度參與協助。當時是由教 會小會負責，並組董事會管理，園長為汪宗埕牧 師。後來昭昭老師被偕先生所聘，專門處理偕先 生夫婦的庶務工作，因他們夫婦開設「查經室」 和發展小基隆和興化店佈道工作。 之後，淡水地區的純德、福幼幼稚園陸續設 立，彼此有了競爭。規模和教學方式也隨時代成 長，如六○年代購買三輪腳踏式娃娃車，1976 年購買廂型車為娃娃車，送幼兒上下課。

幼兒聽見福音，信仰得啟蒙

因她的愛， 綠葉成蔭子滿枝

台灣最早期看護士及助產士 李 阿嬤的一生

老師委身幼教，重光聲名遠播

蘇文魁（淡水教會長老）

有極好的形象，重光幼稚園越來越茁壯，並且名 聞淡水。只是當時的幼教仍未被社會重視，辦幼 稚園是教會的社會使命，談不上營利，甚至經常 得為它付出。 1947年聖誕節，淡水教會在禮拜堂舉行了聖 誕晚會，節目由主日學、青少年和重光幼稚園 表演，內容包含舞蹈、演劇、歌唱和其他藝能表 演，這些節目內容和表演道具都由安蓮老師設計 和張羅。節目進行得有聲有色。當晚淡水民眾、 家長、學生和教會信徒將禮拜堂擠得滿滿的，節 目欲罷不能，進行到午夜12時，觀眾仍不散去而 且掌聲頻頻，這種空前絕後的盛況，給予戰後的 教會和重光幼稚園很大的鼓舞，「重光」也因此 聲名遠播。

重光幼稚園是淡水教會和社區非常重要的橋 梁，特別在民風守舊的古老鄉鎮，是非常不容易 接觸的管道，這些非信徒子女，因此聽遍聖經故 事、唱聖詩，也會唱〈謝飯歌〉等。每到聖誕節 幼兒表演聖誕歌舞、演聖誕劇，家長（大部份未 信者）、幼兒、老師、園長（牧師）同聚教堂， 興奮的唱〈平安夜〉，教會幼稚園的效果一覽無 遺。到今日，仍有不少新歸主者提到這段難忘的 時光，並以此為信仰的啟蒙時刻。 此間，汪翼翼老師一直負責幼稚園的工作，淡 水教會的信徒一直是幼稚園的老師來源，如蘇 淑玉、雷淑麗、徐如齡、高碧雲、陳紀嫻、蘇淑 芬、黃芸芸等，都曾是重光的老師。 1979年汪老師退休，園務由蘇淑玉老師負責 過一段時間，直到她任教於小學，教學主任則由 郭純美老師升任。到了80年代，辦幼稚園已成社

李 （後排左二）與當時的新樓醫護人員等合影，因仍是實習生，所

李 （前排中）歷經新樓5年半護理生

以沒有戴護士帽。 （相片提供／黃以勒）

活後，接受同伴歡送。

也發展出一所小型教會，後來因故搬到奇美醫院 附近並改名為南台教會。這些都是她一輩子用心 插柳，柳樹也成蔭回報的果實。 丈夫去世後，李 成為獨居老人，卻仍念念不 忘福音事工。常常招待傳道人，開放自己住處作 為聚會場所，協助福音傳揚，同時也熱心參加教 會聚會活動。1995年新樓醫院記念重建10週年 慶典時，還特別邀請李 阿嬤回到醫院接受表 揚，並在重建10週年慶特刊中刊出她的老照片及 回憶文。回憶文中，提到17歲那年（1936年1月 1日），母親帶她坐火車到台南新樓醫院報到，受

到棟姊（看護婦）慈祥的照顧，以及結識同寢室 的一位大她四歲女神學畢業的度姊的經過，以及 醫院生活的點滴。

晚年看似貧乏，深信上帝恩典多 李 是位和藹可親，敬虔愛主的姊妹。一生歷 盡生活波折，兩袖清風。晚年因執著無貪的信仰 見證，放棄夫家的所有財產繼承，而淪為低收入 戶的獨居老人，依靠政府救助、慈善機構送餐。 然而，她卻甘之如飴，從無怨言。她信仰堅定，

重光幼稚園是淡水教會和社區接觸的重要管道，尤 以聖誕節表演為最典型。（相片提供／淡水教會）

會熱門工作，且有利可圖，不像60年代是做為社 會使命。淡水地區國花等較具規模的幼稚園紛紛 設立，並相互競爭。而且政府也開始重視定法令 管理，無論是師資、設備、經營主體都有嚴格的 標準。 因此，後來趙信 牧師對重光幼稚園的教學、 經營和管理做了大幅的改進，而且在其任內建了 「馬偕紀念大樓」，為重光幼稚園建立了一個相 當優良的教育環境。而這棟大樓十分之一的經費 由幼稚園提供。 1981年，郭純美老師取得小學教員資格而離 任，由美蘭老師升任負責。 1992年，當重光幼稚園舉行第44屆畢業典 禮時，已有教員7人，學生145人，司機與工人3 位，娃娃車兩部，幼稚園則歸長執會直接管理。 重光幼稚園第一屆畢業生，都是祖父母級的 人了，「校友」也遍及淡水。然而，這並不是最 值得驕傲的，應該記念的是當年宣教師對社會 的使命，在砲台埔辦了如芥菜種般的幼稚園，到 如今已綠葉成蔭子滿枝。「重光幼稚園」本身就 是見證了。

平和隨緣，清心寡慾，竟然因為政府的救助金累 積成存款過多，而遭取消低收入戶身分改為中低 收。然而每次見到，她都仍是笑臉迎人，從不口 出惡言。晚年，當她借住的房舍被收回售賣，無 處可去時，她也沒有半句怨言。帶她去看過幾家 安養院，每問到入住費用，她都搖頭說，這是有 錢人才住得起的，落寞的回車上，一路無語的讓 我們載回去。她平靜交託，面對危機不動聲色， 似乎周遭的人都比她還緊張，為她擔憂，她總是 淡淡的回應，上帝安排到哪裡都可以。 當她病危住院，我們開始試圖聯絡與她相關的 親友，赫然發現有那麼多姪甥輩受過她的照顧。 幾乎她的兄弟姊妹都有孩子在小時候住到她那 裡，接受她的關照。她擔任助產士，翻山越嶺幫 人接生，她開拓教會，一心以傳揚福音為職志。 老來她一無所有，卻讓所有接近她的人感受溫 馨。她看似貧乏，上帝卻給她豐富。為了她的安 置，我們踏破鐵鞋、尋找關係，屢遭挫折。哪知 上帝在所預定的時間，恢復了她的低收入身分， 為她安排了環境、愛心最完善的老吾老院。上帝 的旨意最美善。 在她人生末後那段日子，我們小信的人急得如 熱鍋上的螞蟻，她卻無憂無慮，任憑上主帶領。 在新樓醫院安寧病房的最後歲月，她沒遭受痛 苦。雖然有時呼吸急促，喘不過氣，最後上帝讓 她安詳睡去，滿有平安，盡是祝福。

台灣教會公報 2019 年 3 月 25 日～ 3 月 31 日／ 3500 期

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書

介

能夠去愛，願意受苦

王美書、林碧堂

《美國國會前叩門的唐吉軻德：你應該知道的台灣關係法》書介

顛覆性立法

適逢《台灣關係法》制訂40週年，台灣教會公報 社出版《美國國會前叩門的唐吉軻德：你應該知道 的台灣關係法》這本書，實是一個很好的緬懷。

美國國會支持 從書中我們看到，作者王能祥長老懷著對台灣的 熱愛及對政治的敏銳度，自德州搬到華府，一生為 台灣的前途奔走。特別是在1978年中華民國與美國 斷交之後，殫精竭慮為台灣人民圖謀出路。其中最 重要的一項工作，即是他在幕後推動美國國會通過 《台灣關係法》，讓台灣免於被中國併吞的命運。 枱面上，我們看到《台灣關係法》是許多人共 同努力的成果，幾位重要推手中，台灣方面是郭雨 新，美國方面是參議員克萊博恩•裴爾（Claiborne Pell）和眾議員詹姆士•李奇（James A. Leach）。 郭雨新在1977年流亡美國後，藉由先前在台灣進行 民主運動累積的聲望，結合王能祥自年少在美國留 學就開始累積的人脈與資源，於1979年成立台灣民 主運動海外同盟。郭雨新任主席，王能祥任秘書長， 為關心台灣前途的本地人士與海外友人建立管道， 使消息不再被國民黨政府封鎖。於此同時，也積極 遊說美國國會保障台灣安全。 美中斷交後，美國國會針對台灣未來命運有三個 方案，如果沒有王能祥在華府長期經營，深交許多 理念相近的美國國會議員，並盡力團結海外主張自 由民主的台灣人，現行最為保障台灣利益的《台灣 關係法》版本可能無法脫穎而出，而淪為其他兩個 偏向中國、主張中國利益的草案。此法通過，證明經 營美國國會支持台灣的力量，十分必須且重要。

事實上，《上海公報》與《台灣關係 法》的同時存在，也讓人看到美國內部 意見有所分歧。行政部門承認中華人 民共和國；立法部門，卻承認一個名為 「台灣人民」的團體。兩者的實踐，適 足以反映三權分立制衡。

4月10日 即將出版 《美國國會前叩門的唐吉軻德： 你應該知道的台灣關係法》 作者│王能祥 出版│台灣基督長老教會總會 定價│300元

我的神

林恩

唯一真神 至高無上 萬物齊聲歌唱

雲火之柱 指引方向 永恆的光芒

先知祭司君王 眾人的代罪羔羊

從死復活的彌賽亞

道路真理生命 始終不變的盼望 聖潔榮美君王 哈利路亞

大風如飛瀑澆灌 認罪更新結果 與我同在將我充滿

賜我平安 加我力量

戰勝軟弱和黑暗



祢滿有憐憫 大能超越所知所想

必為我照亮

台灣教會公報 2019年3月25日～3月31日／3500期

多做少說

易味

美夢交錯在每個晨昏

變了味 豈能用人力易味

聽城市的海潮又升又起

智慧如針

穿過灰色調的鋼鐵 扎入左胸

刺痛原有的步調

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光 似近似遠 從山縫擠壓而出的是

不朽



40年來，《台灣關係法》對台灣穩定發展與繼續 邁向獨立之路有極大的助益。美國國會通過《台灣 關係法》，是美國與中華民國斷交之後，以國內法 形式規範如何維持台灣與美國之間關係，這形成一 種另類的國際法實踐。一方面，形式上它是美國國 會通過的美國法律，所以無法歸屬嚴格界定的國際 法；另一方面，它的內容及實踐創造了另一種國際 法上的「新存有」，直接由國家三要素中的人民對另 一國家的人民單方面做出承諾。 從國家三要素中的土地、人民、政府三者來看，台 灣完全符合這三者，只是在「政府」部分出了問題。 當治理台灣的這個政府使用「中華民國」的名稱，只 有少數國家法人願意承認；但是當台灣政府的名稱 換成「台灣人民」（the people on Taiwan）這樣略 顯古怪的名字後，就可以獲得某些國家的默認。《台 灣關係法》不僅顛覆國際法的概念，也為小國在大 國間斡旋與求生存指出一個方向。所以，到底我們 要面子還是裡子？理想的狀態是面子與裡子都要， 但是，如果只能擇一，那麼絕對是要裡子，面子不要 全丟掉就好。

身為基督徒的王能祥長老，更從人文角度解讀 《台灣關係法》，挖掘源於美國清教徒信仰的核心 價值，否則，必然由國際現實主義的利益、大欺小、 自私出發，而非今日之面貌。 那麼，台灣該怎麼繼續走出更富創意的路以突破 僵局呢？王能祥深思熟慮後的建言，呼應了民主前 輩黃信介傳授給他的哲思：「能說的，不能做；能 做的，不能說。」我認為，這與《台灣關係法》之父 李奇眾議員在本書前言所說的「獨立與自決間的張 力」也兩相呼應。 我們認為，就主張台灣獨立的人民而言，可以做 獨立卻不說獨立，可以說自決卻不做自決（只能有 獨立的選擇）。換句話說，就是多說自決、少做自 決；多做獨立、少喊獨立。反觀中國國民黨人「當民 進黨占有絕對多數的立院席次時，怎麼蔡英文不立 刻推動獨立公投啊？」這種嘴砲式攻擊，其實正是 掌握了台灣在國際間的苦境。可惜，沒有創意的解 決方案，只有叫囂響遍大街小巷。 也許，等候是必要的做法。等候，不是什麼都不 做，不是所謂的外交休兵。等候時，仍要朝著既定的 目標前進，並做足可以達至該目標的所有動作。大 環境的海流，想把台灣這艘船帶向別處，然而，「讓 台灣成為新又獨立的國家」卻是台灣基督長老教會 的目標。我深信，這個飽經苦難而後新又獨立的國 家，也是一個能夠去愛、願意受苦、接受上帝治理、 讓他人看見盼望的國家。

藝 文走廊

祂盡了諸般的義

一說則是他參觀教堂時，遇到特殊的宗教經 歷。無論實情如何，迪索繪畫主題的轉變都 是明顯的。他甚至為了創作，前往巴勒斯坦 地區、耶路撒冷等地考察，力求作品中的人 物、風景、建築、服飾等細節逼真寫實。也因 此，與過去的宗教畫相比，迪索的作品經考 據有較高的精確性，獲得時人對其聖經作品 的好評、肯定，他也因此名利雙收。 19 0 2 年，迪 索 驟 逝 於 位 在 杜 布 斯 （Doubs）的自家豪宅，享年66歲。他死後影 響力仍不減，系列作品《基督的生命》（The Life of Christ）、《舊約聖經》（The Old Testament）廣泛成為相關書籍的插畫。甚至 1981年的電影《法櫃奇兵》（Raiders of the Lost Ark）和1993年的《純真年代》（The Age of Innocence），也大量參考他的畫作， 他的作品在藝壇仍是價值不斐。

值大齊節期，我們從詹姆斯‧迪索一系列畫作 思考耶穌的受洗、服事、受難與復活。

跌宕一生

李柏生

《 年。 ▲耶穌受洗》，詹姆斯．迪索， 1886 1894

迪索的童年成長於法國港口城鎮南特 （Nantes），父親是一位成功的布料商人，母 親則是虔誠的天主教徒。父母的身分明顯影 響了迪索的創作，父親的布料生意，讓迪索 對時裝一直有濃厚興趣；母親對於迪索從事 藝術的支持，則使他在畫家生涯初期，即可 有足夠的經濟能力，以抵擋父親的反對。 1859年，迪索首次在巴黎沙龍展出他以 中世紀為主題的作品，獲得時人熱烈的迴 響。聲名鵲起的迪索與同時期畫家相同，如 阿爾弗雷德‧史提文斯（Alfred Stevens， 1823～1906年）、克洛德‧莫內（Claude Monet，1840～1926年）等，都對日本感興 趣，有不少以東洋為主題的作品，因而被歸 類為東方主義（Orientalism）畫家。 1870年，普法戰爭（Franco-Prussian W a r）爆發，迪索也身赴戰場。法國戰敗 後，迪索加入了巴黎公社（C o m m u n e d e Paris），巴黎公社1871年的叛亂引發法國政 府的鎮壓，史稱「血腥一週」（La semaine sanglante），衝突之慘烈，讓迪索就此遠遁 英國。 倫敦是讓迪索大放異彩之處，他生動鮮 明、栩栩如生的作品受到資本家的歡迎，也 為他賺取可觀的收入，從而晉身上流社會， 成為英國皇家畫家學會（Royal Society of Painter-Printmakers）的創始會員之一。 也是在這樣的環境中，迪索於1875年間認 識了他的謬思女神凱薩琳‧紐頓（Kathleen Newton，1854～1882），她是愛爾蘭天主 教徒、未婚媽媽，無論從宗教或是維多利亞 時代對性的節制來看，都極具衝突性，但也 讓迪索深深著迷。 迪索與紐頓兩人過從甚密，擁有姣好容顏 的她常成為他描繪的對象，出現在作品中。 迪索日後曾說，和紐頓相處的那些年，是他 人生中最快樂的時期，讓他可以實現家庭生 活的夢想。這多少能解釋迪索為何於1882年 之後創作主題丕變，因為該年紐頓不敵肺結 核，年僅28歲即香消玉殞，此後迪索的作品 開始出現不少以疾病、分離的主題。 紐頓死後，迪索離開倫敦，於1882年回到 巴黎。1885年他在巴黎展出作品，此時他的 作品多以聖經內容為主題，相對於此前作品 多聚焦於時尚女性，路線的轉變格外受到注 目。有一說是他回歸母親篤信的天主教，另

詹姆斯 迪 ‧索 《 │耶穌受洗》

對於藝術創作者而言，創作的範圍無限寬 廣，無論是天地萬象、宗教神話、國族衝突、 庶民生活、奇思幻想，俱有揮灑、創作空間， 因而產生各種流派、思潮而百家爭鳴。以知 名度而言，他們有的在生前就遠近馳名，有 的則是在身故多年後方得伯樂欣賞。法國 畫家詹姆斯‧迪索（James Tissot，1836～ 1902年）屬於前者，他在世時就活躍於英 國藝壇，並以描繪維多利亞時代（Victorian era）人民生活與時尚女性聞名。

～

編 按

藝真思理4-1

無佳形美容

對多數基督徒而言，耶穌第一次登上歷史 舞台，是在伯利恆的馬槽中，且新舊兩約一 貫、不悖，早在律法和先知中，已出現關於三 位一體第二位格的啟示。但對耶穌那個世代 的人們而言，對這位名不見經傳、貌不出眾 的木匠之子開始有初步的印象，乃是施洗約 翰的見證。 雖然四福音各有重點，但均記載了施洗約 翰如何見證耶穌，足見其重要性。施洗約翰 除承認人子比自己大、神的羔羊背負世人罪 孽、神的兒子要用聖靈與火施洗等，更目睹 父、子、靈三個位格同時顯現。 迪索以此為主題，創作了畫作《耶穌受 洗》（The Baptism of Jesus）。在這幅作 品中，以剛從水中起來、受洗後的人子為焦 點，上方有著光芒照耀，肩上則有白鴿翩然 展翅。施洗約翰及圍觀的群眾位在兩側，他

們撐著白布彷彿帷幕，後方比人高的蘆葦叢 隱藏了觀看洗禮的人。主角耶穌的面貌不算 是容光煥發，赤膊的上半身也稱不上健壯， 這或許是迪索對以賽亞所說「無佳形美容」 （以賽亞書53章2節）的理解。不見施洗約翰 臉龐，隱隱傳達了施洗約翰所言意涵：「祂 必興旺，我必衰微。」（約翰福音3章30節） 作為先知所指的曠野人聲，施洗約翰很 清楚自己不是主角，多次向人澄清他不是基 督，他不過是預備道路的人。也因此，當耶穌 來受洗，這位施洗者的反應與之前面對其他 受洗者截然不同，他大感詫異詢問：「我當 受祢的洗，祢反倒上我這裡來嗎？」（馬太福 音3章14節） 施洗約翰的疑問，除了突顯耶穌的身分與 眾不同，也與他的洗禮性質有關。他所傳的 信息乃是：「天國近了，你們應當悔改。」 （馬太福音3章2節）他所傳的洗禮，是悔改 的洗（使徒行傳19章3～4節），他很清楚法 利賽人需要悔改，猶太人需要悔改，世人都 需要悔改，但獨獨眼前這個人，並不需要。 只是耶穌給他的回答是：「你暫且許我，因為 我們理當這樣盡諸般的義。」（馬太福音3章 15節）

守全了律法 對耶穌個人而言，悔改洗禮不具必要性， 是以耶穌「盡諸般的義」，為的不是個人的 需求，而是為了成全律法（馬太福音5章17 節），為了祂要救贖的人。 這個洗禮是一個起頭，是道成肉身、住在 人中間的人子表明祂願意生在律法以下，為 的是贖出律法以下的人（加拉太書4章4～5 節）。保羅表明，所有以律法為本的，都是 欠了行全律法的債（加拉太書5章3節）。然 而，我們要行全律法是難如登天，干犯律法 倒是家常便飯（雅各書2章11節）。整本舊約 為證，我們自己的經歷為證，亞當的後裔無 法恪守奉行從主來的律例典章，「時常行善 而不犯罪的義人，世上實在沒有。」（傳道書 7章20節） 誠然，從稱義的途徑來說，我們不能靠行 律法得以稱義，但我們得以稱義，內涵仍與 律法有關。因為，在這個嶄新的時代，有個與 你我凡事相同的人，完全遵行了律法，成就 了律法的義，耶穌更闡明律法更深一層的真 義，宣告：「你們要完全，像你們的天父完全 一樣。」（馬太福音5章21～48節） 這如何能解？耶穌即是道路。凡信耶穌基 督的人，自己的罪便因祂作了更美的贖罪祭 而得贖，祂成就的義卻歸算給罪人，「使律 法的義成就在我們這不隨從肉體、只隨從聖 靈的人身上。」（羅馬書8章4節） 於此，我們不得不驚嘆福音的豐富與深 邃，因為在耶穌基督身上，我們看到了至高 者最大的給予、恩賜（羅馬書8章32節）； 我們也看到神所賜公義、聖潔的律法，得以 成全、滿足。那個在舊約歷史中無人可以遵 行的律法，在新約中不再只是突顯人過犯無 數、惹動主怒（羅馬書4章15節），而是有一 位有血有肉的人，實實在在地行出律法。這 不僅是空前，也是絕後，在基督耶穌之外，沒 有別的道路、別的拯救。

台灣教會公報 2019年3月25日～3月31日／3500期

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舉 目向山 【改造社會】

主題：代出影響力

啟應應答立志實踐，作主門徒見證福音：啟應文64篇

上帝啊，願年輕人持續不斷的親近祢、依靠祢、認識祢，

上主話語活命米糧，渴慕敬虔來領受：路加福音18章18～

看到並發現信仰的核心與價值。也願祢通過我們帶領年輕

30節

人來到祢面前，無可推諉，讓祢的旨意與使命一代一代傳

天頂信息牧者傳講，靈命更新齊奮興：代出影響力

承下去。奉主耶穌的名祈禱，阿們！

祈禱之時此時極好，聽道信道閣行道：

2.為年輕人外在生活能榮耀神祈禱：懇求上帝幫助這世代教

慈悲愛我們的主上帝，唯有祢的名配得尊崇與頌讚！懇求

會的年輕人，讓他們清楚知道，信仰不是呼口號，不只是

序曲奏樂上主降臨，靜候點燭安靜心：

祢幫助我們用心帶領年輕人，使年輕人經歷祢的豐盛慈愛，

追求個人內在屬靈生命的提升就好，而是要更積極的於外

（願主耶穌基督的真光帶領引導，照亮我們的前程與道路）

更使年輕人看見祢奇妙的作為，願意為主傳揚福音。願祢使

在生活上榮耀神，帶出信仰的生命力、信仰的影響力，既

聚集禮拜宣召報揚，同心來到主面前：使徒行傳2章17節

他們的信仰帶出信仰的生命力與信仰的影響力，回應主的

聽道也要行道，而不是聽道卻做不到。也願主通過我們活

齊聲吟詩心門拍開，心靈誠實敬拜主：新《聖詩》490首

愛，去榮耀祢的名。奉主耶穌基督聖名祈禱，阿們！

出真實的生活見證，來帶領、感動年輕人更願意走在主的

〈年少青春若日頭〉

吟詩回應力上加力，生命回應主真理：新《聖詩》541首

道路上。奉主耶穌的名祈禱，阿們！（請用主禱文結束）

祈禱懇求上主應允，感謝讚美與認罪：

〈將疼傳出去〉

開口吟詩頌讚上主：新《聖詩》399首〈願上主大仁愛〉

甘心奉獻主所歡喜，獻心獻金也獻工：新《聖詩》373首

領受祝禱上主開路，三一真神永賜福：願主耶穌基督豐盛的

代，不管是我們的家庭，或是教會的新生代，求祢使我們學

〈救主耶穌我立志〉

恩惠，天父上帝豐富的慈愛，保惠師聖靈豐厚的充滿與相

習在生育、養育與教育的功課，都能尊主為大、以主為樂。

求主俯落聽阮公禱，應允成就兼開路：

通，與領受上帝話語並願意歸主為聖、跟隨主腳步的人同

也求祢讓我們省察自己，是否有好好教導年輕人，培育屬靈

1.為年輕人內在生命能經歷神祈禱：懇求上帝幫助這世代教

在，從今時直到永永遠遠。阿們！

的下一代，使他們走在祢的道路上，使他們不看世界，而是

會的年輕人，重新喚起他們對信仰的渴慕、價值與態度，

散會祝福平安返去，為主作鹽閣作光：彼此問候：「願你平

專注跟隨祢的腳步。奉主耶穌基督聖名祈禱，阿們！

好好的從上帝的話語和禱告中，與上帝建立合宜的關係。

安返去，為主作鹽閣作光！」

恩典的主，我們來到祢面前，感謝祢給予我們屬靈的後

攝影／郭建宏

代

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在耶穌的時代，也有一個年輕有為的 少年官，透過他的故事讓我們思考身處

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李冠呈 （喜樂島教會牧師）

★少年官的難題

在21世紀的青年如何為主作鹽發光。 從路加福音18章18～30節，可看出 這位青年渴慕天上的事，願意探究生命 本質，思考真善美的價值，因此稱呼耶 穌為良善的老師。他希望知道該做什麼 才能得著永生，表示他十分看重生命的 價值，卻也顯示他並不肯定如何達到永 生的途徑。耶穌很清楚，「行善」無法 達到良善，因為良善的只有上帝，重點 在於走上帝的道路。當耶穌提到遵守十 誡的律例，這位青年回答說，他從小就 遵守了，可見他有敬虔的環境，幫助他 走在上帝的道路。 少年官遵守上帝的誡命，其實已值 得嘉許。但這僅是信仰的消極面：保守 自己不犯罪。耶穌提出信仰的積極面： 若要當完全人（參閱馬太福音19章21 節），就要變賣一切所有，賙濟窮人去 愛人，並來跟從祂。這才是真正的良善 境界──用所有的來回應上帝的愛，榮 神益人。可見，信仰是「放下所是，親 近耶穌；擺上所有，獻給基督」。如此，

路加福音 章 節

出影響力

3 月2 9日 青 年 節是記念1911年 廣州黃花崗起義， 當 時 許 多 中國 青 舉 目 向 山 年（不 少 是 基 督 徒 ）獻 出 生 命， 帶來改變。事實上，這天原是農曆清宣 統3年3月29日，國曆則是4月27日， 但今天大家已接受這個美麗的錯誤。如 同基督徒知道，主耶穌並不是出生於公 元1年，這是公元525年一位基督教神 學家、也是數學家狄奧尼修斯‧伊希格 斯算錯，而今大家也接受這個美麗的錯 誤，把公元1年視同主後1年。 那個年代的中國青年，為了自由與理 想拋頭顱、灑熱血，也值得今日台灣青 年省思，如何在所處的台灣處境中，發 揮關鍵的影響力。

攝影／郭建宏

才能帶出信仰的生命力，也帶來信仰的 影響力。少年官做到了前面的部分，放 下自己的身分去求問耶穌，但是他卻做 不到後面的部分，放棄原本所有的一切 （不管宗教律例或物質），單單跟隨主 耶穌，將財寶積聚在天上。可惜，少年 官無法放棄他所擁有的一切，就憂憂愁 愁的走了。 少年官的抉擇，其實是歷世歷代人們 都很難解決和實踐的問題。在登山寶訓 中，耶穌也對我們提出邀請，要我們思 考自己信主、跟隨主的態度是否正確， 是否把耶穌看為最重要，並提醒我們， 信仰不是消極的遵守律法，使自己免 於犯罪，而是積極的捨己愛人，榮耀上 帝，如此才能得著天上百倍的獎賞。

台灣教會公報 2019年3月25日～3月31日／3500期

★不作中二人，但願祈禱發光 幾篇關於牧養的文章，均提到現今教 會最難牧養的是年輕人。對年輕人需要 付出長時間的關心，卻不見得有果效； 年輕人喜歡抱怨父母、抱怨牧師、抱怨 教會……，認為他們常對年輕人有所要 求。但這真的是父母、牧師、教會的問 題嗎？還是年輕人得了「中二病」？ 「中二病」原為日本網路用語，指中 學二年級學生常自以為是、以自我為 中心，常認為自己才是對的，把別人講 成是錯的、不好的。創世記37章2節提 到，「約瑟將他哥哥們的惡行報給他 們的父親」，原文意思是「約瑟向父親 說他兄弟們的壞話」。再看創世記25 章，以掃為了一碗紅湯，隨便出賣長子 名分；雅各為了得到祝福，騙了父親以 撒。可見聖經中的人物，也有中二病。 這讓我們省思，我們是否很自以為是 的認為，信仰就是有來做禮拜就好、有 來聚會就好、有奉獻就好……，敷衍了 事隨便交差，僅消極認為信仰是避免自 己不犯罪，卻忘了信仰最美的地方是可 以彼此相愛，釘根本土，活出信仰的生 命力，活出信仰的影響力。 1989年11月9日，德國發生「蠟燭 政變」神蹟，在東德尼古拉教堂前，人 民用燭光禱告推倒柏林圍牆，後續促成 東西德統一，瓦解歐洲共產國家。起因 是1982年9月，聖尼古拉教堂的富勒

（Christian Führer）牧師發起每週一下 午的和平祈禱會，為國家代禱。 一開始只有幾位年輕人參加，有一 天，讀到以賽亞書9章2節：「在黑暗中 行走的百姓看見了大光，住在死蔭之地 的人有光照耀他們。」他們也想為主發 光，於是以點燃燭光分送親友方式，傳 達上帝的光臨到之意。每次祈禱會，教 會內外都是民眾，手捧蠟燭，聆聽聖經 信息。1989年9月，大家決定在禱告結 束後，不吹熄燭火，而是捧著蠟燭相偕 走回家，一面唱詩，一面高喊：「我們 要讓國家看見亮光！」後來，更多人來 禱告，驚動東德政府當局，決定鎮壓、 撲滅星星之火。 1989年11月9日，東柏林街上到處都 是人捧著燭光走上街頭、唱詩，震驚圍 牆對面的西柏林民眾，也紛紛響應。當 東、西柏林兩邊的居民不約而同走向柏 林圍牆邊界「布蘭登堡大門」，當時用 機關槍瞄準群眾的東德共產黨士兵聽到 群眾唱著熟悉的詩歌，在上帝光照下也 放下手上的槍，跟著唱起詩歌，兩邊居 民推倒了柏林圍牆。1990年，分裂的東 西德宣布統一，蘇聯宣布從東德撤兵， 蘇聯和東歐的共產黨瓦解！上帝的愛使 雙方合一的奇蹟，起因來自於一群年輕 人的讀經與禱告，和他們真實活出信仰 的生命力，帶出信仰的影響力！ *

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*

台語俗諺說：「蕃薯不驚落土爛，只 求枝葉代代湠。」今日，我們更需要年 輕人「代」出信仰力、生命力、影響力。 信仰力就是我們信主耶穌的生命力，以 生命力帶出影響力，為主發光、見證， 傳揚主的恩惠慈愛在我們當中。 這世代的年輕人，不是只把書讀好就 好，不能只顧自己喜歡的線上遊戲、打 工生活，聚會卻姍姍來遲、服事有氣無 力。這世代的成人，不是只要拚經濟、 發大財就好，國家主權失去了也無所 謂，連基本信仰實踐都賠光了。願上帝 看顧這世代的台灣人，更多認識上帝、 經驗上帝，帶來信仰的影響力。

探 索頻道 │參│與│寫│作│《新眼光》│之│經│歷│

謝懷安（壽山中會新生教會牧師）

今日教會如何再推動 新眼光讀經 我對新眼光讀經釋經的認知 我是在張立夫牧師當台灣教會公報社社長、陳 美蕙牧師擔任總編輯的年代，開始寫每週新眼光信 息。那是1998年，我從神學院畢業後，已在東部中 會瑞穗教會擔任牧師7年。陳美蕙牧師在電話中，邀

回頭審視個人寫作經驗建構 何謂「我們」？這是撰寫《新眼光讀經》時，必須 面對的基準課題。「我們」是指我與誰？以我最近 用的約伯記講道為例：「我們」是指我與約伯；「我 們」是我與約伯的三個朋友加以利戶；「我們」是 指我與上帝、或與耶穌基督、或與聖靈；「我們」 是指我與曾經是讀者的某人或某團體；「我們」是 指我與現代的台灣；「我們」是指我與我的會友； 「我們」是指我與一個事件或者是某個獨特處境的 苦難；「我們」是指我某一個觀點或護教傳統的教 義；「我們」是指我與我自己內心世界的掙扎……。 在這樣的狀況下，我必須容許聖經文本的邀請， 讓自己成為聖經文本故事中的角色，將閱讀中「我 與它的關係」轉化成更符合情境連結的「我們」， 創造出一種「我與你」親密互動的關係。於是，聖 經不再是「它」，不再是一個過往上帝行動的見 證，而是引導我們認識上帝仍然存在的神聖文本。

處境相異之下的多元新眼光 基督徒需要不斷重新閱讀聖經，因為它是一本充 滿生命的書。2019年正好是新的一輪四年讀完聖經 的開始，「每日新眼光」採取逐章、逐卷閱讀聖經， 作為信徒個人讀經靈修使用；「每週新眼光」則繼 續配合普世教會使用的「共同經課表」進度，安排 相關經節短文，並提供給小組聚會閱讀使用。 讀聖經需要一輪一輪的讀。如果你相信聖經寫進 上帝創造世界多元豐盛的百態，你就不能只讀某幾 卷，必須一輪再一輪，完整的思索上帝所創造的整 全多元。對於個別教會，牧師可以在某個時期按著 教會的需要，讀某一卷經文；但面對眾教會，新眼 光讀經的聖經詮釋必須更寬廣多元。 例如：申命記中上帝應許的賜福，與約伯記中約 伯得不到上帝應許的賜福，還被誤解；保羅對政府 的態度與啟示錄不同；四福音書相異；舊約五小卷 （雅歌、路得記、耶利米哀歌、傳道書和以斯帖記） 不同的人生觀；歷代志與列王紀的相異。不同經卷

請我說：「寫《新眼光讀經》的牧師繁忙，你可不可 以上場代打，趕寫幾篇？」我回應：「可以試看看。 我一直都在寫講道稿，但只寫給自己看。我中文表 達能力實在不行，讀經講道只有『跟』與『抄』，恐 怕也沒有什麼新眼光。如果不好就不要用，或幫我 改一改。」於是，管它什麼是新眼光，我就照著自 己寫講道稿的方式寫，就這樣一直寫，寫到現在。 （期間有3～4年因為中會公務繁忙，加上根據教會 年曆安排的讀經，我不是很了解，而未參與。）

一直到1999年4月10日第51期《新使者》雜誌開 闢專欄報導，加上2002年我參加新眼光寫作研討 會後，才開始理解「新眼光」的讀經與傳統的釋經 學，在進路與方法上與一般研經有什麼不同。 也因此，我逐漸在我的講道撰寫中，會敏感察覺 到，如何從「我們」的進路，多角度切入，而不再只 是固定、單向的「從聖經神聖文本的詮釋，來產生 現代的信息。」我會開始想著「如何從記載著上帝 啟示過去世界行動的文本，來搜尋今日隱藏的上帝 啟示行動，並將它見證分享出來，成為我們今天日 常生活中遇見上帝，與採取神聖行動的依準。」

1996年我參加台神舉辦的馬偕講座，由耶魯大學 新約學亞伯拉罕‧麥赫比（Abraham J. Malherbe） 教授主講「作為牧者的保羅」。在講座中，我突破了 過去以一個「我讀它（故事）」的限制。我過去總是 讀不懂保羅在寫什麼，但當我重新以「我與你」的 角度進入聖經文本，理解保羅的文字，忽然間，當 我成為了保羅，我開始讀懂了我與保羅共同成為牧 者的體會，也了解保羅為什麼會說出這些話。 之後，我寫下〈保羅是我的牧師〉刊登在2332期 《台灣教會公報》，記念我在釋經上的突破。文章 結論如此寫道：「耶穌是我信仰的對象，保羅是我 作牧者的模範。在我6年來找不到牧師牧養的缺憾 中，他的牧者之言安慰了我牧者的心；他牧者的風 範，讓我更確信了我牧者的形象。保羅雖然活在千 年之前，他的話雖是為牧養初代教會信徒而寫，但 他是上帝的僕人，他的書信是上帝的話，只有上帝 的僕人所言上帝的話，才能超越時空，在今日的處 境中，眷顧了我。」 至於，我如何才能理解、感受到「保羅是我的

牧師」，那是另外一段歷程了。2000年，在另一 場台神馬偕講座上，舊約學者布魯格曼（W a l t e r Brueggemann）以「尋找一個代替方案」為題講列 王紀中的幾個故事。這場講座提醒我，讀經與釋經 需要被「想像力」充滿。閱讀需要想像力，才會被 引導找到觸點，連結我們所存在的處境中，點燃理 解力，去理解啟示。 幾次運用下來，我發現，當我的想像力觸摸到上 帝的時候，我同時也會連結到地上的我們，從此時 此刻的生活中，經歷了神蹟（聖經中的上帝）。我 們若能夠藉由文字的表達，將理解寫下，就能夠將 上帝在此時此刻行走過台灣的神蹟，化作永恆見 證，傳遞給讀者，讓他們領受到打動他們向前行的 那一股力量。 愛因斯坦說：「想像力比知識還要重要。因為知 識本身有其限度，想像力無窮。」如果我們還能將 「想像力」化作文字，文字就不會單單作為溝通與 理解知識的管道或工具，它還能轉化成為一種生 命。而聖經，正是一本生命之書。

互相查考，才能理解不同經文所展現的豐富信息。 《新眼光讀經》是把讀經眼光放在台灣觀點的 「處境化」聖經閱讀，這也是1998年，教會開始推 動新眼光讀經運動的出發原點。期待台灣人從自己 的處境讀到聖經的信息，讓全球化的福音觀點，因 著我們的在地化而更豐盛。同時，也能促使改革宗 教會「萬民皆祭司」信仰理念更深化。但同時，也 因為處境化相異，我們會有了「新眼光夠新」？或 這「眼光真的夠『在地』」的疑惑。因此，我認為 新眼光讀經，不能完全從底層的處境觀點來訂定真 理。因為它終究是屬三一神的眼光，原因有二： 一、因為處境有其階級、時代、不同觀點、不同 環境的差異，處境是多元的，也會隨時代的改變。 我們不該單以處境來決定聖經上帝的信息。 二、我們還是需要以更多元、寬廣的「我們」 的角度來面對聖經神聖文本。如同包衡（Richard Bauckham）在《啟示錄神學》所說：「啟示錄的神 學極為處境化，第四章的視象所針對的問題是：上 帝是誰？這跟約翰讀者所處的世界有著密切關係。 這並非說處境決定了人對上帝的了解，因為我們同

樣可以說，約翰對上帝的了解決定了他作為先知如 何了解處境。」 《新眼光讀經》手冊寫手在寫作的時候，必然無 法有一致的觀點、一致的處境，例如：原住民牧師 在寫到部落與文化傳統的處境時，平地的兄弟姊妹 就無法完全理解。面對有人提出「處境不同，理解 不同」造成的困擾，我的回應是：「在《新眼光讀 經》手冊的留白處，你可以寫下自己處境下所看見 的新眼光，與『我們』的新眼光。」 這就如同我撰寫《新眼光讀經》時，也會遇到的 問題。有時候我的處境也不是我的處境，而是我身 旁兄姊的處境，而我們在當中一同經驗見證故事。 另外，雖然這並非我的專業，但我想也許新眼光 讀經運動未來可以藉著網路，建構新眼光處境查經 留言板。不過，寫手與讀者彼此的心臟要夠大顆， 願意彼此寬容、接納不同觀點。否則研經心得交 流，很容易流於意識形態的信仰告白，信徒選邊站 的論戰。參與者必須有所限制，或者參與處境回應 分享的開放時間，也必須只限於當天閱讀的領受。 否則會有面臨被一堆阿狗阿貓洗版的困擾。 台灣教會公報 2019年3月25日～3月31日／3500期

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雲 彩見證

這

幾年常聽到「憂鬱」這個詞，當一個人情 緒低落時，就會說「我憂鬱了」，然後通 常有兩種方法回應：一、看心理醫生、吃 藥；二、認為這是自己想出來的病，不必小題大作， 挺一挺就會過去。 可是，不管你如何看待這個問題，不可否認的 是，社會上越來越多人有這方面的掙扎，他們在呼

生命樹 輔導研究中心 尋得真理處，被愛醫治時

洪奕蕾

求幫助，尋求醫治。另一方面，也越來越多人會輕易 地說自己「有憂鬱症」，需要看醫生或吃藥，卻不一 定真的明白所謂的「憂鬱症」是什麼。 「憂鬱症」是心理學界發明的專有名詞，指一個 人有長達兩個星期或以上時間，出現下列症狀中至 少5種或以上，並且這些情況已經嚴重地影響個人的 工作、家庭及社交生活，方可稱之為「憂鬱症」。

我的心啊， 你為何憂悶？

感到憂鬱不一定是憂鬱症

向詩人學習面對負面情緒

仔細觀察這些診斷標準，會發現它 們既沒有解釋憂鬱症的病因，也沒有 說明治療方法。這些診斷標準，不過 是從心理學專業的角度，對問題做了 一些觀察與整理。它可以幫助我們了 解、分析人面對的掙扎與難處，卻沒 辦法告訴我們成因是什麼。 其實有很多原因會導致一個人心裡 憂悶、情緒低落，甚至持續一段時間 感到憂鬱，但這並不表示他們一定有 「憂鬱症」。換句話說，當人們用「憂 鬱」的方式表達自己的心情，或回應 他們的處境時，並不代表他們最根本 的問題或原因就是「憂鬱症」。 但是，當我們處在這些情緒當中而 感到憂悶的時候，我們可以怎樣理解 並處理呢？有些人很自然地會把負面 的情緒與我們的罪劃上等號，認為自 己肯定是哪裡犯了罪、得罪了神，所 以需要認罪悔改。另外有一些人，著 重的是尋求對自我感受的理解和自我 醫治。他們認為，都是其他人或事， 導致他們情緒低落，所以只要把自己 帶離那些處境中的人與事，或者學習 一些抒發情緒的方法，就會自然地好 起來了。然而，真是如此嗎？

其實，以上這些並不是聖經教導我 們處理負面情緒的方法。詩人在詩篇 42篇中向我們展示了另外一種處理負 面情緒的方式。 神啊，我的心切慕祢，如鹿切慕溪水。 我的心渴想神，就是永生神；我幾 時得朝見神呢？ 我晝夜以眼淚當飲食；人不住地對 我說：你的神在哪裡呢？ 我從前與眾人同往，用歡呼稱讚的 聲音領他們到神的殿裡，大家守節。 我追想這些事，我的心極其悲傷。 我的心哪，你為何憂悶？為何在我 裡面煩躁？應當仰望神，因祂笑臉幫 助我；我還要稱讚祂。 我的神啊，我的心在我裡面憂悶， 所以我從約旦地，從黑門嶺，從米薩 山記念祢。 祢的瀑布發聲，深淵就與深淵回 應；祢的波浪洪濤漫過我身。 白晝，耶和華必向我 施慈愛；黑 夜，我要歌頌禱告賜我生命的神。 我要對神我的磐石說：祢為何忘記我 呢？我為何因仇敵的欺壓時常哀痛呢？ 我的敵人辱罵我，好像打碎我的骨 頭，不住地對我說：你的神在哪裡呢？ 我的心哪，你為何憂悶？為何在我 裡面煩躁？應當仰望神，因我還要稱 讚祂。祂是我臉上的光榮（原文是幫 助），是我的神。 當我們情緒低落或憂鬱時，這首詩 篇教導我們可以做些什麼呢？ 1.詩人並沒有輕看他的現況，他的情 緒確實不好。 他說：「我的心極其悲傷」「我晝 夜以眼淚當飲食」「我的心在我裡面 憂悶」 「我裡面煩躁」，詩人誠實面 對自己的負面心境。 我們對自己的認識是否如此誠實？ 我們對自己內心波動的認知有多少？

延伸閱讀 1.《都是腦神經惹的禍？》 作者：愛德華•韋爾契 出版：中華福音神學院 2.《憂鬱症重生之歌──從心靈哀慟變 為喜樂達人》 作者：愛德華•韋爾契 出版：基督使者協會 3.《司布真的哀愁──苦於憂鬱症之人 的實際盼望》 作者：劄克•艾斯懷 出版：麥種

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•情緒沮喪。 •對本來有興趣的事物失去興趣或得不到樂趣。 •有明顯的體重增加或減少。 •失眠或嗜睡。 •肢體上變得好動或變得緩慢。 •覺得疲憊或沒有精神。 •覺得自己沒有價值。 •失去了思考或專注的能力，遲疑不決。 •多次想起死亡，甚至計畫自殺或付諸實行。

台灣教會公報 2019年3月25日～3月31日／3500期

在碰到負面情緒或問題時，我們是否 也能不忽略、不逃避，而是誠實地面 對並且正視自己的狀況呢？ 2.詩人不只沒有忽視自己的狀況，他 還把自己最真實、最不好的一面展示 在神面前，以此來呼求神。 詩人並沒有埋怨神、不相信神，他 更沒有自怨自艾，也沒有把自己的責 任推到別人身上，他很誠實地將自己 的心在神面前完全打開。他在面對 自身的負面情緒時，是持續地向神呼 求，向神禱告。 當我們遇到難處、心裡覺得憂傷 時，是否能向神呼求、向神祈禱呢？ 我們是否能夠誠實到神面前來？一 個小測驗就可以看看我們是否向神 完全敞開：如果你明天有一個重要會 議，你會只是為會議的順利禱告？還 是也把內心的擔憂交託給神？你能 認清自己的擔憂從哪裡來嗎？是害怕 別人對自己的評價？擔心不能升職加 薪？還是有其他擔憂？你是否會在神 面前完全敞開這些深層的內心動機？ 3.雖然詩人心裡憂悶，可是他的目光 單單仰望神。 詩人呼求他的神。他相信的神是一 位永生神、賜他生命的神，是他的磐 石，是他的神。無論在任何情況下， 這位神永不改變。詩人不單知道這位 神是一位真神，他也知道這是一位直 接介入他生命的主。雖然他的心中憂 悶煩躁，可是他深知神是他的幫助、 他的救主。 在苦難中，詩人不單向神說話，他 也提醒自己要仰望神。他沒有聽從自

己心裡的負面感覺而屈服，而是提醒 自己：他不是孤單一人，耶和華與他 同在，耶和華必向他施慈愛。 我們的神不是只在我們有正面情緒 的時候才愛我們、祝福我們；祂更在 我們陷入負面情緒的時候愛我們、憐 憫我們。當我們情緒低落或遇到不如 意時，我們是否深信神還是我們的救 主？我們雖清楚自己的情緒，但我們 是否能不屈服於自己的感受，能夠不 被感受捆綁？換句話說，我們的感受 並不完全正確。 我們有時會陷在某些處境中，那 個處境雖不是我們的罪造成的，可是 有時我們的確在處理、回應的過程中 犯了罪。為什麼會這樣呢？因為我們 選擇相信自己不正確的感受，被其捆 綁，忘記了鐵一般的事實──我們 的神、我們的耶穌基督，必不撇棄我 們。詩人十分清楚地知道他和神有一 個親密的關係，這親密的關係絕對不 會因為你有一些負面情緒而改變。你 也有這樣的確信嗎？ 4.我們的盼望在哪裡？詩人的盼望就 是神。 詩人記得耶和華對他的祝福。從他 過去的經歷中，他體驗到神的信實、 神的帶領，所以，他很確信地把他的 盼望放在神那裡。因著神，所以他有 確實的盼望，這盼望讓他可以在憂鬱 中得著安慰，讓他知道怎樣度過他的 難關。他的心持續地渴慕神，不停地 稱讚神。詩人的處境沒有改變，他的 心裡還是憂悶，可是他用基督的眼光 看待他的難處。

雲 彩見證

妳缺的不是自我價值， 而是敬畏

若是妳曾花費大量時間在基督徒女性的社交圈， 可能會注意到我們為了探索自己的身分而投入許多 聚會。諸如退修會、研討會、主題式查經小組等這些 聚會，皆極力擔保我們的生命已蒙救贖且被看為寶 貴，人生有終極的目標，行為具有永恆的意義。這些 信息想傳達的是，如果我們知道我們是誰，就會轉 離惡行、脫離低落的自尊，經歷主耶穌的豐盛。 我最近參加一場婦女研討會，如此這般的內容不 出所料又成為討論焦點。三位主講人輪番上陣，將 我們引導到詩篇139篇14節：「我要稱謝祢，因我 受造，奇妙可畏；祢的作為奇妙，這是我心深知道 的。」叫我們要以上帝的眼光看待自己，我們是奇 妙可畏的受造。這似乎適用於任何婦女的處境，也 適合任何一位典型的演講者使用。當我們的外表衰 老，或是當我們認為自己不再是那麼聰慧、有價值、 有能力，基督徒姊妹總會用詩篇139篇14節彼此安 慰。當生活的重擔壓得無法喘息時，我們更期待這 句經文可以堅固我們的心。但是，聽過幾次關於此 段經文的講解後，我不禁開始懷疑這些信息無法真 的讓信徒得到餵養，為什麼呢？ 我之所以感到疑惑，是因為我們似乎誤判了自 己真正的問題。一旦我們將焦點持續地放在自己身 上，而不是一個更高的視野，我們頂多從探討身分 的過程得到那麼一點安慰，看到那麼一點改變。我 認為，身為姊妹，我們主要的問題並非缺乏自我價 值，亦非缺少意義感及目的感，而是缺乏敬畏。

敬畏和讚嘆 前陣子我和先生前往舊金山，剛好有機會去穆爾 紅木森林國家紀念保護區。走在小路間，我們停下 腳步，注視著眼前那片自簽署大憲章以來便屹立不 搖、已有數百年歷史的250英呎紅木，我們看得目瞪 口呆。這些古老紅木，提醒我們人何其渺小。 穆爾紅木森林令我們心生敬畏，但是不見得每個 人都有相同的感受。我看見一對父母帶著8歲的孩子 來踏青，可是孩子卻在玩電動。我無意批評這對父 母，我自己也是帶著幼小的孩子一同出遊，只是這 般諷刺的景象令人感嘆。 研究顯示，當人們感到敬畏，如同欣賞大自然的 紅木或彩虹、林布蘭的畫作、拉赫曼尼諾夫的鋼琴 演奏那樣發出讚嘆時，我們將變得不那麼以自我為 中心、不那麼專注於自己、不那麼崇尚物質，能與周 遭的事物產生更多的連結。當我們驚嘆於某些事物 比我們更加偉大時，我們將更能夠與外界接觸。 一開始，這似乎不合常理，但是經過層層檢視後， 我卻發現這聽起來就像最偉大的誡命：要盡心、盡 性、盡力、盡意愛主你的神（讚嘆比你偉大的那一 位），並且要愛鄰如己（對他人伸出援手）。 我們把眼光從自己先轉向上帝、再轉向他人時， 敬畏幫助我們減少憂慮自我價值。這還幫助我們以 最好的方式建立自我價值，我們能認識到自己在受 造物中微不足道，對造物主卻至關重要。不過，如同 站在800年紅木前玩平板電腦的孩子，即便它矗立 在眼前，我們仍可能錯過它的雄偉壯麗。

文 Jen Wilkin 譯 Sharla Chen

真正的自我認識 我們習慣用詩篇139篇14節來安慰姊妹，尤其當 我們聽到一位婦女對著一屋子女人大聲朗誦這段經 文時，很容易視之為「女性專用」的經文。 但是當我們想到誰是作者時，就很難產生這樣的 聯想。試想想，大衛寫下這篇詩，是為了自己的外 在表現或自我價值而激勵自己嗎？不！詩篇139篇 14節並非要幫助我們感到自己很重要，我們只要 放大視野看整篇的脈絡，即可明白這一點。毫無疑 問地，詩篇139篇的主角不是我們，與其說這段經 文是讓我們看到自己是如何奇妙可畏的受造物，不

將眼目定睛於神 所以，我懇求妳們，女姓教師們，將我的眼目從 自己轉到上帝身上，請教導我敬畏耶和華（箴言31 章30節）。在錯誤的地方尋找自己的身分，是屈服 於對人的畏懼的一種表徵，表示我們用人的標準來 衡量自己，而不是用上帝的標準。然而，要消除對 人的畏懼，並不是重複地保證我們被上帝所愛及接 納，而是要轉而敬畏上帝。 • 當我問：「上帝喜悅我嗎？」請教導我：「耶和華 喜愛敬畏祂的人。」（詩篇147篇11節） • 當 我問：「上帝稱我為祂的朋友嗎？」請教導 我：「耶和華把心意向敬畏祂的人顯示。」（詩 篇25篇14 節）（譯 註：「顯示心意」原文 為「友 誼」。）

• 當我問：「上帝會善待我嗎？」請教導我：「耶和

教導我們敬畏上帝 正如愛德華‧韋爾契精確的診斷，我們要以恐懼 來對抗恐懼。我們必須停止遵從及畏懼人的標準， 而將尊崇及敬畏給予正確的對象──上帝，這就是 敬拜。當我們以「聖潔的裝束敬拜上帝」（詩篇96 篇9節），有趣的事情便發生了──我們可以重新找 到自己真實的身分。就像罪人能夠透過上帝的恩典 得到完全的救贖，也是超乎人類理解的事。

如說是對上帝的奇妙可畏發出頌讚與歡呼。 敬畏，會讓我們忘了自己。當我們強調自己，卻 忘了虛己的意義，那麼我們便錯失了身為女人最重 要的身分標記。妳可以說我是王的女兒；妳可以向 我保證，我是上帝的詩或傑作；妳可以說我激動了 上帝的心，我歌頌祂並以此為樂，我是祂眼中的瞳 仁，我是被分別為聖的。這些是事實，妳可以也應 該告訴我，但我懇求妳，若我因為明白這些而將敬 畏的焦點放在自己身上，那麼請別告訴我這些。 儘管這些都是寶貴的真理，但我們若沒有降服在 上帝完全聖潔的亮光下，我們仍是無法理解當中的 寶貴。若沒有對上帝正確且虔誠的敬畏，將沒有什 麼真正的自我認識可言。

華為敬畏祂的人珍藏好處。」（詩篇31篇19節） • 當我問：「上帝會賜我智慧嗎？」請教導我：「敬 畏耶和華是智慧的開端。」（詩篇111篇10節） • 當我問：「我能轉離罪惡嗎？」請教導我：「是 的，因為敬畏耶和華，人可以避開罪惡。」（箴言 16章6節） • 當我問：「上帝會看顧我嗎？」請教導我：「耶和 華的眼睛看顧敬畏祂的人。」（詩篇33篇18節） • 當我問：「上帝愛我嗎？」請教導我：「上帝堅定 的慈愛臨到敬畏祂的人。」（詩篇103篇11節、 17節） 這裡還有一些主題的經文與敬畏上帝有關。知 足：箴言15章16節、19章23節；確信：箴言14章 26節；祝福：箴言28章14節；靈裡平安：箴言29 章25節；讚美及敬愛：詩篇22篇23節。此外，毫 無疑問地，經常被引用的箴言31章裡的婦女，之所 以值得稱讚，是因為她敬畏上帝。

就在那一刻，我們一邊顫抖、結巴地說：「遠離 我，因為我是個有罪的女人。」也一邊準備好迎接自 己身為王的女兒的好消息。祂如同珍珠般寶貴的愛 終於得到適當的重視，我們通過基督接受的奇蹟， 也終於得到充分的體驗。 女教師們及女作者們，是時候摒棄那些淺薄、無 力的審視自我的信息了，我們有必要教導姊妹以喜 樂的心進入忘我的敬拜。求主幫助我們將眼目定睛 於祂尊榮的威嚴，求主教導我們祂當得的敬畏，並 學習將一切榮耀歸給祂。

台灣教會公報 2019年3月25日～3月31日／3500期

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知 性之旅 砲台遺址

北隘門

西隘門

山中步道

砲台遺址（今時間廣場）

所以萌生尋訪芝山的好奇心，乃因看地圖時偶然發 現，台北市區竟然曾設置砲台？那麼，砲口又指向何 方？於是抽出閒餘，帶著問號前往一個日常生活經常 路過、高度約50公尺的小山：芝山岩。 雖為砲台而來尋幽訪勝，卻意外發現芝山岩擁有獨特的自然 景致。雖稱不上什麼土壤肥沃之地，但處處生意盎然，漫步於 山徑中，時而可見大樹盤根錯節於岩石之上，在艱難的環境堅 毅地生存著，生命的強悍讓人肅然起敬。更不用說，這片被水 泥森林、醫院、學校等現代建築環繞的綠地，掩藏了許多人文 遺跡，一段令人悠然神往的歷史。

之

文圖 餘燼 易守難攻

百二崁（南隘門原址）

吸引我一探究竟的砲台，如今已沒有 大砲，只餘基座，標示著大砲的位置與 方向。這座大砲是國民政府遷台之後設 置，目的是守衛10公里外的總統府，以 及近在咫尺的士林官邸、情報局等軍事 重地。不只大砲，一路順著山勢拾級而 上，沿途還有許多廢棄的軍事遺跡散布 在林蔭間，如崗哨、彈藥庫、機槍陣地 等，昔日軍隊仍駐紮此地之時，肅殺氛 圍可見一斑。 站在西砲台遺址，可以俯瞰台北市 區、士林、石牌、北投等地，淡水河與 基隆河匯流之處亦盡收眼底。芝山岩地 勢險要，居高臨下、易守難攻，莫怪會 成為防禦陣地。如若此處抵擋不住敵人 攻勢，尚能退守陽明山，足見軍事價值 之高。

文風鼎盛

兩樹雙生

環山步道

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國民政府為芝山岩帶來了軍事設施， 卻也夷平了日治時代的建物。今時為記 念戴笠而設的雨農閱覽室，原址是1930 年建的芝山岩神社。 芝山岩神社的來由，可溯及日本在台 灣的教育政策。昔名「八芝蘭」的士林 一帶原本即文風鼎盛，清國時期因求得 功名者眾，有「士子如林」之稱，故後 來改稱「士林」。日本自1895年因馬 關條約占領台灣後，基於統治需求，積 極推動日語普及工作，以達到同化的目 的。6月時將台灣總督府學務部從大稻 埕遷至芝山岩（今惠濟宮），並在後殿 的文昌祠義塾成立第一所國語傳習所

台灣教會公報 2019年3月25日～3月31日／3500期

「芝山岩學堂」（今士林國小），自日本 招募6位老師教授日語，至9月止，共招 台灣人21名。 1896年，6位老師慶祝元旦返校途 中，遭到數百名抗日人士殺害。此事震 驚日本政府，除了追緝涉案人士，並厚 葬罹難者，尊稱為「六氏先生」，於山 頂設立「學務官僚遭難之碑」，由時任 首相的伊藤博文親擬碑文及篆字，顯 見日本當局的重視。而後日本昇華此悲 劇，將「六氏先生」塑造成日本教育者 的典範，是為「芝山岩精神」。1929年 芝山岩神社落成後，每年逢2月1日，士 林公學校全體師生都要到神社參拜並唱 頌〈六氏先生之歌〉。

泉漳械鬥 就像國民政府拆除了日本的神社，日 本人興建神社前令人仰之彌高的百二崁 參道時，也拆除了漳州人的南隘門。 事實上，在國民政府將芝山岩視為防 禦重地之前，早在18世紀中到19世紀末 的清國時期，芝山岩已是攻防的重要據 點。當時渡海來台的兩大閩南語族群為 泉州人與漳州人，兩族群之間曾爆發一 連串綿延超過百年的武裝衝突，後人謂 之「泉漳械鬥」。 八芝蘭的漳州人，遭受泉州人數度侵 擾後，開始將占地約10公頃的芝山岩建 設為緊急避難所，1825年，於芝山岩４ 個通道設置了4個隘門。是以芝山岩除 了保衛生活於八芝蘭的漳州人之外，也 保護了漳州人的宗廟，也就是同時供奉 儒道釋三教的惠濟宮。 如今時過境遷，仍可見完整的西隘門 和殘存的北隘門。從山腳下走向僅能讓

哨站

訪芝山百年風雲

兩個人通行的隘門，不禁再次感受到此 處易守難攻的險要，若攻擊方沒有重型 火砲或人數優勢，要仰攻攻破隘門幾無 可能。莫怪在1859年械鬥中，泉州人攻 入八芝蘭街道時，雖將八芝蘭舊街全部 焚毀，卻仍無法突破漳州人退守在芝山 岩建立的防線。

史前文化 而在成為國民政府、日本神社、漳人 避難所之前，芝山岩也還有故事可說。 統稱為「芝山岩文化」的史前遺跡， 足足含括了植物園文化、圓山文化，芝 山岩文化、訊塘埔文化與大坌坑文化等 5個史前文化層。芝山岩的考古工作約 莫從1896年展開，堪稱是台灣最早被 發現的史前文化遺址，且部分極獨特之 處，迄今仍找不到相關的源起。 也由於芝山岩曾經是海底礁石，所以 可以看到不少貝殼等化石遺跡，使人不 禁遙想遠古。

轉瞬千年 漫步在人文遺址與自然景觀交會的 芝山岩，格外感到人在時間長河中，即 使再怎麼豐功偉業，不過就是一剎那， 僅留殘跡佐證存在的曾經。現代人習慣 放大自己，以人為本、以主觀為重，只 是若我們將自己放到無限遼闊的時空之 中，詩人「一聲嘆息」的形容卻更為貼 切（詩篇90篇9節）。 我們順著詩人的思路懷想，應當悚然 於：「祢將我們的罪孽擺在祢面前，將 我們的隱惡擺在祢面光之中。」（8節） 祈求神的憐憫：「求祢指教我們怎樣數 算自己的日子，好叫我們得著智慧的 心。」（11～12節）並透過耶穌基督看 到神的轉回、赦免，使我們此等罪人早 早飽得祂的慈愛，叫我們一生一世為著 救恩歡呼而喜樂。

台 文世界

囝仔 寫詩

│苗栗縣山腳國小、致民國中學生│

人生

阿母 郭亮祈（苗栗縣山腳國小4年甲班）

愛情是 x y z 以後安怎毋知影

指導老師／郭燕霖

陳薏竹、鄭芷紜

愛情也親像命運 一旦選毋著 無回頭路

裁判 soah 用 in ê 權力 Hō͘ 阮球員無話好講 比賽 mā 是愛靠家己 改變裁判 ê 失誤

朋友

（致民國中1年2班、1班）

阿母親像天使，因為伊足溫柔 阿母親像耶和華，因為伊足慈愛 阿母親像一蕊花，因為伊足媠 阿母親像老師，因為伊足聰明 阿母阿母我愛妳

人生有真濟風雨 人生有真濟快樂 人生有真濟悲傷 雖然人生無法度一帆風順 雖然人生真困難 有拖磨 但是 風雨若過 日頭猶原會照著咱

真濟 陳薏竹、鄭芷紜 （致民國中1年2班、1班）

郭有哲（致民國中1年2班）

朋友親像天氣 喝變就變 心情好 親像好天日頭赤炎炎 心情䆀 親像風颱天狂風暴雨 你永遠毋知影 續落來 ê 天氣 是啥麼？

有真濟比賽 有時會贏 有時會輸 著愛看天 ê 安排 比賽無攏輸 mā 無攏贏 愛靠家己 ê 實力 若準家己 ê 實力真好 比賽一定攏會贏

阿母 ê 辛苦 沈瑀婷（致民國中2年4班）

本份 吳豐霖（致民國中1年2班）

熱天 林予揚（苗栗縣山腳國小4年乙班） 熱天真熱 熱天會使泅水 熱天會使拍球 熱天會使聽著蟬 teh 叫 熱天是我 ê 最愛

真濟人、事、物 真濟 ê 感覺 真濟 ê 愛情 真濟 ê 輸贏 真濟 ê 美麗人生 真濟 ê 想法 真濟 ê 真濟 Soah 無真濟 ê 真實感

比賽 郭奕妮（致民國中1年2班）

老師有時陣像虎 歹 kah 欲死 有時陣像生份人 客氣 kah 欲死

因為不滿判決 對裁判有足濟不滿 彼陣提出抗議

李南衡

無掛牛嘴籠 Bô kòa gû-chhùi-lam. 會記得細漢 ê 時，若有囝仔連鞭討 beh 食 che、連 鞭討 beh 食 he，一支嘴食無停。Hit-ê 時陣，厝裡 ê 序大人有可能出聲罵講：「你 chit-ê 囝仔『無掛牛嘴 籠』（bô kòa gû-chhùi-lam）那會使得！」我當時 ê 第 一個反應是，人  是牛，是 beh 按怎掛牛嘴籠咧？ 像阮 7、80 歲 chit-ê 年紀佇庄腳大漢 ê 台灣人，作 囝仔 ê 時一定 bat 看過牛嘴籠。早前我看過 ê 牛嘴籠 是用竹篾仔編一個抵抵合牛 ê 嘴，掛 leh hō͘ 牛嘴 bētàng 擘開食物件，而後 bat 看 tio̍h 鐵造 ê 牛嘴籠。 我請教阮庄裡一位農伯仔，牛 hiah 辛苦幫忙農

阿母有時陣親像虎豹母 但是伊無拍你 Mài kiò-sī 伊 leh 罵你 伊做工課 mā 是真辛苦 伊做遮 攏是因為你

但是 Che mā 是看阮有乖無 所以 怨嘆老師 siuⁿ 囉嗦進前 先做好家己 ê 本份

愛情 羅韋姍（致民國中1年3班）

那 teh 褪色 ê 【台灣俗語話】

王君綺（致民國中1年3班）

比賽

愛情是一座橋 想袂永遠無跋倒真 oh

民做工課，是按怎用牛嘴籠控制伊 mài 食物件？農 伯仔問我牛按怎辛苦幫忙農民你敢知。我應講牛幫 忙農民犁田。農伯仔笑講：Bē-bái bē-bái，猶知影一 項犁田。伊足認真說明牛按怎幫忙農民做工：稻仔 割了後，通常攏是 hō͘ 田地歇睏，出在伊日曝風吹雨 沃，chit 期稻仔收成了等後期，後期 ê 第一動作 tio̍h 是犁田，人一手牽牛一手按犁來翻土，kā 野草 kah 稻藁頭翻落去土內底，che 是牛上出力 ê 工課。 續落才放水淹土，才踏割耙，前後有兩排竹抑是 鐵齒，人踏佇割耙架頂，用索仔縛割耙兩頭用牛來 拖，人徛佇後面壓草，有草 ê 時 tio̍h 出力壓，kā 草 壓落土。踏割耙 ê 用意是 kā 土坏割 hō͘ 碎、割 hō͘ 瀾，水一下淹 khah 快散開。Bē 曉踏 ê 人會踏顛倒 平，顛倒 kā 土坏內底 ê 野草 kah 稻藁頭挖倒起來， tio̍ h 愛知影順 hit-ê 向。續落去有人「橫手耙」── 用手耙 kā 土耙平，有人省起來。續落去是「拍磟碡 （lâ-tak）」，牛拖磟碡 kā 浸佇水中 ê 田土拍作漿。 無論叼一項攏 tio̍h 牛出力鬥參共。

花園 古閔之（致民國中2年3班） 花滿滿是 五彩繽紛 蝶仔四界飛 蜂 teh suh 花蜜 水池中 ê 魚仔泅來泅去 樹仔懸大 像 leh 守護花園 

Chiah 呢有苦勞 ê 牛，哪有可能 kā 掛牛嘴籠  hō͘ 伊食物件？He 是有時一定 tio̍h 牽牛 ùi 田園邊經過， 驚伊隨嘴食作物。除了割草飼牛，有時 mā tio̍h 放牛 食草，每一家 ê 囝仔牽牛去草埔出在伊食草。有時 歸陣囝作 in 去 sńg，驚牛走去，khah 巧 ê 囝仔，會 佇草埔釘一枝 kht 仔、牛索縛佇 kht 仔，幾隻牛食 來食去 mā 攏佇家己 hit 條牛索半徑內底。 我講最近真少佇田裡看 tio̍ h 水牛 teh 作工。農伯 仔講，一寡工課攏 hō͘ 機器農具搶去，大型 ê 犁田 機、開引曳機 ê 割耙，甚至連人跪 leh 佇田裡 ê 播田 mā 機器化。戰後初期，我少年 ê 時，台灣 ê 水牛上 濟有接近 33 萬隻，2007 年台灣水牛 chhun 4000 外 隻猶無 5000 隻。 我想，台灣 ê 水牛愈來愈少，連佇庄腳水牛 to̍h 罕 得看 tio̍h ah。Mài 講將來，tio̍h 是今仔日，你罵一個 嘴足不廉 ê 囝仔：「你 chit-ê 囝仔『無掛牛嘴籠』那 會使得！」相信聽 tio̍h chit 句話 ê 人，攏會問講：牛 嘴籠是啥？ 台灣教會公報 2019年3月25日～3月31日／3500期

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財團法人台灣基督長老教會台中市十字園

清明追思感恩禮拜公告 本園 訂於主後 2019 年 4 月 4 日 ( 四 ) 上午 10 點 在埔里園區歐式教堂舉行本年度清明追思感恩禮拜， 開放供家屬追思 緬懷親人。 台中市十字園 董 事 會 董事長：洪添裕 台中市十字園管理委員會 主 委：卓聖育

敬邀

園址：南投縣埔里鎮鯉魚路 1-3 號 049-2420229/0986-535297( 周管理員 ) 台中辦事處：台中市中區民族路 59 號 台中民族路長老教會 服 務 中 心：台中市中區興中街 119 號 台中柳原長老教會 服 務 電 話：0918-757970 ／ 04-22227683 *104 ( 董誠俊幹事 )

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台灣教會公報 2019年3月25日～3月31日／3500期

1. 謝謝您的奉獻與支持，填妥後請傳真 06-237-8882，或寄到 70144 台南市東區青年路 334 號，教會公報社客服部收。 2. 如有疑問請電洽：06-235-6277 轉 152、134、145。

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21 日上午 4 時 32 分蒙主恩召，安息主懷，

禮聘校長啟事

距生於主後1931年6月15日，享年88歲。 謹訂於主後 2019 年 4 月 6 日（星期六） 上午 10 時，於台中柳原基督長老教會舉 行追思告別禮拜，隨即安葬於埔里基督教 十字園，候主再臨！ 若時間允許，請同來追思懷念。願主賜 福您平安。 妻 鄭純珠 子 維信 建言 媳 黃秋維 女 怡君 雯茜 郁芳 婿 吳聰慧 許德仁 江仁昌 孫 鈺祺 加恩 孫女 妙恩 外孫 吳哲仰 吳哲宇 江懋禔 外孫女 許潔恩 許薇恩 許寧恩

泣啟

阮的努力是促進台語文（漢字 + 白話字）的 普遍化及實用化 阮的目標是充實台灣文化內涵，興起台灣 文藝復興歡迎大家入網批評指教 內容有「台灣青年」（日文 450 期，附部份台語文譯本） 「台文通訊」（117 期）「關懷台灣論壇」「生活座談會」及其他

聰美姐紀念基金會 www.chhongbi.org

一、茲依據馬偕學校財團法人馬偕醫護管理專科學校（以 下簡稱本校）校長選聘及解聘辦法公開徵求校長人選， 歡迎應徵及推薦。 二、本校校長候選人需符合教育人員任用條例第八條、教 育人員任用條例施行細則第十三條規定，並具備下列 各款之條件： （一）具有高尚品德、靈性情操與民主法治理念。 （二）具有卓越之學術專業著作。 （三）具有卓越之教育或學校行政經歷。 （四）具有推展校務發展計畫之正確理念及能力。 （五）具有爭取及妥善運用資源之能力。 （六）具中華民國國籍，並符合國籍法第二十條規定， 且起聘年齡不得超過六十五歲。 三、校長選聘及解聘辦法及應徵資料表請至 http://www. mkc.edu.tw 本校首頁點選「校長遴選專區」下載相 關規定及表件，或來函「台北市北投區關渡里聖景路 92 號—馬偕醫護管理專科學校董事會校長遴選小組」 索取。 四、應徵人須填妥應徵資料表及檢具二封推薦函，並於民 國 108 年 4 月 15 日下午五時前親自送達或以雙掛號 寄達「馬偕醫護管理專科學校董事會校長遴選小組」 收（以郵戳為憑），逾期不予受理。 五、應徵人提供之資料如有不全或表格、撰寫方式不符規 定等情形，應於收到通知後一週內補正，逾期未補正 者，視同放棄應徵。 六、候選人及推薦人繳交表件本校當依規定保管處理，恕 不退還。 七、本案連絡資訊如下： 連絡人：人事室 林佩儒主任、林家玄組員 地 址：112 台北市北投區聖景路 92 號 電 話：（02）28584180 轉 2192 傳 真：（02）28584183 Email：s093@mail.mkc.edu.tw、 s386@mail.mkc.edu.tw 網 址：http://www.mkc.edu.tw 馬偕學校財團法人馬偕醫護管理專科學校校長遴選小組敬啟

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有上帝的呼召、委身奉獻的心、對福音有使命感、有謙卑愛 人的心、受過正式神學院教育和在美國牧會經驗。帶領訓練 會友靈命成長和事奉教會、能和執事會事工負責人溝通及領 導教會同工。能用台語、英語、華語講道。 Portland Taiwan Lutheran Church 12405 SW Butner Road Beaverton, Oregon 97005 www. ptlc.org 連絡人： Cherry ●為了讓我們更認識您，請將您的詳細資料寄至 ptlc1992@gmail.com

台北和平基督長老教會 誠徵教會幹事一名 ※ 工作主要內容：週報及投影資料製作等，並配合辦公室主任調整內容項目。 ※ 教會幹事資格條件：1. 善與人相處、服務人的熱誠。2. 具溝通、協調、主動、 積極的態度。3. 具國台語聽、說能力。4. 電腦及網路操作：含 MS Office 軟體等。5. 具文字處理能力、聽打潤稿能力。6. 具美工、海報製作能力。 7. 看得懂樂譜。 ※ 應徵者資料審查通過後，須先測試電腦作業能力，測試通過後再面試。 ※ 工作時間、福利、待遇：1. 週日 8:00-13:30 上班半日 ( 包括禮拜二小時 )； 週一為休息日；週二至週六 8:30-17:30( 午休一小時 )；另與主任協調休 息半天；但須配合教會活動彈性調整。2. 享勞、健保，職工福利等，待遇 25000-35000 元。3. 上班地點：台北和平基督長老教會。 ※ 應徵時程規定：1. 收件截止日為 2019 年 4 月 30 日。2. 意者請先洽駱主 任（02）23510087 ext 203。3. 請備妥學、經歷及有利於審查的資料， 書面資料掛號寄送台北市和平東路一段 183 巷 9 號駱主任收，請於封面註 明「應徵資料」（書面資料不寄回） 電子資料請寄送至 mmylo.tw@gmail.com。

台灣基督長老教會七星中會 公告 依行政法第 125 條「對牧師、傳道師之戒規如下： 牧師、傳道師犯本法第 123 條戒規或有下列之一者 停職，重者免職。」 台灣基督長老教會七星中會退休牧師羅順定， 因觸犯行政法第 123 條第二款「犯不名譽之罪者， 宣告停止會員權。」 予 以 戒 規， 停 止 退 休 牧 師 羅 順 定 牧 師 籍 三 年 （2019/01/08~2022/01/07）。 台灣基督長老教會七星中會第 68 屆 議長 陳天來牧師暨全體中委一同 公告 2019.3.14.

台東馬偕醫院 誠徵主治醫師 1. 皮膚科、急診醫學科、牙科、眼科、神經科、內分泌 暨新陳代謝科、胃腸肝膽科、心臟內科、胸腔內科、感 染外科、心臟外科 2. 復健科物理治療師 3. 麻醉科麻醉技師 4. 工務課工程師、工務技術員、身心科臨床心理師、職 安室職業安全衛生管理師、藥劑科藥師 應徵方式：請至本院網站 ( 人才招募 A4 紙橫印 ) 自行 下載應徵申請表填妥並貼上照片 ( 二吋脫帽 ) 連同畢業 證書影本、身份證正反面影本寄至 地址：台東市長沙街 303 巷 1 號人事組 應徵主治醫師請寄給：秘書文書課楊小姐收 電話：(089) 310150 轉 203 【備註】工作內容及應徵資格等說明請至台東馬偕網站詳閱

新竹馬偕醫院 誠徵 【主治醫師】婦產科、急診醫學科、小兒科、牙科、胸 腔內科、眼科、胃腸肝膽內科、麻醉科、腎臟內科、皮 膚科、一般外科、小兒外科、神經外科、外傷科、神經 內科、整形外科、感染科、內分泌暨新陳代謝科、家醫 科【住院醫師】內科部【醫技人員】藥師、心臟血管外 科技術師、醫檢師、語言治療師【護理人員】門診、各 科病房、加護病房、手術室、急診【專科護理人員】外 科、內科、手術室、婦產科、兒科【行政人員】醫事課 管理師、人資課事務員、會計課事務員、營養課廚師、 護理部服務員 / 助理護理員 【應徵方式】Mail：k528@mmh.org.tw 或 郵寄：新竹市光復路二段 690 號 新竹馬偕人資課陳小姐收 【備註】工作內容及應徵資格請至新竹馬偕網站詳閱，謝謝

馬偕醫院招標公告 工程名稱：淡水院區 AB 區車牌辨識收費系統暨馬偕樓 B2 樓停車場在席顯示系統建置工程 領圖時間及地點：108 年 3 月 19 日至 03 月 25 日止請 於辦公時間內至台北院區出納課領取。 標單投送地點及日期：108 年 3 月 28 日下午四時前，標 單封妥親送台北院區出納課，逾期恕不受理。 工程名稱：台北院區新放射科乳房攝影室登記報到櫃台工 程、台北院區福音樓後棟 1F 門診注射室移設工程 領圖時間及地點：108 年 3 月 20 日至 3 月 27 日止請於 辦公時間內至台北院區出納課領取。 標單投送地點及日期：108 年 4 月 3 日下午四時前，標 單封妥親送台北院區出納課，逾期恕不受理。 台灣教會公報 2019年3月25日～3月31日／3500期

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馬偕學校財團法人馬偕醫護管理專科學校

美國奧勒崗州波特蘭臺灣信義教會誠聘全職牧師 請各教會牧長關心代禱推薦

訃文 ‧

主僕 林啟超先生，於主後 2019 年 3 月

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